1

LIBROS HISTRICOS






M. NAVA

2
BREVE BIBLIOGRAFA

A. GONZLEZ LAMADRID, Las tradiciones histricas de Israel, Verbo
Divino, Estella 1993.
A.GONZLEZ LAMDRID- J. CAMPOS SANTIAGO, V. PASTOR JULIN -
M. NAVARRO PUERTO, J. ASURMENDI, J.M. SNCHEZ CARO (ed.),
Historia, Narrativa, Apocalptica, Verbo Divino, Estella 2000.
A. ROLLA, Storia deuteronomista, en Il Messaggio della salvezza, III,
146-198.
A.DE PURY, TH. ROEMER, J. D. MACCHI (ED)., Isral construit son
Histoire. LHistoriographie deuteronomista la lumire de recherch
rcentes, Labor et fides, 1996.
D. L. CHRISTENSEN, A Song of Power and the Power of Song. Essays
on the Book of Deuteronomy, Esienbrauns 1993.
G. N. KNOPPERS- G. G. McCONVILLE, Reconsidering Israel and Judah.
Recent Studies on the Deuteronomistic History, Sources For Biblical
Study, Vol 8, Eisenbrauns, 2000.
H. CAZELLES, Introduccin crtica, pp. 275-362.

I. PROVAN Los libros histricos del Antiguo Testamento, en J. BARTON,
La interpretacin bblica, hoy, Sal Terrae, Santander, 2001, pp. 230-
244.
I. PROVAN,
Hezekiah and the Books of Kings. A Contribution to the
Debate.
J. G. McCONVILLE, Grace and the End: A Study in Deuteronomic
Theology, Library of Congress Catalog-in Publication Data, Michigan,
1993.

J. L. SICRE DAZ, La investigacin sobre la historia deuteronomista.
Desde Martin Noth a nuestros das, EStB 54 (1996) 361-415.
L. ALONSO SCHKEL, arte narrativa en Josu Jueces-Samuel-Reyes,
EstB 48 (1990) 145-169;
M. NOTH, The Deuteronomistic History (JSOTSup, 15; Sheffield,
1981); translation of the first part of berlieferungsgeschichtliche
Studien. Die sammelnden und bearbeitenden Geschictswerke im Alten
Testament (1943) (Darm-stadt:Wissenschaftliche Buchgesellschaft,
3rd edn, 1967).
M. ROSE, Deuteronome, en Introduction lAncient Testament, A. De
Pury, (ed), Labor et Fides, falta referencia xdl de ao pp 294-
308.
M. WEINFELD, Deuteronomy: The Present State of Inquiry, JBL 86
(1967) pp. 249- 262.
M. WEINFELD, Deuteronomy and Deuteronomic School, Clarendon
Press, Oxford, 1972.
P. R. ACKROYD, Exile and Restoration: a Study of Hebrew Thought of
the Sixth Century B. C., The Westminster Press, Philadelphia,
Pennsylvania, 1968.
3
R. ALBERTZ, Israel in Exile. Te History and literature of Sixth Century
B. C. E., Society of Biblical Literature. Atlanta, 2003.
S. L. McKENZIE- M. P. GRAHAM, The History of Israels Traditions. The
Heritage of Martin Noth. Sheffield Academic Press 1994.
SANDRA L. RICHTER, The Deuteronomistic History and the Name
Theology. Leshakken shemo sham in the Bible and Ancient Near East,
De Gruyter, Berlin 2002.

TH. ROEMER, J. D. MACCHI, CHR. NIHAM (ed), Introduction a lAncient
Testament, Labor et Fides, Genve, 2004.
TH. ROEMER, La premire histoire dIsrael, Labor et Fides, Genve,
2006.

4
Introduccin

Los estudios entorno a este bloque no han tenido la misma atencin de
los estudiosos que el Pentateuco. Han sufrido la suerte de los parientes
pobres respecto a la cuestin del Pentateuco. Este hecho, es
comprensible por el hecho de que la Torh ha gozado de una mayor
importancia en mbito cannico: La Torh, corazn de la vida del
pueblo de Israel est contenida en los libros de Moiss (Cf Dt 4,2;
13,1). Las pocas cuestiones que se abordaban fuera de los mbitos
conservadores eran:

a) El autor de estos libros, que no podan ser atribuidos a sus hroes o
alguno de sus contemporneos; y el abismo cronolgico entre los
eventos histricos aludidos y el tiempo de su composicin literaria
entre los hechos narrados. Ya la misma tradicin juda haba puesto el
dedo en el rengln sosteniendo una segunda mano que habra
completado los libros atribuidos a un determinado autor luego de la
muerte de este
1
.

b) Por lo que se refiere a la formacin de estos libros: Debido a la gran
variedad y diferencia de material (incluso contradictorio), al inicio de la
crtica, se pens aplicar el mismo mtodo que al Pentateuco: postular
fuentes y redacciones diferentes y sucesivas. Fue la explicacin ms
notable como el resultado de la fusin de varias fuentes por varios
compiladores.

c) La relacin con el Dt, y por ende con el Tetrateuco, y su relacin con
Js (Hexateuco)
2
y la coherencia interna de estos libros. Spinoza
concretamente, aunque si todava no habla de Dtr, sin embargo piensa
que estos libros estn conformados segn el espritu comn Dtr.

1
En el Medioevo, Ibn Esra basndose en 1 Sam 25 que describe la muerte de Samuel,
afirm que Samuel no pudo haber escrito el resto de los libros de Samuel y lo aplic
tambin a los captulos 40 a 66 de Isaas. Cf. Th. RMER & A.de PURY, Israel
constructs its history: Deuteronomistic histography in recent research, P 28.
2
Este problema vino fuera con la Hiptesis de la DtrG de Martin Noth, al considerar el
Dt como la primera pieza de una amplia obra unitaria que va de Js a 2 Re. Paa Noth,
pero principalmente para sus continuadores, ms que basarse en fuentes tradicionales
(JEDP, clsica), a la base del Tetrateuco existiran los temas fundamentales ya
reunidos antes de las fuentes en el Gundlage. El resultado final sera en efecto un
Hexateuco, pero sera la obra de los redactores P y D que haban vinculado el
Tetrateuco con la DtrG. Lanz Noth una afrenta, sin duda, a los que haban mantenido
una idea de Hexateuco (ej, J. WELLHAUSEN, G. VON RAD), aadiendo al tradicional
Pentateuco el libro de Josu. Cf. J. VAN SETERS, Deuteronomy between Pentateuch
and the Deuteronomistic history, HTS 59(3) 2003, p. 947. S bien Van Seters considera
que J y P son ms bien posteriores y complementarios a DtrG, cf. P 948. An alternate
solution to the problem of the Hexateuch is to date the Pentateuchal sources J and P
as later than DH and view them as a supplement to it, in which case there is no need
for a Hexateuch, p 954.
5

2.- Dt-2 Re, o DtrG, es importante porque cubre un periodo de tiempo
considerable de la historia de Israel como nacin, en su propia tierra,
con su propia legislacin, independiente, que desarrolla su propio perfil
y herencia. Proporciona, por tanto, el ambiente de la predicacin de los
profetas e introduce el contexto para los eventos sucesivos (el exilio y
los profetas postexlicos). Los mismos salmos y la literatura sapiencial
son producidos en este periodo o inmediatamente despus. De tal
manera que este bloque de libros guarda un estricto vnculo con el
Pentateuco, como lo hemos visto, los profetas y la literatura histrica,
potica y sapiencial posterior. Sin embargo, hay que sealar desde el
principio que tales libros no pretenden dar un panorama exhaustivo y
detallado de la historia de Israel como nacin. Ellos presentan ciertos
hechos histricos selectivos solo en la medida que estos estn
cargados de significado teolgicamente. Ellos presentan un ideal, el
designio de Dios sobre Israel, y al mismo tiempo, el fracaso de Israel
en alcanzarlo. La preocupacin principal no es la historia real,
histrica. Por el contrario, la preocupacin es la historia asumida y
creda y relatada desde la fe. Afirmando esto no queremos caer en un
nihilismo histrico, una negacin de la historia como fundamental para
la fe juda y cristiana, sino ms bien, reconocer que los eventos
histricos para nosotros son inalcanzables: Solo tenemos la mediacin
del testimonio que encontramos en los libros llamados histricos. En
estos libros se relata la accin de Dios en el curso del tiempo y el
espacio, Dios habla y acta.

3.- El estudio de los libros histricos, como aqu son delimitados, nos
conduce al estudio de los ms fascinantes episodios de la historia de
Israel, que comprenden unos seiscientos aos de historia: terrenos,
personajes, instituciones, dramas, desde la entrada en Canan,
cumplimiento de las promesas a los padres, hasta la cada de Samaria
y la liberacin de Jerusaln, a las reformas religiosas y el ltimo
momento de gloria en los ltimos das terminales de Josas, a las
profundidades de la desesperacin que sigui la cada de Jerusaln y el
exilio en Babilonia. Por otro lado una riqueza de temas siempre
actuales que abordan, como el juicio, castigo, sufrimiento, culpa,
teodicea, alianza, y los fructuosos temas de antropologa, entre los
cuales sobresale el exilio el cual se ha convertido en un tropo: de Dios,
del hombre, del pueblo, de la Biblia. Nadie est en la tierra, todos
estamos en el exilio.
Estado actual

Nos encontramos en una nueva fase de los estudios bblicos.
Principalmente por el vuelco que ha tomado principalmente la
6
pretendida y perdida hegemona del mtodo histrico critico codificado
por el sistema Wellhausiano respecto al Pt y las nuevas
aproximaciones y cambios de paradigmas, de consecuencia, en este
mbito, a su relacin del Dt con l y su relacin con los profetas
anteriores. Sin embargo, la hiptesis de la historiografa Dtr ha sido un
eje que se ha mantenido fijo, aunque si modificado, ampliado o
refinado. Por otra parte, tambin al vuelco que ha tomado la
aproximacin de Noth y su visin acerca de la DtrG. Necesitan una
revisin profunda. La historiografa Dtr no es un bloque que provenga
de la tradicin, como en el caso de la Torh, sino ms bien es el
resultado de los estudios exegticos. La tradicin juda por lo tanto
engloba a estos libros limitados por la crtica dentro del mbito ms
general de profetas.

En este campo se ha abierto una serie de serias investigaciones que
han enriquecido y modificado, no que pulido, la vieja y todava
sorprendente hiptesis de Noth, y han abierto nuevos campos para la
investigacin futura.
TTULOS Y DIVISIN

Recordemos la divisin hebrea de los libros del AT: Torh - Nebim

:s:. y ketubim ::-: Los libros profticos (N bi'im :s:. se dividen en
profetas anteriores (:.:s- y son: Js, Jc, y 2 Sam, 1 y 2 Re, y profetas
posteriores ('ah
a
ronim :.s y son: Is, Jr, Ez y los doce profetas
menores
4
. Por otra parte, la traduccin griega de los LXX sugiri otra
distincin distinguiendo entre o no,moj, la Ley, y escritos (o libros)
histricos, profticos y poticos que la Vg. asumi y que persiste hasta
nuestros das. Adems la Biblia griega introdujo el libro de Rut entre Jc
y 1 Sm considerando este libro como perteneciente a esa poca. Sin
embargo, no hace parte de este bloque unitario llamado profetas
rishonim o historia Dtr que vamos a abordar.


3
Puestos cannicamente despus de la Torh, los profetas anteriores representan la
primera forma de interpretacin de ella. Es muy probable que el ttulo de profetas
anteriores le fue dado por la tradicin de Israel a este bloque de libros, llamados
histricos, por el hecho que fueron considerados como una interpretacin de la antigua
historia del pueblo con la ayuda de elementos fundamentales de la predicacin de los
profetas. Adems, en la conviccin juda que fueron escritos por profetas. Ya no se
discute en la actualidad si esta historia se basa en la protesta de los profetas en contra
del sincretismo religioso de Israel, propugnada por los profetas de los siglos IX-VI. La
cuestin ha sido superada en este sentido.
4
Los K
e
tubim (escritos) son: Sal, Prov, Jb, Rt, Ct, Eclo, Lm, Est, Dn, Esdr, 1 y 2 Cron.
7
El canon hebreo designa, pues, a los libros de Js, Jc, 1 y 2 Sam y 1 y 2
Re como profticos anteriores (:.:s)
5
, o bien principales o los que
encabezan a los profetas (del hebreo rosh, cabeza). Esto se explica,
dice Cazelles
6
, "por la creencia de que tuvieron por autores a profetas
(Josefo, Contra Apion, I, 8; Baba Bathra' 14b-15a)", puesto que se
crey que haban sido compuestos por profetas como Josu, autor del
libro homnimo, Samuel como autor de Jc y sus dos libros homnimos
y Jeremas como autor de Reyes, pero sobre todo porque exista un
parentesco del mensaje de estos libros con el mensaje de los profetas.

Los profetas anteriores muestran una sustancial unidad y abarcan la
historia que va desde la toma de posesin de la tierra de Canan
(Josu) hasta la cautividad en Babilonia (2 Re). Al mismo tiempo, sin
embargo, estos libros muestran claros signos de compilacin y
modificacin de fuentes antiguas. El ejemplo ms vistoso es la
concepcin israelita de la toma de posesin de la tierra de Js 2-11
(todo Israel, toda la tierra) y Jc 1 (conquista fragmentaria. Js 24
aparece como un doblete de Js 23. Como tambin la diferente visin
de la monarqua israelita, unas veces filomonrquica y otras veces en
neto contraste,
A los albores de la critica

La tradicin juda
7
atribua estos libros a sus hroes (protagonistas-
profetas) de los eventos narrados o a contemporneos de los
acontecimientos contenidos. As el libro de Josu era atribuido a Josu,
el de Jc y Sam a Samuel, Reyes a Jeremas. La lectura antes de la
crtica literaria, era hasta cierto punto ingenua. Se pensaba que los
autores profticos estaban comprometidos en narrar eventos
realmente acontecidos. El inters estaba polarizado en esos hechos
considerados histricos, aunque se admita que eran interpretados a la
luz de la ms genuina fe. Sin embargo, pocos estudios consideraban el
proyecto literario de esta obra.


5
El libro de Ruth aparece en la Biblia hebrea despus de los profetas anteriores,
mientras que para la versin griega de los LXX y la Vulgata sigue inmediatamente
despus del libro de Jueces, puesto que, aunque si es de redaccin tarda, se ubica en
este periodo histrico como lo indica Ruth 1,1. Es por ello que en las traducciones
modernas se le ubica de manera distinta: Unas, siguiendo el criterio de la Biblia
Hebrea, despus de los histricos, y otras, siguiendo la versin griega y la latina,
despus de Jueces.
6
H. CAZELLES, Introduccin crtica, p 277.
7
El famoso pasaje del Talmud de Babilonia, Baba Bathra 14b-15: Moiss escribi su
propio libro y la seccin de Balan, as como tambin Job. Josu escribi su libro y (los
ltimos) ocho versculos del Pentateuco; Samuel escribi el libro que lleva su nombre y
Jc, como tambin Ruth; Jeremas escribi el libro que lleva su nombre, el libro de
Reyes y Lamentaciones
8
Sin embargo, desde el inicio, ya existen indicios respecto a la
coherencia y lgica interna de los libros llamados histricos.
Principalmente por lo que se refiere a la autora. As, el mismo pasaje
citado del Talmud, vislumbra la posibilidad de que hayan sido
completados por una segunda mano. Los problemas que se ponan, a
parte de su autora eran 1) las contradicciones, por ejemplo, en la
diferente versin de la conquista de Js 1-12 y Jc 1; los libros de Sam y
Re que contienen numerosas contradicciones con las Crnicas; b)
Ciertas afirmaciones en franca contradiccin con la experiencia
humana. Por ejemplo, el sol que es detenido en su carrera por Josu. Y
c) Ciertos comportamientos de los hroes bblicos que dejan mucho
que desear, por ejemplo, el sacrificio humano de la Hija del Juez Jeft
(Jc 11,12-40), el adulterio de David y su homicidio (2 Sam 11-12), el
Herem, o genocidio, transgresiones sexuales y crmenes. Como vimos
en el caso del Pentateuco, la actitud hacia estos elementos no fue
crtica, sino ms bien armonizadora y polmica, as como el nfasis en
una lectura espiritual tipolgica de los libros histricos. En la poca
antigua ya se haba visto la relacin del libro encontrado bajo Josas
relatado en 2 Re 22-23 con el libro del Dt, o al menos en su ncleo
ms antiguo. Por ejemplo, los Padres de la Iglesia como Juan
Crisstomo y Jernimo del IV siglo.

En la poca moderna, a nuestro conocimiento, sobresale el filsofo
Baruch Spinoza, el cual fue el primero en haber percibido un vnculo
entre el Dt y los libros histricos
8
, as como tambin en la
caracterstica nomista de estos ltimos: El piensa en una grande
obra historiogrfica que va desde Gn hasta 2 Reyes. Es probable que
Esdras haya sido el autor de esta mega obra.

Los precursores


8
Las correspondencias entre Dt y Js ya se haban hecho notar, principalmente para
aquellos que sustentaban que el primer bloque del AT era un Hexateuco, de Gn a Js,
puesto que el Dt es la antesala de la entrada a la tierra prometida, y el libro de Josu
lleva a cabo su realizacin, pero al mismo tiempo, nadie niega la correspondencia con
los dems libros histricos.
9
W. L. M. DE WETTE
9


La relacin de Dt con cuanto se relata en 2 Re 22-23 es crucial ya que
es de capital importancia para la comprensin misma del Dt. Aqu
mismo se determina la locacin histrica de Dt y la interpretacin de l
depende de esta
10
. De Wette llega la conclusin de que el Dt no solo
haba sido compuesto e introducido en el templo (como mentira
piadosa) como programa para sustentar y apoyar la reforma de
Josas
11
, sino que era, mucho ms: un producto del periodo en el cual
fue usado. La poca de Josas entonces aparece como crucial para la
historia de Israel y tambin para la formacin de los libros histricos.
Como ya hemos dicho, por primera vez se encontraba un punto de
anclaje para fechar los documentos del Pentateuco y abra una nueva
posibilidad de comprensin para el desarrollo ulterior de la
historiografa Dtr.

El joven De Wette, en su Disertacin Doctoral, en la famosa nota al pie
de pgina, basaba su conclusin en el hecho que Dt 12 se distingua
del resto de los libros del Pentateuco por su exigencia en la
centralizacin
12
del culto. El resto de los libros del Pentateuco no
presuponen esta centralizacin y parece que ni siquiera rozan esta
idea. Es, por tanto, que Dt 12 tuvo que haber sido escrito por un autor
diferente del autor de Gn-Nm (que considera como una unidad,
Tetrateuco). Claro, ni una (Gn-Nm), ni otra (Dt-2 Re, D) de estas dos
unidades fueron escritas por Moiss. La identificacin del libro hallado
en el templo durante los trabajos de reconstruccin con el ncleo
primitivo del Dt en s no era nada nueva. Lo que fue novedoso fue
precisamente las conclusiones de de Wette: No puede ser fechado
antes del reino de Josas.


9
En la opinin de de Wette, durante el exilio en Babilonia, la nacin hebrea cambi
radicalmente a causa de las influencias religiosas extranjeras que se convirti
actualmente en una nacin completamente diferente con una nueva forma de pensar y
con una religin diferente (p 76). La caracterstica ms tpica de esta nueva religin
fue la devocin a la letra. Los hebreos entendieron su destino desastroso como un
castigo divino por su violacin a la ley, y ahora, sin embargo, tratan de cumplir la ley
de Moiss tan estrictamente como fuese posible.
10
Cf. N. LOHFINK, Recent Discussion on 2 Kings 22-23, en D. L. CHRISTENSEN, A
Song of Power and the Power of Song. Essays on the Book of Deuteronomy,
Eisenbrauns 1993. P 61.
11
Es ms comn de lo que se piensa el hallazgo de un objeto perdido, como elemento
que legitima y autoriza una accin o serie de acciones que de otra forma no tendran
ninguna justificacin. Cf. Especialmente Th. ROEMER, Transformations in
Deuteronomistic Biblical Historiography, en Book-finding and other Literary Strategies,
ZAW 109, 1 (1997) , pp 1-11.
12
Dissertatio Critica qua a prioribus Deuteronomium Pentateuchi libris diversum, alius
cuiusdam recentioris autori opus esse, pro venia legendi publice defensae Ianae a.
1805.
10
La idea de de Wette surgi principalmente por la comparacin de los
libros de los Reyes (compuesto entorno al 550 a.C.) y Crnicas
(compuestos hacia el 330, fin del periodo persa, principios del
Helenista). Crnicas difiere fundamentalmente por lo que se refiere a
todo el aspecto cultual que relata teniendo como nica base a Sam-
Reyes, por lo que es fcil concluir para de Wette, que la historia
narrada por Crnicas es una retroproyeccin de su propio tiempo en
cuanto a la institucin ritual, y cuestiona toda la credibilidad histrica
de Crnicas. Es decir, todas las contradicciones y diferencias se
tendran que explicar cmo alteraciones ideolgicas de los cronistas.

Argumento fundamental de la tesis de de Wette fue que el Dt, o su
ncleo ms primitivo, refleja la centralizacin del culto en Jerusaln.
Ahora bien, los santuarios locales y los Bamot (altozanos) existan y
eran tolerados puesto que hacan parte fundamental de la religin de
Israel preexlico. Elas, el profeta, en efecto, se lamenta amargamente
por la destruccin de los altares de Yhwh por los seguidores de Baal.
El primero en abogar por una eliminacin de los santuarios locales fue
el rey Ezequas y ms radicalmente en el tiempo de Josas. Dt
reflejara entonces la reforma cuyo centro era la centralizacin que
floreci en la poca de Ezequas/Josas. A confirma de la hiptesis de
De Wette, Weinfeld aade que el estilo del Dt surge precisamente en el
siglo VII, no antes. Solo despus de este siglo asistimos al influjo de
este estilo en la literatura proftica, histrica y salmdica
13
. Aade
entonces el criterio estilstico e ideolgico que suportara la hiptesis
de De Wette, con una modificacin: No podemos hablar de un nuevo
libro escrito en el tiempo de Josas, sino se trata ms bien de una
compilacin de tradiciones antiguas y una reelaboracin de ellas en el
espritu de una nueva realidad social e histrica
14
.

En oposicin a la hiptesis de Wette es la aportacin de Theodore
sterreich que fue aquella de separar la reforma de Josas del Dt, al
dividir desde el punto de vista estilstico el texto de 2 Re 22-23,30 en
una historia del hallazgo de la Ley (Gesetzauffindungsgeschichte),
que consistira en una serie de expresiones concisas que se encontrara
en 2 Re 22,3-23,3, 16-18, 20-24 y contendra relatos ms o menos
largos, y una relato de reforma (Reformbericht) en 2 Re 23,4-25,
esto significa que la Ley (o el relato del hallazgo de la ley) sera
independiente de la reforma de Josas y, por tanto, el compilador de
Reyes habra sido el responsable de haberlas fundido en una sola y de
haber aadido ciertas glosas (2 Re 22,1-2: 23,25-30). sterreich, llega
a las mismas conclusiones por un camino diferente: El Dt no era otra

13

M. WEINFELD, Deuteronomy: The Present State of Inquiry, JBL 86 (1967) pp. 250-
251.

14
Idem, p 251.
11
cosa que un programa utpico, fruto del postexilio. Los libros de
Reyes, por otra parte. eran el producto del exilio y aun del postexilio,
que distaban de mucho de los eventos que pretendan narrar. Josas y
el Dt guardaban aun una relacin, pero solo sobre el plano literario, no
de la historia. Adems sostiene la idea de Crnicas, segn la cual la
reforma de Josas haba ya iniciado antes del hallazgo del libro de la
ley. De tal forma que echara por tierra la supuesta localizacin y unin
del ncleo fundamental del Dt en el periodo de Josas y separara a ley
Dtr de su reforma. Aprovechando la debilidad de Asiria, que haba
impuesto sus divinidades y formas de culto en el templo de Jerusaln,
Josas haba emprendido su reforma como una especie de declaracin
de independencia. sterreich postula que Josas no estaba interesado
tanto en la centralidad del culto en un nico lugar, sino mas bien en la
pureza cultual, es decir, remover la religin de estado asiria que
haba sido impuesta a los judos, y esto en un intento de
independencia, de liberarse del yugo asirio. Sobre la misma lnea G.
Hlscher se opone a que la reforma de Josas estuviera focalizada en la
centralizacin del culto. Le importaba solo remover los objetos asirios
del templo, por tanto, la pureza ritual. El argumento de Hlscher sin
embargo difiere. Pone en duda de que, el Dt y su centralizacin del
culto obvia, sea exlico o postexilico y que haya servido de base a
Josas para su reforma.

J. WELLHAUSEN

Al sustentar su idea de Hexateuco, tuvo que admitir la continuacin de
las fuentes tambin en los libros histricos, concretamente JE/D/P en
Josu. Para Wellhausen, y sus seguidores, el Dt representaba un punto
crucial para el estudio del AT y para la comprensin de la evolucin de
la religin. Basado en su escepticismo hacia la historiografa bblica por
el enunciado de que los libros histricos solo atestiguan la poca en la
cual fueron escritos, la reforma de Josas era, sin duda, un punto
crucial para la historia religiosa de Israel y el UrDt marcaba un punto
medio en su desarrollo teolgico y literario entre el JE, luego de la
cada del Norte y P, en un periodo ms tardo, durante el exilio o el
regreso de Babilonia. El Dt fue compuesto en la misma poca en el
que fue descubierto, es decir, durante el reino de Josas
15
. Para
Wellhausen el Dt, identificado por De Wette con el libro hallado en el
templo, en realidad se trataba de una antigua forma del libro del Dt
(UrDt), el cdigo legal, que consista en Dt 12-26. En consecuencia,
para Wellhausen, era posible ver el fenmeno de la evolucin de la
religin de Israel, o mejor dicho, de acuerdo a l, de involucin: De
una religin natural, espontanea, ms libre, alejada del orden cultual y

15
J. WELLHAUSEN, Prolegoma zur Geschcihcte, p 8.
12
del control sacerdotal a una ms formal y artificial. La centralizacin
del culto llevada a cabo por Josas tenda a imponer y formalizar la
religin por medio de muchas reglamentaciones. El Dt punta su
atencin en la centralizacin del culto en un solo lugar. Adems,
argumenta con fuerza que muchas de las reglamentaciones entorno al
culto fueron modificadas grandemente en orden a conducir a las
prcticas israelitas en la lnea poltica de la centralizacin: As el
diezmo (14,22-29), las fiestas (16,1-17). Solo en el Dt encontramos
que el diezmo tiene que ser llevado al santuario central, y el lugar de
la pascua tiene que ser realizado tambin aqu (16,2). Solo en un
punto Josas no implement las leyes del Dt, su rechazo a permitir que
los sacerdotes de los altozanos estuvieran al lado de los sacerdotes
de Jerusaln en el nuevo orden (2 Re 23,9). En fin, P, el documento
ms reciente, presupone esta centralizacin y nunca la desmiente, al
contrario, la da por supuesta. De tal manera que la religin como fue
proyectada por Dt se hizo una realidad cuando P fue compuesto.

Los estudios despus de Wellhausen, y anteriores a Noth, se
enfocaban en tratar de entender la formacin del Dt, principalmente en
el as llamado UrDt y las diferentes reelaboraciones o estratos
redaccionales hasta llegar a su forma final. Wellhausen pensaba que
los libros de Jc-Reyes habran conocido varias redacciones (en la poca
de Josas y despus en el exilio); estos libros ya existan antes de ser
reelaborados por los Dtr, a excepcin de los Reyes. La cuestin si se
trata de los mismos redactores o diferentes redacciones es de poca
importancia.

M. NOTH y la Deuteronomistichesgeschichtswerk (DtrG).

DtrG es una sigla que se debe a Noth y que significa la obra (Werk)
histrica (Geschichte) Deuteronomista, que es un constructo terico
moderno, que no existe en la Biblia, por tanto, que indica una sola
obra unitaria los libros del Dt a 2 Reyes, no como conjunto de libros
separados, sino como una obra unificada por una homogeneidad bsica
en lengua, estilo, y contenido.

