Psicologa humanstica

En el centro de una filosofa existencialista se encuentra la contemplacin y exploracin del ser humano, la existencia, la cual se asigna a las personas y no a las cosas. Desamparado, solo ante la nada, arrojado a una realidad incomprensible y absurda, marcado por el miedo, son las caractersticas esenciales del ser humano.

 El mtodo cientfico del existencialismo es la fenomenologa. En el centro de este mtodo filosfico de investigacin se encuentra la consideracin de un objeto cientfico desde su apariencia. Las experiencias fenomnicas son intencionalidades, es decir, distintos tipos de ser en el mundo. Si me fijo en lo que el mundo significa para mi comprendo simultneamente quin y qu soy yo mismo.

Desarrollo de la filosofa existencialista: Kierkegaard Bergson Jasper y Buber

Desarrollo de la fenomenologa: Brentano y Husserl

Soeren Kierkegaard (1813 1855)

Junto con Marx desean un cambio activo de las estructuras sociales existentes, ambos llaman a los hombres de su tiempo a la responsabilidad y a la decisin. Kierkegaard reduce todo el mundo social a cada uno de los hombres y sita su esperanza en la relacin del individuo consigo mismo.

 El conocimiento revolucionario de Kierkegaard consiste en que el hombre sometido al miedo experimenta siempre tambin la posibilidad de libertad, ya que la experiencia del miedo ofrece por regla general diferentes posibilidades de actuacin y obliga con ello a decidirse. Eleccin y Descicin son para Kiekegaard las caracteristicas esenciales de la existencia humana.

Martn Buber (1878 1965)

Expone el concepto de dualidad del ser humano referida a la dualidad del ser humano como hecho existencial. Diferencia entre: la actitud fundamental orientadora (orientada a la seguridad) y la actitud realizadora que ofrece la posibilidad de traspasar las fronteras existentes. El atrevimiento, el peligro y el riesgo son las propiedades de esta actitud.

 El principio dialgico conduce constantemente al hombre hacia el abismo de la dualidad... la seguridad con la sensacin de que todo permanecer como esta, y el riesgo, con todas sus posibilidades creadoras.

Karl Jaspers (1883 1969)

A Jaspers lo que le interesa es el hombre. Esto significa para el, ocupacin consigo mismo. Filosofar es por tanto un preocuparse por el hombre, un preocuparse por uno mismo. En 1913 encuentra el camino hacia Kierkegaard, de este modo vuelve a encontrarse la libertad como pensamiento fundamental en Jaspers. El hombre en la bsqueda de si mismo aprende a conocer sus limites; denominando a ello como situaciones lmites.

 La bsqueda de si mismo del ser humano le conduce a la desesperanza.... Se ve confrontado con la enfermedad, la muerte y el miedo. Sin embargo, en este miedo el ser humano vuelve en si. Tiene que decir si o no, debe comprender la muerte, el sufrimiento, la lucha, la desesperacin y el fracaso como parte indisoluble de su existencia. En esta libertad del decir si o no, penetramos en realidad con nosotros mismos cuando entramos en las situaciones limites con los ojos abiertos. Jaspers acenta, la referencia social del ser humano individual: no filosofamos desde la soledad sino desde la comunicacin...

Martn Heidegger
(1889 1976)

El ser del ser humano se diferencia del de la mesa o del rbol, no solo porque existe sino porque el ser humano esta en situacin de preguntarse acerca de su ser, de su existencia y con ello estar simultneamente en relacin con otros seres humanos y objetos del mundo.

 El ser humano individual se encuentra como existencia, arrojado al mundo y confrontado, desde un principio con el hecho de su fin, de la muerte. La existencia es para Heidegger un ser hacia la muerte, no por la voluntad de la muerte, sino mas bien en el sentido de que toda la vida se dirige finalmente hacia la muerte. La pregunta por el cmo de la vida humana no se decide por ello solo a travs del ser arrojado en un mundo catico, sino simultneamente a travs de un comportamiento activo del individuo dentro de dicho ser arrojado en forma de una eleccin y decisin.

Jean Paul Sartre (1905 1980)

Su presupuesto fundamental es la libertad humana. La libertad del ser humano no es ilimitada, pero no topa nunca con fronteras. Ser libre es sinnimo de poder elegir y, correspondientemente, de tener que elegir. Sartre adopta la concepcin de tiempo de Heidegger, que se determina desde el futuro.

