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Denise JODELET

Directrice (retraite), cole des Hautes tudes en Sciences Sociales [Laboratoire de psychologie sociale, Institut interdisciplinaire dAnthropologie du contemporain]

(2006)

Place de lexprience vcue dans le processus de formation des reprsentations sociales.


Un document produit en version numrique par Jean-Marie Tremblay, bnvole, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi Courriel: jean-marie_tremblay@uqac.ca Site web pdagogique : http://www.uqac.ca/jmt-sociologue/ Dans le cadre de: "Les classiques des sciences sociales" Une bibliothque numrique fonde et dirige par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi Site web: http://classiques.uqac.ca/ Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac.ca/

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Cette dition lectronique a t ralise par Jean-Marie Tremblay, bnvole, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi partir de :

Denise JODELET Place de lexprience vcue dans le processus de formation des reprsentations sociales. Un article publi dans l'ouvrage sous la direction de Valrie Hass, Les savoirs du quotidien. Transmissions, Appropriations, Reprsentations, pp. 235255. Rennes: Les Presses universitaires de Rennes, 2006, 274 pp. Collection: Didact - Psychologie sociale. Mme Denise JODELET, chercheure retraite de lHESS, nous a accord le 4 juin 2007 son autorisation de diffuser lectroniquement cet article dans Les Classiques des sciences sociales. Courriel : denise.jodelet@wanadoo.fr Polices de caractres utilise : Pour le texte: Times New Roman, 14 points. Pour les citations : Times New Roman, 12 points. Pour les notes de bas de page : Times New Roman, 12 points. dition lectronique ralise avec le traitement de textes Microsoft Word 2004 pour Macintosh. Mise en page sur papier format : LETTRE (US letter), 8.5 x 11) dition numrique ralise le 21 juin 2007 Chicoutimi, Ville de Saguenay, province de Qubec, Canada.

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Denise JODELET Place de lexprience vcue dans le processus de formation des reprsentations sociales.

Un article publi dans l'ouvrage sous la direction de Valrie Hass, Les savoirs du quotidien. Transmissions, Appropriations, Reprsentations, pp. 235255. Rennes: Les Presses universitaires de Rennes, 2006, 274 pp. Collection: Didact Psychologie sociale.

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Table des matires

Introduction Approfondir la notion d'exprience Exprience et vcu Les deux dimensions de l'exprience Le retour vers l'exprience sociale De quelques articulations entre exprience et reprsentation sociale Articulation du vcu et des connaissances Dialectique entre vcus, expriences et reprsentations sociales Conclusion

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Denise JODELET Place de lexprience vcue dans le processus de formation des reprsentations sociales. Un article publi dans l'ouvrage sous la direction de Valrie Hass, Les savoirs du quotidien. Transmissions, Appropriations, Reprsentations, pp. 235-255. Rennes: Les Presses universitaires de Rennes, 2006, 274 pp. Collection: Didact Psychologie sociale.

La pense va de pair avec la vie et est elle-mme la quintessence dmatrialise du vivre. Hannah Arendt (1981, p. 249)

Introduction

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L'tude des reprsentations sociales en tant que formes de connaissance de sens commun a t largement dveloppe en prenant en considration divers lieux d'ancrage et divers ordres de dynamique contribuant leur formation, leur structure, leur fonctionnement ou leurs effets. Parmi eux, la plus grande attention a port sur la contribution soit de l'tat des savoirs scientifiques et des communications (Moscovici, 1976, 2000), soit des pratiques (Abric, 1994), soit des insertions dans les rapports sociaux (Doise, 1992). Il n'en reste pas moins que l'apprhension des reprsentations dans des contextes spatio-temporels particuliers, appelle un examen plus circonscrit et pointu des processus de leur production et de leur efficace concrte dans le champ social. Cela suppose que l'on approche au plus prs la com-

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plexit des phnomnes tudis, qu'il s'agisse des reprsentations elles-mmes ou des situations dans lesquelles elles naissent, oprent et assurent des rgulations des conduites et des communications. Pour rendre compte de cette complexit, notre rflexion est amene se porter sur des dimensions ou des phnomnes qui, sans tre nouveaux, restent inexplors dans leur relation au fonctionnement des reprsentations sociales. Tel est le cas, entre autres, de l'exprience que je me propose d'aborder ici comme phnomne et concept.

Approfondir la notion d'exprience

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Cette attention la notion d'exprience a t oriente par une interrogation surgie du contact avec des chercheurs latino-amricains et du contact avec des thories voisines dans l'analyse de la connaissance de sens commun, objet central de la thorie des reprsentations sociales. En effet, lors d'une runion avec un groupe de personnes travaillant dans le champ de la sant au Mexique, un mdecin qui avait produit un trs bel ouvrage sur l'exprience, dans les milieux dfavoriss, d'une maladie chronique, le diabte (Mercado Martinez, 1996), m'expliquait combien il tait difficile ses patients d'assurer l'hygine alimentaire ncessaire pour contrler les taux d'insuline. Il en vint me demander quoi pouvait servir l'approche des reprsentations sociales pour comprendre et changer les situations, en quoi elle pouvait aider l'effort d'ducation pour la sant. La rponse me part sur ces points assez aise. Il n'y avait qu' tudier chez les sujets (malades et entourages) concerns par la maladie, les reprsentations partages concernant : l'alimentation, les besoins du corps, les modes et coutumes concernant la prparation et la prise des aliments. Ainsi pourrait-on dgager les modles de pense et de conduite concernant la nourriture sur lesquels faire porter une ducation, ainsi que les sens investis dans le partage des repas, les risques ressentis introduire une distinction

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de rgime au sein du groupe familial, autant d'lments qui pouvaient jouer, ct des limites financires, comme des freins l'adoption de l'hygine alimentaire du diabtique. Je me sentis plus en difficult quand il fallut aborder le cas d'une femme rendue nurtique par le diabte et qui ne pouvant plus prendre le bus pour aller se faire soigner, ni se montrer sans honte, tait tombe dans l'apathie, la rclusion et l'acceptation fataliste de sa dtrioration physique et morale. Dans ce cas l'tude de la reprsentation de la maladie revenait approcher une exprience et les sens qui lui taient attribus subjectivement. Mais alors ne courrait-on pas le risque de se limiter une simple description et un tmoignage comme le faisait notre collgue ? Ou, au mieux, entreprendre dans l'interaction avec la malade une remise en sens de son vcu, dans une ngociation de type thrapeutique ou correctif, tel que les pratiquent les thrapies cognitive, narrative, constructionniste, etc. ? Cette situation me gnait, car la relation entre sens et reprsentation n'tait pas clarifie : - quels lments des reprsentations partages dans le groupe taient-ils mobiliss pour construire le sens de l'exprience vcue ; - quelles valeurs, quelles normes taient-elles contraries par le destin de la personne ; - quelles transformations dans la reprsentation de soi entranait ce dernier ; - l'exprience unique de la personne pouvait-elle tre subsume par des significations et des savoirs communs, - comment le sens ngoci dans l'ici et maintenant de l'interaction se stabilisait-il, etc. ? Il y avait l une sorte de vide thorique qui ne permettait pas de lier le subjectif et le collectif, l'individuel et le social. Ainsi, cet pisode m'amena-t-il me questionner sur les rapports entre exprience et reprsentation sociale. D'autant que les courants rcents de la phnomnologie sociale (Schtz, 1987 ; Schtz &