Noth se opone principalmente a aquellos que queran ver los libros
histricos individualmente, aislados de su relacin con los otros libros y
se opone aquellos que queran seguir viendo fuentes continuativas,
como aquellas que se haban identificado para el Pentateuco. Antes de
la aparicin de su berlieferungsgechichte Noth haba ya iniciado en
1938 un comentario al libro de Josu en el cual se negaba a encontrar
13
fuentes continuativas como los que postulaban un Hexateuco
16
(J y E)
y la continuacin de las mismas fuentes detectadas para el bloque Gn-
Nm en el libro de Js. Ms bien postula una redaccin Dtr como la
responsable de la incorporacin de Josu al Hexateuco, o mejor, al
Octateuco
17
. Ms tarde, Martin Noth, en su obra del ttulo no muy
atractivo "berlieferungsgeschichtliche Studien (Estudios sobre la
historia de la Tradicin), a sus 41 aos, en 1943, afirma que la
tradicin histrica de Israel nos ha llegado en tres obras de
compilacin (Sammelwerke), estas son: El Pentateuco, la historiografa
Dtr y la historiografa Cronista. Sin embargo, mientras que los
contornos del Pentateuco y de la obra Cronista estn bien delimitadas,
no sucede as con la obra Dtr, la cual tiene que ser primero descubierta
para ser comprendida luego en su unidad y en sus caractersticas
esenciales. Entonces comenz a hablar de "Tetrateuco" y no de Pt,
considerando el Dt como primera pieza de la obra histrica
deuteronomista (DtrG), que inicia precisamente con el Dt y termina en
el 2 Re y que Noth considera como una "verdadera historiografa", una
obra unitaria tanto por estilo, lengua y contenido
18
. Mas que fijarse en
los detalles y elementos separados, Noth se centra en el conjunto de
los libros que van de Dt a 2 Reyes, y fija su atencin en el proyecto
literario que haba dirigido esta mega redaccin. La cuestin
fundamental a la que hay que responder es la siguiente: Tenemos
que ver aqu con una estructura global que indica que una unidad
literaria amplia ha empelado aqu mucho material tradicional?
19
La
base sobre la cual M. Noth se funda es Dt 4,44-30,20, que ya de Wette
haba identificado con "el libro de la ley" encontrado por Josas durante
los trabajos de reconstruccin del Templo y que, en cierto modo,
sustent su reforma. En efecto, muchos elementos solo se entienden
sobre la base del Dt: centralizacin del culto, eliminacin de los otros
santuarios locales, pago de diezmos y primicias (concentracin
econmica), pero no solo: hay ciertamente otros motivos de ndole
poltico que favorecieron la reforma de Josas, principalmente el respiro
que le dejaba Asiria. Sin duda, este hecho, tuvo que alentar las
esperanzas de Josas a emprender una reforma poltica con la finalidad
de recuperar el antiguo reino
20
. La cada del reino del norte en el 722

16
Principalmente. reconoca Noth que Js 3-9 contena una coleccin independiente de
historias etiolgicas referente a la instalacin de Benjamn. Js 13-19 se fundaba una
situacin geogrfica pre monrquica, aunque habra sido escrito mucho despus; y Js
15 supona una lista de 12 provincias bajo Josas, de tal forma que no tena nada que
ver con el documento P individuado para el Hexateuco.
17
M. NOTH, Joshua, XIII.
18
El estilo de estos pasajes es muy simple, repetitivo, nutrido de frmulas
estereotipadas. Ya se haban previamente hecho listas de las principales caractersticas
del Dtr, por lo que Noth renuncia a hacer una nueva lista puesto que la da por
supuesta.
19
M. NOTH, berlieferungsgecgichte, p 15.
20
Cf. G. VON RAD, Deuteronomio, Paideia editrice Brescia, 1979, pp. 26 ss.
14
(cada de Samaria por obra de Asiria), tuvo sus enormes repercusiones
tambin sobre el sur, Jud. Se ha pensado que sobrevivientes de la
catstrofe del Norte emigraron hacia el sur llevando consigo sus
propias tradiciones norteas, que resentan bastante del influjo de los
profetas del norte (Isaas 1, Oseas, y Elas). La cada del norte quiso
ser evitada por estos profetas recordando las obligaciones hacia la
alianza con Dios. La catstrofe que le haba sobrevenido a Israel del
Norte no era otra cosa ms que el resultado de su insistente infidelidad
a la alianza manifestada en la ley. No es descabellado pensar que la
predicacin de los profetas del Norte haya encontrado terreno frtil en
el sur, donde brota la DtrG
21
. Por tanto, sus hermanos del sur tenan
ya un espejo donde sorprenderse y mirarse a s mismos: La suerte que
haban corrido los israelitas del Norte, era la suerte que se vea venir
sobre ellos mismos. Est claro que el DtrG no se ubica antes de la
ruina de Jerusaln, porque no pretende evitar el desastre. Llega ms
bien tarde. Es decir, es una relectura del desastre ya cuando ha
sucedido. De cualquier forma estaba ya la historia pasada del reino del
Norte de la cual, as parece, ellos no sacaron ninguna leccin til.

Evidencias de la unidad DtrG

1.- El argumento principal, y la evidencia fundamental para el conjunto
de la obra DtrG, es la organizacin estructural. En particular, en cada
una de las etapas importantes en el curso de la historia, Dtr presenta a
los personajes principales con un discurso, que mira hacia adelante y
hacia atrs en un intento de interpretar el curso de los
acontecimientos, y saca las consecuencias prcticas que el pueblo
tiene que hacer
22
. Noth identifica siete de estos discursos o sumarios:
Js 1; 12; 23; Jc 2, 11 ss; 1 Sam 12; 1 Re 8,2; 2 Re 17,7.

2.- El segundo argumento de peso es la extensin de la intensin que
ha organizado todo el material. En contra de los que se han centrado
en los libros particulares y en contra de la divisin actual de los libros,
M. Noth seala la divisin estructural en Js 23; 1 Sam 12 y 1 Re 8 que
l les llama transiciones llanas y claras. De tal manera que Noth
vislumbra un plan bien cuidado en cinco etapas
1) el periodo mosaico que termina con la transicin a Josu;
2) el periodo de la conquista que termina con Josu;
3) el periodo de los Jueces que termina con 1 Sam 12, y marca la
transicin hacia la monarqua;

21
Para el Dt, el Israel ideal es el pueblo de Dios en el cual no existen pobres ni
marginados. Es una comunidad de iguales, hermanos, desde el rey hasta el ltimo
nacido. Esto es todo lo que recurre una y otra vez en todo el cdigo Dtr (12-26).
22
M. NOTH, berlieferunsgechichte, p 18.
15
4) el periodo de los tres primeros reyes, que termina no con 1 Re 8, y
la consagracin del templo, sino en 1 Re 9 y 11 y el profeta Ajas de
Siloh;
5) El periodo de la decadencia y la cada del Norte y de Jud. En los
dos primeros periodos, en el de Moiss y Josu hay fidelidad la ley. En
el tercer periodo, bajo los Jueces, hay inestabilidad. En el cuarto
periodo, bajo Sal, David y Salomn, hay un movimiento ascendente
para conquistar Jerusaln y llevar a cabo la construccin del templo,
cayendo repentina y drsticamente en la infidelidad de Salomn y la
condena de Ajias. El quinto periodo, a pesar de los destellos de luz de
Ezequas y Josas, el movimiento avanza inexorablemente hacia la
destruccin.

3.- El tercer argumento o evidencia bsica, y de alguna manera la
clave de la intensin estructuradora, es el contraste digno de nota
entre el material antiguo y la uniformidad coherente de las partes Dtr.
La unidad de este ltimo es mucho ms obvia porque est en neto
contraste con la diversidad del material antiguo
23
.

4.- Finalmente, es el reconocimiento que la fecha clave de 480 aos de
la salida del Egipto al Templo (1 Re 6,1) resulta de un clculo que se
basa sobre la cronologa DtrG. Las narraciones independientes fueron
unidas por una secuencia cronolgica intencional. Estos cuatro
argumentos no deberan dejar dudas en torno a la unidad de la obra.
La conclusin de Noth: Dtr no fue solamente un editor, sino el autor
que reuni muchas tradiciones y las compuso de acuerdo a un plan
bien definido
24
.

La insistencia de Noth sobre la unidad de DtrG, aunque admita
adiciones posteriores secundarias y mucho material anterior
tradicional, no lesionaban de ninguna manera la unidad original.

El autor

Segn M. Noth, fue un autor Judo del VI siglo antes de Cristo, que
permaneci en Jud despus de la ruina de Jerusaln (587)
25
y de la
deportacin, el que elabor, seleccionando y organizando sus fuentes,
una historia del pueblo hebreo desde la estancia en las llanuras de
Moab, hasta la liberacin de Yoyakin en el 562 a.C. Esta sera la

23
Idem, p 10.
24
dem, p 11.
25
Parece verosmil que el Dtr haya escrito su obra histrica en Palestina, donde era
posible disponer de todas las fuentes de la historia de Israel que el autor utiliz en su
obra. Era all donde la ley deuteronmica, en particular, conservaba su fuerza p 266.
16
"historiografa deuteronomista", siglada por Noth como DtrG
(Deuteronomischegeschichte) que comprende los libros del Dt, Js, Jc, 1
y 2 Sam y 1 y 2 Re. Bajo el impacto de este acontecimiento (el exilio,
cada y destruccin de Jerusaln) el historiador Dtr describe la historia
de su pueblo, basndose en las fuentes a su alcance, como
consecuencia de una continua y creciente desobediencia que culmin
con este resultado. Las amenazadoras profecas de los siglos VIII y VII
se vieron realizadas, y, tal como se haba anunciado, se cumpli el
juicio de Dios
26
Para Noth, el libro del Dt sera como el prlogo de esta
historia deuteronomista, mientras que el libro de Josu sera el primero
y 1 y 2 Reyes el punto final.

Noth describe as la situacin del autor de DtrG: No perteneca a la
esfera intelectual del sacerdocio, ni estaba enraizado en los
pensamientos de la vida del estado. l tom sus distancias de ambos.
No escribe su obra para una persona o grupo en particular, as que su
obra no tiene carcter oficial. Pero evidentemente no se entiende por
qu haya ejercido tanto influjo si estaba aislado de cualquier
compromiso con algn grupo
27
. Para Noth el DtrG fue un "autor" en el
verdadero sentido de la palabra, y no slo un compilador y colector de
fuentes preexistentes. As, la teora del Noth, logra dar una explicacin
de la unidad de los libros histricos, adems de dar una explicacin
razonable de la denominacin "deuteronomista", si bien habr que
aceptar materiales dentro de la obra que no tenan nada o poco que
ver con la obra Dtr, as como tambin un trabajo unitario de
reelaboracin.

Fuentes

El Dtr de Noth habra elaborado su obra en base a materiales extensos
antiguos. Estos incluan el cdigo Dtr (Dt 4,44-30,20), la antigua
coleccin de la historia de la conquista (Js 2-11), las historias sobre
hroes tribales y la lista de jueces menores (Jc 3-12) y finalmente,
aquellas tradiciones del tiempo de David y Salomn, alrededor de 50
captulos. Para Salomn el libro de los hechos de Salomn (1 Re
11,41) y para despus del periodo de Salomn las crnicas de los
reyes de Israel y de Jud. Para la narracin de David y Salomn, Dtr
tienen acceso a una tradicin integral y coherente
28
: Sus

26
M. NOTH, Historia de Israel, p 265.
27
El problema del origen y de la identidad del DtrG es demasiado controversial: Para
Von Rad se trataba de los levitas que enseaban la Torh al pueblo en los tiempos del
postexilio. Para H. W. Wolff lo que dio origen a la literatura deuteronomista fue una
especie de compromiso entre la corriente proftica y levtica. O. HANNES como el
producto de las aldeas levitas que se alarg hasta la poca helenista.
28
M. NOTH, berlieferungsgeschichte, 66.
17
componentes incluyen: las antiguas tradiciones de Sal (1 Sam 9,1-
0.16; 10,27b-11.15; 13-14; con 1 Sam 15 aadido posteriormente y
16,1-13 igualmente), la historia del ascenso de David (1 Sam 16,14-2
Sam 5,25) y la historia de la sucesin al trono de David (1 Sam 4,1b-
71; 2 Sam 6-7; 9-20; 1 Re 1-2). Como en la historia de la ocupacin,
el material Sal-David no necesita mayor atencin, puesto que el Dtr
estuvo exento de organizar y construir la narracin
29
. Noth seala la
extensa coleccin de los relatos profticos. Se le da mucho espacio al
ciclo de Elas y Eliseo, compuestos por episodios independientes y una
serie de ancdotas breves, unidas entre s dentro de una narracin
unificada y continua antes del tiempo del Dtr. Dtr los incorpora en su
historia dividindolos en dos partes
30
. Noth atribuye a fuentes
preexistentes ms de los dos terceras partes de los 156 captulos de la
DtrG. La intensin fue la de ser una compilacin y una explicacin de
las tradiciones existentes que se referan a la historia de su pueblo
31
.

Para los estudiosos, no cabe duda que exista una conexin sobre el
plano literario y teolgico desde Josu a 2 Re con el Dt. La teora de
Noth fue aceptada por un buen nmero de estudiosos, protestantes y
catlicos, y es comnmente aceptada la presencia del influjo Dtr en
estos libros. Este, de hecho, es corroborado por la frecuente repeticin
del lxico, lenguaje, estilo e ideologa deuteronmicos, por ejemplo: el
concepto de fidelidad o infidelidad a la ley, y la relacin entre fidelidad-
prosperidad e infidelidad-castigo. Otra de las ideas portantes es
precisamente la centralizacin del Culto que aparece ya sea en el Dt ya
sea en los profetas anteriores y se refleja, sobre todo, en el hecho que
los soberanos son juzgados sobre la base no tanto sobre su capacidad
de conducir la poltica y las cuestiones de gobierno, sino que son
ensalzados por su lucha contra los santuarios perifricos, aunque si su
poltica se manifiesta ser mediocre, sino es que desastrosa (Por
Ejemplo Ezequas y Josas / Omri). El fin que se propuso este autor era
el de manifestar que los anuncios profticos haban tenido lugar, ante
todo, con la destruccin y deportacin del reino del norte (721) y luego
del Sur (587). Las catstrofes encuentran su causa en la infidelidad del
pueblo a la Alianza. Por este motivo la historia deuteronomista pona
de manifiesto los actos salvficos de Dios y la infidelidad de Israel a la
alianza.

la finalidad que Noth presupuso para la DtrG es ha sido un campo de
batalla entre los estudiosos, ya que ubica al Dtr fuera de cualquier
parte e institucin, con una instancia crtica hacia la monarqua y el
sacerdocio, como tambin a los profetas de la salvacin y del juicio.

29
Idem, p 62.
30
M. NOTH, berlieferungsgeschichte, pp 78-19.
31
M. NOTH, berlieferungsgeschichte, p 100.
18
Este aislamiento dejara a un lado la enorme influencia del Dtr en el
desarrollo del Antiguo Testamento.

De hecho, para Noth el fin que se propuso el autor de la DtrG fue
ofrecer una narracin histrica de los acontecimientos que van desde
la conquista hasta la deportacin: "El Dtr no ha escrito su obra para el
aliviar del tedio o para satisfacer el inters por la historia nacional, sino
para adoctrinar sobre el sentido genuino de la historia de Israel, desde
la conquista de la Tierra hasta la desaparicin del antiguo estado; y
este sentido se resume para l en el reconocimiento de que Dios ha
actuado palpablemente en esta historia, al responder con
exhortaciones y castigos a las deficiencias constantes y crecientes y,
finalmente, cuando aquellas se revelaron intiles, con la destruccin
total"
32
. Es decir que los orculos y las promesas estaban dirigidos a la
casa davdica, hacia la primera mitad del primer milenio a.C., y en las
cuales se anunciaba la perennidad y estabilidad de la casa davdica.
Pero estos orculos no slo se cumplieron, sino que fueron
desmentidos por la cada del reino davdico y por la dependencia
poltica de poderes extranjeros a causa de la continua desobediencia
de Israel.

De este modo, segn Noth, el Dtr arrojando una mirada retrospectiva
hacia el pasado se propone iluminar el la historia anterior de Israel y
trata de explicar teolgicamente el por qu de la cada del reino
davdico. Puesto que sobre el plano de la realizacin la promesa no se
cumpli, entonces tales orculos fueron escatologzados. Para el Dtr lo
que aconteci fue el justo juicio sobre la casa de David y sobre el
pueblo, ambos pecadores. Para Noth, en el Dtr no existira ninguna
esperanza para el futuro, sino que ms bien su intento es el de
iluminar el pasado, dar una explicacin al por qu el pueblo se
encuentra en esta situacin desastrosa. An en los textos que podran
contener un elemento de esperanza para el futuro como son 2 Re
17,17 ss; 21,22, tal esperanza no se encuentra. Los textos de Dt 4 y
30 que se interesan por un futuro mejor, para Noth son adiciones
posteriores. Incluso las esperanzas de restauracin se polarizaron
sobre Yoyakim, el davida deportado, tanto de los israelitas que
permanecieron en la tierra, como entre los deportados. Pero
finalmente muri tambin, como explica el Dtr hacia el final de su
obra (2 Re 25,27-30) sin que se cumpliera ninguna de las esperanzas
que en l se haban depositado
33
Bien que la liberacin de Yoayakim
represente un calmante, no quita el destino ya marcado para Israel. Es
este elemento sobre la base del cual Noth postula el terminus a quo de
la DtrG; es decir, el 562 a. C.


32
M. NOTH, berlieferungsgeschichtliche Studien, I, p 100.
33
M. NOTH, Historia, p 265.
19
G. Von Rad Palabra de castigo/Evangelio

G. von Rad no est de acuerdo con Noth por lo que a la finalidad
sombra y sin esperanza de futuro de la obra DtrG, puesto que es de la
opinin que la obra no puede ser una mera etiologa de la nada
(tiologie des Nullpunkts), sino que contiene muchos elementos
optimistas en torno al futuro. Est de acuerdo que fue una obra escrita
en el exilio, cuando la historia de la salvacin se detuvo sobre Israel y
cuando, aterrorizado por el ambiente profano que lo rodeaba, deba
responder a esta pregunta: Cmo pudo ocurrir todo esto, y cmo fue
posible que Yhwh repudiara a su pueblo?... Por tanto para el Dtr se
trata de mostrar que en la sentencia tienes razn (Sal 51,6)
34
. est
de acuerdo, tambin, en que la tarea de la obra es dar una explicacin
teolgica a la sombra de las catstrofes de 721 y 587, poniendo en
relieve que la causa reside en Israel, no en Yhwh, el cual, rechaz la
oportunidad de vida que ofreca la Ley y, sin embargo, opt por la
muerte y se convirti en victima de la catstrofe, que no es ms que el
castigo divino, que manifiesta lo recto de su juicio.Por eso debemos
ante todo considerar su obra como una confesin de la culpabilidad de
Israel
35
. Fue en el corazn de los reyes donde se decidi la
desgracia, pues su corazn no estuvo por entero con Yhwh (1 Re
8,61; 11,4; 15,3.14). La palabra de Yhwh no es nunca palabra vaca
(Dt 32,47). Es la Palabra de Yhwh activa en la historia de Jud, que
crea la historia, y tiene una doble capacidad: a) como Ley, juzgando y
destruyendo; b) copmo evangelio, con la promesa davdica, salvando y
perdonando. En la destruccin de ambos estados, la palabra de Dios
alcanz su objetivo como palabra de juicio. Dios no la dej sin efecto,
sino que la cumpli (Yhwh cumple la palabra proftica: 1 Re 2, 4; 6,
12; 8, 20; 12, 15; etc. Todas se cumplieron: Js 21,45; 23,14; 1 Re
8, 56; 2 Re 10, 10. 59. 1 Re 21, 29; 2 Re 10, 30 = 15, 12; 13,23;
14,26).

Sin embargo, no todo est terminado, el arrepentimiento y la
confesin de los pecados, para l, son un nuevo punto de partida
puesto que reitera que en la historia Dtr se encuentra tanto una
"palabra de juicio" (La segunda ley, Dt, con su amenaza de castigo),
as como tambin una "palabra de promesa", evangelio, de la
perennidad de la dinasta de David, tanto perdonando, como salvando
(Cf. Dt 32,47). Tanto la primera palabra, es decir, la de castigo, ha
tenido lugar y eficacia y se cumple en l con las enormes catstrofes
del norte y del sur, la segunda, el evangelio, de igual manera deber
tener lugar. sta ha funcionado en la historia de Israel como la que
detiene la sentencia ya dictada por el pecado de Manass y muestra la

34
G. VON RAD, Teologa Del Antiguo Testamento I, Sgueme, Salamanca, p 410.
35
G. VON RAD, Teologa Del Antiguo Testamento I, p 405.
20
benevolencia de Dios que incluso tiene en cuenta la poca o nula
bondad de los reyes de Jud. La palabra de promesa o evangelio ha de
cumplirse, puesto que tampoco es vaca, no obstante el exilio y la
destruccin. Abre entonces a una esperanza, una esperanza mesinica,
para el pueblo en cualquier tiempo de crisis. Una seal de su
efectividad fue la liberacin de Yoyakim. En este hecho el Dtr descubre
una caracterstica mesinica que esconde un futuro remoto, ms all
de la historia Dtr. Esto no representa simplemente el recuento de un
evento histrico, sino ms bien esconde la posibilidad de que Dios no
se ha olvidado para nada de la promesa hecha a la dinasta davdica.
Por tanto, nos encontraramos aqu con una fusin de tradiciones
davdicas con las mosaicas. El resultado sera un mensaje simple para
el pueblo: Arrepintete y confa en el evangelio de Dios que no falla. Es
la finalidad del uso del lenguaje exhortativo y didctico, de otra forma
no tendra sentido.

Lohfink, llamada a la penitencia

Para Lohfink
36
, por su parte, est de acuerdo con Noth que el Dtr no
quiere infundir esperanzas, sino lo que pretende es hacer un llamado a
la penitencia. En el pasaje de la oracin de Salomn con motivo de la
dedicacin del templo, dice Lohfink, "la esperanza no aparece, pero si
aparece claramente la indicacin de la posibilidad de penitencia"
37
, as
como tambin Dt 30, 1-10; 4, 29-31, hacen un llamado a la penitencia
y, concluye Lohfink "Este llamado a la penitencia no abre para el futuro
una esperanza fija y concreta, pero permanece abierto para la
insondable accin de Dios en el futuro"
38
. As pues, el Dtr trata de
explicar en sus consideraciones retrospectivas que la cada del Norte
primero, la del sur despus y el destierro, no se deban a la debilidad
del pueblo, sino a la potencia de Yhwh, el cual haba amonestado al
pueblo a travs de profetas, por varios siglos, a la conversin. Dado
que el pueblo no quiso escuchar la incesante invitacin, el pueblo fue
conducido al juicio de Dios y los orculos se cumplieron sin ms: El
norte cae entre el 722/721 (Cf. 2 Re 17) y el sur padeci dos exilios,
uno en el 597 y el segundo, definitivo, en el 587/586.

Los Dtr saben perfectamente, por la historia pasada, que siempre que
Israel se arrepenta abra la posibilidad, casi automtica, de vislumbrar
la liberacin de sus enemigos, un periodo de paz y la salvacin de
Dios. Ellos quieren llamar en causa a Israel para que asuma su
responsabilidad sobre su destino. Es el justo castigo de sus acciones,

36
N. LOHFINK, Balance despus de la catstrofe, p. 283 ss.
37
Idem, p. 284.
38
Idem, p. 285.
21
puesto que para DtrG Israel no ha hecho otra cosa que desobedecer a
Dios en la observancia concreta de la ley Dtr. Asumiendo el pasado
Israel puede entonces encaminarse hacia su futuro, a travs del
arrepentimiento. Entonces habiendo arrepentimiento, hay esperanza.

Para Moshe Weinfeld
39
, que se opone a Von Rad al ubicar a los levitas
como los autores del Dt, piensa ms bien a los escribas que tenan una
conexin con la sabidura del tiempo de Ezequas y Josas y que tenan
acceso a documentos oficiales, tales como los tratados de alianza
tpicos de esta poca que encontramos adems en el Antiguo Cercano
Oriente, concretamente en Asiria, llega a la siguiente conclusin: Se
necesita afirmar con insistencia que la obra histrico Dtr es una obra
pedaggica didctica cuyo objetivo fue proyectar una leccin histrica
de los errores del pasado
40
. Esta perspectiva ciertamente resulta
altamente atractiva porque hace de toda la obra DtrG un tratado
sapiencial abierto al futuro.

Para WOLFF la llamada al arrepentimiento y el l conversin fue la
verdadera preocupacin de la DtrG
41
. Cul es la razn por la cual el
DtrG alarga su relato por tantos siglos? Desde el inicio del libro de
Jueces, inmediatamente despus de Josu y de la posesin de la tierra
se da la apostasa de Israel, que causa la ira de Yhwh, la opresin
extranjera, el grito de los israelitas a Yhwh y el tiempo de liberacin.
Este ciclo habra llevado a su desastre el reino del Norte, y en los
tiempos de Manases habra determinado el destino de Jud. Por qu
la historia de Israel no lleg a su trmino en este tiempo? Se pregunta
Wolff
42
. Este esquema de apostasa y regreso a Yhwh, desastres y
liberaciones, no deja sin consecuencias al pueblo de Dios. Yhwh ordena
un nuevo revs en la historia. La promesa original era para entrar en
posesin de toda la tierra prometida, mientras que ahora se dice
tampoco yo volver ms a expulsar de delante de ellos a ninguna de
las naciones que dej Josu cuando muri
2
As quera probar a Israel,
si procuraran o no seguir el camino de Jehov, andando en l, como lo

39

M. WEINFELD, Deuteronomy: The Present State of Inquiry, JBL 86 (1967) pp. 249-
262

40
dem p 256. Son muchos los contactos sapienciales que detecta WEINFELD con los
escribas: Un lugar importante ocupan la educacin de los nios (Cf Dt 6,5: Se lo
repetirs a tus hijos) para ensear el temor de Dios a travs de la repeticin. Adems
de la riqueza del vocabulario didctico, la gran estima que tiene la sabidura, y su valor
sobre todas las cosas, las leyes humanistas del Dt (La sabidura como humanismo del
Antiguo Oriente), as como tambin la insistencia en los beneficios materiales como
resultado de la propia conducta, principalmente siguiendo los mandamientos de Dios.
La principal exhortacin de Dtr para observar la Ley es, como en la literatura
sapiencial, la retribucin material.
41
Cf. H. WOLFF, Deuteronomic Theology, pp. 218-221.
42
H. WOLFF, The Kerygma of the Deuteronomic Historical Work, en W. BRUGGEMANN-
H. WOLFF, The Vitality of the Old Testament Traditions (Atlanta: John Knox Press,
1975) p 87.
22
siguieron sus padres (Jc 2,21-22). El tiempo de Jueces se diferencia
del periodo de Moiss y Josu durante el cual el pueblo sirvi a Yhwh
mientras Josu estaba con vida (Jc 2,7); tambin se diferencia del
periodo de los reyes. Los Jueces eran libertadores que Dios les enviaba
a causa de sus suplicas, sin embargo los israelitas se opusieron a la
voluntad de Dios al exigir un rey que lesionaba la verdadera soberana
de Yhwh. Como resultado la sacra liga tribal y su orden se fractur y
tuvo consecuencias desastrosas. No obstante esta rebelin, la historia
de Israel no lleg a su fin. Yhwh termina por condescender a su pueblo
y l mismo le escoge un rey (1 Sam 12,13b), David y Jerusaln como
el lugar donde el nombre de Yhwh tomara su demora (1 Re 8,16). Los
tiempos de Josu y de Jueces son irreversibles. Israel sabe que por
esta rebelin su suerte final ya est echada, por ello suplican a Samuel
para que interceda por ellos: Ruega por tus siervos a Yhwh, tu Dios,
para que no muramos; porque a todos nuestros pecados hemos
aadido este mal de pedir un rey para nosotros (1 Sam 12,19). A
lo que Samuel les asegura que la salvacin ha de venir: No tengan
miedo. Ustedes han hecho todo este mal; pero con todo eso no dejen
de seguir en pos de Yhwh, sino srvanle con todo su corazn (1 Sam
20,22). Tambin aqu es la suplica de Israel que revierte el juicio de
Yhwh. Este grito representa una llamada a la vigilante compasin de
Yhwh sobre su pueblo; y su compasin lleva a Israel bajo nuevas
condiciones y a una nueva fase de su historia de la Salvacin
43
. La
tercera fase, la de Israel como nacin, llega a su fin. El juicio sobre
Jud ya es irrevocable, como lo fue para Israel, pero es uno ms en
la cadena de reversiones histricas, y no hay razn para no pensar que
tambin este, ser reversible si el pueblo se arrepiente. Quin puede
decir que no vendr una nueva fase completamente nueva, con nuevas
condiciones para el pueblo de Yhwh, lo que ha sido verdad para los
antiguos rechazos?
44
, aunque ya ha sido rechazado el estado de Israel,
el de Jud, e incluso la ciudad escogida. El Dtr ha narrado en la
historia de Israel una cadena de reversiones. Si Jc 2 y 1 Sam 12 son
dignos de crdito, entonces hay lugar para la esperanza: el grito a
Yhwh, con la confesin de la culpa, una oracin de liberacin, y la
disposicin a prestar obediencia renovada, puede ser eficaz una vez
ms
45
.
Reacciones despus de Noth

Adems de la aceptacin substancial de la teora de Noth, la discusin
se ha abierto sobre los siguientes puntos:


43
Idem, p 89.
44
Idem, p 90.
45
Ibid.
23
La ms importante de todas ellas, es el cambio que se observa a final
de 2 Re donde no se encuentra la reflexin teolgica tpica sobre los
eventos importantes, ms si tenemos en cuenta la gran envergadura
del acontecimiento: la destruccin de Jerusaln; erlemento que
contrasta con los otros periodos narrados por la historiografa Dtr. En
lnea general, los libros de Reyes aparecen diferentes del resto de los
dems loibro considerados como una sola obra por Noth. Por este
motivo, se han postulado diferentes redacciones posteriores. Segundo,
la idea de un solo autor solitario, alejado de cualquier vnculo y
destinatario de Noth, los estudiosos prefieren hablar de una "escuela"
que toma como base el Dt y que tena a su disposicin material
suficiente sobre el pasado de Israel y que resiente de la predicacin de
los profetas. Prueba de ello es el gnero literario que invade amplias
secciones de la historia deuteronomstica. La Obra histrica Dtr
aparece como un comentario homiltico-catequistico a los hechos
ocurridos. Admitiendo una "escuela", y no un autor individual, se
logran explicar las incoherencias y los complementos en la obra Dtr. La
propuesta de Noth de ver al autor una persona individual,
independiente de cualquier institucin que se hizo cargo de dar una
interpretacin a la catstrofe que haba presenciado del reino del sur
ha sido considerada muy moderna, y pertinente a la situacin personal
de Noth, que escribe su obra durante la segunda guerra mundial,
alejado de las grandes bibliotecas y de los centros de docencia.

