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J. Andreau, J.-M. Carri, A. Giardina, J. Kolendo, J.-P. Morel, C Nicolet, J. Scheid, A. Schiavone, B. D. Shaw, Y. Thbert, P. Veyne, C. R. Whittaker

El hombre romano

Edicin de Andrea Giardina

Versin espaola de: Jimena Castao Vejarano: captulos I, II, IV, Y, VI, VIII y XII Juan Antonio Matesanz: Introduccin, capitulos III, VII y IX Fernando Quesada Sanz: captulos X y XI

Alianza Editorial

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t. tic*

Casi un siglo antes de Ja^ada del Imperio de Occidente, el escritor de temas militaresry'egeci^ propuso una sinttica antropologa del tipo romano, consruct a travs de una secuencia de simples contraposiciones. Los romanos eran menos prolficos que los galos, ms bajos que los germanos, menos fuertes que los espaoles, menos ricos y menos astutos que los africanos e inferiores a los griegos er las tcnicas y en la razn aplicada a las cosas humanas. Con todo, este tipo de hombre definido de forma negativa tena una superioridad decisiva, una vocacin de dominio garantizada por tres factores: el ejercicio de las armas (armorum cxercitio), la disciplina de los campamentos (disciplina casirorumj y el modo de utilizar el ejrcito (usus miliiiae). Esta refinada ciencia blica impregnada de tica haba llegado a ser el fundamento de la audacia, la certidumbre del xito y, a la vez, se haba convertido en un carcter peculiar del tipo romano'. Cicern consideraba insuficiente esta definicin; el factor militar no bastaba para explicar el dominio romano del mundo: o tiernos vencido a los espaoles por nuestro nmero, ni a los galos con la fuerza, ni a los cartagineses con la astucia, ni a los griegos con las tcnicas, sino con la escrupulosa observancia de la pelas, de la re- J\ ligio y de cierta sabidura teolgica propia de los romanos (sedpietate ac religione atque hac una sapientia, quod deorum numirte omnia regi gubernarique perspeximus)2.
1 Vegecio, Epitome, 1, 1 Lang. 2 Cicern, ffEr"Kisp., 9, 19 (es evidente, contrastando a Cicern con Vege-

Estatua de un patricio que lleva la*, efigies de sus antepasados.

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Vegecio no era un individuo particularmente culto ni inteligente. El tratado militar que escribi recomendaba, en las postrimeras del siglo rv d.C, el modelo de la legin romana compuesta por ciudadanos: un descubrimiento de archivo, un fsil. Sus reflexiones casi siempre constituyen lugares comunes; por lo tanto, hay razones para pensar que su esquemtica antropologa reflejaba tambin una imagen extendida en los ambientes culturales medio-bajos, casi podramos decir populares. No puede extraarnos, pues, que esa misma imagen, prescindiendo de Vegecio, siga siendo una de las claves de la representacin c o m n del hombre romano. Un hombre que no era especialmente brillante, menos culto que los griegos, ms bajo que los germanos, pero guerrero disciplinado y, por tanto, eficiente y valeroso como ningn otro. Cabra aadir que dotado de un admirable sentido de la organizacin. Despus de Vegecio, e incluso despus tambin de la cada del Imperio r o m a n o de Occidente, esta asociacin entre carcter guerrero y romanidad tendr una considerable fortuna, radicada no solo en la perspectiva puramente histrica, sino adems en la consciencia de quien se consideraba justamente heredero de aquella antigua virtud. El obispo Liutprando de Cremona que haba llegado a Constantinopla en 968 para solicitar al emperador bizantino Nicforo Focas un matrimonio con una princesa porfirognita (nacida en la prpura) para el hijo del emperador Otn I alab, como todo buen embajador, los mritos y el poder de su seor. Pero el e m p e r a d o r no le dej continuar: T mientes. Tus amos ignoran el a n e de la caballera y ni siquiera saben qu es una batalla con infantera. La grandeza de los escudos, el espesor de las corazas, la longitud de las espadas y el peso de los yelmos les impiden por completo el ejercicio del combate; el e m p e r a d o r sigui burlndose: Tampoco pueden combatir a causa de su gastrolatna, o lo que es lo mismo, de la voracidad del vientre; el vientre es su dios; su audacia: la crpula; su fuerza: la ebriedad; para ellos, el ayuno es sinnimo de disolucin y la sobriedad, miedo. Todo se explicaba con una sencilla constatacin: Vosotros sois longobardos, no romanos! 3 . Desde
ci, que el razonamiento de este ltimo tiene una directa o indirecta matriz ciceroniana). Sobre Cicern como intrprete de la historia romana, cfr. S. Mazzarino, // pensicro sioco clasico, II, 1, Roma-Bari, 1966, pp. 175 y ss., 184 y ss. 3 Liutprando de Cremona. Relazione della suc ambasceria a Constantinopoi. en J. Becker, Die Werke Liudprands vori Cremona. Hannover-Leipzig. 1915-* (reimp. 1977), Scnpwres rerum Germanicarum in usum Scholarum ex Monumeniis Germaniae Historicis separaium editi, p. 182. En la dursima respuesta de Liutprando, B. Croce ve un monumento solemne de la prehistoria' del racismo contemporneo: La Germania che abbiano amata (1936). en Pagine sparse, segunda edicin, totalmente revisada por el autor, II, Bar, 1960, pp. 511 v ss.

