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Digitalizado Por: Pregador Jovem

M e r r i l F. U n g e r W l L L I A M W h ITE J r .

d ic io n r io

O Sig n ific a d o Ex e g t ic o Ex p o s i t i v o
do das

Pa l a v r a s N ovo

A n t ig o

e do

T ESTAMENTO
T RADUO

Lus A r o n de M a c e d o

Todos os direitos reservados. Copyright 2002 para a lngua portuguesa da Casa Publicadora das Assemblias de Deus. Aprovado pelo Conselho de Doutrina. Ttulo do original em ingls: Vme 's Expository Dictionary o f Biblical Words Thom as N elson, N ashville, TN. USA. Prim eira edio em ingls: 1985 Traduo: Lus Aron de Macedo Preparao dos originais e reviso: Joel D utra do Nascim ento Capa: R afael Paixo Editorao: O lga Rocha dos Santos

CDD: 220.3 - D icionrios ISBN : 85-263-0495-X As citaes bblicas foram extradas da verso Almeida Revista e Corrigida, edio de 1995, da Sociedade Bblica do Brasil salvo indicao em contrrio.

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Casa P u b licad ora das Assemblias de Deus


C aixa Postal 331 20001-970, Rio de Janeiro, RJ, Brasil l*1 edio/2002

PREFACIO A EDIO BRASILEIRA

A chava-se Jernim o num deserto do O riente M dio, por volta do ano 373 de N osso Senhor, quando encontrou um judeu que se ps. am orosa e pacientem ente, a ensinar-lhe a lngua hebraica. E m bora no saibam os o nom e daquele professor, o certo que este levou o dedicado aluno a no som ente aprender com o tam bm a am ar o idiom a no qual foi escrito o A ntigo Testamento. J dom inando o hebraico, e j capaz de em preender as m ais com plexas exegeses, Jernim o m udouse para A ntioquia, onde foi consagrado para o m inistrio cristo. Em 396, depois de longas jornadas m issionrias e de inestim veis servios Igreja de Cristo, instala-se Jernim o em Belm de Jud. E, aqui, em com panhia de outros m inistros, igualm ente com prom etidos com a ortodoxia e com a erudio bblica, d incio obra que o tornaria imortal: a traduo do A ntigo e do N ovo Testam ento para o latim. N esta tarefa, houve-se ele, juntam ente com os seus irm os de m inistrio, com sum a disciplina e serfico zelo. A final, estava traduzindo a Palavra de D eus para um a gente que. em bora Igreja de Cristo, no estava totalm ente afeita sublim idade do pensam ento hebreu nem logicidade da expresso grega. Entre os prados da Judia, que ainda ressonavam a lira de Davi e os sublim ados poem as de Salom o, nasce a Vulgata Latina. M uitas foram as lutas enfrentadas por Jernim o. Se por um lado, suportava a fria dos pa gos, por outro, via-se s voltas com aqueles que, conquanto se identificassem com o irm os em Cristo, de C risto j se haviam apartado. E a inclem ncia do clim a do M dio O riente? D e dia a calm aria e o m orm ao; de noite, aquela geada que, pouco a pouco, vai enregelando os ossos. Jernim o, porm , tinha um ideal; e por este ideal, bateu-se ele at que viesse a lum e a Vulgata Latina, que m uito auxiliou os crentes rom anos a firm arem -se na f confiada, de um a vez por todas, aos santos.

N o ob stan te toda a sua erudio, co nservava-se Jernim o com o um hum ilde servo de C risto; do Senhor, im itava-lhe todos os gestos e exem plos com o ressalta o insigne escritor portugus R am alho O rtigo: "S. Jernim o, o grande lum e da Igreja, depunha a pena para lavar os ps aos cam elos dos viageiros que lhe pernoitavam no m osteiro . A t no quebrantam ento era Jernim o um inigualvel santo. D e igual m odo q ualificados, outros hom ens puseram -se a seguir as pisadas de Jernim o, a fim de que os seus povos tivessem a P alavra de D eus no vernculo. O que dizer de M artinho L utero? Foi com a sua traduo, b ela e perfeita, que nasceu a m oderna lngua alem . H oje, todos evoca m os L utero com o o grande reform ador da igreja do Sculo X V I. M as, o que seria da R eform a P rotestante sem a sua verso das E scrituras p a ra o germ nico? Se a A lem anha con h ecid a hoje com o a A tenas do O cidente, devem o-lo ao Dr. L u tero que, atravs de sua verso da B blia, entrou a g ram aticar um idiom a que, at ento, era tido com o brbaro. E a V erso do R ei T iago? T o linda e sta traduo bblica; to m ajestosa e requintada se ergue esta verso das sagradas letras; to sublim e e sobranceira esta interpretao do L ivro de D eus que, ainda que todos os livros e docum entos em lngua inglesa desaparecessem , e ficasse apenas a B blia do R ei T iago, seria esta m ais do que suficiente para, a p artir dela, reco m p o r o idiom a de W illiam Shakespeare. N o teve o portugus um a g nese to sacra e sublim e. E m sua fase m oderna, a ltim a flo r do L atium refez-se nO.v L usadas de Cam es. F o i a p artir deste pico, que a nossa lngua, ainda inculta, posto que belssim a, foi ganhando suas regras e feies definitivas. A t ento, no parecia nem portugus, nem castelhado; era um galego prim itivo que lutava por desvencilhar-se dos barbarism os que, desde a sada dos rom anos, foram apegando-se aos falares da Pennsula Ibrica at que estes ganharam foros de idiom a. Se lerm os as crnicas de Ferno L opes, h av ere m os de constatar que o idiom a falado hoje, pelas naes lusfonas, em nada lem bra o portugus do Sculo XV. Ora, se a lngua p ortuguesa tom ou-se bela a partir de C am es, com o no seria hoje h ouvera tido com o base um a verso segura e consciente das E scrituras S agradas? Infelizm ente, um a verso co m p leta da B blia em nosso idiom a som ente viria a pblico em 1681 atravs do pastor portugus Joo F erreira de A lm eida. A s verses que existiam at ento em P ortugal eram parciais, e no chegavam a caracterizar um trabalho editorial. D esde ento, vem a Verso de A lm eida sendo subm etida a revises peridicas at configurarse com o um a grande e singular pea da literatura portuguesa. Infelizm ente, a A cadem ia B rasileira de L etras e a A cadem ia de C incias de L isb oa ainda no atentaram p ara a grandiosidade das vrias tradues bblicas que hoje possum os em portugus, nem para o avano que representam estas p ara o d esenv o lv im en to da expresso c u ltu ral lusada. O s hom ens de letras seculares parecem ignorar que toda verso da B blia o resultado final de um longo processo de erudio. Foi pensando nos benefcios da erudio b b lic a que a CPA D houve po r bem lanar o D icio nrio Vine. E scrito por W. E. V ine, tom ou-se ele num a referncia obrigatria a todos os que se dedicam lingstica e filo lo g ia sacras. D essa form a, ter o leito r fcil acesso s palavras hebraicas e gregas que com pem o vocabulrio do A ntigo e do N ovo Testam ento. A penso a este m agistral lxico, um conjunto de ilustraes que, extrado do texto sagrado, m ostra toda a ev o lu o do v o cabulrio bblico.

J im aginou se Jernim o, L utero ou Joo F erreira de A lm eida tivessem acesso a um a obra com o o D icionrio de V inel Q ue esta obra venha a enriquecer o cam po da filologia sagrada nos pases de expresso lusada, p reparando novos eruditos, a fim de que saibam estes com o trabalhar devidam ente o texto sagrado. Som ente assim , poderem os m anter a qualidade das verses das Sagradas E scritu ras em nosso idiom a. A D eus toda a glria!
R
o .x a l d o

o d r ig u e s d e

S ouz\

D ire to r-E xecu ti vo


CLAUDIOSOR CORRA DE ANDRADE

G erente de P ublicaes

SUMARIO

Prefcio Edio Brasileira.................................................................................................. 3 A N T IG O T E S T A M E N T O C olaboradores...................................................................................................................... 10 Prefcio.................................................................................................................................. 11 Introduo.................................................................................................................... . 13 Palavras do Antigo Testam ento..... .................................................................................. 25 ndice de Palavras em Portugus.....................................................................................337 ndice dc Palavras em Hebraico....................................................................................... 341 NO VO TESTA M EN TO Prem bulo.......................................................................................................................... 347 Prembulo Edio em um Volume.................................................................................351 Prefcio............................................................................................................................... 353 Alfabeto G reg o ..................................................................................................................357 Palavras do Novo Testamento ........................................................................................359 Notas Adicionais...........................................................................................................1073 Sobre a Partcula K a i ...............................................................................................1073 Sobre a Partcula D e ................................................................................................1075 Sobre as Preposies Anti e H u p e r ......................................................................1076 Sobre as Preposies Apo e E k ............................................................................ 1078 Sobre a Preposio E n ............................................................................................1079 ndice de Palavras em G reg o ....................................................................................... 1081

ANTIGO TESTAMENTO

Dicionrio Expositivo do Antigo Testamento


Edimdo por Merrill E Unger, Th.M.. Th.D.. Ph.D. Wilam White Jr.. Th.M., Ph.D.

COLABORADORES
G leason A rcher E. Clark Copeland Leonard Coppes Louis G oldberg R. K. Harrison Horace Humrael George Kufeldt Eugene H. M errill W alter Roehrs R aym ond Surburg Willem van Gemeren D onald Wold

PREFACIO

O Dicionrio Exposirivo do Antigo Tesh:n:tnie ser ferram enta til nas mos do estudante que tem pouco ou nenhum treinam ento form al no idiom a hebraico. Ele abrir os tesouros da verdade que esto enterrados no idiom a originai do Antigo Testamento, s vezes perto da super fcie e. s vezes, profundam ente encravado bem abaixo da superfcie. O estudante treinado em hebraico descobrir que o Dicionrio Expositixo fonte de refern cia de fcil manejo. Mas o estudante sem treinam ento em hebraico experim entar excitao espe cial ao poder usar esta ferram enta de estudo na explorao das verdades da Bblia hebraica que. de outro m odo. no lhe estariam acessveis. claro que possvel ser estudante srio do Antigo Testamento sem ter um conhecim ento do idiom a hebraico. As tradues e comentrios so de valor inestim vel e tm seu lugar adequado. M as um livro de consulta que abre o idiom a no qual as Escrituras foram originalm ente reveladas e registradas, e que as tom a acessveis a leitores no fam iliarizados com a lngua original, tem valor que imediatam ente se mostra. Como lngua divinam ente escolhida para registrar as profecias de Cristo, o hebraico possui qualidades admirveis para a tarefa incum bida. O idiom a tem qualidade singularm ente rtm ica e musical. Na forma potica, contm sobretudo uma nobre dignidade de estilo, com binada com uma vivacidade que o torna veculo eficaz para a expresso da verdade sagrada. As idias por trs do vocabulrio do ao hebraico um a natureza vivaz e pitoresca. A m aioria das palavras hebraicas form ada com base em razes verbais com postas de trs consoantes cham adas radicais. H aproxim adam ente 1.850 destas razes no Antigo Testamento, das quais foram derivados vrios substantivos e outras classes de palavras. M uitas destas razes representam conceitos teolgicos, m orais e cerim oniais que foram obscurecidos pela passagem do tem po; recente pesquisa arqueolgica e lingstica est lanando nova luz sobre m uitos destes conceitos. Os estudiosos do Antigo Testamento notam que o hebraico bblico pode ser

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com parado com outros idiom as sem ticos, como o rabe, assrio, ugartico. etope e aram aico, para se descobrir o significado bsico de m uitos termos antes obscuros. M as no suficiente m eram ente esclarecer o significado de cada palavra-raiz. C ada palavra pode assum ir diferentes acepes quando em pregada em contextos diversos. Temos de estudar as vrias ocorrncias bblicas da palavra para chegar a um entendim ento preciso do seu uso intencional. E ste tipo de pesquisa introduz os estudantes do hebraico a um novo inundo de com preenso do A ntigo Testam ento. M as com o este m aterial pode se tornar acessvel aos que no falam hebraico? Este o propsito da presente obra. A gora o estudante leigo pode ter diante de si a raiz hebraica, ou um a palavra hebraica baseada nessa raiz, e seguir o curso do seu desenvolvim ento para o uso na passagem que estuda. A lm disso, ele obtm uma avaliao da riqueza e variedade do vocabulrio hebraico. Por exem plo, os sinnim os hebraicos tm repercusses doutrinais essenciais, com o a palavra virgem em Isaas 7.14, com parada com palavras sem elhantes que significam m oa . E m alguns casos, um jo g o de palavras virtualm ente im possvel que seja refletido na traduo (por exemplo, S f 2.4-7). Algum as palavras hebraicas podem ter significados bastante diferentes s vezes precisam ente o oposto em contextos diferentes; assim , a palavra brak pode significar abenoar ou am aldioar, e g al pode significar redim ir ou poluir . bvio que o estudante leigo ter algum a desvantagem em no conhecer o hebraico. C ontu do, ju sto dizer que um dicionrio expositivo m oderno, que faz um a seleo feliz das palavras hebraicas m ais im portantes do A ntigo Testam ento, abrir um depsito de riquezas da verdade contidas na B blia hebraica. O ferece trem endo benefcio ao estudo expressivo da Escritura. Tor na-se obra de consulta fundam ental a todos os estudantes srios da Bblia.
M
e r r il l

F. U n g e r

INTRODUO

Os escritos do N ovo Testam ento so. em grande m edida, baseados na revelao de D eus no A ntigo Testam ento. Para entender os tem as da Criao. Q ueda e R estaurao apresentados no N ovo Testam ento, preciso ler sua origem no A ntigo Testam ento. O N ovo Testam ento foi escrito no dialeto popular de um idiom a indo-europeu, o grego. O A ntigo Testam ento foi escrito nos idiom as se m ticos do hebraico e aram aico. D urante sculos, estudantes leigos da B blia achavam m uito difcil entender a estrutura do hebraico bblico. Os guias de estudo do hebraico bblico so projetados para pessoas que lem hebraico e m uitos destes guias foram escritos em alem o, o que s aum enta a dificuldade. Este D icionrio E xpositivo apresenta cerca de 500 term os significativos do A ntigo Testa m ento para os leitores leigos que no esto fam iliarizados com o hebraico. D escreve a freqncia, uso e significado destes term os to com pletam ente quanto possvel. N enhum a fonte foi ignorada no esforo de trazer a m ais recente erudio hebraica para o estudante que a busca. Espera-se que este pequeno livro de consulta venha a ilum inar os estudantes da B blia para que vejam as riquezas da verdade de D eus contidas no A ntigo Testam ento. A. O lugar do hebraico na H istria. A lngua e a literatura hebraicas m antm posio nica no curso da civilizao ocidental. Em ergiu algum tem po depois de 1500 a.C. na regio da Palestina, ao longo da costa oriental do m ar M editerrneo. Os judeus tm usado o hebraico continuam ente em um ou outro local at os dias atuais. U m dialeto m odernizado do hebraico (com m odificaes na soletrao) a lngua oficial do Estado de Israel. Q uando A lexandre, o G rande, subiu ao poder, de cerca de 330 a.C. a 323 a.C. ele uniu as cidades-estados gregas sob a influncia da M acednia. A lexandre e seus generais virtualm ente aniquilaram as estruturas sociais e as lnguas das sociedades antigas que o im prio tinha absor vido. Os babilnios, aram aicos, persas e egpcios deixaram de existir com o civilizaes distintas; s a cultura grega (helenstica) perm aneceu. O judasm o foi a nica religio antiga e o hebraico a nica lngua antiga que sobreviveram a esta investida furiosa.

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A Bblia Hebraica contm a sucessiva histria da civilizao desde a Criao at os tempos romanos. o nico registro dos procedimentos de Deus para com a humanidade por meio dos seus profetas, sacerdotes e reis. Alm disso, o nico documento religioso antigo que conti nuou a existir completamente intacto. O hebraico est relacionado com o aramaico, o siraco e com idiomas modernos como o etope e o rabe (antigo e moderno). Pertence a um grupo de lnguas conhecido como lnguas semticas (assim designadas, porque a Escritura diz que eram faladas pelos descendentes do filho de No, Sem). O mais antigo idioma semtico conhecido o acadiano, que foi escrito no sistema de sinais em forma de cunha ou cuneiforme. Os textos acadianos mais recentes foram escritos em tabuinhas de barro em cerca de 2400 a.C. O babilnio e o assrio so dialetos mais recentes que o acadiano; ambos influenciaram o desenvolvimento do hebraico. Pelo fato de os idiomas acadiano, babilnio e assrio terem sido todos usados na Mesopotmia, eles so classificados como lnguas semticas orientais". Parece que a evidncia mais recente para as origens das lnguas semticas ocidentais um a inscrio da antiga cidade de Ebla. Tratava-se de uma capital pouco conhecida de um estado semtico no que hoje o Norte da Sria. As tabuinhas de Ebla so bilnges, escritas em sumrio e eblata. Os arquelogos italianos que escavaram Ebla relataram que estas tabuinhas contm vrios nomes de pessoas e lugares mencionados no Livro de Gnesis. Algumas das tabuinhas foram datadas j do ano de 2400 a.C. Visto que o hebraico tambm era uma lngua semtica ocidental, a publicao dos textos de Ebla pode lanar nova luz sobre muitas palavras e frases hebraicas mais antigas. A srie completa mais recente de textos pr-hebraicos vem da antiga cidade canania de Ugarite. Localizada em um agrupamento de colinas no Lbano meridional, Ugarite tem revelado textos que contm informaes detalhadas sobre a religio, poesia e comrcio do povo cananeu. Os textos so datados entre 1800 a.C. e 1200 a.C. Estas tabuinhas contm muitas palavras e frases que so quase idnticas s palavras encontradas na Bblia hebraica. O dialeto ugartico ilum ina o desenvolvimento do antigo hebraico (ou paleo-hebraico). A estrutura potica do idioma ugartico est refletida em muitas passagens do Antigo Testamento, como no Cntico de Dbora, cm Juizes 5. Os escribas de Ugarite escreveram numa escrita cuneiforme m odificada que era virtual mente alfabtica; esta escrita abriu caminho para o uso do sistema de escrita fencio mais simples. Diversos textos de vrias partes do Oriente Prximo contm palavras e frases semticas oci dentais. As mais importantes destas so as tabuinhas da antiga cidade egpcia de Amarna. Estas tabuinhas foram escritas pelos subgovernantes das colnias egpcias da Sria-Palestina e por seu senhor feudal, o Fara. As tabuinhas dos prncipes secundrios foram escritas em babilnio; mas quando o escriba do correspondente idioma no sabia a palavra babilnica adequada para ex pressar certa idia, ele substitua por um a glosa canania. Estas glosas nos contam muito sobre as palavras e soletraes que eram usadas na Palestina durante o tempo em que o paleo-hebraico emergiu como lngua distinta. A lngua hebraica entrou em existncia provavelmente durante o perodo patriarcal, cerca de 2000 a.C. A lngua foi convertida em escrita por volta de 1250 a.C., e a mais antiga inscrio hebraica existente data de aproximadamente 1000 a.C. Estas antigas inscries foram esculpidas em pedra; os mais recentes rolos hebraicos conhecidos foram encontrados nas cavernas de Qumran, prximo ao mar Morto, e datam do sculo III a.C. Ainda que alguns textos hebraicos

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seculares tenham sobrevivido, a fonte prim ria para nosso conhecim ento do hebraico clssico o prprio Antigo Testamento. B. A origem do sistem a de escrita hebraica. A tradio grega assevera que os fencios inventaram o alfabeto. De fato, isto s parcialm ente verdade, visto que o sistem a de escrita fencio no era um alfabeto com o conhecem os hoje. Era um sistem a silabrio sim plificado em outras palavras, seus diversos sm bolos representam slabas em vez de com ponentes vocais distintos. O sistem a de escrita hebraico desenvolveu-se do sistem a fencio. O sistem a de escrita hebraico foi m udando pouco a pouco no decorrer dos sculos. De 1000 a.C. a 200 a.C., foi usada um a escrita arredondada (antigo estilo fencio). Esta escrita foi usada pela ltim a vez para copiar o texto bblico e pode ser vista nos rolos do m ar M orto. M as depois que os judeus voltaram do cativeiro babilnico, eles passaram a usar a escrita quadrada do idiom a aram aico que era a lngua oficial do Im prio Persa. Os escribas judeus adotaram a caligrafia aram aica de livro, um a form a m ais precisa de escrita. Quando Jesus m encionou o jo ta v e o til da lei m osaica, E le se referia aos m anuscritos na escrita quadrada. A caligrafia de livro usada em todas as edies im pressas da Bblia Hebraica. C . H istria concisa da Bblia H ebraica. No h que duvidar que o texto da Bblia Hebraica foi atualizado e revisado vrias vezes na antigidade, e houve m ais de um a tradio textual. M uitas palavras arcaicas no Pentateuco sugerem que M oiss usou docum entos cuneiform es antigos na com pilao do seu relato da histria. Os escribas da corte real sob os reinados de D avi e Salom o provavelm ente revisaram o texto e atualizaram expresses dbias. A parentem ente certos livros histricos, com o 1 e 2 Reis e 1 e 2 Crnicas, representam os anais oficiais do reino. Estes livros retratam a tradio histrica da classe sacerdotal. provvel que a m ensagem dos profetas foi escrita algum tem po depois que os profetas entregaram a m ensagem . H variedade de estilos de escrita entre os livros profticos; e vrios, com o A m s e Osias, parecem estar m ais prxim os linguagem coloquial. A dm ite-se que o texto do A ntigo Testam ento foi revisado novam ente durante o tem po do rei Josias, depois que o livro da lei foi redescoberto (2 R eis 22 27; 2 Crnicas 24 35). Isto teria acontecido em cerca de 620 a.C. Os dois sculos seguintes, que trouxeram o cativeiro babilnico, foram os tem pos m ais m om entosos na histria de Israel. Quando os judeus com earam a recons truir Jerusalm sob o governo de Esdras e N eem ias, em 450 a.C., sua linguagem com um era a lngua aram aica da corte persa. E sta lngua tornou-se m ais popular entre os ju d eu s at que deslocou o hebraico com o lngua dom inante do judasm o na era crist. H evidncia de que o texto do A ntigo Testam ento foi revisado m ais um a vez nessa poca. Depois que os gregos subiram ao poder sob o dom nio de A lexandre, o G rande, a preservao do hebraico tom ou-se questo poltica; os partidos conservadores judaicos quiseram conservlo. M as os judeus da D ispora aqueles que viviam fora da Palestina dependiam de verses do texto bblico em aram aico (cham adas Targuns) ou em grego (cham ada Septuaginta). Os Targuns e a Septuaginta foram traduzidos dos m anuscritos hebraicos. H avia diferenas significativas entre estas verses, e os rabinos ju d eu s em preenderam grandes esforos para explicar tais diferenas. D epois que Jerusalm caiu diante do exrcito do general rom ano Tito, os estudiosos bblicos judeus foram espalhados por todo o m undo antigo e o conhecim ento do hebraico com eou a declinar. D e 200 d.C. at perto de 900 d.C., grupos de estudiosos procuraram inventar sistem as de

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m arcas voclicas (depois cham adas po n to s) para ajudar os leitores ju d eu s que j no falavam hebraico. Os estudiosos que fizeram este trabalho so cham ados de m assoretas, e a m arca que inventaram cham ada de Mcissor. O texto m assortico que produziram representa as co n so a n tes que tinham sido preservadas desde por volta de 100 a.C. (com o est com provado pelos rolos do m ar M orto); m as as m arcas voclicas refletem o entendim ento da lngua hebraica em cerca de 300 d.C. O texto m assortico dom inou os estudos do A ntigo T estam ento na Idade M dia e serviu com o base para virtualm ente todas as verses im pressas da B blia H ebraica. Infelizm ente, no tem os nenhum texto com pleto da B blia H ebraica que seja m ais antiga que o sculo X d.C. O m ais recente segm ento com pleto do A ntigo T estam ento (os P rofetas) u m a cpia que data de 895 d.C. Se bem que os rolos do m ar M orto tenham fornecido livros inteiros, com o Isaas, eles no contm um a cpia com pleta do texto do A ntigo Testam ento. Portanto, ainda tem os de depender da longa tradio da erudio hebraica usada nas edies im pressas da B blia hebraica. A prim eira edio com pleta im pressa da B blia H ebraica foi preparada por Flix Pratensis e publicada por D aniel B om berg, em Veneza, em 1516. U m a edio m ais extensa da B blia H ebraica foi editada pelo estudioso judeu-cristo Jacob ben C hayyim , em 1524. A lguns estudiosos co n ti nuam usando o texto de ben C hayyim com o a B blia hebraica im pressa bsica. D . O hebraico do A ntigo Testam ento. O hebraico do A ntigo Testam ento no tem um a estrutu ra cuidada e concisa; o A ntigo T estam ento foi escrito ao longo de tam anho espao de tem po que no se pode esperar ter um a tradio lingstica uniform e. D e fato, o hebraico das trs principais sees do A ntigo T estam ento varia consideravelm ente. Estas trs sees so conhecidas p o r Tor (A L ei), N e b iim (Os Profetas) e K etubim (Os E scritos). A lm das diferenas lingsticas entre as sees principais, certos livros do A ntigo T estam ento possuem peculiaridades prprias. P o r exem plo, J e Salm os contm palavras e frases m uito antigas sem elhantes ao ugartico; R ute preserva algum as form as arcaicas da lngua m oabita; e 1 e 2 Sam uel revelam a natureza spera e blica da linguagem coloquial da era de Salom o e Davi. m edida que Israel passava de u m a confederao de tribos para um reino dinstico, a lngua m udou da linguagem de pastores e com erciantes de caravana para a lngua literria de um a p opulao estabelecida. E nquanto os livros do N ovo T estam ento refletem um dialeto grego conform e foi usado por um perodo d e cerca de 75 anos, o A ntigo T estam ento utiliza vrias form as da lngua hebraica m edida que foi evoluindo durante quase 2.000 anos. C ertos textos com o a prim eira narrativa do Livro de xodo e a ltim a dos Salm os foram escritos virtualm ente em dois dialetos diferentes e deveriam ser estudados tendo isto em m ente. E. C aractersticas da ln gua h ebraica. Pela razo de ser o hebraico um a lngua sem tica, sua estrutura e funo so bastante diferentes das lnguas indo-europias, com o o francs, alem o, espanhol, portugus e ingls. V rias consoantes hebraicas no podem ser transform adas ex ata m ente em letras portuguesas. N ossa transliterao das palavras hebraicas sugere que a lngua soava m uito spera e tosca, m as provavelm ente era m uito m elodiosa e bonita. A m aioria da palavras hebraicas construda com base em raiz de trs consoantes. A m esm a raiz pode aparecer em um substantivo, um verbo, um adjetivo e um advrbio todos com o m esm o significado bsico. Por exem plo, kftb um substantivo hebraico que significa liv ro . U m a form a verbal, k ta b , significa escrev er . H tam bm o substantivo hebraico kftbeth, que significa decorao ou tatuagem . C ada um a destas palavras repete o conjunto bsico das

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trs consoantes e lhes d uma semelhana de som que pareceria desajeitada em portugus. Soaria absurdo a um escritor portugus compor uma frase como esta: O escritor escreveu a escrita escrita do escrito. Mas este tipo de repetio seria muito comum no hebraico bblico. Muitos textos do Antigo Testamento, como Gnesis 49 e Nmeros 23, usam este tipo de repetio para enfatizar o significado das palavras. O hebraico tambm difere de outras lnguas indo-europias na variao da forma de uma nica classe de palavra. Certas lnguas indo-europias tm s uma forma de determinado substantivo ou verbo, enquanto que o hebraico pode ter duas ou mais formas da mesma classe de palavra bsica. Por muitos sculos os estudiosos tm estudado estas formas menos comuns de palavras hebraicas e desenvolvido vasta literatura sobre tais palavras. Qualquer estudo dos termos teol gicos mais importantes do Antigo Testamento tem de levar em conta estes estudos. F. A forma das palavras (morfologia). Em princpio, a palavra hebraica bsica consiste em uma raiz de trs consoantes e trs vogais duas internas e uma final i entretanto, a vogal final no muitas vezes pronunciada). Poderamos esquematizar a palavra hebraica tpica desta maneira: C .+ V +C . + V: + C .+ V ; Usando a palavra ktab como exemplo, o diagrama ficaria assim: K + A + T + A + B + ___ As formas diferentes das palavras hebraicas sempre mantm as trs consoantes nas mesmas posies relativas, mas eles mudam as vogais inseridas entre as consoantes. Por exemplo, keb o particpio de ktab. enquanto que ktb o infinitivo. Ampliando as formas verbais das palavras, os escritores hebraicos puderam desenvolver significados muito extensos e complexos. Por exemplo, acrescentando slabas no comeo da raiz de trs consoantes, assim: Raiz = KTB yi + ketb que ele escreva we + ktab e ele escrever s vezes, um escritor dobra uma consoante enquanto mantm as trs consoantes bsicas na mesma posio. Por exemplo, tomando a raiz de KTB e fazendo com que a palavra wayyikltb signifique e ele foi levado a escrever. O escritor hebraico tambm podia acrescentar vrias terminaes ou sufixos diferentes para que um verbo bsico produzisse uma clusula inteira. Por exemplo, usando o verbo qital (que significa matar), ele podia desenvolver a palavra cftalth (significando eu o matei). Estes exemplos enfatizam o fato de que o hebraico um idioma silbico. No h combinaes consonantais nicas como ditongos (ou sons semivoclicos) como cl, gr, bl, como em nossa lngua. G. A ordem das palavras hebraicas. A ordem normal das palavras de uma orao verbal em uma passagem hebraica em narrativa ou prosa : Verbo Objeto Objeto Indireto ou Pronome Sujeito

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interessante notar que a ordem das palavras hebraicas para um a orao nom inal pode corresponder a esta do portugus: Sujeito Verbo Predicativo/C om plem ento Nom inal Os escritores hebraicos se afastavam do arranjo verbal em prol da nfase. C ontudo, um a orao hebraica raram ente pode ser traduzida palavra por palavra, porque o resultado ficaria sem sentido. Ao longo dos sculos, os tradutores desenvolveram m odos padronizados de expressar estas form as peculiares de pensam ento sem tico na lngua indo-europia. H. As palavras estrangeiras em hebraico. O Antigo Testam ento usa palavras estrangeiras de vrios m odos, dependendo do contexto. Os nom es prprios acadianos aparecem m uitas vezes nas narrativas patriarcais do Gnesis. Eis alguns exem plos: (sum rio-acadiano) Sw ner = Sinar (hebraico) (acadiano) Sharrukin = N inrode (hebraico) Vrios tennos egpcios aparecem na narrativa de Jos, da m esma maneira que tennos babilnicos aparecem nos escritos de Isaas e Jerem ias, e palavras persas no L ivro de Daniel. Contudo, nenhum a destas palavras tem significado teolgico. H pouca evidncia lingstica de que os conceitos religiosos de Israel foram em prestados de fontes estrangeiras. A m aior incurso de um a lngua estrangeira o caso da lngua aram aica que aparece em vrios versculos isolados e alguns captulos inteiros do L ivro de D aniel. C om o j com entam os, o aram aico se tornou a lngua religiosa prim ria dos judeus que viviam fora da Palestina depois do cativeiro babilnico. I. O texto escrito da B blia H ebraica. O texto hebraico do A ntigo Testam ento oferece dois problem as im ediatos ao leitor no-iniciado. Prim eiro, o fato de que o hebraico lido da direita para a esquerda, diferente das lnguas indo-europias; cada caractere do texto e seus sm bolos auxiliares lido de cim a para baixo, com o tam bm da direita para a esquerda. Segundo, o fato de que o hebraico escrito um sistem a com plicado de sm bolos de slabas, cada um a das quais tendo trs com ponentes. O prim eiro com ponente o sinal para a prpria consoante. A lguns dos sinais consonantais m enos freqentes sim bolizam sons de vogal. (Estas letras so o lefe [que indica o som a longo], o vau [que indica o som u longo] e o yod [que indica o som i com o em vi].) O segundo com ponente o padro de pontos voclicos. O terceiro com ponente o padro de cancelam en to s , que foram acrescentados durante a Idade M dia p ara ajudar os chantres (os cantores solistas de um a sinagoga) a cantar o texto. R equer-se um pouco de prtica antes que a pessoa possa ler o texto hebraico que usa todos os trs com ponentes. A ilustrao que se segue m ostra a direo e seqncia para a leitura do texto. (Os cancelam entos foram om itidos.)

T ra n s lite ra o : 'a s h r h ls h asher

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Os pontos voclicos especficos e sua seqncia dentro da palavra indicam a fora ou acen tuao a ser dada a cada slaba da palavra. Tradies diferentes dentro do judasm o indicam maneiras diferentes de pronunciar a mesma palavra hebraica, e os pontos voclicos de um deter minado m anuscrito vo refletir a pronunciao usada pelos escribas que copiaram o manuscrito. M uitos padres de fala eslavos e espanhis entraram furtivamente nos m anuscritos hebraicos medievais, por causa da associao dos judeus com as culturas eslavas e espanholas durante a Idade Mdia. Porm , o uso da lngua hebraica no Israel moderno est tendendo a unificar a pronunciao do hebraico. A tabela a seguir indica as transliteraes aceitas para a fonte hebraica pela m aioria dos estudiosos bblicos de hoje. o sistema padronizado, desenvolvido pelo Journal o f Biblical Literature, para uso na escrita e instruo da lngua. C onsoantes Nome Transliterao

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'w'

Hatep -segol

J. O significado das palavras hebraicas. D esde a fundao da igreja, os cristos tm estuda


do o idioma hebraico com variados graus de intensidade. D urante a era da Igreja A postlica e Prim itiva (40-150 d.C.), os cristos tiveram grande interesse no idiom a hebraico. Por conseguinte, dependiam m ais acentuadam ente da Septuaginta em grego para ler o Antigo Testamento. No princpio da Idade M dia, Jernim o teve de em pregar estudiosos judeus para ajud-lo a traduzir a verso oficial do Antigo Testamento da Vulgata em latim . H avia poucos cristos interessados no idiom a hebraico nos tempos m edievais. No sculo X V I, certo estudioso alemo catlico rom ano cham ado Johannes Reuchlin estu dou hebraico com um rabino judeu e com eou a escrever livros introdutrios em latim sobre hebraico para estudantes cristos. Ele tam bm compilou um pequeno dicionrio hebraico-latim. O trabalho de R euchlin despertou interesse no hebraico entre os estudiosos cristos, fato que continua at nossos dias. (As sinagogas judaicas tinham passado adiante o significado do texto durante sculos e dado pouca ateno m ecnica do prprio idiom a hebraico.)

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Com parando as lnguas acadiana, ugartica, aram aica e hebraica, os estudiosos m odernos conseguiram entender o significado das palavras hebraicas. Aqui esto algum as das chaves que eles descobriram: 1. Palavras cognatas. Palavras estrangeiras que tm sons ou construes sim ilares s pala vras hebraicas so chamadas palavras cognatas. Pelo motivo de as palavras de diferentes lnguas sem ticas terem sua base na m esm a raiz de trs consoantes, os cognatos so abundantes. Em tem pos passados, estes cognatos deram lugar a etim ologia folclrica interpretao no erudita de palavras baseada no folclore e na tradio. Com freqncia estas etim ologias folclri cas eram usadas na interpretao do Antigo Testamento. Contudo, os term os que so cognatos filolgicos (relacionados forma) no so necessariam ente cognatos sem nticos (relacionados ao significado). Um bom exem plo a palavra hebraica sar. que significa "prncipe* . Esta mesma palavra usada em outras lnguas sem ticas com o significado de rei . D urante sculos, os estudantes europeus de hebraico usaram os cognatos filolgicos rabes para decifrar o significado de palavras hebraicas obscuras. Este m todo incerto usado por m uitos dos dicionrios e lxicos mais antigos. 2. O significado do contexto. E freqente dizer que o m elhor comentrio da Escritura a
/

prpria Escritura. Em nenhum a situao isto mais verdadeiro do que no estudo das palavras hebraicas. O m elhor mtodo para determ inar o significado de qualquer palavra hebraica estudar o contexto no qual ela aparece. Se aparece em muitos contextos diferentes, ento o significado da palavra pode ser encontrado com mais preciso. Para as palavras que aparecem com m uito pouca freqncia i quatro vezes ou m enos > . os textos hebraicos no bblicos ou outros textos semticos podem nos ajudar a estabelecer o significado da palavra. H. contudo, um a precauo a tomar: N unca sensato usar um a palavra obscura para tentar determ inar o significado de outra palavra obscura. As palavras mais difceis so as que s ocorrem uma vez no texto do Antigo Testamento; estas so cham adas de hapax legomena (em grego, lidas um a vez"). Afortunadam ente, todas as palavras hebraicas de significado teolgico ocorrem com bastante freqncia. 3 .0 paralelismo potico. Um tero completo do Antigo Testamento poesia. Esta quantidade de texto igual ao Novo Testamento inteiro. Os tradutores tenderam a ignorar a estrutura potica de longas passagens do Antigo Testamento, como Isaas 40 a 66 e todo o Livro de J; mas as complexi dades da poesia hebraica so vitais para a nossa compreenso do Antigo Testamento. Isto pode ser visto estudando uma verso moderna da Bblia que imprime as passagens poticas como tais. Vrios versculos dos Salmos ilustram a estrutura subjacente da poesia hebraica. Note que no h ritmo nem m trica na poesia hebraica, ao contrrio da m aioria da poesia portuguesa. A poesia hebraica repete as idias ou a relao das idias em linhas sucessivas. Eis um exemplo: (I) Engrandecei ao SENHOR comigo, (II) e exaltem os o seu nome juntos. Observe que virtualm ente cada classe de palavra na Linha I pode ser substituda por seu equivalente na Linha II. Os estudiosos designam as palavras individuais na Linha I (ou hemistquio

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I) como palavras A e as palavras da Linha II (ou hem istquio II) de palavras B . Assim percebem os o padro nestas linhas (levem ente adaptadas) do Salmo 34.3: Hem istquio I: EngrandeceiAao SENH ORAcomigo, ^ Hem istquio II: e exaltem osBo seu nom eBjuntos.B Com o se pode ver prontam ente, a palavra A pode ser substituda pelas palavra B sem m udar o significado da linha, e o contrrio tam bm verdade. Esta caracterstica da poesia hebraica cham ada de paralelism o. Nos estudos eruditos da poesia hebraica, as palavras pares num a estrutura paralela so marcadas com barras paralelas inclinadas para m ostrar a) qual palavra ocorre norm alm ente prim eiro quer dizer, a palavra A , b) o fato de as duas palavras form arem um par paralelo e c) qual palavra em geral a segunda ou a B . Podem os m ostrar o Salmo 34.3 desta maneira: Engrandecei // exaltem os; ao SENHOR // o seu nome; comigo //ju n to s. Este D icionrio E xpositivo cita tais pares, porque indicam relaes im portantes no significa do. M uitos pares so usados inm eras vezes, quase com o sinnimos. Assim o uso da palavra hebraica na poesia torna-se ferram enta m uito valiosa para a nossa com preenso do seu significa do. A m aioria dos term os teolgicos im portantes, inclusive os nomes e ttulos de Deus, encontrase nestes pares poticos. K. Teorias de traduo. As teorias de traduo afetam grandem ente nossa interpretao das palavras hebraicas. Podem os descrever as atuais teorias dom inantes de traduo com o segue: 1. O m todo da equivalncia direta. Este mtodo presum e que se encontrar som ente uma palavra portuguesa para representar cada palavra hebraica que aparece no texto do Antigo Testamento. Considerando que algum as palavras hebraicas no tm equivalente em um a palavra em portugus, elas so sim plesm ente transliteradas (transform adas em caracteres portugueses). Neste caso, o leitor deve ser instrudo sobre o que o term o transliterado realm ente significa. Este m todo era usado nas tradues mais antigas do N ovo Testam ento, que tentavam trazer os equivalentes latinos das palavras gregas diretam ente para o portugus. Foi assim que as prim ei ras verses adotaram grande quantidade de term inologia teolgica latina, com o justificao, santificao e concupiscncici. 2. O m todo histrico-lingstico. Este mtodo procura encontrar um nm ero lim itado de termos em portugus que expressem adequadam ente o significado de um termo hebraico em particular. U m estudioso que usa este m todo estuda o registro histrico de com o a palavra foi usada e d preferncia ao seu significado mais freqente no contexto. Este mtodo foi usado na preparao do D icionrio Expositivo. 3 .0 m todo da equivalncia dinmica. Este mtodo no procura fazer uso consistente de uma palavra portuguesa por um a palavra hebraica especfica. A o invs disso, esfora-se por m ostrar o im pulso ou nfase de um a palavra hebraica em cada contexto especfico. Assim, proporciona uma traduo muito livre e coloquial de passagens do Antigo Testamento. Isto perm ite que os leitores leigos obtenham o m ago real do significado de um a passagem em particular, m as torna o

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estudo das palavras bblicas praticam ente im possvel. Por exem plo, um a com parao entre .4 B blia Viva e a A lm eida, R evista e C orrigida (ARC) m ostrar a diferena nos m todos de tradu o. A B blia Viva usa m uitas palavras m ais especficas para refletir as sutis acepes no texto hebraico, tom ando im possvel traar com o determ inada palavra hebraica foi usada em contextos diferentes. Este D icionrio E xpositivo procura m ostrar os diferentes m todos de traduo indicando os diferentes significados de um a palavra hebraica dada por vrias verses. L . Com o usar este livro. Q uando com ear um estudo de palavras de determ inado term o hebraico, tenha em m os boas edies de pelo m enos trs verses em portugus do A ntigo Testam ento. Sem pre tenha um a verso da ARC, edio de 1995. a qual utilizada com o padro neste dicionrio, da A RA e um a verso coloquial com o A Bblia \ iva. Voc tam bm deve ter um a boa concordncia. O D icionrio E xpositivo oferece vasta gam a de significados para a m aioria das palavras hebraicas. Tais significados no devem ser substitudos uns pelos outros sem que o uso do term o em seus contextos diferentes seja cuidadosam ente revisto. Todas as palavras hebraicas tm significados diferentes s vezes, at significados opostos . portanto devem ser estuda das em todas as suas ocorrncias e no em um a s. Esforce-se por ser consistente ao traduzir determ inada palavra hebraica em contextos diferen tes. Busque o m enor nm ero de palavras portuguesas equivalentes. Os colaboradores deste livro j fizeram pesquisa extensa nas lnguas originais e na literatura erudita m oderna. Voc pode tirar o m elhor proveito do trabalho que fizeram , observando os vrios usos de cada palavra a fim de obter um a viso equilibrada. C om parao e freq n cia so dois fatores fundam entais no estudo de palavras bblicas. E screva as passagens que voc est com parando. N o tenha m edo de observar todas as ocorrn cias de certa palavra. O tem po que voc gasta abrir sua B blia com o nunca antes.
W il l ia m W h i t e J r .

A
ABANDONAR z.ab (3jy): deixar, desamparar, abandonar, dei xar para trs, deixar de parte, deixar ir. Esta palavra aparece no acadiano, no hebraico e no aramaico psbblicos. Palavras semelhantes aparecem no rabe e etipico. A palavra ocorre no hebraico bblico por cerca de 215 vezes e em todos os perodos. Basicamente, 'zab significa afastar-se de algo ou deixar. Este o significado da palavra em sua primeira ocorrncia bblica: Portanto, deixar o varo o seu pai e a sua me e apegar-se- sua mulher (Gn 2.24). Acepo especial da palavra deixar em apuros ou abandonar algum que de pendente dos seus servios. Assim Moiss disse a Hobabe, o midianita (queneu): Ora, no nos deixes [em apuros]; porque tu sabes que ns nos alojamos no deserto; de olhos nos servirs (Nm 10.31). A palavra tambm leva o significado de desam parar ou deixar totalmente. Tais passagens trans mitem uma nota de finalidade ou perfeio. Assim Isaas deve pregar que a terra de que te enfadas ser desamparada dos seus dois reis (Is 7.16). Em outros lugares, o abandono total, mas no necessariamente permanente. Deus diz que Israel uma mulher de samparada e triste de esprito; [...] Por um pequeno momento, te deixei, mas com grande misericrdia te recolherei (Is 54.6-7). No acadiano, esta palavra tem o sentido tcnico de abandonado completa e perma nentemente ou divorciado. Isaas emprega este sen tido em Is 62.4: Nunca mais te chamaro Desampa rada, [...] mas chamar-te-o Hefzib [Meu prazer est nela]; e tua terra, Beul [Casada]. Outro uso especial da palavra desconsiderar o conselho: Porm ele deixou o conselho que os ancios lhe tinham aconselhado (1 Rs 12.8). Uma segunda nfase de 'zab deixar para trs, significando deixar algo enquanto se deixa de cena. Em Gn 39.12, Jos deixou as vestes nas mos da esposa de Potifar e fugiu. A palavra tambm se re fere a intencionalmente entregar as possesses confiana de outrem ou deixar algo no controle de outrem. Potifar E deixou tudo o que tinha na mo de Jos (Gn 39.6). Em acepo um pouco diferente, a palavra signi fica deixar algum ou algo sozinho com um proble ma: Se vires o jumento daquele que te aborrece deitado debaixo da sua carga, deixars, pois, de ajud-lo? Certamente o ajudars (x 23.5). Usado figurativamente, zab quer dizer pr distncia entre em sentido espiritual ou intelectual: Deixa a ira e abandona o furor (SI 37.8). A terceira nfase da palavra deixar de parte" ou "tirar o mximo de algo e deixar o resto para trs: Semelhantemente no rabiscars a tua vinha, nem colhers os bagos cados da tua vinha; deixlo s-s ao pobre e ao estrangeiro. Eu sou o SENHOR, vosso Deus" (Lv 19.10). Finalmente, 'zab significa deixar ir ou per mitir ir embora. Os loucos e brutos so os que no fazem proviso para o futuro; eles morrem dei xando ("permitindo ir embora) suas riquezas para os outros (SI 49.10). Acepo diferente ocorre em Rt 2.16. onde o verbo quer dizer deixar algo no cho. O termo zab tambm significa desistir": O que encobre as suas transgresses nunca pros perar; mas o que as confessa e deixa alcanar mi sericrdia (Pv 28.13), e a palavra significa liber tar, como em 2 Cr 28.14: Ento, os homens arma dos deixaram os presos e o despojo diante dos maiorais e de toda a congregao. O termo 'zab signi fica deixar ir" ou "fazer ir embora". Relativo ao mal, Zofar comenta: "[O inquo] o no deixe, antes, o retenha no seu paladar" (J 20.13). O termo zab significa "permitir algum fazer algo, como em 2 Cr 32.31. onde Deus o desampa rou [Ezequias], para tent-lo, para saber tudo o que havia no seu corao"; Deus deixou Ezequias fa zer tudo o que ele quis. Renunciar uma atividade" tambm pode significar sua descontinuao: Tam bm eu. meus irmos e meus moos, a juro, lhes temos dado dinheiro e trigo. Deixemos este ganho (Ne 5.10). A palavra 'zab , s vezes, usada no sentido tcnico judicial de estar livre, o que o oposto de estar em escravido. O Senhor vindicar Seu povo e ter compaixo dos Seus servos quando vir que o seu poder se foi e no h fechado nem desamparado (Dt 32.36). ABENOAR A. Verbo. brak (TD?)- 'ajoelhar-se, abenoar, ser abeno ado, amaldioar. A raiz desta palavra encontrada em outros idiomas semticos que, como o hebraico,

ABENOAR

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A B EN OA R

freqentemente a usam com uma deidade no sujei to. H tambm paralelos desta palavra no egpcio. A palavra brak ocorre cerca de 330 vezes na Bblia, primeiramente em Gn 1.22: "E Deus os aben oou. dizendo: Frutificai, e multiplicai-vos. A pri meira palavra de Deus para o homem apresentada da mesma maneira: "E Deus os abenoou e Deus lhes disse: Frutificai, e multiplicai-vos (Gn 1.28). Assim toda a criao mostrada a depender de Deus para sua existncia e funo continuadas (cf. SI 104.27-30). O termo brak usado de novo para aludir ao homem em Gn 5.2, no comeo da histria dos homens que crem, e depois do Dilvio em Gn 9.1: "E abenoou Deus a No e a seus filhos. O elemento central do concerto de Deus com Abro : "Abenoar-te-ei, [...] e tu sers uma bno. E aben oarei os que te abenoarem [...] e em ti sero ben ditas todas as famlias da terra (Gn 12.2,3). Esta 'bno acerca das naes repetida cm Gn 18.18; 22.18; 28.14 (cf. Gn 26.4; Jr 4.2). Em todos estes exemplos, a bno de Deus sai para as naes por meio de Abrao ou de sua semente. A Septuaginta traduz todas estas ocorrncias de brak no passivo. Paulo cita em G1 3.8 a traduo que a Septuaginta faz de Gn 22.18. A promessa do concerto requereu que as naes buscassem a bno (cf. Is 2.2-4), mas deixou claro que a iniciativa de abenoar encontra-se em Deus, e que Abrao e sua semente eram os instru mentos. Deus, ou diretamente ou por Seus repre sentantes, o sujeito deste verbo em mais de 100 vezes. A bno levtica est baseada nesta ordem: Assim abenoareis os filhos de Israel: [...] O SE NHOR te abenoe. [...] Assim, poro o meu nome sobre os filhos de Israel, e eu os abenoarei (Nm 6.23-27). A forma passiva de brak usada para pronun ciar "a bno de Deus sobre os homens, como o foi por Melquisedeque: Bendito seja Abro do Deus Altssimo (Gn 14.19). Bendito seja o SENHOR, Deus de Sem" (Gn 9.26) uma expresso de louvor. "Bendito seja o Deus Altssimo, que entregou os teus inimigos nas tuas mos (Gn 14.20) est mis turado com louvor e ao de graas. Uma forma comum de saudao era: Bendito ejastu d o SENHOR" (1 Sm 15.13; cf. Rt 2.4); Eis que Samuel chegou: e Saul lhe saiu ao encontro, para o saudar <1 Sm 13.10). A forma simples do verbo usada em 2 Cr 6.13: "Salomo [...] ajoelhou-se". Seis vezes o verbo usado para denotar profanidade, como em J 1.5:

Porventura, pecaram meus filhos e blasfemaram de Deus no seu corao. B. Substantivo. tfrkh (rnz): bno. A fonna da raiz desta palavra encontrada nas lnguas semticas do noro este e do sul. E usada junto com o verbo brak (abenoar) 71 vezes no Antigo Testamento. A palavra aparece com mais freqncia em Gnesis e Deuteronmio. A primeira ocorrncia a bno que Deus deu a Abro: E far-te-ci uma grande na o, e abenoar-te-ei, e engrandecerei o teu nome, e tu sers uma bno (Gn 12.2). Quando expressado por homens, uma bno era um desejo ou orao por uma bno que viria no futuro: E [Deus] te d a bno de Abrao, a ti e tua semente contigo, para que em herana pos suas a terra de tuas peregrinaes, que Deus deu a Abrao (Gn 28.4). Isto se refere a uma bno que os patriarcas costumeiramente estendiam a seus filhos antes de morrerem. As bnos de Jac s tribos de Israel (Gn 49.1ss) e as bnos de Moiss (Dt 33.1 ss) so outros exemplos comuns. Abenoar era o oposto de amaldioar (fllh): Porventura, me apalpar o meu pai, e serei, a seus olhos, enganador; assim, trarei eu sobre mim maldi o e no bno (Gn 27.12). A bno tambin poderia ser apresentada mais concretamente na for ma de presente. Por exemplo: Toma, peo-te, a minha bno , que te foi trazida; porque Deus gra ciosamente ma tem dado, e porque tenho de tudo. E instou com ele, at que a tomou (Gn 33.11). Quan do uma bno era dirigida a Deus, tratava-sc de uma palavra de louvor e ao de graas, como em: Levantai-vos, bendizei ao SENHOR, vosso Deus, de eternidade em eternidade; ora, bendigam o nome da tua glria, que est levantado sobre toda bno e louvor (Ne 9.5). A bno do Senhor jaz sobre os que lhe so fiis: A bno , quando ouvirdes os mandamentos do SENHOR, vosso Deus, que hoje vos mando (Dt 11.27). Sua bno traz justia (SI 24.5), vida (SI 133.3), prosperidade (2 Sm 7.29) e salvao (SI 3.8). A bno retratada como chuva ou orva lho: E a elas e aos lugares ao redor do meu outeiro, eu porei por bno: e farei descer a chuva a seu tempo; chuvas de bno sero (Ez 34.26; cf. SI 84.6). Na comunho dos santos, o Senhor ordena a Sua bno: ;[] como o orvalho do Hermom, que desce sobre os montes de Sio; porque ali o SENHOR ordena a bno e a vida para sempre (SI 133.3).

ABENOAR

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ACABAR

Em alguns casos, o Senhor fez com que pessoas fossem uma bno para outras. Abrao uma bno para as naes (Gn 12.2). Espera-se que seus descendentes se tornem uma bno para as naes (Is 19.24; Zc 8.13). A Septuaginta traduz Ifrkh por eulogia ("lou vor, bno). ABOMINAO A. Substantivo. t'ebh (nz>i ): abominao, coisa repugnan te, detestvel". Os cognatos desta palavra s apare cem no fencio e no aramaico dos targuns. A palavra aparece 117 vezes e em todos os perodos. Primeiro. t ebh define algo ou algum como essencialmente nico no sentido de ser perigoso, "sinistro" e repulsivo a outro indivduo. Este sig nificado aparece em Gn 43.32 (primeira ocorrn cia): "Os egpcios no podem comer po com os hebreus, porquanto abominao para os egpci os. Para os egpcios, comer po com estrangeiros era repulsivo por causa de suas diferenas culturais ou sociais (cf. Gn 46.34; SI 88 .8). Outra ilustrao clara deste essencial conflito de disposio aparece em Pv 29.27. Abominao para os justos o ho mem inquo, e abominao para o mpio o de retos caminhos. Quando usado com referncia a Deus, esta acepo da palavra descreve pessoas, coisas, atos, relaes e caractersticas que lhe so "detest veis, porque so contrrias Sua natureza. Coisas relacionadas com a morte e idolatria so repugnan tes a Deus: Nenhuma abominao comereis (Dt 14.3). Pessoas com hbitos repugnantes a Deus lhe so detestveis: No haver trajo de homem na mulher, e no vestir o homem veste de mulher; porque qualquer que faz isto abominao ao SE NHOR, teu Deus (Dt 22.5). Diretamente oposto a rebh esto as reaes como contentamento e "amor (Pv 15.8,9). Segundo, t'ebh usado em alguns contextos para descrever as prticas e objetos pagos: As imagens de escultura de seus deuses queimars a fogo; da prata e o ouro que esto sobre elas no cobiars, nem os tomars para ti, para que te no enlaces neles; pois abominao so ao SENHOR, teu Deus. No meters, pois, abominao em tua casa (Dt 7.25,26). Em outros contextos, UVebh descreve os repetidos fracassos em observar os re gulamentos divinos: Porque multiplicastes as vos sas maldades mais do que as naes que esto ao redor de vs, nos meus estatutos no andastes, nem

fizestes os meus juzos, nem ainda procedestes se gundo os juzos das naes que esto ao redor de vs; [...] por causa de todas as tuas abominaes" (Ez 5.7,9). A palavra t ebh retrata as prticas pags de culto, como em Dt 12.31, ou as pessoas que cometem tais prticas: Pois todo aquele que faz tal coisa abominao ao SENHOR; e por es tas abominaes o SENHOR, teu Deus, as lana fora de diante de li (Dt 18.12). Se os israelitas so culpados de tal idolatria, seu destino ser pior que o exlio: morte por apedrejamento (Dt 17.2-5). Terceiro, t'ebh usado na esfera da jurispru dncia e das relaes familiares ou tribais. Certos atos ou caractersticas so destrutivos da harmonia societria e familiar; tais coisas e pessoas que as fazem so descritas pela palavra t ebh: Estas seis coisas aborrece o SENHOR, e a stima a sua alma abomina : olhos altivos, e lngua mentirosa, e mos que derramam sangue inocente, e corao que maquina pensamentos viciosos, e ps que se apres sam a correr para o mal. e testemunha falsa que profere mentiras, e o que semeia contendas entre irmos (Pv 6.16-19). Deus diz: O pensamento do tolo pecado, e abom invel aos hom ens o escarnecedor" (Pv 24.9), porque ele espalha sua amargura entre o povo de Deus, rompendo a unida de e a harmonia. B. Verbo. t'ah (Z';r): "detestar, tratar como detestvel, fazer com que seja uma abominao, um ato abomi nvel. Este verbo ocorre 21 vezes e a primeira ocor rncia est em Dt 7.26: No meters, pois, abomi nao em tua casa. ACABAR A. Verbo. Tmam (E?:n): completar, acabar, aperfeioar, gastar, ser sincero, ter integridade. Encontrada no hebraico antigo e moderno, esta palavra tambm existe no ugartico antigo. O verbo tmam achado aproximadamente 60 vezes no Antigo Testamento hebraico em suas formas verbais. O significado bsico desta palavra comple tar ou acabar, com nada mais a esperar ou dese jar. Quando foi dito que a obra do templo "acabou (1 Rs 6.22), significava que o templo estava com pleto, com mais nada a acrescentar. Semelhante mente, quando feita a anotao em J 31.40: ^Aca baram-se as palavras de J, indica que o ciclo das falas de J est completo. A palavra tmam s vezes usada para expressar o fato de que algo est

A CA B A R

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ACENDER

completo ou se acabou" com respeito sua pro viso. Assim, o dinheiro que foi todo gasto se aca bou (Gn 47.15,18). Jeremias diariamente recebeu po at que se acabou todo o po da cidade (Jr 37.21). Quando um povo chegava a um fim com pleto (Nm 14.35), significava que ele foi consu mido ou completamente destrudo. Pr termo imundcia dos povos (Ez 22.15), significa pr um fim ou destru-los. Por vezes, tmam expressa sinceridade moral e tica: Ento, serei sincero (SI 19.13), diz o salmista, quando Deus lhe ajudar a guardar a lei de Deus. B. Adjetivo. tm (n): perfeito. Quando a forma adjetival tm usada para descrever J (J 1.1), o significado no que ele era realmente perfeito no sentido pleno da palavra, mas, antes, que ele era inocente ou tinha integridade. ACEITAR rsh (n:n): contentar, gostar, agradar, ter pra zer, aceitar favoravelmente, satisfazer. Este um termo comum no hebraico bblico e moderno. En contra-se aproximadamente 60 vezes no texto do Antigo Testamento, sendo uma de suas primeiras ocorrncia em Gn 33.10: E tomaste contentamen to em mim. Quando rsh expressa Deus ter prazer em al gum, freqente ser traduzido por comprazer, agradar, o que parece refletir um senso de maior prazer: O meu Eleito, em quem se compraz a mi nha alma (Is 42.1); Porquanto te agradaste de les (SI 44.3). Esta acepo tambm est refletida em Pv 3.12, onde rsh comparado com hab, amar: Porque o SENHOR repreende aquele a quem ama, assim como o pai, ao filho a quem quer bem". Por outro lado, quando a pessoa tem de satisfa zer certa exigncia para merecer rsh, parece mais lgico traduzir por agradar. Por exemplo: 'Agradar-se- o SENHOR de milhares de carneiros? (Mq 6.7); Holocaustos e ofertas de manjares, no me agradarei delas (Am 5.22). A palavra rsh usada no sentido de pagar ou satisfazer uma dvida, sobretudo quando diz respeito terra ficar de pousio nos anos sabticos: Ento, a terra folgar nos seus sbados, todos os dias da sua assolao, [...] ento, a terra descansar e folgar nos seus sbados (Lv 26.34). Aqui rsh foi traduzido por folgar. Porm, o contexto pare

ce requerer algo como a terra reembolsar (satisfa r) os seus sbados. Semelhantemente, a frase a sua iniqidade est expiada (Is 40.2), tem de sig nificar a sua iniqidade foi paga ou o seu castigo foi aceito como satisfatrio. ACENDER A. Verbo. r (liX): acender, ficar claro, ficar iluminado (pela alvorada), dar luz, fazer a luz brilhar. Este verbo tambm encontrado no acadiano e no cananeu. O termo acadiano urru significa luz, mas geralmente dia. O termo r quer dizer ficar claro em Gn 44.3: Vinda a luz da manh, despediram-se estes vares, eles com os seus jumentos. A palavra significa dar luz em Nm 8.2: Defronte do candeeiro alumiaro as sete lmpadas. B. Substantivos. r (TlN): luz. Este substantivo aparece cerca de 120 vezes e claramente um termo potico. A primeira ocorrncia de r est no relato da Criao: E disse Deus: Haja luz. E houve luz (Gn 1.3). Aqui luz o oposto de trevas. A oposi o de luz e trevas no um fenmeno singular. Ocorre com freqncia como dispositivo literrio: Ai dos que ao mal chamam bem e ao bem, mal! Que fazem da escuridade luz, e da luz, escuridade, e fazem do amargo doce, edo doce, amargo! (Is 5.20); e E bramaro contra eles, naquele dia, como o bramido do mar; e, se algum olhar para a terra, eis que s ver trevas e nsia, e a luz se escurecer em suas assolaes (Is 5.30). No hebraico, vrios antnimos de r so usados em construes paralelas: O povo que andava em trevas viu uma grande luz, e sobre os que habitavam na regio da sombra de morte res plandeceu a luz' (Is 9.2). O significado bsico de W luz do dia (cf. Gn 1.3). Na mente hebraica, o dia comeava no nasci mento do sol: E ser como a luz da manh, quando sai o sol, da manh sem nuvens, quando, pelo seu resplendor e pela chuva, a erva brota da terra" (2 Sm 23.4). A luz dada pelos corpos celestes tambm era conhecida por r : E ser a luz da lua como a luz do sol, e a luz do sol, sete vezes maior, como a luz de sete dias, no dia em que o SENHOR ligar a quebradura do seu povo e curar a chaga da sua feri da (Is 30.26). No uso metafrico, 'r significa vida sobre a morte: Pois tu livraste a minha alma da morte, como tambm os meus ps de tropearem, para que eu

ACENDER

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ACONSELHAR

ande diante de Deus na luz. dos viventes (SI 56.13). Andar na luz do rosto de um superior (Pv 16.15) ou de Deus (SI 89.15 ), expresso de vida alegre e abenoada, na qual a qualidade de vida realada. O crente est seguro da luz de Deus. mesmo em perodos de dificuldade: inimiga minha, no te alegres a meu respeito; ainda que eu tenha cado, levantar-me-ei; se morar nas trevas, o SENHOR ser a minha luz" (Mq 7.8. cf. SI 23.4). Na Septuaginta, r tem muitas tradues, das quais phos (luz ) a mais freqente. O substantivo r significa brilho, claro . Esta palavra ocorre raramente, uma vez em Is 50.11: Todos vs que acendeis fogo e vos cingis com fas cas, andai entre as labaredas [r] do vosso fogo e entre as fascas que acendestes; isso vos vem da minha mo, e em tormentos jazereis. O termo rh se refere a luz. Este substanti vo significa luz no SI 139.12: Nem ainda as tre vas me escondem de ti: mas a noite resplandece como o dia: as trevas e a luz so para ti a mesma coisa". O termo in r tambm quer dizer luz". Este substantivo aparece cerca de 20 vezes. A palavra m 'r ocorre mais de uma vez em Gn 1.16: E fez Deus os dois grandes luminares: o luminar maior para governar o dia. e o luminar menor para gover nar a noite: e fez as estrelas". ACHAR m s (nsd): achar, encontrar, obter". Esta pa lavra encontrada em todos os ramos dos idiomas semticos (incluindo o aramaico bblico) e em todos os perodos. atestado no hebraico bblico (cerca de 455 vezes) e no hebraico ps-bblico. O termo m s ' se refere a achar algum ou algo que foi perdido ou extraviado ou achar onde ele est. A coisa pode ser achada como resultado de procura propositada, como quando os sodomitas foram temporariamente cegos pelas visitas de L e no puderam achar a porta da casa dele (Gn 19.11). Em uso bem parecido, a pomba enviada por No procurou lugar para pousar e no foi capaz de achar" (Gn 8.9). Em outras ocasies, a localizao de algo ou de algum pode ser achada sem procura intencional, como quando Caim disse: [Quem] me achar' (Gn 4.14). O termo ms conota no s achar uma pes soa em certo local, mas achar em sentido abstra to. Esta idia demonstrada claramente em Gn 6 .8 : No, porm, achou graa aos olhos do SENHOR.

Ele achou recebeu algo que no buscou. Este sentido tambm inclui achar algo que se bus cou em sentido espiritual ou mental: A minha mo tinha alcanado muito (J 31.25). Labo fala para Jac: Se, agora, tenho achado graa a teus olhos, fica comigo (Gn 30.27). Labo est pedindo a Jac por um favor que ele est buscando em sentido abs trato. A palavra m s tambm pode significar des cobrir. Deus falou para Abrao: Se eu em Sodoma achar cinqenta justos dentro da cidade, pouparei todo o lugar por amor deles (Gn 18.26). Esta mes ma nfase aparece na primeira ocorrncia bblica da palavra: Mas para o homem no se achava adjutora que estivesse como diante dele" (Gn 2.20). Como comentado anteriormente, pode haver uma conota o no intencional aqui. como quando os israelitas "acharam" um homem apanhando lenha no sbado (Nm 15.32 1 . Outra acepo especial descobrir" no sentido de "obter conhecimento sobre. Por exem plo. os irmos de Jos disseram: Achou Deus a iniqidade de teus servos" (Gn 44.16). Por vezes, ms' sugere estar no poder de algo em sentido concreto. Davi disse a Abisai: Toma tu os servos de teu senhor e persegue-o, para que, porventura, no ache para si cidades fortes e escape dos nossos olhos" (2 Sm 20.6). A idia que Seba "acharia, entraria e se defenderia em cidades fortificadas. Assim, "achar" pode ser assumir o comando de". Este uso tambm aparece em sentido abstrato. Jud falou a Jos: "Porque como subirei eu a meu pai. se o moo no for comigo? Para que no veja eu o mal que sobrevir a meu pai (Gn 44.34). A palavra ms no s significa "achar" algo, mas obt-lo como pertencente exclusivamen te a algum: E semeou Isaque naquela mesma terra e colheu, naquele mesmo ano (Gn 26.12). A palavra raramente implica movimento em di reo a chegar a um destino; assim est relacionado com a raiz no ugartico, significando alcanar ou chegar (m s). Este sentido encontrado em J 11.7: Porventura, alcanars os caminhos de Deus? (cf. 1 Sm 23.17). Em acepo um pouco diferente, este significado aparece em Nm 11.22: Degolar-se-o para eles ovelhas e vacas que lhes bastemT' ACONSELHAR A. Verbo. y as (}*> ;): aconselhar, avisar, consultar. Usa do ao longo da histria do idioma hebraico, este

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verbo ocorre no Antigo Testamento hebraico cerca de 80 vezes. A palavra y'as encontrada pela pri meira vez em x 18.19, onde Jetro diz a Moiss, seu genro: "Ouve agora a minha voz; eu te aconse lharei, e Deus ser contigo". A palavra encontrada somente mais uma vez no Hexateuco, em Nm 24.14: Avisar-te-ei". Ainda que y as descreva dar bom conselho, o oposto s vezes verdade. Exemplo trgico o caso do rei Acazias de Jud. cuja me era sua conselheira, para proceder impiamente (2 Cr 22.3). A idia de deciso expressa em Is 23.9: O SENHOR dos Exrcitos formou este desgnio [decisol. B. Substantivos. y es (]*?): conselheiro". Talvez o uso mais comum desta raiz seja a forma substantivai encon trada na passagem messinica de Is 9.6. Com base na sintaxe envolvida, provavelmente melhor tra duzir o habitual Maravilhoso Conselheiro" por Maravilha de Conselheiro, ou intencionalmente maravilhoso. Outra possibilidade separar os ter mos: Maravilhoso, Conselheiro. y as (]*>;): "aqueles que do conselho. fre qente a palavra y as ser usada em sua forma participial, aqueles que do conselho, sobretudo com relao aos lderes polticos e militares (2 Sm 15.12; 1 Cr 13.1). ACRESCENTAR ysaph (*!;): acrescentar, somar, continuar, fa zer de novo, aumentar, ultrapassar. Este verbo ocorre nos dialetos semticos do noroeste e no aramaico. Ocorre no hebraico bblico (cerca de 210 vezes), no hebraico ps-bblico e no aramaico bbli co (uma vez). Basicamente, ysaph significa aumentar o nme ro de algo. Tambm usado para indicar acrescentar uma coisa a outra, por exemplo: E, quando algum, por erro, comer a coisa santa, sobre ela acrescenta r seu quinto e o dar ao sacerdote com a coisa santa (Lv 22.14). Este verbo usado para expressar a repetio de um ato estipulado por outro verbo. Por exemplo, a pomba que No enviou no tornou mais a ele (Gn 8.12). Em geral a ao repetida indicada por um infinitivo absoluto, precedido pela preposio /'': E nunca mais a conheceu . Literalmente, se l: E ele no acrescentou outra vez [ 'od] para a conhecer [intimamente] (Gn 38.26). Em alguns contextos ysaph significa intensifi car, mas sem sugesto de aumento numrico. Deus

diz: E os mansos tero regozijo sobre regozijo [ysaph] no SENHOR" (Is 29.19). Esta mesma n fase aparece no SI 71.14: E te louvarei cada vez mais [ysaph], ou literalmente: "E acrescentarei a todos os Teus louvores". Em tais casos, h mais do que urna quantidade adicional de regozijo ou louvor. O autor est se referindo a uma nova qualidade de regozijo ou louvor, isto , uma intensificao deles. Outro significado de ysaph ultrapassar. A rainha de Sab disse a Salomo: Sobrepujaste em sabedoria e bens a fama que ouvi, ou literalmente: Voc acrescenta [com relao ] sabedoria e pros peridade ao relatrio que ouvi (1 Rs 10.7). Este verbo tambm usado em frmulas de con certo. Por exemplo, quando Rute chamou a maldi o de Deus sobre ela dizendo: Me faa assim o SENHOR e outro tanto [ysaph], se outra coisa que no seja a morte me separar de ti, ou literal mente: Assim o Senhor me faa e assim Ele acres cente, se... (Rt 1.17; cf. Lv 26; Dt 27 28). ADIVINHAR, PRATICAR ADIVINHAO (jasam (3j?): adivinhar, praticar adivinhao. Os cognatos desta palavra aparecem no aramaico recente, cptico, siraco, m andeano, etipico, palmiro e rabe. Esta raiz aparece 31 vezes no hebraico bblico: 11 vezes como verbo, nove vezes como particpio e 11 vezes como substantivo. A adivinhao era o paralelo pago de profeti zar: Entre ti se no achar quem laa passar pelo fogo o seu filho ou a sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro. Porque estas naes, que hs de possuir, ouvem os prognosticadores e os adivinhadores; porm a ti o SENHOR, teu Deus, no permitiu tal coisa. O SE NHOR, teu Deus, te despertar um profeta do meio de ti, de teus irmos, como eu; a ele ouvireis (Dt 18.10,14,15, primeira ocorrncia.) O termo qsam uma busca da vontade dos deuses, no af de tomar conhecimento de sua ao futura ou bno divina sobre alguma ao futura proposta (Js 13.22). Parece provvel que os adivi nhos conversem com demnios (1 Co 10.20). A prtica da adivinhao podia envolver a oferta de sacrifcios deidade num altar (Nm 23.1ss). Tam bm podia requerer o uso de um buraco no cho, pelo qual o adivinho falava com o esprito dos mor tos (1 Sm 28.8). Em outras ocasies, um adivinho sacudia flechas, consultava dolos familiares ou es tudava o fgado de animais mortos (Ez 21.21, ARA). A adivinhao era uma das tentativas do homem
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ADIVINHAR

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GUA

saber e controlar o mundo e o futuro, parte do Deus verdadeiro. Era o oposto da verdadeira profe cia, que essencialmente submisso soberania de Deus (Dt 18.14). Talvez os usos mais surpreendentes desta pala vra estejam em Nm 2223 e Pv 16.10, onde parece ser equivalente a profecia. Balao era famoso entre os pagos como adivinho: ao mesmo tempo, ele re conhecia Jeov como seu Deus (Nm 22.18). Ele acei tou dinheiro pelos servios que ia prestar e prova velmente no deixaria de ajustar a mensagem para agradar o cliente. Isto explicaria por que Deus. zan gado, o confrontou i Nm 22.22.ss). embora lhe tives se dito para aceitar a incumbncia e ir com a escolta (Nm 22.20). Parece que Balao estava resolvido a agradar o cliente. Logo que esta resoluo foi muda da para submisso, Deus o enviou em sua jornada (Nm 22.35). ADORAR shh (nntf): adorar, prostrar-se, curvar-se". Esta palavra encontrada no hebraico moderno no sentido de curvar-se" ou inclinar-se", mas no no sentido geral de adorar. O fato de que ocorre mais de 170 vezes na Bblia hebraica mostra algo do seu significado cultural. Aparece pela primeira vez em Gn 18.2, onde lemos que Abrao "inclinou-se ter ra diante dos trs mensageiros que anunciaram que Sara teria um filho. O ato de se curvar em homenagem feito diante de um superior ou soberano. Davi "se curvou" pe rante Saul (1 Sm 24.8). s vezes, um superior social ou econmico diante de quem a pessoa se curva, como quando Rute se inclinou terra dian te de Boaz (Rt 2.10). Num sonho, Jos viu os mo lhos dos seus irmos inclinando-se diante do seu molho (Gn 37.5,7,8). A palavra shh usada como termo comum para se referir a ir diante de Deus em adorao (ou seja, adorar), como em 1 Sm 15.25 e Jr 7.2. As vezes est junto com outro verbo hebraico que designa curvar-se fisicamente, seguido por ado rar, como em x 34.8: E Moiss apressou-se, e inclinou a cabea terra, e encurvou-se [adorou, ARA]. Outros deuses e dolos tambm so o obje to de tal adorao mediante a ao de se prostrar diante deles (Is 2.20; 44.15.17). AFLIGIR A. Verbo. nh (npy): afligir-se, encurvar-se, huinilharse, submeter-se. Esta palavra, comum no hebraico

antigo e moderno, fonte de vrias palavras impor tantes na histria e experincia do judasmo: hu milde, submisso, pobre e aflio". O termo 'nh aparece cerca de 80 vezes no Antigo Testamento hebraico. achado pela primeira vez em Gn 15.13: E afligi-la-o quatrocentos anos". A palavra nh expressa tratamento severo e doloroso. Sarai afligiu Agar (Gn 16.6). Quando Jos foi vendido como escravo, os seus ps foram feridos pelas correntes (SI 105.18). O verbo expres sa a idia que Deus envia aflio para propsitos disciplinares: O SENHOR, teu Deus, te guiou no deserto estes quarenta anos, para te humilhar, para te tentar, para saber o que estava no teu corao (Dt S.2: veja tambm 1 Rs 11.39; SI 90.15). Tomar uma mulher sexualmente fora "humilh-la (Gn 34.2). mas a palavra traduzida mais adequada mente por desonrar". Na observncia do Dia da Expiao. humilhar-se est relacionado com a exigncia de jejuar naquele dia (Lv 23.28.29). B. Substantivo. iii (;?>: "pobre, humilde, manso. Sobretudo na histria israelita mais recente, logo antes do Ex lio e a seguir, este substantivo veio a ter conexo especial com os fiis que eram abusados, ludibria dos e explorados pelos ricos (Is 29.19; 32.7; Am 2.7). A referncia que o profeta Sofonias fez aos fiis como "mansos da terra" (Sf 2.3) prepara o palco para a preocupao e ministrio de Jesus pe los pobres" e mansos" (Mt 5.3,5: Lc 4.18; cf. Is 61.1). Nos dias do Novo Testamento, o pobre da terra" era mais comumente conhecido por 'am ha 'res, o povo da terra. . GUA mayim (.?): gua, inundao, dilvio. Esta palavra tem cognatos no ugartico e no antigo rabe do sul. Ocorre por volta de 580 vezes e em todos os perodos do hebraico bblico. Primeiro, gua uma das substncias bsicas originais. Este seu significado em Gn 1.2 (primeira ocorrncia da palavra): E o Esprito de Deus se movia sobre a facc das guas". Em Gn 1.7, Deus separou as guas que estavam acima e as guas que estavam embaixo (cf. x 20.4) da expanso dos cus. Segundo, a palavra descreve o que um poo con tm, gua para ser bebida (Gn 21.19). guas vivas so guas que correm: Cavaram, pois, os servos de Isaque naquele vale e acharam ali um poo de guas vivas (Gn 26. 19). gua de amargura

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ou aflio designada assim, porque bebida na priso: "Metei este homem na casa do crcere e sustentai-o com o po de angstia e com a gua de amargura, at que eu venha em paz (1 Rs 22.27). J 9.30 fala de neve semiderretida ou gua de neve: "Ainda que me lave com gua de neve, e purifique as minhas mos com sabo. Terceiro, mayim representa lquido em geral: "Pois j o SENHOR, nosso Deus, nos fez calar e nos deu a beber gua de fel; porquanto pecamos contra o SENHOR (Jr 8.14). A frase, me raglayim Cgua dos ps), urina: Porm Rabsaqu lhes disse: Porventura, mandou-me meu senhor s a teu senhor e a ti, para falar estas palavras? E no, antes, aos homens que esto sentados em cima do muro, para que juntamente convosco comam o seu esterco e bebam a sua urina [gua dos ps]? (2 Rs 18.27; cf. Is 25.10). Quarto, a gua ritual de Israel era derramada ou aspergida (ningum jamais era submergido em gua), simbolizando purificao. Aro e seus filhos foram lavados com gua como parte do rito que os consa grou ao sacerdcio: Ento, fars chegar Aro e seus filhos porta da tenda da congregao e os lavars com gua (Ex 29.4). Partes do animal sacrifical de viam ser lavadas ritualmente com gua durante o sacrifcio: Porm a sua fressura e as suas pernas lavar-se-o com gua (Lv 1.9). Entre os ritos de Israel se inclua a gua santa: E o sacerdote toma r gua santa num vaso de barro; tambm tomar o sacerdote do p que houver no cho do tabernculo e o deitar na gua (Nm 5.17). A gua amarga tam bm era usada nos rituais de Israel: Ento, o sacer dote apresentar a mulher perante o SENHOR e des cobrir a cabea da mulher: e a oferta memorativa de manjares, que a oferta de manjares dos cimes, por sobre as suas mos, e a gua amarga, que traz consigo a maldio, estar na mo do sacerdote (Nm 5.18). Era "gua que. quando bebida, trazia maldio e cau sava amargura (Nm 5.24). Quinto, nos substantivos prprios esta palavra uada para designar fontes, correntes ou mares e/ ou a rea na vizinhana imediata de tais volumes de gua: "Dize a Aro: Toma tua vara e estende a mo sobre as guas do Egito, sobre as suas correntes, sobre os seus rios. sobre os seus tanques e sobre todo o ajuntamento das suas guas, para que se tor nem em sangue" (x 7.19 ). Sexto, esta palavra usada figurativamente em muitos sentidos. O termo mayim simboliza perigo ou angstia: "Desde o alto enviou e me tomou: ti

rou-me das muitas guas (2 Sm 22.17). Em 2 Sm 5.20, fora explosiva representada por mayim: Rompeu o SENHOR a meus inimigos diante de mim, como quem rompe guas'''. Aguas podero sas descrevem a investida das naes mpias con tra Deus: Bem rugiro as naes, como rugem as muitas guas (Is 17.13). Assim, a palavra usada para retratar algo impetuoso, violento e opressivo: Pavores se apoderam dele como guas ; de noite, o arrebatar a tempestade (J 27.20). Em outras pas sagens, gua usado para representar timidez: E o corao do povo se derreteu e se tornou como gua (Js 7.5). Relacionada com esta acepo est a conotao transitrio: Porque te esquecers dos trabalhos e te lembrars deles como das guas que j passaram (J 11.16). Em Is 32.2, guas des crevem o que refrescante: E ser aquele varo como um esconderijo contra o vento, e como um refgio contra a tempestade, e como ribeiros de guas em lugares secos, e como a sombra de uma grande rocha em terra sedenta. Descanso e paz so figura das por guas de descanso ou guas tranqilas: Dei tar-me faz em verdes pastos, guia-me mansamente a guas tranqilas (SI 23.2). Idias semelhantes esto envolvidas quando o charme e a beleza da esposa so chamados de gua da vida ou gua que estimula: Bebe a gua da tua cisterna e das correntes do teu poo (Pv 5.15). gua derrama da" representa matana (Dt 12.16), ira (Os 5.10), justia (Am 5.24) e sentimentos fortes (J 3.24). fh m (ainn): guas profundas, profundeza, abismo, oceano, lenol fretico, guas, correntes de guas . Os cognatos desta palavra ocorrem no ugartico, acadiano (j desde Ebla, cerca de 24002250 a.C.) e rabe. As 36 ocorrncias desta palavra se do quase exclusivamente nas passagens poti cas, mas em todos os perodos histricos. A palavra representa guas profundas cuja superfcie congela quando est frio: Debaixo de pedras as guas se escondem, e a superfcie do abis mo se coalha? (J 38.30). No SI 135.6, fh m usado para descrever o oceano em contraste com os mares: Tudo o que o SENHOR quis, ele o fez, nos cus e na terra, nos mares e em todos os abis mos [no oceano inteiro] (cf. SI 148.7, et a i). O termo tem referncia especial s grandes cor rentes ou fontes de gua. Os marinheiros em meio a uma tempestade violenta, sobem aos cus, descem aos abismos (SI 107.26). Trata-se de linguagem potica hiperblica ou exagerada, mas apresenta os abismos ou profundezas em oposio aos cus.

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Esta nfase sobretudo proeminente no Cntico de Moiss, onde a palavra descreve o permanente (mas no eterno), ameaador e perigoso abismo, no somente um elemento da natureza, mas um elemen to perigoso: Os abismos os cobriram; desceram s profundezas como pedra (x 15.5). Por outro lado, em tais contextos fhm significa no mais que guas profundas (as profundezas) nas quais objetos pesados afundam depressa. O termo fhm descreve uma fonte inesgotvel de gua ou, por via de comparao potica, de bn o: Com bnos dos cus de cima, com bnos do abismo que est debaixo (Gn 49.25). Em tais contextos, a palavra representa o lenol fretico" ou "lenol de gua que sempre est acessvel sob a superfcie da terra cujas guas so obtidas cavan do poos, dos quais emanam fontes e que fazia par te das guas debaixo da superfcie dos oceanos. la gos, mares e rios. Foi o que Deus abriu com as gu_> que estavam acima da expanso iGn .11: cf. Gn 1.7) e que depois foi fechado para ocasionar = ter minar o grande Dilvio iGn S.2: cf. Si 35.6: 10- r: Ez 26.19). Em tais contextos, a pala-ra representa uma inundao de guas" 51 33.6 = . Em Gn 1.2 primeira ocorrncia a_ palavra . fhm usado para aludir _ "todas as aguas" que inicialmente cobriam a superfcie terra inteira: "E havia trevas sobre a face do abismo" cf. Pv 3.20; 8.24.27.28). AJUDAR 'zar <-;?): "ajudar, assistir, auxiliar". Esta pa lavra e seus derivados so comuns no hebraico anti go e moderno. O verbo ocorre cerca de S0 vezes no texto bblico. O verbo zar encontrado pela pri meira vez no Antigo Testamento, quando Jac, em seu leito de morte, abenoou Jos: Pelo Deus de teu pai. o qual te ajudar (Gn 49.25). Ajuda ou auxlio vem de uma variedade de fon tes: Trinta e dois reis ajudaram Ben-Hadade (1 Rs 20.1); uma cidade ajuda outra (Js 10.33): acre dita-se at que falsos deuses so de ajuda (2 Cr 28.23). Claro que a maior fonte de ajuda o prprio Deus: Ele o auxlio do rfo (SI 10.14). Deus promete: E te ajudo (Is 41.10); E o SENHOR os ajudar e os livrar (SI 37.40). ALEGRAR-SE A. Verbo. smah (n): alegrar-se, regozijar-se. Este ver bo tambm ocorre no ugartico (onde seus radicais

so sh-m-l) e talvez no aramaico-siraco. Aparece em todos os perodos do hebraico e por volta de 155 vezes na Bblia. O termo smah diz respeito a uma emoo es pontnea ou felicidade extrema que expressa de maneira visvel e/ou externa. No representa um estado permanente de bem-estar ou sentimento. Esta emoo surge em banquetes, festas de circunciso, de casamento, de colheita, a derrota dos inimigos e em outros eventos semelhantes. Os homens de Jabes-Gileade irromperam com alegria quando sou beram que seriam libertos dos filisteus (1 Sm 11.9). A emoo manifesta no verbo smah encontra expresso visvel. Em Jr 50.11. os babilnicos so denunciados por "se alegrarem e saltarem de pra zer com a pilhagem de Israel. Sua emoo revelada externamente por terem inchado como bezerra gor da c relinchado como garanhes. A emoo representada no verbo e concretizada no substantivo . :v : :ih e acompanhada s vezes por dana, canto e instrumentos musicais. Este era o sentido quando Davi foi aclamado pelas mulheres de Jerusalm quan do ele voltava vitorioso das batalhas contra os fiiisteus 11 Sm 1S.6). Esta emoo descrita como produto de uma situao, circunstncia ou experi ncia exterior, como a encontrada na primeira ocor rncia bblica de smah. Deus disse a Moiss que Aro estava vindo para encontr-lo e, vendo-te, se alegrar em seu corao (x 4.14). Esta passagem fala do sentimento interno que expresso visivel mente. Quando Aro viu Moiss, ele foi vencido pela alegria e o beijou (x 4.27). O verbo smah sugere trs elementos: 1) Um sentimento espontneo c descontinuado de jbilo, 2 ) um sentimento to forte que encontra expresso em um ato exterior e 3) um sentimento provocado por um incentivo exterior e no sistemtico. Este verbo usado no modo intransitivo com o significado de que a ao enfocada no sujeito (cf. 1 Sm 11.9). Deus , s vezes, o sujeito, aquele que se alegra e se regozija: A glria do SENHOR seja para sempre! Alegre-se o Senhor em suas obras!" (SI 104.31). Quanto aos justos: Alegrai-vos no SENHOR e regozijai-vos ; [...] e cantai alegremen te" (SI 32.11). No lugar que o Senhor escolher, Israel deve alegrar-se em tudo o que o Senhor o abeno ar (Dt 12.7). Usado neste modo, o verbo smah descreve um estado no qual a pessoa se coloca sob determinadas circunstncias. Tem o sentido adicio nal e tcnico de descrever tudo o que se faz ao pre parar uma festa perante Deus: E. ao primeiro dia.

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tomareis para vs ramos de formosas rvores, ra mos de palmas, ramos de rvores espessas e sal gueiros de ribeiras; e vos alegrareis perante o SE NHOR, vosso Deus, por sete dias (Lv 23.40). Em alguns casos, o verbo descreve um estado contnuo. Em 1 Rs 4.20, o reinado de Salomo resumido assim: Eram, pois, os de Jud e Israel muitos, como a areia que est ao p do mar em multido, comendo, e bebendo, e alegratulo-se". B. Substantivo. sinfhh (nnte!): alegria, regozijo. Este subs tantivo, que tambm aparece no ugartico, encon trado 94 vezes no hebraico bblico. O substantivo sinfhh termo tcnico para designar a expresso exterior de alegria (Gn 31.27, primeira ocorrncia bblica; cf. 1 Sm 18.6; Jr 50.11) e uma representa o do sentimento ou conceito abstrato de alegria (Dt 28.47). Em outro uso tcnico, este substantivo significa toda a atividade de fazer uma festa perante Deus: "Ento, todo o povo se foi a comer, e a beber, e a enviar pores, e a fazer grandes festas [literal mente. fazer grande alegria] (Ne 8.12). O substantivo apanha a nuana concreta do ver bo. como em Is 55.12: "Porque, com alegria , saireis; [...] os montes e os outeiros exclamaro de prazer perante a vossa face. c todas as rvores do campo batero palmas. C. Adjetivo. smeah (n? ): alegre, contente". Este adjetivo ocorre 21 vezes no Antigo Testamento. A primeira ocorrncia bblica est em Dt 16.15: 'Sete dias celebrars a festa ao SENHOR, teu Deus. no lugar que o SENHOR escolher, porque o SENHOR, teu Deus. te h de abenoar; [...] pelo que te alegrars certa mente. ATMA A. Substantivo, nephesh (Z%:): alma, ego, vida, pessoa, cora o". Este um termo muito comum nos idiomas semticos antigos e modernos. Ocorre mais de 780 vezes no Antigo Testamento e est distribudo uni formemente em todos os perodos do texto com freqncia particularmente alta nas passagens po ticas. O significado bsico est relacionado com a rara forma verbal, nphash. O substantivo se refere essncia da vida, ao ato de respirar, tomar flego. A partir deste conceito concreto, vrios significados mais abstratos foram desenvolvidos. Em seu senti do primrio, vemos o substantivo em sua primeira

ocorrncia em Gn 1.20: Rpteis de alma vivente [criaturas viventes que se movem (enxames de se res viventes, ARA)], e em sua segunda ocorrncia em Gn 2.7: "Alma vivente. Em mais de 400 ocorrncias mais recentes, nephesh traduzido por alma. Ainda que sirva para dar sentido na maioria das passagens, uma infeliz traduo incorreta do termo. A real dificul dade do termo vista na inabilidade de quase todas as tradues de encontrar um equivalente consis tente ou mesmo um grupo pequeno de equivalentes de alta freqncia para o termo. O problema com o termo alma, que nenhum equivalente do termo ou a idia por trs dele representado no idioma hebraico. O sistema hebraico de pensamento no inclui a combinao ou oposio dos termos cor po e alma, que na verdade so de origem grega e latina. O hebraico contrasta dois outros conceitos que no so encontrados na tradio grega e latina: o eu interior e a aparncia exterior ou, como vistos num contexto diferente, o que a pessoa para si mesma cm oposio a o que a pessoa pa rece ser aos que a observam. A pessoa interior nephesh , ao passo que a pessoa exterior, ou reputa o, sem, mais comumente traduzido por nome. Nas passagens narrativas ou histricas do Antigo Testamento, nephesh traduzido por alma ou vida, como em Lv 17.11: Porque a vida da carne est no sangue. Eu vo-lo tenho dado sobre o altar, para fazer expiao [por vs]" < ARA). desneces srio dizer que a leitura "alma" sem sentido em tal texto. Mas a situao nas numerosas passagens poti cas paralelas nas quais o termo aparece muito mais difcil. A Septuaginta grega e a Vulgata latina usam simplesmente o equivalente grego e latino para "alma", sobretudo nos Salmos. A primeira ocorrn cia est no SI 3.2: "Muitos dizem da minha alma: / / No h salvao para ele em Deus. A prxima ocorrncia est no SI 6.3: At a minha alma est perturbada; // mas tu. SENHOR, at quando? Em ambas as passagens, o contraste paralelo est entre nephesh e algum aspecto do ego, expressado por ele no SI 3.2 e no expresso, mas entendido no SI 6.3. No h distino no que tange a se assemelhar a uma palavra A ou palavra B no paralelismo. Porm, visto que o hebraico rejeita repetir o mesmo substantivo em ambas as metades de uma linha po tica, nephesh usado como paralelo quele que fala, sujeito pessoal primrio e mesmo a Deus, como no SI 11.5: O SENHOR prova o justo, mas a sua

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alma aborrece o mpio // e o que ama a violncia [que ele tem]. Tais passagens so freqentes e uma compreenso adequada da palavra ilumina muitas passagens famosas, como SI 119.109: A minha alma [vida] est de contnuo nas minhas mos; // todavia, no me esqueo da tua lei . As verses variam grandemente em suas leituras de nephesh , com as verses mais contemporneas valendo-se amplamente de significados. B. Verbo. O verbo naphash quer dizer respirar, tomar alento, restaurar-se, refrescar-se. Este verbo, que est relacionado com o substantivo nephesh , ocor re trs vezes no Antigo Testamento (x 23.12: 31.17). A outra ocorrncia est em 2 Sm 16.14: E o rei e todo o povo que ia com ele chegaram cansa dos e refrescaram-se ali". ALTAR mizbeah ~z zr. "altar. Este substantivo tem cognatos no aramaico. siraco e rabe. Em cada um desies idiomas - r z ;c-n.s:r.ir.*_Ll mhh A vra mizbeah ocorre cerca de 396 vezes do Antigo

chifres tinham funo vital em algumas ofertas (Lv 4.30; 16.18). Por exemplo, o animal sacrificial po dia ser preso nos chifres para permitir que o sangue escoasse totalmente (SI 118.27). A palavra mizbeah tambm usada para aludir a altares pagos: Mas os seus altares transtornareis, e as suas esttuas quebrareis, e os seus bosques cortareis (x 34.13). Este substantivo derivado do verbo hebraico zbah, que literalmente quer dizer sacrificar para comer ou sacrificar pai a sacrifcio. O termo zbah tem cognatos no ugartico e rabe (dbh), acadiano (zibu) e fencio {zbh). Outro substantivo do Antigo Testamento derivado de zbah zebah (162 vezesi, que usualmente se refere a um sacrifcio que esta belece comunho entre Deus e aqueles que comem a coisa oferecida. .ALTO A. Adjetivo. ~z\ "alto. exaltado". Este adjetivo apa rece z rr: v.rr.aiamente 24 vezes. A raiz vista neste i d j e r i v no verbo shh e no substantivo gbah , :; :rre err. :cdo> os perodos do hebraico bblico. palavra significa "alto. elevado, alto em di menso": "E as guas [do Dilvio] prevaleceram excessivamente sobre a terra: e todos os altos mon des que hav :a debaixo de todo o cu foram cobertos Gn .19. primeira ocorrncia). Quando usado para se refenr a pessoas, gbah significa alto: Saul "era mais alto do que todo o povo (1 Sm 16.23; cf. ] Sm 9.2: 16.7). Em Dn 8.3. ghah descreve o comprimento dos chifres do carneiro: E as duas pontas eram altas, mas uma era mais alta do que a outra: e a mais alta subiu por ltimo". A palavra significa "alto ou "exaltado em posi o": "Assim diz o Senhor JEOV: Tira o diadema, e levanta a coroa; esta no ser a mesma; exalta o humilde e humilha o soberbo |aquele que est em alta posio"]" (Ez 21.26). EmEc. 5.8, esta conota o de "alto posto c expresso na traduo o mais alto, altos. O termo ghah usado para aludir a um estado psicolgico, como altivez: No multipliqueis palavras de altssimas altivezas [esta dupla ocor rncia da palavra a enfatiza], nem saiam coisas r duas da vossa boca (1 Sm 2.3). 'elyn (FW;): alto, cume, no lugar mais alto, o mais alto, superior, altura. As 53 ocorrncias desta palavra esto espalhadas ao longo da literatura b blica.

XHOR: e tomou de iodo animal limpo e de toda ave limpa e ofereceu holocaustos sobre o altar". Em referncias posteriores. e>ta palavra se refere a uma mesa na qual era queimado incenso: "E fars um Ciliar para queimar o incenso: de madeira de cetim o fars" (x 30.1). Desde a aurora da histria humana, as ofertas eram feitas numa mesa elevada de pedra ou terra Gn 4.3). No princpio, os altares de Israel seriam feitos de terra, isto , formados de material que era estritamente o trabalho das mos de Deus. Se os _ieus quando peregrinavam no deserto fossem corpedra para fazer altares, eles teriam sido compe li ios a usar armas de guerra para fazer o trabalho. Note que em x 20.25 a palavra traduzida por "bur.." hereb, que significa espada.) No Sinai. Deus dirigiu Israel para talhar altares madeira e metais preciosos. Isto lhe ensinou que _ erdadeira adorao exigia o melhor do homem e : _e era para se ajustar exatamente s diretivas de Deus: Deus, no o homem, iniciava e controlava a -ligao. O altar que ficava perante o lugar santo E>; 27.1-8) e o altar de incenso que ficava dentro do ;_gar santo (x 30.1-10) tinham chifres. Estes

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Esta palavra indica o superior" (em oposio ao inferior ): "E eis que trs cestos brancos estavam sobre a minha cabea: e. no cesto mais alto , havia de todos os manjares de Fara" (Gn 40.16,17). Em Ez 42.5. elyn descreve o andar superior de trs andares: "E as cmaras de cima eram mais estreitas; porque as galerias tomavam aqui mais espao do que nas de baixo e nas do meio do edifcio. Uso figurativo da palavra aparece em 2 Cr 7.21, onde m odifica a dinastia (casa) de Salom o. O rei messinico de Davi ser o primognito de Deus, "mais elevado do que os reis da terra (SI 89.27). Em muitas passagens, 'elyn significa superi or" no sentido de cume ou o mais alto entre duas coisas: O termo da sua herana para o oriente era Atarote-Adar at Bete-Horom de cima (Js 16.5; cf. 2 Cr 8.5). Esta palavra usada num dos nomes de Deus (el ely n ), d escrev en d o -o com o o m ais alto, o "Altssimo e nico Ser Supremo. A nfase aqui est na supremacia divina em vez da exclusividade divina: E Melquisedeque, rei de Salm, trouxe po e vinho; e este era sacerdote do Deus Altssimo [el elyn]" (Gn 14.18, primeira ocorrncia). Este nome dado a um deus tambm aparece em documentos palestinos extrabblicos. O uso figurativo de elyn para descrever a casa ou dinastia de Israel tambm assume um retorno incomum em 1 Rs 9.8, onde se diz que o reino a altura da surpresa: E desta casa, que [um mon to de runas], todo aquele que por ela passar pas mar, e assobiar, e dir: Por que fez o SENHOR assim a esta terra e a esta casa? B. Verbo. gbh (rra): exaltar-se, clevar-se. Este verbo, que aparece 38 vezes na Bblia, tem cognatos no acadiano, aramaico e rabe. Seus significados so paralelos aos do adjetivo. Pode significar elevar-se, exaltar-se. Neste sentido, usado para aludir rvores (Ez 19.11). os cus (J 35.5) e um homem (1 Sm 10.23). Pode significar exaltar-se em dignidade e honra (J 36.7). Ou significa exaltar-se no sentido positivo de en corajar-se" (2 Cr 17.6) ou no sentido negativo de "ensoberbecer-se" ou orgulhar-se (2 Cr 26.16). C. Substantivo. gbah ( :> : "altura, exaltao, majestade, alti vez. orgulho". Este substantivo, que aparece 17 vezes no hebraico bblico, diz respeito altura de coisas (2 Cr 3.4) e de homens (1 Sm 17.4). Tambm pode se referir "exaltao" ou "majestade (J 40.10). e soberba ou "orgulho (2 Cr 32.26).

AMALDIOAR A. Verbos. qlal ( 77 ): "ser insignificante, gil, rpido, amal dioar". Esta palavra de amplo significado encon trada no hebraico antigo e moderno, no acadiano antigo e (de acordo com alguns) no ugartico antigo. A palavra ocorre aproximadamente 82 vezes no Antigo Testamento hebraico. Como ser visto, suas vrias acepes surgem da idia bsica de ser insig nificante" ou "gil", com conotaes um pouco ne gativas. O termo qlal encontrado pela primeira vez em Gn 8 .8 : A ver se as guas tinham minguado. O termo indica uma diminuio do que havia antes. A idia de "ser rpido" expressa na forma com parativa hebraica. Assim. Saul e Jnatas eram mais ligeiros do que as guias" (2 Sm 1.23, literalmente, mais do que as guias eles eram geis" ). Idia se melhante expressa em 1 Sm 18.23: "Ento, disse Davi: Parece-vos pouco aos vossos olhos ser genro do rei? O verbo qlal inclui a idia de amaldioar ou menosprezar, desprezar: E quem amaldioar [menosprezar] a seu pai ou a sua me certamente morrer (x 21.17). Amaldioar tinha o signifi cado de juramento quando relacionado aos deu ses: E o filisteu amaldioou a Davi, pelos seus deuses (1 Sm 17.43). O aspecto negativo da nobno era expressa pela forma passiva: O peca dor de cem anos ser amaldioado [pela morte] (Is 65.20). Uso semelhante refletido em: Maldita a sua poro sobre a terra" (J 24.18). A forma causativa do verbo s vezes expressava a idia de "aliviar, erguer um peso: Porventura, aliviar a sua mo de cima de vs (1 Sm 6.5); Assim, a ti mesmo te aliviars da carga (x 18.22). rur (~7N): "amaldioar. Esta raiz encontra da no rabe meridional, etipico e acadiano. O ver bo ocorre 60 vezes no Antigo Testamento. A primeira ocorrncia est em Gn 3.14: M aldita sers [a serpente] mais que toda besta e mais que todos os animais do campo, e Gn 3.17: "'Mal dita a terra por causa de ti [Ado] . Esta forma responde por mais da metade das ocorrncias. E um pronunciamento de julgamento sobre aqueles que quebram o concerto, como: Maldito o ho m em ou M aldito aquele (doze vezes em Dt 27.15-26). A maldio normalmente est em paralelo com a bno. As duas maldies em Gn 3 esto em ntido contraste com as duas bnos (E Deus os

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abenoou") em Gn 1 . 0 concerto com Abrao in clui: E abenoarei os que te abenoarem e amaldi oarei [raiz diferente] os que te amaldioarem (Gn 12.3). Compare Maldito o homem que confia no homem com Bendito o varo que confia no SE NHOR (Jr 17.5,7). Os pagos usavam o poder de amaldioar para tratar com seus inimigos, como quando Balaque chamou Balao: Vem, [...] amaldioa-me este povo (Nm 22.6). Israel tinha a gua cerimonial que traz consigo a maldio (Nm 5.18ss). S Deus verdadeiramente amaldioa. E uma revelao da Sua justia, em defesa da Sua reivindi cao de obedincia absoluta. Os homens podem reivindicar as maldies de Deus entregando suas queixas a Deus e confiando no Seu julgamento justo (cf. SI 109.26-31). A Septuaginta traduz Tirar por epikalarasthai. suas combinaes e derivados, pelos quais 'arar entra no Novo Testamento. ".Amaldioar" no Anti go Testamento resumido na declarao: "Maldito o homem que no escu:r 25 paiavras deste concer to" Jr 11.3>. O Novo Testamento responde: "Cris to nos resgatou da maldio da lei. fazendo-se maldi: -Der ns. porque esta escrito: Maldito todo aquele que ; r pendurado no madeiro" < G 3.13). B. Substantivo. 'lh > : "maldio, juramento". Os cognatos desta palavra aparecem no fencio e no rabe. As 36 ocorrncias deste substantivo no Antigo Testamen to aparecem em todos os perodos da literatura b blica. Em distino de rar (amaldioar pondo antema em algum ou algo) c qlal (amaldioar abu-ando ou depreciando), 'lh se refere basicamen te "execuo de um juramento formal para legali zar um concerto ou acordo. Como substantivo, lah diz respeito ao prprio juramento: Ento, sers livre do meu juramento, quando fores minha famlia; e, se no ta derem, livre sers do meu jura mento" (Gn 24.41, primeira ocorrncia). O jura mento" era uma maldio sobre a cabea daquele que quebrava o acordo. Este mesmo sentido apare ce em Lv 5.1, referindo-se a uma maldio geral : ntra todo aquele que desse falso testemunho em _m caso de tribunal. Assim, 'lh funciona como maldio que san ciona um penhor ou comisso, e pode fechar um acordo ou concerto. Por outro lado, a palavra s tzes representa uma maldio contra outra pes- :a. quer sua identidade seja conhecida ou no.
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AMANH A. Substantivo. m hr (in o ): am anh . Esta palavra tem cognatos no aramaico recente, egpcio, siraco, fencio e acadiano (aqui aparece com a palavra traduzida por dia). O substantivo mhr ocorre como substantivo ou advrbio por volta de 52 ve zes no hebraico bblico e em todos os perodos do idioma. A palavra significa o dia que segue o dia presen te: Amanh repouso, o santo sbado do SE NHOR; o que quiserdes cozer no forno, cozei-o" (x 16.23). 0 termo mhr tambm ocorre como substantivo em Pv 27.1: "No presumas do dia de amanh, porque no sabes o que produzir o dia. B. Advrbios. mhr (r i: "amanh". O significado bsico desta palavra apresentado com nitidez em Ex 19.10: Dis se tambm o SENHOR a Moiss: Vai ao povo e santifica-os hoje e amanh, e lavem eles as suas ves tes". Em algumas passagens, o idioma acadiano paralelo prximo usada a expresso ym mhr. "Assim, testificar por mim a minha justia no dia de amanh" (Gn 30.33). Na grande maioria das passa gens, mhr usado sozinho (usado incondicionalmen te) significa amanh": Eis que saio de ti e orarei ao SENHOR, que estes enxames de moscas se retirem amanh de Fara, dos seus servos e do seu povo" (x 8.29). De maneira interessante, em x 8.10 mhr (que ocorre cinco empregada a expresso l1 vezes na Bblia): E ele disse: Amanha'. Usada com a preposio t , a palavra significa amanh mais ou menos nesta hora: Eis que amanh , por este tem po, farei chover saraiva mui grave (x 9.18). mhort (rnnD): o prximo dia. Estreitamente relacionado com o substantivo mhr est este ad vrbio que ocorre por volta de 32 vezes e em todos os perodos do hebraico bblico. Cerca de 28 vezes mhort est unido com a preposio min para sig nificai' "no prximo dia. Esta a sua forma e signi ficado em sua primeira ocorrncia bblica: E suce deu, no outro dia" (Gn 19.34). Em trs passagens, este advrbio precedido pela preposio /', mas o significado o mesmo: E feriu-os Davi, desde o crepsculo at tarde do dia seguinte" (1 Sm 30.17). Em Nm 11.32, mhort aparece depois de ym, dia, e precedido pelo artigo definido: Ento, o povo se levantou todo aquele dia, e toda aquela noi te, e todo o dia seguinte, e colheram as codornizes". Primeiro Crnicas 29.21 exibe outra construo, com o mesmo significado: E, ao outro dia".
* W *

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AMAR

C. Verbo. 0 verbo 'har significa "ficar para atrs, tardar, demorar". Este verbo, que raramente ocorre no hebraico bblico, considerado a raiz de mhr, ama nh". Este verbo aparece em Pv 23.30: "Para os que se demoram perto do vinho, para os que andam buscando bebida misturada. O significado tardar tambm ocorre em Jz 5.28: Por que tarda em vir o seu carro'? AMAR A. Verbo. 'hab -HN) ou heb (nn): amar, gostar. Este verbo aparece no moabita e no ugartico. Ocorre em todos os perodos do hebraico e ao redor de 250 vezes na Bblia. Basicamente, este verbo equivalente a amar no sentido de ter um forte afeto emocional e desejo ou de possuir ou de estar na presena do objeto. Primeiro, a palavra se refere ao amor que um ho mem tem por uma mulher e uma mulher por um homem. Tal amor est arraigado no desejo sexual, embora, por via de regra, o desejo esteja dentro dos limites das relaes legtimas: E Isaque trouxe-a para a tenda de sua me, Sara, e tomou a Rebeca, e foi-lhe por mulher, e amou-a (Gn 24.67). Esta palavra se refere a um amor ertico, mas legtimo, fora do casamento. Tal emoo pode ser um desejo de se casar e cuidar do objeto desse amor, como no caso do amor de Siqum por Din (Gn 34.3). Em raras ocasies 'hab (ou 'heb) significa no mais que pura luxria um desejo desregrado de ter relaes sexuais com seu objeto (cf. 2 Sm 13.1). O casamento pode ser consumado sem a presena de amor por um dos parceiros (Gn 29.30). Raramente 'hab (ou heb) diz respeito a fazer amor (isto representado pelo termo yda', conhe cer. ou por skab. deitar-se). No obstante, a pala vra parece ter este significado adicional em 1 Rs 11.1: "E o rei Salomo amou muitas mulheres estranhas, e isso alm da filha de Fara (cf. Jr 2.25). Osias parece usar esta acepo quando escreve que Deus lhe disse: "Vai outra vez, ama uma mulher, amada de seu amigo e adltera" (Os 3.1). Este o significado predominante do verbo quando aparece no radical causativo (como partcpio). Em todas as ocasies, menos uma (Zc 13.6), 'hab (ou 'heb ) significa aquele com quem a pessoa fez ou quis fazer amor: "Sobe ao Lbano, e clama, e levanta a tua voz em Bas. e clama desde Abarim, porque esto quebrantados os teus namorados" (Jr 22.20: cf. Ez 16.33).

O termo 'hab (ou heb) tambm usado para aludir ao amor entre pais e filhos. Em sua primeira ocorrncia bblica, a palavra retrata o afeto especial de Abrao por seu filho Isaque: E disse: Toma agora o teu filho, o teu nico filho, Isaque, a quem amas (Gn 22.2). A palavra hab (ou 'heb ) pode se referir ao amor familiar experimentado por uma nora por sua sogra (Rt 4.15). Este tipo de amor tambm representado pela palavra rham. s vezes, 'hab (ou 'heb) descreve um forte afeto especial que um escravo tem por seu senhor sob cujo domnio ele deseja permanecer: Mas, se aquele servo expressamente disser: Eu amo a meu senhor, e a minha mulher, e a meus filhos, no quero sair forro (x 21.5). Talvez aqui haja uma implicao de amor familiar; ele ama seu senhor como um filho ama" seu pai (cf. Dt 15.16). Esta nfase pode estar em 1 Sm 16.21, onde lemos que Saul amou muito Davi. Israel veio a amar e admirar profundamente Davi, de forma que eles observavam todos os seus movimentos com admi rao (1 Sm 18.16). Uso especial desta palavra diz respeito a um afeto especialmente ntimo entre amigos: A alma de Jnatas se ligou com a alma de Davi; e Jnatas o amou como sua prpria alma (1 Sm 18.1). EmLv 19.18: Amars o teu prximo como a ti mesmo (cf. Lv 19.34; Dt 10.19), hab (ou 'heb) significa este tipo fraterno ou amigvel de amor. Alm disso, a palavra sugere que o indivduo busca se relacionar com seu irmo e todas as pessoas de acordo com o que est especificado na estrutura da lei que Deus deu a Israel. Este devia ser o estado normal das relaes entre os homens. Este verbo usado politicamente para descrever a lealdade de um vassalo ou subordinado ao seu senhor. Hiro. rei de Tiro, amou" Davi no sentido de que este lhe era completamente leal (1 Rs 5.1). O forte afeto e desejo emocional sugeridos por 'hab (ou 'heb) tambm podem ser estabelecidos em objetos, circunstncias, aes c relaes. B. Substantivo. 'ahabh (rns): amor. Esta palavra aparece por cerca de 55 vezes e representa vrios tipos de amor. A primeira ocorrncia bblica de 'ahabli est em Gn 29.20, onde a palavra trata do amor entre homem e mulher como conceito geral. Em Os 3.1, a palavra e usada para aludir ao amor como atividade sexual. Em 1 Sm 18.3, 'ahabh quer dizer amor entre amigos: E Jnatas e Davi fizeram aliana; porque Jnatas o amava como sua prpria

AMAR

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ANGSTIA

alma. A palavra se refere ao amor de Salomo em 1 Rs 11.2 e ao amor de Deus em Dt 7.8. C. Particpio. 'hab (2HN): amigo. Esta palavra usada como particpio pode significar amigo: Os amigos dos ricos so muitos (Pv 14.20). ANDAR A. Verbo. hlak (t?): ir, caminhar, andar, passear, se guir, comportar-se . Este verbo aparece na maioria dos idiomas semticos (embora tenha um significa do diferente no rabe). atestado em todos os per odos do hebraico. O Antigo Testamento hebraico o atesta em torno de 1.550 vezes, enquanto que o aramaico o usa poucas vezes. Essencialmente, esta raiz diz respeito a movi mento sem sugesto de direo no sentido de ir. quer do homem (Gn 9.23). animais (Gn 3.14) ou objetos inanimados (Gn 2.14. primeira ocorrncia da palavra). s vezes, usado com nfase especial no fim ou objetivo d ao em mente. Os homens no so seno carne, "um vento que passa [vai] e a i o vol:a Si "S.* 1 . Arlicuda a existncia iuma15-2 ~' iiz: disse Abrc: Se nhor JEOV, que me hs ie carl Pois ando [vou rar a morte] sem filhos. Este verbo tambm e usado para de sere'. er o comportamento ou o modo em que a pessoa "anda na vida. Aquele que "anda" em justia ser abenoado por Deus i Is 33.15). Isto se refere a viver uma vida ntegra. E>ta raiz empregada de vrias outras maneiras especiais. E usada para enfatizar que certa coisa aconteceu. Jac foi e pegou os cabritos que sua me pedira, em outras palavras, ele fez a ao de fato Gn 27.14). Em Gn 8.3. as guas do Dilvio retro cediam continuamente da superfcie da terra. s vezes, este verbo implica movimento de afastamen to. como em Gn 18.33, quando o Senhor se afas tou" de Abrao. E dito que Deus anda" ou passeia em trs sen tidos. Primeiro, h certos casos em que Ele assumiu algum tipo dc forma fsica. Por exemplo, Ado e Eva ouviram o som de Deus passeando (andando pra l e pra c) no jardim do den (Gn 3.8). Ele anda nas nuvens (SI 104.3) ou nos cus (J 22.14); estes pro vavelmente so antropomorfismos (fala-se de Deus como se Ele tivesse partes humanas). Ainda com mais freqncia se diz que Deus acompanha o Seu povo (x 33.14), vai para resgat-los (libert-los) do

Egito (2 Sm 7.23) e vem para salv-los (SI 80.2). A idia de Deus ir (andar) diante do Seu povo nas colunas de fogo e nuvem (x 13.21), conduz idia de que o Seu povo tem de andar atrs dEIe (Dt 13.5). Est escrito muitas vezes que as pessoas fo ram atrs ou so avisadas contra ir atrs de deuses estrangeiros (seguir, Dt 4.3). Assim, a idia bas tante concreta de seguir Deus pelo deserto comunica andar espiritualmente atrs dEIe. Alguns estudio sos sugerem que andar atrs de deuses pagos (ou at do verdadeiro Deus) surgiu da adorao pag, onde o deus era levado na frente do povo quando eles entravam no santurio. Os homens tambm podem andar segundo o propsito do seu corao maligno" ou agir obstinadamente (Jr 3.17). Os justos seguiam ou praticavam os mandamentos de Deus: eles anda vam" em justia i Is 33.15). em humildade (Mq 6 .8 ) e em sinceridade < SI 15.2 . Eies tambm "andavam com Deus" Gn 5.22 . e andavam ou viviam em Sua pre . no sentido de viver responsavel sena" Gn 17.1 1 mente na presena dEIe. B. Substantivos. ~Z'~~ : curso, conduta, companhia ambulante, caravana, procisso". Este substantivo ocorre ?e:s vezes no Antigo Testamento. Esta palavra traz vrias acepes. Em Na 2.5, kxHkh se refere a um curso: "Este se lembrar Jas suas riquezas; eles. porm, tropearo na sua marcha". Em Pv 31.27. a palavra significa condu ta". Tambm significa, em J 6.19. companhia ambulante ou "caravana, ou. no SI 68.24 (ARA), "procisso. Vrios outros substantivos relacionados raramen te aparecem. O termo mahalk, que ocorre cinco vezes, quer dizer passagem (passeio, Ez 42.4) e viagem (Ne 2.6). O substantivo helek ocorre duas vezes e significa visitante (2 Sm 12.4). A palavra lilik aparece uma vez com o significado de passos (J 29.6). O vocbulo tahalukt ocorre uma vez e significa procisso, sobretudo a pro cisso de ao de graas (Ne 12.31). ANGSTIA A. Substantivos. srh (n?S): angstia, dificuldade. As 70 ocor rncias de srh se do em todos os perodos da literatura bblica, embora a maioria das ocorrncias esteja na poesia (literatura potica, proftica e sapiencial). O termo srh quer dizer aperto ou aflio" em sentido psicolgico ou espiritual, que o signi

ANGSTIA

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A N JO

ficado em Gn 42.21 (primeira ocorrncia): Na ver dade. somos culpados acerca de nosso irmo, pois vimos a angstia de sua alma, quando nos rogava; ns. porm, no ouvimos. s a n ~ 4 ): angstia. Esta palavra tambm ocorre principalmente na poesia. Em Pv 24.10, sar significa "escassez" ou a "angstia causada pela escassez. A nfase do substantivo est, s vezes, no sentimento de "desnimo que surge de uma situao angustian te (J 7.11). Neste uso, a palavra representa um esta do psicolgico ou espiritual. Em Is 5.30, a palavra descreve as condies que causam angstia: Se al gum olhar para a terra, eis que s ver trevas e n sia" (cf. Is 30.20). Esta acepo parece ser o uso mais freqente representado por sar. B. Verbo. srar ( t t ) : enroscar-se, limitar, angustiar-se, estai' em aperto, afligir-se, estar em dores de parto. Este verbo, que aparece no Antigo Testamento 54 vezes, tem cognatos no aramaico, siraco. acadiano e rabe. Em Jz 11.7, a palavra leva o significado de "estar em aperto7 . C. Adjetivo. sar (~K): estreito". O termo sar descreve um espao que estreito e facilmente bloqueado por uma pessoa (Nm 22.26). ANJO tnaVk (7^70): mensageiro, anjo. No ugartico, rabe e etipico, o verbo lrak significa enviar. Ainda que lc'ak no ocorra no Antigo Testamento hebraico, p o ssvel reco n h ecer sua relao etimolgica com maVk. Alm disso, o Antigo Tes tamento usa a palavra mensagem em Ag 1.13; esta palavra incorpora o significado da raiz lcak , "enviar. Outra form a de substantivo da raiz m-l 'kh, trabalho, que ocorre 167 vezes. O nome Malaquias literalmente, meu mensageiro baseado no substantivo nialk. O substantivo m a i k ocorre 213 vezes no Anti go Testamento hebraico. Sua freqncia especial mente grande nos livros histricos, onde geralmente significa "mensageiro: Juizes (31 vezes), 2 Reis 120 vezes). 1 Samuel (19 vezes) e 2 Samuel (18 vezes). As obras profticas so muito moderadas no uso de maVk. com a surpreendente exceo do Livro de Zacarias, onde o anjo do Senhor comunica a mensagem de Deus a Zacarias. Por exemplo: Que isto. Senhor meu? E o anjo respondeu e me disse: Estes so os quatro ventos do cu, saindo donde estavam perante o Senhor de toda a terra (Zc 6.4,5).

