PNEUMATOLOGIA

Introduccin: I. Pneumatologa bblica 1) Antiguo Testamento 1.1 El uso lingstico del trmino ruah, pneuma, espritu a) La ruah-pneuma-viento La palabra hebrea ruah significa soplar, y en ocasiones olfatear. En cambio viento es el significado ms cercano a la raz original del trmino griego: indica la fuerza elemental de la naturaleza y de la vida cuyo efecto externo e interno se puede insinuar en la corriente de aire, en el soplar del viento, en la inspiracin y expiracin y, en sentido translaticio, en el aliento del espritu que inspirando llena y aferra con la fuerza del entusiasmo. Vemos en la Sagrada Escritura que con frecuencia estn ligados el pneuma-viento con la obra salvfica de Yahv, ya que el hebreo ve toda la naturaleza actuando bajo el impulso y la gua divinos. Contempla la mano de Dios oculta en todos los hechos del mundo y de la historia: o La intervencin salvfica de Yahv al liberar a su pueblo que huye de Egipto, el escritor sagrado lo expresa mediante su pneuma (Ex 14, 21). o El viento es una criatura de Yahv, del que se sirve como de un ministro para llevar a cabo sus planes de salvacin o de condena, el himno de los israelitas reconoce la obra del Seor cuando sec el mar para que su pueblo escapase de Egipto (Ex 15, 8. 10). Tambin es usado en un sentido material: o Este viento material puede ser ligero como la brisa, semejante a aquel del que dice Job, que los escudos estn tan apretados, que ni siquiera el viento puede pasar entre ellos (Job 41, 8). o El viento es fuerte y capaz de arrebatar por los aires a los hombres vanos (Is 57, 13). o Tambin puede ser un aire violento y tempestuoso que anuncia la tormenta que tritura los montes y los convierte en tamo (Is. 41, 16). Por otro lado, es necesario advertir que el texto de Am 4, 13 es usado en el s. IV por los pneumatmacos para negar la divinidad de la Tercera persona de la Trinidad. Por ltimo podemos observar que tambin tiene un sentido metafrico, siendo el viento algo intangible, que pasa y se disuelve, con frecuencia se usa para indicar lo que es pura vanidad, que no tiene verdad o consistencia alguna. o Isaas declara que los dolos son nada, viento y vanidad sus estatus (Is 41, 29).

PNEUMATOLOGIA

o As como son solo pneuma (viento) las palabras vanas de Job, a juicio de su visitante Elifaz (Job 15, 2-3). o Los textos ms clsicos para ilustrar esta metfora son las de Qohlet, cuando quiere expresar que todas las cosas son vanas (Eccli 1, 14; ver 1, 17; 2, 11. 17. 26; 4, 4. 16). b) La ruah-pneuma del ser humano Es el elemento interior que le anima y en el que reside su vida. El hombre siente, piensa y quiere por su espritu. O mejor dicho, el ser humano es su ruah en cuanto sujeto de esas operaciones inmateriales. Como sede de la vida o Cuando una persona ha agonizado, se le coloca un espejo frente a las narices para ver si ste se opaca y advertir de ese modo si el enfermo an tiene un soplo de vida (Cf. Gn 7, 22). Por eso, cuando esa ruah le falta al ser humano, le sobreviene la muerte. Es por este motivo el signo de caducidad, por la cual no puede ponerse la seguridad en el hombre, un ser que pasa (Cf. Sal 146, 3-4). Como hlito de vida o La vida no es algo que tenga el hombre por sus propias fuerzas, sino que lo ha recibido del Espritu de Yahv, desde que ste cre al primer hombre (Cf. Gn 2, 7). A partir de ese momento, es comn significar mediante esta expresin el hecho de que Dios es el Creador del ser humano, y por ello la vida de ste est en sus manos. Como el nimo, las emociones y la virtud El hombre se queda atnito sin ruah, y este vuelve cuando se reanima (Gn 45, 27) Se dice que el angustiado es el que tiene la ruah apretada (Job 7, 11) El orgulloso es el de ruah altiva El pequeo es el de ruah humilde Se afirma que el hombre tiene el espritu de inteligencia (Ex 28, 3) y el espritu de sabidura (Dt 34, 9). o De manera semejante en la ruah-pneuma se provocan las pasiones, pues hay espritu de celos (Nm 5, 14). o o o o o Como la que realiza las operaciones intelectuales y volitivas o Por ejemplo, Josu fue capaz de guiar al pueblo de Israel porque, despus de Moiss le impuso las manos, qued lleno del espritu de sabidura (Dt 34, 9). o Igualmente las decisiones dependen de la ruah-pneuma, como fue el caso de los judos que regresaron a Jerusaln despus del exilio en Babilonia. Como fuente donde brotan las cualidades religiosas y artsticas

PNEUMATOLOGIA

o La ruah-pneuma del ser humano es el centro de su espiritualidad, sede que en otras ocasiones se le llama el leb, esto es, el corazn, hasta el punto de que en algunos casos ambos trminos se usan casi como sinnimos. c) La Ruah-Pneuma de Dios Nuestra palabra castellana espritu no le da a esta realidad el dinamismo bblico del soplo divino, como hace el AT, donde tiene estos matices: o es de origen misterioso y trascendente. o tiene movimiento libre y activo. La primera vez que se nos manifiesta lo hace como creador y origen de la vida (Gn 1, 2; 2, 7). El autor sagrado prescinde en su narracin de lo datos cientficos y filosficos; sino que directamente asciende a su origen misterioso: es el soplo o impulso de Yahv (Sal 104/103, 29-30). Pero sobre todo lo muestra como el que proyecta y empuja la historia de la salvacin, y a los hombres en ella. Por eso, le atribuye algunos aspectos de esa historia, por ejemplo, en Gn 41, 38, el Espritu est sobre Jos, y el faran lo reconoce. A veces se identifica con Yahv mismo, como en Is 40, 13; 63, 10. Espritu Santo: solo en 3 libros del AT lo llama de esta manera: es Santo porque es divino, pertenece a la esfera de la trascendencia de Dios, que es el Seor: Dios es el separado de lo material, que estn ms all de todo lo que encierra este mundo, y a ese mbito pertenece su Espritu. Pero como el estilo hebreo atribuye a Dios las cualidades dinmicas, no tanto porque califican su ser, sino porque manifiestan sus obras, el Santo por excelencia lo es porque santifican, esto es, consagra y por consiguiente eleva al orden divino.

1.2 Figuras del Espritu Santo en el AT a) La accin del Espritu Santo La obra de la creacin o En frecuentes pasajes del AT se atribuye la creacin, y en particular la de la vida, al Espritu de Yahv, o a Yahv por su Espritu. En todo caso se refiere al poder, la fuerza, el impulso y la iniciativa divinos. Conviene notar, adems, que para la mente hebrea la creacin no significa hacer de la nada (concepto que form ms tarde, tras el contacto con la cultura griega: ver 2Mac 7, 28); ni la creacin se reduce a un tiempo antiguo, en el cual comenzaron a existir todas las cosas. Sino que Dios es Creador de modo permanente: no existimos sino l y por l, en cada momento. Pero adems, la creacin no se limita a dar la existencia, sino que tambin produce el tipo particular de ella y su desarrollo pleno. Y la Biblia atribuye toda esta obra al Espritu de Yahv, en los diversos mbitos: o Como la palabra proftica y el espritu divino que la inspira, a partir del exilio tambin aparecen conectada entre s la palabra y la ruah creadora de Yahv. Finalmente, en la literatura sapiencial pueden aparecer como intercambiables palabra, espritu y sabidura en la funcin creativa.

PNEUMATOLOGIA

De todas las cosas: Gen 1, 1-2; Is 42, 12-15; Sal 33 (32), 6. De la vida: Gen 2, 7; Job 34, 14-15; ver 27, 3. De la vida plena: Ex 31, 3; 35, 31; Dt 34, 9; Job 32, 8.

El impulso carismtico o De modo particular los hebreos contemplan, pues, el impulso del Espritu tanto en la obra original (la salida de Egipto), como tambin en la constante proteccin del mismo, para defenderlo de los pueblos que intentaban destruirlo para quedarse con sus tierras y sus bienes. o Estos testimonios carismticos indican una presencia esencialmente libre, de carcter dinmico, explosivo, que se apodera de un hombre por breve tiempo, en funcin de intervenciones particulares en orden a la salvacin de su pueblo. Podemos sealar ejemplos: Otinel, hijo de Quenaz y hermano menor de Caleb. El Espritu de Yahv cay sobre l (Cf. Jue. 3, 9-10) Geden, venci porque el Espritu de Yahv le revisti (Cf. Jue. 6, 34). Jeft paso donde los ammonitas para atacarlos, y Yahv los puso en sus manos (Cf. Jue 11, 29. 32). Sanson, el Espritu de Yahv le invadi (Jue 14, 19) para hacer sucumbir a los filisteos (Jue 15, 14-15).

o Tambin hay textos ocasionales sobre el impulso carismtico de la Ruah de Yahv que se apodera de algunas personas para que hablen en su nombre. Es el fenmeno del profetismo carismtico. El texto clsico es el de Num 11, 14-17. 24-30. La salvacin mesinica o Bien sabido es que el trmino Mesas significa en hebreo lo mismo que Cristos en griego: el Ungido. Pero la ceremonia de la uncin es el rito que manifiesta que la Ruah de Yahv ha perneado todo el ser de esa persona elegida, para que cumpla una misin salvfica. o No se trata de una irrupcin carismtica, sino institucional. Este hecho esta indicado por la permanencia del Espritu. o El primer rey ungido en la lnea real es Sal (1Sam 9, 16; 10, 1), el cual, por motivo de su infidelidad, fue luego rechazado por el Seor (1Sam 15, 11). o Con David, la uncin se relacion con el rito de uncin al rey: lo que recibe el rey luego de la uncin, es precisamente la Ruah del Seor que lo penetra con su poder vital (2Sam 2, 4; 1RE 1, 39; Sal 2 y 110). o Lleg a ser lugar comn llamar al monarca descendiente de David, el ungido del Seor (2Sam 19, 22; Lam 4, 20). Por ello el ttulo de Mesas indica este oficio y esta teologa de la uncin por el Espritu.

