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Les Quatrains d'Omar Khyym, traduits du persan sur le manuscrit conserv la "Bodleian Library" d'Oxford, publis [...

]
Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Ham Npr, al-Dn ab al-fat Omar bin Ibrhm (1048-1131). Les Quatrains d'Omar Khyym, traduits du persan sur le manuscrit conserv la "Bodleian Library" d'Oxford, publis avec une introduction et des notes, par Charles Grolleau. 1902.

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BmHjj^3iSiEBOEE3

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LES

QUATRAINS

d'Omar
traduits conserv

Khyym
et des Notes

du persan sur le manuscrit la BODLEIAN LIBRARY d'Oxford

publis avec une Introduction


PAR

CHARLES

GROLLEAU

CHAT{fES
i3,

CAT{1{mGTCm
Montmartre PARIS
1902

Faubourg

A ALBERT

SR1EYS

Son

ami

C. G.

INTRODUCTION

JJVTTiOmiCTlOJV

m&$\ J|ip bitions On faire mais dont clouer,

A P^s'e

a cec' de divin

qu'elle

chappe, par ses

aussi bien par son essence que aux mensonges dors

manifestations,

des exhi-

et des muses. l'entend de surdit on ne peut elle est ou on ne l'entend pas : c'est afspirituelle,

ou de clairaudience l'abstraire l'expression au mur d'une

de la vie intrieure musicale, galerie. humain, elle ses infirmultiforme,


2

pour

la

morte,

Pourtant, participe, mits dont

fige dans le langage dans une certaine la plus grande mesure,

est d'tre

-(

,0

)-

ce qui limite de l'expression De l'aveu

son pouvoir,

au double

point

de vue

et de la transmission mme de ceux qui les plus nous

universelle. apportent vers ne ont

ses indicibles sont qu'un

messages, faible

beaux

cho des harmonies

qu'ils

perues. Que l'oeuvre forme dirons-nous son tour, native et donc, lorsque, reprenant la la

le traducteur nous

en change en conserver

prtend

beaut ? Besogne Par quel fervente celle ingrate, sortilge s'il en fut jamais. est-il possible qu'une tude comme

nous initie intime

la beaut extrieure d'un

et essentielle et que, pouvant puissions

chef-d'oeuvre conscients et en

en langue de

trangre, subie, nous ne

devenus

l'motion

l'analyser la restituer

disserter, notre me? Faut-il

dans

langue

maternelle,

intgrale

et non dfor-

conclure

de cette faiblesse

l'inanit

des

traductions? entr'ouvent, lueurs

Ce

qu'elles

porte du moins, et qui laisse filtrer Beaut. Ce

serait

fermer

la

de nouvelles serait, lgitime par elles, Quand incontest,

de l'universelle

en tout et trs

cas, laisser fcond

sans aliment travers lui-mme.

le dsir elles et

d'aller,

vers le chef-d'oeuvre il s'agit, les d'ailleurs,

d'un chef-d'oeuvre que l'on sont note entre

diffrences et l'original rvlent,

les traductions parce qu'elles de l'incapacit d'motion original.

intressantes, pas

si elles ne procdent les multiples intrinsquement

du traducteur, contenait

motifs cet

que

Que

ceci

serve des nous

de prambule Quatrains

et

d'excuse J^hyym, Cette tra-

la traduction offerte duction nombreux par

d'Omar franais.

au lecteur du reste,

se justifie,

par ce fait que de tous refltant

manuscrits

existent,

>2

jusqu'

un certain

point

persan, mais n'offrant

pote pas, comme celui-ci, une

la pense du

homognit parfaite. Il serait difficile, il est vrai, d'affirmer

qu'il est le seul authentique parmi ceux que conservent Ce qui est cerles Bibliothques d'Europe. tain, c'est qu'il est le plus ancien (1460 de l're chrtienne), qu'il contient seulement cent cinquante-huit quatrains, sans rptitions formelles, sans contradictions de pense et, pour celui qui s'est donn la peine de vrifier la plupart des versions publies jusqu' ce jour, donne bien l'impression d'une oeuvre originale. Je ne songe point mdire du travail de mon M. Nicolas, si rudit, si conscien-

devancier, cieux,

qui essaya jadis de faire connatre en France l'oeuvre de Khyym. Ce qui fit avorter cette honorable tentative, ce ne fut pas tant la traduction elle-mme que le choix du manuscrit. Des quatrains, videmment apocryphes, y abon-

-( dent, tiples Du

.3 yse noie en de mul-

o la pense matresse rptitions. fait de son originalit fut, depuis

mme,

le livre

des aux de

Rubaiyat scoliastes

des sicles, les coles.

en proie L'indcision

de toutes

l'me de Khyym, qui cherche

son douloureux

scepticisme du la

s'apaiser

dans les joies brves devant

rel et du palpable, Destine

ses cris d'angoisse premire

que son ducation

lui moncela pou-

trait implacable,

sa science amre, tout l'observateur et clairement

vait bien apparatre comme suffisamment la phrasologie voile de brume lui

non prvenu expliqu, mais

orientale, paillete

enveloppant cette

de son et

pense morne mystrieux

plaintive, symbole,

donnait

l'aspect

d'un pour brrve

et les Soufis

en revendiqurent dfinitive. horx nocturnse Petits du

eux seuls l'interprtation viaires pessimistes, des copies la langue

impuissant, partout o

circulaient, persane

sans doute, tait comprise

-.(

14

et

admire,

et que

chacun

inscrivait

aux sur le

marges mme

les motifs thme. Peut-tre s'appariant quatrains l'oeuvre de plates vinrent

son me excutait

des quatrains, comme pense

vraiment et comme s'ajoutrent-ils il est

nouveaux forme

et aux

authentiques, originale, redites mais et de

ainsi

probable

que

ridicules

amplifications restreint, du vieux

grossir

le nombre, dus l'me

sans doute dsenchante

des quatrains Khyym. Mais n'tait la

destine

de

cette

oeuvre

curieuse

pas seulement et simple, dispart

que sa sobrit, unique faire dans place

son lgance la littrature des plus ampliser-

mouvante persane, fications vir

pour

de rhtorique des

: elle devait interprtations

tard

de motif

absolument

contradictoires. Celle moins qu'a trange, voulue et j'en M. Nicolas plus n'est loin pas quelques la

dirai

-( mots. J'ai d'abord

'5 yrapidement ce que

noter

nous savons de la vie de Khyym. Les renseignements, glans et l dans les crits tracer arabes ou persans, ne permettent que de

une biographie astronome

trs brve. naquit probablement en

Le pote

l'an 433 de l'hgire Nishapour, ville

(1040 de l're chrtienne), dont la renomme et du Caire,

alors clbre, celle de Bagdad

contrebalanait que devait ruiner le grand

et

pour jamais, au treizime Gengis-Khan.

sicle,

massacreur

11 mourut

une date qu'il n35;

est possible

de fixer entre

1111 et parlent

les tmoignages

les plus autoriss

de 1123.

Son nom de Khyym pre exerait le mtier

parat

indiquer

que son

de fabricant qu'il

de tentes , son

mais il est peu probable tour, l'tude culier, son existence des sciences de l'astronomie.

l'ait entrepris

ayant

t toute

consacre et, en parti-

mathmatiques

-( L'histoire, l'lve docteurs condisciples destine L'un Nizam Melik Bey, ou

.6 )veut qu'il ait t fameux eu pour dont la

la lgende, ed Din, et

de Muvaffiq de

un des plus qu'il ait enfants

Khorasan, et pour amis

deux

fut extraordinaire. d'eux ul Mulk, Shah, devait porter le nom clbre puis Toghrul de de

le vizir

d'Alp

Arslan,

fils et petit-fils de la dynastie Hassan Vieillard

du Tartare

fondateur tait

des Seljucides. celui qui devait , chef

L'autre

i Sabbah,

tre le fameux

de la Montagne

de la secte des Haschichins. Ces trois s'aider amis firent ensemble le serment de

mutuellement, la fortune. dsir, fidle mont dans

au cas o l'un Omar une

ou l'autre suiau

parviendrait vant son

dut de vivre, dore,

mdiocrit

souvenir ul Mulk,

que garda

de ce serment

Nizam

au fate des grandeurs. de ce dernier fut plus amre. 11

La destine tomba, disent

certains

auteurs,

sous le poignard

-(

>7 )-

d'un fanatique san i Sabbah. Les Mulk,

affili

la secte sanguinaire

d'Has-

Seljucides,

sous l'influence les protecteurs

de Nizam clairs

ul et

se montraient

bienveillants tale possdait

des sciences et des arts. Leur capidix bibliothques Omar dirigea et un grand noml'observatoire de

bre de collges. Merw burent


1074.

et fut l'un des huit astronomes la rforme du calendrier

qui contrimusulman en

Aprs Nishapour, de Melik

la mort

de Nizam

ul Mulk,

il revint

fils

o le sultan Shah,

Sendfer,

troisime

semble l'avoir

entour

de soins

et d'honneurs. De ses ouvrages sont parvenus, d'algbre en i85i, difficults (traduit l'un scientifiques, deux seuls nous de problmes Leroux,

: Dmonstration

et publi

chez Ernest

par Woepke), des dfinitions

et un Trait d'Euclide

sur quelques (en manuscrit

la Bibliothque

de Leyde).

-(

8 )-

Divers les titres

crivains

orientaux

nous ont conserv

de sept autres traits : Le Zij i Melik Shahi, tables

astronomiques entrepris

un rsum des travaux (probablement pour la rforme du calendrier) ; Un Manuel Hl\awn / Wajud, Mizan Lazoazim relle; Un Trait traction de science naturelle Wal

(titre inconnu);

TakUf, livre de mtaphysique; livre de mtaphysique;

ulfiuhjn,

trait scientifique; ul flmhjna, trait de science natu-

sur les mthodes indiennes pour l'exdes racines carres et cubiques. El Qifti (xnie sicle de l're chr-

Jeml Eddin

tienne) dit de lui : Khyym tait un des premiers savants de son poque, connaissant la philosophie de l'ancienne Grce et exhortant la purification de l'me par de bonnes actions. Son systme politique tait bas sur celui de Platon. Les soufis de nos jours, prenant texte de ses vers

-( et des images comme religion d'quit dont

'9 Kil se sert, le revendiquent que sa

un des leurs, est purement

mais il est vident base sur

des principes

et de libert

de la religion

et sur les ides gnrales universelle. le blme des ignorants le silence et des

11 encourut fanatiques nions. moins dsir n'en

et dut garder qu'il

sur ses opifut le 11

Le plerinage inspir de fermer fut pas par un

fit la Mecque que par

acte de pit

la bouche moins

ses adversaires. par

considr

beaucoup

comme

htrodoxe.

Ses concitoyens fanatiques. tait nies. Ainsi qu'il Omar

taient d'ailleurs Khyym, Il dut le libre subir

turbulents esprit,

et leur ava-

un scandale.

de cruelles

est dit plus haut, la date de sa mort

est incertaine. Il ne reste plus, quisse, qu' pour achever au sujet cette brve esde la tombe du

rappeler,

-(

2o y-

vieux

pote,

cette

dlicieuse

histoire,

qui a toute

la saveur Elle i'Aruzi moiti En Imam

d'une

lgende. Makala de Nizami-

se lit dans le Chahar de Samarcande, sicle : de l'Hgire Khyym arrts

crit

dans la premire

du xii' l'an

5o6

(A.

D.

11 i2-i3), Isfi-

Omar

et Kwaja

Muzaffar

zari s'taient chands Au

Balk,

dans la rue des Mar leur fmes socit.

d'esclaves,

et je me joignis que nous

milieu

du repas Omar, tombe

ensemble, ,

j'entendis

cet argument sera situe

de la Vrit

dire : Ma fois

en un lieu o deux tomber leurs

par an des arbres Cette assertion pour

laisseront me parut

fleurs. bien qu'il

incroyable, tel homme

ft certain prononcer j'arrivai (A. D.

moi qu'un

ne pouvait Quand l'Hgire quelques tait

des paroles Nishapour, n35-36),

oiseuses. en l'an il y avait de dj

53o

annes que le visage de ce grand homme voil par la poussire et que ce bas monde

tait priv naissais sur

de sa prsence.

Comme

je lui recon-

j'allai visiter guide. Hira;

ma pense les droits d'un matre, le lieu de sa spulture, escort par un me conduisit au cimetire de et

Celui-ci je tournai

gauche, Elle

sur ses indications, se trouvait

dcouvris

sa tombe.

au pied d'un et des pchers de

mur par-dessus balanaient fleurs rement qu'il

lequel des poiriers

leurs branches, tombs Alors

et tant de ptales en tait

y taient

qu'elle

entide ce et

recouverte.

je me souvins

avait dit devant

moi, en la cit de Balkh,

je me mis pleurer, la terre bit, Que

parce que, sur la surface de les rgions du globe ha-

et dans toutes

je n'ai jamais Dieu qu'il

vu quelqu'un

de pareil lui. soit bni et exalt l'ait en

sa misricorde! Cette tombe

est, parat-il,

visible deux

encore.

11 y

a quelques dont

annes peine, provenaient plants

petits

rosiers, qui la

les boutures furent

du jardinet

recouvre,

par les soins de YOmar

-(

22 y-

J(hyym Club sur la tombe de son enthousiaste rvlateur : le pote anglais Fitz Gerald. en effet, que C'est ce dlicieux crivain, Khyym doit ce reflet de gloire qui vient nouveau l'auroler.

Dans la premire moiti du xvne sicle, le Dr Thomas Hyde avait cit quelques quatrains dans son livre Veterum Persarum 7{e!igio; au dbut du xvme sicle, Sir Gore nait la premire tall transcrivit toire traduction Ouseley donanglaise de quelques Hammer Purgsdans son HisFriedrich

autres; en 1818, le baron Von

quelques rubaiyat des lettres persanes; en 1827, dans Grammaiik Poetik

Rckert,

und 7{hethorik

der Verser, produisit l'appui tions des vers de Khyym. Tout recherches o se complaisent

de ses disserta-

cela ne sortait pas du cadre des savantes les orientalistes.

-(

23 )-

Ce fut et profond

Edward rudit,

Byles

Cowell,

un admirable ColGerald publi, re-

prsident

du Sanscrit Fitz

lge Calcutta, le chef-d'oeuvre dans la Calcutta marquables, d'Omar Fitz dsignait

qui fit connatre persan.

11 avait lui-mme

T^eview, un travail analyse

des plus

une pntrante

des quatrains nombreuses. de son esprit interprte

qu'illustraient Gerald, d'avance que

des citations la tournure

pour tre l'loquent original, aprs

de ce pessimisme cieuses tudes

de conscienpublia

et une initiation en 1859,

patiente,

chez Quaritch, des Rubaiyat. Cette quante teur, cents mains compte tement, mince

'a premire

traduction

brochure,

tire

deux

cent cin-

exemplaires n'veilla

et imprime

sans nom d'auLes deux entre les pour

pas l'attention

publique. l'auteur

exemplaires

laisss par restrent

de son libraire, ce dernier, au prix

longtemps

qui ne les coula

que len-

de un penny.

