MUNDUS SUBTERRANEUS

LA REPRESENTACIN DEL MUNDO

SUBTERRNEO AMERICANO:
DEL BARROCO A LA ILUSTRACI()N
EMANUELE AMODIO / VENEZUELA
PRELIMINARES
L
as metforas que utilizan la palabra "mundo" son
a menudo utilizadas en las ciencias sociales y en
la filosofa occidental para indicar sistemas de
representacin que individuos, grupos o sociedades
elaboran ms o mellOS conscientemente para conseguir
"estar" en un ambiente particular y en una sociedad
especfica. Finalidad principal de las representaciones es
la reduccin de la complej idad y la posibilidad de accin
sobre la realidad social, natural y cultural. Se trata de un
"sitnulacrd', elaborado en forma discursiva o iconogrfica
a partir del "sentido comn", pero tambin con el aporte
(por imposicin, apropiacin o intercambio automtico)
de expertos productores de "imgenes". Este "simulacro"
consiste en una verdadera semiosis culturalmente
minada, pero definida por el contexto de su produccin
social (la "semiosfera" de Lotman). Esto implica que una
general representacin del mundo puede derivar en va-
riantes, pero tambin que en una misma sociedad podran
coexistir representaciones diferentes, segn los grupos que
las producen o las usan en su vida diaria y en sus relaciones,
cercanas o lejanas, con otros grupos, dominantes o
ternos de su misma sociedad (o de otras, en algunos casos).
Cualquier representacin del mundo es, tendencial-
mente, omnicomprensiva: atae a todo el universo signi;
ficante de cada sociedad, obtenido a travs de una seg-
mentacin de la realidad objetiva. As, todas las sociedades
deben responder a las preguntas: qu es el mundo?, Cul
es el lugar ocupado en l por los humanos? Existen otros
mundos? Quin los hizo?, etc. Las respuestas a estas
cuestiones son histricas, es decir, responden a los
mas del presente pero son aglutinadas a travs de la
historia de cada comunidad o sociedad, dependiendo de
las relaciones de fuerza de cada grupo social, especialmente
en el caso de las sociedades estratificadas. De esta manera,
podemos encontrar representaciones del mundo domi-
nantes y representaciones subalternas, aunque siempre
con canales ms o menos densos de intercambios.
As que, cuando nos referimos a la cultura del barroco
histrico, nos referimos a la representacin del mundo
que determinadas poblaciones elaboraron entre el final
de la Edad Media y los primeros siglos de la modernidad,
pero tambin a las formas y contenidos culturales que
fueron conscientemente elaborados, durante la
forma, por la iglesia romana y grupos variados de escritores,
pintores, artesanos, etc. a su servicio directo; y, tambin,
por otros productores de cultura que, aun desligados de
los intereses "misioneros" de la iglesia romana, participaron,
directa o indirectamente, de la misma sensibilidad, aunque
a menudo desbordando los lmites de la representacin
dominantes de su mundo.
Nuestro inters apunta hacia las representaciones
barrocas del mundo fsico, convencidos de que se trata
de un aspecto importante de la vivencia cultural y social
de los individuos y grupos. Sin embargo, y de antemano,
es necesario aclarar que el hecho de referimos al "mundo
fsico" no implica necesariamente una segmentacin de
los universos culturales (lo religioso y lo cientfico) C01110
se dar en ciertos ambiente cultos de la modernidad, ya
que en esas representaciones, donde confluyen tanto
saberes populares como saberes cultos, a menudo los
fenmenos fsicos son explicados con razones teolgicas,
cultas o populares; pero, hay que tener en cqnsideracin
tmubin que, desde el Renacimiento, las explicaciones
religiosas oficiales y el mismo saber aristotlico de la
tradicin culta, sufren el embate de formas diferentes de
pensar el mundo, por un lado a partir de las tradiciones
hermticas y, por el otro, de la naciente mirada cientfica
que se ampliar durante la ilustracin.
En esta ocasin, recortamos un aspecto particular de
la representacin del mundo fsico, la del subsuelo, no
tanto por simpatas personales, que las hay, frente a otras
partes del mundo considerados por la cultura barroca (por
ejeluplo, los cielos), sino por el hecho que permite seguir,
ms que otros temas, su evolucin desde una perspectiva
religiosa a una brutalmente cientfica. De hecho, la misma
revolucin copernicana del lugar ocupado por la tierra
en el cosmos no mina profundamente las creencias reli-
giosas en los cielos paradisacos cristianos, mientras que
s lo hace la nueva mirada geolgica hacia los subsuelos,
all donde se encontraran los infiernos, determinada sobre
todo por los intereses mineros.
1 IMGENES DEL INFRAMUNDO EUROPEO
Las imgenes culturales del mundo material, en la
mayora de las sociedades, estn compenetradas general-
mente con las de otros posibles mundos espirituales,
constituyndo una representacin unitaria, que se expresa
en formas variadas, desde las discursivas (mitos y relatos),
las iconogrficas (petroglifos, esculturas o pinturas), las
arquitectnicas (edificios religiosos o civiles) y hasta las
teatrales (representacin de hechos heroicos). Todas, de
una manera u otra, tienen COlUO referencia la vivencia
cotidiana, pero tambin las experiencias extraordinarias:
acontecimientos particulares durante viajes y travesas,
exploraciones de cuevas, cte., cuyas narraciones servirn
para dar consistencia mtica a la representacin general.