luego, el emperador de Oriente no utilizaba un argumento retrico, sino que expresaba un punto de vista moral (aunque se trataba de una moral social) cuando contrapona con semejante crudeza la cobarda de los occidentales con el valor y la experiencia blica de los bizantinos, nicos herederos autnticos del Imperio romano. El emperador gobernaba a un pueblo que todava ostentaba el nombre de RhomaioiA. No vamos a repasar ahora las interpretaciones ms c o m u n e s del carcter (es decir, del valor) romano, formuladas de antiguo por Polibio, Livio, Virgilio y otros muchos. Hoy no podramos adoptar ninguna de ellas c o m o clave para descifrar cul es el tipo romano, a lo largo de todo el perodo, o casi, de la historia de Roma. Ofrecera ms novedad una indagacin acerca de las representaciones de la romanidad arraigadas en la opinin c o m n de nuestros das, a distancia suficiente del uso propagandista de la romanidad en los regmenes reaccionarios de masas 5 . Esto podra m e r e c e r un libro fascinante, que esta todava por escribir 6 . Naturalmente, junto a la imagen delineada apenas, se impondra el escenario de las arenas, empapadas de polvo y de sangre, los gladiadores degollados, los cristianos como pasto de las fieras, el espectro de la cruz... En otras palabras, la imagen del romano cruel. Sobre este punto (lo seala tambin Paul Veyne en este volumen) 7 resulta difcil atribuirla preeminencia a una nica gran civilizacin de la historia universal: habr quien se siga sintiendo conmovido al r e m e m o r a r las palpitantes imgenes de ios anfiteatros romanos, y quien encuentre ms espeluznante el r e c u e r d o t\ gran Miguel Servet q u e m a d o a fuego lento por Calvino. Es cuestin de inclinaciones. Pero no hay duda de que el tipo r o m a n o est marcado para siempre, bajo este perfil, por ms de un milenio y medio de apologtica cristiana; ni siquiera tuvo xito Edward Gibbon al minimizar los costes h u m a n o s de las persecuciones paganas respecto de las guerras de religin modernas: Concluiremos este captulo escribi al t r m i n o de su anlisis de las persecuciones antiguas con u n a triste verdad que, muy
4 Pero la actitud de los bizantinos con respecto a su pasado lejano no siempre fue lineal: cfr. A. Kazdhan, Lerefit antica a Bisanzio, en Siudi cassici e orientali, 38, 1988, pp. 139-53. 5 Cfr. M. Cagnetta, Antichisti e impero fascista, Bari, 1979. Como es sabido, la discusin fue abierta por Qucderni di Storia, dirigidos por L. Canfora. 6 Se podra hacer mucho, por ejemplo, siguiendo el camino trazado por R. Barthes, II Romani a) cinema, en Mili d'oggi, trad. ita. Turn, 1974, pp. 18-20; J.-M. Carri desarrolla brillantemente un aspecto del anlisis barthiano de) Julio Csar de Mankiewicz, en este volumen, pp. 139 y ss. 7 Ms adelante, pp. 418 \ ss.

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C nomoic rumano, id

a nuestro pesar, apunta en la mente, y, por lo tanto, aunque admitamos sin titubeos ni examen lo que ha narrado la Historia, o inventado la devocin a los mrtires, hemos de reconocer que los cristianos se han infligido, los unos a los otros, en sus discordias intestinas, penas m u c h o mayores que las que sufrieron ellos por el celo de los infieles; el razonamiento acababa con una referencia a los acaecimientos en los Pases Bajos en tiempos de Carlos V: Si hemos de c r e e r en la autoridad de Grocio, habr que admitir que el n m e r o de protestantes ajusticiados en una sola provincia, y en el curso de un solo reinado, super con creces el de los antiguos mrtires en el espacio de tres siglos y en todo el Imperio romano 8 . La antropologa nos ha acostumbrado a no escandalizarnos, sobre todo c u a n d o no est en juego una accin concreta impresionante, sino que i r r u m p e n los comportamientos colectivos y las coacciones persistentes. Hace poco se ha demostrado que los romanos tenan u n a inclinacin particular por el corte de cabezas 9 . No se trata, e n t e n d m o n o s , de una especial concentracin de cabezas truncadas en un perodo determinado, c o m o ha sucedido en pocas bastante mas prximas a nosotros, sino de una constante y precisa distribucin de esta prctica a lo largo de toda la historia romana. Cabezas cortadas con gran pericia o con torpeza, del cuerpo de los vivos o de los muertos, envueltas en vendas y protegidas cuidadosamente con capas de miel, de aceite de cedro, de cera o de otras sustancias, clavadas en picas o en los postes de los campamentos, expuestas en los centros de la vida ciudadana o arrojadas a los pies de los enemigos; cabezas de gente comn o de grandes protagonistas (esta suerte corrieron, por ejemplo, Pompeyo. Cicern, Nern, Majencio...); cabezas de adversarios polticos o de enemigos de guerra, de criminales o de bandidos. La definicin de la civilizacin de la cabeza cortada fue ideada para los celtas, pero seria aplicable con idntica justicia a los romanos. Para stos, el cortar cabezas no supona necesariamente u n a actitud definible c o m o crudelitas: el acto de cortar cabezas era, adems de un medio obvio de intimidacin, un signo de podero, una manifestacin de eficiencia y de bravura. Los r o m a n o s eran un pueblo sutil, y la crudelitas la vean preferentemente en determinados comportamientos que a veces se asociaban con aquel acto: por ejemplo, gozar de forma descompuesta ante la cabeza cortada de un adversario temido durante de8 E. Gibbon, Sioria della decandenza e caduta dell'impero romano, trad. ita. de G. Frizzi, con un ensayo de A. Momigliano, I, Turin, 1967, pp. 517 y ss. 9 J.-L. Voisin, Les Romains, chasseurs de Tetes, en Du chtiment dans la cit. Supplices corporels peine de mor dans le monde anque (Roma, 1982), Roma. 3984, pp. 241-92.