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Luckmann, 1974) et de l'ethnomthodologie (Garfinkel, 1967), comme les perspectives critiques qui s'en inspirent en psychologie sociale, mettaient l'accent sur l'irrductibilit de l'exprience de l'ici et du maintenant, et sur la ncessit de se centrer sur la production de sens dans l'exprience de la vie quotidienne et le flux de son vcu. La question pratique devenait ainsi une question thorique. Comment articuler une approche qui cherche dgager des structures stables d'organisation de savoirs, significations, valeurs, attitudes, croyances, propres des groupes culturellement et socialement dfinis, avec le souci d'apprhender des tats fugitifs de l'exprience naturelle dans les cadres de la vie quotidienne ? Comment lire la relation entre sens et reprsentation ? Question difficile, car la notion d'exprience, dans ses usages savants et profanes, est polysmique et ambigu, mme si l'on s'accorde gnralement sur certaines de ses caractristiques ou acceptions. Ainsi la distingue-t-on de la perception, parce qu'elle n'en a pas le caractre transitoire, et suppose une liaison entre les lments fournis par les sens. Elle s'apparente, sous un premier rapport, au sens commun, considr, d'Avicenne Arendt, comme sixime sens , unificateur des informations fournies par les autres sens. Ainsi considre-t-on que, forge au sein des situations concrtes et historiques auxquelles le sujet se trouve confront, en relation avec les autres, elle constitue un enrichissement ou un largissement du rapport au monde. En effet, la notion d'exprience est, sous un autre rapport, en lien troit avec celle de sens commun, dans la mesure o elle renvoie - de Dilthey et Husserl jusqu'aux courants pragmatistes contemporains - l'attitude naturelle qui se dploie dans ce que l'on appelle le monde de vie (Lebenswelt) qui est aussi un monde commun, intersubjectif, mdiatis par le langage. On peut y distinguer grossirement deux dimensions : une dimension de connaissance et une dimension qui est de l'ordre de l'prouv, de l'implication psychologique du sujet. Cette distinction est explicite en langue allemande qui propose deux dsignations de l'exprience : erfahrung, exprimentation sur le monde, et

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erlebnis exprience vcue dont le contenu est indissociable des affects qu'il suscite. Il faut donc s'attendre ce que ses diffrentes acceptions, examines ci-aprs, conduisent postuler des relations diffrentes avec l'ordre des connaissances de sens commun que se propose d'tudier la thorie des reprsentations sociales. Un premier exemple pour illustrer cette situation : prenons la notion d'exprience telle qu'elle est utilise dans la psychologie exprimentale ou cognitive. Cadre empirique de la relation du sujet son monde d'objets, elle dtermine la connaissance en tant qu'elle pourvoie les informations qui font l'objet d'un processus de traitement aboutissant des structures ou des rseaux de conservation de ces informations en mmoire. Ces structures et rseaux (que certains qualifient de reprsentations mentales), seront ractivs pour traiter les nouvelles informations qui surgissent de situations nouvelles ou inconnues, ou sont imposes par les tches accomplir ou la structure de l'environnement. On est loin ici de l'exprience vcue par le sujet dans son espace-temps de vie, comme on est loin, dans cette vision rductrice du fonctionnement mental, des reprsentations sociales que nous tudions et qui comportent des aspects cratifs et imaginaires, des dimensions symboliques rfrant la relation l'autre et l'ordre social, des aspects constructifs de la ralit elle-mme. Comment concevoir cette exprience qui va entretenir avec la reprsentation sociale des relations diverses ? Exprience et vcu

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Il faut d'abord dire que l'exprience est directement associe la dimension du vcu par le sujet qui peut tre envisag des niveaux plus ou moins abstraits. La notion d'exprience vcue a t dans un premier temps dveloppe dans le cadre de thories phnomnologiques de la connaissance sur lesquelles je reviendrai plus loin. Elle r-

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fre alors la conscience que le sujet a du monde o il vit. Vygotski (1994) dfinit ainsi la conscience comme l'exprience vcue de l'exprience vcue , une sorte d'cho de tout l'organisme sa propre raction face au monde expriment, cho qui quivaut un contact social avec soi-mme . Cette dimension de conscience est importante souligner, d'autant que l'exprience vcue dans sa raction au monde peut impliquer, un niveau plus concret, le ressenti. Dans son ouvrage Lcriture ou la vie (Il 994), o il retrace l'pisode de son internement dans un camp de concentration nazi, l'crivain Jorge Semprun explique que, bien qu'ayant survcu l'preuve des camps de la mort, il y a fait une vritable exprience de la mort, voir et partager celle des autres 1 . Jorge Semprun explique que cette notion d'exprience vcue est difficile comprendre pour les franais qui ne disposent pas, comme les autres langues latines, notamment l'espagnol et le portugais, de la notion de viviencia. Et nous avons effectivement beaucoup de mal, dans nos recherches faire comprendre , et accepter par, nos collgues ce que nous visons quand nous cherchons explorer la catgorie du vcu , du vivido, de la viviencia. Celle-ci est cependant trs fconde, comme le montre l'exemple suivant pris dans une recherche sur les problmes poss par la prise en charge, en milieu hospitalier, des malades du sida en fin de vie 2 . Dans cette recherche la dimension de l'exprience vcue, du ressenti par les professionnels de sant au contact des malades mourants, dans une situation nouvelle pour des soignants habitus accomplir des soins curatifs s'est impose comme une donne incontournable. Plus, elle est apparue comme structurant les positions adoptes face aux
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Il a notamment accompagn les derniers jours de Maurice HALBWACHS, le sociologue spcialiste de la mmoire collective. Cette tude a t mene, dans le cadre du Laboratoire de Psychologie Sociale de l'EHESS, en associant deux services hospitaliers (maladies infectieuses et tropicales et unit de soins palliatifs). La recherche, de type qualitatif, a comport plusieurs oprations : observation participante dans les deux services, entretiens en profondeur et focus groups avec les diffrentes catgories de personnel (mdical, infirmier, paramdical), grille d'observation des interactions soignants/patients, etc. (Cf. JODELET et al. 1998).