24

)-

]]

faut

dire

qu'avec bruyante,

un

lgant d'un

mpris

de

toute clbrit amer, d'tre Fitz l'ami

doubl

scepticisme cependant ait renconqui lui qui fut un

Gerald, le plus

qui ne laissa pas fervent que l'on

tr, garda le silence tenait cependant fort

sur cette

production

coeur. Carlyle, la paternit que vers fut, dans

de ses intimes, qu'il estimait

n'apprit infiniment,

de ce pome, 1873. le premier de Qua-

Dante dcouvrir ritch.

Gabriel

Rossetti

dit-on, la bote

la brochure

On ne compte Quant verture

plus aujourd'hui une petite son prix

les rditions. plaquette n'est rentes cou-

la premire, de papier qu'aux

brun,

abordable d'outre-

aujourd'hui Manche. Disons son auteur, rangement texte

bibliophiles

de suite que Fitz les liberts arbitraire suivant

Gerald

a pris,

avec

les plus grandes.

A l'ar-

des quatrains, l'ordre

placs dans le des

persan

alphabtique

-,( rimes, qui il a substitu la pense

25 y. disposition la ran-

une ingnieuse du pote

claire

et en amplifie

porte,

les quatrains

tant, dans sa version, se trouve

gs de telle sorte que l'on d'un d'un pome long vritable,

en prsence et complet,

harmonieux passionn.

monologue

L ne se sont pas bornes Dix sicles s'taient

ses hardiesses. depuis que le

couls

pote persan avait, parmi les roses, chant le mal de vivre, et l'atmosphre spirituelle, si diffrente, dans un et

o nos mes se meuvent, cerveau plus pris

devait modifier,

de beaut

que d'exacte produites

sche analyse, telle oeuvre.

les impressions Fitz Gerald

par une et

a repens

l'original, C'est,

ce qu'il

nous a donn est bien lui. son admirable anglaise,

incon-

testablement, de la littrature vogue d'hui inoue, l'objet

version,

un joyau

que Khyym doit la le culte fervent dont il est aujouret en Amrique. multiplies d'tonnante

en Angleterre se sont

Les ditions

-(

26

)-

faon. Boston, d'Elihu mme que M.

L'une

des plus de Les honneur Haskell

intressantes magistrales vers de Fitz dition

est celle de compositions Gerald ont

illustre Vedder. eu cet Nathan

d'une Dole,

variorum doubl

un rudit

d'un artiste, trouve, crites

a publie

rcemment, de toutes

en 1898. On y les variantes entre les

outre par

le texte

le pote interprtes

anglais, des

un parallle toutes

les divers critiques un mot, avoir un

Rubaiyat, leur

et tous

les essais parus dfinitive quelconque

sujet : en

la somme rapport

de tout

ce qui peut et

avec Khyym

son rvlateur. ]] nous reste citer la traduction Allen, dont Nous littrale, de ce mme nous donnons eu, nous les

faite par M. manuscrit ici

Edward

Hron

de la Bodlienne franaise. consulter

l'interprtation reprises, d'un dont

avons qui

diverses a t notes

ce travail surtout

prcieux

secours,

par

il est accompagn.

-(

27 y-

Les

opinions

sont

trs partages

sur l'ide-

mre des quatrains toutes autour les penses

de Khyym. profondes.

C'est le sort de L'pre dispute

des trsors utiles

cachs en atteste et fcondes

la richesse, pas-

et je crois sionnes. vanter dans creus

ces recherches

S'il n'est

pas un mineur

qui puisse se tout entier qui d'or, ont et

de revenir ses mains ramnent

au jour expertes, un peu

avec le filon tous ceux

de poussire quelques

c'en est assez pour Mais trangres pense couleur lier, il ne faut mnent

enrichir pas que

esprits.

des proccupations donner comprendre la la

le travailleur cherche esprit.

de celui

qu'il

de son propre c'est

Ce qui est singu vouloir cet indicible la spontaper-

en effet,

cette

persistance Devant que donne

masquer

tous les hommes. spectacle

et merveilleux nit d'une

me manifestant

ou son instinct

-(

28 y-

sonnel, semble porter entrer

ou

sa mentalit

originale

et intime,

il

que l'homme

s'efface

et ne puisse

en supfaire me

la vue. Il lui faut, dans une catgorie

bon gr dj

mal gr, cette

note

qui lui parat Or, Qu'elle lue, rien soit quand

inclassable. n'est divin comme une me nu. vosuprme des forrespire de

primitive

ou magnifiquement cette facult

elle a conquis

de la spontanit mules auprs nous et des

qui l'lve symboles

au-dessus on

suranns, pur. Elle de

d'elle

un air plus

a ce don nous

communiquer

sa vitalit,

rendre

participants

de ses joies

et de ses rancoeurs. donc pas fait dfaut

Les commentateurs au vieux M. rien Khyym.

n'ont

Nicolas n'est plus

le considre digne

comme bien

un Soufi, qu'il

et

d'intrt, parfois,

y ait jaloux

lieu d'tre du

surpris,

que ce souci au point

traducteur

d'interprter

de

vue et

mystique

les quatrains

les plus

voluptueux

29

ceux gieuse, l'oblige tives

notoirement mme voiler

hostiles ceux dont

toute le ton

pense trs

reli-

spcial

sous des priphrases

les suggesrecher-

nudits

que les orientalistes

doivent

cher dans le texte. Peut-tre serait-il sage de reconnatre et des rivalits mystiques grande qu'il y

eut bien des soufismes l'inimiti coles racines qui tant

entre eux, de diverses

rgne entre d'autant plus

qu'elle

a des

plus profondes. c'est que Khyym explorer toutes avait d

Ce qui est certain, dans sa jeunesse ouvertes et got

les rgions et qu'il avait cet semen

mentales connu

de son temps peut-tre,

un moment, Soufi

anesthsique blait de offrir

spirituel tous

que la doctrine

les dsabuss. le ton conseille

11 a gard, spcial

nombreux

passages, qu'il

cette

cole, mais l'ivresse toute philosophique

n'est pas celle et

prouve qu'il redoute

dans l'extase, et qu'il

l'anantissement

appelle,

tour noir

tour, abme

est bien du

la chute non

jamais l'absorption

dans

le

non-tre,

cependant de

quivalente

dans le sein mystrieux

l'Inconnu. L'idal du Soufi identit. est de perdre, Quand, aprs ds ici-bas, mille qu'il sa

propre subies voyage, tinct est

preuves nomme son dis-

au cours de son initiation il ne peroit absolu plus et

son moi seul

comme

de l'tre atteint,

existant,

le but est

la parole

est crite

et la plume

brise. Un homme, Jalalu'd l'Aim. dinu'r Et un jour, Rumi, vint dit le suave crivain de :

frapper

la porte demanda moi.

une voix,

de l'intrieur, rpondit maison

Qui est l? L'homme La voix abriter close.

: C'est ne peut

dit alors : Cette tous deux l'amant

nous resta il de :

ensemble

, et la porte

Alors

s'en alla dans la solitude, il revint et frappa encore

jena et pria. nouveau

Un an aprs,

la porte

et la voix

demanda

-(

3.

y-

Qui est l? et l'amant et la porte s'ouvrit.

rpondit:

C'est

Toi ,

Cet apologue Soufi. peine que, Le lecteur qu'Omar seul,

contient

l'essence

de la doctrine dcouvrira sans

des quatrains appartient

n'y

d'aucune

faon et trs

son vocabulaire le ton dtach. n'avait puritain qui

en a conserv

vaguement Khyym tation d'un

du reste nullement et d'un cherchait Quelles orthodoxe.

la rpuC'tait des nous

un philosophe choses aurions autrement la version M. donn scrit voit John tangibles.

se rjouir

pages exquises

si Renan s'tait

arrt devant son oeuvre, en quelques mots

que pour critiquer de M. Payne, Nicolas !

un autre interprte, la tche de traduire cents

qui s'est un manuquatrains,

rcemment comportant

plus

de huit

en Khyym

l'atavisme

aryen

en lutte avec mais le

les croyances contraire

smites.

Ceci est possible,

l'est autant.

-(

3*

)-

Il est plus le comparer

attrayant, Henri qui parlent

je crois, Heine,

et plus

sr, de avec

Swinburne, divines

Baudelaire, loquence Les termes sont,

des choses rien dont moins peut

et ne sont mystiques

que religieux. se servir chers Omar tous

au reste,

des lieux

communs Pourtant,

les crivains souvent qu'il

de l'Orient.

il les emploie en conclut cora-

avec raillerie, philosophie

et M. vdique

Payne

parle

en termes

niques. logies

La question entre tous

est oiseuse.

11 y a des ana-

les livres

religieux. d'Hamlet. son Sa volont lui il se

Khyym lui ordonne

est un frre l'action inutile. que

intelligence ples,

dmontre

Entre

ces deux absolu,

sent cartel, inconsolable

et le dsespoir et devenu ineffable,

le dsespoir d'intende son

paisible

force

sit, ce dgot exubrance tragique 11 tait,

qui gt au fond sous

satirique,

s'aiguise

le pouvoir

du Rire. en somme, trop sincre pour parler en

paraboles. fatalit. donc

11 n'a trouv Pas d'autre

nulle providence, que celui-ci

mais la ; il fallait vivre

monde

en faire

le plus

grand

cas possible, :

et dcupler

sa vie par l'ivresse

Bois du vin,

tu as des sicles pour dormir.

Quand blables,

deux

tats d'me,

pourtant

si dissem-

celui du mathmaticien

et celui du pote,

se combinent la mlancolie

en un seul tre, rien ne peut galer qu'ils engendrent. Devant C'est un perpla

tuel dchirement. tenace vision

les yeux se recule

du pote, indfiniment

de l'idal

dans les abmes de l'inconnu la scheresse seulement son attitude

que la prcision lui font

et voir Et

du fait et de l'analyse de silence

emplis

et de tnbres.

ne peut tre que celle, jamais fige dsespoir, Durer, d'un calme terrible,

dans un morne telle

que l'a figure

en cette

Mlancolie

-(

34 )-

couronne inutile

d'toiles

et qui fixe le vide, au milieu de figures

un sceptre rectilignes, glacs. mais

aux mains,

de cubes prismatiques Omar il leur vivait chappa.

et de chiffres

dans un sicle de mystiques, Sans doute, Tous esprant avaient

le calme, parl par aux dire

les avait-il nigmes, sorcires davantage,

questionns. et ces imperfect qu'adjura s'taient

speakers, somms

pareils d'en

Macbeth, rfugis

dans la nuit.

La science Avait-il nobles

ne le sauva pas du dsespoir. la part la meilleure? le songe, D'aussi un songe

choisi

esprits

avaient prfr d'en

suprieur l'oubli. la terre,

ces joies S'emprisonnant

bas dont

il attendait de

lui-mme

dans l'orbe

il refusa de fermer vit n'tait qu'un

les yeux pour tournoiement

voir , d'tin-

et ce qu'il celles, Son nbre, chant

une danse d'atomes, refrain qui obstin,

un rien qui passe.

ce carpe diem un peu fuou la tuile bou-

mme dans la coupe ne peut l'empcher

la jarre

de retrouver

-(

35

)-

la poussire angoisser

des

tres

disparus,

finit

par vous

plus encore

que des plaintes. se crer un monde diff-

Car l'me peut bien rent crer, de celui monde

que normalement obscur plus et informe, que l.

elle aurait d se mais o elle vit, Si dsordonns de cette vie sont avec joie, de la vie. il s'y ses ressecret

ne pouvant qu'ils soient,

vivre

les mouvements

les seuls que cette me peut accomplir avec la joie Cette mle, sorts, joie que procure n'est le sentiment

pas absolue;

fatalement

si cette

me n'a pas fauss tous amertume, un trouble

une certaine

qui l'empche et le fruit cette voix

de la considrer tape.

comme dfinitive Ne serait-ce que dans appel, , il

de la dernire lointaine

qui crie ternellement son inexorable marche toujours

le coeur de chaque homme son inlassable marche,

n'en faut pas plus pour l'empoisonner. de ses mains crispes que nous avons plante retenir la toile

On a beau de la tente que

au milieu

du dsert,

-.( nous plte, l'orage avons pour ferme

36 yy goter les espaces la nuit infinis com,

pour

ne pas voir

la secoue

et l'branl,

il l'ouvre

de ses la soliqui nous

ailes noires tude

et la dchire,

et nous rend toiles

immense,

ces regards

pouvantaient. 11 s'y renferma, s'y mot rve, renfermer. mystrieux, ces pauvres pourtant; Les sens il prtendit lui parurent du moins garder d'un par le

le Ssame ouvre-toi sens qui, dserts

autre l'me,

donnent

un avant-got donc voir

du tombeau. dans son oeuvre sont bien aucune nes de de

11 ne faut trace

de soufisme.

