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1956

PER BR 140 .R42 V. 21-22

Revue de l'Orient chr etien

KEVUE
DE

L'ORIENT CHRTIEN
Dirige par R.

GRAFFIN
N"
1

TROISIME SRIE, Tome

II

(XXII). 1920-1921.

SOMMAIRE
I.

Augustin Prier. Un trait de Yahy ben du dogme de la Trinit contre les objections
S.

Pages.

'Ad, dfense

d'Al-Kindi.

II.

Grbaut.
III.

Li.

Littrature thiopienne pseudo-clmentine. Traduction du Qalmentos (suite)

22

III.

Dom

Villecourt.

La grande

lettre

grecque de Macaire,
29

ses formes textuelles et son milieu littraire


IV.

Sylvain Grbaut.
{suite et fin).

Traduction

La Pentecte et la mission

des aptres
57
thio-

\'.

Sylvain Grbaut.
pienne
\

Contributions la philologie

suite

65

VI.

Dom

A. Wilmart. Un discours thologique d'Eusbe d'Emse Le Fils image du Pre


:

72

VII.

Mlanges.
B.\trT.

Un fragment de mologe

thiopien, S. GrS.

Quelques mnologes thiopiens,

Grbaut.

95
109

VIII.

Bibliographie.
(S.

F.

Nau.

Documents

relatifs

Ahikar

Grbaut)

Courtes notices. M. Horten. Texte zu dem Streite Hans Lietzmann. zwischen Glauben und Wissen in Islam. Symbole der alten Kirche. Leo Wiener. Contributions

tocard a Histoiy Arabico-gothic culture

110

PARIS
LIBRAIRIE AUGUSTE PICARD
82, Rue Bonaparfo
Recueil trimestriel.

Prix

de l'abunnemeat

12

fr.

tranger

14

Ir.

Les communications relatives

la

rdaction doivent tre adresses

M.

le

Secrtaire de la

Revue de l'Orient chrtien

A
Il

L.A

LIBRAIRIE PICARD
relatif

RUE BONAPARTE, 82, PARIS.


sera

rendu compte de tout ouvrage


la

l'Orient dont on enverra

un

exemplaire

prcdente adresse.

La

Revue de l'Orient chrtien

(recueil trimestriel) parait

en avril, juillet, octobre et janvier par fascicules formant chaque anne un volume de prs de 500 pages in-8.
Prix de l'abonnement
;

12

francs.
:

Ktrnnger
net.

14

francs.

Prix de la livraison

3 francs

R.

GRAFFIN.

F.

NAU
:

JPatrologia orientalis
TO.ME
I,

gr. in-8 (format

de Migne),
:

xii et

706 pages. Prix

43

fr.

Tome II, 690 pages. Prix 41 fr. Tome III, 646 pages. Prix net 38 fr. 60. Tome IV, 728 pages. Prix net 45 fr. Tome V, 808 pages. Prix net 48 fr.
:
:

Tome
Tome

VI, 710 pages. Prix net


VII, 804 pages. Prix net

42
47
:

fr.
fr.

85.

Tome Tome Tome


N.B.

VIII, 782 pages. Prix net IX, 678 pages. Prix net
:

46

fr.

65.

X, 676 pages. Prix net

40 fr. 45. 40 fr. 50.

Augmentation provisoire 20

sur

le

prix de chaque volume.

Tome
1.

XI, 860 pages. Prix net

51

fr.

40.

Histoire universelle de
liev. Prix
ais),
:

fr.

55.

II.

Mahboub La vie de
:

(arabe et franais),

saint

Luc

le

I, 2, par A. VasiStylite (grec et fran-

par Vanderstuyf. Prix


,

fr.

30.

III.

La

vie d'Isaac, patriarche


Prix
:

d'Alexandrie de 686
5
fr.

50.

689
:

(copte et franais), par E. Por.t iikh.

IV.

Ammonas,
et

disciple
fr.

franais),

par F. Nau. Prix

90.

V.

de saint Antoine
et franais,

(grec, syriaque et

Le synaxaire arabe-jacobite;
par Ren Basset. Prix
:

mois de Toubeh
21
fr.

d'Amschir (arabe

15.

Prvue
DE

L'ORIENT CHRTIEN
DIRIGEE

Par R. GRAFFIN

TROIS lEJVtE SRIE


Tome
II

(XXII)

22*-

volume.

1920 1921

UN TRAIT DE YHY BEN ADI


LES OBJECTIONS D'AL-KIND
(2)

1)

DFENSE DU DOGME DE LA TRINIT CONTRE

TEXTE ARABE PUBLI POUR LA PREMIRE FOIS


ET TRADUIT PAR AUGUSTIN PRIER.

nous a t conserv dans le manuscrit du 88-100 (A), xiv" sicle, et dans le manuscrit n" 1G9. loi. I7-.j1 de la Bibliotlique nationale. Ce second texte (B). lopi pour Vansleli l'n 1(551, est trt'S fautif. Deux autres manuscrits, \ aticaii n 131, fol. .j.j*-GP' (C), et .Municii, n" 948 (242), fol. 89'-92' (D), tous deux du xiV= sicle, nous donnent un mme texte abrg (j-^xis^) de ce trait. Comme ce rsiiiu est compos de phrases et de lambeaux de phrases emprunts au texte urigiiial, il peut tre trs utile d'y recuurir, l'occasion, pour fixer une leon douteuse. Le texte que nous publions est celui de A. gnralement correct. Nous avons d cependant nous en carter quelquefois, pour suivre B, C ou D, ou mme pour proposer, quoique trs rarement, une lecture diffrente de celle des manuscrits. Nous devons l'obligeance de M^ Graffin la reproductiua photographique des mss. A, C, D.
Ce
petit trait

Vatican, n"

1-27, fol.

bcu "Adi bcn Hamid bon ZakariyL el-.Maiitiqi itmoit lafdad en 974, disciple d'Abou-Biclir Mata et d'al-Farabi, galement elbro coinmo traducteur, pbilos.i|i|ie, mdecin ot apologiste clirtien. Nous donnerons incessamment une tude d'ensemble sur ce remarquable crivain en mme temps que nous diterons quelques-uns de ses traits apologc'tiques. Cf. G. (irat, Die Philosophie imd GoUeslehre des Jahi Ibn 'Adi dans Beitrar/e ^ur Geschichte der Philosophie des kl.. Die ChrMich-arabische Lileralur, Stra.sbourg, JI/i/(e/aHe)s,Munstoi', 1910. l'.Hl^. Durand et Choiklio, Rlementa le Machriq (190:.'), t. V, p. 0(58-375.
(1)

Abou Zakariv

Yal.jy

Takriti, chrtien jacobitc, n Takrit on 89o,

liiammalicae arabicae, Beyrouth, 191-.', p. 241-247. r.') C'est le clbre philosophe arabe Abou YousoC Ya'qoub l>en Ishaq al-Kimli \ sicle). Le trait que nous publions permet de rpondre de faon prem|i1 le philo.sopbe arabe toiie par la ng.ative deux questions souvent poses al-Kindi tait-il chrtien? 2 ce philosophe tait-il le mme que Ibn Islteu/ al;

Kiudi l'auteur de la clbre rislo ilL... Dfense du christianisme? Voir au sujet 1'. Casanova, M<ihami/ifd cl lu fin du inonile; noies vomplineude i-ette risla
:

wcs. pp.

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I-2S:

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l'rier. M-lladjdj/lilj. pp.

J.j.j-S.O.

REVUE DE

ORIENT CHRETIEN.

TEXTE ARABE

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similaires. L'expression
et

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trs frquente

dans Yaliy,
lire

puisque

ici il

s'agit d'une citation

nous

devrions sans doute

plus haut

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page prcdente, ligne 14. 5) A^ixvj. (6) .V '^;.^^. .V -_-^. reprend le texte du nis. de Paris. ^,8) (9) (13) B (12) B ^L viO; B om. (11) B >'-^.

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(6)

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Par. 167,
9)
fol.

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14

REVUE DE L ORIENT CHRTrEN.


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(6)

Ici

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le feuillet

dchir ne laisse

lire ([ue

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UN

TRAlTi: DE VAIIVA

BEX

'aDI.

15

TRADUCTION
Au nom de Dieu clment
misricorde.
linionstratiun faite

(1)

et misricordieux.

Seigneur, assiste-nous de

ta

par Vahy ben

'Adi

de l'erreur de Abuii Vuusnf


la
c

Va'([Ob ben Isbaq al-Kindi dans son trait de


tiens
.

Kt'utation des Clir-

Publie au mois de Hanuuln de l'an


Isliuq al

ICjO.

Abo Yusof Yn'qoub ben


tiens et rduire nant leur
la

Kindi a

dit

Pour rfuter

les

Chr-

dogme de

la Trinit,

d'aprs les principes de

logique et de la philosophie, tout en se bornant


il

un simple rsum de
conformment
la

leur doctrine,

suffit d'tablir

rontre eux et contre toutes autres sectes


la

qui professent l'unit de Dieu et admettent

Trinit

y a manifestement fomposilion dans le Pre, le Fils et le Saint-Esprit, c'est--dire dans les trois personnes qu'ils proclament et confessent. En effet, toutes les sectes chrtiennes reconnaissent que Ivoh pemonnrs ternelles sont une seule suhstimcv. Ils entendent par personnes des iniliridualiles, et par une seule substance ils entendent que chacune des personnes s'y trouve avec sa propriW. La notion de la substance se trouve donc dans chacune des personnes et produit leur identit. Elles ont chacune une proprit qui en est insparable et qui diffrencie une personne des deux autres. Il rsulte de tout cela que chaque personne est compose de la substance qui les contient toutes et de
qu'il
e/l'et (caus), aucun donc pas ternel, le Fils n'est pas ternel, l'Esprit-Saint n'est pas ternel. Nous avons donc ici des choses ternelles qui ne sont pas ternelles: doctrine de la plus rpugnante impossibilit. Y('ki/('i. Cette affirmation la notion de la substance se trouve dans chacune des personnes et produit leur identit est vraie et conforme la doctrine des Chrtiens. L'autre affirmation elles ont chacune une proprit qui en e.st insparable et qui la diffrencie des deux autres , les Chrtiens ne l'entendent pas comme al-Kind. Car pour eux, les trois personnes sont des proprits de la substance unique, ce sont des attributs que l'on donne la substance unique, parce qu'elle est hunnc, saije et /luissante. La bont est appele par les Chrtiens Pre, la sagesse est appele Fils, et la puissance est appele Saint-Esprit, et chacune de ces

croyance des Chrtiens,

la

proprit qui la particularise. Or, tout compos est

effet n'est ternel: le

Pre

n'e.st

notions est distincte des deux autres.

11

ajoute

de tout cela

il

rsulte

que chaque personne est compose de la substance ijui les contient toutes Si vous et de la proprit qui la particularise . Nous lui rpondrons entendez par est Compose cjuil s'atrit d'une notion en laquelle toutes les personnes sont identiques, et il'uiii' autre notion propre chacune, de
:

Il

Dans

iriiiht' le

ont t ajouts pour la Inuluction, les mots entrv ciocliels sens plus clair ou pour mieux iniliiiuw i'enoliainement des ides.
;

16

REVUE DE l'orient CHRTIEN'.

pas de personne o ne se trouvent ces deux notions, vous pensez alors comme les Chrtiens. Mais ils ne vous permettront pas de tirer de l'expression est compose ainsi entendue, la L-onclusion que vous en avez tire comme s'imposant notre raison. Pour eux, cette
telle sorte qu'il n'est

conclusion est fausse,

et,

si

vous vous obstinez

la

dfendre

et n'en

reconnaissez pas l'erreur,

ils

tireront contre vous les conclusions


:

que vous

philosophe, vous attribuez avez tires contre eux. Ils vous diront en effet au Crateur d'tre Dieu, d'tre un, d'tre substance, et (juand je dis substance j'entends qu'il n'est pas dans un sujet. Or, si l'on ne pouvait affirmer qu'il n'est pas dans un sujet, il serait ncessaire de reconnatre qu'il est dans un sujet, car l'une de deux propositions contradictoires est ncessairement vraie. Quelle que soit celle des deux opinions (|ue vous

admettiez
elle

ou d'tre dans un sujet,


l'avoir pas t,

est diffrente

ou de n'tre pas dans un sujet ], de cette autre notion qu'il est Dieu, et qu'il est un.
[le

D'autre part, toutes ces notions sont ternelles, car

Crateur] n'est pas

devenu Dieu aprs ne

il

n'est pas

devenu un aprs n'avoir

pas t un, il n'est pas devenu en dehors d'un sujet aprs avoir t autrement. Puisque ces trois notions lui ont toujours t justement appliques,
il faut d'aprs votre raisonnement qu'il en soit compo.s. Mais tout compos, dites-vous, est effet, aucun effet n'est ternel, donc celui que vous adorez n'est pas ternel, alors que vous aifirmez qu'il est ternel. C'est l une chose de la plus rpugnante impossibilit, ^'oil un raisonnement, une dmon.stration identique, semblable la vtre. Choisissez donc entre deux choses ou persvrez dfendre notre doctrine, et alors, force vous sera de tenir un langage semblable celui qui vous frappe du ridicule dont nous avons parl, ou, si vous voulez viter ce ridicule, reconnaissez la fausset de ce que vous considriez comme une dmonstration. Si vous entendez par ce terme le compos i, ce qui rsulte de la composition, nous aurons certes dans ce cas une chose cause, produite, non ternelle, et votre affirmation est vraie pour tout cas semblable. Mais les Chrtiens ne vous accorderont pas que le Pre, le Fils et le SaintEsprit soient produits par la composition de la substance et des proprits, puisqu'ils disent seulement que la substance est qualifie de chacun de ces trois attributs, et que ces attributs lui sont ternels, et non produits en
:

elle

oblig

aprs n'avoir pas exist. Or, nous avons dmontr que vous tes de tenir un raisonnement semblable, quand vous attribuez au

Crateur d'tre Dieu, d'tre \\n, de n'tre pas ou d'tre dans un sujet. S'il en est ainsi, la fausset de votre argumentation et la nullit de vos preuves apparaissent clairement. [Nous l'avons tabli] avec l'assistance et la bonne direction de Dieu. Al-Kindi. La fausset des allgations des Chrtiens apparat (juand on les examine selon les rgles de la lo.gique et avec le secours de notions premptoires pour quiconque a lu le livre appel Ixafioije (1), c'est--dire le /.//'((' (/( Vlntrodurtion. Nous dirons donc si ces trois personnes .sont

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17

des genres ternels,

comme le genre est un genre d'espces, et l'espce une espce d'individus, les trois genres ont donc toujours t des espces d'individus. De plus, le genre se trouve dans la nature des individus avec des accidents. Ainsi, ce qui est ternel est compos. Or, fout compos est caus, et aucune chose cause n'est ternelle. Donc, ce qui est ternel
n'est pas ternel, conclusion de la plus ridicule absurdit.

Esprit soient chacun

Chrtiens ne disent pas que le Pre, le Fils et le Saintun genre. Les conclusions que vous voulez tirer contre eux ne les atteignent donc pas.

Yahyd.

Les

personnes sont toutes des espces ternelles, genre et de gnral par rapport aux individus, que le genre se trouve dans la nature de l'espce avec des diffrences, que l'espce .se trouve dans la nature des individus avec des accidents, il faut qu'il y ait [dans la Trinit] nombre et composition, et que des choses ternelles ne soient point ternelles, ainsi que nous l'avons dmontr dans le premier chapitre. Or, c'est une chose
Al-Kindi.
Et
si les

trois

comme

l'espce est quelque chose de particulier dans le

impossible.

Yahy.
le

Les Chrtiens ne disent pas davantage que

le

Pre,

le Fils et

Saint-Esprit soient trois espces, pour encourir les conclusions que [notre

adversaire] veut tirer contre eux. Mais le diraient-ils. les conclusions exposes ne les atteindraient pas non plus. En effet, sa majeure qui dit aucune chose cause n'a toujours exist est fausse; car une chose produite n'est pas toujours produite par une cause qui la fait exister aprs
:

oii elle n'tait pas. Il y a, on le sait, quatre sortes de causes la cause matrielle, la cause formelle, la cause efficiente, la cause finale. La cause matrielle se subdivise en deux 1 la cause matrielle proprement dite dont le propre est de recevoir des formes qui n'existaient pas auparavant. Les tres rsultant ainsi de la matire et des formes qu'elle revt se
:

un temps

produisent aprs n'avoir pas exist; 2 l'autre subdivision [de la cause matrielle] est un sujet non matriel qui ds lors n'admet que la forme
qui le constitue.
sortes
:

De mme, ce que

l'on appelle

cause efficiente est de deux

l'une produit les formes qui existent ainsiaprs n'avoir pas exist:

la chose, non de sa production. Les manire existent en mme temps que leur cause qui ne leur est pas antrieure. C'est de cette sorte que les Chrtiens disent que le Pre est la cause du Fils et du Saint-Esprit et que ces deus dernires personnes sont causes par la premire. Et il ne faut pas que ce qui prcde vous fasse mettre en doute ce qui saute aux yeux, ou vous laisse croire qu'il est impossible que la cause et la chose cause existent en mme temps, et que nous mettons une opinion fau.sse, lorsque nous afBrmons que le Pre est cause du P'ils et du Saint-Esprit sans leur tre antrieur dans le temps. En effet, si l'on examine les causes et les choses causes, l'on trouve de Hombreuses causes qui ne prcdent pas leurs effets,

l'autre est la

cause de l'existence de

tres causs selon cette seconde

d'une antriorit de temps. Tel est le lever du soleil sur l'horizon qui e.st cause de la lumire de l'air. Ces deux choses existent en mme temps. Tel est encore le choc de deux corps durs qui produit un sou choc et son
;

ORIENT CHRTIEN.

18

REVUE DE L"0RIENT CHRTIEN.

sont simultans; telle est encore l'entre d'une lampe dans une chambre-

obscure qui devient instantanment claire. Et l'on pourrait apporter donc la majeure des propositions du syllogisme est fausse, la conclusion ne saurait plus tre vraie qui dit que le Pre, le Fils et le Saint-Esprit ne peuvent tre ternels. Voil qui
d'autres exemples semblables. Si
dtruit
le

reproche

d'absurdit

que

notre

adversaire

adressait

aux

Chrtiens.

Al-Kindi.

Si

les

trois

comme

les diffrences diffrencient

[personnes] sont des diffrences ternelles, des espces [comprises] sous un mme

genre, et que les diffrences et les genres qui se trouvent dans la nature de l'espce se trouvent galement dans la nature de l'individu avec des accidents, il faudra ncessairement reconnatre, comme dans le premier
chapitre, qu'il y a plus de trois choses ternelles; or, c'est impossible. Cette objection repose encore sur une proposition dont nous Yahy.

avons dj dmontr la fausset et sur laquelle il avait bti les deux objections prcdentes. Puisque nous avons dmontr la fausset de cette proposition, dans la rfutation que nous avons faite de ces deux objections,

nous n'avons plus besoin de reprendre ici notre raisonnement. Al-Kindi. Si les trois personnes sont des accidents universels qui ont toujours exist, comme les accidents universels embrassent des espces, et que les espces sont comprises sous des genres, les conclusions tablies dans l'article prcdent sont encore ici rigoureusement vraies; c'est--direqu'il y a plus de trois ternels qui ne sont pas ternels or, c'est impos-

sible.

Yahy.
tire

Les Chrtiens

Si les trois

ne disent pas, non plus, que

les trois

soient des accidents universels pour tre atteints par les conclusions

personnes que

contre eux al-Kindi.


c'est--dire

personnes sont des accidents particuliers qui des proprits; comme les proprits appartiennent uniquement aux espces, et que les espces sont composes de genres et de diffrences, les conclusions de l'article prcdent sont encore ici rigoureuses il y a donc plus de trois ternels ([ui ne sont pas ternels, et c'est de la plus rpugnante impossibilit. Yahy. Les Chrtiens ne disent pas, non plus, que les personnes soient des accidents particuliers, car, bien qu'ils leur appliquent d'une manire gnrale ce nom de proprit, ils n'entendent pas lue [les personnes] soient des accidents, mais ijue chacune est substance. .\l-Kiwli. Si les trois personnes sont, les unes des genres, les autres des diffrences, ou les unes des genres et les autres des espces, ou [si elles peuvent tre dsignes par] l'association [de deux quelconques] des cinq termes mentionns dans le Livre de Vlntroducliim, puisque les Chrtiens prtendent qu'elles ont toujours exist, il faut reconnatre en elles pluAl-Kindi.
ont toujours exist,
:

ralit et

composition, et qu'elles sont ternelles sans tre ternelles.

Il

y a

une impossibilit comme nous l'avons signal antrieurement.

'iahya.

Cette

conclusion n'atteint pas les Chrtiens puisque

leur

doctrine n'est pas telle que vous l'exposez.


Al-Kindi.

Si

les trois

personnes sont rellement des individualit?

IN TUAIT m: VAIIVA HKV

ADl.

19

ayant toujours exist: coiiinie les individus sont [compris] sous une espce^ et supportent des accidents, et (|ue l'espce est compose d'un genre et de diffrences, il doit, des lors, y avoir plus de trois choses ternelles, les
ternelles n'tant pas ternelles; or, c'est impossible.
Yaliy.

Les Chrtiens ne disent pas davantage que les personnes


le

soient des individualits dans

sens qn'AIKindi donne ce terme:


l

ils

disent seulement qu'il y a trois personnes, entendant par

de chacune

d'elles est diffrente

de

la notion

de

l'autre,

que la notion' mais non qu'elle


les

soit constitue d'accidents,

comme

le croit l'adversaire. Ainsi,

cons-

<iucnccs qu'il imagine ne les atteignent pas.


C'est l une des raisons qui dtruisent cette doctrine des XlKindi. Chrtiens qu'il y a trois clioses ternelles. Bien que la futilit de ce dogme apparaisse de raisons multiples, je n'ai fait appel pour la dmontrer qu'aU'

Trait de ilnlroduclion, parce que c'est le livre sur lequel s'exercent les jeunes gens et par lequel ils commencent leurs tudes; car il est la porte de quiconque a tant soit neu d'intelligence et est facile comprendre.

que nous avons emprunt les critiques faites aux auxquelles ne peuvent gure chapper les positions pri.ses par la plupart d'entre eux. Peut-tre ce que nous en avons dit augmentera- t-il leurs doutes ou contribuera les rveiller de leur sommeil.
C'est donc ce livre

Chrtiens

et

c'est plutt votre tat qui

argumentation prcdente dmontre (|ue mrite d'tre compar celui de gens endormis, car vos paroles paraissent des songes incohrents. Dieu nous j)ardonne vous et moi Al-Kindi. Les Chrtiens disent encore trois font un, un fait trois, et
Yahy.
Votre dtestable
!

d'une fausset manifeste. En effet, ce que nous appelons un, nous le disons un seulement de trois manires ou bien il s'agit d'une unit numc'est
:

comme nous disons que l'unit est un; ou bien s'agit de l'unit dans l'espce, comme lorsque nous disons que Khlid et Zd sont un parce qu'ils sont compris sous la mme espce qui est V homme: ou bien s'agit de l'unit dans le genre, comme nous dirions que l'homme et l'ne sont un parce qu'ils sont compris sous le mme genre qui est le vivant.
rique,
il

il'

Si

donc
le

les

Chrtiens entendent que trois font un

et (|u'un fait trois,

sous
est

rapport de l'unit numrique,

comme trois

est

un nombre ompos

trois, il faut donc que ce qui qu'une partie de sa propre essence, et que, trois multipliant l'unit, ce qui est un soit un multiple de sa propre essence: et cependant il a t dit prcdemment (|u'il n'est qu'une partie de sa propre essence. C'est l une affirmation d'une lionteuse impossibilit, d'un ridicule mani-

de trois units et qu'un est une partie de

un ne

soit

feste.
Si [en disant] trois font un, ils entendent par trois, des individualits et par un. une espce qui leur est [commune], puisqu'il a t dit prcdemment que l'espce est compose d'un genre et de diffrences, ((ue' le genre et la diffrence se disent de plus d'une espce, (pie l'espce se dit d'un

nombre
ternels,

d'individus,
et la

personnes

il faut donc qu'il y substance qui les contient,

ait

composition dans
faut qu'il

les trois

et

il

ait

plus de trois

comme nous

l'avons

dmontr plus haut; mais

cette

consquence

20
est impossible. S'ils
il

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


entendent par
ici,

trois,

des espces

et

par un, un

ijcnre,

faut encore admettre

comme prcdemment,

composition

et pluralit, et

et

reconnatre que les personnes sont ternelles sans tre ternelles,

cela est d'une rpugnante absurdit.

Les Chrtiens ne disent pas qu'un fait trois, ni que trois un d'aprs l'une des trois manires que vous avez numres. La subdivision de l'unit que vous avez tablie n'est pas comjilte, car vous avez omis de parler de Vun par relation. Ainsi l'on dit que la relation de la source et des rivires qui en dcoulent, que la relation du souffle qui est dans le cur avec le souffle qui est dans les artres est une seule relation que la relation entre deux et quatre et vingt et quarante est une seule relation. Vous avez encore omis de parler d'une sorte d'unit numrique iiui admet elle-mme trois subdivisions. Car l'on peut dire qu'une chose est une en nombre, soit la faon du continu, comme l'on dit un corps est un, une surface est une, une ligne est une, et autres exemples semblables; soit la faon de ce qui n'admet pas de subdivision comme le point, l'unit, le prsent dans le temps, le (fommencement du mouvement.

Yahy.

font

On

appelle encore un, des choses dont

la dfinition

indiquant

la

nature,

deux termes sont synonymes], comme par exemple chamoul et k/iamr (vin), hirnr et 'ir (ne), Jamal et ba'ir (chameau). Les Chrtiens disent seulement que Dieu est un de cette dernire manire de l'unit en nombre, entendant par laque le terme qui 6n indique la nature est un. Ils disent qu'il est trois, parce qu'il est Iton.
est identique [ce qui a lieu lorsque

saye et puissant, qu'il possde en


sage, la notion de puissant, et

lui

la

notion de

bon,

la

notion de

chacune de ces [trois] notions est distincte des deux autres notions parallles. Le terme qui indique la nature de Dieu renferme ces trois notions, et l'on peut dire de lui qu'il est une essence
bonne, sage, puissante. Vous avez encore omis une autre subdivision de l'un et de la pluralit, soit par inadvertance, si vous ne la connaissiez pas, soit dessein, si vous la connaissiez; en tout cas vousn'en avez pas faitmention. En effet, l'un et la pluralit se subdivisent d'une autre manire, car l'un peut tre un dans le sujet et multiple dans les dfinitions, c'est--dire qu'on peut justement lui
appliquer des dfinitions multiples dont
qu'il contient et
le

nombre correspond aux notions

il est vrai ddire un seul sujet qui contient la dfinition du vivant, la dfinition du raisonnable, la dfinition du mortel. C'est de cette manire que les Chrtiens disent tlu Crateur qu'il est un. L'un peut tre encore un dans la dfinition et multiple dans le sujet. Ainsi la dfinition de l'homme considr comme homme est une: mais les sujets auxquels on l'applique sont multiples, comme Zid, 'Abd-Allali. Khlid, dont chacun est un sujet auquel l'on peut attribuer d'tre homme. Puisque donc les Chrtiens ne disent- pas que l'un soit trois, de l'une des trois manires que vous avez crues seules possibles, alors que nous avons dmontr qu'il en est d'autres dont vous n'avez pas parl et qui permettent de dire, comme le font les Chrtiens, que la mme chose peut tre une et multiple, il est ds lors tabli que vous vous tes impos un

qui dfinissent ces notions. Par exemple,

que Zid

est

UN TRAITK DE VAHVA BEN


travail inutile; votre
et votre fourberie

'aDI.

21

raisonnement est faux, vous avez perdu votre peine, ou votre manque d'intelligence ont t mises jour. Que Dieu vous le pardonne et ne vous en tienne pas rigueur! Et je ne sais comment il a pu vous chapper, philosophe, que si vous restreignez l'un aux trois manires que vous avez numres, vous tes atteint, quand vous dites que le Crateur est un, (loin de lui les blasphmes des impies!) par les mmes consquences que vous tirez contre les Chrtiens. Et [ne voyez-vous pas] qu'en niant la possibilit d'affirmer l'unit du Crateur de Tune des trois manires qui, d'aprs vous, peuvent seules se dire de l'unit, cela vous convainc votre tour d'erreur. Je voudrais bien savoir si vous croyez cette manire de s'exprimer fausse seulement quand les chrtiens en font usage, et lgitime quand c'est vous qui l'employez, de sorte qu'elle devient alternativement vraie ou fausse au gr de votre caprice, vraie quand vous voulez, fau.sse quand vous prfrez. Ne pensezvous pas qu'il y a l une preuve de votre aveuglement et de votre parti pris? Rpondez-nous. 6 philosophe, n'estil pas vrai que si l'un peut se dire seulement de l'une des trois manires que vous avez numres, vous tes oblig de reconnatre, quand vous affirmez l'unit du Crateur, qu'il est un dans un genre, ou un dans une espce, ou un numriquement? Quel que soit le genre d'unit que vous adoptiez, cela est faux ainsi que vous l'avez tabli et vous tes oblig de reconnatre que cette proposition. Dieu est un , est fausse, alors que d'aprs vous c'est la proposition Dieu n'est pas un qui est fausse. Ainsi, d'aprs vous, les deux propositions contradictoires sont galement fausses, et c'est une chose de la plus rpugnante impossibilit. Nous vous dirons encore n'est-il pas rigoureusement ncessaire que tout tre soit un ou multiple? Vous laissez entendre qu'il ne peut tre un, mais alors, dans votre hypothse, le Crateur n'est pas un. Cette conclusion est donc rigoureuse ou
:

qu'il est plus d'un,

et c'est

s'il existe, ou qu'il n'existe pas, s'il n'est pas plus d'un, de la plus rpugnante impossibilit. Ce qui prcde suffit pour le but que nous nous tions Al-Kindi.

Si

propos.
Ynhyii.
la

vous voulez dire que vous vous tiez propos de dmontrer


;

fausset de la doctrine des Chrtiens, vous n'y avez pas russi mais nous en avons dit assez pour mettre jour la fourberie de votre langage, vos

erreurs et vos sopliismes.

[Louange] Dieu, bon, sage et puissant, maitre de la justice et donateur de l'intelligence, qui nous a assist pour dfendre la vrit et nous a aid de sa grce et de sa bont pour rfuter l'erreur contraire.

LITTRATURE THIOPIENNE PSEUDO-CLMENTINE


m.

TRADUCTION DU QALIMEXTOS
{Suite) (1)

LIVRE TROISIME
PRODIGES MONTRS A PIERRE PAR LE SEIGNEUR
(Fol.

68

fol.

121 r" a).

CHAPITRE

VIll

L'glise et la vie chrtienne.


1.

Pendant les neul' jours de la dure de son Ascension, Jsus enseigne les neuf churs des angles, avant de s'asseoir, le jour de la Pentecte, la droite dr o. Ncessit de la 2. L'uvre et la prdication des aptres. son Pre.

Organisation de l'glise de la terre l'image de celle du ciel. 6. .lsus est la porte, la lumire, la verge, la vie, l:i l'glise. "i. .loie de vigne, le pain de vie, la source jaillissante, le soleil de justice et la lampe qui 8. Se prserver de lu 7. L'observation des commandements. claire.
prire.
1.

dbauche.

9.

La

loi

du mariage.

10.

Cause de

la

chute d'Adam.

11. Cau.sc (le l'Incarnation.

les neuf jours ue la dure de son Ascension. Js^^ 1. Pendant ENSEIGNE LES NEUF CHURS DES ANGES, AVANT DE S'ASSEOIR, LE JOUR DE \ (F. 84 a) Lorsque Noiri' Pentecte, a la droite de son Pre. Seigneur Jsus-Christ monta dans les cieux. ice fut) aprs qu'il nous eut
I.

donn les rgles (\>) de la sainte Eglise. Le premier jour qu'il \' monta, (en s'loignant d'auprs de nous,
{\) Cf.
(2)

alors

HOC,
:

1911. 1912, 19l:i, 1914. I9KVI91;. 191S-l!ill(.


le

(i)

M. m. M. m.

rgleinenl

lorsi/u'il.

LITTRATURE THIOPIENNE PSEl'DO-Cl..MENTlNE.


que nous le regardions, nous les apotrcs et les chefs (F. 84 y" h) les Anges qui (sont) dans l'air (2i.
(I),
il

23
enseigna
et cru-

Le deuxime jour, Le troisime


et

il

enseigna

les

Archanges. Tous l'adorrent

rent. (C'est) avec le corps (3) qu'il avait pris (de nous) qu'il monta.
(jour),
il

en.seigna les Dominations.

Eux

aussi l'adorrent
qu'il avait pris

crurent qu'il

tait leur

Seigneur. (C'est

avec notre corps

monta. Le quatrime jour, i! enseigna les Principauts. Eux aussi crurent qu'il tait leur Seigneur et le Seigneur de tout. Ils l'adorrent et le glorifirent. (C'est) avec le corps qu'il avait pris de nous qu'il monta. Le cinquime jour, il enseigna (F. 85 r a^ les Trnes. Ils crurent et l'adorrent. (C'esti avec le corps qu'il avait pris de nous qu'il monta. Le sixime jour, il enseigna les Vertus. Ils crurent et l'adorrent. (Ils crurent) qu'il tait leur Seigneur. (C'est) avec le corps qu'il avait pris de nous qu'il monta. Le huitime jour (4i, il enseigna les Chrubins. Ils crurent et l'adorrent. (Ils crurent) qu'il tait leur Seigneur. (C'est) avec le corps qu'il avait pris de nous (5) qu'il monta. Le neuvime jour, il enseigna les Sraphins. Eux aussi crurent et l'adorrent, chacun dans leur majest (6), chacun dans leur classe (7), F. 85 r" b) chacun dans leur groupe (8) et chacun dans leur ordre. (C'est) avec le corps qu'il avait pris de nous qu'il monta. Le dixime jour, il s'assit sur le trne de sa divinit leve, la droite de son Pre glorieux. 11 fit descendre sur nous (9i le Paraclet CIO). l'Esprit de justice, qui nous conduit 1,11) et nous enseigne tout esprit de sagesse et de science. 2. L'rvRE et la prdication des aptres. Ds lors nous avons parl le langage (12) de tous les pays. .Nous nous sommes partag l'univers tout entier! I3i. afin de prcher et d'enseigner. Xous avons sig conjointement (14)
qu'il

et

nous avons organis

(15, l'glise

une, apostolique

(et)

universelle

16j.

(1) (2)

Le pluriel

o'\,yi'

le

sens de messagers, lgats, anges, chefs, prfets.

(3)
(4)

(5) (6)

Transcription du grec fio. M. ni. ce corps (ici et plus bas). Le septime jour est omis. M. m. d'auprs de nous (ici et plus bas).
:

M. m. dans leur grandeur. (7) Sens de tribu, famille. (8) Sens de runion, assemble. pour nous. (9) M. m. (10) Transcription du grec itapix).r|to;. (U) Sens de montrer le chemii. dans le langage. (12) M. m. tout le monde dans sa plnitude. (13) M. m. (14) Nuance de sens : en un seul (corps).
:

(15)
.(16)

Sens de donner une cotulilulion. M. m. partout.


:

24

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


partis (1), afin de (F. 85 v a)

Mous sommes
la foi et (afin

prcher

la

nouvelle

(2)

de

l'vangile saint dans toutes les extrmits du

monde,

afin d'affermir (3)

que les hommes) soient fermes dans la loi des canons (4), en se conformant (5) aux rgles (6) (de l'glise). Nous avons tabli (les rgles) (7) autrefois, afin que (les hommes) soient (8) vigilants pour (les prescriptions) de l'Eglise du Seigneur, appliqus (9) pour l'uvre de la saintet et attentifs (10) pour la prire qui convient la maison du Seigneur. 3. NCESSIT DU LA PRIRE. n effet, la prophtesse /l)ine (11), fille de

Phanuel

(12),

ne

faisait

pas reposer ses lvres de

la glorification (13) (du

remuaient (14), mais ne s'entendaient pas. Pareillement les fidles doivent (16) iF. 85 V" b) prier continuellement, dans le saint des saints, pour le salut de leur nie. En effet, celui qui prie dans un cur pur (17) est celui qui recevra (18) la bonne rcompense que (le Seigneur) a prpare pour ceux
outre,
.

Seigneur), jour et nuit.

En

ses lvres

se

ses paroles (15)

qui l'aiment.

Okg.\nisation de l'glise de la terre a l'image de celle du ciel. mon fils Clment, coute ce que je (vais) t'exposer. Ceux qui (19) fausseront (20) mes paroles (21) n'auront pas de part dans la sainte glise
4.

du Seigneur, apostolique, que nous avons celle) du ciel. En effet, (l'glise) cleste est
(l)-haut,

tablie (22) l'image (23) (de


celle dont la

lumire apparat
(F.

comme

(apparat) de loin (la lumire)

du

soleil, (et qui) res-

semble

(24)

an chur d'une (nombreuse) assemble. En outre,

86

r a)>

M. m. nous sommes sortis. Sens de message. afin qu'on a/fermit. (3) M. m. (4) Transci-iption du grec xavtiv. selon. (5) JI. m. le rglement. (6) M. m. (7) Sens 'ort/aniser, donner une constitution; cf. supra, p. 23, note (8) Sens de devenir. (9) Sens de qui s'occupe (d'une chose) avec un {(/rnnd) .toin. veills. (10) M. m.
(1)
:

(2)

15.^

(11)

/hf, ffannii.

(12) 4.'f-KA, Fiinou'l.

(13) (14) (15)

(16)
(17)
(18)

M. lii. m. M. m. M. m.
i\I.

de ylorifter.
s'a;/itaient.

sa parole (sens collectif).


(/

convient
:

aux

fidles.

Nuance de sens
:

innocent.

(19)
(20)

Sens de prendre. M. m. que ceu.c qui. Sens de falsifier, altrer.


supra, note . Sens ijnral de faire. Sens de sur le type (te modle). M. m. est comme.
:

(21) Cf.

(22)
(23)
(24)

LITTKRATVRE ETHIOPIENNE PSELDO-CLEMENTINE.


les prophtes l'ont vue, alors qu'elle

2.J

se trouvait

il;

dans

le

dsert et

qu'elle comblait de dlices des justesi aux

sommets des monlafrnes. Nous


eti

(r)avons prise, afin qu'elle devienne pour nous de modle


cipe
(2)

le

prin-

(de l'Eglise terrestre), pour


(T (avait

(3j

notre propre gloire

(4;.

Nous-

ordonn Noire-Seigneur, nous avons tabli Nous (l'iavons prpare pour l'Epoux cleste, comme il nous d'javait ordonn lui-mme. Nous avons fait ses ornements premirement, (ceux) des propiites: deuximement, les ntres;
(des rgles
I

mmes, comme nous


(5)

en

elle.

ecclsiastiques, les vques (0 Puis, (nous pour les peuples 7i des iles, povir VHellade (8) et pour tous les pays, afin que vous vous rjouissiez des (9) rgles (10) de notre sainte (F. 86 r" b) Egli.se, que {Jesus-Christ) a acquise par son sang glorieux et qu'il a signe par le bois de sa croix. (Nous l'avons organise aus.si), afin qu'elle devienne le lieu d'oraison, le lieu d'adoration et le lieu

puis,

iceux)

des princes

l'avons organise^

d'expiation illi

du pch,

C'est elle) qui allge


1

ice qui est) pnible

(1"2)

tourment 13). 5. Joie de l'clise. Gardons les rgles (14) de (l'glise) (15) en toute minutie 16), en les rendant suaves par le condiment 17) de la foi, (don) de l'EspritSaint, et pour la gloire il8i de l'Unique, le Fils du Seigneur, Notre-Sauveur dOi. Nous aussi, nous nous rjouirons dans il'Eglisej, si lies fidles ont t fermes dans (l'accomplissement) de nos rgles. Eus aussi (20) se rjouiront avec nous extrmement. En effet, l'glise se rjouira de (son) peuple (Ql), car (F. 86 v a) (le prophte) dit (au sujet de
et (qui) aide celui qui est

'

l'glise)

elle se rjouira

Regarde autour de toi et rjouis-toi de ton peuple (22). En effet, de (son) peuple, s'ils ont rendu droite leur me par la
assis,

(1)

Sens de siger, tre

demeurer.

(2)
(3) (4)

M. m. : la tte. M. m. dans. M. m. honneur.


: :

(5) Cf.

supra, p.

2.3,

note 15 et p. 24, note

7.

(6)
(7)

Transi'ription du grec Tr-wi;.

M. m. M. m.
:

du peuple.
'E).).o; ('E>.).i;!.

(8)

Tran.scription du grec

(9)

dans

les.

(10) Cf.

supra,
lire

p. 24.

note

Ci.

(U) H faut
(12) (13)
(14)
1

9t\'ff^i-V au lieu de

aobt/^Cf.

1.'))

Iti)

Sens de dur, charge, difficile. Sens A'tre maltrait. Cf. supra, note 10. M. m. -.de cette (glise). Sens de soin mticuleux.

(17)

(18)
(

19)

(20)
-'

La forme t'i9 ne se trouve pas dans le Ux. aelh. de Nuance de s>'tis ta glorification. Le mot aog^^xi. .Votre-.Sauveur est en surcharge. M. m. eux aussi. M. m. dans le peuple.
:

liillmanii.

((

.22i Is., \r i\. 18 et

\, 4.

26
pnitence, et
0.
(1)

REVUF
le

lE

l'orient CHRTIEN.
elle.

peuple se rjouira en

En

effet,

l'Eglise c'est

l'me des chrtiens.

UE

VIE,

JSUS EST LA l'ORTE, LA LU.MIRE, LA VERGE. LA VIE, L.\ VIGNE, LE PAIN LA SOURCE JAILLISSANTE, LE SOLEIL DE JOSTiCE ET LA LAMPE QUI

CLAIRE.

La porte
(est)

(2)

(de l'Eglise) ne sera pas ferme, car le Seigneur

lui-mme
pir

sa porte. Celui qui entre par la porte |3| (de l'Eglise) entre

la porte

commandements
Je suis
lu

du roj'aume des cieux dans un cur pur (4), en gardant les (5i du Seigneur. En effet, (Jsus-Christ) dit lui-mme porte rritalde. Personne n'entrera auprs du Pre, sans (passer
:
\

par(V. 86 envoy (6).


entrera
dit

v
Il

b)

moi. Celui qui


:

me connat connat mon


(7). Il

Pre, qui m'a


sortira

dit

Je suis la porte de la demeure des purs. Celui qui


entrera
et il
(8),

l'ers

moi trouvera des pturayes


(9).

en

se rjouissant
Il
:

Je suis la lumire du momie. J'ai rendu himineu.r 10) les yeux des
(

aveugles (11).
Il

dit

Je suis la verge (12). J'ai frapp les dmons,


(13).

et

des troupeaux de

porcs ont t engloutis dans la mer


Il

dit

Je suis la vie. J'ai ressuscit Lazare (14i du tnmheau, aprs quatre


suis la vigne. (F. S7 r" a) J'ai rassasi ceux qui [taient)

jours
Il

(1.^)).
:

dit

/(

aux

noces
Il

(16).
:

dit

/( suis
et

le

pain de

vie qui est

descendu des cieux. J'ai rassasi


restaient, on (les) mit de ct et on

de cinq pains

de deux

p lissons

cinq mille hommes, sans (compter) les

femmes
Il

et les

enfants. Les

morceaux qui

remplit douze corbeilles (17).


dit
:.

Je suis la source jaillissante (\S). Que celui qui a soif vienne


et

vers

moi

qu'il boive.'

Des /h-nvcs de l'eau de

la

vie cauleront de son

ventre (19).

(1)

1\I.

m.
:

for.
ses portes.

(2)

(3

M. m. M m
.

les

portes.
:

(4) (5)

Nuance de sens innocevl. le commandement Al. m.


:

(sens colleclif).

(6) .Jean,
(7)

.\,

9 et
:

xii,

45.

M. m.
M.

un pturage.
il

(8)
(9)

m.

entrera aussi

et il .'iorlira.

Jean,

x, 9.

(10)

Sens d'illuminer, clairer. (U) Jean, viii, II. (12) Sens de bton. (13) Matth., vm, 32.

(11)
(l.j)

hA'VHC, \il'ihdr.
Jean,
\i,
2."i

et 39. et
ii,

(10) (17)
(18)
(19)

Jean,
Jean,

w,
VI,
:

l-lO(passim).
(|iassiiiil.

S.'i,

48 et 5-13

M. h m.

la

source de la

.-loarre.

Jean, vu. 37-38.

LITTKRATLRF. KTHIOPIEXNF. l'SEUDO-CLKMKXTINK.


11

27
suleil

dit

Je suis

le soleil

vritable,

(le

soleil)
(1) (F.

qui illumine, 87
le

le

de

justice, {le soleil) qui illumine les


le soleil,

curs

r b) des fidles.

Hais
///

aprs s'tre
(2).

lev, se couche.

Le Christ

(est]

soleil

ilr j'itslice

ne se cduche pas
Il

dit

i/ardeitl

Je suis la lampe qui illumine /ex tnhres du cur de eeu.v qui mes commandements (3i. J'illumine le e<eur (4) des hommes, afin
:

que

le

diable (5) ne les vainque pas. (C'est


(6)

un

fait)

que

le

diable excite la

haine
{

contre

les fidles, afin qu'ils

ne gardent pas mes commandements.


qu'ils i/ardeni

Mais) moi-mme. Je /jarde


(7).
:

les fidles, afin

mes commandemort, vivra


et

ments
Il

dit

Je suis la

vie.

Celui qui croit en moi.

mme

s' (7

est

au dernier jour, lors de (8i la rsurrection ta vie (9) de ceux qui garderont mes comtnandements (lOi. 7. L'observation des commandements. (F. 87 a) Allez dans la prdication de mes disciples leti vous-mmes gardez mes commandements, 6 princes de l'Eglise (lli. Ordonnez au peuple de garder ma loi et mes rgles (12). afin de ne pas aller dans l'uvre des tnbres, c'est--dire
le ressitsciterai

moi-mme je

par l'uvre des tnbres (13) qu'il descendre dans le Schol (16). S. Se prserver de la dbauche. Toi aussi, o C/c'meH/, expose ton peuple de se prserver (17) de la dbauche (18). En effet, elle-mme souille Tout l'me (19) et le corps ensemble. Comme dit notre frre Paul ['M)
(l'uvre)
diable.
effet,

du

En

(c'est)

conduit (14) (15)

la

mort

et fait

homme

qui (F. 87 v b) fait

le

pch pche hors de son corps. Mais


le

celui

qui fornique pche

l'intrieur de son corps et

de son cur (21).

De

mme
(1) (2)
(:il

(22).

(par contre), tous ceux qui reoivent (23)

corps et

le

sang

M. m.
Mal.,
:

dans

les co'urs.

IV, 2.

(4)
(.>)
(fi)

mon commandement (sens M. m. M. ni. les curs. Transcription du grec 5'.go)fj;. Sens de faire linr.
:

collectif, ici et

jiliis

bas).

(7)

Jean,

viii.
:

12.

(8) JI.
9)

m.
.

dans.
la

M.

m.

rsurrection de la vie.

,10)

Jean,

xi, 2.5 et vi, 40.


:

(11) .M.
(12) {V^)

m. M. m. Mise en
JI.

(i

princes e.cclsiasliques.
rglement.
'

mon

relief.

le chemin. m. dans. (16) Transcription de S^Vf. (17) Sens d'lre ,<a!'/'\. ,(18) Sens de luxure, fornication, adullre. l'homine. (19) M. m.

(Uj ?>ens d'indiquer (monl7-er\


(

1."))

(20l ^ID'tftl,

Pi'wlos.
18.

(21)
.(22)

Cor.,

VI,
:

(23)

M. m. de mme Sens de prendv.

qui'.

28
(lu

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Christ deviennent frres avec lui.
pre,
(c'est)
le

Leur mre,

(c'est) la sainte

glise:

Seigneur; leur frre, (c'est) Noire-Seigneur JsusChrist. En effet, ils reoivent son corps et son sanir. C'est pourquoi ils deviennent il) frres. Faut-il que des frres se souillent (>'i avec leurs
\e\\r

surs?
:

9. La loi du mariage. Au sujet de dance nous disons Qu'on se marie

(3) la (4)

procration et de la descenloi

selon la

du mariage, dans
d'une

(F.

88 r"

seule

un seul pacte! Que d'homme mari) femme! Nous aussi, nous avons interdit
a)

se contente (5)
la loi

C'est pourquoi le Seigneur hait la

dbauche
(C'est)

(7). (11

n'est

sur (6). permis l'homme


de
la

donc ainsi (quel nous avons (les fidles) soient fermes dans (l'accomplis.sement des rgles) de la sainte Eglise et qu'ils ne deviennent pas dsireux de (faire) le mal (8). En effet, la concupiscence (9) fait descendre l'homme dans le

que vers ordonn, afin que


d'aller)

sa

femme

seule.

filet

de Satan.

10.

Cause de l\ chute d'Adam.


(12).
11

(C'est au moyen des) allchements


la

10)

des aliments (que) notre pre .4rfam (11) a t attrap par

boui-he

d'Eve

est sorti

du paradis, (pour
qu'il

aller)

dans

la terre (13)
(F.

maudite,

que
et

(le

Seigneur) maudit, afin


(14). (C'est)

pousst en elle
(15)

88

r b)

des pines

des ronces

cause de

notre pre

Adam

(que) la terre

a t maudite.
11. Cause de l'Incarnation. C'est pourquoi A'otre-Seigneur est descendu de son trne lev sur la terre, s'est incarn (16) de Marie (17) la sainte et est devenu homme (entirement), sauf (en ce qui concerne) le pch seul.
(.4

suivre.)

Sylvain Grbaut.

NeufmarchO (Seine-lnfrieinv),
(1) Jl.
:

le

il .Mai 1920.

(2) (3)

(4)
(5)

ik sont devenus. m. M. m. soient (deinennent) impurs. Mise en relief. Sens prcis de contracter mariage. Le verbe vn*;, i, 1 (avec la prposition
:

(l),

lorsqu'il est

prcd de

-flirt.,

fl>irt.-,

ou de mots analogues, est usit pour exprimer la fidlit conjugale. (6) 11 s'agit de la dfense de contracter mariage entre frre et sur. le (fait de) forniquer. (7) M. m. malice. (8) M. m. (9) Sens de dsir. (10) Ce sens n'est pas indiqu dans le Lex. aeth. deDilbnann.
: :

(11)

M?,
M. m.

'Adiim.

(12) Wh'P'V,

Hcwn.
:

(13)
(14) (15)

dans

cette terre.
:

Nuance de sens
:

(16)
(17)

chardons (et aussi sens gnral de mauvaises herbes). Ce sens n'est pas indiqu dans le Lex. aeth. de Dillmann. .M. m. s'est fait homme.
^C.f9",
.]l<'uy<im.

LA CtRAXDE lettre GRECQUE DE MACAIRK


SES FORMES TEXTUELLES ET SON MILIEL' LITTRAIRE

Le sentiment commun parmi les critiriiies est que la grande grecque de Macaire, -so aTsu i-;izj Mxv.xzizj tt^tiXt; ;j.sYi"/,r, /.x: -ivj ws"/.;;;.;;, dpend du trait attribu saint Grlettre

goire de Nysse, t:j


et dnoniul aussi

x-;'.z'.:

rpr,-;:p\zj

T.-?':

-:'j /.x-'x

<)iz-i

z-i.zr.-yj,

Le R. P. Stiginiayr l'a formul ainsi La grande lettre grecque epistula secunda est, dans sa seconde partie, une compilation du trait, mle de rne.xions trangres (T).
.
:

de lustitutoChristiano

s>

du problme textuel, serait-elle la vraie, n'emporterait pas pour cela avec elle la solution du problme littraire, du problme des origines. La question reste toujours
Cette
solution

pose

quel est l'auteur de qui procdent ces

crits'?

Macaire

ou Grgoire de N3'sse?
D'autre part
le

tation littraire, est

problme de dpendance, dans sa documenbeaucoup plus complexe. Deux nouveaux


:

documents sont produits ici. qui apporteront des prcisions l'un, une lettre syriaque encore indite; et l'autre, un texte en partie ignoi' et en partie mconnu, dispers dans les opuscules
asctiques de .Macaire.

Le prsent
et

article

diffrents tats textuels

V prsenter les un double dessein de la grande lettre grecque de Macaire


:

exposer les divei-ses hypothses de dpendance;


littraire.

t" dter-

miner son milieu

Voici d'abord les deux documents qui

l'ont

l'objet principal

du dbat
fl) .Jos.

la lettre et le trait.

Stiglmayr

S.

.J..

Sac'iliches

und
p.

Sj.rjc/Uiches bei .Ualiarius von .ieyiji>

len,

InnsbrucU. VJli. l'orOemerkungen,

m, note

4.

30

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

La

lettre,

iz'J x'j-:o~j

xyiou May.apfij -w-iAr, \j.i'[xAr

a.

t dite

pour la premire fois par H. .1. Floss en 1850 et rdite par lui dans Migne en 1860, d'aprs le manuscrit grec n 16 (xii'ou xiii" s.) de l'ancienne bibliotlique royale de Berlin (1). Les homlies spirituelles, sous le titre t:j :!:{;j llatp';f,[jiwv
:

y prcdent la lettre, manuscrit au mme auteur, est donc nettement donne comme une lettre de .Macaire d'Egypte. Cette letti'e est un trait de mystique. Le sujet de la premire
Mtxapfj Toj A'.-;j-Tf:j
:^.J.x'. -'ivj[j.x-.v/.y.l...

qui.

attribue

par

le

partie est la sanctification individuelle.

Prologue.

.-V

la

question

que l'homme parfait


Dieu habite en lui?

sanctifi habite

non seulement en Dieu, mais encore que l'auteur rpond Oui, l'habitation du
:

Est-il ncessaire

Sauveur dans l'me

est ncessaire
reoit,

comme

celui

qu'elle

pour que l'me devienne, x-xfH^z, c'est--dire exempte de


rfizrrr' 'Ki-;i

passions.

Les passions,
aoixov,

-.'x

r^xfir,

-^; xxvjJ.x,

ibopx,

y.xl Ou;j,bv

ne sont pas naturelles et cres par Dieu autrement Dieu, qui les aurait cres, ne serait pas un juste juge en punissant ceux qui leur obissent.
opYjv -psTTfj
:

{col.

112

10),

Ce qui

est l'uvre
le

de Dieu, c'est

le libre

arbitre, qui est proprele

ment

pouvoir de tendre au

bien et

fuir
:

le

mal. Les
112

passions qui sont en nous ne sont pas ntres

ce sont des

trangres, actions et agents des esprits de malice (col.

7-8,
1.

1-15).

La justice du chrtien

doit tre plus abondante

que

celle

la coupe (^loit tre non moins pur que le dehors. Comme l'auteur l'a dit plus haut (2), Dieu, l'immacul et le pur. a ci l'homme son image. Si, aprs la chute, nous avons port l'image du terrestre, nous devons nous elforcer, aprs la rdemption, de poi'ter l'image du cleste. 2. Le cur ne peut tre la fois le temple de Dieu et le rceptacle des idoles spirituelles, des passions. Il n'y a qu'une seule alternative ou bien l'homme

des Pharisiens et des Scribes. L'intrieur de

parfait sanctifi n'a ni dsirs mauvais, ni penses mauvaises,

ou bien

le

Saint-Esprit fuira

la

fraude et s'loignera des sottes

(1)
l'i)

Migne, /'. G., t. :il, col. Wd-Ui. Ce quoi l"auteui' rfro ne se trouve pas dans

i-e

qui prcde.

LA GRANDE LETTRE GRECQUE DE MACAIRE.


penses.
3.

31
le

Le recours

la

prire aide

mener dans

Christ

une

vie simple et droite, et le Dieu Verbe pouse l'me blesse


I.

damour.
II

Le Sauveur veut que nous, qui sommes dans

la

chair, nous participions son xr.iUv.x.

nous faut pour cela clouer la croix les passions du pch, selon la prire du prophte Con/i(/<' Innori' Iko carnes itieas. Cette chair, qui ne peut avoir part, dit l'aptre, au royaume de Dieu, ce nest pas le corps visible, cration de Dieu, mais la prudence de la chair qu'inspirent les esprits de malice. Revtus de l'armure du Christ, nous pourrons rsister leurs embches. Et c'est ceux-l qui, crucifis aux choses du monde, portent dans leurs corps les stigmates du Sauveur, eux seuls, de
:
;'i

soufl'rir

avec

le

Christ

et d'tre giorilis

avec

lui (1).

La seconde

partie de la lettre traite de la sanctification dans

la vie cnobilique.

Prologue. Ceux qui veulent vivre philosophiquement, c'est-dire embrasser la vie monastique, quelque degr de perfection
qu'ils soient parvenus, doivent se croire toujours loigns

du du chemin dj parcouru, tendre d'un cur humble dans un effort constant


but qu'ils

poursuivent

et

ainsi,

oublieux

vers cette perfection dont leur effort n'est pas digne. L'humilit

de cur dans la grandeur des actes, c'est


la

le

chef-d'uvre de

philosophie.
1.

Le milieu cnobitique n'est voqu que


:

comme assemble

424 A 2), tsj simplement T.^=.u[j.x-.i-/.o'j -/ipcj (B 12), t';v tO Les frres habitent ensemble -'cv -/siv icol. 42.3 B 8). TJvivTc cEAij {col. AIT) B 9). Le lien qui les unit est tout
et

chur

-b /.ivbv

-.f,q

ililoo-.r,io: -Ar,p(i);j.a (col.


lipz-i yozb-i

(C 10) OU

spirituel

-:;;

7.u.-.y.

Osbv icsA.:^;

-vEJx.^tT'./.di; zyi7.--.i\).vryi

(COl. 421

Les devoirs du cnobite sont de ne pas chercher sa volont; de ne rien possder, hurmis le vtement, que ce qui est l'usage de tous, pour tre vraiment le serviteur de la
0-7).
1.

ce passage semble avoir roiiini la matii-e une interpolation col. 410 B II -o-i C i:? >i -o TtvTwv (icitov Les ?coutranc'es sont, pour le chrtien parvenu la /pioToO x),r,ipovoiiioi;] mesure de Page intellectuel, des .llices, des gages du ciel. Le Saint-Esprit
I)

la

suite

(le

viis la

lin

de

la lettie col. 'VXl


:

remplit

lame

et

teint la sensation do

la

douleur

pn'.senl.'

pai-

l'espoir des

choses futures.

32
ncessit
servir les

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

commune,

t^

-/.-mv;^

y.9^-'-^

fhpxr.fj-r,:;

de ne pas
si,

hommes eu vue
il

d'un

profit,

d'un honneur, mais

comme
leur

s'il

servait Dieu, et de servir les frres


s'acquittait

comme

tant

d'une dette envers eux; enfin d'obir avec joie aux -piettte, 2. Devoirs des s^pszaxw-cs.. Chefs du chur spirituel, ils ne doivent pas assumer un esprit de
dbiteur,
pril, mais offrir aux dans leur vie un modle de service, -j-iv SjXeia, et considrer ceux qui leur sont confis comme un dpt de Dieu. Ils ont former le chur sacr et l'instruire pour que chacun se tienne son rang. Leur rle est semblable celui des pdagogues, qui, selon les dispositions des enfants, emploient leur gard tantt les coups, tantt les rprimandes, tantt la louange. Le but de ceux-ci est de prparer les enfants au srieux de la vie, le but de ceux-l de conduire les religieux la perfection. 3. Devoirs communs. Se persuader que l'on est infrieur non seulement au frre avec qui l'on vit, mais encore tous les hommes. Cet humble sentiment de soi est la marque du vrai disciple du Christ. L'amour et la crainte de Dieu sont c'est le trsor qu'il faut le premier accomplissement de la loi acqurir au prix de mille labeurs. Qui le possde acquerra facilement l'amour du prochain. C'est un grand danger que de se donner imparfaitement Dieu et de rechercher la vaine gloire. L'amour de Dieu, au contraire, a pour cortge toutes

domination, qui mettrait leur salut en


frres

les vertus.

Puis

la lettre
:

revient sur les conditions de la sanctipurification et l'unique recherche de

fication individuelle
la gloire

la

de Dieu. Enfin il faut nffrir Dieu les prmices et le meilleur de soi, l'exemple des sacrifices d'Abel et d'Abraham. IL II y a ensuite un paragraphe sur les vertus, qui est un

emprunt l'homlie XL,


a la

1-2

il

est difficile de dire quelle vertu


la

prminence sur

les

autres et serait acqurir

premire;

toutes les vertus s'enchanent.


III.

L'me parvenue la perfection,

c'est--dire l'me purifie,

dlivre des passions, tablie dans la paix immortelii' du Christ

qui l'unit au Seigneur, gotera- les fruits du Saint-Esprit, sou

hte adorable {col. 437

A BC).
si

Les prires,

les

jenes, les
Si

veilles et autres pratiques


la fin n'tait

de l'ascse ne sont que des moyens.


l'me n'arrivait
et striles
i>as

pas atteinte,

jouir des fruits


les

de l'Esprit-Saiiit, inutiles

auraient t

moyens.

LA GRANDE LETTRE GRECQUE DE MACAIRE.


I.

33

Entre tous ces moyens, celui sur lequel


prire
:

la

lettre insiste

le plus, c'est la

le

bien de

la prire, les

obstacles

l;i

prire, l'attitude intrieure et extrieure

dans

la prire.

Nourrir

dans sa ferveur

le

frre qui se consacre la prire est

un des

devoirs des -psjTw-s. 2. Mais celui qui n'est pas en tat de se

maintenir au degr culminant de


apporter
la

la prire,

ou qui, fautf d'y

diligence ncessaire, reste en arrire de cette per-

fection, son

partage c'est d'obir, de travailler, de se livrer

aux uvres de misricorde, qui, accomplies pour Dieu sans ostentation, ne seront pas sans rcompense.
grecque mme dans l'ensemble, est le de Instituto Cliristiano . Le texte de ce trait, publi d'abord sparment par Frdric Morel en 1606, fut rdit en 1615 eten 1638 parmi les oeuvres de saint Grgoire de Nysse. C'est l'dition de I63S qui est reproduite dans Migne. P. G., t. 16, col. 288-305. Le trait dbute par une page philosophique d'une belle priode oratoire qui tranche un peu sur le reste.
lettre

La deuxime forme

textuelle de la
la

grande

de Macaire, la plus complte,

seule complte

Prologue.

l'esprit

dtach du corps, libr de


le

la

servitude

des passions, l'lan vers

beau et le meilleur apparat comme connaturel l'homme, ainsi que l'amour sans trouble (za;) de cette image intelligible dont l'homme est la ressemblance.
C'est l'illusion des choses visibles et fluides qui,

irraisonnable et

par la passion amer, trompant l'me inattentive, l'a entrane dans le mal, n des dlices de la vie et engendrant la mort. La grce du Sauveur, par la lumire de la vrit, dissipe cet enchantement trompeur, abat l'arrogance de la ciiair et guide vers Dieu et le salut l'me unie au corps. Celui donc qui pense amener Dieu, selon la loi de la pit, son corps et son me et lui rendre un culte mystique et pur, doit, sous la conduite de la foi pieuse, appliquer aux courses
le plaisir

de

la

vertu son

me

doeile jusqu' ce qu'elle atteigne

le

dvelopeffet,

pement de l'homme
ne rsulte pas,
impulsion
naturelle,

parfait. La croissance de l'me, en

celle du corps, de l'action fatale d'une mais du concours libre de la bonne volont de l'homme et de la grce du .Saint-Esprit. 1. De cette coopration divine et humaitie le premier fruit

comme

ORIEM

CHRTIEN.

34

REVUE DE L'ORIEXT CHRTIEN.


:

de l'me purification extrieure et intque l'homme seul serait impuissant accomplir. L'me qui aspire devenir l'pouse du Christ doit tendre se faire semblable lui de l la ncessit de chasser du dedans d'ellemme le pch -/.Xot^-v (3) X^w xa't p'aYviv (7) y.al |/.oixev /.al ^XeovEiav (8) /.ai Tipveav (1) y.m Y>.idaaj voacv (5), et non seulement tout pch apparent, mais aussi tout pch cach jOv; (Kl), -iTa (9), y.axr/OEta (7), ob'ho H)). Les uns et les autres sont l'objet de l'excration de la Sainte criture. Les nombreux textes bibliques cits prouvent la malice des pchs intrieurs et de la vaine gloire. L'homme, compos d'un corps et d'une me, doit veiller la fois sur le dehors pour que le temple de Dieu ne soit pas viol, et sur le dedans de crainte que quelque raison de mal, -i i-j-s /.a/.a, mergeant des profondeurs et viciant le jugement de la pit, ne rduise l'me en servitude, sous. l'invasion de passions qui la dchirent secrtement. "2. L'alliance dans la mme me du vice et de la vertu est impossible. C'est le sens de ces paroles de Mose Tu n'attelleras pas ensemble dans ton aire des animaux
est la purification

rieure,

d'espce diffrente

comme

le

buf

et l'ne.