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contraintes de rle aussi bien que les relations tablies avec les patients et l'quipe soignante. Les modalits de recueil des donnes se sont situes dans le cadre propos par la thorie du Behavior Setting de Barker (1968) qui permet de dgager les prescriptions normatives associes des units d'espace-temps institutionnellement dfinies. Cette orientation contextuelle permet d'analyser les processus qui adviennent dans un systme social petite chelle, les behaviorsettings constituant des units d'observation spatio-temporelles o toutes les composantes (psychologiques, sociales, organisationnelles, cologiques) sont intgres sans que l'on postule a priori de hirarchie entre les contraintes qu'elles exercent les unes sur les autres. Je ne rapporterai ici que quelques rsultats concernant les entretiens qui ont t soumis une analyse thmatique et un traitement d'analyse des donnes textuelles par la mthode Alceste 3 . En ce qui concerne l'analyse thmatique, il apparat que l'exprience vcue est, avec celle des relations et communications, la thmatique la plus importante : chacune reoit plus du tiers des mentions nonces spontanment par les interviews et se place devant les problmes thiques et cognitifs des pratiques soignantes et les questions organisationnelles. La notion d'exprience vcue a t dfinie, dans cette recherche, comme la faon dont les personnes ressentent, dans leur for intrieur, une situation et la faon dont elles laborent, par un travail psychique et cognitif, les retentissements positifs ou ngatifs de cette situation et des relations et actions qu'elles y dveloppent. La coloration de cette exprience tait marque par la difficult et la souffrance pour plusieurs raisons : confrontation avec l'tat physique et moral des pa3

Cette mthode d'analyse lexicale, (cf. REINHERT, 2003 ; KALAMPALIKIS & MOSCOVICI, 2005) permet de dgager la structure formelle des cooccurrences existant entre les mots prsents dans les diffrents noncs d'un corpus discursif. Ceci permet de dgager des mondes lexicaux qui mettent en vidence une dimension d'organisation du texte qui mmorise, porte trace de ses conditions de production . Ces mondes lexicaux peuvent tre apparents des reprsentations sociales et l'on peut mettre en regard les variables (entre autre les catgories d'appartenance des sujets) qui, extrieures au corpus, rendent compte de leur production.

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tients, avec leur mode de contamination et la marginalit de leur statut, avec leurs demandes et leur souffrance et celle de leurs proches ; exposition rpte la mort et au deuil, aux raction affectives correspondantes chez les collgues et aux relations douloureuses qui en rsultent ; craintes devant les risques de contamination et consquences de l'engagement professionnel sur la vie personnelle, familiale et sociale, etc. Cette coloration ngative rendait compte des dysfonctionnements (conflits, burn-out, fort taux de turn-over chez les soignants, etc.) d'un service quand n'existait aucun soutien psychologique, ni aucune formation l'accompagnement des malades en fin de vie tels que les dveloppe le courant des soins palliatifs 4 . En effet, l'insupportable des situations pouvait aussi tenir aux connaissances et fonctions remplies par les diffrents personnels, comme en tmoigne l'exemple suivant. On utilise la morphine pour le soulagement de la douleur ; or c'est une croyance rpandue que ce produit entrane invitablement la mort. Il en rsulte que beaucoup de soignants n'ayant reu aucune formation spcifique sur l'administration de ce produit et d'autres dont l'usage est prconis dans les soins palliatifs, considraient que l'administration de morphine tait un cocktail lithique dguis. Dans une runion de groupe, une srie de jeu de mots a mis en vidence le sens vcu correspondant ce manque d'information : on a substitu le terme de mort fine celui de morphine et les infirmires ont dit qu'elles refusaient de l'excuter (au double sens du terme, excuter une ordonnance prescrite par les mdecins et excuter/tuer le malade). Par ailleurs, l'analyse Alceste a bien montr que les reprsentations des patients livres par les diffrentes catgories de personnel taient tributaires du mode de relations tablies avec les malades dans une situation dfinie par le statut cat4

Le courant des soins palliatifs prconise, pour les malades en fin de vie, un accompagnement global de la personne malade, centr sur le soulagement de la douleur et de l'angoisse et sur le confort physique, psychologique et moral. Il assortit l'abandon de traitements curatifs intrusifs et inutiles, de l'administration de mdicaments visant l'apaisement des souffrances (Cf. MOULIN, 2000).

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goriel : l'attention au corps et aux malaises physiques des patients tant exclusivement reprsente chez les aide-soignant(e)s dont la tche est de s'en occuper matriellement ; les infirmier(e)s ne mentionnant que les problmes relationnels et psychologiques lis l'excution des soins ; les mdecins n'abordant les malades que sous l'espce du traitement thrapeutique dont ils relevaient. Ces disparits dans l'approche des malades pouvaient, elles aussi, rendre compte des difficults dans le fonctionnement institutionnel et les relations professionnelles. La catgorie de l'exprience s'est impose dans les tmoignages fournis par les interviews ; bass sur l'preuve de contacts concrets, ils taient nanmoins filtrs par les positions catgorielles ; en rendait compte une situation exceptionnellement douloureuse o se jouait aussi une identit sociale. Comme l'a montr Pollack (1990) dans son ouvrage sur les rcits de femmes rescapes des camps de la mort, l'exprience vcue dans des situations extrmes permet de mettre en vidence le phnomne identitaire, souvent masqu par l'accomplissement des routines dans le contexte de la vie ordinaire (Goffman, 1991). Les deux dimensions de l'exprience

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Il apparat bien qu'en ce lieu du vcu, une rflexion sur les liens exprience/reprsentation sociale devient possible. Restons pour l'instant au plan de cette exprience ressentie et partage avec d'autres. On note gnralement que c'est une notion vague et ambigu qui lie deux phnomnes contradictoires et complmentaires. Le premier phnomne, le vcu renvoie un tat que le sujet prouve et ressent de manire motionnelle dont sont exemplaires les cas de l'exprience esthtique ou amoureuse. Bien qu'il existe une autre acception plus intellectualise de la notion de vcu sur laquelle je reviendrai, on peut voir que, dans ce premier phnomne, l'tat ressenti par la personne correspond son envahissement par l'motion, mais aussi un moment

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o elle prend conscience de sa subjectivit, de son identit. Cet tat peut tre priv, la limite de l'ineffable, mais il peut correspondre, comme dans le cas de la participation des rites religieux ou les moments d'effervescence sociale dcrits par Durkheim, comme une fusion de la conscience individuelle dans la totalit collective. Il peut aussi tre partag par un groupe social dont un cas typique est celui des tats ressentis et des laborations cognitives correspondant la situation de foule (Moscovici, 1981b), ou encore celui du mode d'apprhension d'un vnement historique travers les images en temps rel que pourvoient les mdia audio-visuels (voir par exemple l'attentat du World Trade Center). On le retrouve encore dans le cas des mouvements sociaux quand un ensemble de situations affecte pareillement, sur le plan motionnel et identitaire, les membres d'un groupe, d'une classe ou d'une formation sociale comme un sort commun impos par des conditions de vie, des rapports sociaux ou des contraintes matrielles et contre lequel ils s'lvent. C'est la dynamique de cette exprience partage qui rend compte, par exemple, de l'impact des mouvements fministe ou cologiste, pour ne citer que les courants d'ide les plus rcents. ct de cette dimension vcue, l'exprience comporte une dimension cognitive dans la mesure o elle favorise une exprimentation du monde et sur le monde et concourt la construction de la ralit selon des catgories ou des formes qui sont socialement donnes. Et c'est ce niveau que peut aussi se penser la liaison avec les reprsentations sociales. Les termes dans lesquels on va formuler cette exprience et sa correspondance avec la situation o elle merge vont emprunter des pr-construits culturels et un stock commun de savoirs qui vont donner sa forme et son contenu cette exprience, elle-mme constitutive du sens que le sujet donne aux vnements, situations, objets et personnes meublant son environnement proche et son monde de vie. En ce sens, l'exprience est sociale et socialement construite. D'une part, en effet, l'prouv subjectif, mme s'il est difficilement exprimable, ne peut se connatre qu' partir de ce dont tmoignent les

