UADER Facultad de Humanidades, Artes y Ciencias Sociales Licenciatura en Ciencias Sociales Ctedra: Literatura y Sociedad Docentes: Claudia Rosa,

Daniela Godoy Estudiante: Ros, Emiliano.

Introduccin: El problema a abordar en el presente trabajo consiste en articular la literatura, la sexualidad y el orden social tomando como fuente para ello el libro de Manuel Puig El beso de la mujer araa. De lo que se trata entonces es de intentar comprender si el anlisis sobre la sexualidad puede explicar los procesos sociales, tomando como punto de partida la estrecha relacin existente entre capitalismo y heterosexualidad. Siguiendo a Wallerstein podra considerarse al capitalismo como un sistema social histrico. En ste sistema, el capital ha sido usado de una forma novedosa en relacin a los sistemas histricos anteriores: con el objetivo de su autoexpansin. Siempre que, con el tiempo, fuera la acumulacin de capital la que reg ularmente predominara sobre otros objetivos alternativos, tenemos razones para decir que estamos ante un sistema capitalista[1]. Los elementos del proceso que componen el ciclo del capital[2] son: una reserva acumulada en forma monetaria, fuerza de trabajo destinada a ser utilizada por el productor, una red de distribuidores y consumidores. En el capitalismo, a diferencia de los sistemas anteriores, todos estos elementos se han mercantilizado. El sistema capitalista no slo se basa en la opresin de clase: histricamente este tipo de opresin siempre ha sido complementado con las opresiones de gnero y de etnia. En cuanto al gnero y la sexualidad, el sexismo (junto al racismo) ha funcionado como ideologa dominante para legitimar la desigualdad. De esta forma se han instalado ciertos moldes a los que la sociedad debe atenerse, en los que se imponen la heterosexualidad como lo normal y ciertos roles sociales diferenciados en cuanto al gnero. Desde el psicoanlisis, Laplanche y Pontalis afirman que la sex ualidad no designa solamente las actividades y el placer dependientes del funcionamiento del aparato genital, sino toda una serie de excitaciones y de actividades, existentes desde la infancia, que producen un placer que no puede reducirse a la satisfaccin de una necesidad fisiolgica fundamental (respiracin, hambre, funcin excretora, etc.) y que se encuentra tambin a ttulo de componentes en la forma llamada normal del amor sexual[3]. Desarrollo Para Michel Foucault, todava seguimos padeciendo un rgimen victoriano, marcado por una sexualidad retenida, muda e hipcrita: la sexualidad es cuidadosamente encerrada. Se muda. La familia conyugal la confisca. Y la absorbe por entero en la seriedad de la funcin reproductora. En torno al sexo, silencio. Dicta la ley la pareja legtima y procreadora. Se impone como modelo, hace valer la norma, detenta la verdad, retiene el derecho de hablar reservndose el principio del secreto. Tanto en el espacio social como en el corazn de cada hogar existe un nico lugar de sexualidad reconocida, utilitaria y fecunda: la alcoba de los padres[4]. Lo que no entra dentro de ste encierro es excluido, rechazado, considerado anormal y penado como tal. El siglo XVII sera el comienzo de una edad de represin, propia de las sociedades llamadas burguesas, y de la que quiz todava no estaramos completamente liberados. A partir de ese momento, nombrar el sexo se habra tornado ms difcil y costoso. Como si para dominarlo en lo real hubiese sido necesario primero reducirlo en el campo del lenguaje, controlar su libre circulacin en el discurso, expulsarlo de lo que se dice y apagar las palabras que lo hacen presente con demasiado vigor[5]. Sin embargo, a partir del siglo XVIII comenz a acelerarse un proceso de proliferacin de los discursos sobre el sexo: desde el siglo XVIII el sexo no ha dejado de provocar una especie de eretismo discursivo generalizado. Y tales discursos sobre el sexo no se han multiplicado fuera del poder o contra l, sino en el lugar mismo donde se ejerca y como medio de su ejercicio; en todas partes fueron preparadas incitaciones a hablar, en todas partes dispositivos para escuchar y registrar,

