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EL FRACASO Y EL MAL COMO PROBLEMA HUMANO El camino que recorre el ser humano constituye una mezcla de victorias parciales y de muchos intentos frustrados y fallidos. Es indudable que el mundo occidental ha mejorado la situacin de mucha gente, por medio de los adelantos tecnolgicos y dems, pero no se han superado los lmites seculares del ser humano1. Es evidente que el fracaso y el mal forman parte de la existencia humana. A este respecto dice K. Rahner: el fracaso como existencial de hombre es una estructura fundamental fuertemente diferenciada que se manifiesta en todas las relaciones trascendentales y particulares del hombre2. Las injusticias, los crmenes de todo tipo, la miseria en todas sus formas, el dolor, las enfermedades y el sufrimiento sobre todo el de los inocentes reflejan una cuestin que hay que asumirla muy en serio para encontrar el autntico sentido de la existencia. Esto se ve como un obstculo para creer en un Ser supremo. El mal como problema humano Planteamiento del problema Todas las antropologas y religiones tienen el problema del mal y del fracaso, pero no todas lo afrontan del mismo modo. De muchas formas se ha etiquetado ste problema: los Marxistas hablan de alienacin, explotacin y lucha de clases; los existencialistas hablan del absurdo y el sin sentido, como Camus y Sartre; los creyentes hablan del mal, del pecado o del diablo. Por encima de estas ideologas hay que entender que el mal hace parte de la vida humana y constituye un problema existencial en donde la experiencia de sufrimiento y de dolor perturba al ser humano3. Para entender el problema se hace necesario aclarar los trminos. Cuando el dolor es sobre todo fisiolgico, se habla de dolor fsico; pero dolor tambin se refiere al sufrimiento moral, que muestra el arrepentimiento por una accin. La mayora de las veces es de ste tipo el dolor, en cuanto que cuando el ser humano descubre que algo falta lo considera como un mal.
1

Cf. GEVAERT, J., El problema del hombre, Ediciones Sgueme, Salamanca 200313,

259. 2 Ibdem, 259-260. 3 Cf. Ibdem, 260.

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Cuando nos referimos al sufrimiento se hace referencia al dolor fsico, pero la mayora de las veces no tiene que ver con ste dolor4. El mal es una realidad admitida y sopesada en la historia del pensamiento, no es slo un hecho perceptible sino una forma de ser de la existencia. Por consiguiente, muchas son las definiciones a travs del tiempo; pero algo comn a todas, son los distintos niveles en los que se manifiesta este problema5: El mal fsico. Es la carencia de una propiedad debida y tiene su expresin humana en el dolor y el sufrimiento, cuyas causas pueden estar en las situaciones materiales del mundo, defectos corporales, dolores fsicos que impiden obrar humanamente... El mal psquico. Producido por la sensacin de fracaso, que es cualquier intento de asumir un valor que se hunde y acaba en la nada. Sus consecuencias son: la prdida de ideales, el oscurecimiento de la propia identidad y el desajuste interior. El mal social. Brota del desajuste en el modo de relacionarnos con nuestros semejantes. Es la desagradable vivencia producida por el abandono de los allegados, por el rechazo y olvido de los amigos, por la separacin del medio pertinente. Al igual que los males anteriores, el social hace al ser humano frgil e inestable y lo predispone a la desesperacin6. La filosofa y la teologa, tambin hablan de dos clases de mal, que son consecuencia del mal uso de la libertad humana. El mal personal, que es fruto de una mala eleccin y el mal moral que se le denomina al pecado, que no solo se refiera a un mal para con su prjimo, sino tambin la mala relacin del hombre con Dios7.

Cf. Ibdem, 260-261. Cf. LUCAS, J., Dios, horizonte del hombre, Editorial B.A.C., Madrid 2003, 268-269. 6 Cf. Ibdem, 269-270. 7 Cf. GEVAERT, J., El problema del hombre, 261.