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sujets dans leur discours, fut-il intrieur. Or ce dernier est structur par des catgories sociales, des codes dsignant les choses et les sentiments aussi bien que par des savoirs permettant d'identifier les objets en fonction de l'arrire-fond d'information - pour reprendre une expression de Searle (1983) - disponible dans le champ culturel. Harr (1989) a de ce point de vue fait une excellente analyse de la mise en forme sociale des motions par le langage. De mme, Moscovici (1976) avait-il montr comment les catgories de la thorie psychanalytique circulant dans la socit fournissent l'individu une grammaire pour interprter son exprience psychologique propre et la dcrypter chez les autres. De plus, cette exprience n'accde l'existence que pour autant qu'elle est reconnue, partage, confirme par les autres. Ainsi l'exprience sociale est-elle marque par les cadres de son nonciation et de sa communication. En ce point galement elle se prte une rencontre avec l'approche des reprsentations sociales. D'autre part, l'exprience humaine comporte un volet qui participe la construction du monde comme il ressort particulirement bien de la psychologie historique dfendue par Meyerson (1948). Cet auteur, examinant les caractristiques qui sparent l'humain du niveau animal suprieur, cite, parmi les douze traits dfinissant le niveau humain, l'exprience qui en serait le plus marquant : C'est par l'exprience que l'homme est un animal historique : c'est en tant qu'exprience, suite d'expriences, enregistrement des expriences que l'histoire concerne la nature humaine, qu'elle entre dans la nature humaine et la fait . Solidaire de son pass, l'homme est aussi agent, c'est--dire que son exprience est initiative, intrusion dans le monde des choses et dans le monde des tres, et modification incessamment active de ces mondes (Meyerson, 1987, p. 88). L'lment de transformation (que l'on oublie trop souvent de considrer dans les approches psychosociologiques de la pratique) rapproche les notions d'exprience et de praxis, permettant de donner un sens plus large la notion de pratique et ouvrant sur une dimension de crativit de l'exprience : La science sociale et la pratique sociale savent aujourd'hui que toute exprience sociale apporte de l'imprvu et du nouveau et que ce nouveau

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est essentiel tant pour la pense sociale que pour l'action. (ibid., p. 90.) Voil une autre dimension propos de laquelle l'approche de l'exprience peut contribuer la thorie des reprsentations sociales, sachant que cette dimension y est paradigmatique mais reste souvent nglige dans les recherches. Le retour vers l'exprience sociale

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Cela tant dit, c'est plutt dans la pense sociologique contemporaine que l'on observe un retour la notion d'exprience et d'exprience sociale (Dubet, 1994), phnomne qui s'explique de deux manires. Certes, les auteurs classiques de la sociologie, Durkheim, Weber, Simmel - qui a mme crit un ouvrage intitul sociologie de l'exprience du monde moderne (1986) -, ne se sont pas privs de recourir cette notion, mais celle-ci s'est nouvellement re-labore sous l'effet du dclin des paradigmes dterministes. Le sujet ou l'acteur social, cesse dsormais d'tre considr comme un idiot culturel , selon une expression de Garfinkel, tout entier soumis la dtermination du social. Sa dfinition ne se rduit plus ni l'intriorisation de normes et de valeurs par la socialisation, ni une articulation de rles et de statuts. Il n'en reste pas moins soumis aux contraintes du social. Mais ces contraintes inscrivent son action dans des registres divers qui ne sont pas forcment congruents. D'o il rsulte qu'un espace est laiss au jeu de la subjectivit pour laborer, dans son exprience particulire, la multiplicit des perspectives qui s'offrent elle. Cette nouvelle perspective a amen les sociologues se centrer sur la conscience que les sujets sociaux ont de leur monde et d'eux-mmes. Cette perspective qui est bien illustre dans les travaux inspires par l'uvre de Touraine (1995), n'est pas sans emprunter aux courants de la phnomnologie et de l'ethnomthodologie qui ont contribu prciser les cadres d'une saisie de l'exprience humaine comme inscrite

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dans l'espace concret o se droule la vie des sujets, leur monde de vie dans l'ici et le maintenant. l'origine de ces derniers courants se trouve la pense de Husserl (1931) 5 qui pose la corrlation universelle du sujet et de l'objet . Son approche analytique de l'attitude naturelle de connaissance y distingue deux sphres d'existence : le monde extrieur des choses et la conscience vcue qui correspond a une vise intentionnelle du monde (la conscience est toujours de quelque chose), explicite par la rflexion. Mais l'objet vis comme ralit n'appartient pas au vcu de la conscience : son existence n'est que le corrlat d'une structure du vcu qui se dploie dans le mouvement d'une exprience effective. Les choses sont pour les personnes, non pas comme des ralits physiques en soi, mais comme des objets intentionnels de la conscience humaine dont elles motivent l'activit. Ce ne sont pas des liens de causalit qui constituent le rapport de l'homme la nature, mais des relations phnomnologiques , c'est--dire que les choses ne se dfinissent pas pour le sujet par leurs proprits physiques mais par leurs aspects vcus, avec leurs prdicats de valeur et d'action. Elles ne sont pour lui qu'en tant qu'il les peroit avec le sens qu'elles ont pour sa vie effective. Ce qui suppose que l'attitude naturelle est pratique puisque le rel n'a de sens que dans ses relations avec le sujet concret dans sa vie effective. La pratique vcue dans un mme monde, fait que les subjectivits interagissent et s'influencent : les personnes se dterminent les unes les autres en se faisant comprendre . D'o le caractre intersubjectif de la connaissance que dvelopperont les successeurs de Husserl. Il convient de souligner que l'analyse de l'intentionnalit dbouche sur une rfrence la reprsentation, deux niveaux : celui de la perception et celui des modes de l'intentionnalit. D'une part, la notion
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Je m'appuie, pour cette prsentation sur un texte du philosophe TRAN DUC THAO La mthode phnomnologique et son contenu effectivement rel (1951/1971).

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d'intentionnalit qui permet de dpasser la thorie psychologique de l'association, n'tant pas conue comme une composition de donnes sensorielles, mais comme le transfert d'un sens d'une configuration du monde une configuration semblable, peut comprendre des sens dj sdiments en savoirs : Les objets de ce monde (de la vie quotidienne), mme quand nous ne les connaissons pas, sont de manire gnrale connus suivant leur type. Nous avons dj vu des objets du mme genre quoique non pas prcisment cet objet-ci. Ainsi chaque perception dans la vie quotidienne recle une transposition analogique d'un sens objectif, engendr dans une cration originaire, a un cas nouveau, en tant qu'elle saisit d'ores et dj l'objet nouveau comme ayant un sens analogue. Partout o il y a perception d'objet, il y a transposition de ce genre, le dveloppement ultrieur de l'exprience pouvant d'ailleurs faire apparatre dans le sens un moment vritablement nouveau qui motive une cration nouvelle et permet l'objet de se prsenter dsormais avec un sens plus riche (op. cit., p. 50). D'autre part, Husserl distingue plusieurs modes de l'intentionnalit allant de l'vidence perceptive la reprsentation symbolique et dont la classification est base sur l'intervention du contenu reprsentant (reprsentierender inhalt) qui pose l'existence de l'objet et en caractrise les aspects. Ce contenu reprsentant vient remplir la signification selon laquelle la conscience vise l'objet. Selon que le contenu reprsentant assure un remplissage plus ou moins complet et clair du sens vis, seront dfinis les modes de l'intentionnalit : vidence originaire ou perceptive, vidence drive dans le cas du souvenir ou du tmoignage d'autrui, intuition confuse, reprsentation symbolique o le contenu effectif de l'objet disparaissant il ne reste qu'un sens vide, comme l'illustre le rapport du mot la chose exprience effectivement. Ainsi, dans le monde d'vidence de la vie quotidienne, la signification pleine des choses est indissociable de leur reprsentation. Perspective qui fut quelque peu oublie dans certains modles s'attachant la production de signification dans l'ici et maintenant de l'interaction sociale.