Ses roses

la terre; Cyble. voir tes

son vin est bien S'il reste quelque

le sang des veines quivoque, pareil celui ravis

il n'y faut des porituels

qu'un

souci d'artiste, avec

chantant,

des mots idoles.

aux

liturgiques, Khyym vieux

de terrestres en savait

assez pour

dtruire plus rien

ses qui

instincts,

mais il ne voyait

-(

37 y-

ft capable base plus Port,

de rdifier solide. comme

son tre pensant

sur une

Lucrce,

bien humaine,

loin de la route il avait laiss, pour caldes

o se tranait comme mer lui,

la caravane tous

les simulacres

rigs

la peur

des uns et rassasier

l'amour

autres, devant Or,

et se trouva le rideau Lucrce,

seul au seuil des tnbres,

qui cache le secret. ddaigneux du mystre, revint se fit

un systme qui l'apaisa. vides. Les dogmes thses faisaient lchet, coup dont des tout

Khyym

les mains

aveuglment les esprits

accepts,

les hypoou borns ou par

impuissants par

certitudes, cela rvoltait dans

paresse

ses pareils par Hlas!

et beaula porte ils n'y

s'vadaient

l'invisible,

qu'entr'ouvraient trouvaient rifiait souvent

les mystiques.

que des tnbres avide. goter

que corpo-

leur pense pour

D'autres,

la paix, tombaient

dans

-(

38 )-

des superstitions des rites vieillards. morts. ridicules, Les Aprs

dgradantes, avec des

s'agitaient

suivant de

marmonnements

initiateurs les avoir

enthousiastes laiss chuchoter

taient quel-

ques phrases, travesties, de poussire Khyym esprits fatigus

toujours

mal traduites leur emplissait

et souvent la bouche

l'Invisible

et des charlatans synthtise donc

les remplaaient. la raction des En ces

du mensonge pesait n'taient

multiforme. sur tout, rien

jours o l'orthodoxie de buveurs asiles Et s'il o de vin

les Socits que les

moins

se rfugiaient une

les libres

intelligences. des

est

interprtation d'tre

allgorique exacte,

quatrains qui donne dans un mme, Bien

qui ait chance l'ivresse monde

c'est celle d'vasion lui-

le sens de libert,

o le pote

se retrouvait

dsenchan. qu'Omar Khyym de Firdouci, avec ait crit dans le

persan trs pur traste

son inspiration

con-

trangement

celle de ce merveilleux

-( narrateur. Seuls,

39 yproblmes de la vie le tan-

les ternels arbitre

et de la mort, hantent

du libre

et de la fatalit

et crent en lui un amer scepticisme, Rumi, Saadi et Attary subtil.

dis que J elaleddin

puisent

les lments d'un mysticisme avidement, et, comme il raille s'il avait

11 'questionne puis se ravise parle du

ou se rvolte, vaincu

le sphinx, secret qu'il

calme conquis, Ce qui

d'un espoir

faut taire.

est admirable en somme, et celui

en lui, s'est

quand le dpart, fait entre de le vrai leurs

assez facile Khyym gloses

qu'ont

surcharg

des Scoliastes en cette

intresss,

c'est que nous soeur de diapason, la

retrouvons ntre, celui

me une me notre

presque

accorde

de beaucoup, quelques

du moins.

qu'il ne esprits, en effet, le monde est dsorfaut pas envier, peut-tre, il est encore des coeurs mais sans mystre, Si pour oppresss montre par le silence vides. des cieux qu'on leur

jamais

-(

4 y-

Mme pas dupe et tantt

au milieu

de la fte,

Khyym tantt

n'tait gmir

de son tapage. sourire de ce qu'il

11 pouvait croyait

la fin ; il pouet la cruaut en lui part du cette dont la ra-

vait s'lever sort, notion mais qu'un

contre il

l'hypocrisie pu

n'avait matre

dtruire

dominait

quelque

il ne voyait

que le visage austre; aussi bien

il sentait

lit de la douleur Et l'amour rire trop

que celle de la mort. de son sou11 en voyait pour un but qui naturelles

n'attendrit

qu' peine chansons.

ses mlancoliques

la fin qui est de nous duper indiffrents,

nous laisserait

si les lois

ne nous y menaient tice. Mieux vaut

en nous grisant vritable

d'un vin facet parfum, et

le vin

Khyym panise, s'agit monde, la mort, tt, et

ne chante nous

que celui-l.

11 vous en tymqu'il le

finissons

par comprendre celle oublier, qui

d'une

ivresse S'il

spciale, voulait

recre

le Rve. ce n'tait

grce

lui,

pas que l'inconnu fallait abandonner

l'pouvanles joies

mais bien

qu'il

-(

4>

)-

possibles,

l'argent

comptant

pour

de vagues pro-

messes auxquelles Khyym systme n'avait,

il ne croyait

pas. pour le

en effet, nul respect de son temps

religieux

et de son pays. ternel-

11 ne reconnaissait les de tenir islamiques. ment ment, heure, gris mais par

pas les consquences

ou de rompre Le soufisme par

les commandements peut-tre un mo-

l'avait

sa conception

de l'anantissesduit, mme une cabr

en le supposant son charme

lthifre,

il s'est

parce que trop aimant ou pas assez, et forcen du tait libre et de vivre, il a ni. Or, l'empreinte prise, lui la cicatrice mal ferme; il sentait fluer de

une vie qui n'tait dsesprment aux arabesques

pas la sienne aux lambeaux changeantes

et s'accro-

chait robe

du bonheur, que chaque

seconde

usait sur lui. sur certains le vertige qui

On ne se penche pas impunment gouffres. Ceux-l seuls ignorent ou qui s'aveuglent

sont aveugles-ns

eux-mmes.

-(

42

)-

La tristesse d'oubli rieurs, n'avaient

de Khyym donc

et son pre tout

besoin int-

que des motifs palpables

et les plaisirs

ou rvs de l'injustice

ne pouet de

vaient lui drober l'hypocrisie. Sa raillerie mtaphysiciens

le spectacle

amre

visait

ceux

des savants

et

qui dissertent

de ce qu'ils L'poque

igno-

rent, avec le ton de l'autorit. effet, posait essentiellement donc

tait, en op-

scolastique.

Khyym

aux sches qui provient la parfaite C'est sincrit humain, ayant que tudi lui,

nomenclatures d'une haute

la belle conscience indulgence, et si

spontanit de soi-mme,

et sereine

le dtachement. surtout cette

ce qui nous qui nous

fait l'aimer, le montre

compltement et savant, difficilement tant moins

mal guri comme

du mysticisme Pascal, et plus

les instruments et moins

de pense Son d'autre

dlicats

nombreux.

oeuvre est une vraie lumire fois, un coeur mis nu. Et

sur l'Orient c'est

un prtexte

-(

43

)-

rverie,

une oeuvre

digne

d'tre

gote qui

par un clarifient

de ces dlicats et purent leur donne. toutes

esprits

de France

choses,

si mlanges trouver

qu'on

les d'un

11 y pourra

la matire

pome de Fitz logue encore, Un

aussi magistral Gerald du prince

et aussi curieux

que celui monosombre

qui recomposa Hamlet

le tragique

et le fit plus

un songe hant de plus de fantmes. pote qui peut venir qui use de ce travail et en tire franais. et la

de ceux

suivront, pour

peut-tre,

quintessence la gloire close dont

les lettrs

11 aura rare, et

d'acclimater

chez nous cette fleur

il y a des sicles, la forme exquise

sous un autre soleil, et le pntrant qu'est

parfum notre

subsistent livre.

peine

en cet herbier

CHARLES GROLLEAU.

LES

QUATRAINS D'OMAR KHYYM

LES

QUATRAINS D'OMAR KHYYM

Si je n'ai jamais Je

mis en colliers

les perles de

la Prire, ne t'ai jamais cach cette poussire de pchs qui souille mon visage;

je ne dsespre pas de ta Misricorde, Car je n'ai jamais dit que le Un tait Deux. C'est pourquoi

-(

)-

11

J\e vaut-il

pas mieux te dire mes secrtes penses dans une taverne sans Toi devant Mihrab ? de tous les de et le Dernier le

Que me prosterner 0 Toi le Premier Donne-moi

tres, ou le Ciel, mais fais l'Enfer moi ce que tu veux.

II]

O toi qui te crois sage, ne blme pas ceux qui s'enivrent; Laisse de ct l'orgueil et l'imposture. et la paix, vers les

Pour goter Incline-toi

le calme triomphant

vers ceux qu'on humilie, plus vils.

-(

49

IV

que tu sois, ne cause de peine personne ; Que personne n 'ait subir le poids de ta colre. Si le dsir est en toi de la paix ternelle, Souffre seul, sans que l'on puisse, victime, traiter de bourreau. te

Si assur et ferme

nul ici ne peut te garantir un lendemain, ton coeur malade J^ends heureux maintenant d'amour. Au clair de lune, bois du vin, car cet astre Puisque Nous cherchera demain et ne nous verra plus.
7

-(

5o )VI

"Le \oran,

que les hommes nomment

le Mot

suprme, On le lit de temps autre, mais qui le lit sans cesse ? sur les lignes de la Coupe, un texte adorable est grav Que la bouche, dfaut des yeux, elle-mme, sait lire. Ah!

VII

Nous

et le vin et le banc de la taverne

et nos et de

nous sommes corps d'ivrognes, Insoucieux de l'espoir de la misricorde du chtiment; Nos mes et nos coeurs, nos coupes et nos vtements Sont indpendants tachs de lie de la terre et du feu de l'eau. la terreur

et

-(

5, )-

VU!

mieux que tu te fasses peu d'amis; Ne sors de toi-mme que pour de brves entrevues. Celui-l dont le bras te semble un appui, Ici-bas, Examine-le bien, et prends garde.

il vaut

IX

Ce vase, ainsi que moi, fut autrefois un douloureux amant; il s'est pench vers quelque cher Jlvidement visage. Celte anse que tu vois son col, C'est un bras qui jadis enlaait bien-aim. un cou

-(

52 y-

x
Jlh ce coeur d'o la passion est absente, Qui n'est pas sous le charme de l'amour, joie du coeur! que tu passes sans amour et que ! malheur

Le jour

Ne mrite pas que le soleil l'clair la lune le console.

XI

aujourd'hui J'ai

refleurit

la saison de ma toute

jeunesse; le dsir de ce vin d'o me vient

joie. Ne me blme pas : mme pre il m'enchante; Il est pre parce qu'il a le got de ma vie.

-(

53 )-

XII

Tu n'as pas aujourd'hui de pouvoir demain; L'anxit du lendemain est inutile.

sur

Si ton coeur n'est pas insens, ne te soucie mme pas du prsent; Sais-tu ce que vaudront les jours qu'il te reste vivre ?

XIII

Voici

maintenant

pour le monde un peu de bonheur possible,

Chaque coeur vivant a des aspirations vers la solitude. Sur chaque branche, on croit apercevoir la blanche main de Mose; Chaque brise semble vivifie par le souffle Jsus. de

-(

54 yXIV

Celui qui n'a pas vu crotre et mrir pour lui le fruit de Vrit, Ne marche pas d'un pied ferme sur la J^oute. Quiconque inclina vers soi l'arbre de la

Sait qu'aujourd'hui comme le Premier

science, est comme hier et demain Jour.

XV

Mu del du Jour de la Cration, au del des deux, mon me Cherchait la Tablette et le J{alam, et le Ciel Le Matre La et l'Enfer; enfin m'a dit, lui dont l'esprit est plein de clart : et le \alam, le Ciel et l'Enfer sont en toi.

Tablette

- ( 55 )-

XVI

Lve-toi,

donne-moi

du vin, est-ce le moment des vaines paroles ?

Ce soir, ta petite bouche suffit tous mes dsirs. Donne-moi du vin, rose comme tes joues... Mes voeux de repentir sont aussi compliqus que tes boucles.

XVI1

Le

Printemps

Dans

doucement vente le visage de la rose; l'ombre du jardin, comme un visage aim est doux!

T{ien de ce que tu peux dire du pass ne m'est un charme; Sois heureux d'Aujourd'hui, d'Hier. ne parle pas

-(

56 )

XVIH

Combien de temps jetterai-je la mer! Je suis coeur des idoltres J(hyym!

des pierres

dans

de la pagode : habitera ? qui, jamais

qui peut assurer qu'il l'Enfer? visita l'Enfer revint du Ciel?

Qui donc jamais

XIX

Ces atomes d'une coupe qu'il faonna pour l'emplir de vin, Le buveur ne permettra pas qu'il soit dispers au hasard. Tous ces ornements dlicats que ses doigts assemblrent... Pour l'amour de qui les fit-il ? en haine de qui les briserait-il?

-<

57 yXX

Comme l'eau du fleuve Tin nouveau jour Le chagrin

ou le vent du dsert, de mon existence...

s'enfuit

ne fit jamais languir ma pense, propos de deux jours : Celui qui n'est pas encore, celui qui est pass.

XXI

ma venue ne fut pas pour moi le jour de la Cration Et que mon dpart est l'objet d'une sentence Puisque que j'ignore, Lve-toi et ceins bien tes reins, agile porte-coupe, Je vais noyer la misre de ce monde dans le vin.
8

58 )

XXI1

T^hyym,

qui travailla

aux

tentes de la et fui

sagesse, Tomba dans le brasier de la tristesse

consum d'un seul coup; Les ciseaux du destin ont coup la corde de Et le marchand sa tente, d'espoir l'a vendu chanson. pour une

XXlll

J^hyym,

pourquoi

pleurer pchs ?

ainsi

sur tes

Que gagnes-tu Puisque

en te livrant tristesse ?

une telle

la Misricorde

n'est pas pour les de nos pchs, gmir?

Et ne s'veille

justes, qu'aux bruits pourquoi

-(

59 yXXIV

Dans

la cellule

et l'cole, au monastre et la synagogue

S'abritent Celui

ceux qui redoutent l'Enfer et recherchent le Ciel. qui connat les secrets de Dieu

Ne sme pas de telles semences dans le coeur de son coeur.

XXV

Si, dans la saison du printemps, un tre aux formes de houri Me verse, sur le vert talus d'un champ, un gobelet plein de vin, Bien que ceci puisse tous sembler trange : Tin chien vaut mieux que moi si je prononce alors le nom du Ciel.

6o )-

XXV]

Sache ceci : que de ton me tu seras spar, Tu passeras derrire le rideau des secrets de Dieu. Sois heureux... tu ne sais pas d'o tu es venu; Bois du vin... tu ne sais o tu iras.

XXVI1

Je tombais de sommeil et la Sagesse me dit : (( Jamais, dans le sommeil, la rose du bonheur n'a fleuri pour personne. Pourquoi t'abandonner ce frre de la mort? Bois du vin !... Tu as des sicles pour dormir.

-(

6.

)-

XXVIII

Mon

coeur me dit : J'ai le dsir ardent d'une science inspire; (( Tnstruis-moi, si tu en es capable. mon coeur reprit : N'en dis

Je dis l'Alif;

pas davantage; Si le Tin est dans la maison, c'est assez d'une lettre.

XXIX

Personne ne peut passer derrire cache l'nigme; Nul esprit

le rideau

qui

ne sait ce qui vit sous les

Sauf

apparences. au coeur de la terre, nous sommes sans asile... Ignores-tu qu' de tels discours il n'y a pas de fin ?

Bois du vin !...

62

)*-

XXX

Le mystre doit rester voil aux esprits vils Et les secrets impntrables aux fous. T(flchis tes actes vis--vis des autres hommes ; 7/ faut cacher nos esprances toute l'humanit.

XXXI

Ds le commencement fut crit ce qui sera; la Plume crit, sans souci du bien ni du mal. Le Premier Jour, Elle a marqu tout ce qui sera... Notre douleur et nos efforts sont vains. Infatigablement

-(

63

)-

XXXI1

Au

printemps, sur la berge d'un fleuve ou sur le bord d'un champ, Avec quelques compagnons et une compagne belle comme une houri, Apportez ta coupe... ceux qui boivent la boisson du matin Sont indpendants de la mosque et libres de la synagogue.

XXX1I1

Je n'ai rv du ciel que comme d'un lieu de repos, Car j'ai L'enfer tant pleur que je n'y vois qu' peine. n'est qu'une tincelle ct de ce qu'a subi mon me que lorsque je de paix.

Et je ne crois au Paradis gote un instant

-(

64 )-

XXXIV

On dit que le jardin

d'Eden

enchante est seul

les

houris; Je dis que le jus de la grappe dlectable. Tiens-t'en

l'argent comptant et renonce un gain promis, Car le bruit des tambours, frre, n'est beau que de trs loin.

