UM NOVO PARADIGMA: A FILOSOFIA BAKHTINIANA

Ktia Vanessa Tarantini SILVESTRI

A vida por sua natureza dialgica

Bakhtin

1.

Introduo Bakhtin um pensador radical, vigoroso e impetuoso. Sua filosofia um novo

paradigma na histria do conhecimento que tardiamente, mas efusivamente, vem espalhando-se entre os pensadores brasileiros. Nossas reflexes e prticas cotidianas potencializam-se com o pensamento deste grande pensador e ento, podemos aprender a praticar a dialogia, manter o dilogo sempre aberto, o encontro com o Outro, a alteridade criadora da identidade, a democracia, as vozes que se encontram em igualdade. Em suas obras nos deparamos com a elaborao complexa e inovadora de um novo mtodo1 cujo eixo a atividade esttica e os desdobramentos um novo paradigma! Sempre usando de comparaes, metforas e tenses Bakhtin nos apresenta a ideia cujo eixo central a alteridade como constituinte da identidade desde a atividade esttica. A partir desse entendimento alcanamos novas formas de pensar a vida, a cultura, a tica e a poltica. impossvel ser o mesmo depois das leituras bakhtinianas. Alm da fora da argumentao e do sentido da reflexo o Outro to evidente e presente na elaborao dos textos que o Eu, carente sempre dos Outros Eus, transforma-se, realizando j desde esse primeiro contato com Bakhtin e, ainda meio que sem uma certeza indubitvel, a experincia de ser; falar e, portanto, pensar abertamente em busca humilde por acabamento. Assim, a partir de um maior contato com sua filosofia a conscincia vai carnavalizando e torna-se impossvel no ser mais uma pessoa modificada. Torna-se impensvel deixar de falar, criar e participar da historia geral e particular sem agir biossemioticamente de modo responsvel. Nascem leitores de Bakhtin todos os dias. Estamos sedentos por maneiras de viver e pensar que no repitam mais modelos hierrquicos, autoritrios e, enfim, antidemocrticos.

Conforme discutido no capitulo A Esttica enquanto mtodo em Palavras e Contrapalavras IV (2012).

A filosofia bakhtiniana enredada desde a atividade esttica nos possibilita inicialmente a compreenso do Outro como contraface do Eu; em decorrncia nos permite entender que a cura para toda segregao, totalitarismo e dogmatismo esta na irredutibilidade do Outro, pois criando relaes humizadas gera-se interao e, mesmo se essa for turbulenta ainda assim ela me constitui. Nosso poder estar em abrirmo-nos ao Outro, ir em busca do Outro, ao encontro com o Outro. 2. Intenso e extenso

Duas palavras nos auxiliaro na reflexo acerca do pensamento bakhtiniano: intenso e extenso. De acordo com o dicionrio Aurlio intenso: s.f. Ato de aumentar a tenso. Veemncia, intensidade. Sinnimos: atividade, intensidade e veemncia. Antnimos: tepidez, lassido, debilidade, adinamia, indolncia, medo, covardia, preguia. Extenso: s.f. Ato de um corpo que se estende. Poro de espao ou de tempo. Espao ocupado por um corpo. Espao contido entre limites. Sinnimos: acrescentamento, acrscimo, ampliao, amplitude, aumento, vastido, espao. Antnimos: carncia, ausncia, escassez, falta, pouquidade, privao. No contexto da filosofia de Bakhtin aumentamos a tenso, ou at mesmo a criamos ao nos abrirmos ao Outro, pois seu reverso so os lugar comuns nos quais as posturas e aes so de massificao do Outro, de deformao do Outro em mesmo. Mesmices de um raciocnio reacionrio. Pela atitude de aumentar a intenso praticamos tambm a extenso, isto , nos estendemos ao Outro. Portanto, podemos dizer resumidamente que intenso e extenso so palavras que descrevem em grandes linhas a filosofia esttica de Bakhtin. Energizados pelas palavras fecundas de Augusto Ponzio lemos em Bakhtin uma reviravolta na mudana de perspectiva linguista da fala para uma lingustica da escuta.
O silenciar impe o falar, mas no escuta. O calar escuta e, enquanto escuta que responde, pausa da enunciao no reitervel (PONZIO: 2007, p. 55).