El comportamiento presente del ser humano esta determinado por un propsito , una meta, una intencin situada en el futuro. Dado que lo que sucede o suceder en el futuro no existe en el instante del ahora, es decir, pertenece a la inexistencia, mi ser esta determinado en primer lugar por la inexistencia...

 La relacin con el no ser es por tanto la condicin mas importante de la libertad. El ser humano debe luchar constantemente por esa libertad, no puede elegir, tiene que elegir, esta condenado a la libertad. Aqu se encuentra el ser del ser humano, su existencia, su libertad. Mucho mas que hacerse el hombre parece que es hecho por el clima y la tierra, por la raza y la clase, por el idioma, por la historia del colectivo al que pertenece, por la herencia, por las circunstancias de su niez, por las costumbres adquiridas, por los grandes y pequeos acontecimientos de su vida.

Dejando de lado el trasfondo filosofico ... pasamos a los aportes que han hecho distintos autores a la Psicologa Humanistica....

Kurt Goldstein (1878 1965)

El organismo se mueve siempre, segn Goldstein, en un estado de tensin entre el ser en orden y el ser en desorden

a este estado de tensin lo denomina catstrofe, que se produce siempre cuando el organismo choca en lucha productiva con el mundo. Este proceso de catstrofe en catstrofe conduce, en constante vinculacin con el mundo...

....finalmente a la autorrealizacin, que va acompaada, paso a paso, por la conquista, es decir por la inclusin y la transformacin del mundo. Llamamos normal, sano, a aquel en el que la tendencia a la realizacin sale desde dentro y al que supera las perturbaciones, que se derivan del choque con el mundo, no por el miedo sino por la alegra de la superacin.

El procedimiento metodolgico de Goldstein se puede caracterizar del siguiente modo: * Estudia casos aislados y emplea para ellos diversos mtodos de investigacin (entrevistas, test, observaciones) * La unidad de investigacin es toda la persona: dado que el hombre funciona siempre como un todo organizado debe ser la unidad de investigacin dicho todo. * La comprensin del comportamiento humano se realiza sobre la base de principios sistemticos, como por ej., autorrealizacin o confrontacin con el mundo.

Trasfondo Filosofico y comprensin de la ciencia....

Fenomenologa (M.Scheler) Filosofa Existencialista (M.Heidegger, K.Jaspers)

Vitalismo (H.Driesch)

Teora Organismica de la autorrealizacin (Kurt Goldstein)

Escuela de Berln de Psicologa de la Gestalt (M. Wertheimer, K.Koffka, W.Kler, K.Lewin)

Fritz Perls (1893 1970).

Perls relaciona el concepto de homeostasis con la composicin de la Gestalt; es decir, la aparicin de figuras sobre fondos... Ello significa que la necesidad mas fuerte vigente, la situacin mas apremiante emerge del fondo de las distintas necesidades como figura y todo el organismo, cada uno de los rganos, los sentidos, los movimientos, los pensamientos se ordenan bajo esta necesidad emergente....
Si la necesidad es satisfecha, se diluye de inmediato en el fondo y una nueva necesidad emerge como figura.

En este proceso no se alcanza nunca el estadio de una satisfaccin definitiva, pero la simultnea reapertura produce frustracin. Lo decisivo en todo este proceso es el creciente intercambio de los polos junto con la creciente tendencia de estos hacia el equilibrio, hacia el punto medio.

En el transcurso de esta tendencia permanente hacia el equilibrio, el organismo tiene que entrar en contacto consigo mismo y con el entorno, tiene que: * tomar del medio de aquellas que le falta, o bien * desprenderse de ellas, si las posee en sobreabundancia...

la autoconservacin y el desarrollo son el fin ltimo, la ley fundamental de este proceso.

 Subdividen el si mismo en tres sistemas parciales: el yo, el ello y la personalidad.

Estas tres partes actan como figuras destacadas sobre el fondo del organismo. En el limite del contacto el si mismo con sus sistemas parciales sirve para la toma de contacto entre el organismo y el campo del entorno.. Este es el punto central que regula el encuentro o intercambio con el entorno, el punto central de las variaciones positivas y negativas. Este se mueve segn la situacin, unas veces en el mbito del organismo, otras en el del entorno, en funcin del tipo de proceso de contacto que se produce.