O. Eissfeld, G. von Rad y G. Foehrer se opusieron a la teora de Noth y
de A. Jepsen, que llega a resultados anlogos a los de Noth, por
caminos y postulados diferentes. Von Rad y G. Foehrer son del parecer
que es ms probable la hiptesis que las fuentes del Pt hayan
continuado en el libro de Josu, es decir, mantienen la idea del
Hexateuco y no del Tetrateuco. Para von Rad J y E contenan el relato
de la conquista de la tierra y, por tanto, tenan su continuacin en Js,
si bien el perfil teolgico predominante en Js se deba ms bien al Dtr.
De igual forma, las incongruencias de diferentes tipos de narracin, as
como los criterios teolgicos empleados en el Libro de Jueces y en el
libro de Reyes, llevan a la conclusin que difcilmente se puede
suponer una redaccin de un solo golpe. Tampoco est de acuerdo por
lo que se refiere a la finalidad de la obra, tan negativa como la vio
Noth: Para Von Rad hay elementos de esperanza (evangelio),
concretamente en la rehabilitacin de Yoyakim en 2 Re 25,27-30, y por
otra parte, duda que Noth haya prestado suficiente atencin a la
promesa de la perennidad de la dinasta davdica en 2 Sam 7. En fin,
Von Rad encuentra dificultad en conciliar la estructura cclica del libro
de Jc (apostasa, opresin, arrepentimiento, liberacin) con la
estructura ms lineal de Reyes con la idea de una historia bien cuidada
y estructurada.

24
C. WESTERMANN
46
recientemente es el que se ha opuesto
radicalmente a la teora de Noth, principalmente a la idea que Dtr 1)
sea un historiador, un autor creativo, aunque no lo elimina, pero lo
entiende simplemente como una redaccin que ofrece una estructura
teolgica. 2) En realidad no se trata de una obra continua, sino
simplemente una concatenacin de episodios y 3) esta supuesta obra
estara incompleta, puesto que le falta una historia de los orgenes.
Para Westermann habra existido una redaccin pre-Dtr que abarcara
desde el xodo hasta 2 Reyes. El verdadero inicio de la historia de
Israel, para l, sera el xodo y esto estara convalidado por las
diferentes referencias de vario tipo que se encuentran en los libros
histricos en referencia al xodo. Sera un contrasentido la ausencia
del xodo. Para Westermann, los libros se editaron por separado, y
cada uno de ellos tiene su propia historia literaria. Jc, por ejemplo, es
el que mejor ilustra el problema entre antiguas formas y redaccin
posterior pre Dtr. Las historias de los salvadores son muy parecidas
a las historias familiares; sin embargo, debido a la redaccin, ellas
ahora se refieren al periodo de transicin de Israel de una sociedad
tribal a una entidad poltica. A mi modo de ver, la postura de
Westermann aporta los siguientes elementos a la discusin: a) plantea
el problema entre fuentes (orales, escritas) y la redaccin posterior,
pero sin atribuir la importancia de la creatividad del autor como lo
hace Noth y Van Seters; b) la relacin de los libros histricos con el
tema del xodo, y por tanto con el Pt; c) y la diferencia en forma y
substancia de los libros independientes.
EL MODELO DE LOS BLOQUES: F. M. CROSS

La idea de una doble (o ms) redaccin de la DtrG propuesta por F. M.
CROSS no era nueva. Tena ya su antecedente en H. Ewald que
postul una redaccin a todo el complejo de Gn a 2 Reyes, dividindolo
luego en dos grandes colecciones: el Gran libro de los orgenes (De
Gn a Js) y el Gran libro de los Reyes (De Js (Ruth) a Samuel y
Reyes) que habra sido, en su forma final, el producto de dos
redactores deuteronmicos. El primero supondra todava la existencia
de la monarqua, el reino de David y el templo existan todava, y la
esperanza de su permanencia era todava viva, y lo ubica en un
determinado contexto histrico: No podra ser otra poca que
inmediatamente despus de la reforma de Josas cuando el reino
decadente parece comenzar una vida nueva y gloriosa
47
. Entorno al
560 el segundo redactor actualiza la obra, luego de la rehabilitacin de
Yoyakim, introduciendo el libro de Jc como prlogo a la historia

46
Cf. C. WESTERMANN, Die Geschichtsbcher des Alten Testament: gab es ein
deuteronomisches Geshichswerk? (Teologische Bcherei 87 AT; Gtersloh: Chr. Kaiser,
1994), p 10-11.
47
H. EWALD, History of Israel, I, London, Creen&co, 1867, p 157.
25
israelita. No admite una redaccin Dtr a todo el complejo de Gn a 2
Re, puesto que reconoce que hay una ruptura entre Js y Jc, aunque si
admite que haya retoques Dtr en el gran libro de los orgenes Gn-Js,
pero muy parcos.

Por otra parte, mucho antes de F. M. CROSS, Von Rad era contrario a
la interpretacin de Noth que la DtrG fuese esencialmente solo una
justificacin de la catstrofe, un destino incurable e irreversible, que
sobrevino sobre Israel, desprovista de cualquier esperanza para el
futuro, sealando el rol tan importante que juegan las promesas a
David en Reyes cargadas de esperanza. El argumento principal de
Cross es ms bien temtico. Cross, para conciliar la tensin entre estas
dos proclamaciones, yuxtapuestas, (el inevitable castigo por el pecado
de Manass / y las promesas hechas por Dios a David cargadas de
esperanza) recurre a la idea de las dos redacciones. Distingue dos
ediciones de la DtrG: una primera edicin cargada de esperanza para
el futuro (Dtr
1
) que terminara en 2 Re 23,25; habra sido escrita
como una obra de propaganda de la reforma de Josas y como
programa imperial
48
, y en esto en franca oposicin a Noth y a su
comprensin de la finalidad de DtrG. Para Noth habra sido escrita para
justificar la cada definitiva de Israel y Jud. Para Cross este Dtr
1
alcanzara su climax precisamente con la reforma de Josas que es
descrito como nuevo David. La acusacin directa de Cross a Noth es no
haber dado importancia al tema de la promesa de Dios a la casa de
David y lo tacha de un craso error, pues es evidente que El Dtr
realmente nunca rechaz esta promesa
49


El otro argumento fuerte de Cross para sustentar la hiptesis de una
primera Historia Dtr preexlica es la presencia de la frase Hasta el da
de hoy, que en el contexto, presupone todava la existencia del reino
de Jud. Segn Cross esta aparece no solamente en las fuentes, sino
tambin en partes del autor deuteronomista
50
. Los textos clave son 1
Re 2,3-4; 9,5-7; 2 Re 24,2.

La otra redaccin sera exlica (Dtr
2
), a la luz de la cada de Jerusaln,
que ampliaba y completaba actualizando la obra hasta la cada de Jud
y, debido a esta, tuvo que modificar la primera Dtr
1
(cf. 2 Re
23,15.25.30), elaborado el relato de la catstrofe sobre el pecado de
Manass (2 Re 21,2-15) y muchas aadiduras durante el exilio al Dtr
1

(Dt. 4.27-31.), y para ubicarlo mejor en el poca del exilio, en donde
las expectativas encendidas de la poca de Josas haban quedado
irremediablemente como asunto del pasado
51
. Cross cita 2 Re 8,22 y

48
F. M. CROSS, Themes, p 284.
49
Idem, p 277.
50
Idem, Canaanite Myth, p 275.
51
Idem, Canaanite Myth, p 285.
26
16,6 pero aade adems 1 Re 8,8; 9,21; 10,12; 12,19; 2 Re 10,27;
14,7; 17,23 como seales de los retoques posteriores. Noth, por su
parte, no atribuye ninguno de estos pasajes a Dtr; ellos pertenecen
ms bien a las fuentes, o son secundarios. De esta manera Noth
sustenta que no puede haber una edicin josinica. Esta segunda
redaccin (Dtr
2
) al retocar la obra original por una mano exlica, el
tema original de la esperanza habra sido corregido y contradicho, es
decir, la expectacin de la restauracin del estado por un davida justo
que recordara la grandeza de la poca dorada de David
52
. Para Cross,
el comn denominador de esta segunda redaccin seran todos los
textos que hablan de un exilio de Jud, real o potencial, como
resultado de haber quebrantado la alianza.

Este modelo tiene claras signos de debilidad. Est claro que el reino de
Josas constituye el punto ms elevado de la DtrG, y a primera vista
parece separar la solidez de la teologa regia davdica de la DtrG
literariamente con su el nfasis del juicio de Dios, una interpretacin
de la historia que es, muchas veces, ms crtica en relacin a la
monarqua. Sin embargo, no existen evidencias claras de un punto de
sutura literaria que permita distinguir la edicin josinica de la Dtr
1
de
una edicin exlica, Dtr
2
. La crtica se debate al tratar de identificar
esta redaccin literaria: Cross la encuentra en tres 2 Re 25, 25
a
y 23,
25
b
, Nelson entre 23,25 y 23,26. Weippert entre 22,2 y 23,30.
Ciertamente la hiptesis de Noth de un autor solitario independiente ya
no se tiene ms, pero tratar de distinguir diferentes reelaboraciones
desde el punto de vista del anlisis literario, de una obra cuyos autores
estn cercanos ideolgica y cronolgicamente, resulta altamente
hipottico. Tambin se presenta el arduo problema que aquellos que
para Cross son textos clave, para Noth son secundarios y viceversa. En
concreto, el bloque de libros que va de Dt-2 Re ha sufrido
reelaboraciones posteriores antes de quedar fijo cannicamente,
muchas de ellas ya postuladas e identificadas por Noth (Cf. Js 13-22;
Jc 17-21; 2 Sam 21-24; Js 24; Jc 1; 2,1-5) y en varias partes de los
ciclos de Elas y Eliseo. Otras claras adiciones se encuentran en 2 Re
17,34-41. Queda claro que tanto las adiciones posteriores o, si se
quiere, el posDtr habr que ser clarificado en detalle. Por otra parte,
permanece obscuro el final de la primera redaccin Dtr
1
, y sus lmites,
as como tambin quitar de la Dtr
1
las alusiones al exilio, que son muy
numerosas, significara empobrecer la cuestin
53
.

Para Mark OBrien considera errnea la tesis de Noth porque no tiene
en cuenta el significado de la ltima redaccin Dtr ni de su plan

52
Idem, Canaanite Myth, p. 288.
53
Cf. T. ROEMER, Le Deutronome la qute des origins, en Le Pentateuque:
Dbats et recherches, (ed. P. Haudebert; Lectio Divina 151; Paris: Editions du Cerf,
1992) p 69.
27
conceptual de la historia y unidad. Lo mismo que crtica a Smend por
no haber dirigido convenientemente la atencin a la naturaleza y
extensin de la historia (DtrG) que permanece una vez que quedan
removidos los estratos de la ltima redaccin
54
: Punta su atencin al
plan conceptual de la unidad de DtrG, y postula una composicin
preexlica como una obra unitaria con un amplio plan conceptual.
Arguye que la estructura general de DtrG consiste en organizar la
historia en tres grandes periodos, cada uno marcado por diferentes
formas de liderazgo. De esta manera la DtrG sera una historia de los
lderes de Israel
55
: Moiss, el profeta por excelencia, le concede su
poder a Josu (Dt-Js 2,10); Despus de Josu nadie toma su liderazgo
y, por tanto, inicia una nueva fase, y no todo funciona bien. Dios
entonces suscita los jueces (Jc 2,11-1 Sam 11,15), pero sin que haya
un liderazgo estable. El ltimo juez es Samuel, el profeta, y como
profeta preside la transicin a la monarqua de Israel. Finalmente, en
el tercer estadio, el poder proftico sobre la monarqua est
representado por la sustitucin de Sal de parte de Samuel (1 Sam
13-15) y con la uncin de David, y en la consulta de David al profeta
Natn sobre su proyecto de la construccin del templo y en las
intervenciones de los profetas posteriores al designar o sustituir a los
reyes, El colapso de Salomn es autorizado por el profeta Ajias, que
transfiere no solo el poder, sino la legitimidad y la promesa divina a
Jerobom. Otro elemento es lo que l llama la transicin que
permiten al lector identificar estas reas con lo que precede y sigue
56
.
Existe tres textos importantes que marcan la transicin en los
diferentes periodos del liderazgo en la historia de Israel (Cf. Js 24,29-
31; Jc 2,10 y 1 Sam 8-11). Admite al mismo tiempo 3 diferentes
redacciones exilicas continuando la Historia Dtr. La primera es de 2 Re
3, 28 a 2 Re 25, 21 (sin 2 Re 24,2-4; 13-14, 20) que lleva la
narracin hasta el exilio; puesto que est limitada en su finalidad y
uniformidad, bien pudo haber sido el producto de una persona. Los dos
siguientes estadios son ms extensos y sus uniones ms fluidas.
Evidentemente el redactor josinico se sirvi de fuentes previas a l,
pero son complejas con algunas superposiciones de terminologa y
teologa.
R. SMEND, EL MODELO DE LOS DIFERENTES ESTRATOS

Algunos estudiosos, en los aos 70, han abierto una nota nueva dentro
de las discusiones en torno a Dtr. Se suele llamar a este nuevo
paradigma como el modelos de los estratos o de la escuela de

54
M. OBRIEN, The Deuteronomisic History Hypothesis: A reassessment,
Universittsverlag Freiburg Schweiz Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen 1989, p 10.
55
Idem, p 27.
56
Ibid.
28
Gotinga. R. Smend
57
seala que en los libros de Jueces y de Josu hay
trazas evidentes de una ulterior redaccin Dtr: El la llama DtrN
(Nomista) porque pone un especial nfasis a la observancia de la Ley.
Js 1,7 aade la exhortacin de guardar la ley, sin desviarse a diestra o
siniestra. En Js 1,8 se aade de murmurar la Ley con los labios
continuamente, y en 1,9 se retoma el discurso precedente, que sera
una clara evidencia de una reelaboracin, sino es que de una
verdadera intrusin posterior. De manera semejante, encontramos el
mismo verbo Hzq (qz:x] ser fuerte/ fortalecerse) del pasaje anterior y la
misma exhortacin hecha a los israelitas en boca de Josu antes de
morir en Js 23,6. Ah mismo se aade la exhortacin de no mezclarse
con los pueblos que haban quedado en la tierra. Y Tambin se aade a
la misma redaccin Nomista Js 13,1-7. La advertencia o amonestacin
a no mezclarse con los otros pueblos que permanecieron en la tierra
sera ajena a la concepcin Dtr (cf. Js 21,43). Para Noth Js 13,1-22 era
una insercin tarda respecto al primer Dtr, ya que 13,1 y 23 1b
contienen la frase Josu era viejo y entrado en aos. Para Smend sin
embargo, 13,1 introduce una parte de DtrG, mientras 23,1 es una
aadidura iniciada por DtrN.

W. Dieterich seala la existencia de otra redaccin que le llama DtrP
(Proftica) que se sita entre la DtrG (la obra Histrica) y el DtrN
(Nomista) porque incorpora una serie de materiales profticos o de
tendencia proftica. Est en campo la discusin acerca de la historia de
la redaccin Dtr. Sin embargo, Cortese asevera, acertadamente, que
1) quitar de la DtrG el tema fundamental de la ley ( la DtrN de Smend)
sera vaciarla de su contenido y mensaje principal; 2) Si DtrN no
existe, y que el autor de DtrG es preexlico (contra Noth) no se ve
porque DtrN no se identifique sustancialmente con la segunda
redaccin de DtrG, la exlica, que todos admiten
58
. Toda la historia que
en ella se narra est fundamentada en el tema de la ley. El Dt es
precisamente esta ley, puesta como fundamento de la historia que ella
narra. El rtulo de la ley, descubierto bajo Josas, relatado hacia el
final de la DtrG (2 Re 22) se identifica con ella. Si Josas se espanta
cuando conoce la existencia del rollo y de sus amenazas, es porque

57
Cf. R. SMEND, Das Gesetz und die Vlker. Ein Beitrag zur dtr Redaktiongechichte, in
Fs. Von Rad Problem biblischer Theologie, Mnchen 1971, 494-509. cf. Idem, Die
Entstehung des Alten Testaments, ThW 1, Stuttgart et al. 1978).
58
E. CORTESE, C una redazine Nomistica nellopera deuteronomistica?, LA 45
(1995) p 46. Cortese defiende la idea de Cross de dos solas redacciones lo que facilita
y simplifica de mucho el problema. Primero porque hay una menos (p. 52) pero el
argumento de peso es que contienen dos perspectivas claramente distintas, que
resalen a dos situaciones histricas opuestas: una dominada por el optimismo y la
esperanza, la otra bajo la sombra del pesimismo de la catstrofe experimentada
(Ibd.): Est claro que el tema de la tierra o el de la monarqua o el de la alianza son
vistos con una ptica muy diferente en el poca de Josas o en la del exilio: en el
primer caso positivamente, en el segundo negativamente.
29
toda la historia del reino de Jud no ha estado de acuerdo a la ley.
Adems, todos los reyes han sido juzgados a la luz de esta ley. El
destino del reino del norte ha sido destinado al extermino desde el
inicio porque su vida religiosa ha sido impostada y dirigida a los
templos de Betel y de Dan, construidos bajo Jerobom en contra de la
norma de la centralizacin del culto de Dt 12. Cortese por tanto,
prefiere hablar de una doble redaccin, una preexlica (Dtr1) y una
postexlica (Dtr2)
59
para tratar de conciliar elementos divergentes.

La hiptesis de Smend complica lo que de por s ya es comprensible:
No existe un DtrN porque todo la DtrG es nomista. Si uno priva del
acento sobre la ley a Dtr la priva de su contenido principal. Ms bien
tendramos que hablar por lo menos de dos redacciones: Una antes de
la catstrofe que se cie sobre el reino de Jud, en la poca de Josas
(Dtr
1
) que contendra el reflejo de una poca histrica en la cual hay
optimismo en varios puntos, puntos que estaran reflejados en el Dt
primitivo y en la empresa que llev a Josas a su famosa reforma. El
dato ms sobresaliente en esta primera redaccin sera el hincapi
sobre la observancia estricta de la ley como garanta de un futuro
esplendoroso. La segunda reelaboracin fue en pleno curso del exilio
(con Noth) y se vera reflejada en la perspectiva general de la Obra
histrico Dtr que hace el balance despus de la catstrofe arguyendo
que no hubo tal observancia, de tal manera que ahora Israel est
pagando el justo precio de su obstinada conducta. Es posible que
todava haya habido otras elaboraciones. Quiz dos ms. Por otra
parte, como suele suceder, sus detentores difieren grandemente por lo
que se refiere a la delimitacin, datacin, y las cuestiones principales
de los estratos: as por ejemplo, Dietrich ubica los estratos durante
el periodo que va entre el 589 y 560 a. C. mientras que Schmed los
fecha todos del 560. Delante de este panorama, en el cual se comienza
estratificar de mucho la DtrG (Lohfink, aade un DtrL (el redactor
preexlico del tiempo de Josas que contendra una historia de la
conquista; y un Dtr (el redactor final de la Historia Dtr en el periodo
postexlico) lleva a afirmar a Thomas Rmer: Hay que ser muy
prudentes al retomar una vez ms seriamente la coherencia (a pesar
de la gran complejidad) de la ideologa y el estilo deuteronomista, y
regresar, de cierta forma, a la postura de Noth
60
.

No hay duda entre los estudiosos que la DtrG manifiesta claros signos
de revisiones ulteriores. Ya M. Noth admita glosas y aadiduras
posteriores. Pero tales revisiones estn muy bien integradas en la
concepcin DtrG de la historia. Pero estas revisiones no
necesariamente postulan la existencia de diferentes autores o crculos

59
E. CORTESE, C una redazione nomisticanellopera deuteronomistica?, LA (1995),
pp 45-68.
60
TH. ROEMER, Le Deutronome la qute des origins, p 70.
30
diferentes a los de DtrG, bien pudieron ser al interno mismo de los
DtrG
61
.

La cuestin bien planteada por Pederson me parece digna de nota.
Primero cuestionar precisamente si se trata de una obra histrica y
qu se entiende por ella, segundo si es Dtr. que se entiende con ello,
y luego el problema de su cronologa. Habra que definir estos trminos
con mucha claridad y con una fuerte argumentacin. Aunque si existe
una cuerdo fundamental, no tenemos que darlo por sentado. Es el
exilio que da la pauta? Y tambin si sea solamente una lectura
retrospectiva solo para aclarar el desastre que le ha sobrevenido a
Israel, concretamente a Jud. Al parecer son pocos los textos que se
cuestionan solo sobre estos puntos.

TH. ROEMER

Para Rmer, finalmente, tres periodos histricos son importantes para
la comprensin de la DtrG; La reforma de Josas, el exilio y la poca
persa. La DtrG propiamente dicha (en el sentido de una narracin
extensa que va de Josu hasta el ltimo rey de Jud) fue producto del
exilio. Las fuentes en las que se bas fueron como una especie de
biblioteca Dtr preexlica y que estaba constituida de rollos
independientes. Los exiliados se llevaran estos rollos (biblioteca) al
exilio y desde la perspectiva de los deportados habran escrito su obra
exlica que posteriormente fue actualizada en la poca persa. Por
cuanto sugestiva la hiptesis de Rmer, el cual se basa en el anlisis
de textos que asla de los conjuntos mayores principalmente sobre la
base de irregularidades e incongruencias, pero principalmente sobre la
base de diferentes ideologas y nfasis tpicos, plantea sin embargo
varios problemas. 1) Primero la existencia de una biblioteca de
distintos rollos Dtr en el periodo de la monarqua tarda, y una
redaccin ya Dtr es improbable. 2) El Dt se comprende mejor en su
ambiente josinico como resultado del esfuerzo que gener toda la
historiografa Dtr. Esto quiere decir, a decir de la mayora, que el Dt no
se origino antes de Josas. En fin 3) que el libro encontrado en la
historia de 2 Re 22-23 no es nada ms que un mito fundacional sin
una base histrica y que este episodio entr en el texto de 2 Re 22-23
solo en la poca persa.

El argumento ms fuerte de un proto Dtr, proto Js y proto Re, se
encuentra cuando afirma que estas tres entidades textuales fueron
formuladas o influenciadas por tres diferentes gneros de la literatura

61
R. ALBERTZ, Israel in Exile. Te History and literature of Sixth Century B. C. E.,
Society of Biblical Literature. Atlanta, 2003, p 276.
31
asiria, es decir, los tratados de vasallaje, los relatos de conquista y las
crnicas de los Reyes. Rmer rechaza la idea de que alguien haya
puesto juntos en una historia prolongada estos tres bloques a la poca
de Josas porque no haba necesidad. Fue solamente el exilio, y la
necesidad imperiosa de dar sentido al fracaso pudo haber llevado a la
historia Dtr a un amplio horizonte histrico.
Hacia una sntesis, nuevas orientaciones

1.- No cabe duda que uno de los consensos de los estudios antiguos
como actuales es el fenmeno Dt/Dtr para la comprensin de los libros
Histricos, llamados profetas anteriores, y en s, para todos los libros
del Antiguo Testamento, es el elemento clave para la comprensin: No
obstante, los presupuestos, los mtodos y las conclusiones no siempre
son los mismos y difieren grandemente. Es ms haba que clarificar el
trmino tan usado y desgastado de Dtr. La designacin "Historia
deuteronomista" expresa la conviccin de que una importante empresa
en la autora o en la redaccin tuvo lugar en algn momento, poco
antes o poco despus de las debacles de 597 y 586. Usando fuentes
heredadas, en cierta medida, esta empresa da a la luz una narracin
literaria continua, en un orden cronolgico que describe una parte de
la historia de Israel en la tierra. Esto se hizo sobre la base de las
perspectivas teolgicas caracterstica del libro de Deuteronomio. La
narracin ms tarde sufri posteriores revisiones y fue eventualmente
dividido en libros individuales
62
.

En cuanto a la autora, Noth, un autor individual, otros, una escuela
Dtr, otros lo ubican en los levitas (Von Rad), Gottwald acepta que el
Dt y los libros siguientes (Js-Re) son un intento de mediacin por los
historiadores entre los sacerdotes y los profetas con la finalidad de
institucionalizar la enseanza proftica
63
. Por cuanto se refiere a la
poca, como hemos sealado, para otros se ubicara antes de Josas,
durante o despus de Josas.

2.- Se ha hablado de la revolucin introducida por los responsables
de Dtr en cuanto a la teologa, el culto, la poltica e incluso en la
alteracin de los valores sociales y morales, en trminos de
desmitologizacin, centralizacin y secularizacin, como lo hace

62
Richard D. Nelsons response to Thomas C. Rmer in In Conversation with Thomas
Rmer, The So-Called Deuteronomistic History, ed. Raymond F. Person Jr., Journal of
Hebrew Scriptures 9 (2009) 17, p. 5
63
Cf. N. K. GOTTWALD, A Light in the Nations. An introduction to the Old Testament,
Harpe&Row, London 1959, p 234 ss.
32
Weinfeld
64
. Recientes estudios entorno a Dt han sugerido la idea de
que ms que enfocarse el Dt sobre la centralizacin de un nico lugar
de culto, se centrara ms bien en subrayar la soberana de Dios que
determina dnde quiere que se le rinda culto, ms que restringir el
nmero de santuarios legtimos de culto. Tambin hay controversia
entre aquellos que ven el Dt un programa de centralizacin y
desmitologizacion y sobre la naturaleza exacta de la reforma; quienes
postulan que se trat ms bien de un ideal utpico
65
, o quienes
sostienen la puesta en prctica de la centralizacin. De la misma
manera se discute si el programa de reforma favorece o se opone a la
monarqua judaita. Adems la cuestin entorno al ambiente y el
auditorio se discuten entre aquellos que consideran la centralizacin y
la desmitologizacin como ncleo del Dt.

3.- los estudios actuales no hacen ms que refinar los antiguos
debates. El argumento de Noth de un autor singular que usa diferentes
fuentes para explicar las discordancias dentro del texto unitario DtrG,
la nueva crtica se resiste a conceder. La razn por la cual la crtica se
ha inclinado ms fcilmente a la hiptesis de Cross es porque da
cuenta de las discordancias al interno de la DtrG, principalmente en los
libros de los Reyes, y al mismo tiempo porque ofrece bases coherentes
teolgicas e histricas para la diferenciacin de dos estratos o capas en
DtrG. Por otra parte, la carencia de las diferentes redacciones de la
escuela de Gotinga (Smed) es que tanto DtrP y DtrN carecen de
solidas bases tanto teolgicas como histricas. Es til preguntarse si es
lcito separar diferentes estratos solo sobre las bases de motivos
temticos, tales como el proftico o el nomistico, para fragmentar en
varias redacciones la unidad bsica de la DtrG. Esto supondra probar
que realmente los materiales profticos estn en franca oposicin con
los nomistas al punto de imaginar dos manos completamente
diferentes. Tambin habra que preguntarse si es que habra algunas
situaciones concretas durante el corto periodo de tiempo que hayan
suscitado, y exigido una reelaboracin de la DtrG.

4.- La hiptesis de la redaccin josinica de Cross es llamativa, puesto
que cada vez es mayor la evidencia y mayor el nmero de estudiosos
que se adhieren a ella, de ver una redaccin antigua de los libros de
Reyes, principalmente por las caractersticas formales como las
formulas de ascenso o sucesin, las formulas de juicio, el tema de
David, o la actitud hacia los altos lugares (Bamot). Ciertamente existe
controversia en torno a la reforma de Josas, si el Dt es la base de ella,
o bien, como Crnicas parece asegurar, la reforma ya estaba en acto
cuando fue hallado el libro. De cualquier forma, Desde de Wette, la

64
Cf. M. WEINFELD, Deuteronomy and Deuteronomic School (Oxford: University Press,
1972; 191-243,
65
As N. LOHFIK, Song of Power, pp. 336-352.
33
reforma ha sido considerada como crucial en cuanto que trastoc
fundamentalmente toda la vida de Jud. Eliminando los santuarios
locales, Josas transforma toda la vida poltica y religiosa de la nacin.
La funcin judiciaria, la ofrenda de los sacrificios, propias de los
sacerdotes locales fue restringida: Se centra todo en Jerusaln y la
peregrinacin hacia Jerusaln es exigida y necesaria en el Dt (Dt
12,26; 14,25)

5.- La relacin del Dt con la DtrG. Sobre este punto las opiniones
divergen. Algunos han querido ver, no obstante toda la evidencia
contraria, las mismas fuentes individuadas para el Pentateuco, de
manera especial para el libro de Josu. Para Alt y Noth el Dt sera la
primera pieza de la obra histrica DtrG, considerando Dt- 2 Re como y
produccin literaria nica. Es de alguna manera la opinin ms
generalizada. Por otra parte, Von Rad y sus discpulos hablan ms bien
de Hexateuco de tal manera que vincula a Josu con el Pentateuco,
como parte de la produccin literaria que est compuesta bsicamente
por la teologa sacerdotal, que comprendera desde los orgenes (Gn 1-
11) hasta la conquista (Js) y tendra como ambiente vital su origen en
ambiente cultual, de tal forma que tendran que ser considerados de
origen sacerdotal, y finalmente est la pregunta si existe una
alternativa de explicacin de los libros histricos que no sea la clsica
DtrG. De cualquier manera, y en trminos generales, la posicin del Dt
es clave puesto que concluye el primer bloque de la Biblia Hebrea
(Pentateuco, Torh) pero al mismo tiempo, funciona como prologo a
los libros llamados histricos (o profetas anteriores) y para Noth
constituye el inicio de su llamada Obra histrica Dtr. No nos maravilla
que muchos han considerado el Dt como el centro del AT. Permanece
por tanto clave para la comprensin del Pentateuco como de los libros
histricos. Sin embargo la discusin encendida vierte sobre el origen y
formacin del Dt, la eventual redaccin Dtr etc

6.- El periodo del exilio como filtro plural de las tradiciones. No es
suficiente solamente resaltar de este evento las implicaciones
militares, polticas y sociales
66
, sino tambin hay que tener presente
los elementos culturales, religiosos y otros elementos importantes,
pero sobre todo la hermenutica que se enfrenta con las cuestiones
teolgicas de la tierra y el exilio. Es decir, no solo ver las
implicaciones militares de una derrota sociopoltica, sino como lo
intuy Noth, el verdadero sentido de la historia que los escritores
quisieron ensear, el plan de Dios. Es cierto que para el escritor bblico
no son determinantes los eventos histricos en cuanto tales para

66
Baste citar los traumas de una conquista manu militari, tiempos turbulentos, la
textura de la vida humana formada y deformada por las predadores militares, la
extrema desestabilizacin, la inseguridad, las convulsiones sociales., de los cuales
hablan muchos libros que abordan el tema del exilio.
34
motivarlo a revisar tradiciones viejas tal punto de generar su DtrG. No
es suficiente afirmar que fue el evento del exilio que motivo a los Dtr a
escribir la historia, sino que es tambin verdad que su lectura de los
acontecimientos est determinada al mismo tiempo por la naturaleza y
el plan de Dios a la luz del cual ellos escriben. Por tanto ellos dependen
de la tradicin continua religiosa, ms que de un evento puntual,
histrico. Esto quiere decir que el exilio no solo es una coordenada
histrica, sino tambin teolgica, un topos teolgico en el cual los
escritores bblicos tena que confrontar con los designios de Dios. De
tal manera que el exilio
67
representa el incidente histrico que permite
una nueva comprensin misma de Dios y su revelacin y la nueva
manera de relacionarse con l. Esta reflexin es influenciada,
catalizada, formada por el exilio.

