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Orfeo redivivo: la magia musical de Marsilio Ficino

Angela Voss Traduccin de Enrique Eskenazi En una carta a Paul of Middelburg, escrita cuando tena casi sesenta aos, Ficino rememora los grandes logros del Renacimiento Florentino: "Esta edad, como una edad de oro, ha vuelto a traer a la luz aquellas disciplinas liberales que estaban prcticamente extintas: gramtica, poesa, oratoria, pintura, escultura, arquitectura, msica y el antiguo canto de canciones con la Lira rfica". Naturalmente se refiere al talento, bien atestiguado, tanto suyo como de sus amigos, para improvisar o componer temas musicales para los Himnos de Orfeo, que l mismo haba traducido del griego, y cuyo uso ritual en la prctica de la magia natural late en lo ms ntimo del trabajo de Ficino en la Academia Platnica. Nada, dice Pico della Mirandola, es ms efectivo en magia natural que los Himnos de Orfeo, si se aplica el estilo de msica -y otras circunstancias- conocido slo por los sabios. Mucho de los amigos de Ficino reconocan una cualidad particular en su msica, un don por el cual le llamaban Orfeo, el mtico msico del que se deca que poda transformar hombres, animales y piedras tocando la lira. El poeta Naldo Naldi afirma incluso que en Ficino haba reencarnado el alma misma de Orfeo: "He ah que doblega los rebeldes robles con su canto y su lira, y suaviza una vez ms los corazones de las bestias salvajes". Es empero en las palabras de su amigo Poliziano que comenzamos a percibir una significacin mayor en la asociacin de Ficino con Orfeo; el poeta estaba acostumbrado a escuchar los discursos de Marsilio sobre los secretos de los cielos, sobre la curacin, sobre metafsica; "Con frecuencia", dice, "su sabia lira conjura estos graves pensamientos y su voz entona la cancin que brota bajo sus dedos expresivos, como Orfeo, intrprete de las canciones de Apolo ... Entonces, cuando ha acabado, regreso a casa arrastrado por el furor de las Musas, regreso a la composicin de versos e invocando extticamente a Febo toco la divina lira con mi plectro". En otra parte el poeta concluye que "la lira de Marsilio... ms exitosa que la lira del Orfeo de Tracia, ha trado de vuelta desde el submundo lo que es, si no me equivoco, la verdadera Eurdice, es decir la sabidura platnica con su comprensin omniabarcadora". Qu es esta sabidura del submundo que el Orfeo clsico fracas al intentar traerla a la luz del da, y que ha renacido en la Florencia Renacentista por el sonido de la lira de Marsilio? Para comenzar a responder a esta pregunta, debemos viajar por la historia hasta la Grecia del siglo VI A.C. o antes, al tiempo en Orfeo emerge por primera vez en la mitologa. Desde Tracia o las regiones del norte aparece como una figura de chamn; alguien que viaja a las profundidades del submundo y conversa con dioses y espritus, que

conoce el poder del encantamiento y del canto para curar al enfermo e invocar el xtasis, el divino xtasis de la iniciacin en los misterios. Algunos dicen que era un sacerdote de Dionisos, el dios de la intoxicacin y de la generacin, al que tambin conocemos como Baco. Dionisos tambin vena del norte con su squito, los Stiros y las Mnades. En una versin de la historia su madre era la diosa de la tierra Demter; para los seguidores de Orfeo, era la hija de Demter, Persfone. Como fruto de estas diosas, Dionisos incorporaba la vida espiritual y fsica de la naturaleza, la pasin, la inspiracin, la metamorfosis. Su destino era ser descuartizado por los Titanes para ser recompuesto en su totalidad por su abuela Rea -un mito que revelaba a sus seguidores el continuo flujo del cosmos, de la unidad a la diversidad, en tanto el Uno desciende a los Muchos, para ser restaurado en la unidad. La muerte y el renacimiento de Dionisos se representaba en sus rituales; era cuidado por sus mujeres salvajes que, en pleno frenes, eran inspiradas por su espritu. Esto estaba lejos del culto de los dioses Olmpicos en su "perfeccin luminosa" - lejos de la mirada elevada, desapasionada del Apolo ateniense. El adorador de Dionisos no