PNEUMATOLOGIA

o Is 11, 1-3: seala la permanencia y presencia actuante del Espritu de Yahv en el Mesas como don del ungido del Seor. La inspiracin proftica o Ya desde el Gnesis se nos hace notar la presencia del Espritu de Dios en Jos como interprete de lo sueos del faran. o Se le reconoce a David como un profeta, y atribuir al Espritu el don de profeca que haba recibido. o Sin embargo, por regla general el profetismo anterior al exilio (es decir, de Ams a Jeremas) ms bien suele atribuir la inspiracin proftica al Dabar (Palabra) de Yahv, que a su Ruah (Cf. Os 9, 7; Mq 3, 8) o Durante el exilio de Babilonia ya se habla del Espritu que desciende sobre el profeta (Is 42, 1; Is 61, 1). o Despus del exilio se insiste ms en la presencia del Espritu en el profeta desde su vocacin (Ez 2, 2; ver 3, 12; 8, 3; 11, 1. 24): estos textos se refieren ms al impulso de la actividad del elegido que a la revelacin de la palabra, excepto Ez 11, 5. Despus de esto, poco a poco se atribuy al Espritu la inspiracin de la palabra proftica: el himno de Nehemas (Cf. Neh 9, 20- 30). o El profeta Zacaras ve la restauracin de su pueblo como signo de que esta vigente la promesa de salvacin mesinica (Zac. 7, 12). o En Ez 11, 19-20: el Espritu se da, pero ya no a un individuo a favor del pueblo, sino directamente al pueblo mismo: es el signo de la nueva Alianza. Esta ser grabada en el corazn de los hombres (Ez 36, 25-27). o Se enfatiza la accin del Espritu como una nueva creacin (Ez 37, 1. 8-9. 13-14). o La profeca de Ezequiel es que el Espritu del Seor habr de hacer resurgir la ciudad (Ez 39, 29). Inspir a varios profetas que escribieron despus del exilio que hicieron reposar la esperanza de Israel en la efusin del Espritu de Yahv (Ag 2, 5; Zac 9, 910). o Joel 3, 1-2: La efusin del Espritu no se limitar a las tribus de Israel, sino que se extender a todo el mundo con una proyeccin escatolgica. El Espritu y la sabidura o Proverbios: ya insinua una cierta personificacin de la Sabidura, y de alguna manera lig el Espritu de Dios con ella, casi como otros autores bblicos haban unificado el Espritu con Yahv (1, 23).

PNEUMATOLOGIA

o Eclesiasts: no se interesa en especial por el Espritu de Yahv. Pero puede servirnos leer varios textos en los que se descubre el creciente influjo del pensamiento griego cuando habla del espritu como aliento de vida, hoy como alma humana (12, 7). o Sabidura: el espritu humano adquiere cierta identidad propia (6, 18-19: su inmortalidad junto a Dios). Por lo que le toca al Espritu divino, hay una cierta identificacin suya con la Sabidura, sea en su naturaleza, sea sobre todo en cuanto a su actividad y sus funciones (1, 6; 7, 7. 22-23; 9, 17). 1.3. Conclusin Desde el punto de vista simblico, la palabra Ruah (soplo, viento), sugiere sutileza y pureza, que la capacitan para insinuarse y entrar en todas partes; por eso se le usa como signo del Espritu de Dios que compenetra al ser humano, le da la vida, lo renueva, lo santifica. Tambin en el AT la uncin del Mesas se haca con aceite, y poco a poco empez a significar la comunicacin del Espritu de Yahv. En otras ocasiones (Dt 34, 9) la imposicin de manos fue signo de transmisin del Espritu para cumplir un ministerio. La donacin del Espritu de Yahv es siempre libre y gratuita. Indica, a la vez, el actuar divino, es decir, se pone nfasis en el obrar divino que son de carcter personal, no tanto en el ser, sino ms bien en el obrar.

2) Nuevo Testamento En la comunidad del NT primero se encuentra la experiencia del Espritu, y solo despus la enseanza sobre l. En el NT encontramos claramente la confesin de fe en el ES. Encontramos las bases para afirmar su distincin respecto del Padre y del Hijo. No hay una teologa sobre la Trinidad y menos an del ES como persona.

2.1. En el Corpus paulinum El ES se revela mediante su actividad salvfica, en esta etapa inicial y decisiva que vive S. Pablo, cumpliendo la misin que el Padre le ha encomendado por el Hijo. S. Pablo ve la obra del ES en la vida interior del cristiano que est insertado en la comunidad eclesial tambin por el ES. S. Pablo ve al ES como el don escatolgico, cumplimiento de la promesa del Padre y relacionada con la actividad salvadora de Cristo. S. Pablo vincula al ES con la promesa mesinica al llamarlo Espritu de Cristo (Rm 8,9).

PNEUMATOLOGIA

a) El Espritu Dios y de Cristo A S. Pablo le ha sido comunicado el ES y en virtud de esto puede confesar que el Seor resucitado es el poseedor pleno del ES que lo comunica a su Iglesia. En efecto, con la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos por el ES, el Padre mostr los inicios de los tiempos escatolgicos que culminaran con nuestra resurreccin por obra de este mismo ES. Todo nuestro conocimiento del misterio divino no viene por nuestras propias fuerzas sino que es obra del ES, que lo ha revelado a travs de los profetas y de los apstoles. o Y esto se debe a que as como el espritu del hombre conoce lo ntimo del hombre igualmente el ES de Dios. La funcin del ES es que la vida de Cristo sea convierta para nosotros en una vida en Cristo.

b) El Espritu en la experiencia de Pablo La labor evangelizadora de S. Pablo ha sido posible por la fuerza del ES. Atestigua la obra que el ES realiza en las comunidades que l evangeliza, una obra que se caracteriza por el don en favor de toda la comunidad. S. Pablo ha vivido esta experiencia del ES en su propia carne. Ha descubierto que la ley del Espritu no solo se opone a la ley de la carne sino que adems supera a la ley mosaica. En el Cristo resucitado nos descubrimos a nosotros mismos y nuestro destino segn el plan del Padre. Descubrimos nuestra realidad de hijos adoptivos, y la realidad de nuestra futura resurreccin. En nuestra futura resurreccin, aquel mismo ES que resucit a Cristo es el que tambin nos resucitar a nosotros. Mientras tanto vivimos sujetos al pecado y a los lmites de la carne, pero poseemos en arras el ES.

c) La Iglesia y el Espritu El ES siempre acta en los fieles incorporados a la Iglesia. Tres obras principales tiene el ES: o Edificarla => le da vida con sus dones, la unifica en una sola fe en Cristo Jess. o Animarla orientarla => para vivir la vida del ES y no hacer las obras de la carne, de modo que se conduzca hacia la salvacin, es decir, hacia la participacin en la resurreccin de Cristo. o Extenderla => los hombres se incorporan a la Iglesia por el bautismo, en el cual reciben el ES.

PNEUMATOLOGIA

Todo esto refleja que la Iglesia es la morada de Dios en el Espritu (Ef 2,22).

d) Los carismas en la Iglesia (1 Co 12-14) Solo hay carisma del Espritu Santo cuando ste nos lleva a la confesin de Jess como el Seor. Ningn carisma del ES es solo suyo sino de la Trinidad: tiene su origen en el Padre, el cual lo comunica por su Hijo y es distribuido por el ES en la Iglesia. (1 Co 12,4-8). Todo carisma est orientado hacia el bien y el servicio de los hermanos dentro de la comunidad eclesial. El carisma que viene del ES no puede causar la divisin. La diferencia que puede distinguir a los cristianos es la que hay entre los diversos ministerios fruto del ES y que estn al servicio unos de otros para la edificacin de la Iglesia. Se debe observar la jerarqua de valores en los carismas, segn los servicios que prestan, pues de lo contrario si se confundiesen estos valores los pretendidos carismas ya no seran del ES. S. Pablo seala pone por encima de los dems carismas a la caridad, pues el ES es ante todo amor y dador de la caridad que nos acerca a Dios (Rm 5,5). o Despus de la caridad siguen: 1) el ser apstoles, 2) predicadores de la palabra de Dios, 3) los que ensean la doctrina, 4) el poder de hacer milagros, 5) curar enfermedades, 5) asistir a los necesitados, 6) dirigir la comunidad, 7) hablar en lenguas (1 Co 12,28). Dos rasgos caracterizan la doctrina paulina de los carismas: o Los dones del ES no son cosas extraordinarias sino actitudes cristianas bsicas que conlleva el ser cristiano. o Las funciones ministeriales son dones del ES y han de servir a la Iglesia. 2.2. En los sinpticos Presentan la obra del ES en la humanidad de Jess. Cada evangelista tiene sus propios enfoques. En los sinpticos Jess acta bajo la mocin del ES, ya sea que predique, cure, arroje demonios. El ES aparece como la potencia y la fuerza del Dios creador que da vida.

a) La concepcin de Jess

PNEUMATOLOGIA

Tanto Mateo como Lucas presentan a Jess como el Ungido por el Espritu desde el seno de su Madre: el ES descender sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra (Lc 1,35). El ES indica la fuerza creadora de Yahv. El poder del altsimo alude a la shekin que en el AT significaba la presencia divina que obraba en favor de su pueblo.

b) El bautismo de Jess Los tres sinpticos narran la uncin de Jess por el ES al momento de ser bautizado. Se seala la superioridad de Jess sobre Juan ya que l os bautizar en el ES (Mc 1,8). En el bautismo de Jess, el ES entra en nuestra historia como don mesinico y al menos en arras como don escatolgico. Con el bautismo de Jess se inicia la revelacin del ES en su funcin tpica del NT. La misin mesinica de Jess es consecuencia de la uncin en el bautismo por el ES. Jess es ungido y sobre l reposa el Espritu para que l mismo pueda actuar como el Mesas, y solo as, despus de resucitado y sentado a la diestra del Padre, puede enviar el ES a su Iglesia. Lucas presenta a Jess que se bautiza en medio del pueblo (Lc 3,21-22): o Jess se bautiza como la cabeza de una raza pecadora y recibe la uncin del ES como Mesas para ellos, es decir, inicia su misin mesinica en favor de la comunidad a la que ha sido enviado. La paloma en el bautismo, desde el contexto de la Escritura, hace referencia al pueblo de Dios. Y Jess recibe el ES como representante de Israel y Cabeza del nuevo pueblo. De ese modo, la paloma desciende tambin sobre el pueblo del que Jess es Cabeza y que ser salvado por l. T eres mi Hijo, se refiere a la promesa mesinica que tiene su cumplimiento en Jess. Estas palabras del Padre nos descubren quin es Jess y para qu ha sido enviado. En el bautismo el ES consagra a Jess como Mesas para la humanidad y cuya actuar culmina en la resurreccin por obra del mismo ES.

c) Las tentaciones de Jess (Mt 4,1; Mc 1,12; Lc 4,1) El ES es el que conduce a Jess al desierto. Jess tiene que librarse de Satans antes de liberarlo de los dems. Cada uno de los sinpticos dan un matiz teolgico distinto: o Mateo => retrata a Jess como el nuevo Moiss.