Tu n'auras pas de

de laine et de lin. Tu ne cultiveras pas dans ton champ deux espces de fruits en mme temps, ni deux fois dans l'anne. Tu n'accoupleras pas deux animaux d'espce

vtement

tiss

diffrente.

:!.

Il

ne faut pas dsespi'rer de


4.

l'efficacit

de

la

prire ni de la misricorde de Dieu,

comme nous
excidit
:

l'enseigne la

parabole de la veuve et du juge inique.


inata meiiora... caritas

Aemulamini charisil

nunquam
le

n'y a

que celui

qui est fix dans l'amour de Dieu, qui soit assur de ne pas

tomber. L'armure qui rentl

chrtien invulnrable aux traits


l'pitre

du tentateur,
13 sqq.

est celle

que dcrit

aux phsiens,

vi,

Le

trait rejoint

ici la

lettre et tout le reste leur est

commun,
cno-

c'est--dire ce qui concerne la sanctification


bitique.

dans

la vie

seconde partie du trait est donc comprise dans l'analyse, dj faite, de la seconde partie del lettre, comme le trait lui-mme est compris dans la lettre, car le trait et la lettre, dans leur seconde partie, ne se confonL'analyse

de

la

dent pas entirement.

LA

GRANDE

I.KITRI-:

ORKCQIK HK M ACAIIi:,
la

:15

Si l'on collationne,
0(17
/.

iill.

305) avec seconde partie de letde B rsultat obtenu des plus n'uiarquables
la
la
{roi.
|,>0

en

effet,

seconde
est

p;.rtie .lu

trait {col.

III), le

la

lettre se

aux ciseaux, dans la lettre, ou bien la lettre est une interpolation du trait. Dans la premire hypothse le trail pcherait sans cesse par omissions vis--vis de la lettre omissions de mots, de membres de phrases, de phrases entires, de groupes de phrases. Les deux seules additions, ou plutt substitutions, qui mri:

trait dans sa teneur verbale sauf quelques variantes, absolue; de l'autre ct, les phrases ou membres de phrases propres la lettre. Ce phnomne peu! tre expliqu de deux tarons ou bien (ce qui est mon opinion) le trait a t dcoup, comme

d'un ct,

dcompose en deux le texte intgral du

sries d'lr-ments juxtaposs

.ontinue

et,

tent alors d'tre releves, sont dues la rigueur mme de ce lipocd liminatoire. La premire {col. 300 A 9) /.ae^,- y.o. z<. -vj;/:cTr/.c;. -pisjTWTc ttcmVv fst.j'.v remplace

de la lettre
/.

{col.

425

hU.\ t:0- ziETw

r/.a<7T

la lettre {col.

433 B 10

{col. 304 A permet d'enjamber huit lignes de C 4) mais la substitution, en mutilant,


/.

quatre phrases

ult.).

La deuxime

de la phrase qui suit celle qui a t mutile, dnaturent absolument le sens de la lettre dans ce passage. C'est un cas intressant qui sera expos bientt.

une phrase,

et l'omission

du

hypothse la lettre serait une interpolation L'expression du R. P. Stiglmayr est, en effet, inexacte. L'auteur de la lettre n'a pas utilis le trait
trait.
la

Dans

la

seconde

manire

d'un compilateur, faisant un choix dans les matriaux du trait, prenant et laissant, disposant son gr. Il a pris le trait tel quel tout entier, sans en dplacer une seule phrase,
ni

mme

un membre de phrase, y mlant simplement des

rflexions

qui s'intercalent dans les jointures des phrases ou des membres de phrases. Ce serait donc bien une interpolation du trait. \ oici, par exemple, le cas annonc plus haut. Dans la phrase

304 A 13 B 3) [L'assiduit la prire nous procurera de grandes grces], pourvu que chacun y apporte une conscience ferme et droite, sans jamais lcher la bride aux distractions, n'acquittant pas la dette de la prire par contrainte, mais avec l'lan d'une me qui dsire et qui aime , au lieu des mots pourvu que chacun y apporte , t:jtc
trait {col.
:

du

36
irottToj

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


xaaTjr, la lettre a
TTowcri.
tiTj
:

jt'.

tv oe/.v
xx/.iv

t:t(;)

tw

;;.'p[

aT'^r
/.a'

auTOV

t^^

^'/'^

'J",''')

6/;(j3;jpbv

TTpizji

spaffToD ;j.Yi(jTsu

?.--i\[i.a-o

(col.

433 C 2-4),
:

et ajoute la fin

de

la

phrase du trait cite ci-dessus


xapTCO'j
Tzx^'.^t
-/.x'.

v.7.\

toj; iyxOc'jq -%:


'.ivxt

zap5:ij.;vf,

-'.'.y.vj.
tj

ypr,

/.a;

tj; c.-'j
Tr,;
or,

tw

-::'.:jt(.)

xaipiv,

auv^atpiv

-apa;/:vrj

-pzzvjyf,:.

H-oj;

-/.zl

aj-:;'.

iji.Ta);(j)i

Tiv

ayaOv

z.ap~(Ji)v,

ts

/.iivojvi',

t:j toiojtsu

(Biou

tw

iTuviQe6ai

y-V'^"-'?

(f'f'/'

433 C

8-13).

Le passage du

trait, ainsi modifi,

devient dans la lettre

Le

frre qui s'est

vou

la prire

a dans les mains un trsor

digne de l'amateur d'une trs grande richesse, pourvu qu'il le fasse valoir avec une conscience lenne et droite, sans jamais
lcher la bride aux distractions, n'acquittant pas la dette de
la prire

par contrainte, mais avec l'lan d'un'

me
et,

qui dsire
la

et qui aime, faisant voir tous les

bons fruits de

persv-

rance. Les autres frres lui laisseront des loisirs

s'associant

une telle vie par la joie qu'ils prennent la persvrance

dans

la prire,

mriteront d'avoir part eux aussi ses bons

fruits.

On

voit quelles sont,

dans
trait,

cel

exemple,

les rflexions

trangres que la lettre mlei-ait au


abstraites que
prsentait
le
III

trait.

Au

lieu

des ides

la lettre

cnobitique de l'homlie
les frres les

^ 1-3 {roi.

voque le cadre 468-4G9 B 9), o parmi

uns prient, les autres lisent, les autres travaillent, chacun dans la concorde de la charit, laquelle fait dire celui qui travaille de celui qui prie le trsor que mon frre possde,
:

parce qu'il est

commun,

est aussi moi.

La

distinction entre ceux qui prient et ceux qui travaillent

ne dpendait pas du bon plaisir des frres. Le tableau esquiss par la letti'e seule sur l'lvation d'un frre la vie contemplative a sa contre-partie dans un texte commun au trait (col. 303 A 13) et la lettre (col. 440 B /. iilt.) prescrivant le retour ou le maintien l'action pour ceux qui manquent d'aptitude ou de zle persvrer dans la prire. La grande lettre grecque de Macain' est ainsi plus explicite sur ce point que

l'homlie

111.

Ce qui ressort avec vidence de la collation du trait et de la lettre, c'est que, dans leur seconde partie, ils reprsentent un seul et mme ouvrage. Dans leur premire partie, au con-

LA (IRANDE LETTRE GRECQUE DE MACAIRE.


tiaire,
la

37

ils reprsentent deux ouvrages diffrents. Quelle est, premire partie de la lettre ou de la premire partie du trait, celle que leur seeoiide partie continue? Il faut avouer

de

<iue si l'on

en

tait rduit

la

seule critique interne,

il

serait

assez difficile de dcider.

Chaque premire

partie, en effet, se

dveloppe dans un certain

paralllisrac d'ides,

suivant

le

L'une et l'autre appartiennent au mme milieu littraire. Tandis que le prologue, la premire et la dernire seetion de la seconde partie de la lettre et du trait se rattachent truitement les uns aux autres z-i ii t:j; j'./.iisev -;v(i)y.:Ta;
plan.
:

mme

(lettre, col.

1-20

/.

ait.; trait, cal. -297

()-7), -o oiXoas^xo

:f,v a;p:j;j.v:..;
t':v

(lettre, col.

421 C 10; trait, co/. 297 B 9-10),


(lettre, col.

:;-./.^

;{:7 :t'c;j;j.vi'.

133

A
:

lO: trait, col. 301

A
I

6), les liens

qui unissent les deux parties de la grande lettre


sont assez lches
la
la

i:recque de Macaire

premire partie

idresseaux simples chrtiens,

seconde partie aux religieux.

t'S deux parlies, tant sans lien organique qui en fasse les diux parties du mme tout, pouvaient, sans dommage, tre

sipares l'une de l'autre.


Il

tait

ds lors facile un compilateur de substituer dans


lettre

la

grande

grecque de

Macaire

la

premire partie
le

primitive un fragment d'ouvrage de dveloppement analogue


qui lui plairait davantage. C'est ce qui est arriv. Nous

tmoignage de la critique externe, que nous apportent les deux documents nouveaux mentionns au dbut de cet article. Ces documents reprsentent, eux aussi, des tats textuels de la grande lettre grecque de Macaii-e. Or c'est avec le trait qu'ils s'accordent tant dans sa premire partie que dans sa seconde partie. Ils ignorent la premire partie de la lettre dans son tat actuel. Leur tmoignage est d'autant plus concluant qu'ils drivent, comme il sera tabli plus loin, non du trait mais de la lettre. La lettre est donc acphale. Sa premire partie est une pice rapporte. Le faussaire y a laiss subsister un vestige de la fraude ('"/. 113 C <S) w; ';zs r.zziyr,'i,
savons par
le
:

i-/zxi-.z:

-/.x.

/.afjxpir i.x. t;v v./r.rj.


lit

-/j-.z'j

z-i.Z'.y.-)

7.x707.-Jao-v ijJTif)

elf. C'iiiime

on ne

prouve que la d'o le compilateur

dans ce qui prcde, cela pice rapporte appartient quelque ouvrage,


rien de pareil
l'a exti'aite.

L'ide qui termine cet extrait semble revenir dans un long

38
passage vers
{col.
la

REVUE DE l'orient CHRTIEN".


fin

de
1

la Kl

lettre,
11
)

passage
).

qui

lui

est propre

137
le

13

col.
a

On

serait tent de
la

supposer
l'en-

que

compilateur
final

interpol la tin de

lettre

afin de donner

par ce retour

d'un motif du dbut un air d'unit


la critique

semble de sa compilation. Voici maintenant ce que


de
la

interne relve l'appui

Tandis que la premire uniquement partie actuelle de la lettre met en avant l'ide d'Ota (co/. 409 /. ponult. et ult. et col. 417 C 5), la premire partie du trait, sans exclure l'ide d'ixOEta (cf. col. -JSS Ail), insiste principalement sur l'ide A''z-j':ihv.7. {col. 288 B 10, C [cf. B 1-2], col. 203 B et col. 295 B 13). C'est sur celte ide,
conclusion de
la critique externe.
-*

comme

sur

l'ide

fondamentale, que, pour clore

la

premire
cry.i-';;

partie, s'ouvre la
=.j7tizix -otsu-o.

seconde par ces mots


la lettre cette

;j,v

ouv

-f,;

phrase de transition a t supprime parce que. ne convenant pas la pseudo-premire partie, elle aurait dcel la fraude accomplie. Que cette suppression ft intentionnelle, c'est ce que prouve la substitution

Dans

de
le

-'ip

dans
:

la

phrase qui annonce la seconde partie. L o


i -o-j;

trait

A=i

siatgov Yvu7.;va;.

indiquant par
:

^u'il

aborde une nouvelle matire, la lettre a Ait yip, comme pour introduire une explication de ce qui prcde et faire croire un lien qui n'existait pas. Plus loin le compilateur ne songera plus prendre ses pi'cautions et il laissera subsister dans la
lettre (co/.

433 9-10) ce qui se


'E'.y.Tar.,

lit

aussi dans

le trait {col. 3(tl

5)

'Ezsi-J] Titvjv

t -%: vj7-?iV.x: nv.z-bz.

Les documents nouveaux, dont le tmoignage vient d'tre invoqu pour tablir que la lettre, dans son tat actuel, est 1 une pitre syriaque de acphale, sont, comme il a t dit
:

Macaire encore indite, dont un exemplaire se trouve dans le manuscrit du British Musum Add. 1217.'^, dat A. I>. bM;
2 un crit dsagrg, qui s'est conserv fragmentairement dans trois des opuscules asctiques de Macaire le De perfec:

tionein spiritu tout entier (Op.

11)

(P. G.,

t.

40, col. 841-852)

les 3, 7-9 du De ciistodia cordis (Op. 1) {col. 824-828), et les S 1-8 du De oraUone (Op. 111) {col. 853-860).
(1)

\'oir p. 31

la

note qui est

la fin

de l'analyse de

la

premire partie de

la

lettre.

LA GRANDE LETTRE GRECQl'E DE MACAIRE.

.39

L'importance de l'ptre syriaque tient surtout ce quelle


situe trois des formes textuelles de la g-rande lettre grerque de

Macaire une date qui ne peut tre abaisse pour


syriaque plus bas que
faire
le

la

version

dbut du

vi' sicle,

et qu'il faudra

remonter pour l'archtype des dits opuscules au v" sicle finissant et pour la lettre encore plus haut. La dpendance de ces trois documents forme, en effet, une chane dont l'ordre des anneaux peut tre rigoureusement fix l'ptre syriaque dpend de l'archtype des opuscules, qui dpendent lie la lettre.
:

V^oici le titre et iiiripit

de

l'ptre

syriaque dans

le

manus-

crit .4 fW. 1-2175

/".

211:

Admonitio domni Macarii ad eos qui veniunt ad asceticam


pfofessionem.

Quoniarn autem vos quoque. fratres dilecti et carissimi, vicibus multis propter fer\orem amoris vestri erga Deum, postulastis a tenuitate mea sermonem admonitionis qui appropinquare faciat vos ad vitani novani quae non liabet finem (1). Aprs le prologue, sous forme pistolaire, le traducteur syriaque entre dans son sujet par un emprunt au dbut de

l'homlie spirituelle

XIX

Celui qui dsire s'approcher du


la

Seigneur, se rendre digne de

vie ternelle, devenir la de-

meure du Christ

rempli du Saint-Esprit, afin de pouvoii' produire des fruits spirituels et garder sincrement tous les
et tre

commandements,

celui-l devra tout d'aboi'd affirmer la reli-

gion de Notre-Seigneur de tout son cur, se donner Dieu avec tout ce qu'il possde et lui offrir son corps en vivant sacrifice... Il n'est pas douteux que cet emprunt l'homlie

XIX

se rattache ces

mots du

trait (col.

2.S7

!>)

Iv.

r.posifti-i

6w.
trait

Pourquoi

l'ptre

syriaque a-t-elle substitu au

texte
le

emprunt l'homlie Xl.W Est-ce que traducteur aurait t rebut par les belles priodes du
du

un

texte

(1) La traduction de l'pitre syriaque a t faite par M. li. L. .Marriott d 'apr.s Epistola XI- domni Macarii. Admonitio ad eos qui Add. 18814 (ix* s.) f. 202 discedunt a saeculo et veniunt ad asceticam professionem ut fiant prudentes in homine suo Interiore, quod est scilicet templiim Uei. Quoniain autem vos quoque, etc. J'exprime M. le Professeur G. L. Marriott toute ma gratitude pour avoir mis gnreusement ma disposition sa traduction des 12 lettres de iHacaire que contient Idd. 18814.
:

40

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

prologue philosophique? C'est possible. Mais, comme nous sommes rduits pour le prologue de l'ptre ces deux seuls documents, le trait et l'ptre le trait sans le contrle de la lettre; l'pifre sans le contrle des opuscules, qui ne feront
:

leur apparition qu' la fin du prologue, il nous est diilicile de juger du motif de l'emprunt rhomlie XIX. Ce qui est certain, c'est que l'intlueuce de l'homlie XIX est sensible travers
toute l'pitre syriaque. Le prologue de l'ptre se clt sur cette

phrase, encore inspire du trait {col. 289

1-9)

Comme

un enfant qui vient de

natre ne conserve pas toujours la statuie

de l'enfance, mais jour par jour ajoute la croissance de sa taille par une ncessit de nature jusqu' ce qu'il al teigne la stature de l'homme fait, pareillement, en celui qui est n (d')
en haut, la connaissance de l'amour de Dieu ne reste pas dans l'tat de spirituelle perception d'un nouveau-n, mais chaque
jour progresse...
faon.

Ici

le

syriaque parapiirase

le

grec sa

Les Opuscules font leur entre avec ces mots du syriaque Maintenant la grce de Dieu a ainsi ordonn les choses, que
:

tout

homme

par

la libert

de son
le

vrait la croissance de l'esprit...

me et par sa volont receCe n'est pas entirement par le

pouvoir de la grce, sans


qui! reoit
ni
la

soin et la patience de l'homme,

croissance de l'difice de son


et soin,
I).

homme

inti'ieur;

non plus par pouvoir, patience

sans l'uvre du

secours

du Saint-Esprit

(cf.

Op. 11,^

C'est le

moment

type des Opuscules.

de dire un mot de ce qui subsiste de l'archLes fragments de cet crit ne sont pas
:

incohrents. Mis bout bout dans l'ordre suivant

Op.
Op.

II
I

I.

-2.5. 3.

I.

6-1-2. 13.

11.

1.").

17. 17.

16.
S. 8. 8,

7. 3. 3.

Op.
Op.

8.
1. 3.
1". 2.

9,

III

3^

I".

2.

2^

').

6-8

(1),

(1) 2'

(5

1.

lit
i''

privstantiiis

I.

(j

contendit)

quanlij meliua);

{col.

B 5 Fruclus ipsiiisr/iit; 1. 12 provorent) ;= lettre 435 B 1 Forum enim B 5 qu,r vident]. 3" (2 3 1. 7 ijuanli) uutcm capitalins lettre (col. 414 C 1. 12 pravitas]

6 quare multam B 9 nerminal); i' (S 2 I. 10


(J

1.

lettre {col.

434 C

1.

penult.

1.

9 progerminent)

lettre {col. 435

1-..

LA GRANDE LETTRE GRECQUE DE MACAIRE.


ils

Il

reconstituent la grande lettre grecque do Macaire presque


n'y a gure manquer que le commencement. omise par l'un des upuscules se retrouve dans l'pisode de Gain et d'Abel. par exemple, ne se trouve
Il

en entier.
l'autre

Telle partie
:

que dans Op.


d;ins Op.
I,

II,

| 17: celui

d'Abraham

et

de Melcliisdech que
si

^ S.
le

Par endroits

grec des opuscules est

troitement appa-

rent au syriaque de l'pltre qu'il est vident que l'pitre a pour

source l'archtype des opuscules, attendu que, sauf pour les


citations de la sainte criture, le grec des opuscules n"a rien

de

importe de faire res.sortir cette dpendance littrale entre l'ptre syriaque et les opuscules, un choix de passages parallles sera donn sur
avec
le

commun

grec de

la lettre.

Comme

il

deux colonnes. 1 Pchs extrieurs


Ce

et intrieurs.

n'est pas, en effet,

des pas-

Op.
o'jx i'o tjv

II,

5.
aixapTKjjjiaTOiV

>ions et des pchs visibles (commis)

SvEpwv

lans le corps qu'il faut que l'me


(xvov,

oov

zopvi'a

affranchisse, savoir
ilu

du

vice

(1),

^vou (2),
(4),

vol

|3),

de

l'envie

(2).

de

la

xMTzr.i (3), Y<Tpi[AapYai;

xotra-

-loutonnerie
roles
(5),

(4), des mchantes padu mensonge (6i, des

Xti (5), J/Eoou

(6';

conversations
tesse,

inutiles,
et

de

la

moquerie

de de

la trisla boufi7;

fonnerie, de l'amour de l'argent


et

iiapvjpi;
x.t\

'7' Ti -/M

tove;!^ (8;,
/pr,
ttjv

de

la cupidit (8).

avec

le

reste

Twv

xoioTcov
l)\i/\t

ayviv
xat t)

des uvres de perdition. Ce n'est

[irasOvoVj
iift^voi

Oew cuva

pas seulement de ces passions de

7rooy,p"/;u-vr,V

), xa'i noXXio
ipr,-

pchs que l'me doit tre purifie


(11...

-Aov a;ro twv xpuiiwv, o)(7-p

-Mais

nombreuses

et l)ien

pesantes sont
ainsi

passions de l'me pchs non visibles, dont l'me doit se garder et se purifier, c'est--dire des dsirs de toutes
les

xaucv"

que

les

penult. quanto metius). 3' et S* forment doublet. Ce doublet est pass


l'pitre syriaque.

dans

3" (S 3
col.

i.

12
1 1

somnum

fin

du

;'

anima)

=
A

lettre (col. 434

5 inde somnus

435
(S

A
1.

4*
(1)

transfuya).
13 menlis)

lettre icol. 43

oportet

12 traite].
:

Ed Le syriaque a paraphras lgrement le grec mis entre crochets promettant de garder la chastet dans la socit de l'incorruptible fianc, auquel elle (l'me) s'est lie par ses vux et son serment.

42
sortes qui s'agiitent
tion des esprits

REVUE DE L'oIilEXT CHRTIEN.


en elle par l'acmauvais de la vaine
:

TOUTs'cTTtv, iiriOujjia; (1^, xevoSo^tai; (2),

de l'adulation des hommes (3), de l'hypocrisie (4), de l'amour du pouvoir (5), des habitudes
gloire
(2),

vOpioTTapeuxei'ac;
ipiXapyion; (5),
(jitroui;

(3;,

uiroxpidEo)!;

(4;,

SdXou (6), xaxoiEta (7),

(S), -Kimia^ (9), cfvou (10;.

mauvaises
haine
(8),

et

honteuses

(7),

de

la
(j)t}.UT0(i;

du manque de

foi i9i,

l'envie (10), de l'orgueil (11) et


la jalousie (12)...

de de

(llj, T^OU (12)...

Les pt'chs e.xtrieurs sont les mmes dans l'pitre syriaque que dans l'opuscule II, sauf que le traducteur a lu sOivu au lieu de svij pour le deuxime pch et qu'il a insr, entre
le si.xime et le

septime, quatre sortes de fautes qui manquent


le

dans
deu.x
2

le
:

grec. Pour les pchs intrieurs

syriaque en omet
n).

(1) et (0), et

a rendu tJi:j

(l'J)

par jalousie

Sans amour de Dieu, point d'amour du prochain.


Op.
e

Si un homme veut ngliger ou mpriser Je premier et principal commandement de l'amour de Uieu

Il, S

11

(col.

849

4).

Se Ti T^ [XEYotXr,!; TauTr,; xal irpwvToXrj;,


tr^c,

T];

:Tpb

Sev
t; oe

yaTr;;

et veut s'acquitter
le prochain),
il

du service (envers
TiUl'i,

ne peut jamais
sincrit
et

xaToXiYiopvia...

suTEp;
Tr,;

le
t;;

faire en

toute
l'astuce

vrit.

ooQev

uvov ETtimEiav
^oXETai,
te
xa'i

'o.-

Quand
l'esprit

du malin trouve
souvenir et l'amour

xovac;

ocifouiov

ovaTov
xafiapto;

sans

le

aTw

TmTr,v

(ly'wi;

de Dieu, sur l'heure elle suggre des rflexions sur les commandements de Dieu, par exemple, qu'ils
sont durs, difficiles et lourds et qu'il
n'est pas possible de les accomplir

ueteXOeiv.
ijivviar|

h
tv

yii

t;;

xotxi'a

asSoSo;
Oeo
r,

pT)u.ov

xl
volv

OLfit^r^c,

[xa'i

r,Tvato|

vsupaxouia,

Oud/spr)

xai

TTiiTOva
ttoie,

ta

6co(

TriTy"'"'

aat
Xuai;

tpoivEaod

(oYY"'^!-'-'^"^'

parfaitement. Elle dpeint aussi lis

xo

(ji.c'u.'1/Eii;

xai
t;

tt,;

Et

Tou

murinurfs,

le

chagrin

et

les

blmes
EXio; oiaxovoi;
Yj

qui seront faits par les frres l'occasion du service. Elle fait natre

J/uyj (xvaxivo'aa
;oi7rar/;(iot<ra
TijJilv

oirflii.

otxaiocvj

dans l'me l'opinion de sa propre justice et gare (ce frre) qui s'imagine en lui-mme qu''il est grand et honor et qu'il a sincreau.ssi

!iU3ioT,

x'i

lauTOv

rjE'jai

te

xa! [xi'fat,

xai xpw xTop6o^vTa t;

vToXvaTtsEi.

avec

trait, p. 34. Les chiffres entre parenthses concordent numration des pchs, tels qu'ils ont t nunirs dans Op. 11. Le trait sur les 0, un lui est n'numore que 6 pchs extrieurs sur 8 dans Op. II propre, (ioixei (adultre). Il n'numre que 4 pchs intrieurs sur 12 dans Op. II.
(I)

Voir analyse du

la

LA GRANDE LETTRE ORECQIE

DI-

.MACAIRE.

13

ment

et entirement accompli en sa personne tous les divins commandements.

Le syriaque a omis aux Irres (A /. ult.


c'est la

la

phrase incidente (A 6-9) et


-2)

a.

appliqu
:

ce qui est dit de celui qui les sert

phrase qui est en italique.

3"

La sanctification des cominandemenls.


Op.
I. ^

Parce que tout Tordro et toute la srie des commandements sont sanctifis, quand ils sont accomplis

col.
xa'i

825 B8).
)

'AYietai yp

tcv vtomv

en

constant

souvenir,

amour

et

Tcffa xoXouOot' x'i

xaSapc; 6^' jjlwv

crainte de Dieu, et

quand nous nous


est

!tiTX-TTat, ciaTr,; ioXci'itTou uivr'ur,;

sparons de celui qui


dements...

toujours

ro

flso,

xat

cio'Cou

xa\

^0(717,;

t,
-.ryj

prt dtruire les saints

comman-

iroo Oev, xa'i


jjLii'vovTo;

Y'vfieSa Ixto iizo


ii-.o'i.y.^

to &ov.

Ce troisime passage ne se
rOp.
4
I.

lit

que dan? Tpitre syriaque

et

Les obstacles

la prire.

C'est pourquoi de

mme

que cette

Op.

111,

.!

col.

856

7)
6
tt;

uvre de
l'uvre

la

prire est suprieure

iluTrep
t\i/r,

SE

x3)XaiM(iTpoy

de la vertu et plus excellente, ainsi doit-on soutenir patiemment pour elle un plus grand combat avec une abondance de soins incessant-;, surtout en raison des Rittes et des preuves nombreuses que suscite contre elle le malin,
lesquelles sont
:

TrposxapTpwv eXeto tpyov, o&T(o;


i'iMtt iroXi;v,
/^T,.i

auTOv

xat tovov vvii to

Sotov v/Esflat
irposeopita

roXi
ri

t;

t^;

e/ -ivat

tr;?

xaxoi; suiTTooia' xnvtm (1), xr,5tv ;2),

ppo
Trr.v

(j(i_u.aTo;

(3\ Xoytiuwv

TTiTpo-

la

paresse
(3;,

(2),

la

(1)

(4),

voi
xct"!

xsTCicTaffav

(5),

pesanteur
meil

du corps

le

somcon-

sxXuciv fG),
7tlTr,S0tAT(
OEUTiv

Ta XoiTa t^< xaxa;


T
Xt']/lC XOtt

(1). les

distractions

'4;, la

fusion de Tesprit et le dsordre des

TMV

TTOvr.OtOV TTVEUlXOtTOJV sTTava-

penses

(5), le

l'inconstance, la pusil-

lanimit,

relchement des

mem-

STidci

lxfHj|jii);

rtoXu.ovT<ov

r;_uitv

xi

bres {loose/iing o/'lim/js] (6\ et les autres effets de l'action et des efforts

vTix6i(JTa;ji.vo)v, xa'; TrposEyYiv

Tw

des mauvais esprits, des luttes

mort
(1)
(2)

until htoodshed)

que livrent
le S ^

Lire xtpoTtr.v

comme dans
la lettre, le
;

'

Compars
l'op.
III

trait n'a ni Ottyo:.

ni

vjzoao-.riffia;

l'Op.

III

ni

XivwpJa, ni MUTcoiiovriT'i

l'pitre

syriaque n"a pas Xtvwpia. Et

la

lettre,

com-

pare

n'a ni >ov'.<;tiwv ijiTpoTT^v, ni voo; xiTTia;v.

44
les

REVUE DE

L ORIENT CHRETIEN.

dmons pour empcher l'me d'approcher de Dieu. [Contre cette


lutte, bataille et

Op.

III,

4 (L 1-6).

combat des dmons


convient
et

avec
effort

l'me],

il

qu'avec

T xat tx'iMvi
Tciv

'|iu/i!;

xa'i

tto'vw

awaiToi;,
ocvpe-

vigilance, zle et patience,

dans un
t9)c

soutenu de corps

eO^,;
IJL7)

i7rtiji'Aoiji.tvov

d'me,
aOai j^p^,
xat;

lutte celui qui prie... et qu'il ne s'abandonne pas aux penses du mal, comme nous venons Je le dire aux distractions (1), la paresse (3), au sommeil (2), au relchement des
:

xxaxouEvov SUVETTlSlSovXOt
IxTpoTToc'i

Twv

OYKTU.WV
(2),
*)

(1),

r\

izoX)m ttvw
crei

xTiSa (3), xX-

(4) TE x'i atj'j'/'Jau (5), xai xapotx'i


.

/o'jCEdi

irpETtt'ai 'pwvaT;

yiw^s.-

membres

(4),

la

confusion

(5) et

vov (6).

aux paroles inconvenantes

(6)...

Au I 3, rptre syriaque cite deux obstacles de plus la prire que l'opuscule III l'inconstance (= lettre, col. 436 A 1,
:

x-i'jr.i[j.i'/ri<jia.)

et la

pusillanimit

{\>.v/.p:'!j-jy_ix).

Le 4

est propre

l'ptre
.5"

syriaque et l'opuscule

III.

Les moyens de^a perfection. Op. III. .5 (/. 4-7). Im x^ Eyji; xoijto
xoL'.

Kt nous ne disons pas seulement


ces choses de la prire,
toutes

mais de
dans

[{o ox
(fofiiiv,
xoi'i

fiov/i

uvres

et souffrances
:

XXa

Jtii

Travx;
j

xxu.otxou
'r^

la crainte

de Dieu

de

la chastet,

Ttovou,
]

irapQEMEot;,
'|/oiX[ji(oOi'o<i;

VidXEa,

du jeno. du

service, des veilles, etc.

YpuTvio(

r,

Siaxov(;...

L'pitre syriaque interrompt

ici

son paralllisme avec les

autres documents, et se termine aprs un court pilogue. Dans


l'ptre

syriaque

il

n'est pas question des


II

r-.pztGiM-t:;.

Les ^

8>

9 et 10 de l'opuscule
d'Abel
(Op.
I,

et

manquent, ainsi que les deux pisodes de Gain (Op. II, 17), d'Abraham et de Melchisdech

8).

Les passages parallles, qui ont t pris dessein dans chacun des trois opuscules, tablissent irrfutablement l'interdpendance textuelle de l'pitre syriaque et de l'archtype dont
procdent
les dits

opuscules. Les omissions de l'ptre syriaque

fournissent, d'autre part, la preuve que c'est elle qui

dpend

de cet arciitype. De cette constatation


substiuu-e verbale,
le

il

rsulte que, dans sa


tel

texte des trois

opuscules,

que nous

l'avons, tait fix ds le

dbut du

vi' sicle.

L'arcliiHype des opuscules dpendait, son tour, de la lettre

LA GRANDE

I.ETTIi:

ClRF.rQlE
trait.

l)F.

MACAIUK.

l.')

ei d'elle seule, l'exciusioa

du

Si l'on .soumet les trois

formes textuelles grecques de

la

une analyse minutieuse,


econde partie,

voici

graude lettre de Macaire ce que nous apprend, pour la


des al.sences
lettre a 9
et

la statistique (1)
:

prsences de

liacua des trois documeirts

la

passages propres:

communs eux seuls. Les documents sont au nombre de M. Les passages qui sont communs la lettre et au groupe des opuscules et qui trois manquent au trait, sont au nombre de 13. On remarquera que le trait n'a aucun passage qui lui soit propre vis--vis de la lettre. C'est la consquence du fait que le texte du trait est compris intqui a t dmontr gralement dans la lettre. Tous les passages que le groupe des
Ja lettre et le trait ont 14 passages

passages

communs aux

trois

.i

opuscules a en

commun

avec

le

trait,

c'est--dire 31, sont


:

aussi dans la lettre. Mais la rciproque n'est pas vraie

13 pas-

sages du groupe des opuscules ne sont que dans la lettre seule. L'archtype des opuscules ne dpendait donc pas du trait. A
litre
1

de preuves,

La

folie

il suffira de spcifier 1 cas sur les 13 relevs de s'riger en juge de sa propre conduite. Up. 11,
:

11 (col. 849
2"
lettre, col.

3) et tout le 12

= lettre, col. 428 B C


| 13 (col.
il

13.

La mort du
429

diable.
7-8.

Op.

Il,

819 D 2-3)
de
la

La phrase o

est question

du diable
Op.
3
11

est

rattache dans la lettre ce qui prcde et

mort dans
et

ce qui suit.
effort

Le double
I,

de l'me
II.

purification

puret d'intention. Op.

Op.

7 {col. 82

10

B 8) =
folles.
/.

13 (col. 819

10)

14
A
/.

intrieure
/.

6 et

lettre, roi.

429

itlt.

CI.
4" et

L'pisode des vierges


III,

Op.

I,

43G G de la dpendance de l'archtype des opuscules l'gard de la lettre, c'est qu'il dpendait de la lettre dans sa premire partie disparue, comme le groupe des trois opuscules en dpend encore dans sa seconde partie conserve. La lettre n'est donc devenue acphale que postrieurement la gense de l'archtype des
Op.
S 5 (col. 856
ult.:

9 {col. 828
fait

B
1.

/.

iill.)

lettre, col.

Une conclusion dcoule immdiatement du

opuscules.

La dpendance exclusive de
les

cet archtype, et cons-

(1)

La pricope sur

vertus n"enire pas dans cette statistique.

16

REVUE DE

ORIENT CHRETIEN.

quemment de

l'pitre, l'gard

de

la lettre,

l'ait

qu'opuscules

et ptre sont les tmoins dans lesquels se survit la premire

partie de la lettre primitive, et dont le

tmoignage peut, dans

certains cas, galer en valeur celui de la lettre

mme. Un
le

tel

cas existe. C'est la citation, donne la fois par

trait, les

opuscules

et l'ptre syriaque,

l'association, le

d'un texte de Mose, proscrivant mlange, l'accouplement de deux animaux ou

deux choses d'espce diffrente (trait, col. -293 C 1-6; Op. II, 4). Le texte, tel qu'il se lit dans le trait, a t intgralement traduit 2 de l'analyse p. 34. La comparaison, prsentement, sur deux colonnes du texte de l'Op. II et de celui de l'ptre syriaque fournira une nouvelle preuve de leur troite dpendance textuelle. Les passages scripturaires seront en italique et ce qui, dans ces passages, manque au trait, mis entre crochets.
L'esprit de Dieu, par le bienheureux Mose, en traant l'unique et droit chemin de vrit, savoir
Koei 6
[Jiaiip'.d

'i'/ici

Mojijsji;,

Oix

uotv, xxo TE xat 'cx^m, z)]t '^uy7)v,

ne dois obir deux penses la bonne et hi mauvaise, mais seulement la bonne; que nous ne devons pas non plus associer deux (espces de) fruits le bon et le mauvais, mais nous efforcer de produire seulement de bons fruits..., sous le symbole des animaux, nous
iju'en rien tu
:
:

X
TO
(/rj

Tto

-^n^M

(jlv<o

xoousv,

xot'i

^p^vai
xot't

3ijo

xapitol ysoipY^v,
6iXkk

f-rfl-zoZ
ijkdvot,

/Ei'povoc,

/pYiUTa

a trac, expliqu et rvl la voie

de Dieu, quand
leras pas le

il

a dit

Tu

n'attel-

oi/T<>>

(CiuiV

buf

et l'ne
la

ensemble,

Ov
yerij

svisi

il'

rrj

uho aov
o'iovel

dl.Xo(iovy

mais n'attelle qu'avec

seule espce

Lwa tm

tu uvto,

du buf

Ce qu'il nous enseigne, c'est de ne pas mlanger dans l'aire de notre cur le bien et le mal, mais de ne faire
et fais ton battage.

xui lvov [dlld T ofioyevj i'a

dkwtjasi TOI' ditrjii'


a-iv,
t,'j.w-j

aov\
t?,?

tout-

vot s.n\

a]

Tr)

oXm

xapSia

t aTO pTr) xat xotxtot t^v


f,

que le bien seul. Il dit encore Tu ne tisseras pas des vtements d'un double tissu laine et lin, pas plus que lin et laine (1). Tu n'ensemenceras pas ton champ de deux se:

pYacav iyt ),V


avvv(iiu'S(
fi(o

pETr,
\j.iaxUi)

[xvr,-

Ov

Xivovv'

lOvt ndXir
yTJasi iv Ttj

Xirto SQioy']

Ov yuoQaov vo
tni6uXsl
de

/Ma t^

yrj

mences

diffrentes,

et tu

n'accouest

xuQjTo tni TO avTO'


pure

oi'X

(1) C'esl--cliie si le

vtement

de laine,

qu'il soit

laint'; et

s'il

est

lin,

pur

lin.

LA GRANDE LETTRE GRECQUE DE MACAIRE.


pleras pas ton btail, une espce avec une autre, mais chaque animal avec son espce. Par ces comparaisons il nous indique allgoriquement

17

[kk t ofioyBVj To /noysyiai


OlLti'isi'] 01
ixuiTTixw;, t
(ji)

wv TrvTwv
Szlv Iv

aivt'xTSTi
xa'i

que nous ne devons pas laisser


bien et
le

xaxiav
'iIaTv

pETr,v,

le

en nous en
le

mal produire des fruits mme temps mais la


;

wii~p

pr,Tott,

itiapieiaiii'

/.).a |jiovoTpTTo>;

Tac r^ asT^ Y'**

vertu, des fruits agrables Dieu...

zoTtxTccOai.

syriaque est parallle Op. Il


lin

juxqu' la

du

;^

4).

mosaque a t cite de mmoire, d'aprs le le Dentronome xxii, 1(J et 11. L'auteur a transpos l'un des cas prohibs, en appliquant au battage de la moisson ce qui tait dit pour le laliour. Les expressions n'ont pas t empruntes un texte reu on les cherclierait vainement dans la grande dition des Septante, T/ie Old Testament in Greek de Brooke et de M"" Lean, Cambridge, 1909 et 1911. Cette citation fut. nanmoins, considre par les diverses formes de la grande lettre grecque comme un texte scripturaire authentique; car les Opuscules, dont le grec, pour tout ce qui n'est pas criture Sainte, est si diffrent du grec du trait et de la lettre, reproduisent mot mot tout ce que le trait en a conserv. Le trait, en effet, a omis les trois passages mis entre crochets. On ne peut admettre la supposition que ce soient des scholles, introduites dans le texte primitif. Le soin apport
lgisliition

La

Lvitique \i\, 19 et

conserver littralement les paroles

du bienheureux Mose

Il

prouve assez que l'Op.

II les

tenait pour paroles d'criture.

Pourquoi rien n'avertirait-il de l'explication littrale"? Il est plus vraisemblable d'admettre que le trait a laiss tomber de la citation ce qui lui a sembl superilufl |. On peut donc conclure qu'ailleurs comme ici, c'est le trait qui taille et abrge et non la lettre

annonce par

-.z-j-.i--M

l'explication allgorique.

qui

interpole.

C'est

la

conclusion qui

me

parait

la

plus

probable.

En somme
ilj

la

grande

lettre

grecque de .Macaire est fidlement

Lu autre cas de
le

dans

trait [col.

289 C 9-11)

citation composite do la sainte criture se trouve encore Op. Il icol. 814 A 1-4), qui ont tous deux

mme
les

protase: mais chacun une apodosc diffrente, o Op.

Il

est seul

garder

expressions scripturaires.

48

REVUE DE

ORIENT CHRTIEN.

reprsente, pour la premire partie, par la premire partie

du trait, et intgralement, pour


partie de
la lettre

la

seconde partie, par

la

seconde

(grande lettre grecque de Macairc)

lettre

trait (1)

0,

0"

'

grecque est celui des homlies spirituelles. Vox quideni, vox Jacob est sed manus, manus sunt Esau. La lettre nous fait bien entendre la voix de Macaire. Elle est toute pntre de sa doctrine. Mais la main qui a crit la lettre ne semble pas pouvoir tre la main de

Le milieu

littraire

de

la

grande

lettre

manquerait l'auteur de la lettre une certaine qualit d'imagination, que l'auteur des homlies possde un degr minent, cet art du dtail pittoresque qui en quelques traits voque la ralit. Combien y a-t-il de comparaisons dans la grande lettre? Trois tout au plus (trait, col. 2'J3C /. peinilt. : celle de la source, qui lettre, col. AiA T) 1 et col. 125 A 7) reste inacheve, celle des pdagogues et celle du bon mdecin. Et encore aucune qui soit dans la manire des comparaisons
Macaire.
Il
:

des homlies.

(I)

Sur

la

transmission

manuscrite du

trait

voir Dora A.

Wilmart

La

Irndillon de l'Iiypulypose ou Irnit xur l'ascse nllribii Saint Grgoire de Nijsse

[ROC, IOlS-1919,

p. 412-421).

LA GRANDE LKTTliE GIKCQIK DE MACAIHK.

10

Quel que soit lauteur de la lettre, elle s'inspire n'en nas la mystique des homlies, elle a mme fait des emprunts aux homlies et est toute proche des ori-ines des homlies.
douter, de
Voici quelques passages d. la lettre, rappr-rhs de passages analogues des homlies ou des opuscules.

Premire par (if de


1.

la

Col.

-m A

/.

Ult. -,..,

zap(;/.o)v;

2.
lit

\, 6, Pchs cachs, ingurissables (col.

= Hom.
1-8.

lettre grecime (trait) bx:p...v -. = K^p.,; 0, ..: col. 504 B l.penuU. (cf. Op. IV,
-J!!

grande

ivepo.-

l:J)

et

XX.

U) Hom "-^^,

3. Purification extrieure et intrieure (col. -291 B) "p. VII, 4, col. 937 et 940. L'opuscule VII a deux citations scnpturaires qui sont reproduites dans la grande lettre grecque (traite et pitre syriaque) I Cor. iit, 17 si (pus templam
:

nolavent, disperdet illum Deus; Prov. \x, 23 Omni rslodia serra cor tiimn: quia ex ipso vita procedit. Cette dernire n est cite textuellement que par l'ptre syriaque. 1. L'embuscatie (col. -293 B 13) Op. I, 9, col. 829 et Oi. \ I
:

Ih-i

!U,
.').

col. 934. Cf.

Hom. XLII,
de
la

'

3.

'

L'efficacit

prire [col. 293

5)

Hom

I
.

2(1:
Il

XXXIII.
s'agit

4.

l"-,

IV
,

de la parabole de la veuve et du juge inique. Caritas nimquam excidit{coL 296 A l. penult.) Hom. XXVII, 1 1 Besp. l.4iik ^a,v TV --iT:v S"oic Itt.v: (col. 296
tj.

/.

ult.

B 8)= Hom. XXVH,


= =

11-16; Ilom.

XXVI,

16.

Seconde partie de la grande lettre grecque 1. Prologue Hom. XV. 37; XXVI, 11.
2.
II,

(lettre).

Un passage
:

13)

:;

v ::vEj;j.a

qui a t dvelopp par les opuscules (Op. I, 7 ; Hom. IV, 10 (cf. Op. , 6); I\. 12;

= Hom.
4.
j.

XVI, 2; XXIV, 3; XLVI, 3,6. 3. Le dsir insatiable de l'me qui aime Dieu
X,
1.

{roi.

l3->

'h

Le signe
1

et le

gage du royaume de Dieu


et
1:

(col.

Hom. XVII.

432 C 14)

=
1-

(cirro finem).

L'me, habitation du Christ 12, col. 437 C 5) Hom. X.

de l'Esprit-Saint

X\ IH, 10

et II;

XLIX.
6.

4.

...
\I\
-,;
,
.-

(col. 13;i

L'agenouillement dans
ORIENT CDRETIEN.

la prire (col.

436 A

Ko

-i;
'

'

oU
10
StJtV
k'Kl

REVUE DE L ORIENT CHRETIEN.


j'ivU...

GT.OUOXXOW

;o>TOu

essii TrXav(.);j.V;r...

= Hom. XXXIII,

-fi

7p20-^

7.2'

cipSTIV,
1.

-f^

i.XVStX

La

lettre, traitant

de l'attitude intrieure

et extrieure

dans

au sujet du seul agennuillement du corps avec un esprit distrait, que ce n"est pas eu cela que consiste la
la prire, dit.

prire.

Mais ce n'est pas tout.

L'emprunt l'homlie XXXIII est manifeste. Il y a dans le copte un apoplithegme


:
:

de .Macaire qui est identique Hom. XXXIII, 1 (/. 1-9). En voici la traduction exacte d'aprs le copte Abba Macaire dit
II faut que le moine, quant l'attitude habituelle du corps, ne crie pas dans la prire et qu'il ne prenne pas l'iiabitude de prier pour le seul motif de flchir les genoux, mais que, on priant, il soit attentif dans la vigilance de son esprit, attendant le moment o Dieu viendra et (o il) inspectera les issues de l'me et ses sens et toutes ses voies. Et ainsi, quand

le

moment

(en) est venu, (devons-nous) rester silencieux ou au


prire.

contraire crier dans la


rveill eti'cgarde vers

Mais

l'esprit,
(

lui,

qu'il

soit

Dieu en tout temps

1 ).

Cet

emprunt de

la lettre

aux Homlies de Macaire


trait et

n'est pas

le seul.

Dj, dans l'expos de la seconde hypothse sur l'in-

terdpendance textuelle du
d'un emprunt de
tant de tous
les
la lettre

de

la lellre,
111.

il

fut question

l'homlie
la la
;

Mais

le

plus impor-

emprunts de

grande

lettre

grecque aux

homlies

spii'ituelles est celui

vertus (lettre, col. 432


Il

de
1 1

pricope sur la chane des

trait, col.

301 C 3
car
il

1)

lU).

est ncessaire

de

s'y arrter

un

instant,

mrite de
disle

retenir notre attention.

La pricope
tinct

sur'la chane des vertus l'orme

un morceau
tv;;

dans
:

la

grande
TaO-a
;j.iv

lettre
[J.iv.pi

grecque. L'auteur a pris soin de


t: Jt:j'

signaler

y.a'i

-ipl c -(ov

xptif,: tj.pwv.

Par l il indique que ce qu'il va dire n'est en rien la consquence logique de ce qui prcde. On entre dans un sujet neuf. Ce que l'auleur emprunte l'iiomlie XL, c'est la matire. Il
(1)

Voir

le

(;o|)te

i'Eyyple chrtienne
saint,

Macaire, p.
vigilance

dans Amlincau, Monuuvnls pour servir VhUloire de au IV" s. Annales du Muse Guimel, XXV (18'ji). Vertus de 174. Dans ia traduction, qui n'est pas celle d'Anilineau, le

mot
(sic)

traduit

(ivpa)lt;

(llorn.

X.\.\lIlvyi9a),Eio;)aulieude()',M)(0(|

qui se trouve dans

le

texte copte.

l.A

clltANUE

I.KTTUF:

GHEOJUK DE

MACAlKi;.

."il

marquci-a cette matire emprunte de sou empreinte personnelle, qui est celle d'un pi'dagcigue. L'ordre dos vertus, d:ins

dans lliomOlir XL, La prire, c'est--dire la contemplation, c'est la clef de vote de tout l'difice mj'stique, qui s'y tient suspendu en degrs descendants amour, joie, etc., Jusquaii dernier chelon, la simplila ciiano

mystique qui
statique

les

relie,

tait,

relui

de

l'tat

de

la

perfoclion acquise.

cit.

La reine des vertus,


7.aTpOii};j.iT(.)v

v.izxkx'.zi

t.xtc,:

--z-jif,;

iv^O^

v.xl

y.:cuiaC:v twv

(Hom. XL,

2),

retient attach elle

l'essaim pendant de toutes les autres vertus (1). Cet ordre n'est

pas celui qui convient un pdagogue. L'ordre qu'il


c'est celui

lui faut,

du devenir, l'ordre dynamique de la vertu qui se l'ait, qui progresse du moins parfait au plus parfait. Il renversera donc l'ordre des vertus dans la chane. De descendant qu'il tait, cet ordre, devenu ascendant, symbolisera l'ascensinn simultane de l'homme vertueu.K, que les vertus emporteront avec elles vers le sommet auquel il aspire. Que ce ft l une
ide favorite de

l'auteur de la lettre,
(co/.

le

fait

qu'il

l'exprima

deux
ses

fois le

prouve

132 B
les

.j-fi.

1-2-13). Il

dira de

mme

au

sujet des vices,

mais sans

numrer, que l'iraprobit abaisse

('

amis par degrs jusqu' l'extrme malice i/. r. B /. ii/l. Cette remarque sur l'effet dgradant du vice est l'unique trace que lpitre syriaque ait conserve de sa dpendance primitive, pour la pricope des vertus et des vices, l'gard del lettre. Les opuscules n'ont mme pas conserv ce dernier vestige. Pour la pricope. Opuscules et pitre syriaque ne lipendent plus que de l'homlie .XL, laquelle ils ont remprunt l'ordre descendant des vertus et des \ ices. Voici la concordance des textes qui dpendent de l'homlie XL, 1 ^Op. H, 16 et Op. L 8 (col. 825 D 4 col. 828 A 11 ): et XL. 2 Op. I,
11.
:

^{Al[

fmdu%

8) et Op. 10,

(/.

1-81.

La chane des vertus compte di.x chanons dans tous les textes, sauf dans le trait o il y en a onze. La chane des vices n'existe pas dans la grande lettre grecque. Elle n'a que onze chanons dans l'homlie XL. Elle en a douze dans les autres
(

les

la

Cf. Honi. XXXVII. o l'on retrouve cette ide que les vertus s'engendrent unes les autres, et qu'enlever la premire, c'est les enlever toutes; qu'enlever deuxime, c'est enlever toutes celles r|ui viennent aprs elli\ et ainsi de
Ij
'.I,

suite.

M
textes. Tii
la ciiaiiie

REVUE DE

L ORIENT CHRETIEN.

chanon on deux sont-ils tombs accidentellement des vertus? Primitivement l'numration comde prenait-elle douze vertus, comme elle comprend encore douze vices? Rien ne nous permet d'aflirmer qu'une telle symtrie
existt rellement.

on parle des douze degrs de Pisenlius, vque ses ouailles la Vous serez demeure des douze (le Qeft, vierges qui i^lorifient le Fils unique de Dieu, de concert avec
Il

est vrai

de

la perfection.

que dans Ilom. Mil. On lit aussi dans


:

l'pitre

les

anges...

comme

l'a

dit

N.-S.

Jsus-Christ...
et

Celui-l
et

m'aime qui garde mes commandements,

mon

Pre

moi

nous viendrons et nous tablirons en lui notre demeure , car il possde les douze vertus (1). Le tmoignage de la grande lettre grecque sur l'existence des homlies spirituelles avant le vi' sicle se borne donc aux emprunts directs ou aux allusions qu'elle fait aux homlies III,

XXXIII

XL. L'pitre syriaque y ajoute le sien pour les le manuscrit du British Musum Ai/d. I-2I7.5. dat, comme on le sait, ,1. B. 531, ne contient pas, en fait de lettres de Macaire, que cette Admonilio domui Macarii ad eos qui veiiiunt ad ascelicam profcssionciit , qui est l'une des formes textuelles de la grande lettre grecque. Il en contient encore une autre, sur la pnitence, qui commence/. 220
et

homlies XIX et XL. Mais

et

qui atteste l'exislence avant le vi" sicle de l'Homlie

l-lo.

Enfin un autre manuscrit du British

XXV, Musum, Add. I7I66,


sicle, contient f. 53,

non
sous

dat,
le

mais dont

l'criture est

du \f
le

nom

de Macaire d'Egypte,

De

iv/jim/ne Christia-

iionnii, attribu ordinairement Macaire d'Alexandrie, o se

rencontrent de longs fragments de l'homlie XXVI, savoir


1 homlies attestes par 23, 10-13. Soit en tout syriaque, les homlies XIX, X.\\', XX\'I et XL (2); et 3 par

les

le le

(Il liai:, 1911. p.


l,L>s

ss.

douze vierges personnifient les douze vertus, dans le l'usleur tV lli-rmas : SiMu.iTi'DE IX, cap. 15, 2 (Flnck, Opra Patrum Aposlolicorum, 1887, t. I, p. 528;
ci. p.
.''jUni.

Aux douze
douze vices
(2)

vierges sont opposes douze

femmes en

noir, qui reiJisentent les

(/.

c,

p.

5','Sj.

C'est JI. le l'rolesseur

(i.

L. et

Marriolt qui a

ideiitili
les

lui-mme

les extraits

des homlies XIX,

XXV. XX\'l

XL

contenus dans

pitres s.vriaques qu'il

a traduites de Aild. 18814.

I,.V

riRAXDE I.F.TTnE fiRECQLE DE MACAIRE.

03

III, XXXIII et \L, c'est--dire t> liomclies, peuvent tre moins ;mciennes que le v" ou le vi'' sicle. qui ne A rllrliir sur le cas de la grande lettre grecque, on se persua-

givc, les liomlies

dera aist'ment que


et

certaines

homlies peuvent remonter


It'uni'

r.'poque de Macaire d"gyple.

part

il

n'y a pas

un

sicle

manuscrit syriaque Add. IJl?.") (.1. D. 534) et la date de la mort de Macaire (.1. D. 390). D'au1" la traduction en langue syriaque de la lettre tre part grecque peut remonter un pass antrieur de Kl, -20 ou 3Uans son entre dans la collection syriaque manuscrite; 2" l'ptre
la
:

demi entre

date du

syriaque n'a pas t traduite du texte grec original, mais d'un


autre texte grec driv de l'original et
si

diffrent de lui

dans

sa teneur littrale, qu'une telle diffrence, qu'il est impossible

de mettre au compte de la fantaisie, ne peut s'expliquer que

par un trs long usage de


(lu vi" sicle

la lettre,

au cours duquel

elle aurait

tf repense et rcrite plusieurs fois.

Si l'ptre syriaque est

commenant ou du
la

x''-

sicle finissant, l'apparition

grande lettre grecque serait liien proche du v" sicle commenant. Par les homlies que cite la lettre ou auxquelles elle fait allusion, nous toucherions alors, en vrit, l'poque mme de Macaire d'Egypte 1 ).
(

du texte original de

Voici les
1

iiicipil

des l'pitros o se ti-ouveiit ers extraits


f.

i.4(W.

WS14, Epistola IX,

19k

Add.

1-2175, f. 220).

Pnitentiaiii
esi

agamus,

fratres dili'cti. ecce enira instai- nebulse densa;


:

ira super

induiiuus
1.

mentem nostrani arma lucis. Non enini


B
/.

et

oxpansa quia non exuimus opei-a tenebrarum, non


la suite

transformt! sumus... (voir

Hom. XXV,

cl. liTO 2

ulL).

Add. KHii;, f. :^i). (Add. I881I. f. 21 1, Epistola XII Oportet christianum dissidere a peccato, quod se commovet in omnibus ]iienibris ejus et couimisceri omnilius meuibris justiti;i. '>" Add. 18S1 c'i'St lu grande lettre grecque de .Maciiire. \.'incii,it 1, Epistola -XI a ('t donn plus haut. Il n'est que juste de rendre hommage iM. G. L. Marriott de ces rsultats,
:

importants pour fixer la composition des homlies. Il Si j'ai donn l'auteur des homlies spirituelles le nom de Macaire d'Egypte, c'est, dans l'incertitude o l'on (Hait au sujet de leur auteur ri'el, pour me conformer la tradition qui est fort ancienne, puis(iu'clle est df-j atteste, au dbut du vi" sicle, par le manuscrit syriaque Add. 1217'. Depuis la rdaction du prsent article, le problme de l'origine des liomlies a fait un pas vers sa solution dfinitive. Une note qui doit tre pn'sente l'Acadmie des Inscriptions et Kelles-Lettres tablit que les liomlies Spirituelles sont l'uvre
d'un Messalien. Elles seraient donc antrieures l'an :j!lO, date du concile de Sid iiui condamna les Messaliens ou Euchites. I.eur auteur vivait en .Msopotamie.

54

REVLE DE l'orient CHRTIEN.

NOTE SUR UNE LETTRE DE LABB ISAIE A L'ABB PIERRE


Aux tmoignages
syriaques du
\i''

sur l'anciennet de

certaines homlies
et des

manuscrits tmoignage que nous en donne l'abb Isae (I) (y 11 aot 188) dans le sermon XXV, instruction qu'il adressa sous forme de lettre l'abb
lettre

spirituelles tires de la
sicle

grande

grecque

il

convient de joindre

le

Pierre (l'gyptien), son disciple (P. G.,

t.

40, col. 1174).

Ce tmoignage purte

sur

six

passages
1

du sermon

XXV

qui prsentent des relations littrales avec des passages appar-

Sermon XXV. 10(/. c. Sermon XXV, ^ 11 (/. e. col. 5; 3" Sermon XXV, %\i {l. c. col.nSl) Hom. XXXII, 6; 1" Sermon XXV, S 17 (/. c. col. 1185 C 3) Hom. XLV. 7; 5" Sermon XXV,' 1!)(/. c. fol. 1187) Hom. XXXIII, 2; 6 Sermon XXV, 24 (/. c roi. lino) Hom. \', 6 (col. 510) et Op. W, 27 {ml. 887.. Je rite
tenant six homlies diffrentes
1180) = Hom. XIV, 7 1181) = Hom. XXX,
:

col.

(cf. 6); i"

= = =

intgralement ce qui se rfre aux Homlies


1"

(^

10)

Quemadmodum enim

animalia terrestria,

si

in
;

aqua demergantur, intereunt, quoniam sunt e natura terrena pisces autem in terram extracti moriuntur. quoniam ex aquae natura sunt; volucres vero in are quiescunt, quod si in terram descenderini, liment ne caiiiantur sic et anima si a propria
:

natura deflexeril. statim interimitur.

enim non potest, ut anima ingrediatur in imaginem habeat.| Quemadmodum enim nuUus mercator nummum accipit, in que rgis imago non sit expressa, neque euni nummularius probat, neque rex in suum thesaurum admittit sic anima, nisi rgis magni et D. N. Jesu Cliristi servet imaginem, non probatur ai> angelis,
2"
(g

11) |Fieri

requiem

Filii Dei, nisi ejus

neque admittitur ali ipso rege quin potius audit iiuc intrasti, non habens imaginem meam?
:

<>!uomodo

(1)

Voii- l'ctiHledu K. P. Vailli,

Echus d'Orient
.Anasiasc
Cl'.

(190i),

p.

81-91; et M. l'Abb Xaii,

(190','),

.-Ippendire 11.

moine hae, dan.s Les rrils indits du moine Extraits des rcits d'Anastase le Si'iale. p. (36-67.

Un mystique

muiiopltysi/e, le

Richai'il Itaabe, /'ciras dii\Hierer. p.

% et

\T\.

E.

W.

Broolcs, Vila

I.^iaac
sei-.
:>,

iimnaclii, auctore Xacliaria


t.

SchulaMico: C.

S.

C.

0., Scriptorcs Syri,

XXV,

p. 3-10.

LA Gl'.ANDE I.inTRE GliRCyLK DE MAIAIUI:.


:i"

DO

I:.')

Eteniin qucuiailmoclum vnlucris unica ala volare

non
1"

potest, sic

anima acquit

iii

Deum

proiiTedi,

si

altra parte

ad mundiim inciinet.
(\'

17) Si

aurum

inlaiiti.

aut aim'iitum, aut marpai-ifa.


ille

aut quidvis aliud ostendatur, aspicit

quideni. sed in

sinum
nicr-

matris l'ugiens omnia contemnit, ut


5" (^
r.)i

manimam

ejus accipiat.

Mercator qui navem onerat, non genus


conjicit,
si

unum

rium

in

eam

sed

omnia ex quibus

se

lucraturuni
imi-

spei'at.

Quod

quam

jacturani fecisse viderit,

eam non

potiusqu^s animadvertit divitesevasisse. 6 ( 2i) Etenim si tempestns in mari oriatur, et muita uavigiii submergantur, non dicimns Quoniam iili perierunt, preamus et nos. Quin etiam totis viribus contendimus, et Deo vota facinius. ut inrolumes evadomus. Dans les quatre premiers cas la tlcpendance d'un auteur l'autre est littrale. Dans les deux derniers elle est beaucoup moins troite. Le deuxime cas ( est le plus intressant La comparaison entre l'me et la pice de monnaie frappe l'effigie du roi est, dans Macaire, une comparaison dtache. Dans Isae, au contraire, elle est rattache une allgorie suila pnitence (11, col. 1180) Quemadmodum enim, cum in urbem quam expugnarit rex inimicus ingredietur, cives timor
tatur, sed eos
:

conterriti
lis

passismanibusvictori se dedunt
le roi

::at ille

statim dejec-

alterius rgis

imaginibus, legibusque sublatis, imagines


lgitime de la
ville,

suas et leges novas conslituit. Mais

l'appel de dtresse de ses sujets captifs, s'avance la tte de


ses troupes, rentre dans la ville, relve ses statues et rtablit
ses
lois.

L'allgorie

est

applique l'me repentante dans

laquelle le Christ sauveur restaure son


lois
:

image

et l'empire

de ses
le

ac deinceps in e uti sua requievit.


la

La comparaison de
l'allgorie

pice de mimnaie ne
le

fait

pas partie

de la

ville

qui tombe sous

joug du

roi

ennemi

L'allgorie

se suffit elle-mme.

contenait dj tous les lments de


qui porte en elle l'image

la

Cependant, comme elle comparaison de l'me


la

du Christ avec
comparaison

pice de

monnaie

frappe
la suite

l'effigie

du

roi, la

est bien sa place

de

l'allgorie.

L'allgorie d'autre part se rencontre aussi dans la tradition

arabe de .Macaire. Elle est contenue dans l'homlie .WV'l de

56

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Simon

Macaire du manuscrit Vat. 81, identique au sermon III de Stylite du manuscrit Vat. SO et du manuscrit Bibl.
:

Nationale 1 19. Le sermon III est ainsi intitul dans Vat. 80 De FUii Dei dispensatione et Incariiatione, et /juuniodo is hominum animas ab interitu et hostium tyrannide vindicavit. L'exorde est tir

du

| 31 de l'opusculo asctique VII 12^

Quod consilium

(juve ratio est adventus Christi. Presque


1

aussitt aprs l'exorde, le manuscrit de Paris

19

{f.

/.

ab infra) introduit

l'allgorie (1)

C'est ce qui arriva la

grande

cit

d'un certain

roi, laquelle
roi,
Il

tomba au pouvoir des nations trangres, ou d'un


seur et mchant, qui
la ville

oppres-

n'appartenait pas.

la

prend

d'assaut, y pntre et contraint par force et tyrannie ses habitants le servir. Il y lve de hautes tours et des forts puissants pour mater leur rsistance, et il contrecarre les lois du
roi, le

seigneur de cette

ville.

Ce tyran y

btit aussi des difices

et

y rige ses statues et des lois contraires (celles) du premier

roi...

Dsormais on ne pourra plus dire


la

qu'il fimt attendre

jusqu'

seconde moiti du

\''

sicle,

Simon Metaphraste, avant


des Homlies

d'avoir

un tmoignage
de Macaire

littraire sur l'existence

spirituelles

{i).

Louis Vn.LECOURT.
Farnboroui;!), avril
l'.t20.

.-!

1^ ^_^

s.iXJJ i^Jic -L^^

^-L'i

J;::*;.^-^'

!3^

j^

(1)

,CU!

rr-jy

-^J^

a-jl*'

(f.

13) ^^^.1

hj^

l'~a^j iJl^

la ii) C'est le lieu ici de noter une curieuse reneontre d'ides, au sujet de descente du Christ aux enfers, entre homlie XI, 13 (cf. XVI, 3-5) et le discours de Joasapli au magicien Theudas Barlanm et Joaxaph, c. 31; P. G., t. 96, cul,
:

lits AB.

LA PENTECOTE ET LA MISSIOiN

DES APOTRES
{Suite et fm)
1

TRADUCTION
1.

Descente du Saint-Esprit sur les aptres, le jour de la Pentecte. 2. Le don des langues. 3. Tremblement de terre .Jrusalem. 4. Les aptres rveills par l'clat d'une yrande lumire. 5. Apparition de Ntre-Seigneur. 6. Le partage du monde pour la prdication. 7. Institution des sept 8. Le lieu de la spulture de Jsus, le bois de la croix et la pierre diacres. (lu tombeau. 10. Martyie 9. Xicodme, Clophas et Joseph d'Arimatliie.

di'

de Jean-Baptiste. IL l.a Vl. Spulture du corps d'Etienne. 13. L'vanglisation du monde. 10. Los vques composition des vangiles. I.d. Affermissement de la foi. 18. Kvla17. Rvlations de la Sainte Vierge Paul. et les prtres.
saint Etienne.
11.