Contrariamente a lo que, desde una perspectiva occidental,
parece obvio, la triparticin en tres sub mundos -aire,
superficie y subsuelo-, cada sociedad produce una catego-
rizacin propia, dependiendo de su cosmogona particular
(por ejemplo, la particin horizontal, los vivos aqu, los
muertos o los espritus ms all). Pero, no cabe duda que
dentro del Occidente mediterrneo se gener desde tem-
prano una triparticin en niveles del mundo material que
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sirvi tambin para definir el mundo espiritual, sobre todo
a partir de una teologa que inclua seres espirituales
buenos y malvados, aunque a menudo es difcil caracteri-
zarlos de luanera definida. De este modo, es posible seguir
la representacin del mundo en la historia de la cultura
occidental, desde los griegos hasta el Barroco, pasando
naturahuente por las imgenes medievales. No se trata
aqu de afirmar la existencia ininterrumpida de represen-
taciones estables y constantes, sino indicar la constitucin
de complejos sistemas culturales donde se impusieron,
encima de las formaciones locales, primero, la cultura
griego-romana y, segundo, la religin cristiana que, a su
vez, conllevaba contenidos culturales de origen variado,
desde la tradicin hebrea hasta las influencias orientales
de Zoroastro o de los cultos a los dioses vegetales del
Mediterrneo (cf. Detienne, 1982). En cada regin se
produjeron representaciones particulares del mundo,
resultantes de las estratificaciones histrico-culturales,
caracterizadas por los elementos dominantes de origen
cristiano. De all el intento, a tuenudo violento y deses-
perado, de curas e inquisidores, para "purificar" las creencia
de los fieles, obstinados a continuar creyendo en sus
"supersticiones" y rituales nocturnos. De cualquier manera,
esa religiosidad popular y la representacin local del mundo
que conllevaba, no era patritnonio exclusivo de los estratos
ms bajos de la poblacin, sino que lo era en gran parte
tambin de los grupos acaudalados, por lo menos hasta
que los estamentos sociales terminarn por transformarse
en clases. En este sentido, la Espaa que llega al continente
americano, aunque unificada por unas generales creencias
cristianas, llevaban consigo tambin elementos ms o
menos fragmentados de otras culturas peninsulares: celtas,
hebreas y musulmanes, sobre todo, aunque reclaboradas
en complejos coherentes entre s y con el mismo cristia-
niSlUO.
En el caso especfico de las representaciones del mundo
subterrneo, la existencia de un inframundo, habitado
por espritus o por hUluanos muertos, tiene races lejanas
y no todas negativas. Valen aqu los ejemplos de los viajes
de los hroes griego-romanos al mundo habitado por
Plutn: Proserpina raptada y llevada a los infiernos; el
viaje de Orfeo en busca de Euridice, Enea que visita su
padre muerto en el poema virgiliano, ete. El cristianisluo
asumi esta idea, pero connotndola de manera negativa:
las almas condenadas eran destinadas a penar por la
eternidad en el infierno subterrneo, motivo que continu
vigente durante la Edad Media, como en el caso del viaje
dantesco, y hasta la contrarreforma, cuando comienza a
debilitarse la creencia en un lugar infernal concreto y
material y el infierno subternnco se transforma paulati-
-"1'
=
namente en metfora. Sin embargo, hay que tener en
cuenta tambin que los cuerpos de los muertos, no nece ..
sariamente destinados al infierno, eran depositados debaj o
de la tierra, pero no demasiado en profundidad, en espera
de la resurreccin y del juicio final. De la misma manera,
y para complicar el recorrido, no hay que olvidar los cultos
crist ianos realizados en catacumbas en la Roma imperial,
lugar tambin de entierro de muchos mrtires de la primera
era cristiana, elemento este que continuar fuertemente
valorizado por toda la Edad Medi a (cf. Bauza lvarez,
1990).
Otras tradiciones culturales mediterrneas definan el
subsuelo tambin como lugar de placeres y riquezas, sobre
todo las relacionadas con el mundo norteafricano e isl-
mico, as como el del Oriente cercano: las grutas de las
Nyades del captulo XIII del Ulises homrico, donde
abejas producen mieles particularmente dulces, ciudades
subterrneas con jardines paradisacos cuevas con tesoros
vigilados por zann o yinn, espritus guardi anes del mundo
islmico; tneles subterrneos que unen localidades dis-
tantes, etc. La relacin entre subterrneos y riquezas era
un moti vo mtico muy difuso en Europa, incluyendo la
Espaa medieval y moderna. Vale recordar aqu la aventura
de Don Cirongilio de Tracia, reportada en la primera parte,
captulo XXXII, del Quijote, quien llevado por una serpiente
llega al inframundo:
UPues, qu me dirn del bueno de don Cirongilio de
Tracia, que fue tan valiente y animoso como se ver en
el libro, donde cuenta que, navegando por lill ro, le
sali de la mitad del agua una serpiente de fuego, y l,
as como la vio, se arroj sobre ella, y se puso a horcajadas
encima de sus escamosas espaldas, y le apret con ambas
manos la garganta, con tanta fuerza que, viendo la
serpiente que la iba ahogando, no tuvo otro remedio
sino dejarse ir a lo hondo del ro, llevndose tras s al
caballero. que nunca la quiso soltar? Y, cuando llegaron
all baj o, se hall en unos palacios y en unos jardines
tan lindos que era maravilla y luego la sierpe se volvi
en un viej o anciano, que le dij o tantas de cosas que no
hay ms que or
ll

Este motivo literario de las cuevas maravillosas donde
tambin es pos ible adquirir un saber especial, residuo de
ritos de iniciacin tanto de cultos mediterrneo como
orientales, est presente en un gran nmero de relatos
que tratan del "viaje inicitico" incluyendo los relatos de
caballera como el Amadis. Cervantes participa de este
universo, aunque a menudo a travs de una mirada crtica
y humorstica, tanto que el mismo Quijote puede entrar
en esta categora de figuras literarias. Una comprobacin
la tenemos en una Entrems del mismo Cervantes, publi-
El infierno de Dante. (Giovanni Stradano, Florencia 1587).
cada en 1615, cuyo ttulo es La cueva de Salamanca. En
ella un estudiante cuenta de su aventura en Salamanca,
sitio famoso por sus bruj os:
"La ciencia que aprend en la Cueva de Salamanca, de
donde yo soy natural, si se dejara usar sin miedo de la
Santa Inquisicin, yo s que cenar y recenar a costa
de mis herederos; y aun quiz no estoy muy fuera de
llsalla, siquiera por esta vez, donde la necesidad me fuerza
y me disculpa pero no s yo si estas seoras sern tan
secretas como yo lo he sido".