1 2 3 4

Fases del proceso de contacto: *Precontacto. *Inicio del contacto Toma del contacto. *Realizacin del contacto. *Postcontacto.
Aparicin de la neurosis a raz de la interrupcin del contacto, segn cual haya sido el lugar del proceso de contacto en que haya ocurrido la misma.

La vida del neurtico no se halla en un equilibrio fluido, sino que esta determinada por constantes interrupciones. El goce por la vida es substituido por el esfuerzo por la supervivencia. Llaman evitacin al mecanismo de permanente interrupcin del contacto. Estos conceptos de evitacin y asuntos sin resolver son expresin de una actitud existencialista que no despoja al ser humano de la responsabilidad de sus actos en el aqu y ahora.

 Praxis de la terapia de la Gestalt El concepto de esta terapia se fundamenta precisamente en estas interrupciones. Durante la terapia hay que averiguar: 1) en que estadio del proceso de contacto el lo hombre y lo interrumpe y 2) de que manera lo interrumpe, lo principal no es el por qu sino el cmo de la interrupcin Si se sabe con claridad en que fase tiene lugar la interrupcin, es posible concentrarse en ella, recurriendo a los medios de la terapia de la Gestalt.

Principios de la terapia de la Gestalt 1) 2) 3) 4) Aqu y Ahora. Autoconciencia (awareness). Confrontacin. La relacin entre terapeuta y cliente.

Trasfondo Filosofico y comprensin de la ciencia....

Filosofa existencialista (S.Kierkegaard, M.Heidegger, M.Buber)

Teatro (M.Reinhardt)

Teora de la indiferencia creativa ( S.Frielnder)

Terapia de la Gestalt (Fritz Perls)

Psicoanlisis (S.Freud, W.Reich)

Psicologa organsmica Psicologa de la Gestalt/ Comprensin fenomenolgica de la ciencia (K.Goldstein)

 Aportaciones de Perls a la psicologa humanstica

1)...Contacto como expresin de un modo de ser existencialista: Este concepto se encuentra en el punto central del pensamiento psicoteraputico de Perls. Los conceptos de estar en el mundo y ser con, tomados de Heidegger, sitan al ser humano en relacin con toda la persona, el si mismo, con su entorno. No hay un lmite entre, sino un lmite con el mundo exterior, es decir, el ser humano es siempre una parte del entorno y este es tambin siempre parte de cada ser humano en particular.

El ser humano individual es, siempre de dos formas parte del contacto: como ser individual y como parte del entorno, o mundo presente. 2)... La teora de la interrupcin del contacto El contacto como encuentro entre individuo y entorno esta sujeto al principio de homeostasis. Perls entiende por ello un proceso en cuyo transcurso el organismo satisface sus necesidades con un intercambio permanente de equilibrio y desequilibrio. Dicho contacto surge siempre en relacin con la necesidad mas apremiante del organismo.

 Lo caracterstico de este proceso de contacto es que no termina nunca, tan pronto como la Gestalt esta cerrada, surge inmediatamente como figura de primer plano de una nueva Gestalt inacabada. Cada aparicin de una necesidad en la forma de una Gestalt abierta confronta al individuo como el ser arrojado de su existencia.

Carl Rogers (1902 - 2002)

La terapia, es decir, la posibilidad de cambiar la personalidad humanan en el transcurso del proceso teraputico, estuvo siempre en el punto central del inters terico de Rogers. Sus conceptos acerca del organismo y sobre el si mismo son de importancia fundamental.

El organismo
Rogers esta convencido de que cualquier organismo vivo, y tambin el hombre, esta dotado de una tendencia de actualizacin.

Esta se caracteriza por una aspiracin en la direccin de metas tales como salud, satisfaccin de las necesidades. Toda eleccin realizada por los seres humanos es expresin de la bsqueda de autorrealizacin, de desarrollo total. Esta aspiracin de completitud personal es para Rogers una caracterstica de la existencia humana. Concibe a la autorrealizacin como un proceso que se prolonga a lo largo de toda la vida, significa entregarse completamente a la corriente de la vida.

El si mismo La concepcin de este concepto se desarrollo fundamentalmente en dos direcciones: por un lado, hacia el si mismo como objeto, que caracteriza las autopercepciones y autovaloraciones del ser humano en las que se expresa el modo de pensar de una persona acerca de si como objeto; y, por otro lado, el si mismo como proceso, donde el si mismo se ve como actuante activo.

