Tema 2: humanismo y debate de la modernidad

Profesora: Ernestina Acua Olin

Alumna: Jared Raciila Solano

2.1 EL PENSAMIENTO MODERNO

23 de febrero II ELEMENTOS CONSTITUTIVOS a) Proyecto emancipatorio La Modernidad, en su fundamento esencial, constituye la visin afirmativa de un proyecto de emancipacin humana. Bajo esta visin entroniza en los pensamientos avanzados de la poca la necesidad de una igualdad, no en el sentido de la constitucin biolgica o en la posesin de bienes materiales, sino una igualdad como sinnimo del derecho del hombre a tener una libertad autnoma para darse sus imperativos categricos como nico modo posible de lograr alcanzar sus anhelos y sus fines. Se postula, por tanto, que en toda convivencia bien organizada hay que colocar como fundamento el principio de que todo ser humano es persona, es decir, una naturaleza dotada de inteligencia y de voluntad libre y que de esa naturaleza nacen al mismo tiempo derechos y deberes que, al ser universales e inviolables, son tambin absolutamente inalienables. No obstante, esta libertad no se circunscribe a una concepcin puramente intelectual, sino que debe ser ejercida en la praxis social misma, pero estimulada ahora por los distintos agentes institucionales que interactan en la nueva sociedad moderna. En tal contexto, esta sociedad deber velar para que esta libertad se preserve mediante el estmulo a los elementos necesarios que jueguen en funcin de ese preservamiento. Es con la Reforma que el hombre moderno logra su primera gran libertad, esto es, la libertad de conciencia religiosa. Le sigue la libertad poltica con la cual, a partir de la Revolucin Francesa, el hombre ya no queda sujeto al arbitrio de la voluntad del gobernante, sino que stos ltimos pasan a depender ahora de aquellos que los eligieron. Finalmente, la libertad econmica

quedar determinada por el sistema capitalista. Si en el medioevo cada cual posea un lugar fijo dentro de una estructura econmica-social ordenada, el hombre moderno llega a adquirir una plena autonoma para posibilitarse a s mismo en la perspectiva de ocupar un lugar social y econmico dentro de la sociedad de acuerdo a sus mritos personales. As, lo que va a hacer o cmo lo va a hacer, o si va a tener xito o va a dejar de tenerlo, pasar a ser un asunto de su exclusiva responsabilidad. De esta orientacin deriva un proceso de individuacin, sealndosele como un elemento importante en el proceso de liberacin del hombre y como aporte positivo de la cultura que determina la vida moderna. Con el capitalismo, entonces, el hombre hace todo lo que est a su alcance -desde el punto de vista mental, social y poltico- para lograr la consolidacin del gran proyecto emancipatorio moderno. En suma, el capitalismo contribuy objetivamente no solamente a la liberacin del hombre de sus vnculos tradicionales, sino, tambin, al aumento de la libertad positiva, al crecimiento del individuo activo, crtico y responsable. Empero, el avance de la Modernidad en el campo de la libertad an deja que desear para lo que se esperaba de un proyecto emancipador dentro de una visin lo ms globalizada posible. Es en este contexto que surge la teora de Marx, quin, en lo sustantivo, se aboca a complementar este proyecto emancipador con la intencin de superar sus debilidades. El objetivo de Marx era la emancipacin total del ser humano para liberarlo de todo determinismo, en lo fundamental, del econmico. Se plantea restituir al hombre su totalidad humana, el encuentro de una unidad y armona con sus semejantes y con la naturaleza, y liberarlo de las nuevas prisiones engendradas por el capitalismo. Su teora representa una protesta contra la enajenacin del hombre, su perdida de s mismo y su transformacin final en una mera cosa; es un movimiento contra la deshumanizacin y automatizacin del hombre inherente al desarrollo del industrialismo occidental. Es una respuesta crtica al sistema imperante en donde todas las respuestas al problema de la existencia humana tratan de aportar soluciones por la

