TECNO-CHAMANISMO: CIBERBRUJERA Y ESQUIZOFRENIA Dave Green (University of Western England) Resumen: Este artculo explora las conexiones entre

las trayectorias culturales contemporneas, el chamanismo tradicional y las prcticas tecno-chamnicas. El tecno-chamanismo puede localizarse en los lmites de un amplio renacimiento pagano, mostrndose como un hbrido entre la cultura de las raves e Internet y una expresin espiritual. Sostengo que el tecno-chamanismo trata sobre la trasgresin y la disolucin de las fronteras, concretamente las que existen entre naturaleza y cultura, entre la representacin y el pblico. Utilizando el concepto foucaultiano de heterotopia como una heurstica, exploro el significado espacial y psquico de dichas trasgresiones. Adems, las estrategias cognitivas que subyacen en el tecnochamanismo se asemejan a la nomadologa de Deleuze y Guattari. Esto se confirma cuando consideramos el uso tecno-chamnico de Internet. De esta manera, los tecno-chamanes parecen ir ms all de una retradicionalizacin superficial de las prcticas chamnicas premodernas, ya que estn reenmarcando estas prcticas mediante el uso de la tecnologa - psicodlicos, msica, as como hardware - como puerta de entrada a los estados cognitiva y discursivamente alterados de la matriz antropolgica premoderna. *** Quiero comenzar con dos citas [1]. La primera, tomada del antroplogo y neo-chamn Prem Das (citado en Drury, 1989: 49) es una vvida descripcin de una toma de peyote durante un ritual chamnico con los indios huicholes de Sierra Madre en Mxico: En el ojo de mi mente surgi la visin de un gran lapso de tiempo. Vi a un ser humano alzndose de la tierra, mantenerse en pie un instante y volver de nuevo a disolverse en ella. Fue solo un instante, pero suficiente para ver pasar toda la vida. Luego vi una gran ciudad surgir de la superficie sobre la que me encontraba, existir durante un segundo y volver a desaparecer en la inmensidad del desierto. Las plantas, las piedras y la tierra sobre la que estaba me decan S, as son realmente las cosas, tu vida, la ciudad en la que vives. Era como si a causa del estado provocado por el peyote fuese capaz de percibir una vibracin o resonancia a m alrededor y comunicarme con ella. Esas barreras internas que separan mi yo de lo otro mi entorno se haban disuelto. Una abrumadora cuestin me fue revelada que la raza humana y todas sus creaciones tecnolgicas no son ms que las flores de la tierra. La segunda cita est tomada de una conversacin que tuve mientras investigaba para mi tesis doctoral sobre paganismo con Steve, un autodenominado mago y tecno-chamn que describe as los sentimientos que experiment la primera vez que particip en una rave: En principio solo iba a pasar un buen rato con los amigos y a tomar algo de xtasis, pero de pronto el ritmo me contagi. Al poco tiempo me di cuenta de que no me mova solo, de que formaba parte de algo ms grande. Las drogas se combinaban con la msica, con la pista de baile, con todo tipo de mierda todo fusionado. Yo ya no estaba bailando sin ms, formaba parte de puede que suene raro, pero yo era parte de la danza planetaria. Formaba parte de su ritmo un sentimiento de felicidad me embargaba me senta pleno con las luces, las drogas, con todo Todo estaba dentro de m, y yo yo no es suficiente yo no era nada, era algo insignificante, pero al mismo tiempo era todo el universo. Es jodidamente difcil expresar esto con palabras, pero yo no era simplemente yo. Vi la muerte pero tambin sent la tremenda fuerza de la vida. Esa primera vez Nunca me he sentido tan conectado con la tierra. Ese fue mi primer encuentro con la magia la verdadera magia. La globalizacin ha ejercido profundos efectos sobre el paganismo contemporneo y el renacer de la magia. Las prcticas chamnicas, en particular, han sido extradas de su contexto indgena e incorporadas 1

a una amalgama que comprende diversos discursos y prcticas paganas, creando innovadores hbridos espirituales dilucidados por neo-chamanes como Michael Harner (1990). Una de estas sntesis es el hbrido entre neo-chamanismo y cultura dance alternativa conocido como tecno-chamanismo. En los ltimos aos, diversos clubs y sellos discogrficos como Return to the Source han mezclado cultura rave y esoterismo creando un neo-tribalismo que enlaza con el ritual pagano, la performance y la tecnologa. De la comparacin de las citas anteriores se desprende la existencia de una relacin entre el chamanismo tradicional y la experiencia tecno-chamnica, pero cul es el significado de dicha relacin? Por qu en estos momentos diversos individuos retoman las primitivas tcnicas de los chamanes? Steve Mirzach (n.d.: 1-2), un autodenominado ciber-antroplogo, se plantea las siguientes cuestiones: Por qu en este momento cumbre de la historia, segn diversas teoras socio-evolutivas, nos lanzamos una vez ms a abrazar lo descartado por primitivo? Por qu las raves nos llevan de vuelta a lo que Levi-Bruhl consideraba la primera fase de la conciencia humana, la participacin mstica? [2] Antes de tratar de responder a estas preguntas es necesario considerar las necesidades del chamanismo tradicional y las del tecno-chamanismo. Es este ltimo parte de un renacimiento posmoderno de la magia y la mstica o simplemente se trata, en palabras del videoartista Don Floresta, de un tecno-fraude? (citado en Scott, n.d.: 1) Es decir, una hiperinflacin de la idea del poder mgico del artista. Todava no he visto a ninguno de los que trabajamos en el terreno del