XXXV

Bois du vin,

car tu dormiras

longtemps

sous une

Sans un intime, Veille

l'argile, un ami, un camarade,

ne jamais

femme; dire ce secret personne : jamais.

Les tulipes fanes ne refleuriront

65

).-

XXXVI

Bois du vin...

c'est lui la Vie ternelle,

C'est le trsor qui t'est rest des jours de ta jeunesse : La saison des roses et du vin, et des compagnons ivres ! Sois heureux un instant, cet instant vie. c'est ta

XXXVI1

Donne-moi

du vin,

remde de mon coeur

bless, Bon compagnon de ceux qu'a fatigus l'amour; Mon esprit aime mieux l'ivresse et ses mensonges Que la vote des deux, fond monde. du crne du

-(

66 )-

XXXV1I1

Je bois du vin,

et Ton me dit,

droite

et de la de la

gauche: Ne bois pas de vin, c'est l'ennemi religion ! Quand j'ai J'ai su que le vin tait religion, Allah! laissez-moi

l'ennemi

dit : Par

boire son

sang, c'est un acte de pit.

XXXIX

Le vin est un rubis liquide, et la coupe en est la mine, La coupe est le corps dont le vin est l'me. La coupe de cristal Est o rit le vin est cach le sang

une larme dans laquelle du coeur.

-(

67 yXL

J'ignore si Celui qui faonna mon tre M'a prpar une demeure dans le Ciel ou dans l'horrible Enfer; Mais un peu de nourriture, une adore et du vin sur le vert talus d'une plaine, Cela, c'est de l'argent... garde pour toi le Ciel auquel tu fais crdit.
XL!

Le bien et le mal qui sont dans la nature humaine, Le bonheur et le malheur que nous garde le destin... N'en accuse pas le Ciel, car, au point de vue de la Sagesse, Ce Ciel est mille fois plus impuissant que toi.

68 )-

XLI1

Quiconque N'a

arrose dans son coeur la plante de l'Amour

pas un seul jour de sa vie qui soit inutile, de la Soit qu'il cherche aller au-devant Soit qu'il de Dieu, cherche le bien-tre corporel volont a coupe. et lve

XLIII

Partout Tut

o se voit

une robe ou un parterre

de

rpandu

tulipes, jadis le sang d'un roi : du sol,

Chaque

tige jaillissant

C'est le signe qui orna la joue d'une beaut.

-(

69 yXL1V

Sois prudent : la fortune est incertaine ; Prends garde : le glaive du destin est acr. Si le sort te met des amandes douces dans la bouche, Ne les avale pas; du poison s'y mlange.

XLV

Tlne cruche de vin, les lvres de l'aime, sur le bord d'une pelouse, Ont tari mon argent, ont ruin ton crdit... Toute la race humaine est voue au Ciel ou l'Enfer, Mais qui jamais est all en Enfer, qui jamais revint du Ciel ?

-(

7 )XLV1

0 toi dont la joue est modele sur le modle des roses sauvages ! Toi dont le visage est moul comme celui des Hier idoles de la Chine, ton amoureux regard changea Babylone En un fou ~^^ que le joueur fait manoeuvrer sur l'chiquier. le rot de

XLV11

la vie passe : qu'est-ce que Bagdad et Balk ? La coupe une fois pleine, qu'importent son Puisque amertume et sa douceur. Bois du vin, car souvent aprs ton dpart et le mien, cette mme Lune Passera du dernier jour du mois au premier, du premier au dernier.

-(

7> y-

XLV1II

De ceux qui tirent Et

le pur vin de dattes,

de ceux qui passent la nuit en prires, solide, tous se

Pas un n'est sur un terrain

noyent. 7/ en est Tin qui veille, les autres sont endormis.

XL1X

Cette intelligence

qui rde dans les chemins du Ciel Te dit cent fois par jour :

A cette minute mme, comprends donc que tu n'es point Comme ces herbes qui reverdissent avoir t cueillies. aprs

'-(

72

Ceux qui sont les esclaves de l'intellect des vaines subtilits Sont morts au milieu des querelles et le non-tre.

et

sur l'tre

Va ! toi le simple, choisis le jus de la Car les ignorants, mang des raisins secs, sont devenus comme des raisins verts. grappe, d'avoir

Ll

Ma Mon Mes

venue ne fut dpart

profit pour la sphre cleste ; ne diminuera ni sa beaut, ni sa grandeur ; n'ont jamais entendu dire

d'aucun

deux oreilles

Le pourquoi

par personne de cette venue et celui de ce dpart.

-(

73 )-

LU

Nous serons effacs du chemin de l'amour; Le destin nous broiera 0 porte-coupe Donne-moi sous ses talons ; quitte ta pose de la

au doux visage,

paresseuse... de l'eau, car je deviendrai poussire.

LUI

Maintenant, Hormis

du bonheur il ne nous reste que le nom ; le vin nouveau, pas un vieil ami n'est rest. de la

Ne dtourne pas ton geste joyeux

coupe, Car aujourd'hui, c'est elle seule qui reste notre porte.
10

-(

74

L1V

Ce que la Plume

a crit

ne change jamais

S'en dsoler ne procure Mme

qu'une tristesse profonde ; en subissant l'angoisse toute ta vie, pas celle-ci plus. une goutte de

Tu n'ajoutes

LV

0 coeur, laisse un moment malades

la socit des

d'amour.

Cesse pour un moment d'tre absorb par ces choses frivoles, Va rder au seuil des derviches.... que tu sois reu un moment des T(eus?

Peut-tre

faut-il

-(

75 y-

LVI

Ceux qui, Viennent,

quelque temps, ornent le Ciel, vont et reviennent, suivant l'heure. pendant

Dans la chemise du ciel et dans la poche de la terre, 7/ est, puisque Dieu ne meurt pas, des tres qui natront.

LVII

Ceux dont Veulent Moi, Et

les croyances sont bases sur l'hypocrisie une distinction entre l'me et le

faire

corps. je sais que le vin seul a le mot de qu'il l'nigme donne conscience d'une parfaite Tlnit.

-(

76 )-

LV1J]

Les corps qui peuplent cette vote du ciel Dconcertent ceux qui pensent. Prends garde de perdre le bout du fil de la sagesse, Car les guides eux-mmes ont le vertige.

LIX

Je ne suis pas homme craindre

te non-tre,

Cette moiti du destin me plat mieux que l'autre moiti; C'est une vie qui me fut prte par Dieu; Je la rendrai quand il faudra la rendre

77 )

\ La vie passe, mystrieuse Drobe-lui caravane,

sa minute de joie!

sur le Porte-coupe! pourquoi t'attrister lendemain de tes compagnons, Verse du vin... la nuit s'coule...

LXI

vieux, mon amour pour toi m'a fait donner dans un pige, Sinon comment se fait-il que ma main tienne cette coupe de Nebid. L'aime a tu le repentir qu'enfanta raison Elle la a

Etant

a dchir la robe que la patience cousue.

-(

78 )-

LXII

Bien que le vin ait dchir mon voile, Tant Mais, que vivra vraiment, mon me, je ne le dlaisserai pas... ceux qui vendent m'tonnent Que peuvent-ils acheter qu'ils vendent : que ce ? de meilleur le vin

LXI11

de gnrosit, tant de tendresse en commenant!... Pourquoi? Et m'avoir abreuv de dlices et de caresses... Maintenant Pourquoi ? tu ne songes qu' dchirer coeur. donc fait ? une fois encore... Pourquoi ? mon

Tant

Que t'ai-je

-(

79

LX1V

Que mon me soit hante par le dsir d'idoles pareilles aux houris, Que ma main, toute l'anne, tienne la coupe pleine ! On me dit : Que Dieu te donne le repentir! 7/ ne me le donnera pas, je n'en veux pas, n'en parlons plus.

LXV

Dans la taverne, tu ne peux faire le Wuzu qu'avec du vin, Et tu ne peux y purifier ton nom terni. Sois heureux... le voile de notre temprance Est si dchir qu'on ne peut songer le recoudre.

80

LXV1

de sa Je vis un homme, seul, sur la terrasse maison, Qui foulait sous ses pieds, avec mpris, de Et cette argile, l'argile; dans son mystique lui dit : un jour, on te foulera me foules. langage, comme tu

Calme-toi,

LXVIl

La journe

est belle, la brise est tide et pure;

La pluie a lav la poussire qui ternissait la joue des roses. Le rossignol dit la rose, en la langue antique et sacre : de chants suaves Toute ta vie, enivre-loi et de parfums !

-(

8. y-

LXV1I1

Avant Ordonne Pauvre Et

que le destin te frappe

la tte,

qu'on t'apporte du vin couleur de ^ rose. sot, penses-tu tre un trsor,

que l'on te dterrera aprs t'avoir enseveli ?

LX1X

Prends soin de me rconforter de vin

avec une coupe

Et de donner ma peau ambre la couleur du rubis. Quand je mourrai, Et fais lave-moi avec du vin,

avec du bois de vigne les planches de mon cercueil.


H

-(

82 y.
LXX

0 Shah ! les astres t'ont

destin au trne

de J^hosros, Ils ont sell pour toi le cheval Quand ton coursier

imprial; bouge

aux sabots d'or

Et pose le pied par terre,

le sol se dore.

LXXI

L'amour

qui n'est pas sincre est sans valeur; il ne rchauffe

Comme un feu presque teint, pas. Le vritable

amant, pendant des annes, des mois, des nuits, des jours, Ne gote ni repos, ni paix, ni nourriture, ni sommeil.

-(

83

)-

LXXU

parmi ceux qui ont interrog le noir mystre, N'a fait un pas hors du cercle de l'Ombre. Nul, 0 Temme, quelle bouche sinistrement muette as-tu baise Que tu nous aies tous crs silencieux et impuissants.

LXXJI1

tes dsirs des choses de ce monde et vis content. Dtache-toi des entraves du bien et du mal Limite d'ici-bas, Prends la coupe et joue avec les boucles de l'aime, car, bien vite Tout passe... et combien de jours nous reste-t-il ?

-(

84

)-

LXX1V

Du sein des nues, les deux On dirait

font

pleuvoir

des

qu'ils

fleurs : sment des corolles dans le

jardin. Dans une coupe-lis je verse du vin rose, Comme les nues violettes jasmin. rpandent du

LXXV

Je bois du vin,

et quiconque boit comme moi, en est digne. Lui.

Si je bois, c'est chose bien lgre devant Dieu savait, ds le premier jour, que je boirais du vin, Si je ne buvais pas, la science de Dieu serait vaine.

-*(

85

)-

LXXV1

Ne laisse pas la tristesse t'treindre Et d'absurdes soucis troubler tes jours, N'abandonne pas le livre, les lvres de l'aime et les odorantes pelouses Avant que la terre te prenne dans son sein.

LXXVJJ

Bois du vin, pour qu'il chasse au loin toutes tes misres Et la troublante pense des Soixante-douze sectes. Ne fuis pas l'alchimiste, car de lui Si tu prends seulement une gorge, il fera s'vanouir en toi mille soucis.

-<

86 y-

LXXV11I

Le vin est dfendu, Et

car tout dpend de qui le boit, aussi de sa qualit et de la compagnie du buveur. ralises, tu peux dire :

Ces trois conditions

Qui donc boit du vin,

si ce n'est le sage ?

LXX1X

Bois du vin,

ton corps un jour

sera poussire,

Et de cette poussire on fera des coupes et des jarres... Sois sans souci du Ciel et de l'Enfer : Pourquoi le sage se troublerait-il choses ? de telles

-K 87 yLXXX

T/o/'c/ la saison o la terre se dcore sous les brises du printemps Et laisse s'ouvrir des yeux, pleins d'espoir de la pluie. Les mains de Mose semblent argenter les jeunes branches, Le souffle de Jsus s'exhale de la terre.

LXXXI

Chaque goutte que laisse tomber terre l'chanson, Eteint le feu de l'angoisse dans un oeil attrist. Gloire Dieu ! tu admets donc que le vin

Est un baume qui allge ton coeur de bien des peines.

-(

88

)-

LXXX11

Tous les matins Les violettes En vrit,

la rose emperle les tulipes, leurs ttes, dans le

inclinent

jardin ; rien ne me ravit

comme le bouton de lui, sa tunique

de rose, Qui semble ramasser, autour soyeuse.

LXXXI11

Amis, 7/ faut

lorsque vous tes runis, que vous pensiez tendrement moi;

Quand vous boirez ensemble le vin gnreux, Et que ce sera mon tour, jusqu'au videz fond. votre verre

-(

89 y-

LXXX1V

Amis,

quand,

vos rendez-vous,

Vous jouissez des charmes l'un de l'autre ; Quand l'chanson prend en main le vin

Maghni, Souvenez-vous, dans votre toast, d'un malheureux qui vous fut cher.

LXXXV

Tlne seule coupe de vin vaut cent coeurs et cent religions; Tin trait de vin vaut l'empire de la Chine. Hors du vin, ce rubis, il n'y a point sur terre Tlne seule chose acide valant douces.
12

mille mes

9o )

LXXXVJ

Si tu dsires aller

vers Lui, enfants,

quitte

femme et

Courageusement N'importe qui,

spare-toi de tes proches et de tes amis ; sur ta route, te retarde;

Comment voyager

avec de tels obstacles ?... carte-les !

LXXXVll

Apporte-moi

ce rubis dans un verre de cristal; ce familier les libres,

Ce compagnon, Puisque

parmi

tu sais que ce monde de poussire

N'est qu'un souffle qui passe... apporte-moi du vin.

9'

)-

LXXXV1U

Debout ! apporte

le remde ce coeur

oppress, Donne le vin l'odeur musque, le vin couleur de rose. Veux-tu l'antidote de la tristesse :

Apporte

le vin, ce rubis, et le luth aux cordes de soie.

LXXX1X

J'ai

vu hier,

au bazar,

un potier de l'argile ;

Qui pitinait Et l'argile Jadis,

avec acharnement lui dit,

en son mystique

langage :

ainsi que toi; je fus vivante, sois moins brutal.

92

)-

XC

Bois de ce vin,

c'est la vie ternelle; dlices ;

C'est ce qui reste en toi des juvniles bois ! 7/ brle comme le feu,

mais les tristesses bois !

7/ les change en une eau vitale,

XC1

Ne suis pas la Sunnat, Ne refuse

laisse ses prceptes ;

personne le morceau que tu possdes ; Ne calomnie pas, n'afflige pas un seul coeur Je te garantis le monde venir... du vin. apporte

-(

93 )-

XC11

Le vin a le rouge des roses, le verre est plein de l'eau des roses... peut-tre ! Dans l'crin de cristal est un rubis trs pur... peut-tre ! Dans l'eau est un diamant liquide... peut-tre Le clair de lune est le voile du soleil... peut-tre !

XC111

Chaque voeu de repentir, nous le rompons encore Et refermons sur nous la porte de bon renom. Ne me blme pas si j'agis comme un exalt,

Car, une fois de plus, je suis ivre du vin de l'amour.