era un mero mortal en contemplacin de lo divino; devena el mismo dios. Dionisos y Apolo parecen tener poco en comn; sin embargo Apolo tambin haba sido adorado a los portales del submundo, tal como el gran sitio oracular en Delfos, donde las sacerdotisas pronunciaban sus profecas desde lo profundo de la tierra, y donde el dios Sol combata a Pitn no para destruirlo, sino para absorber sus poderes divinos. Ahora bien, Orfeo est ntimamente vinculado no slo con Dionisos, sino tambin con Apolo - se le conoce como su sacerdote, profeta o incluso hijo. Pero una fuente antigua nos cuenta que slo despus de su descenso al submundo Orfeo comprendi que Apolo era el Sol, que comprendi que su sabidura proftica brotaba de las profundidades de la noche. La misma fuente cuenta que habiendo seguido al Sol a travs de su viaje por el submundo, Orfeo escal el monte Pangeon para contemplar la gloria de su ascensin. En un Himno rfico a Apolo leemos: "a travs de la noche oscura, en silencio, en medio de la oscuridad estrellada, procuraste las races por debajo". Apolo une as la oscuridad y la luz -es Dionisos-Apolo. Con las fuerzas unidas del entusiasmo Dionisaco y la visin Apolnea, Orfeo hace su camino encantando a los gobernantes del Hades con su msica, para traer de vuela la sabidura de la noche al da. Y qu aprendi Orfeo en el submundo? Que el alma humana es inmortal, y por eso es divina. En los ritos de iniciacin en los templos de Apolo, el iniciado se someta a la transicin de la vida a la muerte, debajo de la tierra durante tres das, en la consciencia de un sueo. Liberada del cuerpo, el alma se encontraba con Persfone, la diosa del Hades, que pasaba juicio y comunicaba sus leyes mediante el orculo y la profeca. Los seguidores de Orfeo y Pitgoras, que

compartan ritos comunes as como el conocimiento de estas cosas, saban que estas leyes eran las leyes eternas, leyes con las cuales los sabios gobernaran sus comunidades. Aprendemos de Diodoro que Orfeo mismo uso este conocimiento para aportar una nueva dimensin a los orgisticos ritos dionisacos; para elevarlos de la tierra al cielo. Ahora se hizo posible asimilar los poderes de los dioses no mediante los rituales sangrientos del sacrificio animal y el descuartizamiento, sino mediante una ntima experiencia espiritual. Orfeo supo esto despus de haber visitado los portales de Hades, y lo ense a los hombres mediante su talento con la lira. Se ha indicado que en las antiguas pinturas en vasos, nunca se le asocia con domar a las bestias salvajes -ms bien, en un espritu de pureza y paz, toca msica suave a los salvajes hombres de Tracia. Podra haber sido un maestro viviente y un sacerdote de los misterios; ciertamente los rituales instigados por sus seguidores son los de las tradiciones de los misterios que enseaban sobre el juicio despus de la muerte, la reencarnacin y la eventual liberacin del ciclo de muerte y renacimiento. Pero fuera lo que fuera lo que significaba para los antiguos rficos, para los hombres del Renacimiento emerge como un civilizador, un reformador, inclusive un redentor, renovando los impulsos religiosos de los griegos con un fervor espiritual, una fusin de sobriedad e intoxicacin, auto control y entusiasmo - abarcando sacerdote y artista, conteniendo la clave para la salvacin personal. Con riesgos de una gran simplificacin, podramos decir en resumen que Orfeo lleg a ser interpretado como quien efectu un gran cambio en la sensibilidad religiosa del Occidental. Parece ensear que el alma individual puede liberarse de su identificacin inconsciente con las fuerzas de la naturaleza a fin de conseguir conocimiento de s misma, y as transfigurada encontrar unin eventual con el dios del cielo. En este contexto no es sorprendente que Orfeo fuera desgarrado -como Dionisos- por las Bacantes enfurecidas por su desprecio a sus ritos, por su reverencia al Sol y, segn dicen algunos, por la exclusin de las mujeres de sus santuarios. Pero tal es el destino de los que roban el fuego de los dioses -los que se rebelan y cambian, para siempre, la relacin de la humanidad con la divinidad. La