arte y las nuevas tecnologas caminar sobre brasas o curar a los enfermos (ibid.). El mundo chamnico Ser elegido por los espritus, instruido por ellos para entrar en trance y volar con el alma a otros mundos en el cielo o para escalar por las peligrosas hendiduras de los terrorficos mundos subterrneos, ser despojado de la carne, reducido a un esqueleto... ser recompuesto de nuevo y renacer; obtener el poder para luchar contra los espritus y sanar a sus vctimas, para acabar con los enemigos y proteger a los suyos de la enfermedad y el hambre - estas son las caractersticas de las religiones chamnicas que se dan en diversos lugares del mundo. (Vitebsky, 1995: 8) El trmino chamn procede de los Evenk, una pequea tribu siberiana de cazadores y pastores cuyo lenguaje es el tungus. [3] Partiendo de este origen especfico, esta palabra se ha convertido en un trmino antropolgico comodn para describir una serie de prcticas espirituales Constelaciones similares de tcnicas, creencias, sabidura tradicional y autoridad procedentes de diversas culturas. (Harvey, 1997: 107) que se dan por todo el mundo. Dada la ubicuidad del trmino en la antropologa y los estudios religiosos contemporneos, quiz sea ms adecuado hablar de chamanismos que de un simple chamanismo global: Toda actividad chamnica implica algn tipo de relacin con los reinos de los espritus, pero adems de esta actividad fundamental, un chamn premoderno poda ser psicopompo, sacerdote, curandero, terapeuta, guerrero espiritual, controlador de espritus, mediador o lder comunal (Harvey, 1997: 108). El chamn entra en estos reinos espirituales accediendo a estados alterados de conciencia (EAC) - tambin denominados estados chamnicos de conciencia (ECC) o de realidad no ordinaria (vase Harner, 1990: xix-xxiv) en los que el alma del chamn, se dice, es capaz de abandonar su cuerpo y viajar a otras zonas supra-sensoriales del cosmos, como el mundo superior del Gran Chamn Primordial y el mundo inferior de los muertos [4]. Mediante estos estados alterados el chamn es capaz, entre otras cosas, de volar como un guila y buscar plantas medicinales con las que combatir enfermedades, luchar contra los espritus causantes de ciertos males o de la mala fortuna, o buscar repuestas a los problemas que afectan a la tribu. Existen numerosas tcnicas con las que acceder a tales estados, las ms comunes conllevan el uso de sustancias alucingenas, la danza, los tambores o tcnicas vocales a modo de cantos. Los relatos antropolgicos ms sensacionalistas sobre el chamanismo han destacado el uso de las drogas en todas partes catalizados probablemente por la chamantropologa ficticia de Carlos Castaneda, las experiencias de Harner con los jbaros o los cut-ups literarios repletos de droga de William S. Burroughs pero lo cierto es que su uso se encuentra confinado bsicamente a los chamanismos del Nuevo Mundo. Las plantas alucingenas estn actualmente conceptualizadas como 2

espritus maestros por estos chamanes, y su ingesta les transfiere diversas propiedades y atributos espirituales. Estas denominadas plantas maestras como la amanita muscaria, la ayahuasca o el peyote revelan unas realidades alternativas que habitualmente permanecen ocultas o durmientes durante los estados de conciencia ordinaria. El ritmo de los tambores, el canto y la danza son otras importantes puertas de entrada a estas realidades supra-normales. Tal y como afirma Vitebsky (1995: 78-9): La experiencia de las realidades espirituales en el chamanismo est fuertemente ligada a la msica. En particular, existe una fuerte conexin entre el trance y la regularidad rtmica de los instrumentos de percusin. En casi todas las regiones donde se halla presente el chamanismo, el tambor es el instrumento chamnico por excelencia. [5] Luisah Teish, sacerdotisa y chamn de una tradicin religiosa yoruba denominada Lucumi, describe la forma en que una combinacin de ritmo y danza le permite entrar en trance y ser poseda por la diosa Oshun, una homloga nigeriana de la Venus-Afrodita grecorromana. De repente, me di cuenta de que estaba bailando sin seguir el ritmo y que un espritu o un ancestro se encontraba aqu. Ests siendo bombardeado por la msica, y no tienes el control de tu cuerpo. Parece que las manos del percusionista son tus pies hasta que, en un momento dado, se produce un gran silencio. Te encuentras con que ests en la pared, en el techo en cualquier lugar viendo a tu cuerpo actuar (citado en Drury, 1989: 72) La performance o accin performativa (Tambiah, 1985; Smart, 1997) y el arte son esenciales para la actividad chamnica tradicional (Turner, 1982). Lo cierto es que la performance siempre estuvo conectada a algo ms que el simple espectculo vinculada con la eficacia ms que con el entretenimiento (ver Schechner, 1994), y con la promulgacin ms que con la mera representacin (ver Alexander, 1997: 154). El ritual chamnico consista y sigue consistiendo en el paganismo contemporneo - en exploraciones mutuas entre la ontologa tanto latente como manifiesta y la psique. Erik Davis (1999: 173), por ejemplo, conceptualiza a los chamanes premodernos como los psiquiatras sociales y ecolgicos de sus sociedades. Relaciona la magia chamnica tanto con la ciencia emprica como con el teatro virtual, argumentando que el chamn utiliza lenguaje, vestuario, gestos, canciones y puesta en escena con la intencin de aplicar una tcnica sobre la imaginacin social, ajustando activamente las imgenes, los deseos y las historias que estructuran