Como o prprio Bakhtin comenta h na Lingustica algumas abstraes arriscadas como receptor, ouvinte. Essas noes so arriscadas por nos dar uma falsa ideia acerca da comunicao verbal. Mais precisamente ficamos inclinados a acreditar em enunciaes do tipo: O eu o inicio da comunicao; O tu que recebe - receptor; o tu objetivado; A escuta como querer escutar e no como ativa; Silenciar e calar entendidos igualmente; Falante ideal, leitor ideal; Sujeito que se autoconstitui, Eu penso - sujeito cartesiano

Em tenso com esse lugar comum, Bakhtin se v no papel de abrir uma outra possibilidade. Eis que um novo paradigma se desenvolve e temos atualmente com as leituras enrgicas de Ponzio a seguinte perspectiva: O Outro constituidor do Eu, a alteridade constitui a identidade; A infuncionalidade da palavra como potencializadora de alteridade; A escuta fala; A diferena identifica enquanto a igualdade deforma; A liberdade da palavra; Democracia o encontro com o Outro EU

A mudana de perspectiva de uma lingustica da fala para uma lingustica da escuta incide radicalmente numa viso menos totalitarista, menos dogmtica. Seu alcance, , portanto, poltico e prenhe de utopia crtica2: Conviver com o outro enquanto Outro, com a diferena diferente sem estrangula-la em homo, em mesmo, em igual praticar concretamente o humanismo. O Outro humanizado e em decorrncia as relaes so humanizadas. A igualdade nasce do dar um espao e um tempo ao Outro. Ou seja, fugir do lugar comum do tolerar, suportar. O encontro com o Outro o caminho para uma conscincia carnavalizada e, portanto, criadora, incapturvel. A Liberdade da palavra a mais possvel democracia, pois a palavra inaproprivel, extraordinria a prtica que nos leva ao encontro; o encontro com o Outro diferente, sem libis, sem mscaras, com sua alteridade no purificada. O Outro e toda sua singularidade, diferente, incapturvel e com sua palavra sempre originria impossibilito de no dizer nada, de no tomar posio a prpria dialogicidade e intercorporeidade. a biossemitica. Sem encontro com a palavra Outra no h palavra Outra. No h democracia, no h diferena no indiferente, no h encontro. s repetio, s ordem do discurso. Notamos, portanto, a importncia de pensarmos a categoria do Outro em vez de pensarmos na perspectiva objetivante Eu-Tu. O eu penso cartesiano estava j falido quando Bakhtin se debrua sobre essas questes. Era mais que urgente um novo paradigma que possibilita novas relaes humanas e no objetivadas. O Eu-Tu faz do Tu um objeto da conscincia do Eu. O Outro, para pensar a contraposio do Eu, um Outro Eu uma pessoa e no um objeto. O Eu-Tu nos mantm numa relao desigual, hierrquica, pois a balana pende para o lado do Eu. Essa categoria do pensamento incide num lugar comum de silncio e do simples querer ouvir. Quando

Conforme o texto A cultura revolucionria e circular de Bakhtin do livro Questes de Cultura e

contemporaneidade o olhar oblquo de Bakhtin (2011) dessa mesma editora.

adentramos na perspectiva da alteridade no entendida simplesmente como um objeto, mas a constituinte da prpria identidade, samos da centralidade do Eu autoconstituinte e dos desdobramentos problemticos dessa perspectiva.
Na verdade, o destinatrio da palavra tem uma posio de quem responde de forma ativa; essa posio responsiva, o seu de acordo ou desacordo, totalmente ou em parte, esto em jogo desde o inicio de encontro de palavras, s vezes, literalmente, desde a primeira palavra do falante (PONZIO: 2007, p. 54).

Mesmo em Buber que afirma a origem do Eu desde a relao com o Tu, fica-se ainda restrito a uma relao objetivada, pois o outro no um Tu, um Outro Eu. Seja o personalismo, sejam as fenomenologias que aparecem nos incios do sculo XX todas se fundam na relao com o Tu enquanto aquele ali que me serve de ponte para chegar a mim mesmo. Caminho que no leva a lugar nenhum, por sinal. Bakhtin no aceita essa noo. O outro, essa pessoa ali, essa contraface do Eu o outro para mim e minha existncia est vinculada no por opo, mas por total impossibilidade de no vinculao. Lembrando Bakhtin em Esttica temos uma necessidade esttica absoluta do Outro. Essa inverso, essa criao trs uma imensa contribuio para nossas ideias, experincias e para a vida. Aprendemos que no somos ns que exigimos a dialogia, a vida pela sua natureza dialgica(BAKHTIN citado por PONZIO: 2009, p. 289). Mais precisamente, nossa ligao Eu-Outro Eu no um desejo do Eu em busca do Outro, antes e substancialmente, consiste na impossibilidade de indiferena, fechamento. fecunda essa perspectiva nova e salutar, a vontade de, o querer nos leva ainda a uma relao objeto EuTu, mas a impossibilidade biossemitica de no dialogo, na envolvimento nos leva ao encontro com o prximo, a responsabilidade, a tica, a igualdade livre. Sem sombra de duvidas Bakhtin instaura uma revoluo. O encontro com o outro se d desde uma pratica da escuta. Para escutar necessrio o calar. Conforme Bakhtin no silencio h ausncia de som nada ecoa. J no mutismo no calar - h ausncia de palavras, ningum ou algum no fala, sendo assim o calar prprio da interao entre as pessoas. O calar a pausa da compreenso , pois abertura e inacabamento. A pausa, por assim dizer, a resposta ou sua preparao, a compreenso ativa responsiva. Eis que a resposta se manifesta de maneiras diferentes: no falar, no gesto, no calar. Na experincia em sala de aula h muitos professores que se incomodam muito com o calar dos alunos, pois entendem essa calar, em muitos casos como silenciar! No obstante, arguam tambm do silncio dos alunos. Temos ai um paradoxo. Por um lado, h momentos que a fala do professor to autoritria, seu sistema to falido, pois baseado ainda na ideia de que o Eu se autoconstitui que a consequncia mesmo opressora e se configura no silncio dos alunos. H casos em que o professor esta explicando a matria ali no seu pr dado lugar do professor (na frente e quase acima dos