A palavra mal k denota algum enviado a gran de distncia por outro indivduo (Gn 32.3) ou por uma comunidade (Nm 21.21) para comunicar uma mensagem. Com freqncia vrios mensageiros so enviados: E caiu Acazias pelas grades de um quar to alto, que tinha em Samaria, e adoeceu; e enviou mensageiros [plural de m alk\ e disse-lhes: Ide e perguntai a Baal-Zcbube, deus de Ecrom, se sararei desta doena (2 Rs 1.2). A frmula introdutria da mensagem transmitida pelo maVk contm a frase Assim diz..., ou Isto o que... diz, significando a autoridade do mensageiro em dar a mensagem do seu senhor: Assim diz. Jeft: Israel no tomou nem a terra dos moabitas nem a terra dos filhos de Amom (Jz 11.15). Como representante de um rei, o maVk pode ter executado a funo de diplomata. Em 1 Rs 20.1 ss, lemos que Ben-Hadade enviou mensageiros com as condies de rendio: "E enviou cidade mensa geiros, a Acabe, rei de Israel. E disse-lhe: Assim diz Ben-Hadade (1 Rs 20.2,3). Estas passagens confirmam o lugar importante de maVk. Honrar o mensageiro significava honrar o remetente, e o oposto tambm era verdade. Davi tomou como pessoal o insulto de Nabal (1 Sm 25.14ss); e quando Hanum, rei de Amom, humilhou os servos de Davi (2 Sm 10.4ss), Davi foi rpido em despachar seu exrcito contra os amonitas. Deus tambm enviou mensageiros. Primeiro, h os mensageiros profticos: E o SENHOR, Deus de seus pais, lhes enviou a sua palavra pelos seus mensageiros, madrugando e enviando-lhos, porque se compadeceu do seu povo e da sua habitao. Porm zombaram dos mensageiros de Deus, e des prezaram as suas palavras, e escarneceram dos seus profetas, at que o furor do SENHOR subiu tanto, contra o seu povo, que mais nenhum remedio hou ve (2 Cr 36.15,16). Ageu chamou a si mesmo de mensageiro do Senhor, m alk Yakweh. Tambm houve mensageiros angelicais. A pala vra anjo est etimologicamente relacionada com a palavra grega angelos, cuja traduo semelhante ao hebraico: mensageiro ou anjo. O anjo um mensageiro sobrenatural do Senhor enviado com uma mensagem particular. Dois anjos vieram a L em Sodoma: E vieram os dois anjos a Sodoma tarde, e estava L assentado porta de Sodoma; e, vendoos L, levantou-se ao seu encontro e inclinou-se com o rosto terra (Gn 19.1). Os anjos tambm foram comissionados para proteger o povo de Deus: Porque aos seus anjos dar ordem a teu respeito,

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APASCENTAR

para te guardarem em todos os teus caminhos (SI 91.11). Terceiro, e mais importante, so as expresses maVk Yahweh, o anjo do Senhor, e moVk elohim , o anjo de Deus. A frase sempre usada no singular. Denota um anjo cuja funo principal era proteger e salvar: 'Porque o meu Anjo ir diante de ti e te levar aos amorreus, e aos hcteus, e aos ferezeus, e aos cananeus, e aos heveus, e aos jebuseus; e eu os destruirei (x 23.23). Ele tambm podia trazer destruio: E, levantando Davi os seus olhos, viu o anjo do SENHOR , que estava entre a terra e o cu, com a espada desembainhada na sua mo estendida contra Jerusalm; ento, Davi e os ancios, cobertos de panos de saco, se prostraram sobre os seus rostos (1 Cr 21.16). A relao entre o Senhor e o anjo do Senhor" to estreita que difcil separar os dois < Gn 16.7ss: 21.17ss: 22.1 lss: 31.1 lss; x 3.2ss; Jz .lls s : 13.2ls). Esta identificao tem levado alguns intr pretes a concluir que o anjo do Senhor era o Cris to pr-encamado. Na Septuaginta a palavra m a l traduzida por angelos e a frase "o anjo -o Senhor" por anseios kuriou. ANO shnh (~:r): "ano". Esta palavra tem cognatos no ugartico. acadiano. rabe, aramaico e fencio. O hebraico bblico a atesta ao redor de 877 vezes e em todos os perodos. Esta palavra hebraica significa "ano": E disse Deus: Haja luminares na expanso dos cus. para haver separao entre o dia e a noite; e sejam eles para sinais e para tempos determinados e para dias e anos" (Gn 1.14, primeira ocorrncia bblica da pala vra'. H vrias maneiras de determinar o que um ano". Primeiro, o ano pode ser baseado na relao entre as estaes e o sol, o ano solar ou o ano agrcola. Segundo, pode ser fundamentado numa correlao entre as estaes e a lua (ano lunar). Terceiro, o ano pode ser decidido com base na correspondncia entre o movimento da terra e as estrelas (ano estelar). Em muitos pontos os povos do perodo do Antigo Tes tamento fixavam as estaes de acordo com os even tos climticos ou agrcolas: o ano terminava com a colheita da uva e dos frutos no ms de elul: "[Guardareis] a Festa da Sega dos primeiros frutos do teu trabalho, que houveres semeado no campo, e a Festa da Colheita sada do ano , quando tiveres co lhido do campo o teu trabalho (x 23.16).

O calendrio de Gezer mostra que pela poca em que foi escrito (cerca do sculo X a.C.), alguns na Palestina usavam o calendrio lunar, visto que exibe o esforo de correlacionar os sistemas agr cola e lunar. O calendrio lunar comeava na pri mavera (no ms de nisan, maro-abril) e tinha doze lunaes ou perodos entre as luas novas. Era ne cessrio acrescentar periodicamente um dcimo terceiro ms para sincronizar o calendrio lunar com o nmero de dias do ano solar. O calendrio lunar tambm parece ter servido de base para o sistema religioso de Israel com um rito especial para celebrar o primeiro dia de cada ms lunar (Nm 28.11-15). As principais festas estavam baseadas no ciclo agrcola e a data na qual eram celebradas variava de ano a ano de acordo com os trabalhos nos campos (por exemplo. Dt 16.9-12). Este ano solar-agrcola que comeava na primavera seme lhante ao calendrio babilnico (se que no de rivado dele i os nomes dos meses so derivados babilnicos. Estes dois sistemas apareceram lado a lado pelo menos desde os tempos de Moiss. Um quadro exato do "ano" do Antigo Testamento difcil, seno impossvel, de se obter. APASCENTAR A. Verbo. r h "pastar, pastorear, apascentar. Esta raiz semtica comum aparece no acadiano, fencio. ugartico. aramaico e rabe. atestada em todos os perodos do hebraico e em tomo de 170 vezes na Bblia. (A palavra deve ser distinguida do verbo "ter negcios com ou associar-se com.) O termo r h descreve o que um pastor permi te que os animais domsticos faam enquanto eles se alimentam no campo. Em sua primeira ocorrn cia, Jac fala aos pastores: Eis que ainda muito dia, no tempo de ajuntar o gado; dai de beber s ovelhas, e ide, e apascentai-as (Gn 29.7). A pala vra ra h tambm descreve o trabalho do pastor. Sendo Jos de dezessete anos, apascentava as ove lhas com seus irmos; e [ele ainda era jovem] (Gn 37.2). Usado metaforicamente, este verbo descreve um lder ou a relao de um soberano para com o seu povo. Em Hebrom, o povo disse a Davi: E tambm dantes, sendo Saul ainda rei sobre ns, eras tu o que saias e entravas com Israel; e tambm o SENHOR e disse: Tu apascentars o meu povo de Israel e tu sers chefe sobre Israel (2 Sm 5.2). O verbo em pregado figurativamente no sentido de prover aca lento ou animar: Os lbios do justo apascen

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APRESSAR-SE

tam muitos, mas os tolos, por falta de entendimen to, morrem (Pv 10.21). Usado no modo intransitivo. r h descreve o que o gado faz quando sc alimenta no campo. Fara sonhou que subiam do rio sete vacas, formosas vista e gordas de carne, e pastavam no prado (Gn 41.2). Este uso aplicado metaforicamente a ho mens em Is 14.30: E os primognitos dos pobres [os que so muito indefesos] sero apascentados, e os necessitados se deitaro seguros. Esta palavra utilizada para descrever destruio: At os filhos de Nofa e de Talhes te quebraram [literalmente, con sumiram como animais domsticos totalmente ex postos no campo] o alto da cabea (Jr 2.16). B. Substantivos. r eh (n?'i): pastor. Este substantivo ocorre por volta de 62 vezes no Antigo Testamento. aplicado a Deus, o Grande Pastor, que pastoreia ou alimenta Suas ovelhas (SI 23.1-4; cf. Jo 10.11). Este conceito de Deus, o Grande Pastor, muito antigo, tendo sua primeira ocorrncia na Bblia nos lbios de Jac em Gn 49.24: Donde o Pastor e a Pedra de Israel. Quando aplicado aos reis humanos, r eh recor da seu uso entre os no-israelitas. Descreve que o rei o dirigente do culto < a adorao pblica oficial) e o mediador entre deus (ou deuses) e os homens. Tambm sugere que ele o centro da unidade nacio nal. o protetor supremo e o lder da nao, o doador de todas as bnos terrenas e o dispensador da justia. De maneira interessante, nenhum rei bblico reivindicou para si o ttulo de r'eh (cf. 2 Sm 5.2). Em tempos mais recentes, lderes que no eram pas tores tambm eram chamados de "pastores" (cf. Is 44.28; Ez 34.2). Outros substantivos derivados do verbo r h ocor rem raramente. O termo mirerh. que ocorre 12 vezes, significa pasto ou "pastagem" no sentido do lugar onde os animais pastam e/ou no qual eles pastam (Gn 47.4). O substantivo m ar\t aparece 10 vezes e se refere a pasto (SI 74.1). O vocbulo r* 7 encontra do uma vez e quer dizer pasto" (1 Rs 4.23). APEGAR-SE dbaq (p?}): apegar-se, grudar-se, esconder-se". Usado no hebraico moderno no sentido de colar, aderir, dbaq traduz a forma substantivai de cola e tambm as idias mais abstratas de lealdade, de voo. Ocorrendo pouco mais de 60 vezes no An tigo Testamento hebraico, este termo encontrado muito cedo no texto, em Gn 2.24: Portanto, deixa

r o varo o seu pai e a sua me e apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma carne". Este uso reflete o significado bsico de um objeto (pessoa) ser uni do a outro. Neste sentido, a mo de Eleazar ficou pegada na espada enquanto ele feria os filisteus (2 Sm 23.10). O cinto de linho de Jeremias ficou apegado aos seus lombos, smbolo do apego de Tsrael por Deus (Jr 13.11, ARA). No tempo da guerra e do stio, a sede e a fome resultantes levavam a lngua a ficar pegada no cu da boca daqueles que tinham sido afligidos (Lm 4.4). A declarao literal: A minha alma est pegada ao p (SI 119.25), melhor compreendida quando consultamos outra verso bblica: Estou derrotado e cado no cho" (BLH). O uso figurativo de dbaq no sentido de lealda de e afeto est baseado na proximidade fsica das pessoas envolvidas, como a proximidade de marido e mulher (Gn 2.24), o afeto de Siqum por Din (Gn 34.3), ou a permanncia de Rute com Noemi (Rt 1.14). Amando [dbaq] ao SENHOR, teu Deus (Dt 30.20). APRESSAR-SE (1) mhar ,(~rjD): apressar, dar pressa, fazer de pressa. Este verbo e vrios derivados so comuns no hebraico antigo e moderno. O termo rnhar apa rece aproximadamente 70 vezes na Bblia hebraica. Ocorre duas vezes no primeiro versculo no qual encontrado: E Abrao apressou-se em ir ter com Sara tenda e disse-lhe: Amassa depressa trs me didas de flor de farinha" < Gn 18.6). A palavra mhar tem uso adverbial quando aparece com outro verbo, como em Gn 1S.7: [O moo] se apressou em prepar-la" (ou "preparou-a com pressa). APRESSAR-SE (2) mhar (~in): apressar-se. Este verbo, junto com vrios derivados, comum no hebraico antigo e moderno. Ocorre por volta de 70 vezes na Bblia hebraica. O termo mhar aparece duas vezes no primeiro versculo em que encontrado: E Abrao apressou-se em ir ter com Sara tenda e disse-lhe: Amassa depressa trs medidas de flor de farinha e faze bolos (Gn 18.6). A palavra mhar tem uso adverbial quando usa do com outro verbo, como em Gn 18.7: Que se apressou em prepar-la (ou, preparou-a com pres sa). Qualquer um que se rende seduo compara do pelo sbio a um pssaro que se apressa para a armadilha (Pv 7.23).

A PR O X IM A R

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ARCA

APROXIMAR ngash (tfiJ): aproximar, chegar-se, trazer . Encontrado principalmente no hebraico bblico, este verbo tambm encontrado no ugartico antigo. Ocorre 125 vezes no texto hebraico do Antigo Tes tamento. A palavra ngash usada pela primeira vez no texto bblico em Gn 18.23, onde diz que Abrao chegou-se a Deus para suplicar que Sodoma fosse poupada. A palavra empregada para descrever contato comum de pessoa com pessoa (Gn 27.22; 43.19). As vezes, ngash retrata contato com a finalida de de intercurso sexual (x 19.15). Mais freqente mente, usado para falar dos sacerdotes que se achegatn presena de Deus (Ez 44.13) ou para aludir aproximao dos sacerdotes ao altar (Ex 30.20). Exrcitos adversrios achegavam-se para batalhar um contra o outro (Jz 20.23). Objetos ina nimados. como as fortes escamas do crocodilo, es to to prximas umas das outras que nem um assopro passa entre elas iJ 41.16). As vezes, a palavra usada para falar de "trazer uma oferta ao altar ("oferecer". Ml 1. .
A

A primeira ocorrncia de hrash est em Gn 4.22, onde empregado para se referir a mestre de toda obra de cobre e de ferro. O uso figurativo de gra vura visto claramente na expresso que descreve a extenso do pecado de Israel: O pecado de Jud est escrito com um ponteiro de ferro, com ponta de diamante, gravado na tbua do seu corao (Jr 17.1). B. Substantivo. hrsh (ITT): gravador, artfice. Os profetas denunciaram a aptido destes trabalhadores em metais quando eles fizeram imagens (Is 40.20; Os 8 .6 ). Uma abordagem mais positiva para a palavra transmitida em 1 Cr 29.5: E ouro para os objetos de ouro, e prata para os de prata, e para toda obra de mos artfices. Quem. pois. est disposto a encher a sua mo. para oferecer hoje voluntariamente ao SE NHOR? .ARCA 'rn > 'k "arca. caixo, cofre. ba. caixa. Esta palavra tem cognatos no fencio, aramaico, acadiano = rabe. Ocorre aproximadamente 203 vezes no hebraico bblico e em todos os perodos. Em Gn 50.26. esta palavra representa um caixo ou sarcfago (como significa a mesma palavra em fencio): "E morreu Jos da idade de cento e dez anos: e o embalsamaram e o puseram num caixo no Egito". Este caixo era provavelmente bastante ela borado e semelhante aos achados nas antigas tum bas egpcias. Durante o reinado de Jos (ou Jeos), quando o templo estava sendo restaurado, o dinheiro para o trabalho era depositado num ba ou cofre com um buraco na tampa. O sumo sacerdote Jeoiada pre parou este ba e o ps na entrada do templo (2 Rs 12.9). Na maioria das ocorrncias, 'rn se refere Arca do Concerto. Esta moblia funcionava prin cipalmente como recipiente. Como tal, a palavra modificada por nomes ou atributos divinos. Encon tramos a primeira ocorrncia em que o nome divino modifica rn em 1 Sm 3.3: E estando tambm Samuel j deitado, antes que a lmpada de Deus se apagasse no templo do SENHOR, em que estava a arca de Deus. A palavra rn modificada pela prim eira vez pelo nome do concerto de Deus. Yahweh, em Js 4.5. Em Jz 20.27, est a primeira ocorrncia da arca como Arca do Concerto de Elohim . Primeiro Samuel 5.11 usa a frase a arca do Deus [elohim] de Israel, e 1 Cr 15.12 emprega

ARAR A. Verbo. hrash \ Z~~r. "arar. gravar, trabalhar em me tais . Esta palavra aparece no ugartico antigo, como tambm no hebraico modemo. onde tem o sentido primrio de "arar". encontrado em tomo de 50 vezes no Antigo Testamento hebraico. Palavra ade quada para descrever a natureza agrcola da cultura israelita, hrash usado para aludir a "arar" um campo com animais, como os bois (1 Rs 19.19). A imagem de cortar ou rasgar um campo com um ara do foi facilmente emprestada ao uso figurativo da palavra para significar maus tratos feitos por ou trem: Os lavradores araram sobre as minhas cos tas; compridos fizeram os seus sulcos (SI 129.3). Em Pv 3.29, a palavra empregada para expressar a aradura do mal contra o amigo: No maquines mal [literalmente, no ares mal] contra o teu prximo, pois habita contigo confiadamente. O uso de hrash no sentido de trabalhar ou "gravar metais no usado no Antigo Testamento tanto quanto poderia ter sido usado, tivesse Israel se dedicado a tal habilidade como o fizeram os seus vizinhos, ou talvez por causa da ordem contra a confeco dc imagens (x 20.4). A palavra usada em 1 Rs 7.14: E fora seu pai um homem de Tiro que trabalhava em cobre [literalmente, em metal].

AR CA

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A RRAIAL

a arca do Senhor [Yahweh], Deus [ elohim] de Is rael. s vezes, os atributos divinos substituem o nome divino: Levanta-te, SENHOR, no teu repou so, tu e a arca da tua fora (SI 132.8). Outro grupo de modificadores concentra-se na redeno divina (cf. Hb 8.5). Assim, 'rn descrita como a arca do concerto (Js 3.6) ou a arca do concerto do SENHOR" (Nm 10.33). Como tal, a arca continha os memoriais dos grandes atos redentores de Deus: as tbuas nas quais estavam inscritos os Dez Man damentos, um mer ou 1,85 litro de man e a vara de Aro. Nos dias de Salomo, somente as tbuas de pedra estavam na arca (1 Rs 8.9). Este ba tambm era chamado de a arca do Testemunho (x 25.22), o que indica que as duas tbuas eram evidncia da redeno divina. xodo 25.10-22 nos fala que esta arca era feita de madeira de cetim e media 1,15 por 0,75 por 0,75 cm. Era chapeada de ouro por dentro e por fora, com uma moldura de ouro ao redor. Em cada um dos seus quatro ps tinha uma argola de ouro no topo pela qual passavam varas de ouro irremovveis. A tampa de ouro ou propiciatrio (lugar da expiao propiciatria) tinha as mesmas dimenses do topo da arca. Dois querubins de ouro estavam sobre esta tampa cada um dc frente para o outro, representan do a majestade divina (Ez 1.10) que cerca o Deus vivente. Alm de conter os memoriais da redeno divina, a arca representava a presena de Deus. Estar dian te dela era como estar na presena de Deus (Nm 10.35), embora Sua presena no estivesse limitada arca (cf. 1 Sm 4.3-11; 7.2,6). A arca deixou de ter esta funo sacramental quando Israel comeou a consider-la como caixa mgica com poder sagrado (um paldio). Deus prometeu se encontrar com Moiss na arca (x 25.22). Assim, a arca funcionava como lugar onde a revelao divina era recebida (Lv 1.1; 16.2; Nm 7.89). A arca servia como instrumento pelo qual Deus guiava e defendia Israel durante a peregri nao no deserto (Nm 10.11). Finalmente, era nesta arca que o mais alto dos sacramentos de Israel, o sangue da expiao, era apresentado e recebido (Lv 16.2ss). ARRABALDE A. Substantivo. migrsh (EHjiD): arrabalde, terra para pasto, campo aberto. Este substantivo ocorre em torno

de 100 vezes, principalmente em Josu e 1 Crni cas. Denota a regio vaga fora da cidade ou a terra para pasto pertencente s cidades: Porque os fi lhos de Jos foram duas tribos, Manasss e Efraim; e aos levitas no deram herana na terra, seno cida des em que habitassem e os seus arrabaldes para seu gado e para sua possesso (Js 14.4). Ezequiel descreve uma faixa de terra para os le vitas em volta da cidade. Parte da terra seria usada para casas e parte seria separada para ser deixada livre: Mas as cinco mil, as que ficaram da largura diante das vinte e cinco mil, ficaro para o uso da cidade, para habitao e para arrabaldes ; e a cidade estar no meio (Ez 48.15). A Septuaginta traduz mi prs por perisporia (anabalde") B. Verbo. grash (Era): lanar, expulsar". Este verbo ocor re por volta de 45 vezes. Uma ocorrncia cedo no Antigo Testamento se d em x 34.11: Eis que eu lanarei de diante de ti os amorreus,7e os cananeus. A palavra usada para aludir a uma mulher divorci ada, como em Lv 21.7 a mulher que repudiada de seu marido.

ARRAIAL mahaneh (run): arraial, acampamento, exrci to. Este substantivo, derivado do verbo mhh, ocorre 214 vezes na Bblia, a maioria no Pentateuco e nos livros histricos. A palavra rara na literatura potica e proftica. Aqueles que viajavam eram chamados de pes soas acampadas ou "bandos, como ocorre em Gn 32.8. Naam e toda a sua comitiva ps-se diante de Eliseu (2 Rs 5.15). Os viajantes, comerciantes e soldados passavam muito tempo na estrada. Todos eles armavam acampamento para passar a noite. Jac se acam pou margem do ribeiro de Jaboque com seu bando (Gn 32.10). O nome Maanaim (Gn 32.2, bandos) deve sua origem experincia de Jac com os anjos. Ele chamou o lugar de Maanaim para querer dizer que era o acam pamento de Deus (Gn 32.2, ARA), pois ele tinha passado a noite no acam pam ento (Gn 32.21, ARA) e lutado com Deus (Gn 32.24). Os soldados tambm estabeleciam arraiais ou acampamentos em volta da cidade a ser conquistada (Ez 4.2). Uso de mahaneh varia de acordo com o contex to. Primeiro, significa uma nao disposta contra outra (x 14.20). Segundo, a palavra se refere a uma diviso concernente aos israelitas; cada uma das tri

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bos tinha um acampamento especial em relao tenda da congregao (Nm 1.52). Terceiro, a palavra acampamento c usada para descrever todo o povo de Israel: E aconteceu ao terceiro dia, ao amanhe cer, que houve troves e relmpagos sobre o monte, e uma espessa nuvem, e um sonido de buzina mui forte, de maneira que estremeceu todo o povo que estava no arraial" (x 19.16). Deus estava presente no acampamento de Is rael: Porquanto o SENHOR, teu Deus, anda no meio do teu arraial [acampamento], para te livrar e entregar os teus inimigos diante de ti; pelo que o teu arraial ser santo, para que ele no veja coisa feia em ti e se torne atrs de ti (Dt 23.14). Como resultado, o pecado no podia ser tolerado dentro do acampa mento e o pecador tinha de ser apedrejado fora do acampamento (Nm 15.35). A Septuaginta traduziu 193 vezes mahaneh pela palavra grega parembole (acampamento, quartel, exrcito"). Compare estas ocorrncias do Antigo Testamento com o uso de "arraiar em Hb 13.11: "Porque os corpos dos animais cujo sangue . pelo pecado, trazido pelo sumo sacerdote para o Santu rio. so queimados fora do arraiar'. ARREPENDER-SE nanam t z ~:): "arrepender-se. consolar". O termo nham quer dizer "arrepender-se" em cerca de 40 vezes e consolar" em cerca de outras 65 vezes no Antigo Testamento. Os estudiosos do vrias opi nies no esforo de determinar o significado de nham , relacionando a palavra com uma mudana ou disposio do corao, uma mudana de mente, uma mudana de propsito ou uma nfase na mu dana da conduta pessoal. A maioria dos usos do termo no Antigo Testa mento est relacionada com o arrependimento de Deus: Ento, arrependeu-se o SENHOR de haver feito o homem sobre a terra (Gn 6 .6 ); Ento, o SENHOR arrependeu-se [mudou de mente] do mal que dissera que havia de fazer ao seu povo (x 32.14). s vezes, o Senhor se arrependeu da dis ciplina que tinha planejado executar em Seu povo: Se a tal nao, contra a qual falar, se converter da sua maldade, tambm eu me arrependerei do mal que pensava fazer-lhe (Jr 18.8); Se ele fizer o mal diante dos meus olhos, no dando ouvidos minha voz, ento, me arrependerei do bem que tinha dito lhe faria (Jr 18.10); "E rasgai o vosso corao, e no as vossas vestes, e convertei-vos ao SENHOR vosso Deus; porque ele misericordioso, e com

passivo, e tardio em irar-se, e grande em beneficn cia e se arrepende do mal (J1 2.13). Em outras ocasies, o Senhor mudou de mente. Obviamente, Ele muda quando o homem muda por fazer as esco lhas certas, mas Ele no pode mudar de atitude em relao ao mal, quando o homem permanece em seu curso errado. Assim que Deus muda de ao, Ele sempre se mantm fiel Sua retido. Em algumas situaes, Deus se cansou de se arrepender (Jr 15.6), sugerindo que pode haver um ponto alm do qual Ele no tenha escolha seno implementar a disciplina. Um exemplo desta ao est na palavra de Samuel a Saul, dizendo que Deus tirou o reino do primeiro rei de Israel e intentou dlo a outro. Samuel declarou: "E tambm aquele que a Fora de Israel no mente nem se arrepende: porquanto no um homem, para que se arrependa ["mude de mente"]" (1 Sm 15.29). Deus mudou de mente e "se arrependeu de Suas aes por causa da intercesso do homem e do arrependimemo de suas ms aes. Moiss suplicou a Deus como intercessor de Israel: Torna-te da ira do teu furor e arrepende-te deste mal contra o teu povo'- x 32.12). O Senhor o fez quando arrepen deu-se [mudou de mente] do mal que dissera que havia de fazer ao seu povo (x 32.14). Como o profeta de Deus pregou para Nnive: E Deus viu as obras deles, como se converteram do seu mau caminho: e Deus se arrependeu do mal que tinha dito lhes faria e no o fez" (Jn 3.10). Em tais ocasi es. Deus "se arrependeu" ou mudou de mente para ocasionar uma mudana de plano. Porm, de novo Deus permaneceu fiel aos Seus absolutos de justia na Sua relao com o homem. Outras passagens se referem a uma mudana i ou falta dela) na atitude do homem. Quando o homem no "se arrepende de sua maldade, ele escolhe a rebelio (Jr 8 .6 ). No sentido escatolgico, quando Efraim (na qualidade de representante do ramo do norte de Israel) se arrepender (Jr 31.19), Deus ento ter misericrdia (Jr 31.20). O homem tambm expressa arrependimento a outros homens. Benjamim sofreu grandemente do pecado da imoralidade (Jz 1920): E arrepende ram-se os filhos de Israel [onze tribos] acerca de Benjamim, seu irmo, e disseram: Cortada hoje de Israel uma tribo (Jz 21.6; cf. Jz 21.15). O termo nham tambm significa consolar". Os refugiados na Babilnia seriam consolados", quando os sobreviventes chegassem de Jerusalm (Ez 14.23). A conexo entre consolo e arrepen

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ASA

dimento foi o resultado da calamidade que Deus trouxe para Jerusalm como testemunho da verdade de Sua Palavra. Davi consolou Bate-Seba depois da morte do filho dela nascido em pecado (2 Sm 12.24). Isto indica arrependimento do que tinha acon tecido em sua indiscrio. Por outro lado, a palavra foi usada no sentido humano de consolo. J perguntou aos seus trs companheiros: Como, pois, me consolais em vo? Pois nas vossas respostas s h falsidade (J 21.34; ele quis dizer que a atitude deles parecia cruel e insensvel). O salmista se voltou para Deus em bus ca de consolo: Aumentars a minha grandeza e de novo me consolars (SI 71.21). Em sentido escatolgico, Deus indicou que Ele consolaria" Je rusalm com a restaurao de Israel, como uma me consola seu filho (Is 66.13). RVORE es (<): rvore, madeira, tipo, vara, talo". Esta palavra tem cognatos no ugartico, acadiano, fencio. aramaico ( V ) e rabe. Ocorre por volta de 325 ve zes no hebraico bblico e em todos os perodos. Em sua primeira ocorrncia bblica, es usado como substantivo coletivo que descreve todas as rvores que do fruto (Gn 1.11). Em x 9.25. a palavra significa "rv ore" indiscriminadamente: "A saraiva feriu toda a erva do campo e quebrou todas as rvores do campo". Deus proibiu que Israel des trusse os pomares que circundam as cidades sitia das: Quando sitiares uma cidade por muitos dias. pelejando contra ela para a tomar, no destruirs o seu arvoredo , [...] (pois o arvoredo do campo o mantimento do homem) [literalmente, "porque -ss podeis comer dele"l (Dt 20.19 1 . Esta palavra significa uma nica "rvore", como ocorre em Gn 2.9: E a rvore da '. ida no meio do jardim, e a rvore da cincia do bem e do mal". Esta palavra usada para designar o gnero "rvo re. Assim, Is 41.19 relaciona a "oliveira" e o olmeiro no meio de uma longa lista de diversas esp cies de rvores. O termo es tambm quer dizer "madeira no sentido de tipo ou qualidade de madeira. Em Dt 16.21, lemos: No plantars nenhum bosque [de qualquer tipo] de rvores. Esta palavra descreve madeira no sentido de material do qual coisas so construdas, de matria-prima a ser esculpida: E em artifcio de madeira , para trabalhar em todo lavor (x 31.5). O termo es tambm significa gran des pedaos de madeira ou toras: Subi o mon

te, e trazei madeira , e edificai a casa (Ag 1.8). O produto final da madeira j beneficiada e construda em alguma coisa, pode ser indicado por es: E tudo aquilo sobre o que deles cair alguma coisa, estando eles mortos, ser imundo; seja vaso de madeira (Lv 11.32). Em Ez 37.16, esta palavra significa vara ou "pedao de madeira: Tu, pois, filho do homem, toma um pedao de madeira e escreve nele. A palavra tambm se refere a poste ou for ca: "Dentro ainda de trs dias, Fara levantar a tua cabea sobre ti e te pendurar num madeiro [forca ou poste] (Gn 40.19). A palavra c\ significa cana uma vez: Porm ela os tinha feito subir ao telhado e os tinha escon dido entre as canas do linho, que pusera em ordem sobre o telhado" (Js 2.6). 'ayil i ~N): "rvore grande e frondosa. Esta pa lavra ocorre quatro vezes e somente em passagens poticas. No significa um gnero ou espcie parti cular de rvore, mas apenas uma rvore grande e frondosa: "Porque vos envergonhareis pelos carva lhos [rvores frondosas] que cobiastes (Is 1.29, primeira ocorrncia bblica). 'eln ("X): "rvore grande. Este substantivo est provavelmente relacionado com 'ayil, rvore grande". O termo eln ocorre 10 vezes e somente em relao a lugares de adorao. Bem pode ser que todos estes lugares eram os antigos locais de culto. A palavra no representa um gnero ou espcie par ticular de rvore, mas. como substantivo com o qual est relacionado, apenas uma "rvore grande : "Porm Gaal ainda tomou a falar e disse: Eis ali desce gente do meio da terra, e uma tropa vem do caminho do carvalho de Meonenim [carvalho dos Adivinhadores", ARA] (Jz 9.37). Juizes 9.6 fala do "carvalho alto (carvalho memorial, ARA) que est perto de Siqum, onde os moradores de Siqum e Bete-Milo proclamaram rei a Abimeleque. ASA knph (np?): asa . A palavra hebraica est re presentada nos idiom as sem ticos (ugartico, acadiano, aramaico, siraco e rabe) e no egpcio. O termo knph manteve seu significado no hebraico rabnico e moderno. No Antigo Testamento knph aparece pela pri meira vez no relato da Criao: E Deus criou as grandes baleias, e todo rptil de alma vivente que as guas abundantemente produziram conforme as suas espcies, e toda ave de asas conforme a sua espcie. E viu Deus que era bom (Gn 1.21; cf. SI 78.27). No

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ASSEMBLIA

uso bblico, o idiotismo toda asa de ave denota a classe de pssaros: Eles, e todo animal conforme a sua espcie, e todo gado conforme a sua espcie, e todo rptil que se roja sobre a terra conforme a sua espcie, e toda ave conforme a sua espcie, todo pssaro de toda qualidade (Gn 7.14; tudo o que tem asa, ARA; Dt 4.17: Alguma ave algera que voa pelos cus). A palavra asa ocorre 109 vezes no Antigo Tes tamento hebraico, com particular concentrao na descrio dos dois querubins de madeira no Templo de Salomo e na viso de Ezequiel das criaturas ou querubins. Em outros lugares, a Bblia fala das asas dos querubins (x 25.20; 37.9) e dos serafins (ls 6 .2 ). Como extenso do uso asa, knph significa extremidade. A costura ou parte mais baixa de um artigo de vesturio era conhecida por knph. Na aba ou dobra (knph) das vestes se podia le var coisas (Ag 2.12). Saul rasgou a borda {knph) da capa de Samuel (1 Sm 15.27). A extremidade ce uma terra no mundo tambm era conhecida pe'_a palavra knph. "confins, canto": "E levantar um pendo entre as naes, e aiuntar os desterrados de Israel, e os dispersos de Jud congregar desde os quatro confins da terra" ils 11.12: cf. J 37.3:38.13: Ez 7.2 ). No uso metafrico, est escrito que Deus prote ge Seu povo como as aves protegem seus filhotes com as asas (Dt 32.11). O salmista expressou o cuidado e proteo de Deus como a sombra das Suas asas (SI 17.8; cf. SI 36.7; 57.1; 61.4. 63.7; 91.45). De acordo com este uso, Malaquias olhan do para o futuro, v uma nova poca em que nas cer o sol da justia e salvao trar debaixo das suas asas; e saireis e crescereis como os bezerros do cevadouro (Ml 4.2). Quando as naes so comparadas a pssaros, a associao de terror e conquista. Esta idia est bem expressa na parbola das duas guias e da vi deira encontrada em Ezequiel: E dize: Assim diz o Senhor JEOV: Uma grande guia, de grandes asas, de farta plumagem, cheia de penas de vrias cores, veio ao Lbano e levou o mais alto ramo de um ce dro. E arrancou a ponta mais alta dos seus ramos e a trouxe a uma terra de mercancia; na cidade de mer cadores a ps (Ez 17.3,4). O crente ordenado a buscar refgio em Deus quando a adversidade o atin ge ou os adversrios o cercam: Ele te cobrir com as suas penas, e debaixo das suas asas estars segu ro; a sua verdade escudo e broquel (SI 91.4).

A Septuaginta d as seguintes tradues: pteruks (asa); pterugion (borda, ponta, extremidade); e pteroros (emplumado, alado). ASPERGIR zraq (pni): lanar, chuviscar, espalhar, atirar para o ar, espalhar abundantemente. Esta palavra encontrada no hebraico antigo e moderno e usada no acadiano antigo no sentido de borrifar. Usada 35 vezes no texto do Antigo Testamento hebraico, em 26 dessas ocasies ela expressa o ato de lanar ou aspergir sangue sobre o altar sacrifical ou nas pessoas. Por conseguinte, aparece muitas vezes em Levtico (Lv 1.5.11; 3.2,8.13, et al.). A verso de Ezequiel do "Novo Concerto" inclui o aspergir" da gua da purificao (Ez 36.25). No primeiro uso de zraq no Antigo Testamento, o termo descreve o "lanamento" de mos cheias de p no ar que se assentaria nos egpcios c causaria lceras ' x 9.8.10). Na reforma que empreendeu, Jcsia> moeu as imagens dos dolos cananeus e aspergiu. espalhou" o p sobre os sepulcros dos adoradores de dolos (2 Cr 34.4). Na viso de Ezequiel da partida da glria de Deus do Templo, o homem vestido de linho apanha brasas acesas e as " espalha" sobre Jerusalm (Ez 10.2). ASSEMBLIA A. Substantivo. qhl ( > : "assem blia, com panhia . Os cognatos derivados deste substantivo hebraico apa recem no aramaico e no siraco recentes. A palavra qhl ocorre 123 vezes e em todos os perodos do hebraico bblico. Em muitos contextos, a palavra significa uma assemblia reunida para planejar ou executar guerra. Uma das primeiras destas ocorrncias Gn 49.6. Em 1 Rs 12.3, toda a congregao [assemblia] de Israel pediu que Roboo aliviasse o fardo de im postos que Salomo imps. Quando Roboo recu sou, eles se retiraram e rejeitaram a submisso feu dal (militar) a ele. Para a aplicao de qhl a um exrcito, veja Ez 17.17: Fara, nem com grande exrcito, nem com numerosa companhia, o ajudara na guerra (ARA). Com bastante freqncia, qhl usado para denotar um ajuntamento com o propsito de julgar ou deliberar. Esta nfase aparece pela primeira vez em Ez 23.45-47, onde a congregao julga e exe cuta julgamento. Em muitas passagens, a palavra significa uma assemblia que representa um grupo

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ATRS

maior: E teve Davi conselho com os capites dos milhares, e dos centos, e com todos os prncipes; e disse Davi a toda a congregao de Israel (1 Cr 13.1.2). Aqui. toda a congregao de Israel se re fere aos lderes reunidos (cf. 2 Cr 1.2). Assim, em Lv 4.13 (ARA) encontramos que o pecado de toda a congregao de Israel pode escapar da advertncia da coletividade (os juizes ou ancies que repre sentam a congregao). s vezes, qhl representa todos os homens de Israel que eram elegveis para trazer sacrifcios ao Senhor: Aquele a quem forem trilhados os testcu los ou cortado o membro viril no entrar na assem blia do SENHOR (Dt 23.1, ARA). Os nicos membros elegveis da assemblia eram homens que estivessem religiosamente reunidos sob o concerto, que no fossem nem estrangeiros (morando tempo rariamente em Israel) nem peregrinos (residentes no hebreus permanentes) (Nm 15.15). Em Nm 16.3.33, est claro que a congregao era a comu nidade que adorava e votava (cf. Nm 18.4). Em outro lugar, a palavra qhl usada com o sentido de todas as pessoas de Israel. Toda a con gregao dos filhos de Israel reclamou que Moiss a tinha levado para o deserto a fim de matar de fome a congregao inteira (x 16.2,3). A primeira ocor rncia da palavra tambm apia a conotao de um grupo grande: E Deus Todo-poderoso te abenoe, e te faa frutificar, e te multiplique, para que sejas uma multido [qhl] de povo (Gn 28.3). B. Verbo. qhal (^np): reunir-se. O verbo qlwl, que ocor re 39 vezes, derivado do substantivo qhl. Como o substantivo, este verbo aparece em todos os per odos do hebraico bblico. Significa reunir-se como um qhl para conflito ou guerra, para propsitos religiosos e para julgamento: Ento, congregou Salomo os ancios [qhal] de Israel (1 Rs 8.1). ASSUSTAR-SE htat (rrin): espantar-se, assustar-se, quebrar, quebrantar-se, terrificar-se. Usado principalmente no Antigo Testamento hebraico, este verbo foi iden tificado por alguns estudiosos em textos acadianos e ugarticos antigos. A palavra usada cerca de 50 vezes no Antigo Testamento hebraico e ocorre pela primeira vez em Dt 1.21 quando Moiss desafiou Israel: No temas e no te assustes . Como aqui, htat usado em paralelismo com o termo hebraico que significa medo (cf. Dt 31.8; Js 8 .1; 1 Sm 17.11). Semelhantemente, htat empregado em paralelismo

com estar envergonhado ou envergonhar-se (Is 20.5; Jr 8.9). Uso figurativo interessante da palavra encon trado em Jr 14.4. onde a terra se fendeu [se acha deprimida. ARA], pois que no h chuva sobre a terra. O significado "quebrantar-se empregado em sentido figurativo, como com referncia s na es que entram em julgamento de Deus (Is 7.8; 30.31). O futuro Messias dever quebrar o poder de todos os Seus inimigos (Is 9.4). ATAR 'sar ( : "atar. ligar, encarcerar, amarrar, cingir, arrear". Esta palavra termo semtico comum, encontrado no acadiano e no ugartico antigos, como tambm ao longo da histria do idioma hebraico. A palavra ocorre por volta de 70 vezes em suas for mas verbais no Antigo Testamento hebraico. O pri meiro uso de 'sar no texto hebraico est em Gn 39.20, que conta que Jos foi encarcerado depois de ser acusado injustamente pela esposa de Potifar. A palavra comum para se referir a amarrar por segurana, 'sar usada para indicar que cavalos e burros esto amarrados ou atados (2 Rs 7.10). Seme lhantemente. os bois so atados a carroas (1 Sm 6.7,10). Com freqncia, 'sar usado para descre ver que os prisioneiros esto "amarrados com cor das e grilhes vrios (Gn 42.24: Jz 15.10,12,13). Sanso enganava Dalila enquanto ela investigava o segredo da sua fora, que lhe dizia que o amarrasse com cordas de arco (Jz 16.71e cordas novas (Jz 16.11), nenhuma das quais o pde prender. Usado num sentido abstrato, 'sar alude que les que esto espiritualmente "presos (SI 146.7; Is 49.9; 61.1), ou ao homem que est preso emocio nalmente pelo cabelo de uma mulher (Ct 7.5). Estranhamente, o uso figurativo do termo no senti do de obrigao ou "ligao" a um voto ou juramen to s encontrado em Nm 30, mas usado vrias vezes (Nm 30.3.5.6.8.9,11,12). ATRS A. Advrbio. ahar (i~n): atrs, depois. Um cognato desta palavra ocorre no ugartico. O termo 'ahar sucede aproximadamente 713 vezes no hebraico bblico e em todos os perodos. Um uso adverbial de 'ahar tem nfase espacial de local que significa atrs : Os cantores iam adi ante, os tocadores de instrumentos, atrs" (SI 68.25). Outro uso adverbial tem nfase temporal que pode

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AUMENTAR

significar depois: E trarei um bocado de po, para que esforceis o vosso corao; depois, passareis adiante (Gn 18.5). B. Preposio. 'ahar (irjK): atrs, depois. A palavra ' ahar como preposio pode ter significado espacial de local, como atrs de: E disse aquele varo: Foram-se daqui, porque ouvi-lhes dizer: Vamos a Dot (Gn 37.17). Como tal, pode significar seguir : Como o rei que reina sobre vs, seguireis o SE NHOR, vosso Deus (1 Sm 12.14). O termo 'ahar pode significar depois com nfase temporal: E viveu No, depois do dilvio, trezentos e cinqenta anos (Gn 9.28, primeira ocorrncia bblica da pala vra). Esta mesma nfase pode ocorrer quando 'ahar aparece no plural (cf. Gn 19.6, espacial de local; Gn 17.8, temporal). C. Conjuno. 'aliar pnN): depois. O termo 'ahar pode ser conjuno, depois, com nfase temporal: "E fo ram os dias de Ado. depois que gerou a Sete. oitocentos anos (Gn 5.4). AUMENTAR A. Verbo. gdal ( ): "fortalecer, crescer, engrandecer ou enriquecer, mostrar-se grande (aumentado i. ser po deroso. importante ou valioso". Em outros lugares, este verbo ocorre somente no ugartico e no rabe. No atestado no aramaico bblico ou no hebraico ps-bblico. Nos outros idiomas semticos, o signifi cado da palavra representado pelas razes com os radicais rhh, e tal raiz existe no hebraico bblico como sinnimo de gdal. Estes dois sinnimos diferem, j que gdal no diz respeito a aumento numrico (exceto, talvez, em Gn 48.19). A Bblia atesta gdal por volta de 120 vezes e em todos os perodos. Este verbo significa o aumento de tamanho e ida de como no processo de amadurecimento da vida humana: E cresceu o menino e foi desmamado (Gn 21.8). A palavra tambm descreve o cresci mento de animais (2 Sm 12.3) e plantas (Is 44. l4) e o desenvolvimento de chifres de animais (Dn 8.9) e outras coisas que crcscem. No radical intensivo, gdal indica que este desenvolvimento ocorreu: Criei filhos e exalcei-os (Is 1.2). Este radical tam bm implica permisso: [O nazireu] santo ser, deixando crescer as guedelhas do cabelo da sua ca bea (Nm 6.5). O termo gdal pode representar o estado de ser grande ou rico. O servo de Abrao informou: O

SENHOR abenoou muito o meu senhor, de manei ra que foi engrandecido (Gn 24.35). Aqui a pala vra descreve a concluso de um processo. No radi cal intensivo, o verbo apresenta um fato, como quan do Deus disse: Far-te-ei uma grande nao, e abenoar-te-ei, e engrandecerei o teu nome (Gn 12.2, primeira ocorrncia bblica do verbo). Esta palavra , s vezes, usada com o significado de engrandecer-se, mostrar-se grande: Agora, pois, rogo-te que a fora do meu Senhor se engran dea, como tens falado (Nm 14.17). Moiss est orando para que Deus se mostre que Ele verdadei ramente grande, como Ele mesmo disse, e o faa no destruindo o povo. Tal ato (destruir Israel) faria os circunstantes conclurem que Deus no pde cum prir o que tinha prometido. Se Ele levasse Israel para a Palestina, isto mostraria Sua grandeza diante das naes. Este mesmo sentido aparece em 2 Sm 7.22. exceto com a implicao adicional de "exalta do''. "louvado como grande": "Portanto, grandioso s. Senhor JEOV, porque no h semelhante a ti. e no h outro Deus. seno tu s, segundo tudo o que temos ouvido com os nossos ouvidos. Outra nfase de gdal ser grande, poderoso, importante ou valioso. Esta acepo surge quando a palavra aplicada a soberanos. Fara disse a Jos: "Tu estars sobre a minha casa, e por tua boca se governar todo o meu povo; somente no trono eu serei maior [mais poderoso e honrado] que tu (Gn 41.40). O Messias "permanecer e apascentar o povo na fora do SENHOR, na excelncia do nome do SENHOR, seu Deus; e eles permanecero, por que agora ser ele engrandecido at aos fins da ter ra (Mq 5.4). Ele ser poderoso at aos fins da ter ra. A acepo ser valioso aparece em 1 Sm 26.24, quando Davi disse a Saul: E eis que, assim corno foi a tua vida hoje de tanta estima aos meus olhos, de outra tanta estima seja a minha vida aos olhos do SENHOR, e ele me livre de toda tribulao. Nesta declarao, o segundo uso do verbo est no radical intensivo. Talvez a fora disto possa ser expressa se traduzssemos: Assim minha vida seja altamen te estimada. No radical reflexivo, gdal significa aumentar a si mesmo. Deus diz: Assim, eu me engrandece rei, e me santificarei, e me farei conhecer aos olhos de muitas naes (Ez 38.23). O contexto mostra que Ele trar julgamento. Deste modo, Ele se au menta, ou se mostra ser grande e poderoso. Por outro lado, unia falsa declarao de grandeza e po der uma ostentao vazia. Assim, gdal pode sig

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nificar 'gloriar-se : Porventura, gloriar-se- o machado contra o que corta com ele? Ou presumir a serra contra o que puxa por ela? (Is 10.15). No modo causativo, o verbo significa assumir grande afetao : Se deveras vos levantais contra mim e me argis pelo meu oprbrio (J 19.5). Certa acepo aparece em J 7.17, onde gdal est no modo intensivo e sugere uma estimao de grande za: Que o homem mortal para que te lembres dele? E o filho do homem, para que o visites? (SI 8.4). Se o homem to insignificante, ento por que Deus o estima to importante? B. Substantivos. gedllh (n^njt): grandeza, grande dignidade, grandes coisas. Este substantivo ocorre 12 vezes. No SI 71.21, significa grandeza: Aumentars a minha grandeza e de novo me consolars. A pala vra gdillh tambm se refere a grande dignidade (Et 6.3) e a grandes coisas (2 Srn 7.21). gdel p"n): grandeza. Este substantivo ocor re 13 vezes. O termo gdel quer dizer grandeza em termos de tamanho (Ez 31.7), de poder divino (SI 79.11), de dignidade divina (Dt 32.3), de m a jestade divina (Dt 3.24), de m isericrdia divina (Nm 14.19) ou de falsa grandeza do corao (in solncia, Is 9.9). migdl (TiiD): "lugar forte, plpito de madeira. Este substantivo, que aparece 49 vezes, diz respei to a uma torre ou "lugar forte (Gn 11.4,5). mas

tambm ocorre uma vez para se referir a plpito de madeira": E Esdras, o escriba, estava sobre um plpito de madeira (Ne 8.4). C. Adjetivos. gdl (^'na): grande". O adjetivo gdl a pala vra mais freqentemente relacionada com o verbo gdal (cerca de 525 vezes). O termo gdl usado para se referir dimenso ampliada (Gn 1.21), n mero (Gn 12.2). poder (Dt 4.37), castigo (Gn 4.13) e valor ou importncia (Gn 39.9). O verbo gdal e o adjetivo relacionado gdl podem cada um ser usado para fazer declaraes distintivas. Em hebraico, pode-se dizer ele gran de usando o s o verbo ou usando o pronome e o adjetivo gdl. A primeira construo apresenta uma condio permanente e existente. Ento, Ml 1.5 poderia ser traduzido assim: O SENHOR seja engrandecido alm das fronteiras de Israel (ARA: Grande o SENHOR tambm fora dos limites de Israel). A segunda anuncia a informao recente mente experimentada ao recipiente, como em Is 12.6: Grande o Santo de Israel no meio de ti. Esta informao era previamente conhecida, mas os re centes atos divinos a fizeram ser experimentada de novo. A nfase est no frescor da experincia. Outro adjetivo gdel significa ficar grande, cres cer. Este adjetivo verbal ocorre quatro vezes, uma vez em Gn 26.13: E engrandeceu-se o varo e ia-se engrandecendo, at que se tornou mui grande.

B
BAAL b a al C??3): mestre, baal. No acadiano, o subs tantivo belu (senhor) deu origem ao verbo belu ("assenhorear). Em outros idiomas semticos do noroeste, o substantivo ba'al difere um pouco de significado quando outras palavras assumiam o sig nificado de senhor. (Cf. dn.) A palavra hebraica parece ter sido relacionada com estes homnimos. A palavra ba al ocorre 84 vezes no Antigo Tes tamento hebraico, 15 vezes com o significado de marido e 50 vezes como referncia a uma deidade. A primeira ocorrncia do substantivo ba 'al est em Gn 14.13: Ento, veio um que escapara e o contou a Abro, o hebreu; ele habitava junto dos carvalhais de Manre. o amorreu, irmo de Escol e irmo de Aner: eles eram confederados de [Hteralmente, b a als de um concerto com] Abro. O significado primrio de baal possuidor. O uso que Isaas faz da palavra b a al em paralelo com qnh esclarece este significado bsico de ba al: O boi conhece o seu possuidor [qnh], e o jumen to, a manjedoura do seu dono [ba al], mas Israel no tem conhecimento, o meu povo no entende (Is 1.3). O homem pode ser o dono [baal] de um animal (x 22.10), de uma casa (x 22.7), de uma cova ou cisterna (x 21.34) ou at de uma mulher (x21.3). Um significado secundrio, marido , indi

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BANDO

cado claramente pela frase b a al ha-issh (lite ralmente, dono da mulher). Por exemplo: Se alguns homens pelejarem, e ferirem uma mulher grvida, e forem causa de que aborte, porm se no houver morte, certamente aquele que feriu ser multado conforme o que lhe impuser o mari do da mulher [ba al ha-issh] e pagar diante dos juizes (x 21 .22 ). O significado de b a al est relacionado de perto com is (homem), como visto no uso destas duas palavras num versculo: Ouvindo, pois, a mulher de Urias que Urias, seu marido [fa], era morto, lamentou a seu senhor [baa i r (2 Sm 11.26). A palavra ba al com outro substantivo pode sig nificar uma caracterstica ou qualidade peculiar: E disseram uns aos outros: Eis l vem o sonhadormor! [literalmente, o mestre dos sonhos] (Gn 37.19). Em terceiro lugar, a palavra ba 'al pode denotar qualquer deidade que no seja o Deus de Israel. Baal era nome comum dado ao deus da fertilidade em Cana. Na cidade canania de Ugarite. Baal era reco nhecido sobretudo como o deus da fertilidade. O Antigo Testamento registra que Baal era "o deus" dos cananeus. Os israelitas cultuaram Baal durante o tempo dos juizes (Jz 6.25-32) e do rei Acabe. Elias manteve-se como oponente dos sacerdotes de Baal no monte Carmelo Cl Rs 18.2lss.). Muitas cidades fizeram de Baal um deus local e o honravam com atos especiais de adorao: Baal-Peor (Nm 25.5), Baal-Berite, em Siqum (Jz 8.33), BaalZebube, em Ecrom (2 Rs 1.2-16), Baal-Zefom (Nm 33.7) e Baal-Hermom (Jz 3.3). Entre os profetas, Jeremias e Osias mencionam Baal com muita freqncia. Osias retratou que Is rael se voltava aos baalins e s se voltava ao Senhor depois de um tempo de desespero (Os 2.13,17). Ele diz que o nome ba al j no ser usado, nem mesmo com o significado de senhor ou mestre, pois a associao foi contaminada pelas prticas idlatras: E acontecer naquele dia, diz o SENHOR, que me chamars: Meu marido e no me chamars mais: Meu Baal. E da sua boca tirarei os nomes de baalins, e os seus nomes no viro mais em memria (Os 2.16,17). Pelos dias de Osias e Jeremias, os dolos de ba 'al ainda eram adorados quando o povo sacri ficava, construa lugares altos e fazia imagens dos ba'alim (plural). Na Septuaginta, a palavra b a al no traduzida uniformemente: k uri os (senhor, dono); aner (ho mem, marido); a simples transliterao; e ba'al.

BANDO, EXRCITO g-dd (iHl): bando (de participantes de ataque surpresa), bando de pilhagem, grupo de invasores, exrcito, unidades (de um exrcito), tropas, bandi dos, reide. As 33 ocorrncias deste substantivo esto distribudas ao longo de todo o perodo do hebraico bblico. Basicamente, esta palavra representa indivduos ou bando de indivduos que invadem e saqueiam um inimigo. As unidades que executam tais reides po dem ser um grupo de criminosos (bandidos), uma unidade especial de um exrcito ou um exrcito in teiro. Era freqente o povo antigo sofrer rpidas incurses dos vizinhos. Quando os amalequitas "in vadiram" Ziclage. pilhando-a e queimando-a enquan to levavam cativas as esposas e famlias dos ho mens que seguiram Davi. este inquiriu de Deus: "Perseguirei eu a esta tropa ? Alcan-la-ei? (1 Sm 30.8). Neste caso. a "tropa de invasores" consistia no exrcito inteiro de Amaleque. Este significado de rd d ocorre pela primeira vez em Gn 49.19: Uma rropa o acometer". Aqui a palavra um substanti vo coletivo que se refere a toda a tropa de invaso res" que vir. Quando J descreveu a glria dos dias passados, dis^e que ele habitava como rei entre as suas tropas" (J 29.25). Quando Davi e seus segui dores foram chamados de gcdd, eles estavam sendo estigmatizados como bandidos homens que vivi am lutando e invadindo (1 Rs 11.24). Em algumas passagens. g'dd significa uma se parao menor de tropa ou uma unidade ou diviso militar: "E tinha o filho de Saul dois homens capi tes de tropas" (2 Sm 4.2). Deus enviou contra Jeoaquim "unidades" do exrcito babilnico: Tro pas dos caldeus, e as tropas dos siros, e as tropas dos moabitas, e as tropas dos filhos de Amom (2 Rs 24.2). A palavra tambm pode representar indivduos que so membros de tais bandos invasores ou tro pas militares. Os membros da casa de Izraas, des cendente de Issacar, formavam uma unidade militar, e houve com eles, nas suas geraes, segundo as suas casas paternas, em tropas de gente de guerra, trinta e seis mil (1 Cr 7.4). Bildade faz a pergunta retrica relativa a Deus: Porventura, tm nmero [que numere] os seus exrcitosT (J 25.3). O verbo gcdd significa acorrer cm tropel con tra (SI 94.21), dar golpes (fazer incises) em si mesmo como ato religioso (Dt 14.1), cair cruel mente sobre (Jr 30.23) ou ajuntar-se em esqua dres (Mq 5.1).

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BELIAL

BEBER shth (nr.0): beber. Este verbo aparece em quase todos os idiomas sem ticos, embora no aramaico bblico no seja atestado como verbo (a forma substantivai mishftteh no aparece), o hebraico bblico atesta shth em todos os perodos e apro ximadamente 215 vezes. Este verbo significa primariamente beber ou consumir um lquido, e usado para se referir a seres inanimados, como tambm a pessoas ou ani mais. O verbo sqh, que no significado est relaci onado de perto com shth, ocorre tendo como su jeito seres animados e inanimados. A primeira ocor rncia de shth descreve No que bebeu do vinho e embebedou-se (Gn 9.21). Os animais tambm "bebem: Tirarei tambm gua para os teus came los, at que acabem de beber' (Gn 24.19). Deus diz que Ele no beber sangue de bodes (SI 50.13). Beber o clice uma metfora para beber tudo o que o clice contm (Is 51.17). No s lquidos podem ser bebidos, visto que shth usado figura tivamente para aludir a beber iniqidade: Quan to mais abominvel e corrupto o homem, que bebe a iniqidade como a gua? (J 15.16). S raramente este verbo usado para aludir a seres inanimados, como em Dt 11.11: "Mas a terra que passais a pos suir terra de montes e de vales; da chuva dos cus beber as guas. O termo shth tambm pode ser usado em refe rncia ao ato inicial de "tomar um lquido: No este o copo por que bebe meu senhor? (Gn 44.5). Beber de um copo no envolve necessariamente consumir o que bebido. Portanto, esta passagem usa shth para se referir a beber em, e no ao processo inteiro de consumir um lquido. Esta palavra pode ser usada para se referir a uma atividade comunal: E saram [...] casa de seu Deus, e comeram, e beberain. e amaldioaram a Abimeleque (Jz 9.27). A expresso "come e bebe pode significar comer uma refeio: Ento, comeram, e beberam, ele e os vares que com ele estavam, e passaram a noite (Gn 24.54). Este verbo significa, s vezes, banquetear (o que inclua muitas ativi dades alm de comer e beber), ou participar de um banquete: Eis que esto comendo e bebendo pe rante ele; e dizem: Viva o rei Adonias! (l Rs 1.25). Em um caso, a palavra shth sozinha significa par ticipar de um banquete: Vindo, pois, o rei e Ham ao banquete, que Ester tinha preparado (Et 5.5). A expresso comer e beber pode significar uma refeio religiosa, ou seja, uma comida de comunho

com Deus. Os setenta ancies no monte Sinai vi ram a Deus, e comeram, e beberam (x 24.11). Por este ato, eles foram sacramentalmente unidos com Deus (cf. 1 Co 10.19). Em contraste com esta comunho com o verdadeiro Deus, o povo ao p da montanha comungava com um falso deus o povo assentou-se a comer e a beber, depois, levantaramse a folgar (x 32.6). Quando Moiss ficou na pre sena de Deus. ele no comeu nada durante quarenta dias e quarenta noites inteiras (Ex 34.28). Sua comunho era face a face em vez de ser pela comida comum. Foi ordenado aos sacerdotes que, quando esti vessem servindo perante Deus, eles praticassem um jejum parcial no deviam beber vinho ou bebida forte (Lv 10.9 > . Eles e todo o Israel no deviam comer nada imundo. Estas condies eram mais r gidas para os nazireus que viviam constantemente na presena de Deus. Eles receberam a ordem de no comerem nada do produto da vide (Nm 6.3; cf. Jz 13.4; 1 Sm 1.15). Assim, Deus deu entrada aos processos comuns e necessrios do viver humano. Em tudo o que o homem faz, ele obrigado a reco nhecer o controle de Deus sobre a existncia do ho mem. Este deve reconhecer que ele s come e bebe medida que vive sob a regncia de Deus; e o crente deve admitir Deus em todos os seus caminhos. A expresso "comer e beber tambm pode sig nificar a vida em geral: "Eram. pois. os de Jud e Israel muitos, como a areia que est ao p do mar em multido, comendo, e bebendo, e alegrando-se (1 Rs 4.20; cf. Ec 2.24: 5.18: Jr 22.15). Em estreita conjuno com o verbo embebedar-se (intoxicarse), shth significa "beber livremente ou beber at ficar bbado. Quando Jos foi anfitrio dos seus irmos, eles " beberam e se regalaram com ele (Gn 43.34).
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BELIAL beliyaal "maldade, mpio, inquo, mau, vil, destruio". As 27 ocorrncias deste substanti vo esto espalhadas ao longo dos perodos do hebraico bblico. O significado bsico desta palavra aparece em passagens como Jz 20.13, onde os filhos de ffliya al cometem maldade (eles estupraram e assassinaram a concubina de um homem): Dai-nos, pois, agora, aqueles homens filhos de Be liai, que esto em Gibe, para que os matemos e tiremos de Israel o mal; po rm os filhos de Benjamim no quiseram ouvir a voz de seus irmos, os filhos de Israel. Em sua

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primeira ocorrncia, a palavra representa homens que levam outros idolatria: Uns homens, filhos de Belial, saram do meio de ti, [e] incitaram os moradores da sua cidade, dizendo: Vamos e sirva mos a outros deuses que no conheceste (Dt 13.13). Em Dt 15.9, a palavra modifica o termo hebraico dbr, palavra ou assunto. Israel advertido a evitar palavras ms (pensamentos vis) em seu corao. Em J 34.18, beliyaal sinnimo de rs (o rebelde mpio). Em Na 1.11, o conse lheiro inquo conspira mal contra Deus. O salmista usa beliyaal como sinnimo de morte: Cordis de morte me cercaram, e torrentes de impiedade [inun daes de homens visJ me assombraram (SI 18.4). BENDITO asr (vie>n): bendito, bem-aventurado, feliz. Todas menos quatro das 44 ocorrncias bblicas deste substantivo esto em passagens poticas, com 26 ocorrncias nos Salmos e oito em Provrbios. Basicamente, esta palavra conota o estado de "prosperidade" ou "felicidade" que vm quando um superior concede seu favor ibno) a algum. Na maioria das passagens, aquele que concede o favor o prprio Deus: "Feliz s tu. Israel! Quem como tu? Povo salvo pelo SENHOR" (Dt 33.29. ARA*. O estado que o bem-aventurado desfruta nem sem pre parece ser feliz": "Eis que bem-aventurado [feliz] o homem a quem Deus castiga: no des prezes, pois, o castigo do Todo-Poderoso. Porque ele faz a chaga, e ele mesmo a liga; ele fere, e as suas mos curam (J 5.17,18). Elifaz no estava descre vendo a condio de J como a de algum feliz; porm, tal condio era bem-aventurada j que Deus se preocupava com ele. Pelo fato de que era um estado bendito e o resultado seria bom, espera va-se que J risse de sua adversidade (J 5.22). Nem sempre Deus que faz a pessoa bendita. Pelo menos, a rainha de Sab disse lisonjeiramente a Salomo que este era o caso (1 Rs 10.8). O estado da pessoa diante de Deus (sendo ben dita) nem sempre expresso em termos da situa o individual ou social que faz com que, em geral, as pessoas atualmente considerem ser a felicida de. Assim, embora seja adequado traduzir asr por bendito, a traduo de felicidade nem sem pre transmite sua nfase aos leitores modernos. BESTA tfhemh (nora): besta, animal, animal domes ticado, gado, animal de montaria, animal selvagem.

Um cognato desta palavra aparece no rabe. O hebraico bblico usa bchemh cerca de 185 vezes e em todos os perodos da histria. Em x 9.25, esta palavra abarca claramente at os animais maiores, todos os animais do Egito: E a saraiva feriu, em toda a terra do Egito, tudo quanto havia no campo, desde os homens at aos animais". Este significado est especialmente claro em Gn 6.7: Destruirei, de sobre a face da terra, o homem que criei, desde o homem at ao animal, at ao rptil e at ave dos cus. Em 1 Rs 4.33, esta palavra parece excluir pssaros, peixes e rpteis: Tambm falou dos animais, e das aves, e dos rp teis, e dos peixes". A palavra behetnh usada para se referir a todas as bestas ou animais domesticados: "E disse Deus: Produza a terra alma vivente conforme a sua esp cie; gado. e rpteis, e bestas-feras da terra conforme a sua espcie" (Gn 1.24. primeira ocorrncia). O SI 8.7 usa bchemh em paralelismo sinnimo com "bois" e "ovelhas", como se inclusse ambos: "To da? as ovelhas e bois, assim como os animais do campo". Contudo, a palavra s pode ser usada para se referir a gado: "O seu gado, e as suas possesses, e todos os seus animais no sero nossos?" (Gn 34.23). Em uso raro da palavra, significa animal de montaria", como cavalo ou mula: E, de noite, me levantei, eu e poucos homens comigo, e no declarei a ningum o que o meu Deus me ps no corao para fazer em Jerusalm: e no havia comigo animal algum, seno aquele em que estava montado" (Ne 2 . 12). Raramente a palavra bhem h representa toda besta selvagem, quadrpede, no domesticada: "E o teu cadver ser por comida a todas as aves dos cus e aos animais [bestas] da terra: e ningum os espantar (Dt 28.26). BOCA pheh (na): boca, extremidade, abertura, entra da, colarinho, expresso vocal, ordem, comando, evidncia. Esta palavra tem cognatos no ugartico. acadiano, rabe, aramaico e amorita. Aparece por volta de 500 vezes e em todos os perodos do hebraico bblico. Primeiro, a palavra significa boca. usada para aludir boca humana: E ele falar por ti ao povo; e acontecer que ele te ser por boca, e tu lhe sers por D eus (x 4.16). Em passagens como Nm 22.28, esta palavra descreve a boca de um animal:

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"Ento, o SENHOR abriu a boca da jumenta, a qual disse a Balao..." Quando usado para indicar a boca" de um pssaro, refere-se a seu bico: "E a pomba voltou a ele sobre a tarde; e eis, arrancada, uma folha de oliveira no seu bico (Gn 8.11). Esta palavra usada figurativamente para aludir boca da terra", referindo-se ao fato de que o lquido entrou na terra a terra a bebeu: E agora maldito s tu desde a terra, que abriu a sua boca para receber da tua mo o sangue do teu irmo (Gn 4.11, primeira ocorrncia bblica). Uso semelhante aparece no SI 141.7: Nos sos ossos espalhados boca da sepultura. Neste caso. imagina-se que o Sheol seja talvez uma cova e . ento, personificada com sua boca a consumir os homens assim que eles morrem. Segundo, esta palavra empregada em sentido impessoal e no personificado de abertura: E olhou, e eis um poo no campo, e eis trs rebanhos de ovelhas que estavam deitados junto a ele; porque daquele poo davam de beber aos rebanhos; e havia uma grande pedra sobre a boca do poo (Gn 29.2). Em Is 19.7, esta palavra retrata a extremidade de um rio: A relva que est junto ao rio, junto s ribanceiras dos rios, e tudo o que foi semeado junto ao rio se secaro, e sero arrancados, e no subsisti ro. Gnesis 42.27 usa pheh para se referir a um orifcio ou rea dentro das extremidades de um saco aberto: [Benjamim] viu o seu dinheiro; por que eis que estava na boca do seu saco. Uso seme lhante aparece em Js 10.18, onde a palavra usada para se referir a uma entrada ou abertura de caverna. O termo pheh quer dizer no s uma aber tura que est fechada em todos os lados, mas tam bm uma porta da cidade, uma abertura aberta em cima: Da banda das portas da cidade, entrada da cidade e entrada das portas est clamando (Pv 8.3). xodo 28.32 usa esta palavra para significar uma abertura numa tnica, ao redor da qual uma gola seria tecida: E o colar da cabea estar no meio dele; este colar ter uma borda de obra tecida ao redor: como colar de cota de malha ser nele, para que se no rompa. J 30.18 emprega a palavra para ^e referir prpria gola: Pela grande fora do meu mal se demudou a minha veste, que, como a gola da minha tnica, me cinge (cf. SI 133.2). Em vrias passagens, pheh retrata o fio de espa da. talvez no sentido da parte que corta e/ou morde: "Mataram tambm a fio de espada a Hamor, e a seu filho Siqum" (Gn 34.26). Vrios idiotismos notveis empregam pheh. Em Js 9.2. "de boca comum significa de comum acor

do: [E] se ajuntaram eles de comum acordo , para pelejar contra Josu e contra Israel. Em Nm 12.8, Deus descreveu Sua singular comunicao com Moiss usando a expresso boca a boca ou pes soa a pessoa. Construo semelhante aparece em Jr 32.4 (cf. Jr 34.3 que tm a mesma fora): Zedequias, rei de Jud, no escapar das mos dos caldeus, mas, certamente, ser entregue nas mos do rei da Babilnia e com ele falar boca a boca, e os seus olhos vero os dele". A expresso de boca a boca ou boca a boca" significa de uma extremidade outra: E entraram na casa de Baal, e encheu-se a casa de Baal, de um lado ao outro (2 Rs 10.21). Com a boca aberta" expresso que enfatiza vido consumo: Pela frente viro os siros, e por detrs, os filisteus. e devoraro a Israel com a boca escan carada (Is 9.12 ). "Colocar a mo na boca gesto de silncio (J 29.91 . "Perguntar a boca de algum perguntar-lhe pessoalm ente: C ham em os a donzela e perguntemos-lho [consultemos seu de sejo] (Gn 24.57). Esta palavra tambm representa expresso vo cal ou ordem": "Tu estars sobre a minha casa, e por tua boca se governar todo o meu povo (Gn 41.40). A boca de duas testemunhas significa o seu testemunho: "Todo aquele que ferir a alguma pessoa, conforme o dito das testemunhas (Nm 35.30). Em Jr 36.4, da boca de Jeremias quer di zer por ditado": "E escreveu Baruque da boca de Jeremias todas as palavras do SENHOR [...] no rolo de um livro". O termo pheh usado com vrias preposies tem significados especiais. 1) Usado com kf, significa de acordo com". Em Lv 25.52, esta construo tem a acepo especial de em proporo a: E, se ainda restarem poucos anos at ao Ano do Jubileu, ento, far contas com ele; segundo [em proporo a] os seus anos, restituir o seu resgate. O signifi cado de acordo com" surge em passagens como Nm 7.5: Toma os deles, e sero para servir no ministrio da tenda da congregao; e os dars aos levitas, a cada qual segundo o seu ministrio . Em x 16.21, a expresso significa tanto quanto. Acepo diferente ocorre em J 33.6: Eis que vim de Deus, como tu". 2) Quando a palavra precedida por /* ", seus significados so bastante semelhantes aos que acabamos de discutir. Em Lv 25.51, signifi ca em proporo a". Jeremias, 29.10, utiliza a pa lavra no sentido de acordo com: Passados seten ta anos na Babilnia..., que pode ser lido literal mente, de acordo com a plenitude dos setenta anos

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na Babilnia... 3) Com al, a palavra tambm signi fica de acordo com ou em proporo a (cf. Lv 27.18). A expresso p l s nayim (literalmente, duas bocas) tem dois significados diferentes. Em Dt 21.17, significa dupla poro (duas partes): Mas ao filho da aborrecida reconhecer por primognito, dando-lhe dobrada poro de tudo quanto tiver. Esta mesma expresso tambm significa dois ter os: E acontecer em toda a terra, diz o SENHOR, que as duas partes dela sero extirpadas e expira ro; mas a terceira parte restar nela. (Zc 13.8). BOI phr (13): boi. Os cognatos desta palavra apa recem no ugartico, aramaico, siraco e rabe. A pa lavra phr aparece aproximadamente 132 vezes na Bblia e em todos os perodos, embora a maioria de suas ocorrncias esteja em contextos prosaicos que lidam com sacrifcios a Deus. O termo phr significa "novilho, que o signi ficado em sua primeira ocorrncia bblica (Gn 32.15). que nos fala que entre os presentes que Jac enviou para aplacar Esa estavam "dez novilhos". No SI 22 . 12. a palavra usada para descrever "inimigos ferozes e fortes: Muitos touros me cercaram: for tes touros de Bas me rodearam". Quando em Is 34.7 Deus ameaa as naes com julgamento. Ele descreve seus prncipes e guerreiros como bezer ros que Ele sacrificar (cf. Jr 50.27; Ez 39.18). A palavra phrh a forma feminina de phr, e usada desdenhosamente para se referir a mulheres em Am 4.1: Ouvi esta palavra, vs, vacas de Bas. O termo phrh ocorre 25 vezes no Antigo Testa mento e sua primeira ocorrncia est em Gn 32.15. BOM A. Adjetivo. tb (rhc): bom, favorvel, festivo, delicioso, agra dvel, bem, melhor, adequado. Esta palavra aparece no acadiano, aramaico, rabe, ugartico e no antigo rabe do sul. Aparece em todos os perodos do hebraico bblico, ocorrendo por volta de 559 vezes. Este adjetivo denota bom em todos os senti dos da palavra. Por exemplo, tb usado no sentido de agradvel ou delicioso : E viu ele que o des canso era bom e que a terra era deliciosa, e abaixou o seu ombro para acarretar [fardos] (Gn 49.15). Uma extenso deste sentido aparece em Gn 40.16, onde tb significa favorvel ou a favor de algum: Vendo, ento, o padeiro-mor que tinha interpreta

do bem, disse a Jos... Em 1 Sm 25.8, a nfase est na acepo de agradvel ou festivo: Estes jo vens, pois, achem graa a teus olhos, porque vie mos em bom dia. Deus descrito como Aquele que bom, ou Aquele que d deleite e prazer: Mas, para mim, bom aproximar-me de Deus; pus a minha confiana no SENHOR Deus, para anun ciar todas as tuas obras (SI 73.28). Em 1 Sm 29.6, esta palavra descreve atividades humanas: Vive o SENHOR, que tu s reto, e que a tua entrada e a tua sada comigo no arraial so boas aos meus olhos. A palavra tb tambm aplicada beleza cnica, como em 2 Rs 2.19: Eis que boa a habitao desta cidade, como o meu senhor v; po rm as guas so ms, e a terra estril. Segundo Crnicas 12.12 emprega uma acepo relacionada, quando aplica a palavra s condies de Jud sob o reinado do rei Roboo. depois que ele se humilhou perante Deus: "Ainda [...] havia boas coisas. O termo tb qualifica um objeto ou uma ativida de comuns. Quando a palavra usada neste sentido, nenhuma implicao tica intencional. Em 1 Sm 19.4. tb descreve o modo como Jnatas falou so bre Davi: "Ento. Jnatas falou bem dc Davi a Saul, seu pai. e disse-lhe: No peque o rei contra seu servo Davi. porque ele no pecou contra ti, e por que os seus feitos te so mui bons". Primeiro Samuel 25.15 caracteriza a pessoa como amigvel ou "til": "Todavia, aqueles homens tm-nos sido muito bons. e nunca fomos agravados deles, e nada nos faltou em todos os dias que conversamos com eles, quando estvamos no campo. Com freqncia esta palavra traz uma nfase at mais forte, como em 1 Rs 12.7. onde a palavra bom no s amigvel, mas facilita a vida dos servos. As boas palavras de Deus prometem vida em face da opresso e in certeza: Nem uma s palavra caiu de todas as suas boas palavras que falou pelo ministrio de Moiss, seu servo (1 Rs 8.56). A palavra tb caracteriza uma declarao como afirmao importante para sal vao e prosperidade (real ou imaginria): No esta a palavra que te temos falado no Egito, dizen do: Deixa-nos, que sirvamos aos egpcios? Pois que melhor nos fora servir aos egpcios do que morrer mos no deserto (x 14.12). Deus julgou que a cir cunstncia do homem sem esposa ou companheira no era boa (Gn 2.18). Em outro lugar, tb apli cado a uma avaliao do bem-estar da pessoa ou ao bem-estar de uma situao ou coisa: E viu Deus que era boa a luz; e fez Deus separao entre a luz e as trevas (Gn 1.4, primeira ocorrncia).

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O termo tb usado para descrever terra e agri cultura: Portanto, desci para livr-lo da mo [po der] dos egpcios e para faz-lo subir daquela terra a uma terra boa [frtil] e larga, a uma terra que mana leite e mel" (x 3.8). Isto sugere seu potenci al de sustentar a vida (Dt 11.17). Assim, a expres so a boa terra comentrio sobre sua existn cia. bem como seu potencial e produtividade. Em tais contextos, a terra vista como aspecto das bnos de salvao prometidas por Deus. Por isso, o Senhor no perm itiu que Moiss cruzasse o Jordo e entrasse na terra que o povo ia herdar (Dt 3.26-28). Este aspecto da boa terra inclui impli caes de sua fertilidade e agradabilidade : E tomar o melhor das vossas terras, e das vossas vinhas, e dos vossos olivais e os dar aos seus criados' (1 Sm 8.14). A palavra tb usada para descrever homens ou mulheres. s vezes usada para aludir a um corpo de elite de pessoas: Tambm os vossos criados, e as vossas criadas, e os vossos melhores jovens, e os vossos jumentos tomar e os empregar no seu tra balho" (1 Sm 8.16). Em 2 Sm 18.27, Aimas des crito como homem de bem, porque ele vinha com boas notcias para o exrcito. Em 1 Sm 15.28, a palavra tem implicaes ticas: O SENHOR tem rasgado de ti hoje o reino de Israel e o tem dado ao teu prximo, melhor do que tu (cf. 1 Rs 2.32). Em outras passagens, tb descreve a aparncia fsica: E a donzela era mui formosa vista [literalmente, boa de aparncia"] (Gn 24.16). Quando aplicada ao corao, a palavra descreve o bem-estar em vez de aludir ao estado tico. Portanto, a idia para lela jovial e feliz: Ento, se foram s suas ten das, alegres e contentes de corao, por causa de todo o bem que o SENHOR fizera a Davi (1 Rs 8 .66 ). Morrer em boa velhice descreve idade avanada em vez da realizao moral, mas um tem po em que, devido s bnos divinas, a pessoa se sente realizada e satisfeita (Gn 15.15). O termo tb indica que determinada palavra, ato ou circunstncia contribui positivamente para a con dio de uma situao. Com freqncia este julga mento no significa que a coisa seja realmente boa, s que foi avaliada assim: Vendo, ento, o padeiromor que tinha interpretado bem, disse a Jos... (Gn 40.16). O julgamento pode ser tico: No bom o que fazeis: Porventura, no deveis andar no temor do nosso Deus, por causa do oprbrio dos gentios, os nossos inimigos? (Ne 5.9). A palavra tambm pode representar acordo ou consenti

mento: Do SENHOR procedeu este negcio; no podemos falar-te mal ou bem (Gn 24.50). A palavra tb usada junto com a palavra hebraica r'h (ruim, mal ). s vezes, tencionado como contraste, mas em outros contextos pode significar tudo de bom [amigvel] a ruim [prejudicial], que uma maneira de dizer "nada. Em outros contextos, sugerido mais contraste: E qual a terra em que habita, se boa ou m" (Nm 13.19, ARA). Neste caso, a avaliao determinaria se a terra podia ou no sustentar adequadamente o povo. Em Gn 2.9. tb. contrastado com o mal, tem implicaes morais: "A rvore da vida no meio do jardim, e a rvore da cincia do bem e do mal. O fruto desta rvore, se consumida, revelaria a dife rena entre o mal moral e o bem moral. Esta refe rncia tambm sugere que, comendo este fruto, o homem tentava determinar por si o que bom e mal. B. Verbos. ytab "ter o mximo prazer em, estar en cantado em. estar contente. Este verbo aparece 117 vezes no Antigo Testamento. O significado da pala vra, como est expresso em Ne 2.6, aprazer. tb ("'t:): "ser alegre, contente, agradvel, ador vel, apropriado, precioso, cair bem. O verbo tb tem cognatos no acadiano e no rabe. O verbo apa rece 21 vezes no Antigo Testamento. J 13.9 um exemplo do significado da palavra, ser bom: Servos-ia bom , se ele vos esquadrinhasse?. BOSQUE 'asherh (r^rx): Asher. bosque, postes. Este substantivo, que tem um cognato no ugartico, apa rece pela primeira vez na Bblia em passagens que antecipam o estabelecimento na Palestina. As ocor rncias mais freqentes da palavra esto na literatu ra histrica. De suas 40 ocorrncias, quatro esto 110 cdigo das leis de Israel, quatro em Juizes, qua tro nos livros profticos e o restante est em 1 Reis e 2 Crnicas. A palavra asherh se refere a um objeto de cul to que representa a presena da deusa canania Aser. Quando o povo de Israel entrou na Palestina, ele no devia ter nada a ver com as religies idlatras dos seus habitantes. Antes, Deus disse: Mas os seus altares transtornareis, e as suas esttuas quebrareis, e os seus bosques ['asherim (plural)] cortareis (x 34.13). Este objeto de culto era feito de madeira (Jz 6.26; 1 Rs 14.15) e podia ser quei mado (Dt 12.3). Alguns estudiosos concluem que

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era um poste sagrado colocado perto de um altar de Baal. Considerando que havia s uma deusa com este nome, o plural ( 'asherim) representa seus vri os postes, da a traduo bosque. O termo asherh significa o nome da prpria deusa: Agora, pois, envia, ajunta a mim todo o Israel no monte Carmelo, como tambm os quatro centos e cinqenta profetas de Baal e os quatrocen tos profetas de A ser , que comem da m esa de Jezabel (1 Rs 18.19). Os cananeus acreditavam que asherh dominava o mar, era a me de todos os deuses, inclusive de Baal, e s vezes era seu inimigo mortal. Aparentemente, a mitologia de Cana asse verava que aserh era o cnjuge de Baal, que tinha deslocado El como seu deus altssimo. Assim, seus objetos sagrados (postes, bosque) estavam imedia tamente ao lado dos altares de Baal, e ela era adora da junto com ele. BRAO zfr a (? ;"ii)"brao. poder, fora, ajuda''. Os cognatos de zfra' ocorrem nas lnguas semticas do Noroeste e do Sul. A palavra zfrCxi' atestada 92 vezes no hebraico bblico e em todos os perodos. A palavra relacionada 'ezra aparece duas vezes J 31.22; Jr 32.21). O aramaico bblico atesta J ra ' ama vez e 'edr uma vez. O termo t r o a ' quer dizer "brao", membro do corpo: Bendito aquele que faz dilatar a Gade. que habita como a leoa e despedaa o brao e o alto da cabea (Dt 33.20). A palavra se refere a braos em Gn 49.24 (primeira ocorrncia): " 0 seu arco. po rm, susteve-se no forte, e os braos de suas mos foram fortalecidos. A fora dos braos capacitou Gade a retesar o arco. Em algumas passagens, r ra' se refere especialmente ao antebrao: Porque ser como o segador que colhe o trigo e, com o seu brao , sega as espigas. (Is 17.5). Em outro lugar, a palavra representa o ombro: Mas Je entesou o seu arco

com toda a fora e feriu a Joro entre os braos (2 Rs 9.24). A palavra zra conota o assento da fora: Adestra as minhas mos para o combate, de sorte que os meus braos quebraram um arco de cobre" (SI 18.34). Em J 26.2, o pobre descrito como o brao que no tem fora. A fora de Deus figurada por antropomorfismo (atribuindo a Ele partes humanas), como quando Ele com brao estendido... (Dt 4.34) ou com brao forte... (Jr 21.5). Em Is 30.30, a palavra pa rece representar raios: "E o SENHOR far ouvir a glria da sua voz e far ver o abaixamento do seu brao, com indignao de ira. e a labareda do seu fogo consumidor, e raios, e dilvio, e pedra de sarai va'' < cf. J 40.9 ). O brao smbolo da fora do homem (1 Sm 2.31 >e de Deus (SI 71.18): Agora, tambm, quan do estou velho e de cabelos brancos, no me desam pares. Deus. at que tenha anunciado a tua fora a esta gerao, e o teu poder a todos os vindouros". Em Ez 22.6. z ra' traduzido por poder: Eis que dos prncipes de Israel, cada um conforme o seu poder, tiveram domnio sobre ti, para derramarem o sangue". Uma terceira acepo ajuda: Tambm a Assria se ligou a eles: foram eles o brao [ajuda] dos filhos de L (SI 83.8). A palavra pode representar foras polticas ou militares iexrcito): "E o rei do Norte vir, e levan tar baluartes, e tomar a cidade forte; e os braos do Sul no podero subsistir, nem o seu povo esco lhido. pois no haver fora que possa subsistir" (Dn 11.15; cf. Ez 17.9). Em Nm 6.19. zfra' usado para aludir ao om bro de um animal: Este, pois, ser o direito dos sacerdotes, a receber do povo. dos que sacrificarem sacrifcio, seja boi ou gado mido: que daro ao sa cerdote a espdua [ombro], e as queixadas, c o bu cho (cf. Dt 18.3).

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CABEA A. Substantivos. r sh (rN): cabea, cume, primeiro, soma, l der . Os cognatos de rsh aparecem no ugartico, acadiano. fencio, aramaico bblico, rabe e etipico. O substantivo r sh e sua forma alternativa re sh ocorrem por volta de 596 vezes no hebraico bblico. Esta palavra representa cabea, parte do cor po (Gn 40.20). O termo rsh tambm usado para aludir a uma cabea decapitada (2 Sm 4.8), uma cabea de animal (Gn 3.15) e uma cabea" de esttua (Dn 2.32). Em Dn 7.9, onde Deus retrata do em forma humana, Sua cabea est coroada com cabelos como a limpa l (ou seja, brancos).

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Erguer a prpria cabea pode ser sinal de de clarao de inocncia: Se for mpio, ai de mim! E se for justo, no levantarei a cabea ; cheio estou de ignomnia e olho para a minha misria (J 10.15). Esta mesma figura de linguagem indica inteno de comear uma guerra, a forma mais intensa de confi ana em si mesmo: Porque eis que teus inimigos se alvoroam, e os que te aborrecem levantaram a ca b e a (SI 83.2). Com uma negao, esta expresso simboliza submisso a outro poder: Assim, foram abatidos os midianitas diante dos filhos de Israel e nunca mais levantaram a sua cabea" (Jz 8.28). Usado de modo transitivo (ou seja, levantar a "ca bea de algum), esta palavra conota restaurar al gum em posio prvia: Dentro ainda de trs dias, Fara levantar a tua cabea e te restaurar ao teu estado (Gn 40.13). Tambm denota soltar algum da priso: Evil-Merodaque, rei da Babilnia, liber tou [levantou a cabea], no ano em que reinou, a Joaquim, rei de Jud, da casa da priso (2 Rs 25.27). Com o verbo rum (levantar), rsh significa a vitria e o poder de um rei empossado: Deus pros seguir de cabea erguida, ou mostra o Seu domnio i SI 110.7). Quando Deus ergue (rum) a cabea de algum, Ele enche a pessoa de esperana e confiana: "Mas tu. SENHOR, s um escudo para mim, a mi nha glria e o que exalta a minha cabea (SI 3.3). H muitas acepes secundrias de rsh. Pri meiro, a palavra descreve cabelo da cabea : E ser que, ao stimo dia, rapar todo o seu plo, e a cabea, e a barba, e as sobrancelhas dos seus olhos; e rapar todo o outro plo (Lv 14.9). A palavra conota unidade e representa cada indi vduo em determinado grupo: Porventurano acha riam e repartiriam despojos? Uma ou duas moas a cada homem? (Jz 5.30). Esta palavra usada nu mericamente e significa o nmero total de pessoas ou indivduos em um grupo: Tomai a soma de toda a congregao dos filhos de Israel, segundo as suas geraes, segundo a casa de seus pais, conforme o nmero dos nomes de todo varo, cabea por cabe a (Nm 1.2). O termo r sh tambm enfatiza o indivduo: E houve grande fome em Samaria, porque eis que a cercaram, at que se vendeu uma cabea de um ju mento por oitenta peas de prata (2 Rs 6.25). na "cabea" (sobre a prpria pessoa) que as maldies e bnos caem: As bnos de teu pai excedero as bnos de meus pais, [...] elas estaro sobre a cabea de Jos" (Gn 49.26). s vezes, rsh significa lder, quer nomeado,

eleito ou autonomeado. A palavra usada para se referir aos pais tribais, que so os lderes de um grupo de pessoas: E escolheu Moiss homens ca pazes, de todo o Israel, e os ps por cabeas sobre o povo (x 18.25). Os lderes militares tambm so chamados de cabeas: Estes so os nomes dos valentes que Davi teve: Josebe-Bassebete, filho de Taquemoni, o principal dos capites (2 Sm 23.8). Em Nm 1.16, os prncipes so chamados "cabeas (cf. Jz 10.18). Esta palavra usada para aludir aos que representam ou conduzem as pessoas em ado rao (2 Rs 25.18, "primeiro sacerdote). Quando empregado para se referir a coisas, r sh significa ponto ou comeo. Com nfase local, a palavra diz respeito ao cume ou pice de uma montanha ou colina: Amanh, eu estarei no cume do e a vara de Deus estar na minha mo ^ outeiro, _ (Ex 17.9). Em outro lugar, a palavra descreve a pon ta mais alta de um objeto natural ou construdo: Eia, edifiquemos ns uma cidade e uma torre cujo cume toque nos cus e faamo-nos um nome (Gn 11.4). Em Gn 47.31, a palavra denota a cabea da cama, ou onde colocamos a cabea. Em 1 Rs 8 .8 , r sh se refere s pontas dos varais. A palavra usada para aludir ao lugar onde comea uma jorna da: A cada canto do caminho edificaste o teu lugar alto" (Ez 16.25); cf. Dn 7.1: a suma das coisas. Este sentido de ponto de incio aparece em Gn 2.10 (primeira ocorrncia): E saa um rio do den para regar o jardim; e dali se dividia e se tornava em quatro braos [a fo n te de quatro rios] . Esta acepo identifica que uma coisa colocada (dentro de um espao fsico) na frente de um grupo; est na frente ou cabea (Dt 20.9; cf. 1 Rs 21.9). A cabea das estrelas uma estrela localizada no znite do cu (J 22.12). A pedra angular (pedra cabea) ocupa lugar de importncia primria. a pedra pela qual todas as outras so medidas; a principal cabea de esquina (SI 118.22). Esta palavra tem um sentido temporal e significa comeo ou primeiro. O segundo sentido visto em x 12.2: Este mesmo ms vos ser o princpio dos meses. Em 1 Cr 16.7, a palavra descreve o primeiro em uma srie completa de atos: Ento, naquele mesmo dia, entregou Davi em primeiro lu gar o Salmo seguinte, para louvarem ao SENHOR, pelo ministrio de Asafe e de seus irmos. O termo r sh tambm tem conotao estimati va: Tu, pois, toma para ti das principais [das me lhores] especiarias (x 30.23).

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re s ht (rvpn): comeo, primeiro, o mais esco lhido . A palavra abstrata re s ht corresponde ao sentido temporal e estimativo de r sh. O termo reshit conota o comeo de um perodo fixo de tempo: Os olhos do SENHOR, teu Deus, esto sobre ela continuamente, desde o principio at ao fim do ano (Dt 11 . 12). O comeo do perodo de vida o que se quer dizer em J 42.12: E, assim, abenoou o SENHOR o ltimo estado de J, mais do que o primeiro''. Esta palavra representa um ponto de partida, como em Gn 1.1 (primeira ocor rncia): No princpio, criou Deus os cus e a ter ra. Do ponto de vista estimativo, esta palavra sig nifica o primeiro ou o mais escolhido : As primcias, os primeiros frutos da tua terra, trars casa do SENHOR, teu D eus (x 23.19). Esta acepo de re sht aparece no sentido comparativo e significa o mais escolhido ou o melhor. Daniel 11.41 exibe a acepo alguns: Mas escaparo das suas mos estes: Edom. e Moabe. e as primcias dos filhos de Amom" i Dn 11.41). Usada substantivam ente. a palavra significa "primcias. primeiros frutos: "Deles, oferecereis ao SENHOR por oferta das primcias: porm sobre o altar no subiro por cheiro suave" <Lv 2.12>. "As suas primcias que derem ao SENHOR, as tenho dado a ti" (Nm 18.12). s vezes, esta palavra re presenta a primeira parte" de uma oferta: "Das primcias da vossa massa oferecereis um bolo em oferta alada (Nm 15.20). B. Adjetivo. rVshn (Tffco): primeiro, em primeiro lugar, pre cedente, anterior. Esta palavra aparece aproximada mente 182 vezes no hebraico bblico. Denota o pri meiro em uma sucesso temporal: E aconteceu que. no ano seiscentos e um, no ms primeiro, no primei ro dia do ms, as guas se secaram de sobre a terra (Gn 8.13). Em Ed 9.2, rVshn usado tanto no sen tido de precedncia de tempo quanto de liderana: Assim se misturou a semente santa com os povos destas terras, e at a mo dos prncipes e magistrados foi a primeira nesta transgresso. Um segundo significado deste adjetivo prece dente ou anterior: At ao lugar do altar que, dantes, ali tinha feito (Gn 13.4). Gnesis 33.2 usa esta palavra localmente: E ps as servas e seus filhos na frente e a Lia e a seus filhos, atrs; porm a Raquel e Jos, os derradeiros. Os anteriores so os antepassados: Antes, por amor deles, me lembrarei do concerto com os seus antepassados, que tirei da terra do Egito perante os olhos das na

es (Lv 26.45). Mas na maioria dos casos, este adjetivo tem nfase temporal. CALAMIDADE d (ti*): calamidade, desastre. Um possvel cognato desta palavra aparece no rabe. Suas 24 ocorrncias bblicas se do em todos os perodos do hebraico bblico (12 vezes na literatura sapiencial e somente uma na literatura potica, nos Salmos). Esta palavra significa desastre ou calamida de" que acontece com uma nao ou indivduo. Quan do usado em relao a uma nao, representa um "evento poltico ou militar: Minha a vingana e a recompensa, ao tempo em que resvalar o seu p; porque o dia da sua runa [ est prximo, e as coisas que lhes ho de suceder se apressam a che gar iDt 32.35. primeira ocorrncia). Os profetas tendem a usar 'd no sentido de "desastre nacional, enquanto que os escritores sapienciais o usam para aludir a "tragdia pessoal". CAMINHO A. Substantivos. derek i ): "caminho (estrada), distncia, via gem, jornada. maneira, conduta, condio, destino. Este substantivo tem cognatos no acadiano, ugartico ' onde s vezes significa "poder ou governo ), fencio. pnico. rabe e aramaico. Ocorre por volta de 706 vezes no hebraico bblico e em todos os perodos. Primeiro, esta palavra se refere a um caminho ou estrada. Em Gn 3.24 (primeira ocorrncia da pala vra). significa "caminho" ou "rota : Ps querubins ao oriente do jardim do den e uma espada inflama da que andava ao redor, para guardar o caminho da rvore da vida. s vezes, como em Gn 16.7. a palavra representa uma estrada principal, caminho ou rota: "E o Anjo do SENHOR a achou junto a uma fonte de gua no deserto, junto fonte no ca minho de Sur. A estrada em si representada ern Gn 38.21: Onde est a prostituta [cultuai] que es tava no caminho junto s duas fontes? Em Nm 20.17, a palavra significa "estrada principal, uma estrada famosa e muito usada: Iremos pela estrada real; no nos desviaremos para a direita nem para a esquerda, at que passemos pelos teus termos . Segundo, este substantivo representa uma dis tncia (em percurso ou em tempo) entre dois pon tos: E ps trs dias de caminho [uma distncia de trs dias] entre si e Jac (Gn 30.36). Em outras passagens, derek diz respeito ao

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ou processo de fazer uma viagem ou jornada: E a seu pai enviou semelhantemente dez jumentos carregados do melhor do Egito, e dez jumentos car regados de trigo, e po, e comida para seu pai, para o caminho [da viagem] (Gn 45.23). Em acepo estendida, derek significa empreendimentos': Se desviares o teu p do sbado, de fazer a tua vontade no meu santo dia, e se chamares ao sbado deleitoso e santo dia do SENHOR digno de honra, e se o honrares. no seguindo os teus caminhos , nem pre tendendo fazer a tua prpria vontade (Is 58.13). Confronte com Gn 24.21: E o varo estava admi rado de v-la, calando-se, para saber se o SENHOR havia prosperado a sua jornada ou no (cf. Dt 28.29). Em outra nfase, esta palavra conota o modo e o que a pessoa faz, uma maneira, costume, compor tamento, modo de vida : Nosso pai j velho, e no h varo na terra que entre a ns, segundo o costume de toda a terra (Gn 19.31). Em 1 Rs 2.4, derek aplicado a uma atividade que controla al gum. o estilo de vida: Para que o SENHOR con firme a palavra que falou de mim, dizendo: Se teus filhos guardarem o seu caminho , para andarem pe rante a minha face fielmente, com todo o seu cora o e com toda a sua alma, nunca, disse, te faltar sucessor ao trono de Israel. Em 1 Rs 16.26, derek usado para descrever a atitude de Jeroboo: E andou em todos os caminhos de Jeroboo, filho de Nebate. como tambm nos seus pecados. Aes ou atos especficos so conotados por este subs tantivo: Eis que isto so apenas as orlas dos seus caminhos : e quo pouco o que temos ouvido dele! Quem, pois. entenderia o trovo do seu poder? (J 26.14). O termo derek se refere a uma condio no -entido do que aconteceu a algum. Isto est claro pelo paralelismo de Is 40.27: Por que, pois, dizes, Jac. e tu falas, Israel: O meu caminho est encoberto ao SENHOR, e o meu juzo passa de largo [a justia que me devida passa] pelo meu Deus?" Em uma passagem, derek significa o curso global e o caminho fixo da vida da pessoa ou o seu ie-tino: Eu sei, SENHOR, que no do homem ^ u caminho . nem do homem que caminha, o diri gir :> seus passos" (Jr 10.23). Finalmente, esta palavra parece trazer o signifi:id o do seu cognato ugartico, poder ou pode"Somente reconhece a tua iniqidade, que cono SENHOR, teu Deus. transgrediste, e estenieste o? teus caminhos [favores] aos estranhos,

debaixo de toda rvore verde (Jr 3.13; cf. J 26.14; 36.23; 40.19; SI 67.2; 110.7; 119.37; 138.5; Pv 8.22; 19.16; 31.3; Os 10.13; Am 8.14). Alguns estudio sos, porm, contestam a explicao destas passa gens. 'rah (rijN): caminho, vereda, curso, conduta, maneira. Os cognatos desta palavra aparecem no acadiano, rabe e aramaico. Suas 57 ocorrncias no hebraico bblico se do todas na poesia, menos Gn 18.11. No significado, esta palavra se com para ao hebraico derek , que um paralelo sinnimo. Pri meiro, 'rah significa caminho ou estrada con cebida como curso demarcado e de muito uso: D ser serpente junto ao caminho, uma vbora junto vereda, que morde os calcanhares do cavalo e faz cair o seu cavaleiro por detrs (Gn 49.17). Em Jz 5.6. a palavra significa "estrada : Nos dias de Sangar, [...] cessaram os caminhos de se percorre rem; e os que andavam por veredas iam por cami nhos torcidos". Quando o sol comparado a um homem forte" ou "heri" que se regozija a cor rer o seu caminho" (SI 19.5), 'rah representa uma pista de corridas em vez de descrever uma estrada ou caminho primitivo e serpenteante. O homem que segue direito o seu caminho vai sempre em frente em sua jornada e no se desvia para atender os acenos das prostitutas (Pv 9.15). Aqui a pala vra representa o "curso" que a pessoa segue entre a partida e a chegada imaginada em termos de uni dades pequenas, quase passo a passo. No SI 8 .8 , a palavra retrata as correntes do oceano: As aves dos cus, e os peixes do mar. e tudo o que passa pelas veredas dos mares". O substantivo rah significa o cho do caminho cm que se anda: "Ele persegue-os e passa cm paz por uma vereda em que, com os seus ps, nunca tinha caminhado" (Is 41.3). Em J 30.12. a palavra parece descrever uma obstruo ou represa: " direita se levantam os moos; empurram os meus ps e preparam contra mim os seus caminhos de destruio. A palavra pode se referir a um evento tpico da vida de um indivduo ou grupo, o qual ocorre perio dicamente. Em sua primeira ocorrncia bblica (Gn 18.11), o termo usado para aludir ao costume das mulheres (menstruao). J 16.22 menciona o ca minho por onde no tornarei, ou a morte, enquanto que outras passagens falam das aes da vida (J 34.11; literalmente, conduta) ou estilo de vida (Pv 15.10: Correo molesta h para o que deixa a

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vereda o estilo de vida prescrito; Pv 5.6: Ela no pondera a vereda da vida [que simbolizada pela vida]). Assim, 'rah s vezes figura um curso apropriado de ao ou procedimento dentro de de terminado mbito as veredas do juzo (Is 40.14). O substantivo rhh , que ocorre trs vezes, descreve uma companhia errante ou caravana (Gn 37.25). B. Verbo. O verbo 'rah significa ir, peregrinar. Esta palavra, que ocorre seis vezes no hebraico bblico, tem cognatos no fencio, etipico, aramaico e siraco. Um exemplo do uso deste verbo encontrado em J 34.7,8: Que homem h como J, que [...] caminha em companhia dos que praticam a iniqidade, e anda com homens mpios? CAMPO sdeh r tr ) : campo, pas. domnio [de uma ci dade]". O termo sdeh tem cognatos no acadiano, fencio. ugartico e rabe. Aparece no hebraico bbli co cerca de 320 vezes e em todos os perodos. Esta palavra retrata o "campo aberto" onde os animais vagam soltos. Este seu significado na pri meira ocorrncia bblica: "Toda planta do campo ainda no estava na terra, e toda erva do campo ainda no brotava; porque ainda o SENHOR Deus no tinha feito chover sobre a terra (Gn 2.5). As sim, Esa foi varo perito na caa, varo do cam po: mas Jac era varo simples, habitando em ten das" (Gn 25.27). Uma cidade em campo aberto" no era fortificada. Davi pediu sabiamente a Aquis tal tipo de cidade, mostrando que ele no pretendia ser hostil (1 Sm 27.5). Morar numa cidade no fortificada significava estar exposto a ataques. O termo sdeh descreve os campos que cercam uma cidade (Js 21.12; cf. Ne 11.25). Terra cultivvel terra cultivada ou a ser cultivada tam bm tem seu significado em sdeh: Se de vossa vontade que eu sepulte o meu morto de diante de minha face, ouvi-me e falai por mim a Efrom, filho de Zoar. Que ele me dc a cova de Macpela, que tem no fim do seu campo (Gn 23.8,9). A totalidade de pastos ou de terra cultivada chamada campo: "E disse-lhe [a Mefibosete] o rei [Davi]: Por que ainda falas mais de teus negcios? J disse eu: Tu e Ziba. reparti as terras [que eram de Saul] (2 Sm 19.29). s vezes, sees p articulares de terra so identificadas por nome: E, depois, sepultou Abrao

a Sara, sua mulher, na cova do campo de Macpela. em frente de Manre (Gn 23.19). sday ('nU!): campo aberto. O termo sday ocorre 12 vezes e somente em passagens poticas. Deuteronmio 32.13 a primeira ocorrncia bbli ca: Ele o fez cavalgar sobre as alturas da terra e comer as novidades do campo'. CANA; CANANEUS kcn a an (l?J3): C ana ; k n a ani (J?J3): cananeu, mercador. Cana usada nove vezes como nome de pessoa e 80 vezes como nome de lugar. Cananeu ocorre 72 vezes para se referir aos descendentes de Cana. os habitantes da terra de Cana. Muitas das ocorrncias destas palavras se do entre Gnesis e Juizes, mas esto espalhadas ao longo do Antigo Testamento. "Cana" usada pela primeira vez como nome de pessoa em Gn 9.18: "E Cam o pai de Cana" (cf. Gn 10.6). Depois de uma lista das naes des cendidas de "Cana". Gn 10.18,19 acrescenta: E depois se espalharam as famlias dos cananeus. E foi o termo dos cananeus desde Sidom, indo para Gerar, at Gaza: indo para Sodoma, e Gomorra. "Cana" a terra a oeste do rio Jordo, como em Nm 33.51: "Quando houverdes passado o Jordo para a terra de Cana" tcf. Js 22.9-11). Na chamada de Deus. Abro e os que com ele estavam saram para irem terra de Cana: e vieram terra de Cana. [...] E estavam. ento, os cananeus na terra (Gn 12.5,6). Mais tarde Deus prometeu a Abro: tua semente tenho dado esta terra. [...] [a terra do] cananeu" (Gn 15.18-20: cf. x 3.8,17; Js 3.10). Cananeu termo geral para aludir a todos os descendentes de Cana: "Quando o SENHOR, teu Deus, te tiver introduzido na terra, a qual pas sas a possuir, e tiver lanado fora muitas naes de diante de ti, [...] os cananeus (Dt 7.1). O termo cananeu intercambiado por amorreu em Gn 15.16: Porque a medida da injustia dos amorreus no est ainda cheia (cf. Js 24.15,18). Cananeu" tambm usado no sentido especfico de um dos povos de Cana: Os cananeus habitam ao p do mar e pela ribeira do Jordo (Nm 13.29: cf. Js 5.1; 2 Sm 24.7). Como estes povos eram mercado res. cananeu smbolo de mercador em Pv 31.24 e J 41.6, e. notavelmente, falando dos pecados de Israel, Osias diz: E um mercador: tem balana en ganadora em sua mo (Os 12.7; cf. Sf 1.11). Gnesis 9.25-27 define desde o princpio um sig nificado teolgico em Cana: Maldito seja Cana:

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CANTAR

servo dos servos seja aos seus irmos. [...] Bendito seja o SENHOR, Deus de Sem; e seja-lhe Cana por servo. Alargue Deus a Jate f...] e seja-lhe Cana por servo. No profeticamente colocou esta maldio em Cana". porque seu pai tinha visto a nudez de No e informado grosseiramente a seus irmos. O pecado de Cam, profundamente enraizado em seu filho mais moo, observvel nos cananeus na his tria que se sucede. Levtico 18 apresenta longa lista de perverses sexuais que foram proibidas a Israel, prefaciada pela declarao: [No] fareis se gundo as obras da terra de Cana, para a qual eu vos levo, nem andareis nos seus estatutos (Lv 18.3). A lista seguida por uma advertncia: Com nenhuma destas coisas vos contamineis, porque em todas estas coisas se contaminaram as gentes que eu lano fora de diante da vossa face (Lv 18.24). A ordem para destruir os cananeus era muito especfica: E o SENHOR, teu Deus, as tiver dado diante de ti, para as ferir, totalmente as destruirs; [...] derrubareis os seus altares, quebrareis as suas esttuas. [...] Porque povo santo s ao SENHOR, teu Deus" (Dt 7.2-6). Mas com muita freqncia, a casa de Davi e Jud "edificaram altos, e esttuas, e imagens do bosque sobre todo alto outeiro e debai xo de toda rvore verde. Havia tambm rapazes es candalosos na terra; fizeram conforme todas as abominaes das naes que o SENHOR tinha ex pulsado de diante dos filhos de Israel (1 Rs 14.23.24: cf. 2 Rs 16.3,4; 21.1-15). As naes eram os cananeus; assim cananeus ficou sinnimo de perverses religiosas e morais de todo tipo. Este fato est refletido em Zc 14.21: E no have r mais cananeu na Casa do SENHOR dos Exrcitos, naquele dia. No era permitido que um cananeu" entrasse no Tabernculo ou Templo; muito menos entraria na casa do Senhor um do povo de Deus que praticasse as abominaes dos cananeus. Esta profecia fala dos ltimos dias e ser cum prida na Nova Jerusalm, de acordo com Ap 21.27: E no entrar nela coisa alguma que contamine e cometa abominao c mentira, mas s os que esto inscritos no livro da vida do Cordeiro (cf. Ap 22.15). Estas duas palavras ocorrem em At 7.11 e 13.19 no Novo Testamento. CANTAR A. Verbos. rnan (pn): cantar, jubilar, bradar, chorar. En contrada no hebraico antigo e moderno, esta palavra

usada no hebraico moderno no sentido de entoar louvores, cantar. Ocorre em torno de 50 vezes no Antigo Testamento hebraico, com cerca da metade destes usos estando no Livro dos Salmos, onde h a nfase especial de cantar e bradar louvores a Deus. O termo rnan achado pela primeira vez cm Lv 9.24, na concluso da consagrao de Aro e seus filhos ao sacerdcio. Quando o fogo caiu e con sumiu o sacrifcio, o povo jubilou e caiu .sobre as suas faces. O termo rnan usado para expressar alegria, exultao, que parece exigir cantar em voz alta, es pecialmente quando so louvores a Deus: Exulta e canta dc gozo, habitante de Sio, porque grande o Santo de Israel no meio de ti (Is 12.6). Quando a Sabedoria chama, ela clama em voz alta para todos ouvirem (Pv 8.3). Cantar de alegria (SI 32.11) fes tejar de alegria! shir (TE?): cantar. Esta palavra aparece no hebraico antigo e m oderno, como tam bm no ugartico antigo. Ainda que ocorra quase 90 vezes no Antigo Testamento hebraico, no usado at x 15.1: Ento, cantou Moiss e os filhos de Israel este cntico ao SENHOR. Talvez algum fique imaginando que foi necessrio o milagre do xodo do Egito para dar aos israelitas algo que cantar ! Mais de um quarto das ocorrncias de .shr en contrado no Livro dos Salmos, freqentemente na forma imperativa, chamando as pessoas para ex pressar o seu louvor a Deus cantando. Temos um exemplo no SI 96.1: Cantai ao SENHOR um cntico novo. cantai ao SENHOR, todos os moradores da terra. O termo shr encontrado muitas vezes em paralelismo com zmar , cantar" (SI 68.4,32).

B. Particpio.
shir r r ' i : cantores. Nos Livros de 1 e 2 Cr nicas, shr usado na forma participial umas 33 vezes para designar os "cantores levticos (1 Cr 15.16). As cantoras so mencionadas ocasional mente (2 Sm 19.35: 2 Cr 35.25; Ec 2.8). C. Substantivo. shir (T r): cntico, cano. Este substantivo encontrado em tomo de 30 vezes nos ttulos de vrios salmos, como tambm em outros lugares no Antigo Testamento. Em Gn 31.27, shir utilizado para designar um cntico jovial: Porque [...] no me fizeste saber, para que eu te enviasse com ale gria, e com cnticos, e com tamboril, e com harpa? Em Jz 5.12, a palavra diz respeito a um cntico triunfal, e em Ne 12.46, a palavra usada para se referir a um cntico religioso para adorao.