parcialmente la psique colectiva (ibid.). A este proceso psquico lo denomina recordando la novela de ciencia-ficcin de William Gibson neuromancia. La neuromancia y las tcnicas tradicionales de alteracin de la conciencia se hallan en correspondencia directa con las tcnicas de xtasis que se pueden encontrar en el contexto de una rave tecno-chamnica [6]. La cultura tecno-chamnica, por ejemplo, digitaliza los ritmos tribales, los cnticos y los sonidos de la selva tropical; sustituye las plantas maestras alucingenas por compuestos sintticos como la anfetamina, el LSD y el xtasis; reemplaza las danzas de los derviches girvagos por la rave; cambia las hogueras rituales por la magia de las luces estroboscpicas y por las imgenes extradas de Internet o los fractales generados por ordenador que se proyectan en las paredes de la sala. Todo esto permite acceder, no a los reinos superiores, medios e inferiores del chamanismo tradicional sino a las realidades latentes de Gaia, llamada tambin Cyberia. Como seala Harvey (1997: 122) Los tecno-chamanes alteran la conciencia en clubs y raves buscando una experiencia de unin con todas las cosas y el acceso a una aparente omnisciencia. Esta aparente omnisciencia neuromntica se encuentra ligada ntimamente a la creacin artstica y la performance dentro de las cosmovisiones chamnicas y, en general, a todo proceso artstico. Noel (1997: 135-6) sostiene que las prcticas chamnicas combinan la transpiracin introspectiva con la inspiracin artstica, citando tanto las pinturas rupestres de Lascaux como siguiendo a Michael Tucker (1992) y Maureen Korp (1997) las formas chamnicas de trabajo en el arte contemporneo. Sin embargo, la eficacia neuromntica subyacente del ritual chamnico tambin trasciende las concepciones normativas occidentales del arte y la performance. As lo demuestra este extracto de Shirokogoroff (citado en Lewis, 1989: 46-7) que describe un ritual chamnico tungus: La msica y el canto rtmicos seguidos de la danza del chamn, van envolviendo gradualmente a los participantes en una accin colectiva Cuando el chamn siente que su audiencia est con l y le sigue se vuelve cada vez ms activo, efecto que es transmitido a su vez a la audiencia. Tras el ritual, la gente recuerda diversos momentos del mismo, la gran emocin psico-fisiolgica y las alucinaciones visuales y 3

auditivas que han experimentado. Acto seguido, son presas de una profunda satisfaccin - mucho mayor que la de las emociones producidas por las representaciones teatrales y musicales, y los fenmenos literarios y artsticos en general del complejo europeo, ya que en el ritual chamnico el espectador es tambin un actor. Estas formas de trascendencia tambin aparecen en el ritual tecno-chamnico. Autoproclamado psiconauta y padrino del tecno-chamanismo, Terence McKenna afirma que los tecno-chamanes, al igual que sus antepasados chamnicos, viajan a las realidades latentes de Gaia para conseguir tanto inspiracin artstica como la liberacin sagrada de un mundo desencantado (vase McKenna y Zuvuya, 1993; The Shamen y McKenna, 1993). Al igual que los chamanes en los rituales lucumi y tungus transcienden la mera representacin, el ritual tecno-chamnico tambin trata de disolver o transgredir el concepto normal de representacin. Al igual que el chamanismo tradicional, el tecno-chamanismo busca la disolucin de las fronteras entre actores y pblico, para transportar a ambos a algn lugar sagrado ms all de la representacin y de la realidad manifiesta. Las dos citas del principio hablan sobre procesos de disolucin. Prem Das habla acerca de la disolucin de Esas barreras internas que definen a mi yo como una entidad separada de eso mi entorno. Steve, por su parte, sostiene que A medida que las drogas conectaban con la msica, con la pista de baile, todo ello ms o menos fundido todo jodidamente fusionado. Yo ya no bailaba, yo era parte de puede que suene raro, pero yo formaba parte de la danza del planeta. McKenna equipara esta disolucin a cambios del estado ordinario de conciencia a estados alterados colectivos - en otras palabras, a estados mgicos. Para McKenna, los que participan en las raves realmente transforman sus estados neurolgicos, y grandes grupos de personas se renen en torno a este tipo de msica formando una comunidad teleptica, una unidad (citado en Harvey, 1997: 24). El crtico de la cibercultura Douglas Rushkoff (1994: 159-60), va incluso ms all al afirmar que la creacin de una conciencia colectiva no significa nicamente que no hay actores, ni pblico, ni lideres, ni egos, sino tambin que todas las raves forman parte de la misma participacin mstica: Segn la regla fractal que mantiene la auto-similitud, esto tambin significa que todos los clubs de msica house deben compartir el mismo espritu de cooperacin. En dicho aspecto, la conciencia tribal colectiva y la sociabilidad expresiva [7] de la identidad tecno-chamnica actan desafiando las ms individualistas concepciones tardo-modernas de la propia identidad (por ejemplo Giddens, 1990, 1991; Beck, 1992). Heterotopa y trance-gresin Hasta ahora, se ha destacado la importancia de las herramientas de la trance-formacin chamnica en la performance, especialmente la msica y las drogas psicodlicas. Pero hay una dimensin vital que hasta el momento no hemos explorado los espacios en los que se dan estas disoluciones, trance-formaciones y galvanizaciones de la identidad tribal. Un elemento central de la experiencia tecno-chamnica es la pista de baile, que para