disimulacin o la negacin de las contradicciones imperantes en la misma. El problema central planteado es el de la existencia del individuo real como miembro de una sociedad y una clase dadas y, al mismo tiempo, como cautivo de stas. Sin salirse de la Modernidad, el marxismo no puede dejar de ser un gesto de protesta en contra de un proyecto emancipador que encuentra incumplido. b) La razn El Renacimiento tendr una importancia capital en la historia de las ideas y de la cultura de Occidente, no tanto por las formidables expresiones artsticas que produjo, sino por la revolucin que origina en el orden axiolgico, el de los valores. Debemos partir del hecho de que la sociedad feudal era esencialmente vertical en su estructuracin estamental. El Renacimiento establece en cambio un nuevo centro en el mundo: el hombre que progresivamente se ir convirtiendo en la medida de todas las cosas. Es una visin antropocentrista en la que el hombre pasa a ser autosuficiente y autnomo. En el plano axiolgico, la filosofa encuentra su justificacin en el racionalismo, y la ciencia, en su afn por alcanzar el progreso. Con el racionalismo la razn pasa a ser el nico fundamento de la verdad. Segn ste, un conocimiento slo merece este nombre cuando es lgicamente necesario y universalmente vlido. Cuando nuestra razn juzga que una cosa tiene que ser as y que no puede ser de otro modo; que tiene que ser as, por tanto, siempre y en todas partes, entonces, y slo entonces, nos encontramos ante un verdadero conocimiento. Un conocimiento semejante se nos presenta, por ejemplo, cuando formulamos el juicio de que el todo es mayor que una de sus partes. En este caso mostramos absoluta coincidencia en que tiene que ser as y que la razn se contradira a s misma si quisiera sostener lo contrario. Este juicio, por tanto, tiene una validez universal, lgica. Por eso no hay ms verdad que la que

ella conoce por s misma, y se le llama racionalismo por su confianza -no siempre crtica y muchas veces dogmtica- en que la razn humana por s sola es capaz de responder adecuadamente a todas las interrogantes. La razn, sin embargo, no es un hecho que slo debamos asociar con la ciencia, la tcnica y el progreso, sino que constituye una cuestin central del pensamiento filosfico. En este sentido. Descartes irrumpe en la historia de la filosofa moderna como el episodio cardinal de la lucha por la razn que se puede considerar el estandarte de la cultura filosfica del siglo XVII. Esta lucha por el predominio de la razn en la filosofa tiende a hacer predominar la razn y su autonoma de juicio en el dominio moral, poltico, religioso y, adems, sin duda, en el cientfico. La razn empieza a mostrar sus mejores frutos logrando conseguir descubrimientos portentosos. Emerge como base explicativa de todos los grandes temas presentes. Fundamentalmente es la razn tcnica y la razn cientfica lo que impera para la explicacin y teorizacin de los problemas que el hombre enfrenta, desconociendo todo conocimiento proveniente de la fe, la tradicin o la mera intuicin. En el nuevo orden axiolgico, el hombre pasa a ser una especie animada que tiene conciencia de su ser, se da cuenta de sus actos y de su estado, vale decir, una especie animada esencialmente distinta a las dems, al pasar a tener ahora necesidades, aspiraciones y actitudes que no se confunden con las exigencias y posibilidades animales, sino que las sobrepasan. Con esta distincin, es capaz de relacionar y distinguir los medios y los fines, tanto como comprender, adquirir conocimientos y juzgar todas las cosas que percibe o sobre las cuales acta. c) Carcter progresivo del proceso histrico Ser moderno es estar siempre abierto al devenir en un proceso hacia un fin o hacia una meta que siempre ser superior.