Etienne et

Pierre, disciples

tions de Pierre

Thomas

Rvlations de Paul Denys. iO. Saint 21. Pourquoi laptre .lean n'a consign et l'Assomption de Marie.
lu.

Clment.

que quelques-uns des miracles accomplis par Jsus.

Lecture idu ;ouRt nv Paraclet.


Descente dc S.mnt-Esprit sur les acotres, le jour de l.v Pentecte. 10'2 F" a, in fine). Le dixime jour de l'Ascension de XotrrSeiyneur JestisClirist dans les cieux, alors que (les aptres taient' runis dans le cnacle de Sian [T.syon], le jour du dimanche, le Paraclet ("2),
1.
i.\. fol.

l'Esprit-Saint, consolateur, descendit sur eux,

comme
le

leur Matre

(3) (le)

leur avait promis.

(.\, fol.

102 r b|

Il

descendit sur etfx du ciel


burent.

comme
dans
la

des langues de feu.


a.

Ils

ouvrirent leur bouclie et

Le don des langues.


les pays. Ils

.aussitt tous les disciples parlrent

langue de tous
;"t

(4) Ji^rusalriii

descendirent du cnacle de Sion et entrrent ['lyarouslm]. Ceux qui y (5i habitaient les entendirent,

Cf.

ROC.

1!)18-1919, p. 201.

i2i i3) (4|


{b\

Transcription du grec nox).r,To;.

Sens de Seigneur. M. m. dans. M. m. en elle.


: :

58
;i

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


i;.',

dans (1) les Arahrs ['Arab] et (rautres, parler langue de tous les pays. Ils furent fort tonns. Mais les Juiff: ['Ayhoud] dirent entre eux C'est que (3) ces hommes ont bu du vin et sont ivres. C'est pourquoi ils ne savent pas ce (pi'ils disent (41. En effet, lorsque TEsprit-Saint fut descendu sur les aptres, ils parlrent dans la
ce moment-l, parmi
la
:

langue de tous
o.

les pays.

Trembi.iiment de terre a Jrus.'VLEM.

Toute J^rusalmn

brilla

ce

jour-l.

En

effet,

ment

(de terre)

une grande lumire luist en elle. 11 y eut un trembleet une peur considrable. Beaucoup de gens d'(entrei
(A, fol. 10;'
la

les Juifs et d'(entre)

a) les

Arnbcs crurent, en voyant ce

prodige, au
4.

moment de

descente de l'Esprit-Saint.

Lorsque Les .\pTRES RVEILLS P.\R l'cl.vt d'une gr.wde LUMIRE. couch ce jour-l, Sion fut remplie d'une grande lumire, comme la lumire du .soleil et comme la flamme du feu. Les disciples se trouvaient runis dans le cnacle; ils dormaient. Ils se rveillrent de
le soleil fut

leur

sommeil par

l'clat

de

la (5)

lumire qui

brillait

sur eux.

Ils

entenle

dirent des paroles de jubilation et de glorification

du Seigneur,

(dout

cnacle tait rempli entirement.


I

5.

Apparition de Notre-Seigneur.

(A, fol. 10'3

v
:

b)

Immdiatement
Soyez consols,

\ulre-Sei;incnr Ji-'sics-Chrixt leur apparut et leur dit

rjouissez-vous et ne craignez pas, car je vous ai expos, de nombreuses


fois,

que tout ce que vous


|6)

me demanderez je

vous

(le)

Mais maintenant

enseignez toute

la terre.

Que chacun

donnerai moi-mme. d'(entre) vous

chu par le sort (8), et qu'il y ('J) prche en mon nom (). Le partage uv monde pour la prdication. Le lendemain, chacun 10) d'( entre) eux raconta (11) son compagnon ce qu'il avait vu et entendu. Alors ils se partagrent les pays 12 par le .sort. Voici ceux qui Kii
!

s'en aille dans le pays (7) qui lui est

taient
[Ptro.s].

runis

Simon-Cplias [Sem'on-Kf], qui a

appel Piern-

Jean [YohannsJ, le bien-aim, Andr ['Endrys], Jacques fils de Joseph [Yosf], Philippe [Filpos]. Barlhrlemy [liartalomwosl, Thaddcc [Tdwos], Thomas [Toms], Jacr/ws [Y'qob], fils de Z'liihln' [Zabdwos], Simon le Cananen [Sem'on Qananwi] (14) et Jitde
[Y'qob],
1

11

(2) (3) (4)


(5)

(0)

M. M. M. M. M. JL
Jl. il.

rn.

de.
:

m.

alor.t qu'ils [larlaienl.


en'efl'el.

ni.

.-

m.

ce qu'ils /u/rlenl.

m.
m.

de

celte.
iiiisxi.

(Tl .-\utre
|!S|

mainlenanl sens ville.


: : :

m.
:\

son sort.

CM

(10) .M. (11) .M.


[\'i)

m. en lui. a m. loiil cliarun.


: :

m.

parla.
ce xont ceu.r qui.
lire t\i"9"i
i

Cf.

(13) (11)

note M.

7.
;

Nous n'osons pas

(Th.,

Simun

le

Xlole

(la

fonue

(>if;

LA l'KNTKCOTK ET
Velioiid].

l.A

MISSION DES APnIKES.


imrt de l'irrre

'.)

: pays de /ioinr [Roin(>], de la mer: la part de Jean : pays d'p/ixp ['Ktson]; la ])art 'Anilri' : pays des (^yiwr/j/iali'S, qui sont anthropophages ("?); la part de Tliomaa : terre des Imh'S [Heudak* et terre autour du paradis; la part de Philippe : pays d'Afrique [Afrqyjr et (de la terre qui l'entoure: la part de Jaci/ni's, tils de Joseph : Jrntsfilem. (C'estt ainsi lA. fol. 103 r a) ique) tous les disciples se partagrent
,

Le sort tomba sur

il) la

d'ArUioclii- T'AiitsokiyA] et

du

littoral

de liartlilnny la part de Thmlih-e. la part de Jacques, lils part de Simon le Oinanen i et la part de Jude. Avant de se disperser dans tous 1. Institctiiin nEs sei'T diacres. les pays, les disciples appelrent (0) les gens a (7) la foi et (i la pnitence, Jrusalem. Ils tirent de grands miracles et prodiges. Ils tablirent iSi sept diacres l'.n, aprs les avoir choisis ilOi. Ils tablirent Etienne
la

part

(3)

de Zbde

(4i. la

Estifnos],

fils

de saint Gamaliel

Gamlj'l], chef sur eux. Ces diacres


il

servaient les disciples.


gile saint
foi.

Quant

Etienne,

servait avec eux


il

dans

l'vai:
la

de

.\'o(/-e-.s>(7;ii'((r J.'ins-Christ et

appelait les gens (11*

i.ieu de la spultlre de Jsrs. le mois de la croix et i.v DU TiiMBE.\u. (A, fol. 103 r^ bi (C'est pareillement ique faisaient) .Xieodme [Niqodimos" et Jnseph d'-tn//(a//V [Arnitys]. ^icodme. Cleophas Qalayopj et (inma.liel, pre d'lienne, taient frres de mre.

8.

Le

l'iERRE

Jogeph d'Arirnathie
lequel fut

tait l'ami (12)


le

de Pilale

[Pillos].

Le jardin

(13>
le

dans
jar-

inhum
tils

corps de Notrc-Seigneur Jsus-i'.hrist

tait

de Phinas [Finhas\ fils du frre du pre de .fnseph d'Arirnathie. .Joseph, fils de Phinas. tait originaire de Jrusalem il4'. Mais alors il habitait le pays d'Arirnathie avec Joseph, fils du frre do sou pre. Le bois (loi sur lequel fut crucifi Nolre-.'^eif/neur Jsus-Chnsl
din de Joseph,
ne se trouve pas dans
lie
1

le Le.r.

aelh.

de Dillmanni. car

la

forme

+W,

Canuncen

Ca'i<(), est
1
1

invprochalile et rappelle la
:

forme ViVC, 'hunanen

(de ('hanaan).

ti) i3i (4)

m. M. m.
-M.

dans.
qtii

mangent Unangeaient) la chair des hommes. M. m. dans la part (ici et plus bas). Dans le ms. A, aprs tDtt\iVI\ aA.e. ' H-fl.e.P'ft, .f*fl
: :

'"

/""'

''

Jacques,
("))

fils

de Zbde, se trou\e ata^iV-h


14.

X"**'!!, '" ?<""'

^'e

Jaapies.
est
:

Cf.

supra, p. 58, note


Xlote.
:

La rptition

faite ici

de

la
la

forme +>V'e
leon
fl9"J''V

pour

nous un nouveau motif qui nous empoche d'adopter

+'i'>i.,

Simon
(6! i7)
!Si
1,9

le

M. m. appelaient. M. m. dans. Sens de prposer, instituer, ordonner {un


: :

clerc).

Transcription du grec idy.ovo;. bl) -M. m. tes ayant chuisis.


1

\\\
\

l'2>

A'o)
(14)
(

l.'j)

M. Sens Mise M. Mise

m.
en m. en

dans.

de cher.
relief.
:

un

homme

(citoyen) des

gem

(habitants) de Jrusalem.

relief.

00
est le

REVUE DE l'oRIEXT CHRTIEN.


bois
(2)

avec
le
fol.

le(|uel

on porta

(1)

l'arche d'alliance.
i

Lorsqu'on
{C>)

e\it

dpos
rent

corps du Sfigneur Jsus de ce


10:5

bois) (3), les Juifs le

remiqu'ils

i4i {A,

v a) sa. place (5) (primitive).

La pierre

mirent
enfants

(7) l'orifice

'Isracl,

du tombeau est la pierre qui fit jaillir l'eau pour les pendant qu'ils se trouvaient dans le d.sert, (et qui

produisit) douze sources.

Nicodmc enseigna NicoDME, Ci.oi'HAS ET .losEPH d'Arimathie. Jrusalem. Clophas, son frre, interprta (.S) les Ecritures. 11 habitait le pays d'Emmaiis [Gamws]. Ils furent dignes (9) de devenir enseles disciples de Notre-Scif/ncw. En effet, Joseph d'Arimathie velit le corps de Notrc-Seigneur Jsus-Clirisl et le dposa (10) dans le tombeau, aprs (r)avoir demand (11) Pilule. Nicndme apporta des parfums de chez lui. Clojihus reut {.yotre-Seigneur} dans sa maison,
9. la loi

Emmuiis. Elieime, fils de Ganiuliel le pur, 10. M.^RTYRE DE SAINT ETIENNE. garda la foi et appela les gens (12) la foi. Les Juifs le lapidrent (A, fol. 103 v b) de pierres (13) Jrusalem, jusqu' ce qu'il rendit son me. Par sa patience dans le supplice, il fut digne de voir (14) NoireSeigneur sJsus-Chrisl assis (15) la droite de son Pre, dans sa gloire, dans les cieu.x. Lorsque les Juifs le lapidrent, il leur rvla des mystres. (Ceci) est crit dans le Livre des Mystres, qui est appel le Livre volume (18). Ce saint de Mezhal (16), ce qui (signifie) littralement (17) Etienne fut tabli (19) prince (iO) de (21) tous les diacres et premier de

tous les martyrs.


11.

Etienne et Pierre, juscipees de ,Jean-B\i'tiste.

Ce pur Etienne

M. m. on jjorlait. M. m. lorsqu'on eut fait <lescendre. de lui. (3) yi. m. (4) Sens de retourner, restituer, rendre. dan.s son lieu. (5) M: m. (6) Mise en relief. dans. (7) M. m. traduinl. (8) Autre sens ces (hommes) qui taient dignes. (9) M. m. (10) Sens de mettre. (11) Ce sens (rclamer) ne .se trouve pas clans dans. (12) M. m. dans. (13) M. in.
(1)
:

(2)

le Le.v. aet/i.

de nillmann.

(14)

(15)
(16)

M. in. M. m.

regarder.
:

alors qu'il tait assis.

(17)
(18)
(19)

(20)
(21)

Le mot y"ni,hA est la tran.scription de l'arabe il. m. dans .^lon interprtation (traduction). Transcription dn proc xpti;Sens d'tre prpos. .M. m. chef. .M. m. sur.
:

w^,

livre.

LA PE.NTECOTK KT LA MISSION DES APOTRES.


lut
11

Gl
Nutre-

avec l'un des disciples


(A, fol.

iv?i

(lu'on appelait (3) fut

Pierre

(4). Il vit

Seiijneur Jesiis-Cfirisl, lorsqu'il


et
(5)

ressuscit des

morts.

Cet lilienne

104 r" a)

Pierre (furenti
les

les disciples

de .lean-(liapthte)

[Yohanns]. avant de devenir


ces deux disciples

Ce fut que Jean dputa au Seigneur Jsus, en disant Est-ce lui-mme qui viens, ou (6) est -ce un autre r/ue (nous (levons) attendre (7)? (\'oici) ce que Noire-Seigneur Jsus-Chrisi leur dit (8) Allez vers
disciples

du

Seiijneur Jsuts.

Jean

et

e-r/insei-liii

tout ce que vous ave: vu.

Voici que

(9)

les

aveugles

rnienl. les lpreux sont purifis, les boiteux


suscitejit (11).
12.

marchent

ilOi, les

morts res-

Siipn.TURic

DU CORPS d'Etienne.

et

Lorsiiue

Etienne

fut

devenu

martyr, les disciples prirent son corps et l'enterrrent dans le tombeau

d'Abraham ['Abrehm], d'/sac [Yeshaq]


clies (IVl purs.
13.

de Jacob [Y'qob], les patriarles disciples parfirent (13) dan.s

L'VANc^LiSATioN DU MONDE.

Puis

tous les pays et contres (14). (pour l'vanglisation) desquels le sort (15i
tait

chu

(16) (

chacun

d'eux). Pierre alla Anlioche, (A, fol. 104 r" bi

avant d'aller
Il

la ville

l'appela le

sige

il's

disciples (18),

et y {17i prclia. Il se trouvait avec .fean. du sacerdoce. De l il envoya Marc [Mrqos], l'un au pays d'Egy/ile '^Gebets], et un (autre) disciple au
et

de Rome,

territoire (19)

de
(22i

Syrie [Sory]. Les douze aptres

les

soixante-dix

disciples partirent (20)

pour

(21) toutes les


Ils

extrmits de

la terre. Ils

pr-

chrent chez
lit (23)

tous les peuples.

les convertirent

de leur infid-

(24) la foi droite.

ill

(-1 i3l
I

1)

I.")]

iG)

Sens M. .M. M. M. W.

de

se
:

trouver {devenir).

m.
m.
:

avec un disciple de<ijens des disciples.


qu'on disait. roc
(ici et

m. m. m.

plus bas).

avec.
et.

i7) Jlattli.,

M,
:

3.

Le ms. A add. atfin,tfifo-, et leur Ill) M. m. c'est que {en effet). vont. (10) M. m.
(8)
:

dit (dittologie).

ill) .Mat th., XI,


(

T).

12)
[?>)

M. m. yi. m.

les pres.

sortirent.
:

(lli

(l) (16) (17)


(

18)

(l'.l)

(iO)

(il)
(22)

(23)
(24)

Nuance de sens provinces. M. m. leur (son) sort. M. m. tait sorti. JI. m. en elle. JI. m. l'un des gens des disciples. M. m. la terre. il. m. sortirent. M. m. dans. M. m. dans. Ce sens n'est pas indiqu dans le Lex. M. m. dans.
:
:

<i

aelh.

de Dillmanu.

02
14.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


La
i.'dmi'ovition
11

hes Evangiles.

Alors l'aid [Pwlosi .sassocia

[\)

ci)

eux.

crivit

un

vangile. Pierre aussi crivit

un

autre vangile.

lui tait chue), crivit un vanun vangile. Pierre donna son vangile i/oirc, qui Tappela de son nom. Paul donna .son vangile iMC [Louq.s], (qui) l'appela de son nom. Mais Mattliieu et Jean ne donnrent leur vangile personne et l'appelrent de leur nom.

Matthieu, dans la part (du ministre qui

gile.

Jean aussi

crivit,
i i

comme

eux,

15.

Akfermisse.ment de la fol
(3)

(A, fol.

104 v"

ai

Lorsque

la

foi

fut

grande

par l'intermdiaire |4) des aptres purs, ils baptisrent les ])euples proches et lointains i5) au nom du Pre, du Fils et du SaintEsprit. Ils leur donnrent le pain dvie. Ils affermirent dans le cur des lidles (6) l'vangile de Nuire-Seigneur Jsus-Chrisl. (Ils leur exposrent) comment il tait venu dans le monde, s'tait fait homme de Noire-Dame en corps et en esprit), et la Sainte Vierge Marie, doublement (vierge
:

tait n:
tait

comment

il

avait t baptis de la

main de Jean,

avait soul'ert,

mont aux en outre, viendrait juger les vivants et les morts. Ils crivirent les commandements et les canons |S), conformment (9) (ce quel l'Esprit-Saint disait (10) par leur bouche, et les dposrent (,11) dans
mort,
tait ressuscit

des morts

le

troisime jour, tait

cieux

(7) et.

l'glise
16.

du Seigneur.

Malheur ceux qui sont rebelles Les vvues et ij;s prtres. (envers les vquesl Ce sont les vques) qui (A, fol. 104 v bi ordonnent les prtres et leur donnent la puissance et le don de l'Esprit-Saint. Le Seigneur se trouve avec eux. 11 les aide (12) dans toutes leurs uvres
spirituelles il3i.
17.

RVLATIONS DE Lv Sainte Vierge

A Paul.

(C'est)

Notre-Dame

la

Sainte Vierge Marie, doublement (vierge-: en corps et en e.sprit), mre de la Lumire, (quii a rvl Saul (14) [S.'iwl], qui a t appel Paul
[Pwlos], les mystres que Ntre-Seigneur Jesus-Chrisi lui avait exposs.
18.

RVLATIONS
a

DE PiERRE A CLMENT.
(15)

Siuion-Cplias

[Sem'on-

Kf] aussi a rvl ses mystres Clment [Qalmenlos], son disciple.


Cl(hnenl)

expos la gnalogie

de Notre-Dame la Sainte Vierge

(1)
[i)
(ijj
(

Sens de n'unir (s'uijrrjer). M. m. avec. JI. m. fut nombreuse.


:
:

Sens do sous les auspices de. loigns. (J JI. 111. des croyants. (G) JI. m. dans les cieux. (I) M. m. (8) Transcription du grec xavtiv. (9) M. m. comme, selon que. llO) M. m. parlait. (lll Spns gnral Aq placer. (12) Sens de s'entr'aider. (13) M. m. dans toute leur uvre spirituelle (II) .Mise en relief.
I)
: : :

iseiis collectifl.

(l-))

il.

m.

parent, souche, famille, ligne.

I.A

PENTECOTE ET LA
(

.\llS?IciN

DES Al'OTHES.

G:{

Marie, doublement
el (du cot
Jiirir/iiiii
i

vierjre en corps de sa mre, depuis Ailam


:

et

en esprit, du cot^ de son pro


et
/-.'rr

['Ad.'im]

[Hw;'ui] jusfju
Il

lyT'Hi] et
(11.

Anne

llann]. Cli'mnil a crit ceci.


:

Ta appel'
(3i.
11

Licrr df Mezkal
l'a

ce qui veut dire littralement i2) volume dpos dans les Trsors de la Sagfsxe, dans la irrande ville de

Homr
a

'Rome].
19. Rkvi:i.\tioxs

nE Paii. a Denys.
vierge

et

Paul aussi
en
esprit),

(4) (A, fol.

105

i- ai

expos ses mystres,

qu"il avait appris de \olre-I)nmr la Sninir


:

Viprgi-

Marie, doublement

en corps

mre de

la

Lumire,

Denijs [Dansyos], juge de la ville de \'Aropa<j<' ['Arcsfgo.s], c'est-

-dire plise ['Kfsonj (5), (ville) d'idoltres (6k Quant nous disciples, nous avons vu. aprs son Ascension, Xolre-Seigneur JsusChrisi, Il a
choisi Paul, qui adorait (7) les idoles auparavant. Mais aujourd'hui (c'est)
lin

homme

rempli de l'Esprit-Saint. Nous l'avons ordonn


i9).

i8).

afin qu'il

devint chef
JO.

Jacrjues aussi, frre de exposa ses mystres Thomas [Toms], (mystres) qu'il avait appris de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Connaissant .son zle pour la foi droite, \olre-Si'it/)ieur le rendit digne ilOi d'introduire sa main et de toucher son ct. Voici) ce que disent 1 1 des aptres au sujet de Thomas
/'H,
(
1 1

Saint Thomas et l'Assomption de .Marie.

.\u

moment
:

(o)

les disciples

taient runis, afin d'enterrer le corps

de Noire-Dame la Sainte (A, fol. 105 r b) Vierge Marie, doublement vierge en corps et en esprit), mre de la Lumire, lorsqu'elle eut

migr de

(cei

monde, dans

l'glise

de ./riusalem ['lyarouslinj qui s'apvoici qu'il


(1".*)

pelle (l'glise de) Gethsmtani [Gtsmni],

n'tait

pas

venu avec nous. Lorsqu'elle fut morte, nous enterrmes son corps, alors qu'il se trouvait aux Indes [Hendak]. Alors il vint sur un nuage, aprs que nous emes enterr le corps (de Marie). Nous-mmes, (nous tions) runis au tombeau. .Nous ne savions pas que lui-mme avait vu (13) la mre de la Lumire sur son chemin, en venant vers nous des Indes. Elle-mme montait au ciel, (porte par la main des anges. Nous avons ouvert, ce moment-l, le tombeau dans lequel nous avions mis son corps, sur le conseil de Xolre-Seirineur. et nous n'avons rien trouv en lui.
i

'

1)

Cf.

supra, p.

fiO,

note

16.
17.

2) Cf.
:'.)

Cf.
il.

supra, p. 61), note supra, p. &J, note

18.

I)
'i)

m.

f'aul aussi de rKjuveau.

Au

lieu .'Athn(\s (erreur


;

du

scribe).

M. m. sur les idoh'tlrcs. (7| Sens de rendre un culte. (8) Sens de prposer, instituer. (9) Sens de prince. (lOi M. m. le /il (capable) de devenir digne. (U) D'aprs la leon du ms. 1!. c'est que (en effet). (12) M. m. arnil regard. (13 M. m.
(G)
:
:

01

REVUE DE l'orient CHRTIEN'.


.\'a

21. Pourquoi l'apthe Jean Jean, ACCOMPLIS PAR JSUS.

le disciple,
:

consign que quelviies-uns des miracle^ qui a crit ces mystres et (les)

Je suis (A, fol. 105 v a) tmoin sur tout a runis dans ce livre (1), dit ceci et je le confesse (2). Si (3) j'avais crit tous les miracles que j'ai vus

(miracles) qu'il a faits de mon Seigneur et de mon Dieu Jsus-Christ, les volumes du monde entier (4) n'en renfermeraient pas devant moi, le rcit {7>). et toujours les cieux et la terre seraient pouvants et) seraient

agits par ses miracles. Je

car les mes de tous (les ne le recevraient pas en leur intelligence. Gloire, action de grces et puissance [H\ au .Seigneur, auteur de toute crature, maintenant, toujours (9) et pour les sicles des sicles! Amen.
<

ne dois pas (6) mentionner tout ce que j'ai vu. hommes) ne pourraient pas le supporter O et

Amen.

Ainsi

soit-il.

Ainsi

soit-il.

Amen.

Ainsi

soit-il.

Sylvain Grbaut.

Ncufmarch (Seine-Infrieure),

le

Mai 1920.

(1) Il s'agit ici des Miraclfx le Jsus. Nous poursuivons l'dition de cet ouvrage dans la Pairulogia Orienialis Gral'fln-Nau. Les deux premiors fascicules (vingt premiers miracles) ont paru. je crvis oi lui. (2) Autre sens mais si. (3) M. m. les volumes et te mnndc entier. (4) M. m.
:
:

(5) II. (6)

m.

ses livres.
il

M. m.

ne

me

convient pas.

(7) >I. (8)


(il)

m.

le

porter.

M. m.
JI.

force.

m.

maintenant aussi

el

taujonrs aussi.

CONTRIBUTIONS A L\ PIIILOUOCIE
THIOPIExNNE
{Si'i(e) (1)

II.

LEXICOGRAPHIE

(Additions au Lexicon linguae aethiopicae

de A. Dillmaxn)

1.

Additions MOHPiiOLnoiorKs.
et verbales.

Formes nominales

9
A"H
a)

La forme nominale A-H ne

se trouve pas dans le Lexit-oii

liivjuae aetftinp/'cai: de A. Dill.mann.

ment de son Lexicon (aux Addenda


cite la

et

Dans la partie IV seuleEmendanda), Dillmanii


:

forme approchante A"H'>

et iciit

Inter Al'h

el

A^

'

A"H'> {^^) ledwn, ladanum, rsina pituitosa suaveulens... Puis il donne comme rfrence le Sipiaxain', au 8 llaml. Op. rit., col. 1 12(i. En se reportant l'dition du Synaxaire thiopien (//. Le Mois de Haml) par Ihnazio

adde

subst.

la
:

Glidi, on trouve

non plus

forme

tt-H"),

mais

la

forme

fy-H'y,

tablie d'aprs quatre mss.


lodli'ian

Library n"

d'Abbadie n" (56; d'Abbadie w '.S; XXV; Fonds propre del Bibliothque
128. Voici, d'ailleurs,
le

Nationale de Paris n"

texte o est

Ir

If. RfJf, 191.V1917, p. 439; 1918-1919, p. 103, p.

314 et p.

101.

ORIENT CllRTlEM.

06
renferme

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


la fVinne

qui nous occupe

fl)'h^/*'h'

oA..'''V

/\

io{\\\'n:i
:

flnT4.riii

n^yAc

mr/DA"/
et

n.-!-

m.rt

^J^
corps

Les quatre archaurfes se levrent


corps d'Ahba Mis'l,

encensrent son

[le

du

stact,

lefitii

du luzn et du m'r

I.

le pauvre\ avec de In mijrrhe, de la sandaraque, du cumin, du lu undson fut remplie de la pnnc


cit., p.

de

l'encens.
le

Guidi,

o]).

270.

Il

est

intressant de

noter que

Sau:s ne mentionne pas


I.

la
le

forme A-H^. C'est


traduire.

pourquoi M.

Guidi transcrit

le

mot, sans

Il)

Sens
(I.

mmes
:

sens que ceux

que Dillmann attribue


dsigne l'arbrisseau du
le ciste

A-H"}

Guidi

A-H'J).

Le grec

a-^:v

lduni ou ldoti (trs proljablement


cTelicx(s), alors

de Crte, cistus que les Grecs prononaient d'ailleurs 'lfiyMZ'i, n'est autre que la transcription indique la rsine ou l;i gonuiie du ldon : de l'arabe ,-i^

que

Av^avov

la

forme

Xaviv,

te

buste

ladauuui. La forme A">1 (A"H'} ''t A-I'j) dsigne donc l'ardu ldon et aussi la substance rsineuse et balsamique

du tadauim.
c)

Texte

7t:(P9"

h'iH

flVflUt'

.-

Hi>".e.V.

A"H

'

'\fi

AWflf

'

;i-rtriA

'l-JlH

:::

Marie, tu es l'chelle de la terre du ldon.

Que ma prire monte vers loi (I), dans la bonne odeur il un parfum, [L] o pour mon me elle cartera la tristesse!
La forme nominale A"H est tire du Synaxaire thiopien Le Mois de Thschsch), dont nous prparons l'dition [IV. 'iQviv \di Patroloijia OrientalisQd'&iWn-KAU. Le texte est indit.

La leon A"H

est tablie d'aprs les quatre manuscrits

(cf.

supra.

p. (m) utilisi'S

pour l'dition du Sijnaxai)'e.


lui.

(1)

51.

Il

m.

sur

COMIUliCTluN.S A LA PUILOLOiilE KTHUU'IEXNE.


d) Contexte
(in (trois
:

67
la

le

texte

que nous venons de

citer constitue

derniers vers) du suli'nn du /vV// de la Prsentation


(3 Thsclisch).

de fa Sainte Vierge au temple


logique dans
le

L'image du

parfiint de la prire (quatrime vers) trouve son explication

odeur balsamique du ladanum. lequel dcoule de l'arbrisseau du


:

contexte qui procde immdiatement

ldon (troisime vers).

10

a)

La

foniie nominale

't'^fi9"

ne se trouve pas dans

le

Lf.ricon lingnae aethin/iirae de A. Dillmann. Les formes verbales sont


'/"(rtffD,
:

+rt<'",

1.

sapidum reddere, rondire cibum


.

m,
:

i<

sapidum reddi, condiri

Les formes nomi

nales sont

^rt-i'".

\yv\.

eonditus

+/I9".

sulist.

condi-

tura,

condimenlum
crit
:

^fi*^,,
;

forme au sujet de laquelle


locus e .Fob
si

Dillmann
3'A.

subst.
'

dubium videtm" annon

sub vocr 4'"/'T.


:

allatus liuc rfrendum

sit.

quidem

^fl'%

compositin, temperatura explicare licet

tm^f\9 ou
aB4't\9
:

bien ot^'AT',

(sing.
:

nondum

repertus) subst.,
.

l'I.

PI. PI. tiD4't\tpj^'

cibi conditi

dp.
:

cit..

col.

132.

Le sens

gnral a l'avantag'e d'tre simple

ide

d'a.'isaisonner. ar-

ijommoder.
b)

Sens

'^4''l',

subst.
(cf.

condiment,
le

assaiaonnemenl.
singulier
<w>4ft{r'

C'omme

Dillmann signale

supra) que
il

(oB^fi^) n'a pas encore t trouv,


.servit

serait possible que-f'^'^i?"

uniquement

aAi

point de vue smantique


(o'f'rt''7'|-) et et, .selon

de

sin-

gulier au pluriel <w4ft9*'


tbse,
le

cette liypo-

sens de mets assaisoim,


le

accmmnod. Ce dernier
('o;irf///H^n/,

sens eslproblmati(iue, alors que

premier

assai-

sonnement)
c)

est certain.

Texte

a)f\y.h'i:

'if)'i"tt

/^'CJ.i'

flWA-

T'>.'*"fr

::

08

Rr.VL'E

DE

I.'ORIE.NT

CHRTIEN.

^Hfl
>
::
1

(Otl'n,hl\

'Prli.^-

flA,e.
(-2)

hlW.httih.C
(.i),

im^'>X
la foi,

(Hinlons
en
les

les

rgles

de r{E(jUse)
le

en toute mi-

nutie
(lu

(4),

rendant suaves par

condiment de

{don} de l'Esprit-Saint, et pour la gloire de ITnique,


tire

le Fils Seigneur, Notre-Sauveur. Ce texte est indit. La forme


''st

'V^ff"

du Qalmentos

(fol.

86

b),

dont nous

publions

la

traduction dans la
la

Revue de

l'Orient chrtien.

d) Contexte

phrase prcdente dit expressment

{C'est

l'glise) qui allge (ce qui est) pnible et [qui) aide celui qui
est
lois

tourmott.

C'est pourquoi l'observation scrupuleuse des


effet

de l'Eglise aura pour

de procurer

la vraie joie

aux

fidles.

Mais ce qui

rendra douce
le

{htl'i'tnO'"*) robser\ala foi.

tion de ces lois, ce sera

suave condiment ('h4*^ir') de


'l'^fi9" est

Le sens de

la

forme nominale

donc nettement pr-

cis par le contexte, qui le

met en pleine lumire.

2.

Additions smantiques.

Prposition UfJ'l"

Sens donns par Dillmann loco, vice, pro, pretio (ivTi (praepositio) saepissime usurpata, ubi de perniutando, persolvendo, remunerando, compensando agitur... Nona)
:

et

JTTp)...

numquaui usurpatur pro


prposition

s/ci//

Cf.

Lex. aeth.,
l'indique

col.

13.

La
et

Uf}/' s'emploie,

comme

Dillmann
est

comme

l'tablissent

de nombreux textes o

elle

usite,

ou de commerce, d'change en gnral, de paiement ou rmunration quelconque donner ou recevoir, de balance tablir entre la valeur de deux objets, le
lorsqu'il s'agit de troc

remplacement ou de substitution. Le sens de Uf'^'^


par
l

se trouve

strictement limit.

il)

Le mot

aii;i',X^ est
;

eu surcbargo.

(2)
(:>)

(4i

M. m. le rryleinrnl. M. m. : de ceUc (gUse). .Sens de so/n miHii-nlciix.

CO.NTItlUUTIONS A LA l'Illl.OLOGl K inilIOl'lKXNi:.


b)

69

Nouveaux sens que nous donnons

cause de, pour.

Nous attribuons

Uf^'h

le

sens ca>'sa/if (mais ni)n les autres


Ji'fl^J, nnj?'>. I-'ide de eot-

sens) des prpositions

tl'h'ii'-,

pensation disparait peu prs compltement.


c)

Texte

ije^l-

^n-V
est tir

MT
p.

[''^ao^

'r^'C
88

--l-

{C'est)

cause de notre pre

Adam

(que) la terre a t maudite.


(fol.

(e texte est indit.


il

Il

du Qalmenfos
68.

r b),

dont

a t question plus haut.


d) Contexte
la

phrase qui prcde se rapporte l'expulsion


terrestre et la maldiction de la terre.

d'Adam du paradis

{.Adam) est sorti du paradis (pou)- aller) dans la terre (1) maudite, que (le Seigneur) maudit, afin qu'il pousst en elle des pines et des ronces. Le pch dWdam est indiqu comme la cause directe de la maldiction de la terre. Le sens causatif
de
la prposition

Uf '^'^

est clairement tabli

par notre citation.

Forme nominale CfrA


a)

Sens donns par Dillmann


... "2)
il

s>/iialidu.s,

snrdidus,

impuru.'i
f^iuand

reus, no.rius, sons.

Cf. Le.r. aet/i., col. -Ti*.


(et

s'agit
:

de choses ou objets
sale.

non de personnes),

le

sens est simple


h)

Nouveaux

.sens

que nous donnons

terne, terni, sans

clat.

c)

Texte

VX.C?

Cfhdx

h'rh)nA.t{

rt?()'l-

Mr)A.A-

hou

'^.1e.Ah

hfih

m/

^.n.A-

:::

Vo>jaiit (2) sa

couronne plus terne que

la

couronne des

martyrs,
(1)
(2)

M. m. M. m.

dam

ceUe terre.

regardant.

70

REVUE DE l'orient CIIRTIEX.


Lorsijue {'iijb)
eut.

ne resplendissait pas
{L'ange) lui dil
:

demand (1) lange pourquoi comme celles (2) {de ces derniers),
Situ combats jusqu'au matin.
Il

elle

Le Mois de
p. 66.

Ce texte

est indit.

est tiiv

du Synaxaire thiopien
il

(71'.

Thschsch), dont

a t question plus

liaul.

d) Contexte
fin (trois

le texte

que nous venons de

citer constitue la

derniers vers) du salm 'iyb. Les deux premiers


:

vers ont trait la conversion de lyb, qui tait paen

?i'}H

'

h*"!^

'

OA"

" (texte

de

la fin

du premier

vers).

Forme nominale
a)

fl^h'Jl"

Sens donns par Dillmann

benedictio

1) lauclatio,
i.

celehratio... i) fausta precalio... 3) benedictio Dei

e.

dona

vel

rnunera Dei bona fausta praestantia, prosperilas... A) bonum, optimum, bona, {opes, fortunae)... T)) consecratio
.

benedictione facta
b)

Cf. Le.v. aeth., col. .50r)-.jO(l.

Nouveaux sens que nous donnons

objet bnit, relique

bnite.

c)

Texte

ai{i{\

^.ffoXh-

'

-^nBlh

^xlinm-yi

ifC-fl

(h,C

'.

Lorsque des

laies venaient vers lui,

il

offrait

pour

eux le sacrifice {eucharistique) (3) et d les renvoyait (4) eu pair. Lorsqu'ils emportaient de ce {saint AblKi Matthieu) un petit objet bnit dans leurs niaisons el.le dposaient (5) sur
les

malades, {ceux-ci) taient guris aussitt


M. m. c/ inlcrrof/. M. lu. comme eUen. M. m. ta lubie (eucharistique). M. m. les envoyait. Sens de placer.
:
:

et glorifiaient le

il)

(i)

(3) (4)
(j)

CONTRIBUTIONS A

I.A

l'IIILOLOdlE

KTIIIOIMENN'E.

71

Seigneur. Ce texte est


(/r.

ini^dit. Il est tir

du Si/na.vaire tltiapieH
il

Le Mois de

Tljselusrh), dont

(M/'

question plus

haul, p. 60.
le texte que nous venons de citer conslilue le d) Contexte dixime paragraphe du rcU de la vied'Abba Matthieu {Clbrdtion des mystres pou)- (es laies). Ce saint personnage avait le don de gurir les malades. On venait donc lui l'aire bnir des
:

ni) jets,

est
et

pour obtenir des gurisons. Le dixime paragraphe la Gurison d'un homme muet et dmoniaque suivi de la Gurison d'une jeune fille dmoniaifue.
prcd de

(A

suiv)-e.)

Sylvain Grkbait.
Xeufaiarch iSeiiie-lmi-ieure),
lo

2 Fi'vrier

li)20.

UN DISCOURS THEOLOGIQUE
D'EUSBE D'MSE
LK FILS IMAGE DU PRE

Il

n'est

pas besoin d'une longue notice pour prsenter au

indit d'Eusbe d'mse. Sur Fauteur lui-mme, nous ne savons que peu de chose (I), et son uvre semblait presque compltement disparue avant la dcouverte de la collection latine dont je vais publier une des pices les

lecteur

un discours

plus notables.
Il

naquit desse, vraisemblablement vers

la fin

du

m'' sicle

vcut principalement en Palestine et en Syrie, sous l'influence

d'Eusbe de Csare (7 3.39); devint vque de d'mse dans la rp-ion du Liban (Phnicie) aprs avoir t fcheusement propos pour le sige 310, vers de saint Atlianase cens \acant. Sa mort arriva avant 359, la
particulire
la petite ville

suite d'un

gouvernement obscur

et travers d'preuves, et la

postrit l'oublia vite, lui et ses crits, part

une vague note

d'arianisme qui s'attacha sans justice son nom.

paru en des temps incertains et troubls. Il y fallait de la dcision, quelque intransigeance et une claire vue des intiTts engags. Il aimait au contraire se recueillir, s'effrayait des aperus nouveaux qui drangeaient les notions toutes faites et redoutait de prendre parti au milieu des conflits les plus graves. Des patrons ou
lut

Son malheur

en

effet d'avoir

amis compromettants profitrent de ces dispositions faciles. La raction avait dj commenc, pour des motifs
des
divers, contre les doctrines dfendues Nice.

Derrire les

chefs de

ce

nombre d'Orientau.x collaborrent sans malice mouvement leur orignisme latent y trouvait son compte,
file,
;

en

mme temps que

leur crainte du sabellianisme.

Les nouveaux discours d'Euslie permettront pi'cisment


(1) .J'ai

runi, propos d'un autre discours, hagingi-a))liique, les pi-incipaux

dtails (jui

nous sont parvenus; on trouvera ce petit travail dans le fascicule des Anaiccla Bollandiana pour octobre l'JiO, sous le titi'e Le souvenir d'Eusbe
:

d'mse.

,1

IN IMSCOLRS de mieux comprendre

TllKOLOtilQir.

Ii'lISKBE h'kMKSE.

73

l'tat d'esprit

qui prvalut alors parmi

ceux qu'on a appel^^. faute d'un nom plus satisfaisant, les Semiariens. On verra d'ailleurs que l'vque d'mse tait
aussi loign que son liumi.myme de Csare des ngatiuns
violentes d'Arius; mais l'enseignement de Nice lui semblait

audacieux, l'expression d'une tendance novatrice qui voulait


ajouter des prcisions inutiles l'criture et faisait bon

march

d'une thorie subordinatienne longtemps admise. Lui et ses

mules songrent donc iieaucoup moins soutenir Arius et les ides reprsentes par Arius qu'. maintenir un liritage thi 'logique antrieur Arius, celui dont on trouve par exemple la formule dans les confessions rdiges ou signes Antioche en 311. Leur tort fut seulement de ne pas s'aperlevoir qu'ils taient des dupes, tout en se croyant et disant iirtliodoxes. Les annes passrent, et ces gens modrs et de lionne foi furent iiien obligs de voir clair, l'hrsie poursuiils se rallirent enfin la cause de saint Athanase et des Occidentaux. Eusbe d'mse, malheureusement pour lui, venait de mourir, et c'est ce qui expliqvie en grande partie son mauvais renom. Les pages qu'on va. lire indiquent assez, cependant, qu'il appartenait ce mme groupe de thologiens conservateurs qui mirent un quart de

vant ses ravages;

sicle trouver le

chemin de

la vrit.

commentaire et pour faciliter rinleIligeH<e du discours du manuscrit de Troyes (1), il m'a sembl utile de donner une esquisse de tout le dveloppement, en suivant l'ordre des paragraphes marqus ii}. Ce rsum fera voir, en mme temps, quelles digressions un orateur grec distingu peut s'abandonner; les idis lui plaisent, mais il n'est satisdfaut d'un

que lorsqu'il les a considres loisir et qu'il a multipli les images et les mots pour se faire comprendre. D'ailleurs, parmi cette abondance dont notre got s'accommode malaisment, celui-ci sait se montrer naturel, simple, fin souvent, vhment et mu quand il convient. On se souviendra qu'Eufait

sbe, attach en exgse

prsage dj
(1)

le

aux principes de l'cole d'Antioche, beau gnie libre de saint Jean Chrysostome.
xii sicle, fol.
le fait

(2)

Manuscrit 523, copi Clairvau.-; au Ces paragraphes, naturellement, sont

38 v-4i> r. de rditeur.

7i

RKVLE DE l'orient CHRTIEN.


L'occasion du discours se laisse dterminer avec une srieuse

probabilit.

dclarait

Eusbe dit en passant (| i^) que le Seigneur se lui-mme un pain dans la leon, c'est--dire un pain nourrissant... . C'est l une rfrence certaine l'un des versets du chapitre vi de l'vangile selon saint Jean sur le pain de vie (v. 33. 3."), 48). D'autre part, la premire ide nonce ( 1), et qui engage tout l'enseignement donn dans la suite, est l'accord de volont entre le Pre et le Fils. Or nous trouvons un lexte capital ce sujet dans le mme chapitre VI de saint .Jean le Christ est venu faire la volont de celui qui Ta envoy (v. 38). En outre, dans un important passage sur la mission du Fils (f -28), le verset suivant (39) est cit textuellement. Il est donc prsumer que le diacre venait de lire la messe solennelle une portion de ce
:

chapitre, contenant les versets

3."),

38

et 31), peut-tre la pri-

cope qui fournit saint .Jean Chrysostome son homlie


sur
le

\h\

quatrime vangile, c'est--dire vi, (1). Dans cette hypothse, on comprendrait parfaitement quEusbe ait pris pour thme de prdication les versets qui terminent ce pas28-10

sage et o

il

est question de la volont


(

du Pre de donner

la

vie ternelle aux croyants

v.

38-

10).

On distingue sans

difficult trois parties

compltes selon l'usage par une doxologie {% lieu ( I-ll), l'orateur s'applique dfinir
vertu
<lu

peu prs gales, '^i). En premier


la

nature,

la

du

Fils en regard

du Pre

le Fils est

l'image parfaite
12-21).
la

Pre; et ceci correspond lout juste l'annonce du titre


:

ti-aditionnel

De

imagine. Dans

la

seconde partie
faire

{%

plus faible

et

un peu
la

tranante, on

nous prsente
Fils

srie

ascendante des tres avec l'intention de


voie

ressortir par

de contraste

dignit

minenle du

unique.

Le

dveloppement ("^ 22-32), qui conlient des pages admirables ^5 28-25)), reprend la question thologique, pour
dernier
(1) Cf. p. G., t. tJ.X, 251. On ponse que les quati-e-vingt-liuit homlies sur le Dans quatrime van,'ilo ont t prclies .-intlo-lie aux environs de 38'.'. l'usage de Constantinople depuis le ix'" sicle (c'est la date des plus aneiens livres qui nous renseignent cet gard), l'vangile de saint Jean tait lu pendant le temps pascal, le si.xii'nie chapitre en grande partie au cours de la troiplain intrudur/ion lo llie crilirism o/' t/ii: sime seniaine; cf. F. H. Schivemch, Xew TesliimenI, i, laW, p. 1; S. Heissei., EnxLehimg ile-r PiTilifi/ien des nivii-

.-1

<hen

.lfe'sic/if.v, 11107, p.

11.

UN IPISCOURS
exfiliquer,
le Fils

TIlKOl.OiiliH'K

D EUSKP.E D K.MKSK.

tO

autant qu'il est possible, la mission de salut que

i-e<;ue

du

IV-re.

Le
le

Fils possde le privilge unique de connatre


telle est la

Pre:

doctrine de TEvan.ffile.

Il

intimement connat notamde nature.

ment
r,'

la v>ilont

du Pre. C'est

ciiez lui perfection

laquelle la connaissance iiuniaine ne saurait tre compare


1).

Cette vi^rit remplit d'effroi, tellement elle dpasse notre

pen.se.

Comment
n'importe

ds lors en parler d'une manire suffisante?


(^ 2).

Mais

il

Nous

autres, nous acqurons la science


le

droit de naissance, sans accrois.sement.

le Pre par en effet l'image vritable du Pie, une image qui ne prsente pas seulement

par des progrs successifs;

Fils,

lui,

connat
est

11

une ressemblance extrieure telle qu'est la resseml>Iance iiumaine, mais une ressemlilance de vertu {% 3). Difficile sujet assurment, et qui dfie le discours, mais qu'on aborde par chant et qui rclame l'attention des auditeurs avec leur
indulgence:
il

conduit l'adoration de ce qu'on reste impuisi).

sant comprendre {$

donc l'image du Pr-e, vritable, parfaitement ressemblante et, pour autant, unique. Il n'y a plusieurs images d'un tre que parce qu'elles sont infidles; ainsi en est-il des images humaines, sans vrit et trompeuses ( .3). Tout l'art

Le

Fils est

des peintres est ini-apable de reprsenter

la

ralit naturelle
6).

d'un objet;
elle

il

ne produit que de

vains reflets {%

Bien
:

diffrente est cette


est

image du
il

Pre qu'est le Fils inonogne

pure vrit. Car ce Fils est Dieu,


est roi
et obissant;

comme

le

Pre,

savoir Dieu de Dieu;

soumis
lui;
il

il

est vie

comme comme le
la vraie

le

Pre, nanmoins

Pre, la tenant de

est le soleil de justice et

lumire, bref une

image

vraie, possdant
la vie,
il

la

resseraldance de

vertu
le

(^ 7).

Le Fils a
le Pre,

a la plnitude, tout

comme

Pre; mais

de lui-mme, par sa propre nature, en qualit de non engendre ou d' inn {iKDiitalus): le Fils, par celui
qui
l'a

engendr, en qualit de

monogne

(unigenitus).

que dans La mesure o nous pouvons rex]irimer ( 8). Le Pre a engendr le Fils impassiblement, demeurant ce qu'il tait. Le Fils ne lui a rien t en recevant l'tre et il est n de lui seul. <IQ ose peine faire des comparaisons avec ce qui se ]>asse sur terre.
D'ailleurs, tout ceci n'est exact

76
sinun

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

montrer toute la diffrence de l'innarrable gnration du Fils (| 9). Comment cette gnration s'est-elle effectue"? Le mieux est d'adorer en silence, sans cherchor connatre ce qui nous dpasse. Sais-je seulement comment je suis n"? Contentons-nous de proclamer notre croyance en un seul Dieu de qui tout procde et en un seul Seigneur Jsus par qui tout procde {% 10) (1). Donc, le Fils est une image vraie du Pre. Comme lui, il vit et il rgne: il rgne sur toute crature, sauf sur le Pre qui lui a soumis toutes choses et auquel il est lui-mme soumis (1 Cor. xv, 27-28); il est roi, non pas la manire humaine, par suite d'une lection, mais en vertu d'une prcellence de nature. Mieux vaut dire obscurment ces choses difficiles, en demandant le pardon de Dieu et les
pour
prires de l'auditoire ( 11). Les diffrents objets corporels ont ici-bas leur

vertu

propre; l'me galement, une vertu suprieure qui est

liien

sienne, indpendante, et qui s'ajoute celle du corps, au grand

avantage de celui-ci dont elle est le principe vital; c'est l un fait d'exprience (12). Considre en elle-mme, la vertu de l'me incorporelle apparat comme celle d'une matresse, une facult minente de gouvernement ( 13). Ceci se constate au mieux lors de la mort; on saisit, en cette chance, ce que
sont respectivement
le

corps et l'me

( 14).

De l'me

si l'on

passe aux anges, on se convainc de

mme

en dignit et en nature. Ils ignorent, dans leur vie heureuse, la concupiscence et ne ressentent aucun des besoins de l'existence terrestre. Ils sont sans cesse occups adorer l'inn et le Fils, louer l'un par l'un .
qu'ils l'emportent en vertu,

Aussi bien,

les

anges eux-mmes, dans leur grandeur,


la

diff-

rent entre eux

( 15).

Poursuivant

marche ascendante, on rencontre

l'Esprit

Saint que tous les anges et les archanges ensemble n'galent pas (2). Bien plus, il est et agit en chacun d'eux, sans rien
(1)

Cette l'oniiule.
il

yeux d'Eusbo;
(i)

la

emprunte saint Paul (I Cor. vm, reprend expressment en tei-niinaut,


(S 32).

6), est

essentielle

aux

comme un sommaire

de tout ce qu'il a enseign

de nouveau plus loin (? 2-', 2S et 30i, qu'Eusbe professe l'gard du Saint-Esprit des opinions fortement . subordinaticnnes ; celles-ci sont, d'ailleurs, dans la logique de sa thorie trinitaire. Il n'est pas exagr, je crois, de dire qu'il conoit le Saint-Esprit comme

On

voit ici assez clairement, et

UN"

DISCOURS TIll'uLOGIQUE d'eUSKBK D'kMS.

77

de cette apparente divisinn. Tel que le feu qui produit ses effets sur iliaque substance qui lui est prsente, tout en restant toujours le mme feu, rKsprit-SainI subsiste un et le
souffrir

mme,
L"esprit
il

agissant

diffiTcmmeut selon

les

personnes

{$

16).

se

immonde agit, lui aussi; connue l'e.vposc l'vangile, retire d'une me devant l'Esprit-Saint, ou bien il occupe

la

demeure qu'il trouve vacante, amenant avec soi autant d'esmauvais qu'elle en peut tenir f^ '^)- L'Esprit-Saint, au contraire, restant un et le mme, remplit de sa prsence les
prits

aptres et les disciples, les anges

et

les

saints de

l'Ancien

Testament, l'univers entier; les aptres peuvent se disperser, l'Esprit demeure en chacun d'eux, tout entier en tous 18). Comment cela peut s'accomplir, la comparaison de la voix humaine aide le comprendre. Tous les auditeurs peroivent galement la voix de l'orateur. X plus forte raison, l'Esprit immatriel peut-il remplir sans se partager ceux en qui il
(':',

agit {% 19). fournissent

Ou
un

bien qu'on
livre

s'attache la comparaison que

ou une srie de mots tracs sur un

tableau; tous ceux qui sont prsents et savent lire entendent


le

sens des lettres {% 20). Pareillement, le feu rchauffe tous

ceux qui l'entourent, gens et choses. Tel est l'Esprit-Saiut, et mieux encore il multiplie ses dons sans se partager ni
:

s'couler ( il).

Or,
la

si

tout ce discours quivaut rien touchant la dignit et


le Fils

nature de l'Esprit, autant se taire sur


.\vi,

duquel l'Esprit

participe (Ioa.

11).

Mais
fils

le

.Seigneur se

nomme

lui-mme
11

pain substantiel, eau qui alreuve, lumire indfectible.


aussi soleil de justice,
vrit,
il

est

unique, juge perspicace

(| 22).

En
,
il

est

comme un
liiire,

feu qui pntre tout de sa

vertu
feu,

omniprsent,

souverain; bien autrement que


il

le

pntre sans tre circonscrit;

est prsent tous et tout

par sa

vertu

bref un Dieu ( 23).

On

sait

qu'un matre
ses

garde

la

possession de la doctrine qu'il

communique

divers disciples; de

mme,

et

plus forte raison, celui qui

une sorte trarchange suprieur,


nail.

On remaqueia,

(i"une l'ai;on
lOA. XVI,

noiiolistaiit l'action universi'lle qu'il lui roron ce propos, que certains textes scripturaires, interprts trop rigide, dominent mallieujeusement sa thologie, par exemple
I

U;

Cor. xv, 27; c'est aussi

le

cas du texte,

prcdemment indiqu,

de

la

Premire aux Corinthiens.

78

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

est la sagesse et la veitu

suprmes demeure ce

qu'il est tou-

jours, saus division ni diminution {% 21). Il est le Fils de Dieu qui connat de droit et par nature son Pre, ne le cdant qu'
lui en vertu ; il connat directement les vouloirs pensers paternels {% 25),
et

les

Mais peut-on dire proprement de Dieu qu'il pense'? car il est avant la pense et l'intelligence, plein par cela mme qu'il est. sans indigence, crateur et bienfaiteur par pure lenveillance ( 26). Le Fils e.st bon comme le Pre. Il a reu du Pre la mission de juger, aprs avoir reu celle de crer. Le Pre
a-t-il

une volont, aussitt


{% 27).

le

Fils

en a connaissance

et l'ac-

complit. C'est ainsi qu'il a

lait le ciel et la terre, la volonti'

Le Pre a voulu de mme que le monde ft sauv, et le Fils a obi. Ce n'tait pas de la vertu de Mose, faible lumire en la maison d'Israt-l, de sauver le monde. Ni les prophtes ne pouvaient rien, sinon briller leur tour un
du Pre
temps:
ils

ne pouvaient, .comme

le soleil

de justice, illuminer

l'univers entier et faire cesser le culte des idoles. Les anges n'taient pas
les

moins impuissants; car


y
fallait
le

il

s'agissait de remettre

pchs.

Il

Fils raonogene,

recevant tout du
le

Pre.

En

effet,

ce ne sont pas les anges qui ont opr


( 28).

salut,

et c'est

aprs le salut que l'Esprit a t donn


notre salut
s'est-il

Comment donc

effectu?
:

Le

Fils

lui-

mme nous
les bienfaits

a rvl ce dessein de misricorde

Ainsi Dieu

a aim le monde...

(Ioa.

iii,

de

la cration,

aim en donnant tous comme un commencement, pour


lii).
II

l'a

don de son Fils. On ne sait comment exprimer ce don-l. Le Pre a donn son Fils unique parfaitement obissant il l'a donn pour celui qui avait dsobi, pour des pcheurs opinitres. C'est l qu'on apprcie la bont de Dieu. Le FiN a t envoy, parce que nous T'tions chasss du paradis et sous le joug du diable, et pour que nous fussions sembla! les aux anges. C'est ainsi que Dieu a aim le monde. A sa bont nous devons son Fils. Pour nous le Fils est venu, le juge a t jug: il s'est charg de nos maux, voulant nous assurer ses biens: et cette grce est faite la synagogue, aux gentils, tous en commun (% 29). Malheureusement, tout cela nous
prparer
le
:

dpasse encore, notre pouvoir d'exprimer,

voire
le

de penser.
le

Car

le

Fils

est dfinitivement

innarrable;

Pre seul

IN lusciiuRs
coimait. Nanmoins,

Tm;oi.iic,i(ji

i:

h'hismic u'kmksk.
s;ilut,

19
les lihis-

tel est

notre

nonobstant

plinies des Juifs l'adresse

du

lils

du

cliai-pentier et le

mpris

des gentils pour


Il

Oui, telle est notre grce (^ 3U). reste pourtant vrai que le mieux, aprs en a\olr tant dit,
le crucili.

est

Fils
est

et d'adorer le mystre du l're et du monogne. On paile par un respect religieux; mais on vaincu par la grandeur du sujet, et c'est au silence qu'on

encore de se taire

en arrive

( 31).
:

La formule finale, c'est un seul Dieu de qui tout procde et un seul Seigneur J.sus par qui tout procde l'inn et le monogne; de plus un seul Esprit dans l'ancien et le nnuvel ordre de choses, au temps des Juifs et dans l'glise, et un seul baptme. Sur chacun de ces points, (m fait l'entente
: :

sans difficult
unir dans

',V2).

Veuille le Dieu bon qui, par aniuur. a


la

li\

r sun

foi

et la paix, et grces soient

Fils, vous rendues au Pre

inn par

le Fils

monogne dans
de

l'Esprit-Saint (| 33).

Exception

faite

quelques endroits

difficultueux
lit

qu'on

trouvera marqus dans Vapparatus, le texte se

aisment,

une
tre

fois

accept

le

principe de la traduction. Celle-ci parait


fidle; et

extrmement

littrale et

c'est ce qui

dissuade

en gnral de

moins d'un clair indice de corruption. Certains dtails qui sont au premier abord suspects, peu naturels, elliptiques et mal construits, ont toute chance d'tre conformes l'original. Je renvoie pour tout le reste l'annotation, o seules les graphies insig-nifiantes, imputables au copiste du xn" sicle, n'ont pas t reues. On remarquera d'ailleurs que nous avons presque d'un bout l'autre l'antique orthographe (1). Cette version latine doit avoir t faite au v" sicle, sinon au ly, peu de temps aprs la mort de l'^que d'mse.
la corriger,

A. WlLMART.
Farnboi-ough,
le

s septriiibie 1920.

(1

.Je

dois jirvenir, au contraire, que le manuscrit u'oliv qu'une tradition trc*

quant au pai-tagi> des plira.ses et tout le systme de ponctuation. .\ppareaiment. l'archtype tait lui-mme tr.s rserv cet .t'ard. conformment l'usage ancien, et les copistes ont interprt son silence tant liien que mal, de telle manire que nous nous trouvons finalement en prsence d'un
iucei-laine

rempli de contresens. C'a donc t une partie de la tche de l'diteur, souvent la plus emliarrassante. de rendra' un [lou d'ordii' au iliscours.
te.xte

et

80

REVUE DE l'orient CHRTIEN'.

DE IMAGINE
/.

Voluiitas

quae

est Patris

siquidem
illic

et Filii.

Non

alia
lis

secundum imitationom efficitur uoluntas quidem nuit Pater, alia uult Filius, quia
:

nulla distantia, milla


Filius

est,

sed concordia et dilectio et consensio

:,

10

1.")

Patris non ignort neque uoluntati uoluutatem eius qui se nouit, et sciens sequitur et non iurgatur. Non enim sicut nos ex uultibus quidem nos alterutrum cognoscimus, uoluntates autem eorum qui uidentur a nobis agniti ignoramus; non ita et Filius quae foris sunt quidem Patris agnoscit, quae autem intus, ut ita dicam, ignort. Non enim corpus est Deus, aut circa Deum corpus, ut uultiim quidem et effigiem eius agnoscat, uoluntatem autem ignort. Scientia enim Filii de Ptre duiprehensio est eius qui se nouit. Videmus autem et nos agnoscere ijuia est Deus. Sed quia est possumus scire edocti; qualis autem est et cuius modi et quantus, non solum non nos sed nec angeli nec arcliangeli nec ulla uirtus agnoscit, nisi Filius solus. Quia autem dicitur et de nobis ut noscamus Deum, ipse Filius docet J/oec est uutem uila aeienia iti c<}ijnos<'anl te solum

inaccessa.

enim uoluutatem
scit

paternae

resistit;

sed

Vtrum ergo hoc suscipiemus quia et nos agnoscimus, aut illud quod nullus nouit? Vtraque 20 quippe sunt liera. Nos enim edocti scimus quia est Deus; qualis autem
:

uerum Deum. Ergo agnoscimus et nos. Et Dominus iterum ait Nemo nouit Patrem

certe

nuUus

nouit, sicut ipse

nisi Filius.

modi, neque angeli neque arcliangeli neque ulla alia uirtus Quia ergo nouit Filius Patrem, nouit et uoluntatem Patris; nouit autem non uoce audiens neque ex cogitatu mentis inueniens, sed ipsa natura habens scientiam ad agni20 tionem. Non enim, sicut nos aut artes ediscinius aut magistrorum scnsus per uoces arripimus, ita et Filius a Ptre artem edocetur; sed natura, natxis perfectus, habet sententiam concurrentem.
est et cuius

nouit, nisi solus qui ab eo est genitus.

2.

religiosum sane alacrem esse.


:O

Et formidolo.sum quidem est dicere, formidolosius autem et cogitare Nam, et si prompti sumus ad sentiendum.
;

tamen non conpreliendimus


J'iiidic|ue lout

ut dicamus,

nec cogitare possumus ut inenar-

l'oncerle

de l'vangile selon saint Jean sur la volont iv, 3i; v, 30: vi, ;). qui siml dans la mmoire d'Eusl)e Mt. wvi, A joindre sans doule le passage des synoplii)ues sui' le oalire de la Passion -i; . Cf. Mr. NI, -il: Ioa. mi. mil :>:>: s, l:i. i-l: yu:. XIV, 3ii; Lc. x\ii, 12. !.>. CI. Mt. xi, T Inu x, 15. Kl. loA. xvll, 3. 11. CI. Ml. XXIV, 3li. -2. Cf. Inv. VI, 411. )K. M. XI, av. de suite
et les passages

du Pre

du

Kils,

I. immilat. de I'" main, corrige ensuite (-2" main). 13. cdncti par conjecture ivoir ciilla Ms. (cf. I. rj08 etc.). par conjecture 19. suscipinniiis :! main. 15. quia : qui I" main. dessous I. '20) docti Ms. -21. 20. Aprs eilocii trace d'un s gratt. cuiusmodi ; ajouter peut-tre <( : arte se qunnlus (cf. 1. 13). 25. aut le copiste avait d'abord crit ant{em). ilisi-imus !' main. 28. Au lieu de et (2"), il faudrait 26. arte me doc. main. peut-tre crire est. 2!(. aiarre[in) : le trait d'ahrviation est plac sur la lettre r, scnc. si bien qu'un pourrait la rigueur supposer une contraction de alacrilate. .Ms. .m. c:on)ijri'h. Ms. nec ; ne 1" main.

Incipil de im. Ms.


:

3. (((((

r\ lUscuLRS
rabilia
uicti
iiiur.
.3.

TIIi;OLn(iIQI K

l/ELSKliE U'k.MSE.
:

SI

expoiiaimis.

fuorimus, sicut et uincimur.

Non cessabimus autem scrutantes siquidciii, ctsi Non dispendium ducimus, si ita uinca-

,Xt

et noscaraus, quia nobis


et adquisita

Apiid nos enim agnition.es ex doctrina ueniiint. ut ea qu.u: disciiuus non est sciendi natura connata, sed subinfressa
efficitur scientia.
illius
:

Qui artem enim


coj<itatus
ei

magistro

edocetur
Filius.

qui

sensibus istius

artis.

spectacula quac

in natura non liabet a detergens suscipit a doctore, non erant in natura. Sed non ita

III

4.")

iii

i)ractei' id quod j,'enitus. Nihil non habuit natus. Non enim. li(>ri quidcni ifiiiorauit, hodie auteni edoctus ailsumpsit. Ncc ut proticiens accedit ad l'atris notitiam, ut antf (luidem nescierit, nunc auteni norit. Sed nouit Patrem solus. Ita enim et natus est. quia imago Patris uera est Filius non depicfci foloribus, non facta floribu.s, non manu artificis inprcssa, non facie et fronte similis Patri clecta. quia nnn est ex corpore nec corporaiis non talis qualis et apud nos sunt tilii patribus siniiles aut per oculos aut pcr t'aciem aut per omnia membra; sed illa similitudo uirtute est similis. /.Et ego quideni gaudeo proptcr uos; uos autem propter nos intenti l'stote et audite ignoscenfes. Xon enim quia pro caritate uestra audcmus, ideo reprehendi de lus quae non pussumus debemus. Res enim terribilis est, uegotium forte naturae inenarrabilis. Quae autem proposita sunt inenarrabilia habentur: sed desiderium accensum contendit non ut aduersum se audeat, sed et cum scrutans non conprehenderit adoret iiuonNiliil

Itominus

enim

addiscit,

L'ddcetur c|uod

prehensibile.
,5.^
*

imago est Patris. figura genitoris. Imago non est non figurata; sed ueritas uera. saluans similitudinom Patris. Ideo enim non sunt multi filii, quia sufficit unus. Ergo unus uni est similis. Non potes enim dicere quia non est similis Filius Patri. Si enim non es.set similis Filius, essent muitae imagines, sicut et apud
5.

Kilius

igitur

depicta. figura

A'*}

nos muitae imagines unius sunt rgis. Ideo quia saluant principalem unius rgis effigiem. ne quidem in multis imaginil)us. ita et illius muitae, ut dixi, imagines fuissent, si non unam ueram et perfectam similitudinem saluaret. Hae autem quae apud nos sunt imagines uerum in se habent nihil. Quodcumque enim simile putatae uerint habere fallentes
ostendunt.

mm

6-'i

13. Cf. S.\p.

Ml, iC;

n
a.