sabidura que Orfeo trae al da, a la consciencia, se encarna en la figura de su mujer, Eurdice. El encuentro de la oscuridad y de la luz, el matrimonio secreto, era el misterio central del ritual rfico, y en las versiones antiguas del mito Orfeo libera a Eurdice, gua al diosa del submundo hacia la luz y se une con ella. Camin el oscuro camino del Hades confiando en mi ctara, dice el Orfeo de la Argonutica, por amor a mi esposa. Orfeo amaba; deseaba unirse con el eterno femenino, con la sombra desencarnada de Eurdice. No es esta la verdadera naturaleza del amor platnico que, encendido por Eros, no desea nada menos que una unin de

dos almas? Para la poca de la narracin clsica de Virgilio, Eurdice se haba perdido. Orfeo falla y no obedece la orden de Plutn de no mirar hacia atrs, y ella regresa a las sombras. Ya no es posible desposar noche y da, oscuridad y luz. La oscuridad deviene, separada, ignorancia, mal, y Dios deviene luz radiante. Y en la oscuridad, el submundo, vive el eterno femenino. No puede redimirse mediante la lgica, o el empirismo, o la teologa dogmtica, o la ciencia natural. Pero puede hallarse en la msica, el arte, la poesa -en el reino de la imaginacin. Puede ser rescatada y trada de nuevo a un mundo rido lleno de estriles debates teolgicos y abominable ignorancia de lo divino, como dice Ficino. Y as, como Orfeo, Ficino la rescata -pero no del Hades. La suya es una nueva Eurdice, una Eurdice que brilla con la clara luz del conocimiento divino. Ya no incorpora los misterios de la noche, la sabidura de Persfone, sino que trae el Bien, la Verdad y la Belleza para alejar las almas de los hombres de sus preocupaciones terrenales. No he cantado impamente a Proserpina, exclama Ficino, sino que, al modo de los platnicos, he descrito el ascenso sublime del alma celestial. Su Eurdice, su Filosofa, no ha residido en el submundo; Oh tesoro, la ms preciada de todas las cosas, no producida desde las profundidades de la Tierra y Plutn, sino descendiendo desde el punto ms alto del cielo y desde la cabeza de Jove! Para Ficino Orfeo era un venerable telogo antiguo que aprendi los secretos de la inmortalidad del sabio egipcio Hermes Trismegisto y que los transmiti a Pitgoras, y as a Platn y a sus intrpretes neoplatnicos. An ms importante, Orfeo desempeaba un papel central en la transmisin de una sabidura perenne que Ficino entenda estar plenamente desplegada en la revelacin cristiana -una confirmacin filosfica de la verdad religiosa necesaria para la salvacin de la humanidad; y en efecto encontr en Orfeo un modelo para su propia aspiracin a conducir a sus semejantes hacia un estado de ser ms iluminado. El Orfeo de los Himnos, de la poca rfica Argonutica, era venerado por Ficino precisamente por dar voz a la divina verdad de la teologa mediante una mitologa potica - y por el canto de los himnos. En este sentido Orfeo proporcion la clave para el platonismo cristiano de Ficino. Por ejemplo, al nombrar a Jpiter como el supremo principio creativo, el comienzo, medio y fin del universo, Orfeo demostraba su comprensin de una de las afirmaciones fundamentales de la teologa antigua - que toda la creacin es contnuamente regenerada en un interminable movimiento hacia la unidad: todas las cosas fluyen primero de esa eterna fuente cuando nacen; luego fluyen de nuevo hacia ella cuando buscan su propio origen; y finalmente son perfeccionados despus de haber regresado a su fuente. Como poeta, sacerdote, profeta y amante Orfeo encarnaba las cuatro condiciones de las que depende el conocimiento de dios, los cuatro freneses o locuras en las que el alma humana es elevada por encima de su