CANTAR

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CARNE

O livro comumente designado por Cantares de Salomo, tem na verdade o tlulo em hebraico de Cntico dos Cnticos. Ainda que este "cntico de amor continue a gerar dvidas e questes na mente de muitos quando consideram sua incluso no cnon bblico, o fato que deve ter tido algum significando especial para ter ganhado o ttulo que tem. Em lugar de racionalizar seu lugar no cnon declarando que uma alegoria do amor entre Deus e Israel, e, ento, entre Cristo c a igreja, talvez devssemos reconhe cer que uma cano de amor, pura e simples, e que o amor tem seu lugar legtimo no plano divino para homens e mulheres maduros. CARGA rnassiT (ND): carga, fardo, tributo, delcia". As 43 ocorrncias desta palavra esto espalhadas ao longo dos perodos do hebraico bblico. A palavra significa aquilo que carregado por homem, jumento, mula ou camelo: "Se vires do ju mento daquele que te aborrece deitado debaixo da sua carga, deixars. pois. de ajud-lo?" Ex 23.5. primeira ocorrncia i. Uma carga" pode ser deper.durada num prego < Is 22.25 > . Esiapalavra empre gada de modo figurativo para aludir a "cargas" espi rituais que a pessoa carrega: Pois j as minhas iniqidades ultrapassam a minha cabea: como carvc pesada so demais para as minhas foras" (SI 38.- . O termo m ass quer dizer "fardo" no sentido de algo penoso, um sofrimento. Moiss perguntou a Deus: Por que no achei graa aos teus olhos, que pusesses sobre mim a carga de todo este povo?" (Nm 11.11). A palavra descreve uma vez aquilo que les ado a um senhor, um tributo: "E alguns dentre os filisteus traziam presentes a Josaf, com o dinheiro do Tributo (2 Cr 17.11). Em Ez 24.25, m ass traz um significado sin gular: E. quanto a ti, filho do homem, no sucede r que, no dia que eu lhes tirar a sua fortaleza, o gozo do seu ornamento, o desejo dos seus olhos, a saudade [ou delciaj da sua alma e seus filhos e suas filhas . m ass (N'D): expresso vocal, declarao, orculo. Este substantivo, relacionado de perto com o substantivo acima, usado 21 vezes. O ter mo m ass quer dizer expresso vocal ou or culo : Lembra-te de que, indo eu e tu, juntos a cavalo, aps Acabe, seu pai, o SENHOR ps so bre ele esta carga [declarao] (2 Rs 9.25; o SE NHOR pronunciou contra ele esta sentena ,

ARA). Em Jr 23.33-38, a palavra parece conotar fardo e orculo . CARNE bsr (192): carne, rgo sexual masculino. Os cognatos desta palavra aparecem no ugartico, rabe e aramaico. O hebraico bblico a atesta por volta de 270 vezes e em todos os perodos. A palavra significa a parte carnosa mais a pele" dos homens: "Ento, o SENHOR Deus fez cair um sono pesado sobre Ado. e este adormeceu; e to mou uma das suas costelas e cerrou a carne cm seu lugar" iGn 2.21. primeira ocorrncia). Esta palavra tambm aplicada "parte carnosa" dos animais (Dt 14.8). Gnesis 41.2 fala de sete vacas macias e "iiordas de came". Em Nm 11.33. bsr significa a "carne" de eodomiz que Israel ainda estava masti gando. Assim, a palavra significa "came" viva ou mona. O termo bsr quer dizer a "parte comestvel" dos animais 0> filhos de Eli no conheciam a lei de Deu- relativa poro dos sacerdotes, assim, ofe recendo algum algum sacrifcio, vinha o moo do sacerdote [Eli], estando-se cozendo a came, com :m garfo de :rs dentes em sua mo (1 Sm 2.13). Cornado. "antes de queimarem a gordura, eles in sistiam: "D essa carne para assar ao sacerdote, porque no tomar de ti carne cozida, seno crua [literalmente, "viva"]" il Sm 2.15). Ento, bsr representa "came" de animal comestvel, quer cozi da (Dn 10.3) ou crua. A palavra s vezes se refere "came" que proibida de comer (cf. x 21.28). Esta palavra tambm descreve uma parte do cor po. Em alguns pontos, o corpo visto a consistir de dois componentes: carne e ossos: "Esta agora osso dos meus ossos e carne da minha carne; esla ser chamada varoa, porquanto do varo foi toma da" (Gn 2.23). A parte do elemento carnal conhe cida por prepcio removida por circunciso (Gn 17.11). Em outras passagens, os elementos do cor po so a "carne, a pele e os ossos (Lm 3.4). Nme ros 19.5 menciona a carne", o couro, o sangue e o esterco de uma bezerra. Em J 10.11, lemos: De pele e carne me vestiste e de ossos e nervos me entreteceste. Carne, s vezes, significa parente de sangue": Ento, Labo lhe disse [a Jac]: Verdadeiramente s tu o meu osso e a minha carne (Gn 29.14). A expresso sua carne ou nossa carne usada sozi nha pode sustentar o mesmo significado: Vinde, e vendamo-lo a estes ismaelitas; e no seja nossa mo

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CA RRO

sobre ele, porque ele nosso irmo, nossa carne'' (Gn 37.27). Em Lv 18.6, a expresso st er bsr traduzida por parenta da sua carne (parente de sangue). Por cerca de 50 vezes, a carne descreve o as pecto fsico do homem ou dos animais, em con traste com o esprito, alma ou corao (o aspecto no fsico). No caso de homens, este uso aparece em Nm 16.22: Deus, Deus dos espritos de toda carne , pecar um s homem, e indignar-te-s tu tan to contra toda esta congregao? Em tais passa gens, bsr enfatiza a parte visvel e estrutural do homem ou animal. Em algumas passagens, a palavra parece signifi car pele, ou a parte do corpo que vista: J os meus ossos se pegam minha pele, em virtude do meu gemer doloroso (SI 102.5; 119.120). Em pas sagens como Lv 13.2, as idias de came e pele esto claramente distintas. Por vezes bsr representa o rgo sexual mas culino: Falai aos filhos de Israel e dizei-lhes: Qual quer homem que tiver fluxo de sua came ser imun do por causa do seu fluxo (Lv 15.2). O termo toda a carne tem vrios significados. Em Dt 5.26, significa todo o gnero humano: Por que, quem h, de toda a carne, que ouviu a voz do Deus vivente falando do meio do fogo, como ns, e ficou vivo? Em outro lugar, esta expresso se refe re a toda a criatura vivente dentro do cosmo, ou todos os homens e animais (Gn 6.17). CARNEIRO 'ayil ( / N): carneiro. Esta palavra, que tem cognatos no ugartico, egpcio e cptico, ocorre no hebraico bblico por volta dc 164 vezes e em todos os perodos. O termo 'ayil representa o carneiro. A palavra aparece primeiramente em Gn 15.9, onde Deus fa lou a Abro: Toma-me uma bezerra de trs anos, e uma cabra de trs anos, e um carneiro de trs anos, e uma rola, e um pombinho. Estes animais eram usados nos sacrifcios (cf. Gn 22.13). Eram comi dos (Gn 31.38) e da l se fazia vestes (cf. 2 Rs 3.4). Por conseguinte, sendo animais de alto valor, tais carneiros foram escolhidos por Jac como parte de um presente de paz enviado a Esa (Gn 32.14). Muitas passagens usam 'ayil como figura de ds potas ou homens poderosos: Ento, os prncipes de Edom se pasmaro, dos poderosos dos moabitas apoderar-se- um tremor (Ex 15.15). O rei da Babilnia deportou os reis, os prncipes e os po

derosos da terra de Jud (Ez 17.13). Em primeiro lugar, a palavra retrata os chefes no sentido de figu ras polticas importantes, ao passo que no segundo uso parece significar figuras menos importantes. Uma figura at mais poderosa vista em Ez 31.11, onde 'ayil retrata uma figura central, poderosa e ter restre que vai destruir cruelmente a Assria: Eu o entregarei na mo da mais poderosa das naes, que lhe dar o tratamento merecido pela sua impiedade; o lanarei fora . ybel (te r): carneiro, chifre de carneiro, ano do jubileu. Os cognatos desta palavra aparecem no aramaico recente, fencio e rabe. Todas as 27 ocor rncias bblicas do substantivo se do antes do Li vro de Juizes. Primeiro, esta palavra significa chifre de carnei ro: Soando a buzina [literalmente, chifre de car neiro] longamente, ento, subiro o monte (x 19.13, primeira ocorrncia). Em Js 6.5, a palavra precedida pela palavra hebraica que significa chi fre, a qual modificada por ybel chifre de carnei ro. Segundo, esta palavra significa ano do jubileu. A lei relativa a esta instituio est registrada cm Lv 25.8-15; 27.16-25. O jubileu era anunciado no ano qinquagsimo, no do Dia da Expiao. Toda a terra devia ser devolvida ao indivduo ou famlia a quem tinha pertencido originalmente por herana, mesmo que ele estivesse em escravido. Quando a terra era avaliada na expectativa de vend-la ou dedic-la a Deus, devia ser estimada em termos de produtivi dade antecipada anterior ao ano do jubileu. Entre os jubileus, a terra podia ser resgatada pelo seu valor de produtividade. A propriedade cm cidades devia ser resgatada dentro do prazo de um ano aps a venda ou perda. A propriedade levtica no estava sujeita a estas regras. Os israelitas que caam em escravido eram libertos no ano do jubileu ou resga tados no perodo interino. CARRO A. Substantivos. rekeb (371 ): carruagem, unidades de carro, ca valo de carro, carro, comboio, m de cima. O subs tantivo rekeb aparece 119 vezes e em todos os pe rodos do hebraico bblico. A palavra usada coletivamente para se referir a uma fora inteira de carruagem militar: E tomou seiscentos carros escolhidos, e todos os carros [a carruagem] (x 14.7). Este uso de rekeb pode ser traduzido por unidades de carro (o carro, o

CA RRO

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CASA
Como lugar de habitao permanente diferente de lenda (2 Sm 16.21, cf. 2 Sm 16.22). Esta palavra aplicada at para uma habitao de uni comparti mento: E disse [L aos dois anjos]: Eis agora, meus senhores, entrai, peo-vos, cm casa de vosso ser vo (Gn 19.2). A palavra bayit tambm c diferente de tendas ou cabanas temporrias: Jac. porm, partiu para Sucote, e edificou para si uma casa , e fez cabanas para o seu gado (Gn 33.17). No SI 132.3. a palavra significa lugar para viver e habi tar" e usada em conjuno direta com tenda (li teralmente. "tenda da minha casa"): "Certamente, que no entrarei na temia em que habito , nem subi rei ao leito em que durmo". Uso semelhante ocorre em 1 Cr 9.23 (literalmente, casada tenda ): "Esta vam. pois. eles e seus filhos s portas da Casa do SENHOR, na casa da tenda, junto aos guardas. Segundo, em muitas passagens (sobretudo quan do _ palavra unida com a palavra Deus) bayit re presenta lugar de adorao ou "santurio : "As primcias. os primeiros frutos da tua terra, trars casa do SENHOR, teu Deus" t x 23.19). Em outro lugar. e>:e substantivo significa o Templo de Deus em Jerusalm: "Edificou ao redor da parede da casa cmaras, ao redor das paredes da casa, tanto do templo como do orculo" (1 Rs 6.5). s vezes, a palavra tem este significado, embora no tenha defi nio adicional i cf. Ez 41.7). Terceiro, bayit significa salas e/ou alas de uma casa: "E ponha o rei comissrios em todas as pro vncias do seu reino, que renam todas as moas virgens, formosas vista, na fortaleza de Sus, na casa das mulheres [harm]" (Et 2.3)". Neste contex to. bayit tambm representa o interior de um edif cio ou alguma outra estrutura ao invs de descrever o exterior: Faze para ti uma arca da madeira de gofer; fars compartimentos na arca e a betumars por dentro e por fora com betume" (Gn 6.14. pri meira ocorrncia bblica). Quarto, bayit s vezes diz respeito ao lugar onde algo ou algum mora ou descansa. Assim o inferno (Sheol) chamado de casa: Se eu olhar a sepul tura como a minha casa ; se nas trevas estender a minha cama" (J 17.13). Uma casa eterna a se pultura: Porque o homem se vai sua eterna casa. e os pranteadores andaro rodeando pela praa (Ec 12.5). Casa tambm significa lugar quando usa do com sepulcro, como em Ne 2.3: Viva o rei para sempre! Como no estaria triste o meu rosto, estando a cidade, o lugar dos sepulcros de meus pais... A palavra bayit quer dizer caixi nhas em Is

cocheiro, um soldado que ataca e um soldado que defende). O versculo imediatamente precedente usa rekeb para aludir a um nico carro (ou talvez uma unidade de carro). A traduo a seguir pode re presentar melhor x 14.6,7: Assim ele aprontou seu carro e levou consigo seus cortesos, e tomou seiscentas unidades selecionadas de carros e toda a cavalaria do Egito com soldados dc defesa. Em sua primeira ocorrncia bblica, rekeb signi fica o conjunto total de carros, a carruagem": E subiram tambm com ele tanto carros [carruagem] como gente a cavalo (Gn 50.9). Em 2 Sm 8.4. a palavra representa cavalos de carros": Davi jarretou todos os cavalos dos carros. A palavra rekeb tambm usada para se referir ao prprio carro: O rei parou no carro defronte dos siros <1 Rs 22.35). A sesuir. rekeb se refere a uma coluna" ou comboio de jumentos e camelos: "E. quando vir um bando [comboio] com cavaleiros a par. um bando de jumentos e um bando de camelos" Is 21.7 . Finalmente, rekeb s vezes significa "m de cima": "No >e tomaro em penhor as duas ms. nem mesmo a m de cima" 'D t 24.6: cf. Jz 9.53: 2 Sm 11.21). merkbh t~zz~z > : "carro de guerra". Esta pala vra ocorre 44 veze>. O term o m erkbh tem cognatos no ugartico, sirCo e acadiano. Como reke b. derivado de rkab. A palavra descreve um "carro de guerra" (x 14.25), que pode ter sido usado como carro dc honra (Gn 41.43, primeira ocorrncia). Tambm pode ser traduzido por coche de viagem ou "carro (2 Rs 5.21). B. Verbo. rkab subir sobre, conduzir, montar (um animal). Este verbo, que tem cognatos no ugartico e em vrios outros idiomas semticos, ocorre 78 vezes no Antigo Testamento. A primeira ocorrncia est em Gn 24.61: E Rebeca se levantou com as suas moas, c subiram sobre os camelos.
o '

CASA bayit (iT2 ): casa ou construo, lar, casa (no sentido de famlia e domsticos), lerra". O substan tivo tem cognatos na maioria dos outros idiomas semticos. incluindo o aramaico bblico. O termo h.iyit aparece cerca de 2.048 vezes no hebraico b blico 144 vezes no aramaico) e em todos os pero dos bblicos. Primeiro, este substantivo denota uma estrutura fixa e estabelecida feita de algum tipo de material.

CASA

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CESSAR

3.20. Em 1 Rs 18.32, a casa de duas sementes um recipiente para sementes: E com aquelas pe dras edificou o altar em nome do SENHOR; depois, fez um rego em redor do altar, segundo a largura de [literalmente, uma casa de] duas medidas de se mente". Argolas para barras so apoios: E cobrirs de ouro as tbuas c fars de ouro as suas argolas, para meter por elas [literalmente, casas] as bar ras (x 26.29). Semelhantemente, veja encruzi lhadas [casas] dos dois caminhos em Pv 8.2. A estepe chamada casa de animais: Ao qual dei ao ermo por casa e a terra salgada, por moradas [casa de animais]? (J 39.6). Quinto, bayit usado para se referir s pessoas que vivem em uma casa, ou seja, famlia e do msticos: Entra tu e toda a tua casa na arca (Gn 7.1). Em passagens como .T s 7.14, esta palavra sig nifica famlia: E ser que a tribo que o SENHOR tomar se chegar, segundo as famlias-, e a fam lia que o SENHOR tomar se chegar por casas [lite ralmente, por aqueles que moram numa nica ha bitao]. Em acepo semelhante, este substan tivo significa descendentes : E foi-se um varo da casa de Levi e casou com uma filha de Levi (x 2.1). Esta palavra usada para aludir famlia in teira e at a todos os que vivem em determinada rea: "Ento, vieram os homens de Jud e ungiram ali a Davi rei sobre a casa de Jud (2 Sm 2.4). Contudo, Gn 50.4 usa bayit no sentido de corte real ou todas as pessoas na corte de um rei: Pas sados os dias de seu choro, falou Jos casa de Fara . As idias corte real e descendente es to juntas em 1 Sm 20.16: Assim, fez Jnatas aliana com a casa de Davi. Em algumas passagens bayit significa territ rio ou pas: Pe a trombeta tua boca. Ele vem como guia contra a casa do SENHOR (Os 8.1; 9.15; Jr 12.7; Zc 9.8). CAVALO sus (ctd): cavalo. Os cognatos desta palavra aparecem no ugartico, acadiano, egpcio e siraco. Ocorre no hebraico bblico aproximadamente 138 vezes e em todos os perodos. A primeira ocorrncia bblica de sus acha-se em Gn 47.17: Ento, trouxeram o seu gado a Jos; e Jos deu-lhes po em troca de cavalos, e das ove lhas, e das vacas, e dos jumentos. No segundo quarto do segundo milnio os carros se tornaram principal arma militar e os cavalos, artigo muito desejvel. Este era o tempo de Jos. No foi seno no fim do

segundo milnio a.C. que uma cavalaria rudimentar apareceu em campo de batalha. No perodo dos pro fetas do sculo VIII a.C. a seguir, os cavalos se tornaram demonstrao de luxo e apostasia (Is 2.7; Am 4.10), visto que a esperana de Israel por liber dade e segurana devia estar no Senhor: [O rei] no multiplicar para si cavalos, nem far voltar o povo ao Egito, para multiplicar cavalos (Dt 17.16). Os cavalos de Deus so as nuvens de tempes tade com as quais ele anda no mar (Hc 3.15). CESSAR A. Verbos. hdal (nn): cessar, chegar a um fim, desistir, evitar, faltar. Esta palavra encontrada principal mente 110 hebraico, inclusive no hebraico bblico. No Antigo Testamento hebraico encontrado me nos de 60 vezes. A primeira ocorrncia de hdal est em Gn 11.8 , onde, depois que as lnguas dos homens foram confundidas, eles cessaram de edificar a cidade. O significado bsico de hdal chegar a um fim. Assim, a capacidade de Sara gerar filhos tinha cessado muito tempo antes que o anjo a infor masse que ela iria ter um filho (Gn 18.11). A lei mosaica fazia proviso para o pobre, visto que nun ca cessar o pobre do meio da terra (Dt 15.11; Mt 26.11). Em x 14.12, este verbo, deixa-nos, melhor traduzido pelo sentido literal cessa de ns. shbat (r $ ): descansar, cessar. Esta palavra ocorre cerca de 200 vezes ao longo do Antigo Testa mento. A raiz tambm aparece no assrio, rabe e aramaico. O verbo aparece primeiro em Gn 2.2,3: E, ha vendo Deus acabado no dia stimo a sua obra, que tinha feito, descansou no stimo dia de toda a sua obra, que tinha feito. E abenoou Deus o dia stimo e o santificou; porque nele descansou de toda a sua obra, que Deus criara e fizera. O significado bsico e mais freqente de shabat mostrado em Gn 8.22: Enquanto a terra durar, sementeira e sega, e frio e calor, e vero e inverno, e dia e noite no cessaro . Esta promessa se tornou sinal proftico da fidelidade de Deus: Se se desvi arem estas ordenanas de diante de mim, diz o SE NHOR, deixar tambm a semente de Israel de ser uma nao diante de mim, para sempre (Jr 31.36). Encontramos uma variedade de sentidos: Sete dias comereis pes asmos; ao primeiro dia, tirareis o fermento das vossas casas (x 12.15). No deixars faltar tua oferta de manjares o sal do concer

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CUS

to do teu Deus (Lv 2.13). Josias destituiu os sa cerdotes (idlatras) (2 Rs 23.5). Farei cessar os animais nocivos da terra, e pela vossa terra no pas sar espada (Lv 26.6). B. Substantivo. shabbt (r3j): sbado. O verbo shbat a raiz de shabbt: "Seis dias fars os teus negcios: mas, ao stimo dia, descansars [cessars] (Ex 23.12). Em x 31.15, o stimo dia chamado "o sbado do descanso (o sbado do repouso sole ne, ARA). O descanso do homem devia incluir os animais e os servos (x 23.12): mesmo na aradura e na sega descansars" (x 34.21). "Entre mim e os filhos de Israel ser um sinal para sempre: porque em seis dias fez o SENHOR os cus e a terra. e. ao stimo dia. descansou, e restaurou-se" (Ex 31.17). "Ento, a terra guardar um sbado ao SE NHOR 'Lv 25.2 . As colheitas de >eis ari-s sero i?. J.-L S w _oini diLS. m.L5 no > ti mo iinc n

CUS shmayim (CL'): cus; cu. Esta palavra serntica geral aparece no ugartico, acadiano, aramaico e rabe. Ocorre 420 vezes e em todos os perodos do hebraico bblico. Primeiro, shmayim a palavra hebraica habitu al para se referir ao cu e esfera do cu. nesta esfera onde os pssaros voam. Deus probe Israel de fazer qualquer "figura de alguma ave algera que voa pelos cus" (Dt 4.17). Quando o cabelo de Absalo ficou preso nos galhos de uma rvore, ele ficou dependurado entre o "cu" e a terra (2 Sm 1 S.9). nesta rea. bem alta do cho. mas abaixo das estrelas e corpos celestes, que est o loco da viso: "E. levantando Davi os seus olhos, viu o anjo do SENHOR, que estava entre a terra e o cu. com a espada desembainhada na sua mo estendida contra Jerusalm" 1 Cr 21.16). Segundo, esta palavra descreve uma rea mais d:?:ar.:e da superfcie da terra. Desta regio vm :".'us geada J 38.29. neve (Is 55.10), enNHOR (Lv 25.4*. A f ts (^s T ro o te o s. o Dis ::re e ::gc 'Gn 19.24). p e poeira (Dt 28.24). grana:: Js 1 .ll e chuva: Cerraram-se tambm i : :r_:e> a : abismo e as janelas dos cus, e a chuva 2 .~ , . id e te v e - s e " < Gn 8.2). Esta esfera o depae Deus: Deus o despenseiro dos armazns e Lv 23.24.32.39). O "sbado" era o "dia do SENHOR", eu seja. dia Seria:: da esfera <Dt 28.12). Este significado de :Zn:\:-:: aparece em Gn 1.7.8: E fez Deus a exde culto (Lv 23.3 1 . como tambm "dia de descans: e alento" para o homem i x 23.11 . Deus " descan p a n si:. e :ez separao entre as guas que estavam sou. e restaurou-se (x 31.17). O "sbado" era o debaix: da expanso e as guas que estavam sobre a expanso. E assim foi. E chamou Deus expanso sinal do concerto do senhorio de Deus sobre a cria Cus: e foi a tarde e a manh: o dia segundo. o. Observando o "sbado". Israel confessava que Terceiro, shmayim tambm descreve o mbito era o povo redimido de Deus. sujeito ao Seu senhono qual esto localizados o Sol. a Lua e as estrelas: ri para obedecer a totalidade da lei. Eles eram Seus "E disse Deus: Haja luminares na expanso dos cus. mcrdomos para mostrar misericrdia com generosi para haver separao entre o dia e a noite (Gn 1.14). dade e liberalidade a todos (x 23.12: Lv 25). Esta imagem repetida muitas vezes no relato da "Descansando", o homem testemunhava sua con Criao e nas passagens poticas. Assim os cus" fiana em Deus dar fruto ao seu trabalho; ele entrapodem ser estendidos como uma cortina (SI 104.2) a no "descanso" de Deus. Assim descanso e sa rado" eram escatolgicos em perspectiva, olhando ou enrolados como um livro (Is 34.4). Quarto, a expresso cu e terra denota a cria r_ra o cumprimento do propsito ltimo de Deus o toda. Este uso da palavra aparece em Gn 1.1: rela redeno do Seu povo, a quem o sbado era No princpio, criou Deus os cus e a terra". iaal do concerto. Os profetas reprovaram Israel por negligenciarem Quinto, o cu o lugar da habitao de Deus: : irado (Is 1.13: Jr 17.21-27; Ez 20.12-24; Am Aquele que habita nos cus sc rir; o Senhor zomba ' 5 Eles tambm proclamaram a observncia do r deles (SI 2.4; cf. Dt 4.39). Observe Dt 26.15: drad como bno na era messinica e sinal do Olha desde a tua santa habitao, desde o cu, e r _ : u~rrimento (Is 56.2-4: 58.13: 66.23; Ez 44.24; abenoa o teu povo. a Israel". Outra expresso que representa o lugar da habitao de Deus , literalmen -5 _ -6.1.3.4.12). A durao do cativeiro na 2 ar : determinada pela extenso do abuso de te, os cus dos cus". Isto no indica altura, mas um If-ael a: ano sablico (2 Cr 36.21: cf. Lv 26.34,35). absoluto, ou seja. o domiclio de Deus um mbito
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CUS

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CHAMAR

singular no identificado com a criao fsica: Eis que os cus e os cus dos cus so do SENHOR, teu Deus, a terra e tudo o que nela h (Dt 10.14). CHAMAR A. Verbo. qr (Xjip): chamar, convocar, invocar, decla rai- formalmente". Esta raiz no ocorre no aramaico antigo, no cananeu e no ugartico, e nos outros idio mas semticos (exceto no etipico). A palavra apa rece em todos os perodos do hebraico bblico. A palavra qra significa a especificao de um nome". Nomear algo , na maioria das vezes, uma afirmao de soberania sobre a coisa nomeada, o que o caso no primeiro uso de q r E Deus chamou luz Dia; e s trevas chamou Noite (Gn 1.5). O ato de Deus criar, nomear, e enumerar inclui as estrelas (SI 147.4) e todas as outras coisas (Is 40.26). Ele permitiu que Ado "nomeasse os animais como demonstrao concreta da soberania relativa do homem sobre eles (Gn 2.19). A sobera nia e eleio divinas so estendidas a todas as gera es, porque Deus as chamou desde o princpio (Is 41.4: cf. Am 5.8). Chamar ou nomear um indivduo pode especificar a caracterstica primria do indivduo (Gn 27.36); consistir numa confisso ou avaliao (Is 58.13; 60.14): e reconhecer uma verdade eterna (Is 7.14). Este verbo tambm usado para indicar "chamar para tarefa especfica. Em .\ 2.7. a irm de Moiss. Miri, perguntou filha de Fara se ela devia ir chamar uma ama. Israel foi chamado" (eleito) por Deus para ser Seu povo (Is 65.12). como o foram os gentios na era messinica (Is 55.5). Chamai o nome de Deus pedir Sua ajuda. Esta nfase aparece em Gn 4.26, onde os homens comearam a invocar o nome do Senhor. Tal "in vocao do nome de Deus ocorre tendo como pla no de fundo a queda dos homens e o assassinato de Abel. A invocao do nome de Deus no clara mente incio de orao, visto que desde o jardim do Eden existia comunicao entre Deus e o homem; nem indicao de comeo de adorao formal, vis to que adorao formal comeou pelo menos nas ofertas de Caim e Abel (Gn 4.7ss). O sentido de chamar Deus para ajuda estava na mente de Abrao quando este invocou o nome do SENHOR (Gn 12.8). Chamar neste sentido constitui uma ora o instigada por necessidade reconhecida e dirigida ao nico que pode e tem a boa vontade cm respon der (SI 145.18; Is 55.6).

Basicamente, qr' significa chamar em voz alta para obter a ateno de algum de forma que o con tato seja estabelecido. Assim Elifaz, amigo de J diz: Chama agora; h algum que te responda? E para qual dos santos te virars? (J 5.1). Este ver bo representa comunicao contnua, paralelo a dizer ('amar), como em Gn 3.9: E chamou o SENHOR Deus a Ado e disse-lhe: Onde ests? A palavra qr tambm pode significar bradar um aviso, de forma que o contato direto seja evitado: "Tambm as vestes do leproso, em quem est a praga, sero rasgadas, e a sua cabea ser descober ta; e cobrir o beio superior e clamar: Imundo, imundo" (Lv 13.45). O termo qr' significa bradar ou chamar em voz alta. Golias chamou os exrcitos de Israel (1 Sm 17.8) e os desafiou para um combate individual (duelo). As vezes, os povos antigos resolviam bata lhas por tais combatentes. Antes de guerrear contra um inimigo, Israel era orientado a lhe oferecer paz: Quando te achegares a alguma cidade a combat-la, apregoar-lhe-s a paz [proclamar-lhe-s os termos da paz] (Dt 20.10). O vocbulo qr tambm tem o sentido de pro clamar ou anunciar, como quando Israel procla mou paz para os filhos de Benjamim (Jz 21.13). Neste sentido, ocorre pela primeira vez em Gn 41.43, onde lemos que Jos foi no segundo carro e clama vam diante dele: Ajoelhai. Ham recomendou ao rei Assucro que ele adornasse aquele que devia ser honrado e fosse apregoado" (anunciado) diante dele: "Assim se far ao homem de cuja honra o rei se agrada!" iEt 6.9 1 . Esta proclamao contaria a todo o mundo que o homem assim anunciado foi honrado pelo rei. As duas nfases, "proclamao e ann cio". ocorrem em Ex 32.5: "Aro apregoou c disse: Amanh ser festa ao SENHOR . Este exemplo implica em "convocar" uma reunio oficial de pes soas. Na literatura proftica, qr termo tcnico para se referir a "declarar" uma mensagem profti ca: Porque, certamente, se cumprir o que pela palavra do SENHOR clamou contra o altar ( I Rs 13.32). Outra nfase principal de qr convocar . Quando Fara descobriu o engano de Abro em relao Sarai, ele chamou Abro para que este corrigisse a situao (Gn 12.18). Com freqncia a convocao est na forma de convite amigvel, como quando Reuel (ou Jetro) disse s suas filhas que chamassem Moiss para que comesse po (x 2.20). A forma participial de q r usada

CHAiMAR

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C H EIRO

para denotar convidados : Entrando vs na ci dade, logo o achateis, antes que suba ao alto para comer; [...] e depois comem os convidados" (1 Sm 9.13). Este verbo tambcm usado em contex tos judiciais com o sentido de ser intimado para o tribunal": se um homem acusado de no cum prir sua responsabilidade de levirato, ento, os ancios da sua cidade o chamaro e com ele fala ro (Dt 25.S). A palavra q r utilizada para se referir a convocar algum c/ou reunir um exrcito: "Que isto que nos fizeste, que no nos c h a m a s te , q u an do fo ste p e le ja r c o n tra os m idianitas? (Jz 8.1). O significado ler surgiu do significado de "anun ciar" e "declarar, j que ler era feito em voz alta de forma que todos ouvissem. Este sentido aparece em x 24.7. Em vrias passagens profticas, a Septua ginta traduz qr' por ler em vez de apregoar" (Jr 3.12; 19.2); proclamar (cf. Jr 7.2); chamar (Jr 7.27). O termo qr, com o sentido de ler para si mesmo, ocorre somente em algumas passagens. Pelo menos uma vez, o verbo qr ' significa "ditar: E disse-lhes Baruque: Com a sua boca. ditava-me todas estas palavras, e eu as escrevia, no livro, com tinta (Jr 36.18). B. Substantivo. miqr (snpD): culto pblico de adorao, con vocao. A palavra implica o produto de uma con vocao oficial para cultuar. Em uma de suas 23 ocorrncias, miqr se refere aos sbados como "dias de convocao (Lv 23.2). CHEFE sar (i?): oficial, lder, comandante, capito, chefe, prncipe, governante. Esta palavra, que tem um cognato acadiano, aparece por volta de 420 ve zes no hebraico bblico. A palavra aplicada a cer tos "funcionrios ou representantes do rei no israelitas. Este significado aparece em Gn 12.15, sua primeira ocorrncia bblica: E viram-na [Sara] os prncipes de Fara e gabaram-na diante de Fara. Em outros contextos, sar representa homens que claramente tm responsabilidade sobre outros; eles '1 : "governantes ou comandantes. A palavra sar ie ter o sentido de lder de uma profisso, gru pe ou distrito, como Ficol era o prncipe (che: r do exrcito de Abimeleque (Gn 21.22) e Potifar e n "eunuco de Fara e capito da guarda [dos gu ar ei-: : ias] i Gn 37.36). Em tal uso, chefe signifi: i 'Tancionrio-mor (cf. Gn 40.2). O plural, sarrn, significa, "nobres" (Is 23.8).

O termo sar usado para se referir a certos ho mens notveis dentro de Israel. Quando Abner foi morto por Joabe, Davi disse aos seus servos (funci onrios do palcio): No sabeis que, hoje, caiu em Israel um prncipe e um grande? (2 Sm 3.38; cf. Nm 21.18). Joabe, Abisai e Itai eram chefes no exrci to de Davi (cf. 2 Sm 23.19). Os lderes locais em Israel tambm so chamados de sarim: Porm os prncipes de Sucote disseram... (Jz. 8 .6 ). Em vrias passagens, sar se refere tarefa de "governar. Moiss tentou separar a briga entre dois hebreus e um deles lhe perguntou: Quem te tem posto a ti por maioral e juiz sobre ns? (x 2.14). Em tal contexto, sar significa "lder", "governante" e "juiz : "E tu. dentre todo o povo, procura ho mens capazes, tementes a Deus. homens de verda de. que aborream a avareza: e pe-nos sobre eles por maiorais de mil. maiorais de cem. maiorais de cinqenta e maiorais de dez" (x 18.21). O chefe" do exrcito de Israel era chamado de sar (1 Sm 17.55). Em Jz 9.30. sar representa "governante de uma cidade. Qualquer funcionrio do governo podia ser chamado de sar iNe 3.14). Funcionrios religio sos" que serviam no Templo de Deus tambm eram chamados de sarim (Jr 35.4). Os "prncipes" ou chefes dos levitas (1 Cr 15.16) ou sacerdotes (Ed 8.24) so sarim. Em 1 Cr 24.5. parece que a palavra um ttulo: E os repar tiram por sortes, uns com os outros; porque houve maiorais do santurio [sarim qdes J e maiorais da Casa de Deus [sarim h a elohim ], assim dentre os filhos de Eleazar, como dentre os filhos de Itamar (prncipes do santurio" e "prncipes de Deus". ARA). No Livro de Daniel, sar usado para se referir a seres sobre-humanos" ou "anjos protetores. As sim, Miguel o prncipe" de Jud (Dn 10.21; cf. Js 5.14). Daniel 8.25 fala de um rei que surgir e "se levantar contra o prncipe dos prncipes" (ou seja. o Messias). CHEIRO A. Substantivo. rah (ir~l), aroma, cheiro, fragrncia, odor. Das 61 ocorrncias desta palavra, 43 dizem respeito es pecificamente a sacrifcios feitos a Deus e aparecem em Gnesis Nmeros e Ezequiel. Esta palavra aplica-se ao odor ou cheiro de uma pessoa ou coisa: E chegou-se [Jac] e beijouo. Ento, cheirou [Isaque] o cheiro das suas vestes" (Gn 27.27). Em Cl 1.12, rah significa a fragrn-

CH EIRO

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CIRCUNCIDAR

cia" de um perfume e em Ct 2.3 (paladar"), a fragrncia de urua flor. Em x 5.21, esta palavra usada para aludir a um cheiro ruim: "Porquanto fizestes o nosso cheiro repelente [nos fizestes odi osos] diante de Fara". A palavra rah empregada para designar o chei ro" de um sacrifcio que oferecido a Deus. O sacri fcio, ou a essncia da coisa que representa, sobe para Deus como cheiro aplacador: E o SENHOR cheirou o suave cheiro'' (Gn 8.21, primeira ocor rncia da palavra). B. Verbo. rah (nn): perceber, desfrutar, cheirar". A pri meira ocorrncia desle verbo est em Gn 8.21: E o SENHOR cheirou o suave cheiro. A palavra ocor re por volta de 14 vezes. CIDADE 7r( t > ): cidade, vila, aldeia, bairro. Os cognatos desta palavra aparecem no ugartico, fencio, sumrio e rabe antigo. Este substantivo ocorre por volta de 1.092 vezes e em todos os perodos do hebraico bblico. A palavra sugere uma aldeia. Uma aldeia sem muros representada pela palavra hebraica hser. O termo qiryat, sinnimo de ir, um estrangeirismo aramaico. Mas ir e seu sinnimo no indicam necessaria mente uma cidade murada. Este uso visto em Dt 3.5, onde ir pode ser uma cidade que est no cam po aberto (talvez cercada por cascalho ou muralhas de pedra para proteo): Todas essas cidades eram fortificadas com altos muros, portas e ferrolhos; alm de outras muitas cidades sem muros. Uma comparao entre Lv 25.29 e Lv 25.31 mostra que ir pode ser usado como sinnimo de hser: E, quando algum vender uma casa de moradia em ci dade murada, ento, a pode resgatar at que se cum pra o ano da sua venda; durante um ano inteiro, ser lcito o seu resgate. Mas as casas das aldeias [hser] que no tm muro em roda sero estimadas como o campo da terra. A palavra ir significa no apenas uma aldeia formada por casas permanentes, mas tambm um lugar permanente, embora as habitaes sejam ten das: Chegando, pois, Saul cidade de Amaleque, ps emboscada no vale (1 Sm 15.5). Em Gn 4.17 (primeira ocorrncia), a palavra ir quer dizer centro de habitao permanente com posto por casas construdas de pedra e barro. Como via de regra, no h implicao poltica com a pala

vra; ir representa o lugar onde as pessoas vivem em base permanente. Em alguns pontos, ir repre senta uma entidade poltica (1 Sm 15.5; 30.29). Esta palavra pode retratar aqueles que moram em determinada cidade: E, chegando ele, eis que Eli estava assentado sobre uma cadeira, vigiando ao p do caminho; porquanto o seu corao estava tre mendo pela arca de Deus; entrando, pois, aquele homem a anunciar isso na cidade , toda a cidade gri tou (1 Sm 4.13). O termo ir tambm significa s parte de uma cidade, como a parte que cercada por muralha: Po rm Davi tomou a fortaleza de Sio; esta a Cidade de Davi (2 Sm 5.7). As cidades antigas (especialmente as maiores) eram, s vezes, divididas em bairros por muralhas para tomar mais difcil conquist-las. Isto sugere que, na poca da declarao h pouco feita, ir implicava uma cidade murada. CIRCUNCIDAR mui Ctio): circuncidar, cortar. Este verbo ocor re mais de 30 vezes no Antigo Testamento. Seu uso permanente no hebraico rabnico e moderno. Po rm, o verbo cortar no encontrado nos outros idiomas semticos. A maioria das ocorrncias no Antigo Testamen to ocorre no Pentateuco (20 vezes) e em Josu (oito vezes). O verbo mui ocorre com mais freqncia em Gnesis (17 vezes, 11 delas somente em Gn 17) e Josu (oito vezes). A palavra mui aparece em trs dos sete padres verbais c em diversos padres ra ros. No tem derivados diferentes de mult em x 4.26: E desviou-se dele. Ento, ela disse: Esposo sanguinrio, por causa da circunciso'''. O ato fsico da circunciso foi introduzido por Deus como sinal do concerto abramico: Este o meu concerto, que guardareis entre mim e vs [...]: Que todo macho ser circuncidado. E circuncidareis a carne do vosso prepcio; c isto ser por sinal do concerto entre mim e vs (Gn 17.10,11). Tratavase de um corte" permanente do prepcio do rgo masculino e, como tal, era uma lembrana da perpetuidade da relao de concerto. Foi ordenado que Israel fosse fiel em circuncidar todos os machos; todo filho devia ser circuncidado no oitavo dia (Gn 17.12; Lv 12.3). No somente os descendentes fsicos dc Abrao eram circuncidados. mas tam bm os servos, escravos e estrangeiros na comuni dade do concerto (Gn 17.13,14). O ato especial da circunciso cra sinal da pro messa graciosa de Deus. Com a promessa e relaes

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COBRE

do concerto. Deus esperava que Seu povo vivesse Suas expectativas com alegria e de bom grado, e assim demonstrasse Seu governo na terra. Para des crever a atitude do corao, vrios escritores da Escritura usam o verbo circuncidar. A circunci so da carne sinal fsico de compromisso com Deus. Dcuteronmio particularmente aficionado corn o luso espiritual do verbo circuncidar": Circuncidai, pois. o prepcio do vosso corao e no mais endureais a vossa cerviz (Dt 10.16: cf. Jr 30.6). Jeremias assumiu este uso: 'Circuncidaivos para o SENHOR e tirai os prepcios do vosso corao, homens de Jud, |\.-1 por causa da malcia das vossas obras (Jr 4.4). Algumas ocorrncias do verbo diferem do uso fsico e espiritual de circuncidar". O verbo rnd no Livro de Salmos tem o significado de "cortar, des truir": Todas as naes me cercaram, mas no nome do SENHOR as despedacei [mui]" (Sl 118.10: cf. SI 118.ll.12t. O verbo traduzido por periiemn na S eprginta. O verbo e o substandvo perixome so usados no sentido fisicc t espiniuil. Aierr. diste, t rr.r tzz uma figura para o badsmo: "No cu ii tambm estais eireuneidados com a circunciso no feita p :r mi<: no despojo do corpo da came: a circunciso z t Cris to. Sepultados com ele no batismo, nele tambm ressuscitastes pela f no poder de Deus. que o res suscitou dos mortos" (Cl 2.11,12),

z aq (p?j): chorar, clamar, chamar . Este ter mo encontrado ao longo da histria do idioma hebraico, inclusive do hebraico moderno. A palavra ocorre cerca de 70 vezes no Antigo Testamento hebraico. Sua primeira ocorrncia est no registro do sofrimento da escravido israelita no Egito: "Os filhos de Israel suspiraram por causa da servido e clamaram [por ajuda] (x 2.23). O verbo z aq talvez usado com mais freqn cia para indicar o clamor por ajuda em tempos de necessidade urgente, sobretudo o clamor por aju da divina. Deus ouvia este clamor por ajuda nos dias dos juizes, quando Israel se achava em difi culdade por causa de sua apostasia (Jz 3.9,15; 6.7: 10.10). A palavra tambm usada em apelos a deu ses pagos Jz 10.14: Jr 11.12: Jn 1.5). Que z aq significa mais do que o volume normal da fala est indicado em apelos ao rei 12 Sm 19.28). A palavra implica "grito" de angstia (1 Sm 4.13), "exclamao" de horror 11 Sm 5.10) ou clamor de risieza 1 Sm 15.19 1 . Usado figurativamente, est e?;-n:c _ ae "a pedra clamar da parede (Hc 2.11) ca casa que for construda por meio de ganhos mal adquiridos. COBRE :: : ~ c.* rz;~: i: cobre, bronze, cadeias de bron ze". Cognatos desta palavra aparecem no fencio. aramaico. rabe e etipico. atestada cerca de 136 vezes no hebraico bblico e em todos os perodos. O termo ifhset significa basicamente cobre. Esta palavra se refere ao minrio do metal: Terra em que comers o po sem escassez, e nada te falta r nela; terra cujas pedras so ferro e de cujos mon tes tu cavars o cobre" (Dt S.9). A palavra tambm pode representar o minrio refinado: "E Zil tam bm teve a Tubalcaim, mestre de toda obra de cobre e de ferro (Gn 4.22). J que se tratava de um metal semiprecioso, fhset s vezes alistado como esplio de guerra (2 Sm 8 .8 ). Em tais passagens, difcil saber se a referncia a cobre ou a cobre misturado com esta nho (isto , bronze). Com certeza bronze o sen tido intencional em 1 Sm 17.5, onde rhset se refe re ao material do qual a armadura feita. Bronze o material do qual utenslios (Lv 6.21), altares (x 38.30) e outros objetos foram feitos. Este material podia ser polido (1 Rs 7.45) ou lustrado (Ed 8.27). Este metal era menos precioso do que o ouro e mais valioso do que a madeira (Is 60.17). Ainda outro significado de fhset aparece em Jz

CLAMAR
tsaq (p>'S): chorar, clamar, chamar. Encon trada no hebraico bblico e moderno, esta palavra tem o sentido de gritar, bradar. O termo paralelo direto da palavra dc som bem parecido, z aq, tam bm traduzida por chorar. O verbo ts aq en contrado em torno de 55 vezes no Antigo Testa mento hebraico. A palavra ocorre pela primeira vez em Gn 4.10: A voz do sangue do teu irmo clama a mini desde a terra. Esta palavra usada muitas vezes no sentido de "clamar por ajuda. As vezes, o homem que cla ma" pelo homem: Clamou o povo a Fara por po (Gn 41.55). Com mais freqncia o homem que clama a Deus por ajuda: Os filhos de Israel clamaram ao SENHOR (x 14.10). Os profetas sempre falaram sarcasticamente daqueles que ado ram dolos: E, se recorrem [clamam] a ele. resposta nenhuma d (Is 46.7). Esta palavra usada para expressar aflio ou necessidade: Bradou com grande e mui amargo brado (Gn 27.34).
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COBRE

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COMER

16.21: Ento, os filisteus pegaram nele [Sanso], e lhe arrancaram os olhos, e fizeram-no descer a Gaza, e amarraram-no com duas cadeias de bronze, e an dava ele moendo no crcere. Normalmente, quan do a palavra tem este significado aparece na forma dual (na forma singular s em Lm 3.7). Deutcronmio 28.23 usa nehset para simbolizar a cessao dos raios e brilho do sol que do vida: E os teus cus que esto sobre a cabea sero dc bron ze:, e a terra que est debaixo de ti ser de ferro. COLUNA 'ayil ( rs ): pilar, coluna. Esta palavra aparece 22 vezes e s uma vez fora de Ez 4041: E, entrada do orculo, fez portas de madeira de olivei ra; a verga [coluna] com as ombreiras formavam a quinta parte da parede (1 Rs 6.31). matsebh (raso): "pilar, coluna, monumento, pedra sagrada. Esta palavra derivada do verbo nsab e encontrada em torno de 35 vezes. Esta palavra diz respeito a lima 'coluna" como um memorial pessoal em 2 Sm 18.18: "Ora, Absalo, quando ainda vivia, tinha tomado e levantado para si uma coluna. [...] E chamou aquela coluna pelo seu prprio nome; pelo que at ao dia de hoje se chama o Pilar de Absalo. Em Gn 28.18, o monu mento'' um memorial do aparecimento do Senhor. O termo matsebh usado com relao ao altar construdo por Moiss em x 24.4 e se refere a pedras ou colunas sagradas. COMER A. Verbo. 'kal C?IX): comer, alimentar, consumir, devo ra r . Este verbo ocorre em rodos os idiom as semticos (menos no etipico) e em todos os pero dos, do acadiano primitivo at o hebraico mais re cente. A palavra aparece cerca de 810 vezes no Antigo Testam ento hebraico e nove vezes no aramaico. Essencialmente, esta raiz se refere ao consumo de alimentos por homens ou animais. Em Gn 3.6, lemos que Eva tomou o fruto da rvore da cincia do bem e do mal e o comeu. A funo de comer apresentada junto com ver, ouvir e cheirar como uma das funes bsicas da vida (Dl 4.28). Comer, como todos os outros atos da vida, feito sob o controle de Deus: Elo estipula o que pode ou no ser comido (Gn 1.29). Depois do Dilvio, foi permitido ao homem comer carne (Gn 9.3). Mas sob o concerto mosaico, Deus esti

pulou que certos alimentos no deveriam ser co midos (Lv 11; Dt 14), enquanto que outros eram permitidos. Esta distino no nova, j que men cionada antes do Dilvio (Gn 7.2; cf. Gn 6.19). Uma comparao entre estas duas passagens demonstra como a Bblia pode falar em termos gerais, com a compreenso de que certas limitaes esto inclu sas. Por conseguinte, foi ordenado que No trou xesse para a arca dois animais de cada espcie (Gn 6.19), enquanto que a Bblia nos explica que signifi cava dois animais de todo animal imundo e quatorze animais de todo animal limpo (Gn 7.2). Assim, Gn 9.3 implica que o homem s podia comer os ani mais limpos. Este verbo usado figurativamente com a impli cao de destruir algo ou algum. Assim, est escri to que a espada, o fogo e a floresta consomem os homens. Entre as coisas consumidas incluem-se vrias coisas como terra (Gn 3.17), lavoura (Is 1.7, ARA), ofertas (Dt 18.1) e o preo de compra de uma noiva (Gn 31.15). O termo 'kal tambm tem a conotao de dar os resultados de uma ao (Is 3.10). A palavra se refere no s a comer, mas ao conceito inteiro de mesa (2 Sm 9.11,13), ao ato especial de festejar' (Ec 10.16) ou atividade de ganhar a vida (Am 7.12; cf. Gn3.19). Em Dn 3.8 c 6.24, a expresso no original comer algum aos pedaos significa acusar algum maliciosamente. Comer a carne de al sum usado figurativamente para se referir a parti-lo em pedaos ou matar (SI 27.2), embora 'kal possa ser usado literalmente, como quando a pessoa come os seres humanos em tempos de fome severa (Lv 26.29). Eclesiastes 4.5 usa a expresso comer a prpria carne para aludir a algum que se permite desperdiar tempo. A abstinncia de comer pode indicar profunda perturbao emocional, como a que sobreveio a Ana antes do nascimento de Samuel (1 Sm 1.7). Tambm pode indicar abnegao religiosa vista no jejum. Ao contrrio das deidades pags (Dt 32.37,38), Deus no come comida (SI 50.13 ); embora na qua lidade de fogo consumidor (Dt 4.24), Ele esteja pronto para defender Sua honra e glria. Ele devo ra o malvado e o pecador. Tambm devora o mpio como leo (Os 13.8). H um caso no qual Deus consumiu comida literalmente quando Ele apa receu a Abrao na forma de trs forasteiros (Gn 18.8). Deus fornece muitas coisas boas para comer, como o man para os israelitas (x 16.32) e toda forma de comida para os que se deleitam no Senhor

COMER

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COM PANHEIRO

(Is 58.14), at a melhor comida (SI 81.16). Ele pe a Palavra de Deus na boca da pessoa; ao consumila', ela entra no prprio cerne da pessoa (Ez 3.2). B. Substantivos. 'kel (< ?Z:n): comida. Esta palavra ocorre 44 vezes no Antigo Testamento. O termo 'kel apare ce duas vezes em Gn 41.35 com o sentido dc pro viso de comida: E ajuntem toda a comida destes bons anos, que vm, e amontoem trigo debaixo da mo dc Fara, para mantimento nas cidades, e o guardem. A palavra se refere comida de ani mais selvagens em SI 104.21: Os leezinhos bramam pela presa e de Deus buscam o seu sustento . O vocbulo 'kel usado para aludir comida dada por Deus em SI 145.15. A palavra tambm pode ser usada para se referir a comida como ofer ta, por exemplo, em Ml 1.12. Um substantivo rela cionado. 'klh, tambm significa comida. Este substantivo tem 18 ocorrncias no Antigo Testa mento. COMPADECER-SE A. Verbo. rham < ~ : "compadecer-se. ter compaixo. >er misericordioso, piedade". As palavras desta raiz 52: encontradas 125 vezes em iodas as panes do Anti go Testamento. A raiz tambm achada no assrio, etipico e aramaico. O verbo traduzido por "amor uma vez: "Eu te amarei do corao, SENHOR i SI 1S. 1 > . O verbo rham tambm usado na promessa de Deus quan do declarou Seu nome a Moiss: "Eu farei passar toda a minha bondade por diante de ti e apregoarei o nome do SENHOR diante de ti: e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia e me compadecerei de quem me compadecer (x 33.19). Assim os ho mens oram: Lembra-te, SENHOR, das tuas mise ricrdias e das tuas benignidades, porque so desde a eternidade (SI 25.6); e Isaas profetiza restaura o messinica: Com grande misericrdia te reco lherei; [...] mas com benignidade eterna me compa decerei de ti, diz o SENHOR, o teu Redentor (Is 54.7.8). Este e o centro da salvao pelo ServoMessias Sofredor. B. Substantivos. rehem (nn): entranhas, tero, misericrdia. O primeiro uso de rehem est em seu significado pri mrio de tero: Porque o SENHOR havia fecha do totalmente todas as madres [teros] da casa de Abimeleque (Gn 20.18). A palavra est personifi cada em Jz 5.30: Porventura no achariam e repar

tiriam despojos? Uma ou duas moas a cada ho mem? Em outro sentido figurativo, lemos em 1 Rs 3.26: O seu corao se lhe enterneceu por seu fi lho (O amor materno se aguou por seu filho, ARA), que pode ser traduzido mais idiomaticamen te: Ela ficou cheia de compaixo por seu filho. A maior freqncia est neste sentido figurativo de amor terno, como uma me tem pelo filho que deu luz. rahamhn (Dprn): entranhas, m isericrdias, compaixo . Este substantivo, sempre usado no plural intensivo, ocorre em Gn 43.14: E Deus Todopoderoso vos d misericrdia'". Em Gn 43.30. usado para se referir aos sentimentos de Jos por Benjamim: O seu ntimo moveu-se para o seu ir mo. A palavra rahamhn usada para aludir a Deus, como fez Davi em 2 Sm 24.14: "Caiamos nas mos do SENHOR, porque muitas so as suas misericr dias". Temos a palavra aramaica equivalente no pe dido de Daniel por seus amigos: "Para que pedis sem misericrdia ao Deus dos cus sobre este se gredo i Dn 2.1S > . A vers; grega de rham do Antigo Testamento --T.iis:;- principalmente em trs grupos de palavras que entram no Novo Testamento. A mais importan te t.V' .\ que usada para traduzir vrias palavras hebraicas. O cntico de Maria lembra a promessa do SI i 3.11.17. onde ele os traduz rehem e hesed por "misericrdia": "E a sua misericrdia de gera o em gerao sobre os que o temem (Lc 1.50). O termo rham provavelmente est por trs do apelo muitas vezes ouvido: "Tem compaixo de ns, Fi lho de Davi (Mt 9.27). C. Adjetivo. rahm o t t ) : "compassivo, misericordioso. O adjetivo usado naquela proclamao importante do nome de Deus a Moiss: JEOV, o SENHOR. Deus misericordioso e piedoso (x 34.6). COMPANHEIRO (AMIGO) A. Substantivos. ra ' (>-]): amigo, companheiro. Este substan tivo tambm representado no acadiano, ugartico e aramaico. A palavra ra aparece 187 vezes no An tigo Testamento hebraico e tem vasta gama de signi ficados. O significado bsico de ra est no uso estreito da palavra. Um ra um amigo pessoal com quem se compartilha confidncias e a quem a pessoa se sente muito chegada: E falava o SENHOR a Moiss face a face, como qualquer fala com o seu amigo"

COM PANHEIRO

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COMPLETAR

(x 33.11). A proximidade da relao melhor ex pressa por textos onde ra' como irmo ou filho, parte da famlia: "Por causa dos meus irmos e amigos" (SI 122.8; cf. Dt 13.6). Por isso quando Zinri se tornou rei sobre Israel, ele matou no s todos os parentes de Baasa, mas tambm seus ami gos" (1 Rs 16.11). Neste sentido, a palavra sinni ma de 'h ("irmo) e de qrb (parente): "Passai e tornai pelo arraial de porta cm porta, e mate cada um a seu irmo, c cada um a seu amigo, e cada um a seu prximo (x 32.27). Semelhante ao descrito h pouco est o sentido de parceiro de casamento: O seu falar muitssi mo suave; sim, cie totalmente desejvel. Tal o meu amado, e tal o meu amigo, filhas de Jerusa lm (Ct5.16). Contudo, ra ' tambm significa cn juges ilegtimos: Se um homem despedir sua mu lher, e ela se ausentar dele e se ajuntar a outro ho mem. porventura, tornar a ela mais? No se polui ria de todo aquela terra? Ora, tu te maculaste com muitos amantes [ra']', mas, ainda assim, toma para mim, diz o SENHOR (Jr 3.1). O profeta Osias recebeu ordem de tomar de volta sua esposa, a qual vivia com um amigo (amante [ra ']) com o qual adulterava h muito tempo. O uso mais amplo de ra' se assemelha palavra prximo , a pessoa com quem nos associamos regu lar ou casualmente sem estabelecer relaes nti mas. Pode-se pedir emprestado algo do prximo (x 22.14), mas no dar falso testemunho (x 20.16), nem desejar suas possesses (x 20.17,18). As leis regulam sobre como no se deve tirar vantagem do prximo. O segundo maior mandamento que Je sus reiterou Amars o teu prximo como a ti mesmo (Lv 19.18) , recebe reforo nas leis do Pentateuco. Os profetas acusaram os israelitas de quebrar o mandamento: Eles oprimiam uns aos ou tros (Is 3.5) e desejavam a esposa do prximo (Jr 5.8); cometiam adultrio com estas mulheres (Ez 18.6); no pagavam o salrio dos trabalhadores (Jr 22.13); e tiravam vantagem imprpria do prximo (Ez 22.12). De acordo com Provrbios, no amar o prximo sinal de tolice (Pv 11.12). O significado mais amplo vem da expresso no provrbio do homem rico e seus amigos: A s ri quezas granjeiam muitos amigos , mas ao pobre o seu prprio amigo o deixa (Pv 19.4). Aqui o ami go a pessoa cuja associao no duradoura, cuja amizade superficial. A Septuaginta d as seguintes tradues: plesion (prximo, vizinho), philos (amigo).

O termo re'eh tambm quer dizer amigo. Este substantivo aparece cm 1 Rs 4.5: Zabude, filho de Nat, oficial-mor, amigo do rei. A palavra re eh se refere a amiga. Veja Jz 11.37 para este uso: Dis se mais a seu pai: [...] deixa-me por dois meses que v, e desa pelos montes, e chorc a minha virginda de, eu e as minhas companheiras (cf. Jz 11.38; SI 45.14). O substantivo rayh significa companheira amada, noiva". A palavra rayh ocorre muitas ve zes em Cantares de Salomo: 1.9,15; 2.2,10,13; 4.1,7; 5.2: 6.4. O termo rcut se refere a uma mu lher companheira". Esta palavra em geral traduzida idiomaticamente por uma expresso recproca de uma outra", como em Zc 11.9: No vos apas centarei mais: o que morrer morra, e o que for destrudo seja. e as que restarem comam cada uma a carne da sua companheira. B. Verbo. rcVh (~V 71: associar-se com; acompanhar. Esta palavra aparece em Pv 22.24: No acompanhes o iracundo. nem andes com o homem colrico. COMPLETAR A. Verbo. shlam (z~r i: ""terminar, completar, restituir, recompensar". A raiz hebraica denota perfeio no sentido de que uma condio ou ao est comple ta. Este conceito surge quando um objeto concreto descrito. Quando havia materiais de construo suficientes e os trabalhadores tinham bastante tem po para utiliz-los. "acabou-se, pois, o muro [de Jerusalm]" nos dias de Neemias (Ne 6.15). Entre tanto, esta raiz hebraica encontrada em palavras com tantas acepes e aplicaes, que s vezes seu intento original e bsico quase obscurecido. Perfeio e completitude so atribudas primari amente a Deus. Ele no tem deficincia de nada; Seus atributos no esto prejudicados por alguma negligncia: Seu poder no est limitado pela fra queza. Deus lembrou a J a Sua independncia desinibida e auto-suficincia absoluta: Quem pri meiro me deu. para que eu haja de retribuir-lhe? Pois o que est debaixo de todos os cus e meu (J 41.11). E o prprio J admitiu: E quem lhe dar o pago do que faz? (J 21.31). Sem deficincia ou fracasso em fazer justia, Deus tambm nunca falha na misericrdia e poder para dar benevolncia de todo tipo. Os amigos de J lhe falaram: Se fores puro e reto, certamente, logo des pertar por ti e restaurar a morada da tua justia" (J 8 .6). Ele pode fazer com que os justos [sejam]

COMPLETAR

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C O N C ER TO

galardoados com o bem (Pv 13.21). O Senhor diz acerca de Ciro: ''[Ele] cumprir tudo o que me apraz (Is 44.28). O Senhor tambm lhes [tornar] a dar consolaes e aos seus pranteadores que chora vam no exlio babilnico (Is 57.18). O Deus da justia e bondade perfeitas espera devoo total de Suas criaturas. J. suspeito de no cumprir a obedincia exigida a Seu Criador, exorta do a ter paz com Deus (J 22.21). O conceito de cumprir a obrigao por completo bsico nas relaes humanas. A lei social de Israel exigia que a pessoa que causasse dano ou perda "cer tamente a resliluin" (x 22.14). Mas quem matar um animal o restituir: vida por vida" (Lv 24.18). Em algumas ocasies, o ofensor pagar em dobro ao seu prximo (x 22.9). Davi declarou que o homem rico que sacrificou a cordeira do homem pobre "pela cordeira tornar a dar o quadruplica do (2 Sm 12.6). No se devia deixar as dvidas sem pagar. Depois de providenciar viva com a quan tia precisa. Eliseu lhe disse: "Vai. vende o azeite e paga [saiam] a rua dvida I Rs 4." . "O mpio toma emprestado e no paga SI 37.21 1 . 0 hdrc arrependido que consertava seus caminhos o fazia "pagando o ninado" Ez 33.15 . As relaes nacionais eram estabelecidas com base nas negociaes "completas". Assim, cidadee povos "fizeram paz com os israelitas" depois que concordaram com as estipulaes de Josu i Js 10.1 1 . A guerra entre dois os reinos (do Sul e do Nortei terminou quando Josa esteve em paz com o rei de Israel (1 Rs 22.45). B. Adjetivo. shlem perfeito. Deus exigia obedin cia total do Seu povo: E seja o vosso corao per feito para com o SENHOR, nosso Deus, para andardes nos seus estatutos e guardardes os seus mandamentos (1 Rs 8.61). Salomo no satisfez esta exigncia, porque o seu corao no era perfei to para com o SENHOR, seu Deus (1 Rs 11.4). Ezequias, por outro lado, protestou: Andei diante de ti em verdade e com o corao perfeito (2 Rs 20.3). N as tran sa es c o m erciais, e x ig ia -se dos israelitas: Peso inteiro e justo ters, efa inteiro e justo ters (Dt 25.15). COMPRAR qnh (npj^): obter, adquirir, criar, comprar. Palavra semtica comum, qnh encontrado no hebraico antigo e moderno e no acadiano e no ugartico

antigos. Ocorre 84 vezes no texto do Antigo Testa mento hebraico. A primeira ocorrncia de qnh no Antigo Testamento est em Gn 4.1: Alcancei do SENHOR um varo". Nesta passagem, qnh ex pressa o significado bsico de Deus criar ou tra zer existncia . Assim, Eva na verdade est dizen do: Com a ajuda do Senhor criei um filho homem. Este significado confirmado em Gn 14.19,22, onde ambos os versculos se referem a Deus como '"Pos suidor [Criador. Fabricante] dos cus e da terra". Em Dt 32.6. Deus chamado de "Pai que ad quiriu" Israel: um pai gera ou "cria em vez de ad quirir" filhos. Na verso da Sabedoria da histria da criao (Pv S.22-36). a prpria Sabedoria declara que "O SENHOR me possuiu [criou] no princpio de seus caminhos e antes de suas obras mais anti gas. Assim, a traduo "adquirir" no primeiro tex to e possuir" no segundo no seguramente to apropriada em tais contextos. Quando : salmista disse a Deus: "Pois possustt c meu :nterior: entreteceste-me no ventre de minha rr.e" (Si 139.13 i. com certeza ele quis dizer criasT i

O \ cabulo qnh usado diversas vezes paru expressar a atividade redentora de Deus em prol de Israel, refletindo "criao" em vez de compra. Portanto. "At que passe este povo que adquirisit" x 15.16 1seria traduzido melhor por: At que passe este povo que criaste. Veja tambm SI 74.2: 78.54. O significado de "comprur expresso por qnh em contextos onde uma pessoa faz um acordo de compra com outra. A palavra usada para se referir a "comprar" um escravo < x 21.2) e terra (Gn 47.20). CONCERTO bcrt (2 T"12): concerto, pacto, liga, confedera o. Esta palavra provavelmente derivada de uma raiz acadiana que significa acorrentar; tem parale los no hitita, egpcio, assrio e aramaico. A palavra brit usada mais de 280 vezes e em todas as partes do Antigo Testamento. A primeira ocorrncia da palavra est em Gn 6.18. Mas contigo estabelece rei o meu pacto. Fazei, pois, agora concerto conosco (Js 9.6). Esta e outras catorze referncias so casos de acor do poltico dentro de Israel (2 Sm 3.12,13,21; 5.3) ou entre naes (1 Rs 15.19). Em Jz 2.2, temos: E, quanto a vs, no fareis concerto com os moradores desta terra. A ordem tambm tinha sido dado em x 23.32; 34.12-16; e Dt 7.2-6.

C O N CERTO

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CONCERTO

A palavra l/rt usada para se referir a acordos entre homens, como entre Abrao e Abimeleque (Gn 21.32): Assim, fizeram concerto em Berseba. Davi e Jnatas fizeram aliana de proteo mtua que para sempre estaria ligada com os descendentes de Davi (1 Sm 18.3; 20.8,16-18,42). Nestes casos, havia acordo mtuo confirmado por juramento no nome do Senhor. s vezes tambm havia penhores materiais (Gn 21.28-31). Acabe derrotou os srios: E fez com ele [BenHadade] aliana e o deixou ir (1 Rs 20.34). O rei da Babilnia tomou um da semente real [ZedequiasJ e fez concerto com ele; e o trouxe sob juramento (Ez 17.13). Em tais concertos, os termos eram impostos pelo poder militar superior; no eram acor dos mtuos. Em Israel, a monarquia foi baseada no concer to: O rei Davi fez com eles [os ancios de Israel] aliana cm Hebrom, perante o SENHOR (2 Sm 5.3). A aliana estava baseada no conhecimento que tinham dc que Deus tinha escolhido Davi (2 Sm 5.2); assim, tornaram-se sditos de Davi (cf. 2 Rs 11.4.17). A grande maioria das ocorrncias de brit refe rente aos concertos de Deus com os homens, como em Gn 6.18, citado acima. Os verbos usados so importantes: Mas contigo estabelecerei o meu pac to" (Gn 6.18) literalmente, farei permanecer ou confirmar. Farei uma aliana (Gn 17.2, ARA). Ento, vos anunciou ele o seu concerto (Dt 4.13). O meu concerto que lhes tinha ordenado (Js 7.11). E me lembrei do meu concerto. Portanto, [...] vos tirarei de debaixo das cargas dos egpcios (x 6.5,6). Deus no rejeitar os israelitas pela desobedincia deles para consumi-los e invalidar o meu concerto com eles (Lv 26.44). O Senhor no se esquecer do concerto que jurou a teus pais' (Dt 4.31). O verbo mais comum cortar [krat] um concerto, que sem pre traduzido como em Gn 15.18: Fez o SENHOR um concerto com Abro . Este uso vem aparente mente da cerimnia descrita em Gn 15.9-17 (cf. Jr 34.18), na qual Deus apareceu como forno de fuma a e uma tocha de fogo [tocha inflamada] que passou por aquelas metades (Gn 15.17). Estes verbos dei xam claro que Deus toma a iniciativa exclusiva de fazer e cumprir o concerto. Concerto paralelo ou equivalente s pala vras hebraicas dbr (palavra), hq (estatuto). piqqd (preceitos, SI 103.18, ARA), 'edi (tes temunhos, SI 25.10), trh (lei, SI 78.10) e hesed (misericrdia, Dt 7.9). Estas palavras enfatizam

a autoridade e a sraca de Deus em fazer e guardar o concerto, e a responsabilidade especfica do ho mem sob o concerto. As palavras do concerto foram escritas em um livro (x 24.4,7; Dt 31.24-26) e em tbuas de pedra (x 34.28). Os homens entram" (Dt 29.12) ou se ajuntam (Jr 50.5 1num concerto de Deus. Eles devem obedecer (Gn 12.4) e guardar todas as ordens do concerto" (Dt 4.6 1 . Mas acima de tudo, o concer to convoca Israel a [amar], pois, o SENFIOR, teu Deus, de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu poder" (Dt 6.5). O concerto dc Deus uma relao de amor e lealdade entre o Senhor e o Seu povo escolhido. Agora. pois. se diligentemente ouvirdes a mi nha voz e guardardes o meu concerto, ento, sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os po vos. [...] E vs me sereis reino sacerdotal e povo santo (x 19.5.6). Todos os mandamentos [...] guardareis para os fazer, para que vivais, e vos multipliqueis, e entreis, e possuais a terra que o SENHOR jurou a vossos pais (Dt 8.1). No con certo", a resposta do homem contribui para o cum primento do concerto"; contudo, a ao do homem no causativa. A graa de Deus sempre vai adiante e produz a resposta do homem. Ocasionalmente. Israel "fez o concerto perante o SENHOR, para andarem com o SENHOR, e guar darem os seus mandamentos. [...] confirmando as palavras deste concerto, que estavam escritas na quele livro" (2 Rs 23.3). como a sua promessa original: "Tudo o que o SENHOR tem falado fare mos (x 19.8: 24.7). Israel no props termos ou base de unio com Deus. Eles respondiam ao con certo de Deus. O carter inteiramente gracioso e efetivo do con certo de Deus confirmado na Septuaginta pela escolha da palavra diatheke para traduzir ffrt. Um diatheke um testamento que distribui a proprieda de depois da morte de acordo com os desejos do possuidor. completamente unilateral. No Novo Testamento, diatheke ocorre 33 vezes e c traduzido por concerto" e por testamento. O uso de Antigo Testamento e Novo Testa mento como os nomes para as duas sees da Bblia, indica que o concerto de Deus central para o livro inteiro. A Bblia relaciona o propsito do concerto de Deus, de que o homem se junte a Ele em servio amoroso e conhea a comunho eter na com Ele atravs da redeno que h em Jesus Cristo.

CONDUTA PROMSCUA

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CONFRONTAR

CONDUTA PROMSCUA A. Substantivo. zimmh ()): conduta promscua, lascvia. As 28 ocorrncias deste substantivo esto todas nos livros legais e poticos da Bblia, com exceo de uma nica ocorrncia em Juizes. Este substantivo significa conduta promscua ou imoral e usado com relao conduta sexual ilcita: A nudez de uma mulher e de sua filha no descobrirs; no tomaras a filha de seu filho, nem a filha de sua filha, para descobrir a sua nudez; parentas so: maldade (Lv 18.17, primeira ocorrncia). Rejeio da lei de Deus ou adultrio espiritual pode estar re presentado por zimmh (SI 119.150: cf. Ez 16.1228). Um plano ou esquema identificado pela palavra , portanto, um plano devasso (SI 26.10). nfzimmh (n.iD): propsito, plano mau. maus pensamentos, discrio. Este substantivo aparece 19 vezes. A palavra significa propsito" em J 42.2: Bem sei eu que tudo podes, e nenhum dos teus pensamentos ["planos. ARA] pode ser im pedido". O termo mezimmh se refere a "plano mau em Jr 11.15: "Que tem o meu amado que fazer na minha casa. visto como muitos nela cometem gran de abom inao'. Em J 21.27. a palavra usada com o significado de "maus pensamentos, e em Pv 1.4 a palavra usada para designar discrio. B. Verbo. zmam (ODi): ponderar, cogitar". O substanti vo mlzimmh derivado deste verbo que ocorre 13 vezes. Em Zc 8.14,15, a palavra parece tomar o sentido de ponderar: "Porque assim diz o SE NHOR dos Exrcitos: Assim como pensei fazervos mal, quando vossos pais me provocaram ira [...] e no me arrependi, assim pensei de novo cm fazer bem a Jerusalm e casa de Jud nestes dias; no temais. CONFESSAR ydh (rn\): confessar, louvar, dar graas. A raiz. traduzida por confessar ou confisso, tam bm traduzida por louvor ou dar graas. A primeira vista, pode parecer que os significados no tenham conexo. Mas sob inspeo mais detida, fica evidente que cada sentido ilumina e interpreta pro fundamente o outro. A palavra ydh se sobrepe em significado com vrias outras palavras hebraicas, implicando lou vor, como hlal (de onde se deriva aleluia). Ocasi onalmente o homem objeto de ydh, mas muito mais comum Deus ser o objeto.

O contexto habitual parece ser adorao pblica, onde os adoradores afirmam e renovam sua relao com Deus. O sujeito no primariamente o indiv duo isolado, mas a congregao. Sobretudo nos hi nos e aes de graas do Livro dos Salmos, eviden te que ydh um recital e ao de graas pelos poderosos atos de salvao de Jav. Uma afirmao ou confisso da imerecida genero sidade de Deus lana a indignidade do homem em ntido relevo. Conseqentemente, a confisso de pe cados pode ser articulada no mesmo flego como confisso de f ou louvor e ao de graas. A confis so no um catloszo moralista e autobiogrfico de pecados infraes individuais de um cdigo penal . mas uma confisso da pecaminosidade subjacente que engolfa todo o gnero humano e nos separa do Deus santo. Deus ser louvado at por Seus julga mento?. pelos quais Ele desperta arrependimento (por exemplo. Si 51.4). Assim, no causa surpresa encon trar louvores em contextos penitenciais e vice-versa 11 Rs 8.33ss: Xe 9.2ss: Dn 9.4ss). Se o louvor acar reta inevitavelmente confisso de pecados, o contr rio tambm verdade: A inequvoca palavra de per do evoca louvor e ao dc graas por parte do con fessor. Isto brota quase que automaticamente do novo ser daquele que se arrepende. Com freqncia o objeto direto de ydh o nome" de Jav (por exemplo, SI 105.1; Is 12.4; 1 Cr 16.8). Em certo sentido, esta linguagem sim plesmente um sinnimo de louvar a Jav. Em outro sentido, introduz toda a dimenso evocada pelo nome no uso bblico. Lembra-nos de que o ho mem cado no pode se aproximar diretamente do Deus santo, a no ser atravs do Seu nome, isto . por Sua Palavra e reputao, uma antecipao da encarnao. Deus s se revela em Seu nome", so bretudo no santurio, onde Ele faz habitar o Seu nome (expresso especialmente freqente em Deuteronmio). A perspectiva de ydh amplia-se tanto verti calmente quanto horizontalmente verticalmente para abranger toda a criao, e horizontalmente es pichando-se em direo quele dia em que louvor e ao de graas sero eternos (por exemplo, SI 29; 95.10; 96.7-9; 103.19-22). CONFRONTAR qdum (a ^ ): encontrar-se, confrontar, ir dian te, estar perante. Este verbo ocorre 27 vezes e em todos os perodos do hebraico bblico. E freqente mente usado em contexto marcial. Tais confronta
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CONFRONTAR

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CO N G REG A O

es podem ser calmas, como na reunio de aliados: Pois o provs [qdam] das bnos de bondade (SI 21.3). Tambm podem ser hostis: Cordas do inferno me cingiram, e encontraram-me [qdam] la os de morte (2 Sm 22.6).

CONGREGAO
edh (rn>): congregao. Esta palavra pode ter etimologicamente o significado de companhia reunida para certo propsito, semelhante s pala vras gregas sunagoge e ekklesia, das quais so deri vadas as palavras sinagoga c "igreja. No uso co mum, 'edh diz respeito a um grupo de pessoas. Ocorre 149 vezes no Antigo Testamento, a maioria no Livro de Nmeros. A primeira ocorrncia est em x 12.3, onde a palavra um sinnimo de qhl, assemblia. O significado mais geral de edh grupo, quer dc animais como enxame de abelhas (Jz 14.8), multido dos touros (SI 68.30) e congregao das aves do cu (Os 7.12) ou de pessoas como congregao dos justos (SI 1.5), ajuntamento de mal feitores (SI 22.16) e ajuntamento dos povos (SI 7.7). A referncia mais freqente congregao de Israel (nove vezes), a congregao dos filhos de Israel (26 vezes), a congregao (24 vezes) ou toda a congregao" (30 vezes). Os ancies (Lv 4.15), os cabeas das casas dos pais (Nm 31.26) e os maiorais (Nm 16.2; 31.13: 32.2) eram colocados no cargo da congregao a fim de ajudar Moiss a fazer um governo justo. A traduo da Septuaginta sunagoge (lugar de assemblia). m ed (tJ?'iD): lugar designado para reunio, reu nio". O substantivo nuYed aparece no Antigo Tes tamento 223 vezes, das quais 160 vezes esto no Pentateuco. Os livros histricos so os imediatos na freqncia do uso (27 vezes). A palavra m ed mantm seu significado bsico de designado, mas varia no que tange ao que est de acordo ou designado conforme o contexto: o tem po, o lugar ou a prpria reunio. O uso do verbo em Am 3.3 ilustrativo: Andaro dois juntos, se no estiverem de acordo? Queiram eles concordem no tempo ou no lugar de reunio, ou na prpria reu nio, c ambguo. O significado de m ed fixo no contexto da religio de Israel. Primeiro, as festas vieram a ser conhecidas como tempos designados ou festas fixas. Estas festas eram prescritas claramente no Pentateuco. A palavra se refere a qualquer festa

ou festa de peregrinao, como a Pscoa (Lv 23.5ss). o Pentecostes (Lv 23.15ss), a Festa dos Tabernculos (Lv 23.33ss) ou o Dia da Expiao (Lv 23.27). Deus condenou as pessoas por obser varem o m ed ritualisticamente: As vossas Fes tas da Lua Nova, e as vossas solenidade.y, as aborre ce a minha alma" (Is 1.14). O termo m 'ed tambm significa lugar fixo. Este uso no freqente: Eu subirei ao cu, e, acima das estrelas de Deus, exaltarei o meu trono, e, no monte da congregao [m ed], me assentarei, da banda dos lados do Norte (Is 14.13). Porque eu sei que me levars morte e casa do ajuntamento destinada a todos os viventes (J 30.23). Em ambos os significados de rned tempo fixo e lugar fixo" um denominador comum a reunio" de duas ou mais parles em certo lugar e momento da o uso de m ed como reunio. Porm, em vista da similaridade do significado entre lugar designado" ou tempo designado e reu nio, os tradutores tm real dificuldade em dar uma traduo adequada em cada contexto. Por exemplo: O Senhor [...] apregoou contra mim um ajunta mento [m'ed]" iLm 1.15). poderia ser lido: Ele chamou um tempo designado contra mim, ou Ele chamou um exrcito contra mim". A expresso "tenda da congregao traduo do hebraico 'hel m 'ed ("tenda da reunio). A expresso ocorre 139 vezes principalmente em xodo. Levtico e Nmeros, raramente cm Deuteronmio. Significa que o Senhor tem um lugar designado" no qual Sua presena representada e pelo qual os israelitas estavam certos de que o seu Deus estava com eles. O fato de a tenda ter sido chamada de "tenda da reunio", significa que o Deus de Israel estava entre Seu povo e que se poderia chegar a Ele em certo tempo e lugar que eram fi xos (ya d ) no Pentateuco. Em x 28.43, esta fra se traduzida por "tenda da congregao, porque os tradutores perceberam que o substantivo edh (congregao") derivado da mesma raiz que m ed. Os tradutores da Septuaginta tiveram difi culdade semelhante. Eles notaram a relao de m ed com a raiz ud (testemunhar) e traduzi ram a expresso 'hel ham ed por tabernculo do testemunho. Esta expresso foi apanhada pelo Novo Testamento: E, depois disto, olhei, e eis que o templo do tabernculo do testemunho se abriu no cu (Ap. 15.5). Dos trs significados, o tempo designado o mais bsico. A expresso tenda da reunio acen

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tua o lugar da reunio. A reunio' em si geral mente associada com o tempo ou o lugar. A Septuaginta tem as seguintes tradues de m 'ed: kairos (tempo), corte (festa; festival). CONSUMIR A. Verbo. klh (rfe): cessar, acabar, pereccr, comple tar. Este verbo ocorre na maioria dos idiomas semticos e em todos os perodos. No hebraico, ocor re na Bblia (cerca de 210 vezes) e na literatura psbbltca. A palavra no aparece no aramaico bblico. Basicamente, a palavra significa cessai ou pa rar. A palavra klh se refere ao fim dc um pro cesso ou ao, como a cessao dc Deus criar o Universo: E, havendo Deus acabado no dia sti mo a sua obra, que tinha feito (Gn 2.2, primeira ocorrncia da palavra). A palavra diz respeito ao desaparecimento de algo: E. consumida a gua do odre (Gn 21.15). Finalmente, klh usado para dizer chegar a um fim" ou "o processo do fim : "A farinha da panela no se acabar" <1 Rs 17.14). O termo klh tem tambm a conotao mais positiva de "completar algo com sucesso". Primei ro Reis 6.38 diz que a casa do Senhor "se acabou [...] com todas as suas dependncias e com tudo o que lhe convinha [conforme as plantas]". Neste mesmo sentido, a palavra do Senhor "se cumpre": No primeiro ano de Ciro, rei da Prsia (para que se cum prisse a palavra do SENHOR, por boca de Jeremias), despertou o SENHOR o esprito de Ciro (Ed 1.1). s vezes, klh quer dizer tomar uma deciso firme. Davi diz a Jnatas que se Saul esti ver muito zangado, sabe que j est inteiramente determinado no mal (1 Sm 20.7). Negativamente, completar algo pode signifi car fazer desaparecer ou esgotar. A palavra klh usada neste sentido em Dt 32.23, quando Deus diz: Males amontoarei sobre eles; as minhas setas esgotarei contra eles. Em outras palavras, as Suas setas desaparecero de Sua posse. Esta acepo usada sobretudo para aludir a nuvens: Tal como a nuvem se desfaz e passa (J 7.9). Outra acepo negativa destruir algo ou algum: A fome consumir a terra (Gn 41.30). Neste mesmo sentido est o uso de klh em Is 1.28: E os que deixarem o SENHOR sero consumidos. Aqui o verbo sinnimo de morrer ou perecer. A viso de algum pode desaparecer e a pessoa ficar cega: Mas os olhos dos mpios desfalecero ,

e perecer o seu refgio (J 11.20). Uma nfase completamente diferente aparece quando o corao chega a um fim ou 'pra: A minha alma est anelante e desfalece pelos trios do SENHOR (SI 84.2); o salmista provavelmente quis dizer que seu anseio pela presena de Deus era to intenso, que nada mais tinha significado para ele ele morria para estar l. B. Substantivo. klh (n?3 ): consumo, aniquilao completa. O substantivo klh aparece 15 vezes: uma ocor rncia est em Ne 9.31: Mas, pela tua grande mise ricrdia, no os destruste nem desamparaste. CONTAMINAR hlal Drn): "poluir, contaminar, profanar, comear". Esta palavra usada mais de 225 vezes no Antigo Testamento. Como verbo, hlal usado no que parece ser em dois modos bastante diferentes. Em um sentido, a palavra quer dizer contaminar" ou "profanar". No segundo uso, a palavra tem o sentido de "eomeear". O uso mais freqente desta raiz hebraica no sentido de "profanar, contaminar. Pode ser uma contaminao ritual, como o resultado de contato com corpo morto (Lv 21.4), ou a profanao ceri monial do altar sagrado pelo uso de ferramentas para . Os lugares santos (Ez talhar pedras x 20.25 1 7.24 1 . o nome de Deus (Ez 20.9) e at o prprio Deus lEz 22.26 1podem ser profanados. A palavra usada para descrever a comipo resultante de atos sexuais ilcitos, como a prostituio (Lv 21.9) ou a violao da cama do pai (Gn 49.4, primeira ocorrncia). Em mais de 50 ocasies esta raiz usada no sentido de comear . Talvez o mais importante de tais usos seja encontrado em Gn 4.26. Esta referen cia declara que depois do nascimento de Sete, que Ado e Eva tiveram depois do assassinato de Abel por Caim, "se comeou a invocar o nome do SE NHOR. A Septuaginta traduz algo assim: Ele [o homem] esperou [confiou] invocar o nome do Se nhor Deus. Ou pode ser: Este homem foi o pri meiro a invocar o nome dc Jeov. Deve-se pergun tar se o escritor quis dizer que s depois do nasci mento de Enos, filho de Sete, que as pessoas co mearam a invocar conjuntamente o nome do Se nhor, ou se ele quis dizer que esta foi a primeira vez que o nome Jeov foi usado. Em vista dos relatos em Gn 1 3, nenhuma destas opes parece prov vel. Talvez o escritor est dizendo que em contraste
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com a aparente atitude de falta de temor a Deus expressa por Caim. a gerao que comeou com Sete e seu filho Enos era conhecida por seu estilo de vida temente a Deus. Talvez, devido forma verbal in tensiva passiva usada aqui. o significado seja algo assim: "Ento, se comeou a invocar o nome do Senhor novamente'. CONTAR A. Verbo. ngad (*ijj): contar, explicar, informar, mostrar". Um equivalente exato para este verbo no conhe cido fora do hebraico bblico, exceto no aramaico recente. O verbo ocorre ao redor de 335 vezes e em todos os perodos do hebraico bblico. A primeira nfase da palavra contar. Isto significa que A (na maioria das vezes um mensagei ro ou alguma outra pessoa que testemunhou algo) conta para B (a pessoa a quem feito o relato) C (o relato). Em tais ocasies, B (a pessoa que foi informada do relato) est geograficamente separada da fonte original da informao. Assim, em Gn 9.22, Cam (A) viu seu pai desnudo e saiu da tenda para contar a seus irmos (B) o que ele tinha visto (C). Em outro grupo de passagens, ngad representa a informao de um mensageiro acerca de um assun to de importncia de vida ou morte para aquele que informado. Assim, um fugitivo veio e contou a Abro que L havia sido capturado e levado cativo (Gn 14.13). Uma observao sobre esta situao carregada de emoo, vista na mensagem de Jac a Esa: "E enviei para o anunciar a meu senhor, para que ache graa a teus olhos (Gn 32.5). Embora no seja um relato de um mensageiro de longe, Gn 12.18 usa o verbo para designar um relato que dc impor tncia crucial pessoa a quem se dirigia. Fara per guntou a Abro: Por que no me disseste que ela era tua mulher? Gnesis 12.17 relata que, pelo fato de Fara ter levado Sarai para o seu harm para que ela fosse sua esposa, Deus tinha ferido a sua casa com grandes pragas. Finalmente, ngad quer dizer explicar ou re velar algo que a pessoa de outra maneira no sabia. Em Gn 3.11 (primeira ocorrncia bblica da pala vra). Deus perguntou a Ado: Quem te mostrou que estavas nu? Isto era informao que estava imediatamente ao alcance deles, mas no fora ante riormente entendido por eles. Este uso surge em Gn 41.24, onde Fara disse acerca do sonho que teve: "E eu disse-o aos magos, mas ningum houve que mo interpretasse. De modo semelhante, Davi se

certificava de que no houvesse sobrevivente algum nas cidades filistias que ele pilhava, a fim de que ningum o contasse a Aquis (1 Sm 27.11). Esta palavra s vezes tem um significado mais forte Deus disse ao profeta: Anuncia ao meu povo a sua transgresso (Is 58.1). B. Substantivo. ngtd (np): lder principal. Este substantivo aparece 44 vezes no hebraico bblico. Em 1 Sm 9.16. a palavra usada como lder principal, que equi valente a rei: "Amanh, a estas horas, te enviarei um homem da terra de Benjamim, o qual ungirs por capito sobre o meu povo de Israel. O termo ngid ocorre em 1 Cr 9.11 e se refere a um lder princi pal (maioral, prncipe) de uma regio menor. A palavra tambm usada para designar o chefe de uma famlia (guia", 1 Cr 9.20). C. Preposio. neged (~y): diante de, na presena de, vista de, na frente de, na opinio da pessoa, em frente. Esta palavra ocorre 156 vezes no hebraico bblico como preposio e como advrbio. Basicamente, a pala vra indica que o objeto est imediatamente diante de algo ou algum. usado em Gn 2.18, onde Deus disse que faria para Ado uma adjutora que [esti vesse! como diante dele", ou algum para corres ponder com ele, da mesma maneira que o macho e a fmea dos animais se correspondiam (casavam) um com o outro. Estar diante do sol estar exposto luz solar (Nm 25.4). Em x 10.10, Fara disse a Moiss que o mal estava diante da sua face ou em sua mente. O termo neged significa na frente de (x 19.2), perante no sentido de "na opinio da pessoa" (Is 40.17) e em frente (diante de) (Js 6.5). Em combinao com outras partculas, neged significa ao contrrio de (perverso diante de, Nm 22.32). D. Advrbio. neged (tu): oposto, em frente de, defronte a, em oposio a. Este significado de neged aparece em Gn 21.16: E foi-se e assentou-se em frente, afastando-se. CONTENDA A. Verbo. rib (T i): pelejar, lutar, contender . Este verbo ocorre 65 vezes e em todos os perodos do hebraico bblico. Em x 21.18, rib usado com relao a uma luta fsica: E, se alguns homens pelejarem , ferindo um ao outro com pedra ou com o punho, e este no

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morrer... O termo rib aparece em Jz 6.32 com o significado de combater por meio de palavras. B. Substantivos. rib (2"i): contenda, discusso, disputa, proces so, demanda, altercao, causa. Este substantivo s tem um cognato no aramaico. Suas 60 ocorrncias ocorrem em todos os perodos do hebraico bblico. O substantivo rib usado para designar confli tos fora do mbito dos casos legais e dos tribunais. Este conflito entre indivduos pode se manifestar em disputa, como em Pv 17.14: Como o soltar as guas, o princpio da contenda ; deixa por isso a porfia, antes que sejas envolvido. Em Gn 13.7,8 (primeira ocorrncia de rib), a palavra usada para se referir conteno anterior para desencadear luta entre dois grupos: E houve contenda entre os pastores do gado de Abro e os pastores do gado de L. Em tal caso, aquele com contenda" clara mente a parte culpada. O termo rib representa disputa entre duas partes. Esta disputa estabelecida no contexto de uma estrutura legal mtua ligando ambas as par tes e um tribunal que autorizado a decidir e execu tar justia. Isto pode envolver altercao'* entre duas partes desiguais (um indivduo e um grupo), como quando todos os israelitas disputaram com Moiss, afirmando que ele no tinha cumprido sua parte no trato fornecendo provises suficientes para eles. Moiss apelou para o Juiz, que o vindicou enviando gua da rocha (rochedo ngreme?) ao ser golpeada por Moiss: E chamou o nome daquele lugar Mass e Merib, por causa da contenda dos filhos de Israel (x 17.7). Deus decidiu quem era a parte culpada, Moiss ou Israel. A altercao pode ser entre dois indivduos, como em Dt 25.1, onde os dois disputantes vo aos tribunais (ter um proces so ou controvrsia no significa que a pessoa seja m): Quando houver contenda entre alguns, e vierem a juzo para que os juizes os julguem, ao justo justificaro e ao injusto condenaro. Em Is 1.23, o juiz injusto aceita suborno e no permite que a causa (os argumentos) justa da viva che gue perante dele. Provrbios 25.8,9 admoestam o sbio: Pleiteia a tua causa com o teu prximo, quando este pode te confundir. O termo rib representa o que acontece na situa o real de um tribunal. E usado para aludir ao pro cesso inteiro de adjudicao: Nem ao pobre favorecers [sers parcial] na sua demanda (Ex 23.3; cf. Dt 19.17). Tambm usado para se referir s vrias partes de um processo. Em J 29.16, o patri

arca defende sua retido afirmando que ele era de fensor dos indefesos: Dos necessitados era pai e as causas de que no tinha conhecimento inquiria com diligncia. Aqui, a palavra significa a falsa acu sao trazida contra um acusado. Mais cedo no Li vro de J (J 13.6), rib representa os argumentos da defesa: Ouvi agora a minha defesa e escutai os ar gumentos dos meus lbios. Em outro lugar, a pala vra descreve os argumentos da acusao: Olha para mim. SENHOR, e ouve a voz dos que contendem comigo [literalmente, os homens que apresentam o caso da acusao] (Jr 18.19). Finalmente, em Is 34.8. rib significa um processo j discutido e gan ho. esperando justia: Porque ser o dia da vingan a do SENHOR, ano de retribuies, pela luta de Sio. Dois outros substantivos relacionados com rib ocorrem raramente. O termo nfribh aparece duas vezes e significa contenda. A palavra se refere a uma confrontao extralegal (Gn 13.8) e a uma con frontao legal (Nm 27.14). O vocbulo yrib ocor re trs vezes e quer dizer disputante, oponente, adversrio*(SI 35.1; Is 49.25; Jr 18.19). CONTINUAMENTE A. Advrbio. tmid sempre, continuamente, regular mente**. Esta palavra se origina de uma raiz que sig nifica m edir. A raiz encontrada no assrio, aramaico. rabe e fencio. O termo tmid ocorre 100 vezes em todas as partes do Antigo Testamento. Significa o que ser feito regular ou continuamente sem interrupo. A palavra tmid usada pela primeira vez em Ex 25.30: E sobre a mesa pors o po da proposio perante a minha face continuamente'\ As vezes, a continuidade explicada pelo que se segue, como em Is 21.8: Senhor, sobre a torre de vigia estou em p continuamente de dia e de guarda me ponho noi tes inteiras. Por causa do seu concerto com Jnatas, Davi disse a Mefibosete: E tu de contnuo comers po minha mesa (2 Sm 9.7; cf. 2 Sm 9.10). O termo tmid ocorre com muita freqncia na maioria dos rituais dirios no Tabernculo e no Tem plo: Isto, pois, o que oferecereis sobre o altar: dois cordeiros de um ano cada dia continuamente (x 29.38). A variedade nas tradues indica que ambas as idias regularidade e continuidade esto presentes na palavra hebraica. Nesta passa gem, tmid indica que estes rituais deviam ser exe

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cutados regularmente e sem interrupo para a du rao do antigo concerto. A palavra tambm usada para se referir a Deus. Descreve Sua presena visvel no Tabernculo: As sim era de contnuo', a nuvem o cobria, e, de noite, havia aparncia de fogo (Nm 9.16). Descreve Seu cuidado por Seu povo: Guardem-me continuamente a tua benignidade e a tua verdade (SI 40.11); E o SENHOR te guiar continuamente (Is 58.11). O vocbulo tmid tambm usado para aludir a Jerusalm: Os teus muros esto continuamente perante mim (Is 49.16). A palavra descreve a res posta do homem a Deus: Tenho posto o SENHOR continuamente diante de mim (SI 16.8); O seu louvor estar continuamente na minha boca (SI 34.1); Assim, observarei de contnuo a tua lei, para sempre e eternamente (SI 119.44). Em contraste, Israel povo que me irrita diante da minha face de contnuo (Is 65.3). Por fim, afirma-se a respeito de Sio escatologicamente: E as tuas portas estaro abertas de contnuo : nem de dia nem de noite se fecharo (Is 60.11). B. Adjetivo. tmid (TDn): ininterrupto. Em x 30.7,8, Aro recebe a ordem de queimar incenso a cada manh e tarde, quando ele for acender as lmpadas. E-lhe dito que oferea este [...] incenso [de] contnuo perante o SENHOR pelas vossas geraes. A mes ma expresso hebraica usada para as funes sa cerdotais (cf. Nm 28.6; Ez 46.15). CONTINUIDADE A. Substantivo. tmid (TDFi): continuidade. A palavra tmid usada muitas vezes como substantivo. Em Nm 4.7, a palavra usada com po, significando literal mente o po da continuidade (o po contnuo) ou o po que sempre est l. Em outros grupos de passagens, a palavra enfatiza repetio regular. Por exemplo, x 29.42 menciona literalmente o holocausto da continuidade (o holocausto cont nuo), ou a oferta feita a cada manh e tarde. O contnuo sacrifcio de Dn 8.11 (o sacrifcio di rio, ARA) tambm este holocausto ininterrupto. O uso no religioso indica que tmid descreve continuidade no tempo, no sentido de rotina ou hbito. O termo tmid tambm tem a conotao de rotina que chega a um fim, quando o trabalho com pletado: E sero separados homens que incessan temente passaro pela terra, para que sepultem os que tiverem ficado sobre a face da terra, para a pu

rificarem; durar sete meses este trabalho (Ez 39.14). B. Advrbio. tmid (Tpn): continuamente, a toda hora, sem pre. Um cognato desta palavra aparece no rabe. O hebraico bblico a atesta em todos os perodos. A palavra usada como advrbio que significa continuamente. Em sua primeira ocorrncia, tmid representa ao ininterrupta: E sobre a mesa pors o po da proposio perante a minha face conti nuamente (x 25.30). Em Jr 6.7, lemos: Enfermi dade e feridas h diante de mim continuadamente. Em muitas passagens, tmid traz a acepo de repe tio regular": Isto. pois, o que oferecereis sobre o altar: dois cordeiros de um ano cada dia continua mente. Um cordeiro ofereccrs pela manh e o outro cordeiro oferecers tardinha (x 29.38,39). No uso potico, tmid encontrado no contexto de expresso religiosa fervorosa: Os meus olhos esto continuamente no SENHOR, pois ele tirar os meus ps da rede (SI 25.15). Pode expressar firme convico na fidelidade de Deus: No dete nhas para comigo. SENHOR, as tuas misericrdias; guardem-me continuamente a tua benignidade e a tua verdade (SI 40.11). CORAO A. Substantivo. leb (2h): corao, mente. meio. A palavra leb e seu sinnimo lebb aparecem 860 vezes no Antigo Testamento. A Lei. Os Profetas e Os Salmos men cionam muitas vezes a palavra corao. A raiz tam bm ocorre no acadiano, assrio, egpcio, ugartico, aramaico. rabe e no hebraico ps-bblico. Os substantivos aramaicos correspondentes suce dem sete vezes no Livro de Daniel. Corao usado primeiramente para se referir ao homem em Gn 6.5: E viu o SENHOR que a maldade do homem se multiplicara sobre a terra e que toda imaginao dos pensamentos de seu cora o era s m continuamente. Em Gn 6 .6 , leb usado para aludir a Deus: Ento, arrependeu-se o SENHOR de haver feito o homem sobre a terra, e pesou-lhe em seu corao. O corao diz respeito ao rgo do corpo: Assim, Aro levar os nomes dos filhos de Israel no peitoral do juzo sobre o seu corao , quando entrar no santurio (x 28.29); [Joabe] tomou trs dardos e traspassou com eles o corao de Absalo (2 Sm 18.14); O meu corao d voltas (SI 38.10). O termo leb tambm se refere parte interna ou

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meio de algo: Os abismos coalharam-se no cora o do mar (x 15.8); E o monte ardia em fogo at ao meio dos cus (Dt 4.11); E sers como o que dorme no meio do mar (Pv 23.34). A palavra lebb usada para aludir ao homem interior em contraste com o homem exterior, como em Dt 30.14: Porque esta palavra est mui perto de ti, na tua boca e no teu corao , para a fazeres (cf. J1 2.13); Pois o homem v o que est diante dos olhos, porm o SENHOR olha para o corao (1 Sm 16.7). O termo lebb composto com alma para dar nfase, como em 2 Cr 15.12: E entraram no concerto de buscarem o SENHOR, Deus de seus pais, com todo o seu corao e com toda a sua alma (cf. 2 Cr 15.15). O termo nephesh (alma, vida, ego) tambm traduzido por corao. Em todas as vezes, conota o homem interior: Por que, como imaginou na sua alma [nephesh], assim (Pv 23.7). O substantivo leb usado para se referir ao ho mem em si ou sua personalidade: "Ento, caiu Abrao sobre o seu rosto, e riu-se. e disse no seu corao ... (Gn 17.17): "Falei eu com o meu corao (Ec 1.16). A palavra leb tambm usada para aludir a Deus neste sentido: "E vos darei pastores segundo o meu corao" (Jr 3.15). O lugar do desejo, propenso ou vontade indi cado pela palavra corao: O corao de Fara est obstinado (x 7.14); Cada um, cujo corao voluntariamente disposto, a trar (x 35.5; cf. x 35.21,29); Louvar-te-ei, Senhor, Deus meu, com todo o meu corao (SI 86.12). O termo leb tam bm usado para se referir a Deus neste sentido: E os plantarei nesta terra certamente, com todo o meu corao e com toda a minha alma (Jr 32.41). Dizse que pessoas esto de acordo quando seus cora es esto ajustados entre si: Reto o teu cora o, como o meu corao com o teu coraoT (2 Rs 10.15). Em 2 Cr 24.4: E sucedeu, depois disso, que veio ao corao de Jos renovar a Casa do SE NHOR (literalmente, teve em seu corao). O corao considerado o lugar das emoes: Amars, pois, o SENHOR, teu Deus, de todo o teu corao (Dt 6.5); E, vendo-te, [Aro] se ale grar em seu corao (x 4.14; cf. 1 Sm 2.1). As sim, h coraes alegres (Jz 16.25), coraes tur bados (Is 35.4) e coraes trementes (1 Sm 4.13). Considera-se que o corao seja considerado o lugar do conhecimento e da sabedoria e como sin nimo de mente. Este significado ocorre quando corao aparece com o verbo saber: Sabe, pois,

no teu corao (Dt 8.5, ARA); e No vos tem dado do SENHOR um corao para entender [sa ber] (Dt 29.4). Salomo orou: A teu servo, pois, d um corao entendido [sabido] para julgar a teu povo, para que prudentemente discirna entre o bem e o mal (1 Rs 3.9; cf. 1 Rs 4.29). A memria a atividade do corao, como em J 22.22: Pe as suas palavras [de Deus] no teu corao . O corao o lugar da conscincia e do carter moral. Como que a pessoa responde revelao de Deus e do mundo que o cerca? J responde: No me remorder o meu corao em toda a minha vida (J 27.6). No lado oposto, o corao doeu a Davi (2 Sm 24.10). O corao a fonte das aes hu manas: Em sinceridade do corao e em pureza das minhas mos, tenho feito isto (Gn 20.5; cf. Gn 20.6). Davi andou em verdade, e em justia, e em retido de corao (1 Rs 3.6) e Ezequias andou "com corao perfeito (Is 38.3) diante de Deus. S "aquele que limpo de mos e puro de corao (SI 24.4) pode ficar na presena de Deus. A palavra leb se refere ao lugar da rebelio e orgulho. Deus disse: A imaginao do corao do homem m desde a sua meninice (Gn 8.21). A cidade de Tiro como todos os homens: Visto como se eleva o teu corao, e dizes: Eu sou Deus (Ez 28.2). Todos eles se tornaram como Jud, cujo "pecado [...] est [...] gravado na tbua do seu cora o (Jr 17.1). Deus controla o "corao. Por causa do seu co rao" natural, a nica esperana do homem estar na promessa de Deus: E vos darei um corao novo; [...] e tirarei o corao de pedra da vossa came e vos darei um corao de carne (Ez 36.26). Assim o pecador ora: Cria em mim, Deus, um corao puro (SI 51.10); e Une o meu corao [d-me um corao no dividido] ao temor do teu nome (SI 86 .11). Tambm, como Davi diz: E bem sei eu. Deus meu, que tu provas os coraes e que da sinceridade te agradas (1 Cr 29.17). Por conse guinte, o povo de Deus busca Sua aprovao: Es quadrinha a minha mente e o meu corao (SI 26.2). O corao representa o ser interior do homem, o prprio homem. Neste sentido, a fonte de tudo o que ele faz (Pv 4.4). Todos os seus pensamentos, desejos, palavras e aes fluem do fundo do seu ser. Contudo, o homem no pode entender o prprio corao (Jr 17.9). A medida que o homem pros segue em seu prprio caminho, seu corao fica cada vez mais duro. Mas Deus circuncidar (cortar a impureza de) o corao do Seu povo, de forma

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que ele venha a am-lo e obedec-lo de todo o seu ser (Dt 30.6). B. Advrbio. leb (3?): ternamente, amigavelmente, com con solo. O termo leb usado como advrbio em Gn 34.3: E apegou-se a sua alma com Din, [...] e falou afetuosamente moa . Em Rt 2.13, a palavra signi fica amigavelmente: Pois me consolaste e falaste ao corao da tua serva. A palavra significa com consolo em 2 Cr 30.22 e Is 40.2. CORDA hebel C?3n): corda, cordel, equipamento, linha de medir, medida, partilha, poro, regio. Os cognatos desta palavra aparecem no aramaico, siraco, etipico, rabe e acadiano. A palavra ocorre por volta de 50 vezes no Antigo Testamento. O significado primrio de hebel corda. Ela, ento, os fez descer por uma corda pela janela, por quanto a sua casa estava sobre o muro da cidade, e ela morava sobre o muro (Js 2.15). A palavra usada para se referir a cordas de tendas em Is 33.20: Habitao quieta, tenda que no ser derribada, cujas estacas nunca sero arrancadas, e das suas cordas nenhuma se quebrar. O equipamento de navio o significado de hebel em Is 33.23. Figurativamente usado, hebel enfatiza estar pre so. Em 1 Rs 20.31, lemos que os srios que tinham fugido para Afeca propuseram pr panos de sacos na cabea como sinal de arrependimento por terem atacado Israel, e colocar na cabea (pescoo) cor das como sinal de submisso autoridade de Isra el. As armadilhas usavam cordas para formar uma rede ou lao sobre o que a vtima pisava e ficava presa. Desta maneira, o mpio seria apanhado por Deus (J 18.10). Em muitas passagens, a morte retratada como caadora cuja armadilha atua repen tinamente e cuja presa capturada pelas cordas da armadilha: Cordas do inferno me cingiram, e encontraram-me laos de morte (2 Sm 22.6). Em outros casos, a coisa que prende boa: Atra-os com cordas humanas, com cordas de amor (Os 11.4). Eclesiastes 12.6 descreve que a vida humana mantida por uma cadeia (corda) de prata. Uma corda podia ser usada como linha de medir: Tambm feriu os moabitas, e os mediu com cordel, fazendo-os deitar por terra, e os mediu com dois cordis para os matar, e com um cordel inteiro para os deixar em vida (2 Sm 8.2). Este significado de hebel tambm ocorre no SI 78.55: E [Ele], divi

dindo suas terras [por cordel], lhas deu por heran a. Compare Mq 2.5: Portanto, no ters tu na congregao do SENHOR quem lance o cordel pela sorte. O ato referido por Miquias aparece no SI 16.6 como imagem da vida em geral: As linhas caem-me em lugares deliciosos; sim, coube-me uma formosa herana. A palavra hebel tambm quer dizer a coisa me dida ou partilhada: Porque a poro do SENHOR o seu povo; Jac a parte da sua herana (Dt 32.9). Aqui o uso claramente figurativo, mas em 1 Cr 16.18 a poro (quinho) da herana de Is rael uma coisa medida concreta; esta acepo aparece primeiro em Js 17.5. Em passagens como Dt 3.4, a palavra usada para aludir a uma regio ou rea medida: Toda a borda da terra de Argobe e o reino de Ogue, em Bas. A palavra pode se referir a um grupo de pessoas, descrevendo-as como se estivessem amarradas en tre si um bando: Encontrars um rancho de profetas que descem do alto (1 Sm 10.5). CORDEIRO kebes (203): cordeiro, cabrito . O cognato acadiano deste substantivo significa cordeiro, ao passo que o cognato rabe significa carneiro novo. A palavra aparece 107 vezes no Antigo Testamento hebraico, e especialmente no Pentateuco. O kebes um cordeiro que quase sempre usado para propsitos sacrificiais. O primeiro uso em xodo pertence Pscoa: O cordeiro , ou cabri to, ser sem mcula, um macho de um ano, o qual tomareis das ovelhas ou das cabras (x 12.5). A palavra gedi, cabrito, sinnimo de kebes : E morar o lobo com o cordeiro [kebes], e o leopardo com o cabrito [gedt] se deitar, e o bezerro, e o filho de leo, e a ndia ovelha vivero juntos, e um meni no pequeno os guiar (Is 11.6 ). No hebraico, a pa lavra kebes masculina, ao passo que kibsah , cordeira, feminina: Ps Abrao, porm, par te sete cordeiras do rebanho (Gn 21.28). A Septuaginta d as seguintes tradues: amnos (cordeiro); probaton (ovelha); e amos (cor deiro). CORRER A. Verbo. rts (rn ): apressar-se, dirigir-se s pressas, correr. Este verbo tambm aparece no etipico, no aramaico (onde soletrado r^has) e no acadiano (onde significa apressar-se para ajudar). Ocorre

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por volta de 80 vezes na Bblia e em todos os per odos do idioma. Em alguns contextos, rts significa andar com muita depressa ou dirigir-se s pressas em vez de significar correr. Esta parece ser a nfase em sua primeira ocorrncia, onde somos informados que, vendo-os [Abrao os trs homens], correu da por ta da tenda ao seu encontro (Gn 18.2). Abrao no correu para encontrar os trs homens, mas, antes, andou com muita depressa ao encontro deles. Por tanto, Abrao no correu, mas dirigiu-se s pres sas ao rebanho para escolher o animal para a refei o (cf. Gn 18.7). Este significado confirmado por Is 59.7, onde o verbo est em paralelismo sinnimo com mhar (apressar-se): Os seus ps [dos mpios] correm para o mal e se apressam para der ramarem o sangue inocente. O sentido andar com pressa ou dirigir-se s pressas tambm aparece em Gn 41.14, onde tomamos conhecimento de que enviou Fara e chamou a Jos, e o fizeram sair logo da cova [calabouo]. O sentido da expresso, com rapidez aparece outra vez no SI 68.31: "A Etipia corre a estender mos cheias para Deus" (ARA). Em geral, esta palavra significa "correr". Este sig nificado est bastante claro em Js 8.19. onde somos informados que a emboscada [dos israelitas contra Ai] se levantou do seu lugar apressadamente, e corre ram, estendendo ele [Josu] a sua mo, e vieram cidade, e a tomaram. Trata-se de cena militar. Des creve a altura da batalha, quando as tropas se apres sam/correm apressadamente sobre o inimigo ou seu acampamento. Samuel disse aos israelitas que Deus lhes daria um rei segundo o corao deles (um que satisfizesse os padres deles), mas que esse rei faria os filhos deles correrem diante dos carros reais ou correrem temerariamente na batalha (1 Sm 8.11). No era que o rei fosse mau, pois Deus tinha provi denciado um rei de acordo com a lei mosaica (cf. Dt 17.14ss). O povo pecou, porque ele queria um rei que fosse como os reis dos outros povos. Ele seria principalmente um lder militar. Ento, Deus respon deu que Ele lhe daria o tipo de rei que o povo queria, mas que as batalhas seriam ganhas s custas da vida dos seus filhos. Davi, o homem segundo o corao de Deus (o homem que Deus escolheu), era um rei im perfeito, mas quando ele se arrependeu e obedeceu a Deus, batalhas foram ganhas sem a perda da vida dos israelitas. Este sentido militar de empreender batalha aparece metaforicamente e descreve o estilo de vida dos mpios eles se apressam temerariamente

contra Deus (J 15.26). Esta nfase tambm explica a passagem bastante difcil de 2 Sm 22.30: Porque contigo passo pelo meio de um esquadro, que sig nifica atacar o inimigo (cf. Pois contigo desbarato exrcitos, ARA). O termo rts tambm usado para se referir a fugir de algo ou algum. Na batalha contra os midianitas, quando Gideo e seu bando derrotaram o inimigo que no desconfiava de nada, todo o exr cito [dos midianitas] deitou a correr, e, gritando, fugiram (Jz 7.21). Mas assim como acontece com a nfase anterior, assim esta acepo de fugir pode ser usada em contextos no militares. Em 1 Sm 20.36, o verbo significa afastar-se rapidamente de algum procura de algo. no no sentido de fugir, mas de procurar. Jnatas falou a seu ajudante: Corre a buscar as flechas que eu atirar. A palavra rits significa "correr para algum lu gar. no somente em sentido hostil, mas para se juntar ou se esconder ali. Por exemplo, o sbio con fessa que "torre fone o nome do SENHOR; para ela correr o justo e estar em alto retiro (Pv 18.10). A meta de "correr" pode no estar especificada, ao mesmo tempo em que a direo ou caminho enfatizado. Usado neste sentido, rts quer dizer seguir determinado curso de ao: Correrei pelo caminho dos teus mandamentos (SI 119.32). A palavra usada em diversos sentidos tcni cos. Os reis e pretendentes ao trono demonstram sua posio exaltada tendo corredores que prece dem seus carros (2 Sm 15.1). Talvez isto estivesse em resposta direta descrio de Samuel em 1 Sm 8.11. Os corredores tambm serviam como mensa geiros oficiais. Aimas. filho de Zadoque, disse: "Deixa-me correr , e anunciarei ao rei [Davi] que j o SENHOR o vingou da mo de seus inimigos [Absalo] (2 Sm 18.19). Ainda h outras acepes especiais de rts. Em Ct 1.4, a palavra tem algo a ver com fazer amor, portanto, a traduo correremos aps ti (apressemo-nos, ARA) est provavelmente errada. Tal vez se pudesse traduzir assim: Leva-me aps ti, apressemo-nos [a fazer amor]. O rei me introduziu nas suas recmaras (ARA). Em Ag 1.9, a palavra quer dizer ocupar-se com seus prprios assun tos: Por causa da minha casa, que est deserta, e cada um de vs corre sua prpria casa. Finalmen te, Hc 2.2 usa este verbo com o significado de ler depressa ou fluentemente: Escreve a viso e tor na-a bem legvel sobre tbuas, para que a possa ler o que correndo passa.