-(

94 )-

XC1V

Pour parler

clairement

et sans paraboles,

Nous sommes les pices du jeu que joue le Ciel; On s'amuse avec nous sur l'chiquier Et puis nous retournons, un par bote du Nant. de l'tre,

un, dans la

xcv
0 coeur ! puisqu'en ce monde le vrai est une hyperbole, Pourquoi Livre mme

ce point de ce trouble t'inquiter et de cet abaissement, ton corps au destin, et ton me la

merci des heures ; Ce que la Plume a crit ne sera pas ratur pour toi.

-(

95 )XCV1

Sur le visage de la rose, un peu de brume flotte toujours; Toujours en moi, dans mon coeur, vit le dsir du vin. Ne dors pas ! qui t'a donn le droit de dormir ? Chre, donne-moi du vin, le soleil brille encore.

xcvn
Va ! jette de la poussire la face du ciel, Bois du vin, treins la beaut : Est-ce le moment de la prire et de la supplication ? Puisque, de tous ceux qui sont partis, pas un seul n'est revenu.

-(

96 )-

XCV111

la coupe : le jour nat, lilial comme la neige ; du vin, quelle est la couleur du Jlpprends rubis. Remplis Prends Tais deux morceaux claire de bois d'alos et l'assemble :

un luth avec l'un, une torche avec l'autre.

XC1X

Nous sommes retourns

notre dbauche Prires.

d'habitude,. Nous avons renonc aux Cinq Partout o se trouve

une coupe, tu nous verras

Allonger

le cou comme le cou de la bouteille.

-A 97 )
C

Plein

de dsir, j'ai mis mes lvres aux lvres de la Jarre, Pour lui demander combien longue serait ma vie. Elle a coll ses lvres la mienne et m'a dit : Bois du vin, tu ne reviendras monde. pas en ce

Cl

Si tu veux m'couter, Pour l'amour La vie future

je te donne ce conseil :

de Dieu, ne te revts pas de la robe d'hypocrisie.

c'est le toujours, ce monde n'est qu'un instant; Ne vends pas te royaume de l'ternit pour une seconde. .
&' 0\*\ 13

-(

98 )-

CU

Sois heureux,

J{hyym,

si tu es ivre,

Si tu reposes prs d'une aime aux joues de tulipe, sois heureux; la fin de tout tu seras le nant, Puisqu' T{ve que tu n'es plus, dj... sois heureux.

CUI

Hier soir je suis all dans l'atelier

d'un potier; les

Je vis deux mille pots, les uns parlaient, autres gardaient le silence Tout coup, l'un d'eux s'cria, agressive : d'une voix et le

O donc est le potier, l'acheteur marchand ?

-K

99 )

CIV

De cet esprit qu'on appelle le vin pur, On dit : C'est le remde d'un coeur dvast. Jllors bien vite apportez-moi deux ou trois Pourquoi coupes pleines; donc appelle-t-on cette boisson si bonne, l'eau maudite ?

cv
Regarde mes mrites un un, pardonne mes pchs par dizaine, Pardonne tout pch pass, le compte en est Dieu. Ne laisse ni l'air ni le vent attiser ta haine, Pardonne-moi par la poussire de la tombe de Mohamed !

1 00

CV1

Vraiment

le vin dans la coupe est un sonores du vin et

gracieux esprit, Tlne me dlicate habite aux flancs de la jarre. T{ien de lourd n'est digne d'tre

l'ami

Si ce n'est la coupe, car elle est, la fois, lourde et dlicate.

CV11

O donc est la limite C'est maintenant Thorie Mais

de l'ternit

venir

ou

celle de l'ternit l'heure

du pass ? de la joie, rien ne

remplace le vin. et pratique sont au-dessus de ma

porte, le vin dnoue le noeud de toute nigme.

-*(

, 0'

CV1U

Cette vote cleste devant laquelle nous restons interdits, Nous savons qu'elle n'est qu'une sorte de lanterne magique; Le soleil est la lampe et l'univers la lanterne, Et nous les images qui tournent.

C1X

Je ne suis pas toujours matre de moi-mme... que puis-je y faire ? Et je souffre pour mes actions... que puis-je y faire ? Vraiment, je crois ton pardon gnreux.

Tant j'ai honte de penser que tu as vu mes actes... mais que puis-je y faire ?

102

ex
7/ me faut me lever pour chercher le vin pur. du

Toi, donne mes joues la couleur Si la raison jujubier. me tourmente cracherai Tlne gorge de vin...

encore, je lui dorme!

au visage pour qu'elle

CXI

Combien de temps encore serons-nous les esclaves des problmes quotidiens ? Qu'importe que nous vivions un an ou un jour, en ce monde. avant Verse une coupe de vin,

Que nous soyons des pots dans l'atelier du potier.

-(

o3 y-

cxn
Puisque notre sjour en ce couvent n'est pas durable, Sans TEchanson et sans l'amour, quelle amertume que la vie ! O philosophe, combien durent les croyances anciennes et nouvelles ? Puisque je dois partir, que m'importe si le monde est ancien ou nouveau ?

cxi il
En t'aimant j'encours des reproches pour cent pchs, Et si je manque cet engagement, je paie une amende. Si je reste fidle toute ma vie ta cruaut, Plaise Dieu, j'ai un fardeau moins lourd porter jusqu'au jour du jugement.

-(

104

)-

CX1V

Le monde tant

prissable,

je ne fais

que de

l'artificiel; Je ne suis que pour la gat brille. On me dit : Que Dieu

et le vin qui le je n'en

t'accorde

repentir ! 7/ ne le donne pas et, le donnerait-il, voudrais pas.

cxv
Bien que je sois venu, trs humble, la

mosque, Par Dieu ! je n'y suis pas venu pour la prire; J'y suis venu pour y voler Que le pch use... et j'y plusieurs un tapis de prire suis retourn fois.

io5

y-

CXVl

Quand je serai terrass sous les pieds du destin, Et que l'espoir de vivre sera dracin de mon coeur, Veille Ainsi, faire rempli une coupe avec ma poussire : de vin, je revivrai peut-tre.

CXV11

coeur ne sait plus distinguer entre l'appt et le pige ; Tin avis me pousse vers la mosque, l'autre Mon Pourtant, vers la coupe; le vin, l'aime et moi

Nous sommes mieux cuits dans une taverne que crus dans un monastre.

-(

io6

CXVIU

C'est le matin,

humons un instant couleur

le vin

de rose, Et brisons encore une fois sur la pierre ce vase de bonne renomme et d'honneur. Cessons de haleter Et jouons vers ce qui fut notre espoir longtemps

avec les longues boucles et le manche sculpt du luth.

CX1X

Nous avons prfr Et

au monde un petit deux pains,

coin et

nous nous sommes sevrs du dsir de sa fortune et de sa magnificence.

Nous avons achet la pauvret avec notre coeur et notre me; Nous avons, dans la pauvret, dcouvert de grandes richesses.

-K

107 )-

cxx
7e connais le dehors de l'tre et du non-tre, Je connais l'intrieur Pourtant, de tout ce qui est haut et bas :

quelle honte de mon savoir quelque chose de plus haut que l'ivresse.

Si je reconnaissais

CXXI

Jeunes, nous avons quelque temps frquent un matre, Quelque temps nous fmes heureux de nos Vois le fond progrs ; de tout cela : que nous arriva-t-il ?

Nous tions venus comme de l'eau, nous sommes partis comme le vent.

-(

io8

CXX1I

Pour celui qui comprend les mystres du monde, La joie et la tristesse sont identiques; Puisque le bien et le mal doivent tous deux

finir, Qu'importe que tout soit peine, ton choix, ou que tout soit remde.

CXX111

Tmite, autant

qu'il

dpend de toi, les libertins; de la prire et du jene.

Sape les fondements coute la Parole

de Vrit

de Omar chemins, et

Enivre-toi,

J{hyym : vole sur les grands sois bon.

io9

CXX1V \

Puisque

toute mission de la race humaine en ce dsert,

Ce n'est que de souffrir et puis de rendre l'me, Le coeur allg c'est celui qui s'en va bien vite de ce monde, Et celui-l connat le repos qui n'y est jamais venu. /

cxxv
Derviche Plutt ! arrache de ton corps ce voile fleuri

d'arabesques, que de sacrifier ce voile ton corps.

sur tes paules la bure de la Pauvret, Et des tambours battront pour toi, dans ton Va, jette coeur, des marches royales.

J 1o

CXXVI

Regarde les mfaits de cette vote cleste, Et vois ce monde vide... puisque les amis sont partis. Jlutant que lu le peux, vis un moment pour toi-mme; Ne gote qu'au prsent... le pass a l'odeur des Morts.

cxxvu
Boire du vin et treindre la beaut Vaut mieux que l'hypocrisie du dvot ; Si l'amoureux et si l'ivrogne sont vous l'Enfer, Personne, alors, ne verra la face du Ciel.

-(,,,

)-

cxxvin
On ne peut consumer de tristesse le coeur empli de joie, Ni dtruire le plaisir de vivre en le passant la pierre de touche. 7/ n'est personne qui sache le secret du futur; Ce qu'il faut, c'est du vin, l'amour repos discrtion. et le

CXX1X

Cette vote cleste, pour ma perte et la tienne, Vise nos mes pures, la mienne et la tienne, Assieds-toi sur le gazon, mon Idole ; avant

peu Ce mme gazon crotra de ma poussire et de la tienne.

1 12

cxxx
A quoi bon la venue ; quoi bon le dpart O donc est la chane de la trame de notre vie ; Que de corps dlicats le monde brise ? O donc est partie leur fume ? ?

CXXX1

Fuis Natte Avant

l'tude

de toutes les sciences... vaut mieux;

cela

en jouant les boucles de l'aime... cela vaut mieux; que le sort ne rpande ton sang,

T{pands le sang de la bouteille dans ta coupe... cela vaut mieux.

-(

113

CXXX11

Jlh ! ma barbe a balay le seuil de la taverne ! J'ai dit adieu au bien et au mal des deux mondes ; S'ils tombent dans ma rue comme deux balles, Tu me trouveras, si tu me cherches, dormant du sommeil de l'ivrogne.

CXXX1II

7/ vaut mieux s'abstenir boire

de tout, sauf de

Et le vin est meilleur, quand des beauts qui en sont ivres, vous le versent dans un kiosque... 7{ien ne vaut d'tre un ivrogne, un calender, un vagabond, T{ien n'est meilleur que de boire depuis M ah jusqu' Mahi.
15

"4

)-

CXXX1V

Cette vote cleste est comme un bol tomb Et le fond en l'air, sous lequel sont prisonniers tous les sages.

Toi, imite l'amour

de la coupe et de la jarre:

Ils sont lvre contre lvre, bien que le sang coule entre eux deux.

cxxxv
Vois, la brise a dchir la robe de la rose, tait namour; pleurer sur

De la rose dont le rossignol Taut-il c "La Mort >s. pleurer viendra

sur elle, faut-il nous ? nous effeuiller

et d'autres

roses refleuriront.

u5

)-

CXXXV1

Combien de temps m'affligerai-je de ce que j'ai fait ou n'ai pas fait, "Et du souci de mener ma vie d'un coeur lger, ou non ? Remplis la coupe, car j'ignore Si j'exhalerai ce souffle que j'aspire.

CXXXV11

JSe te livre pas aux soucis de ce monde injuste ; W voque pas le souvenir en deuil des trpasss. TVedonne ton coeur qu' la fille des Pris, aux seins de jasmin. Mie toujours du vin ; ne jette pas ta vie aux vents qui passent.

116

CXXXVJJ]

Bien que ta vie compte plus de soixante annes, ne cde pat ; O que tu ailles, ne marche pas autrement qu'en homme ivre. Avant que de ton crne on fasse une jarre, TVe descends pas la cruche de ton paule et ne lche pas la coupe.
CXXX1X

Tlne gorge de vin vieux est meilleure qu'un nouveau royaume. vite tout chemin, sauf celui qui conduit au vin... c'est mieux ainsi. Une coupe vaut cent fois mieux que le royaume de Teridun ; La tuile qui couvre la jarre vaut mieux que la couronne de "Khosros.

"7

)-

CXL

0 Sakij ceux qui sont partis avant nous Se sont endormis dans la poussire de leur vanit. Va ! bois du vin et apprends de mes lvres la vrit : Tout ce qu'ils ont dit, Saki, c'est du vent.

CXL]

Seigneur! tu as bris mon flacon de vin. Seigneur! tu as referm sur moi la porte du bonheur. Tu as rpandu mon vin pur sur le sol; Que je meure ! mais c'est toi qui es ivre, mon Seigneur!

-(

n8

)-

CXL11

0 Ciel, dans tes largesses, tous les misrables ont leur part : Tu leur accordes la subsistance ncessaire au supplice de Vivre; Mais, je te le demande, Ciel, si tu tais un homme, Donnerais-tu mme une figue pour une flicit pareille ?

CXL]]]

0 coeur! jamais tu ne sonderas le mystre, jamais Tais-toi tu n'clairciras les subtilits des

philosophes. un ciel du vin et de la coupe, sais-fu si tu pntreras

Car au Ciel vritable,

jamais.

->(

n9

)-

CXL1V

Tu ne te nourris

que de la Fume de la cuisine du Monde.

Combien de temps gmiras-tu propos de l'tre et du non-tre ? "Le capital que tu convoites s'use rparer maintes brches, Mais tu perds ton temps supputer un trsor qui ne t'appartient pas.

CXLV

0 me, si tu peux te nettoyer de la poussire de ton corps, Esprit nu, tu planeras dans le ciel. L'empyre sera ton sjour, mais que ce soit ta honte de

Si tu y viens tant encore un habitant la terre.

120

CXLV1

Hier

soir, j'ai

bris ma coupe contre

une

pierre... "La tte me tourna d'avoir

pu faire une telle chose, Et la coupe m'a dit dans sa langue mystique J'ai t comme toi, jour.

tu seras comme moi un

CXLVIl

"Prends la coupe et le flacon, mon coeur! Joyeux,

dsir de

et sur promne-toi dans le jardin le bord des fleuves. Combien d'tres charmants, le Ciel moqueur cent fois changs en coupes et cent fois en flacons.

Jl-t-il

-*t

)-

CXLV111

Sur la route o je vais, en mille endroits, tu mets des piges; Tu dis : Je te prendrai si tu y mets le pied. Pas un atome du monde n'chappe ton pouvoir, Tu ordonnes toutes choses, et tu m'appelles rvolt !

CXL1X

Ce que je veux, c'est une gdutte de vin couleur de rubis et un livre de vers, Et la moiti d'un pain, assez pour soutenir ma vie. Et si je suis alors assis prs toi, mme en quelque lieu dsert et dsol, Je serai plus heureux que dans le royaume d'un sultan.
16

-(

122

CL

JVe te dpenses pas tant en tristesse insense, mais sois en fte. Donne, dans le chemin de l'injustice, Puisque l'exemple de la justice. la fin de ce monde est le nant, pas, et sois libre.