condicin terrenal y logra posesin espiritual. En la comprensin de Ficino, el frenes del poeta o del msico era el comienzo del proceso iniciatorio, el despertar del dormido recuerdo de la divinidad que llegaba a fruicin en el rapto final de amor. Pero cualquier locura, dice Ficino, sea la proftica, la hiertica o la amatoria, justamente parece liberarse como locura potica cuando da paso a canciones y poemas. Qu vemos en la locura de Orfeo sino una transformacin del frenes bquico? Las Mnades de Dionisos se han vuelto las Musas de Apolo, la iniciacin ocurre no mediante la intoxicacin de los sentidos sino mediante el fuego de la imaginacin. Para Orfeo, y para Ficino, la funcin del sacerdote al conducir a la gente a reconocer su propia divinidad, era precisamente la funcin del msico, puesto que la msica, al imitar o reproducir las leyes del cosmos en sonido, revela la verdadera naturaleza del alma a s misma - que pertenece al alma del mundo. Pero la msica de Ficino no era para los odos de los gobernantes del Hades -era para las divinidades de la esfera celestial, y en particular aquellas divinidades a las que se diriga Orfeo en sus Himnos. En los Himnos rficos Ficino hallo vehculos perfectos para lo que l llamaba magia natural, un proceso de colocar el alma humana en alineamiento con las armonas de los cielos y finalmente con Dios mismo, aunque Ficino difcilmente poda hacer esto de modo explcito. Compuestos en la era helenstica bajo el nombre de Orfeo, los Himnos alaban los poderes del cosmos, con instrucciones para quemar el incienso apropiado, en una secuencia de eptetos a las deidades individuales. Muy temprano en su carrera Ficino haba descubierto el poder mgico al cantar Himnos rficos; poco despus de cantar un himno al Cosmos, Cosmos mismo, es decir Csimo de Medici le ofreci su patronazgo y una villa en la que trabajar. Un retrucano delicioso, pero ms seriamente, pareciera, algo ocurra cuando los Himnos se ejecutaban en un contexto particular: cuando la emocin interna y el ritual externo estaban perfectamente alineados de un modo misterioso. Nuestro espritu, dice Ficino, est{ en conformidad con los rayos del espritu celestial, que penetra todo de manera secreta u obviamente. Muestra una mayor afinidad cuando tenemos un gran deseo por esa vida y buscamos un beneficio consistente con ella, y as transferimos nuestro propio espritu en sus rayos por medio del amor, particularmente si usamos cancin y luz y el perfume apropiado a la deidad, como los himnos que Orfeo consagr a las deidades csmicas. Y por qu son tan poderosos los himnos? Porque, dice Pico, en ellos Orfeo entreteji los misterios de sus doctrinas con la textura de las f{bulas, cubrindolos con un velo potico, a fin de que al no iniciado les pareceran puras frusleras y cuentos. Qu saba Orfeo sobre la msica y la poesa, cul era el secreto preservado en sus Himnos? Para Ficino y Pico, tocar los himnos era alejarse de la conciencia cotidiana hacia una percepcin espiritual de la realidad. No entenders la esencia de los Himnos, insiste Pico, a menos que sepas cmo

comprender las propiedades sensibles mediante la analoga secreta. Sus maestros neoplatnicos conocan esto: Plotino nos dice que despertemos, demos la vuelta y veamos con ojos diferentes que todos tienen pero pocos usan; Jmblico nos asegura que el pensamiento conceptual o la filosofa teortica no conducen al conocimiento de los dioses; en cambio la perfecta eficacia de obras inefables y el poder de smbolos inexplicables lograr{n impartir la unin tergica. De este modo la msica, encantamientos, poesa, ritual, pueden fomentar el crecimiento de una manera diferente de encontrar e interpretar el mundo. Como lo describe Ficino, en su carta sobre el Divino Furor: el alma recibe las m{s dulces armonas y nmeros a travs de los odos, y por estos ecos recuerda y se despierta a la msica divina que puede escucharse por el sentido m{s penetrante del alma. Oyendo msica terrenal, el alma recuerda la msica de Dios y los cielos que una vez disfrut, y se enciende de deseo de retornar a su fuente divina. El msico inspirado, de esta manera en rapto, comunica la razn interior de la divina armona al oyente, que se mueve en resonancia simpattica con el intrprete. De modo que cuando Ficino cantaba himnos a las deidades csmicas, no era cuestin de invocar intencionadamente un espritu o un dios. El objeto era sintonizarse uno mismo, como una cuerda en una lira, hasta que el propio espritu resonaba en unsono con el principio arquetpico buscado. Al ejecutar msica que corresponda