PNEUMATOLOGIA

10

o Marcos => Jess como nuevo Adn, mediante la alusin a las fieras y ngeles que le servan. o Lucas => ofrece una continuidad entre los 40 das de Jess en el desierto, y los 40 aos que Israel estuvo en el desierto. Los tres presentan a Jess victorioso con la fuerza del ES.

d) Los inicios de su ministerio Teologa propia de Lucas presentada y desarrollada en 4,14-21 Jess va a la sinagoga de Nazaret y a partir el libro de Isaas (61,1-2) contempla su ministerio proftico. Este texto nos permite mirar toda la obra proftica de Jess como don del ES en l.

e) Los milagros de Jess Jess vence a Satans por el ES, sobre todo cuando realiza las expulsiones de demonios por el dedo de Dios. Estos signos manifiestan a Jess como el Mesas y al ES actuando por su mediacin. Algunos pasajes evanglicos (Mt 8,16-17 y 12,15-21) citando a Isaas, hacen notar que Jess cumple en s la vocacin del siervo de Yahv, el cual haba sido ungido por el ES para su misin.

f) La blasfemia contra el ES (Mt 12,34-32; Mc 3,29-30; Lc 12,10) El pueblo sencillo reconoca en los milagros de Jess la accin de Dios, en cambio los fariseos que presuman de sabios adjudicaron al diablo las acciones divinas. Por propia culpa, quienes apropiaban al diablo la intervencin de Dios se cerraron a toda posibilidad de que Dios actuase en ellos. De ah que este pecado no tenga perdn. El pecado contra el ES consiste en la malicia y el rechazo a la accin divina que siempre est dispuesto a perdonar. Este pecado excluye los elementos por los cuales se concede el perdn de los pecados, de ah que sea imperdonable.

g) La revelacin por obra del ES En torno a la encarnacin y el nacimiento de Jess hay varios pasajes que indican la obra de revelar al ES: o Varios personajes estn llenos del ES: Juan el Bautista, Isabel, Zacaras y Simen.

PNEUMATOLOGIA

11

Los evangelistas reconocen tambin que el ES ha inspirado la Escritura: David mismo dijo movido por el ES... (Mc 12,36). Jess mismo promete a sus discpulos que el ES les ensear e inspirar lo que tengan que decir cuando sean perseguidos, de modo que no debern preocuparse por su defensa (Mc 13,11).

h) La oracin de Jess Tenemos dos textos lucanos: o En el momento en que Jess es bautizado estando en oracin desciende el ES. o Cuando Jess da gracias a su Padre por haber ocultado las cosas a los sabios y entendidos y habrselas revelado a la gente sencilla... Respecto a este ltimo caben dos consideraciones: o Jess mismo clama a Dios llamndolo Padre estando lleno del gozo del ES. Este Espritu le revela su filiacin divina. o La filiacin divina de Jess es el origen de nuestra filiacin. 2.3. En los Hechos de los Apstoles S. Lucas vincula el origen y la misin de la Iglesia a la venida del Espritu Santo. o Hay un paralelismo respecto a la accin del Espritu Santo entre el origen y la misin de Cristo-Cabeza y Cristo-Cuerpo. Segn la teologa de S. Lucas, la venida del Espritu Santo marca el nacimiento del pueblo de la nueva alianza, que es la Iglesia. En virtud del Espritu Santo, la Iglesia tiene una misin universal: unir los pueblos dispersos y llevar el Evangelio a todas las culturas.

a) En relacin al Seor Jess La venida del Espritu Santo es el cumplimiento de la promesa del Padre por el ministerio de Jess resucitado. El Espritu cumple la misin de predicar a Jess como el Cristo. El Espritu es enviado por Jess resucitado el pleno portador del Espritu.

b) En relacin al nacimiento de la Iglesia El Espritu Santo desciende sobre los apstoles reunidos en oracin (Hch 2,1ss).

PNEUMATOLOGIA

12

Su venida es para la Iglesia, la uncin e inicio de su misin universal, de la cual va tomando conciencia progresivamente. Su papel consiste en actualizar y extender, mediante el testimonio, la salvacin lograda en y por Cristo. La apertura universal de la Iglesia, est marcada por las sucesivas efusiones del Espritu Santo: sobre la comunidad de Jerusaln (4,31) sobre los samaritanos (Hch 8,14); sobre los gentiles (Hch 10,44), etc...

c) En relacin al desarrollo de la Iglesia S. Lucas ve en todos los momentos de la Iglesia, la accin del ES que la gua. El ES es el actor principal de la salvacin de todos los pueblos (Felipe y el eunuco Hch 8,29). El ES hace aumentar el nmero de los creyentes en Judea, Samaria y Galilea (Hch 9,31). El culmen de la accin del ES respecto a la eleccin de los gentiles es la aceptacin del bautismo, dejando de lado la circuncisin. As lo atestigua Hch 15,28 cuando se celebra el concilio de Jerusaln: hemos decidido el ES y nosotros.... El ES es el principio dinmico que asegura la expansin de la Iglesia. El ES desciende sobre los fieles de la Iglesia y permanece en ellos, los transforma interiormente y gua de manera estable su vida y su misin cristiana. Cambia la vida del ser humano. As por ejemplo se dice de Bernab que era un hombre lleno del ES y de fe Hch 11,24. El ES elige a los que han de ser enviados para extender la Iglesia. Separadme a Bernab y a Pablo para la obra a la que los he llamado Hch 13,1-4. S. Lucas subraya el ministerio de la predicacin del Evangelio como obra especial del ES. Segn los Hechos, la presencia del ES (56 veces) es, en el conjunto de la Iglesia primitiva, ms comunitaria y ordinaria (36 veces) que extraordinaria y personal (18 veces). El ES se revela actuante en la vida y en la misin de cada da.

2.4. En el corpus juneo S. Juan ve al ES como don de Cristo a sus discpulos. o San Juan el B. da testimonio de lo que vio: que el ES desciende sobre Cristo en forma de paloma y permaneca en l, as como en el AT la gloria de Yahv moraba en el santuario. La referencia al ES tiene mucho que ver con la cristologa descendente que plantea. A diferencia de los sinpticos pone nfasis en el envo del ES por el Hijo hecho carne.

PNEUMATOLOGIA

13

o Jess no manifiesta predicar y hacer milagros por obra del ES. S. Juan no lo presenta como hombre carismtico. En virtud de la cristologa que plantea, no le es necesario a S. Juan narrar la concepcin de Jess por obra del ES ni el bautismo.

a) En el dilogo con Nicodemo (Jn 3) Jess le explica el carcter misterioso y activo del ES. o El bautismo en el agua y el Espritu es condicin necesaria para entrar en el Reino de Dios. o Jess no identifica el agua con el Espritu sino que ste acta a travs de aquella. o La actividad del ES no queda limitada al bautismo: nos hace nacer de nuevo para entrar en su reino, darnos la vida y conocer al Hijo. o Mas que una purificacin por el bautismo, Juan habla de un nuevo nacimiento, una nueva vida. o La vida nueva obra del Espritu consiste en conocer a Dios, que es entrar en comunin ntima con l por su Hijo. b) En el discurso del pan de vida (Jn 6,32-58) Jess se presenta como el que da la vida, porque en l estaba la vida (1,4) y l mismo es la vida (14,6). o As como por el bautismo renacemos a una vida nueva, por el Pan de vida alcanzamos la vida eterna. o Esta vida eterna por el alimento que permanece es obra del ES, en contraposicin al alimento perecedero, es decir, el pan de la carne que no da la vida. o La nueva comunidad de los hijos de Dios de los que creen en su nombre es obra del Espritu por el pan y la palabra. o La carne de Jess comunica la vida, esa carne vivificada por el ES puede, a su vez, dar la vida a aquellos que la comen. c) En el discurso de la promesa del agua viva (Jn 7,37-39) Jess dice que puede dar el ES en abundancia como un ro de agua de la cual l es la fuente. El agua es signo de fertilidad, de purificacin, de vida.

PNEUMATOLOGIA

14

o Jess entrega el Espritu (19,30) desde la cruz. La promesa del agua viva tiene su cumplimiento cuando del costado abierto de Jess, en la cruz, brotaron la sangre y el agua, que son para S. Juan los smbolos del ES que acta en los sacramentos. d) La promesa del parclito (Jn 14-16). Estos captulos nos revelan el tema de la misin del ES. o El os enviar otro parclito. Parclito significa: ayuda, defensor, consolador, auxiliador, abogado, consejero, mediador. S. Juan llama con ese ttulo a Jess porque l es nuestro parclito ante el Padre por nuestros pecados, en cuanto a su oficio de mediador de la salvacin. El ES defender la causa de los discpulos que tendrn que dar testimonio de Jess ante el mundo. o La misin del Espritu, est ligada a los ttulos que se le da: el Espritu de la verdad: se nos es dado para que creamos en Jess, para que conozcamos el amor del Padre y demos testimonio de Cristo como Hijo de Dios. Para S. Juan la verdad no se refiere a la verdad intelectual, sino a conocer con certeza quin es Jess, porque l es la verdad y el Espritu es suyo, por eso nos lleva a conocerlo. Cuando S. Juan habla de que el Espritu es la verdad, quiere decir que es el maestro de la verdad, el que da testimonio en nosotros de quin es Jess, la verdad. En el tiempo de la Iglesia el Espritu continuar la misin de Jess: ensear, recordar, anunciar, guiar y estar en y con los creyentes. o El nombre del ES, Juan subraya el carcter personal del Espritu indicndolo mediante las acciones personales: recordar ensear. Refuerza esa idea expresando la persona del Espritu Santo con doble artculo: to Pneuma to hagion. El ES procede del Padre, Jess lo mandar de junto al Padre (15,26). El ES dar testimonio de Jess, le glorificar. Respecto al Padre el ES es su don y su enviado; as como el Verbo ha sido enviado por el Padre, as el ES vendr enviado por Jess. La tarde de la resurreccin Jn 20,22-23, nos seala una misin concreta del envo del ES: el poder de perdonar los pecados, comunicado a los discpulos. Para S. Juan, Jess es el camino, y el Espritu es el gua que nos hace avanzar por ese camino (Y. Congar). II. Pneumatologia Patrstica, Medieval y Moderna A) La tradicin pre-nicena La tradicin es el signo y la obra del Espritu Santo en la fe permanente de la comunidad, que por lo mismo no puede fallar. Sin la fe de la Iglesia no tenemos ninguna garanta de

PNEUMATOLOGIA

15

haber acogido correctamente la Escritura. No obstante s puede errar un individuo o un grupo particular. Los credos representan el fundamento de la fe cristiana. No podemos comprender esta creencia sino mediante el testimonio de quienes vivieron el desarrollo de la fe, en la iglesia de los primeros siglos de la cual somos continuadores. De la fuerte afirmacin de la de la unidad de Dios se pas a la explicitacin de la Stma. Trinidad: el misterio del Hijo a la luz de la encarnacin y del Espritu. Si no se hablaba mucho del Espritu como Dios era simplemente porque an su fe estaba en formacin, aunque era real y cierta. Hay dos errores que debemos evitar: o No podemos decir que los cristianos de los primeros siglos, por su fe incipiente no conocan esa verdad con profunda experiencia, (ya lo vivan) aunque su expresin doctrinal fuese imperfecta. o No podemos proyectar en esa fe incipiente doctrinas que se desarrollaron posteriormente. Ya desde los inicios de la Iglesia se viva: la lex orandi, lex credendi. Sobre todo en la celebracin litrgica expresamos esa creencia. El desarrollo de la doctrina sobre el ES podemos sistematizarla en las siguientes etapas: o o o o o Celebracin litrgica Profesin de la fe Smbolos y catequesis Reflexin teolgica Dogma

1) En el siglo I Contexto: confrontacin con las doctrinas gnsticas y judaizantes. Solucin: se acude a ver en la Escritura la continuidad entre el AT y el NT. Los cristianos descubren toda esta historia como una intervencin del Espritu de Dios que se hace presente como inspirador, convocador, justificador y santificador. Las primeras comunidades reconocen su presencia salvfica en la actividad y la predicacin de la Iglesia. Aun se carece de conceptos y trminos para explicitar la fe en el ES como Dios. Sin embargo, en la fe lo reconocen como Dios y le atribuyen las obras del plan salvfico divino propias de la divinidad.