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Problema existencial- problema intelectual Como problema existencial, el mal provoca una determinada actitud en el ser humano, al margen de que tenga o no una respuesta racional. stas actitudes son: el dolor, la huida y la lucha. Causndole reacciones que lo hiere en lo ms ntimo de su ser provocando posturas de desaprobacin, rechazo y condena; por eso es que el ser humano intenta evitar encontrarse con el sufrimiento y el mal para no ser infeliz8. La experiencia del mal y del sufrimiento es problema para la inteligencia, vida de conocer las causas, las razones y el significado de la existencia, que a veces parece contraponerse a la razn y a la racionalidad, que lleva al ser humano a interrogarse, por qu sucede esto?, para qu sirve? La respuesta a estos interrogantes aparece a lo largo de la historia, teniendo su punto clave en los mitos de los orgenes de los pueblos. Lo que buscan estas posturas intelectuales es comprenderlo para racionalizarlo, insertndolo en un horizonte de sentido9. Dos son los grupos de soluciones al problema del mal. El primer grupo es el que plantea que es un problema social histrico, donde la inteligencia lo puede captar y racionalizar, e incluso con el proceso histrico acabar superndose por completo. La segunda postura es la que plantea que ste problema se revelan dimensiones metafsicas y trascendentales del ser humano. Y existe una postura conciliadora que opina que es un problema con dos dimensiones, una de naturaleza antropolgica y otra de naturaleza metafsica y religiosa. Algunos intentos de racionalizacin del mal Ante el hecho del mal, el ser humano desea despejar una doble incgnita: su causa y su naturaleza; a qu se debe el mal?, y en qu consiste el mal?, aunque muchas han sido las respuestas, varias veces ha sido mal planteado y otras veces muy confusas sus respuestas. No se trata de responder si Dios cre el mal o no, sino por qu Dios creo un mundo finito e imperfecto 10. Es as
Cf. Ibdem, 262. Cf. Ibdem, 263-264. 10 Cf. LUCAS, J., Dios, horizonte del hombre, 272-273.
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como a lo largo de la evolucin del pensamiento humano se han llevado a cabo muchos intentos de racionalizar el problema del mal. Primeras interpretaciones En la tradicin platnica y aristotlica a diferencia de las tradiciones gnstica, el mal y los males no ocupaban un tema central, debido a que el mundo no haba sido cuestionado por poderes trascendentes y era concebido como cosmos, es decir un orden11. Los Estoicos aseguran que el mal forma parte de la realidad y que de lo contrario sera incompleta, pues constituye un elemento necesario para la armona universal. Se consider ms tarde en la tradicin judeo-cristiana la necesidad de tener que explicar el problema del mal en el mundo y en el ser humano de manera tal que no se afectara la credibilidad de Dios Creador, as surge la teodicea 12. Algunas de las religiones, como el Zoroastro en la antigua Persia y el maniquesmo, explican el mal por el conflicto entre dos principios: uno bueno, Ormuz, y otro malo, Ahriman; stos dividen el mundo en dos bandos opuestos 13. Segn Mani, fundador del Maniquesmo, en el comienzo hubo dos substancias o principios: el bien y el mal; ambos son eternos y poderosos, cada uno tiene su expansin; el bien tiende a lo alto, en tanto que el mal tiende a lo bajo, de otra parte el bien no tiene en s mismo la fuerza para vencer el mal, por esto la bondad que es orden y paz termina desplegndose por completo de la maldad que es anarqua, perturbacin y violencia, el movimiento de constante desprendimiento del mal es lo que caracteriza el movimiento y el progreso del mundo y de la historia14. La solucin dualista del mal no resiste una crtica seria, ya que un dios malo es inconcebible frente al Dios bueno, ser perfectsimo y por tanto nico, principio y fin de todo, as lo vieron ya los filsofos y telogos cristianos de los primeros siglos de nuestra era que negaron la substancialidad del mal, concibindolo como privacin y carencia de bien; tal como lo plantea Plotino, que considera que el mal es el ltimo grado del ser. Esta pobreza ontolgica del mal es presentada habitualmente asignando al mal todos los valores
Cf. Mal en KRINGS, H; BAUMGARTHER, H; WILD, C., Conceptos fundamentales de filosofa, Vol. 2, Editorial Herder, Barcelona 1978, 492. 12 Cf. Ibdem, 493. 13 Cf. LUCAS, J., Dios, horizonte del hombre, 270. 14 Cf. Ibdem. 270.