Cm:,

iv,

Cul.

i,

1.;.

.o.

Outre les passages

(|ui

viennent

d'tre cits,

cf.

Hebr.

i,

Xi. coj/nata

-2'

aCiToO, soit ia-jtoC.

main. qui

37.
:

illius

s'explique

siiii|ileuK-ut

|>ar

le

grec

suit

quae \" mai.


40.

SX. ijiie Ms.

ao. nicliil Ms., et

mme dans toute la suite. semble avoir t ajout par le


de
:

tout d'abord crit, mais le A ante rcrit de 1'" main siir autem. oirulos .Ms. 47. uiiluli- par 4i;. /i7(l' main. 44. /"at-i <j)e Ms. .'i3. adoret : aprs d il v a l'espace 48. nos uos .Ms. conjecture uirlutis Ms. incoitiprehensihUem Ms. d'une lettre gratte, vraisemblablement h. :c,. genituris Ms. h', aprs quia un mol de deux ktires grafe, S'. autant que je 00. saluant : la -y main propo.^c puis voir. o9. aput \" main, semblc-t-il. ii:i. sa/Maiei( Ms.; peut tre faudrait il un synonyme {uej [ou l^ege \ seruant. suppler, avant ou aprs, filius.
eri avait t
4i.

copiste.

OIUF.NT cantTiKX.

82

HKVi

!:

DE l"uI!IE\t chrtien.

6. Pictores enim iiuaginiltus pingunt ignem; sed igns qui iiiiaginibu* pinguntur non ardent. Non ergo ignis est, sed fallit naturam. Qui enim pingunt et rosas, pingunt et flores; sed neque flores flores sunt, neque rosae rosae; quae in imaginibus inprimuntur neque odores adportant. 70 Ars enim naturam imitari contendens imitari quidem conatur. peruenire autem non jintest. Nulla enim imaiio picta coloribus uiuit; nulla effigies, otiamsi sit uiuentis, spirat: nullum flumen in picturis defluit; uullus fons manat; nulla arbor floret: nulla rosa odorem emittit, quia pictura mentitiu' naturam. Si quidem nec cum spendores figiirarum uidemus in 75 aquis, uerae ambitiones nostris oculis occurrunt. Saepe enim ignis splendor flammam in aquis por ambitionem ostendit: ambitio autem flammae in aquis uisa arguit quia non ueritas. sed ambitio est. Non enim extiniiuitur ambitio, sirut et extinguitur flamma. 7. Ita quae in picturis sunt ambitiones et quae in speculis ostenduntur figurarum imagines mentiuntur, magis ijuam uerae simt. Sed non ita SO

imago
et

illa

genitoris.

Imago enim Dei unigenitus


fallit

est Filins.

Non mentitur,
est.

quia ipse est ueritas. Non


Filius est.
Filius;

Patris figuram

sed Deus Pater

Deus

Vt autem non falsn esset Kilius Deus de Deo, est similis

Patri est similis. Si


est,

autem

ita

non

est.

ubi ueritas similitudinis

inueniturV Rex Pater

rex et Filius. sed non resistens. Sed n(m suo

genitori rex est Filius, sed subditus et oboediens.

Non enim natura

Filii

interemptio est monarchiae; sed gloria potius est nonnati progenies. Vita
.sed uita non talis qualis et apud nos est. enim introducta est uita; unde et mors ei suecedit. Illa auteiu ipsa natura uita. Vita enim Pater a semetipso est, sicut ait Saluator Sirnt l'aier uitam hahet in semetipso, habet et non aceepit ab alio itfi /! l'ilio ddit uitam liahire in semi'lipso. Pater liabet uitam non acceptam. et Filius habet ab uno suo Ptre aceeptam. Habet autem dictum ob egestatem iinguae nostrae dicitur. Non enim aliud est Pater

itaque Pater est. uita et Filius .\pud nos

'"'

''

et

aliud uita paterna: sed uita est Pater, uita nonnata;

uita et

Filius

unigenitus, oui non introducta est uita sed ipsa natura est uita. Denique

est

lumen uerum; sed non quod uidetur oculis quod imitatiir non natura. Imago enim est Filius, uera. non tamen fucata, non mentiens, non fict.-i, sed uirtute similis.
et sol iusticiae est P'ilius et

lumen,

.sed

x-i.

a.
h<\.

lov.
I,

XIV.

fi.

80. Cf.

C(m. \v. 28.

Ml. I(n. v.

^(i.

:n. Cl.

.Mil,.

IV,

i;

9.

fi7. follent I" main la cnrreclioii liC-ii". iiinis. pinrjilur, ardet i' main. main me parait cette fois justifie l'art/litype otrait sans dnute /'nllet cl de cliangemenis cm. / embrouill parmi ces de nombre. le premier copiste s'est iinariinilxis rcrit, seml)le-til, sur immaginibus peut-tre devrait-nn crire simplement ne avait t crit tout d'abord, r me parait cependant 7i. nec imfiij.. sans (". "i. are Ms. (conformment, d'ailleurs, l'habitude presque ajoute de 1'" main. oceutis Ms., couiime dj constante du copiste de supprimer la diphtonyue). 77. uisa a de -2" main sur graltase. 80. sinl ci-dessus aussi et dans la suite. " :!. est si. similis hifSr de uere Ms. a t bille par la i" main. Ils. &ii. esset. ohcdiens I. .crire peut-tre Ms. 'M. Aiirs mme. Au lieu de semet ipso Ms., et toujours ainsi dans la suite. a un '' a i-t gratt. W. uirtute (voir plus iiaut 1. 47) uirlnli Ms. Ml. njeslnte 1"' main, aeijeslalem i'.
;

/'allit

^2""

N DlSfOLRS

TMl'OI-CH-.KjLIi

h'EUSKHE D'K.MSE.
eiiiiii

83
et
l-'ilius;

|iM

N.
Piller
siia

Similis est

enim

Filius

l^atri.

Viuit

Puter.

uiuit

a senietipso, l'iliius per iiatiira nonnata; plenus

oum
est

qui se eiiuit. Pieiius ost


et Filins
iii

enim

P:iter

eo ipiod

est

uniKenitus,
est qui

perlVctiis a perl'fito.
est

Plcuiis est, iiKiuam. pro eo ut


si

dicam ipse
si

uomiatus, Pater a semetipso,


ot

tam^n

a semetipso de Ptre conuenit


est,

liGdici:

Filius

unigenitus

plenus in

senietipso

et

de

Filio

ita

oportet dici. Aliani


loqnimiir. Sicut
nihil doest
9.

enim linnuam non habemus, et ideo (|uam liabemus enim Patri niliil deest ad siuim dignitatem, ita et Kilio

11(1

ad dignitatem sui. enim perfectum genuit: non quia minuens se aut minorans i;enuit. nequc sciudens aut diuidens aut incideus, sed manens ([uod est genuit quem genuit. (ienerat autem nonnatus inpassibiliter et nascitm'
Perfcctus
tilius
niliil

dehabens. et

quod

est

maxime

admirationis

iste uni-

genitus

115

l;'n

l-jr,

enim qui apud nos sunt tilii matrcs necessarias liabeut et alia qiiae nnnc non decet dici, ut non dissimilia dissimilibus conparantes periclitemur. Patres enim qui apud nos sunt ex con<iu.pLscentiis passibiliter mouentai-. Patiuutur enim et l'aciunt et gnrant quae nolunt sed id quod suscipiunt; nam et tempus uobis est opus et esea conueniens et talis mater. Sed ista humilia et mortaLi;i et ad terram deposita habentur. Illa autem progenies I-'ilii a Ptre netjue conparationibus estimatur neque .sermone interpretatur ne(iue Generationem eiust aguitione conprehenditur. Spiritus enim uere dieit i/itis riiarra/jiiy Pater enim solus solum genuit unigenitum. Jo. Quemadmodum autem et quo more? Scit unus et unus. Meum enim non est hoc nosse neque scrutari, sed adorare. Adoremus itaque taeeutes eum qui natm-a inenarrabilis est, et habeamus silentium, quia tacere conuenit. Rumiles enim .sumus et parui, et ideo ea quae supra nos sunt quaerere non debemus. Ego queniadmodum natus sum nescio; et ((uemadmodum Pater gcuuerit Filiiun SLTUtor. Quod autem didici, id Viiiix Jti-its et clamo. Vtinam talem uirtutem haberem ut ita clamarem
l'ilius sttJius Patris

est filius. Alii

|:;(i

"

'/iio

xuni omnia.

fl

unus doiuinus
est

lesiis

per

f/ucin siinl oiiinia.

11.

Imago enim

Filius

uera.

saluans

ueritatem

genitoris

sui.

saluans figuram Patris. Viuit Pater, uiuit Filius. Rgnt Pater, rgnt Filius. Sed Filius supra omnes quidem qui post ipsum sunt rgnt, praeter eum qui sibi subiecit omnia. Subiectus est enim Filius uni Patri.

1-21.

E>. IIK, s.

lit.

(^DK. VIII.

li.

131.

l'.f.

Con. XV, .

lin.

l't

et i' maiii.

Il

pense

qu'il faut

entendre ce
lOtt.
il
r/

membre de

eum

esse. i/ui...

ita

laudrait peut-lre suppler quod aprs dicam: je phrase coinroe .s'il y avait ijro eo iiiiod dieo en lait, .Ms. donne q uae q avec une cdille et un
:
.

pclil trait

suprieuT:

la,

trs prol)ablemenl.

un ancien

symbole

de quam, mal
:

107. de est Sis., et interprl dj dans l'arclietypc immdiat de notre manuscrit. Inutile de corriger W'i.rimae; IM.'de lialtens i" main. de lucnie ensuite. 114. matx '-^ " main (avec i suscrili; peut-tre faudrait-il ladverbe senteud bien. i\o.conparn/Ues : le second d de 5' main sur sratlagc. seinblercsiituer maliicea. 1-26. taceri \" l-i't. crire peut cire sciant. lit. dicilur Ms. l-il. m. querere Us.: et de mme ci dessous, habiluclIiumili^ i" main. maiu. 13-i. ret/tt'itur avait cl d'ali"i'd crit. Icmenl.

81
IS'i

r.EviE DE

l'orient chrtien.

Cetera autem omnia tenet rgit gubernat et salut. Tenet autem et gubernat, non enim ut similes sibi. Non enim sicut et apud nos unus ex omnibus praeelectus est nobis ad regeni, Filius tani(|uam similis liomifacta, uelut

11(1

nibus aut angelis aut caelo aut soli aut omnibus quae per ipsum sunt ex similibus praeelectus est. nobis leuatus est rex. Non ita est: sed natura ipsa rex est Filius, regnum eius natura est; hoc est

145

non tamen praeelectione. Quid est autem non praeelectione? Scio quia terribilia audeo; sed forte quae eum obscuritate dicuntur periculosa non erunt. Deus enim bonus, etiam si non potuerimus omnia perfecte exponere, ignoscet. ^'os autem orationibus adiuuate et nolite reprebensionis quaerere occasionem,

enim

natura praecellere,

uirtute praecellere et

sed

si

forte adiutorii.

12. Est uirtus

quaedam

in corporibus, in

ign quaedam, alla in aquis,


in

altra ergo in carne nostra;

alla

donique

uite uirtus est ut adferat


:

uinum, in olea arbore ut oleum fructificet, et in aliis arboribus ea l.Vt quae uidemus. Dei enim inuisibilis lex uarificat opificia. Transcendentes autem a uirtute corporum, ueniamus ad uirtutem animae quae a uirtutibus quidem corporis liberata est, maiore autem dignitate honorata. Et non, quia non habet ea quae sunt corporis, anima iam ut ad someti))sam minorata est. quia non indiget. Animae onim uirtus superposita I.V) est uirtuti corporeae dignitate honore efficientia. Non enim corpus salut animam, sed praesentia animae uiuunt et corpora. Cum adest anima, pascuntur corpora; cum adest anima, dedormit corpus et excitatur; cum adest anima, augetur corpus et crescit; cum adest anima, spirant corpora; cum adest anima, habent colores corpora. Et (|Uod est mirum. 160 anima quae non crescit auget, et quae non pascitur pascit, et (juae colores non habet colores seruat. Cum enim ade.st anima, corpora sunt corpora. Sicut enim sales continent carnes, ita et anima continet corpus. Sed sales quidem non uiuificant; anima autem, inmortalitate digna iudicata, ostendit quantam habeat dignitatem quia praesentia eius morK!.')

talia

13. Accedito ita


et

uiuunt corpora. gradatim ascendens a corporibus ad uirtutem animae intuere quia anima quae adest corpori magna dignitate praecellit
I3..

Cf.

Con. XV, S.

138. Cf. Ioa.

i,

3.

139. e.r et i" main, a i' main. 137. jiruelectiis l" main, scmlilel-il. iwhis souliKnt', c'est--dire rejelc, par la -2 main prelectus \" main. 1"' main {c'esl--dire poncluation forte que le rviseur a carte). UO. hoc; Esl de Quid est: st est de 2' iH. prelectioneim) \" main, preleclione 2'' main. main sur Rrattoge; il esl assez probable que le copiste avait crit quidem; le rviseur 142. prae quideest [qui- deesl', puis devina la honne leon. corrigea d'aljord l'4. ignoscit Ms. 146. adiutorii eleetiune{m) i" m'm, prae electione 'i' main. 11". quedam Ms. quaedam ; est etc. sans aucun signe de distinction dans Ms. ir.O. opifitia Ms. 149. oleae 2" main. 148. uit{a)e Ms. quidem Ms. mais de 1"" main, semble l-il. t"i3. lum ajout au-dessus de la ligne, 2'' main. ad ; le d a t gratt, probablement par la 2' main. 11/ biff par la : corpori et V" main, corporeei' main. i;i5. rorporeae scmetipsa Ms. A la suile de honore (mot (|ui termine une ligni. la 1" main a ajout dans la marge Ifil. qua(m) tam 102. ./es.satus avait t d'abord crit. uirtute. HiO. a uirtute 1"' main. i" main.
:
:
.-

LN DISfOLRS TH0L0GIQI1-; d'kI.SKUE D'KMSE.


corpus, Kt

Sj

cum

uidetur cohabitare.
est

mm

coliabitat

sed gubernat. Vicina

auteni est et inhabitat.


ITO

habitat; <habitat> autem suis. Ita et anima ipsa quidem praecipit. corpus auteni oboedit; anima prouidet, corpus pascitur; anima ministrat uestinienta escas soinnum uigilias et opes: corpus autem
sicut quidetn
paterfaiiiilias

quidem

in

domo, non aoqualis

saluatur et
scit.

dum

pascitur et

dum

operitur et

dum

exercetur et ilum quie-

l'h

180

animae dilferentiam ad corpus. Siquidem. et si oculus fuerit caecatus. mens tamen non extinguitur: et si dextera manus fuerit incisa, anima non eticitur manca: et si praecisus fuerit pes, non claudicabit intellectus. Ergo incorporalis corporalibus adest, ex his quae efficit ostendit eminentiam. Corpus exurit; anima autem spei causa refrnt ad ieiuniuni corpus. Corpus properat ad libidines per horas; <anima autem> ad timorem suadet eoi'pus. Corpus properat ex omnibus ([uae adponuntur ad mensam frui anima autem estimans quod prode.st mensurat. Nonnumquam enim et hi qui aegrotant corpore frigida petunt; sed anima ad ea (juae prosunt trahit. Ergo quia iurgatur anima admonitiones corporcas. non est corpus, sed quae gubernat et corpus. Non
Intueris incorporalis
:

185 est

ergo uirtus

in

carne, sed in anima.

l!Xi

ly

20(t

autem suspicatur et non uidet ea quae non uidentur. sit efficitur corpus quod erat naturae intentus et agnoscat. Exiit anima suae. Statim enim ut exuerit se uestimento corporis, statim et uermis et corruptela accedit. Mox conuertuntur omnia, quia artifex rcessif. Oculns enim iam non uidet, iam aures non audiunt et certe nihil ad uidendum deest nculo. si esset uirtus in uisu. .\eque enim palpebra cecidit neque pupiila axiuit; et cum omnia stant operamenta, neque oculus uidet neque odoratus odorat. Nam et auditus uacat. et lingua non gustat nec mouctur ad uocem. Cur hoc"? quia exiit artifex et manserunt niortua operamenta. Ergo non erat oculus qui uidebat, sed anima per oculum; neque pedes qui mouebantur, sed anima quae moucbat. Recedente ergo anima lacent omnia et non solum lacent, sed et conuersa sunt; et non solum conuersa, sed et ad dtriora properant. Statim enim ut exierit anima, cong lascunt uenae cum sanguine; cadunt maxillae, quia non habent spiritum: stant additamenta pilorum: ungues non prouehuntur; stomachus non efficit; cor non salit: omnia uacant et praeli. Si quis
:
;

sentia quaeritur animae.


15.

Exercitus

ita

qui est in corpore his habitis et in praecellentibus

ni. prouitlil )G9. quidam \" main: de mme la ligoe suivante. t"'.. Ms. rattache ad corpus i" main. 172. minislratu uestimenla l" main. n.5. occulus la proposition qui suit. srap'''^ ^ P" V^^ constante dans Ms. i' main sur grattage. extiiiguHtur \" main. l'ii. manca et de 179. per ho>as de -2' main sur grattage (le passage gratt 178. esurit -2- main. comprenait deux ou trois lettres de plus, mais la premire rtait de mme un p et la egrolal I8i. quia Il. esliman.i : esl limeits l" main. deruire un s). 188. exierit Ms. avait t d'aliord crit; on a eiac ensuite le premier a. ero( par 195. 2exit Ms. 194. 1i. slxnt 193. ocutos l" main. main. W. proue 199. uatiae i" main. conjecture norat .Ms. oculos 1" main. uacani : aprs Va, an uiilur Ms. salit : Va de 2 main sur gratuge Ai. habitis : aprs ces mots 203. qui q'uae) Ms. premier c a t gratt. ponctuation lorte dans Ms., tandis qu'il y a un point simple avant exercitus.
.
.

St)

REVUE DE l'orient CHRTIEN".


uirtutibus, transi ad siiperiora; ti'ar>siens atttem

animae

aiiimaiu admi-

M>

ratam, ascende ad angeloriim

naturam

et

inuenies dignitatem. Sicut

enim corpus ut ad difniitatem aniinae nihil niswii est, ita iterum anima ab angeloriuu uatura minoratur. Minoratur, imiuaiu, uirtute dignitate natura. Non iam est concupiscentia. Illic enim cnncupiscentia nulla est, nulhnn
pudicitiae studium, quia iwc libido iurgatur
21(j

natura

est, alia dignitas, alia uirtiis.


illic

putantur,

sunt otiosa.

Illic

cum saiictis. Alia enim illis enim istic apud nos honesta enim domiis non sunt, non possessiones,
Qiiae

enim quae p\itanius esse diuitias mendicitates snnt. subreptiones. Beata autem angeloruni natura neque domus neeessarias habet neque lectus aut mensas, non agros, non argentam, non aurum, non il coniugia, non coitus, non refectionem, non somnum. Sed forte qiaidam corporum amatores pntabunt quia non est beata istiusmodi comiersatio. Qui enim praesentes ailmiraiitur delicias et jmtant istas esse diuitias mendicitatis beatam uitam, ut nubat i|uis et nnbatur et manducet et bibat et aurum recondat et argentum habeat et possessiones pulcliras et domus, isti forte ccmtempnent beatam illam angelorum conuersationem. Sed nihil humile, fratres, ibi, Tiiliil abiectum. Non enim ab eo quod nabis deest contempnamus eos qui indigent nihil. 111a enim natura nec noctem habet nec diem suceedentem, quia illic somnus non nperatur; non occ-upationes ad escam habentur, non cultura agrorum sollicitt. 2i5 non dispositio domus inquitt. Sed quid facit illa natura? unum laudat per unum. Nonnatum adorant et Filium. Sed ne timeas aut putes quia angelius non dormiens infirmatur. Noli enim tuas inbecillitates adportare illic ubi non ascenduut. Angeli enim transcendunt naturam animae dignitate uirtute eminentia. Sine somno natura ignort requiem, uigilans SU) iiiftus semper adort. Sunt sane et angelorum diuersitates, ut stellae a stellis diierentes in gloria. Istic enim magnitudinc diuersitas. sed in corpore aJacritate eminentia; habetur autem illic uirtute et dignitate alius alio differens. Angeles enim archangeli uirtute et dignitate praeagri. Haecj-2i)

non

cellunt.

3(P. Cl'.

Coll. XV, i.

208. illic : illn 1"" main; voir aussi plus loin. 3W). pudicitinc de ' mai sur grattase ainsi que la lettre s de studium (du passage sratt on peut lirR les deu\ avant-dernires lettres 2H. illic (les deux fois) 210. istic : ista yis. es). (/umt '/"< (Sniltc) 'ifs ^'sil. 'i'""^' illa 1" main. domos .M*. Iiabcnl Ms. laiii. domos Ms., de mme plus nos i' main. ii:i. an. delitias Ms. i.n. lectus : lectos Ms.. mais o de i- main sur yraltago. 221. ibi de 2 main dans liiilerlisne; si c'st me simple ^-onjecture ice qu'o peut craindre), il vaudrait mieux supposer illic (voir ci-dessous 1. 223), entre nihil et 2211. yier unum entre deux points, humile. aben Ms.,et primiliven>enl habeo. 227. niftimelut le second de 2' main. Peut-tre faudrait-il crire iidorat.
; ;
:

main. les deux dernires lettres sur grattage, mais de 230. diuernilates ; la 1" main Aprs dignilatc un m gratt. sletla l" main. slellne a l-l' main) ajoute non, mot i|ue la 2" a biff. 231. differens I" main; pour ne pas proposer trop de corrections, ,ie ne change lien a siella a Stella diffe-rt. la rdaction de la 2 main: anmoins. je prfrerais crire glonam Ms. d'aprs le passage de I Cou. auquel l'auteur se reporte videmment. mafinitudtriem !' main, mainitudinum i' main. istic ista tif. 32. illic : illa !' main. 233. /irii-ellent l" main.
2' main. semble4-ii

22K. iUic

229.

IN niSCOLRS TUKdLOiilOUK D EL'SEBE


-'j

[)

KMKSH.

S<

IG. Priifiiiscens
ciiiinos

sane inante imieiiios Spiritmn sanctum. Spiritui eiiim

simul angeli et archangoii non conuimiuut iiec conparantur, quia non in multitudine potcnti est, sed in uirtiitc, fMuincntia. Spiritus enini
et efficit
si

adest iu omnibus an-hangelis

non diuisus, scd

et!u'ientia diuitotn,
it;i

dens
erant.

.Non

enim

sicut ex acjua,
et

acceperinins partem. deost

-'"'iUic; et certe in foutibus

Sed non

sic ista

accipimus. et fontes adhuc idem suiit qui conparatio aeque sicut ex ign caletacimur. Et

corte ignis

-'i"i

quidem manet et calor; omnia autem quae offeruntur igni ab eo quod non luinoratiir in calore calefiunt. Contingit autem ignis omnia quae sibi fuerint adplicita; sed non similiter cuncta. Et certc ignis idem et uaus est; sed, etsi unus et idem, tamen quae offeruntur djuerse habentur. Aliter enim ceram contigit, aliter lignum, aliter faenum: aliter lignum siccuin et aliter humidum arripit; aliter sane
lapides, aliter hitimi. aliter testam; aliter ferrum, aliter

plumbum,

aliter

-'"

et certe unus aeran)entum, aliter aurum; aliter oleum. aliter aquam: uarias prouocat efficientias. Et i^'nis est; sed uarietas obseruationuiu non quia uarificantur efiBcientiae ad diuersitates oblationum. iam et ignis

non unus, est; sed una quidem ignis natura est. uarificantur autem quae offeruntur. Vnicuique enim efficiens insilit ignis ita ut est l'ius natura. Ita Spiritus sanctus unus est et idem est. Petrus enim fidelis
raultos, et
"'

extitit,

ludas proditor. Stephanus martyr,

et

Paulus intrim perscuter.

Cum

persequeretur, aliter

eum
enim

Spiritus adloquitur; aliter,

cum

trans-

fertur a proposito. Parauit tus locum.


/".
Si

se et receptaculum, et ideo habuit Spiri-

enim

et

de spiritu
ad /mmine.

inmiindo dictuni est


tiaii.til

(juia,

cum

.-ipiritus

-'" iiiiiituidiii

exirril

ad

ilesi-rta

loca gnaerens ref/Xiiem.

requies enim maligni malitia est. Si autem. inipiid. non inuenerit iiimundus spiritus requiem, dicit ad semetipsum Regrediar ad locum meum, ad donium unde exiui. Si igitur ille homo ex que exiuit inmundus spiritus circumspectus prouiderit .sibi et ianuas clauserit suas et intentus
:

.'5

ad sancta .suseeperit Spiritus saneti elTicientias. ueniet quidem ille innmndus et cum se praeuentum inuenerit recedet. In quacumque enim domo
(l.c. XI, ii;.

-i'.l.

Cf.

Cijl:.

MI, 4; EfU.

IV. 4.

239. .Mt. XII, 3

i6l. Cf.

ili.

i!3". uirlulis sp(iril)u l" main. spiiilui acquf : il. sic : nit Ms. fx dqua si i-x en qiuisi Ms. cerle de -2" main sur grauage. iie'/m- Ms. U. ad/iliacila l" main. le l'opiste a ciit ensuite enim, mot qui a l lu;, 'tiuersa .Ms. ii~. aliter 1" siccum - on ironve ensuite trois mois tracs bille, prohalilement par la 2' main. i*. obserualiopar erreur et liiffs comme prcdemment, enim lignum aliter. aprs a 2SI. r/Mia niim crire peut tre nblationiun d'aprs la ligne suivante. !' nerificantiir main ii-ni/icaie est un mot jusqu.' prsent lin d a ele gratt. .sans emploi, que je sache; sa coin|iosition est cependant correcte, cf. H. Bnscli. varieijare]. Itala hqiI Vulsata , p. n!>; j'estiJiic donc inutile de proposer il semble ipravant ces mots une proivi. /rftjus enim. etc. ii. iiarifii-enliir Ms. lettre de i* main ."i. deroicre prodit-r la position intermdiaire lasse dJaul. 2."i7. a ajout sur grauage. -X. ntliter eum de 2' main .sur grattage. j!. (evpnuclue parla 2' main. et ! <lans l'interligne par la 2' main. SWi. recedit Ms. 261. imiuit 2' main. muiidi: munilo \'- main. -i'M.

in

mile i' main.

main.

isn.

88
iil)i

liKVUE DE I.'oRIEXT CHRETIEN.


j)lemim
est

lumen,

illic

teuebrae non liabent locuni.

illic

non

fuerit et

uacuam

inuenorit spiritus

Si aiitem lumen inmundus domum. inueniens

27(1

il'i

uacantem, habitaculum ingreditur et manet. Ei uadil, inquid, et /uUhicit alios septem inmundos spiritus peiores se, quia inuenit patulam ad malitiam domum. Ideo inducit iiuantoscumque enim capit domus, tantum niimerum et introducit spirituuin inmundorum. Sed istic spiritu.s inmundus. quia non liabet uUam potentjam, plurimos spiritus noquani introducit ad malefaciendum. 18. Spiritu.s autem sanctus, unus et idem manens. inplet duodecim apostolo.s, inpiet et .septuaginta duo. inplet et quingentos fratre.s, inplet et orbem; inplet et angelos, inplet et archangelos; inplet legis latorem .\loysen et fratrem eiu.s Aaron et sororem Mariam et discipulum lesum

Naue
alius

et

alios septuaginta, et

non diuiditur ipse sed

diuidit.

lUe

enim

280 Apostoloruni ibat

ad orientem, alius ad occasum, alius ad meridiem et ad partem alteram orbis. Et Apostoli quidem dispersi per orbem.

distantes a se, discreti sunt. Spiritus

indiscretus:

non

utputa in illum,
28.'!

autem in omni parte orbis erat enim partibus Spiritus in unumquemque efficiebat, ita ut non in alio posset esse; sed totus in omnibus fuit.
si

19.

Nonne

quaestio uidetur

potest Spiritus totus inesse in uno, et

Sed conparationem sensibilem accipiens ab istiusmodi turbela liberabor. Vtputa ego qui nunc loquor una utor uoce et uo,K quidem auditur ab omnibus. Qui autem loquitur unus est et uox quae promitur una, circumstantes autem tanti et in unumquemque 290 uestrum tota capitur uox et unusquisque habet totam uocem. Et non
alio et alio totus"?
;

iterum in

quia unus quidem habet. alius autem non habet et tercius fraudatns est; aut ille partem accepit et alius alteram partem audiuil. Sed tota unum-

quemque
i'.\b

linguam carnalem prolata capitur

sit sensibilis. Si igitur uox per omnis in carnalibus ingreditur auribus et in unumquemque capitur, non diuisa nec scissa nec minus aliquid habens. sed plena implens unumquemque et tota manens, quid niiraris, si uolumus et Spiritum incorporalem id habere et efficere quod in sensibilibus non est prohihitum? 20. Iterum sane et aliam conparationem in mdium adducemus. (,uap

ingreditur uox; et hoc,

cum
et

2(i!l.

Ib.

'.-;

(-20).

iVi. cf. ACT.


Cf.

I.

14;

It,

1.

-2-0. Cf.

Le. X,

1.

-270.

CI.

Coii. XV, 6.
-2(1

(Aaron); Ex. xv.


17.

279. CI.

Deut. XXXIV, 10 (MOse); Ex. VII, 1 27!>. Nuji. xi, (Marie); Mjm. xxvii, IS el Deut. xxxiv, 9 (.losu). Con. XII, 11. iiO. Cf. Me. \vi, -20.-277.

S\P.

I,

7.

-278.

Cf.

2G8. .\prs illic le mot lumen a t rpt, puis hilf (par la 2" main, ce -271. iiuanlo.icuiiiqinae) Ms. semble). eapil : fill. inquit 2' main. corrig de capite. immun'J. 272. sjnrituum de 2'" main sur gratlase. 2 main. -27.'i. nllam -27.'i. implet Ms., et ainsi de suite dans ce illam Ms. sed passage. -279. septnafjinta se 27G. duos 2* main. Ms. ajoute duos. 1" main. diuidel \" main. 214. illo Ms. possit l" main, seuiblet-il. 291, Aprs quidem habet le copiste a rpt toute la phrase el unusquisque habet... quidem habet. mots qui ont t biffs ensuite (par la 2*= main probablement) a l'exception rie lolam uocem. 295. diuisa ; l'a est de -2' main sur grattage,
qu'il
,

remptaant peut-tre e. ensuite bilT, prolbabement par


le

-ilXi,

umimquemque
main qui a

suam quemqve
dans

Ms,,

sunmA

lc

la 2"

crit

l'interligne, aprs

quemqve,

mot

se.

UN DISCiilRS
KK eniiu iniMiarrabilia

TIllCOLOllIgUI':

u'iCrSKIiK

Ii'KMKSli.

89

suut

et tiineiidn

pcr pluriiiKis

istiusinntli conparatidiies

traiisire decet, si furte nli(iuid iiitellciratur. Sit

quidam

hic liber in inedio

positus, aut litterae quacdani

titudo
>
.

JO'i

muiquae potest adsumere ex litterarum tiguris et decerpere ea quae scripta ioquuntur litterae. Et liber quidem iacet iiut paries stat in quo figiirae litterarum inprcssae sunt. circumstat populus litteratoruin. Sod inlitteratis (juidom non lo(|uuntur litterae, quia non habent oculos artis quique figuras quideia litterarum uident. uoces autem earuui non auiliunt. Tacent enim inlitteratis litterae, Ioquuntur autem oculis qui litterarum
iii

parietc eon.srriptae, et circumstet

'

didicerunt uirtutem. Et
rapiunt. et neciue

litterae

quidem ipsae sunt; multitude autem

31(1

litteratorum adsistens singuli leirunt et singuli

omnom

deminutae sunt

litterae ne(iue

seriptam uirtutem conuersae sunt, nec in

sparsae in \) ipulos. Omnes enim repleti sunt, et manserunt quae erant. 2/. Ita et ignis unus et idem est. Cui si circumsteterint liominum 31b corpora aut uasorum, omnes quidem calefat-it; ignis autem manet in semetipso. Si autem neque ignis saluatur quod manet. neque in uoce neque in litteris et certe saluatur. Efficientis enim omnibus qui adfuerint ipsa in suo permanent statu, non diuisa uel scissa. Ita et Spiritui sancto ista manet efficientia et saluatur, sicut ille spiritalis Paulus loquitui- et S-JO dicit. Harc, inquid. omnia diuidit unus et klrm Spiritus. Spiritus enim est ((ui diuidit et non diuiditur: Spiritus donat et non inciditur. In corporibus enun possibilc est et inpertiri aliquid sed minuuntur illa ex quibus donantur, quia et transeunt. Si autem et spiritale quid minuere uolueris, non euacuas naturam per dona, sed manet Spiritus. Inplentur (325 autem ab ipso et legis lator et prophetae et sacerdotes et reges iusti et * apostoli et. qui post apostolos. Non enim scinditur aut diuiditur aut defluit

multos diuisae nec


ipsae

Spiritus.

sint dicta,
a:<(i

Haec de Spiritu sancto suffieienter secundum uirtutem nostram non tamen secundum illam Spiritus dignitalem aut naturam. Si autem de Spiritu tanta contendentes nihil dignum locuti sumus, de Filio a quo et accepit et Spiritus melius est tacere quam aliquid audere l.iqui. Panem enim se dicebat Dominus in lectione, scilicet pascentem,
22.
lion

tamen panem eum qui


320.

legitur. Et

aquam
U.

se

nominat quae potatur,


Xi,
',.

Con.
14;

XII,

11.

331. Cf. loi. xvl.

332. Cf. In.

VI,

333. Cf. loi.

IV,

VII, .!8.

Il me parait que le : le c est sur grattage, de 1" main, semhle-til si sur graUage de " main, semhlc-t-il. tout d'almrd crit rleius) et. 30S. rir304. loquntur Ms. 303. lilrarum Ms. inlelliiialiir Ms. orcu/o.? Ms. ivoir ci-dessus ifi et 7.'i), et de cumxlefUs. .V. loq.uymtur ^\s.

301. decel
av.Tit

copiste

'

mme
dans

plus

loin.

31-2.

^jarsse

avait

l'interligne
3-23.

on

321. diuidet 1" main. dinidel Ms. 3-24. implealur Ms. I" main, spirituafe i' main. cette plirase qui introduit un nouveau dveloppement est 328. haec de sp. saiicto prcde des mots Hucnsque de spirilu sancto, dent le caractre de glose marginale, 332. pascente introduite aprs coup dans le te\te de l'archtype, est vident.

puis effac.

voit les traces d'un 320. inquil i' main.

second

31. uasorum : t d'abord crit. ajout, scrable-til, par le rviseur, ,,

spiriluali

M s.

90
sed non mimiitui'.
a)ii

liEVUK

IJK

l'orient CHRTIEN.

35 Sol est iiisticiae cui


fratres
est

nerum
mentes.

auteiii est quod inluiuinat et non obiiinbratur. nox succedere non potest. Filius est unigenitus ciii non habentur. ludex est qui non interrogartionibus quod inuenit; sed lumen est quod non proliibetur ingredi et ad

Lumen

23. Sicait enira


310

isti

lumiui nudata sunt quae uidentur,

ita et illi

lumini
et

omnes

cogitatiooes sont nudae; et sicut iguis pntrt per ferrum


uii'tute

ad ignem, sed ignescit et iubecillitate corporationum, ita et Filius per omnem naturam pntrt, ingreditur, accedit; non corporaliter, sed adest omnibus et liber ah omnibus est. i\on enim ut permisceatur Filius adest. Ignis enim, etiamsi per ol totum ingreditur ferrum, tamen corporaliter. Non ita autem et Filius erat in mundo, sicut ignis facit ferrum ignem. Si enim ita penetraret in nobis Filius ut ignis in ferrum, omnes Filii efiteremur. Sed pntrt quidem et loco non circumscribitur; separatus auteui est. quia non tenesaxa et lutum,

sua

<ea>

tinguit

tur.
:&!

Omnibus sane adest, quia non permixtioue. sed uirtute adest, ut deus Ijominibus et deus operibus. Adest enim omnibus et non diuiditur
a

nuUo.
.i

2i. Si enim artium (|uae apud nos sunt sapientiam uuus habet, pluj'cs autem sunt qui acredunt discipuli et ipsius artis doetrinani accipiunt et ad omnes quidem fcmte, utpote unius magistri singuli suscipientes
;

or>

peruenit ars, a doctore autem non exiit, sed manens tota in magistro inplet et singulos studentes, et omnes edocentur et magister manet qui erat. Si hoc iii arte raortali pnes mortales efficitui-, quid miraris si omnia enim .sunt per sapientia illa et uirtus a qua et artes artes sunt

ipsnm
3iji>

quid, inquam, mirari.s

si

ille

manens

is

qui

erat et est,

non

diuisus aut deminutus aut euacuatus inplet, et non exinanitus.,


2.5. Hic est Filius dei qui sursum nouit genitorem, non per uocem ediscens neque nutibus digitorum notitiam sumens neque ex cogitatio

:',i.."i

ei non erat connatum. Scit enim genitorem suum deum. Scit uirtutem et nouit doctrinam; istius enim et in natura est. Scit Patrem et eminet omnibus dignitute; i;edit autem uni uirtuti. Hic est Filius qui, autequam audiat, nouit quae uult Pater, non litteras legens

nibus inueniens quod

lit

2f>.

cognoscat cogitatus paternos, etiam si conuenit dici cogitatus de Deo. Cogitt enim et quaerit qui ex cogitatibus aliquid inuenit; Deus

:'(. cr.

I.n.

1.

.'i.

M-.

VIII.

\. i\,

:..

335. cf. Mai.,


HFIUI.
IV,

iv,

-2.

33-1. Cf. loi.

i,

is.

330. Cf.
I

lin.

Il,

iV,.

340. Gf.
1.

13.

.)i-2.

U).,

l.

3.-.8.

Ci.

Cui;.

i,

'i.

301. Voir ci-ilessus

8.

33!t.

(Sie 1'-

main.

,sii(

es(

1"

ra,iin.

.Ud.

suppli;r.

iijaoncil

347. Kcriie peut-tre main. inbecUlilatem i' main. 352. artium : les deux dernires syllabes sont de i' main sur grattage. feri-o. 3u(;. tmplft Jls., et de mme plus loin. 3'i3. tloclriaa I" main, semble-t-il. infx!ttaiiilu.< I" main, la mm. 'liminutus Ms. 3ST. pe>ias I'" main. 2'' a biff im. 364. exeoiiitati'iMbus Ms.. tnais vjiir ci-dessus 1. 23 el ci-dessous 1. 368. 3H:i. non crut : on pourrait songer oerin; nouerai: cette correction ne M{tm) .Ms. 365. uiHulvm 364. nouil (par conjecture) me parait pas s'imposer. 1" main.

I" main.

inbecllilatis 1"

IN MSLciIHS

THi:OLO(iIQ( K

d'eLsHK d'kMKSK.
;

91

auleni aiite coiritatiim est. antc


(70 aiit

intellectum

pleniis
et

et

non adueniens
ailsuniit. Niliil

iniiPiiiens:

plenus et non aiiquirens; plcnus

non

onira

accepit <ino(l

non habuit; non enini


ista sola

opifici

ista

natnra eius

est

conparanda. \eque
qui est. Ista
175

sunt qiiae haliet Deus; sed et inuisibilia erns

sut, et sempiteroa ipsius et diuinitas Ipsias ista ipsius. Ille


facienteni

autem est euim non propter ipsum, non enini indigens, fecit. Beneautem non detenuit beneticiuiu. ut inpleret ncessittes suas.
ojnticatus est ut
necess;iria sibi faceret;

Neque enini Pater ideo


Filius ideo mis.sus
e.st.

ncque

iV. Sed bonus est Pater faciens bene: talis et


Pater, iudex Filius. Et certc Pater ni-miuem

Hlins
xftl

est.

Index est
iudiciuni

iiiilirnl,

omne

enim Filius ;id iudiciuidinn. .Neque Pater t'acit, sed per Filium t'acit omnia enirn pi'r ipxiim fijrtii swit quia non inperfectum geuidt ut non siifficoret proiienics ad faciendani creaturam; sed sutciebat unus filius suscipere nnius nonnati patris uohintatem et intellectiuii. \ ult Pater; nouit hoc l'ilins, non per tempns pcrcondiscens neque 8 uocibus audiens neque nutibus inductiis. Sed statiin ut uoluerit Pater, statim nouit Filius. quia non est inuidia apud Patrem ut abscondat a l'ili<i. Si enim Abraham dicit quia non nbscimdam eijo n puero meo lirnham quae ego facio, si a -seruo non abscondit, putas quia a Filio abscondit Pater? Vult bona; non enim aliud aliquid uult Deu.s. Non IHO estimationibus quibusdam aut suspicionibus estimt Filius quae tiult Pater. Sed scientia uoluit Pater tieri caelnm; airnouit Filius et sufficiens
W) Filio iledil: suffioit
I

fuit
t't

ad faciendum. Solus uoluit Pater fundari terrain: cognouit Filius

conpleuit.

28. Iiitueris

enim

et

rem.

Ita

95 Patris F'ilius fecit. Voluit Pater salnare


'-.:/

unamquamque cr&iturani ad uoluntatem haer tilios Adam iam perditos


:

i-nini itoliinkis

Patris

f/ui iiif inisit

til

omm' qimd

iletlil
:

mihi non perdant


oboediuit Filius.

eo sed re.suscilem dliid. Volait Pater saluari

mundum

(Kl

nunc saluatum mundum. .Non erat enim uirtutis Moysi ut mmidnm saluaret. \'ix enim unam domum lucerna inliiminat. Denique .Moyses ut lucerna ardens ant accensadomui Isral multas habuit timbras siquidem et iiituli caput ibi ipsiun adoratnm est, et Beelphegor consecrati cnm ipso sunt. Et non suificit lucerna etiam unam inluminare
sicut intueris
:

po.st istum multae lucernae fuere. hoc est plurimi prophetae; plurimi Lsti prophetae et lucernae unam domum sine umbra inlumi05 nare non ualuerunt. Quare non potuerunt omnes lucernae quod potuit

domum:
et

iusticiae sol
.sed

non
orbis.

in

omnis
37:i.

una domo tantum? quia non <Orbis> inlumiiiatus est, et


11.
.17U.
11.

sufficit
ip.sa

una domus soli. domus Moysi cum


I.

tr.

f.\.

111.

lOA. V,

a.
VI. :>.
.'i.

:SI.

lov.
'.".

3.

387. GtN.

xviil. 17.

JiVi. Cl. I

Tm.

l.

39e. lOA.

(.( Ida. v, 35.

Ml.
!

Cr.

E\. XIXIl, 8.

401. Cf.

NlM. XSV,

3,

.'71. eius a l biffe, :i7n. crire prut tre adtumens pour In symolric. :S8U. ad : id l" nain. (irobablemeul pai- la i' main. 37.. 'iftinuit i' main. 390. susfaHo 3S8. fnUo Ms. aSB. abscondat : nbteondita I" main. nibus Ms. SOI. ibi : sibi avait t d'abord crit. ;7. illum nrain. 'iii. so/is Ms.

92
orbe, quae sub
410 simul istani

REVUE DE

L'oIUEN'T CHRTIEN.
idolis

Moyse equidem ab

conpesci non

potiiit.

post criueiii
-

auteni cessaiiit idolorum cuftus.

Non

sufBciebant enim nec angeli omni

coirigere cnrrectionem. Si

enim ualuissent

angeli, utique

dominus angeloruiu inisisset angelos. Et certe misit ad Sodomam angesed Sodoma non est salunta ab angelis, sed euersa. Misit sane et alio tempore alios angelos; sed non est potestas in seruis ut concdant dbita Domini. Peccatorum enim erant dbita, et oportebat uenire eum 415 qui posset peccata concedere. Quis autem? Filius, scilicet unigenitus Filius, Christus habens, non tamen furatus Patrem. sed suscipiens a Ptre. non euacuans eum qui donauit. sed homirans eum qui largitus est. Habens enim Pater donat, et inpertiente Ptre Filius suscipit omnia, sicut ipse dicit Omnia milii Iradita sunt a Ptre ineo. Non enim nos 120 saluauerunt angeli. non archangeli. Spiritus autem post salutem donatur. 29. Quemadmodum ergo saluati sumus? Quemadmodnm ea dicimus? Magis autem quemadmiulum et uobiscum audimus? Dicat ca ipse Filius,
los;

quem uere
is
4i.'5

decet dicere.

Quemadmodum

dicit,

pro nobis gratias agens,

130

13.^

Deus mundum. dictum magnitudinem dilectionis ostendit. lUi, inquid, dile.ri/. Quantum dilexitV Quid donauit nobis Deus"? Caelum, terram ad habitandura, mare ad fruendum; diem ad inluminationem, nocteni ad requiem; fructus terrae ad ministerium; solem et lunam et stellas ad ncessittes. Haec donauit Deus nondum tamen unigenitum suum filium; sed et intrim quae primum facta sunt, necdum tamen ipsum <per quem fficta sunt>. Quando autem ipsum? Disrumpitur mens cogitans quando; et incerta est uox. quia elamare non jjotest ut desiderat. Habens enim Pater unigenitum suum filium in omnibus oboedientem. pro eo eum ddit qui uni dato mandato non oboediuit; eum qui sine peccato erat pro tantis peccatoribus induisit; iusticiam ddit pro contumacibus seruis. Tune enim probabitur quantum bonus est qui donauit, tune agnoscetur quanta gratia per unigenitum data est, eum apparuerit quis est qui missus est. Caelum enim boc non promittit caelorum rgna. Non enim ut in his simus uenit Filius. sed, quia eiecti de paradiso eramus. ut non putaret
qui nouit misericordiam Patris"?
Ita
>

lia, inquid, dilexit

14(1

diabolus quia conpleuit machinationis


ut

aduersum nos suae uirtutem,


fieret

non .solum corrigeret Deus delictum, sed ut


411. Cf. flEN. xrx, 1.

apostolicum illud

M3.
'1-2(1.

Cf. Gf-N. xix,

-25.

41.
Cl. II

Mr.
V,

xj,

-27

(Li:.

x.

-2-2>

ia4. lOA.
130. Cf.

III,

K;.

Cf.

PS.
il,

CXIII,

](!.

4i8. Cf. PS.

i:\XXV, 8-9.

loA.

I,

3.
I

434. Cf.
l'ET.

Okn.

K.

431.

CoR.

21;

IluM.

435. Cf.

m,

18.

417. honorons ; corrig de la -2" main. sus inpertiente : corrig de inpertipiente. * main sur gratcepit >ls. les deux dernires syllabes d corrig de archanfielis. tage. ainsi que le mot angeli. arehangeli 423. dicit : dicet .Ms. 4-24. inquit -2' main, de mme la ligne his .Ils. suivante. 4:10. iniUrim Ms. crire peut-tre ininterim. Je iu\ty\e per quem 43'. uno \" main. dato 433. obed. Ms., et de mme plus loin. f. sunt. ajout par la 1'- main dans l'interligne, bille par la -2'. mandata \" main. '#6!!. 436. agnoncitur, semblet-il, l"" main. eiecte, semble-t-il, 1'" main.
416.

ftlius
1'"

biff

par
.

horans par

la

main. 418. 4-20. saluauerunt

'tO.

uirtulis i" main.

4il.

debietum, semble-t-il, 1" main.

IN DISCOURS
promissum
:

THKOI.OilKjI"!!;

D'ia'SKliE

D'MKSIi.

>3

Non

sicul

deUclnm,

ila el

tlonum. F,xcideramus

enim nos

paradiso: abiccti ei-auuis a coimersatione paradisi. pulsi, exclus!, proiecti ex eo in quo benedictio erat. in quo arbores ad escam. Et haec quidem
lOillic;

'\H.\

nunc autcm ab unif;eiiito Uei l-"ilio ita saluati sumus nt ad siuiilitudinem aufreloruin ueniremus. ubi non nubunt neque nubuntur. quia non sicnt deliclum, ita et tltinum. Haec sciens. ille pcr (juem ista nobis donata sunt uiagna uoce clamabat, giorificans Patrem qui se inisit et dicens fta dilexit Dfus mundiim. Quis? Quos? Deits, inciuid, munduiii; dominus seruos. bonus malitrnos. Bonus enim erat. lonus ila dilexit Deus inundum. Quornodo? Filiiim suum unii/enitum ut darel. lusticia pro iniquitate datur; oboediens Patri, pro eo qui non oboedierat; glo:

riosus'pro eo qui erat ob peccata ignobilis. Index iudicatur pro

nol)is.

)5

Venit enim pro nobis. Venit enim iiui sine peccato erat, ut nostra in se susciperet mala. ut nos bonis fruereniur eiusdcm. Quae et Paulus domiQui suo /ilio non pi-pririt, sed ddit nica uoee cupions interpretari dicit
:

eum pro omnibus nobis. Non itaque praebuerunt tanta gentilium sectae; non profuit ludeorum synagoga ut tanta praeberet. Magis autem dbet et synagoga gratiam. debent et gentiles. Commune enim bonum datum
JO

est nobis.

30. Vtinam airtem haberemus uirtutem dicendi: utinaui luiberemus potentiam cogitandi. Sed scio. quoniam inenarrabilis est Filius unigenitus; non mihi soli tautum, sed et angelis: et non angelis solis, sed archangelis. Nam et Spiritus ab ipso accepit. Pater enim nouit solus.
35

;o

non tamen ut ludei Haec enim est nostra spes, haec uita, haec salus blasphmant I-'abri est filius is qui adfixus est cruci neque ut gen Sed non ipsa natura cruci est Sed et cruci est flxus. tiles putant fixa, sed caro quam indutus est filius. Ista enim gratia est quae n<ibis a Deo donata est. 3J. Iterum sane sermo ad taciturnitatem confugit. .Multa enim locutus. nihil amplius quam taciturnitatem inueni. Quis enim potest intcntus intueri solem iusticiae? Quis potest ferre angeli uisuin? sed nec uir desiderioruni Danihel. Si autem ad angelum respicere non possumus, putas quia ad Deum poterimus, adquem et ipsi angeli non ualent intueri"?
:
:

?5

Dei enim Patris natura adoranda, colenda, suscipienda est, quia solus ipse nonnatus est; unigeniti autem. eo quod est unigenitus Patris Filius.
Et dicimus quidem quae uolumus religiositate uenerari; uincimur autem, quia laetamur superati. Finis autem sermonis religiosa taciturnitas.

ir2.
44f,.
1

Rom.
x\ll,
44.

V,

l.i.

4i3.
liil.

or.

Gen.
lli.

iri,

-23-54.

441.

Cf.

(IFN.

II.

9.
Cf.
i,

Cf.
S.

Mr.
47-2.

30. Cf.
IV,

loi.

m,

;.
Cf.

IlOM.
5.;.

Vlll,

32.

4C-2.
i

Es.

III.

i"i.
-2.

\M,

I.

mu.

mt.

XIII,
l!l.

wi. cf.

cim.

m.

Cf.

Mai.

473. Cf. Dis. \, 8, 11,

main. 44!P. iix/iiit ! dclei-luin Ms. OU. iusliciain Ms. 4iiu. Aprs 2: liaberem l"= main. Iial/eremus 4."i.i. i/uae : que[m) Ms. 4<il. neque ajout dans liHun Ms. donne neque. mol jui a l bille par la 2" main. l<>7. et cruci esl f. ; loul ce groupe a l linlfrligne par la 1" main, scnible-t-il.
41',i.

nubenltir
:

Ms.

417.

4;.o.

malignos

la letlie

de

i'

main sur graitage.

liilfc

par

la

^-^

main.

'.H

REVLE DE

I.'olilKNT

CHRTIEX.
:

32.
ISO

omnia

Vnus DniJi a quo sttnl Uuod autem signaculum est adlocutio'nis el units Doniimis lexm per quem sunt omnia A ijuo et per quem.
.

iionnatus et pn)genies, uniis nonn;itus et unus uiiigenitus. patris aut fratris


looittus

sum?
tune

Nuiu

istic

Vmis

Spiritus et uetas et iiouiis, in


et

prophetis
uniis
\^S'^

et

apostolis, et

cum

ludei.s

nunc

in

ecclesia una;

IfiO

enim sponsus, uua est sponsa. Vnum baptisma signaculum Domini. Haec enim scimus. et lis nulla est. ^'nus Deus a quo sunt omnia. et nolite rLxare. Vuus unigenitus per<iuem sunt omnia, et noiite contenderc. Vnus est Spiritus .sanctus et coniungimini ecclesiae. et nolite dispergi. Vnum baptisma, et speluncam facere nolite. 33. Deus autem bonus qui ita nos dilexit ut unicum suum tilium daret pro nobis, qui filio suoquidem non pepercit ut nobis parreret ipse, rimnes
uys coniungat ad
et

unum

unam concordiam, ad unam fidem, ad unam pac-em: per luuun adorantes in uno, semper gratias agamus Patri uoneius Filium,

nato per unigenitum

per

quem

est

Patri

gloria,

honor,

imperiui, maiestas in uno Spiritu sancto et nunc et semper et


\>X,

per

omnia saecula saeculorum amen.


kV.K
IV.
;i.

Cdi;. vin, C.

W4.
i:i.

CI'.

lo.i.

m,

-2!);

Cor.

xi, 2. etc.

481. Cf. Epii.

I. Cf. Mr.

XM,

tW>. cf. JOA. ut, 6.

*!. Cf.

Rom.

VIII, 3-J.

4*1.

num

istic etc.

celte incise,

soit
484.

hcsoD de conjecturer /'lii au tien ftaptismum .lis. bapiii<ma (cf. 1. 488


:

quelque peu inaUendue. s'entend sans de frntits, 48-2. nonum Ms. 485. aimua Ms. 48b. nolite 2"
;

qu'il

apr"-'

oun n

a t grattr.
4!).'i.

amen

487. comungemini Ms. Ms. ajoute fmil de imagine.

188.

spelunca

1">

main, semble-t-il.

iMLANGKS
I

UN FRA(;MF.XT
II.

IK
Li;

.M\(LtXiE KTHlMl'IEN
Mois DK Teijkmt

{S>n(('} (l)

TEXTE
Fol. 1-20 V" {suite).

n-

?i'nA"

^Ti^h

^.f.-*

(li^H.e.-*'}

hA.e.-t:*

ha

2)

HAiftin'j.e.-L'.e

4.f:n-

hn-A.

loi

tA^'ft

tii

rt

^.A,

*^(7i

hCMi\t\
1)
-'I

A.*

AA
i>.

t">l

rt

iT^Vm
t;iii.

{\

h!^/.'i.

<

rt

Cf. ftO'', i!)u,

l'i'j:

l'.M.^nii:. p.

WifTr

(si'cl.

>.VAR

w>).

>i;l^fi ^^'^>

">;

>in-A, (s(f ).

ipi

est

en surcliargc.

'

f est en surcharge.
(In pourrait lire aussi
:

('.Il

ttC.m-tl.f'Il. Jlnrloitsinos.

96

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

ar
hao

(2)
:

fflU

ntMA"''Pft

ID'tthM-

^'V6^

tDlh

fvKA

,c.n.A-

(D'rfiA.iraf*-

^h-;^'>

H^ei-^-j

3i

;)-/

ixJ'h.H^

Vn.^.

Pvh-Jft

A,+

i\A

H^.e<.A,9"

Pv/l'Jft

han
O-H/-
>,ffD

'^(oe/\r.'*'{\

w'ilA'e

eV(f 7;?iA[:]

'/'ftA.!)-

rt

;i-

^atiVth'iti

'

A.*

H?ifth7frC.e

(7)

^.p-vftP-

^^D

TitOtM

hd-a

^fi.

n.J-

}Ctl'l:y'i

HPAP-

(1)

h.t'imfi

(s/f).
[sie'j.

(2)

n-UCtr"

(o)
(Il

, esl en surcharge.

nvxvi\
l'ii

[sic).
'g

()
(fi)

Le chiffre

(100) est

peine

foi'ni.

espace blanc est laiss aprs i"ni>^-r pour l'insertion ultrieure de

"7r..f?", Miirii:
(7)
(!^)

ii>,fi>rv.e.f:.('
h.{*.
!

(^").

(sir).

('!)

-l'^llftfl

(primitivenient).

MELANGES.

9*

^tfD
/.
:

jffflz

ao4'c.t\

h.K
!

*
!

(6i

mn

.*>
:

'l'iiU

i<fl>-A"ft

(Dhti

T'ftA.U-

rt

:^

Aa-'>.-pft

^'^Tt^ii

,-^fl>':A-n

?'d\"it\

<w'Vift

hM-?t\
4rt.n-v

,*.

^.->pA-.e

10

rt,e.<j.
-

hei:

-Il

h,e.v

^A
^

-f'CiP""

l^i C?ifr

APvh'JA

TDT'r*

OTC-fcA

Ctl M

np-Affi

(sV).

'il

>fl,A (;>)

Il

Kffl.m.'P'Tr. Les
7. i'
\.

scribes confondent trs souvent

le chilTi-e

(6)

avec

le

liilTi'"

t.

KX

4.

isic).

<n><J<f-{.}'fl

i|iriniilivement).

(8)

f.T">\^

(sic).

(11) ii2i

La

lettre

est
(sif).

peine forme.

h.ntc>if-t

OUIEMT

CllltETIi:X.

98

REVUE DE l'oJUENT CHRTIEN.

TRADUCTION
Fol.
1-20 v" {suite).

Le
les

1(3.

Abba Agatlion

('Agton). patriarvlie d'Alexanle

drie {La.-'Eskendryk): Frliou: 'Ebfo: Pierre (Pi'tros),

Juste:

Trente-Ciitq justes;

'Ela-Derq;

Aaron
;

('Aron), ascte;

Qarbou; 'Anlyou; Abba Paul (Pwli)

i)/rc (Mrqos), ascte;

Wgtyou;
Le
17.

Qerofijos; 'lysou.

Oi'dination

d'Etienne

(Estifnos);

Dioscoie

(Diyosqoros), patriarche d' Alexandrie (La-'Eskendry);

Fr-

bou ; 'Abouti; Philas (Filys), martyr, vque de Thraou'i (Taniys); Grgoire (Gorgorwos), frre de Basile (Bselyos), de Nysse (Louzy); Gerinswos; Bar/siivos; 'Aniruqos;
Phitas (Filys); Tasf-Tseyon. Thophile (Tiwofelos), patriarche d'Ale.vandrie Le 18. ('Eskendry); Licius (Likyos); 'Arkebs, patriarche; Phocas

[Fokk),maj-tyr; Romain {Romnos),vuirtyr;' Ad rni, martyr; Retimiwos; 'A/istos; Lodryos; Sarnoua ('Asmnit) (et) ses
sept enfants;

Barthlmy (Bartalomwos), sa femme Patricia (Ptriq)'e^ sa mre, martyrs; runion du concile (1) au sujet de Paul (Pwlos) de Samosate (Samisti); Jean (Volianleur nes), le Dailmite (de Dayelami); les Justes de Matard eux beaucoup et avec nombre est de cent cinquante, dit-on [d'autres) justes; Thophile (T'ofilos) et sa femme; Longin (Langinos), le centurion; Mallyd, martyre. Jean (Yohamies), le Petit; Corne (Qozmos), Bamien Le -20. (Demynos) cl leur mre; invention des os des saints Ignace
Le
19.

Abraham

('Alirehm).

(Agntyos) et Boursi; Elise ('ls

que (Jsus) ressuscita du tombeau; Jol (Tyou'l), le prophte; Jean (Yohanas), patriarche de Jrusalem (Tyarouslm); Jean (Vohanns), martyr; 'Adrni; Samra-Krestos. Luc (Louqs), l'vaugliste (et) les deux cent Le 22. soixanle-dix-sept qui furent martyrs avec lui; 'ArmOhos;

Le 21. Nolre-Bame;

e), le

prophte.

Lazare

('Al'zr),

(1)

M.

m.

rthuixin de l'iixseinbl''C.

MLANGES.

'J!)

'Ainon; de

nombreux martyrs; An/on; Esdras 'Ezr).


(

'<h\

martijr; 'Abdkiij;

Le

-l'A.

Jean [\ohs.nns), patriarche d'Alexand/i'e {'KskfXi;

iJrj-);

Denys (Diyonsyos), vque de Chypre (Qopros); Maxiinicn iMaksemynos) Tne<j!/f)</: Thodose (T'odo^yos); Taldws: Ta'ahiss: Juseph (Yosli) [et) Andr ('Endrys), martyrs; Abba Hitarion 'lrvon), de Gaza (Gz). Le '21. Paul (Pwlos); Zna (Zn); Osias ('Awsy); Amobryos, martyr: Constrmtin (Qouastantinosl; Byef/n:
(

Zayn, la sainte: Thomas (Toms). Abba Wbib; conscration de V glise de Jules Le 25.
(

Abba Abel{'\b\): Dalila (Dalil), vierge; Abba Apollon (Eblo); Yonharana-'Ab. Le 26. Timon (Timon), [fun) des soixante-dix disciples; lacques (ViVqob), frre de Noire-Seigneur; Huras (Ilours),
Volyos), de 'A(jfs;

martyr: Philippe

(Filpos):

Ignace (\Yagntis); Minas (Mila ville

nas i; Tsirii-La-Tsedetj.

Le 27. Macaire (Maqrs), vque de mmoire de Paul (Pwlos) et de ceux

de Qiv

(1);

(pif

furent martyrs

ovec lui ; Ijnrendyos. Le 28. Marcien (Markynos) (et) Mercure iMarqorwos). martyrs: Abba Yem'at, l'un des neuf saints; Abba Mar-

'Maqrs): mort de Japhet (Yft), de Xo (Xoh). Le 20. Dmtrius (Dimtryos), le Jeune; fte de la Nativit de Notre-Seigru'i/r; Dmtrius (Demtrosl; Thophile <;"i\vfelos); Jean (^olianns), moine; Isaie (Isy3s). Le 30. Abraham 'Abrehm), ascte; mmoire d'Isaac (Vesiiaq), /-ni d'Ethiopie 'Ityopyj'i ) Sayfa-'Adar; Fsibouna Ko y m); apparition du chef de Jeau-Bajdiste (Yohanns):
//7s

lon (Maqclou); Macaire

Marthe

(Martes)
(.1

{et)

Marie (Mrs).

suiv)'e.\

Sylvain HuKiiAir.
Ninilmai'ch (Seine-Infiioiirei,
le
-,'(1

Mars

V.&).

ili

Q\\

n'est autrii-lhiop'utiis

que Tlioou
[gheez
et

(Antoiiolis', d'aprs Zotenbekci,


p.

Calaioyue des

Mainisifils

amharique),

JW.

ion

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Il

QUEL(,LES

MNOLOGES THIOPIENS

A PROROS DU S'WAXAIRE

Nous prparons pour la Palrologia Orii'iUalis Graffin-Nau mois du Synaxaire thiopien : Tlisciisch, Ter et Yalvtit. Los mois de San, Haml et Nalias (Pguemn) ont t jadis pulilis. dans la mme collectinn (1), par l'minent
l'dition des trois

orientaliste qu'est le professeur Ii^nazio Guidi.

En

dpit de

nombreuses

dii'ficults,

qui sont dues, pour


et

la

plupart, l'htrognit des manuscrits

dont quelques-unes

mme

resteront
1.

jamais insurmontaUes,

difficults
:

qu'a

remarquable article T/ie le Journal of the Royal Asialic Society Juillet 1911, p. 739-758, nous faisons tous nos efforts pour donner une dition critique du Synaxair'e. Nous n'hsitons pas, pour atteindre le but que nous nous sommes assign, colliger toutes les variantes. Ce travail exti'meraeut long (nous avons consign plusieurs milliers de variantes pour un seul mois) nous parat ilre ncessaire. Sur la formation du Synaxaire (3) les mnologes thiopiens
signales M.

Guidi

dans

un

elhiopir Senkes%Or (i), paru dans


>

(I)

/'. (I.,

t.

I.

fasc. 5;

t.

\1I, fasc. M;

t.

IX, fasc. 4.

(i)

M. F.

Nau a rsum

Heviu: de l'Orionl rhrt'Iien.


331.1.

avec sa maitrise accoutume, dans la Nous renvoyons donc le lecteur RCJG. 1913, p. 328cet article,

I. Guidi rsume l'histoire du Synaxaire. It (the ethiopic was one of the many Arabie worUs translated in the fil'teenth ccutury, but was not widely known until the revival of l'clisrious activity. and impi-oved service and creed in the Church of Abyssinia, dre incrcased attention towards it. It was then eniended in (iondar or in its neighbourhood as to foriu, and completed as to contents, by the addition of many commeaioi'ations, moro cjpecially of Abyssinian saints whose names, in spite of the great vnration in which they were lield. had found no mention in tlic early Sonkessr. The samo period saw tlie addition of the Salm, or brief final hymns, tal<en in ail probability from some pre-existing collection and arranged in conformity wilh the calendar. Tins recension spread rapidly.and in spite of its bulk was

(3|

Voici

comment M.