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B. Substantivo. O substantivo merts significa corrida, curso. Este substantivo, que s ocorre quatro vezes no hebraico bblico, representa o modo de correr (2 Sm 18.27) e o curso em que a pessoa corre (Jr 23.10). CVADO ammh (nzsN): cvado . Esta palavra tem cognatos no acadiano, ugartico e aramaico. Apare ce cerca de 245 vezes no hebraico bblico e em todos os perodos, mas sobretudo em x 25 27; 37 38 (as especificaes do Tabernculo); em 1 Rs 6 7 (as especificaes do tem plo e do palcio de Salomo); e em Ez 40 43 (as especificaes do templo de Ezequiel). Em uma passagem, 'annnh significa piv : E os umbrais [literalmente, encaixes] das portas se moveram com a voz do que clamava (Is 6.4). Em quase todas as outras ocorrncias, a palavra significa cvado, a unidade primria de medida linear usada no Antigo Testamento. Alguns estudi osos sustentam que o sistema de medida linear de Israel estava baseado sobretudo no sistema egpcio. Em vista da histria de Israel, esta posio razo vel. Um cvado era ordinariamente a distncia do cotovelo ponta do dedo mdio. Considerando que esta distncia variava de indivduo para indivduo, o cvado era uma medida bastante imprecisa. Con tudo, a primeira ocorrncia de ammh (Gn 6.15) diz respeito medida da arca de No, o que implica que a palavra tem de se referir a um tamanho mais preciso do que o cvado comum. Havia o cvado oficial no Egito. De fato, ha via um cvado menor (44,70 cm) e um cvado maior (52,45 cm). A inscrio de Silo declara que o tnel de Silo tinha 1.200 cvados de compri mento. Isto dividido por sua medida em metros (533,09) demonstra que j nos dias de Ezequias (cf. 2 Cr 32.4) o cvado era de cerca de 44,42 cm ou o cvado egpcio menor. provvel que Ezequiel tenha usado o cvado babilnico para descrever o templo. O cvado menor egpcio s aproxima damente 7,62 cm menor que o cvado maior; por outro lado, o cvado menor babilnico era cerca de quatro quintos o cumprimento do cvado oficial real, mais ou menos um palmo menor: E havia um muro fora da casa em redor e na mo do homem, uma cana de medir, de seis cvados, de um cvado e quatro dedos cada um (Ez 40.5). Em outras palavras, era a largura de sete palmos em vez de seis.

CRER A. Verbo. 'man (]DN): firmar, resistir, ser fiel, verda deiro, ficar firme, confiar, ter convico, acredi tar . Fora do hebraico, esta palavra aparece no aramaico (com pouca freqncia), rabe e-siraco. Aparece em todos os perodos do hebraico bbli co (cerca de 96 vezes) e s nos radicais causativo e passivo. No radical passivo, man tem vrias nfases. Primeiro, indica que um assunto permanente ou duradouro, que o seu significado em Dt 28.59: Ento, o SENHOR far maravilhosas as tuas pragas e as pragas de tua semente, grandes e duradouras pragas, e enfermidades ms e duradou ras . Tambm significa o elemento de ser firme ou fidedigno. Em Is 22.23, 'man refere-se a um lugar firme, um lugar no qual um prego ser p o s -. to de forma a ficar fixo. O prego ficar firmemente pregado, ainda que venha a ser empurrado to se veramente que se rompa no ponto de entrada (Is 22.25). A Bblia tambm fala de pessoas fiis que cumprem suas obrigaes (cf. 1 Sm 22.14; Pv 25.13). A acepo que significa fiel tambm ocorre: O que anda praguejando descobre o segredo, mas o fiel de esprito encobre o negcio (Pv 11.13; cf. Is 8.2). Imagina-se que o detentor de cargo seja algum con fiado: Aos confiados tira a fala e toma o entendi mento aos velhos (J 12.20). Nesta passagem, man sinnimo paralelo (portanto, equivalente no signi ficado) de ancies ou detentor de cargo. Assim, o termo deveria ser traduzido por confiados ou aqueles a quem foi dada certa responsabilidade (con fiana). Antes de receber a confiana, eles so ho mens fiis, ou seja, fidedignos, merecedores de confiana (cf. 1 Sm 2.35; Ne 13.13). Em Gn 42.20 (primeira ocorrncia bblica desta palavra neste radical), Jos pede que seus irmos lhe tragam Benjamim; e sero verificadas vossas palavras, ou sero mostradas serem verdadeiras (cf. 1 Rs 8.26; Os 5.9). Em Os 11.12, man con trasta Jud (est fiel) com Efraim e Israel (com engano). Aqui a palavra man representa veraci dade e fidelidade (cf. SI 78.37; Jr 15.18). A pala vra pode ser traduzida por verdade, confirmar, verificar em vrias passagens (1 Rs 8.26; 2 Cr 1.9; 6.17). Acepo diferente de man vista em Dt 7.9: O Deus fie l , que guarda o concerto e a misericr dia. Aqui h boa razo para entender que a palavra

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man se refere ao que Deus faz (fidelidade), em vez de aludir ao que Ele far (fidedignidade), por que Ele j se mostrou fiel ao guardar o concerto. Ento, a traduo ficaria assim: O Deus fiel, que guarda o concerto e a fidelidade aos que o amam (cf. Is 47.7). No radical causativo, man significa ficar fir me ou estar fixo num lugar, o que demonstrado em J 39.24: Sacudindo-se e removendo-se [o ca valo de guerra], escarva a terra e no faz caso do som da buzina. At com mais freqncia, este radical conota uma certeza psicolgica ou mental, como em J 29.24: Se me ria para eles, no o criam. Considerar que algo digno de confiana ato de confiai* ou acredi tar inteiramente. Esta a nfase na primeira ocor rncia bblica de 'man: E creu ele [Abro] no SE NHOR, e foi-lhe imputado isto por justia (Gn 15.6). O significado aqui que Abro estava cheio de confiana e certeza em Deus. e que ele no o temeu (Gn 15.1). No era primariamente nas pala vras de Deus que ele cria. mas no prprio Deus. Nem o texto nos diz que Abro creu em Deus para aceitar o que Ele disse como verdadeiro e "digno de confiana (cf. Gn 45.26), mas to-somente que ele creu em Deus. Em outras palavras. Abro veio a experimentar uma relao pessoal com Deus em vez de experimentar uma relao impessoal com Suas promessas. Assim, em Ex 4.9 o significado : Se eles no crerem em vista dos dois sinais, em vez de: Se acontecer que ainda que no creiam nestes dois sinais. O enfoque est no ato de crer, no na probidade dos sinais. Quando Deus o sujeito ou objeto do verbo, a Septuaginta quase sempre traduz este radical de 'man por pisteu (crer) e suas combinaes. A nica exceo Pv 26.25. s vezes aparece um sentido mais preciso de 'man: Para que creiam que te apareceu o SE NHOR (x 4.5; cf. 1 Rs 10.7). Em outras ocasies, 'man tem um uso de culto pelo qual a comunidade de adoradores afirma sua identidade com o que o lder da adorao diz (1 Cr 16.32). O Deus do 'men (2 Cr 20.20; Is 65.16) o Deus que sempre realiza o que Ele diz; Ele um Deus que fiel. B. Substantivos. 'emnh (mDN): firmeza, fidelidade, verdade, honestidade, obrigao oficial. Em x 17.12 (pri meira ocorrncia bblica), a palavra significa per manecer em um lugar: Assim ficaram as suas mos [de Moiss] firmes at que o sol se ps. Relaciona

do de perto com este uso est Is 33.6: Haver estabilidade nos teus tempos, abundncia de salva o, sabedoria e cincia. Em passagens como 1 Cr 9.22, 'emnh parece funcionar como termo tcni co que significa posio fixa ou ofcio duradou ro: Todos estes, escolhidos para serem porteiros dos umbrais, foram duzentos e doze; e foram estes, segundo as suas aldeias, postos em suas genealogias; e Davi e Samuel, o vidente, os constituram [estabe leceram, fixaram] no seu cargo. O sentido mais freqente de 'emnh lealda de. como est ilustrado em 1 Sm 26.23: O SE NHOR. porm, pague a cada um a sua justia e a sua lealdade . O Senhor compensa aquele que demons tra que faz o que Deus ordena. Muito freqentemente, esta palavra significa "veracidade, como quando contrastada com jura mento falso, mentira e assim por diante: Dai vol tas s ruas de Jerusalm, e vede agora, e informaivos. e buscai pelas suas praas, a ver se achais al gum ou se h um homem que pratique a justia ou busque a verdade [ou seja, a honestidade]; e eu lhe perdoarei'* (Jr 5.1; cf. Jr 5.2). Aqui 'emnh signi fica a condio de ser fiel ao concerto de Deus, a praticar a verdade ou fazer justia. Por outro lado, a palavra pode representar a idia abstrata de verda de**: "Uma gente esta que no d ouvidos voz do SENHOR, seu Deus. e no aceita a correo; j pe receu a verdade [ * emnh] e se arrancou da sua boca (Jr 7.28). Estas citaes demonstram os dois senti dos nos quais 'emnh significa verdade o sen tido pessoal, que identifica que o sujeito honesto, fidedigno, fiel. verdadeiro (Pv 12.22); e o sentido factual, que identifica que o sujeito factualmente verdadeiro (cf. Pv 12.27) em oposio ao que fal so. O significado essencial de 'emnh estabele cido ou duradouro, permanente, certo. Deus diz: Porm a tua casa e o teu reino sero firmados para sempre diante de ti; teu trono ser firme para sempre (cf. 2 Sm 7.16; Is 16.5). A frase freqente mente traduzida por de beneficncia e de fidelida de deveria ser traduzida por com perptua bene ficncia (fiel) (cf. Js 2.14). Aquele que semeia jus tia ganhar recompensa certa, ou verdadeira, duradoura (Pv 11.18), uma recompensa na qual ele pode confiar. Em outros contextos, 'emnh abarca outros aspectos do conceito da verdade: [O SENHOR] lembrou-se da sua benignidade e da sua verdade para com a casa de Israel (SI 98.3). Aqui a palavra

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no descreve a permanncia de Deus, mas a Sua veracidade; aquela que Ele outrora disse que guar dava. A nfase est na verdade como qualidade sub jetiva, definida pessoalmente. Em sentido semelhan te, a pessoa pode praticar (Gn 47.29) e falar a ver dade (2 Sm 7.28). Em tais casos, no a confiana da pessoa (isto , outros podem agir com base nis to), mas a sua confiabilidade (conformidade ao que verdadeiro) que considerada. A primeira nfase subjetiva e a segunda, objetiva. Nem sempre possvel discernir qual nfase intencional em de terminada passagem. emet (HDK): verdade, justo, fiel. Esta palavra aparece 127 vezes na Bblia. A Septuaginta a traduz em 100 ocorrncias como verdade (aletheio) ou alguma forma usando esta raiz bsica. Em Zc 8.3, Jerusalm chamada cidade de verdade. Em outro lugar, emet traduzido pela palavra justo (dikaios): Porm tu s justo em tudo quanto tem vindo sobre ns; porque tu fielm ente te houveste, e ns impiamente nos houvemos (Ne 9.33). S raramente (16 vezes) emet traduzida por fiel (pistis), como quando Neemias descrito como homem fiel e te mente a Deus, mais do que muitos (Ne 7.2). C. Advrbio. men (]DN): na verdade, verdadeiramente, amm, assim seja. O termo men usado 30 ve zes como advrbio. A Septuaginta a traduz por ver dadeiramente ( lethinos) uma vez; translitera-a por amm trs vezes; e a traduz por assim seja (genoit) o restante das vezes. Esta palavra hebraica aparece normalmente como resposta a uma maldi o que foi pronunciada sobre algum, quando o amaldioado aceita sua maldio. Fazendo assim, ele se prende a cumprir certas condies ou a estar sujeito aos termos da maldio (cf. Dt 29.15-26). Embora signifique a aceitao voluntria das con dies de um concerto, o men era s vezes pro nunciado com coero. Mesmo nestas circunstnci as, aquele que no o pronunciava recebia o castigo incorporado na maldio. Assim, o men era a afir mao de um concerto ou pacto, que o significado da palavra em Nm 5.22, sua primeira ocorrncia bblica. Geraes ou indivduos mais recentes po deriam reafirmar o concerto expressando o men (Ne 5.1-13; Jr 18.6). Em 1 Rs 1.36, o men no do concerto. Funci ona como afirmao do acordo com o propsito do discurso acabado de ser entregue: Ento, Benaia, filho de Joiada, respondeu ao rei e disse: Amm ; assim o diga o SENHOR, Deus do rei, meu senhor.

Porm, o contexto mostra que Benaia queria dar mais do que somente consentimento verbal; o seu men o comprometeu a executar os desejos do rei Davi. Era declarao por meio da qual ele se obriga va a fazer tudo o que Davi tinha lhe pedido indireta mente (cf. Ne 8 .6 ). CRIAR br (*13): criar, fazer. Esta palavra de pro fundo significado teolgico, visto que s Deus o sujeito deste verbo. Somente Deus pode criar no sentido implicado em br. O verbo expressa cria o do nada, uma idia vista claramente em passa gens que tm a ver com a criao em escala csmica: No princpio, criou Deus os. cus e a terra (Gn 1.1; cf. Gn 2.3; Is 40.26; 42.5). Todos os outros verbos traduzidos por criar permitem uma gama muito mais ampla de significados; eles aceitam su jeitos divinos e humanos, e so usados em contex tos onde trazer algo ou algum existncia no a questo. O verbo br encontrado em paralelo com estes outros verbos: sh, fazer (Is 41.20; 43.7; 45.7,12; Am 4.13), ysar, formar (Is 43.1,7; 45.7; Am 4.13) e kn , estabelecer. Um versculo que ilustra todos estes verbos juntos Is 45.18: Por que assim diz o SENHOR que tem criado [br] os cus, o Deus que formou [ysar] a terra e a fez [ sh]', ele a estabeleceu [kn], no a criou [br] vazia, mas a formou [ysar] para que fosse habita da: Eu sou o SENHOR, e no h outro. O significa do tcnico de br (criar do nada) pode no com portar nestas passagens; talvez 0 verbo tenha sido popularizado nestes exemplos a fim de proporcio nar sinnimo potico. Entre os objetos do verbo incluem-se os cus e a terra (Gn 1.1; Is 40.26; 42.5; 45.18; 65.17); o ho mem (Gn 1.27; 5.2; 6.7; Dt 4.32; SI 89.47; Is 43.7; 45.12); Israel (Is 43.1; Ml 2.10); uma coisa nova (Jr 31.22); a nuvem e a fumaa (Is 4.5); o Norte e o Sul (SI 89.12); a salvao e a justia (Is 45.8); o fruto dos lbios a fala (Is 57.19); as trevas (Is 45.7); o vento (Am 4.13); e um corao puro (SI 51.10). Um estudo cuidadoso das passagens onde br ocorre mostra que em alguns casos no poticos (princi palmente em Gnesis), 0 escritor usa a linguagem cientificamente precisa para demonstrar que Deus trouxe o objeto ou conceito existncia a partir de material previamente inexistente. Especialmente surpreendente o uso de br em Is 40 65. Das 49 ocorrncias do verbo no

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Antigo Testamento, 20 esto nestes captulos. Pelo fato de Isaas escrever profeticamente aos judeus no exlio, ele fala palavras de conforto fundamen tadas nos benefcios e bnos de Deus concedidas anteriormente ao Seu povo. Isaas quer mostrar sobretudo que, visto que Jeov o Criador, Ele pode livrar Seu povo do cativeiro. O Deus de Isra el criou todas as coisas: Eu fiz [sh] a terra e criei [br ] nela o homem; eu o fiz; as minhas mos estenderam os cus e a todos os seus exrci tos dei as minhas ordens (Is 45.12). Os deuses da Babilnia so nulidades impotentes (Is 44.12-20; 46.1-7), e, assim, Israel pode esperar que Deus venha a triunfar na realizao de uma nova criao (Is 43.16-21; 65.17-25). Embora seja termo tcnico precisamente correto que sugere criao csmica e material a partir do nada, br* rico veculo teolgico para comunicar o poder soberano de Deus que origina e regula todas as coisas para a Sua glria. qnh (np~): obter, adquirir, ganhar'*. Estes sig nificados bsicos so dominantes no Antigo Testa mento, mas certas passagens poticas h muito su gerem que este verbo significa "criar**. Em Gn 14.19. Melquizedeque abenoou Abro e disse: "Bendito seja Abro do Deus Altssimo, o Possuidor [Cria dor] dos cus e da terra. Este epteto divino repe tido em Gn 14.22. Este significado tomado como certo em Dt 32.6, no qual qnh paralelo a 'sh. fazer: No ele teu Pai, que te [criou] adquiriu [qnh], te fez [sah] e te estabeleceu [kun]T A idia da criao tambm indicada no SI 78.54: 139.13 e em Pv 8.22,23. Os idiomas cognatos seguem em geral o hebraico no significado bsico de obter, adquirir . O ugartico, porm, atesta o significado de criar. De fato, qny o termo ugartico primrio para expres sar criao. A relao estreita do hebraico e do ugartico com o significado contextual de qnh como criar nas passagens do Antigo Testamento cita das acima, sustenta o uso de qnh como sinnimo de criar junto com br\ sh &ysar. sh (rTO): criar, fazer. Este verbo, que ocor re mais de 2.600 vezes no Antigo Testamento, usado como sinnimo de criar somente cerca de 60 vezes. No h nada inerente na palavra que indi que a natureza da criao; s quando sh para lelo a br que podemos estar certos de que impli ca criao. Infelizmente, a palavra no atestada nos idio mas cognatos contemporneos com o Antigo Testa

mento, e sua etimologia obscura. Pelo fato de sh descrever a mais comum das atividades humanas (e divinas), inadequado para comunicar o significado teolgico exceto onde usado com br ou ou tros termos cujos significados tcnicos estejam cla ramente estabelecidos. As ocorrncias mais instrutivas de sh esto nos primeiros captulos de Gnesis. O verbo br' usado em Gn 1.1 para apresentar o relato da Cri ao. e Gn 1.7 fala de sua execuo detalhada: E fez [sh] Deus a expanso. Se o firmamento (ou expanso) foi ou no feito de material existente, no se pode determinar, visto que a passagem usa so mente 'sh. Mas est claro que o verbo expressa criao, j que usado naquele contexto e segue a palavra tcnica br*. O mesmo pode ser dito de outros versculos em Gnesis: 1.16 (as luzes do cu); 1.25: 3.1 (os animais): 1.31; 2.2 (toda a sua obra); e 6.6 (o homem). Em Gn 1.26.27, sh tem de signi ficar criao do nada. visto que usado como sin nimo de br*. O texto l: Faamos [sh] o ho mem nossa imagem, conforme a nossa semelhan a. [...] E criou [br] Deus o homem sua ima gem**. Semelhantemente, Gn 2.4 declara: Estas so as origens dos cus e da terra, quando foram criados [br ]: no dia em que o SENHOR Deus fez [ sh] a terra e os cus. Finalmente, Gn 5.1 compara os dois verbos: No dia em que Deus criou [br*] o homem, semelhana de Deus o fez [sh]. A justaposio incomum de br com sh em Gn 2.3. refere-se totalidade da criao que Deus tinha criado** fazendo. E injustificado aprimorar excessivamente o sig nificado de sh para indicar que significa cria o de algo ao invs de criao do nada. S o contexto pode determinar sua acepo especial. Pode significar qualquer um dos dois, dependen do da situao. CURVAR kra (3H3): curvar, encurvar-se, dobrar o joe lho. Este termo encontrado no hebraico antigo e moderno e no ugartico. Ocorre no Antigo Testa mento hebraico cerca de 35 vezes. A palavra kira1 aparece pela primeira vez na bno que Jac d em seu leito de morte quando descreve Jud: Encurva se e deita-se como um leo (Gn 49.9). A implicao de kra parece ser dobrar as per nas ou os joelhos, visto que um substantivo que significa perna derivado deste termo. Abaixarse de joelhos para beber foi um dos testes de elimi

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nao do exrcito de Gideo (Jz 7.5,6). Ajoelhar era atitude comum de adorao a Deus (1 Rs 8.54; Ed 9.5; Is 45.23; cf. Fp 2.10). Inclinar-se diante de Ham foi exigido por or dem do rei persa (Et 3.2-5). Encurvar-se sobre

uma mulher era eufemismo para intercurso sexual (J 31.10). Dizia-se que uma mulher em processo de dar luz encurvava-se (1 Sm 4.19). Joelhos desfalecentes ou cambaleantes so os que se cur vam de fraqueza ou idade avanada (J 4.4).

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DE GRAA hinnm (nan): por nada, para nenhum propsi to, intil, em vo, sem motivo, por nenhuma ra zo. As 32 ocorrncias desta palavra esto espa lhadas ao longo de todos os perodos do hebraico bblico. Este substantivo usado como advrbio. O ter mo hinnm quer dizer por nada: Depois, disse Labo a Jac: Porque tu s meu irmo, hs de servirme de graal Declara-me qual ser o teu salrio (Gn 29.15, primeira ocorrncia). A palavra quer di zer em vo ou para nenhum propsito : Na verdade, debalde se estenderia a rede perante os olhos de qualquer ave (Pv 1.17). Por fim, hinnm significa para nenhum propsito : Por que, pois, pecarias contra sangue inocente, matando Davi sem causai (1 Sm 19.5). O verbo hnan e o substantivo hen esto relaci onados com esta palavra. DEITAR-SE A. Verbo. shikab (3D27): d e ita r-se , d e scan sar, ter intercurso sexual com. Esta palavra tambm apa rece no ugartico, acadiano, etipico, aramaico psbblico e no hebraico ps-bblico. O hebraico bbli co a atesta em torno de 160 vezes e em todos os perodos. Basicamente, este verbo significa o ato da pes soa deitar-se embora em J 30.17 e Ec 2.23 o verbo se refira a algo que no o ser humano. O termo shkab usado para aludir ao estado de recli nar-se ao invs de sentar-se: E tudo aquilo sobre o que ela se deitar durante a sua separao [menstru ao] ser imundo; e tudo sobre o que se assentar ser imundo (Lv 15.20). Este sentido geral aparece em vrias acepes. Primeiro, h o significado de deitar-se para descansar . Eliseu retirou-se que le quarto [o qual a sunamita lhe tinha preparado para uso particular], e se deitou ali (2 Rs 4.11). J observa que sua torturante dor no descansa (J 30.17; cf. Ec 2.23). A palavra shkab tambm usada para se referir a deitar-se na cama, como, por exemplo, quando se est doente. Jonadabe contou a Amnon: Deitate na tua cama , e finge-te doente (2 Sm 13.5). A palavra empregada como equivalente da expres so ir para a cama : E, antes que se deitassem [as visitas de L], cercaram a casa os vares daquela cidade (Gn 19.4, primeira ocorrncia do verbo). O termo shkab tambm significa deitar-se para dor mir . O Senhor falou a Jac: Esta terra em que ests deitado ta darei a ti e tua semente (Gn 28.13). Em x 22.26,27, o verbo denota o ato de dormir mais do que a ao de se deitar: Se tomares em penhor a veste do teu prximo, lho restituirs antes do pr-do-sol, porque [...] em que se deitaria ? O termo shkab tambm usado com o signifi cado de hospedar e, assim, se refere a dormir e comer. Os espies de Israel se alojaram com Raabe: Foram, pois, e entraram na casa de uma mulher prostituta, cujo nome era Raabe, e dormiram ali (Js 2.1; cf. 2 Rs 4.11). Este verbo pode significar deitar no sentido figurativo de ser humilhado ou desprovido de po der. As rvores do Lbano so personificadas e di zem respeito ao rei da Babilnia: Desde que tu caste , ningum [nenhum cortador de rvores] sobe contra ns para nos cortar (Is 14.8). Usado de modo reflexivo, shkab significa hu milhar a si mesmo, submeter a si mesmo: Jazemos na nossa vergonha(Jr 3.25). Outra acepo especial pr algo a seu lado : Quem numerar as nuvens pela sabedoria? Ou os odres dos cus, quem os abaixar, quando se funde o p numa massa, e se pegam os torres uns aos outros? (J 38.37,38). Uma segunda nfase de shkab morrer, dei tar-se na morte. Jac instruiu seus filhos como se

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gue: Mas que eu jaza com os meus pais; por isso, me levars do Egito e me sepultars na sepultura deles (Gn 47.30). Esta expresso (jazer com os seus pais) no se refere necessariamente a ser en terrado ou a ter uma morte honrada (cf. 1 Rs 22.40), mas sinnimo da morte humana. (Nunca usado para se referir a animais ou coisas inanimadas.) A idia que quando a pessoa morre ela j no fica mais em p. Ento, jazer com os seus pais se compara ao conceito de deitar-se na morte. O ter mo shkab , como sugere 1 Rs 22.40, diz respeito ao estado de estar morto (Assim, dormiu Acabe com seus pais), considerando que o versculo 37 j relata que ele tinha morrido e sido enterrado em Samaria. O verbo usado sozinho quer dizer mor rer ou jazer morto: Entre os seus ps [de Jael], se encurvou [Ssera], caiu, ficou estirado [morto]; entre os seus ps, se encurvou, caiu; onde se encurvou, ali ficou abatido [morto] (Jz 5.27). Um terceiro uso principal de shkab ter rela es sexuais com. A primeira ocorrncia deste uso est em Gn 19.32, onde as filhas de L dizem: Vem, demos a beber vinho a nosso pai e deitemo-nos com ele, para que em vida conservemos semente de nos so pai. Mesmo quando um "deitar fsico no es teja necessariamente em vista, a palavra usada para aludir a ter relaes sexuais: Todo aquele que se deitar com animal certamente morrer (Ex 22.19). A palavra tambm usada para aludir s atividades homossexuais (Lv 18.22). B. Substantivos. mishkb (332fo): lugar para se deitar, sof, cama, o ato de se deitar. Este substantivo aparece 46 vezes no Antigo Testamento. Em Gn 49.4, mishkb usado para significar um lugar para se deitar ou cama: Ento, [...] subiste minha cama. A pa lavra se refere ao ato de se deitar em Nm 31.17: E matai toda mulher que conheceu algum homem, deitando-se com ele. O termo shekbh significa camada de orvalho. Em uma de suas nove ocorrncias, shekbh diz res peito a uma camada de orvalho: E, pela manh, jazia o orvalho ao redor do arraial (x 16.13). O termo shekbet se refere copulao. Este substantivo raramente ocorre (quatro vezes), como em Lv 18.20: Nem te deitars com a mulher de teu prximo para cpula, para te contaminares com ela. DERRAMAR ytsaq (px;): verter, despejar, derramar, lanar, fluir. Usada comumente ao logo da histria da ln

gua hebraica, esta palavra aparece no ugartico anti go com as mesmas acepes que ocorrem no Antigo Testamento. O termo ytsaq ocorre na Bblia hebraica pouco mais de 50 vezes. A palavra usada pela primeira vez em Gn 28.18, onde est escrito que depois que Jac tinha dormido em Betei com a ca bea descansando numa pedra, ele derramou azei te em cima dela. Ele derramou leo de novo num pilar de pedra em Betei quando da sua viagem de volta casa vinte anos depois (Gn 35.14). A idia expressa nestas duas ocasies e em outras (Lv 8.12; 21.10), a de ungir com leo. No o termo comum para ungir. (O termo regular para ungir msah , que nos d a palavra messias.) Muitas coisas podem ser derramadas, como o leo no sacrifcio (Lv 2.1), a gua para lavar (2 Rs 3.11) e caldo de came e legumes para comer (2 Rs 4.41). Este verbo usado para expressar a idia de despejar ou verter metais fundidos (x 25.12; 26.37; 1 Rs 7.46). A idia de afluir ou infundir algum encontrada no SI 41.8: Uma doena m se lhe pegou". O contexto parece implicar a infuso de uma doena, que pode se interpretado assim: Esta doena que o acometeu fatal. shphak Cj'): despejar, verter, derram ar. Palavra semtica comum, este verbo encontrado no acadiano e ugartico antigos, como tambm ao longo do hebraico. O termo shphak s ocorre pou co mais de 100 vezes no texto da Bblia hebraica. Em seu primeiro uso no Antigo Testamento, a pala vra parte do princpio geral relativo tomada da vida humana: Quem derramar o sangue do ho mem, pelo homem o seu sangue ser derramado (Gn 9.6). Visto que usado neste sentido de derra m ar ou verter sangue, a palavra utilizada sinonimamente para se referir a despejar o con tedo de uma vasilha, como gua (x 4.9; 1 Sm 7.6), reboco ou p (Lv 14.41) e ofertas de bebida a falsos deuses (Is 57.6). Em seu uso figurativo, shphak indica o derra mamento da ira de Deus (Os 5.10), de desprezo (J 12.21), da maldade (Jr 14.16) e do Esprito de Deus (Ez 39.29). O salmista descreve sua condio desesperadora nesta expresso pitoresca: Como gua me derramei (SI 22.14; Minha fora escoa como gua; Sou como gua que escoa). DESCER yrad (TT): descer. Este verbo aparece na mai oria dos idiomas semticos (incluindo o hebraico ps-bblico) e em todos os perodos. No hebraico

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bblico, a palavra ocorre por volta de 380 vezes e em todos os perodos. Basicamente, este verbo conota movimento de um local mais alto para um local mais baixo. Em Gn 28.12, Jac viu uma escada cujo topo tocava nos cus; e eis que os anjos de Deus subiam e desciam por ela. Em tal uso, aquele que fala ou ouve a fala ou v do ponto do destino, e o movimento des cendente em direo a ele. Assim, a pessoa pode descer abaixo da superfcie do solo (Gn 24.16). Aquele que fala tambm pode falar como se estives se no ponto de partida e o movimento partisse dele e fosse para baixo. De maneira interessante, pode-se descer para um local mais baixo a fim de alcanar as portas da cidade (Jz 5.11) ou para chegar a uma cidade locali zada em nvel mais baixo do que a estrada de acesso (1 Sm 10.8) normalmente se sobe para uma cidade para entrar nela e se desce para sair dela (1 Sm 9.27). A jornada da Palestina ao Egito men cionada como descida (Gn 12.10). Esta referncia no um movimento no espao de um lugar mais alto para um lugar mais baixo; trata-se de uso mais tcnico do verbo. O termo yrad usado para aludir morte. A pessoa desce para o sepulcro. Aqui a idia de movimento espacial est presente, mas no pano de fundo. Esta descida muito mais uma sada do mundo da existncia consciente: Porque no pode louvar-te a sepultura, nem a morte glorificar-te; nem esperaro em tua verdade os que descem cova. Os vivos, os vivos, esses te louvaro (Is 38.18,19). Por outro lado, descer ao p implica um retorno terra, isto , um retorno do corpo terra da qual veio (Gn 3.19). Todos os que descem ao p se prostraro perante ele (SI 22.29). Tambm h a idia da descida da alma para o reino dos mortos. Quando Jac lamentou Jos, o qual ele pensava que estivesse morto, ele disse: Na verdade, com choro hei de descer ao meu filho at sepultura (Gn 37.35). Visto que se pode descer vivo ao Sheol como forma de castigo (Nm 16.30), esta expresso significa mais do que o fim da vida humana. Este significado mais assegurado, porque Enoque foi recompensado por ser tirado da terra: E andou Enoque com Deus; e no se viu mais, porquanto Deus para si o tomou (Gn 5.24); ele foi recompen sado por no ter de descer ao Sheol. A palavra yrad tambm usada com o sentido de descer, quando a nfase est em mover-se para baixo em direo quele que fala: Ento, desceu o

SENHOR para ver a cidade e a torre (Gn 11.5, pri meira ocorrncia bblica). Este verbo tambm usado para expressar descer do topo de uma montanha, como Moiss fez quando desceu do Sinai (Ex 19.14). A palavra pode ser usada para aludir a desmontar de um burro: Vendo, pois, Abigail a Davi, apressouse, e desceu do jumento (1 Sm 25.23). O corpo de Abigail no estava necessariamente mais baixo que antes, assim o movimento de um local mais alto para um mais baixo no est indicado. Contudo, ela no estava mais no lombo do animal. Assim, o verbo aqui indica desmontar em vez de descer. Em acepo um tanto quanto relacionada, pode-se descer da cama. Elias contou a Acazias: Da cama, a que subiste, no descers, mas sem falta morrers (2 Rs 1.4). Novamente, a idia no descer de algo. Quando a pessoa desce da cama, ela se levanta est mais alta do que quando estava deitada na cama. Ento, o sig nificado aqui levantar-se em vez de descer. Este verbo tambm usado para descrever o que uma barba faz pende (SI 133.2). O termo yrad usado para indicar descer do altar: Aro levantou as mos ao povo e o aben oou; e desceu, havendo feito a expiao do peca do (Lv 9.22). Este uso especial melhor visto com o oposto de subir ao altar, o que no apenas um movimento fsico de um plano mais baixo para um mais alto, mas uma ascenso espiritual para uma esfera superior de realidade. Por exemplo, subir diante de um rei entrar na presena de algum que est em nvel social mais alto. Subir diante de Deus (representado pelo altar) ir perante Aquele em um plano espiritual mais elevado. Estar diante de Deus estar na Sua presena, diante do Seu tro no, em um plano espiritual mais elevado. O termo yrad usado para se referir aproximao humilde diante de Deus. Deus fala a Moiss que todos os egpcios descero a Ele e se inclinaro diante dEIe (x 11.8). De igual modo interessante o uso ocasi onal do verbo para representar descer para um santurio conhecido (cf. 2 Rs 2.2). Figurativamente, o verbo tem muitos usos. A descida de uma cidade sua destruio (Dt 20.20). Quando o dia desce, chega ao fim (Jz 19.11). A descida de uma sombra seu prolongamento (2 Rs 20.11). Lgrimas descem pelas bochechas quan do se lamenta amargamente (Jr 13.17). A palavra yrad tambm usada figurativamente para aludir a uma descida em termos de posio social: O es trangeiro, que est no meio de ti, se elevar muito sobre ti, e tu mui baixo descers (Dt 28.43).

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Pelo menos uma vez a palavra significa subir. A filha de Jeft disse: Deixa-me por dois meses que v, e desa pelos montes, e chore a minha vir gindade (Jz 11.37). DESPERTAR r ("T i> ): despertar, incitar, acordar. Esta pa lavra encontrada no hebraico antigo e moderno, como tambm no ugartico antigo. Ocorre cerca de 80 vezes no Antigo Testamento hebraico. Seu pri meiro uso no Antigo Testamento tem o sentido de despertar algum para ao: Desperta, desper ta, Dbora (Jz 5.12). Este mesmo significado est refletido no SI 7.6, onde est usado em paralelismo com levantar-se : Levanta-te, SENHOR, na tua ira; [...] desperta por mim [ou, desperta, meu Deus], para o juzo que ordenaste. Esta verso provavelm ente est mais em harm onia com o paralelismo total envolvido (levanta-te/desperta: Senhor/Deus). Outrossim, a mudana de por mim" para meu Deus envolve apenas ligeira mudan a de uma vogal na palavra. (Lembre-se de que as vogais hebraicas no faziam parte do alfabeto. Elas foram acrescentadas depois que o texto consonantal foi escrito.) A palavra r significa despertar de sono comum (Zc 4.1) ou do sono da morte (J 14.12). Em J 31.29, expressa a idia de "ficar excitado" ou inci tado: Se me alegrei [fiquei excitado] da desgraa do que me tem dio. Este verbo achado diversas vezes em Cantares de Salomo, por exemplo, em contraste com sono : Eu dormia, mas o meu cora o velava (Ct 5.2). encontrado trs vezes numa frase idntica: Que no acordeis nem desperteis o meu amor, at que queira (Ct 2.7; 3.5; 8.4). DESTRUIR shmad (iDtf): destruir, aniquilar, exterminar. Esta palavra bblica tambm ocorre no hebraico moderno, com a raiz que tem a conotao de per seguio religiosa ou converso forada. A pala vra shmad encontrada 90 vezes no Antigo Testa mento hebraico, a primeira vez em Gn 34.30: E ficarei destrudo Esta palavra sempre expressa destruio ou aniquilao completas. Ainda que a palavra seja usada para expressar destruio literal de pesso as (Dt 2.12; Jz 21.16), shmad parte de uma ame aa aberta ou advertncia dada ao povo de Israel, prometendo destruio se ele abandonar Deus pelos dolos (cf. Dt 4.25,26). Esta palavra tambm

expressa a destruio completa dos lugares altos pagos (Os 10.8) de Baal e suas imagens (2 Rs 10.28). Quando Deus quer destruir completamente, Ele varre com a vassoura da destruio (Is 14.23, ARA). shhat (nntf): corromper, deteriorar, arruinar, desfazer, destruir . U sada principalm ente no hebraico bblico, esta palavra tem formas cognatas em alguns outros idiom as sem ticos, como o aramaico e o etipico. usada aproximadamente 150 vezes na Bblia hebraica e encontrada pela pri meira vez em Gn 6 , onde citada quatro vezes em referncia corrupo que instigou Deus a trazer o Dilvio na terra (Gn 6.11,12,17). Qualquer coisa que seja boa pode corromperse" ou deteriorar-se", como o cinto de Jeremias (Jr 13.7), uma vinha (Jr 12.10), cidades (Gn 13.10) e um tabernculo (Lm 2.6). O termo shhat tem o significado de "desperdiar, quando usado para aludir a palavras que so impropriamente faladas (Pv 23.8). Em sua forma participial, a palavra usada para descrever um "leo destruidor (Jr 2.30) e o "anjo destruidor (1 Cr 21.15). A palavra usa da como smbolo de armadilha em Jr 5.26 (ARA). O termo shhat usado pelos profetas no sentido de "corromper moralmente (Is 1.4; Ez 23.11; Sf 3.7). DEUS el Ctn): "deus". Este termo era a designao ge ral mais comum de deidade no antigo Oriente Prxi mo. Ainda que na maioria das vezes ocorra sozinho, el tambm foi combinado com outras palavras para formar um termo composto com o significado de deidade, ou para, de alguma maneira, identificar a natureza e funes do deus . A expresso Deus, o Deus de Israel (Gn 33.20) identificava as ativida des especficas do Deus de Israel. No mundo antigo, acreditava-se que conhecer o nome de algum dava-lhe poder sobre tal pessoa. Julgava-se que um conhecimento do carter e atri butos dos d eu ses pagos p erm itia que os adoradores manipulassem ou influenciassem as deidades de modo mais eficaz do que se o nome da deidade permanecesse desconhecido. At este pon to, a incerteza do termo el frustrou as pessoas que esperavam obter algum tipo de poder sobre a deida de, visto que o nome dava pouca ou nenhuma indi cao do carter do deus. Isto era particularmente verdade para El, o principal deus cananeu. Os anti gos semitas tinham medo mortal dos poderes supe riores exercidos pelos deuses e procuravam

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propici-los adequadamente. Era comum a eles as sociarem a deidade com a manifestao e emprego de grande poder. Talvez isto esteja refletido na curi osa expresso hebraica: Poder [ 'el] havia em minha mo (Gn 31.29; ou Est em meu poder ou O poder da minha mo; cf. Dt 28.32). Algumas ex presses hebraicas nos Salmos associaram 'el com caractersticas naturais impressionantes, como os cedros do Lbano (SI 80.10) ou as montanhas (SI 36.6). Nestes exemplos, 'el transmite ntida impres so de grandeza ou majestade. No Oriente Prximo do segundo milnio a.C., era comum haver nomes contendo entre seus com ponentes o termo 'el. Os nomes Metusael (Gn 4.18) e Ismael (Gn 16.11) provm de um perodo muito antigo. No perodo mosaico, 'el era sinnimo de Senhor que tirou os israelitas da escravido no Egito e os tornou vitoriosos na batalha (Nm 24.8). Esta tradio do hebraico 'el como Deus que se reve lou em poder e entrou em relao de concerto com o Seu povo, era proeminente na poesia (SI 7.11; 85.8) e na profecia (Is 43.12; 46.9). O nome de 'el era comumente usado pelos israelitas para denotar pro viso ou poder sobrenaturais. Isto era normal e leg timo, visto que o concerto entre Deus e Israel assegurava a um povo obediente e santo que as for as criativas do universo o sustentariam e protege riam em todo o tempo. Da mesma forma, se o povo desobedecesse e se apostatasse, estas mesmas for as o castigariam severamente. 'elh (r&$): deus. Esta palavra aramaica a equivalente da palavra hebraica 'elah. o termo geral para Deus nas passagens aramaicas do An tigo Testamento e a forma cognata da palavra 'allh, a designao da deidade usada pelos rabes. A pala vra foi amplamente usada no Livro de Esdras e ocorre no menos que 43 vezes entre Ed 4.24 e 7.26. Em cada ocasio, a referncia ao Deus dos judeus, quer o locutor ou escritor seja judeu ou no. O go vernador da provncia daqum do rio (ou seja, a oeste do rio Eufrates) falou ao rei Dario sobre a casa do grande Deus (Ed 5.6,8). Ciro tambm ins truiu Sesbazar, o governador, para este edificar a Casa de Deus em Jerusalm (Ed 5.15). Considerando que os persas no eram adoradores do Deus de Israel, eles lhe outorgaram a dignidade que condizia com o Deus dos cus (Ed 6 .10). Isto era feito em parte por superstio, mas a natureza pluralista do Imprio Persa recentemente formado tambm lhes exigia que honrassem os deuses dos povos conquistados no interesse da paz e harmonia

social. Quando o prprio Esdras usava a palavra 'elh, ele especificava o Deus dos judeus. Ele falou do Deus de Israel (Ed 5.1; 6.14), do Deus dos cus (Ed 5.12; 6.9) e do Deus de Jerusalm (Ed 7.19); ele tambm associou Deus com Sua casa em Jerusalm (Ed 5.17; 6.3). No decreto de Artaxerxes, Esdras foi descrito como o sacerdote Esdras, escriba da Lei do Deus do cu (Ed 7.12,21). E sta designao teria soado estran h a de um governante persa pago, no fosse a poltica de to lerncia religiosa exercida pelo regime aqum-rio. Em outros lugares em Esdras, 'elh est associado com o Templo tanto quando estava a ponto de ser reconstrudo (Ed 5.2,13), como quando o edifcio foi concludo e consagrado para adorao divina (Ed 6.16). No nico versculo no Livro de Jeremias escrito em aramaico (Jr 10.11), a palavra 'elh aparece na forma plural para descrever os deuses que no tinham participado da criao do universo. Embora tais falsos deuses estivessem sendo adorados pelas naes pags (e talvez por alguns dos hebreus que estavam no exlio na Babilnia), estas deidades, no final das contas, pereceriam, porque no eram por natureza eternas. No Livro de Daniel, 'elh foi usado para se refe rir tanto aos deuses pagos quanto ao verdadeiro Deus dos cus. Os sacerdotes caldeus contaram a Nabucodonosor: Porquanto a coisa que o rei re quer difcil, e ningum h que a possa declarar diante do rei, seno os deuses, cuja morada no com a carne (Dn 2.11). Os caldeus se referiram a tais deuses quando informaram que Sadraque, Mesaque e Abde-Nego se recusaram a participar na adorao do dolo no campo de Dura (Dn 3.12). Os deuses foram enumerados por Daniel quando ele condenou a negligncia de Nabucodonosor na ado rao do verdadeiro Deus de Israel (Dn 5.23). Em Dn 3.25, a palavra diz respeito a um ser divino ou mensageiro enviado para proteger os trs hebreus (Dn3.28). Em Dn 4.8,9,18 e 5.11, aparece a expres so o esprito dos deuses santos. Em outros luga res, as referncias a 'elh so ao Deus vivo a quem Daniel adorava. 'elah (it 6 fcj): deus. Este nome hebraico para se referir a Deus corresponde ao nome aramaico 'elh e ao ugartico il (ou, se denotado a uma deusa, ilt). A origem do termo desconhecida e raramente usado na Escritura como designao de deidade. Com efeito, sua distribuio ao longo dos vrios livros da Bblia curiosamente desigual. O termo 'elah ocorre

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40 vezes no Livro de J entre os captulos 3.4 e 40.2, enquanto que no restante do Antigo Testa mento usado no mais que 15 vezes. Certos estudiosos consideram a palavra como verso singular da forma plural comum elhim , plu ral de majestade. Pensa-se que 'elah por nature za vocativo e significa O Deus. Mas no est claro por que necessria uma forma especial para o vocativo ao se dirigir a Deus, visto que o plural elhim freqentemente traduzido como vocativo, quando o adorador est falando diretamente a Deus, como no SI 79.1. H uma relao lingstica geral bvia entre elah e ' elhim , mas difcil determi nar sua natureza precisa. A palavra elah predominante na poesia em vez de dominar a literatura em prosa, e isto sobre tudo verdade no Livro de J. Alguns estudiosos su geriram que o autor de J escolheu uma descrio para a deidade que deliberadamente evitasse as asso ciaes histricas encontradas em expresses como o Deus de Betei (Gn 31.13) ou "o Deus de Israel (x 24.10). Mas mesmo o Livro de J no de jeito nenhum historicamente neutro, visto que lugares e povos so mencionados na introduo da narrativa (cf. J 1.1,15.17). Talvez o autor considerou 'elah um termo satisfatrio para a poesia e o usou adequa damente com consistncia. Este aparentemente tam bm o caso no SI 18.31, onde 'elah encontrado em vez de el, como na passagem paralela de 2 Sm 22.32. A palavra 'elah tambm aparece como termo para aludir a Deus no SI 50.22, 139.19 e Pv 30.5. Embora elah como nome divino seja raramente usado fora de J, sua histria literria estende-se desde pelo menos o segundo milnio a.C. (como em Dt 32.15) at ao sculo V a.C. (como em Ne 9.17). 'el shadday (nW $N): Deus Altssimo. Esta combinao de 'el com um termo qualificativo re presenta tradio religiosa entre os israelitas que provavelmente j existia desde o terceiro milnio a.C. Alguns sculos depois, shadday apareceu em nomes pessoais hebraicos como Zurisadai (Nm 1.6) e Amisadai (Nm 1.12). O mais antigo aparecimento no Antigo Testamento do apelativo como ttulo de deidade (Deus Altssimo) est em Gn 17.1, onde Deus se identifica deste modo para Abrao. Infelizmente, o nome no explicado de nenhu ma maneira, e at as diretivas anda em minha pre sena e s perfeito no lana luz no significado de shadday. Os estudiosos tentaram entender a pala vra relacionando-a com o termo acadiano sadu (mon tanha), como se Deus ou tivesse revelado Seu

grandioso poder em associao com fenmenos montanhosos, como as erupes vulcnicas, ou fos se considerado forte e imutvel como os outeiros eternos da bno de Jac (Gn 49.26). No h que duvidar que a associao da deidade com as monta nhas era parte importante da religio mesopotmica. Acreditava-se que os deuses favoreciam as habi taes no topo da montanha e os sumrios constru ram suas organizadas torres-templo ou zigurates como montanhas artificiais para adorao. Era habi tual erigir um santurio pequeno na fase superior do zigurate, de forma que a deidade protetora pudesse descer do cu e habitar o templo. Os hebreus come aram sua prpria tradio de revelao montanho sa logo aps o xodo, mas por esta poca o nome 'el shadday j tinha sido substitudo pelo tetragrama Jeov (x 3.15: 6.3). O termo 'el shadday serviu como nome do con certo para os patriarcas se referirem a Deus e continuou assim at os dias de Moiss, quando uma revelao adicional ocorreu (x 6 .3 ). O concerto abramico foi marcado por um grau de proximidade entre Deus" e os participantes humanos que fo ram caractersticos na histria hebraica. O Deus Altssimo se revelou como deidade poderosa que fazia tudo o que dizia. Mas o grau de intimidade entre 'el shadday e os patriarcas em vrios estgios mostra que o concerto envolvia o cuidado e amor de Deus por esta famlia crescente que Ele escolhera, protegera e prosperara. Ele conduziu a famlia do concerto de lugar em lugar, estando a toda hora pre sente com eles. As formulaes do Seu concerto evidenciavam que Ele no estava preocupado com o rito de culto ou as celebraes orgacas. Ao invs disso, Ele exigia um grau de obedincia que permi tisse que Abrao e seus descendentes andassem em Sua presena e vivessem vidas inocentes do ponto de vista moral e espiritual (Gn 17.1). O verdadeiro culto do concerto de 'el shadday no cultuai ou ritualista, mas de carter moral e tico. Nos primeiros tempos da era mosaica, o novo nome redentor de Deus e a formulao do concer to no Sinai tomaram el shadday grandemente ob soleto como designao de deidade. Por conseguin te, o nome aparece cerca de 35 vezes no Antigo Testamento, a maioria das quais no Livro de J. Ocasionalmente, o nome usado como sinnimo do tetragrama Jeov (Rt 1.21; SI 91.1,2), para enfatizar o poder e a fora de Deus de forma caracterstica. 'el lm (D ^ ^s): Deus da Eternidade, Deus eterno, Deus para sempre. O termo 'el lm tem

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formas relacionadas em vrias lnguas antigas do Oriente Prximo, as quais descrevem durao longa ou tempo distante. A idia parece ser quantitativa em vez de metafsica. Assim, na literatura ugartica, a pessoa descrita por bd lm era escrava perma nente, o termo 7m (o mesmo que o hebraico lm ) expressando um perodo de tempo que no podia ser medido seno pela durao longa. S em raras passagens poticas, como no SI 90.2, que categorias temporais so consideradas inade quadas para descrever a natureza da existncia de Deus como 'el lm. Em tal exemplo, imagina-se que o Criador de eternidade a eternidade, mas at este uso de 'el lm expressa a idia de existncia contnua e mensurvel em vez de expressar um esta do de ser independente das consideraes temporais. O nome 'el lm era predominantemente asso ciado com Berseba (Gn 21.25-34). A determinao de Berseba foi provavelmente feita durante a Idade de Bronze Antiga, e a narrativa de Gnesis explica que o nome significa poo do juram ento (Gn 21.31). Mas tambm pode significar poo dos sete, ou seja, das sete cordeiras que foram dividi das como testemunhas do juramento. Abrao plantou um bosque comemorativo em Berseba e invocou o nome do Senhor como 'el lm. O fato de Abrao ter ficado muitos dias na terra dos filisteus parece implicar que ele associou a conti nuidade e estabilidade com 'el lm, que no era tocado pelas vicissitudes do tempo. Embora Berseba possa ter sido um lugar onde os cananeus original mente adoravam, mais tarde a rea foi associada com a reverncia do Deus de Abrao. Em um perodo subseqente, Jac viajou at Berseba e ofereceu sacrifcios ao Deus de Isaque, seu pai. Porm, ele no mencionou ter oferecido sacrifcios a 'el lm; e embora tivesse visto uma manifestao visionria de Deus, ele no recebeu nenhuma revelao de que este era o Deus que Abrao tinha venerado em Berseba. De fato, Deus omitiu qualquer meno de Abrao, declarando que Ele era o Deus do pai de Jac. Gnesis 21.33 o nico lugar no Antigo Testa mento onde o ttulo 'el lm ocorre. Isaas 40.28 a nica outra ocasio onde lm usado junto com um substantivo que significa Deus. Veja tambm o verbete Senhor. DIA ym ("): luz do dia, dia, tempo, momento, ano. Esta palavra tambm aparece no ugartico, hebraico

extrabblico ou cananeu (por exemplo, a inscrio de Silo), acadiano, fencio e rabe. Tambm apare ce no hebraico ps-bblico. Atestada em todas as eras do hebraico bblico, ym ocorre por volta de 2.304 vezes. A palavra ym tem vrios significados. Repre senta o perodo da luz do dia em contraste com o perodo da noite: Enquanto a terra durar, semen teira e sega, e frio e calor, e vero e inverno, e dia e noite no cessaro (Gn 8.22). A palavra denota um perodo de vinte e quatro horas: E aconteceu que, falando ela cada dia a Jos... (Gn 39.10). O termo ym tambm significa um perodo de tempo de du rao no especificada: E abenoou Deus o dia stimo e o santificou; porque nele descansou de toda a sua obra, que Deus criara e fizera (Gn 2.3). Neste versculo, dia diz respeito a todo o perodo em que Deus est descansando por ter criado o univer so. Este dia comeou depois que Ele completou os atos criativos do stimo dia e estende-se, pelo menos, at vinda de Cristo. Compare Gn 2.4: Es tas so as origens dos cus e da terra, quando foram criados; no dia [be ym ] em que o SENHOR Deus fez a terra e os cus. Aqui dia se refere totalida de do perodo previsto nos primeiros seis dias da Criao. Outra acepo aparece em Gn 2.17, onde a palavra descreve um ponto do tempo ou um momento: Mas da rvore da cincia do bem e do mal, dela no comers; porque, no dia \beym\ em que dela comeres, certamente morrers. Finalmen te, quando usada no plural, a palavra descreve ano: Portanto, tu guardars este estatuto a seu tempo, de ano em ano [ymm] (x 13.10). H vrias outras acepes especiais de ym quan do empregado com vrias preposies. Primeiro, quando usado com ke (como) conota primeiro: Disse Jac: Vende-me primeiro o teu direito de primogenitura (Gn 25.31, ARA). Tambm signifi ca um dia ou certo dia: Sucedeu, num certo dia , que veio casa para fazer o seu servio (Gn 39.11). Na boca de Jos, a expresso conota este presente resultado (literalmente, como este dia): Vs bem intentastes mal contra mim, porm Deus o tornou em bem, para fazer como se v neste dia , para conservar em vida a um povo grande (Gn 50.20). Adonias usou esta mesma expresso para dizer hoje: Jure-me, hoje , o rei Salomo que no matar a seu servo espada (1 Rs 1.51). Contudo, outra acepo ocorre em 1 Sm 9.13: Subi, pois, agora , que hoje o achareis. Quando empregado com o artigo definido ha, o substantivo significa hoje

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(como em Gn 4.14) ou se refere a algum dia em particular (1 Sm 1.4) e desde aquele dia (Ne 4.16). A primeira ocorrncia bblica de ym se encontra em Gn 1.5: E Deus chamou luz Dia; e s trevas chamou Noite. E foi a tarde e a manh: o dia primei ro. O segundo uso apresenta uma das ocorrncias mais discutidas da palavra, que a durao dos dias da Criao. Talvez a explicao mais freqentemen te ouvida que estes dias sejam de 24 horas de durao indefinidamente longas (isto , eras de tem po), ou categorias lgicas em vez de temporais (ou seja, descrevem categorias teolgicas em vez de pe rodos de tempo). O dia do Senhor usado (escatologicamente) para denotar o fim da era ou alguma ocorrncia du rante a era atual (no escatologicamente). Ou pode ser um dia de julgamento ou de bno, ou de ambos (cf. Is 2). notvel que os hebreus no dividiam o perodo da luz do dia em intervalos de hora em hora regulares. considerando que a noite era dividida em trs viglias (x 14.24: Jz 7.19 1 . s vezes se diz que o comeo do dia o "crepsculo" Et 4.16' e s vezes o amanhecer (Dt 28.66.6" . DISCERNIR nkar Hz:): "discernir, considerar, reconhecer, prestar ateno a. estar familiarizado com". Este verbo encontrado no hebraico antigo e moderno. Ocorre aproximadamente 50 vezes no Antigo Tes tamento hebraico. A primeira vez em que nkar usado encontra-se em Gn 27.23. O significado bsico do termo "apreenso fsi ca. quer por viso, tto ou audio. A escurido, s vezes, torna o "reconhecimento" impossvel (Rt 3.14). As pessoas so freqentemente reconheci das pela voz (Jz 18.3). Por vezes nkar tem o significado de prestar ateno a, um tipo especial de reconhecimento: Bendito seja aquele que te reconheceu (Rt 2.19, acolheu favoravelmente, ARA). Este verbo significa estar familiarizado com um tipo de conscincia intelectual: Nem o seu lu gar jamais o conhecer (J 7.10; cf. SI 103.16). O sentido de distinguir visto em Ed 3.13: De maneira que no discernia o povo as vozes de ale gria das vozes do choro do povo. DRTDIR A. Verbo. hlaq (p^n): dividir, compartilhar, saquear, no mear, distribuir. Usado ao longo da histria do

hebraico, este verbo est provavelmente refletido no antigo termo acadiano que significa campo, ou seja, que foi dividido. A palavra encontrada por volta de 60 vezes no Antigo Testamento hebraico; aparece pela primeira vez em Gn 14.15, onde diz que Abro dividiu-se [as foras] (repartidos, ARA) quando salvou seu sobrinho L dos inimi gos. Aparentemente, Abro foi designando dife rentes responsabilidades s suas tropas como parte da estratgia. O sentido de dividir ou repartir encontrado em Dt 4.19, onde diz que o sol, a lua e as estrelas foram repartidos por Deus a todos os povos. Uso semelhante visto em Dt 29.26, onde diz que Deus no havia dado (designado, ARA) falsos deuses para o Seu povo. O termo hlaq usado no sentido legal de re partir" uma herana em Pv 17.2. A palavra empre gada trs vezes em referncia a repartir esplios de guerra em 1 Sm 30.24. Este verbo descreve a "diviso do povo de Isra el. como quando a metade seguiu Tibni e a outra, Onri 11 Rs 16.21). A palavra hlaq tambm im portante na descrio da diviso da terra de Cana entre as vrias tribos e cls (Nm 26.52-55). B. Substantivo. heleq i ) : poro, territ rio . A form a substantivai de hlaq freqentemente usada no texto bblico. Tem uma variedade de significados, como "saque" de guerra (Gn 14.24), poro de comida (Lv 6.17), "rea" de terra (Js 18.5), pos sesso" ou bno espiritual (SI 73.26) e padro ou "estilo de vida escolhido (SI 50.18). DIZER (1) A. Verbo. 'mar ,("IDN): dizer, falar, contar, ordenar, res ponder". Este verbo aparece em todos os idiomas semticos e em todos os perodos desses idiomas, embora tendo o significado de dizer, falar somen te nos chamados dialetos semticos do noroeste (exceto no ugartico) e no aramaico. Em outros luga res, a palavra significa dizer ou ver. Este verbo usado por volta de 5.280 vezes no Antigo Testa mento hebraico. O verbo mar diz respeito ao ato simples de se comunicar com a palavra falada. Em geral, a palavra usada para aludir ao discurso direto, embora tam bm seja usada no discurso indireto. O sujeito habitual deste verbo uma personali dade consciente de si mesmo o homem (Gn 2.23) ou Deus (Gn 1.3, primeira ocorrncia da palavra).

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Raramente os animais (Gn 3.1) ou, em figuras de linguagem como personificao, os objetos inani mados dizem algo (Jz 9.8ss). Este verbo traz muitas conotaes e em algumas passagens me lhor traduzido de acordo elas. Em Gn 9.8, lemos: E falou Deus a No. O contedo especfico da comu nicao no detalhado imediatamente. Em Gn 22.2, Abrao deve oferecer Isaque numa das montanhas que Deus ir dizer. Moiss pede a Fara que dei xe Israel ir e sacrificar a Deus como Ele lhes dir (x 8.27). A fora do discurso de Deus mais que meramente dar uma declarao: autorizada. Alm destas conotaes que ocorrem com fre qncia, mar traduzido por muitas palavras que representam vrios aspectos da comunicao fala da, como designar ou eleger (1 Rs 11.18), men cionar ou nomear (Gn 43.27), chamar (Is 5.20) e prom eter (2 Rs 8.19). Embora nem sempre traduzida assim, esta palavra implica o ato de pen sar consigo mesmo (Gn 44.28) e a inteno de fazer algo (x2.14). Quando usado para aludir fala divina, este ver bo pode se referir simples comunicao (Gn 1.26). H um sentido muito mais amplo quando o dizer de Deus efetua a coisa dita (cf. Gn 1). A expresso Assim diz o Senhor, to freqente nos profetas, foi analisada como frmula de mensagem. As cartas do antigo Oriente Prximo de, por exemplo, Mri (1750-1697 a.C.) e Amarna (1400-1360 a.C.), con tm frmula semelhante. Poderamos comparar com as cartas de hoje que comeam com Prezado Se nhor. As mensagens divinas, em sua maioria, so concludas com as palavras Diz o Senhor. A B blia reconhece que por trs do discurso divino esto a autoridade e poder divinos. A Septuaginta traduz este verbo por mais de 40 palavras gregas diferentes e na maioria das vezes por leg (dizer) e eipen (ele disse). B. Substantivos. emer (TDK): palavra, discurso. Este substan tivo ocorre 48 vezes. Em Pv 2.1, o termo emer se refere a palavras: Filho meu, se aceitares as mi nhas palavras e esconderes contigo os meus man damentos... Vrios outros substantivos esto relacionados com o verbo 'mar. O termo imrh tambm quer dizer palavra, discurso e ocorre 37 vezes. Uma ocorrncia de imrh encontra-se em 2 Sm 22.31 (cf. SI 18.30). O substantivo mer encontrado seis vezes e quer dizer palavra, discurso, promes sa (SI 68.11; Hc 3.9). As palavras m a y amr e

m e ,mar significam palavra, ordem. A palavra m aamr ocorre trs vezes (Et 1.15; 2.22; 9.32), e a palavra me mar ocorre duas vezes (Ed 6.9; Dn 4.17). DIZER (2) A. Verbo. neum (aw): dizer, falar, fazer uma afirmao, afirmar . A palavra uma forma verbal do verbo n[am , o qual ocorre somente uma vez em todo o Antigo Testamento: Eis que eu sou contra os pro fetas, diz [neum\ o SENHOR, que usam de sua lngua e dizem [nam\: Ele disse [neum\ (Jr 23.31). A palavra r f um aparece at 361 vezes e, por causa de sua freqncia nos livros profticos, caracters tica do discurso proftico. O verbo ne'um um indicador que aparece em geral no fim da citao: Que tendes vs que afligir o meu povo e moer as faces do pobre? diz [neum] o SENHOR, o Deus dos Exrcitos (Is 3.15). A pala vra tambm encontrada no meio de um argumento: E dentre vossos filhos levantei profetas e dentre os vossos jovens, nazireus. No isso assim, filhos de Israel? Diz [neum] o SENHOR. Mas vs aos nazireus destes vinho a beber e aos profetas ordenastes, dizendo: No profetizeis (Am 2.11,12). B. Substantivo. neum (DW): declarao, discurso. O uso de neum raro no comeo da declarao: Disse o SENHOR ao meu Senhor [literalmente, uma de clarao de Jeov ao meu Senhor]: Assenta-te minha mo direita, at que ponha os teus inimigos por escabelo dos teus ps (SI 110.1). Com uma exceo nas declaraes de Agur (Pv 30.1), o uso ao longo do Antigo Testamento limi tado virtualmente a uma palavra de Deus. Em N meros, as declaraes de Balao so introduzidas pela frmula E alou a sua parbola e disse (Pro feriu a sua palavra e disse, ARA): Palavra de Balao, filho de Beor, palavra do homem de olhos abertos (Nm 24.3, ARA; cf. Nm 24.15, ARA). As palavras conclusivas de Davi comeam com estes dizeres: So estas as ltimas palavras de Davi. Palavra de Davi, filho de Jess, palavra do homem que exaltado, do ungido do Deus de Jac, do mavioso salmista de Israel (2 Sm 23.3, ARA). parte destas ocasies, h mais alguns exemplos, mas, como regra, ncum termo proftico que at fora da litera tura proftica est associado com uma palavra de Deus. < s A Septuaginta d as seguintes tradues: legein (expresso vocal em palavras) e hode (usado com

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EDIFICAR

referncia ao que se segue, por exemplo: Isto o que diz [fulano]. DOMINAR mshal (^ b ): reger, reinar, governar, dominar. Este termo comum no hebraico antigo e moderno. encontrado em torno de 100 vezes no texto do Antigo Testamento hebraico. A palavra usada pela primeira vez no Antigo Testamento em Gn 1.18, onde o Sol, a Lua e as estrelas so astros designados para governar o dia e a noite. O termo mshal usado no texto para expressar o governo ou domnio de uma pessoa sobre a outra (Gn 3.16; 24.2). Caim aconselhado a go vernar ou dominar o pecado (Gn 4.7). Em reao aos sonhos que Jos teve, seus irmos fazem uma

pergunta irada: Tu, pois, deveras reinars sobre ns? (Gn 37.8; o verbo hebraico aqui , literalmen te, dominando, voc dominar, sendo que a repe tio da mesma raiz d a nfase necessria). Como Criador e Soberano sobre Seu mundo, Deus domina eternamente pelo seu poder (SI 66.7). Quando Deus permitiu que Israel tivesse um rei, foi com a condio de que Deus ainda fosse o Rei su premo e que a lealdade primeira lhe pertencesse (Dt 17.14-20). Este ideal teocrtico melhor expresso por Gideo: Sobre vs eu no dominarei , nem tampouco meu filho sobre vs dominar ; o SE NHOR sobre vs dominar (Jz 8.23). Com a pos svel exceo de Davi, nenhum rei de Israel vivenciou inteiramente o ideal teocrtico e o prprio Davi teve alguns problemas com isso.

E
EDIFICAR A. Verbo. Sara: disse a Abro: "Entra, pois, minha serva; porventura, terei filhos dela (Gn 16.2). Era dever do parente masculino mais prximo conceber um filho com a esposa daquele que tinha morrido sem filhos 'D t 25.9 1 : assim, ele ajudava a construir a : jlSi do seu parente falecido. Figurativamente usadc. "eificar casa" tambm pode significar fundar dinastia" (2 Sm 7.27). B. Substantivos. bn t *1 : "filho", bat(rz): filha. Estes substan tivos so derivados do verbo bnh. So, na verda de. formas diferentes do mesmo substantivo que ocorre em quase todos os idiomas semticos (menos no etipico e no acadiano). As ocorrncias Bblicas chegam a mais de 5.550 vezes no hebraico e cerca de 22 vezes no aramaico. Basicamente, este substantivo representa a des cendncia fsica masculina ou feminina imediata. Por exemplo, Ado gerou filhos e filhas (Gn 5.4). A nfase especial aqui est na ligao fsica que liga um homem sua descendncia. O substantivo tam bm pode ser usado para aludir descendncia de um animal: Ele amarrar o seu jumentinho vide e o filho da sua jumenta, cepa mais excelente (Gn 49.11). s vezes, a palavra bn , que em geral signi fica filho, pode significar filhos (homens e mu lheres). Deus disse a Eva que com dor ters filhos (Gn 3.16, primeira ocorrncia deste substantivo). As palavras bn e bat podem significar descenden

V cZ cS

8 .20 . onde es: escrito que No "edificou" um altar. Em Gn -.17. bnh no s significa que Enoque construiu uma cidade, mas que ele a fundou" ou "estabeleceu". Este verbo tambm pode significar "fabricar, como ocorre em Ez 27.5: Fizeram os teus remos de carvalhos de Bas; a companhia dos assrios fez os teus bancos de marfim das ilhas dos quiteus. Algo com o mesmo sentido lemos que Deus fez ou formou Eva da costela de Ado (Gn 2.22, primeira ocorrncia bblica). De certa forma, Asa comeou com as cidades de Geba e Mizp e as fortaleceu (1 Rs 15.22). Em cada caso, o verbo sugere acrscimo ao material j existente para for mar um objeto novo. O termo bnh tambm se refere a reconstruir algo que foi destrudo. Josu amaldioou aquele que se levantasse e reedificasse Jeric, a cidade que Deus tinha destrudo totalmente (Js 6.26). Metaforicamente, o verbo bnh usado com o significado de construir a casa, isto , ter filhos.

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ENCANTADOR

tes em geral filhas, filhos, netas, e netos. Labo reclamou a Jac por ele no lhe ter permitido beijar os meus filhos e as minhas filhas (Gn 31.28; cf. Gn 31.43). A expresso meu filho pode ser usada por um superior a um subordinado como termo de trata mento familiar. Josu disse a Ac: Filho meu, d, peo-te, glria ao SENHOR, Deus de Israel (Js 7.19). Uso especial de meu filho a fala do mes tre a um discpulo, referindo-se filiao intelectual ou espiritual: Filho meu, se os pecadores, com blandcias, te quiserem tentar, no consintas (Pv 1.10). Nos lbios do subordinado, filho significa sub misso consciente. Hazael, servo de Ben-Hadade, levou presentes a Eliseu, dizendo: Teu filho BenHadade, rei da Sria, me enviou a ti (2 Rs 8.9). A palavra bn tambm usada numa frmula de adoo: Tu s meu Filho ; eu hoje te gerei (SI 2.7). O termo bn freqentemente usado neste sentido de relao de um rei para com Deus (isto , ele o filho adotado de Deus). s vezes, a mesma palavra expressa a relao de Israel para com Deus: Quan do Israel era menino, eu o amei; e do Egito chamei a meu filho (Os 11.1). A Bblia tambm se refere ao tribunal divino como filhos de Deus (J 1.6). Deus chamou os ancies de Israel filhos do Altssimo (SI 82.6). Em Gn 6.2, a frase filhos de Deus variegadamente en tendida como membros do tribunal divino, os disc pulos espirituais de Deus (os filhos de Sete) e os orgulhosos entre o gnero humano. O termo bn pode significar jovens em geral independente de qualquer relao fsica com aquele que fala: Vi entre os simples, descobri entre os jovens , um jovem falto de juzo (Pv 7.7). Uma cidade pode ser chamada de me e seus habitan tes filhos: Porque ele fortaleceu os ferrolhos das tuas portas; abenoa aos teus filhos dentro de ti (SI 147.13). O vocbulo bn , s vezes, usado para querer dizer um nico indivduo; assim Abrao correu ao seu rebanho e escolheu uma vitela tenra e boa (Gn 18.7). A expresso filho do homem empregada neste sentido pedido que Deus salve os neces sitados e no os filhos dos necessitados (SI 72.4). A palavra bn tambm pode denotar membro de um grupo. Um exemplo o profeta que seguia Elias (1 Rs 20.35; cf. Am 7.14). Este substantivo tambm pode indicar algum merecedor de certo destino por exemplo, filho contumaz e rebelde (Dt 21.18).

Figurativamente usado, filho de pode signifi car algo pertencente a por exemplo, A seta [literalmente, o filho de um arco] o no far fugir (J 41.28). FODE y ephd (TO*): fode. Esta palavra, que apare ce no assrio e (talvez) no ugartico, ocorre 49 vezes no hebraico bblico, 31 vezes nas prescries legais de xodoLevtico e s uma vez na poesia bblica (Os 3.4). Esta palavra descreve um artigo de vesturio exte rior bem justo associado com a adorao. Era um tipo de colete longo, indo at s coxas. O fode do sumo sacerdote era firmado com um cinto formosamente tecido (x 28.27,28) e tinha alas fixas em cada om bro com uma pedra de nix na qual estavam gravados os nomes das doze tribos de Israel. Sobre o peito do sumo sacerdote havia o peitoral, o qual tambm con tinha doze pedras gravadas com os nomes tribais. Argolas prendiam o peitoral ao fode. O Urim e o Tumim tambm eram unidos ao peitoral. Aparentemente, este fode e acessrios eram exibidos com destaque no santurio. Davi consul tou o fode para saber se o povo de Queila o trairia, entregando-o (1 Sm 23.9-12); no h que duvidar que o Urim e o Tumim eram usados. A primeira ocorrncia bblica da palavra se refere a este fode sumo sacerdotal: E pedras sardnicas, e pedras de engaste para o fode e para o peitoral (x 25.7). To venerado era este fode que, s vezes, se faziam rplicas (Jz 8.27; 17.1-5), sendo estas at adoradas. Sempre que compareciam diante do altar, os sacerdotes comuns (1 Sm 2.28) e os aprendizes sacerdotais usavam fodes menos elaborados, fei tos de linho. O termo aphuddh quer dizer fode, capa. Esta palavra uma forma feminina de ephd (ou ephd). A palavra ocorre trs vezes, primeiro em x 28.8: E o cinto de obra esmerada do fode, que estar sobre ele, ser [...] de ouro, e de pano azul, e de prpura, e de carmesim, e de linho fino torcido. ENCANTADOR y assph (H^N): encantador. Os cognatos desta palavra aparecem no acadiano, siraco e aramaico bblico (seis vezes). O substantivo s aparece duas vezes no hebraico bblico e apenas no Livro de Daniel. A vocao de asipu conhecida na sociedade acadiana (babilnica antiga) desde os tempos mais

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remotos. No est claro se asipu era um assistente de determinada ordem de sacerdotes (masmasu ) babilnicos ou era uma ordem paralela em funo da ordem masmasu. Em qualquer caso, o asipu ofere cia encantamentos para libertar a pessoa de foras mgicas ms (demnios). Era comum o doente pas sar por cirurgia real, enquanto os encantamentos eram falados. Na Bblia, 'assph aparece pela primeira vez em Dn 1.20: Em toda matria de sabedoria e de inteli gncia sobre que o rei lhes fez perguntas, os achou dez vezes mais doutos do que todos os magos e encantadores que havia em todo o seu reino (ARA). ENCHER A. Verbo. inle (fc): encher, completar, transbordar, ordenar, dotar. Este verbo aparece em todos os idiomas semticos (incluindo o aramaico bblico e em todos os perodos. O hebraico bblico o aiesta aproximadamente 250 vezes. Basicamente, m le significa "estar cheio" no sentido de ter algo eiio para algum. Em 2 Rs 4.6. a palavra implica "completar ": "E sucedeu que. chei os que foram os vasos, disse". s vezes, o verbo usado nguraiivamente como em Gn 6.13. quando Deus notou que "a terra est cheia de violncia. Usado de modo transitivo, este verbo significa o ato ou estado de "encher algo". Em Gn 1.22 (pri meira ocorrncia da palavra), Deus disse que as cri aturas do mar "saturassem as guas inteiramente, mas no totalmente: Frutificai, e multiplicai-vos, e enchei as guas nos mares. A palavra m le tam bm significa encher completamente: A glria do SENHOR encheu o tabernculo (x 40.34). Neste sentido, o apetite pode ser enchido, saci ado ou satisfeito. Por vezes, m le usado no sentido de chegar a um fim ou completar plena medida do que se espera. Por exemplo, em 1 Rs 2.27, lemos: Lan ou, pois, Salomo fora a Abiatar, para que no fosse sacerdote do SENHOR, para cumprir a pala vra do SENHOR, que tinha dito sobre a casa de Eli em Silo. Isto constitui prova da autoridade da Pa lavra divina. Numa acepo diferente, mas relacionada, o ver bo significa confirmar a palavra de algum. Nat disse Bate-Seba: Eis que, estando tu ainda a falar com o rei, eu tambm entrarei depois de ti e confir marei as tuas palavras (1 Rs 1.14, ARA). Este verbo usado com o sentido de encher algo plena

medida do que necessrio, na acepo de ser pros peramente completo : E, cumprindo-se os seus dias para dar luz, eis gmeos no seu ventre (Gn 25.24). Tambm significa chegar a um fim; assim Deus diz a Isaas: Falai benignamente a Jerusalm e bradai-lhe que j a sua servido acabada, que a sua iniqidade est expiada [cumprida] (Is 40.2). O termo m le usado para aludir a encher at transbordar no apenas encher at o limite, mas encher at ultrapassar o limite: Porque o Jordo transbordara sobre todas as suas ribanceiras (Js 3.15). Uma acepo especial aparece quando o verbo usado junto com "corao. Em tais casos, significa "tomar a liberdade de. atrever-se. O rei Assuero perguntou a Ester: "Quem esse? E onde est esse cujo corao o instigou [literalmente, lhe influen ciou o corao] a fazer assim? (Et 7.5). Gritar em voz alta" . em Jr 4.5, traduo de gritar com pletamente". A palavra tem significado especial junto com "mo". O termo mle' conota dotar (encher a mo"), como em x 28.3: Falars tambm a todos os que so sbios de corao, a quem eu tenha enchido [dotado] do esprito de sabedoria. Consagrar al gum para o servio sacerdotal , em Jz 17.5, tradu o da expresso encher a mo. Idia semelhante aparece em Ez 43.26, onde nenhuma mo literal cheia de algo, mas a expresso termo tcnico que significa consagrao: Por sete dias, expiaro o altar, e o purificaro, e assim o consagraro. Esta frase usada no s para aludir separao de al gum ou de algo para uso religioso especial, mas tam bm para se referir a instalar algum formalmente com a autoridade e responsabilidade para cumprir a funo do culto (isto , ser sacerdote). Assim, Deus ordena em relao a Aro e seus filhos: E os ungirs, e os consagrars, e os santificars, para que me admi nistrem o sacerdcio (x 28.41). Em contextos militares, encher a mo prepa rar-se para a batalha. Esta expresso usada para aludir ao ato de se armar, como em Jr 51.11: Alimpai [aguai, ARA] as flechas, preparai per feitamente os escudos. Em sentido mais pleno, a expresso significa o passo imediatamente anterior ao de atirar as flechas: Mas Je entesou [literal mente, encheu a mo com] o seu arco com toda a fora (2 Rs 9.24). Tambm significa estar arma do ou ter armas disposio: Mas qualquer que os tocar se armar de ferro e da haste de uma lana (2 Sm 23.7).

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ENSINAR

B. Adjetivo. mle (fcD): cheio. O adjetivo mle aparece 67 vezes. O significado bsico da palavra cheio ou cheio de (Rt 1.21; Dt 6.11). ENFURECER A. Verbo. hrh (rnn): ficar bravo, enfurecer. Este verbo aparece na Bblia 92 vezes. No radical bsico, a palavra se refere a arder de raiva como em Jn 4.1. No radical causativo, hrh significa enfurecer-se com o trabalho ou trabalhar com grande ardor (Ne 3.20). B. Substantivo. hrn (fhn): raiva ardente. As 41 ocorrncias desta palavra cobrem todos os perodos da Bblia. Esta palavra se refere exclusivamente ira divina como que a que est ardendo. A palavra hrn aparece pela primeira vez em x 32.12: Torna-te da ira do teu furor [hrn] e arrepende-te deste mal contra o teu povo. ENCONTRAR, SUCEDER qr (K*lp): encontrar, suceder. O verbo qr representa uma confrontao intencional, por meio da qual uma pessoa est imediatamente diante de outra. Esta pode ser confrontao amigvel, na qual o amigo se encontra com o amigo intencionalmen te; assim os reis do vale saram para se encontrar com Abro, quando este voltava da batalha que ven ceu pilhando os exrcitos de Quedorlaomer (Gn 14.17). Um anfitrio pode sair ao encontro de um aliado em perspectiva (Js 9.11; 2 Sm 19.15). Em contextos cultuais, a pessoa se encontra com Deus ou encontrada por Ele (x 5.3). O termo qr tambm usado para se referir a confrontao hostil. Em contextos militares, a palavra representa a confrontao de dois exrci tos para batalhar (Js 8.5); assim se diz sobre Israel: Prepara-te, Israel, para te encontrares com o teu Deus (Am 4.12). Este verbo raramente representa um encontro acidental, razo pela qual s vezes traduzido por suceder (Gn 42.4). ENGANO sw (rtf): engano, decepo, malcia, falsida de, vaidade, vacuidade. As 53 ocorrncias de sw esto principalmente na poesia. O significado bsico desta palavra engano ou decepo, malcia e falsidade. Este sentido surge quando sw usado num contexto legal: No

pors a tua mo com o mpio, para seres testemunha falsa (x 23.1). Usado em contextos cultuais, a palavra traz estas mesmas implicaes, mas pode ser traduzido variegadamente. Por exemplo, no SI 31.6 a palavra pode ser traduzida por vaidades no sentido de enganosas (cf. v, Ez 12.24). Elifaz descreveu que o descrente como os que confiam na vaidade ou no engano, embora no ganhem nada mais que vaidade como recompensa por tal confiana (J 15.31). ENGOLIR bla (> ?2 ): engolir, devorar, tragar. Usada comumente ao longo da histria do idioma hebraico, esta palavra tambm encontrada no acadiano anti go, como tam bm em vrios outros idiom as semticos. Ocorre por volta de 50 vezes no Antigo Testamento hebraico. O verbo bla usado pela primeira vez em Gn 41.7, no sonho que Fara teve das espigas midas que devoravam as sete espi gas gordas. Ainda que seja usado com bastante freqncia para se referir ao ato fsico de engolir, como quando Jonas foi engolido pelo grande peixe (Jn 1.17), a palavra empregada com mais freqncia no senti do figurativo, implicando destruio. Assim, os vi olentos dominam os inocentes (Pv 1.11,12), o inimigo traga como drago aqueles que ele con quista (Jr 51.34) e o falso profeta e o sacerdote so absorvidos do vinho (Is 28.7; so vencidos pelo vinho, ARA). ENSINAR A. Verbos. lmad ("t): ensinar, aprender, levar a apren der. Este termo comum semtico encontrado ao longo da histria do idioma hebraico e no acadiano e no ugartico antigos. O verbo lmad encontrado em torno de 85 vezes no texto do Antigo Testamen to hebraico. Em sua forma simples e ativa, este ver bo tem o significado de aprender, mas tambm achado numa forma que d o sentido causativo de ensinar. Esta palavra usada pela primeira vez no Antigo Testamento hebraico em Dt 4.1: Isra el, ouve os estatutos e os juzos que eu vos ensino. Em Dt 5.1, lmad usado para se referir apren dizagem das leis de Deus: Ouve, Israel, os esta tutos e juzos que hoje vos falo aos ouvidos; e aprend-los-eis e guard-los-eis, para os cumprir. Significado semelhante ocorre no SI 119.7. A pala vra usada para aludir aprendizagem de outras

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coisas: as obras dos mpios (SI 106.35), a sabedoria (Pv 30.3) e a guerra (Mq 4.3). Cerca de metade das ocorrncias de lmad achase nos livros de Deuteronmio e Salmos, acentuan do a nfase pedaggica que h nestes livros. A nfa se tradicional que o judasmo d ao ensino e, por tanto, preservao da f, tem base na importncia em ensinar a f encontrada no Antigo Testamento, especificamente Dt 6.4-9. Acompanhando o Shema, a contra-senha do judasmo que declara que Jeov nico (Dt 6.4), est o primeiro grande manda mento (Dt 6.5; Mc 12.28,29). Quando Moiss entregou a lei ao povo, ele disse: Tambm o SE NHOR me ordenou, ao mesmo tempo, que vos en sinasse estatutos e juzos (Dt 4.14). O termo judaico mais recente talmude , instru o, derivado deste verbo. yrh (ttt): lanar, ensinar, atirar, apontar. Encontrada em todos os perodos do idioma hebraico, esta raiz tambm encontrada no ugartico antigo com o sentido de atirar. O hebraico moderno usa a palavra para expressar o disparo de uma arma. O verbo yrh ocorre por volta de 80 vezes no Antigo Testamento hebraico. O primeiro uso deste verbo no Antigo Testa mento est em Gn 31.51: "Eis aqui este mesmo monto, e eis aqui esta coluna que levantei [lancei, atirei] entre mim e ti. Este significado bsico, lan ar ou atirar, expresso no ato de lanar sortes (Js 18.6) e pelo fato de o exrcito de Fara ser lan ado no mar (x 15.4). A idia de lanar significa, por extenso, o tiro de setas (1 Sm 20.36,37). Lanar parece signifi car, por outra extenso, apontar, pelo qual os dedos so lanados em certa direo (Gn 46.28; Pv 6.13). A partir deste significado s um pequeno pas so para se chegar ao conceito de que ensinar apon tar o fato e a verdade. Bezaleel foi inspirado por Deus a ensinar os outros a sua arte (x 35.34), os falsos profetas ensinam mentiras (Is 9.15) e o pai "ensinou seu filho (Pv 4.4). Era da responsabilida de dos sacerdotes interpretar e ensinar as coisas que tinham a ver com as exigncias cerimoniais e os julgamentos de Deus: Ensinaram os teus juzos a Jac e a tua lei a Israel (Dt 33.10; cf. Dt 17.10,11). De maneira interessante, est escrito que, muitos anos depois, os sacerdotes ensinavam por inte resse. presumivelmente para ensinar o que se de sejassem em vez de ensinar a verdadeira interpreta o da palavra de Deus (Mq 3.11).

B. Substantivo. trh (rrfin): direo, instruo, diretriz. De yrh derivado trh, uma das palavras mais im portantes do Antigo Testamento. Visto contra o plano de fundo do verbo yrh, fica claro que trh muito mais que lei ou um conjunto de regras. O termo trh no restrio ou impedimento, mas sim o meio pelo qual podemos alcanar uma meta ou ideal. No sentido mais exato, a trh foi dada a Israel para capacit-lo a verdadeiramente se tornar e permanecer o povo especial de Deus. Podemos di zer que ao guardar a trh, Israel foi guardado. Infe lizmente, Israel caiu na armadilha de guardar a trh como algo imposta e sozinho, em vez de us-lacomo meio de se tomar o que Deus queria para eles. O meio se tornou o fim. Em vez de ver a trh como uma diretriz, tornou-se um corpo externo de regras e, assim, um peso e no um poder que liberta e guia. Este fardo, mais o legalismo da lei romana, forma o plano de fundo da tradio neotestamentria da lei, especialmente quando Paulo trata do assunto na Carta que escreveu igreja em Roma. C. Adjetivo. O adjetivo limmd significa instrudo, ensina do. Este adjetivo forma um equivalente exato da idia do Novo Testamento de discpulo, algum que ensinado. Isto est expresso com clareza em Is 8.16: Liga o testemunho e sela a lei entre os meus discpulos. A palavra tambm ocorre em Is 54.13: E todos os teus filhos sero discpulos do SENHOR. ENTENDER A. Verbos. skal ser pmdente, agir sabiamente, pres tar ateno, ponderar, prosperar. Esta palavra, que comum no hebraico antigo e moderno, encontra da em torno de 75 vezes no texto da Bblia hebraica. Seu primeiro uso no texto, em Gn 3.6, contribui para um paradoxo interessante, pois ao mesmo tempo que o fruto proibido era desejvel para dar enten dimento [inteligncia], tambm era algo muito ininteligente de se fazer! O significado bsico de skal parece ser olhar, p restar ate n o , com o est ilu strad o n este paralelismo: Para que todos vejam, e saibam, e considerem, e juntamente entendam (Is 41.20). A partir disto se desenvolve a conotao de insight, compreenso intelectual: No se glorie o sbio na sua sabedoria. [...] Mas o que se gloriar glorie-se nisto: em me conhecer [skal] e saber que eu sou o

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SENHOR (Jr 9.23,24). Como aqui, o verbo usa do muitas vezes e em paralelismo com o verbo hebraico y d a , saber (sobretudo de modo experiencial). Como verdade de hkam , ser s bio, skal nunca diz respeito prudncia abstrata, mas atuao prudente: Portanto, o que for pru dente guardar silncio naquele tempo (Am 5.13); Deixou de entender [de ser sbio] (SI 36.3). bn (|3): entender, ser capaz, tratar sabiamen te, considerar, prestar ateno, considerar, notar, discernir, perceber, inquirir. Este verbo, que apa rece 126 vezes no hebraico bblico, tem cognatos no ugartico, rabe, etipico, aramaico recente e siraco. O verbo bn ocorre em todos os perodos do hebraico bblico. O termo bin aparece em Jr 9.12 com o significa do de entender: Quem o homem sbio, que entenda isso? Em J 6.30, a palavra significa discernir, e em Dt 32.7, quer dizer considerar. B. Substantivos. binh (nr3): entendimento. O termo binh ocorre 37 vezes e em todos os perodos do hebraico bblico, embora pertena primariamente esfera da sabedoria e literatura sapiencial. Este substantivo representa o ato de compre ender: E em toda matria de sabedoria e de inteli gncia, sobre que o rei lhies fez perguntas, os achou dez vezes mais doutos do que todos os magos (Dn 1.20). Em outro lugar, binh significa a faculdade do entendimento: O esprito do meu entendimento responder por mim (J 20.3). Em outras passagens, o objeto do conhecimento no sentido do que desejamos saber, indicado por binh : Guardai-os, pois, e fazei-os [os estatutos de Deus], porque esta ser a vossa sabedoria e o vosso entendimento perante os olhos dos povos que ouviro todos estes estatutos (Dt 4.6; cf. 1 Cr 22.12). Portanto, os estatutos de Deus so a sabe doria e o entendimento o que devemos saber. Esta palavra , s vezes, personificada: E, se clamares por entendimento , e por inteligncia alares a tua voz, se como a prata a buscares e como a tesouros escondidos a procurares... (Pv 2.3,4). fbnh (np-DFl): entendimento. Esta palavra, que ocorre 42 vezes, tambm um termo de sabe doria. Como binh, representa o ato (J 26.12), a faculdade (Ex 31.3), o objeto (Pv 2.3) e a personifi cao da sabedoria (Pv 8.1). maskil (^SftPD): salmo didtico(?). Esta forma de substantivo, derivada de skal, encontrada no
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ttulo de 13 salmos e tambm no SI 47.7. Os estudi osos no esto de acordo com o significado deste termo, mas com base no significado geral de skal, tais salmos devem ter sido considerados salmos di dticos ou pedaggicos. ENTERRAR A. Verbo. qbar ("Qp): enterrar, sepultar. Este verbo encontrado na maioria dos idiomas semticos, inclu sive no ugartico, acadiano, rabe, aramaico, fencio e aramaico ps-bblico. O hebraico bblico o atesta aproximadamente 130 vezes e em todos os pero dos. Esta raiz usada quase exclusivamente para se referir a seres humanos (a nica exceo Jr 22.19; veja mais adiante). Este verbo descreve o ato de colocar o corpo morto num sepulcro ou tumba. Em sua primeira ocorrncia bblica, qbar traz este significado. Deus falou a Abrao: E tu irs a teus pais em paz; em boa velhice sers sepulta do (Gn 15.15). O enterro apropriado era sinal de generosidade especial e bno divina. Como tal, era obrigao dos sobreviventes responsveis. Abrao comprou a caverna de Macpela, de forma que pudesse enter rar o seu morto. Davi agradeceu aos homens de Jabes-Gileade pela recuperao ousada dos corpos de Saul e Jnatas (1 Sm 31.11-13) e por t-los en terrado adequadamente: Benditos sejais vs do SENHOR, que fizestes tal beneficncia a vosso se nhor, a Saul, e o sepultastesl (2 Sm 2.5). Mais tarde, Davi tomou os ossos de Saul e Jnatas e os enterrou na tumba da famlia deles (2 Sm 21.14); aqui o verbo significa enterrar e reenterrar. Um enterro apropriado era no s uma generosidade; era uma necessidade. Se a terra devia estar limpa diante de Deus, todos os corpos tinham de ser en terrados antes do anoitecer: O seu cadver no permanecer no madeiro, mas certamente o enterrars no mesmo dia, porquanto o pendurado mal dito de Deus; assim, no contaminars a tua terra, que o SENHOR, teu Deus, te d em herana (Dt 21.23). Assim, se um corpo no fosse enterrado, a aprovao divina seria retirada. No ser enterrado era sinal de desaprovao divina, tanto para os parentes sobreviventes como para a nao. Aas, o profeta, disse para a esposa de Jeroboo: E todo o Israel o prantear e o sepultar [o filho de Jeroboo], porque de Jeroboo s este entrar em sepultura, porquanto se achou nele coi

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sa boa para com o SENHOR, Deus de Israel, em casa de Jeroboo (1 Rs 14.13). Quanto aos demais membros da famlia, eles seriam comidos por ces e aves de rapina (1 Rs 14.11; cf. Jr 8.2). Jeremias profetizou que Jeoaquim seria enterrado em se pultura de jumento, [...] arrastando-o e lanando-o para bem longe, fora das portas de Jerusalm (Jr 22.19). Os corpos podiam ser enterrados em cavernas (Gn 25.9) e sepulcros (Jz 8.32; Gn 50.5). Em al guns lugares, qbar, ou qvar [ letra beit pode ser transliterada como b ou v em portugus) usado elipticamente para aludir ao ato completo de mor rer. Assim, em J 27.15, lemos: Os que ficarem dele [os sobreviventes], na morte sero enterrados , e as suas vivas no choraro. B. Substantivo. qeber (~Dp): sepultura, tmulo, sepulcro". O substantivo qeber (ou qever) ocorre 67 vezes e em sua primeira ocorrncia bblica (Gn 23.4 a palavra se refere a uma sepultura, tmulo" ou ''sepulcro". A palavra tem o significado de "sepulcro" em Jr 5.16, e no SI 88.11. qeber usado para aludir a uma, sepultura" que o equivalente da perdio, o in ferno. Em Jz 8.32. a palavra significa "sepulcro da famlia". Jeremias 26.23 usa a palavra rara se referir a um "lugar de enterro", especificamente uma cova aberta. ENTRADA A. Substantivo. petah ( ~ ) : "entrada, abertura, entrada, porto". Esta palavra aparece 164 vezes no hebraico bblico e em todos os perodos. O termo petah descreve basicamente a abertura pela qual se entra numa moradia, tenda, torre (forta leza) ou cidade. Abrao estava sentado entrada da tenda no calor do dia, quando suas trs visitas apareceram (Gn 18.1). L encontrou-se com os ho mens de Sodoma entrada de sua casa, tendo fechado a porta atrs de si (Gn 19.6). Construes maiores tinham entradas maiores, assim em Gn 43.19, petah pode ser traduzido pela palavra mais geral entrada. Em Gn 38.14, petah pode ser tradu zido por portal: Tamar assentou-se entrada das duas fontes. Assim, petah era um lugar para se sentar (um local) e uma abertura de entrada (uma passagem): E o altar do incenso, e os seus varais, e o azeite da uno, e o incenso aromtico, e a coberta da porta entrada do tabernculo (x 35.15). H alguns surpreendentes usos especiais de

petah . A palavra regularmente se refere a uma parte da planta da construo de uma habitao, moradia ou alojamento; mas em Ez 8.8 representa uma en trada no includa na planta original do edifcio: E cavei na parede, e eis que havia uma porta. Obvia mente que esta no uma entrada. Esta palavra pode ser usada para se referir entrada de uma caverna, como quando Elias ouviu o sussurro gentil que sig nificava o fim de um fenmeno natural violento: E [...] envolveu o seu rosto na sua capa, e saiu para fora, e ps-se entrada da caverna (1 Rs 19.13). Na forma plural, petah representa s vezes as pr prias "portas da cidade: E as portas da cidade [de Sio] gemero e se carpiro (Is 3.26). Esta forma da palavra usada como figura para os lbios; por exemplo, em Mq 7.5 o profeta lamenta a baixa moralidade do povo e aconselha os ouvintes a no confiar em ningum, dizendo-lhes que guardem as "portas" da boca < literalmente, a abertura da boca, os "lbios . Em sua primeira ocorrncia bblica, petah em pregado figurativamente. O corao dos homens descrito como uma casa ou moradia com o Diabo armando o bote. "entrada, pronto para subjugla totalmente e destruir seu ocupante (Gn 4.7). B. Verbo. ptcu ~ ) : abrir". Este verbo, que aparece 132 vezes no .Antigo Testamento, tem cognatos atesta dos no ugartico. acadiano, rabe e etipico. A pri meira ocorrncia est em Gn 7.11. Embora o significado bsico de petah seja abrir, a palavra ampliada para significar fazer fluir, "oferecer venda, "conquistar, entregar, pu xar da espada", "resolver [um enigma], libertar. Em associao com min, a palavra se toma privarse de. ENTRE (1) A. Preposio. qereb (inp): entre. O primeiro uso desta pre posio encontra-se em Gnesis: Habitou Abro na terra de Cana, e L habitou nas [entre as] cida des da campina e armou as suas tendas at Sodoma (Gn 13.12). Esta palavra usada 222 vezes no An tigo Testamento; predominante no Pentateuco (so bretudo em Deuteronmio), mas raro nos livros histricos (menos os primeiros livros, Josu e Juizes). Nos livros poticos, qereb usado com freqncia no Livro de Salmos. S ocorre uma vez em J e trs vezes em Provrbios. Est razoavelmente represen tado nos livros profticos.

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B. Substantivo. qereb (znp): parte de dentro, meio. Como subs tantivo, esta palavra est relacionada com a raiz acadiana qarab , que significa meio. No hebraico misnaico e moderno, qereb significa meio em vez de parte de dentro ou entranhas. Um uso idiomtico de qereb denota uma parte de dentro do corpo que o lugar do riso (Gn 18.12) e dos pensamentos (Jr 4.14). A Bblia limita outro uso idiomtico que significa partes internas, para animais: No comereis dele nada cru, nem cozido em gua, seno assado ao fogo; a cabea com os ps e com a fressura (Ex 12.9). O substantivo aproxima o uso preposicional com o significado de meio ou em. Algo pode estar no meio de um lugar: Se, porventura, houver cinqenta justos na [qereb] cidade, destru-los-s tambm e no poupars o lugar por causa dos cin qenta justos que esto dentro dela? (Gn 18.24). Pode estar no meio de pessoas: Ento, Samuel to mou o vaso do azeite e ungiu-o no meio [qereb] dos seus irmos; e, desde aquele dia em diante, o Espri to do SENHOR se apoderou de Davi (1 Sm 16.13). Est escrito que Deus est no meio da terra (x 8.22), da cidade de Deus (SI 46.4) e de Israel (Nm 11.20). Mesmo quando Ele est perto do Seu povo, Deus ainda Santo: Exulta e canta de gozo, habi tante de Sio, porque grande o Santo de Israel no meio [qereb] de ti (Is 12.6; cf. Os 11.9). O uso idiomtico de qereb no SI 103.1 Bendize, minha alma, ao SENHOR, e tudo o que h em mim bendiga o seu santo nome mais difcil de discernir, porque o substantivo est no plural. Pare ce melhor considerar tudo o que h em mim como referncia ao ser inteiro do salmista, em vez de repu tar uma parte distinta do corpo que est dentro dele. A Septuaginta apresenta as seguintes tradues gregas de qereb : kardia , corao [como o assento da vida fsica, espiritual e mental] ou corao [figurativo no sentido de ser interior ou central]; koilia, cavidade do corpo, barriga; e mesos , meio ou no meio. ENTRE (2) bn (r?): entre, no meio de, dentro, no intervalo de. Um cognato desta palavra encontrado no ra be, aramaico e etope. As aproximadamente 375 ocorrncias bblicas desta palavra se do em todos os perodos do hebraico bblico. Os estudiosos cr em que a forma pura desta palavra seja bayin , mas esta forma nunca ocorre no hebraico bblico.

Esta palavra quase sempre (exceto em 1 Sm 17.4,23) uma preposio que significa no meio de ou entre. A palavra pode representar a rea entre: E te ser por sinal sobre tua mo e por lem brana entre teus olhos (x 13.9). s vezes, a pala vra significa dentro, no sentido de uma pessoa ou coisa estar na rea de: Diz o preguioso: Um leo est no caminho; um leo est nas ruas (Pv 26.13). Em outros lugares, bn significa entre: Os teus companheiros faro dele [do leviat] um banquete, ou o repartiro entre [dando uma parte a cada um] os negociantes? (J 41.6). Em J 34.37, a palavra quer dizer no meio de, no sentido de um entre um grupo: Porque ao seu pecado acrescenta a trans gresso; entre ns bate as palmas. A rea que separa dois objetos particulares indicada de vrios modos. Primeiro, repetindo bn antes de cada objeto: E fez Deus separao entre a luz e as trevas, literalmente, entre a luz e entre as trevas (Gn 1.4), isto , Ele ps um intervalo ou espao entre eles. Em outros lugares (mais raramen te), este conceito representado colocando bn an tes de um objeto, e a preposio le antes do segundo objeto: Haja uma expanso no meio [bn] das guas, e haja separao entre [le] guas e guas (Gn 1.6). Ainda em outras ocasies, esta idia representada colocando bn antes do primeiro objeto mais a frase que significa com referncia a antes da do segun do (J1 2.17), ou colocando bn antes do primeiro objeto e a frase com referncia ao intervalo de antes do segundo (Is 59.2). O termo bn usado no sentido de distinguir entre em muitas passagens: Haja luminares na expanso dos cus, para haver separao entre [bn] o dia e a noite (Gn 1.14). s vezes, bn significa uma relao metafrica. Por exemplo: Este o sinal do concerto que ponho entre [bn] mim e vs e entre toda alma vivente (Gn 9.12). O concerto uma relao contratual. Semelhantemente, a Bblia fala de juramento (Gn 26.28) e de boa vontade (Pv 14.9) que enche o es pao metafrico entre duas partes. Esta palavra usada para significar um interva lo de dias ou um perodo de tempo: E o que se preparava para cada dia era [...], de dez em dez dias [literalmente, a intervalos de dez dias], de todo o vinho muitssimo (Ne 5.18). Na forma dual, bn representa o espao entre dois exrcitos: Ento, saiu do arraial dos filisteus um homem guerreiro [literalmente, um homem en tre os dois exrcitos], cujo nome era Golias (1 Sm

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17.4). Na guerra antiga, uma batalha ou mesmo uma guerra inteira poderia ser decidida por uma compe tio entre dois campees. ENTREGAR A. Verbos. ntan (]Hp): entregar, dar, pr, montar, fazer. Este verbo ocorre nos idiomas semticos em formas um tanto quanto diferentes. A forma ntan ocorre no s no aramaico (incluindo na Bblia) como tam bm no hebraico (em todos os perodos). As formas relacionadas nadnu (acadiano) eytan (fencio) tam bm so atestadas. Estes verbos ocorrem cerca de 2.010 vezes na Bblia. Primeiro, ntan representa a ao pela qual algo instigado. Acsa pediu a seu pai Calebe que lhe desse uma bno, por exemplo, uma rea de ter ra com gua abundante, como dote; ela queria que ele a transferisse da possesso dele para a sua i Js 15.19). H um uso tcnico deste verbo sem um ob jeto: Moiss instrui Israel a dar" com generosidade quele que est em necessidade desesperadora tDi 15.10). Em algumas instncias, ntan signinci "exa lar, como exalar" uma fragrncia Ct 1.12 . Quan do usado para se referir a lquidos, a palavra tem o significado de "exalar" no s^nndo de "derramar", por exemplo, derramar sangue 'D t 21.8 O termo ntan tambm tem um significado tc nico na rea da jurisprudncia, significando entregar algo a algum por exemplo, "pagar" (Gn 23.9) ou "emprestar" (Dt 15.10). O pai ou outra pessoa em posio responsvel por uma moa pode lhe "dar" um homem como marido (Gn 16.3), como tambm apresentar o preo da noiva (Gn 34.12) e o dote (1 Rs 9.16). O verbo tambm usado para aludir a dar ou conceder um pedido (Gn 15.2). s vezes, ntan usado para significar pr algum em custdia (2 Sm 14.7) ou em priso (Jr 37.4), ou at destruir algo (Jz 6.30). Este mesmo sentido bsico aplicado a dedicar (entregar) algo ou algum a Deus, como o primognito (x 22.29). Os levitas so aqueles que foram entre gues deste modo (Nm 3.9). Esta palavra usada para se referir a provocar represlia em algum ou lhe dar o que merece; em alguns casos, o enfoque est no ato da represlia (1 Rs 8.32), ou em instau rar o castigo sobre a sua cabea. O termo ntan tambm usado para aludir a "dar ou designar algo a algum, como dar gl ria e louvor a Deus (Js 7.19). Obviamente, nada passado dos homens para Deus; nada acrescenta

do a Deus, visto que Ele perfeito. Ento, isto significa que o adorador reconhece e confessa o que j dEIe. Outra nfase importante de ntan a ao de dar ou causar um resultado. Por exemplo, a ter ra dar (produzir) seus frutos (Dt 25.19). Em algumas passagens, este verbo significa obter (montar), como quando Deus deu (obteve, montou) graa a Jos (Gn 39.21). A palavra pode ser usada para aludir atividade sexual, enfatizando o ato do intercurso ou deitar com um animal (Lv 18.23). Deus "ps (literalmente, deu) as luzes celes tes na expanso dos cus (Gn 1.17, primeira ocor rncia do verbo). Um diadema de graa colocado (literalmente, "dado ) na cabea da pessoa (Pv 4.9). Os filhos de Israel receberam a ordem de no mon tar" dolos na terra. L m terceiro significado de ntan visto em Gn 17.5: "Porque por pai da multido de naes te te nho posto [literalmente, dado]. H vrias ins tncias onde o verbo sustenta este significado. A palavra ntan tem vrias implicaes especi ais quando usada com partes do corpo. Por exem plo. "dar" ou "retirar" um ombro teimoso (Ne 9.29). Semelhantemente, compare expresses como des viar [dar] o rosto (2 Cr 29.6); virar [dar] as cos tas" fugir (x 23.27); pr [dar] a mo nada mais que "estender", como no caso do Zer ao nas cer <Gn 38.28). Esta palavra tambm pode signifi car o ato da amizade, como quando Jonadabe deu a mo (em vez de dar a espada) a Je para ajud-lo a subir no carro (2 Rs 10.15): o ato de entrar em jura mento, como quando os sacerdotes deram-se as mos (empenharam-se) em despedir as esposas estrangeiras (Ed 10.19); e fazer ou renovar um concerto, como quando os lderes de Israel se submeteram (deram as mos) ao Salomo (1 Cr 29.24). Dar algo s mos de algum entregar-se aos seus cuidados. Assim, depois do Dilvio, Deus entregou a terra na mo de No (Gn 9.2). Esta frase usada para expressar a transferncia de poder poltico, como o direito divino de reinar (2 Sm 16.8). A palavra ntan especialmente usada no sentido militar e judicial, significando entregar o poder ou o controle, ou conceder vitria a algum; assim Moiss disse que Deus entregaria os reis de Cana nas mos de Israel (Dt 7.24). Dar o cora o a algo ou algum preocupar-se; Fara no estava preocupado (no ps seu corao) com

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a mensagem de Deus que Moiss entregara (x 7.23). Pr [dar] algo no corao dar capacidade e inte resse para fazer algo; assim Deus moveu (ps) o corao dos artesos hebreus para ensinarem os outros (x 36.2). Dar a face a enfocar a ateno em algo, como quando Josaf teve medo da aliana dos reis da Transjordnia e ps-se [a face] a buscar o Senhor (2 Cr 20.3). Esta mesma expresso significa mera mente enfrentar algum ou algo (cf. pr as fa ces, Gn 30.40). Dar [pr] a face contra ao hostil (Lv 17.10). Usado com lipn (literalmente, perante a face de), este verbo significa colocar um objeto perante ou p-lo diante de (x 30.6; Dt 11.26). Tambm significa golpear (cf. Dt 2.33) ou dar como possesso (Dt 1.8). ysa (W ): entregar, ajudar. Alm do hebraico, esta raiz ocorre s numa inscrio moabita. O verbo aparece mais de 200 vezes na Bblia. Por exemplo: Porque assim diz o Senhor JEOV, o Santo de Israel: Em vos converterdes e em repousardes, esta ria a vossa salvao ; no sossego e na confiana, estaria a vossa fora, mas no a quisestes (Is 30.15). B. Substantivos. yeshh (nff"): entrega, libertao. Este subs tantivo ocorre 78 vezes no Antigo Testamento, pre dominantemente no Livro dos Salmos (45 vezes) e em Isaas (19 vezes). A primeira ocorrncia est nas ltimas palavras de Jac: A tua salvao espero, SENHOR! (Gn 49.18). A salvao no Antigo Testamento no com preendida como salvao do pecado, visto que a palavra denota qualquer coisa da qual a libertao deve ser amplamente buscada: aflio, guerra, servi do ou inimigos. H libertao humana e divina, mas a palavra yesh h raramente se refere liberta o humana. Algumas excees so quando Jnatas deu descanso aos israelitas da opresso dos filisteus (1 Sm 14.45), e quando Joabe e seus homens devi am ajudar uns aos outros na batalha (2 Sm 10.11). Em geral, o termo libertao ou salvao usa do tendo Deus como sujeito. Ele conhecido como a salvao do Seu povo: E, engordando-se Jesurum, deu coices; engordaste-te, engrossaste-te e de gor dura te cobriste; e deixou a Deus, que o fez, e des prezou a Rocha da sua salvao (Dt 32.15; cf. Is 12.2). Ele fez muitas maravilhas no interesse do Seu povo: Cantai ao SENHOR um cntico novo, por que ele fez maravilhas; a sua destra e o seu brao santo lhe alcanaram a vitria [trabalharam a salva o para ele] (SI 98.1).

O termo yesh h ocorre no contexto de alegria (SI 9.14) ou no contexto de uma orao por liberta o: Eu, porm, estou aflito e triste; ponha-me a tua salvao , Deus, num alto retiro (SI 69.29). Habacuque retrata o Senhor montado em carros de salvao (Hc 3.8) para libertar o Seu povo dos que lhe oprimem. A pior repreenso que podia ser feita a algum era Deus no vir ao seu socorro: Muitos dizem da minha alma: No h salvao para ele em Deus [literalmente, ele no tem liberta o em Deus] (SI 3.2). Muitos nomes de pessoas contm uma forma da raiz, como Josu (o Senhor ajuda), Isaas (o Senhor ajuda) e Jesus (a forma grega de yesh h). yesha (?&'): entrega, libertao. Este subs tantivo aparece 36 vezes no Antigo Testamento. Uma de suas ocorrncias est no SI 50.23: Aquele que oferece sacrifcio de louvor me glorificar; e que le que bem ordena o seu caminho eu mostrarei a salvao de Deus. fs h h (rW n): entrega, libertao. O termo fs h h ocorre 34 vezes. Um exemplo Is 45.17: Mas Israel salvo pelo SENHOR, com uma eterna salvao ; pelo que no sereis envergonhados, nem confundidos em todas as eternidades. As tradues da Septuaginta so: soteria e soterion (salvao, preservao, libertao) e soter (salvador, libertador). ENVIAR A. Verbo. shlah (r6 ^): enviar, estender-se, livrar-se. Este verbo aparece nos idiomas semticos do noroeste (hebraico, fencio e aramaico). Ocorre em todos os perodos do hebraico e na Bblia por volta de 850 vezes. O aramaico bblico usa esta palavra 14 vezes. Basicamente este verbo significa enviar no sen tido de: 1) iniciar e ver que tal movimento ocorra ou 2) concluir tal ao com sucesso. Em Gn 32.18, a segunda nfase est em vista. Estes animais so de teu servo Jac, presente que envia a meu senhor, a Esa. Em Gn 38.20, a primeira idia est em evi dncia: Quando Jud enviou o cabrito por mo do seu amigo, [...] porm [ele] no a achou; nunca atingiu a meta proposta. Em 1 Sm 15.20, Saul fala com Samuel acerca do caminho pelo qual o SE NHOR me enviou . Aqui tambm a nfase est na iniciao da ao. O uso mais freqente de shlah sugere o envio de algum ou algo como mensageiro para determina do lugar: Ele enviar o seu Anjo adiante da tua

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face, para que tomes mulher de l para meu filho (Gn 24.7). O anjo (mensageiro) de Deus ser envia do a Naor para preparar as coisas a fim de que o cumprimento da tarefa do servo seja bem-sucedido. Tambm pode-se enviar mensagens pela mo de um mensageiro (tolo). Pode-se enviar mensagens (Pv 26.6), uma carta (2 Sm 11.14) e instrues (Gn 20.2). A palavra shlah se refere a atirar setas, enviando-as para que atinjam um objetivo em particular: E disparou flechas e os dissipou (2 Sm 22.15). Em x 9.14, Deus envia as Suas pragas no meio dos egpcios. Ele as envia e as libera entre eles. Outros significados especiais deste verbo incluem deixar algo ir livremente ou sem controle: Soltas a tua boca para o mal (SI 50.19). Com freqncia este verbo quer dizer esten der. Depois da Queda, Deus estava preocupado para que Ado no estendesse a mo e tomasse da rvore da vida (Gn 3.22). Pode-se estender uma vara (1 Sm 14.27) ou lanar uma foice (J1 3.13). A maior parte dos radicais intensivos somente intensifica os significados j apresentados, mas o significado despedir, mandar embora* comum: J Abner no estava com Davi em Hebroin. por que este o tinha despedido, e se tinha ido em paz 2 Sm 3.22). Quer dizer. Davi o "deixou ir embora" 2 Sm 3.24). Deus mandou o homem sair do jardim do den: Ele fez o homem sair (lanar fora*. Gn 3.23. primeira ocorrncia do verbo ). No enviou um cor vo (Gn 8.7). O verbo shlah tambm significa dar a algum uma despedida ou "enviar" algum em seu caminho de forma amigvel: E Abrao ia com eles. acompanhando-os [enviando-os] (Gn 18.16). Em Dt 22.19, a palavra usada para designar divorciarse de uma esposa ou despedi-la. Este verbo pode significar livrar-se de algo: Elas encurvam-se, para terem seus filhos, e lanam de si as suas dores [de parto] (J 39.3). Tambm pode ser usado para se referir a libertar um escravo: E, quando o despedires de ti forro, no o despedirs vazio (Dt 15.13). Em certo sentido menos tcnico, shlah quer dizer libertar algum que mantido fora. O anjo com quem Jac lutou disse: Deixa-me ir, porque j a alva subiu (Gn 32.26). Outra acepo entregar algum, como no SI 81.12: Pelo que eu os entreguei aos desejos do seu corao. A palavra shlah tambm significa pr algo em chamas, como em Jz 1.8: A cidade puseram afogo. No sentido passivo, o verbo tem alguns signifi cados especiais. Em Pv 29.15, significa ser deixa do sozinho: A vara e a repreenso do sabedoria,

mas o rapaz entregue a si mesmo [que faz as coisas sua prpria maneira] envergonha a sua me. B. Substantivos. O termo mishlah quer dizer o ato de estender, alcance. Este substantivo ocorre sete vezes. Em Dt 28.8, a palavra se refere a um alcance: O SENHOR mandar que a bno esteja contigo nos teus celeiros e em tudo que puser es a tua mo; e te abenoar na terra que te der o SENHOR, teu Deus . A expresso que puseres engloba o significado de mishlah (cf. Dt 28.20). Outros substantivos esto relacionados com shlah. O termo shillhim ocorre trs vezes e signi fica "presentes no sentido de algo enviado para algum ou com ele (1 Rs 9.16). O substantivo mishlah encontrado trs vezes e diz respeito a "o ato de enviar" (Et 9.19,22) ou a o lugar em que a mo alcana quando estendida (lanar, Is 11.14 . A palavra shelah quer dizer algo enviado como um projtil", e pode se referir a uma espada ou arma. O termo shelah ocorre oito vezes (2 Cr 32.5: J 33.18: Ne 4.17). O substantivo prprio skiloh aparece em Is 8.6 e se aplica a um canal pelo qual a gua enviada. ESCAPAR melar r72): escapar, escapulir, dar luz. Esta palavra encontrada no hebraico antigo e moderno. O termo mlat aparece cerca de 95 vezes no Antigo Testamento hebraico. Ocorre duas vezes no primei ro versculo no qual encontrado: Escapa-te por tua vida: [...] escapa l para o monte, para que no pereas (Gn 19.17). s vezes, mlat usado em paralelismo com nus, fugir (1 Sm 19.10), ou com brah. fugir" (1 Sm 19.12). O uso mais comum desta palavra expressa es capar de qualquer tipo de perigo, como do inimigo (Is 20.6), da armadilha (2 Rs 10.24) ou da sedutora (Ec. 7.26). Quando a reforma de Josias exigiu a quei ma dos ossos dos falsos profetas, uma diretiva es pecial foi emitida para poupar os ossos de um ver dadeiro profeta enterrado no mesmo lugar: Assim, deixaram estar os seus ossos (2 Rs 23.18; literal mente, eles deixaram escapar os seus ossos). O termo mlat usado uma vez no sentido de dar luz um filho (Is 66.7). ESCOLHER A. Verbo. bhar ("ins): escolher. Este verbo encontra do 170 vezes ao longo do Antigo Testamento. Tam

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bm encontrado no aramaico, siraco e assrio. A palavra tem paralelos no egpcio, acadiano e nas lnguas cananias. O verbo bhar ocorre pela prim eira vez na Bblia em Gn <6.2: E tomaram para si mulheres de todas as que escolheram . usado tendo uma pessoa como sujeito: L escolheu para si toda a campina do Jordo (Gn 13.11). Em mais da me tade das ocorrncias, Deus o sujeito de bhar , como em Nm 16.5: Amanh pela manh o SE NHOR far saber quem seu e quem o santo que ele far chegar a si; de aquele a quem escolher far chegar a si. Neemias 9.7,8 descreve a escolha (eleio) por Deus das pessoas desde Abro: Tu s SENHOR, o Deus, que elegeste Abro, [...] e confirmaste as tuas palavras [concerto], porquanto s justo. A palavra bhar usada 30 vezes em Deuteronmio, todos menos duas se referindo escolha por Deus de Israel ou de algo na vida de Israel. Porquanto amava teus pais, e escolhera a sua semente depois deles (Dt 4.37). Ser escolhido por Deus traz as pessoas em relao ntima com Ele: Filhos sois do .SENHOR, [...] e o SENHOR te escolheu de todos os povos que h sobre a face da terra, para lhe seres o seu povo prprio (Dt 14.1,2). As escolhas de Deus amoldaram a histria de Israel; Sua escolha levou redeno dos israelitas do Egito (Dt 7.7,8), enviou Moiss e Aro para realizar milagres no Egito (SI 105.26,27) e lhes deu os levitas para abenoarem em nome do SENHOR (Dt 21.5). Ele escolheu a herana deles (SI 47.4), inclusive Jerusalm onde Ele habita entre eles (Dt 12.5; 2 Cr 6.5,21). Mas estes escolhem os seus prprios caminhos, e [...] tambm eu quererei as suas iluses, farei vir sobre eles os seus temores (Is 66.3,4). O concerto instigou os homens a res ponder eleio de Deus: Os cus e a terra tomo, hoje, por testemunhas contra ti, que te tenho pro posto a vida e a morte, [...] escolhe , pois, a vida (Dt 30.19; cf. Js 24.22). A verso grega Septuaginta traduziu bhar prin cipalmente por eklegein , e por meio desta palavra o importante conceito teolgico da escolha de Deus entrou no Novo Testamento. O verbo usado para aludir escolha por Deus ou por Cristo de ho mens para o servio, como em Lc 6.13 (e escolheu doze deles) ou dos objetos de Sua graa: Como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mun do (Ef 1.4). Joo 15.16 expressa a verdade central da eleio em ambos os Testamentos: No me

escolhestes vs a mim, mas eu vos escolhi a vs, [...] para que vades e deis fruto, e o vosso fruto permanea. B. Substantivo. bhir (Tro): escolhidos. Outro substantivo, bhir , usado 13 vezes, sempre se referindo aos escolhidos do Senhor: Saul, o eleito do SE NHOR (2 Sm 21.6); Vs, filhos de Jac, seus eleitos (1 Cr 16.13). ESCONDER star (ino): esconder, abrigar, encobrir. Este verbo e vrios derivados so encontrados no hebraico moderno, como tambm no hebraico bblico. O ter mo star aparece cerca de 80 vezes no Antigo Tes tamento. A palavra encontrada pela primeira vez em Gn 4.14 quando Caim descobre que, por causa do seu pecado, ele ser escondido da presena de Deus, o que implica separao. Na chamada Bno de Misp (que na verdade uma advertncia), star tem o sentido de separa o: Atente o SENHOR entre mim e ti, quando ns estivermos apartados um do outro (Gn 31.49). Esconder-se refugiar-se: No se escondeu Davi entre ns? (1 Sm 23.19). Semelhantemente, es conder algum abrig-lo do inimigo: Mas o SE NHOR tinha-os escondido (Jr 36.26). Orar: Esconde a tua face dos meus pecados (SI 51.9), pedir a Deus que os ignore. Mas quando o profeta diz: E esperarei o SENHOR, que esconde o rosto da casa de Jac (Is 8.17), ele quer dizer que o favor de Deus foi retirado. De modo semelhante, os pecados de Jud esconderam a face de Deus de Jud (Is 59.2). ESCREVER A. Verbo. ktab (3H3): escrever, inscrever, descrever, to mar ditado, gravar. Este verbo aparece na maioria dos idiomas semticos (no no acadiano ou no ugartico). O hebraico bblico atesta cerca de 203 ocorrncias (em todos os perodos) e o aramaico bblico sete ocorrncias. Basicamente, este verbo representa escrever uma mensagem. O julgamento (proibio) de Deus con tra os amalequitas devia ser registrado num livro (rolo): Ento disse o SENHOR a Moiss: Escreve isto para memria num livro e relata-o aos ouvidos de Josu: que eu totalmente hei de riscar a memria de Amaleque de debaixo dos cus (x 17.14, pri meira ocorrncia bblica da palavra).