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negativos imaginables: ilimitacin, indeterminacin, dependencia, pasividad, temporalidad, inestabilidad, materialidad... Se tiende a colocar el mal en el confn del ser15. Otros autores entendieron el problema del mal como pura negatividad, que en consecuencia no puede ser obra de Dios. En este caso, San Agustn se plantea si es posible concebir que la substancia divina posea el mal; l responde negativamente. La posicin agustiniana parece una concepcin platnica, en cuanto que, el mal no puede existir en la realidad pura sino nicamente cuando hay alguna mezcla. Lleg a afirmar que el mal no es otra cosa que privacin del bien. San Agustn plantea el problema en tres planos: Desde el punto de vista metafsico-ontolgico, en el cosmos no existe el mal, sino que existen solamente grados inferiores de ser en comparacin con Dios, dependientes de la finitud de las cosas creadas. El mal moral, en cambio, es el pecado, este depende de la mala voluntad, pues la voluntad por su propia naturaleza habra de tender hacia el Sumo Bien, sin embargo puesto que existen numerosos bienes creados y finitos, la voluntad puede tender hacia estos, invirtiendo el orden jerrquico. El mal fsico, es decir las enfermedades, dolores, padecimientos, posee un significado muy preciso para quien reflexiona desde la fe: son las consecuencias del pecado, es decir, una consecuencia del mal moral16. San Buenaventura reflexiona el mal como pecado (alejamiento de Dios) que consiste en actuar para s y no para Dios (aliquid faceret propter ser non propter Deum)17. Santo Toms ofrece una definicin en el mbito ontolgico, en la que prevalece el sentido de privacin sobre el de mera negatividad. Ms que simple carencia, el mal es falta de bien que corresponde a la naturaleza del sujeto. En esta lnea considera que: el mal se opone al bien y el bien coincide con el ser. Por consiguiente el mal no tiene perfeccin, ni ser 18. Es una
Cf. Mal en FERRATER, J., Diccionario de Filosofa. Vol. 3, Editorial Ariel, Barcelona 1994, 2256. 16 Cf. REALE, G, y ANTISERI, D, Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Vol. 1, Editorial Herder, Barcelona 19912. 396-397. 17 Cf. Mal en FERRATER, J., Diccionario de Filosofa, Vol. 3, 2257. 18 ROYO, A., Dios y su obra, Editorial B.A.C., Madrid 1963, 602.
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privacin; es decir la ausencia de una cualidad o perfeccin en un ser que debera naturalmente poseerla. El mal existe en relacin con la existencia de alguna substancia, esa substancia a la que afecta el mal es un ser, por tanto un bien; este bien es en general el sujeto del mal, que puede ser la substancia misma (hombre) y que lo afecta en cuando le priva de un bien que podra y debera tener (la ceguera en el hombre)19. La causa del mal no puede ser mas que el bien: El bien causa indirectamente el mal al causar un bien al que se adhiere un mal 20. La finalidad del mal no puede ser jams objeto directo de la intencin de ningn agente por malo y perverso que sea, pues el objeto propio de la voluntad es el bien (real o aparente) y por lo mismo, es absolutamente imposible querer alguna cosa bajo la razn del mal; sin embargo el mal puede ser objeto indirecto de la intencin de un agente, al querer el bien de una cosa hace el mal en otra21. El mal puede afectar al ser humano en dos ordenes: en el orden fsico puede acontecer de dos modos; por la falta de la debida integridad en el ser a quien afecta (la falta de piernas o de brazos en un hombre) o por defecto de la operacin que realiza ese ser ya sea porque carece en absoluto de ella (la parlisis total en un hombre que debera andar) o ya porque no tiene el orden y el modo debido (la cojera en el cojo) 22. El segundo orden es el moral, que es relativo a las acciones voluntarias de las creaturas racionales y libres, pude ser un mal de culpa que se produce cuando a la accin voluntaria le falta la debida ordenacin al fin sealado por la naturaleza o por el mismo Dios 23. Concluye el aquinate afirmando: porque hay mal, Dios existe24 El modelo de Leibniz

Cf. Ibdem, 603. Ibdem, 604. 21 Cf. Ibdem, 605. 22 Ibdem, 606. 23 Se le atribuye a Dios en cuanto restituye el orden de la justicia, pero no es autor del mal moral que constituye precisamente el desorden del pecado (Ibdem. 606). 24 LUCAS, J., Dios, horizonte del hombre, 275.