en todas partes procedimientos para observar, interrogar y formular[6]. De esta forma se ha construido un aparato para producir discursos sobre el sexo producidos por una serie de equipos que funcionan en diferentes instituciones. Segn Foucault, hasta fines del siglo XVIII, tres grandes cdigos centrados en las relaciones matrimoniales regulaban las prcticas sexuales estableciendo la diferencia entre lo lcito y lo ilcito: el derecho cannico, la pastoral cristiana y la ley civil. Pero la explosin de discursos sobre el sexo de los siglos XVIII y XIX provoc dos modificaciones en este sistema de alianza, por un lado un movimiento centrfugo respecto a la monogamia heterosexual que, si bien contina rigiendo en el campo de las prcticas y los placeres, se habla de ella cada vez menos: slo se exige de ella que se formule da tras da pero no se la persigue en la intimidad; por otro lado si se interroga a la sexualidad de los nios, a la de los locos y a la de los criminales; al placer de quienes no aman al otro sexo[7]. Durante el siglo XIX se construye en torno al sexo un inmenso aparato destinado a producir l a verdad sobre ste, al que Foucault ubica su origen en el ritual de la confesin: sta se convirti en Occidente en una de las tcnicas ms valoradas para producir lo verdadero. Lo que Foucault busca analizar en cuanto a las relaciones entre sexo y discursos lo hace intentando vincular la produccin de estos discursos en el campo de las relaciones de poder mltiples y mviles, escapando a la idea de un nico poder instituido en el Estado y la ley. La hiptesis general que gua el trabajo de Michel Foucault en su historia de la Sexualidad consiste en que la sociedad que se desarrolla en el siglo XVIII llmesela como se quiera, burguesa, capitalista o industrial-, no opuso al sexo un rechazo fundamental a reconocerlo. Al contrario, puso en accin todo un aparato para producir sobre l discursos verdaderos[8]. El autor distingue dispositivos especficos de saber y de poder desplegados por cuatro grandes conjuntos estratgicos a propsito del sexo: la histerizacin del cuerpo de la mujer, la pedagogizacin del sexo del nio, la socializacin de las conductas procreadoras y la psiquiatrizacin del placer perverso. El primer dispositivo se corresponde con un triple proceso a partir del cual el cuerpo de la mujer fue analizado y saturado de sexualidad, integrado al campo de las prcticas mdicas y puesto en comunicacin con el cuerpo social (debiendo asegurar la fecundidad regulada), con la familia (como elemento sustancial y funcional) y con la vida de los nios (como madre). La pedagogizacin del nio consiste en afirmar que la actividad sexual de ste es indebida y antinatural: los padres, educadores, mdicos y psiclogos deben educarlo con este fin. Las conductas procreadoras son socializadas, dicha socializacin es econmica, social, poltica y mdica. Por ltimo, el anlisis clnico de todas las anomalas correspondientes al instinto sexual prest un papel de normalizacin y patologizacin de la conducta entera. De esta forma los mecanismos de poder producen, a travs de redes de prcticas y enunciados, una determinada verdad sobre el sexo cuyo fin es el control de los cuerpos que componen la sociedad. La sexualidad es una construccin discursiva. La historia de sta supone para Foucault dos rupturas: Una, durante el siglo XVII: nacimiento de las grandes prohibiciones, valoracin de la sexualidad adulta y matrimonial nicamente, imperativos de decencia, evitacin obligatoria del cuerpo, silencios y pudores imperativos del lenguaje; la otra, en el siglo XX: no tanto ruptura, por lo dems, como inflexin de la curva: en tal momento los mecanismos de la represin habran comenzado a aflojarse; se habra pasado de las prohibiciones sexuales apremiantes a una tolerancia relativa respecto de las relaciones prenupciales o extramatrimoniales; la descalificacin de los perversos se habra atenuado, y borrado en parte su condena por la ley; se habran levantado en buena medida los tabes que pesaban sobre la sexualidad infantil[9] Es importante incorporar dentro de las ciencias sociales las categoras conceptuales que surgen respecto a la sexualidad. Con esta incorporacin el anlisis puede abocarse a tratar, entre otras cosas, de determinar el papel de los dispositivos de poder en el capitalismo como estructuras que regulan la sexualidad imponiendo un disciplinamiento acorde a las necesidades de reproduccin de dicho sistema. En el capitalismo, la construccin de la familia como ncleo bsico de reproduccin de la sociedad y ncleo productivo, junto a la idea de madre como figura arquetpica datan del siglo XVIII. Dentro de las relaciones interpersonales es hegemnica la concepcin del amor burgus y romntica, que tiene su raz en las religiones monotestas principalmente el cristianismo. Desde esta tradicin se lega la idea de una madre mrtir cuyo rol se basa en la reproduccin biolgica de la especie y en la realizacin de las tareas domesticas dentro del ncleo familiar. Otras tradiciones religiosas tambin han legado ciertas concepciones de la figura de madre que pueden encontrarse todava presentes, como el judasmo con la idea de una madre carnal y la religin musulmana para la cual segn su profeta Mahoma la mujer constituye un objeto que debe satisfacer las necesidades del hombre. De esta forma, bajo la influencia de estas tradiciones religiosas, la mujer es objetivizada a travs del sentido comn reproducido por la sociedad capitalista; su funcin es la de madre, esposa y objeto sexual. Segn Wallerstein: El sexismo fue la relegacin de las mujeres a la esfera del trabajo improductivo, doblemente humillante por cuanto el trabajo real que se requera de ellas se vio en todo caso intensificado y por cuanto el