Senkessfir)

vory largely repi'oduced. But the reproductions, allhough bclonging

ail

of thein

-MKLAXiiKS.

101

peuvent jeter quelque lumire. Un travail d'ensemble (dition


do divers mnologes), analogue celui que M. Xau a fait dans la Patritloyia Orientalis, t. X, fasc. 1 et 2 In martijrologe
:

i-t

Meimloges des vaiKj//aires copies-arabes, serait trs utile. Aussi nous nous proposons d'diter les fragments de mnologes (1) susceptibles
sijrinqiies et Ij's

douze Mrnnloges

d'i'ciairer les moi.?

de Tlisciisch, Ter et

\"ak;itit.

Le fragment de mnologe que nous ditions prsentement se trouve dans le ms. d'Ahbailie n 105. Quelques particuhiriti's doivent tre signales. Le 4 Thschsch Pierre, qui alla Lifdda, conformment son sorl nu lieu d'Andr, Vaptre. Le 5 Habacuc au lieu de Xaimm. Le 6 Abraham, le chrtien au lieu ' Abraham, le Syrien. Le 17 Rsurrection du corps de Luc, le stylite au lieu de Translation du corps de Luc, le stylite. Le ii Antoine, patriarche au lieu dWnastase, patriarche 'd'Alexandrie. Le ii l'hilippe, patj-iarche au lieu de Philogne, patriarche d'Antioche. A noter, au 19 Tlischscli, comme insertion du propre de l'glise abyssine, la mention d' Abba .Saldm {premier mtropolite)' d' Ethiopie. Les autres particularits apparatront dans le tableau synoptique de Thschsch et de Kihak (-2) que nous mettons en appendice cet article. Voici quelques dtails d'onninastique. Le 5 Thschsch
:
:

(u^-CtX.
.

Isidore

au

lieu

de

rt.i^t?ft,

ou /l.^^A

MCA

-'-TT-r.-

Le 9

flj?.9"7,

Bnymen [Pamim, Pa'men)


eitlier to the

au lieu

to tliis

one recension, yet prsent dileiencos due


ol Salrim,

addition of com-

nicmorations or
iniiialioii of

or to aljridgment.
It

perusal of
lliis,

tlie

MSS.
of

Iiitherto

unexamined would doubtless yicld


sonie of tlieir texts.

l'urther instances of
lie

and

tlie

couta-

born in mind that a given MS. Miay hve been copied in part froni one orij,'inal and in part from another and niay thus oler example, as it re, of intrinsii- diversity. Tliese i-onsideralions sbow liow difficull ould be the task of prejiaring a rcally ci-itical l'dition of
niust, too,
tlie

Senltessr.

Op.

cil.,

p. 'ihMil

(I)

Nous

ditons, dans la licvue de l'Orient chrtien, d'aprs

un manuscrit de
1914, p.
I'.l9

M.

Delorme, in fragment de
p.
-,'01.

Mnologe thiopien.

Cf.

HOC,

et

l',ll.")-1917.

M. Ren Basset a dite Le Si/ncxaire arabe jacubile (Rdaction copte). III. .l/oi'.v de Tout et de Bubeh. II. Les Moi* de Hatour et de Kihak. Les Mois de Toubeh et d'Amchir (P. 0., 1. 1, fasc. 3; t. III, fasc. 3; t. XI, fa.s.-. .",). Nous dsignons cet ouvrage par le sigle SAJ. Le" Mnologes de eangliaireg coptes-arabes de M. Nau par et notf j^ropre mnologe par ME.
(i)
1.

Les

MCA

102

REVUK DK l'orient CHRTIK.N.


ttff.l^'i.

de

nf.a^-'i
lieu

SAJ

ot

MCA
SAJ
(SAJ
: :

^^v). Le lU

'>^*fj,
:

iXicolas

au

de
lieu

J-.^.^?'/)

^^i^j^

MCA
:

^J):

'%K'i-,

Myre au
lieu

de f^i.

V-). Le 12

^^.iP'ft,

CorncUlc au
Le 13
:

do ^CiA.F'ft. *CiA.P-ft

SAJ

^^y}^^\.
:

flC^VP-ft,

Barsanuphms

au lieu de JlCrt-VP-ft (SAJ

(^^^3yi^i:

rtA.e.-, Si' kl au lieu de ^'^..f^

SAJ

^-^^].

I.

Mois de Thschsch.

TEXTE
[Scriptio continua dans
Fol. 2 1"
le

ms.)

tP^
h<w>

(1) ..J-'V//'

[-1)

r.eL'fe^'

(>)

m^n
:

ifc

htm htm htm htm htm


h
(I)

g^Tn'ft

Hrh/.

A^
: (

nlUj) tD{\.?:Ct\

[:] aK'MI*'/'

Vn.A'.

A"?*'!'

(6)

[.] h-nt:'/'/' .(7) [.] ''7['l;}']rt [:]


-j-

hcA-Ji^VR

"iPtif.

hC.\\A^P,h

A.+

^^f\^'

("!)

ncn/..

(Ph

On?.9"'i

rt"?*!"

Foi-me ancienne; la forme onliuairo


Ms.
:

est u>c4".

(i)
(3) (4)
('i)

f"/,^
n>i,+ .

(sc).

Ms. Ms.

,-<fe4" (sic).

Mot presque iiuperceptibie sur


Ms.
:

la

photographie du

tus.

(fil

n"7-V

(sic).

(7)
(5)

Ms.

hao

[:] %.
{Sic).

Ms.

)IM1-

(9) -Ms.

<D-l-\il\ [sir).

MLAXfiKS.

lO.'i

htm

[:

tn6M
:

f>){"lM
i;jp^/..

HYl/.

d^f

^^"^ [=]

(^n

[]

xvn/.

ift'P'j

an(\h.

s-

him ^

[:] pyi"/'^
:

rt'^(i>
:

fll^n
:

l/'C

(t'iC-^^P^fl

A.+
:

Aili^>

(>) (Ofi-fl'tl [:] HJi'^d

>

OhWn^
[:]

(<>)

rt'^(>"|:

m%^?"i
.

^OT

7W-7/^^^'

Z-;!!,.

AA-*rt

(7)

flOA

(S) /JT

^^^^ [=]

.'::';,PniA

l<M

rt"?r>"'

fl)<f.A'PV

+rt.n

^.OT

nf:rnfi

^-

:>)

(I)
(:;i

Ms.
Ms.
Ms.

AAO^ ((!. A^t a<c).


AAft^
(sc):

3)
4)
:>)

Ms.
Ms.
Ms. Ms.

(D>in<S-11il

(priraitiwment'.

*,M\'

'-ne).
>;<
.

1.)

iDWiVf
>A'*1

i7)

(S(Ci.

(8)
{Iij

Ms.

40A
:

(si.
"V

Seule, la lettre

est perceptible

sur la photographie du

nis.

(Klj

Ms. Ms. Ms.

'^^C'h'

(-'<;)

(II)
(1-2)

H'-^D^
f-h-ilt

(Sic,.

sic).

(13) -Ms. (14)


(l.'.i

tbfi,i\

*rtfl

(primitivement):

la lettre

A a t change en A.

Ms.
.Ms.

n\^f-fif (primitivement); cacographie de

(seconde main).

MH'f

isie).

104

REVUE DE l'orient CHRETIEN.

hoD hao
Kfl

[:]
:

KOio^lVTP-ft
:

tn<f.A^ft

A.+

t^M^

(2)

[7?]flli^^n

V.h'itt

h'^

^Aiift

(4)

rt"7d>

flj^n

K-n^^.

TRADUCTION
Fol. 2 r"

Mois de Tahschasch.

'

lie ('lys). Les trois enfants (dans fournaise); Abba Hor. Le Prsentation {de la Sainte Vierge) au temple. Le Pierre (Ptros), qui alla Lydda (Ledd), conforLe mment son sort Habaeuc ('Enbaqora), prophte Isidore {Sdvos), Le
Le !".
2.
3.

la

4.

(8).

5.

le

martijr.

Le Le Le

6.
7.

8.

Abrahaui ("Abrelim), chrtien. Matthieu (iMtwos), pauvre. Hirocls ('Arkards), patriareJie;


le le

Barbe (Bar-

bara);

Abba Samuel

(Smou'l),

de Qalmon (Tarmon); Abba

Pasi i'si) et Thcle (Taki). Bymen, martyr. Le 9.

(1)
(2) (3)

Ce
Ms.
Ms.

nom
: :

propre est peine perceptible sur


(.-'>).

la photogi-apliic

du ms.

,Mhai7,.

(4)

Ce
Ms. Ms.

nom
:

proi>re esta peine perceptible sur la photoRrapliie


lU.O,

du ms.

(5) Cf.

infra, p.

Tiote 2.

(6)
(7) (8)

f-rf,-> {sic).

h.Kn
:

(sic).

M. m.

dans son

sort.

MKLANOES.

IDJ
('Aiitso-

Le

10.

Scre (Swiros),
de

palrianho d'Antioche
de Mure (Midr).

kiy); Nicolas (Xeniqos),

Le Le

11.

Abba Pacme (Pkuemis), de la ville de Fsd. 12. Abba Hedra, de d'Assouaii ('Eswn);
la.

la ville

ville
le

concile saint {tenu

Rome

par)

palriarche Corneille
les

(Qrnwos) et (par)

/('

Barsanuphius (Barsfyos), martyr; Apraxius Abrkos), de la de Si'id. Simon (Sem'on), martyr; Abba Hor. Le Grgoire (Govgorwos), patriarche: Luc (Louqs;, Le stylite; Ananias (Hanny), martyr; Gdirn (Gdwon) Rsurrection du corps de Luc (Louqs), Le Hirocls (Yrkl), martyr; Philmon (Filmon), Le
Le
1.3.

les

patriarches et

vques.

ville

1 1.

15.

1).

17.

le stylite.

18.

prtre; Tite {Tito).

patriarche. Le 23. Timothe (Timotwos): David Samuel (Smou'l). Ignace ('Agntyos); Philippe {F\\pos), patriarche. Le Abba Jean Cama (Yohaiins Kara). Le Anastasie (Enesfsy), martyre. Le Le 27. Philippe (Filpos), martyr; Abba Psat sdi) Xativit {de XotreSeigneur); cent cinquante Le {hommes) vingt-quatre {femmes), martyrs. Abba Jean (Yohanns), vque. Lf
I\vit);

Abba .Jean (Yohiinns), cque; Abba Saliun, Le 19. {premier mtropolite) d'Ethiopie ("Ityopy). Le 20. Agge (Hagt'), le prophte. Le 21. Barnabe (Barnbs). Le 22. Gabriel {Gubv'l), l'ange; Antoine ('Antonyos).

21.

25.

26.

('.\b-

(2).

29.

les

et les

3(1.

il)

Le

uis.

omet
1(5

le 10 Tliscliscli;

il

range sous range sous

le iiinie

jour jour

(le l) les

saints

Thschsch. (2) Le nis. omet le 28 Thschsch; du 28 et du 29 Thschsch.'


15 et

du

du

il

le

mme

(le 29) les

saints

1(16

REVUE DE

ORIENT CHRETIEN.

APPENDICE
Tableau synoptique
de

ME, SAJ
Mnologe thiopien

et

MCA
Mnologes coptesarabes
Pierre de Gaza.
ITer-

Synaxaire arabe.iacobite
Pierre d'Kdesse.
.Abba Hour;

1.

2.

Elie. Les trois enfants;


Abba
Moi-.

Anba
la

Anba

Hor.

rninah.
la

3.

Prsentation de
Sainte Vierge.

Prsentation de
Vierge.

Sainte

Prsentation de
Vierge.

la

Sainte

4. 5. 6.

Pierre

Habacuc; Isidore. Abraham, chrle

Lydda).

Andr, aptre. Nalium Victor.


;

Andr, aptre.
Isidore.

tien.

Un vieillard respectable: Ptolme. Anatole: E p r e m


1

(.\braham).
7.

Matthieu, le ]iauvre.

Anba Bnin

et Anba Matthieu, Nou; Jean, vque d'Ermont; Anba DerMatthieu, matous


;

le

iiauvre.

le
8.

pauvre.

Hirocls;
;

Barbe;

Hirocls; Barbe et Ju-

Barbe: Tlicle; Samuel.

Abba Samuel de Aliba Qalmon


Pasi et Tlicle.
0.

lienne;

Samuel d'El(Jalamoun; Anba Pasi


et

Thcle.

Bymen.

10.

Bamin. Svre, patriar- Abba Djr;


che d'Antioche:
Nicolas.
.\ni)a

Pmen
Svre,

(Bamin)

Mar

Nicolas.

patriarched'Antioche;

Thophane:

.Xi-

colas.
il.

Abba Pacome.

Anba

liidjimi

Ptolme.
Jean,

Abba Pedjo

(Bidjimi);

Barthlmy, vque.
12.

Abba lledr: concile

Anba

Iladr:
;

le

Abou

lledr.

de Rome.

confesseur concile de

Home.
13.

Barsanupliius; A
pra.\ius.

Itarclianoufyous
lie

Anba
:

de
;

Semlioout
Apraxios

Mari Zeli
Misal;
14.

Anne conoit
Merge.

In

Saintr

Ctiristodule.

Simon, martyr

Siuion, martyr;

Abba Hor.

Abou Mennas: Mar Behnm

Simon. martyr.

. .

MKt. WriE*.

MT
Mnologes coptesarabes
:

Mnologe thiopien

Synaxaire arabejacobite
sa sur Sarah Anba Christodule,
et

patriarche
;

d'Alexani
;

drie A ni m G n o s Anba Kzchiel d'Erir>.

Grgoire,
stylite;

mont. pa- Anlia Arasli


Grgoire,

el-yifti;

Grgoire. l'Armnien,

triarche; Luc, le

patriarche

Ananias.

d'Armnie;

Luc,

le

martyr; Gdon.

stylite: Asbali.

Omis

(1).

Abou
zi:

nias,

Haroudj Ana martyr et KliouEuloge et .Arsne:


;

Abdu llerwadj.

Gdon.
17.

Rsurrection du
corps de Luc,
le

Translation du corjis de

.\bba .Srapamon et ses

Luc.

le stylite:

Anba
et

compagnons.
.\bba Hracl.

iS.

stylite.

Elie de Bichouou.

Hirocls.
tyr:

mar-

Hraclas,
Piiilmon.
Tite
:

martyr

martyr.

Philmon,

prtre:

prtre; Tite.

un vieillard dans

le dsert.
I'..

.\bba Jean, v-

Jean, vque de .Nikedjou.

Om is.

que Abba lm
;

Sa-

M.

.Xgge;
tin,

,\nba

Gon.stan-

Oui is

vque de Syout;
Hlias, viue

Anba
Barnabe.
Gabriel

Omis.
Oui is

d'El-.Moliarraq.

Barnabe, aptre: Anba

Antoine,

Samuel. Barnabe, vque de


diib
;

'\\-

(Jahriel.

patriarche.

Gabriel

.\nas-

tase,

patriarche d'A-

>3.

Timotlie; David:
Samuel.

lexandrie.

Timotlie, ascte;
vid, le proplite
:

Da- Omis.
rcit

34.

d'Aiiastase.
:

gnace; Philippe,
patriarche.

Ignace, patriarche d'Antioclie; Pliilogone,

Ignatios, martyr.

pa-

triarche

d'Antioche; Boula et Salfn. mar-

tyrs.

(1) Cf.

supra, p. ne. note

l.

108

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Mnologe thiopien
25.

Synaxaire arabejacobite

Mnologes coptesarabes
:

Abba Jean Cama. Abou Jean .\bou Kam Abou Abclii.

Abou Je;m Kem.


.\nastasie.

26.

Anastasie,
tyre.

mar-

Anasta-sie,

martyre; Ju-

lienne, martyre; He-

rakion, vque.
27. Pliilippe,

martyr:

Anba

Psot.

Anba

Psot.

Abba
28.

Psat.
(1).

Omis

Nativit

de Notre-Sei- Veille de la Nativit de Notre-Seigneur. gneur; martyre des 150 hommes et 24

femmes
29.

d'Antinou.
Notre-SeiNativit

Nativit de Notre

Nativit

de

de

Notre-Sei-

Seigneur;

tyre

mar de 150

gneur.

gneur.

30.

tiommes et 24 femmes. Abba Jean, v- Jean, abb de Sct;


que.

les

David,

prophte;

Jac-

martyrs d'Aklimim.

ques, vque.

(1)

Cf.

supra,

p.

105,

note

-'.

{A suivre.)
Sylvain Grb.\ut.
Xriifniarch (Seine-Iiil'rieurc),

le

11

Septembre

lit-O.

BIBLIOGRAPHIE

F.

Nau, Ddciimenis

relatifs Aliikar.

% pages,

8,

Paris, Picard, 1920.

10

fr.

M.

Nau

runit sous ce titre des articles parus dans la prsente revue et

leur ajoute quelques pages sur l'Ahikar des papyrus d'lphantine et la


Il termine (p. 95) par ses adieux aux tudes orientales. que nous voudrions provisoires M. Nau, docteur en mathmatiques et, par consquent, professeur de mathmatiques, a consacr bnvolement tout son temps libre l'orientalisme. Mais, depuis 1914, son traitement de professeur a t rduit, puis est devenu insuffisant. M. Xau a donc pos sa candidature des

version syriaque des fables d'sope.

chaires apparentes l'orientalisme, tout particulirement Strasbourg.


11 n'a pas t choisi. 11 s'est trouv alors contraint, pour vivre, de chercher des leons de mathmatiques et d'abandonner les tudes orientales, auxquelles il avait rendu les services les plus signals (1). Tous ceux qui savent ce quest l'uvre de l'enseignement libre tra:

vail considrable, rtribution

modique, pas de garantie de stabilit, pas d'avancement, pas de retraite, s'tonneront de Tnorme somme de labeur que M. Nau a fournie, en travaillant une trentaine d'annes dans des conditions aussi ingrates, et regretteront, non sans amertume, que les pouvoirs publics dfaut de l'enseignement libre si peu rtribu n'aient pas voulu le mettre mme de continuer ses tudes et de poursuivre les recherches si importantes qu'il avait entreprises avec tant de comptence et de conscience.

Svlvain

GiiiiiiAUT.

L'orientalisme perd en M. Nau non seulement un savant do tout (1) premier plan, mais encore le meilleur des historiens actuels des jrlises de langue sjriaquo. M. Nau est un travailleur d'une puissance peu ordinaire. La vigueur de son esprit qui, de l'analyse la plus minutieuse, le porte la vaste synthse, la sret de sa philologie, l'tendue et la prcision de ses informations, son sens critique aigu, qui lui fait employer sans cesse la mthode comparative, .sont autant de qualits qui ne se rencontrent pas communment.

COURTES NOTICES

I.

M. HiiRTEN.

Texte

:ti

dcm

Slri'ilr sioisclii-n Glaiilien


I

iind

Wxxcn

iin

Islam, Bonn, Marcus et Weber, 1913, 8, 43 pages,

M. 30.
I

Hans LiETZMAXN. Si/m/jote der allen Kirche. 2" d. Ibid., 40paKes, M. II. Ces deux ouvrages font partie de la collection des Klcine Texte finVorlesungen und Uebungen, n"* 119 et 17-18. M. Horten traduit des textes de Farabi i-j- 050), Avicenne {y 1037), Gazali (f 1111), Averros 17 1198J. Les pldlnsoplies musidmans de culture grecque n'ont pas t des libres penseurs comme M. Renan tendait l'accrditer. Ils ne voulaient ni attaquer ni dpasse- l'Islam, mais le dfendre. Leurs systmes taient des essais apologtiques pour metti-e les dogmes du Coran en harmonie avec la science de leur temps. M. Asin a mme crit que saint Thomas tait un tidle disciple d'Averros [El averroisnie
leologicii de

Taiiias

de Aqiiinii, Saragosse, 19I4). Cette

conclusion tait
ilu

exagre, puisque saint

Thomas a souvent combattu Averros, mais


(/.<(

moins,
ils

comme

l'a

montr M. Gauthier
pobits de contact.
dite

thnrie d'Ibn Itoehd, Paris, 1909 1.

ont beaucou))

le

une nouvelle dition <le sa compilation une cinquantaine de petites pices en premier lieu les plus anciens tmoignages de Justin, Irne, Tertullien, etc., puis les symboles occidentaux d'Italie. d".\frique, d'Espagne, de Gaule, de Germanie, d'Irlande et d'Eco.sse; ensuite les symboles orieu" taux de Palestine, ih^ Syrie et d'Egypte. 11 termine par les symboles des (onciles de iVice, d'Antioche, de Sermium, de Nice, do Constantinople,
M. Lietzmann vient de donner
11

dos plus ancien.s symboles.

de Chalcdoine, de Nice-Constantinople.
III.

riilliire.
.'jV8

Leo Wiener. Cmitributions loicard a volume 111. Taritus' Germania anti

Jlistory of Aral/iro-gothic
allier

Fonjeries,

8, .\x-

pages, 5 tables. Inns et sons, Philadelphie, 1920.

.M.

Clermont-Ganneau a dmontr en, 1903, que

la

prtendue tiare de

Saitapherns, roi goth de Crime, tait l'uvre d'un faussaire juif, vendue

chrement nos muses grce des complicits internationales. Si nous en croyons M. Leo \\'iener. professeur de langue et littrature slave l'universit de Harward, le royaume goth de Crime (et sans doute Saitapherns), l'histoire des Gtes de Jornands, la Germanie de Tacite sous sa forme actuelle et par suite biei des lgendes germaines seraient l'uvre de faussaires au courant de la langue arabe (peut-tre esj)agnolsi
trs

qui auraient voulu, la


antiquits,
<1-

fin

du

vnr' sicle (l'poque des pseudo-dcrtales

attribues Isidore JVIercator, soi-disant vque de Badajoz), forger des

nous pourrions dire

des lettres de noblesse

aux Goths

et

leurs frres les Germains.

BlULlOURAI'lIlli.

111

L'histoire des Goths ttraxitcs de Crime est base sur celle de Jean tils de Photine, leur vque. M. Wiener a trouv que Thistoire de Jean, fils de Photine lArlit SS., juin, V, 190), ne serait (ju'un dniarquaje de celle de Jeaji. tils d'Aphtonia. dite et traduite dans cette revue par M. Nau, t. \ II (19(fi, p. 97. tire part dans la fiihl. Ihui. oi-ienlalc de M. Lon
Clugiiet,
t.

11.

D'ailleurs les Goths Ts-TpaErtai (ttraxitcs)


-.11.

comme

le

porte correctement

des

maD'hamJs goths

ne sont que des Goths toose;un manuscrit de Procope, c'est--dire venus, sans doute d'EsjJagiie, pour commercer

en Tauride. Quant .lornands lou Jordansi, ou tait dj en dfiance par la manire dont il introduit sa source principale Il suppose ilettre Cas. talius; qu'un ami lui demande de rsumer les douze volumes (duodecim voluminai que Cassiodore aurait crits sur les Gotli.s. II rpond que ces li%Tes ne sont pas sa disposition: mais pour ne pas mentir, y'a* relu
:

luigure ces livres. ilim$ l'espace de trois Jours, griire la faveur de son

intendant. Bien que je n'en reproduise pas littralement les termes, je

cependant en conserver dans leur inlyril les penses et fcs /a//- . l'ouvrage est bourr de faits et de noms propres, si l'on admet ici la vracit de Jornands. on peut citer son histoire des Goths comme un plinomne mnmonique que jiersoune aujourd'hu ine pourrait reproduire. Jornands cite quelquefois d'autres historiens, en particulier Dion. M. Wiener a tudi ces citations. Il a dcouvert que to'j; osTo-j; Tiv niXosotov a donn les deux noms propres Tarabosleseos deinde vocatos pillutns. Le Borysthne a donn le hros ponynie Burnisla. Axavo; (sans doute par l'intermdiaire d'une version aral)e a donn le roi Durpanus ou Dorpaneus, qui aurait battu les Romains sous Domitien. D'autres noms
rois

Comme

propres et des lgendes se ramnent des

noms communs
lois

et

des

lgendes arabes. D'aprs Jornands,


M.

les

Goths avaient des


est

nommes
le

Belagines.

W. dduit
.

ce

mot non encore expliqu de

l'arabe /Uil/'igun,

ou communication d'un message; ce qui


les lois

annon<- par

c remise Coran ou par

Les cent dix pages consacres Jornands sont ainsi remplies de remarques, d'tpnologies, de critiques l'occasion de ses sources. Par exemple l'histoire du roi Hermanaric est rapproche du roman syriaque de Julien qui a lui-mme des points de contact avec la littrature vdique. Julien remplace Ahrinian, le iriiie du mal, et se trouve mme nomm Harman dans le texte syriaque du livre des caliphes (1). M. W. peut
l'our oxpliquerla transmission en Gothio de

(1)
.\1.

noms

et de lgendes syriaques,

invoque li'S relations militaires qui conduisaii'nt les soldats de Gothie n Syrie et inversement. Il cite tout particulirement Vhistuire d'Euphemie, dite et traduite pour la premire l'ois par .M. Nau dans cette revue, t. XY ;KllO), p. 61 72, 173-l'.d, et rdite depuis par JI. Hiirkilt, liujihe.mia and Ikc goihs, Londre.<:, 191.3. Cf. /W, t. XVIIl (IDlSi, p. il8. Sur la vei-sion grerque
cf. ibid., t.

W.

XVII

(191-2), p. 3.31.

11-2

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

rapprocher Hermaiin ou Arminius de Ahriraan. L'Irmonsul des est rapproch de l'arabe hirman pyramide . Quant Ulfllas, vque arien qui aurait traduit la Bible, on n'en trouve pas de trace. La vrit est que les Goths ont t convertis au catholicisme sicle, et qu'ils avaient, en 404, un vque catholique nomm Unila-i. au
;iinsi

Saxons

les seuls soldats

de

la capitale taient attachs

au parti arien de

ki cour.

Vingt-six pages

(.^7:3-'299)

sont consacres la recherche et la discus(1)


;

sion des sources de la Germanie de Tacite


l)ut

en ces termes
le

Je montrerai que

le

l'auteur (p. 159J rsume son faux (the Eorgery) connu

de Germanie de Tacite, crit au huitime sicle (2), est bas sur qui est lui-mme un faux tel qu'il a t du pseudo-Brose conserv et annot par Annius de Viterbe. Sa conclusion (p. 399j est encore plus catgorique Le complet manque de valeur de la Germanie est vident... 11 est triste de voir que l'histoire de la Germanie et les sujets connexes sont bass sur la Germania (de Tacite) et les Gelica (de Jornands), deux monuments de fraude consciente et de stupidit inconsciente, le produit de la premire fleur du roman arabe qui conduit aux
sous

nom

un

crit

Mille

et uiie nuits.

Ce volume, dont bien entendu, l'auteur garde toute la responsabilit.s, en appelle d'autres. En Espagne d'abord, l'cole de M. Asin ne manquera pas de chercher si elle ne peut revendiquer pour la pninsule les auteurs latins, de culture arabe, peu au courant du grec, qui voulaient continuer et peut-tre remplacer l'histoire des Wisigoths d'Isidore de Sville. En Allemagne surtout, les critiques germains se doivent de dfendre leurs antiquits. Nous esprons qu'ils lveront leurs scalpels sur Tacite et
.lornands pour tcher d'en sacrifier seulement des Ergiinzungen et d'en

sauver un Grimdschrift.
F. N.

W. montre en somme que le pseudo-Tacite pille Csar, le pseudo-BHrodote etc., et transporte aux Germains ce que ces auteurs ont dit ck^s Gaulois ou d'autres nations. Dans l'utilisation de Csar le faussaire combini' la friponnerie avec qui'lque bel esprit et une certaine somme de stupidit linguistique (p. 201); par exempli', le passage de Csar (vi, 20-27) sur le buf unicorne... le mule et la femelle sont de mme nature... Il y en a qu'on appelle Alces a donn chez le pseudo-Tacite chez les Naliarvals... le prtre porte des habits de femme... ils se nomment Alces . Le .buf unicorne, par l'intermdiaii-e du poisson unicorne, le narval, est devenu un peuple de Germanie. La manii'e dont les Germains consultent le sort l'aide d'une liaguette d'un arlire fruitier coupe im plusieurs morceaux est inspire par Hrodote (iv, (J7), mais les baguettes de saule (tvai) d'Hrodote sont devenues des baguettes iVarIjre fruitier peut-tre grce un intermdiaire arabe, etc., etc. (2) 11 faut savoir que la Germanie a t l'vle seulement vers 1491, par une copie faite par le moine Hnocli sur un manuscrit d'Allemagne. Jlanuscrit et
(1) JI.

rose,

copie ont dispai'U.

Le Directeur-Grant
F. Cil VItMETANT.

Tyiiosi'.'qiliio

rlrmiu

Di'lol et C".

Paris.

LITTRATURE THIOPIENNE PSEUDO-CLMENTINE


III.

TRADUCTION DU QALMENTOS
(Suite) (1)

LIVRE TROISIME
PRODIGES MONTRS A PIERRE PAR LE SEIGNEUR
(Fol.

68 \ h

fol.

1-21

r" a).

CHAPITRE IX
Les enseignements de Notre-Seigneur
1.

et l'glise.

Juifs contre Jsus.

Invectives des Crucifiement et rsurrection de Jsus. 6. Los 5. Les enseignements de Notre-Seigneur. lus et les damns. 7. Ce qu'est l'glise. 8. Observation des rgies de l'gliso. 0. Pierre a reu les rgles ecclsiastiques directement du Seigneur et l(^s a transmises Clment. 10. Ne pas s'carter des canons des Aptres.
2.

Meulioii de quelques lails de la vie de Notre-Seigneur.

3.

Querelles au sujet du sabbat.

4.

Mention de quelques faits de la vie de Notre-Seigneur. (F. 88 iXotre-Seigneur) est n Bethlem (2), comme {r)ont prch les prophtes. II a march sur iaterre avec les hommes: il s'est fait voir (3); il a prch; il a enseign. 11 a institu (4) le baptme pour la rmission des pchs i5): il a t baptis dans le Jourdain (6) de la main de Jean (7i, le prtre. Ensuite il a guri les malades; il a ouvert les j'eux
I.

r" b)

(I) Cf.
(2)

ROC,
:

1911. 1912, 1913, 1914, 1915-1917, 1918-1919.

n.t

A/i.ir,

Bta-Lehm.

(3)
(1)

{)

Sens d'apparatre, se manifester. Sens de faire, tablir. il. m. du pch (sens collectil').
:

iG) f'C-S'l,

Vordnos. Yokanna.
8

f'rh'VJl,

ORIENT CHRTIEN.

114
des aveugles;
les sourds;
all
il

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


il

a guri

(1)

(F.

88 v
Il

a)

les boiteux;

il

fait

entendre
et
il

fait

parler les muets.


s'il

gourmande
car
(G)
il

(2) la

mer

est

sur

elle,

comme

allait

sur

le

sec

(3).

est

le

Matre
Il

(4), (la

mer) ayant baiss (5) sa Lazare (7) du tombeau.


2.

tte (et)

ayant donn

son dos.

a ressuscit
injuri

Invectives des Juifs contre Jsus.


;

Les Juifs

(8) l'ont

(9),

en disant

//

vaut mieux
(10) tout le

pour nous que meure un

seul

homme,

(plutt)

que ne prisse
dait (13).
N'est-il

prince des prtres Ca'iphe

peuple (H). (C'est) cela (qu')a prophtis leur (12), alors qu'il lui semblait qu'il les son:

De
pas

plus,
le

ils

l'injurirent et lui dirent

D'oii a-t-il cette sagesse"?

de Joseph (14)? (F. 88 v b) Sa mre (n'est-elle pas) Marie (15)? (N'est-il pas) (16) de la tribu de David (17)? Pour nous, nous sommes (de) la tribu des Lvites et nous accomplissons l'uvre du
fils

le Saint des Saints. En effet, le Seigneur a ciioisi la trilju pour l'uvre du sacerdoce. Mais celui-ci d'oii (est-il)? 3. Querelles au sujet du sabb.^t. Au sujet du sabbat les Juifs le querellrent, en disant 11 n'est pas (le Fils) du (19) Seigneur, lui qui n'honore pas le sabbat et ne fait pas garder la loi mosa'ique (20). Notre-Seiyneur Jsus-Christ les indigna extrmement, en faisant des uvres (21), le jour du sabbat. En effet, (F. 89 r a) la sainte loi (mosaque) dit Ayant termin tout V accomplissement de son uvre, {le Seigneur) se reposa le jour du sabbat (22). Lorsque {Notre-Seigneur) vint, lui-mme i,fut) le lgislateur du sabbat. En compensation de (231 ce que le Payeur

sacerdoce dans
de Lvi
(18)

(1)

(2) (3) (I) (5) (6) (7)

Sens Sens Sens Sens Sens M.

de vivifier. de chtier, admonester, rprimander.


de continent. de Seigneur.
d'humiiier.

m.

ayant livr [fourni).


'.4r;<ir.

hAIMC,

h^D-K., 'Ayhoud. Sens d'invectiver. (10) Sens ' tre perdu.


(8)
(9)

(II) Jean, xi, 50.


(12) (13) (14) (15)

^^^.j Qayf. Sens de tenter.


frt.^, Yosf.

(10)

'^Cf9, Mrym. M. m. [lui) qui.


:

(17) .S-e^-, Dn'it. (18) /t-e, (19) (20) (21) (22)


(23)

L ici.
:

W. m. M. , m. M. ra.
Gen., n,

il

n'est

pas

(issu)
loi

du.

la loi

de la

[mosaque).

son uvre.
lieu de.

2.
:

M.

111.

!(

l.ITTKRATURK KTIIIOPIF-NNE PSEUDO-CLKMENTINE.


it(>

11.")

(notre) dette
(jour),

n'avait pas fait (d'uvres) le sabbat (1) autrefois,

il

Ht,

en ce

des uvres, au point que les Juifs (en) taient indigns, lors
Il
fit,

de
il

(2)

sa venue vers nous.

en ce

(jour),

de

la

boue avec sa salive

et

gurit l'aveugle, le sabbat. Le paralytique qui, (depuis) trente-huit ans

(3),

tait
lit,

malade
le

(4),
(b).

il

le gurit, le sabbat, et lui dit


le

Lve-loi et emporte ton


il

sabbat

Une femme que


89 r
b)

dmon
(le

avait rendue malade,

la

gurit, le sabbat. (F.


le

Tous

les

miracles et prodiges qu'il a


n'avait

faits, (7)

sabbat, (c'est) afin de restituer (6)

sabbat) dans (son) caractre

vritable,

en compensation de ce
(8),

qu'il

pas

fait

(d'uvres),

le

premier des jours

lors(iu'il

eut cr le ciel et la terre. Lorsque les


lui,

Juifs l'eurent querell

au sujet du sabbat,

de son ct, leur

dit

Mon

Pre fait misricorde, le sabbat. Moi aussi, je fais l'uvre de mon Pre (9). C'est pourquoi il a fait des uvres (10), le .sabbat. Quant eux, ils s'indi-

gnrent contre lui extririement. 4. Crucifiement et rsurrection de Jsus. Ils donnrent celui qui (le) leur ferait apprhender (11) trente (pices) d'argent, prix du Glorieux. Puis ils l'arrtrent. Comme il est dit (12) dans [F. 89 v" a) l'vangile, on l'a crucifi cause de nos pchs. (Mais) il est ressuscit

le

troisime jour.
5.

Les enseig.nements de Notre-Seig.neur.


ses rgles (13).
(petit)

Il

nous a enseign sa
et

loi et

En

effet,

il

est

demeur avec nous, jour

nuit.

enfant qui se forme (14) dans le sein de sa mre, jour et nuit, et dveloppe (l) en (elle son) me, c'est ainsi que Notre-Seigneur

Comme un

nous a enseigns, en disant


Instruisez ^16)
les

Gardez

les rgles les

insenss;
la

rjouissez

tristes:

pcheurs; donnez

pnitence (ceux qui sont)


j'ai tablis (17)

que je vous ai donnes. rendez justes les tombs; consolez (F. 89


effet,

b)

les

affligs;

convertissez les paens en chrtiens; n'amoindrissez

pas les

commandements que

pour vous. En

moi-mme

(il 'i)
.''<)

.M.

m.
:

en

lui.

1,4)

M. m. dans. Sens primitif do temps des pluies, hiver. Sens de sou/f'rir.


ii,

5) -Marc,
li)

II.
:
:

M.

d.

C,) -M.

m. m.
.\,

le ramener. uvre.

(8)
(9)

Le sabbat.
Jean,
25.
:

10) 11)
/

M. m.
Texte
:

son uvre.

^iCf*"-; la

forme verliale

>i>><Jf,

ii,

ne se trouve pas dans

le

'.

aeth. de Dillmaiin.

ll2) (13)

M. m.
.\I.

il

dit.

m.

son rglement.
fait.

(14)
(15)
lOj

\V,)

Sens M. Sens Sens

de prendre figure.

m.

de faire comprendre {rendre intelligent). de lgifrer (donner une constitution}.

116
je serai
(1)

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


avec vous, tous
les jours

jusqu' la fin du monde, et j'aiderai

votre parole sur tout (tre) qui coutera


0.

mes commandements

(2).

Les lus et les damns. Celui que mon Pre n'aura pas ne pourra pas venir vers moi. En effet, beaucoup (3) vont
(ternelle'),

attir
la

rie

aprs avoir entendu

la

parole de la divinit, que vous avez

prche vous-mmes. Si quelqu'un transgresse votre parole, il descendra dans le supplice du jugement (dernier), o il n'y a pas d'issue jusqu'aux
sicles des sicles.

Ce qu'est l'glise. Gardez (F. 90 r" a) ma loi et mes rgles. Ne (4) ce que j'ai prescrit (5) pour vous dans le saint tabernacle, o (6) je parle (7) dans vos curs. En effet, (l'glise) est le lieu de la demande, le lieu de l'adoration et le lieu de l'expiation du pch (8). (C'est
7.

ngligez pas

elle)

qui allge ce qui est diificile

(9) et

aide celui qui est tourment.

En

effet, elle est hospitalire (10).

celui qui lui


la

et misricorde.

En

effet, elle est

demande elle donne clmence demeure de la joie. Ceux qui s'ap-

puient (11) sur elle ne chancelleront jamais (12i, car l'assise (13) de sa base (est) solide par la force de la croix de (F. 90 r b) Jsus-Christ. 11 l'a sauve
11 l'a signe par le bois de sa croix, afin qu'elle devienne de l'expiation du pch (14). 8. Observation des rgles de l'glise. Garde, mon fils Clment (15), ces rgles et confie-(les) la garde des prlats (16) de l'glise, afin qu'ils gardent ces rgles saintes, qui (ont t donnes) par (17) le Seigneur pour le tabernacle de justice, dans la Jrusalem (18) qui (est) dans les cieux (et) dans laquelle les anges glorifient le Seigneur, ainsi que tous les vigilants (19), les vertus des cieux, (par) milliers de milliers et myriades de myriades, et l'assemble des premiers-ns, (F. 90 v a) dont les noms (sont) crits

par son sang.


le lieu

(1)

(2) (3)
(4) (5)

(C)
(7) (8)

Sens de se trouver. M. m. mon commandement. M. h m. il y en a qui. Sens aussi de mpriser. Sens de lgifrer {donner itne constitution). JI. m. dans lequel. Sens de s'entretenir.
: : : ,

Lire ?"n^/'^p

:lrti.h^-,

au

lieu

de aoti-l-fCV

;im.>i1', qui se trouve

d.ins le texte.

Sens de dur, ardu, pnible. M. m. elle est l'amie de l'tranger. (11) Sens de s'appuyer sur vn blon. jamais. (12) M. m. le fondement. (13) M. m. (14) Cf. supra, note 8.
(9)

(10)

(15) <^rt.i'"'Vmn, (IG) Auti;e


(17)

Qalmenlos.
:

sens
:

clercs.

M.

;i

m.

de la part de.
'lyarouslm.

(18) h.V<.lil\.r'.,

(10)
le

11

s'agit ici des

unges veilleurs

{yp-ntofoi),

frquemment mentionns dans


|

Livre d'IInoch.

LITTRATURE THIOPIENNE PSEUDO-CLMENTIXE.


dans
les cieux.

117

dans la Jrusalem, l'endroit libre, elle-mme fera parvenir devant le Seigneur les persvrants (1), qui demeureront en elle. Elle dira Voici mes fils qui veillent auprs de toi, jour et nuit, en te d'eux (?) glorifiant en moi. Ils gardent mos rgles, que tu as tablies i:5i pour eux.
le livre

dans

de

vie,

qui (est) dans les cieux.

(L'glise)

Tu

les feras hriter

pres, (eux) qui ont


9.

Pierre

.v

du royaume des cieux, comme tu (l'as jur leurs (4) en tes rgles. reu les rgles ECCLSL\sTiQrES directement du Seigneur
mis leur confiance

mon fils Clment, (F. 90 v" b) garde ET LES A TR.ANSMisEs A Clment. les rgles choisies que tu as reues du i5i Seigneur dans ta main. En
effet,

moi-mme

je les) ai reues

en dpt

(6)

du

(7)

Seigneur. Toi-mme

aussi, tu les as reues (8)

de

(9)

moi. Garde-(les)
les rgles

et transmets-(les) (10)

ceux que tu as prpode la sainte glise. Eux-mmes rgle10. Ne pas s'carter des canons des Aptres. menteront (12), comme il convient, la sainte glise. (Aux) diacres (13), (aux) sous-diacres (14), aux hommes, aux femmes et aux (petits) enfants, ordonne-leur de rendre droite (F. 91 r a), dans le chemin de la justice, (leur) marche et de ne pas s'carter des canons (15) des Aptres, qui ont t tablis (Ki) pour la sainte glise, comme nous avons ordonn autrefois dans la loi et comme) nous avons dit () tous les ecclsiastiques.

aux princes de

l'glise.

Confie-(les) la garde de

ss ^ll) sous toi, afin qu'ils

gardent

(A suivre.)

Sylvain Grbaut.

Neufmarch

(Seine-Infrieure), le 9

Novembre

1920.

(!) (2) (3)

Ce sens n'est pas indiqu dans le Lex. acih. de Dillmann. M. m. elle leur dira. Lire Hii^Ali, au lieu de Wtfi.itin-; d'ailleurs, cette dernire leon
:

est

de

seconde main dans le ms. aux pres de ceux qui ont mis leur confiance. (4) M. m. de la part de. (5) M. m. (6) Sens de recevoir en tant que remis, livre', confi.
: :

(8)

note 5. Sens de prendre. (9) Cf. note 5. (10) Sens de livrer.


(7) Cf.

(11) (12) (13) (14)

Sens d'instituer, tablir. Sens de lgifrer (donner une constilulion). Transcription du grec '.ixovo;.
Texte
:

d-V*

^^f^T^

::

WAJ^

(sic,

pro ^)

^^*^.

Le terme

sous-diacres est

mentionn deux

fois; la

seconde

fois, il est

la transcription

du

f:rec 'jTtoixovo;.

(15)
(16)

Transcription du grec xavciv. Sens de lgifrer (donner une constitution).

UNE CLEF DES SONGES EN SYRIAOUE

Jusqu' prsent on ne connaissait pas


syriaque.

d'ivipey.piTf/.iv

en langue

La
(1).

clef des

songes, publie dans les pages qui sui-

vent, se trouve dans le manuscrit syriaque Or. 4434

du British
dans

Musum
les

Elle occupe les


trs fautif;

ff.

78 a-93

b.

Le texte est

nous avons

cliercli le corriger

notes mises au bas des pages.


c'est--dire vL^''- ^^ laisse aucun style aussi est fortement arabisant.
p>.yL,

Cette clef des songes a t traduite de l'arabe. Le fait que


les chapitres sont appels

doute sur ce point. Le

Prochainement nous publierons des fragments d'une


avec

clef des

songes en syriaque moderne, qui prsente quelques analogies


le texte que nous donnons aujourd'hui. 8ur les onirocritiques arabes on peut voir la ZDMG, t. 68, pp. 306 et suivantes, et sur l'oniromancie grecque, G. Leopardi, Saggio sopra gli eiTOi popo/ari degii antichi, Firenze, 1859, pp. 55-71 et Boucli-Leclercq, Histoire de la divination

antique, Paris, 1879-1881,

t.

I.

G. FURLANI.
Margoliouth, Descriptive
list of syriac nnd karhuni Mss., London, 189'.i, donn une description du contenu de ce manuscrit dans mon article

(1) (i.

p. 42.

.l'ai

.incora tm Irnlhilo palmoinantico in llngua siriaca,


V. 27,

RRAL,

cl.

di se. raor., etc.

pp. 31G-32U.

UNE CLEF DES SONGES EN SYRIAQUE.

119

TEXTE SYRIAQUE

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(1)

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It-

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cod. ins. ol I^MSo^ Post l^j cod. ins. _-3<i ,$

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MW,
(4)

sed trs species tantum laudanI

V-'aX-

>" .. cod.

120

KEVUK DE l'orient CHRTIEN,

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(4)

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(3)

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Uo-

cod.

(."1)

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Wii cod.

LNE

CI.EK

DES SONGES KN SYRIAQUE.

121

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li) l&i cocl. (3) l^^s, l^i^s cod. (4)cod. rep. '^- (5) U''-o U^i legendiim) U^^lo cod. (7) -^o cod. (8) <^^o cod.

1-22

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


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cod.

(-2)

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(C)

tscftjj

cod.

(5)

Uo cod.

(3)

l^U- cod.

l^t-o3o, lralSo5o (7) ^--j cod.

coil.

UNE CLEF DES SONGES EN SYRIAQUE.

123

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(?).

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cod.

cod.

nondum
in

aestu ademptus est

(3
(6.

ovia

^&>Mo
(7) la^l

marg.

lowo. ooio cod.

(4)

ovia. cod.

^ouP? (5)1^*:^
(2)

liov cod.

124

HEVUE DE l'orient CHRTIEN.

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(-.M

J-oooVi, Uieoi; cod.

e>^3 ou-^io
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imyilS-aao Uoi.
(0)

cod.

Ui

leg.

l^i,

\^^

cod.

(4) l=sa::3 (S) I^U cm.


(:l)

ov^ l^- liai.? in marg.


cod.

cod.

(5)

U^\

l* eod.,

(9)

\^J^o, l^l* cod.

UXE CLEF DES

SONfiES EN SYRIAQUE.

125

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(1)
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lowj cod-

Wi^

OUI. cod.

(3)

IVa^cod.

M) lta. cod.

M"j, '.i^v^? (sic; cod.

I'26

REVUE DE l'orient l'HRKTIEN.

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(1) l'ost
{ij

looii,

loP^ vei'bum quidquam inserenduin \oL coil. (4) l^<a:>-, ^o- cod.

(2)

l-^U oui.

UNE CLEF DES SONGES EN SYRIAQUE.

127

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(1)

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(5)

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(3)

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cod.

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W^

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128

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

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(1)

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ta'Saosoo

cod.

cod.

(3)

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coil.

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CLF.F DES

SONuES EN SVRIAQl'E.
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{i'j

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(3;

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rep. cod.

(4)

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rod. ins. *

(?).

ORIfMT CBRTIEN.

130

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II)

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131

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132

REVLE DE

L ORIENT CHRETIEN.

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HKVLE DE l'orient CHRTIEN.

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TRADUCTION
Puis nous crivons les songes et leurs interprtations; en premier lieu nous vous faisons connatre en combien de manires les songes apparaissent aux hommes. Tu dois savoir que les songes s'interprtent de sept manires. Quatre d'entre eux sont en effet dus aux humeurs. Quand une d'elles augmente dans le temprament, on voit quelque chose de semblable cette humeur. C'est--dire, quand le fiel rouge augmente, on voit quelque chose de rouge, comme du sang, du feu, de la lumire, des armes, des vtements rouges et tout ce qui ressemble ceux-ci. Lorsque la matire ])ituiteuse prdomine dans le corps, on voit humidit, eaux, jardins, mers, fleuves et tout ce qui leur ressemble. Lorsque le fiel noir domine, on se voit en marche, craignant et courant et ne pouvant (avancer) et (on voit) obscurit, fume, des morts et des endroits putrides et tout ce qui ressemble de telles

(1)

^uo o'w noiiiiiilla ceciLloruiit.

(-)

U^'

oui. cocl.

lm:

ri,i:r

dks soxhks

i:.\

.svriaqi k.

135

choses. \oil;i les quatre (espces de songes). La cinquime est l'imagination


(jui provient) des dmons on a des imaginations cause des rapports avec un garon de bel aspect, tandis qu'un flux de sang s'coule de sa
:

personne le songe se produit volontairement et il est sans fondement. La sixime (esprel provient de la proccupation qu'on a eue et de ce qui est arriv dans la journe. La septime provient du Seigneur; elle appartient
;

aux rvlations et visions, comme l'a dit le Docteur Mnr EplirOm cet gard, le songe de Joseph, poux de Marie, peut convaincre les chrtiens, tout comme peuvent persuader les Isralites les songes de Joseph, fils de Jacob, et l'explication qu'il donne au chef des chansons et au chef des panetiers et leur maitre, le roi d'Egypte. Le critrium que le songe provenant de Dieu est vrai est celui-ci l'homme se rveille de son sommeil, il est calme et tranquille sans aucune inquitude, il se souvient de la totalit du songe, sans en oublier aucun dtail. Quand l'homme se couche sur son ct droit ou sur son flanc (droit), il n"a pas besoin de son explication. Quand il est couch sur son ct gauche, son explication sera vraie. Celui qui voit ison rvei ds le soir jusqu'au chant du coq, sa vrilication demandera ju.squ' vingt annes, et is'il le voit) pendant le chant
:
:

du coq jusqu'au lever du


jusqu' trente ans. Et
(le
s'il

soleil

(voit
le

(du matin;, (sa vrification) se produira son rve) au moment du lever du soleil,

songe) se rvlera (vrai)

jour suivant ou deu.x jours aprs. Quiconque

ou s'il tait tent, il sait eu un songe, raconte-le un homme sagace ou bien un ami, mais ne le rvle point la femme. Si tu vois un songe mauvais, rserve-le en ton cur et ne le rvle personne. Sors hors du village, prends une pierre dans ta main, relate le songe .sur la pierre qui est en tes mains, lance celle-ci derrire toi dans l'eau, rexiens sans regarder en arrire, jene durant deux jours, prends une ceinture de dessous l'oreiller, mets-la sur ta tte et claire avec une lumire durant toute la nuit l'endroit o tu dors, et que personne n'y soit avec toi et tu verras (un bon songe) et il t'apparaitra selon la vrit. Sache que quand poussent les feuilles les songes sont menteurs. Sache, notre frre, qu'en fvrier les songes sont menteurs. .4mcn!
voit
s'il

un songe, comme
vrai.

tentait (quelqu'un)

que

c'e.st

Quand

tu auras

LA TAKLE DES CHAPITRES


1.

DES PORTES).
et

Chapitre sur Dieu, sur


Chapitre sur

le Ciel,

sur

le

Trne

sur les Anges.

2.

le soleil et la

lune, les Pliades et la foule de lumire

ltoile.sj.

3.

Chapitre sur
et les

la pluie, la

neige, la glace, les clairs, les tonnerres, les

vents
4.

temptes.
.sur

Chapitre

les

montagnes,

les

collines, les lvations, les places

hautes et les pierres.


5.

Chapitre sur

le vol

d'un endroit un autre endroit).


le

6.
7.

Chapitre sur les Ecritures, l'Eglise,

sacrement

et

l'aumne.

Chapitre sur

les

pouvoirs, les rois, les serviteurs et les chars.

136
8.

REVIE DE l'orient CHRTIEN.


Chapitre sur
l'or,

l'argent, le cuivre, les

perles, les monnaies, les

talents, les

pendants d'oreille et les bagues (anneaux). 9. Chapitre sur le mariage et les femmes. 10. Chapitre sur la boisson de vin, sur le chant et la 11. Chapitre sur les morts et la tombe. 12. Chapitre sur les armes.
13.

ji>ic.

Chapitre sur les portes, les seuils,

les

difices et les ustensiles

de
et

mnage.
14.

Chapitre sur l'extraction (ablation) et l'amputation des Chapitre sur


les

membres

sur la coupe des cheveux.


ITj.

chaussures
la braise la

et

vtements.
la

10.
17. 18. 19.

Chapitre sur l'eau,

ardente et

Chapitre sur l'eau,


Chapitre sur
Chapitre sur

boue, la barque et

le

fume. moulin.
sur

les poissons, les grenouilles et les crevisses.


l'aigle, le

corbeau

et les autres, sur les oiseaux, et

les tourterelles.

20. Chapitre- sur le serpent, le scorpion et les gupes..


21. Chapitre sur la sauterelle, les fourmis, les vers,
les
les rats ^souris) et

mouches.

22. Chapitre sur le lion, l'ours et le reste.

23. Chapitre sur le chien et le chat. 24.

Chapitr sur
(?)

le

porc,

le

cerf,

le

singe,

le

chacal, l'antilope,

le

hrisson

et le reste.

25. Chapitre 26. 27.

sur les moutons,


le cheval, la

les
le

taureaux

et les

troupeaux.

Chapitre sur l'lphant et


Chapitre sur

chameau. mule et l'ne.


les bls et les

28. Chapitre sur les mets.


29. Cliapitre sur les 30.

semences,

lgumes.

Chapitre sur

les jardins, les potagers, les vignes, les arbres, les palle reste.

miers, les dattes et


31.

Chapitre sur toute chose

et

sur

la

proprit.

CHAPITRE PREMIER
Celui qui voit le ciel ou qui s'lve au ciel, trouvera

un

trsor et

la

grandeur

lui

viendra de

la

part de l'autorit et de la part de chacun.

Celui qui voit l'image de Dieu adorable en sa gloire, soit L'adorant, soit
le paradis et son honneur grandira. Un tel homme donner des aumnes et se tenir dans le jene et la prire et il chappera aux calamits. Celui qui voit de la sorte, doit se prserver de la

Lui parlant, entrera dans


doit

luxure et de tout ce qui est tach et il (doit tre) sans passions. Celui qui voit le trne de Dieu ou bien un cliur d'anges, aura du bien en ce monde et dans celui venir.
Celui qui voit

Abraham ou bien
avec

l'un

avec eux,
(Sic)...

soit priant

lui, soit lui

quelconque des .lustes, soit parlant donnant quelque chose, se rveillera

UNE CLEF DES SONGES EX SYRIAQUE.

137

CHAPITRE
Celui qui voit
le soleil

II

et se

trouve capable de
lui.

le

regarder,

la foi

et

l'amour de Dieu seront parfaits en


templant,
s'il
il

Celui qui voit le soleil, alors que celui-ci est glorieux, et


le voit

si,

en

le

con-

pur
:

et

resplendissant en son clat,

il

arrivera la royaut,

et si, en le voyant, il ne parle pas, il sera grand au dominer ses familiers et, de toute manire, il faudra qu'il parvienne aux honneurs, parce .que le soleil, c'est une puissance auguste. Celui qui voit le soleil lev dans sa maison, honneur et puissance lui viendront de Dieu, ainsi que la beaut des bonnes uvres. Celui qui voit le soleil (jui, un peu aprs avoir clair, se change en ombre (?) et s'obscurcit il y aura un grand changement le roi des Arabes mourra ou bien mourra le roi du lieu o le songe s'est rvl. Sache que l'obscurit qui se voit dans le soleil et dans les toiles n'est pas bon signe elle aboutit certainement de grandes perturbations. Celui qui voit la lune s'obscurcir et les toiles qui l'entourent tomber; le roi de l'endroit mourra et ses compagnons seront disperss ils mourront, se sauveront et priront loin de lui. Celui qui voit la lune s'obscurcir, (ceci annonce) une grande calamit au pouvoir de ce lieu ou cette rgion et ses habitants.

s'en trouve digne

point de

Celui qui voit la lune clairant sa maison,


et
il

il

lui

arrivera de

la

puissance
la

sera chef d'arme.


la

Celui qui se voit suspendu

lune,

il

lui

arrivera

du bien de

part

du

pouvoir.

Celui qui voit


Celui
(|ui

la

lune se lever, recevra

le

pouvoir.

voit

de petites lunes

et les tient

dans ses mains, recevra


si

le

pouvoir.

Celui qui voit deux soleils ou deux lunes allant contre ses yeux,

l'un

d'eux vient et s'en va vers l'orient, ayant lumire intense et nette, sache
([ue le roi

des Romains vaincra. Et si celui qui est l'orient accuse une lumire intense et nette, se dirige vers l'occident, sache que le roi des
le roi

Arabes vaincra
crit

des Romains ou bien

il

arrivera ce qui vient d'tre


le

aux

rois qui se trouvent l'orient

ou l'occident de l'endroit o
il

songe se rvle.
Celui
(jui voit

des toiles grandes et petites saisies dans sa main,

lui

arrivera principaut.

Celui qui voit dans son songe

une

toile et lui parle,

il

lui

arrivera du

bien de la part de Dieu.


Celui qui voit
tout le

une

toile

lumineuse,

il

aura

la victoire et

sera aim de

monde.
il

Celui qui voit une toile chevelue (une comtei en son songe,
tracas et de la peine.

aura du

Celui qui voit les Pliades, sera quelque peu malade.


Celui qui voit

un nuage lumineux au-dessus de sa

tte

ou bien sur lequel

138
il

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


(il

se voit assis ou bien le tenant on sa main,

aura grandi bien, sera


.sa

soulag et gagnera en sagesse.


Celui qui voit
disparatront et

un nuage
il

s'en aller loin de lui. sa richesse et

puissance

s'appauvrira.

CllAinTRE
Celui qui voit en son songe venir
sera excellente pour les

111

la pluie,

il

aura de

la joie

et

l'anne

hommes.
la

Celui qui voit tomber

neige,

aura quelque avantage

et

un peu de
de

maladie.
Celui qui
calamits.
voit

tomber
le

la

grle, c'est (un signe

de) maladies et

J
;

Celui qui entend

bruit

Celui qui voit l'clair,

du tonnerre, aura de la joie.

(c'est le

signe do) grand trouble.

Celui qui voit le bruit des tonnerres sans que pluie et neige tombent,
sera honor de la part d'un puissant.
Celui qui voit
trs long et
le

vent l'garer de lieu en

lieu,

il

'aura ) faire

un voyage

du bien lui en viendra. Celui qui voit un vent violent, il lui arrivera du mal. Celui qui voit le vent draciner un arbre, les gens de
Celui qui voit une tempte de vent, aura proccupation
et

cet

endroit

^
*-

mourront.
tourment.

CHAPITRE
Celui
cpii

IV

se voit debout sur

d'habits blancs et tenant en

une mojitagne ou sur un lieu lev et revtu main un sabre, il conversera avec un grand

{
-

son honneur grandira, il s'enrichira et deviendra prince, parce monts et les collines sont des honneurs, de la richesse et de la puissance; si l'homme en descend pendant son songe, son honneur prira

humme,
que
et
les

il

s'appauvrira.

il y aura calamit dans cet endroit. Celui qui voit une montagne qui tourne ou qui croule, le maitrc de ce lieu devra mourir sous peu. Celui qui voit une montagne qui Lirle. ce lieu sera dtruit et son roi mourra. Celui qui voit qu'il lance une pierre sur terre, les enfants de sa maison

Celui qui voit une montagne qui tremble et sautille,

se multiplieront.

Celui qui se voit jetant une pierre sur


enfants diminueront.

le toit

de sa propre maison, ses

Celui qui voit une pierre qu'il lance contre lui-mme, une calamit et
la

rvolte atteindront sa maison.

LNE CLEF DES SONOES EX SYRIAylE.

139

CHAPITRE V
Celui qui se voit voler de
la

terre vers la hauteur ou l)ien


lui,

hauteur vers en bas


famille disparatra.
I

et

sans que rien se brise en

tomber de la quelqu'un de sa
lieu,
il

elui qui se voit voltiger


la

d"un endroit vers un autre


le ciel,

aura

v.iyaeer et
t'elui

richesse lui sera dvolue de la part du gouvernement.

qui se voit voltiger en haut vers


(il

sera atteint d'une peine

prompte;
teur.

doit)

esprer en Dieu,

(|ui

l'en dlivrera.
la

Celui qui se voit voltiger en haut, c'est le signe de l'me dans

hau-

CHAPITRE
(.'elui pli

VI

se voit entrer dans


:

pnitence et devenir croyant


est

s'il

un couvent ou dans une glise, doit faire est riche, sa richesse augmentera et s'il
la

pauvre,

il

s'enrichira.

('.elui

qui voit un prtre en train de sacrifier (de dire


ci-dessus).
il

messe), idem

umme

Celui qui se voit prenant l'aumne,


peine.

trouvera des amertumes et de la

Olui qui

se voit crivant

un

livre,
il

il

lui

adviendra quelque dommage.


il

Celui qui se voit lire


taine (longue).

un

livre,

lui

arrivera sant et joie.


livre,

Celui qui voit qu'on lui donne


Celui qui voit qu'on lui

un

aura faire une route

loin-

donne des

livres scells,

il

Celui qui se voit en train d'effacer


lui.

un

livre. l'afBiction

aura de la joie. passera (loin) de


s'arrangeront (rus-

Celui qui se voit composant


siront).

un

livre, ses affaires

CHAPITRE
Celui qui (se voiti

VII

mont sur une charrette trane par des taureaux ou

des cheva4ix.
roi

que royaut et puis.san-ce lui soient dvolues: le Pharaon montait sur un chariot. elui qui voit un roi et entend sa parole, il se peut que (la mme chose, lui arrive de la part de Dieu. Celui qui voit le roi de cet endroit tomber, il aura grand honneur. Celui qui voit le roi. s'instruira en enseignement et sera en honneur. Celui qui se voit donner des mets au mi, il lui arrivera du bien d'un
il

se peut

lieu qu'il ignore.

Celui qui se voit jug par l'autorit,


pnitence.
Celui qui se voit gratifi d'une tiare,

il

aura

le

bien et la joie et

il

fera

il

aura puissance

et joie.

10

REVUE DE l'orient CIIRTIEX.


il

"

Celui qui voit que la tiare ou la couronne tombe de sa tte,

tombera

de sa grandeur

de sa puissance. Celui qui se voit entrer dans le domaine de l'autorit, il rgnera sur tous ses ennemis. Celui qui se voit devenir roi, la misre et la calamit l'atteindront.
et

CIIAPITUI-; Vlll

I
s'il

Celui qui voit qu'on lui donne


(le

ilu

ruivre, ic'est) bien et lieau; et

est

cuivre) rouge, (c'est) excellent.


il

Celui qui voit sur soi-mme une CDuronae d'or garnie de jierles,

aura
elle

de

la

grandeur.

Celui qui voit

une vierge avec une couronne


d'un grand ]iersonnage.

d'or sur sa tte,

deviendra
de
la

la

femme

Celui qui voit que sa

main

poi'te

une bague en or

et

en argent,

il

aura

puissance.

Celui qui voit sur ses bras des bracelets ou des anneaux ou des bagues,
il

aura de

la

grandeur
il

et

des lionneurs et

il

Celui qui voit qu'on lui donne une bague,


famille (illustre) et
lui

aura des enfants. femme d'une il aura une

arrivera grand bien de sa part.


retire sa bague, sa puissance ira loin de lui et

Celui qui voit qu'on


s'il

lui

une femme,
et

celle-ci

mourra.
lui

Celui qui voit qu'on

du bien
(.'elui

lui donne des pices de monnaie, il sera dit de une bonne parole. qui voit qu'on lui donne un trsor, il aura de la joie pour tous

ses

jours.

Celui
c'est

i|ui

voit

un signe du gage breux enfants).

quelqu'un venir placer dans sa main une liague en or. (relatif ) l'adoption des enfants (:= il aura de nom-

CHAPITRE IX
Celui qui voit qu'il pouse
la

femme d'un

'autre)

liomme,

il

lui

arrivera

du mal

et

du tourment.
il

le bien lui sera (donn). aura une anne e.Kcellente. Celui qui se voit en train d'embrasser une belle femme, il aura joie. Celui qui voit qu'il rpudie isa) femme, il aura de la proccuiiation et du

Celui qui voit qu'il pouse une jeune vierge,

Celui qui voit qu'il pouse uiie veuve,

tourment.
Celui qui voit sa
Celui qui voit
Celui qui voit qu'il lui nait
tille ou sa sur mourra. une fille, il aura bon renom. qu'il lui nait un fils, il aura de la peine. une belle jeune fille, il aura une belle anne. une vieille femme, c'est le signe du temps, qui marc-lie en

femme

enceinte, sa

,'

Celui qui voit


<

'elui lui voit

arrire.

Celui qui voit une

femme ayant

la tte rase, si elle a

un mari,

celui-ci

UNE
liiiMiri'a et si elle
1

Cl.F.y

DKS SONGES EN

SVHIAiiri:.