Componente esencial de la Modernidad es, pues, la negacin del pasado, de lo viejo, una esperanza en el futuro, en lo que vendr, en lo nuevo, es decir, un proceso ascendente en que lo viejo cede paso a lo nuevo. Lo propio de la Modernidad ser el progreso. Los hombres se proyectan hacia el maana y los pueblos subordinan las preocupaciones de sus orgenes a la bsqueda de una proyeccin hacia su nuevo destino. La fe en el progreso permite confiar en que el futuro ser no slo diferente, sino mejor, y que ser tarea de los hombres llevar a cabo las transformaciones de las condiciones presentes. Pero se puede decir que en todas las pocas ha estado presente el progreso, lo cual es un hecho cierto, pero no es menos cierto que en periodos anteriores este progreso se haca perceptible despus de varias generaciones. Los nicos cambios radicales que se conocan antes correspondan a aquellos que se sucedan por efecto de las guerras y de los fenmenos de la naturaleza. Sin embargo, estos cambios no siempre jugaron en funcin de un mayor progreso, sino que, por lo general, representaron distintos grados de decadencia. Es por ello que el progreso corresponde por entero a un concepto que debemos asociar al tiempo y al hombre moderno, en la medida que es slo en esta poca cuando los cambios se caracterizan por un dinamismo siempre creciente. La palabra moderno, como se sabe, deriva de la voz modo, y modo o moda es lo que est de paso a la espera que venga algo ms nuevo. El hombre moderno se encuentra devorado por las novedades, lo cual explica las diversas nuevas concepciones en el arte y las distintas corrientes en la filosofa. En las ciencias este fenmeno ha permitido, por ejemplo, la revolucin en la fsica y en la termodinmica que ha logrado romper con la tradicional concepcin newtoneana que se viva hasta hace muy poco. Pero, ciertamente no hubiramos llegado a los viajes espaciales desde la poca de las cavernas si no hubieran habido continuos cambios. De all que para definir los cambios en la poca moderna se hace necesario diferenciarlos de los dems cambios. Esta distincin queda

expresada por la rapidez en su ritmo, profundidad en su contenido y globalidad en su extensin. La rapidez es tal, que si resumimos los hechos nuevos sucedidos en una sola dcada y los efectos producidos cuantitativa y cualitativamente, de seguro que stos son muchos ms numerosos. Si tomamos como referencia los ms o menos cuatrocientos aos de la poca moderna, el balance de las nuevas creaciones y cambios habidos en esta poca han sido mucho ms que el total de los habidos en toda la historia anterior de la humanidad. Esta gran variedad de cambios en tan corto tiempo de historia ha permitido la prolongacin de nuestros sentidos, la expansin del mundo y la reduccin de las distancias. Nos proporcionan informacin de otros lugares y sobre lejanas tan distantes que abarcan todo nuestro espacio exterior y el cosmos. La profundidad en los cambios opera transformaciones radicales en los constitutivos bsicos de la cultura y en los modos de relacionarse entre los individuos. Ello explica por qu entre generacin y generacin los padres apenas si pueden reconocer los nuevos modos de vida de sus hijos. El carcter de profundidad queda expresado en el hecho de que el hombre se vuelve sumamente reflexivo y trascendente en sus teorizaciones y realizaciones. Pensemos solamente en el peso de las obras de Hegel, Marx y Kant, tanto como en la trascendencia de las creaciones en el campo cientfico. Respecto de la extensin de los cambios, podemos decir que no hay ya institucin sagrada o profana, ni estamento social ni sociedad, ni dcada que ya no sufra el impacto. Ya no hay islas ni santuarios protegidos que se refugien en la quietud para desapercibir los cambios. El cambio alcanza rpidamente a todo aquello que se le quiera escapar. Las manifestaciones culturales, econmicas, polticas y sociales se irradian rpidamente hasta las localidades ms apartadas. En otras palabras, los cambios se operan siempre extensivamente dentro de un esquema de globalizacin general.