trabajo productivo se convirti en la economa-mundo capitalista, por primera vez en la historia humana, en la base de la legitimacin del privilegio.[10] La concepcin del amor imperante a lo largo del sistema social capitalista est directamente ligada a la estructura de la familia: sirve como ideologa para llevarla a cabo. As el amado es pensado como a un otro, que se convierte en la propiedad de uno a partir de un pacto mutuo o ante las instituciones estatales y/o religiosas (matrimonio). De esta forma la familia se constituye como la unidad econmica bsica para la reproduccin de la fuerza de trabajo y de la sociedad en su conjunto. Esta concepcin romntica, cristiana y burguesa del amor funciona como un mecanismo a partir del cual se determinan las caractersticas de las relaciones y los sentimientos interpersonales; dicha concepcin es una forma histrica, social y cultural (no por ello universal o natural en el hombre). El romanticismo con su idea del amor para toda la vida ejerce todava una fuerte influencia en el medio social es un modelo a seguir (aunque en muchos sentidos pueda pensarse que las relaciones actualmente son mas laxas que hace un tiempo y la concepcin eternicista del amor sea mas bien un ideal que un hecho en general). La concepcin del amor o de las relaciones interpersonales como propiedad del otro tiene su raz en la concepcin cristiana de la mujer como costilla del hombre y tambin en el ritual del matrimonio que histricamente consisti en un pacto entre clanes en el cual la mujer simboliza un bien de cambio entre los mismos (el padre entrega a su hija al esposo) y donde los esposos se juran fidelidad eterna. La alcoba de los padres, segn Foucault, es el nico lugar en donde la sexualidad esta aceptada de acuerdo a esta tradicin la sexualidad entendida de forma restringida, como aquella considerada como normal, como si fuese un patrn universal: la heterosexualidad. La novela de Manuel Puig, publicada en 1976 y prohibida durante la dictadura militar, cuestiona directa a indirectamente el status quo en relacin a la sexualidad. Politizando el sexo y sexualizando la poltica, el libro da cuenta del carcter revolucionario que posee el transgredir la sexualidad heterosexual, todava hoy asumida en gran parte como un principio normativo moral en nuestra sociedad, como lo que es normal, como aquello que debe ser sea por ley de la naturaleza o divina. Justamente esto es lo que entra en cuestin en esta obra: la idea de la heterosexualidad como algo natural. Es radicalmente innovadora por ser la primera novela que tiene escenas que contienen relaciones sexuales entre dos personas del mismo sexo. El beso de la mujer araa relata la historia de Valentin Arregui y Luis Molina durante su encierro conjunto en una crcel argentina durante los aos setenta. El primero de ellos se encuentra privado de su libertad debido a su militancia y a sus ideas polticas revolucionarias. Molina, en cambio, era un decorador de vidrieras preso por su orientacin sexual homosexual y acusado de corrupcin de menores. Como una forma de pasatiempo, Molina empieza a contarle a Valentn, con un nivel de descripcin asombroso, algunas pelculas de mediados de siglo XX. El relato de las pelculas constituye el eje central a travs del cual se desarrolla la relacin entre los dos personajes. A Molina le encantan las pelculas que tienen emociones fuertes, historias romnticas, amores frustrados o no correspondidos, imgenes que conmuevan. Se identifica con las heronas (generalmente que sufren y mueren por una causa hermosa, como el amor). A Valentn, por el lado contrario, le gusta observar el trasfondo social de las pelculas que les relata Molina. Al principio Valentn las escucha interesado como una forma de pasatiempo mientras que Molina trata de ganar la confianza y el afecto de su compaero de celda. A travs de estos relatos diarios Molina logra de a poco conquistar a Valentn, apelando a su lado ms sensible. Ya hacia el final de la obra, luego de la consumacin del acto sexual entre los personajes, Valentn rompe con los prejuicios de la sociedad heterosexual y adopta a Molina como su amante, tal como se