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ESPADA

Pode-se escrever numa pedra ou escrever uma mensagem nela. Moiss disse a Israel que, de pois de atravessar o Jordo, levantar-te-s umas pedras grandes e as caiars. E, havendo-o passado, escrever s nelas todas as palavras desta lei (Dt 27.2,3). Este uso da palavra implica algo mais que man ter o registro de algo, de forma que venha a ser lembrado. Isto bvio na primeira passagem, por que a memria de Amaleque devia ser registrada e tambm apagada. Em tais passagens, ser registra do refere-se a imutabilidade e natureza vinculadora da Palavra de Deus. Deus disse, certo e vai acon tecer. Uma implicao estendida no caso dos man damentos divinos que o homem tem de obedecer ao que Deus registrou (Dt 27.2,3). Assim, tais usos da palavra descrevem um conjunto fixo de ins truo autorizada ou um cnon. Estas duas passa gens tambm mostram que a palavra no nos conta qualquer coisa especfica acerca de como a mensa gem foi composta. Em primeiro lugar. Moiss no registrou apenas como secretrio, mas escreveu criativamente o que ouviu e viu. No h que duvidar que em x 32.32, a palavra usada para aludir escrita criativa feita pelo autor. Deus no estava recebendo ditado de algum quando Ele escreveu'* os Dez Mandamentos. Em Dt 27.2.3. os escritores tm de reproduzir com exatido o que foi previa mente dado (como meros secretrios). s vezes, ktab significa inscrever e cobrir com inscrio. As duas tbuas do Testemunho, que foram dadas por Deus a Moiss, eram tbuas de pedra, escritas [totalmente inscritas] pelo dedo de Deus (x 31.18). O verbo no s significa escrever num livro, mas escrever um livro, no s registrar algo em algumas linhas num rolo de papel, mas com pletar a escrita. Moiss ora: Agora, pois, perdoa o seu pecado; se no, risca-me, peo-te, do teu livro, que tens escrito (x 32.32). Aqui, livro prova velmente diz respeito a um rolo de papel em vez de ser um livro no sentido atual. Entre os usos especiais de ktab est o significa do registrar uma pesquisa. Em Sil, Josu disse a Israel que escolhesse trs homens de cada tribo para que se levantem, e corram a terra, e a descrevam segundo as suas heranas (Js 18.4). Uma segunda acepo estendida de ktab re ceber ditado: E escreveu Baruque da boca de Jeremias (Jr 36.4). A palavra tambm usada para aludir a assinar: E, com tudo isso, fizemos [estamos cortando] um firme concerto e o escrevemos; e sela

ram-no os nossos prncipes, os nossos levitas e os nossos sacerdotes (Ne 9.38). Eles cortaram ou firmaram o acordo quando os representantes o assi naram. O corte era a assinatura. B. Substantivos. kftb (nnrp): algo escrito, registro, escritura. Este substantivo ocorre 17 vezes no Antigo Testa mento. Em 1 Cr 28.19, Jftb usado com o significado de algo escrito, como um dito: Tudo isso, disse Davi, por escrito me deram a entender por mandado do SENHOR, a saber, todas as obras deste risco. A palavra tambm se refere a um registro (Ed 2.62) e escritura (Dn 10.21). Dois outros substantivos relacionados so kftbet e miktb. O termo kftbet ocorre uma vez com o sentido de algo inscrito, especificamente uma ta tuagem (Lv 19.28). O substantivo miktb ocorre em tomo de nove vezes e significa algo escrito, uma escrita (x 32.16; Is 38.9). ESPADA A. Substantivo. hereb espada, cimitarra, punhal, faca de pederneira, cinzel. Estes substantivos tm cognatos em vrios outros idiomas semticos, inclusive o ugartico, aramaico, siraco, acadiano e rabe. A pa lavra ocorre por volta de 410 vezes e em todos os perodos do hebraico bblico. Normalmente, hereb descreve um instrumento que pode ser ou usado na guerra, como uma es p a d a . A form a exata desse u ten slio no especificada pela palavra. A arqueologia atual tem desenterrado vrias espadas em forma de foice (cimitarras) e punhais dos perodos mais antigos. As cimitarras so chamadas assim porque tm a forma um pouco semelhante a uma foice, sendo o lado externo do arco o lado que corta. Tratava-se de espadas compridas de um gume. E a isto que hereb se refere quando lemos que algum foi morto a fio de espada: Mataram tambm a fio de espada a Hamor, e a seu filho Siqum (Gn 34.26). A primei ra ocorrncia bblica da palavra (Gn 3.24) provavel mente tambm representa tal utenslio: E [Deus] ps querubins ao oriente do jardim do den e uma espada inflamada que andava ao redor. O significado preciso de hereb confuso por sua aplicao ao que conhecemos por punhal, uma espada pequena de dois gumes: E Ede fez uma espada de dois fios, do comprimento de um cvado [45 a 60 centmetros] (Jz 3.16).

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ESPIAR

A cimitarra foi provavelmente o instrumento usado at e durante a Conquista da Palestina. Mais ou menos na mesma poca os povos do mar (entre eles os filisteus) invadiram o antigo Oriente Prxi mo. Eles trouxeram consigo uma nova arma a espada longa de dois gumes. A primeira meno clara de tal espada no registro bblico aparece em 1 Sm 17.51: Pelo que correu Davi, e ps-se em p sobre o filisteu [Golias], e tomou a sua espada , e tirou-a da bainha; e o matou. Talvez Saul tambm tenha usado a armadura e a espada filistias alta mente superiores (1 Sm 17.39), mas isto no est claro. Tambm possvel que o Anjo que confron tou Balao com uma espada desembainhada, em punhava uma espada longa de dois gumes (Nm 22.23). Com certeza isto teria causado (humana mente falando) uma viso muito mais aterrorizante de sua figura. Pelos tempos de Davi, com sua per cia e interesse pela guerra, a espada grande de dois gumes era muito mais proeminente, seno o tipo primrio de espada usado pela infantaria pesada de Israel. Esta espada de dois gumes pode ser compara da a uma lngua: Filhos dos homens, cujos dentes so lanas e flechas, e cuja lngua espada afiada (SI 57.4). Este uso no s nos fala sobre a forma da espada, mas que tal lngua uma arma de ataque violenta e impiedosa. Em Gn 27.40, o termo espa da smbolo de violncia: E pela tua espada vivers e ao teu irmo servirs. Provrbios 5.4 usa hereb (uma espada longa de dois gumes) para descrever o resultado lastimoso do procedimento com uma adltera; morte na certa: Mas o seu fim amargoso como o absinto, agudo como a espada de dois fios. A espada descrita como agente de Deus. Foi usada no apenas para salvaguardar o jardim do den, mas simboliza o julgamento de Deus executa do em Seus inimigos: Porque a minha espada se embriagou nos cus; eis que sobre Edom descer (Is 34.5; cf. Dt 28.22). A palavra hereb usada para designar vrios outros instrumentos cortantes. Em Js 5.2, significa faca: Fazt facas de pedra e torna a circuncidar os filhos de Israel. Ezequiel 5.1 usa hereb para des crever a navalha de barbeiro: E tu, filho do homem, tomaum a/aca afiada; como navalha de bar beiro a tomars e a fars passar por cima da tua cabea e da tua barba. O tamanho e a forma exatos deste instrumento no podem ser determinados, mas est claro que era usado como navalha para barbear. Esta palavra tambm empregada para aludir a

ferramentas (cinzis) para cortar pedra: E, se me fizeres um altar de pedras, no o fars de pedras lavradas; se sobre ele levantares o teu buril, profanlo-s (x 20.25). O fato de que uma espada (um utenslio de morte) seria usada para cortar pedras para um altar (o instrumento de vida), explica por que esta ao profanava o altar. B. Verbo. O verbo hrab quer dizer massacrar, chacinar. Este verbo, que aparece trs vezes no hebraico b blico, tem cognatos no rabe. A palavra ocorre em 2 Rs 3.23: Isto sangue; certamente que os reis se destruram espada. ESPALHAR pts (pis): espalhar, dispersar, lanar. Este ter mo encontrado no hebraico antigo e moderno. Aparecendo umas 65 vezes no Antigo Testamento hebraico, a palavra encontrada pela primeira vez em Gn 10.18: E depois se espalharam as famlias dos cananeus. A palavra usada trs vezes na his tria da Torre de Babel (Gn 11.4,8,9), aparente mente para enfatizar como os homens e seus idio mas foram espalhados pelo mundo inteiro O termo pts , no sentido de espalhar, tem uma conotao quase violenta. Quando Saul derrotou os amonitas, sucedeu que os restantes se espalha ram , que no ficaram dois deles juntos (1 Sm 11.11). Esse espalhamento de foras parece ter sido coisa comum nas derrotas em batalha (1 Rs 22.17; 2 Rs 25.5). Muitas referncias so feitas a Israel como povo e nao que so espalhados entre as naes, sobretudo na imagem de um rebanho de ovelhas espalhado (Ez 34.5,6; Zc 13.7). Ezequiel tambm promete o ajuntamento deste rebanho es palhado: Hei de ajuntar-vos do meio dos povos, [...] para onde fostes lanados (Ez 11.17; 20.34,41). Esta palavra usada para se referir aos inimigos que so espalhados quando Deus figurativamen te dispara Suas setas (2 Sm 22.15). De acordo com J, o assopro de Deus esparge a nuvem da sua luz (J 37.11). Nenhuma colheita possvel a me nos que primeiro as sementes sejam espalhadas cada uma em seu lugar (Is 28.25). ESPIAR A. Verbo. tsphh (nss): revestir, espiar, vigiar. Esta palavra encontrada no hebraico bblico e moderno, e alguns estudiosos sugerem que exista no ugartico. O termo tsph achado no texto da Bblia hebraica

ESPIAR

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ESPRITO

por volta de 37 vezes. Aparece pela primeira vez no Antigo Testamento na cham ada Bno de Mispa: Atente o SENHOR entre mim e ti (Gn 31.49). O significado neste contexto vigiar, ob servar com um propsito, que o de ver que o concerto entre Labo e Jac seja mantido. Assim, a declarao de Labo mais uma ameaa que bno. Do mesmo modo, quando os olhos [do Senhor] esto sobre as naes (SI 66.7), muito mais que um olhar casual. Talvez na maioria dos usos a cono tao de espiar seja mais precisa. B. Particpio. A forma participial tsphh usada como subs tantivo, tspheh, com o significado de vigia ou aquele cuja tarefa vigiar atentamente (2 Sm 13.34). ESPRITO rah (nn): respirao, ar, fora, vento, brisa, esprito, nimo, humor, Esprito. Este substantivo tem cognatos no ugartico. aramaico e rabe. A pala vra ocorre em tomo de 378 vezes e em todos os perodos do hebraico bblico. Primeiro, esta palavra significa respirao, o ar para respirar, o ar que respirado. Este significa do especialmente evidente em Jr 14.6: E os ju mentos monteses se pem nos lugares altos, sor vem o vento como os drages. Quando a respira o volta, a pessoa reavivada: E [Sanso] bebeu [gua]; e o seu esprito [literalmente, respirao] tomou, e reviveu (Jz 15.19). A surpresa pode dei xar o indivduo sem flego ou respirao: Ven do, pois, a rainha de Sab toda a sabedoria de Salomo, e a casa que edificara, e a comida da sua mesa, [...] no houve mais esprito nela [ela foi vencida e ficou ofegante] (1 Rs 10.4,5). O termo rah tambm representa a fala ou a respirao da boca: Pela palavra do SENHOR foram feitos os cus; e todo o exrcito deles, pelo esprito da sua boca (SI 33.6; cf. x 15.8; J 4.9; 19.17). Segundo, esta palavra usada com nfase na qua lidade invisvel, intangvel e passageira do ar: Lem bra-te de que a minha vida como o vento ; os meus olhos no tornaro a ver o bem (J 7.7). Pode ha ver sugesto de falta de propsito, de utilidade ou at indicar vaidade (vacuidade) quando rah usa do com este significado: E at os profetas se faro como vento, porque a palavra no est com eles (Jr 5.13). Palavras de vento so na realidade pala vras vazias (J 16.3), da mesma maneira que ci ncia [conhecimento] de vento cincia [conheci

mento] vazia (J 15.2; cf. Ec 1.14,17, aflio de esprito ou correr atrs do vento, ARA significa esforo sem sentido). Em Pv 11.29, rah significa nada: O que perturba a sua casa herdar o vento. Esta acepo sobretudo proeminente em Ec 5.15,16: Como saiu do ventre de sua me, as sim nu voltar, indo-se como veio; e nada tomar do seu trabalho, que possa levar na sua mo. Tambm isto um mal que causa enfermidades: que, infali velmente, como veio, assim ele vai; e que proveito lhe vem de trabalhar para o ventoT Terceiro, rah significa vento. Em Gn 3.8, parece significar a brisa suave e refrescante da noite, to bem conhecida no Oriente Prximo: E ouviram a voz do SENHOR Deus. que passeava no jardim pela virao [literalmente, brisa] do dia. Tam bm significa um vento fone e constante: E o SE NHOR trouxe sobre a terra um vento oriental todo aquele dia e toda aquela noite (x 10.13). Ou signi fica um vento extremamente forte: Ento, o SE NHOR trouxe um vento ocidental fortssimo (x 10.19). Em Jr 4.11, a palavra descreve um vento fone ou tomado (cf. Os 8.7). Deus o Criador (Am 4.13) e Controlador soberano dos ventos (Gn 8.1; Nm 11.31: Jr 10.13). Quarto, o vento representa direo. Em Jr 49.36, os quatro ventos representam os quatro fins da ter ra que, por sua vez, representam todos os cantos: E trarei sobre Elo os quatro ventos [povos de todos os cantos da terra] dos quatro ngulos do cu e os espalharei na direo de todos estes ventos; e no haver nao aonde no venham os fugitivos de Elo. O acadiano atesta a mesma frase com o mes mo significado, e esta frase comea a aparecer no hebraico na poca em que o contato com pessoas que falavam o acadiano era freqente. Quinto, rah descreve o elemento de vida no homem, o seu esprito natural: E expirou toda carne que se movia sobre a terra. [...] Tudo o que tinha flego de esprito de vida em seus narizes (Gn 7.21,22). Segundo estes versculos, os animais tm esprito (cf. SI 104.29). Por outro lado, em Pv 16.2 a palavra significa mais que apenas o ele mento de vida significa alma: Todos os cami nhos do homem so limpos aos seus olhos, mas o SENHOR pesa os espritos [motivos]. Isaas pe nephesh , alma, e rah em paralelismo sinnimo: Com minha alma te desejei de noite e, com o meu esprito, que est dentro de mim, madrugarei a bus car-te (Is 26.9). o esprito do homem que volta para Deus (Ec 12.7).

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Sexto, rah usado para aludir mentalidade, disposio ou humor do homem: Bem-aventu rado o homem a quem o SENHOR no imputa mal dade, e em cujo esprito no h engano (SI 32.2). Em Ez 13.3, a palavra empregada para designar a mente ou pensamento: Ai dos profetas loucos, que seguem o seu prprio esprito e coisas que no vi ram! (cf. Pv 29.11). O termo rah descreve dispo sies particulares, como ocorre em Js 2.11: Ou vindo isso, desmaiou o nosso corao, e em nin gum mais h nimo algum, por causa da vossa pre sena (cf. Js 5.1; J 15.13). Outra disposio des crita por esta palavra humor: Levantando-se contra ti o esprito [humor] do governador, no dei xes o teu lugar. (Ec 10.4). Davi orou a Deus: Tor na a dar-me a alegria da tua salvao e sustm-me com um esprito voluntrio (SI 51.12). Neste versculo, a alegria da salvao e o esprito vo luntrio esto em paralelismo e, portanto, so ter mos sinnimos. Ento, esprito se refere dispo sio interior, da mesma forma que alegria se refe re emoo interna. Stimo, a Bblia fala do Esprito de Deus, a Terceira Pessoa da Trindade. Este o uso da pala vra em sua primeira ocorrncia bblica: E a terra era sem forma e vazia; e havia trevas sobre a face do abismo; e o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas (Gn 1.2). Isaas 63.10,11 e SI 51.12 fa lam especificamente do Esprito Santo ou Esp rito voluntrio. Oitavo, os seres imateriais (anjos) no cu so chamados esprito. Ento, saiu um esprito , e se apresentou diante do SENHOR, e disse: Eu o indu zirei (1 Rs 22.21; cf. 1 Sm 16.14). Nono, o esprito tambm usado para aludir quilo que habilita o homem a fazer determinado trabalho ou que representa a essncia de uma quali dade humana: E Josu, filho de Num, foi cheio do esprito de sabedoria, porquanto Moiss tinha pos to sobre ele as suas mos (Dt 34.9). Eliseu pediu a Elias uma poro dobrada do seu esprito (2 Rs 2.9) e ele o recebeu. ESPRITO (DOS MORTOS) b (3'tN): esprito (dos mortos), necromante, buraco. Esta palavra tem cognatos no sumrio, acadiano e ugartico, onde ocorrem os significados de buraco e esprito daqueles que morreram. Em suas ocorrncias mais remotas (sumrio), y b se refere a um buraco do qual o esprito de um morto era invocado. Textos assrios mais recentes usam

esta palavra para denotar um buraco na terra. Tex tos acadianos descrevem uma deidade que a per sonificao do buraco, a quem era dirigido um ritual de exorcismo particular. O hebraico bblico atesta esta palavra 16 vezes. A palavra representa o esprito (ou espritos) atribulado dos mortos. Este significado aparece in questionavelmente em Is 29.4: E ser a tua voz debaixo da terra como a de um feiticeiro, e a tua fala assobiar desde o p. Seu segundo significado, necromante, diz res- peito a um profissional que afirma que invoca tais espritos quando solicitado (ou contratado) a fazlo: No vos virareis para aos adivinhadores e en cantadores (Lv 19.31, primeira ocorrncia). Estes mdiuns invocavam seus guias de um buraco no cho. Saul perguntou mdium (a feiticeira, bruxa) de En-Dor: Adivinhe para mim do buraco [ 'bY (1 Sm 28.8, traduo do autor). Deus proibiu que Israel buscasse informao por este meio, que era to comum entre os pagos (Lv 19.31; Dt 18.11). Talvez a crena pag em manipu lar a relao bsica da pessoa com um deus (ou deu ses) explica o relativo silncio do Antigo Testamen to concernente vida aps a morte. No obstante, o povo de Deus acreditava na vida aps a morte des de os tempos antigos (por exemplo, Gn 37.35; Is 14.15ss). A necromancia era to contrria aos mandamen tos de Deus que seus praticantes estavam sob pena de morte (Dt 13). As experincias incomuns dos necromantes no provam que eles tenham poder para invocar os mortos. Por exemplo, a mdium de En-Dor no pde arrancar Samuel das mos de Deus contra o Seu querer. Mas neste incidente em parti cular, parece que Deus reprovou a apostasia de Saul, quer tenha sido por um Samuel reavivado, quer por uma viso de Samuel. Os mdiuns no tm poder para invocar os espritos dos mortos, visto que isto repreensvel a Deus e contrrio Sua vontade. ESPLENDOR hd (iin): esplendor, majestade, autoridade. Um possvel cognato desta palavra aparece no ra be. Todas menos quatro de suas 24 ocorrncias bblicas se do na poesia. O significado bsico de esplendor e majesta de, com implicaes de poder e posio superio res, atestado na aplicao desta palavra aos reis: P ortanto, assim diz o SENH OR acerca de Jeoaquim, filho de Josias, rei de Jud: No lamenta

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ro por ele, dizendo: Ai, irmo meu! Ou: Ai, minha irm! Nem lamentaro por ele, dizendo: Ai, senhor! Ou: Ai, majestosol (Jr 22.18). Este conceito igual mente proeminente quando a palavra usada para aludir a Deus: O esplendor de ouro vem do norte; pois em Deus h uma tremenda majestade (J 37.22). Em muitos casos, hd enfoca a dignidade e es plendor, com implicaes de poder e posio su periores, mas no no grau visto nos reis orientais: E pe sobre ele da tua glria , para que lhe obedea toda a congregao dos filhos de Israel (Nm 27.20, primeira ocorrncia da palavra). Quando usado para se referir oliveira (Os 14.6), hd enfoca o seu esplendor e dignidade como a mais desejvel das rvores (cf. Jz 9.9-15). O orgulhoso cavalo de carro de guerra e a aparente coragem em face da batalha levam Deus a dizer: Terrvel o fogoso respirar das suas ventas (J 39.20). Em todos os usos da palavra, aquele que descrito por ela evoca um sen so de assombro e satisfao na mente do observa dor. ESQUECER-SE shkah (r) esquecer-se. A palavra comum que significa esquecer-se aparece em todos os perodos do idioma hebraico; este termo tambm encontrado no aramaico. Ocorre um pouco mais de 100 vezes na Bblia hebraica. O termo shkah encontrado pela primeira vez no Antigo Testamen to, em Gn 27.45, quando Rebeca instigou que Jac fugisse de casa at que Esa se esquea do que lhe fizeste. Como o povo adorava deuses estranhos, Jeremias lembrou Jud que todos os teus amantes se esque ceram de ti e no perguntam por ti (Jr 30.14). Mas Deus no se esquece do Seu povo: Pode uma mulher esquecer-se tanto do filho que cria, que se no compadea dele, do filho do seu ventre? Mas, ainda que esta se esquecesse , eu, todavia, me no esquecerei de ti (Is 49.15). Apesar disto, quando veio a destruio, Jud reclamou: Por que te esquecerias de ns para sempre? (Lm 5.20). Israel fre qentemente se esquecia da lei de Deus (Os 4.6) e do nome de Deus (Jr 23.27). ESTAR A. Verbos. ntsab (3?p): estar ou ficar de (em) p, pr-se, levantar-se, erigir, permanecer, ficar, ficar parado, designar. Encontrada no hebraico antigo e moder

no, esta palavra remonta a pelo menos o ugartico antigo. E achada cerca de 75 vezes na Bblia hebraica. Sua primeira ocorrncia no Antigo Tes tamento est em Gn 18.2: Trs vares estavam em p junto a ele. H vrios modos de traduzir o verbo ntsab. Pode-se estar situado em determinado lugar por um propsito definido: Pe-te em frente dele na praia do rio (Ex 7.15; literalmente, est [tu] na beira do rio). Pode-se ficar em p: E cada um ficava em p porta da sua tenda (Ex 33.8); E eis que o meu molho se levantava e tambm ficava em p (Gn 37.7). Aquele que designado para um cargo est, normalmente, acima de outras pessoas: "E Azarias, filho de Nat, estava sobre os provedo res [literalmente, aqueles que estavam acima] (1 Rs 4.5). Levantar algo pode ser erigir algo: E Jac ps uma coluna (Gn 35.14). Est escrito que o Senhor fez com que as guas do mar Vermelho pa rassem como num monto (SI 78.13). Fixar fron teiras estabelecer ou erigir um marcador de fronteiras (Dt 32.8). 4 mad (1D>): pr-se, deter-se, parar, estar aqui ou ficar ali, ficar parado. Fora do hebraico bblico, onde aparece por volta de 520 vezes e em todos os perodos, este verbo atestado s no acadiano (es tar. apoiar-se ). Uma palavra com a mesma soletrao aparece no rabe, mas quer dizer esforar-se. O significado bsico deste verbo estar em p. Este o significado em Gn 18.8 (primeira ocorrn cia bblica). a posio em que o soldado est en quanto vigia (pe-te aqui, 2 Sm 18.30). A partir deste significado bsico, vem o significado ficar parado, imvel e em p num nico lugar. As solas dos ps dos sacerdotes repousaram (ficaram pa rados, imveis) nas guas do Jordo (Js 3.13). O sol e a lua se detiveram (ficaram parados) ao coman do de Josu (Js 10.13). Os dolos esto em posi o vertical ou esto em p num lugar e nunca se movem. A sugesto aqui que eles nunca fazem nada que se espera dos seres vivos (Is 46.7). O termo mad usado para aludir existncia de uma experincia em particular. Em 2 Sm 21.18, houve ( hyah) guerra novamente, enquanto que em 1 Cr 20.4 a guerra se levantou ou surgiu ( mad) outra vez. Cultualmente (com referncia s ativida des formais de adorao) este verbo usado para designar aproximar-se do altar para fazer sacrifcio. Descreve a ltima fase desta aproximao, pr-se finalmente e oficialmente diante do altar (diante de Deus; cf. Dt 4.11). Tal posio no apenas um

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ficar parado sem fazer nada, mais inclui tudo o que se faz quando se ministra diante de Deus (Nm 16.9). Em outros contextos, mad usado como o oposto de verbos que indicam vrios tipos de movi mento. O salmista louva o homem que no anda (se comporta de acordo com) no conselho dos mpios ou se detm (serve) no caminho dos pecadores (SI 1.1). Labo disse a Abrao que no estivesse (ficasse parado e no entrasse) fora de sua habita o, mas que entrasse (Gn 24.31). O verbo indica imvel ou no ser capaz de ser movido. A casa dos justos permanecer (Pv 12.7). Contudo, outra acepo aparece no SI 102.26, que ensina a indestrutibilidade e/ou a eternidade de Deus a criao perece, mas Ele permanecer (sempre es tar). No se trata da imutabilidade de no fazer nada ou de ficar fisicam ente em p, m as da imutabilidade de ser eterno, uma qualidade que s Deus tem em Si. Todos os outros seres dependem dEIe; a criao e todas as criaturas so perecveis. Em certo sentido mais limitado, o homem que no morre em resultado de um golpe, est ou fica vivo (x 21.21). Em contexto militar, estar diz respei to a obter vitria: Eis que dois reis no puderam parar diante dele; como, pois, poderemos ns re sistir-lhe? (2 Rs 10.4; cf. Jz 2.14). O termo mad usado para descrever o conte do e/ou a existncia inaltervel de um documento (Jr 32.14), uma cidade (1 Rs 15.4), um povo (Is 66.22) e um culto divino (SI 19.9). Certas preposies do significados especiais a este verbo. Jeroboo ordenou (fez estar, oficiou) sacerdotes em Betei (1 Rs 12.32). Com a preposi o para o verbo significa estar em certo lugar para cumprir uma tarefa predefinida. Falando acer ca de certas tribos de Israel, Moiss disse: Estes estaro sobre o monte Gerizim, para abenoarem o povo (Dt 27.12). Com esta mesma preposio, este verbo empregado judicialmente para aludir: 1) ao ato de estar no tribunal ou ficar perante um juiz (se puseram; 1 Rs 3.16), e 2) posio (lite ral ou figurativa) assumida por um juiz quando pro nuncia a sentena (Ez 44.24) ou faz julgamento (se levanta; Is 3.13; cf. x 17.6). Com a preposio diante, mad usado para descrever o servio de um escravo perante um senhor. Josu esteve em p diante de Moiss (Dt 1.38). No se trata de inatividade, mas de atividade. Em Ne 8.5, o verbo significa levantar-se. Quan do Esdras abriu o livro, todo o povo se ps em p (cf. Dn 12.13).

A Septuaginta traduz mad por um verbo que significa estar e, onde o contexto mostra que se refere posio temporal, com verbos que signifi cam ficar ou permanecer. B. Substantivos. ammd (TIDP): coluna, pilar, lugar habitual. O substantivo ammd ocorre 111 vezes e significa algo que est na posio vertical, como uma colu na (x 26.32; Jz 16.25). Ocasionalmente diz res peito a um lugar habitual (2 Rs 11.14). Vrios outros substantivos so derivados do ver bo mad. O termo med ocorre nove vezes e se refere a lugares habituais (2 Cr 30.16). O subs tantivo emdh quer dizer lugar onde se mora e ocorre uma vez (Mq 1.11). A palavra m a amd , que aparece cinco vezes, diz respeito a servio, em 2 Cr 9.4, e a ofcio ou funo (a servio de algum), em 1 Cr 23.38. O vocbulo m a am d ocor re uma vez com o significado de lugar firme ou apoio para os ps (SI 69.2). ESTAR DOENTE A. Verbo. hlh (rn): estar doente, enfraquecer-se. Este verbo comum em todos os perodos do idioma hebraico e ocorre por volta de 60 vezes na Bblia hebraica. E encontrado pela primeira vez no texto perto do fim do Livro de Gnesis, quando contado a Jos: Eis que teu pai est enfermo (Gn 48.1). Uma pesquisa dos usos de hlh mostra que havia certa falta de preciso em muitos dos seus usos, e que o contexto seria o fator decisivo para o seu significado. Quando Sanso contou a Dalila que se ele fosse amarrado com vimes frescos ele se enfraqueceria e seria como qualquer outro ho mem (Jz 16.7), obviamente o verbo no quer di zer ficar doente, a menos que ficar doente impli cava ser menos que normal para Sanso. Quando dito que Joro est doente por causa de ferimentos recebidos em batalha (2 Rs 8.29), talvez fosse melhor dizer que ele estivesse fraco. Os animais sacrificais, que so mancos ou doentes (Ml 1.8), so na verdade imperfeitos ou no aceitveis para sacrifcio. Esta palavra usada no sentido figurativo de esgotar-se e, assim, ficar fraco: Semearam tri go e segaram espinhos; cansaram-se , mas de nada se aproveitaram (Jr 12.13); Sustentai-me com passas, confortai-me com mas, porque desfaleo de amor (Ct 2.5), sendo provvel que o significado mais prximo do original seja fraco de amor.

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B. Substantivo. holi (^n) doena. Este substantivo ocorre por volta de 23 vezes. Encontramos esta palavra usada, em Is 53.3,4, na descrio do Servo Sofredor: Era desprezado e o mais indigno entre os homens, ho mem de dores, experimentado nos trabalhos [afli es, sofrimentos, enfermidades; que sabe o que padecer, ARA]. O significado de doena ocorre em Dt 7.15: E o SENHOR de ti desviar toda enfermidade; sobre ti no por nenhuma das ms doenas [madweh] dos egpcios. Em Os 5.13, o substantivo holi emprega do metaforicamente como uma desgraa da terra. ESTTUA tselem (n^S): esttua, imagem, cpia . Os cognatos desta palavra ocorrem no ugartico e no fencio (talvez), acadiano, aramaico e rabe. O Anti go Testamento hebraico a atesta 17 vezes. Esta palavra significa esttua : "Ento, todo o povo da terra entrou na casa de Baal. e a derribaram. como tambm os seus altares e as suas imagens totalmente quebraram (2 Rs 11.18; cf. Nm 33.52). Este termo quer dizer imagem ou "cpia" de algo no sentido de rplica: "Fazei, pois, umas ima gens das vossas hemorridas e as imagens dos vos sos ratos, que andam destruindo a terra, e dai glria ao Deus de Israel (1 Sm 6.5). Em Ez 23.14, tselem descreve uma pintura na parede de alguns caldeus. A palavra tambm significa imagem no senti do de natureza essencial. Ado gerou um filho sua semelhana, conforme a sua imagem , e chamou o seu nome Sete (Gn 5.3). A natureza humana, com suas caractersticas internas e externas, o sig nificado aqui ao invs de uma duplicata exata. Deus fez o homem Sua imagem, refletindo algumas de Suas prprias perfeies: perfeito em conhecimen to, justia e santidade, e com domnio sobre as cria turas (Gn 1.26). Ser criado imagem de Deus significava ser criado macho e fmea, em uma unida de amorosa com mais de uma pessoa (Gn 1.27). E notvel que em Gn 1.26 (primeira ocorrncia da palavra) a imagem de Deus esteja representada por duas palavras hebraicas (tselem e demt)\ s por tselem , em Gn 1.27 e 9.6, e s por demt, em Gn 5.1. Isto, mais o fato de que em outros contextos as palavras so usadas exatamente da mesma maneira, leva concluso de que o uso de ambas, em passa gens como Gn 1.26, so para efeito literrio. No SI 39.6, tselem significa sombra de uma coisa que retrata o original de forma muito impreci

sa, ou significa meramente um espectro (fantasma?), algo que representa o original mais de perto, porm carece de sua caracterstica essencial (a realidade): Na verdade, todo homem anda como uma sombra [tselem]: na verdade, em vo se inquietam; amonto am riquezas e no sabem quem as levar (cf. SI 73.20, a palavra representa a imagem de um so nho). ESTATUTO A. Substantivos. hq (pn): "estatuto, ordenana, prescrio, re gra. lei. regulamento. Este substantivo derivado do verbo hqaq. "cortar em, determinar, decretar. 0 termo hq ocorre 127 vezes no hebraico bblico. O primeiro uso de hq est em Gn 47.22: So mente a terra dos sacerdotes no a comprou, por quanto os sacerdotes tinham poro [hq] de Fara. Esta palavra freqente em Deuteronmio e nos Salmos e rara nos livros histricos e profticos. O significado de hq em sua primeira ocorrncia 1 Gn 47.22 >difere do significado bsico de estatu to". Tem o sentido de algo dividido ou aquinhoado. Um provrbio fala sobre o po da minha poro acostumada (Pv 30.8; o po que me for necess rio". ARA: literalmente, o alimento da minha pres crio ou poro ). J, em seu sofrimento, reconhe ceu que Deus faz o que est determinado para ele: "Porque cumprir o que est ordenado a meu res peito [literalmente. Ele executar minha Lei] (J 23.14). A "poro algo que devido a algum como uma penso ou pagamento. Os sacerdotes egpcios recebiam sua renda de Fara (Gn 47.22), e at Deus permitia que parte do sacrifcio fosse des frutada pelos sacerdotes: E ser para Aro e para seus filhos [como poro para eles] por estatuto perptuo dos filhos de Israel, porque oferta ala da (x 29.28). A palavra hq tambm significa lei ou estatu to. Em sentido geral, refere-se s leis da nature za, como a chuva: Quando prescreveu uma lei para a chuva e caminho para o relmpago dos troves (J 28.26; cf. Jr 5.22), e os corpos celestiais: E os confirmou para sempre e lhes deu uma lei que no ultrapassaro (SI 148.6). Compare: Assim diz o SENHOR, que d o sol para luz do dia e as orde nanas da lua e das estrelas para luz da noite, que fende o mar e faz bramir as suas ondas; SENHOR dos Exrcitos o seu nome. Se se desviarem estas ordenanas de diante de mim, diz o SENHOR, dei xar tambm a semente de Israel de ser uma nao

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diante de mim, para sempre (Jr 31.35,36). Alm disso, a palavra hq denota a lei promulgada em um pas: Jos, pois, ps isto por estatuto, at ao dia de hoje, sobre a terra do Egito: que Fara tirasse o quinto; s a terra dos sacerdotes no ficou sendo de Fara (Gn 47.26). Finalmente, e o mais importante, a lei dada por Deus tambm aludida por hq: Quando tem algum negcio, vem a mim, para que eu julgue entre um e outro e lhes declare os estatutos [hq] de Deus e as suas lei [trh] (x 18.16). Os sinnimos da palavra so miswh , mandamento, mispt, jul gamento, berit, concerto, trh, lei , e edt, testemunho. No fcil fazer a distino exata entre estes sinnimos, visto que comum eles se rem encontrados juntos com os outros: Diligente mente guardareis os mandamentos [miswh] do SENHOR, vosso Deus, como tambm os seus tes temunhos [edh] e seus estatutos [hq], que te tem mandado (Dt 6.17). huqqh (nfii): estatuto, regulamento, prescrio, termo. Este substantivo ocorre em tomo de 104 vezes. O termo huqqh encontrado pela primeira vez nas palavras elogiosas de Deus acerca de Abrao, ditas a Isaque: Porquanto Abrao obedeceu mi nha voz e guardou o meu mandado, os meus precei tos [miswh], os meus estatutos [huqqh] e as mi nhas leis [trh] (Gn 26.5), junto com seus sinni mos mismeret, miswh e trh. O uso primrio de huqqh ocorre no Pentateuco, sobretudo em Levtico e Nmeros. E extremamente raro nos livros poti cos e nos escritos profticos (com exceo de Jeremias e Ezequiel). O significado de fixo, determinado semelhan te ao uso de hq, no sentido das leis da natureza: Assim diz o SENHOR: Se o meu concerto do dia e da noite no permanecer, e eu no puser as orde nanas dos cus e da terra... (Jr 33.25; cf. J 38.33). Mesmo quando os israelitas tinham um perodo de chuva de outubro a abril, havia um perodo fixo de colheitas (de abril a junho): E no dizem no seu corao: Temamos, agora, ao SENHOR, nosso Deus, que d chuva, a tempor e a tardia, a seu tempo; e as semanas determinadas da sega nos conserva (Jr 5.24). Alm da regularidade da natureza, a palavra huqqh significa pagamento regular feito aos sacer dotes: O que o SENHOR ordenou que se lhes des se dentre os filhos de Israel no dia em que os ungiu; estatuto perptuo pelas suas geraes (Lv 7.36). Em uso no religioso, a palavra huqqh diz res

peito aos costumes das naes: No fareis segun do as obras da terra do Egito, em que habitastes, nem fareis segundo as obras da terra de Cana, para a qual eu vos levo, nem andareis nos seus estatutos (Lv 18.3; cf. Lv 20.23). A razo para se exigir a privao das prticas pags que estas eram consi deradas prticas que corrompiam (Lv 18.30). O uso mais importante de huqqh diz respeito lei de Deus. mais especfico no significado do que hq. Considerando que hq uma palavra geral para designar lei, huqqh denota as leis de uma determinada festa ou ritual. H a lei da Pscoa (x 12.14), dos Pes Asmos (x 12.17), da Festa dos Tabemculos (Lv 23.41), do Dia da Expiao (Lv 16.29ss), do sacerdcio (x 29.9) e do sangue e gor dura (Lv 3.17). O termo huqqh tem muitos sinnimos. As ve zes, forma parte de uma srie de trs: Guarda-te para que te no esqueas do SENHOR, teu Deus, no guardando os seus mandamentos [miswh], e os seus ju zo s [mispht], e os seus estatutos [huqqh], que hoje te ordeno (Dt 8.11), e, em ou tras ocasies, de uma srie de quatro: Amars, pois, ao SENHOR, teu Deus, e guardars a sua observn cia [mismeret], e os seus estatutos [huqqh], e os seus juzos [mispht], e os seus m andamentos [miswh], todos os dias (Dt 11.1; cf. Gn 26.5 com trh em vez de mispht). Os estatutos dos povos devem ser entendidos como prticas contrrias s expectativas de Deus: Porque se observam os estatutos de Onri e toda a obra da casa de Acabe, e vs andais nos conselhos deles; para que eu faa de ti uma desolao e dos seus habitantes um assobio; assim, trareis sobre vs o oprbrio do meu povo (Mq 6.16). O profeta Ezequiel condenou Jud por rejeitar os santos es tatutos de Deus: Ela, porm, mudou em impieda de os meus juzos mais do que as naes, e os meus estatutos [huqqh] mais do que as terras que esto ao redor dela; porque rejeitaram os meus juzos e no andaram nos meus preceitos [huqqh] (Ez 5.6). O profeta tambm desafiou o povo de Deus a se arrepender e a se voltar para os estatutos de Deus para que ele vivesse: Restituindo esse mpio no penhor, pagando o furtado, andando nos estatutos da vida e no praticando iniqidade, certamente vi ver, no morrer (Ez 33.15). A Septuaginta d as seguintes tradues de hq e huqqh: prostagma (ordem, mandamento, manda to); dikaioma (regulamento, exigncia, mandamen to); e nomimos (legal, conforme lei). Uma tradu

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o de hq diatheke (ltima vontade, testamento, concerto). Uma traduo de huqqh nomos (lei). B. Verbo. hqaq (ppn): intervir, determinar, decretar. Esta raiz encontrada nos idiomas semticos com os sig nificados acima ou com o sentido de ser verdade (rabe), ser justo (acadiano). Este verbo ocorre menos de 20 vezes no Antigo Testamento. O termo hqaq usado em Is 22.16 com o signi ficado de intervir, penetrar: Cinzelando na ro cha uma morada para si mesmo! Em Is 10.1, o verbo empregado para designar ordenar um de creto: Ai dos que decretam leis injustas e dos escrives que escrevem perversidades. ESTENDER (1) pras (fcns): estender, espalhar, mostrar. En contrada no hebraico antigo e moderno, esta palavra ocorre em tomo de 65 vezes no Antigo Testamento hebraico. achada pela primeira vez em x 9.29: Em saindo da cidade, estenderei as mos ao SE NHOR. Tal estender de mos reflete, provavel mente, a postura caracterstica de orao na Bblia (cf. SI 143.6;.Is 1.15). s vezes, pras expressa o ato de estender uma veste amplamente (Jz 8.25). E comumente usa do para aludir ao de estender as asas (Dt 32.11; 1 Rs 6.27). Estender uma rede armar uma arma dilha (Os 7.12). Por vezes, estender significa mostrar: O tolo espraia a sua loucura (Pv 13.16). Estender quer dizer cobrir e, assim, esconde da viso: E tomou a mulher a tampa, e a estendeu sobre a boca do poo, e espalhou gro descascado sobre ela: assim nada se soube (2 Sm 17.19). Em algumas ocasies, estender tem o significado mais violento de espalhar: E os que restarem sero espalhados em todas as direes (Ez 17.21).

ESTENDER (2) A. Verbo. nth (TO): estender, declinar, inclinar, armar (tenda), abaixar, desviar. Este verbo tambm ocor re no rabe, aramaico recente e no hebraico psbfblico. A Bblia o atesta em todos os perodos e por volta de 215 vezes. O termo nth conota estender algo para fora e em direo a algo ou algum. Deus disse a Moiss: E vos resgatarei com brao estendido e com juzos grandes (x 6 .6 ). Esta uma figura do envolvimento ativo, soberano e poderoso de Deus nos assuntos dos homens. Assim esta frase quer dizer estender

algo at alcanar a meta. O verbo tambm significa estender sem tocar ou alcanar algo. Deus disse a Moiss que dissesse a Aro que tomasse a vara na mo (cf. x 9.23) e a estendesse. Este ato seria feito como sinal. A vara apontada era sinal visvel de que o poder de Deus estava relacionado direta mente com os mensageiros de Deus: Toma tua vara e estende a mo sobre as guas do Egito, sobre as suas correntes, sobre os seus rios, sobre os seus tanques (x 7.19). Deus estendeu (ofereceu, pro ps) trs coisas a Davi (1 Cr 21.10). Trata-se de um sentido relacionado com a ausncia de qualquer coi sa fsica sendo estendida. Este verbo conota estender mas no em dire o a algo. Quando a sombra se estende, ela au menta. Ezequias comentou: fcil que a sombra decline dez graus (2 Rs 20.10) para ficar maior. O termo nth usado neste sentido sem um objeto e se refere a um dia. Foi pedido ao levita: Ora, con forta o teu corao. E detiveram-se at j declinar o dia [literalmente, o estender do dia ou das som bras] (Jz 19.8). Estender os membros do corpo sua plena extenso reclinar-se: E se deitam jun to a qualquer altar (Am 2.8). Esta uma figura da prostituio no templo. Este verbo tambm signifi ca estender em todas as direes. Representa o ato que a pessoa faz ao armar uma tenda desenro lando a lona (ou peles costuradas) e estendendoa. O produto final que a lona estendida apro priadamente. Abro armou a sua tenda, tendo Betei ao ocidente e Ai ao oriente (Gn 12.8, primeira ocor rncia da palavra). Este ato e seu resultado so usa dos como figura do ato de Deus criar os cus: O que sozinho estende os cus (J 9.8). Este verbo tambm implica estender algo para baixo a fim de alcanar algo. No comeo da Bblia, foi pedido a Rebeca: Abaixa agora o teu cntaro para que eu beba (Gn 24.14); foi-lhe pedido que o estendesse para baixo, ou seja, abaixasse o cn taro para beber. Esta a acepo quando se diz que Deus se inclinou [se estendeu para baixo, se abai xou] para mim, e ouviu o meu clamor (SI 40.1). Issacar descrito como jumento que abaixou o seu ombro para acarretar [fardos] (Gn 49.15). Em sen tido quase igual, os cus so curvados; so aproxi mados da terra. Esta uma figura da presena de nuvens espessas: Abaixou os cus e desceu, e a escurido estava debaixo de seus ps (SI 18.9). O elemento um tanto quanto novo aqui que os cus no tocam aquele que fala, mas s se estendem para baixo em direo a ele.

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EXALTAR-SE

Este verbo significa desviar no sentido de vi sitar: Jud desceu de entre seus irmos e entrou [visitou] na casa de um varo de Adulo (Gn 38.1). Outra acepo especial aparece em Nm 22.23, onde quer dizer afastar-se do caminho: Viu, pois, a jumenta o Anjo do SENHOR que estava no cami nho, [...] pelo que desviou-se a jumenta do cami nho. Aplicado s relaes humanas, isto conota seduo: Seduziu-o com a multido das suas pala vras (Pv 7.21). B. Substantivos. matteh (n>D): vara, cajado, tribo. Este subs tantivo ocorre em torno de 250 vezes. Em Gn 38.18, a palavra diz respeito ao cajado de pastor: En to, ele disse: Que penhor que te darei? E ela disse: O teu selo, e o teu leno, e o cajado que est em tua mo. A palavra usada para se referir a vrios tipos de varas. Temos a vara que simboliza poder espiritual, como a vara de Moiss (x 4.2), a vara de Aro (x 7.9) e as varas dos feiticeiros (x 7.12), e as varas que simbolizam autoridade (Nm 17.7). E com um este substan tiv o ser usado elipticamente no lugar de a vara da tribo de. As sim, a palavra significa tribo (cf. x 31.2). O subs tantivo matteh tambm usado na expresso o sustento de po, referindo-se haste em torno da qual os pes so presos para mant-los longe do alcance de ratos (Lv 26.26). Alguns outros substantivos esto relacionados com o verbo matteh. O termo mttt ocorre uma vez (Is 8 .8) e se refere extenso das asas. O vocbu lo mitth aparece por volta de 29 vezes e significa algo que foi estendido. O substantivo mitth usa do para aludir liteira (Ct 3.7) e a uma estrutura de metal (Et 1.6). A palavra mitth tambm designa um quarto, uma recmara (2 Rs 11.2). C. Advrbio. matth (fTOD): de bruos, em baixo de. Esta palavra ocorre por volta de 17 vezes. Significa de baixo (Dt 28.13), para baixo (2 Rs 19.30) e abai xo (x 28.27).
A

EXALTAR-SE A. Verbo. rm (Dn): elevar-se, exaltar-se. Esta raiz tam bm aparece no ugartico (com os radicais r-m), fencio, aramaico (incluindo o aramaico bblico, qua tro vezes), rabe e etipico. No aramaico extrabblico, aparece como r m. A palavra ocorre em todos os perodos do hebraico bblico e por volta de 190 vezes. Estreitamente relacionado est a palavra bas

tante rara (quatro vezes) rmm , levantar, ir-se em bora de. Basicamente, rm representa ou o estado de estar num plano mais elevado ou o movimento em dire o para cima. O significado anterior aparece na pri meira ocorrncia bblica da palavra: E esteve o dilvio quarenta dias sobre a terra; e cresceram as guas e levantaram a arca, e ela se elevou sobre a terra Gn 7.17). Usado para se referir a homens, este verbo pode dizer respeito estatura fsica. Por exemplo, os es pies enviados a Cana informaram que maior e mais alto este povo do que ns; as cidades so grandes e fortificadas at aos cus (Dt 1.28). A segunda nfase, descrevendo o que feito ao sujeito ou por si mesmo, aparece em SI 12.8: Os mpios circulam por toda parte quando os mais vis dos filhos dos homens so exaltados. O salmista con fessa que para estar fora de todo perigo o Senhor o colocaria sobre uma rocha (SI 27.5). Um vento tem pestuoso (SI 107.25) eleva as suas ondas. O termo rm usado para aludir construo de um edifcio. Esdras confessou que Deus tinha renovado o povo de Israel e lhe permitido levantarmos a Casa do nosso Deus, e para restaurarmos as suas assolaes, e para que nos desse uma parede em Jud e em Jerusalm (Ed 9.9; cf. Gn 31.45). Em Ez 31.4, este verbo usado para se referir a fazer crescer uma planta: As guas o fizeram crescer [o cedro no Lbano], o abismo o exalou. Considerando que em Dt 1.28 gdal (mai or) e rm (mais alto) so usados em estreita liga o, Ez 31.4 poderia ser traduzido assim: As guas o fizeram crescer, o abismo o fez crescer mais. Rigoro samente relacionado com esta acepo est o uso de rm para representar o processo de criar filhos. Deus fala por Isaas: Criei filhos e exalcei-os, mas eles pre varicaram contra mim (Is 1.2). A palavra rm s vezes significa levar para lon ge, como em Is 57.14: Aplainai, aplainai, preparai 0 caminho; tirai os tropeos do caminho do meu povo. Quando usada em referncia a ofertas, a pa lavra significa remoo de certa poro (Lv 2.9). A apresentao de toda a oferta tambm referida como oferta alada (Nm 15.19). Em aplicaes estendidas, rm tem uso negativo e positivo. Positivamente, esta palavra pode signi ficar trazer para uma posio de honra. Assim Deus diz: Eis que o meu servo operar com pru dncia; ser engrandecido, e elevado , e mui subli me (Is 52.13). Este mesmo significado aparece em 1 Sm 2.7, onde Ana confessou: O SENHOR em pobrece e enriquece; abaixa e tambm exalta . Usa

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EXRCITO

do em sentido negativo, rum significa ser altivo": E o povo aflito livras, mas teus olhos so contra os altivos , e tu os abaters (2 Sm 22.28). A palavra rm usada com outras palavras em sentidos especiais. Por exemplo, erguer a voz quer dizer chorar em voz alta". A esposa de Potifar informou que quando Jos a atacou, ela levantou" a voz gritando (Gn 39.18). Estas duas palavras (rum e voz) so usadas juntas para significar em alta voz (Dl 27.14), O levantar de mo serve como smbolo de poder e fora, e significa ser poderoso ou triunfante": Se eu no receara a ira do inimigo, para que os seus adversrios o no estranhem e para que no digam: A nossa mo est alta [literalmente, est levanta da] (Dt 32.27). Levantar a mo contra algum rebelar-se contra ela. Assim, [Jeroboo] levantou a mo contra o rei (1 Rs 11.26). O levantar o chifre sugere a cena de um boi selva gem que se levanta em toda a sua fora. Este um quadro de triunfo sobre os inimigos: "O meu co rao exulta no SENHOR, o meu poder [chifre] est exaltado no SENHOR: a minha boca se dilatou so bre os meus inimigos" (1 Sm 2.1 1 . Alm disso, os chifres simbolizavam o enfoque do poder que a pes soa tem. Assim, quando o chifre exaltado, o "po der da pessoa exaltado. Quando algum exalta o chifre de outrem, ele lhe d fora": [O Senhor] dar fora ao seu rei, e exaltar o poder [chifre] do seu ungido (1 Sm 2.10). Levantar a cabea pode ser gesto pblico de "tri unfo e supremacia, como no SI 110.7, onde dito que depois de derrotar todos os Seus inimigos, o Senhor prosseguir de cabea erguida . Esta acepo . s vezes, usada de modo transitivo, como quando outra pessoa ergue a cabea de outrem. Al guns estudiosos sugerem que em tais casos o verbo significa a ao de um juiz que pronunciou o acusa do inocente, levantado-lhe a cabea. Esta expresso tambm veio a significar marcar com distino, dar honra a ou colocar em posio de fora: Mas tu, SENHOR, s um escudo para mim, a mi nha glria e o que exalta a minha cabea (SI 3.3). Levantar os olhos ou o corao ser orgulho so" e arrogante: E no eleve o teu corao, e te esqueas do SENHOR, teu Deus, que te tirou da terra do Egito, da casa da servido (Dt 8.14). B. Substantivos. rm (c-n): altura, altivez. Esta palavra ocorrc seis vezes e significa altura em Pv 25.3. O termo rm significa altivez" em Is 2.11. o

mrm (tiiD): plano mais elevado, altura, po sio social alta. O termo mrm aparece cerca de 54 vezes no hebraico bblico. Tambm atestado no ugartico e no rabe meridional antigo. Em sua pri meira ocorrncia bblica (Jz 5.18), mrm significa "um plano mais elevado na superfcie da terra. J 16.19 e Is 33.5 contm a palavra com o significado de "altura" como o domiclio de Deus. J 5.11 usa a palavra para se referir posio social alta. O vocbulo mrm tambm pode significar autoexaltao" (2 Rs 19.22: SI 73.8). EXRCITO A. Substantivo. tsb 1!S>: "hoste, tropas, servio militar, guer ra. exrcito, servio, trabalho, trabalho forado, con flito". Esta palavra tem cognatos numa forma ou verbal ou substantivai no acadiano, ugartico. rabe e etipico. A forma substantivai ocorre 486 vezes no hebraico bblico e em todos os perodos do idio ma. Esta palavra envolve vrias idias relaciona das: um grupo. mpeto, dificuldade e tropas. Es tas idias subjazem o conceito geral de servio" que se faz a um superior ou sob suas ordens em vez de fazer para si. O termo tsb' aplica-se a "servio militar", mas s vezes e usado para alu dir a "trabalho" em geral (sob as ordens de um superior ou para ele). Em Nm 1.2,3, a palavra sisnifica "servio militar": Tomai a soma de toda a congregao dos filhos de Israel, [... ] da idade de vinte anos para cima. todos os que saem guerra em Israel". A idia mais concreta em Js 22.12. onde a palavra representa servir numa campanha militar: "Ouvindo isto os filhos de Israel, ajuntou-se toda a congregao dos filhos de Israel em Sil, para sarem contra eles em exrcito . Nme ros 31.14 usa tsb para se referir batalha em si: E indignou-se Moiss grandemente contra os oficiais do exrcito, [...] que vinham do servio daquela guerra. A palavra tambm descreve um "exrcito': "E disse Eleazar, o sacerdote, aos homens de guerra que partiram peleja (Nm 31.21). Nmeros 31.48 est at mais claro: Ento, chegaram-se a Moiss os capites qne estavam sobre os milhares do exr cito , os tribunos e os centurics. Este significado aparece a primeira vez em Gn 21.22. que menciona Ficol, o capito (prncipe) do exrcito de Abimeleque. Em vrios pontos este o significado do plu ral feminino: E ser que. quando os oficiais acaba

EXRCITO

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EXPIAR

rem de falar ao povo, ento, designaro os maiorais dos exrcitos para a dianteira do povo (Dt 20.9). Em Nm 1, 2 e 10, onde ocorre a palavra tsb com relao ao censo de Israel, supe-se que este fosse um censo militar pelo qual Deus organizou Seu exr cito' para marchar pelo deserto. Alguns estudiosos notaram que o plano da marcha ou o posicionamento das tribos recorda o modo como eram posicionados os antigos exrcitos durante as campanhas milita res. Por outro lado, grupos de pessoas podem estar indicados por tsb, a despeito das implicaes militares, como parece ser o caso em passagens como x 6.26: Estes so Aro e Moiss, aos quais o SENHOR disse: Tirai os filhos de Israel da terra do Egito, segundo os seus exrcitos". Que tsb possa se referir a tropa no militar est especialmente claro no SI 68.11: O Senhor deu a palavra; grande era o exrcito dos que anunci avam as boas-novas. A expresso exrcito do cu significa as estrelas como indicao visual dos deu ses pagos: E os que sobre os telhados se curvam ao exrcito do cu; e os que se inclinam jurando ao SENHOR e juram por Malc (Sf 1.5). Este signifi cado aparece pela primeira vez em Dt 4.19. s ve zes, esta expresso se refere ao exrcito do cu ou os anjos: Ento, disse ele [MiquiasJ: Ouve, pois, a palavra do SENHOR: Vi o SENHOR assentado sobre o seu trono, e todo o exrcito do cu [os an jos] estava junto a ele, sua mo direita e sua esquerda (1 Rs 22.19). O prprio Deus o chefe deste exrcito (Dn 8.10,11). Em Js 5.15, o capi to do exrcito de Deus confrontou Josu. Este exrcito divino no s adora a Deus, mas ministra para fazer toda a Sua vontade: Bendizei ao SE NHOR, todos os seus exrcitos, vs, ministros seus, que fazeis a sua vontade (SI 103.21, ARA). Outro significado da expresso exrcito do cu (e similares) diz respeito s estrelas inumerveis : Como no se pode contar o exrcito dos cus, nem medir-se a areia do mar, assim multiplicarei a des cendncia de Davi, meu servo, e os levitas que mi nistram diante de mim (Jr 33.22). Esta expresso abrange todos os corpos celestes, como ocorre no SI 33.6: Pela palavra do SENHOR foram feitos os cus; c todo o exrcito deles, pelo esprito da sua boca. Em Gn 2.1, tsb compreende os cus, a terra e tudo na Criao: Assim, os cus, e a terra, c todo o seu exrcito foram acabados. O significado de servio no militar no interes se de um superior surge em Nm 4.2,3: Toma a soma dos filhos de Coate, [...] da idade de trinta

anos para cima at aos cinqenta anos ser todo aquele que entrar neste exrcito [servio], para fa zer obra na tenda da congregao. Em J 7.1, a palavra representa a penosa labuta cotidiana do gnero humano: Porventura, no tem o homem guerra sobre a terra? E no so os seus dias como os dias do jomaleiro? Em J 14.14, tsb parece representar trabalho forado. Em Dn 10.1, a pa lavra usada para aludir a conflito: No ano ter ceiro de Ciro, rei da Prsia, foi revelada uma palavra a Daniel, cujo nome se chama Beltessazar; e a pala vra verdadeira e trata de uma guerra prolongada [grande conflito, ARA]. B. Verbo. tsb (GX): empreender guerra, reunir tropas, servir na adorao. Este verbo aparece 14 vezes no hebraico bblico. O termo tsb significa empre ender guerra em Nm 31.7: E pelejaram contra os midianitas, como o SENHOR ordenara a Moiss. A palavra usada em 2 Rs 25.19 dizendo respeito a reunir tropas. Outro sentido de tsb ocorre em Nm 4.23 com o significado de servir na adorao: Contars a todo aquele que entrar a servir no seu servio, para exercer o ministrio na tenda da con gregao. EXPIAR A. Verbo. kphar (133): cobrir, expiar, reconciliar, pro piciar, pacificar. Esta raiz encontrada no idioma hebraico cm todos os perodos de sua histria, e talvez seja melhor conhecida do termo Yom Kippur, "Dia da Expiao. Suas formas verbais ocorrem por volta de 100 vezes na Bblia hebraica. O verbo kphar aparece pela primeira vez em Gn 6.14, onde usado em seu sentido primrio de cobrir. Aqui Deus d a No instrues relativas arca, incluindo: Betumars [cobrirs] por dentro e por fora com betume. A maioria dos usos da palavra envolve o signifi cado teolgico de cobrir freqentemente com o sangue de um sacrifcio para expiar algum pecado. No est claro se isto significa que a cobertura esconde o pecado da viso de Deus ou implica que o pecado e removido no processo. Como se poderia esperar, esta palavra ocorre com mais freqncia no Livro de Levtico do que em qualquer outro, visto que Levtico trata dos sacrif cios rituais que eram feitos para expiar o pecado. Por exemplo, Lv 4.13-21 d instrues para levar um novilho tenda da congregao por oferta pelo

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FACE

pecado. Depois que os ancies tivessem posto as mos sobre o novilho (para transferir o pecado do povo para o novilho), o novilho era morto. O sacer dote levava parte do sangue do novilho tenda da congregao e o borrifava sete vezes diante do vu. Parte do sangue era posto nas pontas do altar e o restante era derramado base do altar dos holocaustos. Depois, a gordura do novilho era queimada no altar. O prprio novilho seria queimado fora do acam pamento. Por meio deste ritual, o sacerdote por eles far propiciao \kphar\, e lhes ser perdoado o pecado (Lv 4.20). O termo expiao encontrado pelo menos 16 vezes em Lv 16, o grande captulo relativo ao Dia da Expiao. Antes de mais nada, o sumo sacerdote tinha de fazer expiao por ele e sua casa oferecen do um novilho como oferta pelo pecado. Depois que a sorte era lanada entre dois bodes, um era enviado para o deserto como expiao (Lv 16.10). enquanto que o outro era sacrificado e seu sangue borrifado no propiciatrio como expiao pelo povo (Lv 16.15-20). O Dia da Expiao era celebrado apenas uma vez por ano. S neste dia o sumo sacer dote podia entrar no santo dos santos do Tabernculo ou do Templo em benefcio do povo de Israel e para fazer expiao por eles. s vezes, a expiao pelo pecado era feita parte ou sem o oferecimento de sangue. Durante

sua experincia da viso da glria de Deus, em sua chamada, os lbios de Isaas foram tocados com uma brasa viva tirada do altar por um dos serafins. Com isto, foi lhe dito: Purificado [kphar J [foi] o teu pecado (Is 6.7). Em outra passagem, a Es critura diz que a culpa ou a iniqidade de Israel seria expiada (purgada, perdoada) pela des truio dos utenslios de adorao idlatra (Is 27.9). B. Substantivo. kappret (tb ? ): propiciatrio, assento da mi sericrdia. trono da clemncia. Esta forma do subs tantivo kphar refere-se a uma laje de ouro que ficava em cima da arca do concerto. Imagens de dois querubins, um de frente do outro, ficavam sobre esta laje. Esta laje de ouro representava o trono de Deus e simbolizava Sua real presena no santurio de adorao. No Dia da Expiao, o sumo sacerdote borrifava sobre ela o sangue da oferta pelo pecado, simbolizando a aceitao do sangue por Deus. As sim. o kappret era o ponto central no qual Israel, por meio do seu sumo sacerdote, podia entrar na presena de Deus. Isto visto com mais nfase no fato de que o templo em si era distinto dos seus prticos e outras estruturas acompanhantes pelo nome de casa do propiciatrio (kappret)" (1 Cr 28.11). A Septuaginta se refere ao propiciatrio como hilasteirion.

F
FACE pnim (>3): face, rosto. Este substantivo aparece no hebraico bblico aproximadamente 2.100 vezes e em todos os perodos, exceto que, quando ocorre com nome de pessoas e lugares, sempre apa rece no plural. Tambm atestado no ugartico, acadiano, fencio. inoabita e etipico. Em seu significado mais bsico, este substantivo se refere face de algo. Primeiro, se refere ao rosto de um ser humano: Ento, caiu Abro so bre o seu rosto, e falou Deus com ele (Gn 17.3). Em aplicao mais especfica, a palavra representa o olhar no rosto ou o semblante : E irou-se Caim fortemente, e descaiu-lhe o seu semblante" (Gn 4.5). Pagar algo na face de algum pagar-lhe pessoal mente (Dt 7.10); em tais contextos, a palavra conota a pessoa. O termo pnim tambm pode ser usado para aludir superfcie ou ao lado visvel de algo, como em Gn 1.2: O Esprito de Deus se movia sobre a face das guas. Em outros contextos, a pa lavra representa o lado da frente: E ajuntars cinco destas cortinas por si e as outras seis cortinas tambm por si: e dobrars a sexta cortina diante da tenda" (x 26.9). Quando aplicada a tempo, a pala vra (precedida pela preposio /') significa anti gamente, outrora: Dantes os horeus tambm ha bitaram em Seir (Dt 2.12). Este substantivo por vezes usado antropomorficamente para se referir a Deus. A Bblia fala de Deus como se Ele tivesse uma face: Porquanto tenho visto o teu rosto, como se tivesse visto o rosto de Deus (Gn 33.10). A Bblia ensina clara mente que Deus um ser espiritual e no deve ser descrito por imagem ou qualquer semelhana (x

FACE

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FALAR

20.4). Portanto, no havia imagem ou semelhana de Deus no santurio interior s a Arca do Con certo, de cima da qual Deus falava (x 25.22). A palavra pntm usada para identificar o po que ficava no lugar santo o po da proposio [Pre sena] (Nm 4.7). Este po sempre ficava na pre sena de Deus. FALAR A. Verbo. dbar (~n): falar, dizer. Este verbo aparece em todos os perodos do hebraico, no fencio (a partir de cerca de 900 a.C.) e no aramaico imperial a comear por volta de 500 a.C.). No Antigo Testa mento hebraico ocorre em torno de 1.325 vezes. Este verbo no s enfoca o contedo da comuni cao verbal falada, mas tambm e, especialmente, o tempo e as circunstancias do que falado. Distin to de 'mar, que significa dizer, dbar aparece muitas vozes sem qualquer especificao do que foi comunicado. Aqueles que falam so em sua maio ria pessoas (Deus ou homens) ou os rgos da fala. Em Gn 8.15 (primeira ocorrncia deste verbo), Deus falou a No, ao passo que em Gn 18.5, um dos trs homens falou com Abrao. Excees a esta generalizao acontecem, por exemplo, em J 32.7, onde Eli personifica dias (a idade) ligando com aquele que tem o direito dc falar primeiro. Em 2 Sm 23.2, Davi diz que o Esprito do Senhor lhe falou. Contrrio a muitos estudiosos (sobretudo liberais), esta uma referncia ao Esprito Santo. Entre os significados especiais deste verbo esto dizer (Dn 9.21), comandar (2 Rs 1.9), prome ter (Dt 6.3), comissionar (x 1.17; ordenar, ARA), anunciar (Jr 36.31), ordenar ou coman dar (falar, Dt 1.14) e entoar um cntico (Jz 5.12). Tais significados secundrios so bastante raios. B. Substantivos. dbr (u l): palavra, assunto, alguma coisa. Este substantivo corre 1.440 vezes. O substantivo dbr se refere primeiramente que dito, palavra textual cm si, ao passo que 'emer a comunicao essencialmente oral (o ato de falar). Antes da disperso da Torre de Babel, todos os homens falavam as mesmas palavras ou idio ma (Gn 11 . 1). Este substantivo tambm usado para aludir ao contedo do que se fala. Quando Deus "fez conforme a palavra de Moiss (x 8.13), sig nifica que Ele lhe concedeu o pedido. O substantivo conota assunto ou caso, como em Gn 12.17, onde somos informados que Deus feriu a casa de

Fara com pragas por causa dc Sarai, ou literal mente, por causa do caso de Sarai. Ocorrncia bastante especializada deste sentido se encontra em referncia aos registros dos eventos de um pero do (cf. 1 Rs 14.19) ou s atividades de uma pessoa em particular (1 Rs 11.41; cf. Gn 15.1). O termo dbr empregado como termo mais geral no senti do de algumas coisas. Assim cm Gn 24.66, a ex presso todas as coisas literalmente tudo dc algumas coisas. um conceito generalizado indefi nido em vez de ser uma referncia a tudo em parti cular. Este substantivo tambm parece ter tido qua se um status tcnico nos procedimentos da lei dc Israel. Todo aquele que tinha um negcio ou as sunto com Moiss tinha um caso legal (x 18.16). Como expresso bblica, a palavra do Senhor bastante importante. Ocorre cerca de 242 vezes. Contra o plano de fundo apresentado h pouco, importante notar que palavra aqui pode enfocar o contedo (o significado) do que foi dito, mas tam bm assume implicaes das prprias palavras em si. Foi a palavra do Senhor que veio a Abro em viso depois que este venceu os reis que tinham capturado L (Gn 15.1). Na maioria dos casos, esta frase tcnica que se refere expressamente revela o proftica (cerca de 225 vezes). Foi sugerido que esta expresso tenha implicaes judiciais, embora haja somente sete passagens onde isto certo (cf. Nm 15.31). Este substantivo usado duas vezes para designar os negcios de Deus no sentido do cuidado do Templo (1 Cr 26.32). A palavra de Deus indica os pensamentos e a vontade de Deus. Isto deve ser contrastado com o Seu nome, que indica Sua pessoa e presena. Entre tanto, a palavra de Deus chamada santa ape nas uma vez (cf. SI 105.42), enquanto que o Seu nome chamado santo muitas vezes. H muita discusso concernente palavra como hipstase da realidade e atributos divinos, visto, por exemplo, em Jo 1.1; "No princpio, era o Verbo ao [Palavra]. Este tema tem razes em passagens do Antigo Testamento, como Is 9.8: O Senhor enviou uma palavra a Jac (cf. Is 55.10,11; SI 107.20; 147.15). Alguns estudiosos argumentam que este no mais que o dispositivo potico da personifica o e no pressagia o uso de Joo. A evidncia que apresentam que os atributos humanos so fre qentemente separados do homem e materializados como se tivessem existncia distinta (cf. SI 85.11.12). A Septuaginta traduz o substantivo dbr por duas palavras que, respectivamente, trazem impli

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FAMLIA

caes do: 1) contedo c 2 ) forma de falar: 1) logos e 2 ) rema. Vrios outros substantivos relacionados com o verbo dbr ocorrem raramente. O termo dibrli, que ocorre cinco vezes, significa causa, maneira (J 5.8). O substantivo beretqaer dizer palavra" e aparece uma vez (Dt 33.3). A palavra dbrh ocor re cinco vezes e se refere abelha (Dt 1.44; SI 118.12). O vocbulo midbr diz respeito a falar e aparece uma vez (Ct 4.3). FALSIDADE sheqer (~IF): falsidade, mentira. A presena desta raiz est limitada ao hebraico e aramaico anti go. A palavra sheqer ocorre 113 vezes no Antigo Testamento. rara em todos os livros menos nos poticos c profticos, e mesmo nestes livros seu uso se concentra nos Salmos (24 vezes), em Provr bios (20 vezes) e Jeremias (37 vezes). A primeira ocorrncia est em x 5.9: Agrave-se o servio sobre estes homens, para que se ocupem nele e no confi em em palavras de mentira Em cerca de trinta e cinco passagens, sheqer des creve a natureza do discurso falso: falar" (Is 59.3), ensinar (Is 9.15), profetizar" (Jr 14.14) e mentir (Mq 2.11). Tambm indica carter enga noso, como expresso nos atos da pessoa: proce der traioeiramente (2 Sm 18.13, ARA) e praticar a falsidade (Os 7.1). Assim, sheqer define um modo de vida que con trrio lei de Deus. O salmista, desejoso de se g u ir Deus, orou: Afasta de mim o caminho da falsidade e favorece-me com a tua lei. Escolhi o caminho da fide lidade e decidi-m pelos teus juzos (SI 119.29.30, ARA; cf. SI 119.104,118,128). Aqui vemos os opos tos: falsidade c fidelidade. Como a fidelidade termo relacionai, a falsidade denota a incapacida de de manter a f com a qual se diz a ou se responde positivamente fidelidade de outrem. Os santos do Antigo Testamento foram instru dos a evitar o engano e a mentira: De palavras de falsidade te afastars e no matars o inocente e o justo; porque no justificarei o mpio (x 23.7; cf. Pv 13.5). A Septuaginta tem estas tradues: adikos/adikia i "injusto, inquo, mal, maldade") e pseudes (falsi dade. mentira). FAMLIA misphh c n r? ): famlia, cl. Uma forma desta palavra hebraica ocorre no ugartico e no

pnico, tambm com o significado de famlia ou cl. A palavra encontrada nos rolos do mar Morto, como tambm no hebraico misnaico e mo derno. O termo misphh aparece 300 vezes no Antigo Testamento hebraico. A palavra usada pela primeira vez em Gn 8.19: Todo animal, todo rp til. toda ave, tudo o que se move sobre a terra, con forme as suas famlias, saiu para fora da arca. A palavra est relacionada com a raiz verbal siphh. mas a forma verbal est ausente do Antigo Testamento. Outra forma substantivai phah (ser va"). como em Gn 16.2: E disse Sarai a Abro: [...] entra, pois. minha ser\r a . O substantivo misphh utilizado predomi nantemente no Pentateuco (at 154 vezes em N meros) e nos livros histricos, mas raramente na literatura potica (cinco vezes) e nos escritos pro fticos. Todos os integrantes de um grupo que estavam relacionados por sangue e que ainda sentiam um senso de consanginidade pertenciam ao cl ou "famlia de modo geral. Saul argumentou que, visto que ele pertencia ao menor dos cls, ele no tinha direito monarquia (1 Sm 9.21). Este significado determinava a extenso da famlia de Raabe que foi poupada em Jeric: Tiraram tambm a todas as suas famlias e puseram-nos fora do arraial de Isra el (Js 6.23). Assim, o cl" era diviso importante dentro da tribo . O Livro de Nmeros apresenta o censo dos lderes e o nmero das tribos de acordo com as famlias (Nm 1 4; 26). Fm casos impor tantes, onde a vingana era desejada, o cl inteiro podia ser considerado: E eis que toda a linhagem se levantou contra a tua serva, e disseram: D-nos aquele que feriu a seu irmo para que o matemos, por causa da vida de seu irmo, a quem matou, e para que destruamos tambm ao herdeiro. Assim, apagaro a brasa que me ficou, dc sorte que no deixam a meu marido nome, nem resto sobre aterra" (2 Sm 14.7). Uma extenso adicional do significado de divi so ou cl o uso idiomtico de classe ou grupo, como as famlias dos animais que deixa ram a arca (Gn 8.19) ou as famlias das naes (SI 22.28; 96.7; cf. Gn 10.5). Mesmo a promessa de Deus a Abrao tinha referncia a todas as naes: E abenoarei os que te abenoarem e amaldioarei os que te amaldioarem: e em ti sero benditas todas as famlias da terra (Gn 12.3). O significado estrito de misphh similar ao uso que fazemos do termo famlia c semelhante

FAMLIA

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FAVOR

ao significado da palavra no hebraico moderno. Abrao enviou seu servo aos parentes que tinha em Pad-Ar a fim de buscar uma esposa para Isaque (Gn 24.38). A lei da redeno se aplicava aos pa rentes prximos numa fam lia': Depois que se houver vendido, haver resgate para ele; um de seus irmos o resgatar: ou seu tio ou o filho de seu tio o resgatar; ou um dos seus parentes, da sua famlia, o resgatar; ou, se a sua mo alcanar riqueza, se resgatar a si mesmo (Lv 25.48,49), Na Septuaginta, vrias palavras so dadas como traduo de misphh: demos (povo, populao, multido), phule (tribo, nao, povo) e patria ("famlia, cl).

(Jr 5.7). Usado, em Ez 27.33, em paralelismo com enriquecer, sba tambm implica algo do enri quecimento: "Fartas te a muitos povos; [...] enriqueceste os reis da terra. FAVOR A. Substantivo. rtsn Oisn): favor, benevolncia, aceitao, vontade, desejo, prazer . As 56 ocorrncias desta palavra esto espalhadas ao longo da literatura do Antigo Testamento. O termo rtsn representa uma reao concreta do superior com um inferior. Quando usado em re lao a Deus, rtsn descreve o que mostrado em Suas bnos: E com o mais excelente da terra, e com a sua plenitude, e com a benevolncia daquele que habitava na sara (Dt 33.16). Assim, Isaas fala do dia, ano ou tempo do favor divino em outras palavras, o dia do Senhor quando todas as bnos do concerto sero empilhadas sobre o povo de Deus (Is 49.8; 58.5; 61.2). Na literatura sapiencial, esta palavra usada no sentido de o que os ho mens podem dar: O que busca cedo o bem busca favor, mas ao que procura o mal, este lhe sobrevir (Pv 11.27). Em Pv 14.35, rtsn se refere ao que um rei pode ou vai fazer por algum de quem ele gosta. Esta palavra descreve a posio que a pessoa desfruta diante de um superior que est com boa disposio para com ele. Esta acepo s usada em referncia a Deus e freqentemente em contexto cultuai: E estar [a lmina de ouro puro com a gravao: Santidade ao Senhor] continuamente na sua testa fdo sumo sacerdote], para que tenham aceitao perante o SENHOR (x 28.38). Ser acei to significa que Deus subjetivamente se sente bem disposto para com o solicitante. A palavra rtsn tambm significa deciso vo luntria ou arbitrria. Esdras disse ao povo de Israel que fizesse a vontade de Deus, se arrependesse e observasse a lei de Moiss (Ed 10.11). Esta lei foi ditada pela prpria natureza de Deus. Sua natureza o levou a se preocupar com o bem-estar fsico do Seu povo. Em ltima instncia, Suas leis eram alta mente pessoais; eram simplesmente o que Deus queria que Seu povo fosse e fizesse. Assim, o salmista confessou seu deleite em fazer a vontade de Deus ou de Sua lei (SI 40.8). Quando o homem age de acordo com a sua pr pria vontade, ele faz o que quer: Vi que o car neiro dava marradas para o ocidente, c para o norte,

FARTAR-SE
sba' (?): satisfazer-se, fartar-se, encher-se. Esta palavra encontrada no acadiano e no ugartico, como tambm cm todos os perodos do hebraico. Ocorrem umas 96 vezes no Antigo Testamento hebraico. Em sua primeira ocorrncia no texto do Antigo Testamento, sba' expressa a idia de en cher-se, fartar-se: Isso ser quando o SENHOR, tarde, vos der carne para comer e. pela manh, po a fartar" (x 16.8). Como aqui, a palavra usada em paralelismo com comer ou pastar, quando usa do com gado ou ovelha (Jr 50.19). A terra tambm "pode ser fartar, ter seu abastecimento de chuva (J 38.27). Em um versculo notoriamente difcil (Hc 2.5), parece que dito que o vinho nunca satisfaz, nun ca tem o bastante. Em vez de vinho, o rolo do mar Morto de Habacuque traz a palavra riqueza, o que parece mais apropriado no contexto que aponta a Assria como o tema da reclamao de Habacuque. s vezes, sba ' expressa fartar-se, como em Pv 25.16: Achaste mel? Come o que te basta; para que, porventura, no te fartes dele e o venhas a vomitar. Deus tambm pode ficar farto, sobre tudo quando os homens oferecem sacrifcios com os motivos errados: "J estou farto dos holocaustos de carneiros (Is 1.11). O sbio notou que o que segue a ociosos fartar de pobreza (Pv 28.19; a traduo ter bastante pobreza, no suficiente mente forte). O termo sba expressa Deus satisfazer ou "suprir os homens em suas necessidades materi ais: Quem enche a tua boca de bens, de sorte que a tua mocidade se renova como a guia (SI 103.5). Mas mesmo depois de Deus ter fartado Israel, este no ficou satisfeito e buscou deuses estranhos

FAVOR

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FAZER (CORTAR) UM CONCERTO

e para o meio-dia; e nenhuns animais podiam estar diante dele, nem havia quem pudesse livrar-se da sua mo; e ele fazia conforme a sua vontade e se engrandecia (Dn 8.4). No SI 145.16, a palavra rtsn significa desejo ou o que a pessoa deseja (cf. Et 1.8). Esta nfase encontrada em Gn 49.6 (primeira ocorrncia): E na sua vontade [trouxe ram desastre sobre si mesmos] (ARA). B. Verbo. rtsh (nsn); ter prazer com ou ser favorvel a, estar encantado com, deleitar-se, fazer amizade com, ser graciosamente recebido, tornar-se favorecido. Este verbo, que ocorre 50 vezes no Antigo Testa mento, tem cognatos no ugartico, aramaico, siraco e rabe. Gnesis 33.10 contm uma ocorrncia des ta palavra: Se, agora, tenho achado graa a teus olhos... FAZER BEM A. Verbo. ytab (~v)\ ser bom, fazer bem, alegrar-se, agra dar". Esta palavra encontrada em vrios idiomas semticos e muito comum no hebraico antigo e moderno. O termo ytab encontrado cerca de 100 vezes no hebraico bblico. Esta forma verbal apare ce pela primeira vez na histria de Caim e Abel, onde usada duas vezes em um versculo: Se bem fizeres. no haver aceitao para ti? E, se no fize res bem, o pecado jaz porta (Gn 4.7). Entre outras acepes do verbo esto negoci ar bem (x 1.2 0 ), tocar bem [um instrumento musical] (1 Sm 16.17), adornar-se, enfeitar-se (2 Rs 9.30) e inquirir bem ou com diligncia i Dt 17.4). B. Adjetivo. tb (ii): bom. Esta palavra ocorre umas 500 vezes na Bblia. Sua primeira ocorrncia esl em Gn 1.4: E viu Deus que era boa a luz. Deus avalia o trabalho criativo de cada dia dizendo que era bom, atingindo o clmax com um muito bom no sexto d ia ib n 1.31). Como termo positivo, a palavra usada para expressar muitas acepes do que bom, como corao alegre (Jz 18.20). palavras agradveis Gn 34.18, ARA) e rosto formoso (Pv 15.13). FAZER (CORTAR) UM CONCERTO A. Verbo. krat (rn): cortar, derrubar (rvores), cair, cortar ou fazer (um concerto ou acordo). Este ver bo tambm aparece no acadiano, moabita e no

hebraico ps-bblico. No hebraico bblico atesta do por volta de 290 vezes e cm todos os perodos. Basicamente, krat significa cortar algo com uma lmina. A acepo depende da coisa que est sendo cortada. No caso de um ramo, corta-se (Nm 13.23) e [brande-se] o machado para cortar a rvo re" (Dt 19.5). A palavra tambm usada para aludir a "cortar" dolos de madeira (x 34.13). O termo krat significa cortar a cabea e ps de um homem (1 Sm 5.4). Em Jr 34.18, este verbo quer dizer cor tar em dois pedaos. Cortar" implica tambm em cortar no sentido de circuncidar. Em x 4.25, Zporu tomou uma faca de pederneira e cortou" o prepcio do seu filho. Em uso relacionado, mas diferente, esta palavra ocorre em Nm 11.33. onde significa "mastigar" came. "Cortar" quer dizer exterminar ou destruir". Deus falou a No que "no ser mais destruda toda came pelas guas do dilvio" (Gn 9.11, primeira ocorrncia da palavra). O termo krat pode ser usa do para se referir exterminao espiritual e social. O indivduo cortado" desta maneira no necessa riamente morto, mas pode ser tirado da famlia e destitudo das bnos do concerto. Deus falou a Abrao que "o macho com prepcio, cuja carne do prepcio no estiver circuncidada, aquela alma ser extirpada dos seus povos; quebrantou o meu con certo (Gn 17.14). Um dos usos mais conhecidos deste verbo fa zer um concerto. O processo pelo qual Deus fez um concerto com Abrao chamado cortar: Naquele mesmo dia .fez o SENHOR uni concerto com Abro" (Gn 15.18). A palavra concerto aparece nove ve zes antes desta em Gnesis, mas no est relacionado com krat. Um sinnimo deste verbo surge neste contexto imediato (Gn 15.10) e est relacionado dire tamente com o processo de fazer um concerto. Alm disso, daqui por diante em Gnesis e ao longo da Bblia, krat est associado com fazer um concerto. Este verbo constitui termo muito tcnico para aludir a fazer um concerto. Em Gnesis, alude ao ato pelo qual os animais eram cortados em dois e a parte que aceitava o juramento passava entre os pedaos. Este ato no foi criado por Deus para lidar especificamen te com Abrao, mas era prtica conhecida naqueles tempos entre muitos homens. Mais tarde, cortar um concerto no inclua necessariamente este ato, mas parece ser uma insi nuao ao processo do concerto abramico (cf. Jr 34.18). Em tal concerto a pessoa passava pelos pedaos comprometendo sua fidelidade ao concer

FAZER (CORTAR) UM CONCERTO

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FIDELIDADE

to. Se essa fidelidade fosse quebrada, ele chamaria a morte sobre si, ou o mesmo destino que sucedera aos animais. Em alguns casos, est bastante claro que nenhum corte literal acontecia e que km t usado no sentido tcnico de fazer acordo por es crito" (Ne 9.38). B. Substantivos. krtt (nr-Q ): diz respeito a uma carta de di vrcio". Esta palavra implica o corte do casamento por meio de uma carta de divrcio": Quando um homem tomar uma mulher e se casar com ela, ento, ser que, se no achar graa em seus olhos, por nela achar coisa feia, ele lhe far escrito de repdio , e lho dar na sua mo, c a despedir da sua casa (Dt 24.1). O termo kritCit ocorre 4 vezes. O termo fr u l t quer dizer vigas. Este subs tantivo, que aparece s trs vezes, refere-se em 1 Rs 6.36 a vigas no sentido de coisas cortadas: "Tambm edificou o ptio interior de trs ordens de pedras lavradas e de uma ordem de vigas d cedro. FECHAR sgar n ;): "fechar, cerrar, encerrar ou encarce rar. Encontrado no ugartico antigo, este verbo tam bm comum no hebraico antigo e moderno. Ele achado umas 80 vezes no texto do Antigo Testa mento hebraico. O verbo sgar usado pela pri meira vez no Antigo Testamento na histria da cri ao da mulher feita a partir da costela do homem: "Ento, o SENHOR Deus [...] tomou uma das suas costelas e cerrou a carne em seu lugar (Gn 2 .2 1 ). O uso bvio deste verbo expressar o "fecha mento de portas e portes, e empregado deste modo muitas vezes no texto (Gn 19.10: Js 2 .7 1 . Usos mais especializados so: a gordura que 'en cerrou a lmina de uma espada (Jz 3.22) e o "fe chamento das aberturas nos muros da cidade (1 Rs 11.27). Figurativamente, os homens podem fechar o corao compaixo (SI 17.10: "Na sua gordura se encerram, sendo que gordura simboliza um cora o indiferente). Nos livros de 1 e 2 Samuel, sgar utilizado no sentido especial de entregar, impli cando que todos os meios de fuga esto fechados: "Hoje mesmo o SENHOR te entregar na minha mo" (1 Sm 17.46: cf. 1 Sm 24.18; 26.8; 2 Sm 18.28). Em Lv 13 14, nos quais o sacerdote age como inspetor mdico de doenas contagiosas, sgar empregado vrias vezes no sentido de encerrar, iso lar um doente dc outras pessoas (cf. Lv 13.5,11,21,26). O sentido mais extremo de "encar

cerar encontrado em J 11.10: Se dele destruir, e encerrar, ou juntar, quem o impedir? FESTA hag Oh), "festa, sacrifcio da festa. Os cognatos deste substantivo aparecem no aramaico, siraco e rabe. O hebraico bblico o atesta aproximadamente 62 vezes e em todos os perodos, exceto na literatu ra sapiencial. Esta palavra se refere especial a uma festa ob servada por uma peregrinao. Este o significado em sua primeira ocorrncia bblica, quando Moiss disse a Fara: "Havemos de ir com nossos meninos e com os nossos velhos; com os nossos filhos, e com as nossas filhas, e com as nossas ovelhas, e com os nossos bois havemos de ir; porque festa do SENHOR temos (x 10.9). O termo hag (ou lig) descreve as trs festas da peregrinao anuais de Israel, que eram celebradas com procisses e dan as. Estas festas especiais so distintas dos dias santos (as solenidades , Ez 45.17), das festas da lua nova e dos sbados (Os 2.11). H dois usos singulares de hag. Primeiro, Aro proclamou festa ao Senhor ao p do monte Sinai. Esta festa no envolvia peregrinao, mas era cele brada com ofertas queimadas, refeies comunais, can tos e danas. Tudo foi irritante a Deus (x 32.5-7). Em duas passagens, hag representa a vtima sacrificada a Deus" (talvez durante um dos trs sa crifcios anuais): Atai a vtima da festa com cordas e levai-a at aos ngulos do altar" (SI 1 18.27; cf. x 23.18). FIDELIDADE A. Substantivo. 'emnh i "fidelidade. Esta palavra ocor re no pnico como emanethi (certamente, certe za" ). No Antigo Testamento hebraico, o substanti vo aparece 49 vezes, principalmente no Livro de Salmos (22 vezes). A primeira ocorrncia da pala vra se refere s mos de Moiss: Porm as mos de Moiss eram pesadas; por isso. tomaram uma pe dra e a puseram debaixo dele, para assentar-se sobre ela; e Aro e Hur sustentaram as suas mos, um de um lado, e o outro, do outro; assim ficaram as suas mos firmes at que o sol se ps (x 17.12). O significado bsico de 'emnh certeza e fidelidade. O homem pode se mostrar fiel em suas relaes com os membros da raa humana (l Sm 26.23). Mas, geralmente, a Pessoa a quem se fiel o prprio Senhor: Assim, andai no temor

FIDELIDADE

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do SENHOR com fidelidade e com corao inteiro (2 Cr 19.9). O Senhor manifestou Sua fidelidade ao Seu povo: "Ele a Rocha cuja obra perfeita, porque todos os seus caminhos juzo so; Deus a verdade, e no h nele injustia; justo e reto (Dt 32.4). Todas as Suas obras revelam Sua fidelidade (SI 33.4). Os Seus mandamentos so expresso de Sua "fidelidade (SI 119.86); os que os buscam acham-se no caminho da fidelidade: Escolhi o caminho da verdade ; propus-me seguir os teus juzos (SI 119.30). O Senhor procura aqueles que buscam fazer Sua vontade de todo o corao. Os caminhos dessas pessoas so estabelecidos e a bn o do Senhor encontra-se nelas: O homem fiel abundar em bnos, mas o que se apressa a enri quecer no ficar sem castigo (Pv 28.20). A garan tia da abundncia de vida est na expresso encon trada no Novo Testamento (Rm 1.17; G1 3.11), cuja citao de Hc 2.4: Eis que a sua alma se incha, no reta nele; mas o justo, pela sua f. viver. A palavra 'emnh sinnima de sedeq (justi a, cf. Is 11.5), de hesed (benignidade [miseri crdia, ARA], cf. SI 98.3) e de mispat (justia, cf. Jr 5.1). A relao entre Deus e Israel melhor descrita pela palavra hesed (amor); mas como sinnimo, emitnh se ajusta muito bem. Osias retrata a rela o de Deus com Israel como um casamento e decla ra a promessa de Deus de fidelidade para com Israel: E desposar-te-ei comigo para sempre: desposar-te-ei comigo em justia, e em juzo, c em be nignidade, e em misericrdias. E desposar-te-ei co migo em fidelidade, e conhecers o SENHOR (Os 2.19,20). Nestes versculos, as palavras justia, juzo, "benignidade, misericrdias e fidelida de confirmam ;i concluso de que os sinnimos de emnh so termos do concerto expressivos da fidelidade e amor de Deus. A garantia do con certo e das promessas est estabelecida pela nature za de Deus; Ele fiel. Os atos (Pv 12.22) e o linguajar (Pv 12.17) dos homens tm de refletir o estado de favor que man tm com Deus. Como na relao do casamento, a "fidelidade no opcional. Para que as relaes sejam estabelecidas, exige-se que as duas partes res pondam um ao outro em fidelidade . Isaas e Jeremias condenam as pessoas por no serem fi is" a Deus: "Dai voltas s ruas de Jerusalm, e - ede agora, e informai-vos, e buscai pelas suas pra- . _ ver se achais algum ou se h um homem que rr_::que .t justia ou busque a verdade ; e eu lhe

perdoarei [a esta cidade] (Jr 5.1; cf. Is 59.4; Jr 7.28; 9.3). A fidelidade ser estabelecida na era messinica (Is 11.5). A expectativa proftica foi cumprida em Jesus Crislo, medida que seus contemporneos testemunharam nEle a graa (cf. hesed) e a verdade (cf. 'emnh) de Deus: Porque a lei foi dada por Moiss; a graa e a verdade vieram por Jesus Cris to. Deus nunca foi visto por algum. O Filho unignito, que est no seio do Pai, este o fez conhe cer" (Jo 1.17,18). significativo que Joo tenha posto estes dois termos lado a lado, mesmo como so encontrados juntos no Antigo Testamento. As tradues da Septuaginta so: aletheia (ve racidade. confiana, probidade; verdade, realidade ) e pislos ("fidedignidade, fidelidade, confiabilidade, descanso, confiana, f ). B. Verbo. 'man (]DX): "assegurar-se, perseverar, confiar, acreditar". Esta raiz achada no acadiano, ugartico e fencio. No Antigo Testamento, a palavra ocorre menos de 100 vezes. Trs palavras so derivadas deste verbo: 'mem ("amm", 30 vezes; por exemplo, SI 106.48), 'enut (verdade". 127 vezes; por exemplo, Is 38.18) e 'emnh ("fidelidade). FIM A. Substantivos. 'ephes (3N): fim, confim, no, nada, s. As 42 ocorrncias desta palavra aparecem cm todos os perodos da literatura bblica. Tem um cognato no ugartico. Basicamente, o substantivo indica que uma coisa "chega a um fim e no existe mais. Alguns estudiosos sugerem que esta palavra es teja relacionada com a palavra acadiana apsu (gr. ubussos). o abismo de gua fresca extremidade da terra (a terra era vista como uma superfcie plana com quatro cantos e cercada por gua fresca). Mas esta relao altamente improvvel, visto que ne nhum dos usos bblicos se refere a uma rea alm das extremidades da terra. A idia dos alcances distantes" de algo vista em passagens como Pv 30.4: Quem encerrou os ventos nos seus punhos? Quem amarrou as guas na sua roupa? Quem esta beleceu todas as extremidades [fronteiras] da ter ra? (cf. SI 72.8). Em outros contextos, 'ephes sig nifica o territrio de naes que no sejam Israel: Com elas ferir os povos juntamente at s extre midades da terra (Dt 33.17). Com muita freqn-

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cia, esta palavra representa os povos que vivem fora do territrio de Israel: Pede-me, e eu te darei as naes por herana e os confins da terra por tua possesso" (SI 2.8). Em SI 22.27, a expresso os limites da terra sinnima de todas as geraes das naes. Ento, os confins da terra em tais contextos representam todos os povos da terra fora Israel. O termo 'ephes usado para expressar inexis tncia, sobretudo na poesia, onde aparece princi palmente como sinnimo de ayin (ningum, nada). Em uma ocasio, ' ephes usado para expressar a inexistncia de uma pessoa ou coisa e traduzida por ningum: No h ainda algum da casa de Saul para que use com ele de beneficncia de Deus? (2 Sm 9.3). Em Is 45.6, a palavra significa nin gum: Para que se saiba desde o nascente do sol e desde o poente que fora de mim no h outro (cf. Is 45.9). Em algumas passagens, 'ephes usado como particpio de negao significa esgotado ou nada : E todos os seus prncipes no sero coisa nenhu ma , ou sem importncia e no exaltados para a monarquia (Is 34.12). A fora desta palavra em Is 41.12 est na inexistncia daqueles assim descri tos: E como coisa que no nada, os que guerrea rem contigo. Esta palavra tambm pode significar nada no sentido de impotncia e inutilidade: Todas as naes so como nada perante ele; ele considera-as menos do que nada e como uma coisa v [sem sen tido] (Is 40.17). Em Nm 22.35, ephes significa nada diferente de ou s: Vai-te com estes homens, mas somen te a palavra que eu falar a ti, esta falars cf. Nm 23.13). Em tais passagens, ephes (com a partcula hebraica k) qualifica a frase precedente. Em 2 Sm 12.14, uma acepo especial da palavra represen tada por entretanto, todavia. Em Is 52.4, 'ephes precedido pela preposio bc (por, por causa de) significa sem causa: E a Assria sem razo o oprimiu. qets (]'?): fim. Um cognato desta palavra apa rece no ugartico. O hebraico bblico atesta qets cer ca de 66 vezes e em todos os perodos. Primeiro, a palavra usada para denotar o fim de uma pessoa ou a morte: O fim de toda carne vindo perante a minha face (Gn 6.13). No SI 39.4, qets fala de a mais longnqua extremidade da vida humana, no sentido de o quo curta ela : "Faze-me conhecer, SENHOR, o meu fim , e a medi

da dos meus dias qual , para que eu sinta quanto sou frgil. Segundo, qets significa fim como o estado de ser aniquilado: O homem ps fim s trevas e at extremidade ele esquadrinha (J 28.3). Terceiro, relacionado com o significado prvio, mas bastante distinto, est a conotao extremida de mais distante de, como o fim de determinado perodo de tempo: E, ao cabo de alguns anos, foi ter com Acabe, a Samaria (2 Cr 18.2; cf. Gn 4.3, primeira ocorrncia bblica). Uma quarta acepo enfatiza uma meta desig nada, no simplesmente a extremidade, mas uma concluso para a qual algo procede: Porque a viso ainda para o tempo determinado, e at ao fim fala r, e no mentir (Hc 2.3). Em outra nfase, qets representa a fronteira ou o limite de algo: A toda perfeio vi limite (SI 119.96). Em 2 Rs 19.23, a palavra (com a preposio le) significa mais: E entrarei nas suas pousadas ex tremas, at no bosque do seu campo frtil. qtseh (ns?): fim, borda, extremidade. O subs tantivo qtseh aparece 92 vezes e em todos os per odos do hebraico bblico. Em Gn 23.9, qtseh significa fim no sentido de extremidade: Que ele me d a cova de Macpela, que tem no fim do seu campo. A palavra significa limite ou extremidade [mais prxima] em Ex 13.20: Assim, partiram de Sucote e acamparam em Et, entrada do deserto. Em outros pontos, a palavra indica claramente a extremidade mais distante: Ainda que os teus desterrados estejam para a ex tremidade do cu. desde ali te ajuntar o SENHOR, teu Deus, e te tomar dali (Dt 30.4). Segundo, qtseh pode significar um fim tempo ral, como o fim de um perodo de tempo. Este o uso em Gn 8.3, primeira ocorrncia bblica da pa lavra: E, ao cabo de cento e cinqenta dias, as guas minguaram. Uso especial de qtseh ocorrc cm Gn 47.2, onde a palavra usada com a preposio min (de): E tomou uma parte de seus irmos, a saber, cinco vares, e os ps diante de Fara (cf. Ez 33.2). Em Gn 19.4. a mesma construo signi fica de todos os cantos (ou partes) de uma cidade : E, antes que se deitassem, cercaram a casa os vares daquela cidade, os vares de Sodoma. desde o moo at ao velho; todo o povo de todos os bairros. Uso semelhante aparece em Gn 47.21, exceto que expresso repetida duas

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vezes e traduzida por "desde uma extremidade da terra do Egito at outra extremidade . Em Jr 51.31, a expresso significa por todas as regi es ou "completamente. qtsh "fim, borda, limite, extremidade. O substantivo qtsh aparece na Bblia 28 vezes e tambm no fencio. Esta palavra se refere primari amente a objetos concretos. Em algumas ocasies, qtsh c usado para aludir a objetos abstratos. Te mos um exemplo nos caminhos de Deus (J 26.14): "Eis que isto so apenas as orlas dos seus cami nhos: e quo pouco o que temos ouvido dele! aharit (rnnN): "traseiro, fim, assunto, resul tado, posteridade. O acadiano, o aramaico e o ugartico tambm atestam esta palavra. Ocorre por volta de 61 vezes no hebraico bblico e cm todos os perodos; a maioria de suas ocorrncias est na poesia. Usada no sentido de espao, a palavra identifi ca a parte mais distante de algo: Se tomar as asas da alva, e habitar nas extremidades do mar S1 139.9). A nfase mais freqente da palavra fim , "conseqncia ou resultado . Esta acepo aplicada para marcar o tempo em sentido superla tivo ou final: Os olhos do SENHOR, teu Deus, esto sobre ela continuamente, desde o princpio at ao fim do ano (Dt 11.12). Leve mudana de significado ocorre em Dn 8.23, onde 'aharit apli cado para marcar o tempo em sentido relativo ou comparativo: Mas, no fim do seu reinado, quan do os prevaricadores acabarem, se levantar um rei. feroz de cara, e ser entendido em adivinha es". Aqui a palavra se refere a um ltimo per odo. mas no necessariamente ao fim da hist ria. Em acepo diferente, a palavra significa o ltimo ou o que vem posteriormente : Tomara eles fossem sbios, que isso entendessem e aten tassem para o seu firnV' (Dt 32.29.) Em algumas passagens, 'aharit representa o ltimo resulta do" da vida. assim que Nm 23.10 fala da morte: "Quem contar o p de Jac e o nmero da quarta 7 arte de Israel? A minha alma morra da morte dos .lros. e seja o meu fim como o seu. Em outras passagens, 'aharit se refere a tudo o em depois". Passagens como Jr 31.17 usam a para aludir a descendentes ou filhos ----- Devido ao paralelismo sugerido nesta pasj. primeira linha deveria ser traduzida por t reranas para a tua posteridade. Em Am . usado para aludir aos demais", aos

ltimos (o remanescente) dos companheiros. A concluso e o resultado so aparentes em passagens como Is 41.22, onde a palavra representa o fim ou o resultado de uma questo: Tragam e anunciem-nos as coisas que ho de acontecer; anunciainos as coisas passadas, para que atentemos para elas e saibamos o fim delas; ou fazei-nos ouvir as coisas futuras. Uma terceira acepo de aharit indica o lti mo ou o menos em importncia : Ser mui con fundida vossa me, ficar envergonhada a que vos deu luz; eis que ela ser a ltima das naes, um deserto, uma terra seca e uma solido (Jr 50.12). O fato de que 'aharit usado com "dia ou anos possa significar um ponto ao trmino do tempo ou "um perodo do tempo do fim, tem gerado de bate considervel em quatorze passagens do Antigo Testamento. Alguns estudiosos consideram que este uso da palavra seja no escatolgico que mera mente significa nos dias que se seguem" ou no futuro. Este parece ser o significado em Gn 49.1 (primeira ocorrncia na Bblia): Ajuntai-vos, e anunciar-vos-ei o que vos h de acontecer nos der radeiros dias. Aqui a palavra se refere ao perodo inteiro a seguir. Por outro lado, Is 2.2 usa a palavra mais absolutamente para aludir ao ltimo perodo do tempo: E acontecer, nos ltimos dias, que se firmar o monte da Casa do SENHOR [como o prin cipal dos montes]. Alguns estudiosos por vezes acreditam que a frase usada para aludir ao pr prio fim dos tempos : Agora, vim para fazer-te entender o que h de acontecer ao teu povo nos derradeiros dias; porque a viso ainda para mui tos dias (Dn 10.14). Este ponto, porm, muito debatido. B. Advrbio. 'ephes (CDN): entretanto, todavia, porm, sem causa. A primeira ocorrncia desta palavra est em Nm 13.28: O povo, porm , que habita nessa terra poderoso . FO G O es (?n): fogo. Os cognatos desta palavra ocor rem no ugartico, acadiano, aramaico e etipico. As 378 ocorrncias desta palavra esto espalhadas no hebraico bblico ao longo de seus perodos. Em sua primeira ocorrncia bblica, a palavra es representa a presena de Deus como tocha de fogo: E sucedeu que, posto o sol, houve escurido; e eis um forno de fumaa e uma tocha de fogo que passou por aquelas metades (Gn 15.17). O fogo era o

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FORA

instrumento pelo qual uma oferta era transformada em fumaa, cuja ascenso em direo ao cu simbo lizava a recepo de Deus da oferta (Lv 9.24). Deus tambm consumiu pessoas com o fogo do julga mento (Nm 11.1; SI 89.46). Vrias coisas deviam ser queimadas como sinal de destruio total e jul gamento divino (x 32.20). O fogo assessorava a presena de Deus nas teofanias (x 3.2). Assim, s vezes Ele chamado fogo consumidor (x 24.17). O substantivo isseh , que significa oferta feita por fogo, derivado de 'es. FOME A. Substantivo. r b (n n ): escassez de vveres, fome. Esta palavra aparece aproximadamente 101 vezes e em todos os perodos do hebraico bblico. O termo r b quer dizer fome em posio a sede: Assim servirs aos teus inimigos, que o SENHOR enviar contra ti, com fome, e com sede. e com nudez, e com falta de tudo (Dt 28.48). Outro significado da palavra escassez de v veres ou falta de comida em certa rea geogrfica: "E havia fom e naquela terra; e desceu Abro ao Egi to (Gn 12.10. primeira ocorrncia). Deus asou uma "escassez de vveres como meio de julgamento (Jr 5.12), de advertncia (1 Rs 17.1), de correo (2 Sm 21.1) ou de castigo (Jr 14.12), e a escassez de vveres sempre estava sob o controle divino, sen do planejado e usado por Ele. A palavra r'b tam bm era usada para retratar a falta da palavra de Deus (Am 8.11; cf. Dt 8.3). B. Verbo r eb (~ n ): ter fome, sofrer escassez de vve res. Este verbo, que aparece no Antigo Testamen to 14 vezes, tem cognatos no ugartieo (rgb), rabe e etipico. A primeira ocorrncia bblica est em Gn 41.55: E, tendo toda a terra do Egito fom e, clamou o povo a Fara por po. C. Adjetivo. r eb (D>"i): faminto. Esta palavra aparece como adjetivo 19 vezes. A primeira ocorrncia b blica est em 1 Sm 2.5: Mas agora cessaram os que eram famintos". FORA hayil (^n): fora, poder, riqueza, propriedade, capaz, proeza, exrcito, tropas, influente, (corte sos) de classe alta . Os cognatos desta palavra so encontrados no aramaico, acadiano, siraco, rabe e

etipico. O hebraico bblico a atesta em torno de 245 vezes e em todos os perodos. Primeiro, esta palavra significa uma faculdade ou poder, a habilidade de causar ou produzir algo. A palavra usada para aludir fora fsi ca no sentido de poder que pode ser mostrado: Se estiver embotado o ferro, e no se afiar o corte, ento, se deve pr mais foras" (Ec 10.10). Com muita freqncia esta palavra aparece em contexto militar. Aqui est a fora fsica, o poder e a habilidade de se engajar em batalha. Em 1 Sm 2.4, esta idia usada para designar homens: O arco dos fortes foi quebrado, e os que tropea vam foram cingidos d t fo ra (cf. SI 18.32,39). O SI 33.17 aplica a palavra para se referir a um ca valo de guerra. Uso interessante de hayil ocorre em Nm 24.17,18, onde Balao profetizou a des truio de Moabe e Edom s mos de Israel: E Edom ser uma possesso, e Seir tambm ser uma possesso hereditria para os seus inimigos; pois Israel far proezas" (Nm 24.18). A idia aqui dinmica; algo que est acontecendo. Tambm se pode traduzir por esta frase: Israel age pode rosam ente. Esta traduo da palavra um pouco inexata, visto que um substantivo foi traduzido por um advrbio. (Outra opo seria: Israel age com poder.) Segundo, hayil significa riqueza, proprieda de . Esta acepo da palavra enfoca o que de monstra a capacidade da pessoa, sua riqueza ou bens. Levi, Simeo e o seu bando atacaram os siquemitas: E toda a sua fa zen d a , e todos os seus meninos, e as suas mulheres levaram presos e despojaram-nos de tudo o que havia em casa (Gn 34.29, primeira ocorrncia bblica da pala vra). Em Nm 31.9, hayil inclui todas as posses dos midianitas, exceto mulheres, crianas, gado e rebanhos. Assim, parcce que a palavra de signi ficado um pouco mais lim itado. Q uando esta acepo usada com a palavra hebraica fazer, a frase resultante significa ficar rico ou obter riquezas (cf. Dt 8.18; Rt 4.11). Isto est em acen tuado contraste com a nfase da mesma constru o em Nm 24.18. Joel 2.22 usa hayil no sentido de riqueza ou os produtos da capacidade que uma rvore tem em produzir frutos. Terceiro, vrias passagens usam a palavra no sen tido de capaz. Em Gn 47.6, est em vista a capa cidade de fazer um trabalho corretamente. Fara falou a Jos: A terra do Egito est diante da tua face; no melhor da terra faze habitar teu pai e teus

FO RA

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FORTALECER

irmos; habitem na terra de Gsen; e, se sabes que entre eles h homens valentes [capazes], os pors por maiorais do gado, sobre o que eu tenho. Esta palavra tambm representa as habilidades domsti cas de uma mulher. Rute descrita como mulher de habilidade e, portanto, potencialmente ou de fato uma boa esposa (Rt 3.11; Pv 12.4). Quando aplica do a homens, hayil s vezes enfoca a habilidade que eles tm em se conduzir bem na batalha como tam bm em ser leal ao chefe (1 Sm 14.52; 1 Rs 1.42). Quando usado em tais contextos, a palavra pode ser traduzida por valoroso : E houve uma forte guer ra contra os filisteus, todos os dias de Saul; pelo que Saul, a todos os homens valentes e valorosos que via, os agregava a si (1 Sm 14.52; cf. Nm 24.18; 1 Sm 14.48). Quarto, esta palavra significa exrcito: E eu endurecerei o corao de Fara, para que os persiga, e serei glorificado em Fara e em todo o seu exrci to' (x 14.4). A palavra tambm se refere ao exrci to em tropas no sentido de uma combinao de muitos indivduos. De acordo com tal idia, a pala vra descreve os integrantes de um exrcito distribu dos para executar certas funes. Josaf ps gen te de guerra em todas as cidades fortes de Jud e guarnies na terra de Jud (2 Cr 17.2). Esta tam bm a nfase em 1 Rs 15.20: E Ben-Hadade [...] enviou os capites dos exrcitos que tinha contra as cidades de Israel. Quinto, hayil tambm representa a classe alta, que. como em todos os sistemas feudais, era ao m esm o tem po so ld ad o s, rico s e in flu en tes. Sambalate falou na presena de seus irmos e do exrcito de Samaria, ou seja, na corte real (Ne 4.2). A rainha de Sab foi acompanhada por grande escolta de pessoas de classe alta da sua ptria: E veio a Jerusalm com um mui grande exrcito (1 Rs 10.2). FORMAR y ts a m i') : "formar, moldar, modelar. Palavra comum no hebraico em todos os seus perodos, sisar usado no hebraico moderno no sentido de "produzir ou "criar. A palavra encontrada pou:: mais de 60 vezes no Antigo Testamento hebraico. - primeira ocorrncia no Antigo Testamento est rm Gn 2. : E formou o SENHOR Deus o homem : : : ia rerra". refletindo o significado bsico de ~ :' algo em uma forma desejada. -- r _ _vr_ ytsar o termo tcnico para se referir f-ro. e usada com relao ao oleiro em traba

lho (Is 29.16; Jr 18.4,6). A palavra , s vezes, utilizada como termo geral para aptido ou tra balho manual, quer moldando, esculpindo ou fun dindo (Is 44.9,10,12). A palavra usada para expressar a formao de planos na mente (forja, SI 94.20). O termo ytsar usado para descrever a atividade criativa de Deus. quer em sentido literal ou figurativo. Assim. Deus no s "formou o homem (Gn 2.7,8). mas os animais (Gn 2.19). Deus tambm formou a nao de Israel iIs 27.11; 45.9,11); Israel foi formado como servo especial de Deus desde o tero (ls 44.2.24: 49.5 ). Enquanto ainda estava no tero. Jeremias foi formado para ser profeta (Jr 1.5). Deus "formou" gafanhotos como lio visual espe cial para Ams (Am 7.1); o grande monstro mari nho. o leviat. foi "formado para folgar nos mares (SI 104.26). A concretude do pensamento hebraico antigo visto de maneira vivida em uma declarao como esta: "Eu formo a luz e crio as trevas (Is 45.7). Semelhantemente, o salmista confessou a Deus: Vero e inverno, tu os formaste" (SI 74.17). Deus "formou o esprito do homem (Zc 12.1), como tambm o corao ou mente do homem (SI 33.15). A palavra ytsar usada para expressar o "planeja mento" ou "preordenao" de Deus de acordo com Seu propsito divino (Is 22.11; 46.11). Quase a metade dos usos desta palavra no Anti go Testamento encontra-se no Livro de Isaas, ten do em sua maioria Deus como sujeito. FORTALECER A. Verbo. hzaq (jn.): "ser forte, fortalecer, esforar, en durecer. pegar". Este verbo encontrado 290 vezes no Antigo Testamento. A raiz tambm existe no aramaico e no rabe. A palavra ocorre pela primeira vez em Gn 41.56: "Porque a fome prevaleceu [era forte] na terra do Egito". A forma forte do verbo usada em x 4.21: Mas eu endurecerei o seu corao [de Fara]". Esta declarao encontrada oito vezes. Quatro vezes lemos: O corao de Fara se endureceu" (x 7.13.22; 8.19; 9.35). Em x 9.34. a responsabi lidade de Fara fica clara pela declarao de que ele continuou a pecar; e agravou [endureceu] o seu corao'. No sentido de fora pessoal, hzaq usado pela primeira vez em Dt 11.8 no contexto do concerto: Guardai, pois, todos os mandamentos que eu vos

FORTALECER

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FRONTEIRA

ordeno hoje, para que vos esforceis [sejais fortes], e entreis, e possuais a terra . Em relao a Josu, Moiss recebeu a seguinte ordem: Esfora-o, e conforta-o (Dt 3.28; anima-o, e fortalece-o , ARA). A promessa do concerto acompanha o man dato de ser forte e ter bom nimo: Porque o SENHOR, vosso Deus, o que vai convosco; no vos deixar nem vos desamparar (Dt 31.6). O mesmo incentivo foi dado aos cativos que voltaram do Exlio, quando renovaram o trabalho de recons truo do Templo (Zc 8.9,13; cf. Ag 2.4). Se nos exemplos acima h fora moral combina da com fora fsica, o ltimo o sentido em Jz 1.28: "E sucedeu que, quando Israel cobrou mais foras, fez dos cananeus tributrios fsujeitos a trabalhos forados]. Israel pecou e o Senhor ajuntou consi go [fortaleceu] os filhos de Amom (Jz 3.12). A palavra usada em referncia a uma casa: Os sa cerdotes ainda no tinham reparado as fendas da casa (2 Rs 12.6) ou a uma cidade: Tambm Uzias edificou torres em Jerusalm [...] e as fortificou" (2 Cr 26.9). Na batalha, hzaq significa prevalecer : "Pelo que correu Davi, e ps-se. em p sobre o filisteu (1 Sm 17.50). Como o profeta disse: Quanto ao SENHOR, seus olhos passam por toda a terra, para mostrarse forte para com aqueles cujo corao perfeito para com ele (2 Cr 16.9). Ao Seu Servo, o Messias, Deus disse: Eu [...] te tomarei pela mo (Is 42.6), e a Ciro, Ele disse: A quem tomo pela sua mo direita (Is 45.1). Outros usos notveis da palavra so: Ento, sustent-lo-s [o israelita pobre] (Lv 25.35), c [Saul] lhe pegou pela borda da capa e a rasgou (1 Sm 15.27). Em resumo, este grupo de palavras descreve a fora fsica e moral do homem c da sociedade. Deus comunica fora aos homens, mesmo aos inimigos do Seu povo como castigo Seu. Os homens podem transformar a fora que tm em teimosia contra Deus. B. Adjetivo. Iizq (pjn): forte, poderoso, pesado, severo, firme, duro. Este adjetivo ocorre por volta de 56 vezes e em todos os perodos do hebraico bblico. Primeiro, a palavra significa firme ou duro no sentido de que algo impenetrvel. Em Ez 3.8,9, o rosto do profeta comparado a um diamante. Deus o fez determinado no cumprimento de sua tarefa da mesma maneira que Israel foi determinado em no o ouvir: "Eis que fiz duro o teu rosto contra o seu rosto, e forte a tua fronte contra a sua fronte.