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Si, plus tard, la recherche des conditions a priori de la vrit amena Husserl abandonner l'tude de l'attitude naturelle (en raison de son ralisme et son psychologisme), il revint Schtz qui fut l'un de ses disciples, d'approfondir, dans sa phnomnologie sociale, l'examen de l'attitude naturelle de connaissance s'appliquant au monde de la vie quotidienne. il la pose comme monde vcu social dont les significations sont prconstruites et prdonnes socialement. Ce qui implique que le monde de vie n'est pas seulement compos par les objets matriels et les vnements qui constituent l'environnement, mais comporte des lments symboliques et culturels : Le monde qui m'entoure comprend aussi les strates de significations qui transforment les choses naturelles en objets culturels, les corps humains en partenaires et les mouvements des partenaires en actes, gestes et communications... Le monde social et culturel stratifi est prdonn historiquement comme cadre de rfrence d'une faon toute aussi vidente que le monde naturel 6 . D'autre part, le monde de la vie quotidienne est un monde intersubjectif : mon monde social d'intersubjectivit mondaine se construit sur des actes rciproques o se pose et s'interprte la signification, c'est aussi le monde des autres et tous les autres phnomnes sociaux et culturels sont fonds sur lui . Enfin ce monde comme arne des actions rciproques en fixe aussi les limites ; il s'ensuit que la ralisation des buts suppose la matrise et la transformation de ce monde et que l'attitude naturelle de la vie quotidienne est dtermine par une motivation pragmatique . Nous retrouvons l un caractre dj soulign de l'exprience comme praxis transformatrice qui devrait retenir l'attention dans l'tude des reprsentations sociales. Le caractre socialement et culturellement prdonn du monde et le caractre intersubjectif et socialis de la connaissance qui construit les ralits de la vie courante et transforme les tats du monde, rapproche la vision de Schtz de la perspective des reprsentations socia6

Toutes les citations de ces paragraphes sont empruntes l'ouvrage posthume de SCHUTZ dit par LUCKMANN (SCHTZ & LUCKMANN, 1974, p. 5 sqq.).

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les. Cette connaissance intersubjective, construite et partage est possible grce la rciprocit des perspectives entre les acteurs sociaux mais aussi grce ce que Schtz nomme la rserve actuelle des connaissances o sont contenues les connaissances socialement drives et acceptes par le groupe d'appartenance. Celles-ci en viennent, dit-il, faire intimement partie du concept de monde que nous employons dans la vie quotidienne . L'interprtation des situations nouvelles consiste en leur intgration et leur adquation un contexte de sens disponible, implicite, mais pr-donn. Il y a place ici pour les reprsentations sociales comme fondant (cf. le processus d'ancrage, par exemple dans le paradigme de Moscovici) les interprtations faites du monde vcu dans l'ici et maintenant de l'exprience de vie quotidienne. Garfinkel (op. cit.) reprendra l'ide de Schtz du monde social construit par les actions et les connaissances courantes, elles-mmes socialement labores. Il admet avec Schtz l'existence d'un arrireplan de connaissances partages, ncessaires la comprhension commune. Mais il analyse cette dernire de faon purement processuelle, sans prendre en considration ni la subordonner des accords pralables sur les sens disponibles ou des rgles pr-tablies extrieures aux situations de communication. C'est--dire qu'il rapporte la comprhension des activits des sujets et des changes que rgissent des procdures permettant de coordonner et russir les changes. Les connaissances communes sont considres comme constituant la comptence des individus qui autorise la coopration dans la construction des significations et des interprtations locales. Elles sont ramenes des interprtants internes, des mdiations symboliques mobilises par le raisonnement pratique au fur et mesure du droulement de l'activit des individus, produite et reconnue comme activit sense. Notons que cette individualisation du support des connaissances communes a pour consquence une double limitation : l'analyse de ces connaissances communes (des reprsentations partages) est com-

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pltement nglige ; la question de la prise en charge de ces reprsentations dans les systmes privs reste entire. L'ethnomthodologie qui tient le savoir de sens commun pour un savoir pratique fait de recettes, de faons de dire et faons de faire, ne se limite pas a la seule analyse du langage mais veut prouver que le savoir faire et le savoir dire naturels sont matriss pratiquement par les sujets qui leur donne sens : les tudes ethnomthodologiques analysent les activits de tous les jours comme des mthodes qu'(ils) utilisent pour rendre ces mmes activits visiblement rationnelles et rapportables toutes fins pratiques, c'est--dire descriptibles (Garfinkel, op. cit., p. vii). D'o il rsulte que le concept important d'accountability (traduite gnralement comme descriptibilit), condition de l'observation, de la description, de la visibilit et de la dicibilit des actions est un accomplissement pratique. Produite et accomplie en situation, la descriptibilit labore, ordonne et organise l'activit et la situation elle-mme. La production de l'intelligibilit, de la comprhension, se ralise ainsi un niveau ante-prdicatif et ante-discursif : elle se fait toutes fins pratiques et reste indexe et dtermine par son contexte pragmatique. Le monde de l'exprience sociale est ainsi un monde en train de se faire : la signification est produite et manifeste au fur et mesure de l'activit d'change et relve d'une ralisation squentielle. Bien que Garfinkel reconnaisse avec Schtz que la comprhension et le sens dpendent d'un arrire-plan form par les proprits ratifies du discours commun et les connaissances partages dans la socit (que l'on peut rapprocher des reprsentations sociales), il pose que la possibilit d'une comprhension commune rside avant tout dans la ncessit d'agir en accord avec les attentes de la vie quotidienne qui sont utilises comme schmes d'interprtation et sont compltes par les accords dj partags entre les partenaires de l'interaction. L'argument sociologique de l'ethnomthodologie a constitu un progrs dans la sociologie dite classique en fournissant une alternative la conception des acteurs sociaux comme imbciles culturels