especficamente en cualidad a Venus, Jpiter o el Sol -y Ficino describe tales cualidades en su Libro de la Vida- el mago se transformaba a s mismo en el perfecto medio para una presencia divina, y perciba esta presencia mediante un sentido intuitivo inmediato, un sentido innato al alma como una luz infusa por dios. De modo semejante en un plano ms elevado, se seguira que mientras ms profundamente la propia contemplacin de Dios Mismo permitiera a la propia alma reconocer su propia divinidad, ms profundamente uno podra llegar a conocer a Dios. Con frecuencia recurro al solemne sonido de la lira y al canto, dice Ficino, para elevar el alma a las m{s altas consideraciones y a Dios tanto como pueda. En los templos de Apolo tena lugar una curacin. Se deca que el iniciado escuchaba en un estado de trance la msica de las esferas y se curaba. Apenas sorprende dice Ficino que tanto la msica como la medicina sean practicadas por el mismo hombre puesto que estn unidas en el poder de un dios. En las palabras de Orfeo, Ficino hall confirmada su propia vocacin como sanador. Orfeo en su libro de himnos, nos dice,afirma que Apolo, mediante sus rayos vitales, otorga la salud y la vida en todo y aleja la enfermedad. Mediante las cuerdas que suenan, esto es, sus vibraciones y poderes, lo regula todo; con la cuerda ms baja, el invierno, con la ms alta, el verano; y con las cuerdas del centro, convoca primavera y otoo. La lira de Apolo deviene as un modelo para la armona de todo el cosmos, uniendo el orden fsico con el espiritual, el cuerpo con el alma. Al revelar al oyente o al intrprete las

proporciones armnicas en su propia alma, mediante nmero y tono, la lira es una imagen tanto visual como audible de un orden secreto que se encuentra ms all del nivel de la percepcin sensorial; una articulacin de las relaciones ocultas entre diferentes niveles de realidad. Cun sugerente es este fragmento de un escolar sobre Virgilio: Algunos dicen que la lira de Orfeo tena siete cuerdas correspondientes a los siete crculos del cielo. Varro dice que haba un libro rfico acerca de conjurar el alma, llamado la Lira. Se dice que las almas necesitan la ctara para ascender. As la magia musical de Orfeo se refiere a nada menos que la redencin del alma, y la clave para su efectiva operacin es el deseo y la intencin de Amor. En el prefacio a su Comentario sobre el Simposio de Platn, Ficino susurra un secreto a su amado Giovanni Cavalcanti: Hace mucho tiempo, querido Giovanni, aprend de Orfeo que el amor existe, y que tiene las claves para el mundo entero.... Era la clave del Amor la que abra, para Ficino, las puertas a la unidad; una unidad de percepcin en la que no hubiera oposicin de filosofa y religin, conocimiento y piedad, pensamiento platnico y cristianismo, Mente y Alma. Vio a Orfeo, sus Himnos, dirigindose a los dioses como principios csmicos multifacticos, de muchos niveles, cada uno reflejando la diversidad de la creacin y todos representando aspectos de un nico poder unificado -todos los dioses en cada dios, y cada uno en todos. O como lo dijo Pico, aqul que entiende profundamente cmo la unidad de Venus se despliega en la trinidad de las Gracias, la unidad del Destino en la trinidad de las Parcas, y la unidad de Saturno en la trinidad de Jpiter, Neptuno y Plutn, conoce el modo adecuado de proceder en la Teologa rfica. As, proceder rficamente significaba adoptar una visin potica, una visin rica en mitologa, smbolo, alegora, metfora. En efecto, Michael Allen ha indicado que proceder rficamente era el nico modo de acomodar las estructuras politestas a la gram{tica profunda del monotesmo. Y el nico modo de proceder rficamente era suspender el pensamiento lgico y abandonarse a Eros, el dios cuyas flechas provocan un agudo deseo de reconectar con la propia fuente, que conduce la mente a abandonar su habitual modo de pensar en causa y efecto y seguir el signo lleno de sentido. El amor es un mago, dice Ficino,porque todo el poder la magia consiste en amor. La obra de magia es la atraccin de una cosa por otra por razn de una cierta afinidad de naturaleza. La visin rfica de Ficino alcanzara su culminacin metafsica en sus meditaciones anaggicas sobre el Sol y la Luz, pequeos libros que arrastran al lector de la episteme a la gnosis, al darse cuenta de que al final, la fuente del conocimiento y el conocedor son uno y el mismo. En su carta La Comparacin rfica del Sol con Dios, Ficino explica que es ciertamente en el Sol que se crea la luz visible desde la luz de la consciencia, y all tambin se crea la vista a partir del entendimiento. Pues all el entendimiento no es diferente de la misma luz de la consciencia, ni la vista de la misma luz visible. Usando la