Fiz como diamante a tua fronte, mais forte do que a pederneira. J 37.18 usa hzq para se referir a metal fundido. Segundo, esta palavra significa forte . Em seu significado bsico diz respeito fora fsica. A mo de Deus (antropomorfismo; cf. Dt 4.15,19), como smbolo do efetuar Sua vontade entre os ho mens, forte: Eu sei, porm, que o rei do Egito no vos deixar ir, nem ainda por uma mo forte (x 3.19, primeira ocorrncia bblica). Esta pala vra modifica um substantivo e especifica que o oposto de fraco ou impotente para fazer algo (Nm 13.18 ). Isaas fala da dura espada [de Deus], gran de e forte (Is 27.1). Quando Ezequiel escreveu sobre a ovelha gorda e a forte , ele quis dizer que elas eram bem alimentadas e gozavam de perfeita sade (Ez 34.16). Terceiro, hzq significa pesado. Quando apli cado a uma batalha ou guerra, o termo descreve a severidade dos eventos (1 Sm 14.52). A palavra tambm usada para indicar uma doena severa (1 Rs 17.17) e fome extrema (1 Rs 18.2). FRONTEIRA gebl (^ni): fronteira, limite, territrio, rea fe chada. Esta palavra tem cognatos no fencio c no rabe. Ocorre aproxim adam ente 240 vezes no hebraico bblico e em todos os perodos. A palavra grbul significa literalmente fronteira ou borda. Este significado aparece cm Nm 20.23, onde significa a borda ou termo de toda a terra de Edom. s vezes, tal linha imaginria estava marcada por uma barreira fsica: Porque Arnom o termo de Moabe, entre Moabe e os amorreus (Nm 21.13). s vezes, gL 'bd denota os limites tnicos, como as fronteiras das tribos de Israel: Mas aos rubenitas e gaditas dei desde Gileade at ao ribeiro de Arnom, o meio do ribeiro e o termo ; e at ao ribeiro de Jaboque, o termo dos filhos de Amom (Dt 3.16). Em Gn 23.17, g'bl representa a borda do campo de uma pessoa ou de um pedao de terra: Assim, o campo de Efrom, que estava em Macpela, em frente de Manre, o campo e a cova que nele estava, e todo o arvoredo que no campo havia, que estava em todo o seu contorno [gbl] ao redor. Os campos eram delineados por marcos de limites, cuja remoo era proibida pela lei (Dt 19.14; cf. Dt 27.17). O vocbulo gbl pode sugerir a extremidade mais distante de uma coisa: uLimite lhes traaste, que no ultrapassaro, para que no tornem mais a co brir a terra (SI 104.9).

FRONTEIRA

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FUGIR

Esta palavra retrata s vezes o objeto concreto que marca a borda de uma coisa ou rea (cf. Ez 40.12). A "borda" do altar de Ezequiel expressa por gbl (Ez 43.13) e a muralha que cerca Jeru salm representada por esta palavra (Is 54.12, ARA). A palavra gbl descreve o territrio dentro de certos limites: E foi o termo dos cananeus desde Sidom, indo para Gerar, at Gaza; indo para Sodoma, e Gomorra, e Adm, e Zeboim, at Lasa (Gn 10.19). Em x 34.24, Nm 21.22,1 Cr 21.12e SI 105.31,32, gebl comparado ao territrio que cerca e pertence a uma cidade. O vocbulo gcbulh, forma feminina de g'bCd. ocorre 9 vezes. A palavra g(bidh quer dizer limi te em passagens como Is 10.13, e territrio ou rea em outras passagens, como Nm 34.2. FRUTO A. Substantivo. p-ri ("13): fruto, recompensa, preo, salrio, produto, resultado. Os cognatos desta palavra apa recem no ugartico e egpcio. A palavra p ri aparece por volta de 120 vezes no hebraico bblico e em todos os perodos. Primeiro, p'r representa o produto comestvel maduro de uma planta, que o fruto. Este signifi cado amplo evidente em Dt 7.13: E amar-te-. e abenoar-te-, e te far multiplicar, e abenoar o fruto do teu ventre, e o fruto da tua terra, e o teu cereal, e o teu mosto, e o teu azeite, e a criao das ruas vacas, e o rebanho do teu gado mido. Em sua primeira ocorrncia bblica, a palavra usada para 'ignificar rvores e o fruto das rvores: E a rerra produziu erva, erva dando semente conforme a sua espcie e rvore frutfera, cuja semente est nela conforme a sua espcie (Gn 1.11). No SI 1' ~.34. a palavra usada como modificador de ter ra. O termo resultante terra frutfera no sentido de "terra de frutos . Segundo. p r i significa descendncia ou o fru:: do tero". Em Dt 7.13, a palavra descreve des cendncia humana, mas tambm pode ser usada rara aludir descendncia animal (Gn 1.22 ). Terceiro, o "produto ou resultado de uma - . 1 : . na poesia, chamado s vezes de fruto : Zn:I:-. dir o homem: Deveras h uma recom:: . r o justo: deveras h um Deus que julga r.. :erra <SI 58.11). Isaas 27.9 fala do fruto de r na er tirado o seu pecado" ( fruto do perdo _ t _ pecado, ARA), ou seja, o resultado dos

atos purificadores de Deus para com Israel. A mulher sbia compra e planta um campo com o salrio que ganha ou com o fruto das suas m os (Pv 31.16). Em outras palavras, ela recompen sada ao receber o produto das suas mos (Pv 31.31). O ntegro ser recompensado segundo os seus cam inhos e segundo o fru to das suas aes" (Jr 17.10; cf. Jr 21.14). Na maioria das passagens semelhantes a estas, a palavra p eri traduzida por fruto (cf.Pv 18.21). B. Verbo. prh (" 7?): "ser frutfero, dar fruto . Este ver bo aparece 29 vezes no Antigo Testamento. Sua primeira ocorrncia est em Gn 1.22: E Deus os abenoou, dizendo: Frutificai. e multiplicai-vos. FUGIR bar ah (rnzi: "fugir, passar". Alguns estudiosos vem esta palavra, que usada ao longo da histria do idioma hebraico, refletida no ugartico antigo. O termo brak ocorre cerca de 60 vezes na Bblia hebraica. A palavra aparece primeiro em Gn 16.6. onde diz que Agar "fugiu de sua face [dc Sara] como resultado do severo tratamento de Sara. Os homens podem fugir de muitas coisas ou situaes. Davi "fugiu de Naiote, em Ram, para ir a Jnatas (1 Sm 20.1). s vezes, necessrio fu gir" das armas (J 20.24). Ao descrever a fuga de uma pessoa, usado o idiotismo hebraico da pre sena de" (literalmente, "da face de) (Gn 16.6,8: 31.27:35.1.7). Em uso figurativo, a palavra descreve dias de "fuga" (J 9.25) ou o dbil homem que foge como a sombra (J 14.2). Uso bastante paradoxal en contrado em Ct 8.14, no qual fugir tem de signi ficar "vir depressa : "Vem depressa [literalmente, foge"], amado meu, e faze-te sem elhante ao gamo. nus (D'0): fugir, escapar, pr-se cm fuga, par tir". Este termo encontrado principalmente no hebraico bblico, onde ocorre umas 160 vezes. O termo nus aparece pela primeira vez em Gn 14.10. onde usado duas vezes para descrever a fuga dos reis de Sodoma e Gomorra. A palavra nus a palavra comum para aludir a fugir de um inimigo ou perigo (Gn 39.12; Nm 16.34; Js 10.6). A palavra tambm descreve fuga, como em Jr 46.6 e Am 9.1. Em uso figurativo, a palavra descreve o desa parecimento da fora fsica (Dt 34.7), a fuga" das sombras da noite (Ct 2.17) e a fuga da tristeza (Is 35.10).

GADO

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GERAO

G
GADO (1) 'eleph gado, mil, grupo. A primeira pa lavra, gado, significa animal domesticado ou ani mal dc rebanho. Tem cognatos no aramaico, no acadiano, no ugartico e no fencio. Aparece s oito vezes na Bblia, primeiro em Dt 7.13: E amar-te-, e abenoar-te-, e te far multiplicar, e abenoar o fruto do teu ventre, e o fruto da tua terra, e o teu cereal, e o teu mosto, e o teu azeite, e a criao das tuas vacas [ eleph]. e o rebanho do teu gado mido. Este substantivo est provavelmente relaciona do com o verbo 'lap, domesticar, ensinar, ins truir". Este verbo ocorre quatro vezes, s em J e Provrbios. O substantivo relacionado 'allp significa cm geral familiar, confiante. Tambm s ocorre na poesia bblica. No SI 144.14, 'allp significa animal do mesticado dcil: Para que os nossos bois sejam fortes para o trabalho; para que no haja nem assal tos, nem sadas, nem clamores em nossas ruas". A segunda palavra, mil, ocorre aproximada mente 490 vezes e em todos os perodos do hebraico bblico. Aparece pela primeira vez em Gn 20.16: Vs que tenho dado ao teu irmo mil moedas de prata. A terceira palavra, grupo, aparece pela pri meira vez em Nm 1,16: Estes foram os chamados da congregao, os prncipes das tribos de seus pais, os cabeas dos milhares [divises] de Israel. Pare ce estar relacionada com a palavra ellup , lder de grupo grande, que aplicada quase exclusivamente aos lderes tribais no-israelitas (excees: Zc 9.7; 12.5,6). O termo 'allp ocorre primeiramente em Gn 36.15: Estes so os prncipes [chefes] dos fi lhos de Esa. GADO (2) bqr (T?3): gado, rebanho. Este substantivo tem cognatos no rabe e no aramaico. Aparece cerca de 180 vezes no hebraico bblico e em iodos os perodos. Um significando da palavra c novilho . Tais animais eram sacrificados para comida, e o couro era apresentado como oferta a Deus (Nm 15.8). Este significado de bqr est em Gn 12.16 (primeira ocorrncia bblica): E [Fara] fez bem a Abro por amor dela [Sara]; e ele teve ovelhas, e vacas, e ju mentos". Estes eram animais que pastavam (1 Cr 27.29) e eram comidos (1 Rs 4.23). Eles puxavam carros (2 Sm 6 .6 ) e arados (J 1.14), e carregavam fardos no lombo (1 Cr 12.40). O termo bqr se refere a um grupo de novi lhos ou rebanho (ambos os sexos), como ocorre em Gn 13.5: E tambm L, que ia com Abro, tinha rebanhos, e vacas [no hebraico, esta palavra aparece no singular], e tendas . A palavra pode descrever um pequeno grupo de gado (no uma manada; cf. Gn 47.17; x 22.1) ou at um par de bois (Nm 7.17). Um boi sozinho ou indicado por outro termo hebraico ou chamado prole de bois (Gn 18.7). O termo bqr tambm se refere a esttuas de bois: E firmava-se [o altar do holocausto] sobre doze bois, trs que olhavam para o norte, e trs que olhavam para o ocidente, e trs que olhavam para o sul, e trs que olhavam para o oriente (1 Rs 7.25). Alguns estudiosos acreditam que este substanti vo esteja relacionado com o verbo bqr (procu rar") e com substantivo bquer (manh).

GERAO
d r ( t h ) : gerao". Este substantivo pertence a uma raiz semtica comum, que significa durao no semtico oriental e gerao" no semtico ociden tal. Parece que, pela forma, as palavras acadianas daru (longa durao) e dura. (crculo) esto re lacionadas com a raiz da palavra hebraica dr. No Antigo Testamento, a palavra dr aparece cerca de 166 vezes; at 74 destas ocorrncias esto na repetio "'dr mais dr significando sempre. A primeira ocorrncia da palavra est em Gn 6.9: Estas so as geraes de No [o relato de No]: No era varo justo e reto em suas geraes', No andava com Deus. Primeiro, o significado concreto de gerao o perodo durante o qual as pessoas vivem: Dis se o SENHOR a No: Entra tu e toda a tua casa na arca, porque te hei visto justo diante de mim nesta gerao (Gn 7.1). Uma gerao pode ser des crita por perversa (Dt 32.5) ou justa (SI 14.5). Prximo deste significado est o elemento tempo ral de dr: Uma dr (gerao) aproximadamente o perodo de tempo que vai do nascimento matu ridade da pessoa, o que no Antigo Testamento

GERAO

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GERAR

corresponde a um perodo de cerca de 40 anos (Nm 14.33). Abrao recebeu a promessa de que quatro geraes dos seus descendentes iriam estar no Egito antes que a Terra Prometida fosse herdada. Israel foi advertido para ser fiel ao Senhor, visto que o castigo para a desobedincia se estenderia at a quarta gerao (x 20.5); mas o amor do Senhor se estende a mil geraes daqueles que o amam (Dt 7.9). O elemento duradouro da fidelidade do concerto de Deus variegadamente expresso pela palavra dr: A tua fidelidade estende-se de gerao a gerao; tu firmaste a terra, e firme permanece (SI 119.90). O uso de dr em Is 51 ensina a dupla perspecti va de gerao com referncia ao futuro como tam bm ao passado. Isaas falou sobre a permanente justia do Senhor e disse que Sua libertao , lite ralmente, de gerao em gerao (ou seja, perp tua, Is 51.8). Mas devido situao de Israel, Isaas pediu que o Senhor manifestasse Sua fora amorosa em benefcio de Israel como nos dias passados (lite ralmente, geraes eternamente, Is 51.9). Assim, dependendo do contexto, dr pode se referir ao pas sado, ao presente ou ao futuro. O salmista reconheceu a obrigao de uma gera o para as geraes por vir: Uma gerao lou var as tuas obras outra gerao e anunciar as tuas proezas (SI 145.4). Mesmo o homem de cabe los brancos tem a oportunidade de instruir a moci dade (SI 71.17,18). Na Septuaginta, dr traduzido quase sempre por genea (gerao).

GERAR A. Verbo. ylad ( l1 ?;): dar luz, parir, gerar. Este verbo ocorre em todos os idiomas semticos e em quase iodas as formas verbais. A surpreendente exceo no aramaico bblico. Contudo, o verbo aramaico r-em atestado fora da Bblia. O verbo ylad ocorre por volta de 490 vezes na Bblia. Essencialmente, a palavra se refere ao de dar luz filhos" e seu resultado, criar filhos. ElrU5 amaldioou a mulher multiplicando-lhe a dor -.i gerao de filhos (cf. Gn 3.16, primeira ocor;z .:_ de ylad). O segundo significado est : r~ p'iicado em Gn 4.18, que relata que Irade rr r : "tornou-se pai de) Meujael. Este verbo _r.:m pode ser usado em referncia a animais; r Gr. ? 1.59. as ovelhas fortes entre os rebanhos

de Labo davam crias listradas, salpicadas e malhadas. Um tema periodicamente recorrente na histria bblica tipificado por Abrao e Sara. Eles no ti nham herdeiro, mas Deus lhes fez uma promessa e lhes deu um filho (Gn 16.1,16). Isto demonstra que Deus controla a abertura do tero (Gn 20.17,18) e d filhos como indicao de Sua bno. Os profe tas usam a imagem do parto para ilustrar o terror que tomar conta dos homens no Dia do Senhor (Is 13.8). Osias usa a imagem do casamento e do parto para descrever a relao de Deus com Israel (Os 1.3.6 . 8 ). Uma das passagens mais ardentemente debatidas da Escritura. Is 7.14, usa este verbo para predizer o nascimento de Emanuel. Finalmente, os profetas s vezes lamentam o dia do seu nascimen to (Jr 15.10). A palavra ylad descreve a relao entre Deus e Israel em outros lugares da Bblia. Esta relao sobretudo pertinente ao rei que tipifica o Messias, o Filho que Deus gerou (SI 2.7). Deus tambm diz que Ele "gerou" a nao de Israel como um todo (Dt 32.18). Esta declarao est em surpreendente con traste com a retratao de Moiss de que ele no a gerou (Nm 11.12) e, portanto, no quer mais ser responsvel por ela. O motivo de Deus ter dado luz a Israel apanhado por Jeremias. Em Jr 31.20, Deus declara que Seu corao se comove por Efraim, Seu filho (yeled ). Ezequiel desenvolve este motivo na forma de uma alegoria, dando os nomes Ool e Oolib a Samaria e Jerusalm, respectivamente, queles a quem Ele gerou (Ez 23.4,37). A Septuaginta traduz ylad por palavras que conotam "dar luz" (tinknein ) e gerar (genna). B. Substantivo. yeled n r ) : "menino, criana . O substantivo yeled difere de ben (filho), que especifica mais exatamente a relao parental. Por exemplo, a crian a que Noemi afagou no colo era um menino (Rt 4.16). A palavra yeled aparece 89 vezes na Bblia e c traduzida por vrias palavras gregas diferentes. Outros substantivos construdos no verbo ylad incluem yaldh (menina; 3 vezes), yld (filho" ou escravo; 3 vezes), yilld (recm-nascido; 5 vezes), wld (criana; uma vez), ledh ("gera o ou nascimento; 4 vezes), mlede-t (descen dncia, parentesco, linhagem: 22 vezes) e tledt (descendentes, contemporneos, estirpe, genealo gia, registro da famlia; 39 vezes).

GLRIA

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GUARDA

GLRIA A. Substantivo. tip'eret (r~lN3Ti): glria, beleza, ornamento, dis tino, orgulho. Esta palavra aparece em torno de 51 vezes e em todos os perodos do hebraico bblico. A palavra descreve beleza" no sentido de real ar a aparncia caracterstica da pessoa: E fars vestes santas a Aro, teu irmo, para glria e orna mento [beleza] (x 28.2, primeira ocorrncia). Em Is 4.2, a palavra identifica que o fruto da terra a "beleza ou adorno dos sobreviventes de Israel. O termo tip eret (ou tip'arh ) significa glria em vrias ocasies. A palavra usada para aludir dignidade da pessoa. Uma coroa de glria uma coroa que, por sua riqueza, indica dignidade eleva da. A sabedoria vai presentear voc com um diadema de graa e uma coroa dc glria (Pv 4.9). Coroa de honra so as cs (Pv 16.31), uma re compensa pela vida ntegra. Em Is 62.3, a expresso coroa de glria comparada com o diadema real. Esta palavra tambm modifica a grandeza de um rei (Et 1.4) e a grandeza dos habitantes de Jerusalm (Zc 12.7). Em cada uma destas ocorrncias, esta palavra enfatiza a dignidade das pessoas ou as coi sas assim modificadas. A palavra usada para alu dir ao renome da pessoa: "Para assim te exaltar so bre todas as naes que fez, para louvor, e para fama, e para glria [distino] (Dt 26.19). Em outra acepo relacionada, tip 'eret (ou tip arh ) usado para se referir a Deus, para enfatizar Sua dignidade, renome e beleza ineren te: Tua , SENHOR, a magnificncia, e o poder, e a honra , e a vitria, e a majestade (1 Cr 29.11). Esta palavra representa a honra de uma nao no sentido, de sua posio diante de Deus: Derribou do cu terra a glria [honra ou orgulho] de Israel (Lm 2.1). Esta acepo est sobretudo clara em passagens como Jz 4.9: Certamente irei conti go, porm no ser tua a honra [ou seja, a distino] pelo caminho que levas; pois mo de uma mulher o SENHOR vender a Ssera. Em Is 10.12, tip eret (ou tip arh) descreve a subida de algum a elevada dignidade aos seus pr prios olhos: Visitarei o fruto do arrogante corao do rei da Assria e a pompa da altivez dos seus olhos. B. Verbo. p'ar (~iN 3 ): glorificar. Este verbo aparece 13 vezes no hebraico bblico. Uma ocorrncia deste verbo est em Is 60.9: E do Santo de Israel, por quanto te glorifteou.

GUARDAR A. Verbo. ntsah (nsj): guardai-, vigiar, superintender, ins pecionar, encarregar. A palavra aparece como pro mover no sentido de superintender ou conduzir em 1 Cr 23.4, 2 Cr 34.12, Ed 3.8 e Ed 3.9: "Ento, se levantou Jesua, seus filhos e seus irmos, Cadmiel e seus filhos, os filhos de Jud, como um s homem, paia vigiarem os que faziam a obra na Casa de Deus. A palavra aparece como inspecionar em 2 Cr 2.2: E contou Salomo setenta mil homens de carga, [...] e trs mil e seiscentos inspetores sobre eles. B. Particpio. ntseah (nsj): inspetor, diretor. Usada ao longo da histria do idioma hebraico, esta raiz empregada no sentido substantivai no hebraico moderno, signi ficando eternidade, perpetuidade. Enquanto que esta palavra usada por cerca de 65 vezes no Antigo Testamento hebraico, quase todas as vezes (com ex ceo dc cinco ou seis) so particpios usados como substantivos verbais. A forma participial tem o sig nificado de inspetor, diretor, refletindo a idia de que algum preeminente ou distinto um inspetor. Assim, ntseah encontrado no Livro de Salmos num total de 55 vezes nos ttulos de vrios salmos (SI 5, 6 , 9, et al.) com o significado de Ao cantormor (ARC, edio de 1995). Outras verses trazem Ao diretor de coro, Ao msico principal e Ao lder. O significado deste ttulo no claro. Dos 55 salmos envolvidos, 39 esto relacionados com o nome de Davi, nove com Cor e cinco com Asafe, deixando s dois salmos annimos. A preposio hebraica que significa para", a qual usada com este particpio, tem o significado de tarefa pessoa designada, ou, talvez, mais razoavelmente, seja indicao de uma coletnea de salmos conhecida pelo nome da pessoa. Este ttulo tambm encontrado ao trmino de Hc 3, mostrando que este salmo fazia parte da coleo de um diretor. A palavra se refere aos inspetores em 2 Cr 2.18: Como tambm trs mil e seiscentos inspeto res, para fazerem trabalhar o povo. C. Adjetivo. A palavra ntsah usada somente em Jr 8.5 no sentido de persistir: Por que, pois, se desvia este povo de Jerusalm com uma apostasia contnua? GUARDA A. Substantivos. mishrneret (rnoz?'o); mishmr (~iD2?D): vigia, guarda, posto, confinamento, priso, custdia, di

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viso . A primeira forma desta palavra (que femi nina) ocorre 78 vezes, enquanto que a forma mascu lina atestada 22 vezes. Estas formas esto espa lhadas ao longo da literatura bblica. O substantivo mishmr significa o guarda mili tar de uma cidade: Porm ns oramos ao nosso Deus e pusemos uma guarda contra eles, de dia e de noite, por causa deles [os nossos inimigos]" (Ne 4.9). Esta palavra representa o lugar onde o guarda cumpre sua tarefa: E ponham-se guardas dos moradores de Jerusalm, cada um na sua guarda e cada um diante da sua casa (Ne 7.3). Algum que guarda algo o mantm de guarda : Matanias, Baquebuquias, Obadias, Mesulo, Talmom e Acube eram porteiros que faziam a guarda s tesourarias das portas (Ne 12.25). Em J 7.12, mishmr signi fica guarda em geral (de um criminoso potencial mente perigoso): Sou eu, porventura, o mar, ou a baleia, para que me ponhas uma guarda'! O termo mishmr tambm representa lugar de confnamento, a priso: E entregou-os priso, na casa do capito da guarda, na casa do crcere, no lugar onde Jos estava preso (Gn 40.3, primeira ocorrncia da palavra). Jos ps seus irmos jun tos em guarda trs dias (Gn 42.17) e depois per mitiu que nove deles voltassem Palestina para buscarem Benjamim (ato que prova supostamente que eles no eram espies), enquanto um deles fi cou na priso egpcia (Gn 42.19). Sob a lei m osaica, no haveria prises onde m anter em confinamento prolongado as pessoas depois de se rem condenadas por crime. Ao invs disso, os acu sados eram presos por tempo muito curto, s vezes precedendo imediatamente o julgamento at que este fosse organizado (Lv 24.12). Depois do julgamen to, a parte culpada era morta, castigada, multada ou obrigada a prestar servios comunidade at que a pena fosse cumprida. A palavra mishmr representa tambm um gru po de assistentes, especialmente no Templo. Nesta acepo, a palavra retrata as divises da guarda do Templo: "A Supim e Hosa, a do ocidente, com a porta Salequete. junto ao caminho da subida; uma guarda defronte de outra guarda (1 Cr 26.16). Porm, em Ne 12.24, o servio feito o servio "rvinco em geral, portanto, guarda contra guarda 5o correspondendo diviso). Todas estas 'ivises*' levticas constituam os servios plenos d: Templo (Ne 13.14). O substantivo mishmeret aparece com os mcs- : - dignificados dos apresentados h pouco. Pode

significar guarda militar ou guarda civil (cf. Ne 7.3). Em Is 21.8, a palavra significa o lugar onde a pessoa fica de guarda: E de guarda me ponho noi tes inteiras". A expresso fazer a guarda no senti do de cumprir a funo de guarda, aparece com a palavra mishmeret em 2 Rs 11.5: Uma tera parte de vs. que entra no sbado, far a guarda da casa do rei". Em 2 Sm 20.3, mishmeret descreve o lugar da priso. Davi ps 10 de suas concubinas que ti nham sido contaminadas por Absalo numa casa de recluso i "numa casa em guarda). O termo mishmeret usado para representar uma idia mais abstrata que mishmr. considerando que mishmr significa as divises levticas que serviam o Senhor (talvez com exceo de Ne 13.30. onde mishmeret significa "cargo" ou "diviso de servi o"). A palavra mishmeret se refere ao servio sa cerdotal ou levtico: "Ficareis. pois, porta da ten da da congregao dia e noite, por sete dias, e fareis a guarda do SENHOR (Lv 8.35). Nmeros 3.25 fala dos deveres dos levitas na tenda da congrega o. Os levitas tinham "o cuidado da guarda do tabernculo do Testemunho (Nm 1.53). A palavra, ento, sugere o ato e a obrigao (ou cuidado) regu larmente prescritos. A ltima idia s aparece em Nm 8.26. onde Deus permite que os levitas com mais de 50 anos sirvam em circunstncias extraordi nrias para terem o cuidado (a obrigao) da guarda. Esta palavra diz respeito obrigao ou servio divino, uma obrigao no cultuai: Porquanto Abrao obedeceu minha voz e guardou o meu mandado, os meus preceitos, os meus estatutos e as minhas leis (Gn 26.5, primeira ocorrncia de mishmeret. cf. Dt 11.1). B. Verbo. shmar (122): vigiar, guardar. Este verbo ocor re 468 vezes no Antigo Testamento. Em J 14.16, a palavra significa vigiar: Mas agora contas os meus passos; no ests tu vigilante sobre o meu pecado?" GUERRA A. Substantivo. milhmh (nn^D): guerra, batalha, escaramu a. combate . Esta palavra s tem um cognato nu ugartico. O hebraico bblico a atesta 315 vezes e em todos os perodos. Esta palavra significa guerra , a confrontao global entre dois exrcitos (Gn 14.2). Pode se referir ao envolvimento em hostilidades considerado como um todo, a batalha: E ordenaram batalha contra eles no vale de Sidim (Gn 14.8). Esta palavra

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HAVER

usada no s para aludir o que significa, mas tam bm luta corpo a corpo dc fato: E, ouvindo Josu a voz do povo que jubilava, disse a Moiss: Alarido de g u e rr a h no arraial'' (x 32.17). As vezes, milhmh representa a arte de guerrear ou comba ter": O SENHOR varo de guerra (x 15.3). Presume-se que h vrios princpios que gover navam a guerra no Antigo Testamento. A violn cia injusta era proibida, mas a guerra como parte da vida antiga era conduzida (Jz 4.13) e usada por Deus (Nm 21.14). Sacrifcios que reconheciam Sua liderana e soberania eram feitos antes da guerra (1 Sm 7.9) e, se Ele fosse consultado e obedecido (Jz 20.23), Israel recebia a promessa de proteo divina (Dt 20.1-4). Nem uma vida seria perdida (Js 10.11). A presena de Deus na batalha era simbolizada pela Arca do Concerto (1 Sm 4.3-11). Sua presena tornava necessria a pureza espiritual e ritual (Dt 23.9-14). Antes e durante a batalha, tocavam-se trombetas que colocavam a causa diante de Deus em antecipao da vitria e gratido por ela (Nm 10.9.10). como tambm para retransmitir as ordens dos chefes. Um grito de guerra acompanhava o in cio da "batalha" (Js 6.5). No princpio, o exrcito de Israel era formado por todo homem com mais de vinte e abaixo de cinqenta anos (Nm 1.2,3). As vezes, eram convocados s certos segmentos do exrcito destes cidados potenciais (Nm 31.3-6). Havia diversas circunstncias que poderiam isentar o indivduo da guerra (Nm 148,49; Dt 20.5-8).
N

Sob o reinado de Davi e Salomo se desenvolveu um exrcito profissional. Foi especialmente proeminente sob o reinado de Salomo, cujo exrcito erarenomado por seus carros de guerra. Antes de atacarem as cidades que estavam fora da Palestina, deviam ser lhes oferecidas termos de rendio. Complacncia significava subjugao escravido (Dt 20.10,11). As cidades e os povos dentro da Terra Prometida deviam ser totalmente eliminados. Eles estavam sob antema (Dt 2.34; 3.6; 20.16-18). Tsto tornava tais batalhas exclusivamente guerras santas, onde tudo era dedicado e sacrificado a Deus. Os reis de Israel foram advertidos a confiar em Deus como a fora deles em vez de colocar sua confiana na grande quantidade de cavalos e canos (Dt 17.16). Seus exr citos foram proibidos de cortar rvores frutferas p a ra c o n stru ir eq u ip am en to s de assdio (Dt 20.19.20). Os soldados eram pagos por guardar os saques ganhos em batalha (Nm 31.21-31). Os es plios eram divididos igualmente por todo o exrci to at os da retaguarda (Nm 31.26-47; Jz 5.30). Deus tambm recebia uma parte (Nm 31.28-30). B. Verbo. lhatn (cn1 ?): engajar-se na batalha, lutar, guer rear. Este verbo ocorre 171 vezes no hebraico b blico. A primeira ocorrncia est em x 1.10: Eia, usemos sabiamente para com ele, para que no se multiplique, e acontea que, vindo guerra, ele tam bm se ajunte com os nossos inimigos, e peleje con tra ns, e suba da terra.

H
HAVER (?): haver, bens, /so. Os cognatos des ta palavra so atestados no ugartico, aramaico, acadiano, amorita e rabe. Aparece em torno de 137 vezes e em todos os perodos do hebraico bblico. Esta partcula s usada substantivamente em Pv 8.21: Para fazer herdai- bens permanentes aos que me amam e encher os seus tesouros. Em todas as outras ocorrncias, a palavra asse vera existncia com nfase. As vezes, ysh aparece com um predicativo que se segue, como ocorre em Gn 28.16: Acordado, pois, Jac do seu sono, dis se: Na verdade o SENHOR est neste lugar, e eu no o sabia. Em algumas passagens, a palavra usada como resposta a uma investigao: Est c o vi
Ysh

dente? E elas [as moas] lhes responderam e disse ram: Sim. eis aqui o tens diante de ti (1 Sm 9.11,12). Usada sozinha, a palavra quer dizer haver como em Gn 18.24 (primeira ocorrncia bblica): Se, porventura, houver cinqenta justos na cidade? Em muitos contextos, ysh, usado para formular perguntas ou protestos, sugere dvida de que o as sunto sob exame exista ou venha a ser achado: Vive o SENHOR, teu Deus, que no houve nao nem reino aonde o meu senhor no mandasse em busca de ti; e dizendo eles: A qui no est, ento, ajuramentava os reinos e as naes, se eles te no tinham achado (1 Rs 18.10). Isto est especial mente claro em Jr 5.1, onde Deus ordena que o pro feta saia e procure pelas suas praas, a ver se achais

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algum ou se h um homem que pratique a justia ou busque a verdade. H vrios outros usos especiais de ysh. Usado com a partcula im e um particpio, enfatiza in teno permanente: E hoje cheguei fonte e dis se: SENHOR, Deus de meu senhor Abrao, se tu, agora, prosperas o meu caminho, no qual eu ando [literalmente, se h mesmo uma prosperida de para o meu caminho ; ou se ccrto que tu pretendes prosperar] (Gn 24.42). Posse s ve zes indicada por ysh mais a preposio /*': Mas Esa disse: Eu tenho bastante, meu irmo (Gn 33.9). Usado com o infinitivo e a preposio V, ysh significa possibilidade. Eliseu disse sunamita: Eis que tu nos tens tratado com todo o desvelo; que se h de fazer por ti? Haver alguma coisa de que se fale por ti ao rei ou ao chefe do exrcito? [ possvel que voc queira que eu fale uma palavra a seu favor?] (2 Rs 4.13). HERDAR A. Verbo. nhal C?np): herdar, adquirir a possesso de, tomar como possesso. Este termo encontrado no hebraico antigo e moderno, como tambm no ugartico antigo. E achado ao redor de 60 vezes no C -1 o Antigo Testamento hebraico. A primeira vez em que nhal usado no texto do Antigo Testamento est em x 23.30. E possuas a terra em herana. A traduo possuir mais adequada aqui. visto que a terra de Cana no era literalmente uma heran a no sentido comum da palavra, mas uma posses so, que lhe era devida pela interveno direta de Deus. De fato, na maioria dos casos do uso de nhal no Antigo Testamento, a palavra tem o sentido b sico de possuir em vez de herdar" por meio de testamento ou vontade ltima. Uma das poucas oca sies em que encontramos herdar por testamento ou vontade ltima em Dt 21.16: No dia em que fizer herdar a seus filhos o que tiver... (Esta clu sula foi traduzida literalmente.) Quando Moiss orou: SENHOR, toma-nos pela tua herana (x 34.9), ele no quis dizer que Deus deveria herdar" Israel por testamento, mas que Ele devia tomar possesso de Israel. O significado "adquirir como possesso visto em seu uso figu rativo. Os sbios herdaro [possuiro como algo devido a eles] honra (Pv 3.35); Os sinceros her daro o bem (Pv 28.10); Nossos pais herdaram s mentiras e vaidade (Jr 16.19); O que perturba a sua casa herdar o vento (Pv 11.29).

B. Substantivo. nahalh (n^np): possesso, propriedade, heran a. Este substantivo usado muitas vezes (220 vezes), mas principalmente no Pentateuco e em Josu. raro nos livros histricos. A primeira ocor rncia da palavra est em Gn 31.14: Ento, res ponderam Raquel e Lia e disseram-lhe: H ainda para ns parte ou herana na casa de nosso pai? A traduo bsica de nahalh herana : Po rm Nabote disse a Acabe: Guarde-me o SENHOR de que eu te d a herana de meus pais (1 Rs 21.3). A palavra se refere mais adequadamente a uma pos sesso" que algum recebeu o direito legal. O uso de nahalh no Pentateuco e em Josu indica que a pa lavra denota a possesso que todo o Israel ou uma tribo ou um cl recebeu como parte na Terra Prometida. A pane foi dada por sorte (Nm 26.56) logo antes da mone de Moiss e coube a Josu fazer a diviso da possesso": "Assim. Josu tomou toda esta terra conforme tudo o que o SENHOR tinha dito a Moiss: e Josu a deu em herana aos filhos de Israel, conforme as suas divises, conforme as suas tribos: e a terra repousou da guerra (Js 11.23). Depois da Conquista, o termo herana no mais usado para se referir ao territrio rccentemente con quistado pela guena. Logo que a possesso fora tomada da tena. o processo legal entrou em opera o. pela qual supunha-se que a propriedade here ditria ficava dentro da famlia. Por esta razo, Nabote no podia entregar seus direitos dc posse a Acabe (1 Rs 21.3.4). Podia-se redimir a proprieda de. sempre que tivesse passado para outras mos. como fez Boaz para manter o nome do falecido: "Tambm tomo por mulher a Rute, a moabita, que foi mulher de Maloin, para suscitar o nome do fale cido sobre a sua herdade , para que o nome do fale cido no seja desarraigado dentre seus irmos e da porta do seu lugar" (Rt 4.10). Metaforicamente, diz-se que Israel a posses so" de Deus: Mas o SENHOR vos tomou e vos tirou do forno de ferro do Egito, para que lhe sejais por povo hereditrio, como neste dia se v (Dt 4.20). Dentro do status especial do concerto, Israel experimentou a bno que seus filhos seriam um dom especial do Senhor (SI 127.3). Porm, o Senhor abandonou Israel como Sua possesso em favor das naes (cf. Is 47.6), e permitiu que um remanes cente da possesso voltasse: Quem, Deus, semelhante a ti. que perdoas a iniqidade e que te esqueces da rebelio do restante da tua herana'! O

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SENHOR no retem a sua ira para sempre, porque tem prazer na benignidade" (Mq 7.18). Por outro lado, at se pode dizer que o Senhor a possesso do Seu povo. Os sacerdotes e levi tas, cujas possesses terrenas eram limitadas, estavam certos de que a sua possesso o Se nhor: Pelo que Levi, com seus irmos, no tem parte na herana', o SENHOR a sua herana, como o SENHOR, teu Deus, lhe tem dito (Dt 10.9; cf. Dt 12.22; Nm 18.23). A S eptuaginta d as seguintes tradues: kleronomia (herana, possesso, propriedade) e kleros (sorte, posio, parte).

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A. Substantivos. 'dm (a>s*): homem, varo, gnero humano, pessoas, algum (indefinido), Ado (o primeiro ho mem) . Este substantivo aparece no ugartico, fencio e pnico. Uma palavra com os mesmos radi cais ocorre no antigo rabe do sul com o significado de servo, escravo. No rabe recentc, os mesmos radicais querem dizer no s gnero humano, mas toda a criao. O acadiando admu significa cri ana. A palavra hebraica ocorre por cerca de 562 vezes e em todos os perodos do hebraico bblico. Este substantivo est relacionado com o verbo 'dm, avermelhar-se, e provvel mente concerne com a vermelhido original da pele humana. O subs tantivo conota homem como a criatura criada imagem de Deus, a coroa de toda a Criao. Em sua primeira ocorrncia, 'dm usado para aludir ao gnero humano ou ao homem em geral: E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana (Gn 1.26). Em Gn 2.7, a pala vra se refere ao primeiro homem, Ado: E for mou o SENHOR Deus o homem do p da terra e soprou em seus narizes o flego da vida; e o homem foi feito alma vivente. Ao longo de Gn 2.5 5.5 h uma constante troca e inter-relacionamento entre os usos genrico e indi vidual. O homem distinto do resto da Criao na medida que ele foi criado por ato especial e ime diato de Deus: s ele foi criado imagem de Deus (Gn 1.27). Ele se compe em dois elementos, o material e o imaterial (Gn 2.7). No comeo, ele ocu pava posio exaltada sobre o restante da criao terrestre e foi-lhe prometido uma posio at mais elevada (a vida eterna) se ele obedecesse a Deus: E Deus os abenoou e Deus lhes disse: Frutificai, e multiplicai-vos, e enchei a terra, e sujeitai-a; e

dominai sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre todo o animal que se move sobre a terra (Gn 1.28; cf. Gn 2.16,17). Em Gn 1, o ho mem" descrito como a meta e coroa da Criao, enquanto que em Gn 2, mostrado que o mundo foi criado como o cenrio da atividade humana. O ho mem era imagem de Deus em relao ao seu esp rito e/ou alma. (Ele essencialmente espiritual; tem um aspecto invisvel e imortal que simples ou indivisvel.) Outros elementos desta imagem so a mente e a vontade, a integridade intelectual e moral (ele foi criado com verdadeiro conhecimento, justi a e santidade), o corpo (este era visto como rgo adequado para compartilhar a imortalidade com a alma do homem e o meio pelo qual o domnio sobre a criao era exercido) e o domnio sobre o restante da Criao. A Queda afetou grandemente a natureza do ho mem, mas ele no deixou de ser a imagem de Deus (Gn 9.6). O homem cado ocupa posio nova e mais baixa diante de Deus: E viu o SENHOR que a maldade do homem se multiplicara sobre a terra e que toda imaginao dos pensamentos de seu cora o era s m continuamente (Gn 6.5; cf. Gn 8.21), O homem' j no tinha comunho perfeita com o Criador; agora ele est debaixo da maldio do peca do e da morte. O conhecimento, justia e santidade originais foram destrudos. A restaurao ao seu lugar prprio na Criao e a relao com o Criador vm somente pela unio espiritual com Cristo, o segundo Ado (Rm 5.12-21). Em algumas passa gens mais recentes da Escritura, difcil distinguir 'dm de sh o homem como contraparte da mulher e/ou em distino de sua masculinidade. s vezes, 'dm identifica um grupo de ho mens limitado e particular: Eis que se levantam as guas do Norte, e tornar-se-o cm torrente transbordante, e alagaro a terra [dos filisteus], e sua plenitude, a cidade e os que moram nela: e os ho mens [usado no singular] clamaro, e todos os mo radores da terra se lamentaro (Jr 47.2). Quando usado para aludir a um grupo particular de ho mens individuais, o substantivo aparece na expres so filhos dos homens: Ento, desceu o SENHOR para ver a cidade e a torre que os filhos dos homens edificavam (Gn 11.5). A expresso filho do ho mem" conota um indivduo em particular: Deus no homem [ish], para que minta; nem filho de homem, para que se arrependa (Nm 23.19; cf. Ez 2.1). A tnica exceo notvel o uso deste termo em Dn 7.13,14: Eu estava olhando nas minhas vi

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ses da noite, e eis que vinha nas nuvens do cu um como o filho do homem [ ensh]: [...] o seu domnio um domnio eterno, que no passar. Aqui a ex presso retrata um ser divino. O termo 'dm tambm usado em referncia a qualquer determinado homem, ou a qualquer macho ou fmea: O homem [algum], quando na pele da sua carne houver inchao, ou pstula, ou empola branca, que estiver na pele de sua carne como praga de lepra, ento, ser levado a Aro (Lv 13.2). O substantivo dem significa "rubi. Esta pala vra aparece trs vezes e s no hebraico. Diz respei to pedra vermelha, o rubi, em x 28.17: A [primeira] ordem de um srdio [ 'dern), de um topzio e de um carbnculo. geber ("Ci): homem. Esta palavra aparece 60 vezes no Antigo Testamento hebraico e sua freqn cia de uso mais alta (32 vezes, quase a metade de todas as ocorrncias) nos livros poticos. A palavra ocorre primeiramente em x 10.11: No ser as sim; andai agora vs, vares, e servi ao SENHOR; pois isso o que pedistes. A raiz que significa fortalecer j no bvia no uso de geber, visto que sinnimo de sh: Assim diz o SENHOR: Escrevei que este homem [ish] est privado de seus filhos e homem \geber] que no prosperar nos seus dias; nem prosperar al gum da sua gerao, para se assentar no trono dc Davi (Jr 22.30). Outros sinnimos so zkr , ma cho (Jr 30.6), ensh , homem (J 4.17) e dm, "homem (J 14.10). Um geber (ou gever) denota um macho como antnimo de mulher: "No haver trajo dc homem na mulher [ 'issh], e no vestir o homem \geber] veste de mulher [tssh]: porque qualquer que faz isto abominao ao SE NHOR (Dt 22.5). Nas expresses padronizadas de maldio e bn o, geber tambm funciona como sinnimo de ish, "homem. A expresso pode comear com Maldi to o homem [geber]" (Jr 17.5) ou 'Bem-aventurado o homem [geber] (SI 34.8), mas estas mesmas ex presses tambm ocorrem com tsh (SI 1.1; Dt 27.15). A Septuaginta d as seguintes tradues: aner ("homem); anthropos (ser humano, homem); e duna tos (poderosos ou fortes). 'ish ( >'): homem, varo, marido, companhei ro, ser humano, humano, algum, cada, todo . Os cognatos desta palavra aparecem no fencio, pnico, aramaico antigo e no antigo rabe do sul. Este subs tantivo ocorre por volta de 2.183 vezes e em todos

os perodos do hebraico bblico. O plural deste subs tantivo 'anshirn, mas trs vezes ishim (SI 53.3). Basicamente, esta palavra significa homem em correspondncia mulher. Um homem a pessoa que distinta por sua masculinidade. Esta nfase est em Gn 2.24 (primeira ocorrncia bblica): Por tanto. deixar o varo o seu pai e a sua me e apegarse- sua mulher, c sero ambos uma carne. As vezes, a expresso homem e mulher significa qual quer pessoa, inclusive crianas: E, se algum boi escomar homem ou mulher, que morra, o boi ser apedrejado certamente (x 21.28). Esta expresso tambm conota um grupo inclusivo, abrangendo cri anas: "Tudo quanto na cidade havia destruram to talmente a fio de espada, desde o homem at mu lher. desde o menino at ao velho, at ao boi e gado mido c ao jumento" (Js 6.21). Esta idia . s vezes, expressa mais explicitamente por uma srie de pala vras homens, mulheres e crianas: ' Ajunta o povo, homens, e mulheres, e meninos, e os teus estrangei ros que esto dentro das tuas portas (Dt 31.12). O termo ish usado em contextos matrimoniais (cf. Gn 2.24) com o significado de marido ou com panheiro: "Tomai mulheres e gerai filhos e filhas; tomai mulheres para vossos filhos e dai vossas fi lhas a maridos" (Jr 29.6). Uma virgem descrita como uma moa que no conheceu homem ("ma rido"): "Ento, foi-se ela com as suas companheiras e chorou a sua virgindade pelos montes. E sucedeu que. ao fim de dois meses, tornou ela para seu pai, o qual cumpriu nela o seu voto que tinha feito; e ela no conheceu varo" (Jz 11.38,39). O sentido de companheiro aparece em Gn 7.2, onde a palavra descreve animais machos: De todo animal limpo tomars para ti sete e sete: o macho e sua fmea. Acepo especial de 'ish aparece em passagens como Gn 3.6. onde significa marido, ou algum responsvel por uma esposa ou mulher e venera do por ela: [E ela] deu tambm a seu nuirido , e ele comeu com ela. Esta nfase est em Os 2.16, onde aplicada a Deus (cf. a palavra hebraica ba al). Por vezes, esta palavra conota que aquele que identificado dessa forma homem por exceln cia. Como tal, ele forte, influente e instrudo na guerra: Esforai-vos e sede homens, filisteus. para que, porventura, no venhais a servir aos hebreus (1 Sm 4.9). Em alguns lugares, 'ish usado como sinnimo de pai: Todos ns somos filhos de um varo (Gn 42.11). Em outras passagens, a palavra apli cada a filho (cf. Gn 2.24).

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No plural, a palavra pode ser aplicada a grupos de homens que servem ou obedecem a um superior. Os homens dc Fara escoltaram Abrao: E Fara deu ordens aos seus vares a seu respeito, e acom panharam-no (Gn 12.20). Em sentido semelhante, mas geral, a palavra pode identificar as pessoas que pertencem a algum ou algo: Porque todas estas abominaes fizeram os homens desta terra, que nela estavam antes de vs; e a terra foi contamina d a ' (Lv 18.27). Raramente (e na literatura histrica mais recen te) esta palavra usada como substantivo coletivo referindo-se a um grupo inteiro: Porm seu servo disse: Como hei dc eu pr isso diante de cem homensT' (2 Rs 4.43). Muitas passagens usam ish no sentido mais ge ral ou genrico de homem ( Tuim), um ser huma no: Quem ferir algum, que m ona, ele tambm certamente morrer (x 21.12). Mesmo se algum golpear uma mulher ou criana e ela vier a morrer, o atacante deve ser morto. Mais uma vez, note Dt 27.15: Maldito o homem que fizer imagem de es cultura ou de fundio. Este o sentido da palavra quando contrastada com animais: Mas contra todos os filhos de Israel nem ainda um co mover a sua lngua, desde os homens at aos animais (x 11.7). A mesma acepo aparece quando o homem em oposio a Deus est em vista: Deus no homem , para que minta (Nm 23.19). s vezes, ish indefinido e significa algum (eles): E farei a tua semente como o p da terra; de maneira que, se algum puder contar o p da terra, tambm a tua semente ser contada (Gn 13.16). Em outras passagens, a palavra sugere o significado cada (Gn 40.5). Estreitamente relaci onado com a acepo prvia est a conotao todo (Jr 23.35). A palavra 'ishn significa homezinho. Esta forma diminuta do substantivo, que aparece trs vezes, tem um cognato no rabe. Embora queira di zer literalmente homem baixo, significa a pupila do olho e traduzido assim (cf. Dt 32.10, menina do seu olho). ensh (x): homem. Esta palavra semtica comum a palavra habitual para designar homem (genrico) no aramaico bblico (este significado exercido pelo hebraico 'dm). Ocorre 25 vezes no aramaico bblico e 42 vezes no hebraico bblico. O hebraico usa 'ensh exclusivamente em passagens poticas. A nica exceo aparente 2 Cr 14.11, mas esta uma orao e, portanto, usa palavras poticas.

O termo 'ensli nunca aparece com o artigo defi nido e em todas as vezes, exceto uma (SI 144.3), expe uma idia coletiva, homem. Na maioria dos casos onde d palavra aparece em J e Salmos, sugere debilidade, vulnerabilidade e finitude do homem em contraste com Deus: "Porque o homem, so seus dias como a erva: como a flor do campo, assim flo resce (Si 103.15). Como tal, o homem no pode ser ju sto ou santo d iante de D eus: S eria, porventura, o homem mais justo do que Deus? Se ria, porventura, o varo mais puro do que o seu Criador? (J 4.17). Nos Salmos, esta palavra usada para indicar inimigo: Levanta-te, SENHOR! No prevalea o homenv, se jam julgadas as naes peran te a lua face (SI 9.19). Aqui o paralelismo mostra que 'ensh sinnimo de naes ou inimigo. Os homens so, portanto, apresentados como fracos, vulnerveis e finitos: Tu os pes em medo, SE NHOR, para que saibam as naes que so consti tudas por meros homens (SI 9.20). O termo ensh conota homens na qualidade de fracos, mas no necessariamente fracos em ter mos morais: Bem-aventurado o homem que fizer isso. e o filho do homem que lanar mo disso (Is 56.2). Nesta passagem, o 'ensh abenoado, por que ele moralmente forte. Em alguns poucos lugares, a palavra no traz implicao moral e representa homem de certo modo paralelo ao hebraico 'dm. Ele finito em contraste com o Deus infinito: Eu disse que por todos os cantos os espalharia; faria cessar a sua memria dentre os homens (Dt 32.26, primeira ocorrncia bblica). bahr ("ms): moo. As 44 ocorrncias desta palavra esto espalhadas ao longo de todos os per odos do hebraico bblico. Esta palavra significa homens completamente desenvolvidos, vigorosos e solteiros. Em sua pri meira ocorrncia, bahr contrastado com Ifilh, solteiro: Por fora, devastar a espada, e, por dentro, o pavor: ao jovem, juntamente com a vir gem, assim criana de mama, como ao homem de cs (Dl 32.25). A fora do jovem contrastada com os cabelos brancos (coroa de honra) dos idosos (Pv 20.29). O perodo durante o qual o jovem est na flor da vida (ser que este o perodo em que ele elegvel ao recrutamento, ou seja, da idade de 20 a 50 anos?) est representado por dois substantivos, b hrim e lyhrt, ambos os quais s ocorrem uma vez. O termo b'hrm encontrado em Nm 11.28.

HOMEM

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HONRAR

B. Verbo. bhar (ira): examinar, escolher, selecionar, ele ger, preferir. Este verbo, que aparece 146 vezes no hebraico bblico, tem cognatos 110 aramaico e no cptico recentes. O substantivo potico bhar, es colhido ou eleito, tambm derivado deste ver bo. Nem todos os estudiosos concordam que estas palavras estejam relacionadas com o substantivo bhr. Eles as relacionariam com o primeiro sentido de bhar, cujo cognato no acadiano tem a ver com homens guerreiros. Em Gn 6.2, a palavra significa escolher ou selecionar : E tomaram para si mulheres de todas as que escolheram". HONRAR A. Verbos. kbed (132): honrar. Este verbo aparece por volta de 114 vezes e em todos os perodos do hebraico bblico. Seus cognatos ocorrem nos mes mos idiomas do substantivo kbd. Uma ocorrn cia de kbed est em Dt 5.16: Honra a teu pai e a tua me. como o SENHOR, teu Deus, te ordenou. hdar (~nn): honrar, preferir, exaltar a si mes mo. comportar-se com arrogncia. Este verbo, que aparece oito vezes no hebraico bblico, s tem cognatos no aramaico, embora alguns estudiosos sugiram cognatos no egpcio e siraco. A palavra significa honrar ou preferir em Ex 23.3: Nem ao pobre favorecers na sua demanda. Em Pv 25.6, hdar quer dizer exaltar a si mesmo ou comportar-se com arrogncia. B. Substantivos. kbd (fc?): honra, glria, grande quantidade, multido, riqueza, reputao [majestade], esplen dor . Os cognatos desta palavra aparecem 110 ugartico, fencio, rabe, etipico e acadiano. Ocorre cerca de 200 vezes no hebraico bblico e em todos os perodos. O substantivo kbd se refere ao grande peso ou quantidade dc uma coisa. Em Na 2.9, deve-se ler: Porque no tem termo o provimento, abasKma h de todo gnero de mveis apetecveis. Isaas 22.24 compara Eliaquim a um prego firme mente fixado na parede, 110 qual pendurado toda a glria [as coisas pesadas] da casa de seu pai. Este significado requerido em Os 9.11, onde kbd representa grande multido de pessoas: Quanto a Efraim, a sua glria [multido], como ave. voar. A palavra no significa simplesmente "pesado", mas uma quantidade pesada ou impo nente de coisas.

O termo kbd diz respeito riqueza e repu tao significativa e positiva (em sentido concre to). Os filhos de Labo reclamaram qac Jac tem tomado tudo o que era de nosso pai e do que era de nosso pai fez ele toda esta glria [riqueza] (Gn 31.1, primeira ocorrncia bblica). A segunda nfase aparece em Gn 45.13. onde Jos disse aos irmos que informassem o pai [de] toda a minha glria [majestade] no Egito. Aqui esta palavra inclui um relatrio de sua posio e a garantia de que se a famlia fosse para o Egito. Jos a sustentaria. rvo res. florestas e colinas arborizadas tm uma quali dade imponente, uma riqueza ou "esplendor. Deus castigar o rei da Assria destruindo a maioria das rvores de suas florestas: Tambm consumir a glria da sua floresta. [...] E o resto das rvores da sua floresta ser to pouco, que um menino as po der contar" (Is 10.18.19). No SI 85.9. a idia de riqueza ou abundncia predomina: Certamente que a salvao est peno daqueles que o temem, para que a glria [ou abundncia] habite em nossa terra. Esta idia repetida em SI 85.12: Tambm o SE NHOR dar o bem. e a nossa terra dar 0 seu fruto. A palavra kbd tambm tem a nfase abstrata de "glria", presena ou posio grandiosas. A es posa de Finias chamou seu filho de Icab, dizen do: Foi-se a glria de Israel, porquanto a arca de Deus foi levada presa e por causa de seu sogro e de seu marido" (eles. os sumos sacerdotes, tinham morrido. 1 Sm 4.21). Em Is 17.3, kbd representa a idia mais concreta de abundncia de coisas que incluem cidades fortalecidas, soberania (autonomia) e pessoas. Entre tais qualidades est honra, ou respeito e posio. Em Is 5.13, esta idia de hon ra" representada por kbd: E os seus nobres [do Meu povo] tero fome, e a sua multido sc secar de sede. Assim a palavra kbd e seu para lelo (a multido) representam todas as pessoas de Israel: as classes altas e o povo comum. Em muitas passagens, a palavra descreve o futuro em vez da realidade presente: Naquele dia, o Renovo do SE NHOR ser cheio de beleza c de glria" (Is 4.2). Quando usado no sentido de honra ou im portncia (cf. Gn 45.13) h duas acepes da pala vra. Primeiro, kbd enfatiza a posio de 1 1 1 1 1 indi vduo dentro da esfera na qual ele vive (Pv 11.16). Esta honra pode ser perdida por aes ou atitu des erradas (Pv 26.1,8) e evidenciada em aes apro priadas (Pv 20.3; 25.2). Esta nfase est numa rela o entre personalidades. Segundo, h a sugesto de nobreza em muitos usos da palavra, como "honra"

HONRAR

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HONRAR

que pertence a uma famlia real (1 Rs 3.13). Assim, kbd usado para se referir distino social e posio de respeito desfrutada pela nobreza. Quando aplicada a Deus, a palavra representa a qualidade correspondente a Ele e pela qual Ele reconhecido. Josu ordenou que Ac desse glria a Deus, para que este reconhecesse Sua importncia, valor c significado (Js 7.19). Nesta e em ocasies semelhantes dar honra diz respeito a fazer algo; o que Ac devia fazer era falar a verdade. Em outras passagens, dar honra a Deus reconhecimento e confisso cultuais de Deus como Deus (SI 29.1). Alguns propem que tais passagens celebram a so berania de Deus sobre a natureza na qual o celebrante v a glria dEle e a confessa em adorao. Em outros lugares, est escrito que a palavra indica a soberania de Deus sobre a histria e, especifica mente. a manifestao futura dessa glria (Is 40.5). Ainda outras passagens relacionam a manifestao da glria" divina com as demonstraes passadas de Sua soberania sobre a histria e povos (x 16.7; 24.16). hdr (~inn): honra, esplendor. Os cognatos desta palavra s aparecem no aramaico. Suas 31 ocorrncias na Bblia encontram-se exclusivamente nas passagens poticas e em todos os perodos. Primeiro, hdr se refere ao esplendor na na tureza: E, ao primeiro dia, tomareis para vs ra mos de formosas rvores [literalmente, rvores de esplendor ou beleza] (Lv 23.40, primeira ocor rncia). Segundo, esta palavra uma contraparte de pa lavras hebraicas que significam glria e dignida de . Assim, hdr no significa tanto beleza irresistvel quanto uma combinao de atratividade fsica e posio social. Est escrito que o Messias "no tinha parecer nem formosura [majestade]; e, olhando ns para ele, nenhuma beleza vamos, para que o desejssemos (Is 53.2). O gnero humano coroado de glria e honra no sentido de desejo superior (a Deus) e posio social (SI 8.5). Em Pv 20.29, hdr enfoca a mesma idia a marca de um ancio de posio e privilgio so seus cabelos brancos. Isto reflete o tema presente ao longo da Bblia que vida longa marca de bno divina e o (freqente) resultado quando a pessoa fiel a Deus, ao passo que a morte prematura resultado de jul gamento divino. As idias de brilho glorioso, proeminncia e senhorio esto includas cm hdr quan do so aplicadas a Deus: "Majestade e esplendor h diante dele, fora e alegria, no seu lugar (1 Cr 16.27).

Estas no apenas so caractersticas do Seu santu rio (SI 96.6), mas Ele est vestido com elas (SI 104.1). Este uso de hdr est arraigado no conceito antigo de um rei ou de uma cidade rgia. Deus deu a Davi todas as coisas boas: uma coroa dc ouro na cabea, vida longa e glria ou esplendor e majestade (SI 21.3-5). No caso dos reis terrenos, sua beleza ou brilho surge do seu ambiente. Assim Deus fala so bre a cidade de Tiro: Os persas, e os ldios, e os de Pute eram, no teu exrcito, os teus soldados; escu dos e capacetes penduraram em ti; eles fizeram a tua beleza [honra]. Os filhos de Arvade e o teu exr cito estavam sobre os teus muros em redor, e os gamaditas, sobre as tuas torres; penduravam os seus escudos nos teus muros em redor; eles aperfeioa vam a tua formosura (Ez 27.10,11). Deus, porm, manifesta as caractersticas de honra ou esplen dor em Si mesmo. O substantivo hadrh significa majestade, es plendor, exaltao, adorno. Este substantivo apa rece cinco vezes na Bblia. A palavra implica ma jestade ou exaltao em Pv 14.28: Na multido do povo est a magnificncia do rei, mas. na falta de povo, a perturbao do prncipe . O termo hadrh se refere a adorno em SI 29.2. C. Adjetivo. kbed (133): pesado, numeroso, severo, rico. O adjetivo kbed ocorre por volta de 40 vezes. Ba sicamente, este adjetivo conota pesado. Em x 17.12 a palavra usada para aludir a peso fsico: Porm as mos de Moiss eram pesadas ; por isso, tomaram uma pedra c a puseram debaixo dele, para assentar-se sobre ela; e Aro e Hur sustentaram as suas mos, um de um lado, e o outro, do outro. Este adjetivo traz a conotao de peso como uma qualidade permanente e resistente, uma coisa que dura. Usado em sentido negativo, mas ampliado, a palavra descreve o pecado como jugo que sempre pressiona algum: Pois j as minhas iniqiiidades ultrapassam a minha cabea; como carga pesada so demais para as minhas foras (SI 38.4). Uma tarefa pode ser descrita como pesada (x 18.18, ARA). Moiss discutiu sua inabilidade em tirar o povo de Deus do Egito, porque ele era pesado de boca e pesado de lngua; sua fala ou lngua no era fluente, no era isenta de dificuldades, mas deficiente (x 4.10). Este uso de kbed aparece com explicao cm Ez 3.6, onde Deus descreve as pessoas a quem Ezequiel deve ministrar: Nem a muitos povos de estranha fala e de lngua difcil, cujas palavras no possas entender. Outra acepo desta palavra apa

H ONRA R

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HUMILHAR

rece em x 7.14, onde aplicada ao corao de Fara: O corao de Fara est obstinado; recusa deixar ir o povo. Em todos esses contextos, kbed descreve um fardo que pesa sobre o corpo da pessoa (ou em parte dela), de forma que a pessoa fica invlida ou impossibilitada de agir com bom xito. Uma segunda srie dc passagens usa esta palavra para se referir a algo que cai sobre algum ou o subjuga. Deus enviou sobre o Egito um granizo mui grave" (x 9.18), um grande enxame de insetos (x 8.24), gafanhotos mui gravosos (x 10.14) e uma pestilncia gravssima (x 9.3). A primeira ocorrncia da palavra pertence a esta categoria: "A fome era grande [severa] na terra (Gn 12.10). Usado com conotao positiva, kbed descreve a quantidade dc riquezas que a pessoa tem: "E ia Abro muito rico em gado. cm prata e em ouro" (Gn 13.2). Em Gn 50.9, a palavra empregada para modificar um grupo de pessoas: O cortejo foi grandssimo (ARA). O prximo versculo usa kbed no sentido de imponente ou grave": "Fi zeram um grande e gravssimo pranto". Este adjetivo nunca usado em referncia a Dcu>.

HUMILHAR
A. Verbos. kna' (02): "humilhar-se. abaixar, subjugar . Esta palavra hebraica bblica tambm encontrada no hebraico moderno. A palavra significa "humi lhar. subjugar", e tem uso passivo ou reflexivo, "ser humilde ou humilhar-se. Ainda que kna ' ocor ra umas 35 vezes no Antigo Testamento hebraico, a palavra no encontrada at Dt 9.3: O SENHOR, teu Deus [...] os destruir, e os derrubar". O ter mo kna' usado neste sentido de subjugar, hu milhar inimigos (2 Sm 8.1; 1 Cr 17.10; SI 81.14). Humilhar-se diante de Deus em arrependimento uma necessidade e tema comum na vida do antigo Israel (Lv 26.41; 2 Cr 7.14; 12.6,7,12). shphel ('?3J .y'): abaixar-se, afundar, humilharse, abater-se. Esta raiz aparece na maioria dos idi omas semticos (menos no etipico) com o signifi cado bsico de abaixar-sc. O verbo shphel apa rece por volta de 25 vezes no Antigo Testamento. termo potico. O verbo, como se espera no uso potico, usa do em sentido figurativo. A palavra shphel rara mente denota pouca altura literal. At em passa gens onde o significado tomado de forma literal, o profeta comunica uma verdade espiritual: Os [ramos] de alta estatura sero cortados, e os alti

vos sero abatidos (Is 10.33), ou: Todo vale ser exaltado, e todo monte e todo outeiro sero abati dos" (Is 40.4). Isaas particularmente apresentou o pecado de Jud como pecado dc rebelio, autoexaltao e orgulho (Is 2.17; 3.16,17). No captulo 2. ele repetiu a acusao de Deus do orgulho hu mano. Quando o Senhor entrar em julgamento, Ele no tolerar o orgulho: S o SENHOR ser exal tado naquele dia" (Is 2.11); ento, o dia do SE NHOR dos Exrcitos ser contra todo o soberbo e altivo e contra todo o que se exalta, para que seja abatido" (Is 2.12). Isaas aplicou a Jud o princ pio encontrado em Provrbios: A soberba do ho mem o abater, mas o humilde de esprito obter honra" i Pv 29.23). Orsulho e auto-exaltao no tm luear na vida do justo. quando o Senhor "humilha uma pessoa, uma cidade e uma nao: "O SENHOR empobrece e enriquece: abaixa e tambm exalta (1 Sm 2.7). Os profetas conclamavam as pessoas para se arrependerem e demonstrarem sua volta a Deus atra vs da humildade. Em geral, essa chamada no era levada em conta. No final das contas, o Exlio veio e o povo foi hum ilhado pelos babilnicos. No obstante. Deus prometeu que, a despeito dos obs tculos. Ele iniciaria a redeno do Seu povo. Isaas expressou a grandeza da redeno desta maneira: "Preparai o caminho do SENHOR. [...] Todo vale ser exaltado, e todo monte e todo outeiro sero abatidos. [...] E a glria do SENHOR se manifesta r" (Is 40.3-5). Na Septuaginta. shphel traduzido por tapein ("nivelar, humilhar-se" > . B. Substantivos. Alguns substantivos relacionados com este ver bo ocorrem raramente. O termo shephel se refere a posio baixa, situao baixa". Esta palavra apare ce duas vezes (SI 136.23; Ec 10.6). O substantivo siphlh significa estado humilhado. Este subs tantivo ocorre uma vez: Ainda que caia saraiva, e caia o bosque, e a cidade seja inteiramente abatida" (Is 32.19); a cidade completamente nivelada. A palavra sfphelah quer dizer terra baixa, plan cie . Esta palavra usada como designao tcnica das montanhas baixas da regio montanhosa de Jud (cf. Dt 1.7; Js 9.1). O vocbulo siphlt diz respeito a afundamento. A nica ocorrncia deste subs tantivo est em Ec 10.18: Pela muita preguia se enfraquece o teto, e pela frouxido [siphlt] das mos goteja a casa. A palavra implica negligncia ou afundamento das mos.
W > W

HUMILHAR

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D O LO

C. Adjetivo. shphl ( r-DE/): baixo, hum ilde'. Esta pala vra significa baixo em Ez 17.24: Assim sabe ro todas as rvores do campo que eu, o SE NHOR, abati a rvore alta, elevei a rvore bai

xei'. Em Is 57.15, sphl se refere a hum ilde : "Em um alto e santo lugar habito e tambm com o contrito e abatido de esprito, para vivificar o esprito dos abatidos e para vivificar o corao dos contritos .

I
DOLO frphtm (crsnn); dolo, dolo do lar, mscara cu ltu ai, sm bolo d iv in o . E sta p alav ra um estrangeirismo do hitita-hurriano ( tarpis ), o qual no semtico ocidental assume a forma bsica tarpi. Seu significado bsico esprito ou demnio. O hebraico bblico atesta esta palavra 15 vezes. O termo frphtm aparece pela primeira vez em Gn 31.19: E, havendo Labo ido a tosquiar as suas ovelhas, furtou Raquel os dolos [deuses domsti cos] que seu pai tinha. A lei hurriana deste perodo reconhecia os dolos do lar como aes para a sucesso e bens da famlia. Isto torna estes frphtm (possivelmente plural de majestade, como elhim quando usado para se referir a falsos deuses; cf. 1 Rs 11.5,33) extremamente importantes para Labo em todos os sentidos. Em 1 Sm 19.13, lemos que Mical tomou os frphtm [aqui plural de majestade] e os deitou na cama, e ps uma colcha de plo de cabra como cabe a, e os cobriu com mantas (traduo do autor). Devido a 1 Sm 19.11, onde se diz que eles estavam nos aposentos particulares de Davi, supor que este frphtm era um dolo do lar difcil, embora no impossvel. Alguns estudiosos sugerem que esta fosse uma mscara cultuai usada na adorao a Deus. Qualquer uma das sugestes anteriores o pos svel significado da palavra no incidente de Mica registrado em Jz 17 18. Observe em Jz 17.5: E tinha este homem, Mica, uma casa de deuses, e fez um fode e terafms, e consagrou a um de seus filhos, para que lhe fosse por sacerdote . Em Jz 18.14, frphtm parece ser distinto de dolos: Naquelas casas h um fode, e terafins, e uma imagem de escultura, e uma de fundio . Os versculos que se seguem indicam que a imagem de escultura e a ima gem de fundio podem ser a mesma coisa: Jz 18.17 usa todas as quatro palavras ao descrever o que os danitas roubaram; Jz 18.20 omite imagem de fun dio; eJz 18.31 relata que s a imagem de escultu ra foi estabelecida para adorao. Sabemos que o fode era uma pea especial do vesturio sacerdo tal. Ser que frphtm era uma mscara cultuai ou algum outro smbolo da presena divina? Assim, frphtm pode significar dolo, ms cara cultuai ou talvez um smbolo da presena divina. Em todo o caso, o artigo est associado com a adorao pag e talvez com a adorao de Deus. eltl (< ?, ?N): dolo, deuses, nada, vaidade. As 20 ocorrncias deste substantivo esto no cdigo legal de Israel e nos escritos profticos (sobretudo em Isaas). Os cognatos desta palavra aparecem no acadiano, siraco e rabe. Esta palavra desdenhosa significa dolo ou fal so deus. A primeira ocorrncia de eltl se d em Lv 19.4: No vos virareis para os dolos, nem vos fareis deuses de fundio. Em Lv 26.1, os elilim so o que Israel proibido de fazer: No fareis para vs dolos . A ironia disto no s mordaz com respeito ao significado habitual desta palavra, mas tambm por causa de sua semelhana com a palavra habitual para se referir a Deus ( 'elhim; cf. SI 96.5): Porque todos os deuses ['elhim] dos povos so dolos [ 'elilim]" (1 Cr 16.26, ARA). Segundo, esta palavra significa nada ou vai dade. A ARC, verso de 1995, traduz 1 Cr 16.26 assim: Porque todos os deuses das naes so vaidades [nada]. Esta acepo aparece claramente em J 13.4: Vs, porm, sois inventores de mentiras e, vs todos, mdicos que no valem nada [mdicos de vaidade]. Jeremias disse a Israel que seus profe tas profetizam viso falsa, e adivinhao, e vaida de, e o engano do seu corao (Jr 14.14). gilllim (0 ,(?!< h): dolos. Das 48 ocorrncias desta palavra, todas m enos nove ocorrem em Ezequiel. Esta palavra, que se refere a dolos, uma palavra desdenhosa e, originalmente, tem o sig nificado de pelotas de esterco: E destruirei os

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MPIO

vossos altos, e desfarei as vossas imagens do sol, e lanarei o vosso cadver sobre o cadver dos vossos deuses; a minha alma se enfadar de vs (Lv 26.30). Esta e outras palavras que aludem a dolos", mostram o horror e desprezo que os escritores bblicos sentiam por eles. Em passagens como Is 66.3, a palavra para aludir a dolo, wen, signi fica misterioso ou maldade. Jeremias 50.38 evidencia a palavra emim, que quer dizer susto" ou horror. A palavra elil refere-se a dolo" em Lv 19.4; significa nada" ou fraco. Primeiro Reis 15.13 usa a palavra hebraica, mipleset, significan do coisa horrvel, uma causa para tremer. Uma raiz que significa fazer uma imagem ou amoldar algo, sb (homnimo da raiz que quer dizer afli o e pesar) usada em vrias passagens (cf. 1 Sm 31.9). IMPELIR tuidah (rnp): impelir, afastar, empurrar, mover. Esta palavra encontrada principalm ente no hebraico bblico, embora no hebraico recente seja usada no sentido de iludir . O termo ndah ocorre cerca de 50 vezes no Antigo Testamento, e seu pri meiro uso est na forma passiva: No levantes os teus olhos aos cus e [...] sejas impelido a que te inclines perante eles (Dt 4.19). A implicao pare ce ser que um mpeto ou afastamento interior, como tambm uma fora externa, estavam envolvi dos na tendncia potencial de Israel idolatria. O verbo ndah expressa a idia de ser espalha do no exlio, como em Jr 40.12: Tornaram, ento, todos os judeus de todos os lugares para onde fo ram lanados . J reclamou que qualquer recurso que ele outrora possura j no existia, porque fo ram afastados de mim os meus recursos (J 6.13. ARA). Os maus pastores ou lderes no lidera vam, mas, antes, dispersavam e afugentavam Is rael (Jr 23.2). Os inimigos de um homem bom tra mam como o ho de derribar da sua excelncia (SI 62.4). MPIO A. Substantivos. rsh ( / j ) : mpio, injusto, culpado. O subs tantivo rsh s ocorre no hebraico e no aramaico recente. O termo ocorre em torno de 260 vezes como substantivo ou adjetivo e em especial na literatura potica do Antigo Testamento. raro no Pentateuco e nos livros histricos. Sua freqncia aumenta nos livros profticos.

O significado exato de rsh' est no conceito de mal" ou estando no mal . um termo legal. A pessoa que pecou contra a lei culpada: Os que deixam a lei louvam o mpio; mas os que guardam a lei pelejam contra eles (Pv 28.4). Quando na hist ria de Israel a justia no prevalecia, o culpado" era absolvido: Quando o mpio domina, o povo suspi ra" (Pv 29.2; cf. 2 Cr 6.23). O termo rsh tambm denota a categoria de pessoas que causaram danos, ainda esto vivendo em pecado e tm a inteno de continuar no mal. Este o significado mais geral da palavra. O primei ro Salmo exorta o justo a no imitar as aes e com portamento dos mpios e maus. O mpio no bus ca a Deus (SI 10.4): ele o desafia (SI 10.13). Segundo seu estilo de vida. o "mpio" ama a violncia (SI 11.5). oprime o justo (SI 17.9). no paga as dvidas (SI 37.21 1e pe uma armadilha para apanhar o justo (SI 119.110). O SI 37 d uma descrio vivida dos atos do "mpio" e tambm do julgamento de Deus sobre eles. Enfrentando a terrvel fora dos "mpios", o justo orou pela libertao de Deus e por Seu julga mento sobre eles. Este tema do julgamento j foi antecipado no SI 1.6: "Porque o SENHOR conhece o caminho dos justos: mas o caminho dos mpios perecer". A expectativa dos justos inclui o julga mento de Deus sobre os mpios nesta vida, a fim de que eles sejam envergonhados (SI 31.17), venci dos pelos problemas (SI 32.10). caiam em suas pr prias tramas (SI 141.10). tenham uma morte pre matura (Pv 10.27) e nunca mais sejam lembrados (Pv 10.7). Espera-se que na hora da morte haja grande brado: "No bem dos justos, exulta a cidade; e. pere cendo os mpios, h jbilo" (Pv 11.10). O julgamento sobre os "mpios tema particu larmente forte em Provrbios, onde os autores con trastam as vantagens da sabedoria e da justia com as desvantagens dos mpios (cf. Pv 2.22: Mas os mpios sero arrancados da terra, e os aleivosos sero dela exterminados). Em J, outro tema acha expresso: Por que os mpios no so cortados? Por que razo vivem os mpios , envelhecem, e ain da se esforam em poder? (J 21.7). No h res posta clara para esta pergunta no Antigo Testamen to. Malaquias prediz novos tempos nos quais a dis tino do justo e do mpio estar ntida e onde o justo triunfar: Ento, vereis outra vez a diferena entre o justo e o mpio; entre o que serve a Deus e o que no o serve (Ml 3.18). A Septuaginta tem trs tradues de rsh'-. a se b e s ( irre lig io s o , m p io , in c r d u lo " );

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hamartolos ("pecador, pecaminoso); e anomos (sem lei"). Dois outros substantivos relacionados ocorrem no Antigo Testamento. O termo resh', que en contrado por volta de 30 vezes, significa malda de": Lembra-te dos teus servos Abrao, Isaque e Jac; no atentes para a dureza deste povo, nem para a sua impiedade , nem para o seu pecado (Dt 9.27). O substantivo rishh , que ocorre em torno de 15 vezes, diz respeito a maldade" ou culpa: "Quando, pois, o SENHOR, teu Deus, os lanar fora, de diante de ti, no fales no teu corao, dizen do: Por causa da minha justia que o SENHOR me trouxe a esta terra para a possuir, porque, pela im piedade destas naes, que o SENHOR as lana fora, de diante de ti (Dt 9.4). B. Adjetivo. rsh' (Jf2 ? ,n): mpio, injusto, culpado . Esta palavra tambm usada como adjetivo. Em al guns casos, a pessoa to culpada que merece a morte: E ser que, se o injusto merecer aoites, o juiz o far deitar e o far aoitar diante de si, quanto bastar pela sua injustia, por certa conta (Dt 25.2). As caractersticas do indivduo mpio o qualificam como pessoa irreligiosa e incrdula: Quanto mais a mpios homens, que mataram um homem justo em sua casa, sobre a sua cama; ago ra. pois, no requereria eu o seu sangue de vossas mos e no vos exterminaria da terra?" (2 Sm 4.11: cf. Ez 3.18,19). C. Verbo. rsha' 7 ): ser mpio, agir impiamente". Este verbo derivado do substantivo rsha. H uma raiz semelhante no etipico e no rabe, com os res pectivos significados dc esquecer-se e soltarse. Este verbo ocorre em 2 Cr 6.37: E, na terra para onde forem levados em cativeiro, tornarem a si, e se converterem, e, na terra do seu cativeiro, a ti suplicarem, dizendo: Pecamos, e perversamente fi zemos, e impiamente procedemos'. INIMIGO yeb (~N): inimigo. A palavra 'yeb tem um cognato no ugartico. Aparece aproximadamente 282 vezes no hebraico bblico e em todos os perodos. Na forma, a palavra um infinitivo ativo (ou mais precisamente, um substantivo verbal). Esta palavra significa inimigo" e em pelo me nos uma referncia empregada para aludir a indiv duos e naes: Que deveras te abenoarei e grandissimamente multiplicarei a tua semente como as

estrelas dos cus e como a areia que est na praia do mar; e a tua semente possuir a porta dos seus ini migos (Gn 22.17, primeira ocorrncia). Inimigos pessoais podem ser descritos por esta palavra: Se encontrares o boi do teu inimigo ou o seu jumento, desgarrado, sem falta lho reconduzirs (x 23.4). Esta idia inclui os que mostram hostilidade con tra mim": Mas os meus inimigos esto vivos e so fortes, e os que sem causa me odeiam se engrande cem (SI 38.19). O indivduo pode ser inimigo de Deus: O SENHOR toma vingana contra os seus adversri os e guarda a ira contra os seus inimigos (Na 1.2). Deus o inimigo" de todos os que se recusam a se submeter ao Seu senhorio: Mas eles foram rebel des e contristaram o seu Esprito Santo; pelo que se lhes tornou em inimigo" (Is 63.10). tsar (~is): adversrio, inimigo. Este substanti vo ocorre 70 vezes no Antigo Testamento hebraico, principalmente nos Salmos (26 vezes) e Lamenta es (nove vezes). O primeiro uso do substantivo est em Gn 14.20. Bendito seja o Deus Altssimo, que entregou os teus inimigos nas tuas mos. A palavra tsar designao geral para inimigo. O inimigo pode ser uma nao (2 Sm 24.13) ou, mais raramente, o oponente de um indivduo (cf. Gn 14.20; SI 3.1). O Senhor tambm o advers rio do Seu povo pecador quando este julgado pelo Senhor (cf. Dt 32.41-43). Conseqentemente, o Livro de Lamentaes descreve Deus como ad versrio" do Seu povo: Armou o seu arco como inimigo [ 'yeb], firmou a sua destra como advers rio [t.var] e matou tudo o que era formoso vista; derramou a sua indignao, como fogo na tenda da filha de Sio" (Lm 2.4). O termo tsar tem vrios sinnimos: 'yeb, 'ini migo" (cf. Lm 2.5); sne, inimigo (SI 44.7); rdep, "perseguidor" (SI 119.157); ris, tirano, opres sor" (J 6.23). Na Septuaginta, isar geralmente traduzido por echthros (inimigo). INIQIDADE A. Verbo. wh (rn>): fazer iniqidade. Este verbo apa rece na Bblia 17 vezes. No rabe, este verbo ocorre com o significado de dobrar ou afastar-se do ca minho. O termo wh usado como sinnimo dc hth, pecar, como no SI 106.6: Ns pecamos [hth J como os nossos pais; cometemos iniqida de [ wh], andamos perversamente [rsa

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B. Substantivos. wn Oi / ): iniqidade, culpa, castigo. Este substantivo, que aparece 231 vezes no Antigo Tes tamento, est limitado ao hebraico e aramaico bbli cos. Os livros profticos e poticos empregam wn com freqncia. O Pentateuco utiliza a palavra como um todo por cerca de 50 vezes. Alm destes, os livros histricos raramente usam wn. O primeiro uso de wn vem dos lbios de Caim, onde a pala vra toma o significado especial de castigo: En to, disse Caim ao SENHOR: tamanho o meu castigo, que j no posso suport-lo (Gn 4.13, ARA). O significado mais bsico de 'wn iniqida de. A palavra significa ofensa, intencional ou no. contra a lei de Deus. Este significado tambm muito bsico com a palavra luitti, pecado, no Antigo Testamento, e por isto as palavras hatt 'i e 'wn so virtualmente sinnimas: Eis que isto [uma bra sa viva] tocou os teus lbios: e a tua iniqidade [ wn] foi tirada, e purificado o teu pecado [hatt'i]" (Is 6.7). A "iniqidade" como ofensa santidade de Deus punvel. O indivduo advertido de que o Senhor castiga a transgresso: "Ao contrrio, um morrer pela sua iniqidade, e de todo homem que comer uvas verdes os dentes se embotaro (Jr 31.30). Tam bm h o sentido coletivo, no qual a pessoa respon svel pela maioria: No as adorars, nem lhes dars culto; porque eu sou o SENHOR, teu Deus, Deus zeloso, que visito a iniqidade dos pais nos filhos at terceira e quarta gerao daqueles que me aborre cem (x 20.5, ARA). Nenhuma gerao devia pen sar que suportava o julgamento de Deus pela iniqi dade de outra gerao: Mas dizeis: Por que no leva o filho a iniqidade do pai? Porque o filho fez o que era reto e justo, e guardou todos os meus estatu tos, e os praticou, por isso, certamente, viver. A alma que pecar, essa morrer; o filho no levar a iniqidade do pai, nem o pai, a iniqidade do filho; a justia do justo ficar sobre ele, c a perversidade do perverso cair sobre este (Ez 18.19,20, ARA). Israel entrou em cativeiro pelo pecado dos seus pais e pelos prprios pecados: E as naes sabe ro que os da casa de Israel, por causa da sua iniqi dade, foram levados em cativeiro, porque se rebela ram contra mim, e cu escondi deles a minha face e os entreguei nas mos de seus adversrios, e todos ca ram espada (Ez 39.23). A relao de concerto entre o Senhor e o Seu povo to sria quanto a iniqidade, que as pes

soas so lembradas que Ele um Deus vivo que de boa vontade perdoa a iniqidade: Que guarda a beneficncia em milhares; que perdoa a iniqidade. e a transgresso, e o pecado; que ao culpado no tem por inocente; que visita a iniqidade dos pais sobre os filhos e sobre os filhos dos filhos at terceira e quarta gerao (x 34.7). Deus espera a confisso de pecado: Confessei-te o meu pecado e a minha iniqidade no mais ocultei. Disse: confes sarei ao SENHOR as minhas transgresses; e tu perdoaste a iniqidade do meu pecado (SI 32.5. ARA), e um corao confiante e crente que expres se a orao humilde: Lava-me completamente da minha iniqidade e purifica-me do meu pecado (SI 51.2). Isaas 53 ensina que Deus ps em Jesus Cristo nossas "iniqidades" i Is 53.6). que Ele. tendo sido modo por nossas "iniqidades" (Is 53.5), pode ju s tificar os que crem nEle: "O trabalho da sua alma ele ver e ficar satisfeito: com o seu conhecimento, o meu servo, o justo, justificar a muitos, porque as iniqidades deles levar sobre si (Is 53.11). O uso de 'wn inclui toda a rea de pecado, julgamento e "castigo pelo pecado. O Antigo Tes tamento ensina que o perdo de Deus da iniqida de" estende-se ao prprio pecado, culpa do peca do. ao julgamento de Deus daquele pecado e ao cas tigo de Deus pelo pecado. "Bem-aventurado o ho mem a quem o SENHOR no atribui iniqidade e em cujo esprito no h dolo" (SI 32.2, ARA). Na Septuaginta. a palavra tem as seguintes tra dues: adikia ("mal. injustia, maldade); hamartia (pecado, erro); e anomia ("ilegalidade5 '). 'wen (riN): iniqidade, infortnio. Este subs tantivo derivado de uma raiz que significa forta lecer, encontrada somente nos idiomas semticos do noroeste. A palavra aparece em torno de 80 ve zes e quase exclusivamente na linguagem poticoproftica. O uso particularmente freqente nos livros poticos. O uso que Isaas faz do termo se salienta entre os profetas. A primeira ocorrncia est em Nm 23.21: Nao viu iniqidade em Israel, nem contemplou maldade em Jac; o SENHOR, seu Deus, com ele e nele, e entre eles se ouve o alarido de um rei. O significado de infortnio" chega expresso nos estratagemas do mpio contra o justo. O salmista esperava que infortnio lhe sobreviesse: E. se algum deles vem ver-me, diz coisas vs; no seu co rao amontoa a maldade', em saindo para fora, disso que fala (SI 41.6). O termo 'wen neste sen-

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INOCENTAR

lido sinnimo de < ?< /, desastre ou destruio (J 1S.12). Em sentido real, 'weti parle da exis tncia humana e, como tal, a palavra idntica a \~muil, labuta, como no SI 90.10: A durao da nossa vida de setenta anos, e se alguns, pela sua robustez, chegam a oitenta anos, o melhor deles canseira e enfado, pois passa rapidamente, e ns voamos. A palavra wen, em certo sentido mais profun do, caracteriza o modo de vida daqueles que esto sem Deus: Porque o louco fala loucamente, e o seu corao pratica a iniqidade, para usar de hipocri sia, e para proferir erros contra o SENHOR, e para deixar vazia a alma do faminto, e para fazer com que o sedento venha a ter falta de bebida (Is 32.6). O ser do homem corrompido pela iniqidade. Ain da que todo o gnero humano esteja sujeito a 'wen ("labuta), h aqueles que se deleitam em causar dificuldades e infortnios aos outros planejando, mentindo e agindo com engano. O salmista coloca a maldade interiorizada nestes termos: Eis que esse est com dores de perversidade; concebeu trabalhos e produzir mentiras (SI 7.14; cf. J 15.35). Aqueles que esto envolvidos com os caminhos das trevas so os que praticam a iniqidade" (os "obreiros da iniqidade"), os fazedores do mal ou os criadores de infortnio e desastre. Os sinni mos de 'wen com este sentido so ra', "mal, e rs.', mpio", em oposio a retido" e "justia". Eles procuram a queda do justo (SI 141.9). Entre o SI 5.5 c o SI 141.9 h at 16 referncias aos que praticam a iniqidade (cf. Os loucos no pararo tua vista; aborreces a todos os que praticam a mal d a d e SI 5.5). No contexto do SI 5, o mal de que falado a falsidade, a matana e o engano (SI 5.6). O aspecto qualitativo da palavra chega melhor ex presso nos verbos com 'wen. O mpio trabalha, fala, gera, pensa, inventa, junta, colhe e ara 'wen, e revelado (aparece) pelo infortnio que cai sobre o ntegro. Em ltima instncia, quando as festas religiosas (Is 1.13) e a legislao (Is 10.1) de Israel foram afetadas pelo estilo de vida apstata dos mpios, eles tinham se reduzido s prticas e modo de vida gentios. A esperana proftica acha-se no perodo depois da purificao de Israel, quando o Rei messinico introduzir um perodo de justia e retido (Is 32) e os maus sero destacados por sua loucura e irreligiosidade. A Septuaginta tem vrias tradues: anomia (ile galidade); kopos (trabalho, trabalho difcil, labu ta"); mataios (vazio, infrutfero, intil, impoten

te); poneria (maldade, maliciosidade, peeaminosidade); e cidikia (iniqidade, maldade, injustia). INOCENTAR A. Verbo. nqh (npJ): purificar, inocentar, absolver. S no hebraico este verbo significa inocente. No aramaico e no rabe aparecem com o significado de ser limpo. O verbo encontrado 44 vezes no Antigo Testamento. Isaas descreveu que o futuro de Jerusalm ser uma cidade vazia (limpa): E as portas da cidade gemero e se carpiro, e ela se assentar no cho, desolada (Is 3.26). No lado mais positivo, a terra pode ser limpa de ladres: Qualquer que furtar ser desarraigado [expulso, ARA], [...] e qual quer que jurar falsamente ser desarraigado [ex pulso, ARA] (Zc 5.3). O verbo usado com mais freqncia com o sen tido de livre (com a preposio min). A primeira ocorrncia no Antigo Testamento est em Gn 24.8, e ilustrativa deste uso. Abrao ordenou que seu ser vo achasse uma esposa para Isaque. O servo empenhou-se para cumprir sua misso. Porm, se ele no fosse bem-sucedido, quer dizer, no caso da mulher no estar disposta a acompanh-lo na longa jornada, Abrao o livraria: Sers livre deste meu juramento. A liberdade pode ser de um juram ento (cf. Gn 24.8.41), do mal (Nm 5.31) ou do castigo (x 21.19; Nm 5.28). As tradues variam nestes contextos. O verbo nqh tambm aparece com a conota o legal de "inocncia". Primeiro, uma pessoa pode ser declarada "inocente ou absolvida. Davi orou: "Tambm da soberba guarda o teu servo; [...] ento, serei sincero e ficarei limpo dc grande transgresso (SI 19.13). Por outro lado, o pecador no absol vido" por Deus: Receio todas as minhas dores, porque bem sei que me no ters por inocente' (J 9.28). O castigo da pessoa que no est absolvida tambm expresso por uma negao do verbo nqh: O SENHOR no ter por inocente o que tomar o seu nome em vo (x 20.7). Castigar-te-ci com medida e, de todo, no te terei por inocente (Jr 30.11). O destino do inquo o julgamento de Deus: [O perverso] no ficar sem castigo, mas a semen te dos justos escapar [mlt] (Pv 11.21). O verbo traduzido na Septuaginta por athos (inocentar, absolver). Porm, o alcance do signifi cado da palavra hebraica mais ampla. Estende-se de esvaziar [limpar] ao jargo legal de inocentar, absolver.

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B. Adjetivo. nqi (pp): inocente. Este adjetivo aparece 43 vezes no Antigo Testamento. Uma ocorrncia est no SI 15.5, que fala do homem ntegro, que no re cebe subornos contra o inocente . INSTRU O A. Substantivo. msr (~D'D): instruo, castigo, advertncia. Este substantivo aparecc 50 vezes, principalmente em Provrbios. A primeira ocorrncia est em Dt 11.2: E hoje sabereis que falo, no com vossos filhos, que o no sabem e no viram a instruo do SENHOR, vosso Deus, a sua grandeza, a sua mo forte, c o seu brao estendido. Um dos principais propsitos da literatura sapiencial era ensinar sabedoria e msr (Pv 1.2 ). O termo msr significa disciplina, mas mais que isso. Como "disciplina", ele ensina como viver cor retamente no temor do Senhor, de forma que o sbio aprenda a lio antes da tentao e da prova: "O que tendo eu visto, o considerei: e. vendo-o. recebi ins truo" (Pv 24.32). Esta disciplina" treinamento para vida: por conseguinte, prestar ateno a m sjr importante. Muitos verbos confirmam a necessi dade de uma resposta correta: "Ouvir, obedecer, amar, receber, obter, apoderar-se. guardar, manter". Alm disso, a rejeio confirmada por muitos ver bos relacionados com msr. Rejeitar, odiar, igno rar. no amar, menosprezar, abandonar. Quando msr dado como instruo", mas no observa do, o msr como castigo ou disciplina" pode ser o prximo passo: A estultcia est ligada ao corao do menino, mas a vara da correo a afugen tar dclc (Pv 22.15). Ateno cuidadosa instruo" traz honra (Pv 1.9), vida (Pv 4.13), e sabedoria (Pv 8.33), e. acima de tudo, agrada a Deus: Porque o que me achar achar a vida e alcanar favor do SENHOR (Pv 8.35). A falta de observncia da instruo- ocasio na seus prprios resultados: morte (Pv 5.23). po breza e vergonha (Pv 13.18), e , em ltima instn cia, sinal de que o indivduo no tem considerao pela prpria vida (Pv 15.32). A receptividade da instruo dada pelos pais, professores, o sbio ou o rei corolrio direto da subjugao do indivduo disciplina de Deus. Os profetas acusaram Israel por no receber a disciplina de Deus: Ah! SENHOR, atentam os teus olhos para a verdade? Feriste-os, e no lhes doeu; consumisteos, e no quiseram recebei- a correo; endureceram

as suas faces mais do que uma rocha; no quiseram voltar (Jr 5.3). Jeremias pediu aos judeus e aos habi tantes da Jerusalm sitiada que prestassem ateno ao que estava acontecendo ao redor, para que eles ainda se sujeitassem instruo (Jr 35.13). Isaas predisse que o castigo de Deus que os homens mere ciam foi levado pelo Servo Sofredor, trazendo paz aos que crem nEle: Mas ele foi ferido pelas nossas transgresses e modo pelas nossas iniqidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e, pelas suas pisaduras. fomos sarados (Is 53.5). A Septuaginta tem a traduo de paideia (edu cao. treinamento, instruo"). A palavra grega a base para a palavra pedagogia, treinamento dc uma criana. B. Verbo. ysar ( " ') : "disciplinar". Este verbo ocorre no hebraico e no ugartico com o sentido de "discipli nar". Fora destes idiomas a raiz no est represen tada. O verbo aparece 42 vezes no Antigo Testa mento: cf. Pv 19.18: "Castiga teu filho enquanto h esperana, mas para o matar no alars a tua alma. INVENTAR hsab (rr~): "pensar, considerar, contar, inven tar. planejar". Esta palavra encontrada ao longo do desenvolvimento histrico do hebraico e do aramaico. Encontrada pelo menos 120 vezes na Bblia hebraica. hsab ocorre pela primeira vez no texto em Gn 15.6. onde se diz de Abrao: "E creu ele no SENHOR, e foi-lhe imputado [contado] isto por justia. Freqentemente usado no sentido comum de "pensam ento , ou os processos de pensam ento normais (Is 10.7: 53.4; Ml 3.16), hsab tambm e usado no sentido de intentar ou pensar planos maus" (Gn 50.20; Jr 48.2). A palavra se refere aos artesos que inventam instrumentos dc msica, objetos artsticos e armas de guerra (Ex 31.4: 2 Cr 26.15: Am 6.5). IR \ A. Substantivo. hemh (non): ira. ardor, furor, raiva. Este subs tantivo aparece nos idiomas semticos com os signi ficados de ardor, calor, ira. veneno, peonha. O substantivo, como tambm o verbo yham, denota um estado emocional forte. O substantivo usado 120 vezes, predominantemente na literatura poti ca e proftica, sobretudo em Ezequiel. O primeiro uso de hemh se d na histria de Esa e Jac. Jac foi aconselhado a ir para Har com

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a esperana de que a ira de Esa dissipasse: E mora com ele alguns dias, at que passe o furor de teu irmo (Gn 27.44). A palavra indica um estado de raiva. A maioria dos usos envolve a ira de Deus. A Sua ira expressa contra o pecado de Israel no deserto: Por que temi por causa da ira e do furor com que o SENHOR tanto estava irado contra vs, para vos destruir (Dt 9.19). O salmista suplica pela miseri crdia de Deus na hora da ira de Deus: SENHOR, no me repreendas na tua ira, nem me castigues no teu furor (SI 6.1). No fim, a ira de Deus foi ex pressa contra Israel no Exlio dos judeus na Babilnia: Deu o SENHOR cumprimento ao seu furor; derra mou o ardor da sua ira e acendeu fogo em Sio, que consumiu os seus fundamentos (Lm 4.11). A metfora clice denota o julgamento de Deus sobre o Seu povo. Sua ira derramada: Pelo que derramou sobre eles a indignao da sua ira e a fora da guerra e lhes ps labaredas em redor, mas nisso no atentaram; e os queimou, mas no puseram nis so o corao (Is 42.25 ); e o clice da ira bebido: "Desperta, desperta, levanta-te, Jerusalm, que bebeste da mo do SENHOR o clice do seu furor, bebeste e sorveste as fezes do clice da vacilao (Is 51.17). Deus. na qualidade de Potentado Todo-Poderoso, fica irado pelos pecados c orgulho do Seu povo, visto que so um insulto Sua santidade. Em certo sentido derivado, os soberanos da terra tambm fi cam irados, mas a sua ira despertada por circunslncias nas quais eles no tm controle. Naam fi cou irado com o conselho de Eliseu (2 Rs 5.11,12); Assuero ficou enfurecido com a recusa de Vasti exi bir sua beleza diante dos homens (Et 1.12). O termo henulh tambm denota a reao do ho mem diante das circunstncias cotidianas. A ira do homem uma expresso perigosa do seu estado emocional, visto que inflama todos os que esto perto da pessoa irada. A ira surge por muitas razes. Provrbios falam com vccmncia contra a hemh, como o cime (Pv 6.34); confronte: Cruel o furor e a impetuosa ira, mas quem parar peran te a inveja? (Pv 27.4; cf. Ez 16.38). O homem irado pode ser culpvel de crime e ser condenado: Temei vs mesmos a espada; porque o furor traz os casti gos da espada, para saberdes que h um juzo (J 19.29). A resposta sbia ira um a resposta suave: A resposta branda desvia o furor, mas a palavra dura suscita a ira (Pv 15.1). A palavra lienih est associada com q in h ,

cime, e tambm com nqm, vingana, j que a pessoa enfurecida procura defender seu nome ou vingar-se na pessoa que o provocou. Nos procedi mentos de Deus para com Israel Ele teve cimes do Seu nome Santo, razo pela qual Ele precisou tratar com justia do Israel idlatra, vingando-se: Para fazer subir a indignao, para tomar vingana, eu pus o seu sangue numa penha descalvada, para que no seja coberto (Ez 24.8). Mas Ele tambm vinga o Seu povo contra os inimigos: O SENHOR um Deus zeloso e que toma vingana; o SENHOR toma vingana e cheio de furor; o SENHOR toma vin gana contra os seus adversrios e guarda a ira con tra os seus inimigos (Na 1.2). Outros sinnimos de hemh so ap. raiva, furor, e qesep, ira, como em Dt 29.27 e J r 21.5. H dois significados especiais de hemh. Um "ardor ou calor, como em o Esprito me levan tou e me levou; e eu me fui rnui triste, no ardor do meu esprito; mas a mo do SENHOR era forte so bre mim (Ez 3.14). O outro veneno ou peonha, como em Dt 32.33: O seu vinho ardente veneno dc drages e peonha cruel de vboras. A Septuaginta d as seguintes tradues: orge (raiva, indignao, ira) e hurnos (paixo, ardor, raiva, ira). B. Verbo. yham (CiT): irar-se, eneolerizar-se, esquentarse. Este verbo, que s ocorre 10 vezes no hebraico bblico, a raiz do substantivo henulh. Em Dt 19.6, yham significa esquentar-se: Para que o vingador do sangue no v aps o homi cida, quando se esquentar o seu corao, e o alcan ce. IRAR-SE A. Verbo. qtsaph (HS~): irar-se, ficar irado, com raiva. Este verbo aparece 34 vezes e e encontrado princi palmente no Pentateuco e nos profetas, e algumas vezes nos livros histricos e na literatura potica. A palavra usada no hebraico rabnico, mas seu uso no hebraico moderno foi substitudo por outros verbos. E uma palavra canania antiga. Como glosa apareceu nas Tabuinhas de Amarna com o significa do de preocupar-se ou, de acordo com outros, amargurar-se". A relao com o cognato rabe qasafa duvidosa. O significado geral de qtsaph uma forte explo so emocional de raiva, sobretudo quando o homem o sujeito da reao. O primeiro uso da palavra

IRAR-SE

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IRMO

apresenta este sentido: E indignou-se Fara muito contra os seus dois eunucos. [...] E entregou-os priso [custdia] (Gn 40.2,3; cf. Gn 41.10). Moiss ficou amargamente irado com os israelitas desobe dientes (x 16.20). Os lderes dos filisteus iraramse com Aquis (1 Sm 29.4), e Naam ficou grande mente irritado pela falta de sentido de protocolo por parte de Eliseu (2 Rs 5.11). Eliseu expressou sua raiva por Jeos, rei de Israel (2 Rs 13.19). O rei Assuero, em sua ira, deps Vasti (Et 1.12). Nestes exemplos, o indivduo exaltado (geralmente um rei) demonstrou sua ira real em medidas radicais contra seus sditos. Ele estava em posio de ficar irado" com a reao ou atitude dos seus sditos. mais raro uma pessoa ficar irada com um seu igual. E at mais raro um sdito ficar bravo com seu supe rior: Dois eunucos do rei [...] grandemente se in dignaram e procuraram pr as mos sobre o rei Assuero (Et 2.21). O substantivo derivado de qtsaph se refere particularmente raiva de Deus. O verbo qisapk usado 11 vezes para descrever a raiva do homem e IS vezes para se referir raiva de Deus. E^te fato, junto com a observao de que o verbo em geral uma expresso de um superior contra um s dito, explica por que o texto bblico usa qtsaph com mais freqncia para descrever a ira de Deus. O objeto da ira indicado pela preposio 'al i "con tra). Porque temi por causa da ira [ 'ap] e do furor [hemh] com que o SENHOR tanto estava irado [qtsaph] contra [V;/] vs, para vos destruir" (Dt 9.19). A ira do Senhor se expressa contra a desobedincia (Lv 10.6) e o pecado (Ec 5.5ss). Entretanto, a prpria pessoa pode ser a causa da ira dc Deus (SI 106.32). No deserto, os israelitas provocaram a ira de Deus pela desobedincia e falta de f: Lembra-te e no te esqueas de que muito provocaste ira o SENHOR, teu Deus, no deserto; desde o dia em que sastes do Egito at que chegastcs a esse lugar, rebeldes fostcs contra o SENHOR (Dt 9.7, cf. Dt 9.8,22). Moiss falou sobre a ira de Deus contra a desobedincia de Isra el. a qual seria, no momento prprio, a ocasio para o Exlio (Dt 29.27), e os profetas amplificam a advertncia de Moiss sobre a vindoura ira de Deus (Jr 21.5). Depois do Exlio, Deus teve com paixo de Israel e voltou Sua ira contra os inimigos de Israel (Is 34.2). Na verso grega, encontramos as seguintes tra dues; orgizomai (irar-se) e lupew (afligir-se, doer-se, entristecer-se).

B. Substantivo. qetseph (H^i?): ira, indignao, furor. Este subs tantivo ocorre 28 vezes no hebraico bblico e nor malmente em referncia a Deus. Uma ocorrncia da ira de Deus est em 2 Cr 29.8: Pelo que veio grande ira do SENHOR sobre Jud e Jerusalm". Um exemplo da ira de homem aparece em Et 1.18: "E. neste mesmo dia, as princesas da Prsia e da Mdia diro o mesmo a todos os prncipes do rei, ouvindo o feito da rainha; e, assim, haver assaz desprezo e indignao (cf. Ec 5.17). IRM 'ht < . N): irm". Como ocorre com as pala vras para "irmo" e "pai, este substantivo co mum em muitos idiomas semticos. Considerando que "irmo" aparece 629 vezes, irm s ocorre 114 vezes. O uso raro na literatura potica com a exceo de Cantares de Salomo (sete vezes). A primeira ocorrncia est em Gn 4.22: E Zil tam bm teve aTubalcaim. mestre de toda obra de cobre e de ferro; e a inn de Tubalcaim foi Naam. A traduo de "irm" por ht s o comeo. No costume hebraico, a palavra tem um termo em pregado para se referir filha do pai e me (Gn 4.22 ou meia-irm (Gn 20.12). Tambm alude tia pelo lado paterno (Lv 18.12; 20.19) ou pelo lado materno (Lv 18.13: 20.19). O uso de ht denota mais geralmente as parentas: "E abenoaram Rebeca e disseram-lhe: O nossa irm. sejas tu em milhares de milhares, c que a tua semente possua a porta de seus aborrecedores! (Gn 24.60). Este significado enconira-se por trs do uso metafrico, onde duas divises de uma nao (Jud e Israel; Jr 3.7) e duas cidades (Sodoma e Samaria; Ez 16.46) so retratadas como irms (os nomes hebraicos de entidades geogrficas so femininos). O significado mais especializado de amada s encontrado em Ct 4.9: Tiraste-me o corao, minha irm [ou amada], minha esposa; tiraste-me o corao com um dos teus olhos, com um colar do teu pescoo. Aqui 'ht usado como termo de estima em vez de ser termo para designar parenta de sangue. A Septuaginta traduz a palavra adelphe (irm "). IRMO 'h (ns): irmo. Esta palavra tem cognatos no ugartico e na maioria dos outros idiomas semticos. O hebraico bblico atesta a palavra aproximadamen te 629 vezes e em todos os perodos.

IRMO

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IR-SE EMBORA

Em seu significado bsico, 'h representa pa rente masculino, irmo . Este seu significado na primeira ocorrncia bblica: E teve mais a seu ir mo Abel (Gn 4.2). Esta palavra representa irmo germano ou meio-irmo: E ele lhe disse: Ora, vai, e v como esto teus irmos (Gn 37.14). Em outra acepo, 'h pode descrever parente de sangue. O sobrinho de Abro chamado de seu "irmo : E tornou a trazer toda a fazenda e tornou a irazer tambm a L, seu irmo, c a sua fazenda, e tambm as mulheres, e o povo (Gn 14.16). Esta passagem tambm pode refletir o uso de concerto do termo por meio do qual conota aliado (cf. Gn 13.8). Em Gn 9.25, 'h significa claramente paren te: Maldito seja Cana; servo dos servos seja aos seus i r m o s Labo chamou seu sobrinho Jac de 'h: "Depois, disse Labo a Jac: Porque tu s meu irmo, hs dc servir-me de graa? (Gn 29.15). Um pouco antes, Jac se descreveu como h do pai de Raquel (Gn 29.12). As tribos podem ser chamadas de 'cihm: En to, disse [a tribo dej Jud a [a tribo dc] Simeo, seu irmo: Sobe comigo herdade que me caiu por sor te (Jz 1.3). A palavra 'h usada para se referir a um membro da mesma tribo: Com quem achares os teus deuses, esse no viva: reconhece diante de nos sos irmos o que teu do que est comigo e tomao para li (Gn 31.32). Em outro lugar, descreve um compatriota: E aconteceu naqueles dias que, sen do Moiss j grande, saiu a seus irmos e atentou nas suas cargas (x. 2 . 11). Em vrias passagens, a palavra 'h conota com panheiro ou colega, quer dizer, irmo por esco lha. Encontramos um exemplo em 2 Rs 9.2. E, chegando l, v onde est Jc, filho de Josaf, filho de Ninsi; e entra, e faze que ele se levante do meio dc seus irmos , e leva-o cmara interior (cf. Is 41.6; Nm 8.26). Algo neste sentido est no uso de concerto da palavra 'h como sinnimo de aliado: Ento, saiu L a eles porta, e fechou a porta atrs de si, c disse: Meus irmos , rogo-vos que no faais mal (Gn 19.6,7). Observe este mesmo uso em N m 20.14 e 1 Rs 9.13. A palavra 'h pode ser um termo de tratamento corts, como parece ser em Gn 29.4: E disse-lhes Jac [a pastores cuja identidade ele desconhecia]: Meus irmos, donde sois? E disseram: Somos de Har". O vocbulo 'h s vezes representa algum ou algo que existe ao lado de determinada pessoa ou coisa: E certamente requererei o vosso sangue, o

sangue da vossa vida; da mo de todo animal o re quererei, como tambm da mo do homem e da mo do irmo de cada um requererei a vida do homem. Quem derramar o sangue do homem, pelo homem o seu sangue ser derramado; porque Deus fez ho mem conforme a sua imagem (Gn 9.5,6). IR-SE EMBORA A. Verbo. glh (rf?l): sair, ir-se embora, descobrir, reve lar. Este verbo aparece no ugartico, rabe, aramaico imperial, aramaico bblico e etipico. O hebraico b blico o atesta em todos os perodos e por volta dc 190 vezes. Alguns estudiosos dividem este verbo em dois homnimos (duas palavras distintas com a mes ma soletrao). Se esta diviso for aceita, glh' apa rece cerca de 112 vezes e glh2 aproximadamente 75 vezes. Outros estudiosos consideram que este seja somente um verbo com uma nfase intransitiva e uma nfase transitiva. Parece mais provvel. Na forma intransitiva, glh significa ir-se em bora ou sair. Este significado visto claramente em 1 Sm 4.21: Mas chamou ao menino Icab, di zendo: Foi-se a glria de Israel. Assim, Is 24.11 poderia ser traduzido por: Foi-se embora o gozo da terra. Uso especial deste sentido do verbo entrar em exlio. A primeira ocorrncia bblica de glh traz esta acepo: E os filhos de D levanta ram para si aquela imagem de escultura, e Jnatas, [...] e seus filhos foram sacerdotes da tribo dos danitas, ate ao dia do cativeiro da terra (Jz 18.30), ou at que perderam o controle da terra e foram forados a servir outros deuses. O bem conhecido cativeiro do Antigo Testamen to foi trazido por Deus pelos reis da Assria e Babilnia (1 Cr 5.26; cf. Jr 29.1). Embora glh no seja usado neste sentido na lei de Moiss, a idia est claramente presente. Se no tiveres [ Israel] cuidado de guardar todas as palavras desta lei, que esto escritas neste livro, para temeres este nome glorioso e terrvel, o SE NHOR, teu Deus; [...] e desarraigados sereis da ter ra, a qual passas a possuir. E o SENHOR vos espa lhar entre todos os povos, desde uma extremidade da terra at outra extrem idade da terra (Dt 28.58,63,64; cf. Lv 26.27,33). Este verbo tambm usado para aludir ao exlio de indivduos, como Davi (2 Sm 15.19). Esta palavra tambm significa pr-se nu. No bebeu do vinho e embebedou-sc; e descobriu-se no meio de sua tenda (Gn 9.21).