Todos los cambios, pese a su rapidez, extensin y profundidad, han sido rpidamente asimilados por el hombre, habindose adaptado rpidamente a todas las novedades. Con ello, ha demostrado la gran capacidad que tiene para adaptarse a los nuevos modos de percibir la realidad, sin extraar los anteriores. d) La secularizacin El hombre moderno empieza a valerse por s mismo con entera autonoma y sin auxilio alguno de poderes extraos, lo que lo lleva a secularizarse, esto es, considerar que el destino ltimo se juega en la tierra y que, en ltima instancia, debemos rendir cuenta de nuestras vidas a nosotros mismos y no a fuerzas superiores. La secularizacin de la sociedad moderna conduce a privilegiar la relacin entre el hombre y la naturaleza y, por ende, las transformaciones que el hombre pueda realizar. En este contexto, adquieren primera importancia las transformaciones que puedan llevarse a cabo en la vida que es siempre temporal y terrena. Despus del largo oscurantismo medieval, lo humano triunfa de nuevo exaltndose la vida en todos sus aspectos, resurgiendo la exigencia antigua por el estudio directo de la naturaleza, repudiando el sometimiento ciego a la tradicin y la autoridad que la rega. As, cada esfera, no slo de la cultura, sino tambin de la actividad humana, comienza a generar sus propios principios de autosuficiencia y autonoma. La secularizacin corresponde a la expresin tpica de la profunda revolucin que se opera en los valores culturales de nuestra poca. El avance progresivo de la ciencia y de la tcnica ayuda a desmitificar la creacin y a desfatalizar la historia provocando la plena emergencia de los valores seculares. La emergencia de estos valores con su consistencia autnoma constituyen el hecho clave que identifica a la sociedad moderna. En la sociedad secular ya no asistimos al espectculo de una adhesin religiosa presionada por extemalidades, sino que sta se hace transparente al ser, ahora

fruto de opciones personalmente motivadas. La secularizacin implica, adems, un proceso con respecto a las instituciones. En efecto, con el eclipse de los efectos sacros en la conciencia social, las iglesias e instituciones sacrales tienden a perder su influencia y prestigio. Se reduce el poder temporal de stas pero reafirmando su libertad proftico-espiritual. Consiguientemente, la secularizacin implica una disminucin del peso social de los valores vinculado a lo sagrado. El secularismo permite la explicacin del origen del hombre y de la tierra como resultado de un proceso de evolucin natural. En el terreno de las ciencias, la teora de la evolucin de Darwin ha cumplido a cabalidad con el modo de pensar de la Modernidad. Por otra parte, el primer intento de formular filosficamente el origen del hombre y de la tierra se lo debemos a Hegel, quien postula que, desde un cuasi embrin de realidad existente en pocas remotas -que por saltos dialcticos en que el ser se va enriqueciendo y la nada va desapareciendo es simultneamente ser y nada- se llega a engendrar tanto el espritu humano individual subjetivo como el espritu objetivo que incluye al hombre y a toda la realidad abarcada por l, para finalmente engendrar el espritu absoluto que es de hecho Dios. Pero vemos que, en este intento, Hegel no ha logrado aun secularizar del todo a la filosofa como haba sucedido con el conjunto de las ciencias. Es Carlos Marx quin logra definitivamente estos intentos. Siguiendo el mismo camino dialctico de Hegel para explicarse la historia del hombre, ya no habla de etapas hacia el espritu absoluto, sino hacia el hombre como ser social. En suma, la Modernidad deposita una fe absoluta en las potencialidades y posibilidades mismas del hombre en cuanto ser que edifica su propia vida de modo autnomo y est llamado a ser dominador supremo y absoluto de la naturaleza y de toda esfera de la realidad terrena. Este movimiento lleva en el siglo XVll y, sobre todo, en el siglo XVIII, al culto de una humanidad profana y secularizada, a la proclamacin de la dignidad del hombre y sus inalienables derechos naturales.