masiado tiempo, o extenderse en comentarios de mal gusto sobre este o aquel particular fisonmico. Estos s o n los comportamientos que transforman en crudelitas esa admirable exteriorizacin de poder manifestada en la decapitacin del enemigo. Con todo, ni siquiera los propios romanos estaban siempre de acuerdo al enjuiciar lo que era tpico de la r o m a n i d a d . Un sacrificio h u m a n o atestiguado tres veces (en el 228, en el 216 y en el 114 a.C), pero practicado sin d u d a con m u c h a ms frecuencia, estableca la sepultura de dos parejas (varn y mujer) de griegos y galos en el Foro Boario. El sacrificio de los sepultados vivos en el F o r o Boario se conectaba evidentemente, en su origen, con la exierminatio ritual de dos pueblos situados allende los lmites de la Italia de entonces; no obstante, aqul p e r m a n e c i enraizado d u r a n t e m u c h o tiempo en la religiosidad cvica romana, en su doble p e r c e p c i n (no siempre clara) de m u e r t e ritual y de sacrificio h u m a n o 1 0 . Al comentar este rito ,.e Gallus ei Galla, Graecus et Graeca in foro horario suh terram vivi dernissi, Livio tuvo palabras de e s p o n t a n e o horror: Un rito absolutamente no romano! > (ininime Romano sacro). La opinin de Plinio el Viejo era completamente distinta: para que el acto del enterramiento desarrollase todas sus potencialidades en favor de la ciudad, se precisr.ha que fuese a c o m p a a d o de u n a praecao (frmula de oracin) y la eficacia de esta praecatio estaba confirmada nada m e n o s que por ochocientos treinta a o s . Plinio afirmaba, adems, que ese rito poda aplicarse tambin a otras gentes, como suceda todava en sus tiempos (eiiam nosira aetas vidiij]l. Lo que para Livio era un rito extrao y aberrante en relacin con las formas tpicas de la relig: sidad romana, para Plmio (y h e m o s de decir que justamente}, en cambio, era una prctica incardinada en la vida cvica. No siempre basta con fijar la atencin en los romanos para determinar un tipo de esencialidad r o m a n a .

Cualquiera que sea el sustantivo que u n a m o s al adjetivo romano (mundo r o m a n o , h o m b r e romano,..), el resultado no cambia, es el mismo: construimos un tipp^idealy, una categora abstracta y totalizante y, por ende, parcial. Cuanto ms se i m p o n e esta construccin como dato emprico dndola p o r supuesto hasta el punto de no exigrsele verificaciones ni precisiones, tanto m s fuerte
0 E) estudio fundamental sobre estos ritos es el de A. Fraschetti, Le sepolture ritual) del Foro Boario, en Le dlii rehgieux dans la cii anque (Roma, 1978), Roma, 1981, pp. 51-115. n Livio, 22, 57, 6; Plinio el Viejo, Nal. Hisu, 28, 12.

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e s s u o c u l t o c a r c t e r de tipo ideal. La reflexin es vlida, obviamente, para todas las civilizaciones complejas, pero tiene ms validez todava para las grandes civilizaciones que, como la romana, han llevado hasta lmites de mxima tensin las dimensiones tiempo y espacio. Tiempo: cmo puede hablarse de un hombre r o m a n o sustancialmente invariable desde la ciudad de los tarquinios a la de un Augusto o de un Teodosio el Grande, a lo largo de los mil trescientos aos q u e representan la duracin mnima de la historia romana? (se p u e d e n p r o p o n e r igualmente otros perodos ms amplios). Espacio: las distribuciones geogrficas de un imperio tempranamente supranacional constituyen una m a r a a de culturas y de tipos humanos, mientras que el carcter unificante de la cultura grecor o m a n a y los valores cambiantes de la humanhas de las capas dirigentes se i m p o n e n a semejanza de manchas de leopardo, siguiendo la u r d i m b r e punteada del urbanismo y de las reas controladas dir e c t a m e n t e p o r las ciudades. Cuando Vegecio propona su imagen del tipo romano, la comparaba con otros tipos tnicos que formaban parte, en mayor o m e n o r medida, del Imperio romano. Asi pues, no estableca de forma inmediata la identificacin de los r o m a n o s con los ciudadanos del Imperio r o m a n o . Haban hecho lo mismo, antes que l, infinidad de autores. T o m e m o s a Cicern: aun cuando todas las comunidades itlicas gozaban ya desde hacia algunos decenios de la ciudadana romana, nuestro autor no encontraba imgenes unificantes: la naturaleza de los lugares creaba y fijaba los tipos tcnicos. Junio a los sempiternos cartagineses, fraudulenii et mendaces en razn de sus puertos frecuentados a m e n u d o por demasiados mercaderes, Cicern recordaba a los campanos, orgullosos por la tenuidad y belleza de su tierra, y a los figures, duri cuque agrestes, como todos los pueblos que luchan por hacer productivos los suelos de m o n t a a i : . Cuando el e m p e r a d o r Caracal la, en el 212 d.C, decidi la concesin de la ciudadana romana a todos los habitantes del Imperio, hubo de tener en cuenta la existencia, dentro de los confines de ste, de masas de campesinos que no haban sido romanizadas los d e n o m i n a d o s dedinciv que q u e d a r o n excluidas de aquella medida. Por lo dems, todava en la poca de san Jernimo, hacia el 400, en las afueras de una ciudad tan romanizada como Trveris se hablaba celta 1 3 . Evidentemente, suceda lo mismo en muchas otras regiones del Imperio. Tambin a partir de la intervencin de Caraca12 Cicern, Leg. Agr.. 2, 95. Sobre la complejidad de las funciones en Roma, vase, ms adelante, el estudio de J. Scheid, pp. 69 y ss. 13 S. Mazzanno, La democratizzazione della cultura nel 'Basso impero', en Amico, laroantico ed era cosianniana: I, Bar, 1974, pp. 74-96.