analoga de varios colores emanando de la fuente unificada de pura luz, Ficino elabora lo que l llama el misterio rfico mismo -sentido de los colores unidos- percepcin de su ltima esencia a travs de la funcin mediadora de la influencia de la vista y la voluntad. No est{n de modo alguno diferenciados a travs de la absoluta esencia dice Ficino, pues all todos los colores son una sola pura luz; pero se distinguen a travs del poder de ver y mediante la voluntad, pues la luz ve y quiere el manar de la luz una en muchos modos a travs de muchos objetos. As tambin los dioses juegan y danzan en una eterna emanacin de energa divina, y as como los colores son percibidos por la vista de los ojos, son captados mediante el deseo del alma. La suprema visin rfica -los muchos en el uno- puede demostrarse ms poderosamente por la unidad de los niveles literal, simblico y anaggico de percepcin en relacin a Sol uno. Esta es la base la comprensin de Ficino de la astrologa, que juega una parte integral en su canto rfico. En la magia natural, las estrellas y los planetas no son observados como agentes causales por la mente objetiva, sino como smbolos mediante un tipo diferente de conocimiento, ese tipo que intuye la conexin del cosmos en todos los niveles y busca entrar plenamente dentro del juego de fuerzas en la creacin. Al cantarle a Venus en una hora astrolgica adecuada, cuando ella misma es visible en el cielo, o unindose al Sol o a Jpiter, el cantante est uniendo conscientemente las dimensiones internas y externas de la experiencia. Adems, si el mismo cantante est lleno de intencin, emocin y deseo, se hace receptivo a la influencia que desea. Si aspiras vehementemente dice Ficino en su Libro de la Vida, obtendrs mucho ms ayuda de tu remedio. Los {rabes dicen, contina, que cuando formamos im{genes adecuadamente [o hacemos msica] nuestro espritu, si ha habido intencin en el trabajo y en las estrellas mediante imaginacin y emocin, se une con el mismo espritu del mundo y con los rayos de las estrellas y adems sostienen que ciertas palabras pronunciadas con fuerte emocin tienen gran fuerza para lograr el efecto de las im{genes precisamente adonde las emociones y las palabras se dirigen. Puede haber poca duda de que Marsilio dice esto tambin, y nos da reglas especficas para componer canciones de acuerdo con las reglas de las estrellas. Una cancin que corresponde a los cielos, tanto en su imitacin de configuraciones planetarias como en la disposicin de la imaginacin del cantante, afectar poderosamente tanto al ejecutante como al oyente. Ficino concede que es muy difcil saber qu tipo de tonos son adecuados para qu tipo de estrellas, pero tal conocimiento surge mediante una combinacin de nuestro propio esfuerzo y un divino azar -cuando el ritual es perfeccionado, el dios aparece. El mensaje detrs del canto rfico de Ficino es claro: no se adora a las estrellas, ellas no eligen actuar de ninguna manera; no se invoca a las deidades. Ms bien el cantante refina y perfecciona su propio espritu a fin