muchos participantes, parece representar una forma innovadora de espacio ritual. Por ejemplo, un miembro del grupo pagano tecno-chamnico Medicine Drum equipara la pista de baile con los lugares sagrados: Bienvenidos a nuestro mundo de lugares sagrados. Antiguos lugares de poder donde nuestros antepasados se reunan para llevar a cabo tenebrosas ceremonias, con las que celebraban su conexin con la tierra, con el cielo y con los dems hombres. Estos lugares proporcionaban un centro al ritual comunitario en el que se bailaba toda la noche alrededor de enormes hogueras, celebrando la llegada de las estaciones y nuestra propia autonoma como tribu unida espiritualmente. Al bailar sobre la tierra, el poder de estos lugares penetraba dentro de nuestros cuerpos, proporcionndonos fuerza y conectndonos con Gaia. Entonces las religiones del miedo comenzaron a tomar el control. Destruyeron nuestros lugares sagrados y nuestras danzas rituales, quemando vivos a todos aquellos que se atrevieron a cuestionar el nuevo orden. Pero el poder no pudo ser totalmente suprimido, y los grandes ciclos del tiempo nos han trado de vuelta a este nuevo momento y nos estamos volviendo a reunir. La antigua memoria ha vuelto a despertar. El ritual de la danza nocturna ha regresado. Por todo el mundo la gente vuelve a experimentar el poder de la danza. Nuestro nuevo lugar sagrado es la pista de baile, y, aunque la estructura del templo ha cambiado, la tierra sagrada que est bajo nuestros pies es la misma Este lbum representa un viaje sagrado global. Es un intento de volver a conectar con los antiguos espritus 4

de la tierra, recordndonos el poder que una vez sentimos mientras bailbamos sobre el sendero sagrado. El poder que hoy volvemos a sentir. (C. Deckker, 1997: 4-5) En estos trminos, la pista de baile tecno-chamnica puede ser descrita como mgica, como un espacio ritual de transformacin. Aparece como un espacio de alteridad resistente a los valores socioculturales dominantes, especialmente a los principios religiosos [8]. Tambin parece ser un espacio especficamente tribal, un espacio expresivo de sociabilidad y communitas (Turner, 1969). En estos trminos, la pista de baile parece extraa y llena de superposiciones, competencias y mltiples significados. Estos lugares ambiguos fueron denominados heterotopas por Foucault (1986, 1989: xv-xxiv). En trminos foucaultianos, los espacios heterotpicos pueden ser considerados los puntos ciegos en la mirada del panopticon, en los que uno puede librarse momentneamente de la sociedad carcelaria (vase Foucault, 1977). El propio Foucault (1986. 25) pone el ejemplo de una sala de cine como heterotopa una extraa sala rectangular, al final de la cual, en una pantalla de dos dimensiones, vemos la proyeccin de un espacio tridimensional. Segn Hetherington, las heterotopas se han convertido en lugares afectivos de la centralidad social para las actividades de determinados grupos marginales (ver Babcock, 1978: 32). Es en estos espacios donde los grupos pueden conocerse y ser ellos mismos, expresando y galvanizando sus prcticas, creencias e identidades resistentes lejos de los espacios sociales dominantes (ver Stallybrass and White, 1986). As, las heterotopas son lugares ocupados tanto por las alteridades culturales como por los otros. Esta alteridad es lo que al mismo tiempo los hace culturalmente marginales y simblicamente centrales (por ejemplo, Hetherington, 1996; Melucci, 1996: 101; tambin Babcock, 1978). Muchos tecnochamanes veneran los lugares sagrados de la antigedad [9], Hetherington (1996) pone el ejemplo de Stonehenge como una heterotopa por excelencia [10]. Cita la actividad de inspiracin pagana y New Age de los festivales itinerantes gratuitos en lugares sagrados como una forma de inversin cultural recordando tanto a los espacios liminales y ldicos de Victor Turner (1969, 1974, 1982) como a lo carnavalesco de Bakhtin (1984) donde la marginalidad y la alteridad son temporalmente normalizados y celebrados. Al igual que las diversas variedades de la experiencia chamnica disuelven los lmites, la heterotopa disuelve o subvierte temporalmente las formas normales de orden y jerarqua, permitiendo que las fronteras de la normalidad sean trasgredidas. En el contexto tecno-chamnico, el espacio ritual acta como un crisol donde se disuelven o trance-greden las fronteras entre la realidad ordinaria y la chamnica, entre la cultura, la naturaleza y la supra-naturaleza de Gaia. Segn Duerr (1985), es esta habilidad para cruzar las fronteras entre la civilizacin y lo salvaje, entre cultura y naturaleza, la clave de la transformacin mgica. Es, por tanto, esta posicin de la pista de baile como frontera simblica entre naturaleza y cultura lo que dota de eficacia al ritual tecno-chamnico. Nmadas o locos? Como hemos sealado anteriormente no es casual que la actividad chamnica haya ido en aumento en esta poca de procesos de globalizacin sin precedentes. Parafraseando a Robertson (1992), la intensificacin de la conciencia global ha dado lugar a un redescubrimiento de los pueblos indgenas y de las otras culturas. Tanto el neo-chamanismo como el tecno-chamanismo se han apropiado de manera consciente de ciertos elementos de las tradiciones espirituales de todo el mundo, combinndolos de manera pragmtica en formas innovadoras y transformadoras (por ejemplo, Sargent, 1994; Magliocco, 1996). Lo que ahora se requiere es una forma de pensar acerca de estos procesos que capturan la esencia de esta