haba dejado adoptar antes a los cuidados de madre que le brind Molina, mientras se encontraba enfermo por la comida de la crcel. Desde un aspecto literario es notable la ausencia de una voz narradora, omnisciente u omnipresente en la novela. Los personajes mismos escritos por Puig reflejan los sentimientos, ideas y pesares de los presos a travs de los dilogos y las acciones. La novela est construida como un gran dilogo, como si fuera un guin, cuestin que sumada a la intertextualidad sobre la que est asentada la obra (es una ficcin dentro de la cual se desarrollan otras, las pelculas, a travs de los relatos de Molina que constituyen el eje por el cual se va desarrollando la relacin entre los personajes, primero de amistad y afecto, luego tambin de amor fsico), provoca un acercamiento muy fluido entre la literatura y el cine. Los dilogos de Valentn y Molina, no tienen la referencia de quin es el que habla, slo estn separados por guiones (no as cuando Molina habla con el director de la crcel que aparecen los rtulos de Director y Procesado) lo que suscita un juego interesante en el que a veces se confunde cual de los dos personajes est hablando, sobre todo hacia el final de la novela, cuando ambos estn ligados sentimental y amorosamente. Algo importante a destacar en la novela es el uso de las notas al pie, en donde el autor defiende la idea de que la bisexualidad es inherente a la naturaleza humana a partir de ciertas teoras posfreudianas, ya que el discurso psicoanaltico de Freud plantea al homosexual como a un invertido. Lo que en la novela se expresa

indirectamente a travs de la historia de estos dos reclusos, en la cita al pie se afirma directamente a travs de una especie de estado del arte sobre la sexualidad desde el psicoanlisis (partiendo de sde Freud y el psicoanlisis ms ortodoxo, pero afirmndose en las corrientes ms radicales dentro de este campo, siendo Marcuse y Altman entre otros los autores mas desarrollados desde sta perspectiva). Puede considerarse que sta novela es la primera en donde se encuentra el planteo de que la moral homosexual tiene caractersticas revolucionarias al romper con el orden heterosexual establecido, aunque una sexualidad estrictamente homosexual es tambin una forma de represin de la sexualidad ya que lo que se quiere resaltar es la bisexualidad como caracterstica innata de la naturaleza humana. En la primer nota, Puig comienza refutando las tres teoras principales sobre el origen fsico de la homosexualidad citando los estudios del investigador ingls D.J. West (la primer teora intenta establecer que esta sexualidad anormal proviene de un desequilibrio en la proporcin de hormonas masculinas y femeninas, la segunda es la correspondiente a la intersexualidad un intersexual es aquel que no pertenece fsicamente por completo a uno de los dos sexos-, y la ultima propone el factor hereditario). De esta forma en esta nota se llega a la conclusin de que se puede deducir que la heterosexualidad y la homosexualidad, en todos los casos, sea el individuo de constitucin fsica normal o no, son actividades adquiridas a travs de un condicionamiento psicolgico, y no predeterminados por factores endocrinos[11]. La segunda nota al pie tiene una funcin netamente literaria, en ella se continua el relato de una de las pelculas que Molina le cuenta a Valentn, Destino, una pelcula de propaganda nazi que fascinaba a Molina por la historia romntica que suceda entre los protagonistas (Leni, una cantante francesa enamorada de un oficial nazi durante la ocupacin nazi de Francia). En la nota siguiente, Puig vuelve a citar a los estudios de West, esta vez analizando las ms generalizadas interpretaciones del vulgo sobre las causas de la homosexualidad: la perversin, la seduccin y la segregacin. La primera es refutada por cuanto un homosexual no eliminara -por tener relaciones heterosexuales- sus deseos hacia las personas del mismo sexo, no pudiendo desarrollar una sexualidad normal aunque se lo proponga, por tanto la homosexualidad no es comparable a un vicio cualquiera. Laseduccin provocada por una persona del mismo sexo, que provocara en un individuo deseos homo-erticos es descartada porque no alcanzara a explicar la homosexualidad permanente, ni sera causa suficiente para que este sujeto seducido no tenga ms deseos heterosexuales. La segregacin de los jvenes que son criados entre personas de su mismo sexo y sin contacto con las del otro, como causa de la homosexualidad tambin es refutada en tanto que las prcticas homosexuales ocasionadas debido a esta segregacin estn ms vinculadas a la imperiosa necesidad de la descarga sexual que a la eleccin del objeto amoroso. Por