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Leibniz tiene una visin optimista del mal, ante todo trata de responder este interrogante: cmo justificar a Dios ante el sufrimiento y el mal?. Comienza observando que todas las experiencias que llamamos mal no lo son en realidad; la fantasa humana proyecta un sin nmero de posibilidades, dado que muchas de stas no se concretan, el ser humano, se siente desgraciado y considera como mal su propia condicin, que slo le permite realizar determinado nmero de posibilidades. Estamos ante un lmite metafsico propio de todo ser, que no merece que se llame mal 25. Dios ha hecho cada ser segn el modo mejor calculando adecuadamente todas las posibilidades, no existe un mal metafsico propiamente hablando solo existen lmites metafsicos26. En cuanto al dolor fsico o mal fsico, Leibniz sigue las lneas agustinianas afirmando que Dios permite los males para realizar as un bien mayor (la perfeccin de la persona), considera que el mal moral, es el mal que Dios tolera para salvaguardar ese bien mayor que es la libertad. La posibilidad de cometer el mal moral es inseparable de la libertad moral. El abuso de la libertad no hay que atribuirlo a Dios, sino a la persona humana que la utiliza incorrectamente27. Dios quiere antecedentemente el bien y consecuentemente lo mejor incluso en el mejor de los mundos posibles los seres creados tienen que ser imperfectos de otra forma seran dioses 28. Leibniz no niega la existencia del mal en sus diversas formas pero intenta demostrar que tiene una realidad ms aparente que profunda. Esta peculiar concepcin de racionalizar el mal resulta optimista, no se reconoce suficientemente las dimensiones cosmolgicas y sociales del mal, que es preciso antes verlo y analizarlo en el ser humano.

El mal como fenmeno meramente histrico

El mal se pude entender como metafsico, fsico y moral. El mal metafsico consiste en la simple imperfeccin, el mal fsico en el dolor, y el mal moral en el pecado (GEVAERT, J., El problema del hombre, 264). 26 Cf. Ibdem, 265-266. 27 Cf. Ibdem, 266-267. 28 TAMAYO, J., Para comprender la crisis de Dios hoy. Editorial Verbo Divino, Navarra 1998, 42.