e) Eurocentrismo Si examinamos los elementos centrales que configuran el pensamiento moderno, tanto en lo que dio origen a la emancipacin econmica, poltica y religiosa como los principios racionales y seculares, entre otros, no podemos sino inferir que la Modernidad en su origen y desarrollo corresponde a un pensamiento eurocntrico. Pero, siendo un pensamiento eurocntrico, su prctica histrica la ir extendiendo progresivamente al resto de las regiones del mundo siendo asimilada por otras culturas que tradicionalmente se sostenan como diferentes. As, aunque no podra asegurarse del todo que todas las regiones del mundo participan de los principios y fundamentos que estructuran la Modernidad, ello no quita mrito para que la Modernidad represente, en nuestros das, un fenmeno y un tiempo histrico de estatuto universal. Su prctica misma nos har concluir que no representa un proceso nico, uniforme y centrado, a lo menos, al estilo del modelo occidental; as pues, su concepto nos merecer toda una crtica conceptual. Si consideramos que moderno es sor al modo de hoy, todos los pases seran modernos en el sentido de que cada pas es al modo de hoy con su propio modo. Lo sealado significa que si nosotros pensamos la modernizacin exclusivamente en trminos de los modelos de los pascs nordatlnticos, de seguro que la visin que vamos a tener de la Modernidad se nos estrecha unilateralmente. As, no se podra dudar que la modernizacin aplicada en Sudn o Biafra, o en Chiapas en Mxico, o en poblados de la sierra peruana, aparece como una expresin demasiado surrealista. Por tanto, la forma concreta que adquiere la Modernidad en cada uno de nuestros pases nos lleva a pensar que nos encontramos ante procesos distintos, si es que concluimos que en los pases ms atrasados se estn desarrollando procesos modernizadores. A partir de realidades tan distintas, las contradicciones de los diferentes procesos se han ido agudizando, lo cual, por cierto, no impide plantear la

necesidad de una modernizacin en su globalidad para todas las regiones del mundo. El problema se encontrar radicado en la naturaleza y en las caractersticas que esa modernizacin pudiera adquirir, en la medida que tengamos presente las diferencias de desarrollo de cada uno de estos procesos. En este contexto, los pueblos tercermundistas nos encontramos viviendo una Modernidad diversa y heterognea, o ms bien mestiza, en la medida que en nuestros procesos no se han seguido los patrones de desarrollo en la profundidad y magnitudes que se han dado en las sociedades nordatlnticas ms desarrolladas. Lo anterior, por cuanto nuestros pueblos no han sido el lugar histrico originario de estos procesos; ms bien, los hemos recibido codificados y presupuestados desde afuera. As, cabra cuestionar la Modernidad en tanto expresin de para qu y para quines se hace. El carcter desregulador de sus procesos es un punto importante, en la medida que si afirmamos que la Posmodernidad arranca de la crisis misma de la Modernidad, podramos concluir que difcilmente podra advenir la Posmodemidad para ciertas regiones del mundo, en tanto se presta a dudas si la Modernidad efectivamente se ha desarrollado en ellas. Las limitaciones para resolver los asuntos propios de nuestra cultura latinoamericana radican, entonces, en nuestra tendencia a reflexionar desde presupuestos ya codificados que nos son ajenos. Es decir, nos hemos acostumbrado a pensar en las categoras presupuestas desde el hemisferio norte que no son todas afines con nuestras propias categoras culturales. Se nos ha hecho difcil pensar desde nosotros mismos y tal actitud nos hace quedar sin nombres ni imgenes para conceptualizar lo que ocurre bajo nuestros propios ojos. Con ello, hemos perdido tambin la capacidad de aprehender lo que nos entregan las experiencias y, por tanto, desperdiciamos la nica ve taja de nuestro retraso relativo, esto es, la posibilidad de aprender de los errores ajenos, ya que el no hacerlo nos obliga a asumir el desconcierto y el caos de una Modernidad que nunca ha sido nuestra, sino que nos ha sido impuesta.