Suppose que tu n'existes

CL1

Regarde,

ainsi que je le fais,

de tous cts.

Dans le jardin, Te dsert devient

coule un bras du J(ausar,

semblable au Ciel, tu peux dire que l'Enfer n'est plus. Hssieds-toi donc au Ciel avec une amie au visage cleste.

-4

.23 y.
CL11

Sois heureux, Et l'hier

car on a fix hier ta rcompense, est bien loin, au del de ta porte.

Sois heureux, Hier,

sans que tous tes efforts aboutissent, avec certitude, on a marqu ce que tu feras demain.

CL]]]

Verse le vin rouge, couleur des tulipes nouvelles, Tire le sang pur de la gorge de la jarre, Car aujourd'hui, lin hors la coupe, je n'ai pas

seul ami qui possde un coeur pur.

->(

124

CL1V

Jl

mon coeur attentif

le ciel a murmur secret :

en

Jlpprends Si j'avais

de moi les commandements j'ai

que

dcrts, pu quelque chose sur mes propres volutions prserv du vertige.

Le vin m'aurait

CLV

Tant

que j'aurai

"Une gourde Et

un peu de pain porte de ma main, de vin et un morceau de viande,

que nous pourrons tous les deux nous asseoir dans la solitude, Jlucun sultan ne m'aura pour convive dans ses plus somptueux festins.

-(

.25

)-

CLV1

Si, maintenant,

deux mesures de vin te sont donnes, Bois du vin dans toute assemble, dans toute Car Celui qui fit runion, le monde ne s'occupe

JV/' de moustaches comme les tiennes, ni de barbes comme la mienne.

CLV11

t libre de venir, je ne serais pas venu. Si je pouvais contrler mes pas, o donc irais-je ? TVe vaudrait-il pas mieux qu'en ce monde de poussire Je n'aie pas eu venir, en partir... y vivre !

Si j'avais

126

)*-

CLV1U

Le J{amadan La

finit,

voici

la saison des ftes, de

saison de la joie et des beaux diseurs contes... les porteurs de vin, les marchands de rve... du jene, enivrez-vous!

Voici

Coeurs fatigus

NOTES

APPENDICE

BIBLIOGRAPHIE

NOTES

QUATRAIN
v. 4. Je n'ai jamais mis en doute jamais Divine. QUATRAIN v. 2. Le Mihrab est cet endroit dit le

Je n'ai que le Itn tait Deux. de l'Unit fondamental dogme

II de la Mosque qui et devant lequel se tour-

de la Mecque indique la direction nent les croyants pour la prire. QUATRAIN

VI que

v. 3 & 4. Le pote fait allusion ces vers bachiques des coupes. l'on trouve souvent gravs l'extrieur

'7

13o

QUATRAIN v. 3. Allusion L'Eternel

XJU

au passage de l'Exode, chap. iv, v. 6 : lui dit encore : Mets maintenant ta main dans

ton sein ; et il mit sa main dans son sein, puis il la tira; et voici, sa main tait blanche de lpre, comme la neige. v. 4. Les traditions islamiques sont d'accord avec les traditions chrtiennes pour clbrer le pouvoir revivifiant du souffle de Jsus. QUATRAIN XV

v. 4. Les Mahomtans disent que la premire chose cre tout entire par Dieu fut une plume (Kalam). La cration n'est qu'une copie, et quand Dieu cra l'univers, il ne fit de toute ternit, que transcrire l'original que contenait, sa Pense Divine. QUATRAIN M. E. Heron-Allen XX]]]

tion de la Misricorde, de saint Paul aux Romains. chap. v, de l'Epitre Ce pote quatrain rappelle visionnaire William
LES

suggre, propos de cette dfiniune comparaison avec le verset 20, galement Blake :
DEUX CHANSONS

les tranges

vers

du

J'entendais chanter "En l'aurore :

un ange

-( Clmence, Sauvent

.3.

)-

paix et piti le monde.

Tout le jour il chantait "En la fenaison, Jusqu'au tomber du soir, "Les meules se doraient.

J'entendais maudire un diable "En les ronces, en les joncs : T'oint besoin de clmence, n'y avait pas de pauvres ; Poinl besoin de piti, S'il y avait bonheur pour tous : Ta rciproque peur enfante la paix Et la misre accrue, exagre, Tait clmence, paix et piti. S'il Et le soleil se couchait sur cette clameur, Te ciel devenait noir.

QUATRAIN Jllif, Divine. premire lettre

XXVI11 allusion l'Unit

de l'alphabet,

Celui qui connat le Un connat tout. (HAFIZ.)

QUATRAIN v. 2. "Nebid, vin de dattes.

LX1

-(

.32

)-

QUATRAIN v. i. Wuzu, ablution

LXV font avant la prire.

que les fidles

QUATRAIN v. 2. Les Soixante-douze certains Mahomtans,

LXXVI1 qui, d'aprs

sectes ou religions divisent le Monde.

QUATRAIN v. i.

LXXX1V

au vin Moughanah, pithte Maghni, applique et de supriorit. comme indice d'excellence Son sens litavec les Moughs, tral dit un rapport Mages.

QUATRAIN v. i. du Coran. Sunnat, traditions

XC1 Mahomtanes, complment

QUATRAIN

XCIX

v. 2. Tes Cinq Prires. Suivant la tradition, Mohamed de prescrire aux fidles cinquante reut du ciel l'ordre de Dieu, par ses prires par jour. Il demanda et obtint supplications, de rduire ce nombre cinq.

-(

133

)-

QUATRAIN v. 4. Les se rencontrent s'entend faible expressions

CXVU

de cru et de cuit mtaphoriques dans les crits orientaux. Cuit frquemment du puissant et du sage ; cru : de l'ignorant, du

et du pcheur. QUATRAIN CXXXIl le visible et l'invisible.

v. 2. Tes deux Mondes,

QUATRAIN v. Lune 4. Depuis Mah

CXXX111

(Mah)

jusqu'au

Mahi, depuis le mois de la jusqu' Suivant mois des Poissons (Mahi).

la cosmogonie persane, le monde repose sur un poisson. . (Note Le sens de cette phrase est : continuellement de M. Heron-AUen.) QUATRAIN v. 3. Pri, nom persan CXXXV11 des Fes. CXL

QUATRAIN v. 1. Sakh chanson.

QUATRAIN l'appendice Darmesteter. Voir la lgende

CXL1 rapporte par M. James

-(

'34)CL]

QUATRA1N

v. 2. Le Tausar est cette source du Paradis mahomtan d'o coulaient tous les autres fleuves. Un chapitre entier du Coran lui est consacr. Son lit est form onde est plus blanche que le lait, plus douce que le sucre, plus L'chanson qui verse l'eau du Kausar dans des coupes d'argent, est Ali, de perles, son plus frache que la neige, parfume que le musc. aux bienheureux, le gendre de Mohamed.

QUATRAIN v. i.

CLVIII

Le T^amadan, neuvime mois de l'anne mahomtane, pendant lequel les fidles observent l'abstinence.

APPENDICE

de l'apparition de l'ouvrage de M. Nicolas, Ernest et Thophile Gautier, J^enan, dans le Journal Asiatique, dans le Moniteur Universel, publirent : le premier, une note insre dans son "Rapport sur les travaux de la Socit Asiaaux lettrs franais tique ; le second, un article rvlant l'oeuvre et James Darmesteter ont, en des opuscules consacrs la Posie persane, voqu nouveau cette curieuse figure. Il nous a sembl utile de publier ici ces quelques pages dues la plume d'rudits et d'artistes ; elles constituent un appendice du plus haut intrt. trange d'Omar Jhyym. "Barbier de Meynard Depuis, MM.

Tors

-(

i36

)-

S'il persan

fallait est

un exemple combien pour prouver rest fidle lui-mme et son

l'esprit origine

aryenne, on le trouverait que vient de publier M. Recht. table mme. Ce Khyym M. Wcepcke

dans ces quatrains de Khyym consul de France Nicolas, est l'algbriste clbre dont le regreta expos les thories dans ce journal

en apparence, Mathmaticien, pote, mystique dbauch en ralit, hypocrite mlant le blasconsomm, phme l'hymne mystique, le rire l'incrdulit, Khyym est peut-tre l'homme le plus curieux tudier pour comle libre gnie de la Perse prendre ce qu'a pu devenir dans l'treinte du dogmatisme La traduction musulman. des quatrains a obtenu monde des orientalistes. un succs en dehors du grand Des critiques exercs ont tout

de suite senti sous cette enveloppe un frre de singulire Goethe ou de Henri Heine. Certainement, ni Motnabbi, ni mme aucun de ces admirables potes arabes anttraduits avec le plus grand talent, ne rponislamiques, draient si bien notre esprit et notre got... Qu'un pareil livre puisse circuler librement dans un pays musulman, c'est l pour nous un sujet de surprise ; car, srement,

-(

37

)-

aucune morale manteau

littrature soit

europenne

ne peut

citer

non seulement

la religion mais positive, nie avec une ironie si fine et si amre. mystiques

un ouvrage o, toute croyance Le couvre

des explications hypocrite toutes ces hardiesses. Il parat qu'on un dictionnaire des termes Khyym d'un bout l'autre, et le mysticisme au moins connatre

possde du mme du Soufisme, o,

la mme quivoque entre l'incrdulit est soutenue. Il serait bien intressant d'en des extraits. ERNEST RENAN.

J{apport

sur

les Travaux pendant

du Conseil de la Socit 1867-1868 1868, pp. 56, (Journal 5j).

Asiatique Asiatique,

l'anne

juillet-aot

18

-(

,38

)-

11

Ds Dieu

les premiers sicles de l'hgire, l'incarnation de la suite d'un renoncement dans l'initi, absolu et de

rigoureuses, cette doctrine dont la provenance orientale n'est pas douteuse, Basrah, et s'enseignait la scellait de son sang. Mais dans les contres o Halladj dominait l'lment l'tat arabe, elle demeura toujours mortifications se qu'elle pouvait telles par propager et s'affirmer dans des oeuvres littraires, exemple que les Quatrains de TQiyym. Que ce livre soit, comme on l'a prtendu, une protestation contre le dogmasporadique. tisme musulman, maladive, ou qu'il singulier amre, il n'en est pas moins curieux de trouver ngation en Perse, ds le xie sicle, des prcurseurs de Goethe et de Henri Heine. BARBIER DE MEYNARD. soit le produit d'une imagination d'ironie et de mlange de scepticisme, C'est en Perse seulement

La Posie en Perse,

Paris,

E. Teroux,

J8JJ.

i39

]]]

POESIE
Tes Quatrains

PERSANE
de \hyym

Avez-vous tous ceux

lu

Baruch

? demandait

La

Fontaine ce pro Aveztent nous

aprs une lecture de qu'il rencontrait, phte qui avait vivement frapp son imagination. vous vu les quatrains de Kyam? , serions-nous dire, tant ce livre nous proccupe depuis que avons de feuillet les magnifiques impriale. l'Imprimerie 11 est moins connu Kyam? Baruch, peine.

de en

pages, sorties des presses Et d'abord, qu'est-ce que en Occident que le biblique il y a un mois est un pote les noms de

et nous l'ignorions compltement Pour ne pas vous faire languir, Kyam

En fait de potes persans, on sait persan. de Sadi, de Hafiz, Firdousi, que nous crivons l'euromais Kyam n'a pas eu cette bonne fortune; il penne; est trs difficile science louable au-dessus traduire, et M. J.-B. Nicolas, malgr sa des langues orientales, avoue avec une profonde cette tche comme modestie, qu'il aurait regard de ses forces sans la gracieuse inspiration et les

-(

140

)-

ministre plnipotentiaire prcieux avis de Hassan-Ali-Khan, Pour la revision du de Perse prs la cour des Tuileries. des preuves, il s'est encore adjoint style et la correction M"" Blanchecotte, et l'ouvrage est maintenant aussi parfait que possible. Le vritable nom de Kyam tait : il avait pris en persan faiseur de Omar

par humilit ce surnom, qui signifie tentes , lorsqu'il aurait pu, comme ses confrres, s'appeler le Lumineux, le Cleste, le Bienheureux, le Conservateur. dans le Khorasan, et vint Il naquit prs de Nchapour, ses tudes, complter au clbre mdressh tion de former vers l'an de cette 1042 de l're chrtienne, ville, qui avait la rputa-

Kyam s'y lia particuliet Hassan-Sebbah, rement avec Abdul-Kassem dont les caractres paraissaient ne pas s'accorder avec le sien ; mais et forment les contrastes rapprochent les solides amitis. Un jour, il leur demanda s'ils trouveraient puril de conclure une sorte de pacte en vertu duquel celui des trois la fortune amis qui le premier arriverait viendrait en aide aux deux siasme, autres. Son projet et les trois jeunes gens, redoublrent d'ardeur dans leurs en tat d'atteindre fut adopt avec enthoupiqus d'une gnreuse travaux positions et se les aux

de bons lves.

mulation, mirent rapidement plus leves. Kyam, rveur

et mystique de nature, s'adonnait la et inclinait vers la doctrine des soufis ; mais, contemplation en mme temps que la posie, il tudiait l'astronomie et o il fit de rapides progrs. Dou d'un sens plus l'algbre,

-n
Abdul-Kassem pratique, l'administration et les l'ambition Sebbah de devenir visait

j4'

)-

les rouages de l'histoire, apprenait secrets de la politique; il avait un grand homme d'tat. Hassan-

aussi au mme but, mais avec un esprit moins noble et moins lev. Quand les trois amis sortirent du ils restrent mdressh, quelque temps obscurs, et le premier fit de l'ombre qui mergea connatre avantageusement roi de la dynastie sur fut la Abdul-Kassem. cour Il se d'Alp-Arslan, des Seldjoukides, par divers

deuxime crits

et ne tarda pas devenir le l'administration, secrtaire de ce monarque, particulier puis sous-secrtaire et enfin sedr-azem 11 dploya d'tat, (premier ministre). des talents si suprieurs qu'il reut le titre de Nezam-elMoulk ne fut (rgulateur de l'empire). En effet, jamais la fortune la Perse n'tait plus prospre. Vers cette poque, vinrent

les deux amis dont

pas faite

trouver

le pacte conclu pelrent Accorde-moi, demanda ce qu'ils dsiraient. dit Kyam, les revenus du village qui m'a vu natre. Je n'ai pas d'ambiserait de cultiver en paix la posie tion, et mon bonheur et de mditer sur la nature sollicita des choses divines. Hassan-Sebbah

leur ancien compagnon et lui rapau mdressh. Abdul-Kassem leur

du pote et de l'ambitieux Hassan montra son ingratitude en tchant de supplanter son bienfaiteur; ses menes furent djoues, et, le coeur plein de rage et de haine, il se rfugia dans les montagnes, o tout ce qu'il y avait de natures perverses, audacieuses

une place la cour. Les voeux furent Mais bientt remplis.