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obissant aveuglment aux systmes de normes et de rgles imposes par le systme social, et un discours scientifique qui restait extrieur au et explicatif du social. Cependant, plusieurs critiques ont mis en question certains prsupposs de cette thorie, en particulier : l'hypothse de la visibilit du social pour ses membres, voire de la transparence du monde qui vacue la question de l'opacit prsente par les institutions, les idologies, les dispositifs de domination ; la rduction du social des processus locaux d'change et de micro-pratiques ; l'impossibilit d'envisager une intersubjectivit et une intercomprhension largies et visant des accords valides plus globaux. Comme le dit Habermas (1987, p. 28) l'ethnomthodologie s'occupe de l'interprtation en tant que ralisation permanente des parties prenantes de l'interaction ; elle s'occupe autrement dit, des micro-procs d'interprtation, de consolidation de consensus, des procs qui sont hautement complexes, mme si les participants peuvent dans des contextes d'action stables, se rattacher une comprhension de la situation qu'ils possdent par habitude. Mais sous l'oeil du microscope, toute entente s'avre occasionnelle et vulnrable . Nous sommes, pourrait-on dire, face une fuite en avant dans la recherche de la production de sens, sans tre capable de rendre compte de la faon dont les phnomnes qui mergent des interactions en viennent constituer une ralit stable, ni de la manire dont les significations ainsi produites peuvent tre prises en charge par le systme des connaissances communes constituant la comptence des individus. Cette insuffisance peut tre dpasse par l'tude des conditions par lesquelles les significations mergentes dans l'interaction vont s'ancrer dans le systme des savoirs constitus, quitte transformer ce dernier, et se cristalliser en de nouveaux cadres de rfrence pour l'interprtation des tats du monde. C'est ce quoi peut contribuer la thorie des reprsentations sociales.

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De quelques articulations entre exprience et reprsentation sociale

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Ce survol rapide des notions d'exprience et de vcu permet de souligner qu'elles se situent bien d'emble dans le champ d'tude de la connaissance de sens commun et que l'examen de leur articulation avec les reprsentations sociales est non seulement pertinent mais susceptible de contribuer un enrichissement de l'approche des reprsentations sociales. Les phnomnes que pointent ces notions me semblent offrir un terreau fertile exploiter pour plusieurs raisons. Elles renvoient une modalit de conscience comme une totalit qui : 1) inclut, ct des aspects de connaissance, les dimensions motionnelle, langagire et discursive ; 2) rclame fortement la considration des pratiques et des actions ainsi que la prise en compte des contextes et du cadre de vie ; 3) permet d'observer l'assomption de la subjectivit dans la ngociation de sa ncessaire inscription sociale. On est ainsi invit examiner les relations dialectiques entre les lments de cette totalit dans des situations concrtes d'existence o il faut rendre compte du rapport au monde de vie et de l'laboration des tats de ce monde comme monde connu. Dans cette relation entre rapport au monde et tats connus du monde, comment penser l'articulation exprience, vcu/reprsentation sociale. Nous avons vu que la prcdence de l'exprience, comme soumission une objectivit empirique, telle qu'elle est donne par les approches behavioriste et cognitiviste, ne peut correspondre qu' une rduction prjudiciable l'analyse des deux phnomnes. En me ba-

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sant sur des travaux mens dans notre Laboratoire 7 , et s'inscrivant dans le domaine d'tude du corps et de la sant, je voudrais maintenant examiner diffrentes articulations entre reprsentation sociale et exprience vcue. Je montrerai propos du corps comment l'exprience vcue de son propre corps se trouve modele par les reprsentations circulant dans l'espace social et inflchie par l'appartenance de genre, travers notamment des reprsentations de rle, et comment elle va son tour avoir un impact sur la slection des connaissances que le sujet a du corps. Je montrerai ensuite comment le dsir d'tablir et maintenir avec l'autre un certain type de rapport, normativement rgl, induit (dans le cas de la relation avec des personnes sropositives) des modalits d'exprience et de connaissance diffrentes. Enfin comment, dans le cas d'un objet qui n'a pas encore pntr le tissu et le dbat social comme la contraception masculine mdicalise, les reprsentations prcdent et mettent en forme, sur le mode imaginaire, une exprience vcue, pense en contrepoint de l'exprience sexuelle et reproductrice effectivement connue. Pour traiter de ces interrelations, je retiendrai ce qui ressort des contributions prcdemment examines, savoir : l'exprience vcue renvoie toujours une situation locale concrte ; elle est une forme d'apprhension du monde par les significations qu'elle y investit ; elle comporte des lments motionnels qui engagent les subjectivits particulires ; elle est mise en forme dans son expression et sa conscientisation par des codes et des catgories de nature sociale ; elle est le plus souvent analyse partir de la rencontre intersubjective impliquant un fond de savoirs et significations commun ; elle rclame l'authentification par les autres ; elle a des fonctions pratiques dans la vie quotidienne, renvoyant au mode d'existence des sujets dans leur ralit concrte et vivante.

Laboratoire de Psychologie Sociale - Institut Interdisciplinaire d'Anthropologie du Contemporain (EHESS-CNRS).

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Articulation du vcu et des connaissances

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Le cas des reprsentations du corps permet de donner un exemple trs ponctuel de l'effet des transformations de l'exprience corporelle sur les connaissances anatomo-physiologiques. Cet exemple est repris d'une recherche dj ancienne et souvent prsente (Jodelet, 1982 ; 1983 ; 1984 ; 1989 ; 1994) qui comprenait une comparaison diachronique portant sur deux sries d'entretiens en profondeur ralises a quinze ans d'intervalle, sur des chantillons appareills, ainsi qu'une enqute quantitative sur large chelle pour en corroborer les rsultats. Il est apparu que le changement culturel survenu vers la fin des annes soixante sous l'influence des mouvements de libration sexuelle, de la rvolution fministe, de la diffusion des connaissances psychologiques et psychanalytiques, de l'introduction de nouvelles techniques corporelles, etc. avait entran de fortes modifications dans le rapport au corps. On est pass d'une apprhension du corps propre sur le mode de la souffrance et de la morbidit, de la dominance des proccupations biologiques une approche plus ouverte des dimensions de la vie corporelle lie une irruption du plaisir et de l'hdonisme et un dclin de l'intrt pour les connaissances biologiques, au profit d'une lecture du corps la lumire des sciences psychologiques et sociales. Cette modification concernait aussi bien les femmes que les hommes. C'est dire que le corps tel qu'il est vcu dans l'exprience quotidienne s'apprhende par le biais de signes qui sont codifis par la socit. Les reprsentations sociales circulant dans l'espace public apparaissent ainsi comme des thories jouant comme des programmes de perception , pour reprendre une expression de Bourdieu (1982). D'autre part, il est apparu que l'exprience du corps sexu avait subi galement des transformations. Un changement du schma corporel des femmes et des hommes a pu tre observ grce une preuve