ltimo, la nota concluye planteando la afirmacin desde el psicoanlisis de que las peculiaridades sexuales tienen su origen en la infancia. La libido (deseo de satisfaccin sexual y afectiva) contiene manifestaciones variadas, pero las reglas sociales las limitan para preservar la clula base de la sociedad: la familia. De esta forma, los deseos incestuosos y la homosexualidad, seran las manifestaciones de la libido ms inconvenientes para la reproduccin de una sociedad basada en la familia heterosexual como su ncleo bsico productivo. En la cuarta nota al pie se analizan las teoras freudianas respecto a las formas de represin por las cuales el individuo se adapta a las exigencias sociales de cada poca. Los freudianos, tanto los ortodoxos como los disidentes, afirman que las primeras manifestaciones de la libido son de carcter bisexual. En la siguiente nota al pie se analizan las causas de la homosexualidad desde el psicoanlisis (se cita a Fenichel, Freud y West) buscndolas en el seno de la familia a travs de la relacin entre el nio y los padres. Ya en la nota anterior Puig daba cuenta de la teora psicoanaltica del Edipo, en sta desarrolla tambin la teora del narcisismo. Para Freud entonces tanto el mito de Edipo como el de Narciso son componentes del conflicto original que da origen a la homosexualidad[12]. Adems se comenta la teora de la fijacin anal. La etapa anal es la segunda de tres etapas de la sexualidad infantil en la que el nio obtiene placer por medio de los movimientos de su intestino (la primer etapa es la oral y la ultima y mas desarrollada para Freud es la genital). En cuanto al rol que pueda jugar la fijacin anal en el desarrollo de la homosexualidad, Freud afirma que, adems de los influjos ya enumerados Edipo, Narciso- hay que tener en cuenta que todos esos impedimentos determinan una interrupcin del desarrollo del nio, una inhibicin afectiva que acarrea la fijacin en la fase anal, sin posibilidad de acceder a la fase final, o sea la genital.[13] West responde a la tesis de Freud afirmando que el hombre que practica la sodoma no necesariamente esta fijado en la fase anal (a su vez hay heterosexuales con carcter anal) y que esta prctica no es exclusivamente homosexual. En la sexta nota al pie se analizan las teoras freudianas sobre la represin. Para Freud sta represin de la sexualidad proviene de la imposicin de un individuo sobre otros (siendo el primero el padre), estableciendo la forma patriarcal de la sociedad basada en la inferioridad de la mujer que estuvo histricamente asociada al triunfo del monotesmo en Occidente. De esta forma c on el concepto de perversos polimorfos utilizado para

calificar a los bebs que tienen la capacidad de sentir placer sexual en todas las partes del cuerpo, Freud cree en la naturaleza bisexual de nuestro impulso sexual original. A ello Rank agrega el papel del sistema estatal como una prolongacin de la represin primera ejercida por el padre. Altman relaciona la represin con la necesidad de la procreacin con fines econmicos y de defensa en el comienzo de la humanidad; sta represin es legitimada por la tradicin judeo cristiana asociando el sexo con pecado, familia (sexo para la procreacin como justificacin) y rechazo de la sexualidad extragenital y homosexual. Por su parte Taylor analiza los orgenes de la represin sealando que hacia el siglo 4 a.c. comienza una era de represin creciente de la sexualidad al imponerse el concepto hebreo del sexo por sobre el griego, de carcter ms represivo ya que para los griegos la naturaleza sexual tena tanto elementos heterosexuales como homosexuales. A partir de estas teoras, Marcuse piensa en la superacin de la sexualidad propia del sistema patriarcal, aclarando que la liberacin requiere de una nueva moralidad y una nueva concepcin de la naturaleza humana que tome en cuenta las necesidades polimorfas del ser humano. A esto ltimo Altman agrega que la homosexualidad exclusiva es tambin una forma de represin y pone en cuestin el concepto de naturaleza humana ya que no podra pensarse como algo inmutable sino que lo que concebimos de ella es el resultado de siglos de represin. En la sptima nota al pie Puig analiza el concepto de sublimacin de Freud entendiendo por ello la operacin mental mediante la cual se canalizan los impulsos libidinosos inconvenientes. Los canales de la sublimacin seran cualquier actividad artstica, deportiva, laboral- que permitiera el empleo de esa energa sexual, excesiva segn los cnones de nuestra sociedad[14]. Freud considera positiva a la sublimacin y necesaria para cualquier tipo de civilizacin, pero esto ha sido puesto en duda por los freudianos radicales, como