lia, se hubiera podido considerar romano, jdesde un punto de vista estrictamente jurdico, a todo aquel que gozaba de la ciudadana romana. Pero este criterio no habra sido suficiente para borrar las distinciones vivas en la sensibilidad de la gente de comportamiento, de aspecto y de situacin social. Incluso despus de CaracaHa haba ciudadanos r o m a n o s que un r o m a n o de cultura media difcilmente hubiera reconocido como tales. Eran, por ejemplo, los individuos que se hacan acreedores de los calificativos de rusiicus y agrestis, que c o m p r e n d a n los campesinos no urbanizados, ios pastores y, en general, todas las gentes de los espacios abiertos. Para los que vivan en la ciudad existan ciertas dificultades para reconocer como semejantes los individuos (que eran la mayora) que, al vivir en los campos, en los pastos y en los bosques, se haban alejado demasiado de los p a r m e t r o s medios del c o m p o r t a m i e n t o civil. Las connotaciones fsicas del tipo agrestis, rusiicus, montanas nos remiten a un tipo hirsuto y con los dientes negros, que apesta a cabra, a ajo y a sopa: este tipo h u m a n o se reconoca a primera vista por la indumentaria, por la^ cabe [lera demasiado larga (que n u n c a fue un signo de virtud, y que le haca asemejarse a los brbaros), o bien. en sentido contrario, p o r los cabellos demasiado c o n o s , rapados al cero; por el modo de hablar, que provocaba la risa, por el tono excesivamente alto de la voz, y, sobre todo, por el continente: por ejemplo, le era propia cierta arritmia, que contrastaba con ia andadura acompasada y lenta que caracterizaba, en cambio, al b u e n ciudadano; se le reconoca por el m o d o de sentarse y por la gesticulacin desarticulada de sus manos no educadas' 4 . Esta acumulacin de lejanas psicolgicas y de distinciones podra darnos, al menos, u n a certeza: para aproximarnos al tipo romano debemos acercarnos a la ciudad. Pero las cosas no son tan sencillas. Si la lejana de la urbanitas es una va privilegiada hacia el estado de barbarie 1 5 , las formas extremas de la urbanitas (verdaderas degeneraciones de la vida cvica) se expresan p o r m e d i o de comportamientos tan vulgares que casi crean tambin unz especie de nueva barbarie. El historiador Amiano Marcelino (un griego de Antioqua considerado c o m o uno de los ms grandes historiadores de la poca romana) expres en una descripcin famosa todo su
14 Cfr. A. Giardina, Gli uomini, gli spazi aperti. en Storic di P.oma dirigida por A. Momigiiano y A. Schiavone; IV: Caraneri e morfologie. (en prensa). Son estos los escenarios elegidos por el bandolerismo antiguo; cfr. en este volumen el estudio de B. Shaw, pp. 351 y ss.; sobre la complejidad de las funciones sacerdotales en Roma, vase, ms adelante, el estudio de J. Scheid, pp~ 69 y ss. 15 Bastar con una sola cita: de una virtud primordial c o m o ta justicia, dice Quintiliano, incluso los rustid y los barban tienen algn conocimiento: Insi. orar., 1, 11,6.