7.- EL LTIMO REDACTOR. Hay mucho que hacer a este respecto. La
importancia del redactor exlico llega a ser determinante ms que las
elaboraciones anteriores. La pregunta entonces es que funcin tiene la
DtrG en el contexto del exilio. Est claro que el redactor de la entera
obra no crea una obra de la nada. Ellos han heredado una gran
variedad de literatura de diferente tipo que hunde sus races atrs en
el tiempo y estos materiales constituyen la mayor parte de la historia.
Hay referencia al uso de estos materiales en el curso del relato (Js
10,13; 1 Re 11,41; 2 Re 16,19); otros materiales parecen haber tenido
una vida independiente fuera de su contexto actual (e. g. El relato del
arca 1 Sm 4-6; la lista tribal en Js 13-21). Por otra parte, muchas
unidades respondan a diferentes necesidades y contenan diferentes
perspectivas. De tal manera que cualquier hiptesis aunque sea la de
la doble redaccin simplifica de mucho el problema. Es, tal vez,
preferible suponer la existencia de una escuela que estuvo a la obra
por mucho tiempo, por varias generaciones, quiz desde Ezequas
(715- 687 a. C.) hacia adelante. La forma final ciertamente es exlica.
Y es la que cuenta.

FUENTES

A carcter general mencionamos aqu solamente la idea de que los
redactores Dtr no trabajaron ex nihilo, de la nada, y compusieron su

67
Vale la sealizacin y delimitacin que hace C. R. SEITZ, Theology in Conflict:
reactions to the Exile in the Book of Jeremiah, p 8: El historiador moderno tendra que
acercarse a las fuentes bblicas con un cierto grado de circunspeccin. El Antiguo
Testamento, incluyendo aquellos relatos que se podrn aproximar mas a las crnicas
histricas, es, por todas partes, conscientemente teocntrica, selectiva en lo que
escoge narrar, y solo ocasionalmente con el gnero de informacin histrica y
sociolgica de importancia para el historiador moderno
35
obra de un solo golpe. Hemos hablado ya de por lo menos dos
reelaboraciones, una josinica y la otra exlica. Seguramente
trabajaron sobre documentos y tradiciones a las cuales hacen
referencia a lo largo de la obra
68
Algunos, como hemos ya visto, sobre
todo los sostenedores de la teora del Hexateuco (G. von Rad y otros)
quisieran aplicar los mismos criterios y llegar a las conclusiones
semejantes a las del Pt. Es simplemente inaceptable.

Aquello que sorprende, incluso a un autor descuidado, es que el Dtr
menciona y elogia a los reyes como Ezequas y Josas, si bien su
poltica no fue ms que una ruina, mientras que por otra parte juzga y
critica negativamente a otros soberanos que se sabe eran de primer
plano y su poltica la ejercieron de una manera conveniente (Como
Omri y Ahab). Por lo que se percata inmediatamente del carcter
compuesto y parcial de la obra y su marcado inters religioso. La
historiografa del Dtr est escrita claramente desde un punto de vista
teolgico, y su intento no es el de narrarnos la historia de Israel en el
sentido de "historia" que tenemos. La escuela a Dtr trata de explicar la
situacin presente, dirigiendo su mirada hacia atrs, por lo cual la
eleccin y recoleccin de materiales viene efectuada con relacin a
esta perspectiva.

LOS MATERIALES, en trminos generales, sobre los cuales trabajo
esta escuela son
69
:
a) Informes oficiales (2 Sam 8,16-18; 26,23-26; 23, 8-39) de los
altos funcionarios de David y sus principales encargos militares.
b) Memoria oficial: Sera el caso de la renovacin de la alianza bajo
Josas (2 Re 22, 3-30; 23, 1-3. 21-23).
c) Anales oficiales o diarios, redactados en el palacio o en el templo
a los cuales hace referencia diferentes veces (1 Re 11,4; 14, 19.29).
d) Exposiciones histricas.
f) Sagas: El Dtr posea sagas de Hroes y caudillos, elaborados
teolgicamente e interpretados de igual manera (Js 1-11; Jc 3-16; 1
Sam 11, 13; 17).
g) Leyendas locales: Etiolgicas.
h) Leyendas cultuales y sacerdotales (Jc 6,11-24; sacerdotales 1
Sam 1-4).
i) Leyendas sobre los profetas, independientes y que no se
encontraban en ningn archivo, sino que se contaba slo con la
tradicin de los crculos de los discpulos de los profetas. Los ms
importantes son Elas, Eliseo e Isaas.

68
Libro de Yasshar (justo, derecho) (Js 10,13); : e: (2 Sm 1,18); Libro de
los hechos de Salomn :: :.-e e: (1 Re 11,41); Libro de las historias de los
reyes de Israel sc :: :: :: e: (1 Re 14,19); Libro de las historias
(crnicas) de los reyes de Jud (1 Re 15,7; Cf. 1 Re 16,1), etc.
69
Cf. N. LOHFINK, Balance despus de la catstrofe, p 275 ss.
36

Unidad y diversidad en DtrG

Como hemos visto, la crtica se mueve entre dos polos: quienes que
son la mayora, se orientan hacia una obra unitaria, Dtr, y algunos, los
menos, hacia una elaboracin individual de los libros. Sin embargo,
esta ltima es difcil de demostrar por varias razones.

1.- El inicio de los libros indican muchas veces de alguna forma la
retoma de la historia que ya antes ha comenzado, indicando con ello la
relacin de dependencia entre bloque (libro) y bloque (Cf. Dt 1,1; Cf
Nm 36,13; Js 1,2, Cf Dt 34; JC 1,1; 1 Re 1,1; los ltimos dos casos
presuponen la narracin precedente ms bien de manera general.

2.- Los temas se van desarrollando in crescendo de libro a libro. La
promesa de Dios hecha primero hecha a David en 2 Sam 7, se
desarrolla en 2 Re 2,2-4, donde se pasa de David a Salomn, con un
nuevo nfasis en la necesidad de que el rey sea fiel a los
mandamientos de Dios.

3.- Hay continuidad en la trama bsica y en su desarrollo (Israel que
se posesiona de la tierra, lucha por constituirse en una entidad poltica
(menarqua), la historia de la separacin de los dos reinos y su
respectiva cada), personajes (Moiss, Josu, Jueces, Samuel, Sal,
David, Salomn, Reyes buenos y malos, profetas). Esta homogeneidad
y continuidad en lnea histrica y las caractersticas de estilo, en s no
prueban una autora nica, aunque si son decisivas para la hiptesis de
la DtrG.

4.- Sin embargo, la diversidad del material a veces irreconciliable (por
ejemplo la promesa davdica, y en sentido ms amplio, la lucha por el
poder, que difcilmente se puede explicar en el mbito del exilio (que
en el supuesto de la doble redaccin).


37
INTRODUCCIN ESPECIAL
EL LIBRO DE JOSU
70


El libro de Josu es el primero de los profetas anteriores segn el
canon hebreo y el primero de los libros histricos para los cristianos. Al
estado actual el libro tiene una aparente unidad, con un prlogo, un
"Corpus" y un epilogo.

Josu se presenta como libro desconcertante por varios motivos: el
principal de ellos es la serie de matanzas de poblaciones enteras. El
mismo concepto de guerra santa, problemas que tienen que ver con la
historia y el mensaje que quiere trasmitir, entre otras cosas menudas.

La tradicin rabnica consideraba a Josu como autor del Libro (Cf.
Baba Bathra 14b) y durante mucho tiempo fue tambin la opinin de
los cristianos. La consideracin que hacamos en el Pt de Moiss autor
del Pt, es la misma que hacemos aqu, dado que Josu habra escrito
circunstancias y modalidades de su propia muerte (c 24) lo que resulta
prcticamente imposible.

COMPOSICIN LITERARIA

La unidad que presenta el libro de Josu es slo aparente. En efecto se
notan en l, para la crtica literaria, discrepancias y diferencias de
estilo y narracin
71
. El libro aparece ms bien como un conjunto de
varios documentos agrupados en una poca posterior a la de Josu.

Existen sustancialmente dos hiptesis: La teora documentaria y la
historia de las formas.


70
I. HUNT, Josu y Jueces, Sal Terrae, Santander; F. M. ABEL, Josu, Pars
1958. M. L. A. SCHOKEL, Josu y Jueces, Cristiandad, Madrid 1973; G.
AUZOU, El don de una conquista. Estudio del libro de Josu, Fax, Madrid
1967; G. PREZ RODRGUEZ, Josu en la historia de la salvacin, Casa de la
Biblia, Madrid 1972; J. A. SOGGIN, Joshua, Old Testament Library, SCM Press
Ltd, London 1972; PH. ABADIE, El libro de Josu. Critica histrica, CB 134,
Verbo divino,
71
Para otros elementos en contra de la unidad de Josu Cf. H. CAZELLES,
Introduccin crtica, p 282.
38
a) La Teora documentaria: Nuestro conocidsimo Wellhausen defensor
del Hexateuco, considera al libro de Josu como la lgica conclusin de
los cinco primeros libros de la Biblia. Por este motivo prefiere hablar de
Hexateuco y no de Pentateuco
72
. Para Wellhausen y sus seguidores, el
libro de Josu habra sido compuesto mediante la fusin de los
documentos J, E, D y P que se haban individuado para el Pentateuco.
Segn esta teora la poca redaccional ira desde el X o IX siglo a. C,
con retoques de un redactor (600 a. C) a J y a E, ilustrando la doctrina
del Dt y despus del exilio un redactor P le habra dado la forma
definitiva. Aproximadamente hacia el 200 fue completado, cuando fue
introducido entre los profetas anteriores. Pero esta teora, aceptada en
pasado, hoy no se sostiene ms. El libro de Josu en efecto, aparece
diferente al problema del Pentateuco, ya sea como forma, ya sea como
contenido.

Aquello que queda fuera de discusin por los crticos es la redaccin
deuteronomista del libro de Josu.

b) Por otra parte, es mrito de A. Alt
73
y M. Noth
74
, ver en el libro de
Josu, en su forma y contenido, tradiciones que son diferentes a las
del Pentateuco y que no tienen nada o poco en comn con el Pt. Noth
incorpora el libro de Josu a la obra histrico deuteronomista que
termina con 2 Re, de la cual el Dt no es ms que el prlogo a esta
larga historiografa. Un redactor deuteronomista se habra servido de
escritos anteriores. El primero de estos escritos sera:

a) "El relato de la conquista", compuesto hacia el 900, por un redactor
de Jud que, a su vez, se habra servido de relatos etiolgicos de
origen benjamita y que habran sido en el santuario de Gilgal (2-9), as
como relatos de guerra con un inters puramente local (cc 10-11; 1-
9).

b) El segundo escrito del cual el redactor se sirvi. Noth lo llama
"descripcin de Palestina" que se encuentra en los captulos 13 a 21 y
que sera posterior a la reforma de Josas. Este escrito habra nacido
de la fusin de un documento anterior a la fundacin del reino de
David que precisaba los confines geogrficos ideales de las 12 tribus.

c) El otro escrito sera una lista de localidades de Jud, a la poca de
Josas.


72
Cf. J. WELLHAUSEN, Die Composition des Hexateuch, Berlin 1899.
73
A. ALT, Die Landnahme der Israeliten in Palstina, Leipzig 1925.
74
M. NOTH, Das Systen der Zwlf Stme Israels, Sttutgart 1930; Idem, Das Buch
Josua, Tbingen 1953 2 ed.
39
Esta teora es aceptada por una buena parte de crticos, pero, al
mismo tiempo, hace surgir algunas dificultades: Las opiniones se
dividen por lo que respecta a los materiales que estn a la base del
libro de Josu y entorno a las transformaciones que han sufrido estos
materiales.

Dada la substancial aceptacin de esta teora, se ha llegado a la
conclusin que Josu ha sido compuesto por uno o ms autores,
utilizando tradiciones y documentos de una antigedad notable, pero
posteriores a la poca de Josu. Prueba de esto es que el mismo libro
de Josu afirma que fueron utilizados documentos escritos (10,13: No
est esto escrito en el libro de Jasher?). Que el libro haya sido
compuesto sobre la base de documentos posteriores a la poca de
Josu nos lo dice la frase varias veces repetida "Hasta el da de hoy"
(Js 4,9; 5,9; 6,25; 7,26; 8,29) que hace una comparacin entre el
tiempo del redactor y el tiempo de Josu. As pues, tal parece que la
composicin del libro de Josu habr que situarla en el tiempo del
exilio en su forma ms reciente, cuando, teniendo como base el Dt, la
historia del pasado era iluminada para el presente y para el futuro.

Los compiladores Dtr habran retocado el material de las tradiciones ya
combinadas en una forma ms o menos amplia, por ej. el c 1, o la
introduccin de los vv 1-9, la profesin de fe puesta en la boca de
Rahab ( 2,9; Cf. Dt 4,39) etctera.

CONTENIDO

El libro de Josu, en general, se divide claramente en tres partes: La
primera (1-12) evidentemente es aquella que comprende el relato
unitario de la instalacin en Canan por parte de las 12 Tribus de
Israel bajo la gua de Josu. Las doce tribus de Israel atraviesan el
Jordn, fijan su campamento en la zona de Guilgal, cerca de Jeric,
ocupan Jeric y luego Ay, se efectan dos expediciones, la primera al
sur y la segunda al norte. La narracin, sin embargo, no considera
muchas zonas. Cmo es que llegan al norte sin haber ocupado la zona
central? Sabemos solamente que Israel tena bajo su control a Siquem
y sus santuarios (8,30 y c 24), pero no se nos dice en que manera los
obtuvo.

La segunda trata de la divisin del pas (cc 13-21). Son consideradas
slo las tribus cisjordnicas, puesto que las transjordanias ya haban
recibido su parte antes de atravesar el Jordn.

40
La tercera y ltima parte nos narra lo sucedido en la asamblea de
Siquem (23 y 24). El captulo 23 es exquisitamente Dtr y el captulo 24
es una versin Dtr reelaborada.

ASPECTOS LITERARIOS

Los problemas particulares que el libro de Josu pone son los
siguientes: La versin unitaria de la conquista de Js y la fragmentaria
que encontramos en el libro de Jc.

Como hemos ya podido notar, el libro de Josu aparece como el fruto
de una larga y compleja actividad literaria, en el que convergen un
buen nmero de tradiciones, documentos, informaciones obtenidas de
diferentes fuentes. Por lo tanto la posicin de Y. Kaufmann
75
, es
inaceptable, puesto que l piensa que el libro de Josu relata los
eventos de la conquista, histricamente atendibles, escritos por un
autor, un testigo cular de los eventos, poco despus de los
acontecimientos, con un estilo Dtr. Tal posicin, aunque si descarta las
fuentes utilizadas en el Pt y admite la obra histrico Dtr, no tiene en
cuenta a la crtica literaria, histrica y de las tradiciones
76
. La
instalacin, para Kaufmann de ninguna manera fue pacfica, sino ms
bien manu militari
77
, por todas las tribus y bajo la perfecta gua
estratgica y tctica de la personalidad excepcional de Josu. Jc 1 no
estara en contradiccin con la presentacin de Js, sino que sera ms
bien la continuacin histrica de los acontecimientos narrados en el
libro de Josu.

El carcter compuesto, el material diverso y la redaccin Dtr del libro
de Josu son actualmente reconocidos por un buen nmero de
estudiosos.

Aquello que da una cierta unidad aparente al libro de Josu es la
misma persona de Josu, sin duda. Es precisamente la persona de
Josu que une ciertos relatos aparentemente sin ninguna conexin. A
esto habr que aadir, sin ms, la redaccin Dtr que le da su impronta
personal, siguiendo el principio de que la historia de Israel viene

75
Y. KAUFMANN, The Biblical Account of the Conquest of Palestine, Jerusalem, 1953.
76
Cf. R. de VAUX, Histoire Ancienne d'Isral, I, Gabalda, Paris 1973, p 445.
77
Kaufmann distingue cuatro tipos sucesivos de guerras: a) de conquista: Nm 21-Jc 1;
b) de tributo: Esta guerra es la sucesiva a la penetracin en la tierra de Canan, en
donde no se renuncia a arrojar a los cananeos fuera de su tierra, sino que se les obliga
a la fajina; c) de liberacin: Periodo de los jueces e inicio de la monarqua (Jc 3-1 Sam
31), 4) de imperio: Reinado de David y Salomn.
41
juzgada positiva, o negativamente, en base a la fidelidad a la alianza
con Yhwh (Cf. Dt 28,1-2).

La recomposicin del Josu
78
:

a) Al origen habr que poner sin duda a las tradiciones orales muy
antiguas, posteriormente puestas por escrito, que bien podran haber
sido el "relato de la conquista" y "la descripcin de la Palestina", segn
Noth. Estas tradiciones se desarrollaron cerca de los santuarios, en la
recitacin litrgica, especialmente en los santuarios de Siquem y de
Guilgal.
b) El material etiolgico (leyendas etiolgicas): Este es el punto de
partida de A. Alt y de Martin Noth. Estas leyendas etiolgicas tratan de
explicar los "porqus". As la leyenda etiolgica, para Alt, se basa en
hechos pasados que se hacan sorprendentes en la poca en la que se
producan. Y estas eran presentadas como consecuencias de hechos
histricos de la conquista. Estas leyendas etiolgicas
79
, para Alt, eran
perfectas, autnomas, cerradas en s mismas y no dependan de
contextos ms amplios.

Segn De Vaux
80
los estudios recientes han clarificado un poco el
concepto de Etiologa. Etimolgicamente significa "la ciencia de las
cosas", es decir, es aquella parte de la ciencia que se ocupa de las
causas que producen determinados efectos, o cuyos efectos pueden
ser experimentados en el presente. Despus de Gunkel, los biblstas,
cuando hablan de etiolgico entienden los relatos que explican el
origen de un nombre personal, o de un pueblo o de un lugar, un
accidente de la naturaleza, un uso, un comportamiento, o un rito que
persiste "hasta el da de hoy"
81
. Cuando se habla de un relato que trata
de explicar un determinado evento, parece ser que se piense que todo
se trate de una invencin, es decir, que ese relato est all para
justificar el porqu se encuentran esas doce piedras en Guilgal. Pero
no es as. En origen el que narraba la historia crea que era
verdaderamente as. Childs, por su parte, trata de mostrar que en
realidad las formula "hasta el da de hoy" no tiene solo la funcin de
justificar, sino que se trata, en la mayora de las veces, de un

78
Cf. I. HUNT, Josu y Jueces, Sal Terrae, Santander, 1969, p 9.
79
Por ejemplo: Las doce piedras de Guilgal, (Js 3), el collado de los prepucios (5,2 ss),
la destruccin de Jeric (6), las ruinas de 'Ay ((8,1-29), el tratado con los gabaonitas y
con otras tres ciudades y como los gabaonitas eran afectos al culto (9), y porqu la
gruta de Maqeda estaba clausurada.
80
R. De VAUX, Histoire, op. cit. I, 448.
81
Cf. B. S. CHILDS, A Study of the formula "until this day", JBL 82 (1963) 279-290,
que segn l, esta frmula es, en la mayora de las veces, una aclaracin redaccional
sobre tradiciones ya existentes.
42
testimonio personal, aadido a la tradicin que lo transmite y que este
testimonio lo confirma. Dice de Vaux: "Hay que admitir que en muchos
de los relatos, las caractersticas etiolgicas son secundarias y que
existen pocos relatos que sean completamente etiolgicos"
82
. De
hecho, de dnde pudieron haber venido las ideas de la destruccin de
ciudades cananeas, si los israelitas nunca tuvieron combates con ellos?
Decir etiolgico no equivale a decir a invencin o leyenda.
c) A esto habr que admitir ciertos datos oficiales geogrficos acerca
de los territorios ocupados por las tribus.
d) La redaccin Dtr. Para la mayora de los estudiosos, no cabe duda
que el libro de Josu hace parte de la obra histrico Dtr.


Es evidente que el libro de Josu no pretende dar un cuadro detallado
por lo que se refiere a la conquista de la tierra de Canan. Existen de
hecho muchos territorios que no se mencionan siquiera y muchos
vacos en la narracin.

Estos y otros problemas que conciernen el carcter incompleto de la
narracin, se deben a que, estando al texto de Josu, no se logra
reconstruir de una manera clara el desarrollo de la conquista. De
hecho, por una parte, el libro de Josu relata la conquista por obra de
Josu de una manera completa (todo Israel, Toda la tierra de Canan)
con slo dos campaas militares y por otra parte, en el captulo 13,1-5
nos dice que la conquista fue slo parcial, y que dur por muchos aos
(11,18), donde los israelitas bajo la gua de Josu experimentaron no
slo las victorias, sino tambin derrotas, puesto que Josu no logr
apoderarse de Jerusaln (15,65), ni de Gezer (16,10) ni de las
ciudades fortificadas de la llanura de Esdreln.
Pensamiento teolgico
El Libro de Josu trae a la memoria inmediatamente la guerra, Jeric y
sus murallas que se desploman ante la llegada de los fatigados hijos
de la promesa y del desierto y, adems el fenmeno astrolgico del da
ms largo de toda la historia del mundo, con la famosa polmica
medieval del caso Galileo Galilei y Josu: Detente, oh Sol. Todo lleva
un tono triunfalista y pico que narra cmo Israel se va posesionando
de la Tierra prometida a sus padres. Adems de la ramera de Jeric
que ayuda a los espas israelitas, Rahab
83
, la avidez de Acan, y el
pacto con los gabaonitas.

L libro de Josu, ledo n su conjunto, es un testimonio de la soberana
absoluta de Dios, sobre el cosmos, sobre los enemigos de Israel y

82
R. De VAUX, Histoire, I, p 449.
83
Esta ramera de Jeric, tuvo sus repercusiones hasta en el NT, ya que Mt no tiene
ningn problema en ponerla en el rbol genealgico de Jess y la epstola a Hb alaba
la fe de Rahab.
43
sobre el mismo pueblo de Israel. Aunque tradicionalmente el libro se
llame Josu el verdadero protagonista de la historia y del libro es
Yhwh que gobierna todas las cosas y la historia. Que ordena y castiga
la desobediencia, que da y quita la tierra, y exige una dedicacin
absoluta, sin rivales ni contrincantes. l es el nico Dios de todo.

Todo el libro manifiesta una tensin muy fuerte, entre la fidelidad a la
Palabra de Dios (lo que Dios quiere), y su cumplimiento por parte del
pueblo. Entre lo que Dios quiere y lo realizado por el pueblo se
encuentra el mensaje de Js: fidelidad a la Palabra de Dios, fidelidad a
la alianza. No cabe duda que se trata de una excelente forma de
parnesis, de enseanza para quien viva tiempos completamente
distintos a los protagonistas del libro (ya sea desde la poca de Josas
o el exilio) y que vea cmo ya desde entonces Dios se haba
mantenido fiel en todo lo que haba prometido, sin duda; el pueblo no
tanto. La obediencia garantizaba la posesin de la tierra, cual ecuacin
matemtica. La desobediencia la pona en cuestin. La balanza se hizo
del lado de la desobediencia y esto vendra a explicar cmo es que
Israel perdi la posesin de la tierra que, por parte Dios, haba sido
cumplida cabalmente.

De lo dicho anteriormente, tendra que resultar claro que la finalidad
de este libro es, ante todo, religiosa. Las antiguas tradiciones que la
redaccin Dtr recoge, narrando los episodios ms sobresalientes sobre
la conquista, tienen toda la intencin de demostrar que ha sido Yhwh
quien tiene plena posesin de la tierra de Canan y la da
gratuitamente a su pueblo. El hilo conductor del libro de Josu es la
alianza entre Yhwh y su pueblo. Yhwh cumple sus promesas dando la
tierra de Canan (Cf. 1,3.6.11; 23, 5.14; 24,13). Este es el "leit motiv"
que predomina el libro de Josu. No fue Israel quien conquist la tierra
de Canan, sino Yhwh es el verdadero poseedor.

El libro de Josu subraya, adems, la fidelidad de Dios a sus
promesas: No fall una sola de las buenas palabras que haba
formulado Yhwh a la casa de Israel" (21,45). Frase que condensa todo
el mensaje del Libro. El don de la tierra es la grande seal de la
fidelidad de Yhwh a sus promesas, as como tambin una
manifestacin de la potencia de Yhwh en el cumplir lo que l promete.

La fidelidad de Dios a sus promesas y a su alianza, son dos temas
fundamentales de la teologa del libro de Josu. Las proezas de Josu
revelan que Dios est con su pueblo cuando ste le obedece. A la
fidelidad de Yhwh corresponde (O debera corresponder) la fidelidad de
Israel, por lo que respecta a las obligaciones de la Alianza.
Probablemente este estrato pertenece a la primera redaccin Dtr, de la
poca de Josas. Los israelitas tendran que seguir el modelo de sus
44
lderes: Josu- Josas, ambos viven de acuerdo a la ley de Dios, ambos
celebran la pascua, ambos defienden los derechos de los pobres y
marginados (Cf., Josas, Jr 22,15-16). Para el auditorio de la poca
josinica, el mensaje era ms que claro: Los israelitas tena que imitar
el ejemplo de sus lderes: fieles al nico Dios y garantes del derecho y
justicia a los pobres. Pero para los exiliados el libro de Josu ha de
haber significado un duro golpe: Haban perdido la tierra. Entonces
resonaba Josu otra vez reclamando las obligaciones de la fe y culto
exclusivo a Yhwh. En cuanto a m y a mi familia serviremos slo a
Yhwh (Js 24,15). Josu no solo recuerda a los israelitas del exilio que
haban de luchar en contra de todo lo que sonaba a cananeo, sino
tambin presenta modelos positivos con los cuales la comunidad
tendra que identificarse: Rahab, Gabaonitas, levitas.

La tierra, en la visin del libro de Josu, da unidad y estabilidad a
Israel como nacin. Esta estabilidad se basa en el hecho de que la
tierra es y permanece propiedad de Yhwh y, como pertenencia de
Yhwh, es santa y Yhwh mismo la habra defendido. Para algunos
autores la tierra sera la protagonista del Libro de Josu: ella aparece
como la tierra que Dios haba jurado dar a sus Padres y la meta del
Israel peregrino por el desierto, luego de haber sido liberado de la
esclavitud de Egipto. La tierra es el don de Dios a Israel, pero, al
mismo tiempo, requiere que Israel se esfuerce por conquistarla y
poseerla y una vez poseda, mantenerla: eso solo ser posible solo si
existen el cumplimiento de los ideales Dtr: Monoyahvismo, y
obediencia radical a la ley de Dios, as como las obligaciones en orden
a la justicia social. Tanto es verdad que cuando Israel no se adhiere a
ello, pierde la tierra.

La guerra Santa: Choca para el lector moderno ver en el libro de Josu
un nivel moralmente bajo, por ejemplo por lo que respecta al anatema
al exterminio, que consista, originalmente, en un rito de la guerra
santa por el que los beneficios de la victoria se consagran a la
divinidad
84
. Ahora bien, Qu explicacin pueden tener las guerras
atribuidas a Josu? El anatema o aniquilamiento del enemigo se indica
con el trmino hebreo Herem (:), "consagracin", "Bando" al
exterminio, o sea, la ciudad conquistada, con todo aquello que
contiene, eran consagrada (quemada) a Yhwh, incluidos los bienes,
propiedades y animales. Esta prctica no era slo israelita, sino era
comn en todo el Oriente antiguo. Hay que tener presente, sin
embargo, que las guerras de Josu son, en gran parte, una
reconstruccin teolgica de los acontecimientos y sta, como hemos
dicho, es obra de los redactores Dtr
85
. El fin de los redactores es la de

84
Cf. J. L McKENZIE, Il mondo dei giudici, 27 ss.
85
Con excepcin los captulos 6-9, considerados antiguos.
45
dar una leccin: Los cananeos y sus dioses representan todo lo que
puede desviar de Yhwh al pueblo elegido. Es por ello que tienen que
ser eliminados con radicalidad. Para los redactores Dtr, los males que
Israel padece son el resultado del contacto y asuncin por parte de los
Israelitas del culto y de las creencias cananeas. Por eso, "Ellos
presentaron un programa Ideal de exterminio de los cananeos, que
ellos saban que no se haban verificado nunca"
86
..