Ahora, ms all de la burla y la crtica al sistema
estamental de su poca, es importante indicar el parentesco
entre esta representacin del subsuelo como inframundo
donde viven sabios, con la del pensami ento alqumico,
cuya circulacin y xito en los crculos intelectuales, no
necesariamente comprometidos con la Opus magnum y
la bsqueda de la piedra filosofal, est precisamente
demostrada por las mofas de Cervantes en su entrems .
Aunque el pensamiento alqumico europeo estaba cons-
tituido de mltiples corrientes y variantes, en todas hay
Apala y las musas. Musaeum Hermeticum (Francfart, 1749)
(Aoob, 2001: 31 l.
La Mandrgora
sterreichische nationalbibliothek, Cad. 5264, c. 58vta, Viena.
(Belloni Speciare, 1985).
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lmas constantes relacionadas con los metales y el subsuel o
(la alquimia era llamada "Astronoma inferior"), de donde
derivan algunas figuras del Musaeum Hermeticum(Franc-
fort, 1749) como, por ejemplo, la que muestra Apolo en
una cueva, quien personifica la sabidura y el oro terrestres,
rodeado de seis musas representando los metales principales
(cf. Crisciani, 1981). De la misma manera, por ejemplo,
la mandrgora es una planta mgica que surge del subsuelo
y de ello recibe su fuerza para los hechizos. Tambin resulta
interesante ver como, en Cervantes, los guardianes mgicos
de las cuevas encantadas se han transformado en diablos
cristianos, mientras que el conocimiento hermtico ha
evolucionado hacia saberes mucho ms cotidianos, como
el de encontrar comida cuando no la hay. Vase:
UEntremos; que quiero averiguar si los diablos comen o
no, con otraS cien mil cosas que ellos cuentan; y, por Dios,
que no han de salir de mi casa hasta que me dejen enseado
en la ciencia y ciencias que se ensean en La Cueva de
Salamanca" .
No se crea que todo fue pensamiento
para utilizar un trmino de moda para descalificar los
saberes ajenos, sino que desde los magos babilnicos, la
Grecia clsica y hasta el Medioevo, es decir, antes que en
el siglo XVI y XVII se desarroll aran las lgicas de la
investigacin que darn origen al proyecto cientfico de
conocimiento del mundo material, hubo intentos
tantes de discernir los datos de la experiencia de los de
la imaginacin, fuera o no religiosa. As, mientras Platn
utilizaba la metfora de la caverna para explicar la per-
cepcin indi recta de las cosas, Aristteles intentaba un
conocimiento ms reali sta, a partir de los cuatro elementos
primordiales -tierra, agua, fuego y aire-, relacionados por
los principios de causa y efectos y de identidad. Ahora,
mientras el pensamiento aristotli co era impuesto por la
iglesia, mediatizado por su sentir religioso particular, hubo
en plena Edad Media quien se preguntaba, fuera del mbito
religioso, cmo funcionaba el mundo y qu haba por
debajo de la tierra. As, en pleno siglo XII , mientras para
Santo Toms el infierno subterrneo est horridus et tene-
brosum et poenalis locus daemonum (Tabula aurea), su
contemporneo Federico 11, Rey de Sicilia y Emperador
del Sacro Imperio Romano, preguntaba a sus sabios, entre
los cuales se encontraba el matemtico Scoto, el filsofo
hebreo Anatoli Ya'Aqov y el filsofo andalus Abd al-
Haaq ibn 1brahim ibn Muhammad Qutb al-Din ibn Sab'in,
si el centro de la ti erra era vaco y cules eran sus medidas
(cf. Amari, 1880).
Son estas representaciones del mundo subterrneo que
llegan a Amrica con los conquistadores, misioneros y
colonos. Es ese saber el que se ensea en las nacientes
universidades de los centros ms importantes del Nuevo
lvlundo) aunque) precisamente mientras este saber se
trasvasaba en las nuevas tierras, en la misma Europa
entraba en su crisis ms profunda, en el marco de esa
revolucin cultural que llatnaban Renacimiento y que
abrir,) las puertas tanto a la cultura barroca como a la
ilustrada) no necesariamente en este orden) sino como
dos recorridos en pugna) del cual uno) el ganare)
la pelea en e! siglo XVlII.
2 IMGENES DEL INFRAMUNDO INDGENA
La llegada en Amrica de esos saberes y representacio-
nes) donde se juntaban conocitnientos mineros e imgenes
religiosas cultas y populares, no implic una reproduccin
autotntica) sino que, as como ya haba pasado en la
misma Pennsula) frente a la experiencia de nuevas
dades, tuvieron que ser adaptados y) a menudo, refutados,
aunque este proceso se dio ms en las actividades produc--
tivas cotidianas que en la cabeza de los intelectuales
emigrados, religiosos sobre todo. Por otro lado, la necesidad
de realizar la conquista y afincar las nuevas colonias,
impuso la bsqueda de datos fehacientes sobre las realidades
materiales americanas y de los saberes que los locales
tenan sobre ellas. Se elaboraron as un sinnme'ro de
cuestionarios reales, los filipenses son los ms complejos,
para que los funcionarios respondieran a cmo era el
N uevo Mundo, incluyendo si tenan tninas de metales
preciosos (d. Solano, 1988). De esta manera, se produce
un doble movimiento cognoscitivo: por un lado se
preta el Nuevo Mundo a partir de categora cultas, de
origen aristotlico) y de representacin culturales) ms o
menos populares; pero, al mismo tiempo) se intenta
acumular un saber realista sobre las nuevas tierras que
pudiera servir para su explotacin econmica. De all la
necesidad de conocer qu tipo de saberes haban desarro-
llado las sociedades americanas y cul era su utilidad,
teniendo como criba la experiencia y los saberes europeos
tradicionales para decidir si se trataba de fantasas,
ticiones o relatos y saberes fidedignos, es decir, utilizables
econmicamente (como en el caso de los saberes mine--
ros).