11

n'a pas de mari, ([iiehiue

personne de sa famille mourra.


la tte

elui qui voit


la

une femme dvtue de cliemise depuis

jusqu'au

pied,

j)udeur d'une telle

femme

lui

sera ravie avec sa libert et elle

cliercliera la

Celui qui voit


.sera

dbauche et la luxure et elle sera tracasse. un beau garon, il apprendra une mauvaise (nouvelle)
la

et

tourment.

Celui qui voit des jeunes gens nus, c'est le signe de

dbauche.

CH.\PITRE X
t'eluiqui se voit en train de boire
(lu tracas.

du

vin.

il

aura de

la

proccupation

et

Celui qui voit Celui


i|ui

du vin doux,

il

sera gouverneur.
il

se voit ivre sans (avoir bu du) vin,

aura du tourment.

Celui qui voit, soit dans sa maison, soit ailleurs, joie, chant et danse,

du tourment, du tracas et des pleurs. en train de boire du vin ou bien un ferment quelconque enivrant, il disputera et sa vie sera consomme. Celui qui voit un festin dans sa maison, le maitre de la maison mourra ou bien mourra un des familiers.
(cela) signifie
(

elui qui se voit

CHAPITRE XI
(

ielui

qui voit

un

spulcre,

il

tombera en prison.
il

'elui

qui se voit sortant de la tombe,


pas.

sortira de

la

prison et n'y

mourra

Celui qui se voit enferm dans une prison, c'est une mauvaise cause qui
si-nale sa
<

mort

et

elui qui se voit

son emprisonnement dans le tombeau. combattre un mort, ses annes seront tendues.

Celui qui voit revivre un mort, (c'est) bon et la joie lui arrivera.
C.elui qui voit

(Jelui qui voit

Celui qui voit

un vivant mourir, ce n'est pas bon (signe). un mort qui lui ote quelque chose, il aura indigence. un mort lui donner quelque chose, c'est bon (signe) un mort, il trouvera richesse. un mort, il aura faire route (voyager)

et

il

aura de

la joie.

Celui qui se voit portant Celui qui se voit avec

et

il

lui

adviendra du bien.
C.elui

qui se voit en conversation avec un mort, c'est bon (signe).

Celui qui se voit en train de baigner


Celui qui voit la mort de son

un mort, c'est bon. compagnon, c'est (le signe de)

la

puissance

qui doit changer.

CHAPITRE

XII

Celui qui voit qu'on lui donne des couteaux ou bien


il

un

objet tranchant,

lui

arrivera du mal.

142

RKvuK

[iK

l'orient chrktiin.

Celui qui voit qu"on lui lance des flches, c"est que des gens diront du

mal de

lui.
l'rappt''

Celui qui se voit

d'une lance, c'est


le

(le

signe)

de sant

et

de

richesse; et

s'il

est

dans

lointain, c'est

(un signe de) retour et non


lui.

d'loignement.
Celui qui voit des gens arms de sabres et venant contre
c'est le

signe d'un combat violent.

CHAPITRE
Celui qui voit
le

XIII

seuil de sa

maison dracin, sa femme mourra

et

il

s'appauvrira.

Celui qui se voit en train de con.truire et consolider le seuil ou les


portes,
il

aura une

femme
(

excellente et s'enrichira beaucoup.


le

Celui qui voit


;

le pilier

d'une maison crouler,

propritaire de la mai;

son mourra et s'il voit) autre chose s'y briser ou s'crouler, quelqu'un de ses familiers mourra. Celui qui se voit construisant une maison, il aura de nombreux serviteurs.

Celui qui se voit dmolissant une maison neuve, ce n'est pas bon (signe);

mais

maison qu'il dmolit est vieille, c'est bon (signe). Celui qui voit une porte s'ouvrir devant lui, il aura une grande jouissi la

sance.
Celui qui voit

une porte

se fermer devant lui. ses

uvres seront vaines


fils,

'

et l'affliction lui est dvolue.

j.

Celui qui se voit en train de balayer

la

maison de son

c'est plutt

un mauvais

(signe) (ju'un bon.

Celui qui voit des

maons

(artisans)

en train de btir dans sa maison,

proccupation

lui est

destine.

CH.\P1TRE XIV
Celui qui se voit devenu aveugle, (c'est
il

un signe
l'espoir

qu'lil

est

pcbeur;1

lui

faut jener et faire pnitence,

dans

que Dieu

se rconci-

liera

avec

lui et

chassera

(loin)
le

de

lui tous les

maux.

Celui qui se voit ayant

nez ou la main coup, mourra vite. Celui qui voit que ses dents tombent, ses enfants mourront. Celui qui voit qu'on lui coupe la langue, c'est mauvais (.signe).
Celui qui voit que sa

main gauche

se casse,

l'homme qui
il

le protgeait
j

mourra.
Celui qui se voit un doigt ou bien

un ongle

bris,

mourra

vite et subira

une maladie

terrible.

Celui qui se voit

Celui qui se voit


atUiction.

un pied cass, doit s'abstenir d'approcher le Pouvoir. la main droite ampute, son fils ou son neveu mourra.
il

Celui qui voit que s'allongent sa barbe ou ses cheveux,

aura force

UNE

iLKI-

[IKS

SONfiES KN SYRIAQLK.
s'il

113

Celui qui se voit priv de ses cheveux,


et elle lui sera te; et
s'il

est riche, sa richesse prira

est

pauvre,

il

sera allg de son souci, tant

donn

qu'il

paiera sa dette.
il

Celui qui voit que ses parties gnitales sont amputes et extirpes,

n'aura pas d'enfants.


Celui qui voit que ses oreilles sont coupes, sa

sur mourra.

Celui qui voit que la dent de droite est arrache, son pre mourra.
Celui qui voit que sa dent de gauche est arrache, sa
(

elui qui voit d'autres

mre mourra. gens avec des dents arraches, d'autres personnes


du
poil

mourront.
Celui qui se voit en train de tondre
tera de pays en paj's.

ou de

la laine,

il

se transpor-

CHAPITRE XV
Celui qui se voit revtu

du pallium, lionneur, grandeur

et puis.sance lui

adviendront.
Celui qui se voit dpouill de son pallium, son pouvoir l'abandonnera et

son honneur dimmuera.


Celui qui voit sur
le

lui-mme

de.s luiliils

blancs, la joie lui est destine et

souci l'abandonnera.

Celui qui se voit couvert de vtements teints, a craindre

le roi,

car

il

devra passer par tourment


S'iuci.

et

dommage.
il

Celui qui se voit avec des habits uss,

subira pauvret et aura du

t'elui qui se voit

vtu d'habits rouges,

il

y aura

une guerre.
il

Celui qui se voit en train de nettoyer des habits,


velles)

entendra des (nou-

mauvaises.

Celui qui se voit revtu d'habits neufs, son tourment et son souci s'en
iront (loin de lui).

Olui qui

voit

Celui qui se voit dpouill de sa veste, sa Celui qui voit qu'on lui donne

quelqu'un envelopp dans des habits, il mourra. femme mourra.

un turban (un

rouleau),
il

il

aura du pouvoir.

Celui qui se voit couvert d'habits versicolores,

sera lou par les uns et

blm par

les autres.

Celui qui se voit couvert d'un caban blanc, c'est bon (signe).
Celui qui se voit dpouill de ses vtements ou habits,
richesse l'abandonnera et
s'il s'il

est riche, sa
il

est

pauvre, son souci l'abandonnera et


ttei

paiera sa dette.

Celui qui se voit arborant isur sa

un chapeau blanc,

il

deviendra

grand.

CH.VPITRE XVI
Celui qui voit le feu tomber dans sa maison ou dans sa localit ou dans
font autre endroit,
il

y aura

maladie

et

liuerre.

144
Celui qui voit
le

liEVUE HE l'orient chrtien.


feu sur ses habits, son
fils

mourra
il

tt.

Celui qui se voit en train d'teindre le feu,


la

guerre; dans cet endroit clatera

y aura l;i la tourmente et une pidmie mortelle ou bien il


lui

souffrira des plaies (calamits).

Celui qui se voit atteint par l'ardeur du feu, des gens diront de
paroles malveillantes.

des

Celui qui se voit marcher sur des braises ardentes ou sur des feux, s'il une douleur quelque part, il subira quelque dommage en son corps ou bien il y aura diminution dans sa richesse. Celui qui voit la fume du feu. c'est (signe de) tourment. Celui qui se voit en train de prendre du feu de la maison du roi. puissance et honneur lui viendront de la part de ce roi ou bien il s'enrichira
a

beaucoup.
Celui qui se voit allumant Celui qui voit
le le feu,
il

aura de

la hauteur.
le

feu tomber dans la ville et la brler, c'est

signe

d'une pidmie terrible.


(.4

suivre.)

G. FURLANI.

LES FRERES-UNITEURS
(OUNITHORQ, MIABANOGHQ)

OU DOMINICAINS ARMNIENS

(1330-1794)

Les
le

fils

de Saint-Franois et de Saint-Dominique en Armnie.


tiers

Ds

premier

du

xiii^ sicle,

la

papaut, par Tintera\'^it repris

mdiaire des Dominicains


l'Orient chrtien

et

des Franciscains

avec

un contact qui, sur quelques points, ne devait plus cesser. En 1265, un couvent de Dominicains s "levait en Cilicie. Huit religieux du mme ordre, envoys en Gorgie par Grgoire IX, taient bien accueillis par la reine Roussoudane et fondaient un tablissement Tillis (I). L'ordre de SaintDominique, comme celui de Saint-Franois, comptait dj dans ses rangs plusieurs Armniens. Des Franciscains avaient prch la foi catholique dans la rgion d'Erzenga et quelquesuns y avaient vers leur sang. Mais le jour approchait o les
Dominicains n'auraient rien envier leurs vaillants mules. L'Armnie orientale allait devenir un de leurs principaux

champs
2.

d'apostolat.
le Petit,

Barthcleuty
Qerna
Vers l'an 1318,

et d'autres

archevque de Maragha. Jean de vartabeds se groupent Qerna autour du

Frre Prcheur ; encouragements ducatliolicos.


le

pape Jean XXII avait

tabli Sultanieh,

grande

ville

persane, un archevque, dont la juridiction s'ten-

(1) Reg. Vatic. 17, f. (1233), la bulle de Grg. IX avait t porte par un Frre Mineur. Une autre bulle tait adresse en 1240 la reine Roussoudane et

son
leur
fol.

fils

David, en rponse une


les

demande de secours contre

les

Mongols. Elle

recommandait
et la

huit Frres Prclieurs, envoys en Gorgie, ibid. n. 198,

dans Reynaldi, Anno 1240, nn. .xxxix-.xLin. Sur Roussoucorrespondance avec Honorius lU, Grgoire IX, voir M. TamaratI, L'glise goryiennc, des origines jusqu' nos jours, Rome, 1910, p. 3tiO-3t)l.
142; partiellement

dane

415-420, 427-430.

ORIENT CHRTIEN.

10

146

REVUE DE l'oRIEXT CHRTIEN.

dait sur six suffragants. Mais

nom

allait

rayonner du

triple clat

un autre missionnaire, dont le de la science, du zle, de

nomm, avec le titre d'archevque au sige l'Aterpatakan. Il s'appelait Barthlmy le dans de Maragha, Petit, de Bologne. Mettant profit pour son apostolat la bienveillance du gouverneur local, il fonda quelques couvents sur
la saintet, tait

des

sommets avoisinant
il

sane,

s'acquit

la ville. Bientt initi la langue perrapidement un grand ascendant sur les ArmIl

niens par ses prdications et l'e.xemple de ses vertus.

vit

d'abord accourir vers lui

le

vartabed Jean d'Ezenka, qui, dj


lui

gagn
pour
la

aux

doctrines

catholiques,

prta

son

concours

traduction du trait des sacrements de saint

Thomas

d'Aquin.

Le bruit des merveilles qu'on racontait au sujet de l'vque

dominicain se rpandit vite vers la rgion d'Erivan, et mit en moi le grand couvent de Galetzor, dont un homme remarquable, Isae de Nitch, grand formateur de vartabeds, tait cette poque i'aradchenord ou le suprieur. Voulant avoir, de
source sre, des renseignements prcis sur la doctrine et
vie
la

de l'iiomme apostolique regarde par beaucoup de chrtiens connue un thaumatui'ge, Isae envoya vers lui deux de ses
disciples, les vartabeds Jean et Jacques. Le premier tait aradchenord du couvent de Qerna, situ sur la rive gauche de la rivire Erendchak, au sud d'un autre monastre qui sera bientt clbre et se nommait .\paranq ou Aparaner. Jean de Qcrna passait pour l'un des disciples les plus distingus d'Isaie et semblait fort apte sa dlicate mission. Arriv avec son compagnon auprs de l'vque dominicain, il fut ravi au del de toute attente par tout ce qu'il vit et entendit. Il prolongea son sjour, heureux de s'initier au genre de vie de Barthlmy et de ses compagnons, parmi lesquels on remarquait le Pre Anglc, plus taril vque de Tillis et le P. Pierre d'Aragon,

grand

et fcond traducteur.

Les deux vartabeds armniens passrent prs de deux ans auprs de Barthlmy; tour tour lves et professeurs, ils
apprirent les lments du
latin
et

enseignrent aux Pres

langue armnienne. Ils avaient dj collabor avec leurs htes la traduction de quelques uvres asctiques latines en armnien, lorsque, en 1330, Jean de Qerna dcida dominicains
la

LES KRKRES-LMTKLRS.
l'vque
loin

147
II y avait l, non de Jean, le baron

Barthlmy
tait

le

suivre Qei-na.
l'oncle

du couvent, un bourg dont

Georges,

maire. Celui-ci et son pouse Elthin reui-ent

l'vque et ses

compagnons avec une gnrosit extraordinaire. Comme l'homme qui aurait trouv un trsor inpuisable, l'aradchenord Jean fit un appel des plus engageants un certain nombre de ses anciens condisciples. Bientt arrivrent Qerna Margar d'Odzop, llarabed des sept collines (Eothnaplour), Simon de Bassne, Jean de Dzovan, Nerss de Taron, Arakial
et Lai

d'Ordaz, Grgoire d'Aprakounis, Constantin et Jean de Kaghzovan, Simon de Khatchen, et quelques autres. Tous lurent hbergs par l'oncle de Jean, et aprs de nombreuses
ils

confrences,

furent persuads de la vrit de la doctrine

catholique et l'adoptrent.
C'tait

une socit religieuse en voie de formation, que nul


Nous avons que quelques disciples du grand vartabed des progrs dans la science, la modestie, la per:

orage ne menaait encore. Le catholicos Jacques de Sis lui


faisait

parvenir des paroles bien encourageantes

appris, crivait-il.
Isae ont fait
fection...

Us sont
la
).

alls vers la

mre de
et

toute science, celle qui

possde

doctrine sans nuage

sans erreur, l'ocan

de

Rome
;.

(1

Traduction d'importants ouvrages religieux.

D'ailleurs, l'archevque,

non moins remarquable par son

sens pratique et sa modration que par son esprit d'initiative,


retenait l'ardeur apostolique de ses nophytes, dans l'intrt

mme

vie religieuse.

de leur futur apostolat. Il les instruisait, les formait la En mme temps, il faisait poursuivre, sous sa
les

direction,

travaux de

traduction

qui

allaient
13-2'.i,

devenir
aid par

l'une des tches spciales


ses collaborateurs,
il

du nouvel Ordre. En avait traduit en armnien

la partie

de

la

Somme
ment

Thomas d'Aquin sur les sacrements. Si, contraireque prtend le savant Pre Alichan, il n'avait pu entendre le grand docteur, mort depuis un demi-sicle, il avait du moins peru l'cho direct de sa parole, des lvres de ses disde
ce
ciples.

Un

lve de

Thomas

d'.lquin lui avait expliqu celte


!..

(1)

Paroles cites dans Sissakan, en armnien, par

Aliclian, Venise, p. tWl.

148
belle

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Somme contre

les Gentils,

dont

il

s'empressait d'enrichir

la littrature

religieuse armnienne. Dsireux, avant tout, de

combler les lacunes ou de remdier aux erreurs de l'glise armnienne, il composait avec le concours de Jean de Qerna un petit ouvrage sur la dualit des natures en Jsus-Christ, l'une des pierres d'achoppement de la communaut armnienne.

On

traduisait sous ses

d'Aristote. Enfin, en
la

mme
fils

yeux une partie de la logique temps qu'il leur faisait connatre


les

vie religieuse des

de Saint-Dominique,

aspirants

groups autour de
et les constitutions

lui traduisaient les livres d'heures, le

missel

des Frres Prcheurs.


;

4.

Tourments endurs par Barthlmy


de saintet;
le

renom

thaumaturge.

L'aptre trop tt puis ne devait pas collaborer longtemps

avec ses disciples dont

il

tait

profondment aim

et vnr.

Sur
il

la foi d'historiens,

qui criront plus tard sur leur fondateur,

permis de prsumer mais non d'assurer que Barthlmy, aprs avoir pu prcher librement la foi catholique dans le district d'Erendchak, comme auparavant autour de Maragha, gota
est

au calice amer et sanglant o devaient boire ses disciples pendant plus de quatre sicles. Des crivains donc, en dsaccord, il est vrai, avec d'autres crivains de la mme poque, racontent qu'il fut emprisonn par l'ordre du gouverneur du dis-

dans une fosse, violemment frapp; on dit que, relch une premire fois par ses perscuteurs surpris de sa srnit, il fut de nouveau arrt; qu'on lui enfona des roseaux aigus sous les ongles, qu'on lui appliqua des fers rouges aux pieds,
trict, jet

qu'on mit un casque brlant sur sa tte et qu'il expira peu


aprs
l.j

aot 1333, aprs avoir bni ses disciples et les avoir


(1).
Il

exhorts la patience
l'glise

fut

inhum devant

l'autel

de

du couvent de Qerna, rige sous le vocable de NotreDame de l'Assomption par les soins du baron Georges et de son
pouse Elthin.

La vnration
(1)

et la

confiance qu'on lui

avait tmoignes

Nous ne connaissons que par

le

P. Aliclian ces

inani|ue de dtails et d'indications

du savant auteur sur

tmoignages manuscrits. Le ses sources nous met

dans

l'inipossibilit d'eu faii'o la c]-iti(iiie. .Uiclian, Sisstikan, p. 386.

LES FRRES-UNITEURS.

149

vivant, s'accrurent et rayonnrent au Inin aprs sa mort. Jus-

qu'au milieu du xvin" sicle, des plerins chrtiens et

mme

musulmans accoururent des rgions

circonvoisines vers l'glise

Notre-Dame, btie sur une colline voisine du bourg. Au moyen ifune cuiller de ijois, ils prenaient de la terre par une ouverture pratique sous l'autel, prs du corps du missionnaire. Les plus fervents cheminaient pieds nus et baisaient avec dvotion le seuil de l'glise. Les invocations la sainte Vierge alternaient sur leurs lvres avec celles qu'ils adressaient son zl disciple. Plusieurs chrtiens et mme des jeunes infidles se sont
crus redevables, tantt la Vierge, tantt l'intercession

du

vnrable Barthlmy de gurisons ou d'autres grces


sibles (1).

sen-

Le prtre armnien Bedros Bdik de


deu.xime moiti du xvif sicle, des

Killis,

ancien lve du

collge romain de la Propagande, avait t le tmoin, dans la


faits qu'il raconte.

Avant

comme

aprs cette poque, on dsignait

tiilemy sous le

nom
si

de saint vartabed.

communment BarAu reste, cette rpu-

tation de saintet

maintenue travers tant de gnrations,


frquents bouleversements, cadre bien avec

agites par de
les

apprciations des disciples immdiats du zl missionnaire.

.Jacques vartabed, qui vivait

dans son intimit

et traduisait ses

?;ermons en armnien, se compare au voyageur


vient de dcouvrir une source d'eau vive
position qu'un pauvre vase bris,
allgresse.
il
;

altr qui

n'ayant sa dis-

y puise de son mieux avec

5.

Fondation des Frres Unis ou mieux Uniteurs, acheve par Jean de Qerna, approuve par Innocent VI; choix

du Provincial

et

des visiteurs,

etc.

La fondation d'un ordre nouveau sous le patronage de saint Dominique n'avait t qu'bauche par le P. Barthlmy. Ce fut son premier disciple, Jean de Qerna, qui acheva l'entreBedros Bedik, Cehil sulun, seu Explicatio ulriusque celeberrimi ac preliocolumnarum in Perside Orientis, cum adjecla fusiori narralione de Religione, vfuiribusque Persarum et eorum vivendi modo, populis vicinis aliisque de hc Ortenlaii ralione famosissima scilu dignis... Viennae Austriae, 1678, p. 370 et 371. Le titre est suivi d'une ddicace l'empereur Lopold I.
(1)

>ihsimi Iheatri quadraginta

150

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


il

prise commence. Aprs la mort de son matre,

se rendit
il

Avignon auprs
tores,

de Jean XXII, et avec son autorisation,


leur

tablit sa socit qu'il appela les Frres-Uiiiteurs, Fratres Uni-

karg Miabanogliats.

Il

donna

les

rgles de saint

Augustin, avec les constitutions et


religion devant

l'iiabit

des religieux de Saint-

Dominique. De retour parmi les siens, il pronona ses vux de un vque latin, reprsentant du pape, et il fut lu suprieur de son ordre. Aprs sa mort, qui arriva en i;J18, un synode d'Uniteurs lut les deux frres Thomas et Samuel de Djahouk. Ils vinrent se prsenter au pape Innocent VI. Celui-ci, par une bulle du 30 janvier 1356, approuva l'ordre des Uniteurs et les plaa sous l'autorit du gnral des Dominicains. Le P. Samuel tait officiellement proclam leur premier Provincial. Ce dernier avait le gouvernement de tous les couvents de l'Ordre. Il devait tre choisi par les suprieurs assembls en synode. Les suprieurs se runissaient d'ailleurs chaque anne, vers le temps de la Pentecte, pour dlibrer sur les affaires intressant leurs couvents. Ils se conformaient en gnral aux usages de l'ordre de Saint-Dominique, auquel les Uniteurs restaient intimement rattachs. Les couvents d'Armnie devaient recevoir les visiteurs envoys par legnral. Tout au plus quelques modifications
assez restreintes avaient-elles t apportes la rgle, telles

que

la

permission de manger de
et la

la

viande trois

fois la

semaine

ainsi

que l'administration
et

culture de leurs proprits.

G.

leur foi intgre;

rapide dveloppement des Uniteurs; le fonds de la littrature armnienne. On leur a reproch, non sans exagration, d'avoir gt la langue et le rite armniens. Ils excdrent sur quelques points, mais les reprsailles de leurs adverils

AcHvil littraire

enrichissent

saires furent cruelles.

Dans

les

sucit des Uniteurs prit

annes qui suivirent, pendant prs d'un sicle, la un as.sez large essor et son activit

littraire et apostolique fut glorieuse l'glise catholique. Ses

historiens nous apprennent que trois villes et trente villages ou

bourgs furent gagns

la

cause de l'union religieu.se par leurs

prdications. Quelles taient ces villes? probablement Nakhdja-

LES KRRES-UNITEURS.
\an,

151

Maragha
que

et Sultanieh.

D'autre part, les Uniteurs compt-

rent bientt des adhrents dans d'autres villes plus lointaines,


telles
Tiflis. Cafta

au Noril, Artaz

et

Makou

l'Ouest. Des

trente bourgs ou villages qui formaient leur clientle la plus

proche, di\-aeut' seulement sont signals

septime sicle, par les


la

nommment au dixvoyageurs europens. A ce moment,


Friton

prosprit et l'influence des Uniteui's tait en dcroissance.


16(i-2.

En

le

P.

Nicolas
1

comptait

12

couvents

et

19.000 fidles, dont

1.000 groups, et les autres disperss;

Le nombre des religieux s'tait lev sept cents, rpartis dans une cinquantaine de couvents; mais au xvu" sicle, il avait bien baiss, comme celui de leurs tablissements. Leur principal centre tait toujours le district d'Erendchak, avec quelques bourgs et villages environnants. En 1350, le Frre L'niteur Thomas de Djaliouk avait t sacr vque de Nakhdjavan ce sige sera rserv ses confrres jusqu' la ruine de
;

la

mission cathnlique, cause par l'migration force et l'extinc-

tion de l'ordre des Uniteurs, vers le milieu


sicle (1).

du dix-huitime

Retracer l'histoire des


ajouter une page
tolat
si

Uniteurs, rappeler leur rle, leurs

succs, leurs preuves, leurs souft'raices et leur agonie serait

non dpourvue
si

fcond et

d'intrt aux annalesde l'aposdouloureux des missionnaires catholiques.

Les crivains,
teurs,

mme

quand

ils

armniens, trangers l'Ordre des Uniont parl de cet Ordre, se sont montrs svres

l'excs, sinon tout


l'glise nationale

fait injustes. Les .\rmniens, attachs ou dtachs des dogmes clirtiens, les travestissent aisment en fanatiques, qui ont sacrifi les traditions

mme nationales de l'Armnie aux dogmes aux usages de l'glise romaine. 11 est bien clair que, fils de .S. Dominique, ils devaient se faire un devoir de maintenir et propager autour d'eux la foi catholique. De ce chef, tombent
religieuses et
et

faux les reproches qu'on leur fait d'avoir affirm

le

dogme

des deux natures en Notre-Seigneur et quelques autres vrits,

enseignes par
est vrai

le

magistre catholique et ignores ou contes-

tes par les tenants de l'glise nationale


11

armnienne. que deux autres griefs paraissent mieux fonds;


de l'archevque, voir
n.

(.1)

Pour

l'lection et le sacre

9 et

26.

152
et ils sont

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


formuls par des Armniens catholiques, au
et,

nom

desquels s'attache la plus haute et la plus lgitime autorit.


Plusieurs des Pres Mekhitharistes de Venise
leur tte, le
P. Tchamitchian, accusent les Frres-Uniteurs d'abord d'avoir

gt la langue armnienne en faisant passer dans leurs crits des tournures et des expressions propres la langue latine et en dsaccord avec le gnie de la langue armnienne. Ils les

accusent d'avoir latinis

le

rite

armnien, en ne conservant
en substituant aux traditions

gure que

la

langue nationale

et

les usages et coutumes de Rome, dans les cas ou l'orthodoxie dogmatique n'tait pas en question (1). Il y a du vrai et du faux dans ces accusations. Les plus savants amis de la littrature armnienne conviennent que les clbres

armniennes

mme

v'' et du vi sicle, les disciples de Sahak Mesrop n'appauvrirent certes pas leur langue par leurs emprunts la littrature et aux tournures de la langue hellnique. La langue latine, fille de la langue grecque, n'a-t-elle pas de frappantes analogies avecla langue armnienne? Quoi qu'il en soit de leur influence au point de vue linguistique, les Uniteurs par leurs traductions de nombreux ouvrages

traducteurs armniens du

et

d'histoire,
fait

de

philosophie,

de

tliologie

et

d'asctisme, ont

passer dans la littrature armnienne un riche fonds d'ides


et leves
les
:

solides

et

maintes

fois

leurs

dtracteurs

eux-

mmes

plus prvenus, tels que Grgoire et Jean, les deux


et d'Orotn, n'ont

fameux vartabeds de Tathve

pas manqu,

tout en dissimulant souvent leurs emprunts, d'utiliser dans leurs


crits les traductions de ces rivaux. Larcins

profitables d'aille

leurs, puisqu'ils contriburent valoir

aux deux vartabeds

surnom ambitieux de
Mais
la doctrine

trismgisies, trois fois grands.

et la mthode polmique des Uniteurs leur incomparablement plus de contradictions que leur manire d'crire. Dans ces conflits avec les partisans de l'glise armnienne nationale, ce ne furent pas les fils de SaintDominique qui eurent les torts les plus graves. Mais il faut reconnatre qu'aprs la mort du P. Barthlmy, leur zle ne sut pas garder la prudence et la modration de leur sage fon-

suscitrent

(1) P. Jlichel Tchamitchian, Ilisloirc des Armniens, t. lU, p. 327, etc. tique du P. Karkin est bien plus modre : Histoire de la Littrature nienne, t. II, Venise, 1905, p. 160-174.

La criarm-

LES FRRES-UNITEURS.
dateur.

153

Cuinme

s'ils

eussent jug suffisant d'employer

leur liturgie la langue certains usages

armnienne,
ils

ils

corriger les erreurs dogmatiques;


rite

dans ne se bornrent pas introduisirent dans leur

latins

qui ne
la

semblaient ni opportuns,
le

ni ncessaires. Ils

poussrent

dliance l'gard du christia-

nisme national jusqu' dclarer entachs de nullit


et les

baptme

ordres sacerdotaux confrs par les ministres de l'glise

armnienne; et ils soumirent fidles et clercs venant eux un nouveau baptme et de nouvelles ordinations. <juels que fussent les abus au.\quels ils prtendaient remdier, ils dpassrent la mesure dans leurs rformes. On raconte mme que ces e.xcs leur alinrent des vartabeds jadis bien
disposs leur gard. Ainsi, Sarguis, d'abord suprieur du couvent d'Aprakounis, et Jean d'Orotn, surnomm Kakik, et matre du fameu.x Grgoire de Tathve, avaient conu la plus grande estime pour les Frres-Uniteurs. Ils avaient admir leur science et leur formation religieuse. Ils avaient lu et tudi avec soin les deu.x livres des Vertus chrtiennes et des Vices,

uvre d'un dominicain traduite en armnien par l'Uniteur l'Interprte (1). Mais leur sympathie se changea en dfiance quand on les invita s'unir l'glise romaine; elle dgnra en haine fratricide, quand ils virent les Uniteurs
Jacques
regarder

comme

nuls leurs pouvoirs sacerdotau.x.


et

Ils

ne se

contentrent pas, en

guise de reprsailles, de rebaptiser ou


les

abandonnaient ne les considrrent plus comme faisant partie de la patrie armnienne. Au lieu de les dsigner sous le nom d'Armniens catholiques, on les appela des Franco-Armniens ou des Armno-Latins. Les partisans de l'glise armnienne schismatique eurent mme leur part dans les violentes perscutions souleves
de rordonner
les

fidles

clercs

qui

l'glise catholique

pour l'glise grgorienne.

Ils

contre les religieux, qui taient leurs frres par

le

sang. Si l'on

en croit l'Uniteur Mkhithar du couvent d'Aparan, qui crivait au commencement du xv" sicle, ils auraient pay leurs
matres

musulmans jusqu'

1-20. OO

piastres pour les engager


{i].

dtruire les couvents armno-latins

Certains religieux ne

(1) Le livre des Vertus et celui des Vices avaient pour auteur le Dominicain Pierre d'.\ragon. Ils ont t dits deux fois Venise, en 1721 et \~ii. (2) Dans Alichan, oij. cil., p. 389.

154

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

furent pas seulement dpouills.

On

se saisit d'eux,

on

les jeta

'

dans les soumit

on leur rasa les cheveux et la barbe, et on les Les victimes de ces barbares Iraitements en ayant dnonc les inspirateurs a-ux Latins et au pape, les
fers,
la torture.

violences redoublrent. Plusieurs Uniteurs,

martyrs, durent affronter


des poles ardents
7.
( 1 ).

les supplices

comme les anciens de l'eau bouillante et

Perscuts dans leur patrie, les Uniteurs inclinent se I fondre dans les autres provinces de l'ordre de Saint-Dominique. Cette fusion est empche; mais l'union est resserre par l'tablissement de visiteurs, la subordination des | suprieurs au gnral, etc.

Ces perscutions poussaient naturellement les Uniteurs migrer vers l'Occident et se fondre individuellement dans les provinces europennes du grand ordre de Saint-Dominique. Ils
retrouvaient
l

les

rgles,

les
le

constitutions de

leurs

deux

fondateurs Barthlmy et Jean,

mme

costume aux
l'effigie

livres de
la

Notre-Dame du Carmel,
avec, dans ses bras,
le

le

mme

sceau

de

Vierge,

divin enfant tenant un rosaire la main.

Cependant, cette fusion qui n'aurait pas eu d'inconvnients, si les sujets armniens admis dans les maisons de formation
avaient t peu nombreux, devait entraner quelque dsordre,

du moment que ces maisons s'ouvraient des centaines de


jeunes gens non encore initis

pape aux candidats armniens de rester part du grand Ordre. Les successeurs de ce pape, partir d'Urbain VI, adopteront pour les Uniteurs une mesure moyenne entre la fusion complte et la sparation absolue. Urbain VI, en raison des vexations subies par les Uniteurs, admit quelques drogations l'interdiction de Grgoire XI. Il
la

langue

latine. Aussi, le

Grgoire XI. en 137

1,

prescrit-il

^
'
'

fortifia l'unit

de direction en donnant au gnral des Dominile

cains pleins pouvoirs pour confirmer ou changer

provincial

des Uniteurs. Vers


vint

la fin

Rome pour

le

Lucas Chahaponetsi rglement des jenes auxquels serait


xiv" sicle,
III, p.

du

(1)
411).

Tliomas de .Aledzoph
t.

et

Mkhitliar d'Aparan. VoirTchamilchian,

445-

l"our l'histoire des Uniteurs, voir aussi Mortier, Les Matres


II,

gnraux des
...^

Frres Prcheurs,

p. .320-333; III, 412-4.53.

LES KRRES-UMTEL'RS.
feouiuis

155

son ordre.

Il

demanda au gnral des Dominicains

d'envoyer, tous les trois ans, un Pre charg de la visite des monastres armniens. C'tait le moyen de soustraire ses tablissements au contrle que s'arrogeaient certains suprieurs ecclsiastiques et certains prcheurs. Le pape Boniface IX, par une bulle du 7 juin 1398, coupa court ces empitements, en ordonnantau gnra! d'empcher les incapables de s'ingrer dans
les alaires

des Uniteurs, et en accordant ceux-ci toutes les

faveurs et tous les privilges dont jouissaient les Dominicains.


Ainsi, la visite des trois couvents de Cata, rigs sous le vocable de saint Jacques, de saint Pierre et

de saint Paul, est rser


l'autorit
les

ve

au gnral ou son dlgu,


Provincial. Le pape

et soustraite

mme du

donne aussi vingt Uniteurs

pouvoirs les plus tendus au for confessionnel.


S.

Transfert de la rsidence des archevques de Nakhdjavan Aparan. Importance de ce couvent, o vcut U Unileur Mhhithar.

Cantonns dans les rgions de l'Armnie orientale que nous venons de rappeler, les Uniteurs ne purent poursuivre leur
apostolat travers toute l'Armnie. Leur activit s'exera surtout dans
le district

de Xakhdjavan. Nakhdjavan tait


fait,

le titre

de leur arclievcli. Mais, en

les

religieux levs sur ce

sige ne tardrent pas rsider Aparan. L'histoire des vo-

ques

et

des principaux Uniteurs est intimement mle celle

de ce monastre. Aparan n'est plus aujourd'hui qu'un petit


village
Il

nomm

Bananiar, et peu prs entirement musulman.

faisait autrefois partie

du

district

d'Erendchak (aujourd'hui
pauvre
et

Alindja) dans la province de Siounie, trois lieues au nord de

Nakhdjavan ou Nakhitchvan
pieri'es

(1).

L'glise, assez

en

brutes, tait btie sur

un mamelon, au centre du

ville

lage. Place, l'origine, sous le

vocable de saint .lacques

Majeur, elle fut appele plus tard glise de tous les Saints

(1\.

\\) Voyage d'un missionnaire s. j. (Jacques Villotte) en Turquie, en Perse, en Armnie, en Arabie et en Barbarie, Paris, J730, p. 191, 192, 646. Selon Chardin, Voyarjes de M. le chevalier Chardin en Perse la distance serait de cinq lieues et autres lieux de l'Orient, 10 v., t. U de Paris Ispahan, Rouen, 1723,
:

p. 305. 2

Bedros Bedik, op.

cit., p.

379-3S0.

Deux

sicles auparavant,

Mkhitar d'Apa-

I
156

REVUE DE l'orient CHRTIEN,

'

De tous les bourgs soumis la juridiction de l'archevque, Aparan tait celui qui, par son importance et la fertilit du sol, convenait le mieux pour sa rsidence. Les voyageurs europens du xvii" et du xviii" sicle dpeignent ce coin de terre comme un des plus beaux et des plus fconds de l'Asie, dont
les vins et les fruits sont excellents.

Les voyageurs ne vantent


rgion;
ils

pas seulement les ressources de

la

clbrent plus
reli-

encore la cordiale hospitalit qui les attendait chez ces


gieux, pourtant appauvris par toute sorte d'exactions

(1).

Au

commencement du

poque o la mission et la congrgation des Uniteurs avaient dj beaucoup perdu de leur prosprit, Aparan n'avait encore que 20 maisons musulmanes. Il comptait 500 maisons catholiques, ce qui donnait un total
xvii' sicle,

de 5.000 personnes.
fidles, tenait le

Comme

le

bourg-, par le
le

nombre de

ses
le

premier rang,

couvent d'Aparan restait

plus important de l'ordre

(2). 11

renfermait, en moyenne, une

quinzaine de prtres, huit diacres, une douzaine de sminaristes,

dpirs, et trente frres convers.

Un

crivain bien connu,

de l'ordre des Uniteurs, Mkhithar appartenait ce monastre.

composa ses divers crits, de l'an 1360 l'an 1 110, au milieu de perptuelles alarmes (3). Dans ce couvent vcurent plusieurs religieux, remarquables par leur science, leur zle, leur vertu. C'est la maison de Tordre qui fournit le plus de titulaires l'archevch de Xakhdjavan. Quelques-uns de ses
C'est l qu'il

religieux furent appels d'autres siges.

qu'un exemple, Thomas d'Aparan fut

nomm

Pour n'en citer ici par le pape v-

que de Sultanieh

(4).

ran appelait l'glise du couvent glise de la Jlre de Dieu de Saint-tienne, premier martyr; de Saiut-Jacques, aptre de tous les saints. Peut-tre ces noms indiquaient-ils les vocables spciaux sous lesquels taient placs les divers
:

autels.
(1)

Les six Voyaijes de Jean-Baptisie Tavernier en Turquie, en Perse


1''

et

mis

Indes, Paris 1679,


(2)

part.,

1. 1,

p. 45.

Voir les statistiques de 1601 par l'archevque Azaria Friton, et celle de dans Alichan, opus cit., p. 387. Dans la I" sont cits 13 couvents et villages; dans la seconde 10 seulement, et ici, le nombre des fidles est tomb de 10.000 au-dessous de 5.000. (3) Alichan, dans Ayapatoum, Histoire d'Armnie, Venise, 1901, en armnien, extrait de Mkhithar, sur les sectes,'t. II, n. 363.
1604,
(4)

Ripol Tliomas, Bullariiim duminic..

Il,

080.

LES FRRES-UNITEURS.

157

9. Ambassades confies aux Uniteurs; prils qu'ils rnurenl; bienveillance que leur tmoigne la papaut.

Les suprieurs des Uniteurs, et plus particulirement

les

vques, ne furent pas seulement aux yeux de la population soit

musulmane,
lique. Ils

soit chrtienne, les


les

reprsentants de l'glise catho-

devinrent

intermdiaires les plus srs et les plus

autoriss entre les cours chrtiennes de l'Europe et les rois de


la Perse.

Au dbut du xV

sicle,

le

dominicain Hovhanns
lettres

Lyeens, de Bruges, d'abord archevque de Nakhdjavan, puis de


Sultanieh, portait

Timour Lenk (Tamerlan) des


occidentaux; et
le

du

pape

et des princes

terrible sultan le char-

geait son tour de transmettre ses rponses aux

puissances

qui l'avaient envoy. Outre que leur situation religieuse dsi-

gnait natui'ellement les


rle

archevques de Nakhdjavan pour

le

d'ambassadeurs, leurs frquents voyages Rome, ncessiexigences de leur charge, leur permettaient parfois
la

ts par les

de s'acquitter de leur rle de ngociateurs sans trop exciter


alors

dfiance de la puissance ottomane contre laquelle on fomentait

une ligue. Chaque anne l'archevque,


Il

i)ar

ses dlgus,

envoyait au pape de l'encens.

se rendait en

personne

Rome

pour y tre sacr, aprs avoir t lu par huit suprieurs de couvent et huit ichekhans des huit bourgs les plus importants.

On
aprs

n'allait

pourtant pas

Rome

sans s'exposer toute sorte


III

de prils. Ainsi, l'archevque Benedictos


son lection et retenu

(1443)

fut

saisi

en prison pendant neuf mois, condamn paj'er une taxe de 300 pices d'or. Ayant russi
se librer en
il

vendant

les croix et les


il

vases sacrs de son glise,

dans un naufrage. On comprend qu'en arrivant sur les terres de la chrtient et particulirement Rome, ces religieux fussent trs bien accueillis. Ils taient ddommags de leurs dpenses de voyage aux frais du trsor pontifical. On pourvoyait libralement leur
parvint s'embarquer; mais
prit

entretien et celui de leur suite,

comme

s'ils

eussent apparet l'intrt

tenu la cour du pape. Quelle n'tait pas

la joie

ressentis par le souverain pontife et les personnages de son

entourage, en voyant arriver ces vques, vtus d'un costume


oriental

pour se soustraire toute sorte d'avanies pendant

le

voyage! Quand StephanosGaliortzian,Iu en 1546, parut devant

158 Paul
et
III

REVUE DE l'orient CHRETIEN.


en 1556,
le

nent d'Orient.

Nous avons vu

pape

s'cria

Voici les

mages qui

vien-

l'toile,

rpliqua l'archevque,

nous sommes venus l'adorer. Le catholicisme de ces archevques tait d'aussi bon aloi et leur soumission au pape aussi absolue que celle de n'importe quel prlat de rite latin. Ils justifiaient bien la conliance que

Rome
10.

leur tmois'nait.

Nahhdjavan

Esquisse Inogvaphique de quelques archevques de : Nicolas Friton confesseur de la foi; ses relalions avec le chali Ismdil; ses qutes; dnuement et travaux rustiques des Uniteurs; vexations des Ottomans,

martyre du Frre Boghos. Nicolas condamn la bastonnade; Uniteurs tenus comme otages, prs d'tre brids
Lutte de gnrosit entre l'archevque
et ses religieux.

remarquables du \vi'' sicle, prvient il faut signaler Nicolas Friton d'Aparan. Tout en lui son extrieur est imposant, son caractre son avantage affable et prvenant. A ces dons naturels, il unit un savoir assez tendu et un dvouement absolu sa mission et l'glise catholique. Comme il tait prescrit aux titulaires de l'archevch de Nakhitchvan de se rendre Rome tous les huit ans, Nicolas Friton accomplit plusieurs fois ce plerinage, pendant son long pontificat (I.j60-I598). Consacr en 1360 par Pie IV,

Parmi

les

archevques

les plus

il

reut la mission de confirmer son retour l'vque syrien

Abdi-Yezd, archevque de Djezireh,

comme

patriarche chal-

den (1) et de lui laisser comme auxiliaires quelques religieux de son ordre. Son crdit s'accrut encore sous le pape Pie V, ancien Dominicain. Ce pontife l'accueillit comme un vrai frre en 1568, et l'autorisa ne venir Rome que tous les dix ans. Quand il parut Rome pour la troisime fois, Grgoire XIII lui tmoigna son admiration pour son exemplaire ponctualit.

Rome n'est-elle

pas

ma

patrie"?

rpliqua Niculas.avec autant

de finesse que de sincrit.


hidils pour l'Histoire du chrislidP. A. Ilabballi, fascicule VI, publi et annot parVoir le P. Fr. Tournebize, impriuierie catholique, Beyrouth, 1921, p. i\. une lettre d'Abd-.Iesus (.\bdi-Yezd) au patriarche de Goa (15C7), iirf., p. 432-315,
(1)

Bulle (lu

-.3

juillet

l."iC2.

\ or Documents
le

His7ne en Orient recueillis

par

LES FRKRES-LNITEURS.

159

luus ses autres mrites,

il

joignit celui de souffrir

beaucoup

[Huir la justice et

pour sa

foi

catholique.

Un

rengat ayant

V'iulu construire

une mosque Aparan ct du couvent des Uuiteurs, l'vque s'y opposa. Dnonc pour ce motif au chah
il

de Perse,

fut

mand

Ispahan avec douze de ses religieux.

Il

charma
il

le

prince par la sagesse de ses paroles. Sur sa demande,

crui devoir clbrer le saint sacrifice de la messe devant lui. Le chah parut satisfait de la crmonie, mais surtout des vtements sacerdotaux qu'il confisqua. Quant l'accusateur, loin

d'avoir gain

de cause,

il

prit bientt assassin.

Malgr

certains procds tyranniques dont nous venons de citer

un

exemple. Chah Israal gardait quelques mnagements envers


les

protgs des princes chrtiens.


les dix

Il

avait

mme,

la

demande

du pape, exempt d'impts

bourgs de la rgion, sur lesquels s'tendait encore la juridiction de l'archevque de Nakhiti'livan. Mais, sous le successeur de Chah Ismail, le premier ministre Guser regarda comme nulle cette faveur faite contre son
Il

gr.
rir-r.

exigea de nouveau les impts, en y ajoutant tout l'arL'excution de ces mesures rduisit les catholiques une
(1).

extrme misre
consquence

seulement comme pour plusieurs l'apostasie. Nicolas multiplia ses dmarches pour tirer ses diocsains de

La

disette n'avait pas

la faim. Elle entranait

leur pitoyable- situation.

Il

profita de ses voj^ages

pour quter.

L'excellence de la cause qu'il plaidait et ses qualits avenantes

assurrent partout un bon accueil. Le produit de ses qutes ne suffisant pas au payement des impts et l'entretien de la
lui

mission, tous les religieux Uniteurs,

mme

les prtres, s'astrei-

gnirent rgulirement cultiver


travailler

eux-mmes

leurs vignes et

dans

les

champs

la

plus grande partie de la journe.


fut-il

Aussi

le

suprieur des dominicains d'Orvito ne

pas peu

surpris de voir l'archevque Nicolas, pendant son sjour Orvito,

prendre une serpe

Quand
Aljbas
I

le district

par

les

vignes en vigneron consomm (2). Nakhitchvan de fut arrach au jeune Chah Ottomans (3), les vexations dont souffraient les
et tailler les

(1)

(2) Cf.

Bedros Bdilv, C-hd 6'u/i'7i, p. 30.'), 30(5. Raptial du Mans, Estai de la Perse, en
p. 3-15.
I,

1600, d. Scliefer, Paris, 1890;

I. appendices,
(3)

Voir sur Abbas

cette poque, notre article dans Houschardzan, Vienne,


l'migration force des Armniens de VArarat. p. 247.

1911,

Schah Abbas

et

160

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

habitants persistrent sous leurs nouveaux matres, aussi capricieux et cruels que les anciens. Outr des avanies suscites

maire d'Aparan, nomm Aspahan, partit pour Constantinople et fit parvenir ses plaintes jusqu' Mourad III. Un chavousch fut charg de faire justice. Mais le perfide gouverneur de Nakhdjavan fit assassiner le maire chrtien et rpandit le bruit que les habitants d'Aparan taient les auteurs de ce crime; puis il dsigna connue responsal)les l'archevque et les notables. L'archevque Nicolas s'enfuit ainsi que les religieux, laissant la garde du couvent au Frre Boghos (Paul). Le
contre
lui,
le

pauvre Frre fut bientt saisi avec l.j vieillards, clzerouneoq. On essaya, par maints tourments, de leur faire avouer qu'ils taient les meurtriers. Comme ils s'y refusaient, on suspendit
le

Frre Paul et deux des vieillards par les pieds, tandis que
ils

leur tte tait plonge dans l'eau sale, et

prirent dans ce

supplice. Terrifis, les autres se proclamrent alors coupables.

condamns mort: mais l'intercession de quelques marchands mahomtans fit commuer leur supplice en une amende de 6.000 piastres. C'tait achever de rduire des gens ruins l'indigence. Dix ans plus tard, en 1590, se droula une autre machination non moins odieuse Un pacha venu en villgiature Aparan remarqua une belle jeune fille qui, en compagnie de sa mre, allait travailler dans une vigne. Il donna l'ordre de la saisir et de la conduire dans son palais. La jeune fille russit s'enfuir et fut cache dans les caves du couvent. Mais les sbires du pacha l'y dcouvrirent et ramenrent vers
Ils

furent

leur matre sa victime. Le tyranneau rejeta sur le vieil vque

pour lui enlever sa proie. Il le fit btonner des pieds la tte, au point de mettre sa vie en danger. Laissant ensuite le pauvre vque tout couvert de meurtrissures, le pacha prit comme otages Azaria Friton, vicaire et futur successeur de l'vque, et cinq autres Pres, Thadde, Pierre,
les tentatives faites

Matathia, Hovhanns et Benedictos. Ces six victimes furent

tenues en prison pendant un mois. Deux ou trois

fois

chaque

soumit la bastonnade et on les pressa de renier leur religion. N'ayant pu triompher de leur rsistance, le juge porta contre eux une sentence de mort. Deux Pres devaient tre crucifis, deux autres empals et les deux dersemaine, on
les

niers brls.

On

leur

fit

porter

le bois

destin leur supplice

LES FRRES-U\ITi;URS.

IGl
les

jusqu'au

nionlleule

voisin,

avaient lieu

excutions

capitales. L'vque octognaire s'tait tran jusqu' eux,


les

consoler et leur administrer

le viatique.

pour Devant une foule


il

mue de 10.000
.s'engagea entre

spectateurs, accourus des rgions voisines,


le

vieil

vque et ses six religieux un combat

sublime
tion

le

pasteui- reprsentait

aux juges que

lui

seul avait

d'abord t

condamn

mort; ceux qui s'taient ports caule

pour

lui

voulaient subir

dernier supplice sa place.

Heureusement, l'vque, s'adressant la gnrosit d'un marchand perse, en obtint la somme de 600 cus (1), moyennant laquelle les condamns chapprent la mort. Mais la rapacit des gouvernants tait insatiable. L'vque tant mort peu aprs, on mit obstacle son inhumation; au fond, on voulait s'emparer des biens de son couvent, sous
prtexte qu'il n'avait point d'Iiritier. Azaria Friton fut retenu

cinq juurs en prison et souniis la bastonnade. Les religieux n'eurent un peu de tranquillit que lorsque des

marchands de
couvent.

Djoulfa eurent donn 2.000 cus et fait quelques autres cadeaux

aux Turcs, qui se dessaisirent pour

le

moment du

{A suicre.)
F. TOURNEBIZE.
vahanadroschm
porto un bouclier).

(1) tiiH)

(riui

ORIENT CHRETIEN.

11

MACAIRE CALORITES ET CONSTANTIN

ANAGNOSTS

Macaire Calorits, un des treize moines orthodoxes


MIS A MORT PAR LES LaTINS, A ClIYPRE, EN 1321.

Tout rcemment on a dit deux posies de Macaire Calorits, contenues dans le Vatic. Palat. gr. 367 du xiii-xiv'' sicle; c'est tout d'al)ord un acrostiche alpliabtique sur la vanit de la
vie en 24 distiques politiques (hepoi ^i^ci xax' XBTov ^spl
ixx-ixio'j fiGu -:oTou) publi par les soins de M. Anastasijvic, Byzant. Zeitschr. 16 (1907), pag. 193 suiv. puis une posie-prface, en vers de 16 syllabes d'aprs l'accent, o l'auteur recommande au lecteur un livre K'crit par lui, Q-i/a. si; -'hcq t:j ;3i6/vcu, cette publication est l'uvre du D'Banescu, Deux oj sypa'iEv potes byzantins indits du XIIP sicle, Bucarest, 1913,

-oj

pag. 4-6 et 13-11.


Si l'acrosticlie

ne contient que des ides gnrales, qui se

retrouvent dans tous les alphabets de pit, la posie-prface


fournit, au contraire, de prcieuses informations sur la vie de
l'auteur, dont le
D''

Banescu

s'est servi

pour btir une hypo-

Ihse trs ingnieuse et sduisante sur l'poque et la personna-

de Macaire Calorits. Aprs avoir rejet comme une supposition assez invraisemblable l'explication de M. Anastasijvic, qui tendrait faire du surnom Kalorits l'quivalent grec du mot occidental Belmontinus ou Bondelmonte (v. Byzant. Zeitschrift 16 |1907], p. 184), le D' Banescu voit plutt dans le KaAipi--/;; un pauvre moine du mont Atiios, qui, pour son orthodoxie.
lit

MACAIRK CAI.ORITKS ET CONSTANTIN ANAGNOSTS.


cul
rait

163

beaucoup souffrir de
aussi bien rappeler
le

la

part des Latins... Le


''A-'-.v

nom

pour-

fameu.v

"Opz, qui aujourd'liui

mme,
"::.

d'aprs ce que nous assure

un

i'udit,

M. N. A. Bis, est
"Ops; et Kav

appel par les habitants de la contre MaOsv

La

seule mention d"un KaXbv "Op: que nous connaisle

sions se trouve dans

On peut en dduire que pas tranger au monde grec (1).


de l'Asie Mineure.

Livre des Crmonies. C'est un endroit le nom n'tait donc

La posie a t compose par l'auteur en prison, comme pour servir de prface au livre qu'il venait d'y composer. Il y rclame l'indulgence du lecteur et le prie de ne pas oublier les
circonstances dfavorables dans lesquelles
d'crire.
Il
il

avait t oblig

nous y indique aussi

les

causes de son emprisonne-

ment.

Il

vivait tranquillement, avec ses

douze compagnons,

dans l'un des nombreux monastres de la clbre montagne T,;j.v iv -S) Opi'.. Un beau jour deux Latins vinrent pour
discuter Oavte;
2'.xAs-/6r;va'..

Les moines firent naturellement

leur profession de foi; les

Latins
ty;v

les dfrrent alors leur

suprieur -l;

-r,-/

/.Eoa/.f.v

ts'j-uv.

Les coupables persis

trent dans leur orthodoxie,

ils

dirent devant tous

la parole

de vrit et furent en consquence jets en prison. Depuis sept mois, nous dit Kalorits, ils ne voient plus la lumire du
jour,
t't

sont

mme

menacs, chaque instant, de perdre

la vie.

Makarios cherche une consolation ses


sition

maux dans

la

compo-

que nous ne connaissons d'ailleurs pas et qu'il recummande au lecteur comme utile au salut de son me. Ces dtails nous peimettent de prciser davantage l'poque de la vie de Makarios le moine. Aprs avoir rappel les perscutions que les moines de l'Athos eurent endurer de la part des Latins, cause de leur urtliodoxie. dans les premires annes de l'empire latin de Conslanlivre

du

linople, et spcialement

de

la part

des barons de Salonique, et


le

plus tard sous Michel VIII Palologue et durant

patriarcat de

Jean Veccos,

le

savant roumain est d'avis que les souffrances

de notre Macaire doivent tre places dans la premire de ces

(1)

Cf.
1,
:

CoxsTANTiNi PoRi'HYRor... De Cerimotiiis aulae byzanlinae,


p. (x)9). Uiie'autre localit

II,

44 (d. de
l'le

Bonn,
Crte

appele Ka),v "Opo; se trouve dans

de

v.

Miklosic-Mi.ler, Acia

et

diplomala Graeca,

III, p. 237.

164

RKVUE DE l'orient CHRTIEN.

poques, c'est--dire au
effet, le

moine

dit avoir t

moment de la domination latine. En amen devant le chef des Latins -pc


le

Les conclusions de M. Banescu ont (H approuves par

Pre
s., et

Vanvacaris dans
par
le

les

Echos d'Orient

18 (1914), pag., 188


la

professeur Heisenberg dans

Byzaut.

Zeitschrifl

23 (1914), pag. 272 s. Nous croyons au contraire qu'il faut apporter ces conclusions une modification essentielle en plale lieu de la prison de Macaire et en dans Macaire l'un des 13 moines chypriotes reconnaissant brls par les Latins le 19 mai 1231, et dont nous parlerons plus
l'le

ant dans

de Chypre

loin.

Le premier motif que nous avons de nous mfier de tout


l'chafaudage habilement construit par M. Banescu provient de
cette

tymologie trop
"Ayisv "Opo.

facile,

qui

fait

driver

Ko^Xoi-r^

du

fameux

Bien qu'il en appelle l'autorit, videmment comptente, de N. A. Bis, nous ne pouvons nous rsigner admettre que l'appellation des moines Athonites soit KaXspCTvj, tant qu'on
n'a pas ce sujet des

documents

positifs.

rgion pourraient dire sans doute,


Matjpcv "Opj et KaAbv "Opo,

comme

mais
Cfr.

le

Les habitants de la l'affirme M. Bis, terme habituel est 'ytov

"Opos

et

l'adjectif

yiopctT-fj.

Meyer Ph., Die Hauptur-

kunden fur
pag. 280
:

die Geschichte der Athosklster, Leipzig 1894,

"Ayiov "Opo als


seit

aber namentlich
populiu-er

Name fur den Athos von Anfang an, den Komnenen gebraucht. 'Ayips'T;;,
ytov "Opo...
(1).

Name

der Mouche des

sehr hiiufig, vor


Ui-na. toO

der Komnenenzcit nicht nachzuweisen


-j-ioj

Dans Ta

"Opj; publis par Sp. Lampros,N:

'EAArjvsij.v(i|/a)v

9(1912),
les

p.

120-161, 209-244, on ne trouve pas KaXsv "Opsv et KaXopetrrj


'AYtopsiTY)?. Il

au lieu de "Ayiov "Opi et


textes haaiogiaphiques
:

en est de

mme pour

par exemple dans Philothei Vita Isilit

dori Palriarchae (t 1349), d. Papadopulos-Krameus, on -bv ipv "AOw (p. 76) et Tap xbv spbv "A6o) (p. 81).
le

D'o la ncessit de i*evenir au KaXbv po; mentionn dans

Livre des Crmonies

et

cart

trop la lgre par le

(I) Pareillement le fameux l-j(ji.ev appel i;-jjj.(.)v 6au(i.a<TopELTrii;.

y.'.o-ihru zffi (lovj to'j

Qau^Laaxoi "Opou; est

M.VCAIRE CALORITS ET CONSTANTIN ANAGNOSTS.


D''

165

Banescu. Tomaschek parle abondamment de cette localit


l'essai Ziir

dans

Historischen Topographie von Kleinasien


.

im

Mittelalter,

\IA (1891

),

Wiener Sitzuuysberichte dvr philos.-lmtor Klasse pag. .'lO. Nous rsumons ses paroles. Candeioruni est
Kipay.-i^aisv, psJptov i3put/.vsv lui titp^

identilier avec
(cf.

zsppYo

p. 457, Castellum Coracesium, quod haec aetas Scandelorum vocat. in petra praeruptum), F'Aliya d'aujouril'liui Le port est signal plusieurs reprises dans les documents gnois par exemple en l'an 1290 les Gnois cap-

Marius Niger,

ad Candelorum un bateau provenant d'Alexandrie avec cargaison une de sucre, poivre, lin... Mais comment expliquer
turrent
le

nom? Les marins


Nous

l'appelaient

Kopa-/.r,Tiov

cause de sa grande
(a.

lvation.

lisons dans le
:

Hodoeporicon sancti Wilibaldi

724),

cap. XI

Milite transfretaverunt ad

montem Galanorum...

inde navigantes venerunt in insulam Cyprum, quae est inter


(

iraecos et Saracenos, ad
(a. 1107),

urbem

Patb.

son retour de Jrusa-

lem

l'abb Daniel, qui s'tait

la Petite,

touche d'abord Calinoros,


ifm^niinijnu
:

embarqu Antioche, puis Mavronoros. La


xiii''

forteresse Kalonoros

fut enleve plus tard

par les Armniens Roubnides

au dbut du

aux Grecs sicle Kyr Vard

y avait sa rsidence; mais en 1219 la Cilicie Trachia fut conquise par le sultan 'Al ed-Dn Kai-Qobd en 1246 le sultan
:

Ghaiat ed-Din Kai-Khosraw mourut Calonoros...

Des renseignements analogues sur ce lieu ont t recueillis par le Pre Alichan dans l'ouvrage Sissakan, Venise 1899, p. 370 s., d'o il nous suffira de citer les passages suivants Je suis persuad de l'identit de Calandres avec le Calonoros des Armniens... 11 est regretter que l'on n'ait pas... une connaissance plus certaine de ce chteau de Calonoros beau mont, y-aAsv psc en grec. Les commerants italiens et les marins au moyen ge l'appelrent Candelor, Calandros, Sca:

landres, Calander, quelquefois

Castel Ubaldo ou simplement

Baldo

(1).

et commerciales de l'Asie Mineure avec Chypre, Bibliothque ,de l'cole des Chartes, 2' srie, tome 1' (1845), p. 315, avait dj affirm que Calonoros ne diffre pas de Alaia moderne -, en ajou J'essayerai do discuter cette petite question tant de gographie compare, laquelle se rattachent quelques laits intressants^ dans une dissertation parti(1)

Mas-Latrie, Des relations politiques

Vile de

166

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Les renseignements historiques ici rsums prouvent seulele KaXbv "Opov mentionn dans le De Caerimoniis tait une localit trs importante l'origine comme aussi au temps o vcut notre Macaire, qui prcisment reut le nom de Calorits cause de ce Ka'Abv "Opo, prs de l'le de Chypre. Aussi raison de la proximit et de l'activit des relations politiques et commerciales entre Chypre et les villes de la cte

ment que

asiatique (1),

il

est plus naturel de

penser ce KaXbv "Opo;

plutt qu'au lointain et solitaire

penser que
noros
le

les

Mont Athos. On peut donc Chypriotes de ce temps entendaient par Calola

port de Calonoros.

Mais plus tanl


Seldjoucides
et les

conqute des pays asiatiques par les Turcs amena la rapide dcadence de l'lment grec (2) conqurants donnrent ce cliteau le nom de "Alya en
(3).

honneur de 'Al ed-Dn


:-r;Aopcv(4);

Les Grecs eux-mmes introdui-

sirent successivement diverses formes,

comme

KavBviXspov,

Kav-

de

telle sorte

que dans

la suite celui

qui

lisait

KaXbv

"Opo et KyXopzivqz pensait plutt la fameuse presqu'le monastique. Ainsi

pouvons-nous nous expliquer comment Sathas, mont Athos les passages du Martyrium 13 monachorum Cypriorum o- y.a'i
Zanettos et d'autres sa\ ants ont rapport au
TTjp/ov
:

kv.

ToQ

KaXou "Opou, -b

y.aXoO "Opou, etc. (5).'

culire. et j'espre tablir incontestablemeni ce

Nquji n'avons pas

pu savoir

si

cette dissertation

que je ne puis a paru.


;

ici

qu'avancer.

IIeyd, Hisloire du Commerce (1) Sur ces relations cf. Mas-Latrie, 1, p. 301, 317 s. du Levant, I Leipzig, 1885, p. 355 s., 457 s. (-) ce. Wachter, Der VerfaU des Grieckentums in Kleinasiem in XIV. Jahrhundert, Leipzig, V.m, p. 1,27-33. (3) Cf. IIeyd, 1. c, p. 547 note 6 et Le Strange, Tlie Lnnds af the enslern Caliphate, Cambridge, I95, p. 142 et 1.50. t [jlvtoi KavS-J.pov (4) Cf. Laonic. Chalcond., Histor., d. de Bonn, p. 22 1, lin. 11
:

T)

TidXi;

Tij;

Kapia, p. 282, lin.


cl

xai

tv
:

to

KavSsXdpo-j

:?iYetJi.6va

et

Miklosic-

MLLEK, Acta
(>)

diplomala gr.,

III, p.

284

[iiipv

xal pvTiv toj Kaviji'Aopou.


deexa-rpei Sioi [iovayo.

Sathas, M^aaitovuii

Bi),io6)XTi, Topio; B', p, it', jiarle

Church of Cyprus, London 1901, p. ii3, parle de monks... inmates of one of the numerous monasteries, wliich veroun the headland of Athos . Zanettos, 'Icfopa -zfn wriao-j Kitpo-j, Tiio; A' {w
hislory of the Orthodox
Apvotxi, 1910), p. 638, crit
:

Hacket,

uxiTeOovTs; Tcpotepov

Ka),w "Opsi ("Aiovi mav;).

de Chypre {v t^ xaO' Ti|i; vii<r<p favsvTe;, p. 24) et qu'il dit que la rputation du monastre de Cantara s'tait rpandue (o [ivov v TT) xa6' f,|i; fEVE^ xai /p, ).X xai ;'c; ta TiipiS tXsi -e xai -/tpa, p. 24), il est probable qu'il avait l'intention de parler de villes et rgions voisines de l'Ile, telles qu'tait Calonoros.
l'auteur de la
Siiiv/isi; tait

Mais

comme

MACAIRE CALORITS ET CONSTANTIN ANAGNOSTS.

167

t
'

tous du que par consquent les 13 moines soient obligs d'accepter la inonTthos, nous ne sommes nullement o Macaire vivait conclusion du D^ Banescu, que la montagne la clbre monft tranquillement avec ses douze compagnons dans l'Index aussi TAtlios cb; vp &^v, v -.0^ "Opv. (voir
\-'i:(Tr,--,

Du

reste,

mme en supposant que KaXpe-r;?


et

soit

synonyme de

tagne de

Nous croyons rexplication "Op.; dans le sens de "Ati:v "Opoc). points au contraire devoir affirmer ces deux la prison, fut l'le souffrirent 1" les moines
:

La

localit

de Chypre. 2" Macaire, celui-l

qui dcrit sa prison, ou U lut cause de dissenentrm avec 12 autres moines orthodoxes, de ces Martyres sions doctrinales avec les Latins, est bien l'un BHG^, p. KiS). (cf. 1231 XIII in Cvpro a Latinis occisi anno nos affirmade vrit Pour tre pleinement convaincu de la dans la indiques suffit de confronter les circonstances

mme

-w

lions,

il

posie-prface de Macaire avec celles de la

vr^r^ci.^

tv

-j-i'ov

i->

Tf, v;3<:)

Kj-?u)

v To.