Por otra parte, la idea que est debajo de los relatos blicos de Yhwh y
su pueblo es la idea de que Dios quiere conceder la tierra a un grupo
de esclavos fugitivos que proviene del desierto. l se las va a quitar a
los poderes monrquicos y opresivos y se las dar a su pueblo de
esclavos.

En fin, nadie niega el paralelismo de Josu con el nuevo Josu, Jess.
El mismo nombre, el Jordn donde Jess inicia anunciando el reino, la
nueva tierra, la nueva pascua, la circuncisin del corazn, la nueva
alianza y la conquista de uno mismo.

VALOR HISTRICO

Las fuentes que nos ayudan a reconocer el ambiente histrico de
Josu, adems del mismo libro de Josu, provienen de los
descubrimientos arqueolgicos y de los monumentos histricos de los
pueblos circundantes a Israel. Sin embargo, en la actualidad, se
marcha con mucha cautela, ya que ni los estudios bblicos, ni los
repertos arqueolgicos permiten reconstruir un cuadro completo y
exhaustivo de los acontecimientos a los cuales el libro se refiere. Est
claro que el libro de Josu no pretende hacer una reconstruccin
detallada de lo que pudo haber sido la llamada conquista en ciertos
ambientes. El carcter teolgico-exhortativo reluce con particular brillo
en las narraciones, al punto de opacar otros elementos. Esto no
significa que se niegue el elemento histrico, sino ms bien que tiene
que ser redimensionado. Es un hecho que hacia el siglo XII, y ms
tarde con la monarqua, Israel dominaba el territorio de Palestina. El
problema est en reconstruir cmo es que Israel se logr constituir en
un imperio en esta poca.

El periodo histrico al cual Josu se refiere (1250-1050)
87
es uno de
los ms pobres, debido a la decadencia, saqueos y destrucciones en
Palestina y, no slo en ella, sino tambin en Siria, Egipto y en
Mesopotamia, situacin que facilitaba la ocasin para la instalacin de

86
H. CAZELLES, Introduccin crtica, p 295.
87
Cf J. L. McKENZIE, Il mondo dei giudici, p 31 ss.J.A.SOGGIN, Introduzione, p 149.
46
cualquiera, incluso de Israel. Este hecho atendible, de un periodo
turbulento, puede ser verificado y constatado histricamente. Las
excavaciones arqueolgicas en efecto, han descubierto en las ciudades
cananeas de Betel, Laquis, Eglon, Tell bet-misrim y Hazor, una violenta
destruccin hacia el 1200
88
y la nueva instalacin que se verific
despus de la destruccin, lleva signos evidentes de una clara
inferioridad cultural: un regreso y no un progreso respecto a los que
ocupaban el lugar. Pero que la conquista haya sucedido como es
narrada en el libro de Josu, resulta casi imposible de verificar sobre el
plan historiogrfico.

Dejando aparte la intencin teolgica que los redactores Dtr se
propusieron en su reflexin sobre los hechos pasados, se nota como
tambin la contribucin humana tuvo su peso en la conquista adquirida
por Yhwh: Por ejemplo el envo de los exploradores a Jeric (c 2), la
batalla de la ciudad que tuvieron sus habitantes contra los invasores
(24,11), la emboscada de 'Ay (c 8) etctera..., es decir usando
estrategias tpicas de la gente del desierto, por lo que sobre el plano
estratgico por lo menos resulta probable.

La estrategia
89
presentada por el libro de Josu es bastante razonable
y, por este motivo, no puede ser considerada como fruto de pura
imaginacin o idealizacin. Ciertamente habr el recuerdo de algunas
batallas conducidas en el pasado, no necesariamente de conquista
pero s de defensa del territorio. La zona montaosa del centro de
Canan, nos dicen las cartas egipcias de El-Amarna, tena pocas
ciudades fortificadas, lo que facilitaba ms el acceso a tribus con
escasos medios blicos. El camino ms fcil para alcanzar la zona
central era precisamente la que Josu sigui: Saqueando Ay, Israel se
transfiri a Siquem, la ciudad sagrada de los antepasados, en territorio
benjamita, uno de los menos extensos de la geografa de las tribus.

JUECES

TITULO Y CONTENIDO

Hebreo Shof tm, para los griegos Krtai, Latn Iudices y en espaol
Jueces. El libro, esta vez, logra percibir el contenido del libro.


88
Cf. W. F. ALBRIGHT, From the stone Age to Christianity, New York 1957, pp 278-
279.
89
Cf. F. M. ABEL, Les stratgemes dans le Livre de Josue, RB 56 (1959) pp 321-339.
47
El ttulo de Shofetim, normalmente traducido con Jueces, no tiene el
significado que actualmente en nuestra lengua y en las lenguas
modernas se le da a este libro. En hebreo Shofetm proviene de la raz
Spt (* Tpht) y por lo que respecta a su significado es muy discutido
entre los estudiosos, debido a la amplitud de significado que la raz
tiene, que va desde "imponer la voluntad", "gobernar", "decidir entre"
etctera
90
. Por este motivo no se justifica la reduccin del trmino
exclusivamente a la decisin jurdica. De hecho no vemos nunca a los
Jueces en el desarrollo de una funcin forense.

En general Spt designa una accin que restablece el orden perturbado
de una comunidad (cf. Gn 16,5; 31,53; Ex 18,16; Nm 35,24; Dt 1,16;
Jc 11,27, etctera). As la tesis clsica de L. Khler dice "juzgar no
significa constatar hechos delictivos y, en virtud de esta constatacin,
pronunciar sentencia y condenar, sino que en hebreo "Juez" y
"auxiliador" son conceptos paralelos. El significado fundamental que
Spt tiene, a parte del significado de juzgar, gobernar, tambin designa
"hacer justicia", "vengar", "librar un inocente de un engao", es decir,
el juez es el defensor de una persona y, particularmente en el libro de
los Jueces, los jueces son los defensores de Israel contra sus
enemigos. Estos salvadores y defensores de Israel, para el libro de Jc,
son el objeto de la accin de Yhwh que les confiere un impulso interior
que se llama "espritu de Yhwh", que no se identifica con el mismo
Yhwh, y viene concebido como una fuerza impersonal, imprevisible e
incontrolable que les hace cumplir proezas fuera de sus capacidades
normales. Max Weber les dio el nombre de "Jefe carismtico": "El juez
tiene un carisma que recibe como un don de Yhwh y, este carisma, es
el espritu"
91
.

DIVISIN

Los Jueces se pueden dividir formalmente en seis menores y seis
mayores. El criterio usado en la divisin de mayores y menores se
basa en la importancia y amplitud de su obra en la historia de su
pueblo. Los hroes carismticos, en el sentido estricto de la palabra,
son llamados por Yhwh para hacer frente a particulares situaciones de
peligro, de frente a los enemigos y son llamados salvadores. Los seis
menores para A. Alt y M. Noth se pueden identificar con aquellas
personas que estudiaban y proclamaban la Ley (Cf. Jc 10,1-5; 12,8-
15) que tenan el oficio para todo Israel. Tal oficio no era hereditario y
habr que deducir que venan elegidos o escogidos por suerte.


90
G. LIEDKE,ze:, DTAT, II,1252-ss
91
J. L. McKENZIE, Il mondo dei giudici, p 26.
48
El libro de los Jc se divide en tres partes:
a) 1,1-25: Dos expediciones de las tribus de Jud y de la tribu del
centro Norte.
b) El "cuerpo" del libro de los Jc (2,6-16,31). Todos los hechos de los
seis jueces mayores que, aparentemente se desenvuelven a nivel
nacional, pero que en detalle se limitan a ciertos territorios y los jueces
menores.

1) JUECES MAYORES

a) Otniel (3,7-11) de la familia de los Kenizitas, libra a Israel del rey
arameo de Cusan-Risatayim y asegura la paz por 40 aos (3,7-11).
La opresin del rey arameo dur por ocho aos.
b) Ehud (Aod), de la tribu de Benjamn, libra a Israel de la opresin de
Egln, rey de Moab, que dur 18 aos y asegura la paz por 80 aos
(3,12-30).
3 y 4) Dbora y Barak: Barak de la tribu de Neftal, vence a Yabin rey
de Hazor que oprimi a Israel por 20 aos. Barak fungi como Juez
40 aos (4,1-5,31). Destruye, bajo consejo de Dbora, a Sisara,
general del ejrcito cananeo. Canto de Dbora (6-8).
5) Jeden: de la tribu de Manass, libera a Israel de los madianitas y
hace el juez por 40 aos (6-8). A su muerte su hijo Abimelek intenta
usurpar el poder en calidad de rey (9).
6) Sansn: de Dan, combate contra los filisteos que oprimieron a
Israel por 40 aos. Es Juez por 20 aos (13-16).

2) LOS JUECES MENORES
1) Tol, de la tribu de Isaacar, gobierna por 23 aos (10,1-2)
2) Yair , de Galaad, dura 22 aos (10,3-5).
3) Yefte, tambin de Galaad, libera a Israel de los amonitas que
opriman a Israel desde 18 aos; es Juez por 6 aos (10,6-12,7)
4) Ibzan (O Abzan), de Betlem, gobierna 7 aos.
5) Ayaln (Eln), de Zabuln, es juez por 10 aos (12,11-12).
6) Addon, cerca de Siquem, juez por 8 aos (12,13-15).

III PARTE: Consta de dos apndices:

1) El primera apndice (cc 17-18) refiere los hechos que condujeron a
la fundacin del santuario de Dan. Episodio de Mica.
2) El segundo apndice (cc 19-21) trata de la guerra civil contra
Benjamn.

ASPECTO LITERARIO

49
El "cuerpo" del libro (2,6-16,31) deja entrever una cierta unidad
interior, si bien a una lectura ms atenta se nota, al mismo tiempo,
una diversidad literaria. En efecto nadie puede negar el esquematismo
intencional, repetido varias veces, que aparece en el libro de Jc.

La estructura est ya delineada en el prologo (2,6-3,6) y en la
introduccin a Yefte (10,6-16; Cf. 2,1-5; 6,7-10) y la podemos
esquematizar en cuatro puntos.

a) Israel peca adorando a otros dioses: "Los hijos de Israel hicieron lo
que es malo a los ojos de Yhwh" (2,11; 3,7.12; 4,1; 6,1; 10,6; 13,1) o
"Abandonaron a Yhwh y sirvieron a los Baales y a los astarts"
(2,11.13; 3,7; 10,6).
b) Yhwh castiga a los israelitas entregndolos a la opresin de los
enemigos extranjeros
92
: "El los entreg... (O vendi) en manos (de
fulano)" (2,14; 3,8; 4,2; 6,1; 10,7).
c) Los israelitas claman a Yhwh: "Los hijos de Israel clamaron a Yhwh"
(3,9.15; 4,3; 6,6; 10,10).
d) Yhwh suscita un Juez para que los libere: "Y Yhwh les suscit
Jueces" (2,16) o un "libertador" (3,9.15)

a) El esquema va pues desde "Pecado-castigo-arrepentimiento-
liberacin": En pocas palabras: La leccin religiosa de Jc es: El pecado
acarrea el castigo mediante la opresin extranjera; pero Dios responde
al arrepentimiento mediante el envo de un libertador. En el estilo y en
el pensamiento de Jc se puede reconocer fcilmente a la obra de los
historigrafos Dtr. Estos historigrafos se interesan de todo Israel,
partiendo de tradiciones locales que vienen del norte de Israel. Slo la
historia de Othniel el Kenita 83,7-14) puede ser ambientada en el sur,
en Jud. Se puede inclusive suponer que los redactores se sirvieron de
documentos ya fijos.

b) Por otra parte el esquema repetido varias veces no puede ser ms
que artificial, fruto de reflexiones posteriores. Prueba de ellos es la
repeticin constante e inalterada de las cifras simblicas, ms que
reales, como son 20, 40 y 80 (Cf. 3,11.30; 5,31; 8,28; 13,1) referidas
a los jueces mayores y no a los jueces menores.

c) Las fuentes: Como hemos ya visto, varios estudiosos supusieron
las mismas fuentes en Jc de las que haban sido identificadas en el Pt o

92
Cf. el tema de la ira de Yhwh es importante en este aspecto porque 1) representa el
clmax de la disidencia de Israel en relacin a Yhwh; 2) siempre est asociada a una
proclamacin del juicio de Yhwh en relacin a Israel que anuncia un castigo; la
revelacin de la ira de Yhwh exige un castigo que detiene efectivamente la historia del
pueblo hasta que se repita la ocasin de la salvacin. Cf. D. Mc Carthy. Institution y
narrative, Analecta Biblica 108, Biblical Institute Press, Roma 1985,
50
Hexateuco. Actualmente, sin embargo, est posicin no vale ms, sino
que se es del parecer que tales fuentes no pueden ser individuadas en
el libro de los Jueces. As por ejemplo O. Eissfeld
93
descompone el libro
de los Jueces en dos documentos: J y E. aadiendo un tercero llamado
L (=Leien: laico). H. Cazelles
94
pone de manifiesto la intensin
teolgica de J y E: J subraya el tema de la fidelidad a Yhwh, mientras
que E parece ser una reflexin teolgica ms profunda, parecida al
profeta Oseas. La primera sera del reino septentrional y habr narrado
la historia que respecta las tribus septentrionales (3,12-9,567). Un
redactor del reino de Jud habra completado la obra en base a
documentos que provenan del sur y que retoc segn su esquema
expuesto en el prologo (2,6-3,6). Un segundo redactor plasm en Jc el
espritu de la escuela Dtr para manifestar la intensin teolgica ya
vista en el uso de su esquema.

d) Intento de solucin: Determinar de una manera cierta y clara las
fuentes del libro de los Jc no es una empresa fcil. Ante todo, habr
que poner a la base relatos o tradiciones orales locales que narraban
las proezas de hroes israelitas que haban salvado a su pueblo del
peligro del enemigo. La redaccin Dtr, con su idea base del
panisraelismo hizo de estas tradiciones locales, hroes nacionales, es
decir, para todo Israel. Sobre esto existe un casi comn acuerdo.

Por otra parte el libro contiene indicaciones de redacciones posteriores,
sobre todo el segundo prologo (2,6-3,6). Adems, existe un tono
antimonrquico en una parte de la historia de Jeden y de toda la
historia de Abimelek. "Se podra avanzar la hiptesis que toda la
recoleccin, con la idea del hroe-salvador carismtico, se oponga a la
monarqua"
95
. Hiptesis lgicamente difcil de demostrar. Aquello que
se puede sostener es que las historias de Jeden y de Abimelek
pertenezcan a los mismos crculos que originaron los elementos
antimonrquicos de 1 Sam.

f) Por lo que respecta el primer captulo de Jc, tiene su propia historia.
Al estado actual tienen la funcin de ligar el libro de Jc al libro de
Josu. Sin embargo, dada la versin diferente de la conquista que el
libro de los Jc presenta, ms que ser un punto de unin (trait-de-
union), representa ms bien un obstculo.

g) En Jc 9; 17-18 y 19-21 se nota claramente la elaboracin del Dtr,
mientras que los cc 17-18 y 19-21 parecen ser ms bien apndices
que permanecen fuera del marco de la redaccin Dtr. No es fcil
determinar cundo se incorporaron estos apndices.

93
O. EISSFELD, Die Quellen des Richterbuchs, Leipzig 1925.
94
H. CAZELLES, Introduccin crtica, p 303 ss.
95
J. L. McKENZIE, Il mondo dei giudici, p 19.
51

h) Despus de esta redaccin Dtr, el libro sufri todava algunos
retoques por lo que a los jueces menores se refiere. Encontramos, de
hecho, una anotacin sobre el nombre del Juez menor, de su madre o
de su padres, de la patria y del tiempo de su actividad (Cf. cc 10-12).

i) La forma actual del libro podra ser ubicada despus de la cautividad,
ya sea por ideas y por contenido: Cifras, cronologa, Israel unido que
forma una comunidad estructurada y con sus "asambleas"
96
.

VALOR HISTRICO

A causa de la redaccin Dtr, comnmente reconocida no slo en el
libro de los Jc, sino en todo lo que se le llama "obra deuteronomstica",
que incorpora relatos locales, no de todo Israel, aquel que se acerque
al libro de los Jc con el concepto moderno de historia quedar
decepcionado.

a) La primer caracterstica de Jc es la fragmentariedad de la
presentacin de las tribus, puesto que fue slo en la monarqua que
Israel conquisto su unidad tnica y poltica. Anteriormente, Israel era
una confederacin de familias y clanes patriarcales, orgullosos de su
libertad e independencia y de sus propiedades (es cuanto Jc deja
entrever debajo de lneas), lo cual no le permita fcilmente someterse
a cualquier jefe de otra tribu. Es por este motivo que ningn Juez
ejercit el poder sobre todo el territorio y las tribus de Israel, sino que
su funcin se limitaba a ciertas tribus y slo en situaciones de grave
peligro.

b) El relato heroico que se encuentra en la primera redaccin no es
tpica y exclusiva de Israel, sino que se encuentra por doquier
97
. El
cuadro geogrfico de Jc no es imaginario. Los hroes tienen una
referencia cronolgica, aunque si esta est limitada a ciertos
territorios, a diferencia de los relatos que encontramos en Gilgamesh
en donde la geografa es puramente imaginaria. No obstante en el libro
de los Jc encontramos relatos del tipo "tragicmico" y hasta el
burlesco
98
, cosas que son tpicas de los relatos populares: "expresin
del mejor y ms autentico folklore"
99
.

c) La cronologa: Como hemos ya visto, las cifras de Jueces (20, 40,
80) no pueden ser ms que artificiales y no reales, fruto de los

96
Cf. H. CAZELLES, Introduccin crtica, p 304.
97
Cf. J. L.McKENZIE, Il mondo dei giudici, p 20-22.
98
Cf. H. CAZELLES, Introduccin crtica, p 305.
99
J. L. McKENZIE, Il mondo dei giudici, p 21.
52
redactores, sin excluir que algunos datos provengan de fuentes
antiguas. La cronologa permite sacar el resultado por lo que respecta
la durada: 407 aos. Aadiendo a esta cifra otras cifras que se
encuentran en la Biblia se alcanza la suma de 600 aos, o sea, abraza
el periodo que va desde Moiss hasta la construccin del Templo de
Salomn. Este hecho desconcierta ya que 1 Re 6,1 cuenta con slo 480
aos (40x12= 480 ? Cifra simblica?). Por este motivo los crticos
desconfan de la cronologa del libro de los Jc.

d) No obstante la fragmentariedad del libro y su desconfiable
cronologa, el libro puede retenerse atendible desde el punto de vista
histrico. Prueba de ello es el realismo histrico
100
. Otra prueba del
realismo histrico del libro de los Jc es la manera en la cual el libro
presenta la poca de los Jc: Es una poca de luchas y desordenes, una
poca de transicin que se coloca en el periodo intermedio de Moiss-
Josu y David-Salomn. Las excavaciones arqueolgicas, de una forma
directa o indirecta, confirman una noticia del libro: En la poca en la
que se instalaron los israelitas en la tierra de Canan presenta una
ruptura entre la cultura cananea del bronce reciente (XIII siglo a.C.
Bronce Reciente B') y la israelita del hierro antiguo (XII siglo a.C.)
101
.

Gracias a la arqueologa se puede establecer una cronologa profana
que los redactores Dtr no cuidaron. La cronologa de la penetracin en
Canan debera ser situada entre el 1250 y 1200. La poca de Jueces,
por su parte, deber cubrir el periodo que va del 1200 al 1060.

VALOR RELIGIOSO

a) De lo dicho anteriormente resulta que el pensamiento religioso del
libro de Jc es aquel del marco en el que lo encuadr la redaccin del
Dtr, si bien no se puede excluir que las tradiciones locales, aisladas las
unas de las otras, tuvieran ya, antes de ser incorporadas en el libro,
una determinada intensin teolgica. En efecto, aunque si se
manifiestan ser relatos populares, folklorsticos, no por ello no reflejan
una determinada fe Yahvista bastante madura: El problema del
sincretismo religioso se plantea en las narraciones de Jeden en
trminos tajantes: O Yhwh o Ba'al. As pues, en estos relatos sobre
hroes locales se revela la concisin de que el espritu de Yhwh los
anima y los mueve.

b) "La historia de las desgracias y de los xitos del tiempo de los
Jueces es la de las infidelidades y reconversiones de Israel, en el Dios
que se revela"
102
. Esta idea es patente en los redactores, acentuada

100
Cf. H. CAZELLES, Introduccin crtica, p 309.
101
Cf. W. F. ALBRIGHT, From the Stone Age, p 183-289.
102
H. CAZELLES, Introduccin crtica, p 307.
53
mediante la repeticin del esquema a 4 puntos: Pecado-Castigo-
Clamor/arrepentimiento-liberacin. La fidelidad de Israel a la Alianza
consistir en observar los mandamientos de Dios (2,17; 3,4), en no
abandonar a Yhwh por otros dioses (2,11.13.19; 3,7; 6,10;
10,6.10.13), ni unirse con sus adoradores (2,2; 3,6). Como castigo a
estas violaciones, Dios los abandona al poder de sus enemigos. Sin
fidelidad no puede existir alianza. Pero, no obstante, la alianza se
mantiene en pi y conserva su validez: Slo espera el arrepentimiento
para ser de nuevo operante.

LOS LIBROS DE SAMUEL
TITULO

Originariamente, en la tradicin juda, los dos libros de Samuel
103
eran
uno slo. Fue a partir de la traduccin griega de los LXX que el libro
fue dividido en dos, considerndolos como los dos primeros libros de
un conjunto de cuatro libros llamados basileiwn (Reyes). Esta divisin
de los dos libros de Samuel se debi probablemente al hecho que la
versin griega de los LXX, teniendo que escribir con vocales, tuvieron
que utilizar dos rollos en vez de uno. A partir del siglo XV (1448) que
esta divisin fue asumida por la biblia hebrea. La traduccin latina de
la vulgata asumi la divisin de los LXX, de 1, 2, 3, 4 Reyes o Reinos.

El ttulo actual de 1 y 2 Samuel se debe a la opinin talmdica (Baba
Bathra' 14b) que Samuel mismo habra compuesto los libros de
Samuel. Tambin aqu nos encontramos con una situacin anloga a la
de Moiss como autor del Pentateuco, la atribucin del libro de Josu a
Josu no obstante que se narre su propia muerte, y en 2 Sam 15,1-4
vendra igualmente narrada la muerte de Samuel, autor de 1 y 2 Sam,
cosa difcil de aceptar. Por otra parte, si el titulo le fue dado por el
hecho de que el protagonista de los dos libros es Samuel, es inexacto,
ya que Samuel es el protagonista de los primeros quince captulos del
primer libro, pero no del resto. Por otra parte, incluso al menos
experto, no se le escapara que los dos libros no provienen de una sola
mano. Los dobletes, repeticiones que se hallan en los dos libros, son la

103
Introducciones generales: H. CAZELLES, Introduccin critica al Antiguo
Testamento, Herder, Barcelona 1989, p 309 ss; W. H. SCHMIDT, Introduccin
al Antiguo Testamento, Sgueme, Salamanca 1983, p 191-197; J. A. SOGGIN,
Introduzione all'Antico Testamento, Paideia, Brescia 1987 4 ed, 239-253; J.
C. TURRO, 1-2 Samuele, en Grande Commentario Biblico Queriniana,, Brescia
1973, 212 ss; G. AUZOU, La danza ante el arca. Estudio sobre los libros de
Samuel, Fax, Madrid 1971. R. DE VAUX, Les Livres de Samuel, BJ, Paris 1961.
P. GIBERT, Los libros de Samuel y de los Reyes, Verbo Divino, Estella 1985.
54
prueba de que se trata de una compilacin de material heterogneo y
reelaborado por varias personas.

TEXTO

El texto masortico se halla bastante defectuoso, en donde a veces es
difcil reconstruirlo y comprenderlo. Con la traduccin griega de los LXX
presenta divergencias notables y algunas omisiones que es probable
que la traduccin de los LXX se haya basado sobre un texto diferente
del TM
104
. Sin embargo, muchas veces los LXX son de grande ayuda
para la reconstruccin del texto original. Tiene particular importancia
para la crtica textual la recensin de Luciano que, muchas veces,
presenta una mejor versin del texto masortico y de la versin griega
que se encuentra en el cdice vaticano. En fin, en la cuarta gruta de
Qumrn fueron encontrados varios fragmentos hebreos de Sam que
resaldran al II-III siglo a. C, poca de los LXX, y tienen ciertas
afinidades con los LXX y varias veces ofrecen lecciones mejores de los
LXX y del TM.

Contenido

Los libros de Sam se pueden dividir en tres partes, segn los
personajes que gobiernan sucesivamente a Israel: Samuel, Sal,
David. Los dems textos se pueden clasificar como complementos o
conclusiones y son: 1 Sam 7,15-17; 14,47-52; 2 Sam 8,15-18 y
20,13-26 que determinan claramente las divisiones.

PRIMERA PARTE: SAMUEL
ltimo Juez (1 Sam 1-12)

a) Primeros aos: Nacimiento, juventud al servicio del templo de Silo...
(1,1-3,21).
b) Primera guerra filistea: Derrota de los israelitas y captura del arca;
muerte de El y de sus hijos (c 4); devolucin del arca a causa de la
peste de parte de los filisteos (5,1-7,1).
c) Actividad de Samuel como Juez (7,2-17).
d) Realeza en Israel: Peticin de un rey (8); eleccin y uncin de Sal
(9-10); victoria sobre los amalecitas (11); retiro de Samuel (12).

SEGUNDA PARTE: SAL
Primer rey (1 Sam 13-2 Sam 1)


104
J. M. TURRO, I-2 Samuele, p 213.
55
a) Tercera guerra filistea; desobediencia de Sal... victorias (13-14)
b) Victoria sobre los amalecitas; nueva desobediencia de Sal (15).
c) David, ungido en secreto por Samuel, viene recibido en la corte de
Sal (16); David y Goliat (17).
d) David huye de la corte de Sal (19,18-21,1)
e) Vida errante de David en Palestina meridional (21,2-22,5); aparenta
ser jefe de una banda; acrecienta su poder y el mismo Sal lo bendice
(22-26); tctica de David por ganarse a los judaitas en contra de los
filisteos; se prepara al trono mediante la batalla en contra de los
amalecitas y contra los israelitas que le permite hacerse amigo de los
judaitas (28-30); Sal y Yonathan caen en la batalla; David canta su
dolor (1 Sam 31-2 Sam 1).

TERCERA PARTE: DAVID
Fundador de la dinasta (2 Sam 2-24)

a) Los judaitas consagran a David en Hebrn (2,1-7); Ishba'al, hijo de
Sal, es consagrado rey de Israel; lucha entre ambos (2,8-3-5);
Abner, general de Ishba'al es matado (3,6-39), y tambin Ishba'al (4).
b) David es ungido rey de Israel en Jerusaln, conquistada por l (5,1-
16); transportacin del arca a la capital (6); promesa mesinica (7);
conquistas al externo de David (8); Meriba'al, hijo de Yonathan viene
recibido en la corte (9); guerra en contra de los amonitas y amorreos
(10).
c) Desordenes de la familia real: Adulterio y homicidio cometidos por
David (11); arrepentimiento (12). Ammn, hijo de David, viola a
Tamar, su hermanastra (13,1-22), Absaln la venga y se exilia por tres
aos y regresa a Jerusaln al final de estos (13,23-14,33).
d) Rebelin de Absaln (15,1-2); David huye de Jerusaln (15,13-
16,14); Absaln entra en Jerusaln y se apodera de las mujeres de su
Padre (16,15-17,23); guerra entre David y su propio hijo (17-24-
18,8); muerte de Absaln y llanto de David (18,9-19,8); David regresa
a la capital (19,9-44); rebelin de Seba, rpidamente apaciguada
(20,1-26).
e) Apndice: Muerte de los descendientes de Sal por parte de los
gabaonitas (21,1-14); proezas de los sbditos de David en contra de
los filisteos (21,15-22); canto triunfal de David (22); ltimas palabras
(23,1-7); censo del pueblo y castigo con la peste (24, 1-15); ereccin
del altar de Sin (24,16-25).

ASPECTOS LITERARIOS

Aparentemente, los libros de Samuel presentan una cierta unidad y
una cierta homogeneidad. Esta unidad, digamos temtica, est
constituida por el tema de la institucin y consolidacin de la
56
monarqua. Sin embargo, como siempre, a una lectura ms atenta,
emergen discrepancias y divergencias de materiales y de redaccin,
que hacen posible, en contra de la tradicin juda y por mucho tiempo
tambin cristiana, la hiptesis no de un slo autor (Samuel), sino de
varios y de varias fuentes.

En 1 Sam 1,20-27 encontramos un juego de palabras sobre el verbo
Sha'al (pedir, preguntar) y su participio pasivo Sha'ul (el pedido)
referido a Samuel, mientras que este juego de palabras se adaptara
mejor a Sal. Por este motivo se ha conjeturado que este relato habra
relatado el nacimiento de Sal originariamente, luego habra sido
referido a Samuel.

Encontramos, por otra parte, ciertas conclusiones precoces: "Los
filisteos no volvieron a invadir ms el territorio de Israel durante toda
la vida de Samuel" (1 Sam 7,13), mientras sabemos que los filisteos
continuaron invadiendo el territorio de Israel, y nos los volvemos a
encontrar nuevamente en 9,16 instalados en el corazn del pas. En 1
Sam 15,35, se dice que "No volvi Samuel a ver a Sal hasta el da de
su muerte", pero sin embargo lo encuentra antes de morir en 19,22-
24.