-(

142

)-

et mcontentes redoutable, partout affilis

le rejoignit. dont les excs

Il et

se cra

ainsi

une

bande

Hassan l'pouvante. des dvouements fanatiques

les brigandages avait su provoquer ; ils

semrent chez ses ses

excutaient

ordres avec une passivit d'obissance extraordinaire, quels qu'ils fussent; on croit que c'est Hassan qu'il faut rattacher tymologiquement l'ordre des assassins et le mot qui dans la pire acception du mot. Les mes signifie meurtrier basses prouvent le besoin de se venger des bienfaits, et un jour, Abdul-Kassem, avait que son matre Alp-Arslan un lgu son fils, Malek-Schah, qui ne sut pas apprcier pareil trsor et lui retira le turban et l'encrier, signes du fut trouv poignard pouvoir, sectateurs d'Hassan-Sebbah. Quant sous sa tente par un des

Kyam, tranger ces alternatives de guerres, et de rvoltes, il vivait tranquille dans son vild'intrigues lage natal, se livrant avec passion l'tude de la philosophie des soufis, les libres penseurs de l'Orient. Entour d'amis et de disciples, dans le vin cette ivresse Kyam cherchait ainsi ce vertige les derviches tourneurs par leurs valses pivoqu'amnent tantes o, les bras tendus, la tte renverse, ils semblent s'endormir au milieu de leur fustanelle vase en cloche ; les derviches hurleurs, par leurs cris forcens, leurs bonds et les coups de couteau dont ils se lardent; pileptiques les Hindous, tortures de leurs pnipar les effroyables tences ; les mangeurs de haschich et d'opium, par l'ingestion extatique qui spare des choses de la terre au sentiment de la ralit. Il se procurait et enlve l'me

-(

43

)-

de

de toutes les Certes, manires le corps pour exalter l'esprit, le vin est encore la plus douce, la plus naturelle et, pour ainsi dire, la plus raisonnable. Assis sur la terrasse de sa maison, pendant une de ces belles nuits d't la lune et qu'argent le rossignol que choisit pour conter ses amours la rose, seul avec quelque belle au teint nuanc des Kyam, drogues d'anantir fraches de la tulipe et relev par un de ces grains de beaut si chers aux potes persans, vidait la coupe de l'amour et de l'ivresse, ou bien encore, avec des amis un infatigable chanson, improvisait qu'abreuvait aux chants des musiciens. qui se rythmaient D'autres un de ces fois il s'en allait sur tapis au bord d'un dans la campagne, les Orientaux lesquels ruisseau des vers couleurs

leurs

hallucinantes.

dployait aiment des tout

s'accroupir

platanes ou des cyprs, en donnant des baisers aux lvres vin couleur al-Raschid. le but en

l'ombre limpide, et il se laissait aller au kief

de rubis, prfrable Mais si Kyam s'abandonne de la divinit, impie : tmoin

de la coupe pleine d'un tous les joyaux d'Haroun l'ivresse dans il faut il a parfois, ce quatrain qu'il l'improde vent teignit terre la cruche

de se rapprocher le vin convenir,

un soir improvisa viste les chandelles de vin

qu'un coup allumes et renversa

La pose au bord de la terrasse. imprudemment Le pote se rpandit. cruche fut brise et son contenu irrit s'cria : Tu as bris ma cruche de vin, mon Dieu ! tu as ainsi ferm sur moi la porte de la joie, mon Dieu ! C'est moi qui bois et c'est toi qui commets les dsordres

->(

>44

)-

! Oh ! (puisse ma bouche se remplir de terre !) Serais-tu ivre, mon Dieu? ce blasphme, le pote, s'tant Aprs avoir prononc se serait aperu, ce regard par hasard dans un miroir, que raconte la lgende, que son visage, par une punition de l'ivresse du Ciel, tait devenu noir comme du charbon. Vous imaginez le pote quatrain n'admet peut-tre que ce changement de couleur amena ? Nullement rsipiscence ; il fit un second des Soufis encore plus audacieux, car la doctrine

pas les peines futures, qu'elle trouve indignes de la misricorde divine, et se raille des menaces que font les mollahs des supplices rservs en enfer aux infidles

: la loi. Voici ce quatrain irrvrencieux qui transgressent Quel est l'homme ici-bas qui n'a point commis de pchs, dis ! Celui qui n'en aurait point commis aurait-il vcu, dis? Si, parce que je fais le mal, tu me punis par le mal, o est donc la diffrence qui existe entre toi et moi, dis ? La doctrine des Soufis, presque aussi ancienne que comme le dit M. J.-B. Nicolas dans une note l'islamisme, de sa prface, par le mpris absolu enseigne atteindre des choses d'ici-bas, des par une constante contemplation choses clestes et par l'abngation de soi-mme, la suprme batitude, qui consiste entrer en communication directe avec Dieu. Pour arriver cette perfection, les Soufis doivent s'appelle perdahjt-djesmani du corps), le disciple doit mener une conduite (direction et se conformer aux pratiques extrieures de exemplaire qui le premier passer par de ces degrs, quatre degrs diffrents. Dans

-(
la religion rvle. Dans

.45 yterik (le chedes formes

n'est min), l'adepte du culte dominant, parce qu'ayant acquis par sa dvotion mentale la connaissance de sa nature divine il quitte le culte pratique et passe de la religion du corps celle de l'me. degr est dsign sous la dnomination de erf (sagesse) ; le soufi, dtach de la terre, possde la science et communique avec la divinit. Au quatrime Le troisime

le second, nomm pas tenu l'observance

le soufi a opr sa jonction degr, appel hehjket (vrit), dans la contemplation extadfinitive avec Dieu et jouit, tique, de la suprme batitude. le mot soufi signifierait quelques auteurs orientaux, ce qui n'empche Nicolas pas M. sage vtu de laine, d'avoir vu des soufis revtus de riches toffes de soie et de cachemire. fidles Les derviches et les pauvres sont seuls rests au hjerhjl (manteau On que par dvotion. et demandant de laine) par dnment aussi dans ls rencontre Selon

plus encore les provinces, de Marie mans, de

chez les chrtiens, Mose chez les

au nom de Jsus et chez les musulde Mohamed l'aumne toute juifs : car, au fond, autorisant et leur doctrine se conformer extrieudont

leur religion la restriction rement Le

est indiffrente, ils peuvent mentale, des autres. se divise vers en un

la foi soufisme

plusieurs

branches

quelques-unes

inclinent

o la matire spiritualiste, secrte : divine, mais toutes ont au fond la mme doctrine des formes le mpris le ddain des choses terrestres,
'9

et panthisme mystique dans la pense s'vanouit

-(

>46

)-

religieuses en Dieu. Arrivons,

regardes maintenant

comme

inutiles,

et l'anantissement

l'apprciation ce qu'on entend -dire parfums,

connat Kyam, que le lecteur de ses quatrains. Rien ne ressemble moins chez nous par posie orientale, de pierreries, de fleurs c'estet de

un amoncellement

de comparaisons et bizaroutres, emphatiques res, que les vers du soufi Kyam. La pense y domine et y jaillit par brefs clairs, dans une forme concise, abrupte, illuminant d'une lueur subite les obscurits de mystique, la doctrine, et dchirant les voiles d'un chaque mot, suivant les commentateurs, On est tonn de cette libert absolue plus hardis dont langage est un symbole. que les une en Le

poque Europe,

penseurs modernes galent o la crdulit la plus superstitieuse rgnait aux annes les plus noires du moyen ge. d'Hamlet est

d'esprit, peine,

d'avance dans ces dcoup ce quatrains o le pote se demande ce qu'il y a derrire rideau du ciel tir entre l'homme et le secret des mondes, monologue et o il poursuit le dernier atome d'argile humaine jusque dans la jarre du potier ou la brique du maon, comme le prince de Danemark essayant de prouver que la glaise qui lute la bonde d'un tonneau de bire et de Csar. poussire d'Alexandre une mlancolie amre : Marche avec prcaution ; la terre que tu foules est faite avec les joues de rose, les seins de de t'aller neige, les yeux de jais de la beaut; dpche-toi asseoir prs de ces fleurs avant qu'elles soient fanes ; va, la peut contenir Comme il s'crie avec

-(

"47

car bien elles

souvent

elles sont sorties

de terre

et bien souvent

Hte-toi de vider ta coupe, car y sont rentres. tu n'es pas sr d'exhaler le souffle que tu aspires, et du limon dont tu es compos on fera tantt des coupes, tantt des bols, tantt des cruches ! Quel profond sentiment du nant des hommes et des choses, et comme Horace, avec son et son picurisme bourgeois antique est loin de cette annihilation goguenard, mystique qui cherche dans l'ivresse l'oubli de tout et l'anantissement carpe de la personnalit et jamais le peu ! Kyam n'exagre pas son importance, dans l'infini de l'espace et qu'est l'homme diem de

du temps n'a t exprim d'une faon plus vive. Que vous semble de ce quatrain ? ne dirait-on de pas une strophe Henri Heine dans VJntermezzo ? La goutte d'eau s'est spare de l'Ocan. lui disant : C'est nous qui sommes tout ; en vrit, il n'y a pas en dehors de nous d'autre Dieu, et si nous sommes spars, ce n'est que par un point presque invisible. C'est l l'arcane du soufisme : l'unit dans la multiplicit. la multiplicit dans l'unit, en se plaignant mis rire en s'en dtachent et les tres tout, quelques minutes par un accident qui est la vie, mais pour y rentrer sur les Dieu est comme la lumire, aussitt. qui brille et ne s'teint pas lorsqu'ils dispaobjets sans se diminuer Dieu est Ce pas partie. la Divinit retour peut se hter par l'extase ou l'ivresse ce mort. Arriv qui vous spare des choses, comme la a plus pour lui ni bien degr, le soufi ne pche plus, il n'y raissent. Elle les claire, mais n'en fait mise pleurer L'Ocan s'est d'tre

-( ni mal. L'absolu n'admet

i48

)-

lorsqu'il crivait le monde rien lou ni blm. C'est

et l'Eternel, pas de relativit, sur la tablette de la cration, n'a l, certes, une doctrine dangeque la secte des soufis Dans les perscutions.

reuse, et il ne faut pas s'tonner ait t en butte de nombreuses quatrains de

le vin, selon les commentateurs, Kyam, divin. Cepenet l'ivrognerie l'amour signifie la divinit, dant il nous semble difficile d'une manire d'expliquer mystique les vers suivants: Je veux boire tant et tant de puisse en sortir de terre quand j'y serai que l'odeur rentr, et que les buveurs moiti ivres de la veille qui viendront visiter ma tombe puissent, par l'effet seul de Cela ressemble un voeu cette odeur, tomber ivres-morts. vin bachique orientale, de matre plutt qu' pour recueillir Adam, exagr l'invitation d'un sa doctrine. l'ampleur ses sage appelant jusqu'

disciples En d'autres

de la vie se endroits, la pense de l'inanit traduit chez Kyam avec une grce trange et une nergie Cette cruche a t comme moi une crature singulire: a soupir aprs une mche de cheveux de quelque jeune beaut. Cette anse que tu vois attache son col tait un bras amoureux pass au cou d'une charme belle. Ecoutez encore cet autre si mlancolique et si pntrant personne soit belle, que le parfum qui s'en exhale soit agrable, que le teint de ma figure rivalise avec celui de la et que ma taille soit lance comme celle d'un tulipe cyprs, il ne m'a pas t dmontr cependant pourquoi d'un quatrain : Bien que ma aimante et malheureuse ; elle

( mon cleste

'49

)-

sur cette terre. a daign m'baucher peintre Dans cet autre quatrain, ce que les philosophes appellent la tolrance est exprim avec une largeur de vue sans Nathan Le n'aurait le Sage, de Lessing, pas mieux temple des idoles et la Kaaba sont des lieux

pareille. parl:

le carillon des cloches n'est autre chose qu'un d'adoration; Le mehrab, hymne chant la louange du Tout-Puissant. le chapelet, la croix sont en vrit autant de l'glise, faons diffrentes Mais le sentiment et le peu d'heures notre frle existence de la nuit : bois jours un moment car ce mme clair de rendre qui domine qui nous donc du temps sont laisses pour jouir de : Le clair de lune a dcoup la robe rapide du vin, car on ne trouve hommage est la fuite la Divinit.

pas touaussi prcieux. la joie, Oui, livre-toi de lune clairera bien longtemps encore

aprs nous la surface de la terre. Pour finir cet article sur Kyam, terminons par ce fier : Si je suis o il semble dfier toute critique quatrain ivre de vin vieux, eh bien! je le suis. Si je suis infidle, eh bien! je le suis. Chaque groupe gubre ou idoltre, Mais d'individus s'est form une ide sur mon compte. qu'importe ? je m'appartiens et suis ce que je suis. GAUTIER.