2.2 LA CRISIS DE LA MODERNIDAD

2 de marzo La novedad de la poca moderna y sus avances llegan al culmen con tres caractersticas bien determinadas. La primera es el objetivismo, es decir, la capacidad de describir fenmenos de manera independiente de quien hace la descripcin. La segunda es el positivismo o, en otras palabras, la posibilidad de identificar leyes o reglas generalizables que gobiernan estos fenmenos. La tercera, derivada de la anterior, es la prediccin, que se refiere a, la capacidad de conocer el devenir futuro de un fenmeno si conocemos las leyes que rigen su dinmica, as como sus condiciones iniciales. Estas tres condiciones delinearon el pensamiento del hombre y la mujer moderna, desde su concepcin inicial, con el trabajo de Newton en el siglo XVIII. Con el desarrollo de la revolucin industrial en Inglaterra, en el siglo XIX, esta forma de pensar dio origen a una multiplicidad de roles que, con el tiempo, sirvieron de base para la consolidacin de los programas profesionales que ofrecen, aun hoy, las universidades. Estos profesionales, formados bajo esta concepcin de un mundo predecible y maleable, fueron responsables de generalizar una visin del desarrollo basada en una falaz interpretacin de la teora de la evolucin de Darwin. Segn esta interpretacin, sobrevive el ms fuerte, y para sobrevivir hay que competir y derrotar al rival. La naturaleza se reconoci como uno de aquellos rivales a los que haba que someter y as se hizo, talando rboles, cazando indiscriminadamente especies para usarlas como fuente de alimento o combustible, secando cinagas y humedales, y encauzando de manera artificial ros centenarios.

El lenguaje de la rivalidad se traslad automticamente al mundo empresarial, e incluso de manera acrtica, a las aulas universitarias, en donde se forman profesionales aptos para competir en un mundo laboral cada vez ms hostil. La tica de la competencia es muy limitada, pues por principio excluye la posibilidad de un juego de suma positiva, en donde todos puedan ganar. Dicha competencia se basa en un juego de suma cero, lo que unos ganan otros lo pierden. Importa el marcador y no el partido, se valoran los resultados y no el aprendizaje, prevalece el fin frente al proceso y, por lo tanto, cualquier medio puede ser vlido, en cuanto se logre el fin. Por lo que la llamada crisis de la modernidad y el surgimiento de un movimiento posmoderno es una reaccin natural a este estado de cosas. El constructivismo desplaza al objetivismo y al subjetivismo, y se propone como base epistemolgica para comprender el mundo que habitamos. La generalizacin que plantea el positivismo da paso a la comprensin de leyes como acuerdos siempre vlidos en un contexto, lo que Heidegger llam el objetivismo entre parntesis. Si el contexto cambia, las reglas deben ajustarse, pero cada nueva regla participa en la delimitacin de este contexto. Las explicaciones causales pierden sentido en el mbito de lo social y el nfasis pasa de los individuos a las relaciones. Entender y cuidar las relaciones, junto con una interpretacin distinta de la teora evolutiva, en donde la diversidad es el motor del desarrollo, nos lleva de la competencia a la cooperacin. Tal vez no descendamos de un chimpanc bravucn y egosta, sino de un amable y emptico primate, primo del anterior, llamado bonobo. La lgica y la tica de la cooperacin abre posibilidades, el otro es reconocido como un legtimo otro en la convivencia, la solidaridad limita la libertad individual, el viaje es ms importante