en el caso de Brown que propicia un regreso a la perversin polimorfa y la eliminacin de todo tipo de represin y de Marcuse que con su concepto de surplus repression designa aquella parte d e la represin sexual ejercida para mantener la dominacin por parte de la clase dominante. De sta forma para Marcuse es primordial el cambio social que lleve hacia una evolucin que no reprima los impulsos sexuales originales y a una transformacin de la libido que conlleve una erotizacin de la entera personalidad, a diferencia de la actual sexualidad circunscripta a la supremaca genital. A ello Altman le agrega que la liberacin no solo se limitara a eliminar esta contencin si no tambin a brindar la posibilidad prctica de satisfacer los deseos. Desde el psicoanlisis ortodoxo, en cambio, Unwin manifiesta que la libertad sexual conduce a la decadencia social siendo la represin sexual necesaria para toda sociedad organizado. Sin embargo tambin aclara que las sociedades ms fuertemente represivas no sobreviven mucho por lo que habra que buscar un trmino medio entre la minimizacin de las necesidades sexuales (represin) y el desorden social por incontinencia sexual. En la anteltima nota al pie se analiza principalmente a travs de las teoras psicoanalticas las distintas relaciones entre (homo) sexualidad y sociedad. Simmons plantea desde la sociologa que los homosexuales padecen un rechazo considerablemente mayor que otros grupos marginados como por ej. los alcohlicos o jugadores compulsivos. Fluggel plantea que quienes en la infancia se han identificado a fondo con figuras paternas o maternas de conducta muy severa, al crecer abrazarn causas conservadoras y les fascinar un rgimen autoritario. () En cambio aquellos que en la infancia de algn modo rechazaron a nivel inconsciente, emotivo o racional- dichas reglas de conducta de los padres, favorecern las causas radicales, repudiarn las distinciones de clase y comprendern a quienes tienen inclinaciones poco convencionales, por ejemplo los homosexuales.[15] Freud afirma que la homosexualidad es una variante de las funciones sexuales producida por un detenimiento del desarrollo sexual; a su vez considera que la superacin de la perversin polimorfa y sus impulsos bisexuales- es un signo de madurez. En este punto disienten algunas corrientes psicoanalticas: Marcuse afirma que la funcin del homosexual en la sociedad es comparable a la del filsofo crtico, sealando constantemente lo reprimido socialmente; Altman dice que los uno de los componentes principales de la represin de la perversidad polimorfa es la negacin de la inherente bisexualidad del ser humano. La represin de la bisexualidad se produce a travs de la implantacin de conceptos histrico-culturales de masculinidad y feminidad, que aparecen en la conciencia como una nica forma de conducta, roles sociales y sexuales claramente delineados que se aprenden desde la infancia. Por ltimo Roszak plantea que la forma de represin que es preciso eliminar es la ejercida por nuestra propia psiquis. La ltima nota comienza recalcando las diferencias en cuanto a la perspectiva de Freud respecto de la perversidad polimorfa y la perspectiva de las corrientes posfreudianas (Brown, Marcuse). Para Freud la sublimacin y la canalizacin de la libido hacia una sexualidad genital y hetereosexual es positiva, en tanto que los pensadores ms radicales optan por un regreso a la perversidad polimorfa y a una sexualidad que no sea exclusivamente genital.

Segn Fenichel la sociedad occidental impone al nio los modelos de sus padres como nicas identidades sexuales posibles, de esta forma la probabilidad de orientacin es tanto ms cuando los nios se identifican con el progenitor del sexo opuesto. En relacin a ello Taube considera que, siendo la pareja occidental un exponente de explotacin, el rechazo que un nio puede sentir hacia un padre opresor es consciente, corresponde a una determinacin libre y revolucionaria, puesto que rechaza al rol del ms fuerte. Sin embargo el nico otro modelo de conducta que le proporciona el seno de la familia al nio es la madre (con la que se identifica al rechazar al rol del ms fuerte). ste otro modelo es tambin el de la sumisin, ya que sta forma pareja con un hombre autoritario. El proceso de la nia sera el mismo, reniega de la explotacin y por eso odia ser como su madre sometida, pero las presiones sociales hacen que poco a poco aprenda otro rol, el de su padre represor.[16] Para esta ltima autora el caracterstico espritu conservador, sumiso, de los homosexuales varones e inversamente, el espritu anrquico y disconforme de las mujeres homosexuales, resultan actitudes compulsivas impuestas por un lento la vado cerebral en el que intervenan los modelos de conducta heterosexual burgueses, durante infancia y adolescencia, y posteriormente, al asumir la homosexualidad, los modelos burgueses de homosexualidad.