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disgusto por la plebe otiosa^edesidese Homa: imperan en-ella individuos de nombres elocuentes, que remiten a u n universo Reactividades srdidas y de inclinaciones culinarias (Messores, Staiarii, Semicupae y Serapini, Cicymbricus, Gluturinus, Trulla, Lucanicus, Porclaca, Salsula); para gente c o m o sta el Circo Mximo lo es todo: el templo, la casa, la asamblea cvica... Pasan el tiempo hablando de las hazaas de los aurigas; y, cuando es da de espectculo, con las primeras luces del alba, se precipitan en masa al Circo, ms rpidos que los carros que aguardan la competicin. La descripcin culmina en la obsesin alimenticia que caracteriza a la plebe de la capital, simbolizada en la imagen de unos individuos que observan con ojos morbosamente fijos la coccin de un pedazo nauseabundo de carne: como si se traase de Demcrito, que proyectaba el bienestar de la posteridad en el estudio de la anatoma 1 6 . Es evidente que este historiador de Antioquia se senta m u c h o ms romano que los romanos de Roma. Sin embargo, y al margen de visiones tan desorbitadas, sera un error identificar, lour court, urbanitas y Romanas. La cuestin que se plantea Jean-Paul Morel al principio de su ensayo Se puede ser artesano y al mismo tiempo autntico r o m a n o ? : : puede hacerse extensiva a otras tantas figuras sociales del m u n d o r o m a n o . As pues, las autorrepresentaciones del tipo romano que nos ha dejado la cultura literaria antigua son e n o r m e m e n t e cambiantes y alcanzan cierto grado de compactibilidad y de homogeneidad tan slo en un nivel extremadamente restringido de la humanias que, de hecho, limita a unos pocos miles de individuos la pertenencia al tipo r o m a n o puro. En el 449 d.C.,\un diplomtico r o m a n o espera a ser recibido por Atila n su cuartel general, ubicado en una localidad no precisada entre los ros Tisza y Danubio. Cae la tarde y el h o m b r e decide dar un paseo alrededor de las fortificaciones. Se le acerca un individuo: por su aspecto, parece un brbaro, pero la sorpresa es inmediata. Este brbaro lo saluda en griego y le dice khaire, salve!. Empieza as uno de los ms famosos (y menos estudiados) relatos que nos haya dejado la historiografa antigua. El narrador es el propio diplomtico romano en misin ante el jefe de los hunos: Prisco, un funcionario de la administracin imperial, nacido unos treinta o cuarenta aos antes en Panin, en Tracia, y que form parte de varias embajadas por cuenta del Emperador r o m a n o de Oriente, en Roma, en Egipto y ante los hunos. Su obra histrica, llegada
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hasta nosotros a travs de excerpta de autores bizantinos, tuvo un notable xito a causa precisamente de la atencin que otorgaba a las relaciones entre r o m a n o s y brbaros. Este historiador de talante clsico, que se remite a Herdoto y de Tucdides, era tambin un retrico, y la Suda dice de l que public algunos discursos. No es de extraar, p o r l o tanto, q u e encontremos en su obrahistricaabundantes discursos, artificiosos y crebles como todos los discursos elaborados por los historiadores antiguos. Cmo es que hablas griego?, pregunta Prisco al h o m b r e que lo ha saludado. El brbaro cuenta entonces su vida aventurera. Era griego, y por razones comerciales se haba desplazado a Viminacium, ciudad de Mesia a orillas del Danubio. Despus de vivir all muchos aos se haba creado una posicin y se haba casado con una mujer rica. Pero la vida de frontera tiene sus peligros: cuando (en el 441/2) los barbaros ocuparon la ciudad, el fue reducido a la condicin de esclavo de un caudillo huno. Como era costumbre entre los hunos, haba a c o m p a a d o a la guerra a su a m o . Haba combatido valerosamente, incluso contra los romanos, y hasta haba ganado un botn personal,, con el cual haba rescatado su libertad. Seguidamente, se haba vuelto a casar con una mujer brbara, haba tenido hijos., y ahora llevaba una vida ms feliz que la que disfrut anteriormente. Entre los brbaros, prosigue el griego, se vive mejor que entre los romanos. En p r i m e r lugar, por razones de seguridad: los romanos no combaten p e r s o n a l m e n t e y prefieren confiarse a mercenarios, y sus generales son unos cobardes. Esto les convierte en fciles presas del enemigo. Pero tambin por otros motivos que se refieren a la vida civil: Entre los r o m a n o s las leves no se aplican a todos: si el transgresor es un rico, ste no paga la pena; si es pobre, resulta castigado, salvo que m u e r a antes del juicio, entre la lentitud y los enormes gastos del proceso. En la tarda Antigedad, opciones de vida c o m o la del ex mercader griego no debieron ser casos aislados. El peso de la fiscalidac romana era el motivo principal para ello. Pero los casos que han llegado hasta nosotros hay que considerarlos como la punta de un iceberg. Y, en efecto, el presbtero de Marsella, Salviano, contemporneo de Prisco, r e c u e r d a a aquellos romanos que emigran a las tierras de los celtas rebeldes, entre los godos o entre otros brbaros porque prefieren vivir libres bajo la apariencia de prisin que prisioneros bajo la apariencia de libertad, y que buscan la humanias Romana entre los brbaros porque no pueden soportar entre los romanos una brbara deshumanizacin. Los recaudadores, que convierten en ocasin de ganancia personal las deudas fiscales, llegan incluso a subvertir las n o r m a s establecidas c o m o fundamento

l Amiano. 28, 4, 34. Vase ms adelante p. 259.

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1 de la vida en sociedad: las urbes, los municipia, los vici, y por consiguiente las estructuras bsicas de la civilitas, que encuentra la razn misma de su existencia en el equilibrio de las normas, son transformadas por los curiales (otros responsables de la recaudacin fiscal) en o r d e n a m i e n t o s tirnicos 1 8 . Como si se tratase de ejemplificar hist r i c a m e n t e la cuestin agustiniana (Apartada la justicia, qu otra cosa son los reinos sino grandes partidas de bandoleros? Y qu son las partidas de bandoleros sino p e q u e o s reinos?) 19 , Salviano llega a identificar a los representantes del poder con los bandidos. No era fcil replicar a las acusaciones de ese ciudadano romano que haba decidido vivir entre los brbaros, por cuanto stos ya estaban integrados en la realidad social r o m a n a hacia la mitad del siglo v d.C. En este contraste ha escrito con gran acierto Santo Mazzarino hay una tristeza infinita: los h o m b r e s prefieren-el buen salvaje al peso de una civilizacin superior 2 0 . La respuesta de Prisco est entretejida de elementos estereotipados, convencionales: es elusiva, aseverativa ms que demostrativa. Recupera con esfuerzo, principalmente en el anlisis del reparto de las funciones civiles, el ideal platnico de polis, pero sin conseguir rebatir las crticas de) transfuga entre los hunos. Sus argumentos son dbiles y manidos. Todos, excepto uno. Dice Prisco: Con relacin a la libertad que has obtenido, debes agradecrselo ms a la fortuna que a tu patrono. Te ha llevado a la guerra y era muy probable que hubieras resultado muerto a causa de tu inexperiencia; por lo dems, si te hubieras negado a combatir, te habran castigado. Los r o m a n o s tratan m u c h o mejor a sus esclavos. Entre los romanos hay muchas maneras de obtener la libertad. Pueden concederla no solo los vivos, sino tambin los muertos, mediante testamento. Y cualquier cosa que deje establecida un hom- b r e c o m o su ltima voluntad tiene valor de ley 2 '. Se trataba de un argumento antiguo, pero en absoluto anquilosado. El e m p e r a d o r ClaudicO h o m b r e cultsimo -fue autor, entre otras cosas, de una obra sobre las antigedades etruscas, Tyrren
, o n . ; l 7 . ,g. 2} v 22. Sobre esta transaiio humamiaII Salviano, De gubern.Dei.s. "-**-" origine deHa cristianit fcAlle tis, de los romanos a los germanos cfr. C. % e n $tudiMedievalit s, III. medievale: Giovanni Cassiano e Salviano de Marsigha, en M u *