que la meta y los fines no justifican los medios. La naturaleza ya no es un rival al que hay que someter, sino parte de una red de la que formamos parte. Hubo algunos que no tuvieron que pasar por este tortuoso camino para desarrollar este nivel de conciencia. El hombre blanco es ingenuo, le dijo en el siglo XIX un jefe indio al representante de los primeros colonos norteamericanos. Y continu: nosotros, hijos de esta tierra, sabemos que todas las cosas estn conectadas, como lo lazos de sangre que conectan a una familia. Cualquier cosa que le pase a la Tierra, le pasa a los hijos e hijas de la Tierra. El hombre no teje la trama de la vida; es simplemente un hilo ms en ella, lo que le haga a la Tierra se lo har a s mismo. Conclusin Podemos concluir entonces que la modernidad entra en crisis cuando la racionalizacin pasa de ser un principio crtico ordenador del espritu cientfico y libertador de las ataduras de los dogmas de lo tradicional, a un principio legitimador de la explotacin, al servicio del lucro e indiferente a las realidades sociales, sicolgicas y fisiolgicas (TOURAINE, 1994). La racionalidad prctica se reduce a la racionalidad instrumental, el hombre se unidimensionaliza, generando conflictos entre las exigencias sociales y el desarrollo tecnolgico (BARREIRO, 2005). Ahora es imposible volver atrs, la perspectiva ya cambi. En el mundo ya no existen lugares pre-modernos, solo hay reservorios de recursos (TOURAINE, 1994). La diversidad es probabilidad. Pero el agotamiento del concepto de modernidad es innegable, ya que el movimiento contagia su vrtigo a la profundidad del Ser. Un Ser cuya profundidad es tan grande como se lo permite la propia justificacin del fin. Este agotamiento del movimiento libertador inicial y la prdida de sentido de una cultura presa en la razn instrumental,

conducen a una tercer etapa de la crisis de la modernidad, la cual es retrospectiva y profunda, en donde se critican los propios objetivos de la modernidad, de su moral controladora y represora, a travs de instituciones y prcticas (punitivas, discursivas, etc) veiculizadoras del poder (TOURAINE, 1994). La fragmentacin de la modernidad genera una (no)sociedad en la cual la personalidad, la cultura, la economa y la poltica parecen seguir caminos diferentes. La esfera del cambio y la del Ser, presentes en la modernidad, significaban al mismo tiempo nacionalidad e individualismo. La distancia crece entre los continuos cambios de la produccin y el consumo, y el reconocimiento de una personalidad individual que al mismo tiempo es sexualidad e identidad cultural. Tambin ocurre una separacin entre el orden de lo individual y el de lo colectivo, ubicndose en el primero la sexualidad y el consumo, y en el segundo la nacin y la empresa (TOURAINE, 1994). Estos fragmentos (sexualidad, consumo, nacionalismo y empresa) marcan la fuerza centrfuga de la expansin de la modernidad, pero dada su naturaleza autofgica, son tambin las lneas de fuerza centrpetas antimodernas. Es decir, son la razn de la expansin de la modernidad pero a su vez las causas de su crisis. La direccin modernizadora est aliada a la razn instrumental, mientras que la antimoderna al ataque a la tcnica (TOURAINE, 1994).

2.3 MODERNIDAD Y GLOBALIZACIN

9 de marzo Se puede decir que la globalizacin como tal es una expresin casi final del modernismo, ms que una caracterstica tal del postmodernismo. La bsqueda del beneficio colectivo basado en el desarrollo era un sueo antiguo del ser humano, con la aparicin predominante del mercado libre, del capital privado y la acumulacin de las mercancas, el destino de la humanidad se centr en tratar de abarcarlo todo, de imponer un solo lenguaje, un solo modelo econmico, una sola moneda y hasta una sola cultura, por eso hoy el modelo de globalizacin est en crisis y le ser casi imposible continuar el rumbo que lleva, puesto que de no repensarse podra caer en una tirana mundial guiada por los pases mas desarrollados o en un caos de violencia, desorden, desigualad y terrorismo, que desafortunadamente es lo que se observa cada da con mayor frecuencia. En ese escenario, los pensadores intelectuales de la actualidad tienen mucho que decir y mucho que criticar, su silencio no puede ser cmplice, y todos como individuos debemos hacer una lecturas diferentes del mundo, no quedarnos con las imgenes que nos bombardean y que nos dicen mentiras cada da, es nuestro deber propiciar un lugar ms esperanzador para el futuro dela la raza humana.