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La interpretacin marxista del mal ha ocupado durante decenios el centro de la atencin y ha suscitado innumerables discusiones y debates. Joseph Gevaert se limita a la interpretacin de M. Verret, filsofo marxista, ste comienza rechazando radicalmente todo recurso a la trascendencia religiosa y metafsica; argumenta en su libro El Atesmo moderno que la historia es el nico horizonte donde el mal se puede comprender y superar, para esto se debe buscar la clave en la teora general del movimiento dialctico de la materia; resulta entonces que el mal est universalmente presente en la naturaleza como el motor mismo de la materia en su ascensin a niveles ms perfectos, es el espritu de la materia. En la naturaleza toda forma de mal es funcional, la naturaleza, como recuerda Marx, nunca plantea problemas sin esbozar a su vez la solucin29. Siguiendo a Marx, M. Verret plantea que el mal aunque surja inevitablemente en la evolucin dialctica, nunca tiene una dimensin absoluta y permanente, no goza, a nivel humano, de ninguna posicin privilegiada pero es necesario para el acceso de la humanidad a la libertad. Se concluye que el marxismo resuelve el problema del mal atendiendo a las causas que lo han engendrado; esto es, a las causas econmicas y a las estructuras sociales. El marxismo cambia al ser humano modificando las estructuras sociales es as como al mal capitalista le sucedern otras formas de mal humanizado, o sea, formas de conflicto y contrastes que se irn superando a medida que aparezcan. Es importante, pues, empezar a actuar, comprometerse y unirse en la lucha contra el mal30. La explicacin del mal desde una perspectiva evolucionista Las interpretaciones evolucionistas del problema del mal pretenden superar el enfoque heredado del racionalismo y comprender racionalmente el mal en el marco de la totalidad de la materia evolutiva. La explicacin de Teilhard de Chardin, se sita en una visin personalista del ser humano, declara que el mal incita al ser humano a superarse, es as que el progreso se conquista tras una dura lucha despus de haberlo intentado muchas veces y haber fracasado otras tantas, el mal es entonces el tributo a pagar en cada etapa de la existencia para lograr la complejidad cada vez mayor. El dolor, los sufrimientos, los fracasos, la muerte y en definitiva el mal estn presentes en el proceso evolutivo del mundo, que, en su marcha ascendente, no puede
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Cf. GEVAERT, J., El problema del hombre, 269. Cf. Ibdem, 269-271.

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evitar las frustraciones y los fracasos, es un hecho que acompaa al progreso de la humanidad hasta sus cuotas ms altas. Por consiguiente, el mal es para Teilhard de Chardin un subproducto inevitable de la evolucin. Brota necesariamente de la ley de la evolucin 31. Pero, por otra parte, si el mundo evoluciona y este movimiento se encamina a la realizacin de la persona, es necesario que el no-ser decrezca y aumente el ser y el bien32. Una de las caractersticas de Teilhard de Chardin es su interpretacin que hace del mal, sobre su confianza radical en la posibilidad del xito, el ser humano es invitado constantemente al compromiso, todas las formas de mal se pueden recuperar en cuanto que el ser humano puede darle a todo un sentido positivo que promueva la ascensin del mal33. Carcter Precario de toda respuesta puramente intelectual. Las interpretaciones precedentes no aclaran completamente el problema del mal, la razn se muestra impotente ante tal situacin para delimitar su misterio inaprehensible34. La reflexin filosfica no logra aclarar por completo el problema del mal. A pesar de esto, la filosofa ofrece un aporte importante concretando ms crticamente los trminos del problema y circunscribiendo mejor su misterio inaferrable35. Es necesaria, por tanto, una reflexin filosfica que, aunque no solucione enteramente el problema a nivel vivencial humano, ofrezca, sin embargo, una visin coherente de la realidad global, en cuyo seno se inscribe el mal como hecho indiscutible36. Observaciones previas Joseph Gevaert sigue las lneas de Bergson al sealar que la reflexin sobre el problema del mal est continuamente expuesta a dos peligros: por una parte la exageracin de la cantidad, la calidad de los sufrimientos y las formas del mal producidas por la fantasa, ya que muchos crean un mundo ideal y como no son capaces de alcanzarlo se sienten infelices; por otra parte, la tendencia a
Cf. Ibdem, 272-273. LUCAS, J., Dios, horizonte del hombre, 278. 33 Cf. GEVAERT, J., El problema del hombre, 274-275. 34 Cf. Ibdem, 275. 35 Cf. Ibdem, 276. 36 Cf. LUCAS, J., Dios, horizonte del hombre, 268.