En ambos casos no se refieren a una instancia profundamente anclada en el ser humano, sino que el concepto del si mismo se designa el objeto de los procesos psicolgicos, como pensar, recordar o percibir, o los mismos procesos psicolgicos.

El lugar de estos procesos es para Rogers la realidad experimentada a travs del organismo, el campo fenomnico un campo de referencia individual que conoce tan solo el propio individuo.

La imagen subjetiva que el ser se hace de la realidad es un supuesto previo que se confirma o se rechaza mas tarde mediante la comprobacin de la realidad. Rogers denomina a esta estructura de comprobacin el si mismo
Es importante notar que el ser humano no tiene un si mismo sino que es si mismo; es un amontonamiento de experiencia que se representa a travs del si mismo.

La incongruencia entre la percepcin y la experiencia representa una amenaza para la consistencia. La consecuencia es que estas experiencias no se integran en la estructura de la personalidad, sino que
permanecen ante su puerta, generan miedo y ponen en marcha procesos defensivos.

Desarrollo de la psicoterapia conversacional

Podemos dividir el desarrollo de la psicoterapia de Rogers en tres fases : 1 Se caracteriza por la acentuacin del comportamiento no directivo del terapeuta 2 El punto central se da desde un comportamiento teraputico no directivo hacia uno centrado en el cliente. 3 Centra la mirada sobre la situacin, sobre la atmsfera y sobre el encuentro entre las personas.

Ya no se trata de conversaciones beneficiosas sino de encuentros beneficios entre seres humanos. Primero hablo de pacientes, mas tarde de clientes y finalmente de ayudantes, y la forma de conversacin era primero no directiva, mas tarde centrada en el cliente y finalmente centrada en la persona. Rogers no haba entrado en un nuevo mtodo, sino en otra filosofa de la vida y de la relacin.

La relacin interhumana se convierte en fundamento bsico ...

Los comportamientos teraputicos fundamentales en la psicoterapia conversacional son:

Congruencia. Empata. Valoracin y aceptacin sin condiciones.

Charlotte Btler. Autorrealizacin en entrega creadora a los dems es para ella el motivo principal y la tendencia fundamental del ser humano que se desarrolle normalmente. La imagen del ser humano que vive de forma constructiva...se demuestra como la de un ser humano que logra , incluso con grandes dudas, tras fuertes perdidas y grandes errores, avanzar, sincero consigo mismo, comprensivo con los dems, efectivamente constructivo y en paz interior.

 La autorrealizacin exige una lucha de por vida y superacin de dificultades y una integracin de las diferentes metas y aspiraciones. El ser humano tiene que tomar decisiones en un proceso permanente y elegir entre cuatro tendencias fundamentales de la vida, que, en antagonismo mutuo, conducen a la autorrealizacin y a la consumacin: 1) Tendencia a satisfacer las necesidades. 2) Tendencia a la sexualidad, al reconocimiento del yo, a la adaptacin autolimitativa. 3) Tendencia a la expansin creadora. 4) Tendencia a la integracin y al mantenimiento del orden.

Bhler llam a la meta final de todas estas diferentes ambiciones consumacin como plenitud de lo vivido, tanto de la dicha como del dolor.

Contribucin de Bhler a la psicologa humanstica

Consiste en haber colocado todo el lapso de la vida del hombre en el centro de la atencin psicolgica y, mas en concreto, en haber vinculado el mtodo biogrfico de investigacin en el seno de la psicologa humanstica hacindolo admisible para el resto de la psicologa.

Abraham Maslow (1908 1970)

Maslow distingue entre las necesidades bsicas que son para el necesidades de deficiencia y las metanecesidades que las denomina necesidades de crecimiento. Desarrollo la visin de una jerarqua de las necesidades, es decir, en cuanto estas necesidades psicolgicas estn por ejemplo satisfechas, aparecen inmediatamente otras ( y mayores ) y stas dominan el organismo, ms a modo de hambre psicolgica. Y cuando estas estn por su parte satisfechas, aparecen otras nuevas ( y de nuevo mayores) y as sucesivamente.