IR-SE EMBORA

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JOVEM

A forma transitiva ocorre com menos freqn cia, mas tem uma maior variedade de significados. Descobrir outra pessoa pode significar ter rela es sexuais com ela: Nenhum homem se chegar a qualquer parenta da sua carne para descobrir a sua nudez. Eu sou o SENHOR (Lv 18.6). Descobrir a nudez de algum nem sempre se refere a relaes sexuais (cf. x 20.26). Outra expresso, descobrir a ourela de algum quer dizer ter relaes sexuais com uma pessoa (Dt 22.30). Em Is 16.3, glh1 (no radical intensivo) signifi ca trair : Esconda os desterrados [no traia o fu gitivo]. Este verbo tambm pode ser usado para aludir a descobrir coisas, p-las a nu de forma que fiquem visveis: Os fundamentos do mundo st descobriram, pela repreenso do SENHOR" (2 Sm 22.16). Em sentido relacionado. Ez 23.18 fala em pr a descoberto as devassides, em "exp-las" constantemente ou levar uma vida de devassido. A revelao de Deus de Si me>mo significa que Ele se manifestou" iGn 35.7 1 . "Revelar aos ouvi dos de algum contar-lhe algo: "O SEXHOR o

revelara aos ouvidos de Samuel, um dia antes que Saul viesse (1 Sm 9.15). Neste caso, o verbo no significa apenas contar, mas contar a algum algo que no era sabido. Usado neste sentido, glh aplicado revelao de segredos (Pv 11.13) e dos sentimentos ntimos da pessoa. Por conseguinte, Jr 11.20 devia ser traduzido por: A ti revelei meu caso". Assim, glh usado para se referir a tornar algo" abertamente conhecido ou dar publicidade: "Uma cpia do escrito para que se proclamasse a lei em cada provncia foi enviada a todos os povos, para que estivessem preparados para aquele dia" (Et 3.14i. Outra acepo aparece em Jr 32.11, onde glh. com relao a uma ao de compra, significa "no selado ou fechado. B. Substantivo. glh (".): "exlio, exilado". Esta palavra faz 42 ocorrncias no Antigo Testamento. Esdras 2.1 usa a palavra para se referir s "pessoas que retornaram do exlio". Em outras referncias, a pala vra significa "pessoas no exlio" (2 Rs 24.15). Em 1 Cr 5.22. glh se refere era do exlio".

J
JOVEM na ar ("^J): mocidade, jovem, rapaz, moo. menino. Esta palavra encontrada no ugartico e parece que a palavra egpcia na-arma (criados ar mados) tambm est relacionada com o uso semtico ocidental. A raiz com o significado de mocidade" s ocorre como substantivo e surge no hebraico no feminino (n a arh , moa. jovem) como tambm na forma masculina (por exemplo, Gn 24.14). O termo na'ar aparece 235 vezes no Antigo Testamento hebraico. Seu uso predominante no Pentateuco e nos livros histricos. A primeira ocor rncia est cm Gn 14.23,24: No tomarei coisa alguma [...] salvo to-somente o que os jovens co meram e a parte que toca aos vares que comigo foram, Ancr, Escol e Mame; estes que tomem a sua parte. O significado bsico de na ar juventude em contraste com homem mais velho. As vezes, signi fica criana muito nova: Na verdade, antes que este menino saiba rejeitar o mal e escolher o bem, a terra de que te enfadas ser desamparada dos seus dois reis (Is 7.16). Em geral, na ar denota um homem jovem que est em idade de se casar, mas ainda solteiro. Temos de nos lembrar da oposio entre mocidade e velhice, de forma que entendamos me lhor que Jeremias, no mesmo tempo que afirmava ser s uma "crianca". ele no era necessariamente criana. Na verdade, ele argumentava que no tinha a experincia dos mais velhos, quando disse: "Ah! Senhor JEOV! Eis que no sei falar; porque sou uma criana" (Jr 1.6 ). Absalo foi considerado na ar, ainda que fosse velho o bastante para liderar as tropas em rebelio contra Davi: E o rei deu ordem a Joabe, e a Abisai. e a ltai. dizendo: Brandamente tratai por amor de mim ao jovem, a Absalo (2 Sm 18.5). Um significando derivado dc na 'ar moo ou criado". Jnatas usou um criado como pajem de armas: Sucedeu, pois, que um dia disse Jnatas. filho de Saul. ao moo que lhe levava as armas: Vem, passemos guarnio dos filisteus, que est l da quela banda (1 Sm 14.1). O na ar (moo" ou servial) se dirigia a seu empregador por senhor': "Estando, pois, j perto de Jebus, e tendo-se j declinado muito o dia, disse o moo a seu senhor:
O

JOVEM

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JULGAR

Caminhai agora, e retiremo-nos a esta cidade dos jebuseus e passemos ali a noite (Jz 19.11). Os reis e oficiais tinham moos" que eram chamados pelo ttulo de na'ar. Neste contexto, a palavra melhor traduzida por servial, como no caso dos assis tentes do rei Assuero que o aconselhavam: Ento, disseram os jovens do rei que lhe serviam: Busquem-se para o rei moas virgens, formosas vista (Et 2.2). Quando um na 'ar comissionado a levar mensagens, ele mensageiro. Assim, vemos que o significado da palavra n a 1 ar como criado no denota escravo ou aquele que faz servios vis. Ele levava documentos importantes, era treinado na arte da guerra e at aconselhava reis. Outro substantivo n ar significa mocidade'. Este substantivo aparece s quatro vezes na Bblia, sendo uma vez no SI 88.15: Estou aflito e prestes a morrer, desde a minha mocidade-, quando sofro os teus terrores, fico perturbado (cf. J 36.14). A S ep tu ag in ta d as seguintes tradues: paidarion (menininho, menino, criana, escravo jovem); neos (novio ); neaniskos (mocidade, jovem, criado, servial); paidion (infante, crian a); pais ("criana ); c neanias (mocidade, jo vem). JULGAR A. Verbo. shphat (szf): julgar, livrar, dominar. Este verbo tambm aparece no ugartico, fencio, rabe, acadiano e no hebraico ps-bblico. O hebraico b blico atesta shphat ao redor dc 125 vezes e em todos os perodos. Em muitos contextos, esta raiz tem sentido judi cial. O termo shphat se refere atividade de uma terceira parte que se assenta acima dc duas outras que esto em conflito uma com a outra. Esta terceira parte ouve o caso das partes que esto em disputa e decide quem est com a razo e o que fazer a respei to (ele age como juiz e jurado). Assim, Sarai disse a Abro: Meu agravo [a afronta que me foi feita] seja sobre ti [esteja sobre o teu colo]. Minha serva pus eu em teu regao; vendo ela, agora, que conce beu, sou menosprezada aos seus olhos. O SENHOR julgue entre mim e ti (Gn 16.5, primeira ocorrncia da palavra). Sarai tinha dado em seu lugar Agar para Abro. Este ato estava dc acordo com a antiga lei nuzu. a qual Abro aparentemente conhecia e se guia. Os direitos legais da criana seriam de Sarai. Isto significava que Agar fez todo o trabalho e no recebeu privilgio algum. Por conseguinte, ela

tomou as coisas dificultosas para Sarai. Na qualida de de cabea tribal e familiar, a responsabilidade de Abro era manter as coisas em ordem. Isto ele no fez. Ento Sarai declara que c inocente do mal; ela no fez nada para merecer os maus tratos de Agar, e Abro est em falta em no pr a casa em ordem. O apelo dela : visto que Abro no fez seu dever (normalmente seria ele o juiz das questes tribais), o Senhor decida entre ns, quer dizer, em sentido judicial, quem est certo. Abro reconheceu a legiti- midade do seu caso c entregou-lhe Agar para que fosse colocada na linha (Gn 16.6). O termo shphat tambm fala do cumprimento de uma sentena. Este conceito e o de ouvir o caso e tomar uma deciso so vistos em Gn 18.25, onde Abrao fala do Juiz [literalmente, Aquele que jul ga'] de toda a terra. Em 1 Sm 3.13, a nfase est somente em dar a sentena: Porque j eu lhe fiz saber que julgarei a sua casa para sempre, pela ini qidade que ele bem conhecia. Em alguns casos, julgar significa na verdade livrar da injustia ou opresso. Davi diz a Saul: O SENHOR, porm, ser o juiz, e julgar entre mim e ti, e ver, e advogar a minha causa, e me defender da tua mo (1 Sm 24.15). Este sentido (alm do sentido judicial) livrar", deve ser entendido quan do se fala dos juizes de Israel (Jz 2.16): E levantou o SENHOR juizes, que os livraram da mo dos que os roubaram [saquearam]. O termo shphat usado no s para aludir a um ato de livramento, mas tambm a um processo por meio do qual a ordem e a lei so mantidas dentro de um grupo. Esta idia tambm est includa no con ceito dos juizes de Israel: E Dbora, mulher profetisa, mulher de Lapidote, julgava a Israel naquele tempo (Jz 4.4). Esta atividade era judicial e consti tua um tipo de governar Israel. Com certeza gover nar est em mente em Nm 25.5: Ento, Moiss disse aos juizes der Israel: Cada um mate os seus homens que se juntaram a Baal-Peor (I Sm 8.1). O libertador militar era o chefe de um exrcito voluntrio conclamado quando havia ameaa de pe rigo (milcia). Nos dias de Samuel, este procedimen to provou ser inadequado para Israel. Eles queriam um lder que organizasse e conduzisse um exrcito parado. Eles pediram a Samuel um rei como tinham as outras naes, um que fosse hbil e treinado na guerra, e cujo sucessor (o filho) tambm fosse trei nado cuidadosamente. Corno conseqncia, haveria mais continuidade na liderana. Incluso nesta idia de um rei que os julgasse como as outras naes,

JULGA R

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JUNTAR

estava a idia de um regente. A fim de sustentar um exrcito permanente e seu treinamento, o povo L i nha de ser organizado para taxao de impostos e recrutamento. o que est em vista em 1 Sm 8 .6 18, como explica Samuel.

B. Substantivos.
mishpht (EStfp): julgamento, direitos. Este substantivo, que ocorre por volta de 420 vezes, tam bm aparece no ugartico. Esta palavra tem dois sentidos principais. O pri meiro lida com o ato de se sentar como juiz para ouvir um caso e dar um veredicto apropriado. Eclesiastes 12.14 exemplo de tal ocorrncia: "Por que Deus h de trazer a juzo toda obra e at tudo o que est encoberto, quer seja bom, quer seja mau". O termo mishpht tambm se refere aos direi tos" pertencentes a algum (x 23.6). Este segundo sentido traz vrias acepes: a esfera na qual as coisas esto em relao apropriada com as reivindi caes da pessoa (Gn 18.19. primeira ocorrncia): um veredicto judicial iDr 17.9): a declarao do caso para o acusado < Nm 2 '.5 r. e uma ordenana estabe lecida (x 21 . 1 1 . O substantivo sh:phnn: diz respeito aos "atos de julgamento". Uma de suas 16 ocorrncias est em Nm 33.4: "Enterrando os egpcios os que o SE NHOR tinha ferido entre eles. a todo primognito, e havendo o SENHOR executado os seus juzos nos seus deuses..." JUNTAR qhats (i ') : "reunir, coletar, juntar, ajuntar". Este verbo tambm aparece no ugartico, rabe, aramaico e no hebraico ps-bblico: uma palavra semelhante (tendo os mesmos radicais, mas com significado diferente) aparece no etipico. O termo qbats aparece em todos os perodos do hebraico e por volta de 130 vezes na Bblia. O verbo saph sinnimo prximo de qbats, diferindo apenas por rer uma gama mais extensa de significados. A pala vra 'saph duplica todos os significados dc qhats. Primeiro, qhats significa ajuntar coisas cm um nico local. A palavra enfoca o processo de "ajuntamento, como em Gn 41.35 (primeira ocor rncia): Jos aconselhou Fara que designasse go vernadores ou inspetores para que "ajuntem toda a comida destes bons anos. que vm, e amontoem trige debaixo da mo dc Fara". O verbo tambm rrjfc: _ o resultado do processo, como cm Gn 41.48: I sjur.K-u todo o mantimento dos sete anos que - _ terra do Egito". S em uma passagem qhats

significa colher (is 62.9): Mas os que o ajuntarem [colherem] o comero e louvaro ao SENHOR: e os que o colherem bebero [vinho] nos trios do meu santurio. Este verbo usado metaforicamente para se re ferir a coisas que s podem scr juntadas em sen tido figurativo. Assim, no SI 41.6, o corao do inimigo amontoa a maldade enquanto faz uma vi sita a algum, ou seja, o inimigo considera como ele pode usar tudo o que ouve e v contra seu anfitrio. A palavra qhats c usada para aludir a "reunir" pessoas. Esta reunio uma resposta a uma con vocao, mas nem sempre. Em 1 Rs 11.24, Davi ajuntou homens e foi capito de um esquadro" Esta ao no foi o resultado de uma convocao que Davi fez. mas foi o resultado de relatos que circulavam sobre ele. Toda a histria deixa bastante claro que Davi no estava buscando formar um exr cito para rivalizar Saul. Mas quando os homens vi nham a ele. ele os Colocava em ordem de batalha. Bastante freqentem ente este verbo usado para se referir a "chamar" ou "convocar pessoas para um local central. Quando, por exemplo, Jac abenoou seus filhos, ele os "chamou e lhes disse que chegassem mais perto (Gn 49.2). Esta mesma palavra usada para aludir a chamar a milcia. Todos os homens sos em Israel, entre as idades de 20 e 40 anos. eram integrantes da milcia. Em tempos de paz. eles eram fazendeiros e mercado res: mas quando ameaados por algum perigo naci onal. um lder os "ajuntaria" ou os chamaria para um local comum e os organizaria em um exrcito (cf. Jz 12.4). Todo o Israel podia scr chamado" ou ajuntado para batalha (como uma milcia); assim ajuntou Saul a todo o Israel, e se acampa ram em Gilboa (1 Sm 28.4). Este uso militar tam bm significa colocar cm ordem de batalha um exrcito permanente no sentido de estabelec-los" para a batalha. Os homens de Gibeo disseram: Todos os reis dos amorreus que habitam na mon tanha se ajuntaram contra ns (Js 10.6). Em 1 Rs 20 . 1, qbats leva este sentido alm da implicao de concentrar um exrcito inteiro contra um pon to em particular: E Ben-Hadade, rei da Sria, ajun tou todas as suas foras; c trinta e dois reis, e cavalos, e carros havia com ele; e subiu, e cercou a Samaria, c pelejou contra cia. Assemblias ordenadas podem incluir assembli as para fazer concerto: Ento, disse Abner a Davi: Eu me levantarei, e irei, e ajuntarei ao rei, meu se nhor, todo o Israel, para fazerem aliana contigo" 12
i

JUNTAR

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JUNTO

Sm 3.21). Em vrias instncias, assemblias so convocadas para atividades de adorao pblica: Congregai todo o Lsrael em Misp. [...] E congre garam-se em Misp, e tiraram gua, e a derramaram perante o SENHOR, e jejuaram aquele dia (1 Sm 7.5.6; cf. J1 2.16). Quando qbas aparece no radical intensivo, na maioria das vezes Deus o sujeito. Este uso conota que algo vai ter como resultado o que no acontece ria se as coisas fossem deixadas sozinhas. O verbo usado neste sentido para se referir ao julgamento divino : Como se. ajuntam a prata, e o bronze, e o ferro, e o chumbo, e o estanho no meio do forno, para assoprar o fogo sobre eles, a fim de se fundi rem, assim vai ajuntarei na minha ira e no meu furor (Ez 22.20). O termo qbas tambm aplica do libertao divina: O SENHOR, teu Deus, te far voltar do teu cativeiro, e se apiedar de ti, e tornar a ajuntar-te dentre todas as naes entre as quais te espalhou o SENHOR, teu Deus (Dt 30.3). Uso especial do verbo qbas aparece em .112.6, a saber, arder ou arder de excitao ou empa lidecer : Diante deles, tremem os povos; todos os rostos empalidecem (ARA). 'saph (^X): ajuntar, recolher, retirar. Este verbo tambm aparece no acadiano. ugartico, fencio e aramaico. E atestado em todos os perodos da literatura bblica e ocorre cerca de 200 vezes. Basicamente, saph se refere a trazer objetos para um ponto comum. Isto pode significar ajun tar ou recolher algo como, por exemplo, comi da. A primeira ocorrncia quando Deus disse a No que ajuntasse comida para ele (Gn 6.21). Eventualmente, a comida devia entrar na arca. Este verbo tambm sc refere a ajuntar comida na po ca da colheita ou colher : Tambm seis anos semears tua terra e recolhers os seus frutos (Ex 23.10). Segundo Reis 22.4 no se refere ao proces so de sair e ajuntar algo, mas a ficar parado como algum que lhe traz dinheiro. Note tambm Gn 29.22: Ento, ajuntou Labo todos os vares da quele lugar c fez um banquete ; este versculo enfoca semelhantemente o produto final do ajun tamento. Mas aqui o ajuntador no ajunta fisi camente o que ajuntado. Ele apenas o mpeto ou a causa ativa para o ajuntamento de todos aque les homens. Deus pode ajuntar algum a seus pais. isto . faz-lo morrer (2 Rs 22.20). Aqui a nfase est no produto final e em Deus como o agente que ajunta. O termo saph representa no s o processo de

levar coisas para um lugar comum: tambm repre senta levar coisas para si mesmo. Depois que a colheita era colhida (ajuntada) na eira e no lagar de vinho, que a Festa dos Tabernculos devia ser celebrada (Dt 16.13). Em Dt 22.2, o homem deve recolher" em sua casa (levar para casa e cuidar de) o animal perdido cujo dono no pde ser achado. Desta maneira. Deus recolhe para Si os que so abandonados por suas famlias (SI 27.10). Aplica o especial desta acepo dar hospitalidade: E entrando ele, assentou-se na praa da cidade, porque no houve quem os recolhesse em casa para ali passarem a noite" (Jz 19.15). Ajuntar tambm significa ser consumido por Deus promete que as pessoas integrantes do Seu povo nunca mais sero consumidas pela fome na terra (Ez 34.29). Finalmente, usado deste modo o verbo significa re colher. como quando Jac recolheu os ps na cama (Gn 49.33, ARA). A terceira nfase a retirada ou remoo de algo; a ao vista da perspectiva de algum que perde algo porque algum o tomou (recolheu). No SI 85.3, a cessao da indignao representa este tipo de retirada de quem fala. Assim, a raiva desaparece : "Desviaste-le do ardor da tua ira. Compare tambm a declarao de Raquel no nasci mento de Jos: Tirou-me Deus a minha vergonha (Gn 30.23). Neste caso. Raquel fala da destruio da sua vergonha. Ajuntar a alma perder a vida (Jz 18.25). Deus tambm pode ser o agente que ajunta ou colhe uma alma: No colhas a minha alma com a dos pecadores (SI 26.9). Neste sentido, 'saph pode significar ser curado de uma doena: Tomara que o meu senhor estivesse diante do pro feta que est em Samaria; ele o restauraria da sua lepra (2 Rs 5.3). JUNTO A. Advrbios. yahad ("lT): junto, juntamente, semelhantemen te, tudo de uma vez, todos juntos. O termo yahad aparece cerca de 46 vezes e em todos os perodos do hebraico bblico. Usado como advrbio, a palavra enfatiza uma pluralidade na unidade. Em alguns contextos, a co notao est na ao comum. Golias desafiou os israelitas, dizendo: Disse mais o filisteu: Hoje, desafio as companhias de Israel, dizendo: Dai-me um homem, para que ambos pelejem os (1 Sm 17.10). s vezes, a nfase est no lugar comum: E sucedeu que os restantes sc espalharam, que no

JUNTO

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JURAR

ficaram dois deles juntos (1 Sm 11.11). A palavra pode ser usada para designar estar no mesmo lugar ao mesmo tempo: E os entregou na mo dos gibeonitas, os quais os enforcaram no monte, pe rante o SENHOR; e caram estes sete juntam ente' (2 Sm 21.9). Em outras passagens, yahad significa "ao m esm o tem po : "Oh! Se a m inha m goa retamente se pesasse, e a minha misria juntamente se pusesse numa balana! (J 6.2). Em muitos contextos poticos, yahad sinni mo prximo de kullm , conjuntamente . Porm, yahad mais enftico e significa tudo de uma vez, tudo junto. Em Dt 33.5 (primeira ocorrncia bbli ca), a palavra usada enfaticamente e significa to dos juntos ou todos eles juntos: E o SENHOR foi rei em Jesurum, quando se congregaram [juntos] os cabeas do povo com as tribos de Israel". Con fronte: Certamente que os homens de classe baixa so vaidade, e os homens de ordem elevada so mentira; pesados em balanas, eles juntos so mais leves do que a vaidade" <SI 62.9). Em tais contextos. yahad enfatiza a totalidade de determinado grupo (cf. SI 33.15). A palav ra yahad tambm enfatiza que coisas so "semelhantes" ou que a mesma coisa vai acontecer a todos: "Perecem igualmente o louco e o bruto e deixam a outros os seus bens" (SI 49.10). yahdw ('nn;): "todos semelhantemente, igual mente. tudo de uma vez, todos juntos. A segun da forma adverbial, yahdw ocorre em torno de 92 vezes. Tambm fala de ao comum (um con tra o outro, Di 25.11), lugar comum (juntos, Gn 13.6, primeira ocorrncia bblica desta forma) e tempo comum (ou seja, logo que deito, dur m o", SI 4.8, veja ARA). Em outros lugares, yahdw tambm sinnimo de kullm, conjun tam ente. Em Is 10.8, yahdw significa todos juntos ou "igualm ente: No so meus prnci pes todos eles reis? Em x 19.8, esta palavra implica tudo de uma vez como tambm todos juntos": Ento, todo o povo respondeu a uma voz ". O sentido semelhantemente aparece em Dt 12.22: "Porm, como se com e o coro e o veado, assim comers; o imundo e o limpo ju n ta mente comero delas. B. Verbo. O verbo yahad quer dizer unir-se. encontrarse . Este verbo ocorre na Bblia quatro vezes e iem cognatos no aram aico, u g artico . rabe, eticpico e acadiano. Temos uma ocorrncia em Gr. 49.6: "N'o seu secreto conselho, no entre

minha alma; com a sua congregao, minha glria no se ajunte C. Substantivos. Yhid ( t t ) : a prpria pessoa, nico, solitrio, sozinho. Esta palavra ocorrc 12 vezes como subs tantivo ou como adjetivo. O term o yhid tem cognatos no ugartico, aramaico e siraco. A palavra pode ser usada com o significado de eu. a minha alma: Livra a minha alma da espada e a minha predileta [vida, ARA; ou nica], da fora do co (SI 22.20; cf. SI 35.17). s vezes, esta palavra significa nico: Toma agora o teu filho, o teu nico filho, Isaque, a quem amas (Gn 22.2. primeira ocorrncia bblica da pa lavra). Em duas passagens, esta palavra quer dizer solitrio" ou "sozinho": "Olha para mim e tem piedade de mim. porque estou solitrio [sozinho. ARA] e aflito" (SI 25.16: cf. SI 68 .6 j. O substantivo yhad ocorre s uma vez com o significado de "unidade". Davi disse aos benjamitas: "Se vs vindes a mim pacificamente e para me aju dar, o meu corao se unir convosco [estou pronto a me tomar um (ou a me unir) convosco] (1 Cr 12.17). Este uso da palavra como substantivo incomum. JURAR shba (vy .?'): jurar, fazer juramento. Esta uma palavra comum ao longo da histria do idioma hebraico. O fato de ela ocorrer mais de 180 vezes na Bblia hebraica tambm atesta sua importncia. O termo sliba aparece pela primeira vez na Bblia hebraica em Gn 21.23,24, onde Abimeleque pede para Abrao: Jura-me aqui por Deus que me no mentiras a mim, nem a meu filho. [...] E disse Abrao: Eu jurarei". Jurar ou fazer juramento confirmar uma promessa com veemncia. Josu instrui os espies com relao Raabe de Jeric: Entrai na casa da mulher prostituta e tirai de l a mulher com tudo quanto tiver, como lhe tendes jurado" (Js 6.22). Davi e Jnatas confirmaram vigorosamente o amor que tinham um pelo outro com um juramento (1 Sm 20.17). Submisso a Deus empenhada por jura mento (Is 19.18). Sofonias condena os sacerdotes que se inclinam jurando ao SENHOR e juram por Malc [o deus dos amonitasj (Sf 1.5). Ao fazer e sustentar Suas promessas aos homens, Deus jura" por Si mesmo. Deus disse a Abrao, depois da pro va envolvendo a ordem dc sacrificar o filho Isaque: Por mim mesmo, jurei, diz o SENHOR, porquanto fizeste esta ao e no me negaste o teu filho, o teu

JURAR

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JUSTIFICAR-SE

nico, que deveras te abenoarei (Gn 22.16,17; cf. Is 45.23; Jr 22.5). Deus tambm jura" por Sua santidade (Am 4.2). A raiz do verbo jurar' e a raiz do algarismo "sete so as mesmas em hebraico, e considerando que o nmero sete o nmero perfeito, alguns conjeturam que jurar" a de alguma maneira sete a si mesmo, assim ligando a si mesmo com sete coisas. Talvez isto seja comparado pelo uso de sete", quando Sanso se deixou amarrar por sete cordas de vime frescas (Jz 16.7) e permitiu que fos sem tecidas sete tranas com os cabelos da sua ca bea (Jz 16.13). A relao entre jurar e sete so inconclusivas. JUSTIFICAR-SE A. Verbo. tsdaq (p^S): justificar-se, ser justo, estar no direito, ser justificado, fazer justia. Este verbo, que aparece menos de 40 vezes no hebraico bblico, derivado do substantivo tsedeq. Em nenhum lugar a questo da justia mais apropriada do que no problema do sofrimento do justo apresentado em J, onde o verbo ocorre 17 vezes. A parte do Livro de J. a freqncia de tsdaq nos diversos livros e pequena. A primeira ocorrncia do verbo est em Gn 38.26, onde Jud admite que Tamar estava no seu direito: "Mais justa ela do que eu, porquanto no a tenho dado a Sel, meu filho. O significado bsico de tsdaq ser justo. um termo legal que envolve todo o processo de jus tia. Deus "justo" em todas as Suas relaes e, em comparao com Ele, o homem no justo: "Seria, porventura, o homem mais jusio do que Deus? (J 4.17). Em certo sentido derivado, o caso apresenta do pode ser caracterizado como causa justa em que todos os fatos indicam que a pessoa ser inocentada de todas as acusaes. Isaas convocou as naes para apresentar testemunhas que testemunhassem que o caso delas era certo: Apresentem as suas testemunhas, para que se justifiquem, e para que se oua, e para que se diga: Verdade (Is 43.9). J se preocupava com o seu caso e o defendeu diante dos amigos: Ainda que eu fosse justo, lhe no respon deria; antes, ao meu juiz pediria misericrdia (J 9.15). O termo tsdaq tambm usado com o signi ficado do resultado do veredicto, quando o homem pronunciado justo e judicialmente inocentado de todas as acusaes. J acreditava que, no final das contas, o Senhor o vindicaria contra os seus oponentes (J 13.18).
V

Em seu padro causativo, o significado do ver bo traz mais claramente o sentido de pronuncia mento judicial de inocncia: Quando houver con tenda entre alguns, e vierem a juzo para que os juizes os julguem, ao justo [saddiq] justificaro [t.7//q] e ao injusto condenaro (Dt 25.1). Os israelitas foram incumbidos de apoiar a justia em todas as reas da vida. Q uando o sistema de tribu nal falhava por causa de corrupo, o mpio era falsamente "justificado e o pobre privado da jus tia por causa de acusaes fabricadas. Absalo ganhou muitos partidrios prometendo justia aos proprietrios de terras (2 Sm 15.4). Deus assegu rou a Israel que. no fim, a justia seria feita: No perverters o direito do teu pobre na sua demanda. De palavras de falsidade te afastars e no matars o inocente e o justo: porque no justificarei o mpio (x 23.6,7). O justo seguia o exemplo de Deus. O salmista exorta as pessoas a mudar o sistema judi cial: "Defendei ti pobre e o rfo; fazei justia ao aflito e necessitado (SI 82.3). A ltima esperana de J estava na declarao de Deus de justificao. O Antigo Testamento est de acordo com esta esperana. Quando a injustia pre valece. Deus aquele que justifica. A Septuaginta traduz o verbo por dikaia (fa zer justia. vindicar"). B. Substantivos. tsedeq ( '!): Wdqh (n~Ti): justia". Es tes substantivos vm de uma raiz semtica que ocorre no hebraico, fencio e aramaico com um sentido jurdico. No fencio e no aramaico antigo, a palavra traz o sentido de "lealdade demonstra da por um rei ou sacerdote como servo do seu deus. Nestas lnjzuas, uma forma da raiz combinada com outras palavras ou nomes, particular mente com o nome de uma deidade, nos nomes de reis. No Antieo Testamento conhecemos o nome Melquisedeque ("rei da justia). Significado mais limitado da raiz encontrado no rabe (um idio ma semtico do sul): veracidade (de proposi es). No h eb raico rab n ico , o su b sta n tiv o tsedqh significa esmolas ou demonstraes de misericrdia . A palavra tsdqh, que ocorre 157 vezes, encontrada ao longo do Antigo Testamento (com exceo de xodo, Levtico, 2 Reis. Eclesiastes, Lamentaes de Jeremias, Habacuque e Sofonias). O termo tsedeq, que aparece 119 vezes, encon trado principalmente na literatura potica. O pri meiro uso de tsedeq : No fareis injustia no

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ju sro
(Jr 22.3), a justia do rei como juiz (1 Rs 10.9; SI 119.121; Pv 8.15) e tambm a fonte da justia o prprio Deus: Julga-me segundo a tua justia, SE NHOR, Deus meu, e no deixes que se alegrem de mim (SI 35.24,28). A palavra justia tambm engloba tudo o que Deus espera do Seu povo. Os verbos associados com justia" indicam a praticabilidade deste con ceito. A pessoa julga, trata, sacrifica e fala com jus tia: e a pessoa aprende, ensina e busca a justia. Fundamentado num relacionamento especial com Deus. o santo do Antigo Testamento pedia a Deus que o tratasse com justia: " Deus, d ao rei os teus juzos e a tua justia, ao filho do rei (SI 72.1 j. A Septuaginta d as seguintes tradues: dikaios ("aqueles que so retos, justos. ntegros, que se con formam com as leis de Deus"): dikaiosune (justi a. retido ): e eleemosune ("escritura de terra, es mola. doao de caridade"). C. Adjetivo. tsaddiq (' ^i: "ntegro, ju sto . Esta forma adjetival aparece 206 vezes no hebraico bblico. No antigo aramaico, o adjetivo significa a "lealda de" de um rei ou sumo sacerdote para com o seu deus pessoal, representado muitas vezes por uni presente ao deus. Do mesmo modo, no fencio, o substantivo e o adjetivo aplicam-se ao relaciona mento leal do rei diante dos deuses. Em x 9.27, a palavra usada para aludir a Deus: Esta vez pe quei; o SENHOR justo , mas eu e o meu povo, mpios". Em Gn 20.4. tsaddiq empregado para se referir a uma nao: Senhor, matars tambm uma nao justai" JUSTO hstd (Tn): aquele que piedoso, religioso, santo, justo. Os Salmos contm 25 das 32 ocorrn cias desta palavra. Basicamente, hstd significa aquele que pratica hesed (misericrdia), assim deve ser traduzido por misericordioso, "benigno, piedoso, santo ou justo. A primeira ocorrncia bblica da palavra est em Dt 33.8, onde representa um ser humano: E de Levi disse: Teu Tumim e teu Urim so para o teu amado (fidedigno", ARA). A palavra aparece no SI 32.6: Pelo que todo aquele que santo orara a ti. a tempo de te poder achar. A palavra aplica da a Deus no SI 145.17: Justo c o SENHOR em todos os seus caminhos e santo em todas as suas obras. Este substantivo derivado do substantivo hesed.

juzo; no aceitars o pobre, nem respeitars o grande; com justia julgars o teu prximo (Lv 19.15); e o de t s(dqh : (Abro] creu [...] no SENHOR, e foi-lhe imputado isto por justia" (Gn 15.6). Os tradutores acham difcil traduzir estas duas palavras. As tradues mais antigas fundamentam sua compreenso na Septuaginta com a traduo dikaiosune (justia) e na Vulgata iustitia ("justi a). Nestas tradues, a relao legal dos seres hu manos transferida a Deus em sentido absoluto na funo de Legislador e com as perfeies da "justi a" e retido. Os exegetas tm gastado muita tinta no esforo de entender contextualmente as palavras tsedeq e is dqah. As concluses dos investigadores indi cam um significado duplo. Por um lado, as relaes entre as pessoas e de uma pessoa com o seu Deus podem ser descritas como tsedeq, supondo que as panes sejam fiis s expectativas umas das outras. uma palavra relacionai. Na proposta de Jac para Labo. Jac usou a palavra t s'dqh para indicar a relao: Assim, testificar por mim a minha justia no dia de amanh, quando vieres e o meu salrio estiv er diante de tua face [quando inspecionares o salrio que tu m epagaste] (Gn 30.33). Aqui "jus tia" tem o sentido de honestidade, oferta justa. Por outro lado. justia como abstrato ou como o esta do legal de um relacionamento tambm est presen te no Antigo Testamento. O locus classicus Gn 15.6: "E creu ele [Abrao] no SENHOR, e foi-lhe imputado isto por justia Lamentavelmente, numa discusso do sentido dinmico versus sentido esttico da palavra, um ou outro ganha, ainda que ambos os elementos es teiam presentes. Os livros dc Salmos e dos profe tas usam o sentido de ju sti a como estado: Ouvi-me, vs que seguis a justia, que buscais ao SENHOR: olhai para a rocha de onde fostes corta dos e para a caverna do poo de onde fostes cava dos" (Is 51.1); e: Perto est a minha justia [vit ria]. vem saindo a minha salvao, e os meus bra os julgaro os povos; as ilhas me aguardaro e no meu brao esperaro (Is 51.5). Esta tenso entre 'entido dinmico e esttico aparece traduzindo '-Sz Jeq por vitria. Assim, na discusso dos dois - _bstantivos, os significados acham-se entre o dir.imico e o esttico. O? substantivos t sedeq e tsdqh so termos lig iis que significam justia em conformidade com . :>rpo legal (a Lei: Dt 16.20), o processo judicial

LBIO

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LARGURA

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LBIO sphh (ri?): lbio, extremidade. Esta palavra hebraica est relacionada com lnguas cognatas nas quais a palavra semelhante significa lbio ou extremida de (cf. a palavra acadiana saplu). A palavra sphh sofreu pequena mudana na histria do idioma hebraico. Ocorre em torno de 175 vezes no Antigo Testamento, principalmente na literatura potica. A palavra mui to freqente nos livros profticos, com exceo de Isaas (13 vezes) e Ezequiel (sete vezes). Lbio primeiramente parte do corpo. Os l bios de Isaas foram limpos ritualmente pela brasa viva (Is 6.7). A compresso dos lbios era indica o de pensamentos ou motivao maus: Fecha os olhos para imaginar perversidades; mordendo os lbios, efetua o mal (Pv 16.30). O uso de lbio como rgo da fala mais fre qente. Com os lbios, ou a fala humana, pode-se queixar (SI 12.3 ), mentir (SI 31.18). falar maldade (SI 140.9) e falar perversidade (Pv 4.24). Por outro lado. o lbio (linguagem) do povo de Deus : sem pecado (J 2.10), alegre (J 8.21), piedoso (SI 17.1). a palavra de Deus (SI 119.13). verdadeiro (Pv 12.19). sbio (Pv 14.7; 15.7), justo (Pv 16.13) e excelente (Pv 17.7). Em todos estes exemplos, lbio" signi fica uma maneira de falar: No convm ao tolo a fala excelente; quanto menos ao prncipe, o lbio mentiroso! (Pv 17.7). O uso de sphh semelhante ao de lsn, ln gua, em que ambas as palavras denotam fala e tam bm a lngua humana. O termo sphh com o signi ficado de lngua humana ocorre na expresso a ln gua de Cana (Is 19.18). Isaas descreveu a lngua estrangeira como povo de fala to profunda , que no se pode perceber (literalmente, profundezas de lbio. Is 33.19). O uso metafrico de sphh (extremidade) aparece principalmente na literatura narrativa. A palavra denota a praia (orla) do mar (Gn 22.17) ou do rio (Gn 41.3), ou a extremidade dc algum materi al (x 26.4), ou a borda dc uma vasilha (1 Rs 7.23). A traduo da Septuaginta cheilos (lbio, orla, banco). LAMENTAR 'bal (yZX): lamentar, prantear. Esta palavra comum no hebraico antigo e moderno. Encontrado 39 vezes no Antigo Testamento hebraico, 'bal usado na forma verbal simples e ativa na poesia, e normalmente no sentido figurativo. Quando usado para se referir a luto pelos mortos em sentido lite ral, a palavra encontrada em sees prosistas e na forma reflexiva, indicando ao coadjuvante no su jeito. Ocorre primeiro em Gn 37.34: Ento, Jac [...] lamentou a seu filho muitos dias. Quando usado no sentido figurativo, bal ex pressa o "lamento feito pelas portas (Is 3.26), pela terra (Is 24.4) e pelos pastos (Am 1.2, ARA). Alm de lamentar pelos mortos, pode-se prantear por Jerusalm (Is 66 .10), pelo pecado (Ed 10.6) ou pelo julgamento de Deus (Ex 33.4). Pode-se fingir ser pranteador (2 Sm 14.2) to-somente vestindo rou pas de lamentao.
A

LANAR shlak RT~ ): lanar, arremessar, jogar, sub verter". Esta raiz parece ser usada principalmente no hebraico, incluindo o hebraico moderno. A pala vra shlak encontrada 125 vezes na Bblia hebraica. Seu primeiro uso no Antigo Testamento acha-se em Gn 21.15. que diz que Hagar lanou o menino [Ismael] debaixo de uma das rvores. A palavra usada para descrever o ato de lan ar ou jo g ar' alguma coisa tangvel: Moiss lan ou" um lenho nas guas para torn-las doces (x 15.25): Aro declarou que ele lanou ouro no logo e saiu um bezerro de ouro (x 32.24). A vide dei xar cair" ou "lanar a sua flor (J 15.33). O termo shlak indica rejeio em Lm 2.1: Como [...] o Senhor [...] derribou [shlak] do cu terra a glria de Israel". A palavra usada figurati vamente no SI 55.22: "Lana o teu cuidado sobre o SENHOR". LARGURA rhab p rh j: largura, amplitude, expanso. O substantivo rhab aparece 101 vezes e em todos os perodos do hebraico bblico. Primeiro, a palavra se refere largura de uma expanso plana. Em Gn 13.17. lemos: Levanta-te, percorre essa terra, no seu comprimento e. na sua largura; porque a ti a darei. O termo rhab sozinho s vezes representa o conceito de largura, amplitu de ou o territrio total: E ir passando por ele, e

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chegar at ao pescoo; e a extenso de suas asas encher a largura da tua terra, Emanuel (Is 8.8). O mesmo uso aparece em J 37.10, onde a ARC, ver so de 1995, traduz a palavra largas. Esta idia figurativamente usada em 1 Rs 4.29 e descreve as dimenses do discernimento de Salomo: E deu Deus a Salomo sabedoria, e muitssimo entendi mento, e largueza [rhab] de corao, como a areia que est na praia do mar. Segundo, rhab usado para indicar a densida de ou largura de um objeto. Em sua primeira ocorrncia bblica a palavra usada para aludir arca de No: E desta maneira fars: de trezentos cvados o comprimento da arca, e de cinqenta cvados a sua largura, e de trinta cvados a sua altura (Gn 6.15). Em Ez 42.10, a palavra represen ta a largura da parede de um edifcio no qual havia cmaras (cf. grossura". Ez 41.9). O termo rhab derivado do verbo rhah. como o o substantivo rhb ou rhb. fh b 1 i ou r hb < i i: "praa da cidade. A palavra rhb <ou rhb ocorre 43 vezes na Bblia. Os co g n ato s d este su b stan tiv o ip arecem no Ug ririco. acadiano e aramaico O vocbulo r^hb ma aos portes, como em Gn 19.2 (ARA) (primeira ocorrncia. Esta praa da cidade" servia para funcces so-Ul I ; r m i r e u n i o e r ~~fr.t ~^ e maes oficiais. LAVAR rhas (fr?): "lavar, banhar-se". Esta palavra e comum no hebraico antigo e moderno e tambm encontrada no ugartico antigo. E usada umas 72 vezes no texto do Antigo Testamento hebraico. A primeira ocorrncia da palavra no texto ilustra um de seus usos mais comuns: "Traa-se. agora, um pouco de gua: c lavai os vossos ps" (Gn 18.4). Quando a palavra usada figurativamente para ex pressar vingana, a imagem um pouco mais horrvel: "O justo [...] lavar os seus ps no sangue do mpio SI 58.10). A ao de Pilatos em Mt 27.24 reminiscncia da declarao do salmista: Lavo as minhas mos na inocncia (SI 26.6). Normalmente, as partes ie um animal para sacrifcio eram lavadas antes que rossem queimadas no altar (x 29.17). O termo rlias empregado no sentido de tomar banho ou lavarse" ix 2.5: 2 Sm 11.2). Olhos bonitos so descritos figurativamente como lavados em leite (Ct 5.12). kbas (253): lavar. Termo comum ao longo da histria do hebraico para se referir a lavar roupa.

esta palavra tambm encontrada 110 ugartico e 110 acadiano antigos, refletindo o aspecto de passagem. O termo kbas ocorre no Antigo Testamento hebraico 51 vezes. encontrado pela primeira vez no Antigo Testamento em Gn 49.11, como parte da bno de Jac a Jud: Ele lavar a sua veste no vinho. A palavra usada no Antigo Testamento prima riamente no sentido de lavar roupa, tanto para a limpeza habitual (2 Sm 19.24) como para a limpeza ritual (x 19.10.14; Lv 11.25). empregada em paralelismo com a expresso lavar-se, como em Lv 14.8,9. O verbo kbas usado no sentido de lavar ou banhar-sc no sentido figurativo e no uso potico, como em Jr 4.14: Lava o teu corao da malcia, Jerusalm, para que sejas salva". LEO a ri r-.x): "leo". Esta palavra, aparentemente emprestada do aramaico. s tem um cognato no aramaico. Ocorrendo em todos os perodos do hebraico bblico, atestada 83 vezes. A pala\Ta representa "leo adulto. Esta palavra compara a: 1 r ir iG n 49.9). leo no desmama2 iOs 5.14). leo novo quej no mama; e 3 <p:r Jz 14.5 k leo novo que j no mama e que obteno de comida por conta prpria. O ".rio " era um animal muito temido (Am 3.12). :- :: .mente encontrado na Transjordnia (Jr 49.19) e nas reas montanhosas (Ct 4.8). As vrias caracte rsticas do "leo" o tomam freqente figura de fora e poder Jz 14.18). de saque (Gn 49.9) e de plano malicioso 1SI 10.9). LEI A. Substantivo. trh (~7 '.~): "lei. direo, instruo. Este subs tantivo ocorre 220 vezes no Antigo Testamento hebraico. Na literatura sapiencial. onde o substantivo no aparece com o artigo definido, trh significa principalmente direo, ensino, instruo: A doutrina do sbio uma fonte de vida para desvi ar dos laos da morte (Pv 13.14), e Aceita, peote. a lei da sua boca e pe as suas palavras no teu corao (J 22.22). A instruo dos sbios de Israel, que estavam encarregados da educao dos jovens, era designada a cultivar nos jovens 1 1 1 1 1 temor do Senhor, de forma que eles vivessem con forme as expectativas de Deus. O sbio era um pai dos seus alunos: O que guarda a lei filho sbio, mas o companheiro dos comiles envergo

LEI

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LEMBRAR-SE

nha a seu pai (Pv 28.7; cf. Pv 3.1; 4.2; 7.2). O pai natural tambm podia instruir o filho no viver sbio, at como uma mulher temente a Deus era exemplo de instruo benigna: Abre a boca com sabedoria, e a lei da beneficncia est na sua lngua (Pv 31.26). A instruo dada por Deus a Moiss e aos israelitas ficou conhecida por a lei" ou a direo (h-trh), e mais comumente por a lei do Senhor: "Bem-aventurados os que trilham caminhos retos e andam nc/ lei do SENHOR" (SI 119.1), ou a lei de Deus: "E, de dia em dia, ele [Esdras] lia o livro da Lei de Deus" (Ne 8.18), e tambm por a lei de [dada por] Moiss: Lembrai-vos da Lei de Moiss, meu servo, a qual lhe mandei em Horebe para todo o Israel (Ml 4.4). A palavra se refere totalidade da lei: Porque ele estabeleceu um testemunho em Jac, e ps uma lei em Israel, e ordenou aos nossos pais que a fizessem conhecer a seus filhos (SI 78.5), ou a particulares: Esta . pois, a lei que Moiss props aos filhos de Israel (Dt 4.44). Deus tinha comunicado a lei que Israel devia ob servar e pela qual viver: E que gente h to grande, que tenha estatutos e juzos to justos como toda esta lei que hoje dou perante vs? (Dt 4.8). O rei foi orien tado a ter uma cpia da lei preparada para ele em sua coroao (Dt 17.18). Os sacerdotes foram incumbidos do estudo e ensino, bem como da jurisprudncia fun damentada na "lei (Jr 18.18). Por causa da extrema apostasia, os ltimos dias de Jud foram tempos em que no havia sacerdote que ensinasse (2 Cr 15.3). Dc fato, pelos dias do rei Josias a lei (quer a Tor intei ra, ou um livro ou uma parte) foi recuperada: E Hilquias [...] disse a Sat, o escrivo: Achei o livro da Lei na Casa do SENHOR (2 Cr 34.15). Os profetas convocaram Israel ao arrependimen to voltando-se trli (instruo) de Deus (Is 1.10). Em relao ao novo procedimento dc Deus com o Seu povo nos termos do Novo Concerto, no qual a lei de Deus devia ser internalizada, Jeremias profetizou que o povo de Deus a obedeceria de boa vontade: Mas este o concerto que farei com a casa de Israel depois daqueles dias, diz o SENHOR: porei a minha lei no seu interior c a escreverei no seu corao; e eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo (Jr 31.33). O ltimo profeta do Antigo Testamento lembrou os sacerdotes de suas obrigaes (Ml 2) e desafiou o povo de Deus a se lembrar da ler de Moiss em preparao da vinda do Messias (Ml 4.4). A Septuaginta d as seguintes tradues: nomos (lei. regra); nomimos (em conformidade com a

lei, legal ); entole (mandamento, ordem ); e prostagma (ordem, mandamento, injuno). B. Verbo. yrh (nr): lanar, direcionar, orientar, ensinar, instruir. O substantivo trh derivado desta raiz. O significado lanai aparece em Gn 31.51: Disse mais Labo a Jac: Eis aqui este mesmo monto, e eis aqui esta coluna que levantei entre mim e ti. O termo yrh quer dizer ensinar em 1 Sm 12.23: Antes, vos ensinarei o caminho bom e direito". LEMBRAR-SE A. Verbo. zkar n z i): lembrar-se, pensar, mencionar. Esta raiz achada no assrio, aramaico, rabe e etipico. O grupo dc palavras (o verbo c os trs substantivos dele derivados) encontrado ao longo do Antigo Testamento. A primeira ocorrncia de zkar est em Gn 8.1 tendo Deus como sujeito: E lembrou-se Deus de No, [...] e Deus fez passar um vento sobre a terra, e aquietaram-se as guas. Em Gn 9.15, Deus disse a No: Ento, me lembrarei do meu concerto, [...] e as guas no se tornaro mais em dilvio, para destruir toda carne. Como nestes dois casos (cf. Gn 6.18), lembrar-se usa do para se referir a Deus acerca das promessas do Seu concerto e seguido por uma ao para cumprir o concerto. Deus livrou L de Sodoma por causa do concerto que fez com Abrao de, por meio dele, abenoar todas as naes (Gn 18.17-33): Deus se lembrou de Abrao e tirou L do meio da destrui o (Gn 19.29). Isto marca a histria de Israel em todo o ponto principal: E tambm tenho ouvido o gemido dos filhos de Israel, [...] e me lembrei do meu concerto [,..| e vos tirarei de debaixo das cargas dos egpcios (x 6.5,6). A promessa de lembrarse foi repetida no concerto no monte Sinai (Lv 26.40-45), a recordao de Deus foi cantada nos Salmos (SI 98.3; 105.8,42; 106.45) e a promessa foi repetida pelos profetas com relao restaurao do cativeiro (Ez 16.60). A promessa do novo con certo : Porque perdoarei a sua maldade e nunca mais me lembrarei dos seus pecados (Jr 31.34). Por causa disto, o povo de Deus ora como Moiss: Torna-te da ira do teu furor. [...] Lembrate de Abrao, de Isaque e de Israel, teus servos, aos quais por ti mesmo tens jurado (x 32.12,13), ou como Neemias: Lembra-te , pois, da palavra que ordenaste a Moiss (Ne 1.8, citando Lv 26.33), ou como o salmista: No te lembres dos pecados da minha mocidade nem das minhas transgresses; mas,

l e m b r a r -s e

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LEVANTAR-SE

segundo a tua misericrdia, lembra-te de mim (SI 25.7), ou como Jeremias: Lembra-te e no anules o teu concerto conosco (Jr 14.21). Os homens tambm se lembram. Jos disse ao mordomo de Fara: Porm lembra-te de mim [...] e que faas meno de mim a Fara (Gn 40.14). De novo lembrar-se significa mais que recordar significa reter no pensamento, no que tange a di zer quele que pode entrar em ao (cf. SI 20.7). O termo zkar tem conotaes mais especficas em certas circunstncias: Ouvi isto. casa de Jac, [...] que jurais pelo nome do SENHOR e fazeis meno do Deus de Israel (Is 48.1). A ARA diz: E confessais o Deus de Israel. Ambas as verses apontam para a meno do nome de Deus na adora o. Davi designou perante a arca do SENHOR alguns dos levitas por ministros; [...] para recorda rem [...] ao SENHOR (1 Cr 16.4; (celebrar", ARA). O concerto ordenava a Israel: "Lembrai-vos deste mesmo dia. em que sastes do Egito" iE.\ 13.3): "Lembra-te do dia do sbado" i x 20.8 r. "Porque re len:brars que foste servo na terra do Egito e que : SENHOR, teu Deus. te tirou dali com mo fone" (Dt 5.15 e muitas vezes i e "Leme ra : s das mara vilhas que fez 5'. 105.5: cf. i Cr 16.15 . Mas "os filhos r Israel. - z l : a: SENHOR, seu Deus. que os Ir.isra ia mo ie tocos ;ei_> inimi go f em redor" Jz $.54: cf. Si "5.41 B. Substantivos. Zz-:-r t : "recordaco.memorial". Do nome do Seu concerto. YHWH < "Senhor"). Deus disse: "Este meu memorial de gerao em gera o x 3.15: cf. Si 30.4:135.13 1 . O nome lembran a os atos em Seu cumprimento do concerto. Foi dito a Moiss que escrevesse um relalo da guerra com Amaleque "para memria [zikkrn] num li vro e relata-o aos ouvidos de Josuc: que eu total mente hei de riscar a memria [zeker ou zkcr] de Amaleque de debaixo dos cus (x 17.14). O substantivo zikkrn tem significados seme lhantes. Deus deu a cobertura de bronze do aitar (Nm 16.40) e o monto de pedras no rio Jordo (Js 4.7.20-24) como "memoriais" perptuos para os filhos dc Israel. Os nomes das doze tribos de Israel foram gravados em duas pedras que eram presas ao fode como pedras de memria para os filhos de Israel: e Aro levar os seus nomes sobre ambos os seus ombros, para memria diante do SENHOR i \ 28.12; cf. x 28.29). Quando os filhos Israel empreendiam batalha e quando ofereciam sacrifci
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os, eles tinham de tocar trombetas para serem por lembrana perante vosso Deus" (Nm 10.9.10). O substantivo ' azkrh significa oferta come morativa e ocorre principalmente em Levtico. Os memoriais eram dirigidos a Deus. Uma poro memorativa de cada oferta de manjares era quei mada no altar (Lv 2.2,9,16), em outras palavras, uma poro pequena no lugar da quantidade inteira. A Septuaginta traduz estas palavras por vrios derivados de uma raiz, mimneski5, pelo qual a idiu entra no Novo Testamento. Zacarias louvou ao Se nhor Deus, porque Ele nos levantou uma salvao poderosa na casa de Davi. [...] para lembrar-se do seu santo concerto (Lc 1.69-73). Nossa necessida de de uma lembrana satisfeita em fazei isto [...1 em memria de mim (1 Co 11.24.25). LEVANTAR-SE A. Verbo. qm z'~ : "levantar-se. erguer-se, voltar-se . Esta palavra aparece em quase todos os idiomas semticos. inclusive no hebraico e no aramaico bbli cos. Ocorre cerca de 630 vezes no hebraico bblico e 5G vezes no aramaico bblico. Der.ot^ qualquer movimento para uma posio e:e:a. como levantar-se da cama (Gn 19.33). ou usaco como o oposto de sentar-se ou ajoelhar-se. como quando "se levantou Abrao de diante do seu morto (Gn 23.3 > . Tambm pode se referir ao resul tado de levantar, como quando Jos viu seu mo lho se levantar e ficar em p (Gn 37.7). A palavra qm pode ser usada sozinha, sem ob jeto direto, para aludir origem de algo, como quando Isaas diz: "Isto no subsistir (Is 7.7). As ve zes. qm usado num modo intensivo com o senti do de fortalecer: Fortalece-me segundo a tua pala vra (SI 119.28). Tambm usado para denotar a ocorrncia inevitvel de algo predito ou arranjado de antemo (Ez 13.6). Num contexto militar, qm podem significar "em preender batalha. Por exemplo, no SI 18.38 Deus diz: Atravessei-os, dc sorte que no se puderam levantar' (cf. 2 Sm 23.10). O termo qm tambm c usado como mad para indicar a continuao de algo por exemplo: "Po rm. agora, no subsistir [continuar] o teu reino" (1 Sm 13.14). s vezes indica validade, como quan do os votos de uma mulher no sero vlidos ("no ficaro dc p) se seu pai a proibir (Nm 30.5). Veja tambm Dt 19.15. que declara que o negcio s pode ser confirmado pela boca de duas ou trs testemu-

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ilhas. Em algumas passagens, qm significa im vel; assim os olhos de Eli estavam fixos ou "es curecidos (1 Sm 4.15). Outro uso especial de qm levantar outra vez, como quando uma viva sem filhos reclama com os ancies: Meu cunhado recusa suscitar [levantar] a seu irmo nome em Israel (Dt 25.7). Em outras palavras, o irmo recusa a continuar esse nome ou "levant-lo novamente. Quando usado com outro verbo, qm sugere o comeo de uma ao. Quando a Escritura diz que Jac levantou-se, e passou o rio Eufrates (Gn 31.21), no significa que ele literalmente se levan tou somente que ele comeou a cruzar o rio. As vezes, qm parte de um verbo composto e no tem em si mesmo nenhum significado especial. Isto verdade sobretudo nas ordens. Assim, Gn 28.2 poderia ser traduzido por: Vai a Pad-Ar, em vez de: Levanta-te, vai a Pad-Ar. Outros significa dos especiais surgem quando qm usado com cer tas partculas. Com al, contra, significa lutar con tra ou atacar: O homem que se levanta contra o seu prximo e lhe tira a vida (Dt 22.26). Este o signi ficado em Gn 4.8, a primeira ocorrncia bblica. Com a partcula I f (contra), qm significa "fazer acusa o formal contra: Uma s testemunha contra nin gum se levantar (Dt 19.15). Com /' (para), qm significa testemunhar na defesa de: Quem ser por mim contra os malfeitores? (SI 94.16). A mes ma construo pode significar transferir por meio de escritura, como quando o campo de Efrom foi transferido ou confirmado (Gn 23.17,18). B. Substantivo. mqm (aipc): lugar, altura, estatura, perma nncia. O Antigo Testamento contm trs subs tantivos relacionados a qm. O mais importante destes mqm que ocorre 401 vezes no Antigo Testamento. Refere-se ao lugar onde algo est (1 Sm 5.3), se assenta (1 Rs 10.19), permanece (2 Rs 8.21) ou est (Gn 1.9). Tambm se refere a um lugar mai or, com o um pas (x 3.8) ou a um espao indeterminado entre dois pontos (1 Sm 26.13). Um "lugar s vezes uma tarefa ou ofcio (Ec 10.4). Este substantivo usado para significar um santu rio. isto . um lugar de adorao (Gn 22.3). LEVANTAR-SE DE MADRUGADA shkam (D30): levantar-se cedo, comear cedo. Achado no hebraico bblico e moderno, este verbo ocorre um as 65 vezes no A ntigo Testam ento hebraico. E achado pela primeira vez em Gn 19.2:

"E de madrugada vos levantareis e ireis vosso ca minho. Como neste exemplo, muitas das vezes em que shkam usado esto relacionadas com viajar. A palavra pode ser usada com verbos de ir (como acima) ou de acampai- (Jz 7.1). A palavra empre gada umas 30 vezes em referncia a levantar-se cedo de manh, como em 1 Sm 29.10, onde esta frase aparece duas vezes: Agora, pois, amanh de ma drugada, levanta-te com os criados de teu senhor, que tm vindo contigo; e, levantando-vos pela ma nh de madrugada e havendo luz, parti. Vrias vezes no Livro dc Jeremias, levantar-se de madrugada usado com falar (Jr 7.13; 25.3; 35.14), enviar (Jr 7.25; 25.4; 29.19; 35.15; 44.4), protestar (Jr 11.7) ou ensinar (Jr 32.33). O SI 127.2 d um conselho interessante ao usar esta pa lavra: Intil vos ser levantar de madrugada , re pousar tarde, comer o po de dores, pois assim d ele aos seus amados o sono. LIMPAR A. Verbo. ther ("in): limpar, purificar. A raiz desta palavra aparece mais de 200 vezes em vrias formas como verbo, adjetivo ou substantivo. Desde a queda de Ado e Eva, nenhum dos seus descendentes est limpo vista do Deus santo: Quem poder dizer: Purifiquei o meu corao, lim po estou de meu pecado! (Pv 20.9). Fazendo J lembrar que protestos de inocncia no so de pro veito algum, Elifaz perguntou: Seria, porventura, o homem mais justo do que Deus? Seria, porventura, o varo mais puro do que o seu Criador? (J 4.17). Contudo, h esperana, porque Deus prometeu ao Israel penitente: E os purificarei de toda a sua malda de com que pecaram contra mim c perdoarei todas as suas iniqidades com que pecaram contra mim e com que transgrediram contra mim (Jr 33.8). Ele disse: "E os livrarei de todos os lugares de sua residncia em que pecaram e os purificarei; assim, eles sero o meu povo, e eu serei o seu Deus (Ez 37.23). O funesto efeito do pecado era reconhecido quan do a pessoa contraa a terrvel doena da lepra. De pois que o sacerdote diagnosticava a doena, ele s podia declarar a pessoa limpa depois que as ceri mnias de purificao tivessem sido feitas: E lava r as suas vestes, e lavar a sua carne com gua. c ser limpo" (Lv 14.9). Deus requereu que Seu povo observasse os ritos da purificao quando fosse Sua presena para adorao. No Dia da Expiao, por exemplo, eram

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feitas cerimnias prescritas para purificar o altar das imundcias dos filhos dc Israel- e o santifi car (Lv 16.17-19; cf. x 29.36ss). Os sacerdotes deviam ser purificados antes que fizessem suas tarefas sagradas. Moiss recebeu a seguinte ordem: Toma os levitas [...] e purifica-os (Nm 8 .6 ; cf. Lv 8.5-13). Depois de terem sido mantidos cativos na imunda terra da Babilnia, purificaram-se os sa cerdotes e os levitas; e logo purificaram o povo, e as portas, e o muro [da cidade reconstruda de Jeru salm] (Ne 12.30). A limpeza podia ser feita pela remoo fsica dos objetos dc corrupo. Durante a reforma do rei Ezequias, os sacerdotes entraram dentro da Casa do SENHOR, para a purificar, e tiraram para fora. ao ptio da Casa do SENHOR, toda a imundcia que acharam no templo do SENHOR" (2 Cr 29.16>. Alguns ritos exigiam sangue como agente purifi cador: E daquele sangue espargir sobre ele [o al tar] com o seu dedo sete vezes, e o purificar das imundcias dos filhos de Israel" (Lv 16.19). Saericios eram oferecidos para fazer expiao pela me depois do parto: "[Ela] tomar [...] um para o holocausto e outro para a expiao do pecado: a,'sim. o sacerdote por ela far propiciao. e ser limpa' (Lv 12.8 ). B. Adjetivo. thr (fino): limpo. puro". A palavra denota ausncia de impureza, sujeira, corrupo ou imper feio. aplicada concretamente a substncias que sejam genunas, ou no adulteradas, como tambm para descrever uma condio impoluta de natureza espiritual ou cerimonial. freqente afirmar que o ouro um material que est livre de ingredientes mais bsicos. Assim a Arca do Concerto, a Mesa da Proposio, o Altar do Incenso e a sala do Templo eram revestidas de ouro puro" (x 25.11; 37.11,26; 2 Cr 3.4, ARA). Algu mas das moblias e utenslios do Templo como o propiciatrio, o castial, os pratos, colheres, escudelas, tigelas, tenazes, espevitadores eram de ouro puro (x 37.6,16-24). As vestes do sumo ?_cerdote tinham duas cadeiazinhas (correntinhas) de ouro puro e uma lmina de ouro puro" (x 2S.14.22.36). Deus exige que Seu povo tenha pureza espiritual e ~oral. ilibado pelo pecado. Todo aquele que no est -ir.ipo de pecado est sujeito rejeio e castigo divis. Esta contaminao nunca superada ou vencida. ? r . : fito de o pecado poluir uma gerao aps a outra, : pergunta: "Quem do imundo tirar o puroT' (J

14.4). Ainda que todas as aparncias externas indi quem o contrrio, no se pode dizer que o mesmo sucede ao [...] puro, como ao impuro (Ec 9.2). A esperana est acessvel ate ao maior dos pecadores, porque todo homem pode pedir a misericrdia de Deus e dizer: Cria em mim, Deus, um corao puro e renova em mim um esprito reto (SI 51.10). Em ntido contraste com a natureza c aes po ludas do gnero humano, as palavras do SENHOR so palavras puras'' (SI 12.6). O Senhor to puro de olhos, que no [pode] ver o mal (Hc 1.13). O termo "limpo" descreve a pureza mantida por evitar contato com outros seres humanos, abster-se de comer animais e de usar coisas que sejam declara das eerimonialmente limpas. Reciprocamente, o re sultado a limpeza, se procedimentos rituais que simbolizam a remoo da contaminao so obser vados. Foi dito s pessoas do antigo concerto que "aque le que tocar a algum morto, cadver de algum homem, imundo ser >ete dias" (Nm 19.11). O sacerdote no devia se contaminar "por causa dum morto entre o seu povo. salvo por seu parente mais chegado (Lv 21.1.2i. Este relaxamento da norma era negado ao sumo sacerdote e ao nazireu durante todos os dias que se separar[em] para o SENHOR" (Nm 6 .6ss). Os rituais de limpeza enfatizavam o fato de que as pessoas eram concebidas e nascidas em pecado. Embora a concepo e o nascimento no fossem estigmatizados como algo imoral (da mesma manei ra que a morte em si no era pecado), a mulher que tinha dado luz permanecia impura at que se sub metesse aos ritos de purificao formais (Lv 12). O captulo 15 de Levtico prescreve o cerimonial de purificao para a mulher que tem fluxo menstruai, para o homem que tem emisses seminais e tambm para a mulher com quem homem se deitar com semente da cpula (Lv 15.18). Para ser eerimonialmente "limpo, o israelita tam bm tinha de se abster de comer certos animais e at de toc-los (Lv 11; Dt 14.3-21). Depois que os israelitas se fixaram na Terra Prometida, algumas modificaes foram feitas nos regulamentos (Dt 12.15,22; 15.22). Os ritos de purificao freqentemente envolvi am o uso de gua. Exigia-se que a pessoa a ser limpa se lavasse e lavasse suas roupas (Lv 15.27). Aspergia-se gua no indivduo, em sua tenda e em todas as moblias; E um homem limpo tomar hissopo, e o molhar naquela gua, e a espargir sobre aquela ten da, e sobre todo fato, e sobre as almas que ali estive

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rem, como tambm sobre aquele que tocar os ossos, ou a algum que foi morto, ou que faleceu, ou uma .sepultura (Nm 19.18). s vezes, a pessoa que esta va sendo limpa tinha de trocar de roupa (Lv 6.11). Contudo, os ritos no eram aes meritrias para obter o favor e perdo de Deus. Nem as cerimnias serviam ao seu propsito intencional se fossem fei tas mecanicamente. A menos que os ritos expres sassem o arrependimento e o sincero desejo do indi vduo a ser limpo da corrupo do pecado, eles eram abominao a Deus e s agravavam a culpa do indi vduo. Todo aquele que comparecesse perante Ele no ritual e cerimnia com as vossas mos [...] chei as de sangue (Is 1.15) e no suplicasse pela purifi cao de suas transgresses, era julgado to mpio quanto o povo de Sodoma e Gomorra. A esperana de Sio se encontra na purificao por meio da ofer ta: E traro todos os vossos irmos, dentre todas as naes, por presente ao SENHOR, sobre cava los, [...] como quando os filhos de Israel trazem as suas ofertas em vasos limpos Casa do SENHOR (Is 66.20). LNGUA lshn (yto1 ?): lngua, idioma, fala. Julga-se que esta palavra tenha a raiz que significa lamber, mas trata-se de conjectura. O substantivo aparece no ugartico, acadiano ( lisnu), fencio e rabe. No Anti go Testamento hebraico ocorre 115 vezes, principal mente nos livros poticos e. em menor freqncia, nos livros profticos. A primeira ocorrncia est em Gn 10.5: Por estes, foram repartidas as ilhas das naes nas suas terras, cada qual segundo a sua ln gua , segundo as suas famlias, entre as suas naes. O significado bsico de lshn lngua, que um rgo do corpo humano (Lm 4.4) e dos animais (x 11.7; J 41.1). O significado estendido da pala vra como rgo da fala ocorre com mais freqncia. A pessoa pode ser pesada ou lenta de lngua ou ter uma lngua gaga (x 4.10). Ou pode ser fluente e claro: E o corao dos imprudentes entender a sabedoria; e a lngua dos gagos estar pronta para falar distintamente (Is 32.4). Repare a descrio que o SI 45.1 faz da lngua: O meu corao ferve com palavras boas; falo do que tenho feito no to cante ao rei; a minha lngua a pena de um destro escritor. Na maioria das vezes, a palavra melhor traduzida por fala, por causa das associaes ne gativas e positivas de lshn. Sobretudo na literatu ra sapiencial, considera-se que a maneira da fala a expresso externa do carter de quem fala. A fala

do tolo lisonjeira (SI 5.9), fraudulenta (SI 109.2), enganosa (SI 120.2,3), mentirosa (Pv 6.17), m (SI 140.11), falsa (Pv 26.28), difamadora (SI 15.3) e perversa ou subversiva (Pv 10.31). A lngua do justo cura (Pv 15.4). Ainda que a lngua possa ser to afiada quanto uma espada (SI 57.4), um meio de dar vida aos justos e morte aos mpios: A morte e a vida esto no poder da lngua; e aquele que a ama comer do seu fruto (Pv 18.21; cf. Pv 21.23; 25.15). Os autores bblicos falam sobre a inspirao divina medida que o Senhor os capacita a falar: O Esp rito do SENHOR falou por mim, e a sua palavra esteve em minha boca (2 Sm 23.2; cf. Pv 16.1). Lngua com o significado de fala tem como si nnimo phelu boca (SI 66.17), e mais raramente sphh, lbio (J 27.4). Outra extenso do significado idioma. Em hebraico, sphh e lshn denotam lngua" estran geira: Pelo que. por lbios estranhos e por outra lngua, falar a este povo (Is 28.11). Os indivduos que no entendem algum idioma estrangeiro so descritos nestes termos: No vers mais aquele povo cruel, povo de fala to profunda, que no se pode perceber, e de lngua to estranha, que no se pode entender (Is 33.19). O termo lshn tambm se refere a objetos que so moldados na forma de lngua. O mais importan te a lngua de fogo, que at assume o carter de comer ou devorar: Pelo que, como a lngua de fogo consome a estopa, e a palha se desfaz pela chama, assim ser a sua raiz (Is 5.24). A associa o em Isaas de Deus aparecendo no julgamento com fumaa e fogo, d lugar a uma boa descrio literria da ira do Senhor: Eis que o nome do SE NHOR vem de longe ardendo na sua ira e lanando espessa fumaa; os seus lbios esto cheios de in dignao, e a sua lngua como um logo consumi dor (Is 30.27). Observe as palavras lbios e ln gua aqui com o significado de chamas de fogo, embora a lngua evoque a representao de uma ln gua (rgo do corpo) junto com umalngua (de fogo). Tambm foram chamadas de lshn uma barra de ouro (cunha, Js 7.21) e uma baa do mar (brao, Is 11.15), porque tinham a forma de lngua. A traduo da Septuaginta glossa (lngua, idi oma). LIVRO sepher (~1 D): livro, documento, escrito. A palavra sepher parece ser um estrangeirismo da pa lavra acadiana sipru (mensagem escrita, docu

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mento). A palavra aparece 187 vezes no Antigo Testamento hebraico, e a primeira ocorrncia est em Gn 5.1: Este o livro das geraes de Ado. No dia em que Deus criou o homem, semelhana de Deus o fez. A palavra rara no Pentateuco, com exceo de Deuteronmio (11 vezes). O uso au menta nos livros histricos mais recentes (1 e 2 Reis, 60 vezes, mas 1 e 2 Crnicas, 24 vezes; cf. Ester, 11 vezes e Neemias, nove vezes). A traduo mais comum de sepher livro. Um manuscrito era escrito (x 32.32: Dt 17.18) e selado (Is 29.11) para ser lido pelo destinatrio (2 Rs 22.16). O sentido de sepher semelhante a rolo" (ngillh): Entra, pois, tu e l pelo rolo [sepher] que escreveste da minha boca as palavras do SE NHOR aos ouvidos do povo, na Casa do SENHOR, no dia de jejum; e tambm aos ouvidos de todo o Jud vindo das suas cidades as lers (Jr 36.6). O vocbulo sepher tambm est relacionado de perto com "livro (sipra ) (SI 56.8). Muitos "livros" so nomeados no Antigo Testa mento: o memorial ou livro dc atos memor veis (Ml 3.16), o livro da vida (SI 69.28), o Li vro do Reto (Js 10.13). o livro das geraes (Gn 5.1), o livro do Senhor, o livro das crnicas dos reis de Israel e de Jud e as anotaes no livro da histria dos reis (2 Cr 24.27). Os profetas escreve ram livros ao longo de suas vidas. A profecia de Naum comea com esta introduo: Peso de Nnive. Livro da viso de Naum, o eleosita (Na 1.1). Jeremias tinha vrios livros escritos alm de suas cartas aos exilados. Ele escreveu um livro (rolo) sobre os desastres que sucederiam em Je rusalm, mas o livro foi rasgado e queimado na lareira do rei Jeoaquim (Jr 36). Neste contexto, to mamos conhecimento sobre a natureza dc como se escrevia um livro. Jeremias ditou a Baruque que escreveu com tinta no rolo (Jr 36.18). Baruque le vou o livro aos judeus que tinham vindo ao tem plo para jejuar. Depois que o livro foi confiscado e queimado, Jeremias escreveu outro rolo e levou outro livro escrito com severa condenao contra Jeoaquim e sua famlia: Tomou, pois, Jeremias outro rolo e o deu a Baruque, filho de Nerias, o escrivo, o qual escreveu nele, da boca de Jeremias, todas as palavras do livro que Jeoaquim, rei de Jud, tinha queimado; e ainda se acrescentaram a elas muitas palavras semelhantes (Jr 36.32). Ezequiel recebeu a ordem de comer um livro (Ez 2.83.1) como ato simblico do julgamento de Deus na restaurao de Jud.

O termo sepher tambm pode significar carta. O profeta Jeremias escreveu uma carta aos exilados babilnios, instruindo-os a se fixarem na Babilnia, porque eles iriam ficar ali por 70 anos: E estas so as palavras da carta [sepher] que Jeremias, o profeta, enviou, de Jerusalm, ao resto dos ancios do cativei ro. como tambm aos sacerdotes, e aos profetas, e a todo o povo que Nabucodonosor havia transportado de Jerusalm para a Babilnia (Jr 29.1). O contedo do sepher variava. Podia conter uma ordem escrita, uma comisso, um pedido ou um de creto. como em: E se escreveu [Mordecai] em nome do rei Assuero, e se selou com o anel do rei; e envi aram as canas pela mo de correios a cavalo e que cavalgavam sobre ginetes. que eram das cavalarias do rei" (Et S. 10). Ao se divorciar da esposa, um homem lhe dava um documento legal conhecido por sepher de divrcio iDt 24.1). Aqui sepher signifi cava um certificado ou documento legal. Al gum outro documento legal tambm podia ser cha mado de sepher. Como documento legal, sepher podia ser publicado ou escondido por tempo apro priado: "Assim diz o SENHOR dos Exrcitos, o Deus de Israel: Toma estes autos [sepher], este auto de compra, tanto o selado como o aberto, e mete-os num vaso de barro, paia que se possam conservar muitos dias i Jr 32.14). A Septuaginta d as seguintes tradues ao ter mo hebraico sepher: biblion ("rolo, documento") e gramma ("carta, documento, escrita, livro ). LONGE rhaq (prn): "longe. Termo semtico comum, esta palavra era conhecida no acadiano e no ugartico antigos antes do hebraico do Antigo Testamento. O termo rhaq tambm palavra comum no hebraico moderno. A palavra usada cerca de 55 vezes no Antigo Testamento hebraico e aparece pela primei ra vez em Gn 21.16. O termo rhaq usado para expressar distn cia de vrios tipos. Pode ser distncia de um lugar (Dl 12.21), como quando J sentiu que seus amigos se mantiveram indiferentes para com ele (J 30.10). As vezes, a palavra expressa ausncia" completa: Porque se afastou [para longe] de mim o consolador que devia restaurar a minha alma (Lm 1.16). Estar distante tambm era abster-se: De palavras de falsidade te afastars [estars distante]" (x 23.7). As vezes, rhaq implica a idia de exlio: F. o SENHOR afaste dela os homens (Is 6.12). Lan

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LOUVAR

ar longe para os confins da terra ampliai- as fronteiras: Tu, SENHOR, aumentaste [as fron teiras da terra] (Is 26.15). LOUCO 'ewil ( 7lN r): tolo, louco, insensato. Esta pala vra aparece principalmente na literatura sapiencial. A pessoa descrita por 'ewil a que tem falta de sabedoria; na verdade, a sabedoria est alm de sua compreenso (Pv 24.7). Em outra acepo, o lou co ou tolo o indivduo moralmente indesejvel que menospreza a sabedoria e a disciplina (Pv 1.7; 15.5). Ele escarnece da culpa (Pv 14.9), briguento (Pv 20.3) e licencioso (Pv 7.22). Tentar lhe dar ins truo ftil (Pv 16.22). LOUCURA 'iwwelet (r 6 :)N): estultcia, estupidez. Este substantivo aparece 25 vezes no Antigo Testamen to. Pode significar tolice no sentido de violar a lei de Deus, ou pecado (SI 38.5). A palavra tambm descreve as atividades e estilo de vida daquele que ignora as instrues da sabedoria (Pv 5.23). Em outra acepo, o substantivo significa imprevidente. Por conseguinte, 'iwwelet descreve o modo como um jovem propenso a agir (Pv 22.15) e o modo como o tolo ou estpido tagarela (Pv 15.2). fblh (n^D:): estultcia, doidice, insensatez, impropriedade, estupidez. Este substantivo abs trato aparece 13 vezes no Antigo Testamento. Seu uso em 1 Sm 25.25 significa desconsiderar a von tade de Deus. O termo i f hlh usado como pala vra para aludir a pecado srio (Gn 34.7, primeira ocorrncia). LOUVAR A. Verbos. hlal ?$n): louvar, celebrar, glorificar, cantar (louvor), gloriar-se. O significado louvar na verdade o significado da forma intensiva do verbo hebraico hlal, o qual em sua forma ativa simples quer dizer gloriar-se . Neste ltimo sentido, hlal 6 encontrado em suas formas cognatas no acadiano antigo, do qual o babilnio e o assrio so dialetos. A palavra encontrada no ugartico no sentido de aclamao" e talvez jubilao. Encontrado mais de 160 vezes no Antigo Testamento, hlal usado pela primeira vez em Gn 12.15, onde observado que por causa da grande beleza de Sara, os prncipes de Fara a gabaram (louvaram, recomendaram) diante de Fara.

Enquanto que hlal utilizado simplesmente para indicar louvar pessoas, inclusive orei (2 Cr 23.12) ou a beleza de Absalo (2 Sm 14.25), a palavra usada normalmente em referncia a louvar a Deus. De fato, no s todas as coisas vivas, mas todas as coisas criadas, inclusive o Sol e a Lua, so convoca dos a louvar Deus (SI 148.2-5,13; 150.1). Tipica mente, tal louvor exigido e expresso no santu rio, sobretudo nos dias especiais de festas (Is 62.9). O nome hebraico do Livro de Salmos o equiva lente da palavra louvores e um pouco mais apro priado que Salmos, que vem do grego e tem a ver com o acompanhamento de cnticos com instru mentos de cordas de qualquer tipo. No surpreende nenhum pouco que o Livro de Salmos contenha mais da metade das ocorrncias de hlal em suas diversas formas. Os Salmos 113 118 so tradicionalmente chamados de Salmos de Hallel, porque tm a ver com louvar a Deus pela libertao da escravido egpcia sob o comando de Moiss. Por causa disto, eles so parte importante do tradicional culto da Pscoa. No h razo pai a duvidar que estes foram os hinos cantados por Jesus e os discpulos na Quin ta-Feira Santa quando Ele instituiu a Ceia do Senhor (Mt 26.30). A palavra hlal a origem de aleluia, expres so hebraica de louvor a Deus que praticamente passou para todas as lnguas do mundo. O hebraico aleluia traduzido em geral por Louvai ao SE NHOR! O termo hebraico traduzido mais tecni camente por Louvemos a J, o termo J uma forma encurtada do termo Jeov, o nico nome israelita para Deus. A palavra J encontrada no SI 68.4 (ARC), refletindo o texto hebraico. A maio ria das verses inglesas segue a traduo tradicional Senhor, prtica comeada no judasmo antes dos dias do Novo Testamento, quando o termo hebraico para Senhor foi substitudo por Jeov, embora provavelmente signifique algo como Aquele que faz ser. A aproximao grega de aleluia encon trada quatro vezes no Novo Testamento na forma aleluia (Ap 19.1,3,4,6). A hinologia crist certa mente ficaria grandemente empobrecida se o voc bulo aleluia fosse removido de repente de nossa linguagem de louvor. ydh (n r): agradecer, louvar, glorificar. Pala vra hebraica comum em todos os seus perodos, este verbo termo importante no linguajar de ado rao. O termo ydh encontrado quase 120 vezes na Bblia hebraica, sendo a primeira vez na histria do nascimento de Jud, filho de Jac e Leia: E

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concebeu outra vez e teve urn filho, dizendo: Esta vez louvarei ao SENHOR. Por isso, chamou o seu nome Jud (Gn 29.35). Como era de se esperar, esta palavra encontra da muitas vezes no Livro de Salmos (umas 70 ve zes). Como expresso de agradecimento ou louvor, parte natural do ritual ou adorao pblica como tambm do louvor pessoal a Deus (SI 30.9,12; 35.18). Os agradecimentos so dirigidos ao nome do Senhor (SI 106.47; 122.4). Em 1 Rs 8.33, significa louvar: Quando o teu povo de Israel for ferido diante do inimigo, por ter pecado contra ti, e se converterem a ti, e confessa rem o teu nome... B. Substantivos. fhillh (n^nn): glria, louvor, cntico de lou vor, aes louvveis. O termo fhillh ocorre 57 vezes e em todos os perodos do hebraico bblico. Primeiro, esta palavra denota uma qualidade ou atributo de uma pessoa ou coisa, glria ou as pecto louvvel: Ele o teu louvor e o teu Deus, que te fez estas grandes e terrveis coisas que os teus olhos tm visto (Dt 10.21). Israel a glria de Deus. porquanto esse povo subsiste num estado divinamente exaltado e santificado: Nem estejais em silncio, at que confirme e at que ponha a Jerusalm por louvor na terra (Is 62.7; cf. Jr 13.11). Segundo, em alguns casos fhillh representa as palavras ou cntico pelos quais Deus louvado publicamente, ou pelos quais Sua glria" declara da abertamente: O meu louvor [aqui se fala do Messias] vir de ti na grande congregao (SI 22.25). O SI 22.22 at mais claro: Ento, declara rei o teu nome aos meus irmos; louvar-te-ei no meio da congregao. Em uma terceira acepo, fhillh termo tcnico-musical para cntico {shir) que exalta ou louva a Deus: Cntico de Davi ou Salmo de Louvor de Davi' (ttulo do SI 145, correspondendo ao versculo 1 no hebraico). Talvez Neemias 11.17 se refira a mestre de coro (regente de coral) ou quele que con duz tal cntico de louvor": E Matanias, [...] filho te Asafe, o chefe, que era quem comeava a dar graas na orao [que no comeo era o lder de lou vor na orao]. Finalmente, fhillh descreve aes que so dig nas de "louvor ou aes para as quais o fazedor merece "louvor e glria. Este significado est na primeira ocorrncia bblica da palavra: SENHOR, quem como tu entre os deuses? Quem como tu, glorificado em santidade, terrvel em louvores [em

aes dignas de louvor], operando maravilhas [mi lagres]? (x 15.11). Dois outros substantivos relacionados so mahall e hilllim. O substantivo mahall aparece uma vez (Pv 27.21) e denota o grau de louvor ou a sua falta. O substantivo hilllim, que ocorre duas vezes, quer dizer jubilao festiva no quarto ano na poca da colheita (Lv 19.24; Jz 9.27). jdh ( h tf ) : ao de graas, louvor. Esta im portante forma substantivai, encontrada umas 30 vezes no Antigo Testamento, usada no sentido de ao de graas . A palavra foi preservada no hebraico moderno como palavra habitual para dizer "obrigado". No texto hebraico tdh empregado para indicar "ao de graas" ou louvor nos cnticos de adorao > (SI * 26.7: 42.4). * As vezes,7 a palavra utilizada para se referir ao coro ou procis so de ao de graas (Ne 12.31,38). Uma das ofer tas de paz (sacrifcios pacficos) ou sacrifcios de louvor" era designada oferta de ao de graas ou de louvor (Lv 7.12).
s

LUGAR ALTO bmh ( t: "lu-^ar alto". Este substantivo ocorre em outros idiomas semticos e significa costas" de animal ou de homem (ugartico), a inclinao ou "costas" de montanha (acadiano) e o bloco (d e pedrai ou sepultura de um santo (rabe). O termo bmh usado aproximadamente 100 vezes no hebraico bblico, sendo que a primeira ocorrncia e>t em Lv 26.30: E destruirei os vossos altos, e desfarei as vossas imagens do sol, e lanarei o vosso cadver sobre o cadver dos vossos deuses; a minha alma se enfadar de vs. A maioria dos usos est nos Livros de 1 e 2 Reis e 1 e 2 Crnicas, com o sentido cultuai de lugar alto. A palavra nu amen te usada no Pentateuco ou na literatura potica ou proftica. O verbo bmh com o sentido de costas ainda encontrado no Antigo Testamento hebraico: Pelo que os teus inimigos te sero sujeitos, e tu pisars sobre as suas alturas (Dt 33.29). Compare com a ARA: Os teus inimigos te sero sujeitos, e tu pisa rs os seus altos". O uso metafrico que a Bblia faz de costas" das nuvens e das ondas do mar apresenta proble mas aos tradutores: Subirei acima das mais altas [bmh] nuvens e serei semelhante ao Altssimo" (Is 14.14), e "[Elel sozinho estende os cus e anda sobre os altos [literalmente, os lugares altos] do mar (J 9.8). Problema semelhante encontrado
* w

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no SI 18.33 (cf. 2 Sm 22.34; Hc 3.19); Faz os meus ps como os das cervas e pe-me nas minhas alturas''. Nestas passagens, bmh deve ser en tendido idiomaticamente, significando autorida de A palavra usada metaforicamente para retratar que o Senhor o Sustentador do Seu povo: Ele o fez cavalgar sobre as alturas da terra e comer as novidades do campo; e o fez chupar mel da rocha e azeite da dura pederneira' (Dt 32.13; cf. Is 58.14). (.) idiotismo cavalgar sobre as alturas da terra uma maneira hebraica de expressar a proteo de Deus do Seu povo. Expressa a natureza exaltada de Israel, cujo Deus o Senhor. Nem todo bmh literal era um lugar alto de cul to. A palavra pode sc referir a uma unidade geogr fica: Portanto, por causa de vs, Sio ser lavrado como um campo, e Jerusalm se tornar em mon tes de pedras, e o monte desta casa |o Templo], em lugares altos de um bosque" (Mq 3.12; cf. Am 4.13). Os cananeus cultuavam seus deuses nestas colinas, onde os sacerdotes pagos apresentavam sacrifci os aos deuses: Israel imitou a prtica (1 Rs 3.2), mesmo quando sacrificavam ao Senhor. As naes circunvizinhas tinham lugares altos dedicados a Qucms (1 Rs 11.7), Baal (Jr 19.5) e outras deidades. No lugar alto era construdo um templo e dedicado a um deus: IJeroboo] fez casa dos altos

e fez sacerdotes dos mais baixos do povo, que no eram dos filhos de Levi (1 Rs 12.31). Smbolos cultuais eram acrescentados como decorao: pila res sagrados ( 'aserh) e rvores ou postes sagrados rjn a sw tk l)' evc&varr tftsutiui/y u /n r urrr ifcfi rpir: Porque tambm eles edificaram altos, e esttuas [pedras sagradas], e imagens do bosque sobre todo alto outeiro [gibh\ e debaixo de toda rvore ver de ( I Rs 14.23; cf. 2 Rs 16.4). Antes que o Templo fosse construdo, Salomo adorou o Senhor no grande bmh de Gideo (1 Rs 3.4). Isto era perm itido at que o Templo foi construdo. Contudo, a histria mostra que Israel logo adotou estes lugares altos dos costumes pa gos. O bmh era encontrado nas cidades de Samaria (2 Rs 23.19), nas cidades de Jud (2 Cr 21.11) e at em Jerusalm (2 Rs 23.13). O bmh era lugar de prostituio cultuai: Suspirando pelo p da terra sobre a cabea dos pobres eles pervertem o cami nho dos mansos; c um homem e seu pai entram mesma moa, para profanarem o meu santo nome. E se deitam junto a qualquer altar sobre roupas empe nhadas e na casa de seus deuses bebem o vinho dos que tinham multado (Am 2.7,8). A S ep tu ag in ta d as seguintes tradues: hupselos (alto, elevado), bania (transliterao do hebraico), bomos (altar ), esteia (pilar) e hupsos (altura, lugar alto).

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MACHO A. Substantivo. zkr (-oi): macho. Os cognatos desta palavra aparecem no acadiano, aramaico e rabe. Ocorre 82 vezes e em geral na prosa remota (de Gnesis a Deuteronmio), s cinco vezes nos profetas bbli cos e nunca na sabedoria bblica ou na literatura potica. O termo zkr enfatiza a masculinidade em contraste com a feminilidade. Esta palavra enfoca o sexo do indivduo assim designado. E criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; macho e fmea os criou (Gn 1.27). A palavra pode ser usada para aludir no s a um macho adulto, mas tambm a uma criana do sexo masculino (Lv 12.7). O vocbulo zkr usado coletivamente em muitas passagens na forma singular, com uma referncia plural (Jz 21.11). Em alguns contextos, a palavra representa ani mal macho: E de tudo o que vive, de toda carne, dois de cada espcie meters na arca, para os conservares vivos contigo; nuicho e fmea sero (Gn 6.19). B. Adjetivo. zkr ("O): macho. s vezes, zkr usado como adjetivo: Conta todo primognito varo dos filhos de Israel da idade de um ms para cima (Nm 3.40). A palavra aparece em Jr 20.15: Nasceu-te um filho [homem]; alegrando-o com isso grandemente. ME 'em (cn): me, av, madrasta. Os cognatos desta palavra aparecem cm quase todos os idiomas semticos, inclusive no ugartico e no aramaico. O hebraico bblico a atesta 220 vezes e cm todos os perodos.

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O significado bsico da palavra tem a ver com a relao fsica do indivduo chamado me". Esta nfase da palavra ocorre em Gn 2.24 (primeira ocor rncia bblica): Portanto, deixar o varo o seu pai e a sua me e apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma carne. O termo 'em s vezes represen ta me de animal: Assim fars dos teus bois e das tuas ovelhas; sete dias estaro com sua me, e ao oitavo dia mos dars (x 22.30). A expresso pai e me a frase bblica para aludir a pais: [Mardoqueu] criara a Hadassa (que Ester, filha do seu tio), porque no tinha pai nem me [viva] (Et 2.7). O descendente imediato da me de al gum seu irmo (Gn 43.29), da mesma maneira que a descendente imediata da me de algum sua irm (Gn 20.12). Estas expresses enfatizam que as pessoas assim retratadas so irmos ou ir ms germanos, visto que a palavra hebraica 'h (ir mo) e 'ht (irm), significando irmo germano e meio-irmo, deixam o assunto obscuro. Por outro lado, em Gn 27.29 esta frase parece significar pes soas com relao mais distante: Sirvam-te povos, e naes se encurvem a ti; s senhor de teus irmos, e os filhos da tua me se encurvem a ti; malditos sejam os que te amaldioarem, e benditos sejam os que te abenoarem. O termo 'em representa os parentes de sangue mais afastados do que a me do indivduo. Em 1 Rs 15.10, a palavra significa av: E quarenta e um anos reinou em Jerusalm; e era o nome de sua me [av] Maaca, filha de Absalo. Esta palavra tam bm significa madrasta. Quando Jos contou seu sonho sua famlia, repreendeu-o seu pai e disselhe: Que sonho este que sonhaste? Porventura viremos eu, e tua me [madrasta], e teus irmos a inclinar-nos perante ti em terra? (Gn 37.10; cf. Gn 35. lss onde lemos que Raquel morrera). A palavra significa sogra ou a me da esposa: E, quando um homem tomar uma mulher e a sua me, maldade i Lv 20.14). A mulher por quem uma nao se origi na chamada de me. Ela a primeira me ou ''me tribal, uma ancestral: E dize: Assim diz o Senhor JEOV a Jerusalm: A tua origem e o teu nascimento procedem da terra dos cananeus; teu pai era amorreu, e a tua me , hetia (Ez 16.3). Mesmo mais afastada fisicamente est Eva, a me de todos os viventes (Gn 3.20). O termo 'em descreve todos os antepassados femininos: Esteja na memria do SENHOR a ini qidade de seus pais, e no se apague o pecado de sua me" (SI 109.14).

Um grupo de pessoas, um povo ou uma cidadc pode ser personificado c chamado de me. Osias chama os sacerdotes (provavelmente) de me de Israel: Por isso, cairs de dia, e o profeta contigo cair de noite; e destruirei a tua me" (Os 4.5). O povo de Israel, o Reino do Norte, a me de Jud: "Onde est a carta de divrcio de vossa me, pela qual eu a repudiei? Ou quem o meu credor, a quem eu vos tenha vendido? Eis que por vossas, maldades fostes vendidos, e por vossas prevaricaes vossa me foi repudiada" (Is 50.1; cf. Os 2.4,7). Uma cidade importante pode ser chamada de "me" de seus cidados: "Tu procuras matar uma cidade que me em Israel" (2 Sm 20.19). O ttulo "me em Israel" era ttulo de respeito pelos dias de Dbora i Jz 5.7). A me de um caminho" o ponto de partida de estradas: Porque o rei de Babilnia parar na en cruzilhada, tv> cimo cios dois caminhos para fazer adivinhaes" (Ez 21 .2 1 ). MANDAMENTO mitswh ( r s n : "mandamento. Este substantivo ocorre 181 vezes no Antigo Testamento. Sua primeira ocorrncia em Gn 26.5, onde mitswh sinnimo de hq ("estatuto") e trh (lei): Por quanto Abrao obedeceu minha voz e guardou o meu mandado [mandamento], os meus preceitos, os meus estatutos e as minhas leis. No Pentateuco. Deus sempre o Doador do mitswh: "Todos os mandamentos que hoje vos ordeno guardareis para os fazer, para que vivais, e vos multipliqueis, e entreis, e possuais a terra que o SENHOR jurou a vossos pais. E te lembrars de todo o caminho pelo qual o SENHOR, teu Deus. te guiou no deserto estes quarenta anos, para te humilhar, para te tentar, para saber o que estava no teu corao, se guardarias os seus man damentos ou no (Dt 8.1,2). O mandamento pode ser uma prescrio (tu fars) ou uma proscrio ( tu no fars"). Os mandamentos eram dados na audincia dos israelitas (x 15.26; Df 11.13). que deviam obedec-los (Lv 4.2ss) e guard-los (Dt 4.2; SI 78.7). Qualquer fracasso em no obedec-los significava quebra do concer to (Nm 15.31), tran sg resso (2 Cr 24.20) e apostasia (1 Rs 18.18). O plural de mitswh denota corpo de leis dado por revelao divina. Os mandamentos so a pala vra de Deus: Como purificar o jovem o seu ca minho? Observando-o conforme a tua palavra (SI
t 2 *

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119.9). Eles tambm so conhecidos por os man damentos de Deus. Fora do Pentateuco, mandamentos so dados por reis (1 Rs 2.43), pais (Jr 35.14), pessoas (Is 29.13) e mestres da sabedoria (Pv 6.20; cf. Pv 5.13). Somente cerca de dez por cento de todas as ocor rncias no Antigo Testamento se ajustam nesta ca tegoria. As tradues da Septuaginta so: entole (man damento; ordem") e prostagma (ordem; manda mento; injuno). MANH A. Substantivo. bqer (ip'3): manh. Esta palavra aparece por volta de 214 vezes e em todos os perodos do hebraico bblico. Esta palavra significa manh, embora no ao perodo de tempo anterior ao meio-dia. Antes, indi ca o momento em que a noite est mudando para dia ou o intervalo ao trmino da noite: Ento, esten deu Moiss sua vara sobre a terra do Egito, e o SENHOR trouxe sobre a terra um vento oriental todo aquele dia e toda aquela noite; e aconteceu que pela manh o vento oriental trouxe os gafanhotos (x 10.13). O termo bqer representa o tempo logo antes do nascimento do sol. Em Jz 19.25, lemos que os ho mens de Gibe estupraram e abusaram da concubina do levita toda a noite at pela manh, e, subindo a alva, a deixaram (cf. Rt 3.13). No antigo Oriente Prximo, a noite era dividida em trs viglias. O ltimo perodo da noite era chamado viglia da ma nh (x 14.24). Durava das duas da manh at ao amanhecer, e em tal contexto a palavra indica este perodo de tempo. A palavra bqer quer dizer alvorada ou ama nhecer. Em x 14.27. informado que a gua do mar Vermelho retomou a sua fora [o seu estado normal] ao amanhecer [literalmente, na virada da manh]". Em J 38.12, o termo bqer usado como sinnimo de amanhecer: Ou desde os teus dias deste ordem madrugada ou mostraste alva o seu lugar"? s vezes, bqer parece significar de manh cedo ou logo aps a alvorada: E veio Jos a eles pela manh e olhou para eles, e eis que estavam turbados (Gn 40.6). Assim, Moiss levantou-se pela manh de madrugada e subiu o monte Sinai. Ele se levantou antes da alvorada para que pudesse comparecer diante de Deus pela manh, como Deus

tinha mandado (x 34.2,4). Pela manh, Jac viu que sua noiva era Lia e no Raquel, como ele espe rava (Gn 29.25; cf. 1 Sm 29.10). Como oposto de noite, a palavra retrata todo o perodo da luz do dia. O salmista ora que bom de manh anunciar a tua benignidade e, todas as noites, u tua fidelidade (SI 92.2), em outras palavras, c bom sempre estar louvando a Deus (cf. Am 5.8). No SI 65.8. bqer representa um lugar, especifi camente. o lugar onde o sol nasce: E os que habi tam nos confins da terra temem os teus sinais; tu fazes alegres as sadas da manh e da tarde. Pelo menos uma vez a palavra parece descrever a ressurreio: Como ovelhas, so enterrados [os descrentes]; a morte se alimentar deles; os retos tero domnio sobre eles na manh (SI 49.14). O termo bqer quer dizer o dia seguinte. Este significado aparece primeiro em x 12.10, onde Deus diz a Israel no deixar nada da Pscoa at manh. Eu sou o SENHOR" (cf. Lv 22.30). B. Verbo. bqar ( i 2 ): "tratar, cuidar, buscar com prazer. Embora este verbo seja encontrado somente sete vezes no hebraico bblico, aparece nos perodos antigo, mdio e recente, e na prosa e na poesia. A palavra tem cognatos no rabe e no nabateu. Alguns estudiosos relacionam este verbo ao substantivo bqr, manada, gado. boi. Em Lv 13.36. bqer significa tratar: A tinha se tem estendido na pele, o sacerdote no buscar plo amarelo". A palavra, no SI 27.4, implica bus car com prazer ou deleite: Para contemplar a for mosura do SENHOR e aprender no seu templo. MO yd (T): mo, lado. borda, ao lado de, largura da mo, poro, brao (pea lateral de cadeira, sof, etc.), monumento, virilidade (rgo sexual masculi no), poder, domnio. Esta palavra tem cognatos na maioria dos outros idioinas semticos. O hebraico bblico a atesta por volta de 1.618 vezes e em todos os perodos. O sentido primrio desta palavra mo: En to, disse o SENHOR Deus: Eis que o homem como um de ns, sabendo o bem e o mal; ora, pois, para que no estenda a sua mo , e tome tambm da rvore da vida (Gn 3.22, primeira ocorrncia bblica). As vezes, a palavra usada junto com um obje to que pode ser pego pela mo: Ou, se a ferir com pedra mo [literalmente, pedra dc mo] (Nm 35.17). Em uso semelhante, a palavra significa

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ser humano: E sc levantara contra o prncipe dos prncipes, mas, sem mo, ser quebrado [ou seja, "sem agncia humana] (Dn 8.25; cf. J 34.20). Em Is 49.2, a palavra "mo usada para se referir a Deus. Deus diz a Moiss que Ele por Sua "mo sobre a entrada da caverna e o proteger (x 33.22). Esta um a figura de linguagem , um antropomorfismo pelo qual Deus promete Sua pro teo. A mo de Deus outro termo para o po der de Deus (cf. Jr 16.21). A expresso entre suas mos significa em seu peito : E. se algum lhe disser: Que feridas so essas nas tuas mos [em teu peito]? (Zc 13.6). O termo yd empregado em vrias outras ex presses dignas de nota. O levantar a mo pode estai' envolvido o fazer um juramento" <Gn 14.22 ). Apertar as mos [literalmente, "dar as mos] outro gesto de tomada de juramento (cf. Pv 11.21). Ser a mo sobre algum (Gn 37.27) ou "pr a mo sobre algum (x 7.4) prejudic-lo. "Pr a mo com significa "fazer causa comum com akum " (x 23.1). Se a mo no "alcana" algo. significa que a pessoa "no pode pagar" iLv 5.7). Quando o com patriota est impossibilitado de estender a mo, porque ele no pode se sustentar (Lv 25.35). Pr a mo na boca gesto de silncio i Pv 30.32). Pr a mo sob algum significa submeter-se a ele (1 Cr 29.24). Dar algo na mo de algum" confiar nele (Gn 42.37). Um segundo grupo importante de passagens usa yd para descrever a localizao e usos da mo. Pri meiro, a palavra significa lado, onde a mo est localizada: Tambm Absalo se levantou pela ma nh e parava a uma banda do caminho da porta (2 Sm 15.2). Em 2 Cr 21.16, a palavra significa bor da: Despertou, pois, o SENHOR contra Jeoro o esprito dos filisteus e dos arbios, que esto da banda [literalmente, pela mo] dos etopes. Uso semelhante em x 2.5 emprega esta palavra para aludir aos bancos do rio Nilo: E a filha de Fara desceu a lavar-se no rio, e as suas donzelas passea vam pela borda do rio [Nilo]. Neste sentido, yd pode representar comprimento e largura. Em Gn 34.21, lemos que a terra era (literalmente) larga de mos: Estes vares so pacficos conosco; por tanto, habitaro nesta terra e negociaro nela; eis que a terra larga de espao diante da sua face. Segundo, visto que a mo recebe uma parte ou frao de algo, a palavra pode significar parte ou frao: E apresentou-lhe as pores que esta vam diante dele; porm a poro de Benjamim era
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cinco vezes maior do que a de qualquer deles (Gn 43.34). Terceiro, yd vem a significar o que apia algo, um apoio (1 Rs 7.35ss) ou um descanso de brao (1 Rs 10.19). Quarto, considerando que uma mo pode ser mantida erguida como sinal, yd tem o significado de monumento ou esteia: J chegou Saul ao Carmelo, c eis que levantou para si uma coluna' (1 Sm 15.12). Quinto, yd s vezes representa o rgo sexual masculino : E sobes, e alargas a tua cama, e fazes concerto com eles; amas a sua cama, onde quer que a vs [tu vs a virilidade deles] (Is 57.8; cf. Is 57.10; 6.2: 7.20). Em vrias passagens, yd usado no sentido de poder ou "dom nio : Tambm Davi feriu a Hadadezer. rei de Zob. junto a Hamate. indo ele estabelecer os seus domnios pelo rio Eufrates (1 Cr 18.3 1 . "Ser entregue nas mos de algum signi fica ser entregue no "poder" dessa pessoa: Deus o entregou nas minhas mos. pois est encerrado, entrando numa cidade de portas e ferrolhos (1 Sm 23.7: cf. Pv 18.21). "Encher as mos de algum pode ser termo tc nico para "instal-lo" no cargo: E vestirs com eles a Aro. teu irmo, e tambm a seus filhos; e os ungirs. e os consagrars [literalmente, enchers as mos"], e o* santificars. para que me administrem o sacerdcio (x 28.41). O termo yd unido preposio bc e outras preposies para ampliao de significado. No h mudana de significado, s uma forma mais longa: Pois que fiz eu? E que maldade se acha nas minhas mos?' (1 Sm 26.18). MO DIREITA ymin (fC'): mo direita . Esta palavra tem cognatos atestados no ugartico, no rabe, siraco, aramaico e etipico. Ocorre cerca de 137 vezes e em todos os perodos do hebraico bblico. Primeiro, a palavra representa a parte do corpo chamada mo direita: E tomou Jos a ambos, a Efraim na sua mo direita, esquerda de Israel, e a Manasss na sua mo esquerda, [mo] direita de Israel (Gn 48.13). Ede era preso mo direita era canhoto: Ento, os filhos de Israel clamaram ao SENHOR, e o SENHOR lhes levantou um liber tador: Ede, filho de Gera, benjamita, homem ca nhoto (Jz 3.15). O termo ymin usado em senti do figurativo. O fato de Deus tomar algum pela

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MAR

"mo direita significa que Ele o fortalece: Eu, o SENHOR, teu Deus, te tomo pela tua mo direito e te digo: no temas, que eu te ajudo (Is 41.13). A Bblia fala antropomorficamente e atribui a Deus partes do corpo humano c, em particular, a mo direita (x 15.6). A Bblia ensina que Deus esp rito e no tem corpo ou partes do corpo (cf. x 20.4; Dt 4.15-19). Esta figura usada para designar Deus na ao de fazer a Sua vontade entre os ho mens e trabalhar cm benefcio deles (mostrando Seu favor): E eu disse: isto enfermidade minha; e logo me lembrei dos anos da destro do Altssimo (SI 77.10). Segundo, ymin representa direo, direita. Neste uso, a palavra especifica a localizao de al gum ou algo: Mas os filhos de Israel foram pelo meio do mar em seco: e as guas foram-lhes como muro sua mo direita c sua esquerda (x 14.29). Em outros contextos, ymin quer dizer direo a: No est toda a terra diante de ti? Eia, pois, apar ta-te dc mim; se escolhcres a esquerda, irei para a direita; e, se a direita escolheres, eu irei para a es querda (Gn 13.9, primeira ocorrncia bblica). Terceiro, ymin usado para aludir a partes do corpo que no sejam a mo direita. Em Jz 3.16, a palavra empregada para se referir coxa (literal mente, coxa da mo direita): E Eide fez uma espada de dois fios, do comprimento de um cvado, e cingiu-a por debaixo das suas vestes, sua coxa direita . A palavra usada em l Sm 11.2 junto com olho e. em x 29.22, com ombro (coxa, ARA). Quarto, esta palavra empregada para significar sul, visto que o sul est direita quando se est de frente para o leste: Ento, subiram os zifeus a Saul, a Gibe, dizendo: No se escondeu Davi entre nos nos lugares fortes do bosque, no outeiro de Haquila. que est mo direita de Jesimom? (1 Sm 23.19). y'mmi (\3D): mo direita, ao lado direito, o lado direito (do corpo), meridional . Este substan tivo aparece 25 vezes no Antigo Testamento. O termo yrnm i quer dizer mo direita em x 29.20, primeira ocorrncia bblica. Em 1 Rs 7.21, a pala vra diz respeito ao lado direito em relao a um local. O vocbulo y*mmi aparece em Ez 4.6 com o significado de lado direito do corpo. Em 1 Rs 6 .X, a palavra implica meridional: A porta da cmara do meio estava do lado direito [meridional] da casa. temn (|Dn): sul, quarto meridional, para o sul". Este substantivo faz 22 ocorrncias bblicas. Em

sua primeira ocorrncia bblica (x 26.18), a palavra se refere direo sul". O termo temn tambm quer dizer sul ou quarto meridional como em Js 15.1. MAR yun (d;): "mar, oceano . Esta palavra tem cognatos no aramaico, acadiano, ugartico, fencio e etipico. Ocorre por volta de 390 vezes e em todos os perodos do hebraico bblico. Esta palavra se refere ao volume de guas em distino s pores de terra (continentes e ilhas) c aos cus: "Porque em seis dias fez o SENHOR os cus e a terra, o mar e tudo que neles h (x 20 . 11). Usado neste sentido,- ym significa oceano. Este c* o significado em Gn 1.10, primeira ocorrncia bbli ca da palavra. Diferente do uso no singular, no qual a palavra um substantivo coletivo, ela aparece aqui no plural: E chamou Deus poro seca Ter ra; e ao ajuntamento das guas chamou Mares. O termo ym empregado para designar ma res quer salgados ou doces. O mar Grande o mar Mediterrneo: "Desde o deserto e desde este Lba no at ao grande rio. o rio Eufrates, toda a terra dos heteus e at o grande mar para o poente do sol ser o vosso termo" < Js 1.4). Este mar tambm chama do o mar dos Filisteus (x 23.31) e o mar Ocidental (Dt 11.24). O mar Morto chamado o mar Salgado (Gn 14.3). o mar da Campina (Dt 3.17; o mar da Arab. ARA) e o mar do Oriente (Ez 47.18). As sim, ym c usado para designar mar salgado no interior do continente. Tambm usado para aludir a mar de gua doce. como o mar da Galilia: De pois, descer este termo e ir ao longo da borda do mar de Quinerete para a banda do oriente (Nm 34.11). A palavra usada para aludir direo oeste ou para o oeste, na acepo de em direo ao mar Gran de: Levanta, agora, os teus olhos e olha desde o lugar onde ests, para a banda do norte, e do sul, e do oriente, e do ocidente (Gn 13.14). Em Gn 12.8, ym significa no lado oeste: E moveu-se dali para a montanha banda do oriente de Betei e armou a sua tenda, tendo Betei ao ocidente e Ai ao oriente. Esta palavra tambm diz respeito ao lado de algo e no s a uma direo, mas o lado que d para o oeste: Deu uma volta para a banda do ocidente (Ez 42.19). xodo 10.19 usa ym como adjetivo que modifica o substantivo vento: Ento, o SE NHOR trouxe um vento ocidental fortssimo, o qual levantou os gafanhotos.