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proyectar todo el problema sobre la trascendencia, interpretndolo deductivamente confrontando el mundo idealizado, que cada ser humano crea, con el mundo real concluyendo que ste es malo y errado, desembocando as, algunas veces, en el atesmo37. Frente a estas dificultades es vlido hacer dos importantes observaciones: la conviccin profunda de que, a pesar de las considerables formas de sufrimiento y mal, la existencia se presenta como buena y la constatacin de que en todos los tiempos el hecho significativo de personas que no dudan en afrontar los sufrimientos, males y fracasos con tal de hacer el bien a los dems, adquiriendo as una actitud existencial humanizante38. El problema filosfico que se plantea es si esta actitud positiva ante una existencia donde el mal y el sufrimiento ocupan un espacio importante, encuentra un fundamento en la interpretacin intelectualfilosfica de la realidad o si se trata, en definitiva, de una actitud de fe religiosa que remite a la existencia de un Dios creador39. Insuficiencia de las explicaciones puramente racionales El lmite que encontramos presente en las explicaciones racionales, est en que quiere resolver el problema a la luz de la totalidad y de la universalidad. Para Leibniz el mal es aparente, porque si se le ve desde la totalitaria todo se encuentra radicalmente en su sitio. Para Hegel y el marxismo los males son histricos y la conciencia infeliz son etapas obligatorias de la realizacin de una totalidad perfecta40. Desde esta visin el mal y el sufrimiento hacen que se resalte el bien. Pero si este problema slo se ve desde lo universal, se falsifica bsicamente porque el problema tiene su raz esencialmente en el ser humano individual que se ve obstaculizado y bloqueado, en su unicidad a la hora de realizarse, ya que el ser humano no se puede reducir a una totalidad cualquiera, y ste a su vez es inalienable.
Cf. GEVAERT, J., El problema del hombre, 276-277. Cf. Ibdem, 277. 39 Ibdem, 277. 40 Ibdem, 280.
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Los marxistas han concluido que el empobrecimiento de las masas y los conflictos sociales son etapas inevitables de la destruccin del capitalismo. Pero esto no elimina las hambres, guerras La ciencia, la tecnologa y las teoras evolucionistas ayudan a situar muchos aspectos del mal y aportar remedios concretos. Con esto vemos que no se puede eliminar racionalmente el mal a no ser que todos sean reducidos a meros individuos, es decir, a entidades que se intercambian en la realizacin de la totalidad41. El puesto del fracaso en la existencia humana Una interpretacin ms realista del hombre Afrontar el problema del sufrimiento, del fracaso y de la muerte significa reconocer la estructura corprea y terrena del hombre que est expuesta a los fenmenos naturales, exige por tanto vivir autnticamente expuesto a los fracasos y a los riesgos de prever y proyectar. Un ser humano que vive con otros, que participa de los gozos y dolores, los anhelos y esperanzas constituye la base necesaria de nuestra existencia. As mismo, el encuentro de muchas libertades permite tambin que se abuse a costa de los dems, de igual modo el conjunto de las culturas y las estructuras integran adems la condicin del hombre real y concreto en la que pueden existir distintas clases de justicia y opresin42. Las estructuras en las que se vive, exponen al ser humano a actuar segn la lgica del sistema y por tanto a participar en las injusticias y abusos de la libertad. La historia de la civilizacin humana se caracteriza tambin por algunos rasgos de rechazo culpable ante la llamada del otro 43. Las explicaciones racionales del problema del mal a la luz de la totalidad y de la universalidad generan un lmite insuperable que tiende a falsificarlo esencial y bsicamente. El problema del mal radica en que el ser humano individual se ve obstaculizado y bloqueado en su unicidad irrepetible a la hora de realizarse, esto hace notar que efectivamente existe un misterio personal del mal. Los lmites de la existencia humana nos remiten al problema de la trascendencia

Cf. Ibdem, 281. Cf. Ibdem, 277. 43 Cf. Ibdem, 277-279.