de que pueda alcanzar una condicin en la que naturalmente recibe los dones del cielo, libremente ofrecidos, y hace esto imitndolos. Las implicaciones tergicas de elevar el propio espritu ms all del reino celestial a la condicin de divinidad - de devenir dios- no son tratadas por Ficino en el Libro de la Vida -ya tena suficientes problemas justificando su magia natural ante las autoridades papales. Pero reconoce que la oracin acta del mismo modo que las canciones, no mediante ninguna intencin de adorar a una divinidad, sino en el poder completamente natural del lenguaje, la cancin y las palabras para conectar con el reino espiritual. Los pitagricos, dice Ficino, solan realizar milagros mediante palabras, canciones y sonidos en la manera rfica; conocan cmo curaba la msica, y saban que mientras ms claramente se reproduzcan en sonido las leyes que gobiernan al cosmos, ms efectiva es la curacin. Al manifestar estas leyes, hablaban con una voz divina, no humana. Como nos dice Pico, la naturaleza opera su magia primero de todo mediante la voz de Dios, aadiendo en magia una voz slo tiene poder en tanto est{ informada por la voz de Dios. Para Ficino, toda teora y tcnica musical debe ser en servicio a este fin, pues slo a travs de un conocimiento de la armona puede el msico entender la equivalencia de tono musical e intervalo con las razones inherentes en la estructura oculta del cosmos, tal como la revela Platn en su Timeo. Ficino establece las reglas de consonancia en una carta a su colega msico, Domenico Benivieni, sobre los principios de la msica. En su carta Ficino no slo describe las cualidades particulares de las consonancias y disonancias que hace una escala musical, sino que encuentras las mismas cualidades en las interrelaciones de los signos zodiacales, extendiendo as la nocin pitagrica de razones armnicas que gobiernan los movimientos y distancias de los planetas a las divisiones del zodiaco tropical usadas en la astrologa tradicional. Por ejemplo, Ficino comienza as como con las notas hallamos la segunda disonante de la primera, as aqu encontramos que el segundo signo es del mismo modo disonante respecto al primero. Pero luego el tercer signo, como si fuera el modelo de la tercera nota, contempla la primera constelacin con ese aspecto amistoso llamado sextil por los astrnomos. Naturalmente, est sugiriendo que el modo en que escuchamos la armona musical es anlogo al modo en que percibimos significado simblico en el cielo; que los dos son manifestaciones de la misma ley csmica subyacente. As, la combinacin de pericia musical y astrolgica capacita a Ficino para llevar al oyente suavemente a ese nivel de percepcin ms all del pensamiento conceptual y de la diferenciacin donde una congruencia entre las dimensiones externas e internas de la experiencia puede conducir a un proceso de curacin, un realineamiento del alma fragmentada. Esto bien podra ser lo que el Orfeo original aprendi en el submundo; es ciertamente lo que Poliziano quera significar por la verdadera Eurdice para Ficino y sus amigos slo el modo platnico de comprender la realidad

posibilitaba un conocimiento como propiedad del alma ms que de la mente desconectada; un tipo de conocimiento simbolizado por el matrimonio de la filosofa y la poesa. Cuando cantaba sus canciones con la lira rfica, posedo de divino frenes, Ficino saba lo que Orfeo saba. Pero a diferencia de Orfeo, no fue desgarrado por las Mnades. En cambio la brillante visin del platonismo florentino mismo iba a ser arrojada las profundidades del Hades por las fuerzas de la ignorancia y el miedo, a medida que las hogueras de las vanidades se encendan por el celo de Savonarola. Eurdice era desterrada al submundo, y pareciera que an aguardamos su regreso. Dejar la ltima palabra a la apasionada estudiosa Edwardiana Jane Harrison, que en su Prolegomena a la Religin Griega sugiere, con caracterstica penetracin, por qu Orfeo asumi tal autoridad espiritual en el ms ntimo santuario de la Academia Platnica de Ficino: La religin de Orfeo es religiosa en el sentido de ser el culto de los verdaderos misterios de la vida, de potencias ms que de dioses personales; es el culto de la vida misma en sus supremos misterios de xtasis y amor. Son estos dioses reales, esta vida misma lo que los griegos, como la mayora de los hombres, teman reconocer y enfrentar, temerosos incluso de adorarlos. Ahora y nuevamente un filsofo o un poeta, en el mismo espritu de Orfeo, proclama estos verdaderos dioses, y pregunta asombrado por qu no se hacen sacrificios en sus templos.