Lo anterior nplicaba que) considerando que las lgicas
de la representacin de los varios pueblos indgenas eran
diferentes de las europeas de los conquistadores, adems
que haba profundas variaciones entre s, gran parte del
saber indgena, precisamente por la forma mtica que
asuma) terminaba por ser desechado o recopilado como
curiosidad y supersticin (en este ltimo caso) para
cubrir si esas ideas eran inspiradas por el diablo) como en
el caso la "extirpacin de idolatras" peruanas).
La itnportancia de las diferentes costnovisiones ind--
genas estriba tambin en e! hecho que, ms en e! mbito
popular de la creciente colonizacin que en el de los
intelectuales) el contacto cotidiano produjo intercambios
cultura1es) dando origen a representaciones ms o menos
sincrticas) sobre todo cuando algunos de los elementos
culturales ajenos eran o parecan coherentes con los
elementos propios. Sin embargo, no hay que olvidar que,
mientras de! lado espaol y criollo este proceso se produca
de manera automtica y) por ende) el trasvase era menor,
del lado indgena la sitllacin se presentaba bien diferente,
ya que los europeos y sus descendientes tenan una inten--
cin aculturante bien arraigada y consciente: evangelizar
era, en este sentido, espaolizar, a travs de la imposicin
de una visin de! mundo material y espiritual de parte de
los misioneros en su obra evangelizadora y) sobre todo)
en los colegios para los jvenes indgenas hijos de caciques
y notables. El ejemplo ms explcito de este proceso y
que atae precisamente a nuestro tema, es la
racin de la representacin indgena de! inframundo: de
lugar de espritus tutelares (las huacas por ejemplo) a lugar
de! demonio; de lugar de entierro de los muertos, para
algunas cultllras, en lugar de sufrimiento para las almas
condenadas al infierno.
Aunque resulta difcil condensar en pocos ejemplos
la riqueza y variedad de las representaciones de! subsuelo
por parte de los pueblos indgenas americanos de la poca
de la conquista, sobre todo en consideracin de la variacin
de las costumbres funerarias) pero tambin de las teoras
sobre las fuentes de agua milagrosa, los lagos subterrneos
y hasta de los terremotos y erupciones volcnicas)
menos explicados a travs de relatos mticos, s vale la
pena referirse a las representaciones de las grutas, tema
que parece estar presente en la mayora de las culturas
atnericanas. Los datos arqueolgicos indican de manera
indiscutihle el uso americano de cuevas) grutas, cavernas
y covachas como lugar de sepultllra, generalmente slo
para hombres y mujeres importantes (en la tierra o en
vasijas funerarias, incluyendo momificacin del muerto).
Sin embargo, la presencia constante de petroglifos y
pinturas rupestres no asociada a usos funerarios) indica la
delimitacin ritual del espacio interno de estas cavidades
como lugar intermedio entre el mundo de la superficie y
eltnundo subterrneo, puerta entre los mundos, conducto
de las aguas del inframundo que salen a la superficies,
vigiladas por espritus tlltelares. Como escriba Garcilaso
de la Vega, en la Primera parte de los Comentarios Reales
de los Incas, publicada en 1609, "adoraban yerbas, plantas,
47
.... -------------------------
El volean Tungurahua en erupcin
(Archivo General de Indias, Mapas y Planos, Panam 181.
flores, rboles de todas suertes, cerros altos, grandes peas
y los resquicios de ellas, cuevas hondas, guijarros y piedre-
citas, las que en los ros y arroyos hallaban, de diversos
colores, como el jaspe", Pero, sobre todo, lugares
subterrneos eran lugar de nacimiento de dioses y desde
donde salen los primeros hombres.
Encontramos estas ltimas representaciones en gran
parte de! territorio americano, desde Mesoamrica hasta
e! sur chileno, con e! significado ms o menos explcito
de "Tierra Madre", pero tambin como lugar de retorno
de los muertos. En el caso mesoamericano, encontramos
el mito de las "siete cuevas", en maya y en
Chicomoztoc, donde, segn los mexicas,
naci tambin el quinto sol y hasta los dioses Tezcatlipoca
y EhecatL Otra referencia temprana pertenece a la reco-
leccin de datos etnogrficos realizada por fray Ramn
Pan, fraile jernimo llegado a las islas antillanas con
Coln durante el segundo viaje y dejado por este en una
de las islas para aprender su lengua y "saber de las creencia
e idolatras de los indios, y de cmo veneran a sus dioses
ll
(Pan, 1980: 21). El relato etnogrfico, titulado Relacin
acerca de las antigedades de los indios (1498), tiene en su
inicio la referencia que nos interesa:
La E<;paola tiene una provincia llamada Caonao, en
la que est una montaa, que se llama Cauta, que tiene
dos cuevas nombradas Cacibajagua una y Amayna la
otra. De Cacibajagua sali la mayor parte de la gente
que pobl la isla. Esta gente, estando en aquellas cuevas,
haca guardia de noche, y se haba encomendado este
cuidado a uno que se llamaba Mcocael, el cual, porque
un da tard en volver a la puerta, dicen que se lo llev
el sol" (Pan, 1980: 22).
Aunque no queremos insinuar necesariamente contac ...
tos entre la cultura taina y la cultura quechua-incaica del
altiplano andino peruano, pertenece precisamente a esta
ltima un relato similar: la salida de una cueva de los
hermanos Ayar. Citamos la versin reportada en la Primera
parte de los comentarios reales de los Incas (1609), de
Garcilaso de la Vega, cuando, en e! captulo XVIlI de!
libro primero, habla De fbulas historiales del origen de los
Incas:
Otra manera del origen de los Incas cuentan semejante
a la pasada, y stos son los indios que viven al levante
y al norte de la Ciudad del Cuzco. Dicen que al principio
del mundo salieron por unas ventanas de unas peas
que estn cerca de la ciudad, en un puesto que llaman
Paucartampu, cuatro hombres y cuatro mujeres, todos
hermanos, y que salieron por la ventana de en medio,
que ellas son tres, la cual llamaron ventana reaL Por
esta fbula aforraron aquella ventana por todas partes
con grandes planchas de oro y muchas piedras preciOb"3.S.
Las ventanas de los lados guarnecieron solamente con
oro mas no con pedrera".