'Y/S'

'-i

(1231)

(1).

RCIT
Posie de Macaire (2)
^^.

DES

13 MOINES
p^^^

BRULES

Qj^^-p^j,

les Latins.

Tandis que nous vivions en solitude dans la montagne,

deux Latins vinrent discuter


(V.

Dans la Aivfr.s-.; nous apprenons que le monastre o les (^x/asav) moines vivaient
tait
-:-.

39-42).

vx-.'s;

s;.:va-Tr,p'.2v

-f,

J7:paY''a; ^tz-ov.oj
'J.GTT,;,

-r,

KavTaptioy.TpJ

-/.r,7'::v

t:u

KavTpa et que les deux Latins


qui avEw.v
Tpa,
v. -.1

Hp?
0'.

-f,;

Kav21),

y.x\ i; :

r,'7.'i

avis-. oZ'.oi

[xivacTripisv Y.x-x'/.xii-r.i: (p.

(1

Sathas, op.

cit., p.

crit
cf.

par

NixoXao; <I>aYivn; Upej;


p.

20-39. L'dition est faite sur le Codex Marcianus graecus 475, le 9 aot 1420 : zscl S-.TspeOMv Mav..Tou x'op!-^

Sehreiber, p. 4()0. oxe' et Vooel-Gardtuaisen, Die Griechischen tre considrablement peut et rapports plusieurs sous dfectueuse L'ditioa est 311-320\ amliore l'aide du ms. l'arh gr. 1335 du xiv sicle, fol. la fin, nous n'indiquons ici que le reimprim -tant posie la texte de Le (2)
Sathas,

numro des

versets.

168

REVUE DE L ORIENT CHRETIEN.


s'appellent 'AvSpa et 'HXp[xo
(p. 25).
\

Nous leur avons expos


foi (v. 63-16).

la

Ils

commencent
:

interroger
-/.m

vrit et confess notre vraie

les
/.a

moines
T.O'M

RiScv
c'.

xixs
ts

TpC'::w

-;uto

lJ.GvaaTr,piov yM-cov/^r^cont;

icw -a.q
;

kpi

[j.uaxaYWYai; y.-csXstxe

y.T)^.

(p. 2.53).

Aprs que
expos
la

les

moines eurent
rfut celle des

doctrine orthodoxe
et

des azymes,

Et alors

ils

nous dnonc-

Latins

(p.

26-27),

Andr

leur

rent leur chef (v. 47-48).

ordonne de se prsenter dans


le

dlai d'un jour Leucosie


le

devant
justifier

tribunal
sujet

pour se
de
leurs
\i\i.iq

au
:

croyances
izbz
T-TjV
-(ij

"Ea6- kczvts
Auy.o)a(av

;:apaaTK)-

aijj-vi

Prj[j.aTi

t;3 p^tepew

TjiJ.wv... jTpoOso'iJ.av xa'i ocjtc

Scj

Yjjj.pav

Tiv TO r.fz aTiv cpix-

cOai (p. 22).

en prsence de tous, nous fimes tous la mme


Arrivs
l,

Le lendemain

les

moines se

rendent Leucosie au monastre xO aYisu rstopYu tc A;j.TTCvrc rJTCiTwv iMaY-j'iviov (p. 28).

profession de vrit

19-5-2).

Deux moines chypriotes du monastre xsj ]\Iayaip5 s'ajoutrent eux, et ainsi fut
plt le
yji'q t'o

come'i?

nombre de
0X.

13

/.ajuv-

TotcuTOV iepbv avxaYiJ.a


y.a'i

xpe

Y'""?

'liaTpa

(p. 29).

Ne pouvant faire autre ciiose,


ils

satisfirent leur rage inoue

nous mirent en prison, et nous y retinrent, comme ils en


et

ont le pouvoir
rains
(^.j3-56).

comme

souve-

Andr, ayant appris leur aren rfra l'archevque --'zp^^zc, (sic) Eustorge de Montaigne (1217-1250), qui les fait comparatre devant l'assemble, pour dclarer si la
rive,
:

<

MACAIRE CALORITES ET CONSTANTIN ANAGNOSTES.

169

dnonciation d'Andr tait fon-

de ou non

'0 li ye 'Avspa

Nous sommes
treize (57-58).

au nombre de
vcpwTiT) TE
xp'/itp'. xj~S)'/
v.3.-'

Sts-

PYYW -av7a
Se
JT.'

k'-j^ i'>r,'('[i.t.

... 5jvr,6pi'.av

xzx'i-z-'fi

ajTsv Aaiv Xasv -s pyispwv,


'fpx\i.\t.2-(3>y. ..

pswv,

ixTay.ATiTOO

-pb;

ajTSj;;' Et7:a-
'.si

o-^

t;.t,

^.svi-

l:vt, r,O;

-i zap

jj.aat;'Jijlv
;

p:;

AvpEj

'f,xKrfii^-x zipl

/.TA. (p.

29-30).

Qui pourrait dire toutes


vexations?
voir la
Ils

les

Les moines rpondent unani-

ne nous laissent lumire ni le juur ni la

mement
tj.wv

et liante voix
T'.

ri'^.v.q

IJTO)? AY01J.V,

SJI'.

TWV

nuit (59-66).

;j.ETa/.3:;;.iv'j-i., t-^;

A-^flz;

/.-(-TG'j(r'.

xai
/.a'.

vavTia tj

viiu
v.xl

JaYYAi'su
tjv

Ewv

fpxoy/

viuv

(juviouv

::apa357'f<.a-

TrJ'. -/.TA. (p.

30).

mois nous Depuis sept sommes renferms dans cette prison maintenant le livre est
:

Ils

restrent dans cette af-

freuse prison pendant

un an
:

tvrmin (79-82).

environ et y souffrirent toutes sortes de mauvais traitements


;j.v:v l'Jv v tt, cE'.vr, tsuty;

pijpit
i*.

Ce qui adviendra de nous, pauvres trangers, Dieu le sait


(83-84).

-sav

xiy.wj'.v j-:;j.=vvte
-i'io'.

y.ap-

Tsp'.xTaTt OJTOi
(1)^

!:a-p...
y.a;

V'.auT3v

va, 'pTSU

ilsaT

IJ.TaAajxSvVTc (p. 31).

Ce qui

est arriv

ces pauvres moines est racont en dtail

dans la '.Y}-,-r,7'.;.. Conduits un nouvel interrogatoire devant l'archevque


latin (p. 32) et
ils

ayant fait la mme rponse au sujet des azj^mes, furent reconduits en prison. Dans un troisime interrogarpondirent avec la

toire, ils
les livra (p. 33).

mme

obstination. Alors Eustorge

Andr, pour qu'il les gardt avec plus de rigueur

Enfin, aprs trois ans de dtention, dans une audience

170

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


le roi

du tribunal prside par Andr,


supplice
(p.

Henri

les

condamna au
'lzpei>.ix

37-38).
:

Les treize moines s'appelaient


TOJ

'Ia)ivvr;,

Kivuv,

-b

KaAo "Opouq, Mpy.i (MaTaCo;), KpiAXo


(0ti)f.) v.al

(KArj|j/r)),

0o>itiy.a't

jTO

Bapv6a (Bxpkxiij.)

ol

So axBe^i M^iixo

0i7V(OTc (voir plus loin p.

127),

'lua-i^?

('iXxptwv),

rcwSio

('lyv-i-), Pipaji./:; (rpri-j-ip'.:;), rp;j,avii; (repjr.ij.;;).

La commmoration de
consigne dans
f.

ces confesseurs de l'orthodoxie est

le

mme
yaTepuv

manuscrit Vatic. Palatin grec 367 au


rj|j.wv

178
Twv

Mv([jLYj TGJV G(7wv


y.a'i

/.a';

pi.XcY'()Tcov

'Iwavvcu, Koviov (o)


Sui^ceBiv
y.a't

(7V

a'jTOt j;.ova)^wv

12
-:b

tv gy.xauOvTUV -b twv
T^yEiv

y.ay.oS6^(i)v

y.a'i

aipsTty.wv
'u[J.a sE

a-oj (on pourrait lire


y.a'

mme
y,al

aTO), Ti x

-api

'Icuaji
/.xt

"EXX'^vtffTa

caW
XX
rjjxwv

apSwy.av aT
'p-TV
a-Ttv

'A':i3aT0A0'.
T'Trov

:iy.;uu.vixal
(7to[j.aTi
\).oilu>

avoci,

iVuU'j.sv
I'r;[;sy

sic

to

tijjm''j

-jou

Kupou

XpiaTOj' sv 3

Tw

"T'i/Jj' 'Tei tt) lO'

\j.xpzpr,GX^t (1).

Le supplice des moines chypriotes est mentionn par l'Anonyme grec publi par Allatius, De Ecclesiae Occidentalis atque Orientalis perptua Consensione, Coloniae 1643, p. 693/5, d'o il est rpt par Sathas, 0. c, p. 1:1', aussi bien
dans
diacre
le

Pan talon, Migne, P.


ici le

Tractatus conira Graecorum errores, attribu au G., 140, c. 487-574. 11 est opportun
:

Hune igitur Michaelem passage de c. 518 D (Cerularium) Graeci usque hodie sequentes, Latinos Azymitas voce publica asserere non verentur. Unde in tantam excaecationem et contemptum apud eos devenit mysterium Sacramenti,
de citer
ul non solum in mortis articule ex eo

sumere rcusent, verum


(il

etiam incendii supplicium potius eligant sentira quani simpliciter confiteri.

Probat hoc Cyprius, qui

faut

corriger

Cyprus, quae) nostris temporibus duodecim monachos Graecos,


isto

errore laborantes, no^os diaboli

martyres, per flammas


:

ignis produxit. Dicebant

enim

praedicti

tum Latinorum lutum


(1)
i6'

esse, et

monachi Sacramenet quod non sacramentum


:

Iians le

f.

180'
T-?j

une main postrieure


'};),6'

et

plus grossire a crit

Mr)vi Ma;()

r||ip TETpSt

(i')xpova; tT>()tw9i(jav i Tt-jpo ol (j.ovaxol

'Iwavveixvo;

xai Ktivov (sic) xai

ol |j,t' a-JTo. Ces doux remarques sont rapportes dans le Calalogux Codicum har/iograp/ncorum Graecorum Bibliotkecae Vaticanae, Bruxelles

18a9, p. 2i(i

s.,

o on

lit

'Iwivvri; 'Avxio;

au lieu de 'Iwawxio.

MACAIRE CALORITS ET
isacrificaiites vel

Ci.i.VSTANTIN

ANAGNOSTS.

171

sumenles ex

eo,

more

gentiliuin claemoniis

iimmolarent.

temporibus et plus encore de la Haec autem scripta sunt anno souscription finale (c. 510 D) Domiai millesinio ducentesimo quinquagesimo secundo incivitate Constantinopolis afratribus Praedicatoribus , on peut avec raison infrer que les auteurs de l'opuscule polmique contre les Grecs taient contemporains de l'vnement leur tmoignage

De l'expression

niistris

est

donc

trs prcieux. Ils

ne vont pas contre

la vrit,

mme

numrent duodecim monachos graecos. En effet le moine qui devait complter le nombre 13, c'est--dire Thocrnoste, le frre de Macaire, tait mort en prison le 5 avril 1-231
lorsqu'ils

Sathas, p. 33

s.).

Bien que
l:c,-;r,''.z

la

date soit fixe avec une prcision absolue dans

la

et le

1-231), les

mnologe, y.vr,;j.7;, du manuscrit Palatin (le 19 mai historiens donnent nanmoins presque toujours des

lites inexactes.

Dj Zanetti, Graeca D.

Marci

Bibliot/i., p.

303, traduisit

l'anne de l're byzantine en l'anne


l'diteur

du

Clirist 1235.

Puis c'est

martyre. C. Sathas, Bibliotheca, p.--/, qui tablit la date 1221, en la mettant en relation avec l'arrive Chypre du lgat pontifical, Pelage, aprs l'expdition en Sjrie
l't

mme du

en Egypte. Cette date a t adopte par Sakellarios, Kj-pw/. d. I (1890), p. 131 et 435, et par Lampros, 'IiTipCa -f,;
' (1908), p. 492.

E/.Xas,
:

Moins exact, Lagopatis,


parle de l'anne

ri;j.av

^'
1

T.x-.p'.ipyr,:,

1914,
(1).

p.

105,

1222

et

de

moines brls
Tandis

que

Miliarakis,

'lz-:z'.z

tj

^^xi'ltd'j

-.f,i

Nty.aa;,

Athnes 19()S, p. 305, note 1, assigne le martyre l'an 1230, Hergenrother-Kirsch, Handbuch der aUgemeinen Kirchengesrhichte, 4' d. 11(1904), p. 726, le fait remonter 1225. Mais la vraie date du martyre est sans aucun doute l'an 1231, "luiae nous le confirme la lettre du Pape Cirgoire IX (2)
I

Palmieri dans l'article glise de Chypre, Dictionnaire de Thologie calhoc. 2435 s., bien qu'il n'expose aucune date, met le martyre en relation avec les vnements de 122r>1221/2. (2) La lettre est enregistre par Potthast, liegesta Ponlificum Romanorum n. 8673 et Rohrtcht, Regesta regni Hierosolymitani n 1023; elle manque dans le Regeste de Grgoire L\ de Auvrav.
1
)

/l'/iie, II,

172

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

rarchevque de Nicosie en date du 5 mars 1-231, publie par Mas-Latrie, Histoire de Chypre, III (1855), p. 629-630. La lettre papale, en rponse une relation dtaille envoye Rome par Eustorge, et qui ne s'est pas conserve, parle des 13 moines dans des termes qui ne pourraient pas tre plus
clairs.

Adiecisti preterea de

quibusdam monachis

Grecis, qui,

maie de

fide catholica sentientes, publie testantur

non esse

in

altari nostro

Euchiuistie sacrameiitum, nec de azymo, sed de


potius debere conlici

fermentato

corpus Christi, alla plura

enormiaque errorera sapiunt manilestum publie proponendo; propter quod illos usque ad bi-neplacitum nostrum carceri deputasti, et diligenter a te moniti nolunt ab errore hujusmodi resilire absque sui consilio patriarche. Nos igitur zelum et rectitudinem tuam in Domino commendantes, fralernitati
tuae per apostolica seripta precipiendo
ita est, predictos^nobiles
lin,
fils

mandamus quatinus,

si

(on
sire

fait allusion

Balian
et

III

d'Ibefille
:

an

du vieux

de Beyrouth

chive,

de Gualtre de Montbliard, qui avaient contract mariage seu potius contubernium, contra interdictum ecclesie"), cum

tam auctoritate nostra quam tua, usque ad satistactionem condignam facias publie nunciari, invocans ad
fautoribus suis
...

hoc nihiluminus contra eos auxilium brachii secularis,


ris expedire,

si

vide-

contra predictos monachos sicut contra hereti-

cos processurus nullis litteris veritati et justicie prejudicanti-

bus a sede apostolica perpetratis.

Datum
o

Laterani, tertio nouas Martij, pontificatusnostri anno


se conformer

quarto,

La procdure contre ces moines aurait d


hrtiques, fvrier 1231
:

la

sentence d'excommunication porte par Grgoire IX contre les


cf.
:

Auvray, Le Registre de Gr-

goire IX,

I,

c.

351, n. 359

Incipiunt capitula contra Patarenos dita.

Excomunicamus

et

anathematizamus universos haereticos,

Cataros, Patarenos, pauperes de

Lugduno

Dapnati vero per

ccclesiam seculari judicio relinquantur, animadversione dbita


puniendi, clericis prius a suis ordinibus degradatis. Si qui
auteni de praedictis,
rint

postquam fuerint deprehensi, redire noluelib.

ad agendum condignam poenitentiam, in perptue carcere


V,
lit.

detrudantur. Dcrtai. Gregor. IX,

VII, cap. xv.

MAOAIRE CALORITKS ET CONSTANTIN ANAGNOSTS.

173

Mais

les

choses ne se passrent pas selon la nouvelle ordon-

nance papale. L'archevque Eustorge, devant se rendre aux Lieux Saints lu change de certains services particuliers 1 ), livra les moines, toujours inbranlables dans leur profession de foi, Andr.
(

viui-ci ne se contenta pas de les tenir en prison perptuit, mais dans une audience solennelle, en prsence du Roi Henri et de la cour, les lit condamner mort et au feu (2)... Ce douloureux pisode n'est que l'pilogue des acrimonieuses querelles religieuses entre Grecs et Latins, querelles qui taient aussi alimentes et fomentes par des antagonismes conomiques et politiques entre le gouvernement franc et la population grecque, entre le clerg latin et orthodoxe (3).
(

Une esquisse des conditions des Grecs

orlliodoxes sous

la

domination latine a t trace, sous de sombres couleurs, dans la lettre du Patriarche Germain II adresse au Pape Grgoire IX pour intercder en faveur de ses coreligionnaires. L'loquent champion de l'orthodoxie ne manqua pas de rappeler au pontife romain le supplice inflig aux moines chypriotes, qui constituait alors, mme selon lui, un fait unique, et de lui demander s'il approuvait cette manire d'agir. Voici les Ev Xtctg ;j.3vov, -/.al i-fz'n val x'j-z, t'va paroles de Germain
:

ij.ap-upz;

v.Mpo^

'=-'"^~fi

(corr. aj-T)

de Mansi),

-/.a

li>%ii.ct.

Tjpavvf/.'ov

1)
}.

Cf.

Sathas, p.
po-j>,0(i.vo;

'.>^

Ka'i

[iti

xp6vo-j

Tpe;

fx.<.tn''aY.oitoi Ttp; Ta
e;
7/)v ipT-^v

iiiiti

t?,;

2T0/7i;
/j;

aTtMcv Sii riva;

So-j),si';

axoO,

IpajTrjCcv

ai;

TOio'JTov; TtaTe'pa; Ttap'uniffsv...


Trj

'0

6 a'j6i; 6-j|xo-j it^riTei;

napuxev a-jio; tm

'Avpia, xxvo;
iiiutifs

-jXax^ Tcapao;

tw

Seaixoaxt

oaX;
:

trjpcv itapriYYstXsv.

Les

(Ju

dpart d'Eustorge

sont bien connus


:

lialian,

irrit,

menaa de

mais plutt que de l'aiblir, le prlat, s'il ne levait la condamnation Eustorge se retira Saint-Jean d'Acre pour prserver ses jours . Cf. MasLathie, Histoire des Archevques Latins de Chypre, Archives de l'Orient Latin,
tuer
II

(1891), p. 217 ss.


('21

I,'arri''t

a t rendu dans la

Sirjvr.oi;

en ces termes
Et;

'Eitei o

lio-.dCovTe; ou

TOI Tuiv rpaxiv Xyo'joiv, oTi to ^u;j.ov o SooTat Trap XpiffioO TvpO'jypetv Orcsp aTO,

i// TO
vou.6a,

v-j[iov,
t'va

xxol zdx Tio/ioMuav, xa; TO

toCto

(/.aTqJTiiioyvTa;

noi-

Kp.jTOv i^aavTs;

aTwv Ta;

Tz6oac t T^; yopi toto-j^ e/.xwtlv, r/TOt toO


TTOTajjLfn

TiotaaoO.

t'va

St ia>v :TTpv twv Iv to,

xaTaTp'.Swrj'.v

aTwv

a ffpxs;" STieiTa

Tw nupl
31

TiapaTtiid'uoi. Satlias, p. 38.

Mas-Latrie. Histoire des Archevques

Latins dans Vile de Chypre,


81

1.

c,

p. 217 ss.

Hacket,

.4

hislory of the orthodox

Church of Cyprus,p.
Catholique,
11,

ss. Pai.mieki, c.

glise de Chypre. Dictionnaire de Thologie


2449-.5f;.

191.5,

2434-42,

174
7:p5-6'^,
y.xl

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Opivi
jj-apTUpixo viiy^.--

cSsv a X^io
y.x;

-f;

Ivj-p;;, ^

7:spui)vu[j.o^ vjtjO,

vou [j-pTupa
5i>.G2V-

Osxaajxvr,

aipaTiioT:!; Xpwroij,

TpoTspov

Cl'

iiSaio
e/.

Saxpjiov

-^

xa-av^(o
7:ivii)v

y.a

xoE

tSpai suGijj.VSi TT
;j.a>ipo<;,

xwv

(7y.YjTty.wv

to3 ajj.aTO
y.al

It^I

-/psvot

-o -XsuTaov

GrijAOov

cii

T.-jp'^

uoaTi,

y.al

-rjYaYV

aTo

YwviT'^
y.ai

Osa.; et

t'Jjv

cJpvtov vaiiu^-/iv.

KaX

/ -axa,

Yiw-aT

tc

xsaxiXcu

Ilxpou

oio^s;

(Mausi,

Concil- 23,

53 B-C; Sathas, o. c, p. 41) (1), La lettre de Germain, sans date, ne peut donc pas tre assigne Tan 1228 (Mansi, o. c, 18 C en marge /piv. -/pw-. 1228),
:

mais Tanne 1231 (Sathas, o. c, p. rSz) ou 1232 (Wadding, Annal. Minonim II, p. 296; Hergenroether-Kirsch, II, p. 720; Lagopatis, o. c, p. 109) plus exactement, elle a t crite quelque temps aprs le 18 mai 1231 et plusieurs jours avant le 26 juillet 1232, date de la rponse du pape la lettre du patriarche (2). Voici une nouvelle preuve en laveur de l'anne
:

I23I

comme

date

du martyre.
de mieux connatre
ovqyr^Gi;;

Ce

serait, d'ailleurs, trs intressant

la

personnalit d'Andr, contre lequel l'auteur de la


lance avec des pitlites injurieuses
p. 25,

{'C-q'/Mir,:;

se

xay.a; xai Ipyo^^ow

-f, v.TAb.;

j'.z;

p. 38,

G-/;ptiov

w!j.iTpo
le

p.

36).

Andr
y.-^pu?
:

tait latin

d'origine; ses compatriotes


-j'vt

nommaient
xaAtv

'Avpav Tw
p.
2.").

Aa-vv,
il

s
:

-oi

^viu;

'.wOaa-i

y.r,p'jy.a,

Plus loin

est appel

|j,a!j-wp

'Avpa; (p. 38).

les acceptions

ou civil, selon du mot praeco, traduit en grec par y.y;pu^? Cf. Ducange-Faure, Glossarium mediae et infimae latinitatis : Fraeco =: Praelor seu .Judex urbaiius, Maior, Maior viilae... Nescio an hac notione Praeconem intellexerit Gauterius De hellis Anliochenis p. 113 Dux igitur Vicecomitem (Antiochiae) ad Vicecomes Praetorem, Praetor Praeconem, se vocari jubet,
tait-il

fonctionnaire de

l'ordre judiciaire

(1) Il faut

remarquer

l'identit d'expressions entre les paroles

de GeiMiiain

et

celles de la Aniyridi (p.


iioTepov 5
^ri\Laza.'

39)

itpTspov

|j.v

Si'

SaTo; to
ei

Trj

xatavOeu

SiE).06vt;,
i

Jtvp; Soxi|j.a<76vte"

xai

jt.TiptiOri

aTO x toO npoiTO'j dauio


^(Ji;

tiX6o[jiEV

5i Ttupo; xal SaTO,

xa't

^yaYe;

e; a.-^aA/Vfr\i

(Psalui. 65,

12).

L'emprunt du psautier n'aurait pas

possible,

si

les

moines n'avaient

subi la double preuve de l'eau et du feu (voir p. ITo, note 2). (2) La lettre est publie par Mansi, op. cit., 55-59 et enregistre dans Putlliast
n" 8981 et
nostri

Auvray
sexto.

Datum

leatc

septimo Kalendas Augu.sti, i)ontilicatus

anno

MACAIRE CALORITKS ET CONSTANTIN ANACNOSTS.

175

Praeco Judicem,

etc.

ces diverses acceptions s'adapte aussi

mot civium
\r

;j.a(7Tup

Magister judex vel justitiarius, Magister

etc.

On

doit exclure

que

le

mot
tj

-/.^py;

signifie ici r^i


(opay.vjpjy.wv)

-irti);

Fratres ordinis Pruedicatorum d'aprs Ducange, iHossarium mediae et infimae graecitatis. Et par suite il faut renoncer penser l'inquisition, dont Grgoire IX cliargea ol'ficiellement les Frres Prclieurs vers l'anne 1233, comme on pourrait tout d'abord le croire cause des mots Su -ri -f,^ v/.-/Xr,^<.ct.z v.v.x'.x ^ipv.z xa'. r.iox'^v.z, v.x'., -l
-ilno:;
:

Twv SXwv

twv

Kr,pjy.(i)v

OU

K-^pJ-/.())v

-.'.

;av
II

m,

r.zWfCZ^i,

p. 37.

n'est pas probable,

en

effet,

que l'un des premiers actes

de l'inquisition dominicaine
Nicosie, o
l'ordre avait

se doive rencontrer en Orient,

fond

un cuuvent ds 1226
:

(I).

Andr
-.r,z

plutt devait reprsenter et prsider le tribunal ecclcf. 'Ajai

siastique duquel le crime d'iirsie tait justiciable


K'^ps'j B', (7'(Sathas, o.

c,

~b\j..

',p. 477). C'est prcisment


:

par sa qualit de juge ecclsiastique qu'il dclara tw

r,ij.tv

ojy.

2Y;;j.i'.5v -xzxzz'j'it.'.

t\

-'.iJ.wpTjffaai

(p. 38).

les renseignements qu'on peut tirer de la au Macaire se rduisent peu de chose. sujet de ctvcT;jf.; Les deux frres Michel et Thodore, natifs de Ka/.bv "Ops

Par

ailleurs,

qui tait tov Tpi~;v

ypr,JT:'!,

tov

(iiv

a-p:v, tiv
l'ile

vjv
(2),

zjpz'/i-

z-x-.z'.7.x:T.=f<:/.xWi'7-.ji-z\,

arrivs dans

de Chypre

entrent

en relations avec
eux.
Ils

les

moines du monastre de

la Sainte \'ierge

Cantariotisse et se sentent ports rivaliser de mrite avec

disent adieu aux richesses, aux parents, et avec leur

.lean se prsentent au dit monastre, o Dieu les assemble tous par sa providence (oy.3vs|xi-/.w;). Les pres, en confrant la tonsure aux nouveaux venus, imposent le nom de Macaire au zav9aJ;j.a-T;; Michel, celui de Thodorte son frre

disciple

Thodore, et leur lve Jean


(1) Cl".
i2)

le

nom

de Hilarion.

Hacket. p. 592.

La if|-j-r,5t ne nous dit pas pour quels motifs Micliel et Tliodore quittrent alon Oros et vinrent Chjpre, o ils avaient t prcds par leurs concitoyens Jean, Conon et Jrmie. Nous croyons pouvoir en indiquer le motif principal dans la conqute de Calonoros par 'Al ed-Dn, dont nous avons parl la p. 166.
<

176

KEVUE DE l'orient CHRTIEN.

Thodorte n'avait pas accompli trois ans de souffrance dans la prison, Que y. tou KaXoIJ Opoj pijwi[/.vs;, ot Toij (iiioD v.ct\
xf'lsXnc'j
ayiiiJ.x-s
\j.zxzvo[j.xsDl

&s.i-(vti>7xoq

(p. 33),
le

tomba gra-

vement malade
et jeter

et rendit,

dans

les fers,

dernier soupir le

Andr fit traner par les rues de la ville bcher son cadavre. Alors les Pres, prvoyant leur fin prochaine, revtirent de Fliabit monastique (-b i).~((xo\i iYYsX'.xbv '^/jiiJ-x) mme ceux qui ne l'avaient pas encore reu. A cette occasion Macaire reut le nom de Maxime (-bv Maxpiov -bv T.o TOJ KaXoO "Opou, M?ii;.ov, il est SOUS-entCUdre wviixacrav).
5 avril 1231 (p. 35).

dans

le

Donc notre
les

Macaire,

lorsqu'il

crivait

la

posie-prface,

n'avait pas encore prononc les

vux
des

solennels,

mais esprait
[v-svayou

mettre bientt. Or, cette


le
'

circonstance nous permet de

comprendre exactement
-^v (v. 3).

sens

mots

xi.yx

to3

Parmi

les

pithtes logieuses que l'auteur de la

ii^y-rjo-'.;

prodigue
t savant

et l

ses hros,

il

n'y en a pas une puiir mettre en

relief leur rudition, leur savoir. Si


'et

quelqu'un des moines et

et laiss quelques crits pour tmoigner de sa


favorables son but d'exalter ses hros qui

doctrine,
C(Jts

le

pangyriste n'aurait pas pass sous silence l'un des

les

plus

taient engags dans des querelles doctrinales.

De

plus, les coreligionnaires auraient regard avec la plus


et considration les

haute vnration

tyrs de leur orthodoxie auraient

ouvrages que ces marcomposs.


il

pas' un seul un renom de lettr ni Macaire non plus, qui peut-tre n'a pas pu dpasser le rle de simple copiste, comme nous le montrent les petits morceaux qui nous sont
les

Dune parmi

13

moines

n'y en avait
:

qui

et acquis

parvenus.

Aux deux

posies publies par

MM.

Anastasijvic et Ranescu

nous pouvons ajouter d'autres Sti'-/oi May.apt':u, qui, au nombre de 22", forment une exhortation au lecteur de tirer tout le profit spirituel du livre crit par lui, livre qui contient une richesse imprissable pour l'me et pour le corps. Ces vers se trouvent dans le mme manuscrit Palatin grec 367, fol. 68, et sont suivis par une brve exhortation en prose, dans laquelle le lecteur est
pri de parcourir le livre avec crainte de Dieu et humilit.

Le

lecteur y est encore pri de se reconnatre niurtel, bien qu'il

MACAIRE CAI.ORITS ET CONSTANTIX ANAGNOSTS.


saclie des sciences

177

innombrables,

et

de se souvenir du scribe,

Macaire rtranger. C'est donc un rsum des penses exprimes

dans
Suit

le morceau prcdent; plus encore le nom du copiste. une lamentation Malheur nous misrables! Quel est l'utilit de cette vie? La rponse est emprunte S. Jean Chrysostome (1). i^iuel tait donc le livre crit par Macaire? Nous ne pouvons pas le savoir, parce que les deux morceaux font seulement une trs vague allusion au contenu pieux du livre. Il est bien difli' ile de rapporter au livre entier de Macaire les paroles qui se May.xpiy (en rouge). trouvent dans la page prcdente OS'
:

i;;i;;7av

-/.ta.

Car
08"',

elles se

rapportent directement l'opuscule de


si
/.-A
'Ijij.ri',"/.T-::z'.

\\x-.'x

xzr/.r,-ni)'),

/M.z'rr.y.'..

6Fqui eSt un
fol.

extrait de la IIav:-/.ta

2:Y;j.a-:iy.T,

d'Eutliyme Zigabne, ch. 28,


les

P. G.
11

CXXX,
faut

c.

1332-1.360 (2). ditions de la

nanmoins remarquer que dans

l'iinopUc les
la

mmes
si

expressions de Macaire se trouvent tout


(.Migne,
/.

Un de ce chapitre

c,

c.

1360 C-D).

11

faut

donc

>e

demander

elles

font partie ds l'origine, de l'ouvrage

d'Eulhyme, et, au cas ngatif, d'o elles proviennent. Pour rpondre au premier point, nous avons examin les manuscrits \'aticans de la Panoplie, comme les Vat. grecs 668,
1099, llMd, Ottob. gr. 73, Palat. gr. 299. Or, tous ces
crits finissent

manus-

par les mots AACTtuvjXvw (ou-oj)


;j.'j9(>;

9s5,

en omet-

tant le trait
Il

TaiTa -x

\r,^r,\j.3.-.x y.T.

s'ensuit

que ce

trait n'est

pas original.

certitude que ce trait a t

Quant au second point, nuus pouvons rpondre avec absolue emprunt au manuscrit Palatin 367. C'est ce qu'a dclar l'diteur du chapitre 28 de la Panoplie
[.e nom de Chrysostome est indiqu par le monogramme usuel X. Bien que 1 nous n'ayons pas retrouv cette sentence dans les uvres du grand Docteur, elle est probablement de lui, car elle est insre dans Eclogc de eleemosyna cl /"-'spilaUlate, .Migne, P. G., t. LXIII, c. 716. r,'l 11 est pareillement un e.vtrait du chapitre 23 de la Panoplie l'opuscule KaT 'Apiieviuv qui se trouve fol. .56-01 P. G. CXXX, c. 1174-1189. Cet extrait est mentionn par Ehrhard dans Krlmbacher, Gesch. d. byz. Lilt., p. 51, comme un des traits anonymes contre les Armniens qui se conservent indits dans
1

les

manuscrits.
ORIENT CHRTIEN.
12

178

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


,

Frdric S^ylburg' dans Saracenica sive Moaiimlliica ex typo-

Commelini 1.j95, p. 121 Epilogus iste in solo quarto exstat, praefixo nomine Maxapiou . L'identit du codex
grapheio
II.
:

quartiis de Sylburg avec

le

Palat. 367 est encore assure par


les notes,

de nombreuses variantes, reproduites dans


tout fait particulires ce manuscrit (1).

qui sont

Dans

le

d'autres pices de Macaire


tion suivante
:

manuscrit Vat. Palat. gr. 367 on ne trouve pas mais la page 172, on lit l'annota:

"11 Cy.viYO'''''^ "^v

TcaStov -oXi

y.upoi

'Iw(vvcu

in

rasurn)

toj T^jxsTpou Ofsu y.aOto? vaYpo'JVTai.

o'.Y.ii{c)'.y_dpty xlt-ou

YpaAjj.itojv et -j ^tsXiov toO

KaAopfro'j (sic) y.Etvou.


5

L'allusion
feste. S'agit-il

un

livre

de Macaire,
crit,

KaAop-r|

ly.v,

est

mani>

d'un livre

copi par Macaire simplement

copiste,

ou bien d'un
Banescu, au

livre crit,

compos par Macaire,

l'cri-

vain, l'auteur?

Le
crit

D''

lieu

de se poser et d'essayer de rsoudre

la question,

nous

laisse indcis, en parlant tantt

d'un livre
.

par
il

lui , tantt

d'un livre qu'il venait d'y composer

nous semble qu'on peut rsoudre la question dans le sens que Macaire copia ce livr*. Nous avons dj remarqu le silence de la otT,Yr,at au sujet de la science et de l'activit littraire de Macaire. S'il avait rellement compos un livre de pit, l'aurole du martyre
Mais
qui vint ceindre plus tard
le

front de l'auteur n'aurait pas

manqu de donner cet ouvrage, bien que mdiocre, le plus grand renom et diffusion, du moins dans l'le de Chypre. Mais rien de tout cela, la rserve de la remarque prcdente. De plus, le manque de culture, que rvle un examen attentif des petites pices composes par Macaire, au point de vue (le la langue et de la mtrique (dont nous venons de parler plus liaut), nous porte croire que Macaire n'tait pas en tat de s'lever au-dessus du rle de copiste. Parmi les nombreux copistes homonymes enregistrs dans \'ogel-Gardthausen, Die Griechischen Schreiber des Mitielallers und der Renaissance, il y en a un, qui pourrait bien
s'identifier

avec notre Macaire.

(1)

l.i's

trois autres

luaiuiscrils do

Sylburg sont

les

Vatif.-l'alat. 33, 20<i et

345.

M.VCAIIIO

CALORITS ET CONSTANTIN' ANAUXOSTKS.


Vallir.
irr.

179

Le manuscrit

96

(F.

18), fol. 101,

xiV

sicle,

nous

a conserv dos tr^:- Ma/.apiu i/:va-/;';, en tout douze ambes, qui forment une espce de souscription

du

copiste, prcde par

des rflexions morales ( 1 ). Celui qui m'aime beaucoup, se fatigue en vain qui jarde les bornes d'une amiti bien ordonne, aura beaucoup de nchesse, un liritage au ciel. Pourtant, nous, qui avons appris la caducit de la vie. nous cherciions seulement la dignit de la vertu dont la gloire est toute belle
:

et rjouit

comme

les

peuples

ta vertueuse doctrine, Pre. Prie

crit ce livre,

pour Macaire vicieux

et

pour celui qui profane, impur dans

ses uvres.

Le manuscrit contient surtout des


saint Dorothe, Athanase,

Maxime

le

traits asctiques de Confesseur, de saint Jean

Clirysostome et saint Jean Damascne, saint Basile. L'ambe 12


qui est adress un seul Pre, ne s'adapte pas k tout tenu du manuscrit.
le

con-

Le morceau doit donc avoir t copi d'un autre manuscrit les uvres d'un seul Pre ou plutt, il se rapporte uniquement la pice prcdente. Macaire aurait eu 1 habitude d'entremler ses vers ou proses aux uvres qu'il veuait de copier pour son livre la fin de ce
contenant
: :

livre

il

plaa la

posie

r='yp5:;:Tai

/]

}.{iL,; y.^-r,.

Le contenu asctique du manuscrit de la Vallicellana correspond celui du livre de Macaire mieux que le mlange du manuscrit Palatin. En outre ge du manuscrit et surtout sa provenance de Chypre (2) rduisent beaucoup le nomi,re des scribes homonymes, auxquels on pourrait attribuer la pice lambique. Nanmoins nous avouons que la paternit de Macaire
Caloreites l'gard de cette pice n'est pas certaine. En ce qui concerne la langue employe
(1) Cf.

par Macaire dans

les

iTiioxonov ApsevoYi; o xcct TtpoEgpo nvo-j xupiv xat vrnv ^o. tov ap M:xa),cv TevSsp
le

wv

di Manoscrilll greci II p 165 s La provenance chypriote de ce ms. se rvle'par des notes marginales do ma,n poster.oure. Par ex. on lit au fol. 95^ (et 119>) ro.
(3)
:

Martini, Cataloyo

.av.p,.ov xfi
13'

eeo./.x,-r'v

aux

fol.

30',
fils

de Philippe de Xevair' fameux soldat, homme d'tat, crivain et pote Philippe de Novara, f263' sur lequel v. Gaston Paris, Ilo,>,ama 19, p. 19 et Les gesJls Chiprois p nar Rav naud, Genve 1887, p. x, ss. A cause de ces allusionf a Balian, qf a ^P>o; en 124-2, le ms. doit remonter au xni sicle.

= Balian.

(!2>-, 1

on

nomme

t^dSt'

180

REVUE DE l'orient CHRTIEN'.


:

deux morceaux, le D' Banescu observe La langue de Kalorits est la langue crite . Cela est entirement vrai de V alphabet; mais, dans le second morceau, la langue vulgaire commence se faire jour. Ainsi nous avons chez le mme auteur l'emploi de la langue crite et, dans une certaine mesure tout au moins, celui de la langue vulgaire (p. 6). Nous croyons devoir faire au jugement de M. Banescu cette | remarque qu'on ne doit pas distinguer nettement entre le |' premier et le second morceau relativement l'usage des vul- f garismes, car ils se rencontrent galement nombreux dans la
:
?,;

premire posie.
Il

^'

suffira

de rappeler, par exemple,


iv.iX et,

v.

a!c7-/p:\; vOjij.y;7i;, v.

30

y.c

au lieu de
v.

surtout, les incongruits dans l'emploi


V.

des cas,
o(J.;j.a

33

[>.z.

-w aSsAw,

41

[j.

tw

-a).a, V.
y.\q]

46

Ta'jTViv Vkto-i

olov, V.

19

nptT-Jjv--v'jai, V.

10 a? (pOUr

[v.sXaw

-apaci:
-,

6-^v',

Cf.

O nous croyons qu'on doit lire, avec le Pome de Michel Glycas, v. 358 s. v yr^
:

ras., -apaOv
v.q

Ipoq vaS^v...!

-/(ZAic'.v '/v. C'i'TroTS. y.aa/.AiO-^v /.al -'astv

(ivaStv.

v.y.-xv.'K'JizX'/

cod!

dans Legrand, Bibl. yr. vulgaire I, p. 30). Des vulgarismes se rencontrent aussi bien dans
Maxapfou, que nous publions
jxeaai, oj-tsaai, V.
r/tov et
:

les

S-tjroi
SiSai-

v.

6-8

otto);

xy.ap7:ijai,...

12

[j.t-'x

isu xai TaTTtvwo'et, V.

39 ^

(38Xo...
i;

dans

la profession

de

foi

contre les Mahomtans


awjj.a -yi ToXsfa

av

y.aTaYAwcriv
oioiv:(ov.

y.a

Gia-T'jS'j7i et "iv

-ri 'Vjyj v.y''.-'o

xapa-

Quelques-uns de ces vulgarismes doivent, sans doute, tre mis sur le compte du copiste (comme nous pouvons le contrler pour des te.^tes patrisliques contenus dans le manuscrit), mais
poui' la plupart ils sont

dus Macaire lui-mme,


!^.i-7. ...

comme

il

est

prouv par

le

mtre pour

ixTzevinv. et

-^

^AiXo:;...

'/.iov.

que Macaire avait des prtentions d'crire correctement et littrairement, mais il n'est pas arriv se dpouiller compltement des vulgarismes ou bien il ne les ddaignait pas ce qui tait en harmonie avec sa culture. 11 faut, en effet, ne pas oublier que Macaire, qui est n et a vcu dans sa jeunesse Calonoros, tait dpourvu d'une bonne et
voit liien
:

On

solide iiucation et d'une instruction littraire, telle qu'il aurait

pu en avoir dans un milieu plus adapt, c'est--dire Constantinople ou Nice.

MACAIUK CALiiRITS ET CONSTAXTIX A.XAGXOSTS.

ISI

Quant

;'i

la

mtrique, nous n'avons rien remarquer propos

du vers politique pentdcasyllabique, qui est runi par distiques selon l'ordre de l'alpliabet dans beaucoup d'autres morceaux analogui's, comme dans \"A.'K:^7.ir-.xp'.y/ to y.jpj Si);j.s)v A-3 ^AEiipoiv liv.v.px. -b v.xpoix^ /.z'; "/,7;0t;j t;j pz\j.tj, Inc iivj, (jui se trouve dans le cod. Vat. Palat. 367, fol. 135
Aligne, P. G. 111. c.
13-,>.

=
la

posie-prface
fois.
E)'^

Nous devons, par contre, exauiner mieux la et de celle que nous (klitons
Le

nii'trique
ici

de

pour

la

pre-

mire

Banescu

tlil

simplement que
.

la

posie-prfoce est

en

vers de seize

syllabe;!

(Jr,

cette dfinition

ne

suffit

pas

nous donner une ide exacte du mtre, et, par cela mme, de l'tat de conservation du texte. Il est mieux d'adopter l'une metrum anacreonticum. syllabodes dlinitions suivantes rum quantitate neglecta (Hannsen, Philologus, Suppiementband , 1889, p. 208), ou prosodieloser Achtsilber (Maas, Byz. Zeitsrlirifl 1-2, 1903, p. 303 n. 1), ou anacrontique tonique de
:

huit syllabes

(Bouvy, Bijz. Zeitschrift

2,

1892, p. 111

s.).
:

Les posies composes avec ce mtre sont assez nombreuses -cinq sont dcrites par Hannsen, 1. c, sous les n. 15, 19-22; trois
par .Maas,
bre.
iz:
11

Mais on en peut facilement augmenter suffira de citer parmi les 'Elx-.:7iz.ipix -f,: :/./;;
I.

c.

le

nom-

'E65:;j.z-

('QpsXiv-v -b j/Eva,
;'/,j7.xTj.'z :

Romae
'x';'i't/M'i
,

1876, p. 51) ceux qui

commencent

par "0

Tv

Ev tw
-^.fi-ip

a-x'jp<y>

-xzi--m-x. la prire

la Vierge A^'j-uva,
\j-/r-.y.p<.v>.

s'-siva,

dite dans le Mi-;x llpet le

Athnes
/.-v.

190(i,
-.r,^>

p.

373

s.

long

f)pr,-izz

Ipw-c/.b

dans le manuscrit du Mont Athos 3835 s. XVI. d'aprs Lampros, Catalogue of Ihe Greek Manuscripts on Mount Athos I, p. 108, qui commence par
;
t:v X'.7-:bv
(-):T:y.;v
Sj'ixy.'.i y:pri'(r,-z-i
i.i

~b

\j.:\

jpaviOsv. -;Oy;t

;j.;j,

y.xlzz^i icr)'(T,ay

Tr//

7r,v

;r:"/,:-"!3;v.

L'accent primaire rside sur la septime syllabe, tandis qu'un

accent secondaire est plac quelquefois de prfrence sur la quatrime, comme dans le morceau publi par Bouvy, Bi/z.
Zeitsc/ir. 2, p.

112 et dans les

'E:x-:7-i.ip'.x
(1).

ou bien sur

la

troisime,

comme dans

notre Macairc

il)

Voir sur ce sujet Meyer \V., Gesammelle Ahhandhmrjen

II,

p.

57

s.

182

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


posies, les unes ont la strophe de six vers
/.aTavux-f/.bv

De ces
r

(comme
e'.

'Qtsp'.:v

de

Lon

le

Sage

dans
les

Matranga,
'^,

A7iecd. Gr., p. G83), ou de quatre


t;v aj-cbv XpiT-osipiv
p.

(comme

'E-i-iJ.ia

publis par Sternbacli dans Eos

1898/9,

15-17)

tante,

les autres ont une structure strophique trs inconsou en manquent tout fait, comme la posie de Catra:

dans Matranga, p. 675/682. deux morceaux de Macaire ont la strophe de 4 vers. La strophe est mieux conserve dans les ^-iyz'. commenants par "Opa, sAs, attendu que les deux vers 33-31 seulement manquent d'un couple d'octonaires pour parfaire la strophe. Au contraire, quatre passages de la posie ont la strophe inars contre Nopliyte
(

r.

les

cheve, entre les vers 39-41, 46-49, 52-53, 82-83.

Maintenant, on peut faire deux hypothses 1) les vers soat tombs par ngligence ou par volont du copiste, ou 2j les vers manquent ds l'origine dans le texte, comme s'il tait par- fois permis de briser la monotonie de la strophe.
:

Cette dernire hypothse pourrait,


bable,
.si

il

est vrai, paratre pro-

on rapproche

le

morceau d'autres posies de ce genre,


,

par exemple, de celle du Macrembolits, publie par Miller dans Manuelis Philae Carmina I, p. 157, o parmi 5 strophes on en'
a quatre de quatre vers et une seule, la mo\enne, de deux. La

premire hypothse cependant nous semble plus vraisemblable.? pour plusieurs raisons. D'abord, en ce qui touche la posie "Opa, oeX, il est naturel de penser que dans l'unique passage o la strophe serait reprsente par

un

seul distique,

il

manque

vers, qui devait

dterminer

la qualit

le deuxime couple de du trsor inpuisable,

c'est--dire trsor de sagesse, de vie ternelle, des divins ensei-

gnements, par exemple (On viterait ainsi


vip
c(7a

le

voisinage de Mvr,

vp).
la

On

peut donc penser, par l'analogie, que Macaire adopta

mme

division strophique pour l'autre posie. C'est en effet en

suivant les traces de la strophe, que nous avons souponn

des lacunes dans les passages o

la

strophe est tronque.

Nos soni)ons lurent de mme entretenus et conlrms par l'examen du texte. : Nous observmes d'abord que le vers 47-48 Trpcswy.^v r,\i^i; se lie mal avec les vers qui prcdent et avec ceux qui suivent.

MACAIRE CALORITS ET CONSTANTIN ANAGNOSTS.

183

On
Il

lit

en

effet

r,y.=C;

...

e'.ttJvt;
...

-/.-A...

:;j.SA0Y3vT,

-f ijior/.xv

;;j.5;

... aj6'.

Se xTaa6:vT;

v.-x'^vi.

semblerait que les deux premiers participes dussent tre


le

runis des verbes l'indicalif, exprimant

contenu des

rponses des moines en dfense de leur orthodoxie,


lit

comme on

dans

la

iYJYTiT'-?

S'-

2 izi-i-a. xa/.t; jasr,via-av ... r,^\j:r,-ivj!sxi...


:;j.;Xy3!-'--''

ijtw;
svt;

-i-TJ:;j.v.

ij-w

^^

1^^ devant

auOi Se -/.a-aXav.z
-t,'i

manque

le

complment de ce verbe
:0
y.z;

{7.y.-.i\yiiz-i

Xvj-

MZ'.Ti, p. 28,

ii)

r.fz-

Tf|V

aJXjv -3 py^'.po); T(ov AaT'z/wv

jT0C7av, p.

29-30l
la

de vers qui donnaient la rponse des moines et l'intimation de se prsenter Nicosie


perte
:

On peut donc admettre

pour en rendre bon compte l'archevque latin


j;j.? y;;j.Jv

(}>6t r,h-.i,

~?i; "V' Auy.coav -xzx--.r,'j'z\j.z'>z<. t '^c^\i.x-:'. t3 xpy.-piM: Xsvov 5(i7;vT; wv y.ay.w.; y.ZT ;;j.cov XzAr,3x-, p. 27); 2) avant

de vers qui indiquaient l'arrive Leucosie, dcrite en dtail dans la z:r,-fr,7'.:, p. 27/29.
rj6'.; SI v.x-x'/.xz'm:

Nous admettons pareillement une lacune avant


y.x.
\j.r,

yz^i-.tz Tspxa'.

toj; -vTa
twv /.ywv

les vers

53-5G

y.x

y.zTiJTtv. Il

manquerait

donc

les

termes exprimant l'impression que


: TJv

la

franche rponse

des moines produisit dans l'me de Tarchevque Eustorge et de


la suite itsJTUv xv./.zw

AaTvuv pyiBpz^,
v
t-^

6j;j.;j

x^yiizj

-'KTiZ<)v.q,

y./.j-v x~xy-:x-

l'iAr/J; ^a'.

j"/.ay.f,,

p. 30).

Enfin on pourrait indiquer


le

la

perte de deux vers


r,[j.x^ -.ol>:

devant

vers 83

::

S'

i;-?;; : Hi'z:

:iSv ;

-Tw/cj
:

zviz-j:.

Ces vers devaient signifier peu prs ceci

Voici ce qui est

arriv jusqu'ici (ce qui arrivera par la suite, Dieu le sait) nous pauvres trangers. Quant la lacune que nous fixons aux vers o(i-ol -.i -.z'j-.z i.v. x'.-z~j\}.x\ ;j.;.i.50-^vai, nous ne pou';j./;

vons pas
criture.

faire

de conjecture sre;

peut-tre que
et

Macaire
lisible

demandait de n'tre pas blm pour sa mauvaise

peu

Mais nous devons apporter des restrictions nos conjectures en ce qui concerne les lacunes, et cela pour les motifs

suivants
1)

Nous ne nous trouvons pas en prsence tl'un crivain qui savait manier la langue et le mtre comme il aurait voulu;
c'est

l'auteur

pourquoi certaines incorrections peuvent tre attribues lui-mme.

184
2)
qu'il

RKVUE DE l'orient

CIIRTIEiN".

Le noinbi-e actuel des vers tant de 0-2, on peut penser manque seulement quatre vers pour complter le nombre
strophes.
il

de

"24

Quant ce dernier point,


sairement 21 strophes,
de ce genre. Mais
si

est vrai que. cause de l'altsence

de rarrosticiie alphabtique, la pice ne doit pas avoir nces-

comme

les

ont des

<j^J.y_v.

-/.y.-.'

As6-()Tov

l'on considre

que

les

autres morceaux

publis par Banescu ont peu prs le

mme nombre

de stro:

phes que
B.
1

la srie

92 vers vers == 23 strophes distiches),


la

48 vers 24_ distiches 23 sti'ophes de quatre heptasyllabes B. 2 16


(.\.
1
:

alphabtique

il

est trs

vraisemblable que
ds l'origine,
dit
lin

pice A. 2 Vb(ia--.M

rj

|36ao

se composait,

au moins de 96 vers runis en 21 strophes. Nous avons au moins , car il est quelquefois permis d'ajouter la
'(

une strophe en

pour les morceaux de Photius dans Christ-Paranikas, Anthologia Graeca carminum


plus,
l'on

comme
s.

voit

christianorum, p. 50 Matranga, Anecd. Gr.,


doit

et

de Christophe protascrtis dans

p.

667-669.

L'une ou l'autre de nos conjectures indiques plus haut ne

donc pas tre absolument exclue. Mais d'o vient-il que ces morceaux ont la structure strophique et presque le mme nombre de strophes, ou distiques? Nous pensons que ceci dpend de l'influence de la rirhe littrature des Alphabets difiants {erbauliche A/ji/mbete, chez Krundiacher, p. 717-729), qui ont jou un rle important dans l'instruction et l'ducation byzantines. Des personnes de mdiocre culture, qui n'taient pas potes d'inspiration et de profession, devaient modeler leurs essais tiraills
sur ces posies, qu'ils avaient tudies et

mme

apprises par

cur.

II

Obseuv.vtions critiques sur les posies de Const.vntix

Anagnosts.

A la suite des deux posies de Macaire le D'" Banescu a publi aux p. 1.5-18 de la mme brochure deux posies de Constantin Anagnosts 7:pi\).ij.iv.rip\o twv -/.aTa Kj'^ipov xaiuXapwv, et, d'aprs

MACAIRE CALORITS ET CONSTANTIN ANAGNOSTS.


Kruinbachor, trs probablement
Palat. 367 (1).
le copiste

185
\'at.

du manuscrit

Au
TTj

fol.

130' de ce manuscrit se trouve le premier morceau,


r,iui[i.iix
k~tjy_a,'.i;-<.-/.x

qui porte le litre KuvjT^VTiv'j 'Ava-^vwaTu


~pb:
ajTSv
'.Xixfj

S'.aSe'jw tsj

v3:;-2-c:u

jy.pTty.ij

(non

Sf/.piiapi:) -/.upsy K(.)V-t7v:(vj et

commence par

'E-;/u)7.x. -x^j-zli-r-

v.x:

ir:0xJ;j.2O":.

Krumbacher, tromp par


::jOy;-:

la

lausse transcription du

mot

t.xij-

en ^avj-:6r;Ts dans

le

catalogue de Stevenson, crut que

le
fit

morceau remarquer la dnomination, tout politique par le mot hmiambe


vers du
Litter., p. 773).

tait le vers politique, et par


fait

consquent

trange, insolite du vers

(v.

Gesc/uchte der byzanf.

Le savant roumain a essay, la page 9 de sa brochure, de corriger le passage de Krumbacher relativement aux 9-J vers politiques du morceau, en observant Ce ne sont en ralit que des vers de sept syllabes, pour lesquels le terme de r,\j.<.y.\).:

b.x

convient assez bien.


la

En employant

ce terme, l'auteur aura

song
bique...
l'accent.

moiti du vers politique ou du ttramtre am-

Les 02 vers de 7 syllabes sont construits d'aprs

Cela n'est pas

e.xact.

Les vers de Constantin Anagnosts sont


parce que,
(1,

appels
-zz'.T/.i

f,;j.'.;j.c'.a

i-j-/ap'.5-:./.i

comme
1-l.j

les ^iMy.-.a
ils

tj\j.-

des fameux

'Avr/.psiv-E-.a

par ex.),

sont

construits en hmiarabes ou anacrontiques heptasyllabiques

(dimtre ambique catalectique;.


quantit

Le vers n'est pas construit d'aprs l'accent, mais d'aprs la ^ . ^ - i: - i:, c'est--dire que la troisime syllabe doit
:

tre toujours

brve. Naturellement, l'nuteur

s'est cart

des

principes de la mtrique classique pour suivre les innovations de l'ge byzantin au sujet de la prosodie et de la stro-

phique.
1) pour ce qui regarde la prosodie, les voyelles peuvent tre considres brves ou longues voir par exemple

En
'.,

effet,

a,

(1)

le

copiste

Nous ue croyoas pas qu'on doive identifier Constantin Anagnosts avec lui-mme du manuscrit Palatin. Nous essayerons de discuter cette

question dans une tude cpmparative avec d'autres manuscrits qui nous semblent crits de la innie main.

186
V

REVUE

llE

l'orient CHRTIEN.

MACAIRE CALOUITS ET CONSTANTIN ANAGNOSTS.


Or, qui oserait reconnatre dans ce passage de la lettre

IS7
la

tendance vidente la recherche de rimes ou assonances? Le groupe 44-45 ;j.;3a;j.), z':;:iOij; est liris et spar par le

Le groupe 85-86 est intimement li au calembour, qu'un jeu de mots entre -'urfi-jT^zz et -AaTat;;j.; Byzantin ne laisse pas facilement chapper cf. .Manuelis Philae Carmina inedita, d. .ALirtini, 44, v. 97-99 et 68, v. 19--2I.
sens
et

par

la strophe.

nous croyons qu'Anagnosts n'a pas plus cherch jouer avec la rime ou l'assonance que les autres versificateurs de son poque. 3) Comme l'auteur a employ dans cette pice la langue crite et a imit un mtre classique, il n'a pas fiiit de mme des conconclusion,
cessions la posie vulgaire.
C'est prcisment cause de cette imitation littraire, qu'il a

Comme

cru devoir se passer de la paro.xytonse du vers, qui est propre

aux Byzantins
article

cf.

par exemple les deux pices de Chrisdjc

tophe protascrtis et de Photius

cites; voir aussi

mon

SuUe posie anacreontiche di Teodoro Prodromo,

Rendiconti dlia Reale Accad. dei Lincei, Classe di scienze morali storiche e filologiche, vol. X.W'III (1920), fasc. 1-2. pp. 426 ss. Si Anagnosts avait \ oulu baser ses hmiambes sur les principes de la posie vulgaire, il aurait d sans doute les composer
avec l'accent sur l'avant-dernire syllabe, selon de la rhythmique byzantine.
hi loi

capitale

Nous terminons en prsentant des observations


le

critiques sur

texte de la posie anacroniique.

Dans le titre il faut lire 'v/.zi-.:-/.z\) au lieu Ts/.psTapj, car le manuscrit a l'abrviation usuelle de en forme de ; avec le circonllexe, comme au fol. 107 v. pour les mots C7w;j.z-'.y.w;, pr,-.-'.-.y.

y.iv,

etc.

V.

25-32 Kal 7^1


I
Y''*?

7::t

'A/.vSp
T-icT^

jzplj.x/.:'/ JY'.s'.vbv
/.7.-.t':-/.ijy.r:vi

y.p2"'Ja
(jOvr,3ar.

ajTW, 30

ly.E'.TS
'/(!)/

'.a"/.5v

i"/Op';

s{"a;v j

laTpiv,

OapT'.y.v -j-r/i'/tv/.

Cet endroit est probablement incomplet et corrompu.


semlile en etet qu'entre les

Il nous deux strophes ont pri des mots

188
qualifiant

REVUE DE l'oRIEXT CHRTIEN.

mieux

l'^imi

d'Alexandre,

mdecin
le

Pliilippe d'Acarroi
(\'.

nanie

et indiqu;int qu'il fut pri

de gurir

Arrien,

Il, 1, 8). Alors le mdecin lui prpani une potion saluque ses ennemis accusrent d'tre empoisonne . De plus le vers 30 est corrompu, car il a une diphtliongue au lieu d'une syllabe brve dans le troisime sige. La l'aute de quan-

Anab.

taire,

tit
le

peut tre limine par


i',

la

simple inversion des mots. Dans


sp;j.ay.:v Yitviv,

vers 31 on doit mettre

qui se rapporte

l'antithse de iipiAz/.cv ^Oap-rr/.v.


V.

37

-v.-.y.

-r;v

7.-/./.\i-.r^i

la

langue

littraire,

Le morceau tant compos dans on doit crire /.x/h-.r^'t ou laisser le /.i/.-.aTjv


.

du manuscrit, qui se pourrait expliquer par tlie terminal fluctuation entre les adjectifs de deux et trois dsinences. Du reste, au fol. 111'' du ms. on trouve A'svtj: ,'i7T:v, oi'i on attendrait rijt)v; cf. Bessarione 21 (1917), p. 201 et 353. l'auteur a chang la y.7r/.r,pa)-a. L'observation v. .52 place de l'accent, pour accommoder le ton au vers prcdent manque de fondement, parce que le mot doit tre ncessairement proparoxyton, de mme que -XjpwTj, i'jT.'Ki,pM-ii. Pour ce motif et cause des considrations que nous avons dj exposes, il n'y a donc pas dplacement d'accent par rappport au rythme du vers prcdait.
>>

'-ii'-ii.'.

V. 65-72.

Texte de l'dition.

Texte corrige.

o-vj

iy-;?
;;.v,

';'.:v'

Tf,^

i';XT.r,; a;i;v
l-"--"' !

/P'j7:v
;/,(o;
>.v

y'/X or/. ttiv

'/.7'^'^'-'^'

'^''-'^

;jy. tt'.v

v-::z;i.c:,

oAco? av a^nxcKZt'

y.p-rjp:'>,
-p'^^z

xJ

i'-/pr,sT:v
o-u

"Apyjpov;
-p;
t-^v

xk'k

xyp-qrjztv

1
J

"V'

y-y'/''<'i''

Y-Y)v,

y.x/.r^'j

cu

icyx-sir,'/'

"a'JJ:u

iaJYJTZto'j;,

AOiu; zixu^(z7'ixc\i;
j

x/X

x'h'jyz'. T.i'kc'jGVf.

x/J.'

x'I'-jyz'.

tXs'js'.v.

reconnu l'intime affection de son Mais qu'est-ce que je pourrais prbienfaiteur, se demande senter, qui soit digne de ton affection? de l'orV mais ce n'est pas tout fait quivalent: de l'argent"?...
L'auieur. aprs

avoir

V.

91.

Au

lieu

de

<'0>

-xkxz

Kwv-tzvtv, qui rtablit la


;

syllabe manquante, mais pas la brivet de la voyelle dans la

MACAIRE
troisime place,

CAI.OIilTS ET
il

CONSTANTIN ANAGNOSTS.

189

<c>>, ou -ri/.a; Ss (;' t). L'autre morceau de Constantin Anagnosts est une exliortation iuu do ses jeunes lves de ne pas se dcourager cause des punitions que Ir matre lui avait iniliges pour le
faut proposer -i\x:

corriger de son irascibilit.


se

renferme 46 vers politiques, qui groupent trs facilement en distiques (23). La langue prIl

sente des caractres plus nettement vulgaires jusqu'au vers


25 \Cf. ra'.v, vi,

la fin elle est tout fait sition


celles

cii g, r-.z-i r,v), mais du V. 26 exempte de vulgarismes. Cette compod'Anagnosts a donc un trait de ressemblance avec de Thodore Prodrome et de Michel Glycas, tant,
'.'

sisvav

comme
v.
-.'zrt^'i

ces dernires, rdige partie en grec littral, partie en


(cf.

grec vulgaire
3-0
z'jy.

Legrand, Biblioth. gr. oulg.


'/.jT:rfif,q...
-/.vi
'i

I,
tt,''

p. xiv).
jtjv

6/,{'V,v

7 XX'

ow vi

js

^rflz\,

el
y.

xapciav

oij;,

r.zzz

.u.'.y.p'ov

0>,6r,

[Iajtct^Ov;; ...

'.I

-xzxj-.-j.

va [xETa-pasfj].
's-.s

Quant
:

dex

la

remarque
vi

{aor.)
;>/.

Banescu fait dans \InIleisenberg propose 'or^Gt. Nous


'.s,

croyons qu'il faut crire


-7.ZXJ--/.

llv. zt vi

\'j%r^^r^z

X' soei as

;j.T:z-tpa5?;.

Cette Construction s'explique trs bien


Iti
-f-

par contamination des deux constructions


l'infinitif et
Iv. -t-

accus, avec

hx

cf.

Jannaris, Historical Gi^ek


17

Gram-

nar, % 2081/2 et le

commencement de
cit.,
;j.v

la 'Aj^-ap-Tw/wj -apiy.Ar,7'.;
-iir^v.

chez Legrand, op.


jWX'jyxbn,). SJ -pj-i

p.

k\).vi

oj

vi XaA), ojSI vi

vi pXicuj^.ai etc.

Pour intgrer la syllabe manquante, Heisenberg prop<5se justement J (vi) Or,3Y;. V. 7 /.' [&]kur.Tfir,. Le ms. ayant i'h-j-rflr,;. il faut crire
4)
-/.y),

7.X'.

(ou

y.) iKu-r-rfir,:.

dplacement de l'accent, cause du rhythme . dplacement d'accent n'est pas n('cessaire (cf. V. 16, 18, 27, 39, 45), nous croyons qu'on doit plutt penser l'oscillation du ton dans cet adverbe. Comme l'on prononait T.oLpxj-.i et T.ipxjix, \).iwx-j-x et [Ava'jTa, on prononait aussi bien -apa-aet ij.z-/xj-x (v. ce mot dans Ducange).