A esto se aadan transiciones bruscas y repeticiones. Por ejemplo: El
ingreso de David a la corte de Sal nos es referida por lo menos en
dos versiones (1 Sam 16,14-23; y 17,1-18). La primera (16,23) nos
presenta la llegada de David a la corte de Sal como un experto
msico, mientras que en los siguientes versculos es presentado como
un valiente guerrero. Y podemos incluir una tercera: Por otra parte, en
la lucha contra Goliat, se presenta como un pastor jovencito e
indefenso.

A veces un mismo acontecimiento se juzga dos veces, de dos maneras
distintas: La monarqua, por ejemplo, es calificada una vez con
entusiasmo (1 Sam 9,1-10,16; 11,1-11,15), y otra vez es rechazada
con indignacin (1 Sam 8,1-22; 10,17-25; 12,1-25). Dos veces se
narra la muerte de Samuel (1 Sam 25,1 y 28,3). Otro ejemplo
emblemtico es la muerte de Sal: En 1 Sam 31 se suicida
arrojndose sobre su propia espada; en 2 Sam 1 viene matado por el
compadecido amalecita.

Por este motivo la narracin se puede dividir en diferentes unidades, si
bien, habra que reconocer, al mismo tiempo, que estn ligadas muy
armoniosamente. A parte del bloque narrativo que narra el nacimiento
de Samuel (juego de palabras que se relacionan mejor con Sal), en
los cc 8 a 15 del primer libro de Samuel se narra la primera fase de las
57
relaciones Samuel-Sal, llegando a la institucin de la monarqua; de
esto tenemos al menos tres versiones:

a) cc 8. 10,17-27 y 12. Es substancialmente antimonrquica. Esta
tendencia puede ser atribuida a la ltima fase del Dtr, o sea, segn
algunos estudiosos, al DtrN (nomista), que considera la monarqua
como la causa principal de la catstrofe del 587 (en general para el Dtr
la monarqua se introduce como elemento extrao, por tanto es
considerado como pecado). Para el Dtr la monarqua no era ms que
pecado, mientras que su ideal sera la confederacin de las 12 tribus.
Esta visin es tarda.

b) 9,1-10.16; 13,5-15

c) cc 11. 13,1-4.16-23 y c 14.

Estos dos ltimos bloques son promonrquicos. C) parece referir el
proceso a travs el cual Sal lleg a ser el primer rey de Israel con
mayor aproximacin a los acontecimientos
105
.

- En los captulos 7, 8 y 12 se pueden notar diferentes retoques y una
fuerte reelaboracin Dtr.

- Otra seccin estn representados por los captulos 16-31 que
describen el conflicto entre David y Sal, y esto es interpretado por la
redaccin Dtr como una negacin de parte de Yhwh a Sal en favor de
David, simplemente por dos faltas de carcter estrictamente religioso;
muestra, por una parte, la progresiva decadencia psquica de Sal y el
progresivo ascenso de David, por otra. Esto no puede ser que el
resultado de un trabajo redaccional, que no ha podido quitar dobletes
e incongruencias. Puede tratarse de un intento de biografa del primer
rey de Israel
106
, pero, sin embargo, no utiliza criterios objetivos, ya
tiene preferencia por Samuel y a David en contra de Sal.

Esta narracin aparece con poco de historia y con mucho de novela,
que llega incluso a la tragedia. La heroica muerte de Sal y de sus
hijos narrada en el c 31 sirve casi para resolver la tensin creada.

105
A partir de Wellhausen se separaba la redaccin de la institucin de la monarqua
en dos partes: Una pro monrquica (9,10-16; 11) atribuido o con un cierto parentesco
al Yahvista (J) del Pentateuco, y la otra antimonrquica (8, 10.17.25; c 12) de
redaccin Dtr o algo parecido al Elohista del Pt. Otra de las soluciones propuestas es
que las tres variantes se deban a tres relatos de tres grupos tribales diferentes acerca
de como Sal habra llegado al trono. Pero esto es discutible porque la versin a) es
ms reciente, b) tiene muchos elementos legendarios, c) contiene interpolaciones
recientes y podra manifestar el recuerdo de las dificultades polticas y militares que
desembocaron en la institucin de la monarqua.
106
Cf. J. A. SOGGIN, Introduzione, p 245.
58

- 2 Sam 1-4 muestra, por una parte, la situacin de dificultad de parte
del pueblo despus de la muerte de Sal, mientras que, por otra,
David, vasallo de los filisteos, recibe la realeza en Jud y funda su
propia capital: Hebrn; al norte reinaba Abner, que comandaba las
tropas suprstites de Sal, asistido por Ishba'al, hijo suprstite de
Sal.

- En los captulos 5-8, David, elegido rey tambin de Israel, despus
de la muerte de Ishba'al y Abner, funda un verdadero y propio
imperio: Conquista Jerusaln, la erige capital del imperio y derrota a
los filisteos.

- A este punto se pasa de conflictos externos a una serie de crnicas
de los conflictos internos y familiares de la casa real (9-20). Un
apndice (21,1-14) contiene episodios aislados de la vida real. Los
captulos 9-20 encuentran su lgica conclusin en 1 Re 1-2.

A causa de los dobletes, incongruencias, repeticiones y contradicciones
que se encuentra en los libros de Samuel se puede decir que tenemos
la confluencia de varias y diferentes tradiciones, y sera un fracaso
querer separar las fuentes aplicando los mismos mtodos y
documentos del Pentateuco.

LAS UNIDADES INDEPENDIENTES.

Las unidades originariamente independientes y que claramente se
pueden identificar sin mucha dificultad corresponden en general a las
divisiones que el libro mismo impone espontneamente, pero que
tambin se pueden clasificar con criterios propios, por lo regular por
unidad temtica
107
.

La primera parte de la narracin es aquella de la infancia de Samuel y
de su servicio en el santuario de Silo (1,1-41a). Al estado actual se
encuentra unida con la historia del Arca (4,1b-7,1) de tal manera que
es difcil determinar con absoluta certeza las tradiciones que estn a la
base de este bloque literario. La unidad de este bloque es una unidad
de lugar y de personas (El santuario de Silo, El y sus hijos, Yofni y
Fineas), as como tambin por medio de la inclusin al final del captulo
7 que vuelve hablar de Samuel
108
. Lo que autoriza conjeturar que los
relatos de la infancia de Samuel y el relato del arca eran
originariamente independientes y que incluso habran sido aadidos

107
Cf. J. A. SOGGIN, Introduzione, p 244-249.
108
Cf. P. GIBERT, Los libros de Samuel, p 16.
59
algunas narraciones relativamente tardas, como son, por ejemplo, el
cntico de 1 Sam 2,1-10 que refleja algunos salmos mesinicos (Sal 2
y 8) y por lo tanto se sitan poco antes o durante el exilio.

El captulo 7, por su parte, hace una presentacin de Samuel como
juez y libertador con mucho parentesco a los jefes carismticos que
encontramos en el libro de los Jueces y que, por lo tanto, ha de ser
considerado como una tradicin reciente.

Por lo que respecta a las funciones y las personas de Samuel, es difcil
poder encuadrarlo dentro de una determinada categora, ya que se le
describe como juez, pero tambin como vidente, as como tambin
parece ser que fue una personalidad demasiado influyente, al menos
en Benjamn (Cf. 1 Sam 7,16). J. L Mckenzie en un artculo
109
ha
considerado el hecho de que los oficios, o funciones, que Samuel
parece detener en Israel son cuatro, pertenecientes a cuatro grupos
diferentes de tradiciones y no slo a diferentes funciones: Sacerdote,
profeta, vidente y Juez, llegando a la conclusin de que ninguno de
estos cuatro Samueles es el Samuel histrico, lo cual no significa que
hay que quitarlo de la historia, sino que se trata, ms bien, de ver si
estas tradiciones reflejan una verdadera fisonoma de Samuel. La
respuesta a este interrogativo no puede ser ms que positiva.
McKenzie piensa que el oficio, histricamente atestiguado y que puede
justificar la importancia de Samuel en la tradicin era la autoridad que
Samuel ejerca sobre los hijos de los profetas y, al mismo tiempo,
otro elemento importante, es el hecho histrico que Israel no sucumbi
a la crisis filistea y el factor que justifica este acontecimiento.

Ahora bien, los hijos de los profetas eran un grupo cultual,
exttico
110
, que en 1 y 2 Re aparecen como un grupo poltico. Ellos
aparecen como amantes apasionados por Yhwh y por Israel y estn
dispuestos incluso a la conspiracin y al homicidio con tal de conservar
los verdaderos ideales de Israel y sus tradiciones. Ellos aceptan la
monarqua, pero no como institucin sagrada. Sobre el rey est Yhwh.
El rey est sujeto a la ley y a las tradiciones israelitas. Concluye
McKenzie: "Cualquiera que haya sido la calidad histrica de las
historias de Samuel, convergen en presentarlo como representante de
esta corriente de ideas. l estaba convencido que el hombre de Dios
era superior al rey y que poda destruirlo. Sal no quiso aceptar este
control"
111
.


109
J. L. McKENZIE, The Four Samuels, BiR 7 (1962) pp 1-16.
110
En la poca preestatal todava no se haba desarrollado el profetismo clsico, por lo
tanto no son profetas.
111
J. L. McKENZIE, Il mondo dei Giudici, p 192.
60
La hiptesis de Mckenzie es digna de nota por el hecho que pone de
manifiesto la naturaleza de la fisonoma de Samuel y su hiptesis
representa una de las muchas hiptesis probables, al lado de la opinin
comn que ve en los relatos de Samuel una confluencia de diferentes
tradiciones.

El relato del Arca y de sus vicisitudes en de manos a los filisteos y su
regreso triunfal a Jerusaln por parte de David (Sam 4-6 y 2 Sam 6),
es otro relato independiente en donde no aparece mencin alguna de
Samuel. Lo nico que une el relato del Arca con las historias de
Samuel es el lugar (Silo) y ciertos personajes, como son El y sus dos
hijos.

De la captura del Arca y de su regreso triunfal pas por lo menos una
generacin, durante la cual estuvo por muchos aos en un santuario
domstico a pocos Km de distancia de la capital futura, Jerusaln
112
.

La narracin aparece actualmente insertada dentro del ms amplio
contexto de las luchas de los filisteos contra los israelitas. Los inicios
de estos conflictos han sido narrados en Jc 13-16 en los relatos sobre
Sansn. Como dijimos, aquellos relatos parecan ser ms bien una
contienda personal de Sansn contra los filisteos. En los libros de
Samuel este carcter personal desaparecer por completo, como
veremos ms adelante, y asumir caractersticas ms extensas que
proseguirn con Sal y con su muerte y que tendrn una conclusin
provisoria con la derrota bajo David que los subyug (2 Sam 5,17).

El relato del Arca
113
conserva caractersticas literarias y lexicogrficas
propias. Su finalidad es demostrar cmo es que el Arca lleg hasta
Jerusaln bajo David, despus de haber estado en manos a los filisteos
pocos decenios antes.

Lo que resulta de los textos que tienen como temtica el Arca aparece
que este objeto de culto no debe de haber tenido una importancia
excesiva; lo prueba el hecho de la toma del Arca por parte de los
filisteos no destruy a Israel, como notaba McKenzie. Tal perdida del
Arca, considerada como la presencia material de Yhwh, habra
significado la derrota del mismo Yhwh; pero, como aparece en la

112
A confirma de su estudio, McKenzie hace referencia a este episodio diciendo que, ni
hubo un santuario, ni un objeto cultual, como sera el Arca, el que ayud a Israel a
mantenerse en pi, sino precisamente fueron los hijos de los profetas los que
mantuvieron la conciencia en Israel de pueblo elegido por Yhwh y de sobrepasar de
esta manera a las grandes crisis por las cuales atravesaba.
113
Cf. M. NOTH, Storia, p 205 ss; J. A. SOGGIN, Storia, p 96; S. HERRMANN, Historia,
p 176 ss.
61
continuacin, parece que los israelitas estaban fundamentados en
otras slidas bases.

El relato comienza con la aparicin de los filisteos, la primera en los
libros de Samuel. Se trata de un enfrentamiento blico de los filisteos
que toman la iniciativa, sin que la causa se describa en trminos
concretos, entre Israel y los filisteos que se han acampado en Afek,
mientras que los israelitas se reunieron en Eben-Ezer.

De los filisteos hemos ya hecho algunas alusiones en nuestro estudio
sobre el libro de los Jc, en la introduccin y al tratar de Sansn, pero
sin embargo los filisteos en la historia de Sansn no aparecen ser tan
importantes como lo sern en los libros de Samuel y de los reyes. Ellos
comenzaran a hacer su aparicin con Sansn, proseguirn despus los
conflictos con Sal y tendrn una conclusin, aunque si provisoria con
David.

Tratar sobre el asunto de los filisteos
114
no es nada simple por el hecho
de que no poseemos ninguna informacin directa de ellos; tenemos,
sin embargo noticias indirectas por parte de algunos textos egipcios,
de la biblia y, ms tarde, de los textos asirios y babilonios.

El AT, cuando habla de los filisteos, habla de ellos como una poblacin
que se ha asimilado perfectamente ya al pas que haba ocupado, es
decir Canan. De ellos haban aceptado la religin (Cf. 1 Sam 5-6 que
hablan del Dios Dagn, divinidad de las granos) y probablemente la
lengua, ya que no aparece que hayan tenido dificultades en este
sentido ni los israelitas ni los habitantes de Canan. Pero aqu hay que
tener en cuenta que esta situacin de los filisteos no corresponde a la
situacin originaria de los filisteos, ya que los que la transmiten
conocan a los filisteos que de tiempo se haban instalado en Canan.

Por su parte, los textos egipcios dan noticias acerca de su origen y
estancia en la regin. Sabemos que durante toda la mitad del II
milenio a.C. grupos provenientes del mundo anatolio y Egeo,
denominados comnmente como "pueblos del mar" hicieron su
aparicin sobre las regiones del mediterrneo oriental, Egipto y Libia. A
finales del siglo XIII y comienzos del XII fueron la causa de la cada del
imperio hitita y de las ciudades estados de Ugarit y Alalah. De Siria se
dirigieron hacia Egipto, y fueron rechazados por Ramss III, a lo que
sigui su instalacin en la regin centro meridional de Palestina y
gracias a ellos la regin recibi su nombre. Los datos de la Biblia
concuerdan substancialmente con los textos egipcios, ya que los ve

114
A parte de la Bibliografa ya indicada anteriormente Cfr E. H. MALY, Il mondo di
David e di Salomone, LDC, Torino-Leumann 1966, pp 16-17; J. A. SOGGIN, Storia, pp
92-94; J. BRIGHT, La Historia, p 222 ss.
62
instalados en el suroeste del altiplano central, y organizados en una
pentpolis
115
. Los mismos textos de Egipto informan sobre otro grupo
de pueblos del mar que se haban instalado en Dor, a pocos Km del
monte Carmelo, lo que parece desconocer el AT.

Es opinin comn que Israel form parte de ese gran movimiento de
pueblos que invadieron la tierra de Canan., por lo que se supone que
los israelitas y los filisteos, junto con los pueblos del mar, se instalaron
casi contemporneamente.

Es precisamente hacia el 1200 a.C. que la historia de Canan comienza
a asumir una figura de una entidad tnica, ya que anteriormente eran
las ciudades estados, orgullosas de su propia libertad, las que haban
ocupado la tierra y su historia, como entidades locales. Son
precisamente los filisteos, junto con el primitivo Israel en camino de
consolidacin, el punto focal que har surgir, por primera vez, la
unidad poltica de Canan.

Por lo que respecta al grupo de los israelitas, el problema de saber
quien particip en la contienda. Es difcil de decir, por falta de
informacin al respecto. Pero es probable que se trate del mismo
grupo de Dbora (Herrmann), dada la gravedad del peligro, o de las
tribus interesadas, como son en primer lugar, Efran, que era la ms
amenazada dada su cercana con Afek, y probablemente las ms
cercanas de los montes de Palestina central.

Como se puede notar, son dos relatos completamente distintos, unidos
slo redaccionalmente mediante el lugar, el arca, El y sus dos hijos y
la inclusin del captulo 7.

- Otra unidad independiente es la de las narraciones entre David y
Sal (8-15). Hemos ya visto que este no puede ser ms que el fruto de
un trabajo redaccional. Puede incluso tratarse de un tentativo de
Biografa del primer rey de Israel, pero al estado actual aparece claro
que tales materiales fueron usados subjetivamente en favor de David.
Como ya hemos dicho de este episodio tenemos tres versiones, dos de
las cuales se revelan filomonrquicas y una sola antimonrquica, lo
cual indica que existen reelaboraciones y reflexiones posteriores, sobre
la lnea Dtr, en donde la perspectiva teolgica, considera a Yhwh como
al nico soberano sobre Israel y no admite competidores, y por lo
tanto mucho muy posterior a los acontecimientos.

En 1 Sam 8 y 10,17-27 encontramos el rechazo del pueblo a la
monarqua y quiz 1 Sam 8 constituye un estrato ms reciente de la

115
Las ciudades filisteas eran: Eqrn, Ashdod, Asqqueln, Gat y Gaza, cada una de ella
gobernada por un "seram".
63
tradicin. Aqu se presentan los ancianos ante Samuel y le piden que
les nombre un rey. Samuel acepta solo despus de que Yhwh le
concede a Samuel que satisfaga al pueblo, pues con tal hecho no
rechazan a Samuel, sino al mismo Yhwh. Samuel le comunica al pueblo
todo aquello que podra traer consigo la eleccin de un rey: cargas,
impuestos servicios militares, bienes de la corona, etctera..., pero los
ancianos no se dejan impresionar y Samuel es aquel que tiene que
buscar a la persona ms adecuada. Esta misma forma antimonrquica
aparece de nuevo en 1 Sam 12, en donde Samuel vuelve a repetir los
mismos elementos del captulo 8.

Diferente se presenta en cambio 1 Sam 9,1-10,16 Este conjunto ofrece
una serie de relatos que tocan la novela. Sal va en busca de las asnas
de su padre, Samuel lo encuentra y lo unge en secreto "nagid" sobre
Israel. El significado de nagid es bastante discutido
116
. Por lo regular
se usa para designar a la persona de alta o media administracin, con
funciones diferentes. No entra dentro del grupo de shofet (juez), ni
de Kazan (capitn militar). De todas maneras, aparece claramente la
diferente perspectiva de 8, en donde no aparece la intervencin
humana, sino slo Samuel que toma la iniciativa de ungir a Sal
cuando este se lo encuentra.

La iniciativa tomada por Samuel en 10,17-27, aparece como la
continuacin de lo ya esbozado en el c 8, pero al estado actual
interrumpido por la narracin independiente de 9,1-10,16. Aqu
Samuel convoca una asamblea tribal en Misph, y designa tirando la
suerte y esta cae sobre Sal y como ratificacin de la eleccin Sal
aparece en pblico y les sobrepasa la cabeza a los dems.

El captulo 11 aparece diferente de los dems. La figura de Samuel
aqu aparece superflua. 11,12-14 puede ser redaccional y trata de
enlazar el episodio de 11 con el relato de 10.

Sal se presenta por primera vez pblicamente cuando el espritu de
Yhwh se haba posesionado improvisamente sobre l. El modelo al
cual est emparentado Sal en este captulo es aquel de los jefes
carismticos y, como tal, tambin Sal recibe una llamada. Ante la
situacin en la cual se encontraban los habitantes de Yabesh, Sal
acepta de buena gana ser jefe carismtico y no obstante la opresin
filistea logr reunir un buen contingente en contra de los amonitas. La
victoria de Sal sobre los amonitas, logrando la liberacin de Yabesh,
fue contundente y, sin duda, esto tuvo grandes repercusiones sobre
los acontecimientos que se siguieron.


116
Cf. para una panormica S. HERRMANN, Historia, p 183.
64
Despus de esta victoria, segn 1 Sam 11, Samuel reuni a las tribus
israelitas en Guilgal y fue ah en donde todo el pueblo proclam rey a
Sal delante de Yhwh (1 Sam 11,15) Este acto fue, ante todo, a pesar
de tener todas las connotaciones de una consagracin, un acto poltico.
Israel a este punto "no actuaba como liga, sino como pueblo"
117
y de
esta manera se encaminaba a ser una potencia poltica, sobre todo
debido a la amenaza filistea. Para defenderse de los filisteos ya no
eran slo la cuestin de las tribus interesadas, sino de una mayor
organizacin militar estable y permanente. Para esto pareca apto el
nuevo rey.

En realidad, los antiguos relatos que respectan la eleccin de Sal
como rey, lo ven con buenos ojos: Ven en ella la obra de Dios (1 Sam
9,1) y muestran complacencia por las proezas del nuevo rey.

Como hemos ya visto, los textos antimonrquicos como el captulo 8
son ciertamente posteriores a los que ven de buena gana la obra de
Sal. Habr que atribuirlos a la redaccin Dtr, para la cual la
monarqua haba sido la culpable de todo. El c 11, por su parte, parece
referir con mayor aproximacin los acontecimientos de cmo Sal lleg
al trono.

Los captulos 13 y 14 refieren todava las proezas de Sal y su hijo
Yonathan y de su victoria sobre los filisteos. El c 15 todava Sal
adquiere una conquista sobre los amalecitas
118
.

2 Sam 4,2-3 y 5,1-14 hacen todava referencia a expediciones de Sal
en contra poblaciones autctonas (Los gabaonitas).

Estos textos indican, fuera del marco redaccional, que Sal no slo
haba logrado expulsar a los filisteos, sino que habra logrado someter
tambin algunas poblaciones autctonas.

Sin embargo los captulos 13 a 15 estn al estado actual desfigurados
y hacen de Sal la escalera por medio de la cual David pudo ascender
al trono y a la fama. Sal se va haciendo indigno de ejercitar la
realeza. En 13,7b-14 Sal comete un delito interviniendo en la liturgia
a causa de la tardanza de Samuel, por lo cual Yhwh, segn Samuel, no
mantendr ms el reino de Sal (Cf. 1 Sam 13,14). El delito aparece
insignificante delante de las enormes campaas registradas por Sal.
El castigo sobrepasa cualquier lmite, es desproporcional e ilgico,
nada ms ni nada menos que el rechazo de Yhwh.


117
M. NOTH, Storia, p 211.
118
No con los amalecitas de Moiss y del desierto, sino de una poblacin autctona al
suroeste del Altiplano central.
65
En 14,24-34 Sal y Yonathan cometen de nuevo una nueva falta,
violando un voto, aunque si inconscientemente. A este punto se va
delineando la incapacidad del rey de sostener el cetro. La substitucin
parece ya inevitable.

El capitulo 16, 1 ss se ocuparan precisamente de esta substitucin. A
partir de 16,14 Sal es presentado como sujeto que padece disturbios
psquicos, objeto de ataques de melancola que slo David logra
controlar.

Ciertamente mucho material de esta seccin es ms bien redaccional,
lejos de presentar la realidad de los hecho. Soggin
119
construye de la
siguiente manera, en la medida de lo posible, como es que se habra
sido la narracin originaria.

Ante todo la eleccin de Sal como primer monarca de Israel, fue a
consecuencia de campaas polticas y militares, lo que nosotros hemos
subrayado. Las victorias sobre los filisteos, los amonitas y la
subyugacin de algunas poblaciones autctonas habran sido la causa
de su elevacin al trono. Por otra parte, Israel, a diferencia de los
pueblos circunvecinos, no tuvo un rey, como hemos largamente
considerado, y cuando este lleg no fue ms que el resultado de todo
un proceso en el cual hay que poner como factores a la fuerte opresin
filistea, coalizados con los amonitas, de frente a los cuales Israel no
tena una defensa eficaz.

La realidad histrica aparece bien diferente: Un Sal, comandante de
algunas tropas, que logra expulsar la amenaza filistea sobre el
altiplano; al este a los amonitas, y subyugar algunas poblaciones
autctonas, a las cuales su valerosa muerte y la de sus hijos signaron
su lgica conclusin. A esta posible reconstruccin se opone la que
presenta a Sal como un manitico, objeto de fuertes melancolas y de
raptus homicidas, cegado por los celos. Un caso de "Alarma". "Todo
esto no es historia, es tragedia literaria, novela histrica, dice
Soggin
120
.

El reino de Sal parece haber sido de poca duracin. En 1 Sam 13,1 se
dice que Sal reino dos aos, puesto que cay en manos de los
filisteos que en un primer momento haba logrado vencer. Este texto
aparece corrompido en su primera parte y quiz es tardo y de origen
Dtr
121
. Esta cifra puede ser tomada en consideracin ya que no es una
cifra estereotipada. Puede ser incluso que la redaccin Dtr conserve
aqu una tradicin antigua, lo cual significara que despus de la

119
Cf. J. A. SOGGIN, Storia, pp 86 ss.
120
dem, p 90.
121
As piensa M. NOTH, Storia, p 218.
66
victoria de Sal sobre los filisteos ellos tomaron el contraataque al ao
siguiente, lo cual puede ser verosmil, aunque si no es afirmado
expresamente. La otra cifra que encontramos es en 1 Sam 27,7 en
donde se dice "Yamin y cuatro meses"
122
. Por lo regular el primer
trmino suele traducirse por "das", pero tambin por "ao". El plural
pone dificultades, pero en el caso que se pudiera traducir aqu con
"ao" equivaldra a "un ao y cuatro meses", una cifra no muy
diferente de la primera. Sea como fuere, es evidente que incluso sobre
el plano literario el primer rey de Israel ha sido substituido por David.

Otra unidad independiente, aunque si ligada estrechamente a la
precedente es aquella que comprende las relaciones entre David y
Sal, y (1 Sam 16-2 Sam 4) netamente prodavdica y quiz de la
misma mano que redact la precedente. Por este motivo filodavidico la
historia de estas relaciones entre Sal y David tratar demostrar la
indignidad del primero al reino y la capacidad del otro.

En 1 Sam 16,1-13 encontramos la narracin de la uncin de David,
bajo designacin divina, por obra de Samuel, a travs de un
procedimiento de exclusin: pasan todos los hijos de Jes y al ltimo
es ungido David que se encontraba pastoreando. Es un motivo
caracterstico que se encuentra varias veces en la Biblia, es decir, que
el menor o menos importante es escogido en lugar del mayor y ms
importante.

En 16,14-23 Sal llega a la corte de David para curar las crisis de
melancolas del rey Sal.

En 1 Sam 17 encontramos la narracin de la victoria de David sobre el
gigante filisteo, Goliat, cosa que en otras partes viene referido a otros
y que por lo tanto puede ser incluso secundario, probablemente para
engrandecer simplemente la figura del hroe.

En 1 Sam 18,17-27 se narra del matrimonio de David con Mikal, la hija
de Sal, despus de haber sido sometido a varias pruebas de valor que
sobrepasan la realidad histrica. Varios crticos han visto, en este
matrimonio, la sagacidad de David, ya que al casarse con la hija del
rey pretenda de alguna manera ser un candidato al trono. En 1 Sam
25,44 Mikal es dada por Sal a un cierto Palatiel. Ms tarde, David la
reclama y Abner se la lleva a David. Es conmovedora la despedida de
Palatiel; el matrimonio con David es infecundo. De cualquier forma
haya sido la realidad histrica, una vez que Sal y sus tres hijos
mueren en la batalla filistea, y habindole quedado como sucesor el
paraltico Meriba'al, hijo de Yonathan a consecuencia de un accidente

122
Cf. J. A. SOGGIN, Storia, p 88.
67
de pequeo (2 Sam 4,4), y por lo tanto incapaz, es evidente que el
matrimonio con la hija de Sal lo pone sobre la lnea del trono, en falta
de otros herederos.

Sobre la misma lnea filodavdica se pone 1 Sam 18,7 (Cf. 21,12; 29,5)
y ms tarde la frase pronunciada por los ancianos del norte que haban
venido a coronar a David: "Ya desde entonces, cuando Sal era rey
sobre nosotros, eras tu el que mandaba las tropas de Israel cuando
salan en expedicin" (2 Sam 5,2), manifiestan que ya para la
redaccin filodavidica Sal haba sido destituido por David; mejor: que
David era quien reinaba efectivamente; Sal no era ms que una
sombra opaca. Un motivo muy querido en las tradiciones populares: El
mejor substituye (casi siempre) al malo.

Para la redaccin Dtr final el primer elemento, es decir, la designacin
divina, era evidentemente el ms decisivo. Cuando no existe otro
factor determinante para el ascenso al trono, la designacin directa por
parte de la divinidad constituye el elemento legitimador.

El hecho que el redactor haya tomado las defensas en favor de David y
en contra de Sal no significa que haya desacreditado este ltimo en
favor del primero, ya que David en realidad aparece con un fuerte
ascendente personal que se va abriendo paso hasta llegar a fundar un
imperio que se coloca entre las dos ms grandes superpotencias de
entonces, Asiria y Egipto. Lo nico que se puede lamentar es que, al
estado actual de redaccin Dtr, no haya presentado a Sal en toda su
grandeza, ya que se trata del primer rey de Israel, el escaln que le
permiti a David a permanecer en la memoria y, por tanto, de la
primera persona que logr dar una unidad poltica a Israel y derrotar a
los filisteos, adems de los enemigos que provenan de transjordania.
Si podemos hablar de errores de Sal, si as se le pueden llamar sus
intromisiones en campo cultual, las pag de todas formas en carne
propia.

LA HISTORIA DE LA SUCESIN AL TRONO es otra de las unidades que
sin duda puede ser considerada como independiente. Se trata, despus
del clsico estudio de L. Rost
123
como una de las obras historiogrficas
ms antiguas, sino la ms antigua. Aqu se trata exhaustivamente y
con profundo conocimiento de causa como se resolvi el problema de
la sucesin al trono.

Esta obra fue escrita probablemente antes de la muerte de Salomn
(M. Noth), el autor es un ptimo narrador, tanto al punto de ser

123
Cf. L. ROST, Die berlieferung von der Thronnachfolge Davids, BWANT, III, 6,
1926.
68
llamada la odisea hebrea (Maly), como un precursor de la historiografa
Dtr (Soggin).