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d'association de mots propose aux sujets du deuxime chantillon. Chez les femmes les associations livraient un corps-objet, fait de parties externes lies l'apparence et la prsentation de soi, ou gnralement rotises (les fesses, les seins, les lvres, les genoux, etc.) sans jamais mentionner d'lments de la structure interne du corps. cela s'ajoutait une vision nergtique du corps et une forte affirmation de vitalisme et de puissance. Chez les hommes l'image tait inverse : pas de parties externes, mais beaucoup de rfrences des fonctionnements et des lments du corps interne, vu comme un corps-machine, associ des vocations anxieuses de fragilit, de dfaillance, de perte. Ces associations faisaient cho la faon dont les sujets du premier chantillon, interviews quinze ans plus tt, exprimaient leur rapport au corps. En revanche, les discours tenus par les interviews du deuxime chantillon, directement inspirs par les nouveaux modles du corps, donnaient voir une approche diffrente. D'un ct, les femmes, revendiquant une plus grande activit dans la sphre sociale et professionnelle et refusant de voir traiter leur corps comme un objet, ont trs nettement sous-estim les aspects lis l'information fournie par la glace, la prsentation de soi et l'apparence corporelle. De l'autre ct, chez les hommes, le mouvement de libration s'est manifest par un plus grand investissement de leur propre corps et de son image. Les nouvelles normes rgissant l'activit et les valeurs investies dans l'identit de genre modifient la connaissance que l'on a de soi, en tant qu'individu sexu. Mais il y a plus : ce changement dans l'exprience va avoir un effet direct sur la faon dont sont slectionnes et valorises les informations scientifiques concernant l'anatomo-physiologie. Invits dire ce qu'ils en connaissaient, les sujets des deux chantillons ont parl plutt de parties externes et d'organes internes que de systmes fonctionnels, l'implication personnelle prvalant sur l'approche abstraite. Mais surtout, on observe 8 , entre les deux phases de l'tude, un renverse8

Ces constatations mentionnes propos des connaissances anatomophysiologiques, comme propos des rfrences faites aux composantes du

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ment, statistiquement significatif, de l'importance confre, par les femmes et les hommes, aux deux premiers types d'information. Les femmes qui dans le premier chantillon ne citaient pratiquement aucune partie interne au bnfice des parties externes renvoyant l'apparence, vont dans le second chantillon, significativement diminuer les rfrences ces dernires au bnfice des parties internes plus associes l'activit. Le mouvement est inverse, et galement significatif, chez les hommes : plus enclins, dans le second chantillon, un rapport narcissique leur corps, ils privilgient son apparence et ses parties externes qui taient nettement sous-estimes par rapport aux organes internes dans le premier chantillon. Cet exemple illustre la relation dialectique existant entre exprience, vcu, et connaissance. La reprsentation comme savoir local peut tre subordonne l'exprience comme vcu subjectif, ellemme forge dans le moule de catgories socialement partages. C'est--dire que des systmes de reprsentations de caractre holistique - mta-systmes normatifs, modles culturels, idologies, reprsentations hgmoniques (Moscovici, 1982), etc. - peuvent avoir simultanment des effets sur la mise en forme du vcu et sur la slection des connaissances, sciemment ou inconsciemment, valorises en raison de leur pertinence pour le sujet ou de leur adquation avec le systme de valeurs. Dialectique entre vcus, expriences et reprsentations sociales

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Moscovici avait dj montr, avec le processus d'objectivation, la relation entre le mta-systme normatif et le processus de slection des lments de la reprsentation (la slection oprant dans le sens de
schma corporel sont bases sur le traitement quantitatif des rfrences faites dans les entretiens (Cf. JODELET, 1984).

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l'oblitration des lments non congruents avec le mta-systme). Schtz a, d'un autre ct, mis en exergue la question de la pertinence, rfre la pratique, dans la slection des informations. Parlant de celui qui agit dans le monde social , il insiste sur le fait qu'il l'exprimente d'abord comme le champ de ses actions actuelles et possibles... slectionne ceux de ses lments qui peuvent servir de fins ou de moyens pour son "usage et son plaisir" [...] Ce qu'il veut c'est la connaissance gradue des lments significatifs, le degr de connaissance dsire tant en corrlation avec leur pertinence (1987, p. 220). La connaissance est ainsi diversement approfondie selon la couche de pertinence o son objet est enchss. Notons que cette notion de pertinence a t reprise par Sperber et Wilson (1989) en faisant rfrence aux communications qui orientent l'attention du sujet. Dans son mouvement dialectique, la relation reprsentation sociale/exprience met en jeu des instances diffrentes de chacune d'elles. D'un ct, sur le plan cognitif, le systme global de reprsentations, fournit les ressources et les outils pour interprter ce dont on fait l'exprience - voir ce propos la contribution de Bruner pour qui la culture donne forme l'esprit (1991). Cette exprience donne sens au vcu qui structure en termes de pertinence les lments constituant l'tat du monde vis dans un espace et un temps particuliers de la vie quotidienne. La notion d'exprience et de vcu nous permet de passer du collectif au singulier, du social l'individuel, sans perdre de vue la place qui revient aux reprsentations sociales ni les diffrentes formes de leur fonctionnement. D'un autre ct, il faut se rappeler que nos analyses prcdentes soulignent la ncessit de prendre en considration le fait que l'exprience vcue met en jeu l'conomie psychique du sujet. Constat qui a deux implications importantes. D'une part, elle peut faire merger des significations nouvelles - ce qui rend compte de la supplmentation dans la construction reprsentative (Jodelet, 1985). Il en rsulte qu'elle peut avoir un caractre cratif que l'on dnie gnralement l'exprience dans les modles empiristes qui la subordonnent aux informations venues du monde extrieur, via les sens. D'autre part, elle va motiver, ct de la pratique, la pertinence des

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lments constituant le monde vcu et structurer de manire originale les informations dispenses par la communication sociale. Prenons un autre exemple de cette dynamique : une recherche sur les reprsentations sociales de la contagion et le rle des croyances dans les conceptions de la contamination par le sida (Jodelet et ai., 1994 ; Jodelet, 1998). Cette recherche en a confirm d'autres concernant la liaison entre les inquitudes relatives au corps et le faible niveau de curiosit et d'information en matire mdicale (Jodelet, 1982 ; Vincent et al., 2000), illustrant l'influence de l'implication motionnelle sur la slection et la rtention des informations. De plus, elle a mis en vidence la difficult aborder, en raison de l'anxit suscite par l'vocation du sida, la question de sa transmission et une tendance, induite par les reprsentations circulant sur les personnes atteintes du sida, penser la contagion en termes sociaux plutt que mdicaux. Un rsultat marquant a concern ce que l'on appelle les fausses croyances en matire de transmission du sida (transmission par les moustiques, dans les piscines, les toilettes, en buvant dans le mme verre, etc.). Il est apparu que leur adoption ou leur maintien, malgr les campagnes d'information, tenait au type de relation entretenue avec les personnes infectes par le virus du sida et les valeurs qui y sont engages. Je ne parlerai ici que de deux groupes de sujets qui, manifestant des postures opposes vis--vis de ces dernires, partageaient pourtant les mmes fausses croyances auxquelles elles confraient des sens diffrents articuls des dimensions psychologiques et sociales. Un premier groupe appliquait aux sropositifs une catgorisation infamante et discriminante, au nom de valeurs morales et d'une dfense identitaire. Son incapacit assimiler les informations des campagnes concernant la transmission du sida, tient au fait que pour justifier l'exclusion et viter le risque de transgresser un interdit de contact social, ils faisaient appel la menace d'une contamination autre que sexuelle. Le second groupe, anim par le souci thique de l'acceptation de l'Autre, s'levait contre toute forme de rejet social des personnes atteintes du VIH et affirmait le devoir ou le dsir de maintenir des relations sociales et intimes avec eux.