1.1. La didach o didace twn Dwdeka twn Apostolwn.

PNEUMATOLOGIA

16

Hace una alusin al ES en el rito bautismal y por medio de l se recibe el mandato misionero de Jess (Mt 28,19). El ES es el que gua a todos los predicadores autorizados por la primera comunidad a proclamar la palabra. Se afirma, adems que toda autoridad viene de la Iglesia.

1.2. La epstola de San Clemente de Roma a los corintios Fue el tercer sucesor de San Pedro. Ensea que el ES es el autor de las Escrituras y habla a travs de ellas. Dir que los profetas dispusieron la venida del Mesas, pero los ha inspirado para anunciar y preparar su ministerio. El ES se nos ha dado con infusin plena para vivir en paz y realizar obras buenas. El llama a los elegidos para vivir segn la doctrina de Cristo. El ES confirm la verdad a los discpulos enviados por Cristo para evangelizar. Es el ES quien habla por Clemente, reclamando obediencia no para s, sino para el ES que por su medio ha querido guiar a los fieles de la Iglesia. Los cristianos estn llamados a vivir en la unidad a imagen de la Trinidad.

2) En el siglo II 2.1. San Ignacio de Antioqua Su doctrina gira en torno al proyecto salvfico de Dios, preanunciado por los profetas y llevado a la plena realizacin por Cristo. La enseanza sobre la obra del ES est expresada en sus frmulas trinitarias. 3 tipos: o Una de ellas es la confesin de fe bautismal. El rito bautismal refleja el proceso de la economa con la que el Padre nos ha dado por su Hijo el Espritu. En esta economa y en la unidad eclesial, alrededor del obispo, somos incorporados por el bautismo. Influenciado por las enseanzas paulinas y petrinas, sus frmulas trinitarias expresan la accin de la Trinidad a favor de nosotros. El Padre es el origen de la economa, el Hijo es el cumplimiento y el ES asegura nuestra participacin en ella. [Por el ES, la obra de la cruz tiene su efecto en nosotros].

PNEUMATOLOGIA

17

o Funda la obediencia al obispo en la obediencia de Cristo al Padre, y de la Iglesia apostlica al Padre y el ES. Esta obediencia nos lleva a la inspiracin y a la obra del ES en la Iglesia. As, se concede la cohesin, unidad, y gua al Cuerpo de Cristo. o Se desenvuelve en el contexto de la economa. Alude al ES en el contexto de la encarnacin y obra de Jesucristo. La recta confesin de la fe en Jesucristo integra a su vez la obra divina que en l realiz el ES. 2.2. San Justino No tiene un pensamiento original sobre la Trinidad sino que es solo un buen testigo de la fe en estas verdades. Podemos distinguir tres guas bsicas respecto al tema del ES: o La atribucin de la profeca al ES. o En relacin a su propiedad personal. o En relacin al culto y la adoracin (confesin, frmula bautismal, doxologa eucarstica, la plegaria). El Espritu Proftico: La presencia del ES garantiza que su objeto no se contenga en falsos razonamientos sino en doctrinas que abundan en poder y florecen en gracia. El ES no es el origen absoluto de la profeca sino el Padre, que lo ha hecho por medio del Espritu proftico que ha inspirado a los hombres elegidos. La profeca tiene por objeto dos obras: o La creacin, en la cual intervino junto con el Padre y el Hijo. o La salvacin por Jesucristo: estando al servicio de este plan divino preparndolo durante la antigua economa para acoger la plenitud de la salvacin. La obra del Espritu preanuncia y prepara la de Jess, y por otra acta en l y en su entorno. Esta continuidad sirve a Justino para descubrir la identidad del nico Espritu que se manifest en el AT y NT. Propiedades personales del ES: Estas propiedades se reconocen en las frmulas trinitarias que emplea. En diversos textos distingue entre Cristo y el Espritu, cuando indica el orden de la Trinidad tanto en la revelacin como en la adoracin. Hay pasajes en que aparece claro la obra del ES en relacin con el Hijo. El ES ha actuado propiamente en la carne que el Verbo ha asumido. A partir de la encarnacin toda gracia, as como su fuente, el ES, se nos otorga por medio del Hijo hecho carne.

PNEUMATOLOGIA

18

La confesin de fe en el culto: Los creyentes adoran al Padre, al Hijo y al ES proftico y confiesan esta fe en el bautismo. La celebracin de la eucarista presupone la profesin de fe en Dios uno y trino: el que preside da gloria al Padre en el nombre del Hijo y del ES

2.3. San Ireneo de Lyon: Naci en Esmirna en el 130 y muere mrtir en Lyon en el 202. En su lucha contra los gnsticos les contrapone la regula fidei. En este contexto se halla su pensamiento sobre el ES.

La regula fidei: La regula fidei est fundada en la predicacin de la verdad, de la doctrina transmitida fielmente por los apstoles de Cristo y de sus sucesores. Concede gran importancia a la confesin de fe bautismal. Seala que es condicin para salvarse la confesin inalterada de la fe. Aunque no afirma el ser del ES, ni le llama Dios, confiesa su obra salvfica en unin con el Padre y el Hijo. Califica al ES junto con el Hijo como las manos de Dios. El Padre crea todas las cosas por sus manos que son el Hijo y el ES. Indica la unidad de la Trinidad y la diferencia entre los tres. La pluralidad de las personas as como la unidad de la accin est insinuada desde la creacin. El Padre invita a sus dos manos a realizar la creacin, cada uno con lo que le es propio: El Padre como fuente, el Hijo como modelo y el ES como sello.

La misin del ES en la salvacin: En relacin con el Padre: El ES tiene su origen en el Padre por el Hijo a quien se lo ha comunicado, y lo entrega a la Iglesia. El don de la profeca, que prepara la venida de Cristo, tiene al Padre por autor, y lo comunica a los elegidos por la inspiracin del ES. Existe una jerarqua de procedencia en la revelacin que corresponde al orden salvfico: as como el ES revela al Hijo y ste al Padre, as tambin en orden a la salvacin por el ES llegamos al Hijo y ste nos conduce al Padre.

PNEUMATOLOGIA

19

La glorificacin de Dios sigue el mismo camino: el Padre es glorificado por su Verbo en el ES.

En relacin con el Hijo: Inspira a los hombres para que mediante la profeca anuncien al Hijo de Dios. Interviene en el instante de la concepcin del Verbo en el seno de Mara. Cristo fue ungido en el bautismo por el ES para el cumplimiento de su misin mesinica. Jess recibi en su humanidad los dones mesinicos que haba de transmitir a los cristianos (el don de la profeca, el poder de obrar milagros en los cuales obra tambin el ES). El mismo ES es el que se nos comunica mediante la carne de Jess en la eucarista, ya que en ella ha puesto su morada.

La obra salvfica del Espritu: Mediante el bautismo asimilamos el Espritu que nos hace semejantes al Verbo de Dios. Al ungir al bautizado el ES permanece en l y lo transforma de modo que el creyente puede vivir la vida cristiana, la vida el Espritu. El ES sigue inspirando a los fieles y los eleva al Padre, para hacerlos hijos de Dios. El ES es quien, transformando al cristiano desde su interior lo hace vivir en la novedad de vida obedeciendo a Dios. Sin el ES no es posible ni la existencia moral ni la entrada en el reino.

El Espritu en la vida de la Iglesia: El ES le dio vida a la Iglesia en su nacimiento y por l continua viviendo siempre la Iglesia. El ES la conduce, la alienta da tras da, de modo que sin l, la Iglesia no podra realizar misin alguna. El ES elige a los ministros y les concede los carismas necesarios para su ministerio. Distribuye para toda la Iglesia los dones espirituales. Quienes se apartan de la Iglesia renuncian a la verdad y a la salvacin por el Espritu de Cristo.

3) En el siglo III 3.1. San Hiplito de Roma

PNEUMATOLOGIA

20

Reuni muchas normas vigentes en la Iglesia a inicios del siglo III en su obra la Traditio apostlica. El ES ha revelado la verdad en la Escritura. El ES concede a los maestros de la Iglesia la ciencia para ensear intacta la fe tanto en su contenido como en la recepcin por parte de los fieles. Hace una frecuente alusin al ES en las celebraciones litrgicas: o En la ordenacin (episcopal, presbiteral o diaconal) => mediante la imposicin de las manos, la oracin epicltica.
[La imposicin de las manos es un gesto invocatorio por el que el consagrante comunica el Espritu que a su vez ha recibido].

o Sobre el nefito ya bautizado. o En la eucarista hay varias referencias al ES: En la oracin de bendicin en la que se agradece al Padre por haber enviado al Verbo y haberse encarnado. para consagrar la especies (en la epclesis). La doxologa es trinitaria.

La Iglesia formada por todos los bautizados es el lugar donde el ES realiza su obra salvfica.

3.2. Orgenes de Alejandra En sus obras alude mucho al ES apoyndose en la Escritura.

La profesin de fe: Su enseanza sobre el ES parte de la fe confesada en el bautismo. Al ES solo se le puede conocer por la Escritura, que l ha inspirado. En el bautismo en nombre del ES est unido al del Padre y al del Hijo. Segn Orgenes nadie ha podido demostrar a partir de la Escritura que el ES sea una de las criaturas. La inspiracin del ES en los escritores antiguos se contina en la doctrina de los apstoles y evangelistas. A la confesin de la Iglesia pertenece la confesin de la obra del ES en la encarnacin del Hijo. En la proclamacin litrgica se le rinde al ES igual honor y dignidad que el Padre y el Hijo.