retradicionalizacin y bricolaje tecno-chamnicos conservando el sentido artstico y de unin mstica que sustentan la experiencia chamnica. El materialismo contraintuitivo de los filsofos neonietzscheanos Gilles Deleuze y Flix Guattari nos ofrece una interesante va para pensar estas cuestiones. En particular, el concepto de nomad-bricoleurs par excellence resulta muy til a la hora de intentar comprender las estrategias mgicas de los tecno-chamanes. Encontraron la inspiracin para el trmino en las sucesivas incursiones brbaras tras las fronteras del imperio desde Asia a Europa. El suelo, el terreno llano conquistado por estos nmadas, las estepas de Eurasia, vinieron a representar en el esquema de Deleuze y Guattari los lugares que se resisten a los espacios estriados y jerrquicos de la modernidad. Para m, estas zonas de resistencia no siguen las reglas de los espacios racionalizados, si no que se asemejan a los ambivalentes y mgicos espacios trance-formativos de la heterotopa, como la pista de baile tecno-chamnica. Mil mesetas, de Deleuze y Guattari (1988), es un tratado de pensamiento horizontal y rizomtico sobre las jerarquas verticales y arborescentes del conocimiento moderno. El 5

pensamiento rizomtico pertenece a los espacios llanos de la heterotopa en lugar de a los espacios estriados y jerarquizados de la modernidad. Es decir, Deleuze y Guattari han nivelado horizontalizado las jerarquas modernas de los signos y el conocimiento a fin de no privilegiar ningn discurso o significante. Su mtodo filosfico as como el del nmada y el bricoleur tecno-chamnico se asemeja al rizoma ms que al rbol, conectando e invadiendo horizontal y sincrnicamente diferentes nodos o espacios en lugar de elevarse discreta y diacrnicamente. El rizoma, como el nmada, se mantiene en constante movimiento - desterritorializacin y solo temporalmente construye nuevos habitculos simblicos y prcticos reterritorializacin antes de seguir adelante (ver Deleuze y Guattari, 1988: 381-4). Estas analogas entre el nmada y el rizoma funcionan en diversos niveles en las prcticas tecnochamnicas. Claramente nomdico, el pensamiento rizomtico sostiene el bricolaje que conforma el tecno-chamanismo. As mismo, el rizoma tambin vincula los elementos especficos que componen el espacio heterotpico de la pista de baile, que fusiona formas rituales retradicionalizadas con tecnologa contempornea. Los loops de percusin y los samples son en s mismos rizomticos. Ritmos y sonidos sagrados extrados de fuentes arcaicas [11] vuelven a replegarse sobre s mismos en variaciones interminables, pero siguen siendo parte del mismo movimiento continuo del sonido, reverberando desde sus lugares y tiempos originales hacia la pista de baile actual. Algo as como las reverberaciones temporales de Bachelard (1969) trasladndose de un lado a otro mediante rizomas de espacio, tiempo y memoria (ver tambin Game, 1995). El rizoma tambin enlaza psquicamente a los individuos con ocultas realidades chamnicas trance-formativas y con la inspiracin artstica que stas conllevan, en la terminologa de McKenna, los conecta directamente con Gaia. El pensamiento rizomtico invade la psique individual haciendo que se dirija hacia mltiples direcciones mltiples lneas de fuga (Deleuze y Guattari, 1988) multiplicndose y unificndose con las otras psiques en un sentimiento de participacin mstica. Oportunamente, Deleuze y Guattari postulan diversas nociones del yo [12], que pueden resumirse en su uso (en gran parte inapropiado) del trmino esquizofrenia (ver Green, 2001). As como la practica chamnica tradicional est asociada aparentemente a la psicosis (ver por ejemplo, Devereux, 1961; Silverman, 1967; Noll, 1983; Vitebsky, 1995: 138-141), su esquizofrenia, a diferencia de la de los discursos psiquitricos dominantes, consiste en evolucin y libertad en vez de en estancamiento y desesperacin. [13] Tecgnosis y la Matrix antropolgica En la cultura post-rave, el uso dramtico de las tecnologas de la informacin proporciona un apoyo complementario a la actividad tecno-chamnica. Erich Schneider (n.d.: 1-2), quien se define a s mismo como tecno-chamn, expone lo siguiente: Existe dentro de nosotros un fuerte impulso espiritual que no podemos ocultar por ms tiempo. Es tan nuevo como los ordenadores, pero la fuerza que tiene detrs es tan antigua como la propia humanidad Esto nos permite estudiar la verdadera naturaleza, la diosa, el lugar del que procedemos Es una gran fuerza, y son especialmente los programadores, los expertos en laser, los cientficos y los arquitectos del silicio quienes pueden sentirla. La tecnologa posee su propio espritu, tan vlido como el de cualquier criatura de la diosa. Esa es la fuerza espiritual que nosotros, los llamados tecno-paganos, sentimos y estamos obligados a expresar. Nuestro gran reto consiste en equilibrar nuestra actual expansin tecnolgica con las fuerzas de la naturaleza. Uno puede ver fcilmente las correspondencias entre las redes informticas y el mundo espiritual, y entre los ordenadores y las poderosas entidades con las que interacta el chamn tradicional. Todo el sentimiento pantesta, ldico y teatral del ritual tecno-chamnico pagano ha sido transferido a la utilizacin chamnica de las tecnologas de la informacin. Lo cierto es que la paradoja de la conciencia tecno-chamnica como mltiple y colectiva se manifiesta en su uso ritual. Erik Davis (1999) ha escrito mucho sobre las relaciones entre la magia contempornea, en particular la magia pagana, y la era de la informacin. Nos detalla como los primeros intentos de interactividad basada en ordenadores en particular los juegos de fantasa o MUDs (multi-used dugeons) fueron a menudo ocurrencias de ciertos programadores que formaban parte de la floreciente escena neo-pagana. De hecho, da la impresin de que la nueva era meditica y la magia contempornea hubieran evolucionado al mismo tiempo. Un arquetipo 6