Sobre las necesidades psicolgicas y las necesidades de crecimiento se encuentra la necesidad de autorrealizacin, que si bien diversos autores lo designan con distintos nombres (autoactualizacin, integracin, autonoma, creatividad, etc) todos estn de acuerdo que eso conduce hacia la realizacin de las potencialidades de la persona, es decir, a volverse completamente humano, todo lo que una persona puede llegar a ser.

 El estudio de la autorrealizacin

* Maslow fue el primer psiclogo que no realizo la investigacin de la personalidad sobre la base de estudios en personas enfermas o mediante experimentos con animales, sino que quera estudiar la autorrealizacin, que haba postulado como tendencia fundamental sana de la vida humana. * Plantea una nueva concepcin del ser humano psquicamente sano. Lo primero y mas importante de todo es el convencimiento de que el ser humano posee una naturaleza esencial, que tiene necesidades, capacidades e inclinacin gentica anclada, algunas de las cuales son patrimonio de toda la especie humana y traspasan todas las barreras especficas de la cultura y otras, sin embargo, caracterizan tan solo al individuo.

Defiende la concepcin de que un desarrollo completamente sano, normal y deseable consiste en realizar dicha naturaleza que nace desde el interior en lugar de ser conformada desde afuera. Se puede conocer en general que la psicopatologa resulta en general de la negacin, el fracaso o la alteracin de la naturaleza propia del ser humano.
Qu es malo o anormal? Todo lo que oprime, reprime o niega la naturaleza esencial del ser humano. Qu es psicoptico (psicopatolgico)? Todo lo que perturba, reprime o altera la marcha de la autorrealizacin.

Trasfondo Filosofico y comprensin de la ciencia....

Filosofa existencialista (Bergson, M.Buber, M.Heidegger) Fenomenologa (E.Husserl, W.James, M.MerleauPonty) Filosfa oriental (Budismo Zen)

Autorrealizacin como motivacin y necesidad (Abraham Maslow)

Anlisis de La existencia (M.Boss)

Conductismo (E.Thorndike, H.Harlow)

Psicologa de la Gestalt (M. Wertheimer)

Psicologa organsmica, comprensin fenomenolgica de la ciencia (K.Goldstein)

Contribucin de Maslow a la psicologa humanstica

Maslow deja claro que las necesidades biolgicas, como el hambre y la sed, pueden contribuir a la autorrealizacin del ser humano solo unidas a las necesidades psquicas como afecto, amor y reconocimiento. El ser humano no despliega nicamente energas para evitar el rea incomoda y dolorosa de su existencia, sino que realiza tambin pasos activos en la direccin de la obtencin del placer y la felicidad.

La contribucin especifica de Maslow a la psicologa humanstica consiste en: la experiencia cumbre.

1) La experiencia cumbre es para Maslow, enteramente en el sentido de estar en el mundo, una fusin corporal con el mundo durante un momento: parece como si fuera todo lo que haba en el universo, como si fuera todo de ser, sinnimo del universo. 2) Para Maslow la experiencia cumbre no es un estado inhabitual de la conciencia, si no expresin de una realidad del ser humano que de otro modo permanece oculta, es decir, la experiencia cumbre completa la realidad del individua en un aspecto determinante sin el cual el no podr adoptar nunca un carcter unitario ni ser jams realmente una parte del mundo.

Erich Fromm (1900-1980)

Invocando a Marx, Fromm no distingue entre la naturaleza y el ser del hombre; pues se trata primero de la naturaleza humana en general (el ser) y despus de su naturaleza de humano modificada en cada poca histrica (naturaleza), es decir, el ser del hombre se diferencia mediante las diversas formas de su existencia histrica.

Fromm encuentra dos necesidades diferentes en Marx; Las necesidades constantes como sexualidad, hambre y Las necesidades relativas como dinero, esttica, valores, que no son parte esenciales de la naturaleza humana sino que aparecen como expresin de determinadas estructuras sociales.
De este modo el ser humano esta dotado desde su nacimiento de las necesidades constantes que se desarrollan entonces, segn la situacin histrica, o se amplan mas adelante con las necesidades relativas especificas de la estructura de la sociedad.

 Desde esta perspectiva el ser humano es el mas desvalido y dbil de todos los seres vivos; esto va acompaado de la conquista de un rea completamente nueva del pensamiento: el hombre dispone, por un lado, de una conciencia de si mismo, y por el otro, de razn, es decir, de la capacidad de reconocer el ser de las cosas y no solo su objeto.. Asi reconoce su separacin de la naturaleza y de otros seres humanos; reconoce su impotencia, su ignorancia, y el final de su propia existencia: la muerte.