kat en su famoso discurso al Senado del 48 d.C 2 2 quiso convencer a los senadores romanos de que admitieran en su asamblea a los miembros de las aristocracias galas, exponentes de pueblos ya de antiguo slidamente ligados a Roma e impregnados de cultura romana. No era tarea fcil: orgullo de grupo, temor a perder privilegios exclusivos, celos de los individuos emergentes orientaban a los senadores hacia una rgida obstruccin. El emperador construy un discurso de amplios vuelos, centrado enteramente en la determinacin de un estilo de la historia romana. Ya desde sus lejansimos orgenes, la historia de Roma se haba caracterizado por una gran apertura hacia los extranjeros. Incluso muchos reyes haban llegado de fuera: N u m a provena de los sabinos; Tarquinio Prisco era de padre corintio y de madre tarquinia; esta apertura hacia las comunidades limtrofes no descuidaba la asimilacin, a los mximos niveles, de los individuos de origen servil; el ejemplo ms significativo lo representaba la peripecia de Servio Tulio, mito positivo del arcasmo r o m a n o : Haba nacido, segn la tradicin romana, de una prisionera llamada Ocresia cuenta Claudio, y consigui el reino con gran beneficio para la cosa pblica. La presencia del elemento esclavo se recordaba incluso a propsito de los orgenes de Roma. Relata Plutarco que, segn un oscuro autor de nombre Promathion (que vivi p r o b a b l e m e n t e hacia el 500 a.C), los gemelos Rmulo y Remo, a los que debi su origen Roma, no haban nacido de estirpe regia (como nos ha enseado la tradicin vulgar), sino de una esclava: Tarquecio, rey de los albanos particularmente injusto y cruel, tuvo en su casa una aparicin extraordinaria: del hogar surgi un miembro viril que permaneci all durante bastantes das. Exista por entonces en Etruria un orculo de Tetis, al que el rey consult. Se dio como respuesta que una virgen deba vacer con aquella aparicin; de ella nacera un nio muy famoso, que se distinguira por el valor, por la fortuna y por la fuerza. Tarquecio habl el orculo a una de sus hijas y le orden copular con el miembro viril; pero la muchacha se escud enviando a una esclava en su lugar. Tarquecio, no bien tuvo conocimiento el engao, enojse y conden a ambas a muerte; pero Vesta, aparecindosele en sueos, le prohibi que las matara [...] Cuando la sierva engendr dos gemelos de aquel falo, Tarquecio los cono a un tal Teracio, con la orden de darles muerte. Este se los llev cerca del ro v all los abandon; entonces, una loba ios amamant y aves de todas las especies les llevaban pequeas porciones de comida y alimentaban a los recin nacidos, hasta que un pastor, al verlos, maravillse ante^u contemplacin y, aproximndose valerosamente, tom consigo a los nios. De este
22 US, 212; cfr. Tcito, Annales, 11, 24.

ca. Nal. Quaesi., 3, pref. 5). ,R cfi 20 s. Mazzarino. Le fine del mondo anco, Miln 1988, p <*; , fc 21 FHG IX' 8 R. C. Blocklev, The Fragmentar? Clasvcising Later Romn Emp.e, II, Liverpool, 1983 pp. ^ ^ . J S ^ S Z ' Ceux d* en face,, Les peuples etrangers dans les traites mihtaires bvzami en Travaux el Mmoires 10. 1<W7, pp. 229-32