central en la actividad chamnica es el del trickster (embaucador, tramposo) [14] (vase Lang citado en Scott, nd: 1). Como seala Vitebsky (1995: 88): Ser un trickster es un captulo esencial en la formacin del chamn, quien debe cambiar su forma de lucha y ser ms astuto que los espritus destructivos. Los chamanes primordiales usaban el engao para capturar el sol y proporcionar a la gente la luz del da, o para robar a los espritus celosos los secretos del fuego, de la caza o de la agricultura. Un chamn nepal contemporneo fue encarcelado por las autoridades, pero consigui salir por la puerta principal sin que nadie se percatase tomando la forma de una oveja. Tales engaos se dan hoy da en el ciberespacio donde la web se ha convertido en un lugar privilegiado para la construccin de la identidad posmoderna. En los chats virtuales no hay forma de saber a ciencia cierta con quien te ests comunicando. La dulce Candy, una animadora rubia de New York City, podra en realidad ser Andy, un contable jubilado de Welwyn Garden City. El ciberespacio, como espacio ritual, es un lugar idneo para la transformacin espiritual, donde uno es libre para cambiar, manipular, deconstruir y reconstruir su identidad. Proporciona un espacio artstico para la creacin de mltiples y mgicas identidades deleuzianas. Como dice Joseph Nechtaval (citado en Scott, n.d.: 1-2), Solo el concepto de las identidades mltiples puede representar adecuadamente a partir de ahora al artista como comunicador social. Solo la idea de un yo transformativo puede representar adecuadamente las transformaciones masivas provocadas por las redes informticas de alta tecnologa. Puede que un tecnochamn no sea an capaz de convertirse en oveja, pero el ciberespacio nos proporciona un lugar para la experimentacin anarco-artstica con nuestras identidades, lo que en cierto modo refleja las tranceformaciones de la pista de baile. De hecho, la pista de baile como lugar heterotpico efmero es un reflejo de la utilizacin que Davis (1999: 114) hace de la T.A.Z., o Zona Temporalmente Autnoma, de Hakim Bey (1991) una porcin nomdica de espacio-tiempo donde los deseos son liberados del consumo mercantil y las formas sociales siguen la lgica catica del Tao (Davis, 1999: 114) como una heurstica del poder transformativo del ciberespacio. As como Davis analiza el ciberespacio en trminos de nomadologa, la ciber-feminista Sadie Plant (1997: 124) compara su estructura con el rizoma deleuziano: La hierba, las orqudeas, los lirios y el bamb no tienen races sino rizomas, tallos subterrneos que se extienden lateralmente formando redes horizontales de filamentos tanto finos como gruesos, de los cuales surgen tallos areos a todo lo largo y ancho de la distribucin de la planta. Esto dificulta cualquier intento de categorizalos como entidades individuales. Estas analogas tienen importantes consecuencias para las formas de conciencia creadas por las tecnologas de la informacin. As como las raves tecno-chamnicas disuelven las fronteras entre actuacin y participacin, arte y liberacin, y naturaleza y psique, los usos tecno-chamnicos de las tecnologas de la informacin disuelven las fronteras entre los usuarios individuales, y entre la tecnologa y aquellos que la utilizan. Las redes que forman la World Wide Web son como lneas rizomticas que enlazan las psiques individuales formando redes mentales - es decir, una conciencia colectiva que no puede categorizarse como un conjunto de entidades individualizadas. Como sostiene Derrick DeKerckhove (citado en Scott, sf: 2): La imaginacin en red penetra en la mente de forma diferente: trabaja sobre las conexiones entre mentes en vez de sobre el contenido de la imaginacin de las mentes privadas. Un cierto orden entre las conexiones sinpticas, basado tanto en la forma en que usamos un medio como el ordenador o el acceso on-line como en lo que se nos invita a hacer con dichos medios, se establece como norma de nuestra conducta y nuestro juicio. La conectividad se convierte en una forma de vida. Desarrollamos mentes en red. El importante concepto de la mente en red, un hbrido entre conciencia individual y humana, recuerda a la nocin de ciborg de Haraway (1991) una criatura hbrida, compuesta de organismo y mquina (Haraway, 1991: 1). Mientras que Haraway (1991: 150) utiliza el ciborg como tctica en una llamada simblica a la disolucin de las polaridades de gnero, ste resulta tambin un potente smbolo de la 7