PNEUMATOLOGIA

21

El Espritu Santo en la Trinidad: Sus frmulas trinitarias parte desde el contexto salvfico: conocemos a la Trinidad por sus acciones ad extra. Dichas acciones llevan el sello tpico por el que se atribuye a cada una de ellas. El ES no puede ser una de las criaturas pues conoce lo ntimo de Dios. o La regeneracin bautismal solo se puede llevar a cabo por el poder del Dios trino. No se puede participar del Padre y del Hijo sino es por el ES. Toda accin de de Dios en los seres creados es trinitaria, si bien se puede especificar, podemos decir que el hacernos semejantes a Dios es obra del Espritu.

El Espritu Santo en el creyente: La salvacin del creyente se lleva a cabo por medio de la accin del ES en la humanidad de Jess. El ES acta en los cristianos hacindolos personas espirituales, para que ya no se comporten como los hombres carnales. El creyente en Cristo vive segn el ES y no de acuerdo a la letra, porque el mismo ES que inspir el AT es quien ahora nos habla por el evangelio. El fruto del ES es la vida del hombre nuevo. Pertenecer a Cristo es el don de Cristo para quienes han puesto en l su fe. La presencia del ES en la iglesia es patente en la predicacin de la palabra inspirada por l. Solo en quien habita el ES puede vivir en armona con lo que ensea. Don del ES es la libertad de espritu por la que el creyente vive como hijo del Padre. Distingue entre ser hijos del Padre en plenitud (viatores) y en perfeccin (los consumados por la participacin eterna y definitiva de Cristo). La vida presente es un camino para ir asimilando lo que se ha recibido en prenda: el ES. La esperanza es un don del ES, por su accin resucitaremos un da con Cristo. Es fruto del ES la misin de aquellos a quienes l llama para el ministerio del apostolado.

B) En torno al tercer Concilio Ecumnico de Constantinopla (381) 1. Los enemigos del Espritu En la primera mitad del siglo IV, Arrio, presbtero de Alejandra, comenz a sostener y a divulgar que el Verbo era la criatura ms excelente de todas, que fue elevada a la condicin de Hijo y que

PNEUMATOLOGIA

22

haba sido creada con anterioridad a todas las cosas y que por medio de ella se hizo todo el cosmos.

Ahora bien, la hereja de Arrio fue condenada en Nicea (325). Como Arrio no habl directamente en contra del ES, el smbolo niceno ampla la profesin de fe en el Hijo y con respecto al ES se limita a decir: Y en el Espritu Santo.

a) Los eumonianos Fue una secta iniciada por Aecio y Eunomio. Sostenan, no solo la hereja arriana sino que adems decan que el ES es el primero y ms elevado de los ngeles. Dicen que el ES es la primera criatura del Hijo, ste dio existencia al ES para que fuese su ministro en la obra salvfica.
o Al Hijo refieren el ser (la existencia) de las cosas, en cambio al ES atribuyen las obras en favor nuestro: guiar, iluminar consolar, santificar.

En su credo profesan: o creemos en el Espritu... que ha sido hecho por el Unignito... el que no se puede numerar tras el
Padre ni connumerar con l (Hijo)

b) Los semiarrianos Eran aquellos obispos que seguan en parte la hereja arriana, es decir, aceptaban la profesin de fe de Nicea, pero continuaban afirmando las consecuencias de la hereja arriana respecto al ES: ste es la primera criatura del Padre por el Hijo. Para San Atanasio, los semiarrianos no son ni arrianos ni cristianos, pues no aceptan la radicalidad del arrianismo, pero tampoco son cristianos por negar la divinidad del ES.
o Dice San Atanasio ambos partidos se han dividido el combate contra la verdad... (contra el Hijo y contra el ES) ambos profieren una blasfemia contra la Santa Trinidad

A estos que negaban la divinidad del ES se les llam en primer lugar macedonianos, pues el lder era Macedonio obispo de Constantinopla. Ms tarde se les llam pneumatmacos (los que hacen la guerra al ES). La hereja contra el ES contribuy a aclarar la fe en l, a partir de la Escritura y la vivencia en la liturgia. Destacaron: San Basilio, San Gregorio Nacianzo y San Gregorio de Nisa. El concilio ecumnico de Constantinopla define la divinidad del ES.
o y se encarn por obra del Espritu Santo y de Mara Virgen ... Y en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre, que juntamente con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado, que habl por los profetas.

2. San Atanasio (295-373) Era obispo de Alejandra, defendi de la fe de las herejas arriana y semiarriana. Esto le cost el destierro cinco veces. En uno de estos destierros, desarrolla su doctrina sobre el ES a causa de la consulta que le hizo Serapin obispo de Thmuis, que tena problemas con

PNEUMATOLOGIA

23

los semiarrianos de su dicesis, de ah son conocidas las famosas cuatro cartas a Serapin sobre el Espritu Santo. a) El Espritu Santo en la Trinidad Argumenta la divinidad del ES diciendo que toda la Escritura atestigua que el ES no es una criatura. Al contrario en la Escritura se aprecia la divinidad del ES a partir de las obras y cualidades que se le atribuye. La Escritura muestra que la relacin que hay entre el ES y el Hijo es la misma que existe entre el Padre y el Hijo. En la carta II ensea la divinidad del ES a partir de su igualdad con el Hijo. En la carta III ensea la divinidad del ES a partir de su relacin con el Hijo. Segn San Atanasio la divinidad del ES se demuestra a partir del hecho de que la Escritura revela las obras salvficas y a partir de stas nosotros descubrimos la naturaleza de quien las realiza. Demuestra la divinidad del ES diciendo que las obras del ES son las mismas que las del Hijo:
o o La profeca: los profetas anunciaron la Palabra porque el Espritu de esta Palabra haba descendido sobre ellos. La encarnacin: accin conjunta del Hijo y del Espritu => el Verbo se form y model para s un cuerpo en el Espritu.

b) El argumento litrgico El punto de partida es el bautismo, y a travs de este hemos sido bautizados en el nombre de la Trinidad nica, de modo que es imposible dejar de creer que el ES es Dios como el Padre y el Hijo. Si uno es el bautismo trinitario, una es tambin la fe trinitaria. Afirma que la Trinidad es una, y por tanto no puede ser divisible ni desigual en santidad, eternidad y naturaleza. Al ES se le confiesa como Dios por su actuacin en la economa salvfica y se le glorifica como Dios junto con el Padre y el Hijo en la oracin privada y en la liturgia.

c) El Espritu es consubstancial con el Padre y el Hijo? Para San Atanasio el ES es consubstancial al Padre y al Hijo y esto por la absoluta unidad de Dios.
o as como por estar el Hijo en el Padre y el Padre en el Hijo... de modo semejante el ES est en el Hijo y el Hijo en el ES

d) El Espritu Santo y las criaturas La actuacin del ES respecto a las criaturas permite dar cuenta de que no es una criatura ms, sino que es tambin Dios:
o

El ES tiene como accin propia la santificacin de los hombres.

PNEUMATOLOGIA

24

Tambin es el Espritu que da la vida => as como por su virtud Cristo resucit de entre los muertos igualmente vivificar nuestros cuerpos mortales. Ms an, no solo da la vida sino que es la vida misma. Por el ES somos ungidos y sellados, de modo que va dando a nuestro espritu la forma de Cristo. Por el ES somos divinizados, somos hijos de Dios y permanecemos en Dios.

o o

A partir de las cualidades que distinguen al ES de las criaturas podemos conluir que es tambin Dios:
o

El Espritu es inmutable, llena toda la tierra, est presente en todas las cosas y es Uno. Las criaturas son mudables, estn delimitadas a un espacio y a un tiempo, y son mltiples.

e) Apndice: la blasfemia contra el Espritu Santo Cfr. la diferencia radica en que el pecado contra Jess se debe a la debilidad de nuestra carne, en cambio, la blasfemia contra el ES se debe a la malicia y rechazo de la accin divina. 3. San Basilio (329/330-379) a) Contra Eunomio San Basilio demuestra la divinidad del ES en su obra Refutacin de la Apologa del impo Eunomio.
o Influenciado por el arrianismo Eunomio sostena que el Espritu no puede ser Dios porque Dios por naturaleza es ingnito, por tanto, solo puede ser solo una criatura, que es creada por el Hijo, y que junto a ste son las criaturas ms excelsas de todas, las ms cercanas a la divinidad.

San Basilio responde a Eunomio diciendo que en la Escritura se le atribuye al ES propiedades y obras que no son posibles de atribuir a alguna criatura:
o o o o o o o

La creacin. La santificacin. Por iluminar y guiar a la Iglesia: por ser el Espritu de la Verdad. Porque solo el ES conoce las profundidades de Dios. Es el Espritu que da la vida, que nos transforma en templos de Dios. Somos bautizados en su nombre junto con el del Padre y el del Hijo. Conocemos las revelacin divina (osea que el ES es Dios) no por deduccin lgico-racional sino por las obras y atributos que nos manifiesta.

b) Libro sobre el Espritu Santo

PNEUMATOLOGIA

25

San Basilio escribi esta obra para justificar su doctrina sobre el ES ante muchos obispos semiarrianos. Aun defendiendo la divinidad del ES, se cuid de llamar al ES Dios o consubstancial, no obstante us expresiones equivalentes:
o o o o o

El ES no es criatura. El ES en nada es inferior al Padre y al Hijo. El ES es digno de la misma adoracin y gloria. El ES participa del mismo honor. El ES completa en s mismo la Trinidad del Dios nico.

Los negadores de la divinidad del ES tratan de analizar las palabras de San Basilio para deducir la naturaleza del ES: por el cual que expresara la causalidad instrumental y en el Espritu Santo expresara el espacio y tiempo. Precisamente de este ltimo se aferran para negar la divinidad del ES, pues la gloria se tributa solo al Padre en ese espacio y tiempo que es el ES. San Basilio responder que en la Escritura se usan dichas proposiciones sin tener en cuenta a quien se aplican. Y que as como puede probarse la creaturalidad del ES as tambin la del Hijo y ms an la del Padre.

c) La divinidad del Espritu Santo Se basa en la Sagrada Escritura, y desde ella aplica al ES algunas denominaciones que revelan su identidad divina:
o o o o o

Espritu de Dios Espritu de la Verdad Espritu que procede del Padre Espritu recto, Espritu gua Espritu Santo => Espritu indica un ser incorpreo, inmaterial / Santo porque coincide con lo que es el Padre y el Hijo, porque santifica a las criaturas.

d) La procesin del Espritu Santo San Basilio afirma la procesin del ES pero no se detiene a desarrollar este tema. Dir que el ES proviene de Dios aunque no sabemos cmo. La procesin la conocemos solamente de modo negativo: el ES no es engendrado a la manera del Hijo, proviene con una procesin espiritual, de la que no tenemos experiencia. El ES tambin procede del Hijo porque el ES est unido al Padre mediante el Hijo. La Escritura atestigua esto cuando llama al Espritu no solo de Dios sino tambin de Cristo, de la Verdad y de Sabidura, que son otros nombres que se le atribuyen a Cristo.