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modo se salvaron y, cuando hubieron crecido, se enfrentaron a Tarquecio y lo vencieron 23 . Extraa ciudad, esta Roma, donde se narraba, ai menos hasta una cierta poca, sobre esos mticos fundadores, nacidos no ya de estirpe divina c o m o hubiese sido lo natural y previsible, sino de una esclava. La particular relacin de los r o m a n o s con la esclavitud no pasaba inadvertida a los extranjeros. A los griegos les impresion. En otro d o c u m e n t o famoso, la carta (epigrfica) escrita por el rey Filipo IV de Macedonia, en el 2 34 a . C , a los habitantes de Larisa 24 , la parte griega planteaba el asunto con evidente admiracin. De esta manera, el ejemplo romano era sealado como modelo. Justamente obsesionado p o r los problemas de la oliganihropia (escasez de hombres) que afligan a Id&poleis griegas, el soberano quera convencer a los habitantes de Larisa de que acogieran como ciudadanos a los metecos (los extranjeros residentes). Pensad en los romanos, escriba Filipo, que conceden ia ciudadana incluso a los esclavos: Una vez liberados, los acogen en el seno de la ciudadana y es hacen partcipes de las magistraturas; de este modo no slo han engrandecido su patria, sino que tambin han fundado cerca de setenta colonias. Pasemos por alto las imprecisiones (en realidad, eran los hijos de los lbenos quienes obtenan las magistraturas y no los propios lbenos; en cuanto a las colonias, en el 214 a.C. estas eran bastante menos de setenta?; lo que cuenta de verdad es el reconocimiento de una especificidad romana, contemplada c o m o un factor de vitalidad y de podero, y la relacin entre esta especificidad y la asimilacin, dctil y abierta, de extranjeros y de esclavos. Siguiendo el ejemplo de Filipo V, los historiadores modernos han insistido a m e n u d o en la contraposicin entre generosidad

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romana en materia de ciudadana y avaricia griega. La polis romana fue m u c h o ms abierta que la polis griega, y en esta diversidad residira el secreto del xito de la una y el fracaso de la otra. De hecho, existen algunos datos: en Grecia, slo la asamblea de los ciudadanos poda crear nuevos ciudadanos. Se trataba de un p r o c e d i m i e n t o complejo y difcil, que implicaba un derecho soberano de la ciudad, en virtud del cual no se admitan votos delegados ni a los magistrados ni, m u c h o m e n o s , a los particulares. El escenario r o m a n o es totalmente distinto. Aqu el magistrado -tanto si se trataba de] censor que examinaba la peiiio vicheis de un latino, c o m o del magistrado que regulaba los procedimientos de fundacin de una colonia romana, o bien del general que quera r e c o m p e n s a r a los soldados especialmente m e r e c e d o r e s de un p r e m i o actuaba fuera del control institucional del pueblo. Pero, en el caso r o m a n o , era todava ms impresionante la iniciativa del dominus concreto: su voluntad, acompaada de un ritual simple y de la aprobacin formal del magistrado, bastaba para liberar a un esclavo y para convertirlo en ciudadano. En otras palabras, el ciudadano creaba al ciudadano. Cabe extraer de esta contraposicin entre rigidez y ductilidad, entre cerrazn y osmosis, consideraciones globales a c e r c a de la historia de Roma, y definir un estilo de la historia de Roma, c o m o ya hiciera el e m p e r a d o r Claudio? Hay quien ha reaccionado con energa contra la licitud de este planteamiento. En un conocido trabajo, Ph. Gauthier ha sostenido la necesidad de r e c o n d u c i r estas consideraciones desde los perfiles generales a los contextos polticos; ha recordado que la ciudad romana era permeable cuando se trataba de c o n c e d e r individualmenie la ciudadana, pero ya no lo era cuando se trataba de introducir comunidades enteras: en este caso, sej^recisaba un voto de los comicios, y las decisiones positivas eran ms bien raras. La aparente contradiccin se explica por el hecho de que mientras el individuo concreto se dilua, aislado, en la marea del cuerpo electoral, las comunidades agregadas, en cuento tales, deban constituirse, eectoralmente, en nuevas tribus, con la posibilid de modificar los equilibrios polticos preexistentes 2 5 . Mientras que la politeia griega es la
25 Ph. Gauthier, Gnrosit romaine e avance grecque: sur Poctroi du droii de cit, en Mlanges Sesin, Pars, 1974, pp. 212 y ss.; A. Fraschetti (A proposito di ex schiavi e della loro integrazione in mbito cittadino a Roma, en Opus; I, 1982. pp. 97-103) ha llamado la atencin, por otro lado, sobre algunos textos que ilustran la presencia, en Roma, de un claro celo por la ciudadana empezando por un bello fragmento de la oracin de sociis et nomine Latino de Caio Farmjp, el cnsul de 122 a. de C Fannio insita en el hecho de que la funcin del ciudadano consista en la participacin en la contio, en los ludi, en los dies festi, lugares y momentos que los latinos haban usurpado y de los cuales, como es obvio, esta-

23 Plutarco, Vida de Rmulo, 2, 4-8. (N.T. La traduccin del texto griego al italiano se debe a C. Ampolo. El texto que se ofrece aqu, por tanto, es la traduccin de su versin en lengua moderna.) La narracin de Plutarco fue valorada, en cave de koin, etrusco-itlica, por S. Mazzarino, al que se remonta la muy probable datacin de Promarhion al 500 a. de C. aproximadamente: Antiche leggende sulle origine di Roma, en Sudi Romani; 8, 1960, pp 389 y ss.: Id., IIpensiero siorico classico, 1, Bar, 1966, pp. 197 y ss.: II, 1, cit.. p. 477. Para un reciente encuadramiento critico de] problema, C. Ampolo, en Plutarco, Le vite de Teseo e diRomolo. Fundacin Lorenzo Valla, Miln, 1988. pp. 272-6 (el autor ha confirmado, frente a hiptesis que rebajan la antigedad, el arcasmo de al menos un ncleo de esta tradicin). 2* SyW, 543, II, 18 y ss.