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Son recours aux fausses croyances venait justifier, dans l'hypothse de relations sexuelles intimes, le refus d'utiliser le prservatif, signe de manque de confiance ou de discrimination. Les fausses croyances permettent de poser que l'usage du prservatif n'est pas la panace universelle et de prserver la relation l'autre. Dans ces deux cas, l'exprience du contact, modele par des rfrents thiques et sociaux diffrents (prservation de son propre groupe, prservation de l'autre), convoquera des constructions du sens vcu de la relation avec les personnes atteintes du virus, qui sont diffrentes tout en s'appuyant sur un fond commun d'informations circulant dans l'espace social. L'appel un ensemble de savoirs et d'expriences partags peut intervenir aussi dans la construction imaginaire du rapport un objet dont n'existe pas encore d'exprience concrte et qui n'a encore pntr ni le tissu social ni le champ des dbats dans l'espace public. Nous avons tudi une telle situation propos des reprsentations 9 de la contraception masculine mdicalise. Bien que certaines pratiques contraceptives ont t de tout temps considres comme relevant d'une action ou initiative masculine (le cotus interruptus, par exemple), il n'en va pas de mme pour le contrle mdicalis des naissances. Les rcents progrs techniques dans ce domaine sont ignors dans leurs formes et effets collatraux. Il en rsulte que pour prendre position sur cet objet nouveau ou le penser, on emprunte des ordres de connaissance ou de pratique dj connus et appartenant, essentiellement, au domaine de la contraception fminine. Un tel ancrage, prvisible s'agissant de la formation d'une reprsentation, offre la particularit de mobiliser non seulement des connaissances lies l'histoire de la contraception fminine et ses effets sur la sant des femmes, mais aussi des conflits qui ont marqu et marquent encore les rapports de
9

Cette recherche a t mene, sous ma direction, pour rpondre une demande de l'INSERM qui souhaitait pouvoir estimer les potentialits d'acceptation dans le public de cette forme de contraception dont des techniques nouvelles ont t rcemment mises au point (APOSTOUDIS, BUSCHINI, KALAMPALIKIS, 1998).

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genre dans la gestion de la procration, et surtout des visions fantasmatiques qui mettent en jeu l'identit masculine. Une autre particularit rside dans le fait que cette dynamique de construction d'une reprsentation, est semblable chez les hommes et les femmes : les uns et les autres disent la mme chose, expriment les mmes craintes, reprennent les mmes arguments. C'est ainsi que, sur le plan mdical, l'on ne conoit qu'une seule forme de contraception : la pilule dont les effets hormonaux sur l'tat du corps deviennent saillants. Et l'on va craindre une double fminisation : par la pratique (qu'un homme prenne la pilule comme le fait une femme suscite la moquerie) et par les consquences hormonales (qui donneraient aux hommes un corps de femme). Si l'on imagine un autre mode contraceptif, il se ramne une intervention, opration ou piqre, sur la verge, par rfrence la vasectomie. Ceci met directement en danger la virilit par diminution ou disparition des spermatozodes (porteurs de la vie comme les ovules). Or, on croit que le sperme sans spermatozodes n'est plus du sperme et l'on redoute que cela nuise la vie sexuelle, l'homme ne pouvant plus avoir d'rection ou n'tant plus capable d'prouver du plaisir. Nous sommes en prsence de vritables expriences imaginaires que font les personnes interviewes, quel que soit leur sexe, et qui suscitent des craintes dirimantes pour l'adoption d'une nouvelle pratique. La reprsentation imaginaire donne forme un vcu redoutable et redout et fait barrage la nouveaut. Il en va de mme pour les rapports de genre. La contraception est vcue comme une affaire de femme, sa conqute comme une histoire fminine. Les hommes ne s'y sentent pas impliqus dans leur identit comme le font les femmes pour qui en dlguer la responsabilit revient perdre une libert et un contrle sur le pouvoir masculin. Le poids d'un vcu historique partag donne aux anticipations d'un renversement des rles, obissant principe galitaire de partage des inconvnients de la contraception, le masque d'une exprience dangereuse.

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Conclusion
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Les considrations et illustrations prcdentes sont une tentative pour rendre compte de la faon dont l'exprience vcue (erlebnisse) 1) est mise en forme par les reprsentations et les catgorisations sociales qui sous-tendent la mise en sens de l'objet d'exprience ; intervient comme mdiation dans la construction des connaissances ; met en jeu des lments motionnels qui tout en traversant l'ensemble des sujets impliqus dans une mme situation concrte ou connaissant un mme destin, laissent le champ des significations dont les modulations sont rgies par les positions occupes par les uns et les autres dans l'espace social ainsi dfini ; peut tre construite sur un mode imaginaire par transfert de reprsentations d'une situation une autre o se trouve engage l'identit des sujets. Pour autant, l'exprience vcue a voir avec l'laboration de reprsentations qui favorisent ou entravent le changement social. Cette dernire caractristique ouvre sur des aperus originaux : l'exprience vcue peut revtir dans des situations nouvelles ou inconnues jusqu'alors, une fonction rvlante qui aboutit la cration de nouvelles reprsentations comme cela se produit dans les rites initiatiques ou dans les cas de conversion des croyances sous l'influence d'un groupe social. Il y a l tout un champ de recherche encore baliser. C'est quoi s'emploie un programme de recherche men avec des collgues brsiliens (Bello, Jodelet, Mesquita, S, 1996) sur les reprsentations associes, les si-

2) 3)

4)

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gnifications prtes et l'exprience vcue dans la pratique de rites religieux afro-brsiliens. J'espre avoir fait sentir l'utilit de recourir l'analyse de l'exprience, comme connaissance et comme vcu, pour comprendre comment du sens se produit, dans des situations et contextes sociaux et spatio-temporels particuliers, par laboration d'tats psychologiques et tayage sur des reprsentations sociales disponibles comme ressources interprtatives. J'espre avoir montr aussi que l'exprience, entendue dans ses dimensions psychologiques et sociales, ne peut s'analyser qu' partir des cadres fournis par les systmes de reprsentations en vigueur dans une sphre sociale et culturelle donne. Ce qui n'enlve rien au fait qu'elle peut tre creuset d'enrichissement, de dcouverte et de cration. Pour autant ai-je rpondu toutes les questions que soulevait le cas de cette femme rendue nurtique par son diabte, mettant en veil le doute et animant la rflexion ? Ce ft le cas pour certaines concernant les rapports tablis, dans l'exprience vcue, entre sens et reprsentation, la stabilisation des significations produites dans l'exprience et le poids des strates culturelles comme rfrents du jugement port sur la situation, le rle que jouent les cadres sociaux dans la construction de l'identit et les normes de prsentation de soi, etc.. Autant de points qui requirent l'appel aux reprsentations sociales. D'autres questions restent ouvertes qui renvoient au passage de la subjectivit sociale la particularit individuelle pour lequel la comprhension clinique du cas doit tre mise en oeuvre. Si la vise thrapeutique n'entre pas, proprement parler, dans le paradigme des reprsentations sociales, celuici peut tre mis au service d'un clairage social du malaise ressenti par la personne qui souffre, aidant la soulager par la conscientisation de sa dpendance aux autres et la reformulation de son identit sociale dans une nouvelle reprsentation de soi, revendiquant sa marginalit comme tat de droit. Les reprsentations sociales servent aussi poser de nouvelles valeurs.