forma en que la conciencia y la individualidad han sido hibridizadas y convertidas en mltiples multiplicadas por la hiper-realidad del ciberespacio (ver Davis, 1999; Baudrillard, 1981, 1983; Eco, 1987), y simultneamente, como el esquizo-sujeto deleuziano, disueltas en una psique hbrida y una matriz tecnolgica. Es evidente que estas nuevas formas de conciencia son cada vez ms importantes en la actual sociedad moderna global, cada vez ms dependiente de la magia de la tecnologa, pero cules son las implicaciones de la hibridacin, la multiplicacin y la unificacin simultneas de la psique en el zeitgeist? El concepto de matriz antropolgica de Bruno Latour (1993) nos proporciona una til heurstica. En pocas palabras, Latour sostiene que las formas de cognicin pre-modernas sufrieron una fuerte hibridacin, aglutinndolo todo animales, herramientas, medicina, sexo, parentesco, plantas, cantos, tiempo en un inmenso entramado colectivo de mente y materia (Davis, 1999: 10). Latour denomin a este entramado matriz antropolgica. La participacin mstica del ritual tecno-chamnico caera ciertamente bajo la aegis de esta matriz. En dicha matriz no existiran artefactos puramente naturales o culturales, todo tendra un significado cultural, natural o incluso sobrenatural. Este entramado persisti hasta que fue siendo gradualmente erosionado por el racionalismo y el cientificismo de la Ilustracin, proceso que Latour dio en llamar la Gran Divisin. Esto fue el anuncio de una ruptura entre una cultura desencantada y la naturaleza, su extrao y bestial otro. Tambin marca el surgimiento del dualismo cartesiano y los binarismos como, por ejemplo, macho/hembra y mecanismo/organismo. El conocimiento devino, en trminos deleuzianos, en arborescente y jerarquizado, deshaciendo as los hbridos de la matriz pre-moderna. Cuando Latour se aparta de otros prominentes tericos de esta ruptura entre cultura y naturaleza (por ejemplo, Merchant, 1980; Duerr, 1985; Eisler, 1987; Bateson and Bateson, 1988; Foucault, 1989), argumenta que la Gran Divisin es solo una condicin temporal y que la humanidad est retornando lentamente a formas de cognicin y simbolismo semejantes a las de la premodernidad [15]. Tal retorno a la matriz antropolgica es algo ms que un simple proceso de retradicionalizacin, ya que seala a la vez un regreso a la cosmologa espiritual de los hbridos y un giro del humanismo hacia el animismo (Sheldrake, 1994: 174). La hibridacin es sin duda una caracterstica de la sociedad global (Pieterse, 1995). Davis (1999: 12) sostiene que una sociedad que est ms densamente conectada que nunca, ya no puede sostener la ilusin de la Gran Divisin. Y contina diciendo que cada nuevo hbrido que entra en escena - los bebs probeta, el Prozac, la secuenciacin del genoma humano, las estaciones espaciales, el calentamiento global - nos empuja an ms dentro de esa tierra de nadie situada entre la naturaleza y la cultura, un zona ambigua donde la ciencia, el lenguaje y el imaginario social se superponen y se interpenetran. Estamos empezando a ver que todo est interconectado, y este reconocimiento invoca las formas de pensamiento pre-modernas. En este contexto, podramos entender pre-moderno como rizomtico. El tecno-chamanismo es ciertamente otro claro ejemplo de la importancia del retorno al ritual, las prcticas mgicas y la restauracin de la matriz. Para los profesionales, el trance tecno-chamnico es clave en esta restauracin. Mr. C., del grupo pionero The Shamen, por ejemplo, en este extracto de una entrevista sostiene que el trance ejemplifica un profundo anhelo de volver a los estados paleolticos que solamos experimentar hace miles de aos (citado en Vitebsky, 1995: 153). Es importante destacar que Mr. C., en esa misma entrevista, conecta este anhelo tecno-chamnico de una conciencia colectiva pre-moderna con la trasgresin de los lmites entre cultura y naturaleza (ibid.). Duerr (1985) dice que en las sociedades pre-modernas estos lmites eran ms centrales y accesibles de lo que lo son en las sociedades ilustradas. Parafraseando a Duerr, el dualismo cartesiano de la Ilustracin asocia la naturaleza con el lado oscuro del ser humano, su maldad y su bestialidad (Ivakhiv, 1996: 239) [16]. Segn Ivakhiv (ibid.), la sociedad ilustrada no puede aceptar ese mediohumano, medio-animal. No obstante, esto est cambiando. Los hbridos animal-humanoide, tales como Pan, son arquetipos fundamentales del renacer pagano. La nocin de ciborg est incrementando su aceptacin social, si no es bien recibida por todos. El tecno-chamanismo ofrece un importante ejemplo de cmo las culturas mediadas tecnolgicamente estn regresando a formas mgicas de actuar, pensar y sentir. Conclusiones El tecno-chamanismo se basa en la misma clase de inspiracin espiritual y artstica que sustenta el chamanismo tradicional. Ms profundamente, la performance y su disolucin, y las disoluciones de tipo naturaleza/cultura, estn tejiendo junto con el tecno-chamanismo una red mgica que algunos 8

especialistas identifican con Gaia. El tecno-chamanismo se inspira tanto en la maestra de la naturaleza como en la techne de la cultura; su espacio ritual, la pista de baile, se sita ambiguamente entre la naturaleza y la cultura; y, sus elementos sobrenaturales se localizan ms all de las concepciones empricas normativas del arte, la naturaleza y la cultura. Es importante destacar que las conexiones globalizadas que engendra el tecno-chamanismo van ms all de la mera retradicionalizacin. La psique subyacente al tecno-chamanismo es prcticamente rizomtica, y forma parte junto al paganismo de un intento de resucitar la matriz antropolgica en la sociedad contempornea. ***