Dejando para ms adelante la referencia a las guarni-
ciones de oro de las "ventanas" de las grutas de donde
salieron los hermanos Ayar, no hay que olvidar que se
trata de una de las versiones incaicas, ya que otra ve estos
mismos hombres salir del lago Titicaca. Con esto queremos
advertir de! peligro de generalizar una versin de un mito
de origen, que homogeneiza de manera impropia y casual
culturas complejas y multiformes, sobre todo cuando se
trata de una sociedad estratificada como la incaica, bajo
cuya estructura general continuaban existiendo, y repro ...
duciendo en parte sus culturas, los pueblos que haban
sido sometidos por los incas. De hecho, hay una contem-
pornea idea que los muertos, por ejemplo, se encuentras
en un "ms all" superficial, una regin a Oriente del
Cuzco.
Sin embargo, las dos versiones reportadas por Garcilaso
tienen en comn la emersin desde el subsuelo de los
hroes fundadores: e! agua de! Titicaca, en un caso, una
caverna de Paucartambo, en e! otro. Si consideramos la
fuerte asociacin entre cuevas y manantiales de las dife-
rentes mitologas americanas, podemos argir que el origen
de los hombres, para esta sociedad, se encuentra en el
subsuelo acufero, para utilizar una definicin geolgica.
Pero, ms all de la fcil interpretacin que permite la
asociacin entre las lnetforas incaicas y el nacimiento
real de cualquier nio o nia, pero tambin de las plantas
como la papa por parte de la Pacha Mama, resulta menos
genrico y ms fundamentado preguntarse qu pensaban
estos pueblos del subsuelo de su mundo. Recurrimos
nuevamente a Garcilaso, entre los otros cronistas que
describen la cultura incaica:
"Dividan el universo en tres mundos: llaman al cielo
Hanan Facha, que quiere decir mundo alto, donde decan
que iban los buenos a ser premiados de sus virtudes;
llamaban Hurin Facha a este mundo de la generacin
y corrupcin, que quiere decir mundo bajo; llamaban
Ucu Pacha al centro de la tieITa, que quiere decir mundo
inferior de all abajo, donde decan que iban a parar los
malos, y para declararlo ms le daban otro nombre, que
es Zupaipa Huacin, que quiere decir Casa del Demonio.
No entendan que la otra vida era espiritual, sino corporal,
como esta misma. Decan que el descanso del mundo
alto era vivir una vida quieta, libre de los trabajos y
pesadumbres que en sta se pasan. Y por el contrario
tenan que la vida del mundo inferior, que llamamos
infierno, era llena de todas las enfermedades y dolores,
pesadumbres y trabajos que ac se padecen sin descanso
ni contento alguno (Garcilaso Inca de la Vega, Primera
parte de los comentarios reales de los Incas (1609), Libro
segundo, Captulo VIl).
Aunque la triparticin del mundo ha sido producida
de manera independiente por muchas sociedades, resulta
sorprendente, por lo menos en la descripcin de Garcilazo,
el parecido con la concepcin cristiana, sin embargo,
otras fuentes menos sesgadas parecen confirmar la tripar-
ticin, aunque es claramente de origen cristiana la
tificacin del inframundo como lugar de sufrimientos
dominado por Zupay, el diablo. En verdad, el dios o espritu
Zupay ocupaba en la mitologa aymara-incaica el lugar
del trikster, ni bueno ni malo, perturbador del orden,
como bien se expresa en el Lexicn de Domingo de Santo
Toms, de 1560, donde se dice que el Zupay es un "ngel
bueno o malo, demonio o trasgo de casa ... " (cf. Cuentas
Ormachea, 1986). Precisamente esas caractersticas, que
estn presentes tambin en las figuras mediterrneas que
sirvieron de modelo al cristianismo para modelar la figura
de su diablo, permitieron la fcil homologa con e! demonio
cristiano. Por todo esto, y gracias a la profunda accin de
los misioneros con su "extirpacin de idolatras", los
sistemas indgenas de representacin del mundo material
y espiritual terminaron fuertemente sincretizados,
miendo una multiplicidad de elementos ajenos, por im-
posicin y tambin por apropiacin, ms all, tal vez, de
las aspiraciones de los mismos misioneros.
3 LOS PARASOS UREOS: DE LA MADRE
DEL ORO A LA VIRGEN DEL CERRO
Si, por un lado, los misioneros participaron de la mezcla
entre imgenes de origen europeo y origen indgenas, por
ejemplo dando nombres indgenas a los santos cristianos
y al mismo Dios cristiano, al fin de facilitar la penetracin
de su cultura religiosa en las diferentes cosmogonas
indgenas, no hay que subvalorar e! intercambio cotidiano
que, en los estratos ms bajos de la sociedad colonial, se
daba entre visiones diferentes. De alguna manera, es como
si las mismas imgenes cobrasen vida y se relacionaran
por su cuenta de manera autnoma de sus mismos
ductores, tanto que es posible alegar con Lvi-Strauss que
"acaso". convenga llegar an ms lejos, prescindiendo
de todo sujeto para considerar que, de cierta manera, los
mitos se piensan entre ellos" (Lvi-Strauss, 1972: 21).
Ahora, ms all de la metfora, entre oralidad y escritura,
es posible identificar recorridos diferentes que registran
estas transformaciones y fusiones, como un tamiz
nadar que, sin embargo, mientras que, por un lado, une
y permite la supervivencia de figuras y conceptos, por el
otro, desecha para dar espacio a nuevas producciones
intelectuales.
As, las teoras indgenas de! origen de los terremotos
se conjugan con las de origen europeo, incluyendo las
especulaciones hermticas del jesuita Kircher, por ejemplo,
con su obra Mundus subterraneus (1664-1678), pero
tambin los nuevos aportes de Galileo sobre las mareas
y la gravedad. De la misma manera, la idea cristiana de!
infierno subterrneo se sobrepone a las creencias indgenas
de la existencia de "corredores" subterrneos que unen
regiones diferentes o centros monumentales, como las de
Cuzco con Tiahuanaco, idea esta que coincide con algunas
imgenes del subsuelo espaol, de origen rabe. Lo mismo
vale para la presencia de agua en e! subsuelo: los manan-
tiales como puertas entre los mundos, es un motivo
presente tanto en la Espaa medieval como en muchas
culturas indgenas americanas. Un elemento constante
en estas visiones es el oro, junto a una teora vitalista del
mundo subterrneo que comunica con la visin religiosa.