MAR

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MATAR

O termo ym usado para descrever a grande pia que se encontrava imediatamente em frente do Lu gar Santo: Quebraram mais os caldeus as colunas de cobre que estavam na Casa do SENHOR, como tambm as bases e o mar dc cobre que estavam na Casa do SENHOR; e levaram o seu bronze para Babilnia (2 Rs 25.13). O mar de cobre tambm chamado mar de fundio (1 Rs 7.23) ou simples mente mar (Jr 27.19). A palavra ym se aplica a rios poderosos como o Nilo: E faltaro as guas do mar, e o rio se esgotar e secar (Is 19.5). Esta declarao ocorre no meio de uma profecia contra o Egito. Portanto, o rio o rio Nilo. Mas, visto que o termo rio est em paralelismo sinnimo com mar, este ltimo ter mo tambm se refere ao Nilo. Ezequiel 32.2 usa ym para se referir aos braos do rio Nilo: E tu foste como um drago nos mares, e ferias os teus rios, e turbavas as guas com os teus ps, e sujavas os teus rios. Esta palavra tambm usada para aludir ao rio Eufrates (Jr 51.36). Em algumas ocasies, a palavra ym pode repre sentar o deus cananeu Yamm. o que sozinho esten de os cus e anda sobre os altos do mar (J 9.8). Se for entendido como declarao sobre Yamm, ento esta passagem se leria: E anda sobre as costas de Yamm. O paralelismo entre cus e mar nos leva a concluir que a referncia ao mar literal. O SI 89.9,10 o trecho mais provvel de se ver uma meno de Yamm, pois ali a palavra identificada como um dos inimigos de Deus em proximidade imediata com a deusa Raabe: T u dominas o mpeto do mar [Yamm]; quando as suas ondas se levantam, tu as fazes aquietar. Tu quebrantaste a Raabe como se fora ferida de morte; espalhaste os teus inimigos com o teu brao poderoso. Observe, especialmen te, J 7.12: Sou eu, porventura, o mar [Yamm], ou a baleia, para que me ponhas uma guarda? (cf. J 26.12; SI 74.13). MARAVILHA mphet (noio); maravilha, sinal, portento. As 36 ocorrncias desta palavra se do em todos os perodos da literatura bblica, menos na literatura sapiencial. A literatura potica a manifesta apenas cinco vezes e somente nos Salmos. Primeiro, esta palavra significa o ato divino ou a exibio especial de poder divino: Quando voltares ao Egito, atenta que faas diante de Fara todas as maravilhas que tenho posto na tua mo (Ex 4.21, primeira ocorrncia bblica da palavra). Os atos que

efetuam as maldies divinas so chamados maravi lhas. Assim, a palavra no se refere necessariamente a um ato milagroso, se milagre significa algo fora do mbito da providncia ordinria. Segundo, a palavra descreve um sinal de Deus ou uma prova de evento futuro: E deu, naquele mesmo dia. um sinal, dizendo: Este o sinal de que o SENHOR falou: Eis que o altar se fender, e a cinza que nele est se derramar (1 Rs 13.3). Este sentido tem. s vezes, a acepo de smbolo ou prodgio": "Ouve. pois. Josu, sumo sacerdote, tu e os teus companheiros que se assentam diante de ti. porque so homens portentosos" (Zc 3.8: cf. SI 71.7). MATAR shhat < 7 ^'): "sacrificar, matar". Esta palavra e comum no hebraico antigo e moderno, como tam bm no ugartico antigo. A idia de que o antigo termo acadiano sahasu ("esfolar") possa estar rela cionado. parece ter algum apoio no uso especial de shhat em 1 Rs 10.16.17: "ouro batido (veja tam bm 2 Cr 9.15,16). O termo shhat ocorre na Bblia hebraica por volta de 80 vezes. Aparece pela pri meira vez em Gn 22.10: "E estendeu Abrao a sua mo e tomou o cutelo para imolar o seu filho. Ex pressar "matar" para sacrifcio o uso mais fre qente de shhat (51 vezes) e, corno se poderia esperar, a palavra encontrada cerca de umas 30 vezes s no Livro de Levtico. A palavra shhat s vezes implica sacrificar" animais para comer 11 Sm 14.32,34; Is 22.13). Vri as vezes a palavra usada para aludir a matana" de pessoas (Jz 12.6: 1 Rs 18.40; 2 Rs 10.7.14). s vezes, dito que Deus mata pessoas (Nm 14.l). O Jud apstata foi to longe quanto sacrificar crianas como sacrifcios aos falsos deuses (Ez 16.21: 23.39: Is 57.5). hrag (n n ): matar, assassinar, destruir. Este termo usado no hebraico moderno em sua forma verbal e substantivai para expressar a idia de ma tar. sacrificar. O fato de ser encontrado no Antigo Testamento umas 170 vezes, reflete o quo comum este verbo foi usado para indicar o ato de tirar a vida animal ou humana. O verbo hrag achado pela primeira vez no Antigo Testamento na histria de Caim e Abel (Gn 4.8; veja tambm Gn 4.14,15). Raramente sugerindo matana ou assassinato pre meditado, este termo usado para aludir matana" de animais, inclusive para sacrifcio, e violncia pessoal inumana de homem contra homem. O termo

MATAR

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MEDIR

hrag no a palavra usada no Sexto Mandamento (x 20.13; Dt 5.17). A palavra aqui rsah, e visto que implica matar com premeditao, o mandamento melhor traduzido por: No assassinars. A palavra hrag significa morte indiscriminada mente, tanto na batalha como fora dela (Nm 31.7,8; Js 8.24; 2 Sm 10.18). A palavra s raramente usa da para se referir matana de homens sob as or dens de Deus. Em tais ocasies, a forma causativa do verbo hebraico comum para morrer encon trada com facilidade. Em geral, hrag se refere matana violenta e destruio, s vezes at dizen do respeito matana de vinhas por granizo (SI 78.47). rtsah (nsn): matar, assassinar, destruir. Este verbo ocorre mais de 40 vezes no Antigo Testamen to e sua concentrao est no Pentateuco. O termo rtsah raro no hebraico rabnico e seu uso vem aumentado no hebraico moderno com o significado exclusivo de assassinar. Fora do hebraico, o ver bo aparece no rabe com o significado de machu car, esmagar. O termo rtsah aparece principalmente no ma terial legal do Antigo Testamento. No de surpre ender. visto que a lei de Deus inclua regulamentos sobre a vida e providncias para lidar com o assas sino. O Declogo apresenta o princpio geral numa declarao simples, a qual contm a primeira ocor rncia do verbo: "No matars [assassinars] (x 20.13). Outra proviso pertence pena: Todo aque le que ferir a alguma pessoa, conforme o dito das testemunhas, mataro o homicida (Nm 35.30). Antes de a pessoa ser morta, era-lhe assegurada um julgamento. O Antigo Testamento reconhece a distino entre assassinato premeditado e morte no intencional. Para assegurar os direitos do homicida involuntrio que sem querer matava algum, a lei dispunha de trs cidades de refgio (Nm 35; Dt 19; Js 20 21) em cada lado do rio Jordo, para a qual o homicida fugia e buscava asilo: Para que ali se acolha o homicida que ferir a alguma alma por erro (Nm 35.11). A proviso dava ao homicida acesso ao sistema de tri bunal, pois ele poderia ser morto pelo vingador de sangue se ficasse dentro de sua prpria comunidade (Nm 35.21). Ele devia ser julgado (Nm 35.12) e, se fosse considerado culpado de assassinato no pre meditado, era-lhe exigido que ficasse na cidade de refgio at a morte do sumo sacerdote (Nm 35.28). A severidade do ato de assassinato destacada at na exigncia de exlio no caso de assassinato no preme

ditado. O culpado de homicdio involuntrio devia ser entregue ao vingador de sangue que mantm o direito de matar o homicida involuntrio, caso este sasse do territrio da cidade de refgio antes da mor te do sumo sacerdote. Por outro lado, se o homicida involuntrio fosse acusado de assassinato premedi tado (exemplos do qual so dados emNm 35.16-21), o vingador de sangue podia executai-o assassino sem julgamento. Deste modo, o Antigo Testamento res salta os princpios da santidade da vida e da retribui o. S nas cidades de refgio o princpio da retribui o era suspenso. Os profetas usam rtsah para descrever o efeito da injustia e ilegalidade em Israel: Porque no h verdade, nem benignidade, nem conhecimento de Deus na terra. S prevalecem o perjurar, e o mentir, e o matar, e o furtar, e o adulterar (Os 4.1,2; cf. Is 1.21; Jr 7.9). O salmista tambm expressa metafori camente a privao dos direitos das vtimas indefe sas de assassinato: Matam a viva e o estrangeiro e ao rfo tiram a vida (SI 94.6). A Septuaginta d a seguinte traduo: phoneuein (assassinar, matar). MEDIR A. Verbo. mulad ( t d ) : medir, estender. Encontrada no hebraico antigo e moderno, no uso moderno esta palavra tem a acepo de inspecionar. A palavra tem cognatos no acadiano, fencio e rabe. Ocorre 53 vezes no texto do Antigo Testamento hebraico. O significado bsico do verbo ilustrado em sua primeira ocorrncia no Antigo Testamento: Porm, medindo-o com o mer... (x 16.18). O termo mdad usado no apenas para se referir a medir volume, mas tambm a medir distncia (Dt 21.2) e extenso (Nm 35.5). Uso bastante horrvel encontra-se em 2 Sm 8.2 onde. depois de derrotar os moabitas, Davi os mediu com cordel, fazendo-os deitar por terra, c os mediu com dois cordis para os matar, e com um cordel inteiro para os deixar em vida. A grandeza do Deus Criador est expresso na pergunta Quem mediu com o seu punho as guas, e tomou a medida dos cus aos palmos, e recolheu em uma medida o p da terra, e pesou os montes e os outeiros em balanas? (Is 40.12). Outrossim, Deus parou e mediu [inspecionou] a terra (Hc 3.6). A palavra mdad tambm expressa a idia de estender e estirar: Ento, [Elias] se mediu [se es tendeu] sobre o menino trs vezes (1 Rs 17.21).

MEDIR

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MEIO

B. Substantivo. middh (rno): medida, extenso, tamanho, es tatura, seo, rea. Das 53 vezes em que ocorre este substantivo, 25 esto em Ezequiel. O restante das ocorrncias da palavra est espalhado ao longo de todos os perodos do hebraico bblico. Este substantivo se refere ao ato dc medir : No cometereis injustia no juzo, nem na vara, nem no peso, nem na medida" (Lv 19.35). Em Ez 41.17, esta palavra usada para aludir medida de comprimento, e em J 28.25, medida de l quidos. Segundo, middh significa a coisa medida ou o tamanho. xodo 26.2 (primeira ocorrncia) espe cifica: Todas estas cortinas sero de uma medida [do mesmo tamanho]. A palavra tambm se refere durao da vida da pessoa: Faze-me conhecer [dar-me conta], SENHOR, [d]o meu fim, e [d]a medida dos meus dias [o quo curta a minha vida realmente ] (SI 39.4). Um homem de medida algum de grande estatura" ou tamanho: Tam bm feriu ele [Benaia] a um homem egpcio, homem de grande altura, de cinco cvados [cerca de 2,28 metros de altura] (1 Cr 11.23). Tercero, middh s vezes representa uma por o medida de uma coisa: A outra poro reparou Malquias, filho de Harim, e Hassube, filho de PaateMoabe, como tambm a Torre dos Fornos (Ne 3.11). Em Ez 45.3, a palavra parece descrever a rea medida. MEDITAR hgh (rnn): meditar, gemer, prantear, grunhir, articular, falar. Esta palavra comum no hebraico antigo e moderno. Encontrada somente 25 vezes no Antigo Testamento hebraico, parece ser um termo onomatopico e reflete os sons de gemido e suspiro que se faz enquanto se medita, pelo menos quando os ancies a praticavam. Este significado visto em sua primeira ocorrncia no texto: No se aparte da tua boca o livro desta Lei; antes, medita nele dia e noite (Js 1.8 ). Talvez o SI 1.2 seja a referncia mais conhecida sobre o meditar" na lei de dia e de noite. O termo hgh tambm expressa o urro" dos lees (Is 31.4) e o arrulho das pombas (Is 38.14). Quando a palavra usada no sentido de prantear, enfatiza os dolorosos sons de luto, como visto neste paralelismo: Por isso, gemerei por Moabe; sim, gritarei por todo o Moabe, pois os homens de Quir-Heres se lamentaro (Jr 48.31). A idia de que o exerccio mental e o planejamento so acom

panhados por fala baixa, parece estar refletida em Pv 24.1,2: No tenhas inveja dos homens malig nos, [...] porque o seu corao medita a rapina, e os seus lbios falam maliciosamente. MEIO twek (~in): meio, metade. Esta palavra, que tambm aparece no ugartico, ocorre em torno de 418 vezes no hebraico bblico e em todos os pero dos. O termo twek indica a parte de um espao, lu gar, nmero de pessoas, coisas ou linha, que no est na ponta ou est fora da extremidade. Esta n fase est em Gn 9.21: "E [No] bebeu do vinho e embebedou-se: e descobriu-se no meio de sua ten da. Em muitos contextos, a palavra significa "en tre, no necessariamente no centro: E levantou [Fara] a cabea do copeiro-mor e a cabea do padeiro-mor. no meio dos seus servos" (Gn 40.20). xodo 14.29 usa twek como extenso da palavra por": Mas os filhos de Israel foram pelo meio do mar em seco". A idia "dentro enfatizada com a adio de palavras como me im , barriga, entranhas, ou lb, corao": O meu corao como cera e derreteu-se dentro de mim (SI 22.14). Esta palavra s vezes significa "em" no sentido de misturado em algo": "E estenderam as lminas de ouro e as cortaram em fios. para entretecer entre o pano azul (x 39.3). A palavra twek quer dizer meio quando apli cada a um objeto ou indivduo entre dois outros: Fizeram tambm as campainhas de ouro puro. pondo as campainhas no meio das roms nas bordas da capa" (x 39.25). Com o mesmo sentido, mas exigindo uma traduo diferente, aparece em Jz 15.4: "E foi Sanso, e tomou trezentas raposas, e, toman do ties. as virou cauda a cauda, e lhes ps um tio no meio de cada duas caudas. Este parece ser o significado da palavra em sua primeira ocorrncia bblica: "E disse Deus: Haja uma expanso no meio das guas, e haja separao entre guas e guas (Gn 1.6). Em Nm 35.5, a palavra significa no centro": E de fora da cidade, da banda do oriente, medireis dois mil cvados, e da banda do sul, dois mil cvados. e da banda do ocidente, dois mil cvados, e da banda do norte, dois mil cvados, e a cidade no meio". Em outras passagens, esta palavra significa a linha cen tral hipottica que divide algo em duas partes iguais: E [Abrao] trouxe-lhe todos estes, e partiu-os pelo meio, e ps cada parte deles em frente da outra" (Gn 15.10; cf. Ez 15.4).

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MESSIAS

Em algumas ocasies, twek usado substantivamente e significa o meio ou a parte central que separa um a co isa de o u tra : Seom , rei dos nmorreus, [...] senhoreava desde Aroer, que est borda do ribeiro de Arnom, c desde o meio do ri beiro (Js 12.2). A palavra ocorre s sete vezes sem uma prepo sio que a precede. MENINO tupli (H): o m ais fraco, m enino, criana, pequenino, filhinho . Os cognatos deste substanti vo aparecem no rabe e no etipico. Todas menos quatro das 42 ocorrncias desta palavra sc do na literatura em prosa e principalmente na narrativa prosista antiga (pr-monrquica). Basicamente esta palavra significa os integran tes de uma tribo nmade que no podem marchar ou que s podem marchar por extenso limitada. A palavra implica os mais fracos. Lemos de homens e dos taphim, ou aqueles que eram incapazes de se movimentar com pressa durante longas extenses: "Ento, disse Jud a Israel, seu pai: Envia o jovem comigo, e levantar-nos-emos e iremos, para que vi vamos e no morramos, nem ns, nem tu, nem os nossos filhos [os pequeninos; filhinhos, ARA] (Gn 43.8). Esta acepo est mais clara em Gn 50.7,8: E Jos subiu para sepultar o seu pai; e subiram com ele todos os servos de Fara, os ancios da sua casa e todos os ancios da terra do Egito, como tambm toda a casa de Jos, e seus irmos, e a casa de seu pai; somente deixaram na terra de Gsen os seus meninos . Eles deixaram as mulheres e os velhos para tomar conta dos animais e dos bebs. Estes versculos deixam claro que s os homens fo ram. Em diversas passagens, taph descreve s as cri anas e os velhos: E toda a sua fazenda, e todos os seus meninos, e as suas mulheres levaram presos e despojaram-nos de tudo o que havia em casa (Gn 34.29, primeira ocorrncia). Todos os siquemitas capazes foram mortos (Gn 34.26). As vezes, a palavra significa crianas: Porm todas as crianas fmeas que no conheceram al gum homem, deitando-se com ele, para vs deixai viver (Nm 31.18; cf. Nm 31.17).
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encontrado pela primeira vez em Lv 26.15: E se rejeitardes os meus estatutos. Deus no fora o homem a fazer Sua vontade, assim Ele s vezes tem dc rejeit-lo: Porque tu rejeitaste o conhecimento, tambm eu te rejeitarei, para que no sejas sacerdote diante de mim (Os 4.6). Embora Deus tivesse escolhido Saul para ser rei, a resposta de Saul causou uma mudana na ati tude de Deus: Porquanto tu rejeitaste a palavra do SENHOR, ele tambm te rejeitou a ti, para que no sejas rei (1 Sm 15.23). Como criatura com livre escolha, o homem pode rejeitar Deus: Porquanto rejeitastes ao SE NHOR, que est no meio de vs (Nm 11.20). Ao mesmo tempo, o homem pode rejeitar o mal (Is 7.15,16). Quando as coisas que Deus requer so feitas pelos motivos ou atitudes erradas, Deus menos preza tais aes: Aborreo, desprezo as vossas festas (Am 5.21). A pureza de corao e a atitude so mais importantes a Deus do que a perfeio e a beleza do ritual.

MESSIAS
A. Substantivos. mshiah (IT2?D): ungido, Messias. Das 39 ocor rncias de mshiah , nenhuma ocorre na literatura sapiencial. Elas esto espalhadas ao longo do res tante dos tipos e perodos da literatura bblica. Primeiro, mshiah se refere quele que ungido com leo e simboliza o recebimento do Esprito Santo, capacitando-o a fazer uma tarefa designada. Os reis (1 Sm 24.6), os sumos sacerdotes e alguns dos profetas (1 Rs 19.16) foram ungidos desta for ma: Se o sacerdote ungido pecar para escndalo do povo... (Lv 4.3, primeira ocorrncia bblica). No caso de Ciro, ele foi ungido s com o Esprito de Deus e comissionado para ser o libertador ungido de Israel (Is 45.1). Os patriarcas tambm so cha mados de ungidos: No toqueis nos meus ungi dos e no maltrateis os meus profetas (SI 105.15). Segundo, a palavra , s vezes, transliterada por Messias. Depois da promessa feita a Davi (2 Sm 7.13), mshiah diz respeito imediatamente dinas tia davdica, mas, em ltima instncia, aponta para o Messias, Jesus Cristo: Os reis da terra se le vantam, e os prncipes juntos se mancomunam con tra o SENHOR e contra o seu ungido (SI 2.2). Em Dn 9.25, a palavra transliterada: Sabe e entende: desde a sada da ordem para restaurar e para edificar Jerusalm, at ao Messias, o Prncipe... O Novo

MENOSPREZAR m as (CND): rejeitar, recusar, desprezar. Este verbo comum no hebraico bblico e moderno. Ocor re por volta de 75 vezes no Antigo Testamento e

MESSIAS

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MISERICRDIA

Testamento tambm atesta a palavra neste ltimo significado (Jo 1.41). Na maioria das vezes, a pala vra traduzida (Cristo) no Novo Testamento em vez de ser transliterada (Messias). Veja tambm Ungir. mishh (nntfD): uno. Este substantivo ocor re 21 vezes e s em xodo, Levtico e Nmeros. Sempre acompanha a palavra hebraica que significa leo. A primeira ocorrncia est em Ex 25.6: E azeite para a luz, e especiarias para o leo da uno, e especiarias para o incenso. B. Verbo. mshah (n): untar com leo ou tinta, ungir. Este verbo, que aparece 69 vezes no hebraico bbli co, tem cognatos no ugartico, acadiano, aramaico e rabe. Os objetos deste verbo so as pessoas, as vtimas sacrificais e os objetos de adorao. Aro e seus filhos so os objetos deste verbo em x 30.30: "Tambm ungirs a Aro e a seus filhos e os santificars para me administrarem o sacerdcio. METADE A. Substantivo. hatsi (Sn): metade, no meio, meio. Esta pala vra aparece cerca de 123 vezes e em todos os per odos do hebraico bblico. Primeiro, a palavra usada para indicar a meta de de qualquer coisa. Este significado aparece pri meiramente cm x 24.6: E Moiss tomou a metade do sangue e a ps em bacias; e a outra metade do sangue espargiu sobre o altar. Segundo, hatsi significa meio, como em sua primeira ocorrncia bblica: E aconteceu, meianoite riiteralmente, no meio da noite], que o SE NHOR feriu todos os primognitos na terra do Egi to" (x 12.29). Em x 27.5, a palavra significa no meio: E as pors dentro do cerco do altar para baixo, de maneira que a rede chegue at ao meio do altar. B. Verbo. htsh (nxn): dividir. Este verbo aparece apro ximadamente 15 vezes no hebraico bblico e tem cognatos no fencio, moabita e rabe. A palavra tem o significa mais comum de dividir, como em x 21.35: "Ento, se vender o boi vivo, e o dinheiro dele se repartir igualmente. MINISTRAR A. Verbo. shrat (T^r.): ministrar, servir, oficiar. Esta pjJavra termo comum no uso do hebraico antigo e

moderno, em vrias formas verbais e substantivais. Aparece no fencio antigo, e alguns estudiosos tam bm a vem no ugartico antigo. O termo shrat s encontrado pouco menos dc 100 vezes no Antigo Testamento hebraico. A primeira vez em que usa do na Bblia hebraica acha-se na histria de Jos quando ele se torna escravo de Potifar: Jos achou graa a seus olhos e servia-o" (Gn 39.4). Como termo para se referir a servir ou ministrar. shrat deve ser distinguido do termo para aludir ao trabalho mais servil, 'bud, do qual derivada a palavra que significa escravo ou servo. O ter mo shrat usado caracteristicamente para se refe rir a servio feito por trabalhadores domsticos rgios (2 Sm 13.17; 1 Rs 10.5). No modo da idia moderna de funcionrio pblico, a palavra usa da em referncia a funcionrios da corte e escravos reais (1 Cr 27.1; 28.1; Et 1.10). Eliseu serviu Elias (1 Rs 19.21). Os reis es trangeiros vo servir ao povo de Deus (Is 60.10). Este termo usado como termo especial para o servio na adorao. Os sacerdotes levticos deviam estar diante do SENHOR, para o setrir" (Dt 10.8). Eles tambm deviam estar perante a congregao para ministrar-lhe" (Nm 16.9). No Templo psexlio, no ser permitido que os levitas que anteri ormente tinham ministrado na idolatria sirvam como sacerdotes, mas, antes, como funcionrios da manuteno do Templo (Ez 44.11-14). B. Substantivo. shrat (rn sj): m inistro, servo . A form a substantivai do verbo ocorre vrias vezes com o significado de ministro ou servo. Como pessoa de confiana de Moiss, Josu chamado servi dor (ou servo, assistente, ajudante) em x 24.13. Os anjos so ministros [...] que executais o seu beneplcito (Sl 103.21; cf. SI 104.4). MISERICRDIA A. Substantivo. hesed (Tpn): benignidade, amor firme, graa, misericrdia, fidelidade, bondade, devoo. Esta palavra usada 240 vezes no Antigo Testamento, sendo especialmente freqente nos Salmos. O ter mo um dos mais importantes no vocabulrio da teologia e tica do Antigo Testamento. A Septuaginta quase sempre traduz hesed por eleos (misericrdia), e este uso est refletido no Novo Testamento. As verses bblicas modernas, em contrapartida, geralmente preferem tradues prximas da palavra graa.

MISERICRDIA

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MISERICRDIA

Em geral, podemos identificar trs significados bsicos da palavra, que sempre interagem: fora, firmeza' e amor. Qualquer compreenso da pa lavra que no indique todos os trs significados, inevitavelmente perde algo de sua riqueza. Amor por si s facilmente se torna sentimentalizado ou universalizado parte do concerto. Contudo for a ou firmeza sugere s a realizao de uma obri gao legal ou outra qualquer. A palavra diz respeito principalmente aos direi tos e obrigaes mtuos e recprocos entre as par les de uma relao (especialmente Jeov e Israel). Mas hesed no s uma questo de obrigao, mas tambm de generosidade. no s uma questo de lealdade, mas tambm de misericrdia. A parte mais fraca busca a proteo e bno do protetor e ben feitor, mas ela pode no ter direitos absolutos sobre isso. A parte mais forte permanece fiel sua pro messa, mas retm sua liberdade sobretudo com res peito maneira na qual ele implementar tais pro messas. O termo hesed implica envolvimento e com promisso pessoais numa relao alm das normas da lei. O amor matrimonial est relacionado com hesed. O casamento, sem dvida, uma questo legal, e h sanes legais para infraes. Contudo a relao, se saudvel, em muito transcende as meras legalidades. O profeta Osias aplica a analogia ao hesed de Jeov por Israel dentro do concerto (por exemplo, Os 2.21). Por conseguinte, devoo s vezes a melhor pala vra capaz de capturar a acepo do original. Os escri tores hebraicos ressaltavam o elemento de firmeza (ou fora) comparando hesed com emet (verdade, confiabilidade) e 'emnh (fidelidade). O uso bblico fala de algum fazendo, mos trando ou mantendo hesed. O contedo concre to da palavra se torna evidente quando usado no plural. As misericrdias, benignidades ou fidelidades de Deus so Seus atos concretos e espe cficos de redeno na realizao de Sua promessa. Um exemplo aparece em Is 55.3: Porque convosco farei um concerto perptuo, dando-vos as firmes beneficncias de Davi. O termo hesed tem tanto Deus quanto o homem como sujeito. Quando o homem o sujeito de hesed , a palavra descreve generosidade ou lealdade a ou trem: E disse-lhe Davi: [...] Usarei contigo [Mefibosete] de beneficncia por amor de Jnatas, teu pai (2 Sm 9.7). S raramente o termo aplicado explicitamente ao afeto ou fidelidade do homem para com Deus. O exemplo mais claro provavelmente Jr

2.2: "Vai e clama aos ouvidos de Jerusalm, dizendo: Assim diz o SENHOR: Lembro-me de ti, da benefi cncia da tua m ocidade e do am or dos teus desposrios, quando andavas aps mim no deserto. O homem exerce hesed a vrias unidades dentro da comunidade famlia e parentes, mas tambm a amigos, convidados, senhores e escravos. Ter hesed aos humildes e necessitados especificado com fre qncia. A Bblia usa de modo proeminente o termo hesed para resumir e caracterizar uma vida de santificao dentro do concerto e em resposta a ele. Osias 6.6 declara que Deus deseja misericrdia ["amor firme! e no sacrifcio (ou seja, vida fiel alm de adorao). Semelhantemente, Mq 6.8 ca racteriza hesed no resumo que os profetas fizeram da tica bblica: "Ele te declarou, homem, o que bom; e [...] ames a beneficncia'. Por trs de todos estes usos tendo o homem como sujeito permanecem as repetidas referncias ao hesed de Deus. uma de Suas caractersticas mais centrais. A misericrdia de Deus oferecida ao Seu povo que precisa da redeno do pecado, dos inimigos e das dificuldades. Um refro reincidente que descreve a natureza de Deus grande [abun dante"] em hesed' (x 34.6: Ne 9.17; SI 103.8; Jn 4.2). Toda a histria da relao de concerlo dc Jeov com Israel pode ser resumida em termos de hesed. E o nico elemento permanente no tluxo da histria do concerto. At a Criao o resultado do hesed dc Deus (SI 136.5-9). O seu amor dura at mil gera es" (Dt 7.9; cf. Dt 5.10; .\ 20.6), realmente para sempre (sobretudo nos refres de certos sal mos, como no SI 136). As palavras usadas em paralelismo sinnimo com hesed ajudam a defini-lo e explic-lo. A palavra comumente associada com hesed emet (fidelidade, confiabilidade ): "Preservem-me a sinceridade [hesed] e a retido [ 'emet]" (SI 25.21, ARA). O ter mo 'emnh com significado semelhante tambm comum: Lembrou-se da sua benignidade [hesed] c da sua verdade [ emnh] para com a casa de Isra el. Esta nfase apropriada quando Deus o sujei to, porque o Seu hesed mais forte e mais duradou ro do que o do homem. A investigao etimolgica sugere que o significado primitivo de hesed possa ter sido fora ou permanncia. Nesse caso, cer to uso enigmtico de hesed cm Is 40.6 seria explica do: Toda carne erva, e toda a sua beleza, como as flores do campo. A associao de hesed com o concerto impede que seja mal-entendido como mera providncia ou

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amor por todas as criaturas. Aplica-se principal mente ao amor particular de Deus por Seu povo escolhido e convencionado. O concerto tambm acentua a reciprocidade da relao, mas visto que o hesed de Deus est, em ltima instncia, alm do concerto, no final das contas no ser abandonado, mesmo quando a parte humana seja infiel e deva ser disciplinado (Is 54.8,10). Considerando que seu tri unfo e implementao finais so escatolgicos, hesed pode implicar a meta e o fim de toda a histria de salvao (SI 85.7,10; 130.7; Mq 7.20). O substantivo prprio Hasadias (1 Cr 3.20) est relacionado com hesed. O nome de filho de Zorobabel significa Jeov c fiel/gracioso, um resumo ade quado da mensagem do profeta. B. Adjetivo. hstd (T:?n): santo, piedoso, devoto, fiel. justo, religioso. O adjetivo hstd , derivado de hesed , usado para descrever o israelita fiel. O hesed de Deus prov o padro, modelo e fora, pelos quais a vida do hsid deve ser dirigida. Uma referncia ao homem piedoso aparece no SI 12.1: Salva-nos, SENHOR, porque faltam os homens benignos; por que so poucos os fiis entre os filhos dos homens". Em geral, um sufixo ou pronome possessivo que se refere a Deus anexado palavra, indicando Seu apelo especial queles que pautam a vida segundo Ele: Amai ao SENHOR, vs todos os que sois seus santos [literalmente, Seus piedosos]; por que o SENHOR guarda os fiis e retribui com abun dncia aos soberbos (SI 31.23). Seguindo o grego hosios e o latim sanctus, a tra duo freqente de hstd a palavra santo, que deve ser entendida 110 sentido de santificao (de pendente da graa) e no em termos moralistas (de bondade nativa). MONTAR rkab (3571): montar, fazer montar. J encon trada no acadiano e 110 ugartico antigos, esta pala vra tambm comum no hebraico antigo e moderno. Ocorre por volta de 70 vezes 110 texto da Bblia hebraica e achada pela primeira vez em Gn 24.61: "E Rebeca se levantou com as suas moas, e subi ram sobre os camelos e seguiram 0 varo. Alm de camelos. 0 relato bblico registra a equitao de mulos 2 Sm 13.29). jumentos (1 Sm 25.42), cavalos (Zc i .5) e carros (2 Rs 9.16). Montar em cavalos 'imblico de uma aliana com a Assria (Os 14.3). A declarao de Isaas de que "o SENHOR vem .\:va '.qando em uma nuvem ligeira (Is 19.1) c um

interessante paralelo referncia do texto ugartico ao deus Baal como cavaleiro nas nuvens. Isto no compara Baal com Deus, mas simplesmente chama a ateno imagem semelhante que usada e influ ncia de uma literatura em outra. MORAR A. Verbos. yshab Pt';): morar, assentar-se, permanecer, habitar, ficar. A palavra ocorre mais de 1.100 ve zes ao longo do Antigo Testamento, e esta raiz est espalhada nos outros idiomas semticos antigos. O termo yshab usado pela primeira vez em Gn 4.16, em sua conotao mais comum de mo rar : E saiu Caim[...] c habitou na terra de Node". A palavra aparece novamente em Gn 18.1: Estan do ele [Abrao] assentado porta da tenda". Em Gn 22.5, yshab traduzido assim: "Ficai-vos aqui com o jumento, e eu e o moo iremos at ali; e. havendo adorado, tornaremos a vs. A palavra tem 0 sentido de permanecer": "Permanece viva em casa de teu pai (Gn 38,11, ARA), e usada para se referir a Deus em sentido semelhante: Tu, SE NHOR. permaneces eternamente, e o teu trono, de gerao em gerao" (Lm 5.19). A promessa de res taurao do cativeiro era: E cdificaro casas e as habitaro" (Is 65.21). O termo yshab . s vezes, combinado com outras palavras para formar expresses de uso co mum. Por exemplo: Ser tambm que, quando si assentar sobre o trono do seu reino... (Dt 17.18; cf. 1 Rs 1.13.17,24), tendo 0 significado de come ar a reinar". Assentar-se porta significa fazer julgamento ou "decidir um caso, como em Rt 4.1,2 e 1 Rs 22.10. Assenta-te minha mo direita (SI 110 . 1) significa assumir posio governante como deputado. "Ali me assentarei, para julgar todas as naes em redor (J1 3.12) era promessa de julga mento escatolgico. Assentar-se no p ou sen tar-se no cho (Is 47.1) era sinal de humilhao e pesar. A palavra yshab utilizada figurativamente para se referir a Deus. As sentenas: Vi o SENHOR assentado sobre o seu trono (1 Rs 22.19); Aquele que habita nos cus se rir (SI 2.4); e Deus sc assenta sobre o trono da sua santidade (SI 47.S) descrevem Deus como 0 Rei exaltado acima do uni verso. A ideia que Deus tambm mora entre os homens expressa por este verbo: Edificar-tne-ia.s tu [Davi] casa para minha habitao ? (2 Sm 7.5: cf. SI 132.14). O uso de yshab em tais versculos.

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como em 1 Sm 4.4: O SENHOR dos Exrcitos, que habita entre os querubins, descreve Sua presena na Arca do Concerto no Tabernculo e no Templo. A palavra tambm usada para retratar o ho mem que est na presena de Deus: Uma coisa pedi ao SENHOR e a buscarei: que possa morar na Casa do SENHOR todos os dias da minha vida (SI 27.4; cf. SI 23.6). Tu os introduzirs e os plantars no monte da tua herana, no lugar que tu, SE NHOR, aparelhaste para a tua habitao (x 15.17). shkan (p ): morar, habitar, estabelecer-se, permanecer. Esta palavra comum a muitos idio mas semticos, inclusive o acadiano e o ugartico antigos, e encontrada ao longo de todos os nveis da histria hebraica. O verbo shkan ocorre quase 130 vezes no Antigo Testamento hebraico. A palavra shkan usada pela primeira vez no sentido de morar" em Gn 9.27: E habite nas ten das de Sem. Moiss recebeu a ordem: "E me faro um santurio, e habitarei no meio deles (x 25.8). O termo shkan proveniente da vida nmade e significa viver em tenda". Assim, levantando Balao os olhos e vendo a Israel que habitava se gundo as suas tribos, veio sobre ele o Esprito de Deus (Nm 24.2). Neste versculo, shkan diz res peito a acampamento temporrio, mas tambm pode se referir a ficar estabelecido permanente mente (SI 102.28). Deus prometeu dar segurana a Israel, para que habite no seu lugar e no mais seja movido (2 Sm 7.10). A verso da Septuaginta do Antigo Testamento usa grande nmero de palavras gregas para traduzir yshab e shkan. Mas uma palavra, katoikein , sem dvida a de uso mais freqente que qualquer outra. Esta palavra tambm expressa no Novo Tes tamento a habitao do Esprito Santo na Igreja: Para que Cristo habite, pela f, no vosso corao (Ef 3.17). O termo grego skenein (viver em tenda ) tambm toma parte neste sentido, sendo a traduo mais direta de skan. Falando sobre Jesus, Jo 1.14 diz: E o Verbo se fez carne e habitou entre ns. O Livro de Hebreus compara os sacrifcios do Taber nculo feitos por Israel no deserto com o sacrifcio de Jesus oferecido no verdadeiro Tabernculo: Eis aqui o tabernculo de Deus com os homens, pois com eles habitar [skenein], e eles sero o seu povo, c o mesmo Deus estar com eles e ser o seu Deus (Ap 21.3). B. Substantivo. mishkn (]Sfo): lugar de habitao, tenda". Esta palavra ocorre quase 140 vezes e freqentemente se

refere ao Tabernculo do deserto (x 25.9). O termo mishkn tambm foi usado mais tarde para se referir ao Templo . Este uso provavelmente abriu caminho para o conhecido termo sffkinh, que foi extensamente usado no judasmo mais recente para se referir presena de Deus. C. Particpio. yshab (zlt): permanecente, habitante. Este particpio , por vezes, usado como adjetivo sim ples: Jac era varo simples, habitando em ten das (Gn 25.27). Mas a palavra mais freqente mente usada como em Gn 19.25: E todos os mora dores daquelas cidades. MORRER ntut (r'D): morrer, matar. Este verbo ocorre em todos os idiomas semticos (incluindo o aramaico bblico) desde os tempos mais primitivos, e no egp cio. O verbo ocorre por volta de 850 vezes no hebraico bblico e em todos os perodos. Essencialmente, mt significa perder a vida. A palavra usada para aludir morte fsica, com referencia a homens e animais. Gnesis 5.5 registra que Ado viveu novecentos e trinta anos: e mor reu. Jac explica a Esa que, se o rebanho fosse tocado com muita rapidez, os mais novos entre eles morreriam" (Gn 33.13). Em certo ponto, este ver bo tambm usado para se referir ao tronco de uma planta (J 14.8). De modo fortuito ,.mt figurati vamente empregado para aludir terra (Gn 47.19) ou sabedoria (J 12.2). Tambm h a singular ex presso hiperblica de que o corao de Nabal tinha amortecido ("morrido ) dentro dele, indicando que ele fora vencido por grande medo (1 Sm 25.37). Em certo radical intensivo, esta raiz utilizada para se referir ao ltimo ato infligido em algum que j est prximo da morte. Assim Abimeleque, ten do a cabea fraturada por uma m, pediu ao moo que levava as suas armas que o matasse (Jz 9.54). No radical causativo habitual, este verbo significa provocar a morte ou matar; Deus quem mata" e faz viver (Dt 32.39). Normalmente, tanto o sujei to quanto o objeto deste uso so pessoais, embora haja excees como quando os filisteus personi ficaram a Arca do Concerto e exigiram sua remoo para que ela no os matasse (1 Sm 5.11). A morte neste sentido tambm pode ser infligida aos animais (x 21.29). Esta palavra descreve dar morte a", executar no mais amplo sentido, inclusive na guerra e nas sentenas judiciais de execuo (Js 10.26 1 . Deus claramente o Regente ltimo da vida e da

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morte (cf. Dt 32.39). Esta idia est sobretudo clara no relato da Criao, no qual Deus fala ao homem que ele certamente morrer se comer do fruto proi bido (Gn 2.17, primeira ocorrncia do verbo). Apa rentemente no havia morte antes dessa poca. Quando a serpente questionou Eva, ela associou desobedincia com morte (Gn 3.3). A serpente re petiu as palavras de Deus, mas as negou (Gn 3.4). Quando Ado e Eva comeram do fruto, a morte espiritual e fsica veio sobre Ado e Eva e seus descendentes (cf. Rm 5.12). Eles experimentaram a morte espiritual imediatamente, resultando em ver gonha e na tentativa de cobrir a nudez (Gn 3.7). O pecado e/ou a presena da morte espiritual exigiu uma cobertura, mas a proviso do homem era inade quada; assim Deus fez uma cobertura perfeita na forma de um redentor prometido (Gn 3.15) e uma cobertura tipolgica de peles de animais (Gn 3.21). MORTE mwei (rno): morte, Esta palavra aparece 150 vezes no Antigo Testamento. A palavra mwet ocor re como antnimo dc liayyim (vida): Os cus e a terra tomo, hoje, por testemunhas contra ti, que te tenho proposto a vida e a morte, a bno e a maldi o; escolhe, pois, a vida, para que vivas, tu e a tua semente (Dt 30.19). Na linguagem potica, mwet utilizado com mais freqncia que nos livros his tricos: JProvrbios (aproximadamente 60 ve zes), Josu Ester (em torno de 40 vezes); mas nos profetas maiores s cerca de 25 vezes. A morte o fim natural da vida humana nesta terra; um aspecto do julgamento de Deus sobre o homem: Mas da rv ore da cincia do bem c do mal, dela no comers; porque, no dia em que dela comeres. certamente morrers" (Gn 2.17). Por conse guinte. todos os homens morrem: Sc estes morre rem como morrem todos os homens, [...] ento, o SENHOR me no enviou (Nm 16.29). O Antigo Testamento usa morte cm expresses como o dia da [...] morte (Gn 27.2) e o ano da morte (Is 6.1. ARA), ou para marcar um evento acontecido antes (Gn 27.7,10) ou depois (Gn 26.18) do passamento de algum. A "morte'' tambm sobrevm a algum de ma neira violenta, como execuo de justia: Quando tambm em algum houver pecado, digno do juzo de morte, e haja de morrer, e o pendurares num madeiro, o seu cadver no permanecer no madei ro (Dt 21.22.23). Saul declarou que Davi era filho i-i morre, porque ele queria matar Davi (1 Sm 20.31;

cf. Pv 16.14). Em uma de suas experincias, Davi comps um salmo que expressa o quo prximo ele esteve da morte: Porque me cercaram a.s ondas de morte, as tonentes de Belial me assombraram. Cor das do inferno me cingiram. e encontraram-me laos de morte (2 Sm 22.5,6; cf. SI 18.5,6). Isaas predis se que o Servo Sofredor devia morrer uma morte violenta: E puseram a sua sepultura com os mpios e com o rico, na sua morte\ porquanto nunca fez injustia, nem houve engano na sua boca (Is 53.9). Associado com o significado de morte est o significado de morte por pestilncia. Numa cida de sitiada com condies anti-higinicas, a pestiln cia rapidamente reduziria a populao debilitada. Jeremias alude a este tipo de morte como julgamen to de Deus sobre o Egito (Jr 43.11); note que aqui morte se refere a morte por fome e pestilncia. Lamentaes descreve a situao de Jerusalm an tes da queda: Fora, me desfilhou a espada, dentro de mim est a morte (Lm 1.20; cf. tambm Jr 21.8,9). Finalmente, a palavra mwet denota o reino dos mortos ou o sh "oL Este lugar da morte tem portas (SI 9.13; 107.18) e cmaras (Pv 7.27); o caminho dos mpios leva a este domiclio (Pv 5.5). Isaas esperava que a morte acabasse quando a plena monarquia do Senhor fosse estabelecida: Ani quilar a morte para sempre, e assim enxugar o Senhor JEOV as lgrimas de todos os rostos, e tirar o oprbrio do seu povo dc toda a terra (Is 25.8). Paulo afirmou com base na ressurreio de Jesus que este evento j tinha acontecido (1 Co 15.54), mas Joo olhou mais para frente, para a esperana da ressurreio, quando Deus enxugar nossas lgrimas (Ap 21.4). O termo fm th quer dizer morte. Uma de suas ocorrncias est no SI 79.11: Chegue tua presena o gemido dos presos; segundo a grandeza do teu brao, preserva aqueles que esto sentencia dos morte [literalmente, os filhos da mortel (cf. SI 102.20). A palavra mmt se refere morte. O termo mmt aparece em Jr 16.4: E morrers da morte dos traspassados no meio dos mares (cf. Ez 28.8). MUITO A. Advrbio. m' d (iND): excessivamente, muito, grandemen te, altamente". Esta palavra ocorre por volta de 300 vezes e em todos os perodos do hebraico bblico. Um verbo com alcance semntico bsico semelhan te aparece no acadiano, no ugartico e no rabe.

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O termo n v d funciona adverbialmente e sisnific ca muito". A nfase mais superlativa aparece cm Gn 7.18. onde a palavra aplicada quantidade de uma coisa": "E prevaleceram as guas e cresceram ^r.mdemente sobre a terra". Em SI 47.9, tif 77d usa do para aludir a magnificao e exaltao: Os escudos da terra so de Deus; ele est muito eleva do!" A duplicao da palavra uma maneira de real ar seu significado bsico que muito: E as guas prevaleceram excessivamente sobre a terra (Gn 7.19). B. Substantivo. med (1ND): poder . Esta palavra usada substantivamente na seqncia corao, alma, poder: Amars, pois, o SENHOR, teu Deus, de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu poder" (Dt 6.5). MULHER 'isshh (n?N): mulher, varoa, esposa, noiva, cada . Esta palavra tem cognatos no acadiano, ugartico, aramaico, rabe e etipico. Ocorre por volta de 781 vezes no hebraico bblico e em todos os perodos do idioma. Este substantivo conota um ser humano femini no, independente de idade ou virgindade. Portanto, aparece em correlao com homem ( 'ish)-. Esta ser chamada varoa, porquanto do varo foi toma da (Gn 2.23). Este o significado em seu primeiro uso bblico: E da costela que o SENHOR Deus tomou do homem [dm\ formou uma mulher; e trouxe-a a Ado (Gn 2.22). O enfoque aqui est na identificao de feminilidade em vez de estar no papel familiar. A nfase no papel familiar de esposa surge em passagens como Gn 8.16: Sai da arca tu, e tua mulher, e teus filhos, e as mulheres de teus filhos contigo". Em acepo especial, a palavra conota esposa no entido de mulher que est sob autoridade e proteo de um homem. O foco est na relao familiar conside rada como entidade legal c social: E tomou Abro a Sarai, sua mulher, c a L, filho de seu irmo, e toda a sua fazenda, que haviam adquirido (Gn 12.5). Em Lm 2.20, isshh sinnimo dc me: Ho de as mulheres comer o fruto de si mesmas, as cri anas que trazem nos braos? |sua prpria prole, os pequeninos que nasceram saudveis?] Em Gn 29.21 i cf. Dt 22.24), conota noiva ou prometida: E disse Jac a Labo: D-me minha mulher, porque :ieu> dias so cumpridos, para que eu entre a ela. Eclesiastes 7.26 usa a palavra genericamente para

aludir a mulher em geral ou feminilidade: E eu achei uma coisa mais amarga do que a morte: a mu lher cujo corao so redes e laos (cf. Gn 31.35). Esta palavra usada raramente para se referir a animais: De todo animal limpo tomaras para ti sete e sete: o macho e sua fmea: mas dos animais que no so limpos, dois: o macho e sua fm ea' (Gn 7.2). Este termo tambm empregado de modo figu rativo, chamando guerreiros e/ou heris estrangei ros de "m ulheres , em outras palavras, fracos, efeminados e covardes: "Naquele tempo, os egpci os sero como mulheres, e tremero, e temero por causa do movimento da mo do SENHOR dos Exr citos" (Is 19.16). Em algumas passagens, 'isshh significa cada ou toda": "Porque cada mulher pedir sua vizinha e sua hspeda vasos de prata (x 3.22; cf. Am 4.3). Uso especial desta acepo ocorre em passa gens como Jr 9.20. onde junto com f ut (prximo) significa "uma": Ouvi, pois, vs, mulheres, a pala vra do SENHOR, e os vossos ouvidos recebam a palavra da sua boca; e ensinai o pranto a vossas fi lhas. e cada uma. sua companheira, a lamentao. MULTIDO A. Substantivo. hmn ( 271: "multido, comoo vivaz, agita o, tumulto, alvoroo, comoo, tumulto, rudo, aglo merao. abundncia". Este substantivo aparcce 85 vezes no hebraico bblico e em todos os perodos. A palavra representa uma comoo ou agita o vivaz": "Atenta desde os cus e olha desde a tua santa e gloriosa habitao. Onde esto o teu zelo c as tuas obras poderosas? A ternura das tuas entra nhas e das tuas misericrdias detm-se para comi go! (Is 63.15). O termo hmn descreve o rebulio ou a agita o de uma multido de pessoas: Vi um grande alvoroo, quando Joabe mandou o servo do rei, e a mim, teu servo: porm no sei o que era (2 Sm 18.29). Em Is 17.12, a palavra com parada sinonimamente com s n, estrondo: Ai da mul tido dos grandes povos que bramam como bramam os mares e do rugido das naes que rugem como rugem as impetuosas guas! As vezes, hmn descreve 0 rudo elevado por uma multido agitada de pessoas (um tumulto): "E Eli, ouvindo a voz do grito, disse: Que voz de alvoro o esta [elevada pela informao de que a batalha foi perdida]? (1 Sm 4.14). Em Is 13.4, a palavra retrata o som poderoso de um exrcito reunido em

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vez de descrever o clamor confuso de uma cidade em luto: 'J sc ouve a gritaria da multido sobre os mon tes. semelhante dc um grande povo, a voz do rebolio dc reinos e de naes j congregadas. O SENHOR dos Exrcitos passa em revista o exrcito de guerra. Um leo novo comendo sua presa no perturbado pelo rudo de um grupo de pastores tentando assustlo (Is 31.4). H excees regra que a palavra repre senta o som de um nmero grande de pessoas. Em 1 Rs 18.41, hmn significa o barulho de um pesado aguaceiro dc chuva (cf. Jr 10.13). e em Jr 47.3 descre ve o tumulto de carruagens. Por vezes, hmn quer dizer uma multido ou aglomerao, da qual pode surgir um tumulto. Com freqncia a palavra representa um exrcito grande: "E atrairei a ti para o ribeiro de Quisom a Ssera, capito do exrcito de Jabim. com os seus carros e com a sua multido [muitas tropas] (Jz 4.7; cf. 1 Sm 14.16). Em outro lugar, hmn representa um povo inteiro: E repartiu a todo o povo e a toda a multido dc Israel... (2 Sm 6.19). Finalmente, qual quer grande ajuntamento ou grande nmero de pes soas (Gn 17.4, primeira ocorrncia) pode ser repre sentado por esta palavra. O termo hmn indica muitas coisas: SENHOR, Deus nosso, toda esta abundncia que preparamos, para tc cdificar uma casa ao teu santo nome, vem da tua mo e toda tua (1 Cr 29.16). A abundncia de possesses ou riqueza indicada por hmn, como em: Vale mais o pouco que tem o justo do que as riquezas de muitos mpios (SI 37.16; cf. Ec 5.10, paralelo a prata (dinheiro); Is 60.5). Por fim, hmn se refere a um grupo de pessoas organizadas ao redor de um rei, especificamente, seus cortesos: Filho do homem, dize a Fara, rei do Egito, e sua multido [sua comitiva ou sqiiito real]: A quem s semelhante na tua grandeza? (Ez 31.2). Assim, no SI 42.4. a palavra descreve uma procisso festiva, um tipo de cortejo. B. Verbo. hmh (non): Fazer barulho, tumultuar, rugir, gemer, latir, soar. lamentar. Este verbo, que ocorre 33 vezes no hebraico bblico, tein cognatos no aramaico e no rabe. O SI 83.2 contm uma ocorrn cia: "Porque eis que teus inimigos se alvoroam, e os que te aborrecem levantaram a cabea . MULTIPLICAR A. Verbo. rabh < ~ "i: "multiplicar, aumentar, ficar nu meroso. ficar grande. Este verbo tambm aparece

no acadiano, rabe, amorita e aramaico bblico. O hebraico bblico o atesta em torno dc 220 vezes e em todos os perodos. Esta palavra deve ser com parada com gdal e rbab. Basicamente, a palavra conota aumento numri co. Refere-se ao processo dc crescer numericamen te: Deus disse s criaturas do mar e do ar: Frutificai, e multiplicai-vos ' (Gn 1.22, primeira ocorrncia). Em Gn 38.12, a palavra diz respeito ao resultado final no sentido de que uma grande quantidade de algo veio a existir: Passando-se , pois, muitos dias, morreu a filha de Sua, mulher de Jud [literalmente, e os dias foram multiplicados]. Quando utiliza do com a palavra dias, a palavra tambm significa vida longa: E multiplicarei os meus dias como a areia (J 29.18; cf. Pv 4.10). s vezes, rabh se refere ao aumento em riqueza, embora em tais casos o material seja especificado claramente (cf. Dt 8.13: E se acrescentar a prata e o ouro). Este verbo pode ser usado para aludir a ser gran de quantitativamente. Em Gn 7.17 est escrito que cresceram as guas e levantaram a arca, e ela se elevou sobre a terra. Aqui o verbo quer dizer "au mentar em quantidade. Uso semelhante ocorre em Gn 15.1, onde Deus fala a Abro: Eu sou o teu escudo, o teu grandssimo galardo. O primeiro exemplo fala do processo de aumentar e o ltimo, do produto final (algo que ficou maior). Em acepo especial, este verbo significa o pro cesso de crescimento: Seus filhos enrijam, cres cem [a campo aberto] (J 39.4). O termo rbh tambm usado para aludir ao produto final: Eu te fiz multiplicar como o renovo do campo, e crescestc, e te engrandeceste, c alcanaste grande for mosura; avultaram os seios, e cresceu o teu cabe lo (Ez 16.7). Acepo um pouco diferente ocorre em Ez 19.2, onde o verbo fala do cuidado de um pai por seu descendente: [Ela] criou os seus fi lhotes . Por vezes, rbh empregado com outro verbo para significar seu aumento em ocorrncia ou fre qncia. Em algumas passagens, significa que um processo contnuo: O povo traz muito mais do que basta para o servio da obra (x 36.5), literal mente, "as pessoas continuam trazendo. Tambm significa um grande nmero de vezes com o sentido dc repetidamente. O pecador exortado a se vol tar para Deus, porque grandioso em perdoar (Is 55.7). Este sentido aparece nitidamente em Am 4.4: Vinde a Betei e transgredi; a Gilgal, e multiplicai as transgresses.

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B. Substantivos. 'arbeh (rGiN): gafanhoto. Este substantivo, que aparece 24 vezes, refere-se a uin tipo de gafanhoto infestante: Estende a tua mo sobre a terra do Egito, para que os gafanhotos venham sobre a terra do Egi to e comam toda a erva da terra (x 10. 12). Vrios outros substantivos relacionados com este verbo ocorrem raramente. O termo marbeh, que aparece uma vez, quer dizer abundncia (Is 33.23). A palavra marbit, que encontrada 5 vezes, diz respeito a um grande nmero (1 Sm 2.33) ou "metade (2 Cr 9.6). O vocbulo tarbt tem uma nica ocorrncia e significa aumento (Nm 32.14). Ocorrendo seis vezes, tarbit quer dizer juro, incre mento. usura (Lv 25.36). MURO hmh (nDin): "muro". Esta palavra encontra da ein vrios idiomas semticos e at no egpcio. No fencio, tem o significado mais restrito de fortifica es. Julga-se que o significado da raiz seja prote ger, como no rabe chama, proteger. O termo hmh ocorre em torno de 120 vezes na Bblia hebraica. Sua primeira ocorrncia est em x 14.22: E os filhos de Israel entraram pelo meio do mar em seco; e as guas lhes foram como muro sua direita e sua esquerda. E raro no Pentateuco, nos livros histricos e nos livros poticos. O uso mais freqente est em Neemias, onde Neemias incum bido de reconstruir os muros de Jerusalm. O significado primrio de hmh o muro que cerca uma cidade, visto que no antigo Israel o povo tinha dc se proteger construindo um muro bem fortificado (cf. Lv 25.29.30). Pedras eram usadas na construo do "muro: "E estava com ele Tobias, o amonita, e disse: Ainda que edifiquem, vindo uma raposa, derrubar facilmente o seu muro de pedra (Ne 4.3). O muro" tambm era fortalecido por lar gura maior e outros dispositivos. Dos tempos dc

Salomo, muros duplos (casamatas) serviam dc pro psito estratgico no sentido de que eram fceis de construir e podiam ser enchidos com pedras e entu lho no caso de assdio. Tambm havia outra possi bilidade durante o assdio: Ento, a cidade foi ar rombada, e todos os homens de guerra fugiram dc noite pelo caminho da porta que est entre os dois muros junto ao jardim do rei (porque os caldeus estavam contra a cidade em redor) (2 Rs 25.4). No caso de guerra, o inimigo sitiava a cidade e fazia esforos para quebrar o muro com urn arete. O objetivo era forar uma brecha larga o bastante para as tropas entrarem na cidade: E Jeos, rei de Israel, tomou a Amazias, rei de Jud, filho de Jos, filho de Acazias, em Betc-Semes, e veio a Jerusalm, e rompeu o muro de Jerusalm, desde a porta de Efraim at porta da esquina, quatrocentos cvados [cerca de 120 metros] (2 Rs 14.13). Nos dias da invaso e vitria de Nabucodonosor sobre Jerusa lm, cie teve de demolir os muros da cidade: E queimaram a Casa de Deus, e dervibaram os muros de Jerusalm, e todos os seus palcios queimaram, des truindo tambm todos os seus preciosos objetos (2 Cr 36.19). Por isto. Neemias, cerca dc 135 anos de pois, teve de ajudar seus fracassados compatriotas a reconstruir os "muros": "Ento, lhes disse: Bem ve des vs a misria em que estamos, que Jerusalm est assolada e que as suas portas tm sido queimadas; vinde, pois. e reedifiquemos o muro de Jerusalm e no estejamos mais em oprbrio (Ne 2.17). O termo hmh tambm se referia a qualquer muro, quer cercasse edifcios ou bairros da cida de, como os recintos do Templo: E havia um muro fora da casa em redor c na mo do homem, uma cana de medir, de seis cvados, de um cvado e quatro dedos cada um; e ele mediu a largura do edifcio: uma cana, e a altura, uma cana (Ez 40.5). A Septuaginta d a seguinte traduo: leichos (muro).

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NAO gy (13): nao, povo, gentio. Fora da Bblia, este substantivo aparece somente nos textos de Mri (acadiano) e talvez no fencio-pnico. Esta palavra ocorre por volta de 56 vezes e em todos os perodos do hebraico bblico. O termo gy diz respeito a um povo ou na o, normalmente com implicaes de unidade/iden tidade territorial ou governativa. Esta nfase est nas frmulas de promessa nas quais Deus prome teu tornar algum uma nao grande, poderosa e numerosa (Gn 12.2). Certamente estes adjetivos

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descreviam as caractersticas futuras dos descen dentes do indivduo em comparao com os outros povos (cf. Nm 14.12). Assim, gy representa um grupo de indivduos que so considerados como uma unidade em relao origem, lngua, terra, jurispru dncia e governo. Esta significado est em Gn 10.5 (primeira ocorrncia): Por estes, foram repartidas as ilhas das naes nas suas terras, cada qual segun do a sua lngua, segundo as suas famlias, entre as suas naes. Deuteronmio 4.6 no lida com a iden tidade poltica e nacional, mas com a unidade religi osa, sua sabedoria, perspiccia, jurisprudncia ju s ta e, sobretudo, com sua proxim idade a Deus: Guardai-os, pois, e fazei-os, porque esta ser a vossa sabedoria e o vosso entendimento perante os olhos dos povos que ouviro todos estes estatutos e diro: S este grande povo gente sbia e inteligen te. Certamente tudo isso est em vista como resul tado da eleio divina (Dt 4.32ss). A grandeza de Israel devida grandeza do seu Deus e dos grandes atos de Deus realizados em Israel e para ele. A palavra 'a/n. "povo. nao", indica inter-relacionamentos pessoais e subjetivos com base na as cendncia familiar comum e/ou na unio de concer to. enquanto que gy sugere uma entidade poltica com um territrio prprio: "Agora. pois. se tenho achado graa aos teus olhos, rogo-te que agora me faas saber o teu caminho, e conhecer-te-ei. para que ache graa aos teus olhos; e atenta que esta nao o teu povo" (x 33.13). Porm, gy pode ser usado para se referir a povo, parte de sua identidade territorial: E vs me sereis reino sacerdotal e povo santo (Ex 19.6). Por vezes, gy quase um nome derrogatrio para grupos no israelitas ou para os "gentios: "E vos espalharei entre as naes e desembainharei a espada atrs de vs (Lv 26.33). Esta conotao negativa nem sempre est presente quando a pala vra usada para aludir aos gentios: Porque do cume das penhas o vejo e dos outeiros o contemplo: eis que este povo habitar s e entre as naes no ser contado (Nm 23.9). Certamente, em contextos que lidam com adorao, o termo gyim diz respeito aos no israelitas: Assim, ao SENHOR temiam e tam bm a seus deuses serviam, segundo o costume das naes dentre as quais tinham sido transportados 2 Rs 17.33). Em passagens como Dt 4.38, gyim descreve especificamente os habitantes primitivos de Cana antes da Conquista israelita. Israel devia manter afastado e distinto dos gentios (Dt 7.1) e era exemplo de verdadeira religiosidade diante de
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les (Dt 4.6). Por outro lado, como bno para to das as naes (Gn 12.2) e como nao santa e reino de sacerdotes (x 19.6). Israel devia ser o meio pelo qual a salvao era declarada s naes (genti as) e elas viriam a reconhecer a soberania de Deus (Is 60). Assim o Messias a luz das naes (Is 49.6). NO ayin (rx): "nenhum, no, nada, seno, nem. Os cognatos desta palavra aparecem no acadiano. ugartico e fencio (pnico). A palavra ocorre 789 vezes no hebraico bblico e em todos os perodos. O termo ayin pode ser usado sozinho, sem sufi xos e no numa cadeia de construo. Quando usada assim, a palavra significa inexistncia. Este seu uso e significado em Gn 2.5 (primeira ocorrncia): E no havia homem para lavrar a terra. Precedido pela partcula 'm. a palavra significa no : Est o SENHOR no meio de ns, ou no ? (x 17.7). Em Gn 30.1, esta construo significa seno. Em ou tros contextos, a palavra significa nada: O tem po da minha vida como nada diante de ti" (SI 39.5). No estado construto, ayin tem o mesmo signifi cado bsico. Em certa acepo especial, a palavra virtualmente um predicado que significa "no h" ou "no temos" (Nm 14.42; cf. Gn 31.50). Em vri os contextos, a palavra significa sem : Onde no h [sem] conselho os projetos saem vos" (Pv 15.22). Precedido pela preposio min, ayin quer dizer porque" (Jr 7.32). Em outro lugar, a palavra ex pressa negao simples: Tm ouvidos, mas no ouvem, nem h respiro alnum na sua boca" (SI 135.17). Com um pronome sufixado, ayin nega a existn cia de algum ou algo assim representado. Com o pronome sufixado ele, a palavra quer dizer ele j no era : E andou Enoque com Deus; e no se viu mais [c j no era], porquanto Deus para si o to mou (Gn 5.24). Este termo deve ser distinguido de outro ayin. que significa dc onde" ou donde. NARIZ A. Substantivo. aph (t<): nariz, narinas, face, ira, raiva. Esta palavra semtica geral tem. cognatos no acadiano. ugartico, fencio. aramaico e rabe. Aparece em to dos os perodos do hebraico bblico e por volta de 277 vezes.

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O significado fundamental da palavra nariz, corno parte literal do corpo. O termo 'aph traz este significado no singular, enquanto que o dual se refe re s narinas pelas quais o ar entra e sai: E for mou o SENHOR Deus o homem do p da terra e soprou em seus narizes o flego da vida (Gn 2.7, primeira ocorrncia bblica). Em outros contextos, aph no dual representa a face inteira. Deus amaldioou Ado declarando: No suor do teu rosto, comers o teu po, at que te tornes terra (Gn 3.19). Esta nfase aparece com a expresso colocar o rosto no cho: "E os irmos de Jos vieram e inclinaram-se ante ele com a face na terra (Gn 42.6). As palavras extenso do rosto ou narinas constituem um idiotismo que significa longanimidade" ou vagaroso em se irar". usado para se referir a Deus e ao homem: JEOV, o SENHOR, Deus misericordioso e piedoso, tardio em iras e gran de em beneficncia e verdade (x 34.6). O idiomatismo contrrio significando rpido cm se irar, tem o significado literal de curto de rosto/ narinas. Implica um semblante mutvel, uma dis posio caprichosa. Provrbios 14.17 usa este idio tismo com nfase um pouco mais forte: O que presto se ira far doidices. e o homem de ms imagi naes ser aborrecido. A preciso desta traduo apoiada pelo paralelismo da expresso e o ho mem de ms imaginaes. Claro que apli tem de significar algo mal aos olhos de Deus. Por fim, a forma dual pode significar ira (s em quatro passagens): Porque o espremer do leite produz manteiga, e o espremer do nariz produz san gue. e o espremer da ira produz contenda (Pv 30.33: cf. x 15.8). A forma singular significa nariz em torno de 25 vezes. Em Nm 11.19,20, a palavra representa o nariz humano: [Vs, IsraelJ comereis [a carne que Deus prover] um ms inteiro, at vos sair pelos narizes, at que vos enfastieis. Isaas 2.22 deixa claro que a palavra representa o lugar onde est a respirao: Afastai-vos, pois, do homem cujo f lego est no seu n a riz. Talvez a traduo de tais passagens seja aceitvel. A primeira passagem se refere aos dois buracos ou narinas, enquanto que a segunda passagem parece dizer respeito a toda par te frontal das passagens nasais (onde a pessoa est ciente de que a respirao est ocorrendo). Esta palavra usada para aludir estrutura protuberante do rosto: O nariz e as orelhas te tiraro, e o que te ficar de resto cair espada (Ez 23.25; cf. Ct 7.4).

O termo 'aph tambm aplicado ao nariz de ani mais. Em J 40.24, Deus fala de um animal das grandes guas: Pod-lo-iam, porventura, caar vista de seus olhos, ou com laos lhe furar o nariz ? A palavra pode ser usada antropomorficamente para aludir a Deus. Certamente passagens como Dt 4.15-19 deixam bvio que Deus Esprito (Jo 4.24) e no tem corpo como os homens. Ainda falando de modo figurativo, pode-se dizer: Ensinaram os teus juzos a Jac e a tua lei a Israel; levaram incenso ao teu nariz e o holocausto sobre o teu altar (Dt 33.10; cf. SI 18.8,15). O idiomatismo alto de nariz" quer dizer altivo (cf. o idiomatismo em portugus: ter o nariz empinado): Por causa do seu orgulho, o mpio no investiga; todas as suas cogitaes so: No h Deus (SI 10.4). A forma singular significa raiva ou ira. Este significado aparece primeiramente em Gn 30.2: En to, se acendeu a ira de Jac contra Raquel. Este significado aplicado a Deus como figura de lingua gem (antropopatia) por meio da qual se atribui a Ele emoes humanas. Considerando que Deus infini to, eterno e inaltervel e na medida que a raiva uma emoo que representa mudana na reao do indi vduo (cf. Nm 25.4). Deus, na verdade, no fica irado, Ele s parece estar assim aos olhos dos ho mens (cf. Pv 29.8). O Esprito de Deus pode se apossar de um homem e mov-lo para uma raiva santa (Jz 14.19; 1 Sm 11.6). B. Verbo. 'naph (HPN): "irar-se. Este verbo, que tem cognatos na maioria dos idiomas semticos, ocorre 39 vezes no hebraico bblico e cm todos os pero dos. O verbo aparece em Is 12.1: Edirs, naquele dia: Graas te dou, SENHOR, porque, ainda que te iraste contra mim, a tua ira sc retirou . NECESSITADO A. Substantivo. 'ehyn (]V N): necessitado. Esta palavra tam bm aparece no ugartico e no etipico. O hebraico bblico a atesta cerca de 60 vezes (33 vezes s nos Salmos) e em todos os perodos. Este substantivo se refere, primeiro, a algum que pobre em sentido material. Tal indivduo pode ter perdido a terra da sua herana: Mas, ao stimo, a soltars e deixars descansar, para que possam co mer os pobres do teu povo, e do sobejo comam os animais do campo (x 23.11). Ele entrou cm dificul dades financeiras (J 30.25) c talvez tenha falta do que se vestir (J 31.19) ou do que comcr (SI 132.15).

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Em segundo lugar, ebyn se refere falta de posio social que causa a necessidade de proteo. A primeira ocorrncia bblica iraz esta nfase. Deus garante proteo para tal pessoa: No perverters o direito do teu pobre na sua demanda (x 23.6). O justo defende os necessitados e indefesos: Dos necessitados era pai e as causas de que no tinha conhecimento inquiria com diligncia (J 29.16; cf. Pv 31.9; Rm 3.14.15). Provises divinas esto en volvidas nas estipulaes mosaicas, como a rever so das terras hereditrias dos ancestrais no ano sabtico (x 23.11), o cancelamento de emprsti mos (Dt 15.4) e a extenso especial de emprstimos (Dt 15.7,9,11). Em terceiro lugar, este substantivo descreve a condio espiritual do indivduo perante Deus: Assim diz o SENHOR: Por trs transgresses dc Israel e por quatro, no retirarei o castigo, porque vendem o justo por dinheiro e o necessitado por um par dc sapatos" (Am 2.6). Neste versculo, 'ebyn est cm paralelismo sinnimo com "justo", o que significa que descreve uma qualidade moral. B. Verbo. bh (.rK): "anuir, aceitar, consentir. Este \ erbo. que ocorre em torno de 52 vezes e em todos os perodos do hebraico bblico, s vezes associ-d: com o substantivo 'ebyn. necessitado". Os me mos radicais aparecem no acadianc "desejar" . ra be ("recusar"i. aramaico "querer e egpcio "de sejar i. Em Dt 13.S. este verbo quer dizer "consen tir: "No consentir* com e'.e. nem o ouvirs". NOBRE A. Substantivos. 'addir "nobre, principal, imponente". Como substantivo, 'addir comparado em Jz 5.13 a "poderoso": "Ento, o Senhor fez dominar sobre os magnficos, entre o povo ao que ficou dc resto; fez-me o SENHOR dominar sobre os valentes. A palavra tambm ocorre em Jr 14.3 e Jr 30.21. Em 2 Cr 23.20. 'addir c comparado a capites e podero sos". A palavra aplicada ao Messias. O Messias nenhum outro seno o prprio Deus: "Mas o SE NHOR ali nos ser grandioso, lugar de rios e cor rentes largas" (Is 33.21). Dois substantiv os que ocorrem com menos fre qncia so 'adderet e 'eder. O termo 'adderet quer dicer "roupa de luxo exterior, manto, capote. Esta r_l.v zi aparece em Gn 25.25 com o sentido de manO '.ermo eder se refere a uma roupa de luxo exterior i Mq 2.8).

B. Adjetivos. 'addir (T 1X): poderoso, majestoso. A palavra 'addir (adjetivo ou substantivo) ocorre por volta de 26 vezes no hebraico bblico e principalmente nas passagens poticas (de todos os perodos). O ugartico e o fencio atestam cognatos da palavra. Em sua primeira ocorrncia, o adjetivo 'addir descreve a santidade (majestosa) superior de Deus que foi mostrada ao libertar Israel da escravido egpcia: "O SENHOR, quem como tu entre os deuses? Quem como tu. glorificado cm santidade, terrvel em louvores, operando maravilhas?" ( \ 15.11 1 . Aqui. a idia de poder superior tambm e sugerida (cf. x 15.6: 1 Sm 4.8). o poder eterno e soberano de Deus que venceu Seus inimigos: "E deu morte a reis famosos" (SI 136.18) Ele era () mais poderoso do que os reis poderosos. Por con seguinte. Seu nome Sua pessoa) louvado como soberano em poder e majestade: " SENHOR, Se nhor nosso, quo ma-mtico em toda a terra o teu nome! i SI S. 1. ARA > . A palavra tem duas implica es: poder e esplendor. S Deus o Senhor (exerce 'addir sobre os oceanos (SI 93.4) e as montanhas (SI 76.4). Deus tambm exalta outras coisas. Ele as torna m ajest: s,.s. A exaltao de Israel descrita na figura de um cedro < Ez 17.23 1 . Dois outros adjetivos esto relacionados com esta palavra. O termo 'adderet usado como adjetivo e substantivo ocorre 12 vezes. Em Ez 17.8, a palavra implica "nobre ou "majestoso": "Numa boa terra, borda de muitas guas, estava ela plantada [...] para que fosse videira excelente T'adderet]". O ter mo 'eder ocorre uma vez como adjetivo (Zc 11.13). onde modifica o valor dc uma quantia de dinheiro. C. Verbo. dr (~nN): "ser majestoso. Este verbo s ocorre duas vezes e no uso potico. A palavra aparece em Is 42.21: O SENHOR sc agradava dele por amor da sua justia; engrandeceu-o pela lei e o fez glorio so [ 77dr]". A palavra tambm ocorre em Ex 15.11. NOITE laylh (n1 ?1 ?): noite. Os cognatos deste subs tantivo aparecem no ugartico. moabita. acadiano. aramaico, srio, rabe e etipico. A palavra ocorre cerca de 227 vezes no hebraico bblico e em todos os perodos. O termo laylh quer dizer noite, o perodo de tempo durante o qual est escuro: "E Deus chamou luz Dia: e s trevas chamou Noite (Gn 1.5, pri

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meira ocorrncia bblica). Em x 13.21 e passagens semelhantes, a palavra significa de noite ou du rante a noite: E o SENHOR ia adiante deles, de dia numa coluna de nuvem [...] c de noite numa co luna de fogo, para os alumiar, para que caminhas sem de dia e de noite'. Esta palavra usada de modo figurativo para se referir proteo: Toma conse lho. executa o juzo, e pe a tua sombra no pino do meio-dia como a noite; esconde os desterrados e no descubras [traias] os vagueantes (Is 16.3). O ter mo laylh tambm delineia profunda calamidade sem a presena confortante c a direo de Deus e/ou delineia outros tipos de aflio: Onde est Deus, que me fez? Que d salmos entre a noiteV (J 35.10). Durante os tempos do Antigo Testamento a noi te era dividida em trs viglias: 1) do pr-do-sol s 10 da noite (Lm 2.19), 2) das 10 da noite s 2 da manh (Jz 7.19) e 3) das 2 da manh ao amanhecer (x 14.24). NOME shem (D27): nome, reputao, memria, reno me". Os cognatos desta palavra aparecem no acadiano, ugartico, fencio, aramaico c rabe. Esta palavra ocorre em torno de 864 vezes e em todos os perodos do hebraico bblico. Nem sempre verdade que o nome de um indi vduo revela sua natureza. Nom es que usam estrangeirismos e palavras antigas no eram prova velmente entendidos. Claro que nomes como ca chorro (Calebe) e abelha (Dbora) no eram indicativos das pessoas que os tinham. Talvez al guns nomes denotassem uma nica caracterstica decisiva do seu portador. Em outros casos, um nome lembra um acontecimento sofrido ou um estado de esprito que os pais (ou um deles) experi mentavam ou logo antes do nascimento da criana e/ ou na ocasio dc lhe dar um nome. Outros nomes fazem uma declarao sobre o indivduo. Este senti do de nome como identificao aparece em Gn 2.19 (uma ocorrncia primitiva desta palavra): E tudo o que Ado chamou a toda a alma vivente, isso foi o seu nome'. Por outro lado, os nomes pelos quais Deus se revelou ( 'adny, 'el ellm ) refletem algo de Sua pessoa e obra. O termo shem sinnimo de reputao ou fama: E disseram: Eia, edifiquemos ns uma ci dade e uma torre cujo cume toque nos ccus e faamonos um nome, para que no sejamos espalhados sobre a face de toda a terra (Gn 11.4). Dar um nome a algum tom-lo famoso: E quem h como

o teu povo. como Israel, gente nica na terra, a quem Deus foi resgatar para seu povo? E a fazer-se um nome e a lazer-vos estas grandes e terrveis coisas, para a tua terra? (2 Sm 7.23). Se o nome vai adiante de algum, sua reputao de fama tornada co nhecida: E correu a tua fama entre as naes, por causa da tua formosura" (Ez 16.14). A fama pode incluir poder: "E este alou a sua lana contra tre zentos. e os feriu, e tinha nome entre os trs (2 Sm 23.18). Este sentido, homens de reputao, apa rece em Gn 6.4: "Estes eram os valentes que houve na antigidade, os vares de fa m a . Esta palavra s vezes um sinnimo de mem ria" ou reputao" (aquilo que permanece): As sim. apagaro a brasa que me ficou, de sorte que no deixam a meu marido nome , nem resto sobre a terra (2 Sm 14.7). Neste aspecto, nome pode incluir propriedade ou herana: Por que se tiraria o nome de nosso pai do meio da sua famlia, porquanto no teve filhos? D-nos possesso entre os irmos de nosso pai" (Nm 27.4). A palavra shem conota renome e continua o" (naqueles que subsistem depois de algum): "E levantaram-se perante Moiss com duzentos c cinqenta homens dos filhos de Israel, maiorais da congregao, chamados ao ajuntamento, vares de nome (Nm 16.2 ). Este significado est na expres so levantar o nome depois de si: "No dia em que tomares a terra da mo dc Noemi, tambm a tomars da mo de Rute. a moabita, mulher do falecido, para suscitar o nome do falecido sobre a sua herda de (cf. Dt 9.14: 25.6: Rt 4.5). NOVO A. Verbo. hdash (r~ni: "renovar. Este verbo aparece na literatura ps-mosaica (com exceo de J 10.17). A raiz encontrada em todos os idiomas semticos com o mesmo sentido. Em geral, os radicais so h-dth. A primeira ocorrncia dc hdash na Bblia est em 1 Sm 11.14: Disse Samuel ao povo: Vinde, va mos ns a Gilgal c renovemos ali o reino. B. Substantivo. hdesh (irin): lua nova, ms. Este substantivo ocorre por volta de 283 vezes no hebraico bblico e em todos os perodos. A palavra se refere ao dia no qual a lua crescente reaparece: Escondeu-se, pois, Davi no campo; e, sendo a lua nova , assentou-se o rei para comer po (1 Sm 20.24). Isaas 1.14 usa esta palavra para alu dir testa que,.acontecia nesse dia: As vossas Fes

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tas da Lua Nova, e as vossas solenidades, as aborre ce a minha alma (cf. Nm 28.14; 29.6). O termo hdesh diz respeito a um ms ou ao perodo de uma lua nova oulra. O sentido de me dida de tempo durante o qual algo acontece vemos em Gn 38.24; E aconteceu que, quase trs meses depois, deram aviso a Jud. Em acepo relaciona da, a palavra no se refere tanto a uma medida de tempo no que tange a um perodo de tempo ou a um ms de calendrio. Estes meses , s vezes, so nomeados (x 13.4) e, s vezes, numerados (Gn 7.11). C. Adjetivo. hdsh (D'nn): novo, renovado. Este adjetivo aparece 53 vezes no hebraico bblico. O termo hdsh quer dizer novo tanto no sen tido de recente (em oposio a velho), quanto no sentido de algo que antes no existia. A primeira acepo aparece em Lv 23.16: "At ao dia seguinte ao stimo sbado, contareis cinqenta dias: ento, oferecereis nova oferta de manjares ao SENHOR. A primeira ocorrncia bblica de hdsh (x 1.8 1 demonstra o segundo significado: "Depois, levan tou-se um novo rei sobre o Egito, que no conhecera a Jo> e\ Esta segunda acepo ocorre na discusso de Isaas sobre a salv ao futura. Por exemplo, em Is 42.10. um novo ato salvador de Deus produzir um novo cntico de louvor a Ele: "Cantai ao SE XHOR um cntico novo e o seu louvor, desde o fim da terra". O salmista usa a expresso um cntico novo neste sentido. Ocorreu um novo ato salvador de Deus e um cntico correspondente a esse ato o celebra. O "novo contrastado com o antigo, o primeiro: Eis que as primeiras coisas passaram, e : :.is coisas eu vos anuncio, e. antes que venham Luz. vo-las fao ouvir (Is 42.9). Jeremias 31.31-34 emprega esta mesma acepo que fala do novo conceno (cf. Ez 11.19; 1S.31). Vm significado singular aparece em Lm 3.23, : z i t .zdsh significa renovado . Da mesma mazzzjl que a criao de Deus renovada e revigorada, -:m i Sua compaixo e misericrdia: Novas so _ . __ manh; grande a tua fidelidade. Esta acepo r'*_L relacionada mais de perto com o verbo do qual es*a palavra derivada. NUDEZ . Substantivos. \r.-:h < i: "nudez, coisa indecente. Trinta r ___s das 53 ocorrncias deste substantivo esto r.is '.eis ; .:viai> de Lv 18 e 20. O restante dc suas

ocorrncias est espalhado ao longo dos vrios pe rodos da literatura do Antigo Testamento, com a exceo notvel da literatura potica. Esta palavra retrata os rgos sexuais masculi nos ou femininos. Em sua primeira ocorrncia bbli ca. 'envh implica exposio vergonhosa: E viu Cam. o pai de Cana, a nudez de seu pai e f-lo saber a ambos seus irmos, fora. Ento, tomaram Sem e Jaf uma capa, puseram-na sobre ambos os seus ombros e. indo virados para trs, cobriram a nudez do seu pai: e os seus rostos eram virados, de manei ra que no viram a nudez do seu pai (Gn 9.22,23). Esta palavra usada para aludir nudez feminina (os rgos sexuais expostos) e smbolo de vergo nha. Em Lm 1.8. a Jerusalm saqueada e devastada retratada como mulher cuja nudez est exposta. "Descobrir a nudez dc algum eufemismo fre qente para coabitao: Nenhum homem se chega r a qualquer parenta da sua carne para descobrir a sua nudez. Eu sou o SENHOR (Lv 18.6). A expresso "coisa indecente representa qual quer impureza num acampamento militar ou qual quer violao das leis de abstinncia sexual emisso noturna no adequadamente limpa, coabitao sexual e outras leis de pureza (por exem plo, excremento enterrado no acampamento): Porquan to o SENHOR, teu Deus. anda no meio do teu arraial, para te livrar e entregar os teus inimigos diante de li; pelo que o teu arraial ser santo, para que ele no veja coisa feia [literalmente, "uma matria de coisa inde cente"'] em ti e se tome atrs de ti (Dt 23.14). Em Dt 24.1. envh parece trazer este significado em qual quer violao das leis de pureza se um noivo no fica satisfeito com sua noiva "por nela achar coisa feia [impureza], ele pode se divorciar. Obviamente esta evidncia no de coabitao anterior, visto que tal pecado merece a morte (Dt 22.13ss). As partes indefesas ou nudez de uma terra so retratadas por envh em Gn 42.9: Vs sois espias e viestes para ver a nudez, da terra. Outros substantivos relacionados com esla pa lavra aparecem com menos freqncia. O termo ma'ar, que se refere nudez sexual, ocorre em sentido figurativo em Na 3.5. A palavra rtn ocor re como substantivo abstrato cm vrias ocasies. Esta palavra representa a idia mais geral de ficar sem roupa, sem necessariamente sugerir infmia. Significa o estado de estar despido". Em Ez 16.7,39, a palavra 'rtn aparece como nu ou algum que est em sua nudez. Dois substantivos, a 'ar e mrh, tm um signi

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ficado diferente. O termo la ar, que ocorre 13 ve zes. quer dizer lmina (Nm 6.5) ou faca para afiar os lpis dos escribas (Jr 36.23). O significado da palavra como bainha de espada (1 Sm 17.51) tem um cognato no ugartico. O termo mrh tam bm quer dizer "lmina (1 Sm 1.11). B. Adjetivos. 'rm (D i"l>*) ou rm (2> ): "nu. Esta palavra ocorre 16 vezes. A primeira ocorrncia est em Gn 2.25: E ambos estavam nus, o homem e a sua mu lher; c no se envergonhavam. Outro adjetivo encontrado seis vezes na poesia bblica eryh. Parece ser grafia variante de envh. Uma ocorrncia est cm Ez 16.22: Quando tu es tavas nua, e descoberta. C. Verbo. 77rh (rr<): derramar-se, desnudar, destruir, espalhar-se . Este verbo, que aparece 14 vezes no hebraico bblico, tem cognatos no acadiano, fencio, egpcio e siraco. A palavra significa derramar-se em Is 32.15: At que se derrame sobre ns o Esp rito l do alto. Em Lv 20.19, o verbo implica des nudar. A palavra 77rh usada, em Is 3.17, no sentido de destruir: Portanto, o Senhor far tinhosa a cabea das filhas de Sio e o SENHOR por a descoberto a sua nudez. No SI 37.35, a palavra significa espalhar-se. NUMERAR A. Verbo. sphar n c): numerar, contar, proclamar, de clarar". A relao deste verbo com verbos semelhantes cm outros idiomas muito debatida, mas ocorre no ugartico. etipico e antigo rabe do sul. Atestado em todos os perodos do hebraico bblico, a palavra ocorre cerca de 110 vezes. Na forma verbal bsica, este verbo significa nu merar ou contar. Este significado est em sua primeira ocorrncia bblica, Gn 15.5: Ento, o le vou forac disse: Olha. agora, para os cus e conta as estrelas, se as podes contar". Aqui a contagem um processo que no tem concluso vista. Em Lv 35.13, a nfase est na tarefa completada: Quan do, pois, o que tem o fluxo estiver limpo do seu fluxo, contar-se-o sete dias para a sua purifica o. Outra acepo deste uso numerar ou le vantar o censo: E o corao doeu a Davi, depois de haver numerado o povo (2 Sm 24.10). O verbo tambm usado para designar pessoas em traba lhos especficos: E contou Salomo setenta mil homens de carga (2 Cr 2.2). Outro uso especial

ocorre em Ed 1.8, onde sphar quer dizer contar de acordo com uma lista medida que o recebedor ouve: Estes [os utenslios do Templo] tirou Ciro, rei da Prsia, pela mo dc Mitrcdate, o tesoureiro, que os deu por conta a Sesbazar, prncipe de Jud. No SI 56.8. a palavra significa tomar conta de ou estar ciente e preocupado com cada detalhe de algo: Tu contaste as minhas vagueaes. Este verbo tambm significa "medir no sentido de como se faz com o trigo: "Assim, ajuntou Jos muitssimo trigo, como a areia do mar. at que cessou de contar, por quanto no havia numerao (Gn 41.49). Final mente. o verbo sphar retrata o ato de registrar algo escrita ou enumerar: "O SENHOR, ao fazer des crio [registro] dos povos, dir: Este nascido ali (SI 87.6). Em cerca de 90 ocasies, este verbo aparece numa forma intensiva. Na maior parte o verbo nesta forma quer dizer "recontar" para oralmente alistar em deta lhes. A nica exceo a este significado est em J 38.37: "Quem numerar as nuvens pela sabedoria? Ou os odres dos cus. quem os abaixar[?]. Em to das as outras ocasies o verbo significa uma declara o vocal (lista ou enumerao) de uma srie de de terminados fatos. Em Gn 24.66, Eliezer, servo de Abrao, contou alsaque todas as coisas que fizera. Ele lhe deu um relatrio resumido, mas completo, de suas atividades. Assim Isaquc sabia quem era Rebeca c por que ela estava l. por isso a tomou como espo sa. Em sentido semelhante, mas um pouco diferente. Jac contou" quem ele era que ele era da mesma famlia (Gn 29.131 . Neste caso, a palavra representa algo diferente de um relatrio. Representa um relato da genealogia de Jac e. talvez, dos eventos da vida dos seus pais. Esta nfase em contar com preciso especialmente proeminente em Nm 13.27, onde os espies informam a Moiss o que eles tinham visto na Palestina. At mais enftico x 24.3, onde a palavra retrata uma repetio detalhada do que Moiss ouvira de Deus: Vindo, pois, Moiss e con tando ao povo todas as palavras do SENHOR e to dos os estatutos... Mais uma vez, em Is 43.26, uma descrio detalhada c precisa est claramente em vis ta. Neste caso, o profeta tem em mente a apresenta o de um caso da lei: Procura lembrar-me; entre mos em juzo juntamente; apresenta as tuas razes, para que te possa justificar. Por causa do significa do predominante apresentado acima, o SI 40.5 pode ria ser traduzido assim: Se eu os declarasse e falasse deles, mas eles seriam muito numerosos para serem recontados (em vez de contados).

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Em pelo menos um caso, o verbo no radical intensivo significa exibir, recontar ou alistar em detalhes sendo um exemplo vivo . Este significado aparece primeiramente em Ex 9.16. onde Deus diz a Moiss que diga a Fara: Mas deve ras para isto te mantive, para m ostrar o meu po der em ti c para que o meu nome seja anunciado em toda a terra. B. Substantivos. misphr (iOp): medida, (certo) nmero, rela to. Este substantivo ocorre em torno de 132 vezes. O termo misphr quer dizer medida (quantida de), como em Gn 41.49. Em Gn 34.30 (primeira ocorrncia bblica), a palavra se refere a certo n mero no sentido do total da soma de indivduos que so contados: Sendo eu pouco povo em nme ro. ajuntar-se-o, e ficarei destrudo, eu e minha casa. A palavra significa relato (o que apresen tado em um relatrio detalhado) em Jz 7.15. sepher ( " ? ) : livro, tabuinha . Este substanti vo aparece no acadiano, fencio e aramaico (inclu indo o aramaico bblico), e em todos os perodos do hebraico bblico. Ocorre 187 vezes no Antigo Testamento. Basicamente, esta palavra descreve algo no qual se escreve. Em x 17.14. "disse o SENHOR a Moiss: Escreve isto para memria num livro". Em Is 30.8, sepher representa uma tabuinha. Em Gn 5.1 (primeira ocorrncia bblica desta palavra) significa algo no qual algo foi escrito ou um registro escrito: Este o livro das geraes de Ado. Tal documento escrito pode ser um re sumo da lei de Deus (x 24.7). Durante a monar quia. sepher veio a representar uma carta (2 Sm 11.14). Ainda mais tarde, significa o decreto escri to de um rei enviado por todo o seu imprio (Et ' .22). Normalmente, a palavra significa livro (Ex 52.32 1 um registro completo do que quer que sc _ _eira preservar com preciso. Esta palavra pode dignificar o modo como se escreve, a lngua ou o texto escritos (Is 29.11). spher (~sa): escriba . O termo spher, que _Tiiece aproximadamente 50 vezes no hebraico b: .:o . tam bm ocorre no acadiano, ugartico e iran;aico. No incio da monarquia, o escriba chefe : mais alto funcionrio da corte prximo ao rei 2 Sm i.1 7 ). Seu trabalho era recebcr e avaliar toda . r^rondncia real responder a correspondn. . -em importncia e entregar o restante ao funcio_r.: adequado ou ao prprio rei. Ele tambm ese/ou com punha as com unicaes reais aos sditos do reino. Havia um corpo in
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teiro de escribas secundrios sob sua direo. Como funcionrio dc alta conf iana, s vezes ele era envol vido em contar e administrar grandes afluncias da renda real (2 Rs 12.10) e, em participar, de certos trabalhos diplomticos (2 Rs 19.2). Mais tarde. spher representava o funcionrio judeu na corte persa que era responsvel pelos pertences judeus (Ed 7.11). Na comunidade depois do Exlio, esta palavra passou a significar algum que era instru do na Escritura do Antigo Testamento e, sobretu do. na lei mosaica (o Pentateuco; Ed 7.6). A pala vra ocorre pela primeira vez em Jz 5.14, onde seu significado debatido. Alguns estudiosos a tradu zem por "escriba" (a ARA traduz, por: a vara de comando"). Alguns outros substantivos esto relacionados com o verbo spher. Trs deles s ocorrem uma vez: sc phr. "numerao ou "censo" (2 Cr 2.17): siphrh. "livro" (SI 56.8): sphrh. "nmero" ou "soma" iSl 71.15). NUVEM 'nn cr;?): "nuvem, nvoa, nuvem de tempesta de. fumaa". Os cognatos desta palavra aparecem no aramaico e no rabe. Suas 87 ocorrncias esto espalhadas ao longo do material bblico. A palavra significa massa de nuvem. A pala vra 'nn empregada especialmente para aludir ;t massa de nuvem que comprovava a presena es pecial de Deus: E o SENHOR ia adiante deles, de dia numa coluna de nuvem , para os guiar pelo cami nho" (x 13.21). Emx 34.5, esta presena repre sentada por nn somente: E o SENHOR desceu numa nuvem e se ps ali junto a ele [Moiss]; e ele apregoou o nome do SENHOR. Quando a arca do concerto foi levada ao lugar santo, sucedeu que, saindo os sacerdotes do san turio, uma nuvem encheu a Casa do SENHOR. E no podiam ter-se em p os sacerdotes para minis trar, por causa da nuvem, porque a glria do SE NHOR enchera a Casa do SENHOR (1 Rs 8.10,11 > . Assim, a nuvem comprovava a presena da glria de Deus. O salmista escreveu que Deus estava ro deado por nuvens e obscuridade (SI 97.2); Deus aparece como o controlador e soberano da natureza. Esta descrio , de algum modo, paralela com as descrics feitas dc Baal, o senhor da tempestade e o deus da natureza, apresentadas na m itologia ugartica. A nuvem sinal e figura de proteo divina (Is 4.5) e serve como barreira que esconde a plenitude da santidade e glria divinas, assim como

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tambm barra a aproximao do homem pecador a Deus (Lm 3.44). Portanto a relao do homem com Deus iniciada e mantida por Deus e no humana mente iniciada ou sustentada. Em sua primeira ocorrncia bblica, nn usa do junto com o sinal de Deus de que Ele nunca mais iria destruir a terra por inundao: O meu arco tenho posto na nuvem; este ser por sinal do con certo entre mim e a terra" (Gn 9.13). Em outro lu gar, a qualidade transitria da nuvem usada para simbolizar lealdade (Os 6.4) e a existncia de Israel (Os 13.3). Deus fala em Is 44.22, que depois do castigo apropriado Ele desfar as tuas transgres ses como a nvoa, e os teus pecados, como a nu vem''. A palavra nn pode significar "nuvem dc tem p e stad e ' e scr u sad a para sim bolizar fora invasiva: Ento, subirs, virs como uma tem pestade, far-te-s como uma nuvem para cobrir a

terra, tu e todas as tuas tropas, e muitos povo? contigo (Ez 38.9; cf. Jr 4.13). Em J 26.S. est escrito que a nuvem de tempestade dc Deus: "Pren de as guas em densas nuvens, e a nuvem no i t rasga debaixo delas. Em vrias passagens, a espes sa nuvem de tempestade e a escurido que a acom panha so smbolos de tristeza (Ez 30.18) e/ou "julgamento divino (Ez 30.3). O termo nn representa a fumaa que sobe do incenso ardente: E por o incenso sobre o foge. perante o SENHOR, e a nuvem do incenso cobrir : propiciatrio, que est sobre o Testemunho, para que no morra (Lv 16.13). Esta nuvem de fuma a pode descrever a cobertura entre a presena de Deus (acima do propiciatrio) e o homem pecador. Nesse caso, provavelmente tambm simboliza _ glria divina. Por outro lado, muitos estudiosos sentem que retrata as oraes humanas oferecidas a Deus.

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ODIAR A. Verbo. sne' x:o): odiar, indispor-se com. Este ver bo aparece no ugartico, moabita, aramaico c rabe, ocorrendo em todos os perodos do hebraico e por volta de 145 vezes na Bblia. O verbo sne' representa uma emoo que varia de dio intenso mais fraca indisposio com" algum ou algo, e usado para se referir a pessoas e coisas (inclusive idias, palavras e objetos inanima dos). O sentido forte da palavra simboliza a emoo do cime e, portanto, sne o sentimento que os irmos dc Jos experimentaram quando o pai deles preferiu Jos (Gn 37.4; cf. Gn 37.11). Este dio' aumentou quando Jos relatou os sonhos que teve (Gn 37.8). Obviamente, a palavra abrange emoo que varia de desdm amargo ao dio aberto", pois em Gn 37.18ss os irmos tramaram a morte de Jos e obtiveram sua remoo de cena. Esta nfase pode ser mais realada pelo uso du plo da raiz. O pai de Dalila contou a Sanso: Por certo dizia eu que de todo a aborrecias [literalmente, odiando, tu a odiaste | (Jz 15.2). Uso especial de sne incoativo, indicando a iniciao da emoo. Amnom a aborreceu [come ou a odi-la] com grandssimo aborrecimento. porque maior era o aborrecimento com que a abor recia [com que comeou a odi-la] do que o amor com que a amara (2 Sm 13.15). Esta nfase aparece outra vez em Jr 12.8: "Tornou-se a minha herana para mim como leo numa floresta; levantou a sua voz contra mim; por isso, eu a aborreci [vim a odi-la] (cf. tambm Os 9.15). Em sentido mais fraco, sne significa indispor-sc com algo ou algum. Jetro aconselhou a Moiss que escolhesse homens que aborrecessem [se indispusessem com ] a avareza para seren; juizes secundrios sobre Israel (Ex 18.21). Uso muito freqente, mas cspccial do verbo, significa no ser amado. Por exemplo, s n e pode indicar que al gum indigno de confiana, portanto, um inimi go a ser expulso do territrio. Este sentido encon trado em uma ocorrncia bblica antiga, na qual Isaque disse a Abimeleque e seu exrcito: Por que viestes a mim, pois que vs me aborreceis e me enviastes de vs? (Gn 26.27). A palavra pode sig nificar no amado no sentido de relaes matri moniais deterioradas: E o pai da moa dir ao; ancios: Eu dei minha filha por mulher a este ho mem, porm ele a aborreceu [ou seja, voltou-se contra ela"] (Dt 22.16). Esta acepo est especi almente clara cm Ez 23.28, onde o verbo est em sinnimo paralelo com apartado : Eis que eu te
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entregarei na mo dos que aborreces, na mo daque le > de quem se tinha apartado a tua alma. No caso de du-ii esposas em uma famlia, na qual uma era p re fe ria _cima da outra, pode-se dizer que ela era am aia e .. outra "aborrecida ou odiada (Dt21.15). E -u nrase acha-se em Gn 29.31: Vendo, pois, o SENTQR que Lia era aborrecida , abriu a sua raaire r rem Raquel era estril. A palavra, usada particpio passivo, representa uma mulher re;e::ad: "Pela mulher aborrecida [no amada], quanu: se casa (Pv 30.23). B. Substantivo. sin h (nxpto): dio. Este substantivo aparece 1 vezes no Antigo Testamento. Nmeros 35.20 uma de suas ocorrncias: Se tambm a empurrar com dio. ou com intento lanar contra ele alguma coisa... OFERECER A. Verbo. qrab rnp): oferecer, chegar perto, aproximar. E>ta palavra aparece em quase todos os ramos dos a. mas semticos desde os tempos mais remotos e em rodos os perodos. O hebraico tambm atesta o ' erbo em todos os perodos e por cerca de 295 ve zes. i Aparece nove vezes no aramaico bblico.) Em geral, qrab significa aproximar ou che gar perto de algum ou de algo pane de qualquer semido de intimidade. Em Gn 12.11 (primeira ocor rem;ia bblica), a palavra usada para aludir proximziade de espao, a estar especialmente perto de _ g : "E aconteceu que, chegando ele para entrar no Zg;::. disse a Sarai, sua mulher... A palavra repre-enta estar perto de algo (ou de algum) que o sujci: x 32.19), fala (Nm 9.6) ou at toca (x 36.2) ibjeto ou pessoa em questo. Este verbo tambm usado para se referir proumidade temporal no sentido de que algo est a p : nto de acontecer. O termo qrab empregado p - a aludir iminncia de ocasies alegres, como as restas religiosas: Guarda-te que no haja palavra ac- Belial no teu corao, dizendo: Vai-se aproxi_ o stimo ano. o ano da remisso (Dt 15.9). - r -Ta tambm usada para descrever a iminncia ae eventos pressentidos: Esa disse no seu cora-: Caegar-se-o os dias de luto de meu pai [lite ralmente. "meu pai logo morrer] (Gn 27.41). A palavra qrab utilizada em vrios sentidos ;:r.;:o s. Em todas estas ocasies envolvimento p c is: al esi sugerido. A idia no simplesmente ; -mr per.: de algo < ou de algum), mas estar ativ a e

pessoalmente envolvido com isso (com ele). Em contextos militares, a palavra significa conflito ar mado. Em Dt 2.37, o Senhor elogiou Israel, porque terra dos filhos de Amom no chegas te". Contu do, em Dt 2.19 ele lhe permitiu chegar perto da quela terra: E chegars at defronte dos filhos de Amom; no os molestes e com eles no contendas". A mais recente passagem (Dt 2.37) usa a palavra tecnicamente para aludir a cerrar em batalha. Israel no se aproximou da terra de Amom: eles no cerra ram em batalha contra eles|(cf. Js 8.5). Em algumas passagens, este sentido marcial no imediatamen te bvio para o leitor casual, mas est todavia pre sente: Quando os malvados [...] investiram contra mim, para comerem as minhas carnes (SI 27.2). O SI 27.3 (Ainda que um exrcito me cercasse... "I substancia que este uso do verbo cerrar cm bata lha (cf. SI 91.10; 119.150). O termo qrab usado tecnicamente para se referir a ter relaes sexuais. Em Gn 20.4, antes de Abimeleque declarar sua inocncia com respeito a Sara, lemos que ele ainda no se tinha chegado a ela (cf. Dt 22.14; Is 8.3). Em outro uso tcnico, a palavra representa cada passo que se d para apresentar uma oferta e adorar a Deus. Esta idia aparece primeiramente em x 3.5, onde Deus diz. a Moiss que no se aproxime" sem antes tirar as sandlias. Mais tarde, a reunio de Israel com o representante de Deus era uma apro ximao de Deus (x 16.9). No Sinai, eles se aproxi maram para receber a lei de Deus (Dt 5.23,27). No radical causativo. o verbo descreve a apresentao sacrifical das ofertas (Lv 1.14) feitas pelos sacerdo tes (Lv 1.5) ao Senhor (Lv 1.13). Israel tambm sc aproximava do representante do Senhor em casos legais srios, de forma que Deus. o grande Rei e Juiz, desse a soluo (Js 7.14). No juzo final, todas as pessoas sero reunidas perante Deus. Elas tero de chegar perto dEIe para ouvi rem ereceberem Seu julgamento (Is 41.1; 48.16). B. Substantivos. qorbn (T3~): oferta, oblao. Este substan tivo ocorre em torno de 80 vezes no hebraico bbli co. A palavra tambm c encontrada no etipico e no antigo rabe do sul. A primeira ocorrncia da pala vra usada para aludir a uma oferta" apresentada como sacrifcio: Quando algum de vs oferecer ofer ta ao SENHOR, oferecereis as vossas ofertas de gado. de vacas e de ovelhas (Lv 1.2). Alguns outros substantivos relacionados aparecem menos: qrb , prximo (Ex 32.27); qirbh

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ocorre duas vezes com o significado de aproximarse para adorar a Deus e oferecer sacrifcio (SI 73.28; Is 58.2): qurbn, que aparece duas vezes, quer di zer sustento, oferta" (Ne 10.35; 13.31) parece ser uma pronunciao recente de qorbn. A palavra q'rb, que aparece oito vezes, um estrangeirismo aramaico. Significa 'guerra, batalha" ou o engaja mento na batalha (Sl 55.18). C. Adjetivos. qrb (3 np): perto , prximo". Esta palavra ocorre cerca de 77 vezes. O adjetivo qrb repre senta proximidade no espao (Gn 19.20, primeira ocorrncia bblica) e proximidade epistemolgica (Dt 30.14). 0 adjetivo tambm aparece em Ez 6.12: O que estiver longe morrer de peste; e o que est perto cair espada". O adjetivo qorbn paralelo a qrb no signifi cado. O termo qrb , que ocorre 11 vezes, significa prximo, perto". Representa proximidade ntima (normalmente em contexto cultuai referindo-se atividade cultuai). Uma ocorrncia est em Ez 45.4: Este ser o lugar santo da terra; ele ser para os sacerdotes, ministros do santurio, que dele se apro ximam para servir ao SENHOR. OFERTA minhh (nnpo): oferta de manjares [cereais], ofer ta, tributo, dom. presente, sacrifcio, oblao. A traduo oferta de manjares [cereais] , em geral, muito mais precisa. O termo minlili encontrado umas 200 vezes no Antigo Testamento e em todos os perodos do hebraico, embora no hebraico moderno, porquanto seja usada no sentido de presente, tambm seja utilizada para se referir s oraes da tarde. Este uso poster-ior- eco bvio da liturgia do Antigo Testamento relacionada com os sacrifcios. Apare ce em outros idiomas semticos, como no rabe e no fencio. e parece ser usado no ugartico antigo no sentido de trib u to , p resen te . A palavra minhh aparece pela primeira vez no Antigo Tes tamento em Gn 4.3: Caim trouxe do fruto da terra uma oferta ao SENHOR". Este uso reflete a cono tao mais comum de minhh como oferta de le gumes ou de cereais. O vocbulo minhh empregado muitas vezes no Antigo. Testamento para designar dom" ou presente que dado por uma pessoa outra. Por exemplo, quando Jac voltava para casa depois dc vinte anos, sua culpa e medo de Esa h muito existentes, o instigou a enviar um presente (su

borno) bastante grande de cabras, bodes, ovelhas e outros animais (Gn 32.13-15). Por conseguinte, Jac orientou seus filhos a levar ao varo um pre sente (Gn 43.11) para satisfazer o governante egp cio que, mais tarde, mostrou-se ser seu filho Jos que ele julgava perdido. Todos os que tiveram no tcia da grande sabedoria dc Salomo lhe trouxeram um presente apropriado (1 Rs 10.25), repetindo o ato anualmente. Com freqncia minhh usado no sentido de tributo" pago a um rei ou suserano. A entrega do tributo do povo de Israel ao rei de Moabe feita pelo seu juiz-Iibertador, tornou-se ocasio para a libertao dc Israel do controle moabita, quando Ede assassinou Eglom mediante uma manobra bastante astuta (Jz 3.15-23). Anos depois, quando Davi con quistou os moabitas, eles se tornaram servos de Davi. trazendo presentes [tributos] (2 Sm 8.2). Osias proclamou a Israel que seu deus-touro pa go ser levado Assria como presente [tributo] (Os 10.6, ARA). Outras passagens onde minhh tem o significado de tributo so: Sl 72.10; 1 Rs 4.21; 2 Rs 17.3,4. O termo minhh empregado para se referir a qualquer oferta ou presente feito a Deus, quer seja uma oferta de vegetais ou um sacrifcio de sangue". A histria do Caim c Abel ilustra de modo vivido este uso aeral: Caim trouxe do fruto da terra uma oferta ao SENHOR. E Abel tambm trouxe dos primognitos das suas ovelhas e da sua gordura; e atentou o SENHOR para Abel e para a sua oferta. Mas para Caim e para a sua oferta no atentou (Gn 4.3-5). Os sacrifcios de animais que foram indevidamente apropriados pelos malvados filhos de Eli. chamavam-se to-somente de oferta do Se nhor (1 Sm 2.17). Em cada caso, oferta tradu o de minhh. Uso comum de minhh, sobretudo nos textos mais recentes do Antigo Testamentos, diz respeito a "ofertas dc manjares [gros/cereais]. As vezes, referia-se olrta de manjares [cereais] dos pri meiros frutos de espigas verdes, tostadas ao fogo. (Lv 2.14). Em tais ofertas incluam-se leo e olbano que eram queimados com o gro. Semelhantemente, a oferta de manjares [gros] podia ser na forma de farinha extremamente fina sobre a qual se colocava leo e olbano. Por vezes, o leo era misturado com a oferta de manjares [ccrcais] (Lv 14.10,21; 23.13; Nm 7.13) novamente na forma de farinha finssima. O sacerdote apanhava um punhado desta farinha finssima, queimava-a como poro comemorativa

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e o que sobrava lhe pertencia (Lv 2.9,10). A oferta de manjares [cercais] era na forma de farinha fina misturada com leo, depois formada em bolos c as sada ou numa panela ou numa sert frigideira larga e rasa (Lv 2.4,5). Outras descries deste tipo de oferta de manjares [cereais] assada so encon tradas em Nm 6.15 e Lv 7.9. Estas ofertas de man jares [cereais] assadas sempre deviam ser feitas sem fermento, mas misturadas com sal e leo (Lv 2.11.13). ...___ . O minhh era prescrito como oferta de manja res" de farinha amassada com leo para ser coloca do junto com a oferta que era inteiramente queima da o holocausto. Uma libaco de vinho tambm seria adicionada. Esta regra particular aplicava-se especialmente Festa das Semanas ou Pentecostes i Lv 23.18). "oferta contnua" diria i x 29.3S-42 1 e a todos os holocausos ou sacrifcios gerais Nm 15.1-16. A "oferta de manjares [cereais] seria quei mada, ao passo que o vinho era derramado ao p : :^r c ?mo o o sangue d : ar i mal sacrificaL

Os sacrifcios reguiares dirios da m anh e da

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'carcstis' aa lirie " 1 F_s lt.1 5 : cf. Ed y.4.5: Si 1- 1.2 . "c sa.rri:cic a_ urde . O termo minhh proporciona interessante sim bolismo para o profeta quando eie se refere a res taurao dos judeus: "E traro todos os vossos ir mos. dentre todas as naes, por presente ao SE NHOR. sobre cavalos, e em carros. [...] ao meu san to monte, a Jerusalm, diz o SENHOR, como quan do os filhos de Israel trazem as suas ofertas em j-sos limpos Casa do SENHOR (Is 66.20). Em viso da adorao universal de Deus, Malaquias :u o minhh dado como oblao pura a Deus pelos crentes de todos os lugares (Ml 1.11). frmh C rn n ) oferta alada, oferta, oblao". E>:a palavra encontrada na literatura da antiga Ugarite no termo "po da oferta, como tambm em . 5 os perodos do hebraico. No hebraico moderno e usado no sentido de "contribuio, quase como no _s: encontrado em Ez 45.13,16, onde diz respeito a _ma contribuio a ser dada ao prncipe. O termo r nunh encontrado aproximadamente 70 vezes no Antigo Testamento c usado pela primeira vez no texto do Antigo Testamento em Ex 25.2: Fala aos filhos de Israel que me tragam uma oferta alada ; de todo homem cujo corao se mover voluntariamente, dele tomareis a minha oferta alada .

Em mais de um tero dc suas ocorrncias no tex to bblico, frm h traduzido por oferta alada e todas estas ocasies so encontradas em xodo. Levtico. Nmeros (onde ocorre a maioria) e Deuteronmio. Esta traduo derivada aparentemente do fato de que a palavra est baseada na raiz semtica comum ser elevado, exaltado. A concluso que tais ofertas eram levantadas pelo sacerdote em algum tipo de movimento quando era colocado no altar. Isto ilustrado claramente em Nm 15.20: Das primcias da vossa massa oferecereis um bolo em oferta alada ; como a oferta da eira. assim o oferecereis . De textos como este. parece que frm h era usado no perodo primitivo para se re ferir a contribuies" ou "presentes que consisti am no produto da terra, refletindo o carter agrcola do Israel primitivo. Veja Dt 12.6.11.17 para outros exemplos. O termo frm h usado para designar os presemes ou contribuies a Deus. mas que eram sepa rado > especificamente para os sacerdotes: Seme lhantemente. toda oferta de todas as coisas santifi:adas d: ? filhos de Israel, que trouxerem ao sacer dote. ser >ua" Nm 5.9). Tais "ofertas deviam ser dadas a : ? sacerdotes por causa de um concerto es pecial aue Deus fizera: Todas as ofertas aladas das santidade^, que os filhos de Israel oferecerem ao SENHOR, tenho dado a ti [Aro], e a teus filhos, c a ruas filhas contigo, por estatuto perptuo; con certo perptuo de sal perante o SENHOR . para ti e para a tua semente contigo" (Nm 18.19). Tais ofer tas. ou contribuices. eram s vezes de cros ou de produtos de gro: "Com os bolos oferecer po levedado como sua oferta, com o sacrifcio de lou vores da sua oferta pacfica. E de toda oferta ofere cer um deles por oferta alada ao SENHOR, que ser do sacerdote que espargir o sangue da oferta pacfica (Lv 7.13,14). Parte dos sacrifcios animais tambm era designada por frm h para os sacerdo tes: Tambm a espdua direita dareis ao sacerdote por oferta alada dos vossos sacrifcios pacficos (Lv 7.32; cf. Lv 10.14,15; Nm 6.20). Tais contribui es aos sacerdotes eram obviamente para abaste cer os sacerdotes e suas famlias dos necessrios gneros alimentcios, visto que a sua tribo, Levi, no recebera nenhuma terra para dela retirar o ali mento. Considerando que todos os sacerdotes tinham de ser da tribo de Levi. herdando dos pais o ofcio, nem todos os levitas podiam atuar como sacerdo tes. Em primeiro lugar, havia muitos sacerdotes.
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Outrossim. alguns eram necessrios para trabalhar no Tabernculo. c depois no Templo, para manu teno e limpeza, algo compreensvel quando se pensa em tudo o que estava envolvido no sistema sacrifical. Os levitas na verdade moravam em vri as regies de Israel e era da responsabilidade deles o bem-estar dos israelitas entre os quais viviam. A eles, corno s vivas, aos rfos e aos estrangeiros residentes, seriam dados os dzimos de todos os produtos da fazenda a cada terceiro ano (Dt 14.28,29). Os levitas, por sua vez, deviam dizimar o dzimo que recebiam e dar ao Senhor o prprio dzim o do que recebiam do povo. Parte desse dzimo devia ser um frm h ou oferta alada aos sacerdotes, os descendentes de Aro (veja Nm 18.25-32). A fim de fornecer os materiais necessrios para a construo do Tabernculo no deserto, Moiss foi instrudo a receber uma oferta ou frm h. A oferta devia ser de todos os tipos de metais pre ciosos e pedras, como tambm dos habituais mate riais de construo, como madeira e peles (x 25.39). Quando Moiss o anunciou ao povo dc Israel, ele disse: Tomai, do que vs tendes, uma oferta para o SENHOR; cada um, cujo corao volunta riamente disposto, a trnr por oferta alada ao SE NHOR (x 35.5), seguindo-se uma lista dos mate riais necessrios (x 35.6-8). A implicao aqui dupla: o frm h realmente do Senhor e melhor dado livremente, de boa vontade, proveniente de um corao generoso. No perodo do Segundo Tem plo, aps o Exlio, a prata, o ouro e os utenslios do Templo so chamados a oferta para a Casa de nos so Deus (Ed 8.25), tambm com o significado de contribuio. O frm h era, s vezes, uma oferta que tinha o significado de imposto, uma taxa obrigatria que era cobrada de todo israelita do sexo masculino dc vinte anos de idade ou mais, para ser pago para o sustento do Tabernculo e, mais tarde, do Templo (x 30.11-16). Este imposto era arrecadado de to dos os homens sem qualquer concesso por sua si tuao financeira: O rico no aumentar, e o pobre no diminuir da metade do siclo, quando derem a oferta ao SENHOR, para fazer expiao por vossas almas" (Ex 30.15). Este imposto na verdade tinha sua base no censo ou contagem da populao mas culina, sendo exigido como resgate ou expiao da ira de Deus, pelo fato de tal censo ter sido feito (2 Sm 24.1). O aspecto prtico era que fornecia o sus tento financeiro necessrio para o santurio. Outro
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exemplo de frm h no sentido de imposto pode ser visto em Pv 29.4: O rei com juzo sustm a terra, mas o amigo de subornos a transtorna . A pesada taxao de Salomo que levou diviso do reino pode ser um caso em questo (1 Rs 12). Uso muito diferente de frm h encontrado em Ez 45.1.48.9.20.21, onde se refere a uma oblao, que era aquela poro de terra na qual o Templo ps-exlio seria construdo, como tambm s aco modaes para os sacerdotes e levitas. Esta rea de terra chamada a santa oferta (Ez 48.20; a re gio sagrada". ARA). Visto que pertence a Deus da mesma maneira que o frm h lhe era dado como sacrifcio. qorbn oferta, oblao, sacrifcio. O termo qorbn encontrado em vrios idiomas semticos e derivado do verbo chegar, aproxi mar. encontrado no acadiano antigo no sentido de presente", enquanto que uma forma do verbo encontrada no ugartico para se referir oferta de um sacrifcio. Encontrado ao longo da histria do hebraico, no hebraico recente ou moderno usado no sentido de "oferta e consagrao. Na Septua ginta traduzido por presente. Enquanto que a raiz chegar, aproximar en contrada literalmente centenas de vezes no Antigo Testamento, o substantivo derivado qorbn s ocor re por volta de 80 vezes. Todas menos duas das ocorrncias no Antigo Testamento so encontradas nos livros de Nmeros e Levtico. As duas excees esto em Ezequiel (Ez 20.28; 40.43), livro que tem grande preocupao com o ritual. A palavra ocorre pela primeira vez em Lv 1.2. O termo qorbn pode ser traduzido por aqui lo que algum leva [aproxima] a Deus ou ao altar". No causa surpresa, ento, que a palavra seja usa da como termo geral para todos os sacrifcios, quer de animais ou de verduras. J na primeira referen cia a "sacrifcio em Levtico encontramos qorbn como oferta" queimada holocausto: Quando algum de vs o fe re c e r o ferta ao SEN H O R , oferecereis as vossas ofertas de gado, de vacas e de ovelhas. Se a sua oferta for holocausto... (Lv 1.2,3; cf. Lv 1.10; 3.2,6; 4.23). A primeira referncia a qorbn como oferta de manjares [cereais] est em Lv 2.1: E, quando alguma pessoa oferecer oferta de manjares ao SENHOR, a sua oferta ser de flor de farinha . Verificamos em Nm 7 o que talvez seja a maior concentrao de exemplos do uso de qorbn. Nes te nico captulo, a palavra usada umas 28 vezes

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e se refere a todos os tipos de ofertas de animais c manjares [cereais], mas com ateno especial aos vrios utenslios de prata e ouro que eram ofereci dos no santurio. Por exemplo, a oferta dc Eliabe foi um prato de prata, do peso de cento e trinta siclos, uma bacia de prata, do peso de setenta siclos, [...] ambos cheios de flor de farinha, amassada com azeite, para oferta de manjares; uma taa de dez siclos, de ouro, cheia de incenso; um novilho, um carneiro, um cordeiro de um ano, para holocausto (Nm 7.25-27). Nos dois usos encontrados em Ezequiel, ambos esto no sentido geral de oferta. Em Ez 20.28, a palavra diz respeito provocao [pag] das suas ofertas, que o Israel apstata dava aos outros deu ses, enquanto que em Ez 40.43, qorbn se refere aos sacrifcios regulares de animal. qurbn (]2~ip): oferta da lenha. O termo qurbm est relacionado de perto com qrbn e encontra do em Ne 10.34: 13.31. Aqui se refere oferta da lenha que seria fornecida para a queima dos sacrif cios no Segundo Templo. Sortes eram lanadas en tre o povo, sacerdotes e le\ itas para determinar quem traria a oferta da lenha" ou o combustvel nos tem pos determinados ao longo do ano. 'lh (rrrix): "holocausto, oferta queimada por inteiro. Esta palavra tem cognatos no aramaico antigo e bblico. Ocorre em torno de 280 vezes no hebraico bbli