 De este modo el ser humano es simultneamente parte de la naturaleza que e rodea y es separado de ella. El hombre debe hacer la responsabilidad por si mismo sin tener la certeza de que las cosas se desarrollaran de forma positiva; debe entrar en la incerteza y comprender que su vida tiene tan solo el sentido que el le haya dado, mediante el desarrollo de sus fuerzas: viviendo de forma productiva.

Fromm concibe la necesidad de identidad o de unidad como muy parecida a las necesidades de estar arraigado y de estar referido a. El ser humano se diferencia del animal por poder tener conciencia de si mismo o poder decir y sentir yo soy yo. Para Fromm solo hay un camino hacia la unidad, que puede tener xito, sin mutilar al ser humano...solo a travs del desarrollo completo de su razn y su amor.

 Individuo y sociedad

Para Fromm la base real del proceso social es el individuo, sus deseos y miedos, sus preferencias y su razn, su tendencia tanto hacia lo bueno como hacia lo malo; por ello debemos y queremos comprender la dinmica del proceso social, tambin la dinmica de los procesos que se producen en el propio individuo. Solo podemos concebir al ser humano individual en relacin con la cultura que lo rodea.

El ser humano y la naturaleza se desarrollan y cambian en dependencia e influencias mutuas. Lo pone de manifiesto en el hombre, que nace dentro de una situacin social determinada, crece, tiene que comer y beber y por ello trabajar; y trabajar precisamente en las condiciones que le impone su situacin especifica, es decir, no puede cambiar ni su necesidad de vivir como tampoco el sistema social que el ser humano encuentra.

Fromm menciona tres componentes de la realizacin espontnea:

1) El amor del hombre: la dedicacin espontnea a otros seres humanos con el mantenimiento simultaneo del si mismo individual. 2) El trabajo: es expresin de la actividad espontnea solo cuando se concibe como creacin en la que le ser humano se convierte, en el acto de la creacin, en un acto de la naturaleza. 3) La singularidad: tampoco es univoca: por un lado los seres humanos son iguales al nacer, por otro lado no lo son. La diferencia descansa sobre la base gentica y social diferente para cada ser humano.

Amor, trabajo y singularidad del hombre son por tanto para Fromm las caractersticas mas decisorias de una actividad activa, creativa y espontnea. Aqu ve el la oportunidad de que el hombre pueda alcanzar una liberacin real, una libertad que no le cobre en seguida de nuevo, sino que le posibilite la realizacin de si mismo y la simultanea solidaridad con los otros hombre.

Trasfondo Filosofico y comprensin de la ciencia....

Antiguo Testamento Fenomenolo ga Marxismo Filosofa oriental (budismo Zen)

Neopsicoanlisis social psicolgico marxista (Erich Fromm)

Psicoanlisis (S.Freud)

 Contribucin de Fromm a la psicologa humanstica

La contribucin especifica de Fromm a la psicologa humanstica consiste en que la enriqueci en una dimensin extraordinariamente importante: la contemplacin del hombre como un ser histrico y poltico. Fue el primero en postular con claridad la mutua dependencia entre las condiciones socioeconmicas y psquicas; esto es importante porque eleva con ello la importancia del ser humano individual en el marco de un anlisis social hasta una magnitud de igual rango, es decir, hay que ver y tomar en serio no solo la economa sino tambin las necesidades individuales del ser humano.

Fromm habla de autorrealizacin caracterizando el proceso histrico y colectivo del enfrentamiento permanente del ser humano con la naturaleza. Solo en este enfrentamiento el ser humano individual y la humanidad en su totalidad tendrn la posibilidad de manifestar las propiedades humanas que pueden lograr y garantizar un desarrollo positivo de la historia humana:
1) el trabajo, la actividad con otros seres humanos con la meta de la satisfaccin de las necesidades individuales y sociales. 2) El amor en forma de dedicacin a otros seres humanos con el mantenimiento simultaneo de un si mismo individual. 3)La unicidad como caracterstica de cada ser humano individual, a pesar de su igualdad histrica diferenciado de cualquier otro ser humano.

PSICOLOGIA HUMANISTICA
PSICOLOGIA DE LA PERSONALIDAD II.

2007