La obsesin por el oro americano norte la conquista
desde el mismo primer viaje de Coln y su llegada a las
islas antillanas. As, no hay pginas de! diario de! primer
viaje que el oro no sea citado de oro", "ros
poblados de oro", "pedazos de oro", "infinito oro", "gran
cantidad de oro", etc.-, hasta llegar a ese delirio represen-
tado por la Carta de Jamaica (1503) cuando relata el cuarto
viaje: "Genoveses, venecianos y toda la gente que tenga
perlas, piedras preciosas y otras cosas de valor, todos las
llevan hasta el cabo del mundo para las trocar, convertir
El fuego al centro de la tierra y los volcanes, segn Athanasius Kircher
(J.J. Becher, Opuscula chymica. Nuremberg, 1719).
Las aguas del inframundo
(Athanaslus Kircher, Mundus subterraneus, msterdam, 1682).
en oro. El oro es excelentsimo; del oro se hace tesoro, y
con l, quien lo tiene, hace cuanto quiere en el mundo,
y llega a que echa las nimas al Paraso" (Coln, 1984:
327.). Ahora, precisamente la referencia al Paraso tiene
que recordarnos que el viaje de Coln, por lo menos en
su percepcin afiebrada, es tambin un viaje inicfatico:
la bsqueda del Paraso Terrenal (cf. Barque de Holanda,
1986). Del Paraso Terrenal sale el ro Pisn lleno de
piedras preciosas y oro. Es as como en Coln la existencia
del Paraso Terrenal demuestra la existencia del oro y,
viceversa, encontrar oro es encontrar el Paraso Terrenal
(d. Amodio, 1992). Por otro lado, toda la tradicin
alqumica haba relacionado el "Paraso Terrenal" con los
"Parasos Minerales", identificando la transmutacin de
los metales viles en metales preciosos, con el proceso de
purificacin espiritual del alma humana: "Los parasos
minerales son parasos terrestres porque las creencias
alqumicas afirman que la tierra es la madre de las piedras
preciosas, la veta donde el cristal madura hasta volverse
diamante, y es paradisaca la regin, porque el mineral
opone su eternidad a la fragilidad humana" (Litvak, 1987:
87-88).
De esta manera, la imagen constante del subsuelo
americano se refiere a los metales preciosos y, sobre todo,
al oro, iniciando as un recorrido cognitivo que pasa por
el mito del El Dorado y el Paititi incaico, hasta llegar a
la plata de Potos. Oro y Plata, caliente y fro, masculino
y femeninos ... principios opuestos que reproducen met-
foras sociales y de gnero, mientras marcan simblicamente
el territorio del Nuevo Mundo (cf. Amodio, 1995). En
este juego de oposiciones es claramente reconocible uno
de los topos del pensamiento hermtico: la bsqueda de
los Arcana naturae es tambin el recorrido de perfeccio-
namiento espiritual. De all que, "para los hombres de la
Alta Edad media, el oro era en primer lugar, al igual que
por ejemplo el mbar, una materia de virtudes mgicas:
confera la gloria y el poder, y era el smbolo de una y
otro" (Bonnassie, 1983: 168). Esta simbologa religiosa
continuar, aunque con algunas adaptaciones, vigente en
la cultura religiosa barroca para explicar, al mismo tiempo,
la abundancia de riquezas minerales del subsuelo americano
y la misin de la iglesia romana. Vase Joseph Acosta, en
su Crnica de final del siglo XVI (1590):
"Mas es cosa de alta consideracin de que la sabidura
del eterno Seor quisiese enriquecer las tierras del mundo
ms apartadas y habitadas de gente menos poltica, y
all pusiese la mayor abundancia de minas que jams
hubo, para con esto convidar a los hombres a buscar
aquellas tierras y tenerlas, y de camino comunicar su
religin y culto del verdadero Dios a los que no le
conocan, cumplindose la profeca de Isaas, que la
Iglesia haba de extender sus trminos no slo a la diestra
sino tambin a la siniestra, que es como San Agustn
declara haberse de propagar el Evangelio no slo por los
que sinceramente y con caridad lo predicasen, sino
tambin por los que por fines y medios temporales y
humanos lo anunciasen" (Acosta, 1940: 142).
En este recorrido mistrico, donde se mezclan mitos
y ritos de origen cristiano y una etapa
impottante es la de la comptensin de las sustancias
materiales, obligando a los alquimistas a unas ptcticas
de proto-qumica, cual en verdad se transformar en el
ambiente ilustrado. Al centro de estas actividades alqu-
micas est la transformacin de los metales viles en metales
nobles: el oro alqumico, como metfora de la transforma-
cin del alma del hombre y efectivo intento de conseguir
obrar el milagro de la transmutacin. Un elemento im-
portante para nuestra reconstruccin es la necesidad de
"tierra virgen", es decir, no tocada por pie humano, para
obrar la transmutacin de los elementos alqumicos. De
esta manera, la tierra virgen del Nuevo Mundo, el rbol
de la ciencia que es al mismo tiempo rbol csmico que
rige el mundo, y el oro mineral se mezclan en un sistema
mtico nico, capaz de servir de referencia a los hombres
suficientemente cultos del siglo XVI para comprender y
justificar la bsqueda del oro americano: la madre del oro.
Vase, entre otros, un texto de las Dcadas del Nuevo
Mundo de Pedro Mrtir de Anglera:
"Hay en la espaola otra regin con el mismo nombre
Cotoy, la cual divide las provincias Uhabo y Cayabo.