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que permite con una actitud de esperanza alcanzar un sentido a la existencia personal y comunitaria pero una esperanza puesta fuera de s44. Situaciones lmite La condicin humana se caracteriza por algunas situaciones lmites45 muy profundos que en el mbito humano son insuperables como el sufrimiento, originado unas veces por las circunstancias fsicas o psicolgicas y por el abuso de la libertad; la culpa dada por el abuso voluntario de la propia libertad el rechazo consciente de la llamada del otro. Toda culpa liga al ser humano a la dimensin de la trascendencia, la lucha al afrontar sus fracasos y la muerte, a la cual todas las formas de mal y fracaso estn relacionadas; ella expropia al ser humano de s mismo y le quita de las manos la disposicin de su propia existencia. En una bsqueda de solucin al problema del mal el ser humano no puede recurrir a la ciencia ni a la tecnologa, la reflexin filosfica le ayudara a clarificar mejor su naturaleza y alcance; sin embargo no ofrece una explicacin adecuada ni el modo de superarlo. La solucin parece estar en la fe religiosa46. El mal en todas sus formas especialmente el moral que puede tener su raz en el abuso de la libertad o en el rechazo de la llamada del otro que genera manchas de culpa en el ser humano, que aunque supere estas situaciones siempre hay algo que permanece, la razn parece estar en que la llamada moral contiene un aspecto de absoluto que nos remite a la trascendencia, que le exige reajustar la relacin con el Creador47. La experiencia de fracaso y mal tiene que ver en ltima instancia con la muerte que plantea dramticamente los lmites humanos. En el fondo subyace el problema del significado bsico y
Cf. Ibdem, 278-279. Veamos un texto de K. Jasper en donde se define las situaciones lmite: Situaciones como la de tener que estar siempre en situacin, no poder vivir jams sin lucha ni dolor, deber asumir inevitablemente la propia culpa o tener que morir, son situaciones lmite. No cambian en s mismas, slo en su forma de presentarse. Son definitivas respecto de nuestro estar ah. Se escapan a nuestra comprensin, como tambin se escapa a nuestro estar ah lo que las trasciende. Son un muro contra el que chocamos y en el que naufragamos. No podemos cambiarlas lo ms mnimo y debemos limitarnos a considerarlas con suma claridad, sin que las podamos explicar o justificar por algo. Subsisten con el propio estar ah (Ibdem, 283). 46 Cf. Ibdem, 283. 47 Cf. Ibdem, 283.
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ltimo de la existencia humana y que sita al ser humano el interrogante fundamental: Cul es la base sobre la que se puede construir una autntica comunidad interpersonal? Quin puede ayudar a cada hombre concreto a salir de la profundidad de su miseria?48. Dios y el problema del mal Justificacin racional La persona humana se cuestiona la razn de ser del mal, del sufrimiento y del fracaso: Por qu Dios ha permitido el mal?, interrogante que surge ante un sufrimiento inesperado, o es Dios el que enva los males o, por lo menos lo permite, de todos modos hay una contradiccin fundamental entre Dios y el mal. Cmo hacerlo compatible con Dios?, la pregunta ha preocupado a la teologa juda y cristiana a lo largo de los siglos, razn por la cual se han ensayado diversas soluciones (teodiceas) para justificar racionalmente a Dios ante el mal49. Se hace por tanto necesario una justificacin racional a la hora de hallar una relacin entre Dios y el problema del mal. Afirmamos que Dios no crea el mal, ni lo causa, ni lo quiere, porque en cuanto tal sera un absurdo. En la naturaleza l quiere y pretende las renovaciones, pero no las destrucciones que pretenden el reverso50. Precisamente Dios crea un mundo finito y al hacerlo, el mal que se asienta sobre l en la forma finita de ser, no es extrao y aadido, sino es, una necesaria derivacin, cuya expresin se encuentra en su misma realidad 51. Por tanto, un mundo finito-perfecto es imposible lgica y metafsicamente; pensarlo completamente perfecto desde el principio equivale a exigir la cuadratura del crculo. No es que Dios no pueda hacerlo, sino que es irrealizable en s mismo52. La omniperfeccin se opone a creacin, que equivale a participacin, por ser el mundo creado es por tanto finito, inacabado y deficiente; y por consiguiente, carece de la perfeccin total, es espacio para el mal. Aunque este razonamiento realizado no constituye una
Ibdem 283. Cf. LUCAS, J., Dios, horizonte del hombre, 270-271. 50 Cf. JOURNET, C., El mal, Editorial Rialp, Madrid 1965, 47-48. 51 Cf. LUCAS, J., Dios, horizonte del hombre. 273. 52 Cf. Ibdem. 273.