NOTAS: [1] Tengo la intencin de utilizar citas de chamanes y tecno-chamanes siempre que sea posible con el fin de ofrecer a los lectores ideas sobre las formaciones discursivas y las dimensiones experienciales de la actividad chamnica. [2] Ver Lvy-Bruhl (1975, 1985). Para una ms amplia exposicin del debate sobre la mentalidad dentro de la antropologa es decir los debates en torno al uso de la magia y la naturaleza de la conciencia de los pueblos primitivos - ver Tambiah (1991); Bowie (2000: 240-50). [3] Ver Shirokogoroff (1982) y Lewis (1989) para mayores detalles sobre el chamanismo tungus. [4] Un chamn amigo mo, Patrick Jasper Lee, en una conversacin sobre un viaje al inframundo, donde relata un encuentro especialmente horrible con el espritu del cncer. [5] El tambor, en particular, se considera a menudo un objeto sagrado. Drury (1989: 38), por ejemplo, cita un poema tomado de la tribu Soyot que transmite las propiedades mgicas del tambor y su capacidad para crear estados de trance que proporcionan al chamn el poder del vuelo: Tambor cubierto de piel, Cumple mis deseos, Como las nubes fugaces, llvame A travs de las tierras del anochecer, Y bajo el cielo plomizo, Barrido por el viento Sobre las cumbres de las montaas. [6] Mientras que una serie de similitudes bsicas podra tentarnos a sostener que el tecno-chamanismo es una traduccin directa de las prcticas chamnicas en un contexto contemporneo, es importante tener en cuenta que tambin existen diferencias importantes entre el chamanismo tradicional y el tecno-chamanismo, especialmente en trminos de eleccin. El chamn suele ser de sexo masculino de las sociedades tradicionales es a menudo elegido por los espritus en contra de su voluntad, mientras que el consumo de drogas y la participacin mstica de la rave son algo que uno elige son afinidades electivas. Es cierto que el proceso denominado mal viaje o bajada puede implicar una neurosis temporal, pero es una experiencia inocua en comparacin con las dolorosas ordalas del desmembramiento, el renacer psquico y la psicosis experimentadas por los chamanes de las sociedades pre-modernas. La experiencia comn de iniciacin de un chamn se expresa como un desmantelamiento del cuerpo. El candidato se ve a s mismo como un esqueleto, algo que podemos encontrar tanto en Asia como en Amrica. En Siberia, cada hueso y cada msculo es arrancado, contado y puesto de nuevo en su sitio, mientras la sangre rezuma de las articulaciones del cuerpo inerte del iniciado (Vitebsky, 1995: 59) (Esto no significa un menosprecio del dolor sufrido por los adictos a las drogas - los efectos nocivos de dichas drogas estn bien documentados slo pretendo dejar claro que, al menos en principio, tal uso es opcional.) [7] Ver Hetherington (1996, 1998), en particular sus ideas sobre el concepto del Bund de Schmalenbach (1961, 1977), Tambin Maffesoli (1996) sobre el neo-tribalismo y la identidad. [8] Estas vehementes crticas de la religin institucional, en particular del cristianismo, son una caracterstica comn del discurso pagano, no obstante, esto est cambiando poco a poco en algunos sectores como el trabajo pagano inter-confesional o las fusiones cristiano-paganas, tales como el movimiento Christo-Pagan, que en USA est cobrando mucha fuerza. [9] Ver Return To The Source (1997) [10] He argumentado en otra parte que los espacios rituales paganos y mgicos tienden a ajustarse a esta idea de heterotopa (por ejemplo, Green, 1999).

[11] Ver de nuevo Return To The Source (1997) [12] Las diversas nociones del yo son cada vez ms importantes en el ocultismo contemporneo, en particular en la Magia del Caos. (Ver Hawkins, 1996; Lee, 1997; Woodman, 1998; Hine, 1999) - curiosamente tambin se habla de chamanismo posmoderno (Houston, 1995). [13] Curiosamente, Deleuze y Guattari (1988: 239- 252) ven la hechicera y la esquizofrenia como libertad, como las formas de ser de un animal apasionado, tal y como las nociones de magia y animalidad - en particular la nocin de animal de poder (vase Harner, 1990: 76-103) - son fundamentales para la cosmovisin chamnica. Lo cierto es que, aunque su esquizofrenia es simblica y el propio Guattari trabajaba en una institucin psiquitrica, debemos enfatizar que uno no puede darse el lujo de minimizar los efectos negativos de la condicin esquizofrnica, sobre todo cuando se piensa en los chamanes indgenas y sus procesos de desmembramiento y renacimiento y en los sentimientos posteriores de aislamiento y desesperacin. Esta tendencia a restar importancia a los aspectos negativos de la esquizofrenia es un defecto de la ouvre deleuzeana. [14] Es interesante la supervivencia de la figura del trickster en la forma dramtica del arlequn. El arlequn es un smbolo central figurativo en la obra de Michel Serres (1991), donde encarna de forma ldica la ambigedad y la multiplicidad, apareciendo tambin como desafo a la homogeneidad de la modernidad. [15] Estas formas simblicas y cognitivas a menudo son etiquetadas como posmodernas por los tericos. Puede que el prefijo post se utilice para sostener la idea ilustrada de progreso, en lugar de admitir un retorno, en algn sentido, al medio premoderno. [16] Esto es similar a los argumentos de Merchant (1980) acerca de las relaciones entre mujeres, brujera y desorden. Tambin trae ecos de prcticas paganas ubicuas como la visualizacin, en la que los bosques y sus habitantes, como El Dios Astado, son arquetipos o representaciones de areas inexploradas de la psique inconsciente. Tambin es importante tener en cuenta que los paganos no suelen tener una nocin dual y maniquea del bien y del mal, sino que los ven como dos polos de un continuum ligado a la intencionalidad (nota de Greenwood, 1996). Por lo tanto, rara vez existe entre los practicantes de la magia pagana una divisin entre blanco y negro, o una proyeccin de la cultura como el mal en oposicin a una naturaleza completamente sana.

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