Mientras que el final de esta historia ha sido identificado con 1 Re 2
donde se narra la ejecucin del testamento de David, por lo que
respecta determinar en donde hay que poner el inicio no es fcil. Von
Rad
124
, que se basa sobre Rost, la conecta con la narracin del arca
que comienza en 1 Sam 4-6 y que prosigue y se concluye en, como
hemos ya visto, en 2 Sam 6,1-20, en donde el arca, despus de haber
pasado a manos de los filisteos viene hecha regresar a Jerusaln por
parte de David. Ante el comportamiento de David Mikal se enfurece y
la narracin nota como Mikal se qued estril hasta su muerte. As
pues, la esterilidad de Mikal constituye el punto de partida de esta
historia. El c 7 contiene la promesa divina sobre la dinasta davdica.

En 2 Sam 9,1-13 David busca un sobreviviente de Sal y slo queda el
paraltico Meriba'al, lo que lo hace incapaz de subir al trono. De todas
formas David lo acoge en su corte m s que por razones humanitarias
por razones polticas. La funcin de este pasaje es slo el de presentar
a los personajes.

Los siguientes captulos nos introducen en la poltica internacional. Con
Ammn David instaura una batalla (2 Sam 10,1-9) de la cual sale
vencedor. Es un relato que tambin trata del problema de la sucesin
al trono, ya que el episodio de Betsab se encuentra insertado dentro
del contexto de esta batalla. Con 2 Sam 11 encontramos a David en
Jerusaln y de la poltica internacional se pasa a la vida familiar del
monarca. David se pasea sobre la terraza y percibe la belleza de
Betsab que, para obtenerla, tendr que recurrir sin miramientos a la
muerte de Uras, esposo de Betsab, quitando as el obstculo que se
lo impide. Aqu interviene nuevamente el concepto de remuneracin,
tpica de los libros de Samuel: A "Dios le haba desagradado el hecho
que David haba cometido" y como David haba destruido la familia de
Uras as la familia real vendr destruida por el juicio divino. Con la
intervencin de Natn y el arrepentimiento de David, Dios perdonar a
David, pero el nio morir.

Este relato de la vida familiar est estrechamente ligado con la guerra
en contra de los amonitas (2 Sam 10,6-11 y 12,26-31 que no procede
del autor de esta obra (Von Rad en contra de Rost), sino que ms bien
fue incorporada por el escritor porque en este relato familiar es
introducida la madre del sucesor (Betsab) y el mismo sucesor y por
tanto para el redactor nunca existieron independientemente.

124
G. Von RAD, Los comienzos de la historiografa en el Antiguo Israel, en Estudios
sobre el Antiguo Testamento, Sgueme, Salamanca 1982, pp 141-176, especialmente
151 y ss.
69

El tema de la sucesin vuelve a aparecer en el c 13, con el caso de la
violacin de Ammn con su hermanastra Tamar. En efecto Ammn era
el primognito de David y, por lo tanto el ms prximo al trono.
Absaln, despus de haber dejado pasar un periodo de tiempo, venga
la ignominia arremetida contra su hermana dando muerte a Absaln.
Ciertamente la venganza de Absaln es ms bien un pretexto, ms que
una sed de reparar la violacin de su hermana, ya que con la muerte
de Ammn quit al probable heredero del camino al trono. Absaln se
propone ahora como posible candidato.

Que la venganza fuese un pretexto de Absaln lo demuestra el hecho
de que, pas algn tiempo (tres aos), sin que David haya hecho nada
contra Absaln, bajo instigacin de Joab, aprovecha para avanzar sus
pretensiones. Entonces se narra cmo enva a una mujer delante de
David para que le resuelva un caso jurdico, en el cual le presenta un
caso anlogo al de Ammn y Absaln, ya que un hijo de la mujer dio
muerte a su propio hermano. La familia le pide la muerte del primero,
pero en este caso la familia quedara sin descendencia. David exonera
en este caso de la venganza de sangre y con tal sentencia emana, al
mismo tiempo, un juicio sobre el caso de Absaln (Cf. 14,1-24).
Entonces Absaln puede volver de nuevo a Jerusaln, pero no ser
recibido por David por dos aos. Despus se le concede finalmente la
audiencia donde Absaln promete obediencia al rey y este lo besa.

REBELIN DE ABSALN. Las pretensiones de Absaln despus de su
exilio voluntario son muy grandes. Con el pretexto de cumplir un voto
Absaln obtiene el permiso de David para dirigirse a Hebrn. Ah
efecta el golpe de estado contra David. David opta por salir fuera de
Jerusaln ya que no tena seguridad y por temor a un ataque de
Absaln y de sus admiradores (15,13-16). Absaln por su parte se
apodera de Jerusaln y del Harem de su padre, lo cual quiere decir que
Absaln ha roto definitivamente con David. Inicia la guerra entre padre
e hijo, aunque si el primero hubiese querido resolver el problema con
el mnimo derramamiento de sangre posible (17,24-18,8). David, en
efecto, haba recomendado encarecidamente de respetar la vida de
Absaln a sus lugartenientes. Una vez que se entabl el combate, en
un tentativo de fuga de Absaln, se enredo su cabellera en las ramas
de un rbol, de manera que pudo ser alcanzado y quedar a disposicin
de Joab que le dio muerte. El llanto de David es conmovedor. David
regresa a Jerusaln; no es un regreso triunfal, pues los textos nos
informan de una serie de conflictos entre el norte y el sur que tenan
que ser apaciguados todava. De hecho, todava no llegaba a Jerusaln
cuando un benjamita de nombre Seba se subleva, pero viene
rpidamente apaciguado (20,1-26).

70
El problema que se pone el narrador no es tanto la rebelin de
Absaln, pues es fcil imaginarse que las cosas no fueron narradas en
su integridad, sino que sufrieron un neto corte, puesto que el problema
que se pone es el de la sucesin al trono.

La continuacin del hilo narrativo lo encontramos en 1 Re 1 en donde
la cuestin de la sucesin regresa nuevamente. David ya es anciano,
fcilmente manipulable y le viene dada Abisag, pero ya no tiene ningn
hijo con ella, lo cual hace dirigir la atencin a los hijos ya existentes de
David. El mayor de estos es Adonia, de cuya parte se encuentran Joab
y el sacerdote Ebiatar.; el otro candidato es Salomn, de cuya parte se
encuentra el sacerdote Sadoc, el profeta Natn, Betsab y la guardia
real. David, en base a una promesa hecha anteriormente a Betsab,
pronunci la palabra definitiva en favor de Salomn. Lo design como
rey y lo hizo ungir inmediatamente por Sadoc y fue proclamado en
Jerusaln. La decisin autoritaria de David resolvi el problema de la
sucesin.

A parte de ser considerada la ms importante y antigua obra
historiogrfica del Antiguo Israel, sino de todo el Antiguo Oriente, ha
sido notado recientemente que la narracin, por su misma naturaleza,
es rica de varios elementos que no pueden ser verificados por la
investigacin histrica: La remuneracin divina y varios ms. La
narracin, si bien se refiera a acontecimientos histricos no es
propiamente histrica, sino que pude ser definida como una novela
histrica que trata de penetrar en el nimo de sus personajes e
imposta su propia tratado sobre un motivo sapiencial: Que ni siquiera
el rey puede substraerse a las leyes de orden csmico garantizado por
Yhwh.

Habr, finalmente, individuar dos niveles en la compilacin de estos
materiales. Un primer nivel, que comprende las varias unidades que
hemos tratado, habra sido el fruto de diferentes redactores que tenan
la intensin de coordinar las tradiciones o los conjuntos de tradiciones
existentes, tratando del propio tema. En este primer nivel tenemos
que ver probablemente con cronistas de corte, los cuales tenan acceso
a todos lo materiales y al archivo que existan sobre la materia. El
segundo nivel es obviamente Dtr. Es probable que la historiografa Dtr
encontrara a Samuel en parte ya terminado, o en sus partes
fundamentales. Simplemente habra elaborado slo 1 Sam 7 y 12, el
orculo de Natn en 2 Sam 7.

Concluyendo:
a) La unidad aparente, con sus problemas de redaccin, se explican
mejor admitiendo que los libros de Samuel no pueden ser el fruto de
71
un autor individual, as como tampoco fue compuesta de un slo golpe,
sino admitiendo una variedad de diferentes fuentes:

"La tesis ms posible es la que ve en Samuel una serie de diversos
ciclos y de tradiciones esparcidas, reunidas por un redactor no Dtr,
sino que ciertamente anterior a l, segn el esquema que el Dtr poda
hacer propios, limitando la reelaboracin del material a intervenciones slo
sectoriales"
125
.

b) De lo dicho anteriormente se deduce que no pueden ser admitidas
las mismas fuentes que fueron individuadas para resolver los
problemas del Pt, si bien existan algunas semejanzas con la fuente J
(Jahvista) y algunas expresiones.

c) El autor de la "Historia a la sucesin del trono davdico" se le
desconoce. Han sido propuestos varios nombres pero las pruebas
aportadas en pro de alguna de las personas propuestas no son muy
convincentes. Aquello que se puede decir con toda certeza es que fue
un escriba que conoci personalmente a sus personajes y estuvo a
contacto con los hechos narrados.

d) Existen varios indicios que la obra, en su forma antigua, habra sido
ya terminada antes de la separacin del reino unido, es decir hacia el
siglo IX.

e) Durante el exilio Samuel fue sometido a la redaccin Dtr que aadi
algunos retoques, como son: La profeca de Natn, algunas
indicaciones cronolgicas (1 Sam 4,18; 2 Sam 2,10-11; 5,4-5),
compendios histricos (1 Sam 2,27-36; 2 Sam 21,1-14) y la
terminologa Dtr: "Con todo su corazn", "escuchar su voz", "bien y
mal", "servir slo a Yhwh", etctera.


LOS LIBROS DE LOS REYES

Como ya visto, estos dos libros, en la versin griega de los LXX venan
llamados 3 y 4 Reinos. Tal denominacin la asumi la Vg y que aun
ahora persiste en algunas versiones. Originariamente eran una sola
obra, como los libros de Samuel (Sefer M lakm), segn Orgenes (Ps I:
MG 12, 1084), Eusebio (Hist. Eccl. VII, 25,2) y Jernimo (Prol. Gal. ML
547. 553). La divisin en 1, 2, 3 4 reinos se debe a que los judos
alejandrinos unieron 1 y 2 Re a 1 y 2 Sam.

125
J. A. SOGGIN, Introduzione, p 243.

72

CONTENIDO
Los libros de Re abarcan desde la muerte de David (ca. 971) hasta la
destruccin de Jerusaln y el destierro babilonio en el 587, o sea, unos
400 aos. El ttulo actual es bastante propio, ya que narra la historia
de los reyes de Jud y de Israel.

DIVISIN
Se puede fcilmente dividir en tres partes, cada una distinta de la otra.

I PARTE. Historia de Salomn (1 Re 1-11):
a) Epilogo de la "historia de la sucesin al trono" (1 Re 1-2).
b) Primeros aos del reinado de Salomn (2,12-4,34 =Vg).
c) Construccin del templo y del Palacio (5, 1-9,19).
d) Apogeo y fracaso del reinado de Salomn (9,20-11,43).

II PARTE: historia de los reinos del norte y del sur hasta la cada del
reino del norte (1 Re 12- 2 Re 17)
a) Misma de las diez tribus del norte bajo Jerobom; Robom, hijo de
Salomn se queda slo con 2: Jud y Benjamn (1 Re 12,25- 16,34).
b) Historia de los dos reinos divididos (1 Re 12,25-16,34)
b) Historia de Elas y de Eliseo (1 Re 17-2 Re 13).
d) Historia de los dos reinos divididos (2 Re 18-25) cada de Samaria
por obra de Asiria.

III PARTE Historia del reino de Jud hasta el exilio (2 Re 18-25).

Encontramos un particular inters por Ezequas debido quizs a su
fidelidad a Yhwh y a sus relaciones con el profeta Isaas.

ASPECTO LITERARIO

a) La cronologa: Es uno de los principales problemas que los libros de
Re ponen. No solo la cronologa de Reyes, sino de toda la Biblia. Esto
se debe al hecho que la cronologa de los reyes de Israel est
considerada en base a los reyes de Jud y viceversa, sin que se sepa
ni las fechas de partida, ni los criterios utilizados.

b) El carcter compuesto y elaborado de Re se manifiesta en la
valorizacin de la persona del rey que es juzgado en base a su
comportamiento religioso, sobre el modelo de Josas, asumido por la
redaccin. Sucede, como ya mencionbamos anteriormente que reyes
polticamente poco hbiles sean alabados porque se manifiestan
73
teolgicamente "ortodoxos" (como es el caso de Ezequas y de Josas);
sin embargo, reyes polticamente capaces, pero escarzos en campo
religioso, son juzgados severamente (por ejemplo Omri).

Por tanto, el criterio para juzgar un rey no es poltico ni econmico,
sino teolgico y esto en base a la reforma de Josas: la renuncia a los
santuarios sincretistas o cananeos o su supresin; en sus aspectos
positivos, sobre la lnea del Dtr sera: Un slo Dios en un slo lugar,
"es decir el repudio de todas las formas de paganismo y la
centralizacin del servicio divino en el nico santuario"
126
.

El esquema es algo semejante al que encontramos en el libro de los Jc,
slo que en Jc es el pueblo que peca, en Re son los reyes. A partir de 1
Re 14,21 tenemos esta estructuracin
127
:

a) Nombre del rey y de su padre (para el rey de Jud el de la madre)
y, si es importante el de la Mujer.
b) Sincronismo con el rey contemporneo de Jud o de Israel.
c) Edad del rey y duracin de su reinado.
d) Algunos datos significativos del rey y referencia a una fuente
determinada.
e) Juicio sobre el comportamiento religioso y moral.
f) noticias sobre la muerte y la sepultura del rey y nombre del sucesor.

Este esquema se deja individuar bastante bien en Robom.

"Roboam, hijo de Salomn, rein en Jud; tena Robom 41 aos
cuando comenz a reinar, y reino 17 aos en Jerusaln. El nombre de
su madre era Naam, que era amonita. Jud hizo el mal a los ojos de
Yhwh (1 Re 14,21-22)... "los hechos restantes de Robom y todo
cuanto hizo, no estn consignados en el libro de los anales de los
reyes de Jud?... Robom descans con sus padres y fue sepultados
con ellos en la ciudad de David... su hijo Abbiyyam rein en su lugar"
(1 Re 14,29-31).
En el caso del reino de Israel los monarcas sin excepcin son todos
juzgados como culpables del pecado de Jerobom I (Cf. 1 Re 12,25
ss), es decir el culto de Yhwh en la figura del becerro de oro (o dorado)
en los santuarios de Betel y de Dan (1 Re 15,26.34 etctera).

Por lo que respecta a los reyes de Jerusaln hay quienes hicieron
tambin "el mal a los ojos de Yhwh", o sea, del culto sincretista de los
"altos lugares" o en los santuarios de las provincias.


126
R. De VAUX, Les Livres des Rois, (BJ) p 14.
127
Cf. E. CORTESE, Lo schema deuteronomistico per i re di Giuda e d'Israele, Biblica 56
(1975) pp. 37-52.
74
La obra histrica Dtr se limita a aumentar, desde su perspectiva,
algunos hechos dignos de nota y no pretende hacer "historia" del
periodo que va desde la muerte de David hasta el exilio. Prueba de ello
son las continuas referencias a las fuentes que pueden ser consultadas
para mayor informacin: "las crnicas de los reyes de Israel o de Jud,
precedidas por un libro: "los hechos de Salomn.

Concluyendo podemos decir con Cazelles: El libro es, pues, ms que
una historia, una interpretacin de la historia a la luz de la doctrina
deuteronomstica"
128
.

LAS FUENTES DE REYES

Las fuentes se pueden dividir en dos categoras: Explcitas e implcitas.
Las fuentes que se citan explcitamente son tres:

a) El libro de los hechos de Salomn (1 Re 11,41).
b) El "libro de las crnicas de los reyes de Jud" (1 Re 14,29 y ca. de
14 veces ms).
c) El "libro de las crnicas de los reyes de Israel" (1 Re 14,19 y ca. de
16 veces ms).

Las fuentes implcitas se reconocen fcilmente en el curso de los libros
como conjuntos literarios preexistentes unidos por argumento,
desarrollo o estilo
129
:

a) El epilogo de la "historia de la sucesin al trono davdico" (1 Re 1-
2). Esta sera la conclusin lgica y obvia de la historia de David
iniciada en los libros de Samuel, pero el autor de Re la coloca aqu con
la finalidad de introducir la historia de Salomn. No hay ms: la
divisin es slo artificial.

b) La historia de Salomn (1 Re 3-11) que hace referencia al libro de
los "hechos de Salomn" (11,41-43)
130
en la que sobresalen el
catalogo de los ministros y prefectos de Salomn (1 Re 4,20-34), la
visita de la Reina de Saba (1 Re 10,1-29). El pasaje sobre la grandeza
de Salomn goza de una unidad bastante manifiesta
131
.

c) La historia del cisma (1 Re 12-14) del reino del norte
132
.

128
H. CAZELLES, Introduccin crtica, p 338.
129
Cf. A. JEPSEN, Die Quellen des Kningsbuches" Halle 1956, 2 ed.
130
Cf. J. LIVER, The Book of the Acts of Salomon, Biblica 48 (1967) 75-101.
131
Cf. H. CAZELLES, Introduccin crtica, pp. 340-343.
132
Cf. A. M. DUBARLE, Le jugement des auteurs bibliques sur le schisme de Jeroboam,
Est. Ecl. 34 (1969) pp. 577-594.
75

Esta historia debe mucho a los anales de los reyes de Israel (Cf. 1 Re
14,19). Este relato pone de manifiesto la dualidad de la monarqua:
Roboam, hijo de Salomn, es aceptado por Jud; las tribus del norte,
por su parte, dada la intransigencia e inexperiencia de Roboam,
escogen a Jerobom como rey de las tribus del norte.

Comprendera documentos que podran proceder del ambiente
proftico: la maldicin por parte del "hombre de Dios" del altar de
Betel (1 Re 13,2-5), el orculo de Ajiyya contra Yeroboam (1 Re 14,7-
16) y algunas notas deuteronmicas (1 Re 12,26-32; 14,7-11)
133
.

d) Tradiciones (ciclos) de Elas
134
(1 Re 17,19.2; 2 Re 1-2) que
contienen varios episodios: La sequa (17), juicio de Dios sobre el
monte Carmelo (18), teofana en el Horeb (19), el episodio de la via
de Nabot (21) que es ms bien reciente, ya que presupone la puesta
en vigor de Lv 25,23. Estos episodios, desde el punto de vista literario,
estn escritos en el mejor hebreo que conocemos.

Los temas tratados son: El monotesmo, la tolerancia de otros cultos,
las relaciones entre el ciudadano y el estado y el rol del profeta en
estas relaciones. Es poca la parte de la redaccin Dtr en estas
tradiciones: Slo 19,10.14.

f) Las tradiciones (ciclos) de Eliseo (1 Re 19,19-21; 2 Re 2. y cc 4-10)
El origen de estos relatos habr que buscarlos en los ambientes
populares dado el carcter milagroso que aparece. El ciclo de Eliseo es
menos homogneo que el de Elas. Probablemente este ciclo se
construy en el reino del norte antes del 722. Tambin aqu es escarza
la redaccin Dtr.

g) Las guerras arameas de Ahab que estn privadas de la redaccin
Dtr (1 Re 20 y 22) que estn mezcladas con la vida de Elas y del
profeta y del profeta Miqueas ben Himla.

h) Tradiciones de Isaas (2 Re 18,13-20,19) paralelas a Is 36-39 que
respectan el reinado de Ezequas y sus relaciones con el profeta en el
momento de la invasin de Senaquerib (18,13-19), durante la
enfermedad del rey (20,1-11) y con la ocasin de una embajada del
rey de Babilonia (20,12-19)


133
Cf. A. CAQUOT, Ahiyya de Silo et Jeroboam I, Semitica 11 (1961) pp 17-27.
134
Cf. J. M. MILLER, The Elisha cycle and the accounts of the Omride Wars, JBL 85
(1966) pp 441-454; G. von RAD, Teologa del Antiguo Testamento, II, p 21 ss; R. P.
CAROLL, The Elijah-Elisha Sagas, VT 19 (1969) pp 400-415.
76
Otro material, como son las tradiciones sobre algunos profetas en 1 Re
11,29-39; 14,1-18 y 15,29 etctera.

1) Algunos autores modernos (exceptuando a M. Noth) admiten una
doble redaccin: Un primer estrato se inspirara a los principios de la
reforma de Josas: Centralizacin del culto y eliminacin de los
santuarios perifricos y el otro estrato, ms reciente, durante el exilio,
despus de la liberacin de Yoyaqun que trata de interpretar la
tragedia que cay sobre Jud y Jerusaln en el 597 y el 587, pero
antes en Israel en el 722
135
, y la explicacin a esta tragedia la entiende
como una realizacin del juicio divino que los profetas haban
anunciado muchas veces. El juicio se cumpli primero con la cada del
reino del norte primero, de Jud despus, con la primera deportacin
del 597 y con la segunda, definitiva, del 587 con la destruccin de
Jerusaln. Para profundizar mejor sobres las diferentes reelaboraciones
del Dtr Soggin
136
y tambin los varios estudios de E. Cortese.

2) Es evidente que si la redaccin Dtr trata de interpretar las grandes
catstrofes del norte (722) y del sur (587) habr que poner su etapa
final despus, o durante, el exilio. El mismo libro de reyes da algunas
indicaciones al respecto: El libro de Re termina con la narracin de la
liberacin de Yoyaqun en el 560; adems, otros pasajes en ambos
libros perecen suponer la ruina de Jerusaln y la deportacin del 587
(Cf. 1 Re 8,46-51; 9,7-9; 2 Re 17,19-20; 21,11-15; 23,26-27; 24,2-
4), pero, a la vez, existen varios indicios en que la obra sea, en su
conjunto, anterior al exilio, considerando los elementos para colocar Re
despus del exilio, como aadiduras posteriores. Cazelles piensa mejor
en una escuela Dtr y no de un slo autor que, insertada en la gran
composicin de la obra deuteronomista, habra iniciado su trabajo
antes del 587 y lo termin despus de esta fecha. Esto explicara la
unidad substancial de la obra y las varias redacciones.

EXCURSOS

AMBIENTE HISTRICO, POLTICO, RELIGIOSO Y CULTURAL DE
CANAN

El marco histrico del cual se ocupa la historia Dtr, y del cual no
podemos prescindir en nuestro curso, es el que va desde la "conquista"
(Josu) de la tierra prometida (ca. 1250) hasta la deportacin (2 Re)
babilonia (587), es decir, abarca aproximadamente unos 650 aos de
historia. El periodo que abarcan los dos primeros libros (Js/Jc) antes

135
Cf. G. von RAD, Estudios sobre el Antiguo Testamento, p 179 ss.
136
Cf, J.A.SOGGIN, Introduzione, pp 215-216.
77
de la institucin monrquica es el del 1250 al 1050, es decir, 200 aos
aproximadamente. Este periodo es uno de los ms pobres en cuanto a
documentos.

Como hemos ya visto, la historiografa Dtr carece de muchas noticias
"histricas". Su inters no est tanto en el de darnos un cuadro
completo de los acontecimientos que van desde la entrada en Canan
hasta la deportacin en Babilonia. La obra Dtr es ms bien la
interpretacin teolgica de estos acontecimientos, impregnada por el
espritu del Dt. Ahora bien, adems de los sucesos acontecidos en
Palestina durante estos siglos nos informan fuentes extra bblicas,
encontradas gracias a los descubrimientos arqueolgicos y de
documentos.

a) "Textos de execracin"
137
. Se trata de escrituras sobre pedazos de
barro del ltimo periodo de la XII dinasta (ca. 1800) egipcia que
servan para una determinada finalidad mgica. En estos textos se
encuentran enumerados todos loe enemigos de Egipto, entre los cuales
aparecen algunos de Palestina y de Fenicia. De este modo se puede
conocer el nombre de diferentes prncipes y de ciertos territorios.
b) Los textos de Mari: De poco ms recientes son los textos de Mari.
Adems de textos de carcter jurdico y econmico contienen mucha
correspondencia de los reyes con muchas noticias sobre Siria y con
pocas sobre Palestina.
c) Tell el-Amarna: El XV siglo, sin duda, nos acerca ms a la historia
de Israel. De esta poca hay que citar a las tablillas de Tell el-Amarna
(1400 ca.) encontradas en el 1887. Se tratan de tablillas escritas sobre
el barro, que contienen la correspondencia del predecesor de Amenofis
IV (1377-1360) con los estados de Asira, especialmente con los
pequeos prncipes vasallos de Palestina y de Siria., poca en la cual
estos territorios era dominacin egipcia. Las tablillas de el-Amarna han
podido hacer luz sobre el trasfondo histrico de Israel en Palestina y
constituyen una de las fuentes ms directas de la historia de Israel.
d) Los textos de Ras Shamra: Aproximadamente de la poca de el-
Amarna son los textos encontrados en el 1929 en la parte
septentrional de Asiria, donde se encontraba la antigua ciudad de
Ugarit. Aqu se encontraron numerosos textos sobre el aspecto cultual
y mitolgico, as como tambin fueron encontrados numerosos textos
de carcter administrativo y poltico provenientes del archivo real. Son
pocas las noticias histricas que se pueden sacar de estas cartas, pero
los numerosos nombres de personas hacen posible hacerse una idea
de la estructura de la vida de la poblacin.


137
Cf M. NOTH, Storia d'Israel, Paideia, Brescia 1975, pp 29 ss.
78
d) Otras noticias acerca de la historia de la Palestina con respecto a los
siglos que nos interesan, son las campaas que se desarrollaron en
Siria y Palestina bajo el dominio egipcio durante el XVI y XIII siglo. El
primero a compilar una lista de estas campaas parece haber sido
Tutmosis III (XV siglo) que hizo incidir sobre una de las paredes del
templo de Amn-Ra en la ciudad egipcia de Tebes. Esta incisin
atestigua la existencia y denominacin de numerosas ciudades
palestinas.

LA TIERRA DE CANAN
La tierra que Dios haba prometido a los Padres (Gn 12,3) y que ahora
Israel est a punto de conquistar no es una tierra "virgen", sino que
est poblada, y el mismo AT tiene la conciencia del carcter mixto de
la poblacin que ah habita. En efecto, cita algunos grupos como son
los cananeos, amorreos, hurritas e hititas, Los perezeos y los jebuseos
que el AT cita son desconocidos por la literatura extrabblica.

a) Recientemente se ha comprobado que el semita "Canan", como el
griego "fenicio" se refieren ambos trminos a una misma realidad, a
saber, a la famosa tinta prpura de la antigedad que se extraa de los
moluscos de la costa fenicia. No est claro, sin embargo, si el
topnimo haya derivado del producto o viceversa. Por tanto,
permanece incierto si el nombre era geogrfico o tnico, es decir si
designaba una determinada regin geogrfica, o bien era la
designacin de un pueblo. A la poca de los Jueces el trmino
designaba a una comunidad tnico - lingstica que habitaba en las
ciudades de Fenicia y Palestina
138
.

b) La principal actividad de los cananeos era el comercio. De esta
manera el trmino "cananeo" en hebreo llega ser sinnimo de
"mercader"(Cf. Is 23,8; Ez 16,29; Zac 14,21). Por lo que respecta a la
lengua, se sabe actualmente que el cananeo era bastante semejante al
hebreo. Las ciudades cananeas estaban concentradas en las llanuras
costeras, a los pies de la cadena montaosa central, en la llanura de
Esdreln y sobre la costa fenicia. Al centro de cada ciudad se

138
Se sabe, por otra parte, que la tierra de Canan ha tenido varias denominaciones:
Los egipcios, a principios del segundo milenio, llamaban al pas de Canan Retenu,
nombre territorial que abarcaba ms o menos a Siria y Palestina. A partir del reinado
de Tutmosis III Canan viene llamado Haru o Huru, probablemente porque la mayor
parte de la poblacin con los que tuvieron que ver los faraones de la XVIII dinasta
eran Hurritas. En los textos arcdicos y egipcios aparecen los trminos de "cananeos"
y de Canan. La mencin ms antigua de Canan que se conozca es en una carta de
Mari, dirigida la virrey de Mari, Lasmah-Addu (ca. 1810-1781). En las cartas de el-
Amarna Canan figura como una provincia egipcia. En la estela de Mernephta Canan
designa una ciudad. Cf. F. CASTEL, Historia de Israel y Jud, Verbo Divino, Estella
1984, p 7 ss.
79
encontraba un templo (Meguiddo, Laquis, Guzer). Cada ciudad estaba
gobernada por un rey, rodeado por una asamblea de terratenientes.

c) El carcter mixto de esta poblacin en la tierra de Canan hicieron
difcil el proceso de instalacin de las "doce" tribus de Israel. Slo
cuando Canan estuvo en grado de recibir a Israel, Israel pudo
instalarse. Fue en este periodo el ms propicio para la sedimentacin
de Israel en Canan, antes hubiera sido imposible.

La situacin poltica de Mesopotamia y Egipto, durante este periodo
(1250-1050) estaba en decadencia, aunque si era la decadencia de dos
grandes superpotencias.