Tienen montes, y valles, y llanurasj mas por ser estril
cuenta con pocos habitantes: all est la mayor
danda de oro, all esta el origen del oro. No se coge en
terroncitos ni al menudo: en piedras porosas y entre las
vetas de las rocas se encuentra oro slido y puro:
piendo las peas se siguen los filones de oro. Tienen
averiguado que el filn de oro es un rbol vivoj por
donde quiera que encuentra un camino, desde la raz,
por hendiduras abiertas y blandas, echa ramas hasta las
crestas supremas de la montaa, y nunca se detiene hasta
que logra el aire del cielo; y han advertido que all, en
viendo el fulgor del aire, forma como un fruto agallas y
grumos, que son lo que los aluviones diseminan por toda
la isla, arrastrndolo a las partes hondas segn la
raleza de los graveSj pero son de parecer que no se cra
donde lo cogen, principalmente en sitio seco: en los ros
es otra cosa. La raz del rbol de oro dicen que tiende al
centro de la tierra y que all crece, pues cuanto ms
profundo se halla tanto ms grueso encuentran los troncos
si las hendiduras de la montaa lo permiten, y de las
ramas cogen algunas ms delgadas que un hilo, otras
como los dedos, segn son las hendiduras. Tambin les
ha sucedido dar con cucvedtas llenas de oro, aunque
por los caminos de las ramas ascendentes, las cuales,
una vez llenas de la sustancia que va serpenteando de
tronco, la rama toma camino desde abajo por donde lo
halla. Muchas veces se'lo impide la dureza de la piedra;
en las otras hendiduras se cra por el aliento y virtud de
las races" (Anglera, 1989: 228).
Esta compleja representacin del rbol ureo la reen-
contramos en el Arte de los metales del Padre lvaro
Alonso Barba, cura de Potos, publicado en Madrid en
1640, para quien los metales se "engendran ... en la oscura
profundidad es que los cra" (Barba, 1987: 31). Esta teora
vitalista, que unifica los mundos minerales con los mundos
vegetales, acomunados ms por la formas que asumen su
miembros que por su constitucin interna, deriva
mente del pensamiento alqumico, lo que es explcitamente
consciente en Barba:
"Los alquimistas (odiosos nombre por la multitud de
ignorantes, que con sus embustes los han desacreditado)
con ms profunda y prctica filosofa, haciendo anatoma
de los mixtos de naturaleza, redicindolos a sus primeros
principios, discurren en la materia de los metales de esta
manera. El sol, dicen, y todos los dems astros con su
luz, o propia o prestada, rodeando continuamente la
tierra, la calientan y penetran por sus venas con la
sutileza de sus rayos. Quemada as por largo tiempo, se
convierte en otra sustancia tambin trres, como vemos
que la lea y piedra se convierten en ceniza y cal. Esta
tierra as quemada, mezclada y cocida con el agua, se
trasmuta en otra cierta especie, que contiene en s algo
de la sustancia de sal y alumbre. Cada da
mas semejante efecto en las lejas de calo de ceniza, en
el sudor y en la orina, que del cocimiento adquiere sabor
de sal. Esta primera materia o fundamento de la
cin de los metales, es el vitriolo ... " (Barba, 1987: 32).
Un universo de semejanzas, que se pretende espejo
del mundo material, se despliega a partir de esa rara
conjuncin entre imaginario y experiencia. Como escriba
Foucault en Las Palabras y las cosas:
"Hasta fmes del siglo XVI, la semejanza ha desempeado
un papel constructivo en el saber de la cultura occidental.
En gran parte, fue ella la que gui la exgesis e
tacin de los textoSj la que organiz el juego de los
smbolos, permiti el conocimiento de las cosas visibles
e invisibles, dirigi el arte de representarlas. El mundo
se enrollaba sobre s mismo: la tierra repeta el cielo, los
rostros se reflejaban en las estrellas y la hierba ocultaba
en sus tallos los secretos que servan al hombre" (Foucault,
1968: 26).
Minas Potosi: Cmo los jndios sacan el oro de las montaas
(Theodore de Bry, America pars quarta, Francfort, 1594).
Ya que, como el mismo FOlleault sugiere, "no hay
semejanza sin signatura" (Foucault, 1968: 35), el oro
subterrneo debe mostrar/expresar su signos en el mundo
de la superficie. Se crca as una correspondencia semitica
entre mundo subterrneo y mundo superficial: aqu, una
roca disforme, all una gruta de donde mana un manantial
de aguas calientes, ms all la forma que asumen los
rboles ... un mapa cognitivo que es, al mismo tiempo,
mapa del tesoro, ya que, como deca Paracelso, "Y aun si
[Dios] hubiera ocultado ciertas cosas, nada ha dejado sin
signos exteriores y visibles por marcas especiales, del
mismo modo que un hombre que ha enterrado un tesoro
seala el lugar a fin de poder volver a encontrarlo" (en
Foucault, 1968: 35).
52
El descubrimiento de las sociedades aztecas e inca dio
impulso a la bsqueda: haba mucho oro en los templos
y en las sepulturas. Como escribe Cieza de Len: "y para
los sacrificios eran ms 10 que haba de estos tesoros; y
como tenan y guardaban aquella ceguedad de enterrar
con los difuntos tesoros, es de creer que cuando se hacan
las osequias y entierros de estos reyes, que sera cosa
increble 10 que meteran en las sepulturas" (Cieza de
Len, 2005: 328-329). Comenzaba as otra bsqueda
paralela a la de las minas, la del oro escondido en cueva
y sepulturas, aunque el mismo Cicza subraya que "tan
grandes tesoros como estn perdidos en las entraas de
la tierra, y estarn por ser ya muertos los que lo enterraron"
(Cieza de Len, 2005: 329).
-
La tierra nodrfza
(Michael Maler, Atalanta fugiens. Oppennheim, 1618).