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explicacin plenamente convincente, a nivel humano, proporciona sin embargo, la justificacin racional y coherencia lgica exigidas por la mente. El problema del mal suscita dos posiciones frente a Dios: el mal como antiteodicea o como proteodicea. El mal, anti-teodicea A lo largo de la historia del pensamiento abundan los testimonios contra la existencia de Dios debido al hecho del mal. ste hace imposible a Dios, porque niega sus propiedades esenciales. Esta concepcin hace inviable cualquier intento de justificacin de Dios y termina con toda teodicea. El optimismo metafsico de Leibniz es desmentido, dando cabida a la tesis contraria de Schopenhauer (Pesimismo absoluto). Sin embargo ambas tesis olvidan una verdad fundamental, la inconsistencia ontolgica del mal. La presencia del mal no es una defensa contra Dios sino un reclamo y una exigencia del mismo, una necesidad que haga crecer el bien disminuyendo el mal53. El mal, pro-teodicea La presencia del mal en el fondo lejos de clamar contra Dios, postula su existencia, y se refiere a su naturaleza, bondad por esencia. Desde una perspectiva filosfica surge la pregunta por el motivo y la razn de semejante creacin; Por qu Dios hizo un mundo que tena que contar con el mal necesariamente? Vala la pena crear un mundo defectuoso? he aqu el misterio54.

Relacin de Dios con el mal Dios es la objecin contra el mal, nuestro mundo es una realidad finita capaz de finitud mediante un lento proceso de crecimiento y de maduracin, en el que el ser creado alcanza a travs del ser humano su plenitud en la
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Cf. Ibdem, 273-274. Cf. Ibdem, 275-277.

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comunin con el Absoluto. Dios opta por el ser en vez de la nada aunque el resultado temporal de su accin est cuajado de negatividades y carencias, no es para instalarse definitivamente en ellas, sino para superarlas ya que el ser creado lleva la impronta de su Creador55. Dios crea un mundo y en l a las creaturas, con ellas combate el problema del mal, y si lo permite respeta la libertad que conlleva la creacin, tal era la afirmacin de Leibniz. La nica solucin al problema del mal, slo puede pensarse en trminos escatolgicos, es decir como acabamiento y transfiguracin de este mundo defectuoso La verdadera realidad es la del Espritu y su reino 56. En este contexto es vlida la perspectiva del Cristianismo que a nivel humano ofrece una actitud basada en aceptar y participar voluntariamente en los sufrimientos y el mal en todas sus formas para derrotarlos desde dentro por la fuerza del amor57.

BIBLIOGRAFA FERRATER, Jos, Diccionario de filosofa, Vol. 3, Editorial Ariel, Barcelona 1994.
Cf. Ibdem, 277. Ibdem, 280. 57 Cf. GEVAERT, J., El problema del hombre, 285.
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GEVAERT, Joseph, El problema del hombre, Ediciones Sgueme, Salamanca 200313. JOURNET, Charles, El mal, Editorial Rialp, Madrid 1965. KRINGS, Hermann; BAUMGARTNER, Hans; WILD, Cristoph, Conceptos fundamentales de filosofa, Vol. 2 Editorial Herder, Barcelona 1978. LUCAS, Juan, Dios, horizonte del hombre. Editorial Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 2003. REALE, Giovanni y ANTISERI, Daro, Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Vol. 1, Editorial Herder, Barcelona 19912. ROYO, Antonio, Dios y su obra, Editorial Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid 1963. TAMAYO, Juan, Para comprender la crisis de Dios hoy, Editorial Verbo Divino, Navarra 1998.

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