1) Los Hyksos: Algunos documentos informan que entre el 1670 y el
1570 Egipto fue dominado por un pueblo asitico llamado Hyksos
("Seores de tierras extranjeras"). Es fcil comprender que el imperio
de los hyksos comprendiera la Palestina, Siria y el miSamo Egipto y
que la sede los hyksos fuera Siria y Palestina. Al inicio de la XVIII
dinasta Ahmose de Tebes los expuls de Egipto y ciertamente
siguieron dominando en Siria y Palestina. Los hyksos adoptaron el uso
del carro de guerra jalado por caballos asumiendo de este modo una
superioridad militar que les permiti dominar Egipto. El carro de guerra
aparecer en uso en Israel slo con Salomn. Los hyksos
desaparecieron despus de la expatriacin de Egipto. Y esta provoc
una confusin dejando espacio a una inmigracin de numerosos y
mixtos pueblos que se extendieron en pequeos principados y
ciudades-estados.

2) Egipto: Tutmosis III penetr con su ejrcito en el ao 23 de su
reinado (ca. 1468) en Palestina sin muchas dificultades y con 20 aos
de campaa militar extendi su dominio hasta el ufrates y Alepo.
Entonces Egipto lleg a ser el Patrn de toda la Palestina y Siria. Esta
conquista asume una importancia particular para el periodo de la
conquista y el de los Jueces, ya que esta conquista destruy todo
poder unificado. Ningn otro poder semejante surgi en ms hasta el
reino unido de David. El influjo causado por la dominacin egipcia en
Siria, Palestina y Fenicia fue bastante profundo.

3) Los Habiru: En las cartas de el-Amarna aparece un cierto grupo que
estaba al servicio de los egipcios: Los Habiru. Cuando estas cartas
fueron descubiertas, los habiru fueron identificados inmediatamente
con los hebreos, pero en la actualidad se ha comprobado que ms que
designar un pueblo, es ms bien la denominacin de una clase social,
para determinar precisamente a los esclavos.

80
LAS DOCE TRIBUS
139

LA "PROTOHISTORIA" DE ISRAEL.
"La unin de las doce tribus en un slo "Israel" lleg a ser una realidad
definitiva y duradera solo en Palestina"
140
, dice Noth al iniciar la
problemtica entorno a las doce tribus de Israel, lo cual hace
presuponer que la verdadera historia de Israel "comienza en
Palestina"
141
.Y, entonces, Qu es de los doce hijos de Jacob que
bajaron en Egipto (70 personas)
142
llegando a ser tan numerosos y
molestos para los egipcios? , o mejor, cuando se constituy Israel en
12 tribus?, Cul fue el proceso que sigui? , Cules fueron los lazos
que las unieron? y cuales instituciones mantuvieron su unidad? La
respuesta a estas preguntas no son para nada fcil.

La tradicin del AT simplifica demasiado el problema con su tpica
visin panisraelita: Todo Israel, las doce tribus, tuvieron su origen a
travs de la ramificacin y multiplicacin de un antepasado comn que
se le designa con el nombre de "Israel". Todas las tribus se reconocen
como hijos de este antepasado comn (bene Yisra'el). Esta misma
tradicin, posterior a los hechos, retiene que las doce tribus tuvieron
una misma prehistoria comn, y que las mismas tribus, todas juntas y
de un solo golpe, fueron las herederas de la tierra, dicha "prometida",
no sin poner su granito de arena.

Aunque si el AT no presenta la vida de las tribus al estado puro, puesto
que est dominada por la idea del panisraelismo, a detrimento de las
tribus individuales. En cambio, la Biblia habla de los ben Yisrael,
constituidos en nmero de 12 tribus. La Tribu de Israel
143
se compone
de Casas (Bet) que comprende toda la parentela (esposa, hijos
casados y no, los nietos, e incluso la servidumbre, o de clanes
(Mishpahah) que lo constituyen varias familias, que viven
ordinariamente en el mismo lugar o que, al menos, se renen para las
fiestas religiosas y son regidas por los Zeqanm. En fin, varias

139
Cf. CAZELLES, Historia poltica de Israel, Cristiandad, Madrid, 1984, p 73 ss; R. De
VAUX, Instituciones del Antiguo Testamento, Herder, Barcelona 1985, 99 26-32,
Bibliografa pp. -651; dem, Histoire ancienne d' Israel. Le priode des Juges, Gabalda,
Paris, 1973, p 19 ss; Les Patriarches hebreux et les dcouvertes modernes, RB 56
(1949) pp. 5-19; M. NOTH, Storia d'Israele, op. cit. p 71 ss; J. BRIGHT, La historia de
Israel, Bilbao 1970, p 161 ss; G. E. WRIGHT, Arqueologa bblica, Cristiandad, Madrid
1975, p 99 ss.
140
M. NOTH, Storia, p 71.
141
dem, p 72.
142
Nm 1,46 y 26,5 aseguran que Israel pudo haber juntado alrededor de 6000
hombres en edad militar, de veinte aos para arriba, lo cual significa que
compresivamente Israel contaba, segn Nm, con unos dos o tres millones de
personas, contando las mujeres y los nios, lo cual resulta imposible que 70 personas
hayan podido reproducirse de esa manera y en tan poco tiempo. Cf. J. BRIGHT, La
historia de Israel, p 160.
143
Cf. R. De VAUX, Instituciones, p 30; H. CAZELLES, Historia poltica, p 74.
81
Mishpaht forman una tribu (Shebet o Matteh), dos palabras
paralelas y que designan de igual manera al bastn de mando o al
cetro real. A veces no se mantiene la jerarqua de los trminos de Bet,
Mishpahah o Shebet.

Los lazos que pueden unir a una tribu, pueden ser reales o ficticios. El
principal de estos es el vnculo de sangre, ya sea real o ficticio.

La unin entre las tribus puede acontecer en diferentes maneras: Por
un lazo de ben-ameh
144
, en torno a la espada clavada en la tierra.
Este lazo es tan slido que no puede ser roto ni con el crimen, ni con el
robo. Este lazo crea entre dos tribus una verdadera alianza ofensiva y
defensiva (Neftal y Dan, Manass y Efram), dado que tribus pequeas
tenan, muchas veces, que unirse contra un enemigo superior. En fin
poda acontecer por adopcin, aunque si este caso era raro en Israel,
como fue el caso de Makir: "los hijos de Makir, hijo de Manass, fueron
criados en las rodillas de Jos" (Gn 50,23). "Ser criado en las rodillas
de alguien", significa ser adoptado por l.

COMO SE CONSTITUYO EL ISRAEL DE LAS 12 TRIBUS?
Es nuevamente mrito de Noth
145
haber dado forma definitiva a la
teora de la "anfictiona" que ya haba sido iniciada por Ewald y Alt.
"Anfictiona", segn el sentido de la palabra, es "la asociacin de
aquellos que se establecen entorno a un santuario comn"
146
. Los
ejemplos de estas anfictionas son posteriores al inicio del primer
milenio a.C. y al estado actual se est mal informado a su respecto. La
mejor conocida a nosotros es la anfictiona filo-dlfica que data del IV
siglo a.C., por lo tanto de mucho muy posterior al fenmeno israelita.

Para Noth, Israel sera el nombre de una liga de 12 tribus que se
reunan en torno a un santuario comn en donde se encontraba el arca
y de la cual el nmero 12 sera un "elemento muy sospechoso y en
apariencia artificioso"
147
, aunque si es un componente esencial, puesto
que la misma tradicin bblica lo ha mantenido. Ewald, mostr que el
elemento 12 es caracterstico del Antiguo Oriente, y por tanto no
exclusivo de Israel
148
. Noth hace la analoga de Israel con las
anfictionas griegas e itlicas
149
.


144
H. CAZELLES, Historia, p 81.
145
Cf. M. NOTH, Storia, p 112 ss.
146
R. De VAUX, Histoire, II, p 21.
147
dem, p 111.
148
Listas de 12 tribus se encuentran en el AT: 12 tribus arameas (Gn 22,20-24); 12
tribus ismaelitas (Gn 25,13-16); 12 edomitas (Gn 36,20-28);o bien su mitad: 6 tribus
hurritas.
149
M. NOTH, Storia, p. 112.
82
Las caractersticas esenciales de estas ligas sagradas o anfictionas
son:

a) En primer lugar, el nmero 12 o seis. Ahora bien el nmero 12,
como el mismo Noth lo reconoce es un elemento bastante
sospechoso
150
. Por lo tanto no es determinante, y en Israel el nmero
12 no dependi de la ramificacin de un grupo humano, o se trata de
una invencin, sino que era un elemento constitutivo de las ligas
sagradas.

b) Otro de los elementos esenciales de las ligas sagradas era el
santuario central, puesto que es este santuario central en torno al
cual habitan las ligas sagradas, el que justifica por tanto su existencia.
El centro religioso para Israel, como del resto para las dems ligas,
fue el arca santa, en origen quizs un santuario porttil, pero que una
vez que se estableci en Palestina vena colocada, de vez en cuando en
un lugar que llegaba a ser el centro del culto
151
: El Santuario del rbol,
al este de Siqum, parece que haya sido el centro cultual de las tribus
israelitas, quizs el ms antiguo que conocemos (CF Js 24).Este
santuario fue transferido, por razones desconocidas, y fue trasladado,
tal parece, a Betel (Cf. Jc 20,16) despus el arca fue colocada a Guilgal
( Cf. Js 3-4) y finalmente la encontramos en Silo, donde el arca tena
un templo (Cf. 1 Sam 3,3; Jr 7,14; 26,9). Era en ocasin de las fiestas
que se reunan los representantes de las tribus entorno al santuario
comn para tratar asuntos de comn inters.

Fue en Siquem (Js 24) que Israel se constituy como liga tribal, segn
la opinin ms verosmil. El pacto de Siquem, segn esta opinin, fue
llevado a cabo por el grupo de Josu con las tribus del Norte que no
haban participado a la experiencia del xodo ni del Sina. Pero a esta
alianza religiosa (vv 23-24) que comprende "Un estatuto y un derecho"
(v 25) no estaban presentes todas la tribus, puesto que no estaban
todava constituidas, ni tampoco sus representantes.

Crtica a Noth

La teora de Noth, no obstante que fuera seductora, no alcanz un
consenso comn. Aquello que se le critic a Noth fue, ante todo que, a
parte el hecho de que no se tiene un conocimiento suficiente acerca
del funcionamiento de las anfictionas griegas o itlicas. La mejor
conocida, como ya dicho, era la dlfica, pero data del siglo IV a.C., el
hecho de que nos encontramos en dos territorios y ambientes

150
Este nmero parece, segn Noth, haber tenido una utilidad prctica, ya que los
miembros de la liga tenan que preocuparse del santuario comn y de su culto segn
turnos de uno o dos meses, Cf. M. NOTH, Storia, p 112.
151
Cf M. NOTH, Storia, p 116.
83
completamente diferentes, as como tambin que el hebreo no conoce
una palabra para designar este fenmeno.

Por lo que respecta al nmero 12, se ha hecho notar que es preferible
buscar los paralelos en el mismo AT, que en las anfictionas griegas, ya
que es conocido por el mundo bblico. En este caso el nmero 12
representara los 12 meses del ao y los 12 signos zodiacales y, por lo
tanto, representara la plenitud.

Por lo que respecta al pacto anfictinico, el relato del pacto de Siqum
de Js 24 no tiene las caractersticas esenciales de los pactos
anfictinicos y, por lo tanto, el Israel de las 12 tribus no se constituy
en anfictiona en Siqum, puesto que no estaban presentes todas las
tribus.

El santuario central, elemento esencial y fundante de la anfictiona,
dice De Vaux, que sera un caso exclusivo de la anfictiona de Israel el
hecho de llevar un santuario itinerante
152
, as como tambin para De
Vaux ninguno de los santuarios en cuestin fue para Israel el Santuario
central de todas las tribus
153
.

SIQUEM: No se nos dice nada de la presencia del arca en Siqum. En
Js 24 no se hace mencin. Segn la teora de la anfictiona israelita la
fiesta de la renovacin de la alianza narrada en Js 24 coincida con la
fiesta de las tiendas, pero tampoco de esta fiesta no se hace mencin.

BETEL: Se dice que el arca fue trasladada de Siqum a Betel y esto
viene confirmado por Jueces 20,27b-28a, que est bajo la custodia de
Pinhas, hijo de Aarn, pero se trata de una adicin. Por lo tanto no
tenemos indicios de que Betel haya sido el santuario central de Israel,
ni de que se haya celebrado algn culto anfictinico.

GUILGAL: Fue por un periodo el arca fue depuesta en el santuario de
Guilgal, de otra forma no se logran explicar el captulo 3 y 4 de Js.
Pero Guilgal tampoco pudo haber sido el santuario central, puesto que
las tribus no estaban unidas. Por otra parte Guilgal no juega ningn
papel en el libro de los Jueces y no parece que haya sido un lugar
privilegiado para la reunin de las tribus.

SILO; De Silo no se sabe cuando el santuario fue fundado, ni est
ligado a ninguna tradicin patriarcal, como Siqum y Betel. Por otra
parte todos los textos que hablan de Silo son de redaccin post-
deuteronmica.


152
R. De VAUX, Histoire, II, p 27.
153
Idem, p. 28 ss.
84
Por lo tanto no se puede decir que las tribus tuvieron un santuario
central, sino que se constata la multiplicidad de estos, a los que se
pueden aadir otros: Berseba (1 Sam 8,2), donde se guarda el
recuerdo de los patriarcas, Mispah y Rama (1 Sam 7,17; 9,12-25) el
cual origen es oscuro. Ofr y Dan (Jc 6 y 18) y existan muchos ms,
sin contar los santuarios domsticos como el de Mika (Jc 17).

Faltando el elemento fundamental de la anfictiona se puede afirmar
categricamente que Israel no fue nunca una anfictiona .

Tampoco los delegados al consejo anfictinico pueden ser un elemento
determinante en Israel. Estos delegados seran los Nesim, traducidos
con "prncipes" inexactamente. Etim. Ns' ql sera aquel que "levanta
la voz, el porta- palabra, seran los representantes de las tribus.

En Nm los Nesi'im son los doce jefes de las tribus de Israel. Segn de
Vaux el trmino tiene un sentido pasivo: Es aquel que viene elevado
por la asamblea o en la asamblea
154
.

Aquello que se puede decir es que el "Nasi'" no era un personaje
religioso, ni un prncipe, sino un elegido por la tribu: SCEICH.

En los libros de Ex y Nm estos jefes representaban a todo el pueblo y
actuaban colectivamente, pero ningn texto les atribuye las funciones
de los jefes de las anfictionas griegas. A parte de esto, en la asamblea
de Siqum no juegan ningn papel.

Tampoco en Israel existi un derecho anfictinico. Para los que
sostienen esta teora el cdigo de la alianza sera el equivalente del
derecho anfictinico y se encontrara sobre todo en las prohibiciones
religiosas y morales de Ex 22,17-239. Pero sabemos que el cdigo de
la alianza representa las leyes y las costumbres de las tribus instaladas
en Canan y unidas por la misma fe en Yhwh, pero esto no le da
ningn carcter de derecho anfictinico. Tampoco la asamblea de
Siqum, en donde Josu da " un estatuto y un derecho", trascrito en
un "libro de la Ley", pero no puede ser porque: No estaban todas las
tribus, el santuario central no fue Siqum y nunca hubo una fundacin
anfictinica.

CONCLUYENDO

A) No anfictiona.
b) No santuario central.
b) Ninguna accin comn a todas las tribus.

154
R. De VAUX, Histoire, p 33.
85

Aquello que queda claro es que no se puede rechazar una hiptesis si
no se encuentra una mejor. Lo discutido es que tal parece que Israel
haya existido como una liga sagrada de tribus que se fundaba en la
alianza con Yhwh, pero no se ha encontrado una alternativa mejor.

Por otra parte queda de igual manera claro que el Israel de la Biblia
nunca hubiera existido si no hubiera existido un grupo con la fe en
Yhwh que fue liberado de Egipto y que dirigi sus pasos a la tierra
prometida, un grupo que no se llam Canan, como los residentes de
la tierra, sino que fue capaz de dar su propio nombre al pas
conquistado. "Israel conquist Canan, pero no lleg a ser Canan",
podemos parafrasear as las palabras de Cazelles.

ERAN DOCE?
No podemos estar seguros si en origen Israel constaba de 12 tribus, o
si se fue completando con el tiempo, o si era ms pequea. En Js 13-
19 encontramos los lmites de las tribus y reflejan sin lugar a dudas
una situacin premonrquica. En el Canto de Dbora, Manass, o al
menos una parte de l, Manass era entonces conocido por el nombre
de Makir (Jc 5,14; Cf. Js 17,24-31). En este mismo canto no se
mencionan ni a Simen, ni a Jud, lo que hace suponer que en le siglo
12 la liga tena slo 10 miembros
155
.

Para varios estudiosos, Israel se fue constituyendo gradualmente.
Ciertamente existi un grupo que vivi las experiencias del xodo y del
Sina, aquello que sera el germen del futuro Israel. En este caso el
sistema de las doce tribus se fue formando con el pasar del tiempo,
asumiendo incluso elementos heterogneos a lo largo del camino por
el desierto. Esto concuerda con la Tradicin: Israel fue un extranjero y
no un indgena en la tierra de Canan. Pero tambin se puede suponer
que varios parientes, o amigos, haban ya ocupado la tierra de Canan,
antes de la llegada de los que provenan del desierto. Adems en
algunos poemas antiguos aparecen expresamente asociados con el
comercio martimo y con el Mar no slo las tribus de Dan y de Aser (Jc
5,17), sino tambin Zabuln e Isaacar (Cf. Dt 33,18; Gn 49,13).

La misma Biblia nos da pruebas de que Israel era mucho ms reducido
de lo que a veces presenta. Baste pensar que bastan slo dos parteras
para las necesidades de las madres de los hebreos (Ex 1,15-22). Por
otra parte el relato de Jc 1 nos dice que Israel no pudo conquistar ni la
llanura costera, ni la planicie de Esdreln y que Jerusaln fue tomada
hasta David (1 Sam 5,6-10). Los gabaonitas (Jc 9) haciendo un pacto
con Israel, fueron perdonados e incorporados a l. Entonces surge la

155
J. BRIGHT, La historia, p 198.
86
pregunta: Cmo es que un grupo pequeo, hijos del desierto,
acostumbrados a el por 40 aos pudo haber conquistado un pas tan
heterogneo?.

LA INSTALACIN
156
DE LAS DOCE TRIBUS
El fenmeno de la tradicional "conquista" es bastante complejo y por
este motivo se han utilizado varias formas de denominarlo, algunas de
las cuales, por si solas, toman partido por una de las hiptesis
propuestas, mientras que otras permanecen neutras y generales. As
se habla tradicionalmente de "Conquista"
157
, (colonizacin),
penetracin (R. Kittel; E. Meyer), sedentarizacin (Gunneweg),
establecimiento (J. Wellhausen), inmigracin (Strack), ocupacin
(Guthe), e instalacin (De Vaux). Es preferible emplear
denominaciones neutras a este propsito. Nosotros preferimos en este
caso la de De Vaux, instalacin. Las hiptesis que se han propuesto a
este fenmeno israelita son fundamentalmente cuatro:

a) La tradicional, la de los cc 1-12 de Josu: Conquista unitaria de todo
Israel de toda la tierra de Canan.
b) Fragmentaria: Libro de los Jc 1.
c) Pacfica, fenmeno interno. (Noth/Alt)
d) Rebelin interna (Mendenhall/Gottwald).

Segn la versin oficial, la conquista se efectu de un solo golpe, en
masa, por las doce tribus de Israel, bajo la gua tctica y estratgica
de Josu, de todo el pas de Canan, manu militari, si bien parezca
ms bien a una procesin ms que a una campaa militar: A la cabeza
marcha el arca, con los sacerdotes, seguidos por las tribus. Las tribus,
proviniendo de las llanuras de Moab, atraviesan el Jordn a la altura de
Jeric (Nm 36,13; Dt 34,1), regin llamada tambin sittm (Js 2,1;
3,1). Tambin las tribus que haban recibido de territorio en la parte
transjordana (Rubn, Gad, Manass, la mitad) participaron en la
expedicin, en ayuda a sus propios hermanos (Cf. Js 1,12), regresando
despus a su propio territorio a conquista realizada (Js 22,1).

Pero si se hace un examen ms detallado de los 12 primeros captulos
del libro de Josu se hace una constatacin: Con cuatro solas
excepciones
158
el texto de Josu se refiere exclusivamente a la tribu de
Benjamn
159
, una de las menos extendidas en la geografa tribal. Por lo

156
Cf. J. A .SOGGIN, Storia, pp 219 ss; S. HERRMANN, Historia, pp. 118 ss; R. De
VAUX, Histoire ancienne d'Isral, pp. I, 450 ss; M. NOTH, Storia, pp. G. E. WRIGHT,
Arqueologa, pp. 119 ss; J. BRIGHT, La Historia, pp. 161 ss.
157
Alt. "Landnahme".
158
Cf. J. A. SOGGIN, Storia, p 223: 7,20 texto marginal; 8,30-35 Dtr que nos lleva a
Siqum; 10,1 ss altiplanos del sur; 11,1-15, alta Galilea.
159
Cf. M. NOTH, Storia, p 94.
87
tanto, desde el punto de vista geogrfico y topolgico no se trata de
todo Israel, sino del pequeo territorio benjamita. Entonces se justifica
la pregunta de Soggin
160
, si no fue en esta regin, o ms precisamente
entorno al santuario de Guilgal que se form y vena transmitida la
tradicin de la conquista unitaria. En efecto Guilgal adquiere una parte
central en el libro de Josu y en relacin con la conquista: Es de Ah
que parten todas las expediciones, es ah donde tienen lugar las
ceremonias y los ritos conectados con el paso del Jordn y las
procesiones que los textos ponen en relacin a la cada de Jeric.

La crtica literaria y de las tradiciones
161
, por su parte, ha individuado
el origen del norte de Josu, el efraimita, la cual tumba se encuentra
en Timnat Srah, en la montaa de Efran, donde Josu recibi su
dominio (Js 21,29-31; Cf. Js 19.49-50; Jc 2,8-9). Comnmente es
aceptado el carcter compuesto del libro de Josu y la gran parte que
la redaccin Dtr tuvo en este libro y en toda su obra Dtr. Tambin
parece claro que el Dtr utiliz las tradiciones del norte entorno a Josu
para iniciar su obra sobre la conquista, que segn Noth un "Sammler"
(colector) hacia el 900. El problema que se pondra a este punto sera
el de saber si fue ya desde el sammler que le dio esta imposicin a la
conquista, o bien fue la redaccin Dtr que se la imagin como
conquista. Para de Vaux, es posible que ya el colector haya presentado
la instalacin en Canan como una conquista total y que el Dtr, con su
idea propia de la exterminacin de los cananeos (Herem), haya solo
subrayado engrandecido este aspecto
162
, idea que corresponda a sus
posiciones teolgica sobre la conquista y sobre la tierra prometida y
sobre la necesidad de preservar al pueblo elegido. Pudo haber sido que
el colector haya ignorado las tradiciones de la conquista fragmentaria,
o bien no la acept, no la conoci...etctera, pero lo que resulta obvio
es que exista otra tradicin, atestiguada por Jc 1, en la cual la
conquista es presentada de manera fragmentaria, por lo cual habr
que concluir que las dos tradiciones no circularon en los mismos
ambientes. Las tradiciones benjamitas pues, se puede decir, fueron
engrandecidas por la tradicin y fueron aplicadas a todo el Israel.

Las principales dificultades que uno se encuentra cuando tiene que
enfrentar el problema de la instalacin es ante todo que:

a) Estando a la narracin que nos presenta el libro de Josu, no se
puede reconstruir con exactitud el proceso de instalacin. Existen
varias lagunas en el texto. Por ejemplo el libro de Josu no relata la
instalacin de Palestina central
163
.

160
Ibid.
161
Cf. R. De VAUX, Histoire ancienne, I,547 ss.
162
Idem. p. 548.
163
Cf. J. BRIGHT, Historia, p 163.
88
b) Por otra parte los testimonios arqueolgicos no permiten de ninguna
manera hacer una correspondencia entre los descubrimientos
arqueolgicos y las noticias bblicas..

LOS DATOS ADQUIRIDOS POR LA ARQUEOLOGA:
a) Ante todo el paso del bronce reciente a la de hierro, periodo en el
cual, segn la cronologa convencional de los estudiosos del problema,
se registra la conquista de Palestina, no presenta cambios drsticos:
No aparecen, en la regin trazas, importantes de una nueva
instalacin, al lado o en lugar de la indgena.
b) Por otra parte, en este paso registra ser un periodo de grandes
turbulencias, rpidos cambios, acompaados de numerosas
destrucciones, no slo en Palestina, sino en sus alrededores. Esta
turbulencia poda favorecer sin duda la penetracin de poblaciones
halgenas. No es justificable que las transformaciones y las
destrucciones se conecten con las campaas militares de los israelitas
que encontramos en el libro de Josu.
c) Las localidades que Josu menciona que fueron destruidas son
cuatro: Sefat, Horma, Jeric, Hasor.

Ahora bien, Jeric fue destruida por un sismo y por el fuego en el
primer periodo del bronce, y fue nuevamente poblada hacia el 1400,
pero hacia el 1325 fue destruida nuevamente y fue abandonada por
varias generaciones
164
. Es posible, por tanto, que los Israelitas no se
enfrentaron con la fortaleza de Jeric, como dice Js, sino que,
posiblemente con un insignificante poblado, si este existi o ocup el
lugar.

AY: La ciudad de Ay fue destruida hacia el 2400 a. C. y ya no fue
habitada ms, hasta inicios del 1000 cuando se instalaron all unos
grupos israelitas. Su mismo nombre los dice: Montn de ruinas, o la
Ruina.

HAZOR: Una ciudad fuertemente construida, ciudad importante Siria.
Resulta imposible que haya sido conquistado por Josu, puesto que no
tena el potencial militar. Adems, sobre el plano arqueolgico aparece
claro que Hazor sufri una pequea destruccin en el siglo XIII, pero
no se puede unir con la invasin israelita.

- Hebrn: Las excavaciones realizadas no han aportado nada de entre
la poca del bronce reciente y la poca del hierro.


164
S. HERRMANN, p 131; G. E. WRIGHT, p 113.
89
- DEBIR: El lugar fue destruido hacia el 1234-1230, pero la
identificacin del actual Tell Beit-mirsim ha sido contestada y la
arqueologa no se pronuncia sobre la tradicin bblica.

- Tell ARAD no fue ocupado en el periodo de la conquista.

- HORMA: (Tell el-Milh) El lugar no ha sido excavado, pero se han
encontrado, a travs de "surfaces", capas del bronce medio y,
probablemente, del bronce reciente.

En el Neghev la sedentarizacin parece haber comenzado no antes del
IX siglo.

JERUSALN, en fin, fue tomada slo por David.

h) Diferente parece la situacin de las zonas pobremente pobladas:
Los altiplanos y las estepas. Existen, como ya hemos visto, nuevas
instalaciones en estas zonas, con sistemas sofisticados de cisternas y
de calles empedradas, pero no fortificadas.

HACIA UNA SOLUCIN
Hemos considerado las varias hiptesis del problema que pone el libro
de Josu con respecto a la conquista. Cul es la solucin a esta
problemtica? En realidad no podemos dar una respuesta satisfactoria,
pero habr que dar una:

MENDENHALL Y GOTTWALD ofrecen sin duda una versin alternativa a
la que la del libro de Josu propone: Es decir una instalacin pacifica
en las zonas escasamente pobladas. Considerando la conquista como
un fenmeno interno, una rebelin de campesinos. El grupo
proveniente del desierto habra ofrecido a los revoltosos, con su nueva
fe, el momento ideolgico unificador. Gottwald no aade nada de
nuevo a la teora de Mendenhall, excepto el elemento de la conversin
de los rebeldes a la fe Yahvista que vena trada del desierto oriental.
Una vez que los revoltosos adquirieron su libertad entonces lleg a ser
Israel. Esta hiptesis resuelve varios problemas:

a) Ante todo el de la evidente continuidad etnico-lingsitica existente
en toda la regin durante el pasaje del final del bronce reciente al
inicio del hierro. Si tuviramos que ver con poblaciones nuevas, est
continuidad no se hubiera dado.
b) El hecho de la orden de destruir las ciudades, muchas veces
repetido, sin que se diga nada de los ncleos rurales. Una posible
reminiscencia de los conflictos entre las zonas urbanas y los ncleos
rurales, sobre el mbito poltico.
90
c) El de la supervivencia de la mayor parte de la poblacin cananea y
de su religin que perdura hasta la reforma de Josas.
d) Y el de la denominacin de 'Ibrm, dado al antiguo Israel por sus
adversarios.

Dificultades sin resolver:
a) Israel siempre tuvo la conciencia de ser un extranjero y no un
indgena en Palestina. Lgicamente se trata de una categora teolgica,
pero a la cual no se le puede negar un carcter histrico.

Los habiru, ya hemos dicho, que no pueden ser designados como un
grupo tnico, sino que denota ms bien, un estado social y que no
puede ser el Israel antiguo. Y por otra parte la correspondencia de el-
Amarna habla, seguidas veces, ms del conflicto urbano que de este
con el rural.

Queda la hiptesis de Alt, perfeccionada por M. Noth, es decir que la
conquista no puede ser el producto de una conquista militar por parte
de las doce tribus, sino ms bien el fruto de una pacfica instalacin de
grupos provenientes del desierto del este y del Sur en territorios poco
habitados: Los altiplanos y las estepas y slo, en un segundo
momento, a la poca d los primeros reyes, surgieron las primeras
guerras contra las ciudades-estados cananeas que ocupaban los
territorios frtiles.

Esta hiptesis tiene en favor la eliminacin de una conquista militar por
una instalacin pacifica y, adems, el afirmar que el Israel originario, o
su ncleo, provena del desierto.

Esta hiptesis, siempre que sea aceptada, puede tener algunas
modificas. No se tratan de grupos seminmadas que ejercan la
pastora trashumante, sino de grupos con un pasado campesino
(Historia de Jos).