[17] Es por esta razn que los homosexuales haban sido marginados de los movimientos de liberacin de clases y de las acciones polticas, pero a partir de los sesenta -con el movimiento de liberacin femenina y su crtica de los roles de hombre fuerte y mujer dbil- el panorama comenz a cambiar. Todo lo expuesto en las notas al pie est directamente ligado a lo que sucede en la trama de la novela: en las notas se expresa de un modo cientfico lo que el libro en general nos dice de un modo literario. Hay que tener en cuenta que Molina se considera a s mismo como una mujer, y se siente plenamente identificado con su madre, a quien adora. Valentn por su parte, si bien es un revolucionario, acarrea al principio ciertos prejuicios en cuanto a la sexualidad, si bien apela a la idea de que en las parejas no debe haber ningn tipo de opresin ni de sumisin, est acostumbrado a los roles sociales tradicionales respecto al sexo: la sensibilidad de Molina le parece una extravagancia, cosa de mujeres. -Pero no seas as, sos demasiado sensible -Qu le vas a hacer, soy as, muy sentimental. -Demasiado. Eso es cosa -Por qu te callas? - Nada. Decilo, yo s lo que ibas a decir, Valentn. -No seas sonso. -Decilo, que soy como una mujer ibas a decir. -S -Y que tiene de malo ser blando como una mujer? Por qu un hombre o lo que sea, un perro, o un puto, no puede ser sensible si se le antoja? -No se, pero al hombre ese exceso le puede estorbar. -Para qu? Para torturar? -No, para acabar con los torturadores. -Pero si todos los hombres fueran como mujeres no habra torturadores.[18] En un momento del dilogo los personajes plantean la cuestin de qu es para ellos ser hombres. La concepcin de Molina sobre el hombre, est ms ligada al estereotipo de hombre tradicional coherente con el concepto histrico cultural reproducido en el capitalismo. Molina acepta las relaciones tradicionales entre el hombre y la mujer, las idealiza con placer, es lo que quiere de la vida, tener un hombre y ocupar el rol de mujer. Valentn denuncia la opresin y la explotacin de este tipo de relaciones: -Qu es ser hombre para vos? -Es muchas cosas, pero para m bueno lo ms lindo del hombre es eso, ser lindo, fuerte, pero sin hacer alharaca de fuerza y que va avanzando seguro. Que camine seguro, como mi mozo, que hable sin miedo, que sepa lo que quiere, adnde va, sin miedo de nada[19]. Valentn, en cambio, liga la cuestin de la hombra a su moral revolucionaria: A ver contestame qu es la hombra para vos? -Uhm no dejarme basurear por nadie, ni por el poder Y no, es ms todava. Eso de no dejarme basurear es otra cosa, no es lo ms importante. Ser hombre es mucho ms todava, es no rebajar a nadie, con una orden, con una propina. Es ms, es no perm itir que nadie al lado tuyo se sienta menos, que nadie al lado tuyo se sienta mal[20].

As mismo Molina tambin tiene una visin claramente conservadora respecto a la idea de familia, en donde el hombre cumple el rol de la autoridad en tanto que la mujer es la sometida. En cambio Valentn plantea la igualdad dentro de la pareja: -Quiero decir que si te gusta ser mujer no te sientas que por eso sos menos.. - () -Quiero decirte que no tens que pagar con algo, con favores, pedir perdn, porque te guste eso. No te tens que someter. -Pero si un hombre es mi marido, l tiene que mandar, para que se sienta bien. Eso es lo natural, porque l entonces es el hombre de la casa. -No, el hombre de la casa y la mujer de la casa tienen que estar a la par. Si no , eso es una explotacin.[21] Puig trata de entrelazar a travs de los dos personajes, la transgresin hacia el orden poltico (Valentn) con la transgresin hacia el orden moral (Molina). Valentn es un transgresor poltico que a partir de la relacin con Molina se ve arrastrado hacia el campo de las emociones y comprende y se acerca hacia la transgresin del orden moral. Molina es un transgresor del orden moral, polticamente conformista que no desea mas que un hombre para toda la vida (en un momento del dilogo llega a considerarse a si mismo como una seora burguesa en el fondo), que se ve vinculado a la lucha revolucionaria por el amor que siente por Valentn. Otro punto a considerar dentro de la trama de la novela, es que Molina es encerrado conjuntamente con Valentn por orden del director de la crcel, para que le sacara informacin sobre sus compaeros de militancia. Sin embargo los dos llegan a desarrollar una gran amistad entre si (que confluye tambin en el amor) y a