alunos) e os alunos esto com as cabeas sobre as carteiras dormindo ou fingindo estar dormindo numa total recusa em participar daquele dilogo ativamente e responsivamente. Todavia fica a questo: se o professor no estive to freneticamente impondo sua voz aos alunos, ser que eles ainda se silenciariam? certo que no! Nada mais frustrante do que uma sala silenciada nessa perspectiva bakhtiniana. O que muitos professores praticam diariamente sem perceber um monlogo, pois ainda partem do principio que esto ali para ensinar o aluno que nada sabe. Que o silencio inexorvel do aluno o faz aprender. Iluso de uma sociedade carente da relao livre com o Outro Eu. O aluno fica ento objetivado. No querem que ele fale! E depois, eis o paradoxo, de outro lado, reclama da apatia que os alunos desenvolvem. Mas como no ser aptico quando se impede um ser humano de produzir dialogia? Esse cenrio corrente infelizmente. A relao entre aluno-professor fica saturada. Mas, devemos tomar a responsabilidade reconhecer que a atitude reacionria brota dos professores. Os jovens so genuinamente curiosos e interessados, o que acontece que o sistema que nos deforma os deforma tambm. Eis que cabe ao professor nessa relao construir modelos alternativos de relao. Ou seja, sair do lugar comum, seguro e distante para a zona do conflito, do novo, do incompleto. Sempre que o Outro for objetivado em um Tu tudo vira um terrvel silencio.
O diablico o que separa, o que no permite juno, o que exige solido, o que me mantm s, nico, egolatrado. Eu-para-mim-mesmo. Dialgico o que junta, o que relaciona, qualquer que seja a relao. Eu completo na minha idiotice. Eu soberbamente julgando que os outros que precisam de mim. Eu vaidosamente me colocando acima dos outros. Isso o que me fecha. Me diaboliza (MIOTELLO: 2011, p. 9, grifo nosso).

O que constatamos em nosso meio acadmico usando do exemplo da relao entre professores e alunos, que muitos professores optam por no se relacionar (numa maluca tentativa de suicdio), prefere que seu Outro Eu direto dessa relao fique distante, isolado, cabea na carteira em vez de criar aproximao, contato, conflito. O que esses professores criam esse sistema diablico de segregao e silenciamento. Eles ignoram que mesmo uma relao turbulenta nos constitui e muito melhor do que indiferena. Professores, usando de nosso exemplo, mas todas as pessoas que ainda se mantm nesse lugar de mesmice e idiotice, precisam calar mais e escutar mais e no mais achar que o poder est no Eu. Com efeito, o Eu poderoso, mas seu poder servir servir ao Outro! Optar pelo silencio em vez do conflito antidemocrtico! O encontro sempre entre diferentes que se mantm diferentes. Sem o diferente no sou, ser s eu diablico, mesmice e danifica a si mesmo. Iniciar a fala desde o Outro iniciar um pensamento e uma prtica carnavalizada, pois se descentraliza o Eu, os papeis, os lugares, os discursos. criar polifonia multido de vozes - e isso deve ser vivenciado em nosso cotidiano, diariamente, pois nele que nos constitumos e que podemos deixar a palavra livre liberdade da palavra.

3.

Referencias bibliogrficas

BAKHTIN, M. Esttica da criao verbal. 4a ed. 2a tiragem. So Paulo: Martins Fontes, 2006. BAKHTIN, M. Para uma filosofia do ato responsvel. So Carlos: Pedro e Joo Editores, 2010. MIOTELLO, V. (org.) O diferente sou eu para o outro teses sobre a alteridade rascunhadas sombra e luz de Bakhtin In: O diferente instaura o diferente compreendendo as relaes dialgicas. So Carlos: UFSACR, 2011. PONZIO, A. Procurando uma palavra outra. So Carlos: Pedro & Joo editores, 2010. PONZIO, A. A revoluo bakhtiniana o pensamento de Bakhtin e a ideologia contempornea. So Paulo: Contexto, 2009.