THOPHILE

Moniteur Universel, feuilleton du 8 dcembre 186j. Cet article a t reproduit dans l'ouvrage l'Orient, du mme auteur, Paris, Charpentier, i8yy.

i5o

)-

IV

Ces Persans

d'il

d'esprit pour entrer dans le gnie de de Djami, de tous ces habiles artistes, Saadi, de Hafiz, rhtoriciens de gnie qui auraient pu tre autre chose, mais rhtoriciens, Ici, la convention emprisonns dans la convention littraire. dj puissante n'a pas encore eu le temps de tout glacer ; elle n'a pas encore fig dans son moule si neufs ces ternels lieux communs du coeur, toujours Par instants quand ils repassent par une me de pote. du mal aussi, les angoisses de la pense et le sentiment un cho universel clatent en cris modernes, srs d'veiller de nos et de tout l'horizon dans les mes d'aujourd'hui, posies, lointains Plus des voix se lvent du Hri-Roud pour rpondre et de l'Amou-Daria. ces matres

que quelques-uns nous faut un effort

y a mille ans sont plus prs de nous de leurs plus glorieux successeurs. 11

loin, en parlant d'Avicenne, M. Darmesteter crit ces lignes qui se rapportent trop notre sujet pour que nous les omettions : des posies qui nous restent de lui sont des La plupart du vin; je ne dis pas : des posies posies en l'honneur

-(

.5,

y-

est d'abord tonn et un peu scandabachiques. L'tranger lis de la place que le vin occupe dans la posie persane. Rien pourtant moins nos vaudevires et qui ressemble nos chansons boire. Les chansons boire de l'Europe celles de la Perse sont ne^sont que des chansons d'ivrogne; un chant de rvolte contre le Coran, contre les bigots, contre l'oppression de la nature et de la raison par la loi L'homme religieuse. qui boit est pour le pote le symbole de l'homme le vin est plus mancip ; pour le mystique, c'est le symbole de l'ivresse divine. s'tre arrt longuement devant l'admirable Aprs Sad, M. Darmesteter ajoute : encore, Abou-

le panthisme d'Abou-Sad n'a pas la dciPourtant, sion et la certitude des potes qui viendront plus tard ; et c'est pour cela qu'il est si grand pote. La Science, comme on appelait alors l'intuition n'est pas pour lui, mystique, le sera pour ses successeurs, une doctrine arrte et fixe, une tradition qu'ils ont reue de leurs matres, une matire mettre en vers. Cette science, il la cre, il la nourrit de son sang et de ses larmes, avec les angoisses, les doutes, Omar imitateur, de la certitude les contradictions Khyym, de son coeur. Son grand pote, aura la force Palgbriste comme elle

mais c'est une force qui, en implacable; est presque une faiblesse, car elle est mortelle posie, La souffrance humaine est l'cueil du panthisme. l'motion. : Et, aprs avoir cit ces strophes merveilleuses d'Abou-Sad Mes pluie, sont plus nombreuses que les gouttes de la et ma tte se penche sous la honte de mes fautes. fautes

-( Mais

i5a

derviune voix descend qui me dit : Rassure-toi, che. Tu as agi selon ta nature et j'agirai selon la mienne , dans Abouce qu'il y a de chrtien Sad, il faut reprendre ces vers et voir ce qu'ils deviennent chez son grand disciple, l'algbrisre de Nichapour. tout soir qu'Omar s'entretenait avec ses amis, Khyym au clair de lune, sur la terrasse, la coupe en main et dans les chansons, un coup de vent teignit les lampes et renversa la cruche qui se brisa. Le pote irrit lana ce quatrain Dieu qui troublait ses plaisirs : Tu as bris ma cruche de vin, Seigneur : au Un Il ajoute : Pour sentir

Tu as ferm sur moi la porte du plaisir, Seigneur. Tu as vers terre mon vin pur. (Dieu m'trangle !) mais serais-tu ivre par hasard, Seigneur ! A peine le blasphme lanc, le pote, jetant les yeux sur la glace, vit sa face noire comme du charbon, il s'cria : Quel est l'homme ici-bas qui n'a point pch, dis? Celui qui n'aurait point pch, comment aurait-il vcu, dis? Si parce que je fais le mal, tu me punis par le mal, Quelle diffrence y a-t-il entre toi et moi, dis? Pour clore ces citations, nous croyons utile d'insrer ici la trs juste et trs claire dfinition que l'auteur donne du rubi. Un mot sur la forme rubi se compose et le quatrime riment du quatrain persan. Le quatrain ou de quatre vers dont le premier, le second ensemble ; le troisime est blanc.

-(

,53 y-

Le quatrain est tout un pome qui a son unit de forme et mani par un vrai pote, c'est le genre le plus puisd'ide; sant de la posie La rpercussion des rimes, persane. et accentuant le silence du vers blanc, produit enveloppant des harmonies relief trange et des contrastes aux harmonies de sons qui donnent et aux contrastes de l'ide. un

la prface de sa traduction d'un des manuscrits de Jhyym, M. John Payne, parlant des roses, si chres aux potes persans, note la trs curieuse lgende que voici : La vue et le parfum un effet tout particulier tale. Je me souviens des roses nouvelles d'excitation lu, semblent avoir sur l'imagination oriendans un auteur arabe (Ibn

Dans

d'avoir

l'histoire d'un saveKhellikan, je crois, ou Ibn Khaldoun), tier de Bagdad (un prototype de ce Hans Sachs, si cher aux amants de Nuremberg et de la musique) qui, chaque fleurir, cdant ds que les roses commenaient printemps, un entranement fermait son choppe et allait irrsistible, et un vase plein de se poster avec un flacon, un gobelet roses, de la des au bord saison, du grand chemin. 11 restait l jusqu' la fin chantant tue-tte refusant toute besogne,

disait refrain dont l'invariable bachiques rapsodies : Buvez du vin en la saison des roses, la saison toujours des roses se passe ! .

-(

'54

)-

DOCTRINE

DES

SOUFIS

J^sum succinct

Dieu Tous

seul existe.

Il est en toutes choses et toutes et invisibles

choses

sont en lui. les tres visibles sont une manation de lui-mme toutefois et ne sont pas rellement distincts de lui. Les religions sont choses indiffrentes : elles servent conduire aux ralits. Certaines sont pour cela celles-l est l'Islam, entre le bien et est l'auteur

plus avantageuses que d'autres, parmi dont le soufisme est la vraie philosophie. Il n'existe, en ralit, aucune diffrence le mal, car tout est rduit l'Unit, rel des actes de l'humanit. C'est Dieu

et Dieu

: l'homme de l'homme qui fixe le vouloir n'est donc pas libre de ses actions. L'me existe avant le corps et y est enferme comme dans une cage. La mort serait donc le dsir du soufi, alors qu'il retourne dans le sein de la Divinit. car c'est

-( La l'adepte vie

i55

)du moins : celle de

la vie vritable, humaine, est compare un voyage.

T'crivain livre intitul

Soufi,

Aziz

Ibn Muhammad Aqsa,

professeur Mysticism, Cambridge, 1867), dcrit ainsi le voyage (Safar) : Quand un homme, les qualits requises possdant facult rationnelle se tourne pleinement dveloppe vers les matres pour rsoudre ses doutes et ses incertitudes Talib concernant Chercheur S'il la nature de Dieu de la . son rel dsir systme, . de il Divinit, il est appel

Al-Maqsadur'l Palmer (Oriental

'Nafasi, dans son traduit en anglais par le

leur poursuivre se nomme Murid, qui incline, est port vers Se plaant alors sous l'autorit spirituelle et de la secte, il part rellement chef minent Salik, dsormais Voyageur que de vivre dont dans

plus vivement sa recherche conformment

manifeste

de quelque devient un plus afin

n'est souci l'unique une dvotion parfaite, de Dieu. Dieu, premier

de parvenir la connaissance 11 est exhort servir connaissance.

pas vers la

Service . C'est la premire tape: libidiyah, Quand, divine l'attraction en rponse ses prires, de Dieu, il est vers l'amour son inclination a dvelopp . dit avoir atteint l'tape Ishq, Amour (Ce mot, qui dsigne plus spcialement l'amour sensuel

-.( et humain, dsignent Cet dsirs est employ par un autre Amour

i56

)-

Les orthodoxes par les mystiques. mot: Jiubb, l'amour de Dieu.) chassant de son coeur tous les divin,

l'tape suivante : Zudh, le conduit terrestres, Retraite . Vivant dsormais dans la contemplation et la sur la nature, les des thories recherche mtaphysiques la et les oeuvres de Dieu, il atteint Ma'rifah, Connaissance . Cette assidue produit une sorte de contemplation fascination toute-puissante pour un esprit oriental et cre en lui une vritable ivresse mentale. Cet tat d'extase attributs est considr directe comme du coeur par Extase . ce moment, L'adepte, vraie nature de la Divinit Vrit . 11 marche C'est l un signe trs sr de l'illumination Dieu et constitue l'tape Wajd, reoit une rvlation et atteint Tiaqiqah, de la la

mais il poursuit et sa contemplation l'Extinction .

alors vers l'tape Wasl, Union . ne pouvant aller plus loin, qu'il s'arrte, jusqu' la mort son oeuvre de renoncement du but ardemment dsir : Tana,

(fiughe's

Diclionary

of Islam).

BIBLIOGRAPHIE

MANUSCRITS
Bibliothque Persan nationale, Diwan de Paris.

Supplment

745.

Emad,

dat

de l'an

de l'Hgire Sur le ct blanc de la 786 (1384). de ce manuscrit feuille a crit 64, un des possesseurs 6 rubaiyat contenant d'Omar. Sur les feuilles le colophon manuscrit Ancien l'an Supplment 934(1 Supplment fonds 920 se trouve une variante du quatrain 11 2 du de la Bodlienne. ff. 349, de l'Hgire Persan 527). Persan 823, 181-210, (1514). ff. 92-113, ff. 213 rubaiyat, dat de

349 rubaiyat:

A.

H.

826,

391-394,

75 rubaiyat:

A.

H.

937(,53o).

i58

) 6 rubaiyat de l'Atash d'une criture

Persan Supplment 793, f. 104, du xi" sicle de l'Hgire. Supplment rubaiyat: Persan A. H. 833 1217 (Ms

Kadah),

3i

(1802).

TRADUCTIONS NICOLAS. par J.-B. Tes Quatrains ex-premier de Jyam traduits en persan l'ambassade impriOmar

Nicolas,

en Perse, consul franaise merie impriale, 1867, 8. GARCJN DE TASSY. Note (Journal asiatique, Khayam traduits en prose). trains

de drogman de Trance T^escht, Paris, sur juin

les 1857;

Rubaiyat (contient

de

10 qua-

CRITIQUE Te Moniteur universel, sur 8 dcembre Article Nicolas. Paris, Ernest de

Thophile

Gautier

les traductions Ta Posie

1867. de M.

JAMES DARMESTETER. Leroux, Voir la Grande 1887. aussi l'article Encyclopdie.

en Perse,

trs

judicieux,

sign

SALMON,

dans

TABLE

DES

MATIRES

INTRODUCTION LES D'OMAR KHYYM

7 45 129 135

QUATRAINS

NOTES APPENDICE BIBLIOGRAPHIE

157

Jlchev d'imprimer le vingt mil pour neuf Charles fvrier cent deux

Carrington Paris

libraire-diteur par A.

7{ey er C,e

imprimeurs Lyon

FITZGERALD'S
Each

"RUBAIYAT"

(h

Edition)

roses brings morn a thousand ; you say ; but uhere leaves the rose of yesterday ? Yes, And (/lis first summer month that brings the rose Shnll '..1- '-''-' -r,,1 Knikobad oiray.

FITZGERALD'S

"RUBAIYAT"

(4th

Edition)

and the best loveliest For some we loved, the Time halh presl. his Vintage rolling Tha front or two before. their Cup a Round Hve drunk lo rest. And one by one crept silently

leas sinctlie irst dition Fitz Iward 's "Rubaiyat. was publai'Khayyam" and that its meiits were mmediately recognised is to this day one of the ; mysteries of literary criand public taste. The i olume, it will be recalls of being what ,: first showed every symptom in the expressive term of to-day a complte flop. but ; ly failure can never be adequately explained, ; ncludes that England in the late 'fifties, suffering '< moe than one shock to her self-esteem, was in author's transwith an indolent -,: od to sympathise it had from a mediasval Persian poet of whom ', heard. " in a i tzGerald had read Omar Khayyam paddock i d with butterflies and brushed by a delicious came \, while a dainty racing filly of W. Browne's and snuff" That about him. ;!.Lg up to wonder I ot England's mood at the moment when the 'j'ippeared and it was only by slow degrees that the i and subtle art of this masterpiece came to be j'iated. Edition followed dition, and, though essayed to show the exact meaning iljtranslators lit the astronomer-poet had written, the popularity lias seldom Yet waned. jj&Grald's adaptation to be as far as ever it has been from ijprld seems what to Omar meant exactly Khayyam |dning of his witing will I The interprtation long \ one of the most fascinating of literary pursuits. n acute French critic and historian of English M. Louis Cazamian, has maintained that the ' ire, their moulding and jtion of the Persian quatrains, 'ement in a personal way by FitzGerald, express miermost sol and subtlest essence of 191x1century thus the depfh of a farvholy, which, acquiring : past, seems to spread as well over the whole i destiny." The implication is not very exact it would stand analysis, even : ie doubts whether makes allowance for the fashionable melancholy of Matthew Arnold and ; period, for the teaching More light is to be obtained from the Cambridge where Mr. A. Hamilton Literature, y of English that FitzGerald's main object was [ pson writes . resent, in a connected form intelligible to English of Omar's thought, lois ponder; the characteristics life and death, the eternal mysteries of the pon of man, and the influence je, why and whi'ther brnal and irresponsible power upon him, and his to the the of moment as a pleasures refuge ' the he FitzGerald, prdbiem." continues, on the mysteries tually concealed his own thoughts Omar." So do most English readers perplexed . The tendency to resort to the pleasures of the at as a refuge from is as great great problems r (it is to be hoped that observation may be made the odious at incurring of indulgence charge and one does not deliberately read the ralising) j?atfor the sake of the essence of nineteenth century One reads tnem ;holy. mainly for their beauty and and one fnds in them n imagery, very much what To every reader his own interprtation. restofind. attractions of Omar Khayyam. L^^^neofriie '

TTrTcier "slzs t TmaglnLion ancTrapp: as to \ it as a rule withot raising spculations which the poet, the prcise school. of mystiisrn to the Rubaiy , in his prface FitzGerald

failed of finding that Omar, having any Pr but destiny, and any world but this, set abou> " the most of it rather to soothe < preferring the senss into acquiescence with thir : through saw them than to perplex it with vain disquiet' ; what they might be." That of course conv near to asking one to consider the sedativ* of the Rubaiyat, and sdatives are always sougl
Waste not your Hour, nor in the vain pursuit Of This and That endeavour and dispute ; Better be jocund with the fruitful Grape Than sadden after none, or bitter, Fruit.

Naturally enough it is not the poets and phii alone who hve sought to interpret Omar I< Many a painter has seized upon the more famil: of the Rubaiyat and given to them his own as Edmond Dulac an designsuch painters who hve portrayed the East -\ Bagdatopulos and insight. Some of the latter artist's r< from Omar were published a few years ago in th; and were deservedly for their beauty c popular One might sum up the matter by saying tha the artist, wh any poet has so often enthralled latter seeks to be interprter of the inner meani or merely of the willustrator poet's thought hve been made familiar to ail the world in tri To the long list of painters who hve founr tioa ia the twelfth 1 century poet of Naishapur been added an Iranian some 1 named Darvish, vivid at the Greatore: exhibited work, lately in London, is reproduced His in thse pages. the strange, but by no means unfamiliar, histc artist from his youth onwards insisting on finding of expressing him. the thoughts within Insp of ail by his fafher's reading of the Shahnameh, ; to paint as a child and kept at it when he grew il] hood aad produced as many as 416 paintings of Firdausi's Then, after leading tl great epic. a hennit for a time, he determined to drown th a pursuing in wine and to pass his: phantom and of roses listening to nightingales garden
Thoughts o that kind naturally Jedt223

of Hafiz and Omar writings Khayj^am. Oncj the urge to paint seized him and in his pictorial sentations of what Omar taught may be founc of the fancy and the which may be seei philosophy translated works of that great His paintinf poet. the unusual distinction of being the work of a of Omar's and on that countryman as account, for their artistic merit, they deserve the most attention. Darvish is probably not the first Ira scnes from Omar paint and to ir Khayyam him to the world of to-day ; but as the latest to attempt that task he cornes with a mes that is both delightful and welconie' authenticity

TABLE DES MATIERES INTRODUCTION LES QUATRAINS D'OMAR KHAYYAM NOTES APPENDICE BIBLIOGRAPHIE