PNEUMATOLOGIA

26

Adems como solo tenemos acceso al conocimiento del ser de Dios a partir de la economa salvfica, podemos decir que todo don del Padre viene a nosotros por medio de Cristo en el Espritu.

e) La adoracin al Espritu Santo Se le debe al ES la misma adoracin que se le rinde al Padre y al Hijo y esto porque:
o o o o o o

Conocemos su preexistencia como la del Hijo. Conocemos su actividad en la creacin. l precede y acompaa la venida del Hijo en la carne Acta por medio de Cristo a quien ha ungido. Concede la gracia, nos da la familiaridad con Dios y la filiacin adoptiva. Otorga la vida y nos resucitar con Cristo.

La glorificacin del ES no es otra cosa que reconocer sus maravillas y sus acciones en favor nuestro.

4. San Gregorio Nacianceno (330-390) Tiene cinco discursos teolgicos y en el quinto habla sobre la divinidad del ES.

a) El Espritu Santo en la vida trinitaria Cuatro ideas fundamentales sostienen la doctrina de San Gregorio Nacianceno:
o

Una clara definicin trinitaria en base a la distincin entre ousa e hipstasis. La confesin de fe exige el reconocimiento de un solo Dios y tres hipstasis. Por su unidad perfecta estas tres hipstasis tienen las mismas cualidades: la eternidad, la omnipotencia, la omnisciencia. Si bien no podemos explicar la Trinidad, podemos distinguir que en un solo ser hay tres subsistencias de la nica divinidad. Entre las imgenes que usa estn: el sol el rayo la luz; el manantial el ro el cauce.

De la distincin entre ousa e hipstasis deriva la confesin de la divinidad del ES. Todo cuanto es del Padre es del Hijo, excepto el no ser engendrado. Todo cuanto es del Hijo es del Espritu, excepto el ser engendrado. Estas (propiedades) no determinan la esencia, segn me parece, sino que los distinguen dentro de la esencia (Sermn XLI)

El desarrollo del carcter de consubstancialidad con el Padre y el Hijo.

PNEUMATOLOGIA

27

Entonces qu? El Espritu es Dios? Ciertamente. Y es consubstancial? S, ya que es Dios (Sermn XXXI)

El desarrollo de lo que caracteriza la hipstasis del ES que es la procedencia. Pues del Padre procede, no es creatura; y por el hecho de no ser engendrado, no es Hijo; ms como est entre el Padre y el Hijo, es Dios (Sermn XXXI)

5. San Gregorio Niseno (335-394) - Su pensamiento est inspirado por S. Atanasio, por su hermano y maestro San Basilio y por su amigo Gregorio. - Dos cosas son relevantes en su teologa sobre el ES:
o o

Fuera (ad extra) de la distincin de las hipstasis en la intimidad divina, todo es comn en la Trinidad. El ES procede del Padre por el Hijo.

a) El Espritu Santo en la unidad de Dios A partir de la Escritura descubrimos que Dios es simple y perfecto, indivisible y nada le falta. En la Escritura y en la Tradicin se llama divino al Espritu Santo, por eso, no puede tener los atributos de la divinidad como algo aadido sino como propios de su naturaleza. Por tanto, todos los atributos del Padre y el Hijo se hallan en el Espritu Santo desde siempre y si en todo es igual, completo y perfecto como el Padre y el Hijo debe serlo tambin en el honor y la gloria. Negrselo es atentar contra lo que ensea la Escritura y la Tradicin. Jesucristo ha revelado al ES de naturaleza divina en la frmula bautismal (Mt 28,18) cuando lo asocia al Padre y al Hijo. En efecto, por el bautismo se nos abre a la vida eterna y esto no es efecto del agua, sino de la santificacin que el ES produce en ella.

b) Unidad de naturaleza y distincin de personas En Dios todo es uno fuera del orden (segn la Tradicin) y la distincin de las hipstasis. Reconocemos como una la naturaleza divina, porque solo descubrimos la naturaleza por sus operaciones, y stas son las mismas que la Escritura atribuye a toda la Trinidad. La Escritura habla de un solo Dios y reconoce una nica naturaleza divina, porque le apropia una nica operacin comn, y predica de cada una de las personas los mismos atributos. La unidad no elimina la diferencia de personas, pues stas se distinguen por su origen: el Padre es ingnito, el Hijo recibe del Padre su origen por generacin, y el ES procede del Padre por el Hijo.

PNEUMATOLOGIA

28

c) El Espritu procede del Padre por el Hijo El Espritu Santo proviene del Padre y esto lo diferencia de l; ahora bien, el ES no se origina solo del Padre ni es engendrado y esto lo diferencia del Hijo, sino que lo suyo propio es proceder del Padre por medio del Hijo.

6. La definicin del Concilio de Constantinopla (381) Fue presidido por San Gregorio Nacianceno. El problema eran los pneumatmacos y se reunieron para ver que ensea la Escritura y la fe de la Iglesia sobre el ES y condenar dicha hereja.
o El smbolo profesa la divinidad del ES no usando trminos filosficos sino mencionando ms bien las obras divinas.

Resultado de este concilio fue la profesin de fe, que fue aprobada por San Dmaso Papa, en el 382.

El Hijo se encarn por obra del Espritu Santo, de Mara Virgen, y se hizo hombre Tanto la encarnacin como la redencin realizada por Jesucristo, es por obra del ES. La mencin a la virginidad de Sta. Mara no se debe entender aislada del servicio a la obra trinitaria de nuestra salvacin.

Y creo en el Espritu Santo El ES es junto con el Padre y el Hijo objeto y trmino de la fe cristiana. La preposicin en tiene el sentido de orientacin personal (hacia). Confesamos al ES como sujeto personal y nos adherimos a l por la fe.

Seor Se afirma la divinidad del ES pues ser kurio solo le conviene a Dios. Este ttulo se aplica en el AT a Dios y fue traducido como Yahv, Adonay y Elohim. Este ttulo tambin se le aplica a Jess.

Que crea (da) la vida Es el ES quien comunica la vida divina. l es el manantial de nuestra santificacin y de nuestra participacin en la vida trinitaria. Tiene su actuacin en la creacin y en la resurreccin futura.

Que procede del Padre Se inspira en Jn 14,26 y 15,26. El ES es Dios y no criatura. Es consubstancial al Padre y al Hijo. No se habla de generacin sino de procedencia. El concilio no explica en qu consiste esta procedencia.

PNEUMATOLOGIA

29

Que con el Padre y el Hijo es co-adorado y con-glorificado Se expresa la divinidad del ES, pues solo Dios es adorado, usando una frmula litrgica. Esta misma adoracin y gloria revela que el Espritu no es inferior en su ser sino que tiene la misma dignidad. El ES es objeto personal de adoracin y de la oracin, pues a l tambin se ora.

Que habl por los profetas Es una afirmacin con resonancias bblicas y catequticas. En la mentalidad de los Padres y de la Biblia esta frase se refiere a que el ES ha inspirado las Escrituras.

C) Desarrollo teolgico en occidente 1. San Hilario de Poitiers (310- ?) a) La obra salvfica Presenta al ES desde su actuacin en la economa salvfica:
o o

AT => iluminaba a los patriarcas, a los profetas para que preparasen la fe del pueblo de Israel y est dispuesto a la venida del Hijo. NT => gua a los apstoles y a los fieles, la asiste y la conduce en la verdad.

El ES es garanta de la unidad de toda la Escritura y de la economa salvfica.

b) El Espritu-Don Para San Hilario el NT muestra al ES como don del Padre por el Hijo. En efecto, esto se verifica el da de Pentecosts. Y con ello la Iglesia se convierte en el lugar en el cual el Espritu realiza su obra a travs de sus dones y carismas.

c) En el seno de la Trinidad Confiesa al ES como igual al Padre y al Hijo, y por lo tanto, digno de la misma adoracin y gloria. San Hilario no hace una reflexin acerca de su existencia trinitaria, no obstante, est inclinado a la teologa orienta: el ES procede del Padre por el Hijo.

2. San Agustn (354-430) a) La confesin de fe Por los testimonios de la Escritura y de la Tradicin sabemos que el ES es Dios y no creatura. La Escritura le atribuye las mismas acciones salvficas que al Padre y al Hijo: la creacin, la santificacin; y le atribuye adems los mismos ttulos y atributos del Padre y del Hijo.

PNEUMATOLOGIA

30

Por tanto, el ES es verdadero Dios y no creatura, y por consiguiente en todo igual al Padre y al Hijo, consubstancial y coeterno en la unidad de la Trinidad. En su confesin de fe est que el ES no solo no puede separarse del Padre y del Hijo sino que est incluido en ellos, como ellos en l. (Aqu estn los inicios de la perichresis trinitaria).

b) Diferencias con la teologa del oriente Los orientales fundan la unidad divina en el Padre porque el Hijo y el Espritu Santo son tales porque de l toman el origen de su ser, el primero como engendrado y el segundo como procedente. Parten de las personas hacia la unidad. En cambio, San Agustn pone el nfasis en la unidad de la sustancia divina que por igual comparten las tres personas divinas. Parte de Dios uno para hablar luego del Dios trino. Los orientales acentan el hecho de que el Padre es origen, pero este enfoque corre el peligro de ver un subordinacionismo de las otras dos personas a la persona del Padre. San Agustn subraya ms las relaciones mutuas y opuestas dentro de la perfecta unidad del ser divino. No obstante corre el peligro de una inclinacin al modalismo y de abandonar la perspectiva de la economa salvfica para reflexionar sobre las relaciones trinitarias. En la teologa de los orientales se subraya ms el papel de cada una de las personas divinas que marcan con su propio sello su accin ad extra. Y esto en conexin con la revelacin bblica y con la vivencia litrgica. San Agustn en cambio, prefiere subrayar la unidad de la accin divina ad extra, por eso, toda obra salvfica se debe contemplar como de Dios. Los orientales prefieren tender hacia la profesin apoftica y con ello se puede correr el riesgo de no esforzarse para profundizar con la mente en cuanto sea posible en el misterio divino. San Agustn, en cambio, trata de usar lo ms posible su razn para acercarse al ser ntimo de la Trinidad.

c) La procedencia del ES Para San Agustn el ES es Espritu del Padre y del Hijo:
o

El que es Padre no es Hijo, el que es Hijo no es Padre, y el ES que es el Espritu del Padre y del Hijo, ni es el Padre ni es el Hijo... No son tres dioses aunque... cada uno es Dios

Para aclarar la cuestin de que es un solo Dios el que se revela en tres personas expone la doctrina de las relaciones que aclara la perichresis trinitaria. El Padre es Padre desde el principio, lo cual supone la existencia del Hijo, que es tal por su relacin con el Padre; ambos implican al ES y ste no puede existir ni siquiera pensarse sino por proceder de ellos. La esencia divina es una, pero al interior de la Trinidad, las personas se relacionan de modo inseparable. Las cualidades comunes al ser substancial (eterno, bueno, santo) se dicen de todos y a la vez de cada uno, y sin embargo no son tres dioses sino uno solo.