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integracin en una comunidad poltica, soberana, a cuyas decisiones se asocia el nuevo miembro, la ciudadana romana vale sobre todo para los derechos civiles, desde el m o m e n t o en que cada ciudadano n o r m a l , al maj^enjck.los vnculos de cUenjjda, no cuenta nada. Sometido a las leyes de la ciudad y protegido por ellas, en condiciones de acceder a los tribunales como acusador o defensor, el liberto griego es, en cuanto sujeto de derecho, poco inferior al ciudadano. Y, desde este punto de vista, est en una situacin comparable a la del liberto romano. Polticamente, no cuenta nada; pero si un da se convierte en ciudadano lo ser plenamente. El liberto r o m a n o es inscrito inmediatamente en el n m e r o de los cives; pero esta promocin slo tendr significado poltico si va seguida del triunfo social 26 . En Roma, solamente los miembros de la aristocracia senatorial, apoyados en la riqueza, en el prestigio y en las clientelas, serian plenamente ciudadanos en el sentido griego de la expresin. Las referencias al contexto, sobre todo cuando (como en este caso) se formulan con una constante atencin a las categoras, son siempre importantes. Incluso las observaciones de Gauthier resultan paradjicamente vlidas, mas por lo que contienen de formalizacin que por la invitacin a no perder de vista las situaciones histricas concretas. Y, si bien es c i e n o que muchos historiadores modernos se han equivocado al seguir al rey Filipo V en su reproche a las potis griegas de no ser aquello que no queran y no podan ser es decir. Roma, es igualmente cierto que la contraposicin entre la avaricia griega y la generosidad romana no es otra cosa que un noble razonamiento histrico (por analoga o por diferencia) sobre dos destinos polticos distintos. En cuanto tal, esta contraposicin debe tener en cuenta Ja excepcional duracin de la polis r o m a n a , su capacidad para superar las pruebas externas y, principalmente, las internas, y su permanente renovacin (en ciertos casos, su transfiguracin) a travs de las tempestades, de las guerras civiles y de las crisis polticas. Desde esta perspectiva, no puede olvidarse en absoluto el valor de los cambios ideolgicos o, mejor, psicolgicos, contenidos en la oportunidad, ofrecida tericamente a todos, de acceder al pleno goce de los derechos polticos que implicaba el d e r e c h o de ciudadana, a las ventajas sociales que de ello

podan derivarse y a los cargos pblicos 27 . La poltica no estriba tan j slo en el pleno ejercicio de los derechos polticos, posedos teri- ( camente en igual medida por todos los ciudadanos (modelo, por otra parte, que no exista en su estado puro ni siquiera en la ms democrtica de las potis griegas); la poltica tambin es entendimiento colectivo y estabilidad en ese consenso, participacin emotiva y esperanza. No cabe duda de que el xito r o m a n o le debe mucho tambin a esta c o m p o n e n t e posicolgica: de la misma manera que no tenemos que esforzarnos demasiado en imaginar la desesperacin de Espartaco y de sus seguidores y para c o m p r e n d e r la cruel eficacia de las medidas represivas previstas p o r la ley romana (un ejemplo formidable de ello es el senadoconsulto silaniano) 2 8 , tampoco resulta difcil intuir la participacin de un esclavo que sabe que p o r la simple decisin-del a m o puede obtener la libertad v, con ella, la asignacin del fulgido ttulo de ciudadano romano. Por lo dems, el hecho de que esta oportunidad no era slo terica se puede confirmar de mil maneras. Cmo no dar crdito a Tcito cuando habla de los libertos c o m o categora ampliamente difundida y extendida (taie fusum corpas) hasta tal p u n t o que de ella procedan numerosos senadores y caballeros? 2 0 . La historia romana esta llena de esta mezcla de dominio violento y de ductilidad, de sentido profundo e inflexible del imperium y talento en la eleccin de soluciones elsticas. Basta pensar en una estructura fundamental de la sociedad romana c o m o el terrible poder c\ parcrfamihas, al aue puede considerrsele, en abstracto, como factor de rigidez v de inmovilidad; pero el paierjamilias, que tiene autonoma para liberar al esclavo y que crea al ciudadano, es al mismo tiempo un factor de osmosis y de ductilidad. En el plano p r o p i a m e n t e histrico, las ejemplificaciones podran ser infinitas, pero ser suficiente con recordar la ms dramtica de todas: aquella terrible y extraa guerra social al trmino de la cual los derrotados obtuvieron todo aquello por lo que haban combatido 3 0 . El nico m o d o de llegar al hombre romano es definir un estilo de la historia romana. Pero a nadie pasar inadvertido que se trata siempre de una opcin; otras podran competir con sta.
27 Para las limitaciones de ia ciudadana de los lbenos y, ms en general, para ios problemas de su integracin en la sociedad romana, cfr. en este volumen el estudio de J. Andreau, pp. 204 y ss. 2 * Sobre esta y otras medidas represivas de la esclavitud, respecto de las formas de integracin del esclavo, cfr. el estudio, en este volumen, de Y. Thben, pp. 167 y ss. 29 Tcito, rmales, 13, 27, cit. por C. R. Whittaker en su estudio, en este volumen, pp. 321 y ss. 30 Cfr. Nicolet, en este volumen, p. 34.

bar terminantemente excluidos los esclavos.Sobre Roma cinc apena*, ya en tiempos arcaicos, y sobre el carcter estructural de este tema de la historia romana, cfr., C. Ampolo, La nascia della cilla, en Storia di Roma, dirigida por Momigliano y A. Schiavone, I, Turin. 1988, sobre todo, pp. 172-77. 2t Ph. Gauthier, Gnrosil romaine. cil., p. 214.