adquirir cada vez mas confianza el uno en el otro: as es que Molina no lo traiciona y al salir de la crcel quiere ayudarlo metindose en el terreno de la poltica con el fin de contactarse con los compaeros de Valentn. En este momento Molina es movido por el amor que siente por su amante preso, ms que por motivos ideolgicos, aunque termina entregando su vida por ello. A modo de conclusin Desde hace aproximadamente unas cuatro dcadas o cinco nos encontramos, en el mundo occidental, ante un proceso en el que se comienza a repudiar el castigo hacia el homosexual. Esto implica un mayor margen de libertad en cuanto a la sexualidad, una posibilidad antes no existente de realizacin prctica de la perversidad polimorfa con menores mrgenes de represin o sublimacin con el correspondiente acercamiento hacia un reconocimiento de la inherente bisexualidad humana-. En nuestro pas, esto fue reflejado este ao con la ley de unin civil para personas del mismo sexo, aprobada en el seno del congreso, an con mucha oposicin desde los sectores ms reaccionarios y conservadores. Sin quitarle valor al gran avance que todo esto significa es necesario preguntarnos si el modelo tradicional de la familia sigue siendo tan vigente como antes para el modo de produccin del actual capitalismo como unidad econmica: de no ser as ello podra ser una posible causa para explicar la incipiente relajacin de la prohibicin de la homosexualidad. Me parece primordial que como sociedad podamos garantizar la igualdad de derechos y oportunidades para todas las personas, sin distinciones en base al gnero u orientacin sexual desanclarnos de la concepcin tradicional respecto al hombre y la mujer, la sexualidad, las relaciones interpersonales, para crear una sociedad mas justa e igualitaria A pesar de algn avance al respecto todava falta un largo camino: el sistema capitalista, por ms que algunos lo quieran maquillar con progresismo, tiene dentro de su dinmica la necesidad de explotar, excluir y oprimir. No hay posibilidad prctica de un mundo ideal (a ello me refiero cuando digo igualdad de derechos y oportunidades) en stos trminos, por lo que considero que para ello debemos superar dicho sistema histrico. Creo que este trabajo me permiti, reflexionar acerca de la estrecha relacin que existe entre el orden social en el que vivimos y el uso de nuestros cuerpos, nuestra sexualidad y nuestra concepcin del placer, aunque dicha reflexin est lejos de ser agotada. La novela de Puig me parece una obra indispensable para abordar las conexiones entre la literatura y la sexualidad desde el anlisis social. Ros Emiliano, 2010 Bibliografa:

Wallerstein, Imanuel. El capitalismo histrico. Siglo XXI Editores. Mxico, D.F. 2006. Foucault, M. Historia de la sexualidad. Tomo I. La voluntad del saber. Siglo XXI. Mxico, 1998. Laplanche, J. y Portalis, J. Diccionario de Psicoanlisis. Paids. Buenos Aires. 2007

Fuente:

Puig, Manuel. El beso de la mujer araa. Booket. Buenos Aires, 2008. Artculos en Internet:

Colon Villero, Karen Maria. Ensayo sobre el film y la novela el beso de la mujer araa de Manuel Puig.http://karencolonvillero.blog.galeon.com/1249423320/ Infante, Alison. El discurso de masas en El beso de la mujer araa. http://www.letralia.com/37/en01-037.html [1] Wallerstein, Imanuel. El capitalismo histrico. Siglo XXI Editores. Mxico, D.F. 2006. pp. 2 [2] Que podra sintetizarse en la frmula dinero (D), mercanca (M), dinero prima (D): los capitalistas o burgueses invierten dinero, es decir capital, para la adquisicin de distintas mercancas (fuerza de trabajo, herramientas, materias primas, instalaciones) cuyo objeto es la produccin de nuevas mercancas a travs del proceso productivo, que revalorizarn el capital invertido a travs de su venta. [3] Laplanche, J. y Pontalis, J. Diccionario de Psicoanlisis. Paids. Buenos Aires, 2007. [4] Foucault, M. Historia de la sexualidad. Tomo I. La voluntad del saber. Mxico, Siglo XXI, 1998. pp. 3 [5] Ibd. Pp. 12. [6] Ibd. Pp. 23 y 24. [7] Ibd. Pp. 28. [8] Foucault, M. Historia de la sexualidad. Tomo I. La voluntad del saber. Mxico, Siglo XXI, 1998. Pp. 50. [9] Ibd. Pgina 83. [10] Wallerstein, Imanuel. El capitalismo histrico. Siglo XXI Editores. Mxico, D.F. 2006 [11] Puig, Manuel. El beso de la mujer araa. Booket. Buenos Aires, 2008. Pp. 58 [12] Ibd. Pp. 123 [13] Ibid. Pp. 124 [14] Puig, Manuel. El beso de la mujer araa. Booket. Buenos Aires, 2008. Pp. 145 [15] Ibid. Pp. 171. [16] Puig, Manuel. El beso de la mujer araa. Booket. Buenos Aires, 2008 Pp. 182 [17] Ibd. Pp. 182 [18] Puig, Manuel. El beso de la mujer araa. Booket. Buenos Aires, 2008Pp. 30 y 31. [19] Ibd. pp. 59 [20] Ibd. Pp. 60 [21] Ibd. Pp. 211