PNEUMATOLOGIA

31

Si bien cada persona divina subsiste por s misma, hay que decir tambin que lo que constituye a la persona divina es la relacin que tiene con las otras. El Hijo y el ES se distinguen aun cuando ambos proceden del Padre, y esto porque el ES procede del Padre y del Hijo, y ste solo del Padre. Decimos que el Espritu es Espritu del Padre y Espritu del Hijo, pero no al revs, Padre del Espritu o Hijo del Espritu. La Escritura lo llama Espritu del Padre y del Hijo. Entonces si procede del Padre, procede tambin del Hijo. No obstante solo el Padre es el ltimo principio y esto porque aun cuando el ES proceda del Hijo es porque el ser origen del ES lo ha recibido del Padre.

d) Imgenes del ES Ve en el alma humana la imagen ms perfecta de la Trinidad, por eso, busca en ella lo que mejor ilustre la Trinidad. Dos imgenes:
o

Memoria inteligencia voluntad => De lo que una persona retiene en su mente procede aquello que comprende, y de esto ltimo surge la decisin de lo que se quiere. La memoria es origen, la inteligencia es originada y la voluntad procede de la memoria y de la inteligencia.

Amante amado amor => aqu el ES se contempla ms como vida de amor, se contempla ms como el elemento de unin entre el Padre (amante) y el Hijo (amado). En ambas imgenes, la que corresponde al ES tiene dos caracteres: ser elemento de unin y el de ir en la lnea de la voluntad amor.
o

3. Santo Toms de Aquino (1224-1274) 3.1. La procesin del Espritu Santo Las personas al interno de la substancia divina se distinguen por su relacin de origen. Como en Dios no existe ningn accidente dichas relaciones por necesidad tienen que ser relaciones subsistentes de modo que esto es lo que constituye a las personas divinas. Los atributos son comunes a las tres personas divinas as como su ser absoluto, de modo que no hay una perfeccin que una de ellas la tenga y las otras no. La diferencia admisible al interior de la Trinidad solo es por la relacin de origen: el Padre es el origen de la Trinidad, es Padre porque ha engendrado un Hijo y ste es tal en referencia a su generacin por el Padre. Al ES se le da este nombre por ser espirado por el Padre y el Hijo, y esto no les constituye a ellos en otras personas porque ya lo son por su paternidad y filiacin. El ES procede tambin del Hijo: el Hijo procede por va de entendimiento como Verbo, y el ES por va de voluntad como amor. Pero el amor es necesario que proceda del Verbo, pues no amamos cosa alguna sino en cuanto la hemos conocido en la mente STh I, q.36, a.2.

PNEUMATOLOGIA

32

No obstante el Hijo es principio del ES no por s mismo sino en cuanto depende del Padre, porque del Padre ha recibido incluso el espirar al Espritu. En su comentario al Ev. de san Juan 3,34 tenemos que Dios es quien da el Espritu sin medida a Cristo => el ES procede del Padre y del Hijo, cuando el Padre se lo da como Verbo, es decir, del Padre ha recibido el don de espirar al Espritu desde toda la eternidad; como Cristo, en el tiempo, lo espira (efunde) sobre los hombres mediante su humanidad.

3.2. El Espritu Santo, amor y don Se le llama Santo porque santifica a los hombres. Se le llama Amor porque es el lazo de unidad entre el Padre y el Hijo, al amarse stos mutuamente. Se le llama Don por ser el regalo ms excelente que el Padre nos ha dado por medio de su Hijo.

3.3. El Espritu en la vida cristiana En la regeneracin por el ES que Jess promete (Jn 3,5-8) Santo Toms ve el signo de la divinidad de la 3ra persona: pues al regenerar a los creyentes los diviniza. El Espritu Santo es el otro Parclito, el Consolador. El Espritu Santo ora en nosotros al Padre. El Espritu Santo tiene una funcin determinante en la comunicacin de la Verdad revelada: hace que asimilemos esa Verdad que es Cristo y su doctrina en nuestra vida ntima.

4. Los primeros reformadores 4.1. Lutero Ensea la doctrina tradicional sobre el ES de los concilios de Nicea y Constantinopla. Presenta objeciones en contra de la vinculacin de la accin del Espritu Santo con la Iglesia, concretizada en la gua del magisterio y la conduccin de la jerarqua. Las mediaciones salvficas que Dios nos da quedan solamente reducidas a: la Palabra inspirada, la predicacin y en la fe que sta produce en el oyente. Es el Espritu quien inspira la Palabra y quien nos lleva, moviendo nuestros corazones, a acoger la fe en Cristo.

4.2. Calvino Lo decisivo para Calvino es la inspiracin interior del ES que nos hace acoger la Palabra como revelada.

PNEUMATOLOGIA

33

Afirma la divinidad del ES, porque toda la Escritura lo proclama divino por las obras que le atribuye. o Lo que la Escritura le atribuye y lo que experimentamos acerca de l, de ningn modo puede pertenecer a criatura alguna. Para Calvino, despus del pecado original el hombre no conserva el libre albedro. De modo, que si hay hombres buenos es por la eleccin divina en ellos y por la ayuda divina que reciben para cumplir lo que Dios manda => aqu se refleja la obra interior del ES. Limita la accin eclesial a recibir y comunicar la Palabra del Seor. Para l, fuera de esto, la Iglesia no tiene ninguna autoridad, de modo que, solo respecto a este tema es infalible, no es aceptable la pretendida misin del Magisterio ni de la jerarqua.

5. El concilio de Trento La profesin de fe tridentina de la bula de Po IV Iniuctum nobis (13-XI-1564) sigue en sus lneas generales al smbolo niceno-constantinopolitano. Respecto a la doctrina de la justificacin: sta consiste en una verdadera transformacin interna del pecador cuya remisin del pecado por el ES incluye la gracia y la caridad infundida en los corazones. Respecto al sacramento del Orden: se recurre al ES para defender que el Orden sagrado es un verdadero sacramento, pues en la ordenacin se da el ES y se imprime el carcter sacramental. Respecto a la accin del ES al inspirar la Palabra de Dios y a su accin de guiar a la Iglesia a travs de los siglos.

6. De Trento al Vaticano II En este periodo la doctrina sobre el Espritu Santo se haya an ms empobrecida. Una visin muy institucionalista de la Iglesia que no da lugar para tomar conciencia de la accin del Espritu Santo en ella.

6.1. Vaticano I Este concilio apenas lo menciona en tres ocasiones: o Los libros de la Escritura son inspirados por el ES. o El Espritu Santo ha sido enviado a los apstoles y a sus sucesores. o Que la fe, aun siendo conforme a la razn, debe unirse a los auxilios internos del Espritu para una mejor comprensin. 6.2. Benedicto XV - Escribi la Encclica Spiritus Paraclitus (15-IX-1920).

PNEUMATOLOGIA

34

o All afirma que los libros de la Escritura han sido compuestos por los escritores sagrados bajo la inspiracin del Espritu Santo. o Los escritores sagrados actuando bajo el influjo del Espritu Santo han conservado su libertad y sus condiciones personales: conocimientos, modos de expresin de su poca, su ingenio y temperamento. 6.3. Po XII Escribi la Encclica Divino afflante Spiritu (30-IX-1943).
o

Tema central: advierte una reserva prudencial, acerca del uso de los mtodos de investigacin histricos y literarios, caractersticos del protestantismo liberal y del modernismo para la interpretacin de la Sagrada Escritura.

o Enseanza sobre el Espritu Santo: es l quien nos gua en la Iglesia para ahondar en la Palabra de Dios, as como l fue quien la inspir en los escritores sagrados. Tambin escribi la Encclica Mystici Corporis (29-VI-1943). o Sobre el Espritu Santo dir que es l, el que construye la unidad del Cuerpo mstico de Cristo que formamos todos los fieles. o Abre una nueva perspectiva con respecto a la antigua consideracin del papel reducido del ES en la Iglesia: como mero gua de los obispos en cuanto maestros de la verdad. o Esta nueva perspectiva estar en la base de la eclesiologa del Vaticano II, pues no se pondr el nfasis en el carcter institucional de la Iglesia sino en la comunin de los bautizados. III. Reflexin pneumatolgica en el Magisterio del Concilio Vaticano II 1. El Espritu en la Iglesia El Concilio describi a la Iglesia como Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo y Templo del ES (LG 17, PO 1), y vio a la Trinidad como el modelo de su unidad (UR 2), cuyo centro de comunin es el ES porque la hace crecer por el gobierno en el amor operado en el ES (UR 2). La Iglesia a semejanza de la Trinidad deviene en un misterio de comunin cuyo nexo es el Espritu de Amor. No se ve a la Iglesia como una sociedad perfecta, sino como el pueblo de Dios convocado, guiado y uno por el ES. La dimensin pneumatolgica est presente en toda la vida de la Iglesia: o El ministerio es don del ES, pues unge y asiste a los obispos y presbteros.

PNEUMATOLOGIA

35

o La santidad, cuya fuente es el Padre y dada por Cristo se confiere a travs de la accin del ES. o La vida nueva de los hijos de Dios es por la obra del ES. o Esta vida nueva por la accin del ES es comunin anticipada (germinal) con el Padre. o El ES hace que esta vida se desarrolle hasta la consumacin definitiva. o El ES es prenda de la posesin de la gloria futura. El Concilio prefiri referirse de una manera ms concreta a las personas divinas y para ello, volvi al esquema patrstico por el cual llegamos a Dios, a partir de su obra en favor nuestro: al Padre por el Hijo en el Espritu. Con ello se acerc mucho a la teologa de oriente y se dio ms impuls al movimiento ecumnico. La Iglesia aparece como la obra y el templo del ES. o De este modo la Iglesia no busca repetir el estilo de vida de Jess, sino que hace memorial de Cristo, de su doctrina y de su obra, para proyectarla al futuro y transformar el mundo conforme a su Espritu. o La Iglesia no es simplemente una realidad solo humana o solo divina, sino que es sacramento: signo sensible y humano de la presencia activa del ES. o La Iglesia es institucional y carismtica, entre ambas no hay oposicin porque lo institucional (lo jerrquico) forma parte de los carismas del Espritu, por eso, ste es el principio de unidad y no de divisin en la Iglesia. 2. El Espritu Santo y la Cabeza Ciertamente el ncleo de nuestra fe es Cristo, pero dentro de un horizonte pneumatolgico, porque el Seor lleno del Espritu es el centro del cosmos y de la historia, es la Cabeza de la Iglesia que es su Cuerpo. Para que nos renovemos continuamente en Cristo, l nos ha enviado su Espritu que es el nico y el mismo en la Cabeza y en los miembros. Ver la Iglesia como el Cuerpo de Cristo animado por el Espritu, revela mejor el ser del ES y su obra salvfica y esto porque: o As como en la Iglesia es el principio de unin de la Cabeza y de los miembros, y de stos entre s, as tambin en la Trinidad, pues es el principio de unin del Padre y del Hijo. La concepcin de la Iglesia como Cuerpo de Cristo es an muy cristocntrica y est abierta para ser enriquecida con otras imgenes para que resalte su estructura trinitaria.