Pero no se trataba de algo nuevo para los espaoles,
ya que la mi tologa del "tesoro escondido" estaba amplia-
mente presente en el sur de Europa y a lo largo de todo
el Mediterrneo (cf. Amodio, 1987). Los tesoros espaoles
escondidos, sobre todo en Castilla, Andaluca, Extremadura
y Gali cia, haban sido presuntamente dejados por los
moros (o por los "antiguos
ll
) se encontraban en cuevas
o lagunas; eran hechizados; podan tener guardi anes
mgicos O monstruosos; y consistan en gran parte en oro
labrado (cf. Barrantes, 1977; Hurtado, 1902). En conside-
racin de la difusin de estas historias mticas en Espaa
y de la situacin ideal para su aplicacin en Amrica,
representada por los vencidos pueblos incaico y azteca,
resul ta obvio su xito en el Nuevo Mundo (Snchez
Ortega, 1988: 216-219). Es suficiente pensar en la gran
cantidad de oro sacado de las tumbas incaicas en el pri mer
siglo de la conquista y la contina bsqueda de las huacas,
grutas santuarios incaicos, justificada por la extirpacin
de las idolatras. Y no se trataba ya de fantasas o de simples
mitos geogrfi cos, ya que el oro comenz a llegar a Espaa
y fue finalmente visible lo que el cuento de Aladn haba
descrito.
Virgen cerro
(Annimo, 1722. Museo de Arte, La Paz).
Tambin el aspecto mgico-ritual est presente en
Amrica, as como los monstruos como guardianes del
oro: las amazonas y los caribes canbales, segn el esquema
clsico del tesoro escondido (Sued Bad ilIo , 1978: 38).
Lase lo que escri be el padre Jos Torrubia, a mitad del
siglo XVIII , sobre la muerte del joven sobrino dellicen-
ciado Laguna, de las huestes de Berro: "Enterraron aquel
mismo da los espaoles a sus difuntos y volvieron al
anochecer con los dems para ll orarlos en compaa.
Dicen los embusteros que no se desencantan los tesoros
sin que intervenga sangre de inocentes; y por estos r i n ~
cipios podan los supersticiosos concebir grandes esperanzas
de descubrir su Dorado" (Turrubia, 1972: 584).
Mientras tanto, se fueron descubriendo las minas,
sobre todo de plata, ya que los metales de baja ley poco
atraj eron la atencin espaola y criolla: cobre, estao,
plomo y hasta hierro resultaban menos costosos impotrarlos
que extraerlos en loco, aunque hubo minas de cobre muy
productivas y rentables como las de Cuba, la primera a
cielo abierto, y las minas de Aroa, en Venezuela, propiedad
de la famili a del Libertador Simn Bolvar. Aunque se
encontraron terrenos ricos de oro y se abrieron minas
-Nueva Granada (Antioquia), Ecuador (Zaruma y Tome-
bamba), Per (Carabaya) y Chile (Confines, Quilacoya,
Choapa, Maipo )-, este se explot sobre todo de manera
artesanal en los ros. Bien diferente fue e! destino de la
plata: solamente en el siglo XVI se abrieron a la explotacin
las minas de Potos (1545), Zacatecas (1546), Guanajuato
(1550), Pachuca (1552), Castrovirreina (1555), Sombre-
rete (1558) y Santa Brbara (1567). De esta manera, el
inframundo americano, ya lugar de nacimiento de los
dioses y despus antro de los demonios cristianos, se
transforma paulatinamente en estratos geolgicos de roca
y metales (d. Cuccorese y Sanz Tapia, 1989).
Sin embargo, antes que la racionalidad ilustrada des-
truyera las ltimas trazas del pensamiento barroco, en
Potase por vas desconocidas que habra que investigar
particularmente, renace una imagen alqumica producida
en el siglo XVI en Europa, la de! planeta como una mujer
que amamanta un nio, motivo iconogrfico que se funde
con el de la Pacha Mama quechua-aymara para dar origen
a la Virgen del cerro. Aqu, en sus mltiples variaciones
pictricas, recordando una imagen de! monte-mujer de
Athanasius Kircer, todo e! cuerpo de la virgen se funde
con el cerro de Potos, protectora y madre que da a la luz
su hijo e! salvador, es decir, la plata. y este motivo, e! del
monte sagrado del cual nace un nio redentor estaba bien
presente en la conciencia de los potosinos, si,el mismo
Holguin reproducir en 1718, en su cuadro sobre la Entrada
del virrey arzobispo Morcillo en Potos (Museo de Amrica,
Madrid), en uno de los dos recuadros, la escena de una
de las dos loas contenidas en la Ac!arruu:in festiva al Virrey
Morcillo, de fray Juan de la Torre, del convento de San
Agustn, donde un nio sale de una cueva del Cerro Rico,
para cantar su alabanza. La indicacin del autor al verso
98 es la siguiente: "Abriose el cerro y de su cncavo un
Aprides cargando panes de plata, en significacin de sus
metales, y cant dentro de! cerro la Msica" (en Zugasti,
2008: 313). Reporta Arzans de Orsa, que estuvo presente
en la representacin de la Loa:
"A la mitad de aquella loa cantada sali de la boca de
una mina de aquel Cerro, dispuesta al propsito, un
indiecillo vestido a la propiedad de cuando labran las
minas, con su costal de metal (que llaman cutama) a las
espaldas, su montera y vela pendiente de ella (como lo
hacen de las minas a la cancha a vaciar el metal), y as
lo hizo derramando del costal oro y plata batida, y se
torn a entrar con linda gracias, que dio mucho esta
representacin a su excelencia, oidores y dems forasteros"
(Arzn de Orsa, IlI, 1965: 50).
El Cristo hijo de la Virgen, sin embargo, no es aqu el
glorioso salvador sino el Cristo sufriente, el mismo minero,
crucificado en la cruz plateada y a ella clavado por su
nfima condicin. Tanto es as que, cuando el Virrey
Morcillo, a quien la representacin haba gustado mucho,
quiso que e! da despus se repitiera la Mscara, no se
pudo "porque al empezar ya la semana laborable los mineros
estaban ocupados en sus trabajos, pero s se volvi a hacer
la loa" (Zugasti, 2008: 313).
ltimos fuegos de mundo que muere, por lo menos en
las intenciones y prcticas reformistas de los Borbones y
de sus herederos republicanos. La plata ya haba dado
todo de s, y era necesario esperar el nuevo "elemento"
de la modernidad capitalista, el petrleo, para que susten-
tara nuevos mitos salvacionistas.
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