PNEUMATOLOGIA

36

Considerar la Iglesia a partir de la misin salvfica del Hijo y del ES nos lleva a verla como la comunin de los bautizados que forman el pueblo de Dios. En efecto, por el bautismo somos hechos hijos del Padre, mediante la obra de su Hijo Jesucristo en el ES que nos otorga la gracia de la filiacin adoptiva.

3. La accin del Espritu Santo en el Cuerpo Hay que tener como fundamento que la Iglesia es el Pueblo de Dios, elegido y convocado por el Padre, reunido por el Hijo, y en comunin por el ES. Sobre la accin del ES en la Iglesia el Concilio ensea lo siguiente: o Por el ES somos cristianos, ungidos. o Del ES proviene la vida, la unidad y el movimiento eclesiales (LG 7). o Da la vida a la Iglesia y la santifica por medio: de los ministros que l elige. de los sacramentos. de los carismas que l distribuye. del apostolado. (AA 3).

o El ES acta fuera de la Iglesia uniendo a ella a quienes no pertenecen desde un punto de vista jurdico y visible (LG 15). o Realiza su accin incluso mediante la obra evangelizadora de los hermanos separados que trabajan de buena fe (UR 3). o Produce en los hermanos separados frutos de santidad que provienen de la gracia de Cristo en aquello que sea autnticamente cristiano (UR 4). o El ES asisti el nacimiento de la Iglesia, la impuls desde sus orgenes y le comunica su misin que es trinitaria (AG 2;4). 3.1. La revelacin El ES es la persona en la cual el ser humano tiene acceso al plan salvador del Padre por su Hijo en la carne. (DV 2) La accin del ES en la Iglesia permite comprender el misterio revelado porque l ha inspirado las Escrituras y ha inspirado a los apstoles, maestros y predicadores de la Palabra. (DV 5. 9. 10. 11. 19. 21. 23). El ES ilumina la fe de los creyentes y les impulsa con su gua interior para que abran su corazn a la Palabra revelada, la acojan y la entienda (DV 5). La Tradicin va creciendo bajo la asistencia del ES (DV 8).

PNEUMATOLOGIA

37

3.2. La santificacin La Escritura atribuye al ES como obra suya la santificacin. El ES fue enviado el da de Pentecosts para que santificara continuamente a la Iglesia. Por el ES el Padre da la vida a los hombres que han muerto por el pecado. El ES habla en la Iglesia y ora en los corazones de los creyentes, causando la santificacin. En la liturgia celebramos la presencia santificadora el ES. Los Padres conciliares reconocen cmo en los sacramentos, de modo especial debe hacerse resaltar la obra del ES sobre todo en la Eucarista (SC 6).

3.3. La accin de la Iglesia en el mundo La Iglesia puede ejercitar su misin en el mundo actual por el ES que la gua. El ES es la clave de la presencia y accin de la Iglesia para transformar el mundo. Por medio del ES, Cristo construye la gran familia de Dios como su Cuerpo, para que lleguemos a ser sus hermanos, unidos en una gran comunidad por la gracia el ES (GS 32). La accin del ES en los hombres no solo hace que puedan superar el pecado sino que adems los convierte en criaturas nuevas. Aun desconociendo a Dios, toda accin humana digna y honesta, como p.e. en favor de la vida, es guiada y querida por el Espritu de Dios que la conduce al bien comn de toda la humanidad (GS 26). El ES gua a la Iglesia para que sta pueda abrirse al mundo y as pueda iluminar a toda la raza humana con la luz del Evangelio y para atraerla hacia el fin salvfico y escatolgico. La preparacin para recibir el anuncio del Evangelio es tambin obra del ES.

3.4. La misin ad gentes Consiste en abrir el don del ES a quienes no conocen an el Evangelio. Con el da de Pentecosts, adems de que por el poder del ES la Iglesia se manifiesta pblicamente, este mismo ES permanece en ella para siempre y la impulsa a la difusin del Evangelio entre todos los pueblos. De manera anloga a como el ES desciende sobre la Stma. Virgen Mara y sobre Cristo en el momento del bautismo, igualmente con la Iglesia que ha recibido el ES que la elige, enva y conduce para que anuncie el plan del Padre para salvarnos por medio de su Hijo.

4. La Iglesia como institucin y carisma

PNEUMATOLOGIA

38

El Vaticano II ve ambas realidades como dos aspectos de la obra del ES en ella que son complementarios e indispensables. El ES gua a la Iglesia a toda verdad, la unifica en comunin y ministerio, la provee y gobierna con diversos dones jerrquicos y carismticos (Cfr. LG 4). Los mltiples dones del ES deben ser para la comn edificacin de la comunidad (1 Co 12,7). De modo que ningn carisma es verdadero si busca un objetivo individual. Por eso, afirma la LG 7 que el Espritu distribuye sus variados dones para el bien de la Iglesia segn su riqueza y su diversidad de ministerios. Entre los carismas hay un orden que se establece a partir de la necesidad para el bien comn de la Iglesia. La caridad, el mayor de todos los carismas, aparece como el criterio sobre si algn otro carisma es verdadero o no, pues el amor es el don supremo del ES. S. Pablo en 1 Co 12,28 establece un orden entre los carismas: apstoles, profetas, maestros, los milagros, las curaciones, la asistencia, el gobierno y la diversidad de lenguas. La autoridad en la Iglesia es jerrquica no en el sentido de poder sino segn el ministerio de servicio. A stos, se les encomienda el cuidado de los dems carismas para que por la predicacin, la administracin de los sacramentos, y por el gobierno en el amor, operando el ES, crezca su pueblo. A la Iglesia toca discernir pastoralmente la legitimidad de los carismas, los cuales deben orientarse a la evangelizacin y el apostolado. La LG 12 reconoce que los carismas son el cimiento de la Iglesia, que el Seor ha dado a cada uno de sus miembros para la renovacin y mayor edificacin de la Iglesia.

IV. Reflexin sistemtica sobre el Espritu Santo 1. La Tercera Persona de la Stma. Trinidad: divinidad y realidad personal a) En la Sagrada Escritura La revelacin del ES como persona tiene lugar en la revelacin del misterio de Cristo. Algunas imgenes del Espritu Santo en la Sagrada Escritura: o Paloma Gnesis (8,11) => representa la paz despus del diluvio Cantar de los cantares (Cant 1,15; 2,14; 4,1; 5,2.12; 6,9) => representa a Israel. En los sinpticos Es presentada en un sentido sacrificial (Lc 2,22).

PNEUMATOLOGIA

39

En el bautismo de Jess, la paloma es smbolo del pueblo de Dios. Jess recibe el Espritu como representante de Israel y Cabeza de su nuevo pueblo.

o Fuego (Hch 2,1ss) => tiene un aspecto purificador, regenerador y de elevacin al plano de la gracia, a la vida de hijos de Dios. o El ro de agua viva (Jn 7,37-39) => Jess portador del Espritu en plenitud lo puede dar en abundancia como un ro de agua viva, de la que l es la fuente. b) La accin propia del Espritu: la santificacin Como se revela en el contexto de todo el NT la accin propia del ES es la santificacin de los cristianos.

c) Definiciones conciliares Concilio Ecumnico de Constantinopla (381) => la profesin de fe en el ES. Concilio Ecumnico de Constantinopla II (553) => todo en la Trinidad es uno a excepcin de las hipstasis o personas. Concilio Ecumnico de Letrn IV => la Trinidad segn la comn esencia es indivisa, pero segn las propiedades personales, diversa. o Contra los albigenses, Joaqun de Fiore y los valdenses. Condena los errores de Joaqun de Fiore que sostena la cuaternidad = cuatro hipstasis en Dios. Concilio Ecumnico de Lyn II (1274) o De Summa Trinitate et fide catholica => Confesamos con fiel y devota profesin que el
Espritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo, no como de dos principios, sino como de un solo principio; no por dos aspiraciones, sino por nica aspiracin...
o

La profesin de fe de Miguel Palologo => Creemos tambin que el Espritu Santo es

Dios pleno, perfecto y verdadero que procede del Padre y del Hijo, consustancial, coomnipotente y coeterno en todo con el Padre y el Hijo.

d) Las misiones en la Trinidad Hay dos misiones en la Trinidad: o Hijo => respecto a la redencin o Espritu Santo => respecto a la Iglesia La misin del ES respecto a la Iglesia no es de proteccin o mero asistencialismo, sino que es vital, dadora de vida. El ES edifica a la Iglesia como comunin con la Trinidad. En su misin ad extra el ES obra lo que realiza ad intra en la Trinidad => la relacin de amor entre el Padre y el Hijo.

PNEUMATOLOGIA

40

e) Excursus: sobre la nocin de persona Definicin de Boecio => sustancia individual de naturaleza racional. Ricardo de San Vctor modifica la definicin de Boecio y dir que lo ms propio de la naturaleza racional es la existencia incomunicable que la hace idntica a s misma y a la vez diferente de otro. Santo Toms dir que la persona es ser subsistente distinto. Respecto a la Trinidad dir que lo que en las criaturas es accidente en la Trinidad es esencial (STh I, q.29 a.4). Para Santo Toms el ser persona engloba tres caractersticas fundamentales: la incomunicabilidad, la subsistencia y la intelectualidad. La incomunicabilidad no le viene de la esencia sino de la relacin de origen, ello les diferencia y les constituye en personas.
(NO TRATADO EN CLASE)

2. La procesin del Espritu Santo

3. El Espritu Santo y la Iglesia De la misin conjunta del Hijo y del ES nace la Iglesia, cuyo proceso fundacional comienza desde la llamada de Pedro a ser cabeza visible de la Iglesia hasta Pentecosts (LG 4). El Espritu Santo es el principio comunin visible e invisible. El ES es el principio de la unidad y diversidad en la Iglesia. El ES hace presente en la Iglesia a Cristo. El ES derramando la gracia santifica a los hombres para vivir la vida en Cristo. El ES anima, gua y conduce a la Iglesia a su consumacin definitiva.
(NO TRATADO EN CLASE)

4. El Espritu Santo en la vida cristiana

hr:big<lo.

rWb[]B;