V.

9 -apaJTa]
ce

Comme

v.

13 x-pt-X-

t'.v;

'/.z-(c-j:]

Corriger

--.va;

(faute

d'impres-

sion).
V.

42

y.xl -.b-.i

vi s^;; l-xviz-i

/.x:

-j.'i.r^'t

r.if'.

-vTojv]

Restituer la

leon du manuscrit zapi, reprsente par l'abrviation usuelle


(cf.

Zrtli,

De compendiis

scn'plurae codd. graec. tab. 21).

190
I.

RIvVUE DE L ORIENT CHRETIEN.

To'j

y.'j-.z~j

\i,o^>x-/o\i

Maxapi'ou tcj KaA:pe'!To;j

Q'iyjji. s!;

-b

V--(iar.\iy.\

t)

liASi; UT'r;

xap'

\i.o

ToO IXay^taTSU,

A/.X

;j.-/;

TU TTOAan

? [J.WV TJV xSUOVT(.)V,

'PaZ-EVOTOU,

[J.XVO-CO'J,

w;
v

i'

aAr,v tiv' a;-cav

Ta/a i/iva/j tO
'j

c-^Osv,

T^ ^uXaxY) %Xsta9-r)v.
"AiiaY,
v,<x\
\i.cu

T cvojj.a TUYxvsi

35

iXe,

May.apii,

Xpwxou

ooUAc?.

SX

v;Ya7-^|^,V,

AAa
Tr,v
y.a'i

St)

)^u)v taT'^jv

yo Y^p

aot

T'Jjv

aiTiav

-y.po'Jaa'/
:.

A^yw

1(6a:v,

casrjvjo), va Yivicy//;;.

::v:

oc'.

'ysx/
lO
jJ.

Q Y^P
G'JG

'ii-'''"'

^"' "''

-?^'-

y.aTiosv a-'J;v jroXXy.i,


JM'r,

/.aOi[j.Voi ifio-'/o)^,

ij.:;;.5r|V

-iva t'^v ~pi^


-v:;.;'
'J7:p-/ti)

TWV Aa-vwv

r,AO;v

y.aTaj;.[j.6-r;6 o

0AOVT 2iaA/6;vai.
lljj.C

15

;;.[j.diw y.ai

y*^P

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[j.[j.0^vat

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1.

E.\ cod. Palat. gr. 367, fol. 130.


Trjv

13 Tiv

Cod.

iiva

Banescu

ut .s.vllabam ab editoro omissam suppleret

xivTiv coiiiecit Ileisenberg, Byziint. Zeilschrifl 23 (1914j, p. i73.


O. Ypaa sic

cum augmento
:

pro reduplicatione
.

cf.

Jannaris, 730.

33. Tiv

Cod.

einend. Ileisenberg.

50 xa'

vMiriov lleiseiibei'g.

MACAIRE CALORITS ET CONSTANTIN ANAGNOSTS.


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191

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Y.x: 'Vj'/y; y.a.

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y.iv :

LW,

y.zv x~zf)x'/o).

5G SOva; sic Cod.

quod potius

S-^iiatai

legendum

est

quam

oOvavToi, ut liabel

Banesch.
57 siEv
'iSe), V.

ioiU-i Cf. Boc 'AXcdtvSpo-j (d.


:

4881

fi\i.i

yop
yov

w[jlev

totuv

V.

504

7i).i6o; 7to).

Wagner, Trois pomes grecs du moyen


cxjtOj;] carcere.

Sitzxcvoi xai TtpxTOiisv

jjiEv, yo(lv 8' oySor.y.ovTa

MtaY^v xsvoj ot rjijiv Bancscn pci"-

peram.
05 w;
75
81
91

nam
si

Macarius

cum

sociis

nunc

ciistoilitiir

iii

61-01 Cf. Psalm. 43, 22.

Cod.

eniciid.

Hcisenbeig.
:

ss. cf. AiT,Yr,(7i. p.

30

y.al

/;{JLe;

[AaiT-jpoy|xev y.ai jn

aToO

7T<7/o[i$v xai ^^ojiev

to8avv.
l7:Ta(ir,va(iv
xr,-i

Cod. emend. Banescu. weXav Cod. tr.v wJia-/ Banescu. Sed fortasse praendandum est
:
:

ti we),o;

nam Macarius usitatur


voiav in

vei'bo jeao; (cf. v. 22 et 31 carniinis "Opa, osXy, et senten-

tiam Cliysostomi oOSv ^eXoi; etc.). Nisi forte Xiav trisyUabum efficit, ut (iSTiiConstantini .Vnagnostae v. 9 carniinis 11 Tiapa3ri va liTaaTpaari; xai va
:

lQr,; et; [Xttivo'.av.

91

y.ii

loco ex Iv

emend.

Cf. v. 41

carm. "Opa,

iSeXs.

192

REVIE DE
II.

L ORIENT CHRETIEN.

St-/i May.apu

"Opa, sA, xi -iv-ot


3:-/.picwi;

Kal

oj

"i/v-r;

Airav
-zJTr,;,

[j.vi,

y-'p^l-'-l-'-sv:,

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taT'f;

7:p;iv yaOriV t

y.aTETOr/aav yYpcpu);,
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y.v \i.'jplx

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y.jj.ol

xw xajxa

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May.apio

T)

Ojai

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x;i; vOp(j')-oii;' xi^


Xp'jaocrxi[J.cu.

r,

xcU Jibu x'Jxou ojAta;

Oov weXo x^; '^wcV -cp;, xav x evoiv


ov [3Xdt6o x; 'to6v -ivta. oxav x 'viv -iaj;

v itvia

fi'

y,at

7:iy.='.xa'.

-^Taupi;.

II.

Ex cod. Vat.
Y'i

Palat. gr. 367, fol.

68\

Cod. 26. Vidgariter, pro


17

OCx' ^

criToSaaov

ti'.

Jannaiis, 2^*96, 252 et 873.

30 Malim

si

t yaBv pYCO

">

.MACAIRI-;

CALORITS ET CONSTANTIN ANAGNOSTKS.


III.

193

-/.al

Ma/.ap':^.

VT^tjQx

Ypi^VjTav,

y.'i

z:

Xp'.jT'.av;';

TajTa iptovT;
:?;/

y.x-.x';iiMV.'t

xJTv
T
7.X'.

y.a'i

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\i.ySir-.7.z

ix-tj'jti (sic)

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y.x'.

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t;v ivTi;j.','i',v

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;:3X'jv ts t;; i'vo) y.Xr,p;jy'!a;.


li'i'j

T:{v'jv Ts p'jaTCv -j
;j.;vr,v

BioavjjLvs',
xz'.x')'

-OwiJ.v pT^ t;v

/pz-izz
'JrrCiJ.r,

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aJTr,

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;'.X90'!p'.

vJAzz.
r.i'i.i'.

z ;j.XX:v l'j-z-i-ixzz;
-ys>pa{v.((ja ts;
r,

'/.xz-jq

k-[7-<>>'t>-'-0'.:,

10

hi^Tzs.^

TiavipETO

-t;

('/('o\j.r,

r.x'zip.
-:;v

E'J'/'J 5a TOJ

Ypi'J/avT Ta'jTr;v
y.x: ,'icr,X:j

Xtv,

^li/.api x.zypz'j

t;?;

'p-''..

Ex cod. Pal. gr. 367 fol. 68 m. 4 SiauTiJusi emend. Sylburgius. Ceterum saeiiissime in codice oj pro
.

iionitiir,

quod propi'ium
pro
Il
iy.

vernaciili

sermonis

est

velut Aeuxouaa,
Sylb.

<];oj[i;ov,

^ivtoixoi.v

A'./X(5ia, '{/u(i.ov.
7:>ivi; a>.>in;

-(^1s>n%t^.
v6;j.'j)/ y.xi

twv

aipsTtxv
s.

6piil<T'/.Eix;

IV.

Ex cod.

Vallir. gr.
:

90

(F. 48;

XIII

fol.

161.
:

\i -fyW/rt Cod.

ov T^

<|cjx^

Sylb. qui liaec animadverlit

Cuin tj

ij/uyf,

subau-

sensus constat, quaqui iinimur etiam. corpux c.cilio dant . toiiiis illatio sigiUficatur ex his quae alibi ox|)Osiiiiiuis eliicet Maca-iiim dativo pro accusati70 usum esse. Rectius
diri potest pracpositio <rjv sou jA,
:

ipiamquam

et sine illa

lecei'al, si scripsisset

tjiv i-x'i'' "'i

"''"

'^<i>v-'^-

G. Mercati.
OllIENT ClIRTIEiy. _

It

MANUSCRITS OKIEMAUX
DE LA BIBLIOTHQUE ASBAT

ct des soucis de l'ducation de la jeunesse, qui a toujours

constitu

mon

idal. j"ai eu

cur, depuis
si

mon

ordinalinn, de
leg's

collectionner les manuscrits chrliens orientaux,

vnrable

des sicles passs de rOrient,

mconnu de nos

jours.

Mes recherches datent de 191-2. La besogne tait alors plus facile. iv>ueiques mois me suffirent, malgr mes diverses occupations, pour runir cent manuscrits, dont le catalogue sommaire fut insr dans la Revue de fUrieiit Chrtien (T) de
Paris.

je

En aot 1913. sur la demande des Pres Bndictins franais, me rendis chez eux Jrusalem, en qualit de professeur de
et syriaque.

langues arabe

les

Orientalistes que j'eus le

bonlieur de rencontrer ainsi que les lettres de

mes amis m'enil

couragrent continuer mes recherches.


vrai, enrichi

.T'avais dj,

est

ma

collection d'un certain

nombre de volumes,

di'couverts Jrusalem, lesquels, ajouts ceux que j'avais

trouvs Alep, semblaient m'adresser un appel pressant de ne

pas m'arrter mi-chemin.


je quittai
s'tait coule. Et il advint que Jrusalem cinq jours avant la dclaration de la guerre mondiale dans l'intention de faire un \oyage d'tudes en

Cependant, plus d'une anne

Europe.

La chose me
Jrusalem
les

fut

impossible

et je
j'y

dus rentrer Alep, laissant


avais runis
(i).

manuscrits que

(1)
(J)

Voir

t.

vu

(.WIl) 1912, n"

3.
le

Revenu JiTusalem vers


le

T. VIU iXVIII) 1913, n" 3, etc. 1" octobre 191y, je n'en ai retrouv

ciiie

nuel-

qiies-iiiis; les

autres a\'alent t enlevs par les Turcs, qui s'taient empars du

Mionastrro ds

dbut des

liostilits.

MANUSCRITS

iiRlE.NT.VLX.

195

Mais la guerre commenait paratre incroyablement longue, .le me remis la tche, sans perdie plus de icmps. Le rayon de mes recherches se trouva alors trs limit, puisque Alep seulement s'offrait moi, et au prix de quelles difficults? Car Alep ne constituait pas pour mon activit une foret vierge; j'tais plutt sur ce champ un simple glaneur, venu bien tard aprs la moisson. Dans cette besogne bien
d autres

m'avaient

devanc,

notamment

les

missionnaires

Jsuites, divers

consuls et des Orientalistes.

Le champ des
plus qu'ils
qui

recherches leur tait largement ouvert,


avaient des ressources
el

d'autant

maintes

facilit's

me

faisaient

totalement dtaut.

La tche fut donc rude au convive de la dernire heure. J'tais dans l'obligation d'aller partout, de fureter au milieu des vieilleries et des rebuts. Bien des fois, je pntrais mme dans des maisons o se trouvaient des malades, des mourants, et souvent

contamins par le typhus e.xanthmatiquo (1) que je vaquais mon uvre de sauvetage, ma vulont surmontant mon dgot, pour le ser\ice de la religion
c'est

sous

des toits

et

de

la

science.

Que de perles ensevelies sous les dcombres! Au bout d'un temps assez court, j'tais parvenu former une bibliothque de l.OuO volumes environ contenant plus de L.'jOO manuscrit.s {2). Rsultat incroyable et qu'explique seule la richesse en manuscrits

de

ma

ville natale.

Cette bibliothque, je la prsente aujourd'hui


listes. .\insi

aux Orienta-

que

le

dmontre

la table

des matires, ces manuscrits

traitent les sujets les plus varis. J'ai

donn une tude succincte

de 77G volumes.
j'ai

Comme mes devanciers, dont j'ai suivi l'exemple,

nom

chaque manuscrit, ses divisions, le la copie que j'ai entre les mains, sa langue, le nombre de pages et des lignes de chaque page, ses dimensions et souvent j'ai donn la traduction de certain.s Incipit et chapitres en entier. De plus j'ai cru rendre service au public en y joignant quelques renseignements sur les
transcrit le sujet de

de l'auteur, la date de

(I)

C'tait on

lOl-'i,

anne o

cette

pidmie

rav.-igea

Alep: presfiue tous ceux

qui en lurent atteints moururent.


(-)

Souvent on trouve dans un volume plusieurs manuscrits runis ensemble

196

REVCE DE l'orient CIUIKTIEN.

auteurs. .Mes lecteurs voudront bien excuser les imperfections

de

mon

ouvrage, vu

le

peu de moyens dont je disposais pour

venir bout d'une pareille entreprise; surtout en ce temps de

guerre, o je ne pus faire ce qu'il aurait fallu pour perfec-

De mme, ils pardonneront mes fautes de franais, eu gard la mauvaise fortune qui ne m'a pas favoris sous ce rapport, car je n'ai pas eu le bonheur de faire mes tudes dans une cole franaise. La lecture des manuscrits commande le respect et renferme uni' foule de leons. Ces auteurs qui merveillent les fils du
tionner
travail.

mon

vingtime

sicle,

par l'ampleur de leur science

et la

profondeur

de leurs crits, ont vcu des poques o rien ne pouvait encourager la science et favoriser les savants (1). Et s'il est vrai

que le mrite se mesure l'effort, saluons les auteurs des manuscrits orientaux. Ils ont rendu immortels leurs noms, leur
langue, leur sicle et leur pays.

Mais aux sicles d'or ont succd


Et de
c'est l la leon
la lecture

les sicles

de dcadence.

magistrale, mle de regrets, qui se dgage


:

des manuscrits

l'Orient a t victime de ses divi-

sions religieuses.

Occupes des querelles

striles, les

glises chrtiennes (2)

d'Orient ont nglig de veiller l'instuction et la formation

du clerg.
de
lui

Celui-ci se trouva incapable d'instruire le peuple et


la

inculquer

morale.

Il

en l'sulta que l'irrligion et

l'immoi'alit gagnrent peu peu les masses.

Le remde

cette situation dsastreuse rside

dans

le

retour

des diffrentes glises la vritable unit ecclsiastique, qui


leur ])ermettrait de travailler efficacement au rel\ement intellectuel et

moral de tout

l'Orient.

Dans
et

cette union, elles puiseront la force d'tendre leur action

de convertir au christianisme les pa'iens et les musulmans.


elles

Et ainsi
la croix

accompliront la volont du Sauveur, mort sur


le

pour

salut de tout le

Dans

cet ordre d'ides, je dirai

monde. un mot de ma

ville

natali\

(1) D'autant, plii.s qu'ils vivaient sous le joug des musulmans et ou sul)issaicut de continuoUe.s perscutions. un degn'' moindre sans <loute, des catholiques. Ti'op (2) Et ceci est vrai souvent, des contestations entre les membres de la hirarchie pai-alysent un zlc

rel.

MAM'.Si'RHN ORIENTAUX.

197

Au

dix-liuiiime sicle, elle seule Alep a piciduit des luaiius-

crits

plus que la Syrie,

la

Msopotamie

et

Fg'ypte
la

prises
et

ensemble. Le mrite en revient en premier lieu


civilisation, qui convirent

France
et

ses missionnaires, pionniers infaiii;-ables de la fui

de la

au catholicisme toute

la

population

ciirtienne d'AIep et lui imprimi'ent


lectuel

un

rveil religieux et intelfoi

sans gal

(1).

Autrefois citadelli' de la

et

de

la

science, Alep

malheureusement

est aujourd'hui bien

son ancienne splendeur. Puisse l'auteur de ce livre


la

dchue de avoir un jour

consolation d'assister au rveil d'AIep;


lui

il

voudrait y contri-

buer en

rappelant ses gloires passes inscrites dans ses

manuscrits.
Plaise Dieu que son souhait se ralise!

Paul AsiiAT,
Pi'ti'f!

syrion catholic|iie d'.Vlep.

.Jrusalem, en la fte de l'Assomption IMJ.

Bar-Hehraeus . Paye 1. Trait sur l'me en "26 chapitres dmonstrations de l'existence de l'me; '2'^ dfinition de l'me; 3 l'me n'est pas un corps, ni un accident; 4" fausset de l'opinion qui dit que l'me est l'union des lments; 5 diversit des mes humaines;
1.
:
:

6" manifestation des

mes humaines par

les

tempraments;

7" diffrence

des personnes humaines d'aprs les trois facults propres aux


8 causes de la diversit des facults intellectuelles dans le genre
9" sentiment de la colre: 10 sentiment

hommes;
humain;

du dsir
;

11

preuve que dans

un
le

seul

homme

il

n'y a qu'une seule

me

l'2

l'organe principal c'est

cur;

13" facults

de l'me

et

connaissances acquises en dehors des

connaissances susdites: 14 proprits de l'me humaine; 15 preuves de la ncessit des termes usits parmi les hommes concernant l'me;
16

preuves donnes par

les

philosophes de l'union de l'me avec

le

membres; 17 cration de l'me; 18 les opinions des partisans de la mtempsycose 19 fausset de la thorie de la mtempsycose '20M'me animale; 21 l'action de l'me spare du corps; 2'2 lieu de l'me spare du corps; "23 la supriorit, sur les plaisirs corporels, des
corps et ses
; ;

plaisirs spirituels

qu'prouve l'me aprs s'tre spare du corps;

"24

des

rvlations qui se font l'me ainsi

que des apparitions

et des

songes;

(1;

Alop comptait avant


l..OO'i

la

guerre environ

.j'J.OULi

chroiiens, dont 35.000 sont

catholiques. Le

qui restent sont preque tous trangers.

198

rtKVL'K

DE l'uRIKNT CIlltKTIEN.
v'O"
.

^5" nature des rvhitions et des apparitions;

Page K7 Trait sur la cration 1" dfliiition nominale ou tymologique (le l'me, divis en 63 chapitres de l'me 2 preuves de l'existence de l'me humaine 3 diverses opinions
liomines sur ce qui vient d'tre
dit.
: ; ;

2.

diverses opinions des

sur l'essence de l'me

4 rfutation des opinions

une substance;
et

6" l'me n'est pas

un corps;

7"

o" l'me est l'me est simple; 8 dfi-

susdites

nition de l'me et qualit de

l'me: 9" signification du nom de l'me son origine; 10 facults de l'me; 11 facults de l'me d'aprs les opinions des docteurs de la loi sainte; 12' facults diverses de l'me;
13''

facults naturelles et accidentelles;

14" facults

de l'me envisage

toute seule, puis celles

du corps envisag seul, enfin facults de l'homme ayant uiie me et un corps unis ensemble: 15" l'me est raisonnable; HJ" l'me se meut d'elle-mme; 17" divers mouvements et le mouvement
propre
est l'me; 18" l'me pense: 19 facult lective de l'me 20" l'me immortelle; 21" vracit des facults susdites; 22" si un membre du
;

corps vient tre coup ou subit quelque accident, cela n'atteint pas l'me; 23" l'me est la mme chose que l'intelligence: 24 comment l'mo
est cre; '25 l'union
et

de Tme

et

du corps;

2i'i*

causes de l'union de l'ame

du corps

27 causes de la ncessit de la sparation de l'me et

du

corps; 28" partie du corps o rside l'me; 29 proprits de l'me ef


celles

du corps; 30 proprits par lesquelles l'me


31 origine de l'me; 32 le lieu de
le

se distingue des autres

tres;

la

cration de

l'me, est-ce

dans
le

corps ou en dehors du corps; 33

le

moment o

l'me est cre,


est-elle

est-ce avant le corps, en

mme

temps ou aprs; 34 l'me


et deliors la fois; 35

dans
la vie

corps, hors

du corps ou dedans
;

a-t-il

de

dans le semeti vin ; 3G l'me de sa nature est invariable et ne subit pas de changement 37 l'me guide le corps et le dirige 38 il est impossible qu'un homme soit irraisonnable: 39-' manire dont l'me exerce son action dans le corps; 40 diffrence des tempraments des hommes, malgr l'unit de leur espce: 41 causes pour lesquelles l'me n'exerce pas ses actions ordinaires dans les corps des petits enfants ou bbs; 42 rfutation de l'opinion qui dit que l'me n'est pas raisonnable en acte;
;

.sait-il le langage des hommes; 44 l'me est limite dans son essence et son action; 45 diffrence entre les mes; 40 l'essence de l'avorton est comme celle de l'me qui a habit longtemps un corj)s 47 l'me, spare du corps, n'est point sujette la corruption et au pril 48" l'me, spare du corps, garde ses proprits elle tant ([u'elle 49 l'me, spare du corps, continue agir et se mouvoir existe 50 l'me, spare du corps, se rend compte davantage de sa grandeur et de sa noblesse; 51 " l'me, spare du corps, voit par elle-mme,

43 le petit enfant

entend

et

comprend; 52 facults de l'me aprs sa sparation du corps;

53 l'me se connat et sait qu'elle a t cre; 54 rfutation de l'opinion qui dit que l'me, aprs la dcomposition du corps, s'en va une partie

dans l'homme, une autre dans l'animal et une autre dans les insectes; 55 rfutation de ceux qui disent que l'me a t cre dans le monde des anges, mais, par sa mauvaise conduite et le mpris de soi-mme, s'est prcipite (hms les corps humains; de ces corps, dans les animaux:

MANUStUlTS OKIENTAIX.

109

des animaux, dans les vgtaux: des vgtaux, dans les corps inanims;
6" o se trouve le lieu de Fme aprs sa sparation du corps jusqu'au jugement dernier; 37' l'iionmie a t cr l'image de Dieu, comme dit
l'Kcriture Sainte
;

58 rsurrection des corps


;

d'aprs les opinions

des

anciens; 59 rfutiition du j)oljiliisme


citera

60" le corps dcompos ressusle

lui-mme

et

non un autre; Gl*

corps ressuscit sera entier;

ils auront des humaines semblables; 63 le corps ressuscit verra, entendra, connatra et touchera par tout lui-mme; 64 le monde futur sera ce mme univers; 65" le lieu oii se runiront les hommes au jour du jugement.' 3. Page 136. Livre de l'entretien de la sagesse. 11 se compose 1 trait de logique; 2 trait de de quatre traits diviss en chapitres physique: 3" trait de thodice; 4 trait de moraie. Ces trois ouvrages sont crits dans une langue claire, correcte et tout fait littraire. Je crois qu'ils ont t crits en arabe, par l'auteur lui-mme, tellement le style en e.st beau. Manuscrit de 205 pages, chacune de 21 lignes. Belle criture en carchouni, il date de 3084 de l're grecque 1773) que l'on trouve indique la page 45. Entre le 1" et 2'= ouvrage, sont interpoles une dizaine de pages, contenant des calculs magiques et quelques formules de prires d'un auteur anonyme. Le manuscrit est en bon tat et reli. 23 x 17 X 2 1/2. Le vrai nom de Barhebraeus tait Abou'l-Faradj; il prit le nom de Grgoire quand il fut .sacr vque. Son nom de baptme tait Jean. 11 est plus connu sous le nom de Barhebraeus ou Bar Ebrogo, c'est--dire le fils de l'Hbreu, parce que son pre .\aron. mdecin distingu, tait un juif converti. Barhebraeus naquit Mlitne en 1226; il passa sa jeunesse dans l'tude. En r244Aaron se retira avec ses enfants Antioche. Son iils aine. Barhebraeus, prit l'habit religieux, et se rendit Tripoli, oii il tudia la mdecine et la phUosophie. .\u mois de septembre 1246, Barhebraeus. alors g de vingt ans. fut nomm vqne de Goubos, prs

()> les

hommes

et les

femmes ne

seront plus distingus,

figures

de Mlitne; l'anne suivante, il passa au sige piscopal de Lakabin, dans la mme contre. A la mort d'Ignace II en 1252, il prend parti pour Denys contre Bar Madani, et Denys le transfre Alep. Mais comme cette ville appartenait la faction dissidente de Bar Madani. Barhebraeus dut se retirer auprs de son patriarche dans le monastre de Barsauma il ne retourna Alep qu'en 1258. En 1264, il fut lev par Ignace 111 la dignit de Maphrian de l'Orient, et il resta dans cette fonction
;

jusqu' sa mort en 1286. .Barhebraeus


et

mena une

vie agite,
Il

ballotte

entre les intrigues des partis religieux et politiques.


ciliant

sut se faire estimer

honorer de tous cause de sa haute science et de son caractre conet doux. Son frre Barsauma nous a laiss un toucliant tableau du deuil que sa mort rpandit sur tout le clerg de l'Orient. Son corp.s

fut transport

de .Maraga au monastre de Mar Mattai, prs de Mossoul. un catalogue des uvres de son frre. Les nombreux crits s'tendent sur toutes les branches des sciences. 11 semble qu'U ait senti venir la tin de la vie intellectuelle dans l'glise syrienne, et qii'ii

Barsauma a

fait

voulut riger un

monument rsumant

toute la science

du pass.

200

REVUE DE l'orient

rilRTIF.X.

Ses commentaires sur rAncien et le Nouveau Testament forment un volumineux rpertoire de gloses relatives l'exgse biblique. Le Livre des Directions est un recueil de textes juridiques des Syriens occidentaux comprenant les canons ecclsiastiques et les lois civiles. Les deux grandes chroniques, le Clironicon syriacum et le Chronicuui ecclesiasticum, tiennent la premire place parmi les histoires. L'auteur y rsume riiLstoire universelle depuis la cration jusqu' son poque. Le Livre des
thiques, divis en quatre parties, traite des exercices spirituels et corporels de l'homme religieux;
le

Livre de la Colombe est une

uvre

analogue l'usage des asctes


tuaires

et

des ermites. Le Candlabre des Sanc-

comprend la doctrine monophy.sitc. Le Livre des Rayons est un abrg du prcdent. Le Livre des Pupilles des yeux est une introduction la logique. Le livre intitul La Crme de la Science est une vaste encyclopdie de la philosophie pripatticienne tout entire. Le Commerce des Commerces est un abrg du prcdent. Le Livre des Contes amusants. L'loignement du Souci. Barhebraeus fut aussi un mdecin
:

di.stingu,

il

Dioscoride,

composa plusieurs ouvrages de mdecine le livre de un commentaire des .\phorismes d'Hippocrate; un commen:

taire sur les questions de mdecine de Honin. Son livre intitul L'.\scension de l'Esprit est un ouvrage de cosmographie. Le Livre des Splendeurs est sa grande grammaire le Livre de la Grammaire forme
;

sa petite
trait
11.

grammaire mtrique:

le

Livre de l'tincelle est un autre petit

grammatical.

Livre de mdecine tar Aboi'-S.\iil Isa ben Yaiiia ei,-Massiiii. volume de .son clbre ouvrage de mdecine. 11 commence au 03" opuscule et va jusqu'au centime Page 2 op. 03 les 64 Soins soins que l'on doit donner aux maladies du cerveau; p l
C'est le quatrime
;

'i

65 Soins pour les maladies des circonvolutions du cerveau p. 31 des maladies des organes de sensibilit et de mouvement p. 36 67 Soins des maladies des yeux: 6G Soins des maux de tte; p. 53 69 Soins des 68 Soins des maladies des oreilles -.p. 7i p. 61 70" Soins des maladies des dents et du palais; maladies du nez; p. 82 72 Soins 71 Soins des maladies de la bouche; p. 103 p. 92 73 Soins des rhumes et des fluxions des maladies de la gorge ;^. 115 75 Soins des 74 Soins de la phtisie; p. 131 de poitrine; p. 123 76 Soins des maladies de poitrine; asthmes et suffocations; p. 137 78 Soins des 77 Soins des maladies du cur; p. 150 p. Ii3 79 Soins des vomissements; ji. 1S6 maladies d'estomac; p. 176 80 Soins des maladies du foie; p. 19i 81 Soins des maladies de la 83 Soins de la rate; p. 201 82 Soins de l'hydropisie; p. 212 85 Soins pour 84" Soins de la colique; p. 230 jaunisse; p. 219 86 expulser les vers, les ascaris, tes oxyures et les tnias; p. 23i 87 Soins des maladies de l'anus; Soins de la dysenterie:^. 22 i 88 Soins des enflures et des abcs dans les reins et les vessies; p. 251 89 Soins des pierres dans les reins et les vessies; p. 270 /*. 259 90 Soins des maladies de l'urine; p. 279 91 Soins des maladies du sein /). 299 92 Soins des maladies des pertes rouges, c'est--dire de
;

MANLSCniTS ORIENTAUX.
la

201

et de la mnorragie; p. -WO - 93" Soins des maladies de 94" Soins des maladies conception et de l'enfaiiteinent; p. 309 95" Soins de la goutte, de l'ankylose, propres aux hommes; p. 316 de l'arthrite, des crampes, des craquements et des maladies des veines Soins des maladies des cheveux; 9(i'= et des articulations; ;). 329 98 Soins 97" Soins des maladies de la couleur (teint} p. 3i6 //. 33()

mtrorragie

la

des maladies de
des fractures
:

la

peau;

j9.

363

/3.

356

99 Soins

des entorses, des foulures et

100 Soins des poisons des animaux venimeux.

Abou-Sahl Isa ben Yaliia tait un chrtien du Djordjn, qui exerait la mdecine dans le Khorasan. 11 est mort jeune, quarante ans, vers l'an 1000. Il fut le professeur de mdecine d'Avicenne. 11 a i-rit une encyclopdie mdicale divise en cent opuscules ou monographies, une thrapeutique gnrale, une dmonstration de la sagesse de Dieu dans la
cration des divers

membres

et

organes du corps de l'homme,


l'auteur,

et plusieurs

autres traits.

de chaque opuscule, remercie. Le manuscrit que j'ai entre les mains date .probablement du quinzime sicle. 11 est de 368 '7 pages, chacune de 15 lignes. 11 e.st eu bon tat et reli sur bois. 25

Dans son ouvrage prsent,


le

au dbut
le

demande

secours de Dieu

et,

la fin,

il

XO.
III.

lliN

EL-ASSAL.
X"

Page

L'Unit dans

la Trinit.

Divis en 13 chapitres, incipit

L'glise chrtienne croit que Dieu est

une seule substance, ayant toutes


:

les

perfections et subsistant en trois personnes

le

Pre,

le Fils et le

Saint-

Esprit.
et

Le

l'ils s'est

incarn. La substance est ce qui existe par elle-mme

non par un autre, les attributs existent par la substance, non par euxmmes. La personne est la substance unie un attribut spcial, .\insi le

Pre est la substance divine avec l'attribut de pre. Le Fils est la substance susdite, jointe l'attribut de Fils. Le Saint-Esprit est cette subs2" Commentaires sur P. 9 tance avec l'attribut de procession.

la

passion de Jsus-Christ, depuis

le

commencement de

cette

Passion

jusqu' son

ascension suivant les rcits vangliques et les crits des saints pres. Ce deuxime ouvrage est prcd d'un aperu gnral de Avant d'entrepren29 pages sur l'exgse. Voici l'incipit de l'aperu
:

dre

les

commentaires,
le

article

sur

une introduction, crire un commentaire lui-mme pour faire voir ce que c'est en
il

faut

faire

que signifie ce terme, l'usage qu'on en fait et le pourquoi de cet usage, la manire de le raliser, ses divisions, les preuves qui le dmontrent et la ncessit qui nous y a fait recourir... -- Voici prsent Les commentateurs vritables cherl'incipit du commentaire lui-mme chent la raison pour laquelle Notre-Seigneur, trois reprises, a t faire sa prire devant ses Aptres, la nuit de sa Passion. Ils en numrent
ralit, ce
:

plusieurs; l'une d'elles est

ses aptres sur le sens de la prire,


cit

que Notrc-Seigneur avait souvent entretenu en cachette et en public: leur avait


;

ce sujet de nombreux proverbes les avait excits y tre assidus par des propos gnraux et spciaux, sans leur apprendre par son exemple ce qu'elle tait et comment on devait la faire, mais par la parole

202
seulement...

REVUE UE l'orient

ciirtie.v.
I

/>.

229

3 Commentaire

.sur le.s

diffrentes oprations
:

" Si de Notre-Seigneur. Depuis sa conception jusqu' son ascension. Inc. nous considrons bien l'ensemble des oprations de Notre-Seigneur, nous

remarquerons

qu'elles se divisent en sept et ont sept sens, bien que quelques savants aient pens qu'elles ne peuvent tre qu'au nombre de quatre. oprations montrant .sa puissance, Voici les divisions des oprations oprations accomplies selon les lois de la nature, oprations accomplies selon la loi de Mose, oprations relatives la politique ou accomplies
:

d'aprs les
sa

lois politiques,

oprations relevant de la volont ayant rapport

manire de

se conduire, oprations qui sijnt des

exemples ou leons,

oprations qui sont des exemples d'abolition ou de suppression. Ces sept


divisions renferment tout ce qui concerne Xotre-Seigneur, soit ses actions

peut lui attribuer, entre dans ces diviIbn el-Assal qui. vcut au xur' sicle, tait un savant et un excellent crivain. Ses ouvrages sont remarquables par la solidit du fond et la beaut de leur langue. crit la fin de l'anne 630 de l're arabe (128'2), "^34 p., de 25 lignes chacune. date que l'on trouve la premire page)
soit ses paroles: et tout ce qu'oii

sions...

"20 Trs belle criture. En bon tat, reli. 32 3. IV. La doctrine chrtienne d'aprs l'glise .iacobite, par Rabr.\n la Daniel, surnomm Ibn ol-Hattab (xiv<= sicle), divise en deux parties 2" Dmonstrapremire comprend 1" preuve de l'existence de Dieu.

tion de la vracit de la

temps.

preuve cite ci-dessus. 3" Que Dieu existe de tout 4" Que Dieu est ternel est infiniment puissant. 5 Que Dieu est

incomprhensible ses cratures, et personne que lui ne connat le fond 6 Que Dieu est un et qu'il n'est pas un corps. 7 Que de sa vrit. 8" Rfutation des Juifs et Dieu a une seule essence et trois personnes. de tous ceux qui disent que si vous dites que chacune des Personnes est 'J" Dmonstration de la vrit Dieu vous devez dire qu'il y a trois dieux. 10 Dmonstration de la de la foi et de la croyance en Jsus-Christ.

cause pour laquelle


autres personnes.

la

personne du

Fils s'est

incarne

et

non pas

les

deux
-

11

Que

ce n'est pas le choix de Dieu qui est tomb

mais son Verbe ancien, ternel et essentiel. | 12 Rfutation de ceux qui prtendent (jue le .Messie est une pm-e crature, s 13" Dmonstration de la cause pour laquelle le Verbe de Dieu s'est 14" Dmonstration de la cause pour laquelle 11 a sauv le incarn. 15 Que le monde par sa mort corporelle et non par un autre moyen. corps de Notre-Seigneur est cr. 1 De la virginit de Marie. 2 La La deuxime partie parle 3" Le Seigneur Sauveur vier.ge Marie est la mre du Christ incarn. Jsus-Christ est un seul compos, une seule personne, une seule volont
sur
la

Vierge

iVlaric

il

n'est point sujet division, ni sparation (ces trois

numros

sont trs

longs et se subdivisent en plusieurs parties).

Rfutation des ensei-

gnements de ceux qui disent que Jsus n'a pas t crucifi, ni mort, ni enseveli, mais que dans ces circonstances il a pris un corps imaginaire. 5 Dmonstration que la religion chrtienne est la seule vraie, que la

foi

chrtienne est

la

seule vraie.

<
';

fi"

Rsolution des difficults contre

la

doctrine chrtienne.

MANUSCRITS ORIENTAUX.
Pour
t

203
donner
la ti'a-

taire connatre

limportunce de

cet ouvrage, je vais

duction du texte des cinq premiers chapitres.

Preuve sur l'existence de Dieu. Si dans la cration il y a un Otre continirent, il faut (lu'il existe aussi un Crateur et producteur de tout ce qui existe. Or la majeure est vraie, donc la mineure l'est aussi. 20 Dmonstration de la vracit de ci-dessus. Les tres contingents .sont nombreux, et ce qui est contingent a besoin d'une cause qui le fasse exister; et cette cause ne peut pas tre contingente; car tout ce qui est contingent est dpendant d'un autre et alors comment fera-t-il exister un autre que lui? Si donc tout ce qui est contingent a besoin d'un autre, alors tout tre a besoin d'un autre, et il faut que cet autre ne soit pas contingent. Il rsulte donc que la cause de toiit doit tre ncessaire, et cette cause est Dieu. '^" Que Dieu existe de tout temps. Nous disons Il a t prouv que tout tre contingent a besoin d'une
1"

.Nous disons

cause qui

le

fasse exister;

il

a t prouv aussi que cette cause ne doit


l'tre qu'elle fait exister.
:

pas tre contingente, comme pas contingent est ncessaire


ces

Et tout ce qui n'est

et tout ce qui est nce.ssaire,


fin
;

on ne peut
Alors

supposer ni commencement ni

et tout

ce qui on ne peut supposer


et la fin) est ternel.

deux choses

(c'est--dire le

commencement

ncessairement perptuel. Donc Dieu est ternel et perptuel. C'est ce que nous voulions prouver. 4" Que Dieu est ternel et infiniment puissant. Et la preuve, c'est que tout ce qui est contingent doit se procurer l'abondance et la faveur d'un autre et cet autre s'il est contingent a besoin lui-mme d'un autre; et ainsi de suite ju.squ' ce qu'on arrive enfin mi tre qui n'a pas besoin de recevoir d'un autre l'abondance; au contraire il est la source mme de l'abondance qui dcoule de lui sur tous et c'est de lui que la crature tire ses perfections, et c'est de lui que dpend son existence et sa persvrance. Et celui-l doit tre infiniment puissant; et il n'y a que Dieu qui soit en cet tat; il est donc infiniment puissant et c'est ce que nous voulons prouver. > Que Dieu est incomprhensible ses cratures, et personne que lui ne connat le fond de sa vrit. Et la preuve, c'est que Dieu est la cause de toute chose, et la cause embrasse ce qu'elle a caus, et ce qui est caus n'embrasse pas .sa cause; mais l'effet connat sa cause seulement par les consquences qui en dcoulent. La chose tant ainsi, il rsulte qu'une partie d'un tout ne peut pas embrasser la cause du tout: ainsi tout est impuissant le connatre (Dieu^ Et c'est cela qu'un vnrable crivain faisait allusion quand il disait Les intelligences de tous n'ont pu le comprendre, de mme que les yeux sont impuissants fixer le soleil. Tout l'ouvrage est d'une logique admirable et rare, c'est une apologie chrtienne digne des scolastiques. De plus, il e.st rdig en arabe tout fait lgant et littraire. 86 pages, de 20 lignes chacune. crit en 1871, date que l'on voit la fin. Belle criture en carchouni. A la fin du prscot
est ternel: et tout ternel est
;

Dieu

>

201
manuscrit, aprs
1 les

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


la

page

8G,

on trouve une dizaine de pages contenant


"2"

conditions de la prire:

les

cits

dans
1

les

Evangiles, et qui

commandements de Notre-Seigneur. sont au nombre de 99. Bon tat, reli.

23

X 17 >s

1,4.

Voici la traduction de la note du manuscrit syriaque de Paris n" 244. Cette note nous instruit des souffrances que Rabban Daniel a enduros

pour avoir montr, dans son ouvrage


de
la

pr.sent, l'excellence des foiuleraents

religion chrtienne par rapport ceux des religions Perse, Juive et


:

Musulmane. La note a t crite par Daniel lui-mme Rabban Daniel de Mardin, moine philosophe, raconte son preuve et dit En l'anne 1693 des Grecs (1382), au mois de marS;, le mardi 25 de ce mois, le vizir du maitre de Mardin me fit jeter on prison, moi, Thumble Daniel, et voici la cause de cet emprisonnement I Dans Tanne susdite, nous avons compos en arabe un livre sur les fondements ecclsiastiques et y avons donn des preuves de raison et des tmoignages tirs de l'criture pour tablir, autant que nous le .pouvions, la foi chrtienne. Suivait, pour confirmer nos principes, une rfutation
:
:

mans. Par un
fait tout,

des autres principes, savoir ceux des Mages, des Juifs et des Musuleffet des secrets jugements de Dieu et de sa Providence qui
ce livre vint tomber entre les mains de l'un des juristes musulil

compris quelque chose aux dmonstrations fut vaincu par la passion de la jalousie, fut emport par la colre au del de toute mesure et porta le livre au juge. L'affaire arriva de proche en proche jusqu'au roi des habitants et au maitre Mlek Attaher et il me fit emprisonner le mardi et le mercredi. Le jeudi, ils me tirrent de prison et me firent comparatre devant le maitre dans le prtoire en prsence des juges, des jurisconsultes et des habitants. Je tombai alors dans le.s preuves soit cause de mes pchs, .soit pour prouver ma foi. Ils m'interrogrent au sujet du livre et, aprs de longues controverses, le vizir ordonna de me flageller. Ils me flagellrent et me frapprent sur les pieds et sur les jambes avec des btons. Le Seigneur me
le

mans. Quand

lut et eut
foi,

destines tablir notre

il

soutint,

me

fortifia, et je

supportai ces coups.

Deux

fois

le vizir
:

me

dit

Abandonne
chrtien.

ta religion et fais-toi

mu.sulman.

Je lui rpondis

Je suis

Ils

me frapprent

je

ne criai pas. au point que beaucoup admirrent gneur qui apparut en moi. Ensuite il me fit percer
et ils

de quatre cent quatre-vingt-dix-huit coups et la grce de mon Seile

une corde
aux

me

tranrent et

me

firent faire le tour

nez et y fit passer de la ville. Quant

crachats et

aux insultes

raconter, et Dieu

me

dlivra; ensuite
la

vingt-quatre jours, et dans


trois jours, puis ils les fidles les

jetrent, je ne puis pas les m'emprisonnrent encore durant caverne de la vente des esclaves, durant
qu'ils
ils

me

me

firent sortir et

me

vendirent douze mille zouzs

et

payrent.

^'. Livre d'Algbre et d'quatiun. L'auteiu- en e.st Abou'l-Hasan ben al-Fateh as-Sollami. Il est divis en une prface et quatre parties La
1'''^

ROC.

1905, p.

31(5.

comprend
valeur.

trois chapitres; la

2'^

six: la

3''

six;

la 4"

quatre. Les

chapi-

tres, leur tour,


la

ont des subdivisions. C'est un livre scientifique qui a de


littraire.

L'arabe en est

crit

en 608 de l'Hgire

(12II), date

MAN'USCRITS ORIKNTAIX.
place en tte du manuscrit.
I".i2

205
15 lignes,
lielle cri-

p.,

cliacuae de

ben Othman ben Ismal ibn Meran 12 2. ech-Chaibani as-Samarqandi. La reliure est en bon tat. 17 Livre de Mdecine par l'archidiacre Auor' n-Nar S.Vi'd ben Abi VI. alKliar al-Masihi ibn Isa al-Moutatabbeb. 11 est compos sous forme de
ture, le scribe est Abou'l-Hasan, Ali

questions et rponses;
la

la 1''

question est sur


la dfinition

la dfinition et la division la

de

mdecine et la divise en thorique et pratique. Son auteur est un savant clbre, en mme temps qu'excellent crivain. Cet ouvrage est une petite encyclopdie de mdecine pratique et d'hygine. Il semble avoir t crit au xiv sicle. 110 p., chacune de 30 lignes; la seconde page en est crite avant la premire 15 1 1/'-*. par erreur. criture lisible, bon tat, reli. 20 Vil. Livre de Logique, c'est un commentaire de l'ouvrage logique intitul Er-Risala ech-Chamsiya. Il comprend une prface, trois parties la prface parle de ce qu'est la logique, de sa ncessit et une conclusion la 3'' des sylloet son objet; la Impartie des ides: la 3"^ des jugements gismes; la conclusion des lments des .syllogismes, et les embranchements des sciences. Le manuscrit est crit probablement au -W^ sicle, l'exception de quelques feuilles, crites au commencement ayant une
mdecine;
la

rponse donne

de

date plus rcente. L'arabe en est trs littraire.

Anonyme. 229
b. et., reli

22

1.

Au dbut manque une


la

page. Belle criture,

23

X HX
11

p., ch.

de
2.
l'a

L'auteur d'Er-Risala est Nedjm-Eddin Ali el-Katibi de Qazavin, qui


crite

demande de Chems-Eddin Mohammed


el-A'in (Philosophie

Djow'ini.
la

crit
et la
est

aussi

Hikmet

de l'Essence) sur
.sur

mtaphysique
sujets.

physique, ainsi

que

le

Djmi

ed-daq'iq,

les

mmes

Il

mort en 1276.
VllI.

CiiAMS al-Adai, ou le Soleil de la Morale. C'e.stun ouvrage


et

compos de sentences, de maximes


intitul
a

d'exemples, emprunts des savants,

11 ressemble au livre La Chasse aux Soucis . 11 peut appartenir au mme auteur Elle, vque de Nisibe, le nestorien. L'arabe en est correct. Ecrit pro1 bablement au .wii' sicle. 89 p., 13 I. Bon tat. ('art. 10 X H 1/2.

des philosophes, des mdecins, des saints etc.

\A suivre.)
P. AsiiAT.

SENTEiNCES D'EVAGRILS
(Suite) (1)

TEXTE
{Soijifio co/i/iiuKi (lans
le

ms.i

(F. -20

a.

inrdin)

h'f

i^l^

nhTflti

m:^

('.'.''^

<f,.f.'{..P.

h'/'h'flTl'i"

i-JC

Hh-^nA

inX

::

fl)

fl)

(F.

J(l

b) '/'V-'J

n4'.e.'W

h'nW.hiiih.C

Anrt.h

A^fl)-dP:
I

7/'X-

^
:

vA-at-V

ifth
:^A^.-

\\ao

h.^-K^^'

AiVA.h

\\ao

}\-}0/
J

Mih
h*/"
:

(>A

::=

h?i9"(:

cnjl'.'j

<f.flj-fi

.-

A.C-flJ-.e.

::

h-J'hrt

.'IV.

-1-Vl-J

,TI>^Y.

fl>-fJ-

^"Jrj

r'thC

: (4)

f\K:

;Vm.h^-

hri.ii-

^..-i-Cii-

'

?'J+X

H,e.ho-'J

n-I:

11) Cf. (2)


3)

ROC,

I'.il5-l:ilT.

ji.

-.'Il

r|

p. 430.

La
Ms.

lettre /' est


:

eu

siiixliai-ge.

CJ-'n.

t4i

La

letli-i'

/"

ei

do sei-ondo main (aprs un grattage).

sentences: d'vagiuus.

207

(F. 2U V

a) hro

Yxjvn^h

r.)'.f.'h

'7(1

hAO

?^,(^^^

iwhA
flj

rihiii.^n/h.c

WA

^.h.
:

^9"^nv

wA-h

.Th.?

A.,e.<w>.nA

?x\K

AdA.li

m^i.ji'.MCi

>

n<w

-I-AR*
.*T^
:

9"'i'l''/.

9"rtA.I/"J
aK'>yf\'i
:

?iftw
fll.e.<|
:

nn-M
Ui'il'l'

d^fl'

.P."
:

Si X-'/.'J'J

tmf^-]C-l

H.h

If 7

::

-h

11

rvi

rB'JXM

h^w)

h,i!.t\iCM

l^ii

XA'.

fl^.

T->h
(1)
1.0

:;:

a copulatit est

en surcliarge.

(2) (3)
(4)

L'enclitique A est en surcharge.

Forme

assez peu frquente.

(5)
(.C)

La particule proclitique ft est en surcliarge. Forme verbale non mentionm^o dans Dillnuinn;
La
Le
lettre p est

cf.

infra, note 1?.

Les lettres linales fl*Tr sont de seconde main (aprs un grattage'.

|7) (8)
(9i

en surcharge.
en surcharge.

(D copulatif est

La lettre e est en surcharge; un second o extriiiemont petit a iHo inter-

cal, aprs la sun-liarge, entre "1 cl "V.


1

10)

Le

a> r-o|)ulatif est

en surchargi.'.
:

ill)

Primitivement: VV-V

le ^^

i-l

Iraiisfornu-

i>ii

par rcraseiMent du

ptiole suprieur.
(12)
lie

Forme verbale non mentionne dans Dillmanii;


;

h.j&(nCl(l est
\.

une variante

>i..efnctl

cf.

supra, note

5, et

infra, p. 210, note

208

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

-inhc

'

ri'h

ni/A-

-/.h.

hao

,j?.-n;vh.h

(I)

HWiA^i.

fl-ft-f-

il

h'J;i-VjJ:

^.S"'l:

htm
=

y/..'H:'

^iy
(7)

(6)

fflf.rt-T

fl-ftl"

'l^ftAh

<<.fl>-<^

h9"'iU'S

'

A-*

ii-fifiA'

'/'rtA

ha-ih

(DOD-iti^ti

^s-ft

'^'le'e

TRADUCTION
medio) Acquiers la pauvret l'instar de l'or. Aie confiance clans le Seigneur, ton Matre, afin t/ue tu deviennes la demeure de l' Esprit-Saint. Perptue la faim dans ta personne (8). afin (/ue te tacs (9) de r Ennemi (10) soit coup devant toi (11).
(F. 20 r" a, in

(1) (2)

La lettre

f. est

en surcharfre.
:

Primitivement

V-T^-'-

le h-

''t

transform en
11. le

par l'erasenieut du

ptiole suprieur; cf. sn/n-a, p.


(3)

','07.

note

Primitivement
le trait
Yi

h.f^.OA.o* (sic);

ptiole de droite (n-) a t

effac

(grattage) et
(I)

infrieur de gauche a t ajout aprs coup.

Le suffixe

est
:

en surcharge.
tth'i;l-W-t (sic);
(l

(5)

Primitivement

a t transfornu' en m-

l't

ft-/-

ti>

ajont

en surcharge.
(G)
(7)
(8)

AAA.))

est

en surcharge.

Us.

^!r'^l1^
to-tt-V
: ;

L'expression

ivtl'n

donne

ici le

sens fort du

pronom

rflchi.

(9)

Sens gnral
m.

pici/e.

(10) C'est--dire (II) I\L


:

de Satan.
loi.

Je

SENTENCES d'kVAGRUS.
Sois

209
\'l) non suivi non suivie de son rpudie devant le

extrmement
(3).

loin

(1)

du haviadaije
{

d'action

Me

crois

pas

la parole

1)

action

(5),

car

elle est vile et (F.

20

i'

li)

Seignciii-.

Xe

dors pas aux jours de la moisson, alla que


(6) livrs

tes kabits

ne soient pas

au brlage.

Refrne (7) la concupiscence de toi-mme, afin iju'elle ne devienne pas forte contre toi, comme elle est devenue forte
contre ceux
(jui

Iransyressrent

(8).

mdicament pour le malade. Mais loi n'en fds pas un atni et un bien-aim, afin de ne pas dcouvrir ta nudit (9) et de ne pas devenir infme (10) dans un endroit herbeux (Il ). .Ve donne pas de repos ta chair, car, tout moment, le pch nait d'elle. N'ouvre pas la porte laquelle se trouve (12)
Sache
ijue le vin est u)i
le

repos de la chair, afin que ne vienne pas l'uvre de

(13), (ju'il ne dtrhuse pas ta ville cl qu'il ne pille pas tes trsors. Mais si tu aimes le repos de lu c/iair, tu ne trouveras pas d'auxiliateur qui t'aidera.

r Ennemi

Sme plutt de
(F. 20 \ a)
(l) oii

la

semence parfaite dans une terre bonne,

afn que tu ne retournes pas, (pour) ta ncessit, personne ne te donnera, {ni ne) te prtera. Prpare ta lampe et remplis d'huile ta ftole (14;, d'huile (15)
Nuance de sens
:

(I)

/nif/nc-lni

cxtrmemenl.

(i)
(3)

(4)

M. ni. de In miilliplicaHu dos paroles. M. m. sans af/ir. Sens collectif puroles.


:
:

(5) Cf.

note

3.
:

M. m. ne deviennent pas. M. m. chtie (corrige). (8) Sens neutre (intransitif; analogue pcher). Dillmann, Lew. uelh., col. !>8<J, indique deux rfrences, mais ne cite pas les textes. Voici les deux passages en
i6)
(',)
;

question, tirs des


loufiao'
:

Psaumes
cxi,\

-1A<C
6''.

"hr^l-tt.^

ACo"- a Ps. ixxiii,

?'; 4->ii|H

Notre sens s'accorde avec celui de ces textes. nudit et cerenda, pudenda, les parties honteuses {semietles}. (9) Sens double (10) Le sens de Js/umor, in/'me n"est pas indiqu par Dillmann. Cf. Lex. aeth.,
ih.->A4, s Ps.
:

m,

col.

627

"

'i4-C

part. piiilcfa<tiis, pvdihvndvs, pudicus


le sol

(II) 1,'auteiir
(!,') )I.

montre l'Ivrogne gisant sur


:

au milieu des champs.

m.

devient (survient).

(13) Cf. sapra, p. 208, note 10.

(H) $ens de
(1.5)

fiole (bombe).

Sens partitif de
ORIENT
CIIITIF..\.

la

prposition i?" . suitout lors(iue

le

complcmi^nt de
14

210

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


N'teins
(1).

de misricorde.

pas

la

lariiire

de ta lampe an

milieu des lumineux

Aie confiance dans


tu te

trouveras vivant, afin que l'Ennemi

sur foi et Fuis l'abord (6) des filles d'h've. \e t'attac/w (7) en rien avec elles, car beaucoup cl' hommes (8) et de justes, de forts et de vaillants (9) sord tombs dans leur propre plet. Examine {attentivement) (lU) ce qui a ('te confi la garde (II) et (tourne) ton regard vers le chemin de la rpudiation et de la puret, afn que l'Ennemi (M) ne t'atfrapf pas et ne t'crase pas immdiatement. N'loigne pas la niditalion {Vo] (F. iO v b) de la croi.r dans tout ton chemin. Souviens-toi d ta mort, tout moment, afin que les brigands ne t'atteignent pas (14) et ne prennent pas tes
trsors.
'

Seigneur (en) tout temps, tant que (2) (3) ne domine pas ne t'attrape pas (4) avec son lacs constricteur (b).
le

celte pn'position

si'

trouve tro

le

mme mot

(ici. H,(Vf-

... >?'*ll ,*./)

Mlle

sou

autcilent.
(1)

L'Opithte ttCl'i'Hf'i, se rapportant ordinairement aux bons anges


ici

(cl.

iillmann, Lex. uclh., col. 501). est applique


(-)

aux moines

spirituels
:

(nve-j(iT'.xoi,.

Grammaticalement, on peut considrer


l't

l'accusatif

tf-ft"

IH.

comme

tant

l'antcdent de la conjonction )il'""i>.


(3) Cf. siijira, p.

donc traduire par

loul le

Icmps que.

208, note 10.


{(l'id.., cf. iiifra),
i.

(I)

La forme verbale {Mi

1,

n'est pai5

mentionne dans UiUn.


1

niann. Nous lui donnons,


Li'j: iiel/t., col. 206.
(.">)

ici

eti>lusbas.

le

sens de h/"7<^,

(h'^'H., n.

ii. Cf.

M.

ni.

son lacs de conslricllun. Le sens de

(n>-_<j'Wi,

est

aclinn

ih;

serrer,

Ui/iiliire.
(6)

t/J-Cfl a

un sens gnral
,

onni/rrdi, honeste de eonlactu, comple.\u. connrlli..


ccil.

eiibitu

venereo

Dillmann, Liw.

120,

alors

que t^TBll dsigne

sp<--

eialement
(7)
(8l

le vol.

Sens de xe niellre en ronlacl. Sens de


riri furies. Cf.
I

Roiv,

iv,

'..)'

Conforloniiiii

et eslole

viri (aili-*

.^(n).
('.>)

]M.

m.

puiss'fttls.

avec un svin mticuleux. Sens gnral qnidijuid lidelae, viislod.iae, fiflei alicujus fniKiiiiHilnr. de/iusiliim, tain de rbus quam de |)ersonis cf. Dillmann, /.c.r. aci/i., col. li!^.
(10) .Sens d'uliserrer

(II)

(12) Cf. sirpra, p. 208,


(llj)
:

note

10.

(1

1)

M. k m. le penser . Sens premier parvenir, arrtrer.


:

'

I-:

N T rc N (_ i; s

\" ag u r s

-211

rei'g le clunnin de Jric/to et n'abaiulonnc pas de Jrusalem, a/iii que les hrlg/mds ne le blessent pas et que tu ne te gurisses pas de tes blessures (2). Demande (3) la gurison (4) au mdecin, c'est--dire {au) Samaritain qui a pass sur ce chemin-l, afin de se montrer tendre (5) envers foi et de verser dans tes blessures le remde (6) divin, pour que lu sois guri de tes souffrances (1). Demande-lui de tout Ion ca'ur, d lui-mme te sauvera et te gardera. A lui gloire avec son l're el l'Esprit-Saint vivificateur, qui (est) gal lui (8), mainlenanl. toujours et pour les sicles

\<-

va pas

lu jotite (1)

des sicles.

Amen.
Syh'aiii- GRKP.At'T.

Neiil'marchi' (Sein''-Infrieiirej, le

:_!ii

.liiiii

l'.f^l.

(1) {2}

M. m.

/V/'/.T.
|*-JIA

Le singulier
:

le

sens

L'ollcctii'.

(3)

(4)

M. m. cherche (sons premier). Sens double guri-inn et mdhiinicul.


:

(5) Ici, C6i

nous donnons h^'C'i, " 1'' sens de |^>^:>. ni, L. M. m. le gurir. A noter l'emploi d'infinitifs au lieu de substantifs
:

i.fo-{>^

WjAF'1-

(cf. niiiro, p.

210, note 13), ihV.,


le

(cf.

si//*, note

1).

(7) (8)

iL m.

Le singulier Ih'^f" a arc- loi.


:

sens collectif.

MELANGES

CALCULS ET TABLES RELATIFS AU COMPUT


Le manuscrit thiopien n" 64 (Fonds propre del Bibliothque
Nationale de Paris) nous a dj fourni d'intressantes donnes

de clironnloyie(l).
:

Comput des de la Sibylle, quatre vanglistes en sont extraits pour la Revue de l'Orient
soleils

Les morceaux suivants Coinput des Jubils, Eva/uation des cycles en jubils et en semaines, Comput des semaines d'Esdras, Comput des dix semaines d'Hnoch,

-,

Comput des neuf

chrtien.
Ils

aideront l'tude

si

vaste et

si

complexe

de

la lit-

trature des apocryphes et des apocalypses. C'est ainsi que

notre chapitre

Comput des dix semaines

d'Hnoch nous
le

reporte aux deux passages du Livre d'Hnoc/i (ch. xci, 12-17


et

ch. xciii) qui sont

communment

dsigns sous

nom
|

d'Apocalypse des semaines.


L'auteur thiopien a assign ses calculs d'annes
lire

le

nom-

'

de sept mille, comme terminus ad quem, fixant par l la du monde l'an 7U00. Sa pense sur ce point d'escha tologie ne peut pas tre mise en doute. Elle est nettement
fin

tablie

par
final,

la

frquente rptition du chiffre 7000,

comme
:

terme
Seront
(\) Cf.

et

encore par

les

deux citations que voici

fl)J&

compltes pour
s.

tni

les

7000 annes,
sc/jI

c'est--dire

GiucBAiT, Les srpl


et

deux

cl

IfS

cercles

de la terre (HOC,
32!);

l'Jl'.i,

p.

i04); Table de comput


(ll)id.,

de clirunuloijie

trehe cycles

Vn)inee [Ibid., p.

Table des levers de la lune jiour char/ne mois de 329); 422); -- \'ariitt(iins de la dure des Jours et des nujis pour
p.

[MC,

1918-1919, p.

Les

cluique mois de l'anne {Ibid., p. 429i.

MKLANGES.
{rt'i>iii]i/i'

213
i\otre-Seif/i}eiir
::

<ie

l't

seconde)
-A-fe
:

rcnw de
dA;l->

(1),

^-9,

ati:i'hrc

(^)

hfMr

hfth

*%

'JAl'"

'

Tahie)

par

laquelle tu connatras le
lu (in

nombre
(3).

des jours. Depuis

Adam jusqu'

du monde...

TEXTE
{Scriptio continua dans le ms.)

Comput des
(F.

jubils.
:

61

v"i

nn; i-hTC
:

'lf\{\

^.Pn,A

H6AuP-n.A\'-

H^,P"n.AV-

t^%'ioo'l'

::

Hp^.PltAPHgAuP-ll.AFHA^P-rt.A'-

V-fl)a'}r/D-7jljf^fflr'jrrw'l'

:.;:

H7;^.pn.ApH;:^,f-ft.Af.

:i:

H.ii^.f-n.AP.
h:i:a,p-ii.ap-

ogfl>;>

::

"Jw^

:;:

HKAuPItAP.
H(n^i.P-n.Af.

fflio (F.

ii-J

ri fatK^ao^'

H^A,P-n.AP
H|/A,P-n,AFH;;Ai.P-n.Af.
:

iifa);i;'}rD-> ::

WVfflUJf'j'Jr/D^

::

Hff^.P-a.AP
(1) f'itation

MJ'foWli^wn'l"

:::

(o)
en jubHa

tire

de Vvnliiatinn

rfes ci/ck'-<:

cl

en semainfs.

Cf. infra,

p. 218.
(2)

.Ms.

--A*

(s'V).

(3)

Citation tire du Coikj/hI

du

nnmhm

des jours,

morceau qui sera dit

ultrieurement.
(4)

Nous laissons
:

toile

qui'Ue cette ponctuation.

(5) JIs.

i%';^P!fl*V<n>)- (^'Cj.

211

REVUE

UIO

ORIENT CHRETIEN.

n:}A.p-n,A\'

l'/VoVro^ff^-

:::

Hg^,P-l,AP

'

'nimvl'^oo^
:

:
(

iv;i7i.t''ii.Af.

)itDvy(o'nao:\-

:::

HrA7i.t'-n.AP-

VVfll-iiVfll'H'J/ro-l-

:;:

lIf'J7fl)6Ai.t'-(ll,At'

^ifO'yiPWj?^.!-

:;:

Ah
1-

i^fO/oo

valuation des cycles en jubils et en semaines.


b-ptmi:
H'i'tmc
:

l7,,t'.Ai'-

::

(D%'(\"i.

::

(F. 02

v)

Xffl^.PILAV:

m/jrt-n";. '.

r'pfmC

jfl>e?i.P-n,Af-

roofrn',
fflj:rt-n%
flJrt-n"fc

::

g+OTC

5fl)|7,.t'iiAt'
.Ylo/i.J'-f,At'

::

A+otC +^wC t^tmC


g'f'wc
B^tmc.

:}:a}:h,V'a,M(.f'fll^.p-O.AP-

rt-n'V.

::

::

(A)
.{\'(\%
:

'iiru^i.p-ltAV'

:iai7;^.pn.AV"

i^-n^

-i-

i^anC ffll:i7,.P(l.AF- rt-n'i. imM'imC V:fllU^.p-n.Af- fflJIfrd'V.


:
!

::

::

ffl+OTC
;iflli:|ffDC

V(iiAi.P-n.A^

fflA-O"/.

:::

V'7fllA^.P-0,Afii;fli|i''/r/D.f.
: :

flJArt-n'i.
'

::

OJ^-'Briln

(D'i/w.yi
:.

Mth

flrh'Tl"^t:
!

Iiai'h-ti

6/..P-n.AV-

mt{\'(\''b
:

afy.tm\}^

Ah
:;:

(-"f"/

Hfl- (I
!

03

h'I:

rf^hU

i^hlU.M :
::=

<DhV
(1)
(2)

WA-

A.PMl.A'l(vi'c).

P^BflJyirt-n-/.

EE

:::

("^l

Ms.

f^fl)iJ'^<n>'(-

Ms.
Ms.

:K'rmxV':i",im^-

(3) (1)

;/;m/Jj,.v(i.AB

("
:

Ms.
Ms.

ivw%h.Vn./SV.

n;;;rt.n"/..

(5)

>,.fn.1>

r'/imKin/ifi.n",, {sir).

mi:i,.\m:f.>:.

15

Comput des semaines

d'Esdras.

rfrO'^

A<Da",/7D.1-

:;:

/:th(\%
rt-fl'V.

inar/f/fm-l'

.:.

^m^<w."f^mw'J</n-lvfl;/;'}-'!'

:{:

frO'V.
:i:rt-n't

::

.::

frO'V.

(f"/w.l-

:::

+C
r|>/7Df:

pyflieA'fl'V.

::

eV7ifl>-i;rt-n"/.

::

O'ptmll

rV(Do{l'(\''i. ::

-paoC

rVco/i-A-O"/.

::

%^aoii

(F.

63

fcfmtuA-n'V.

:=:

0+C

Viiflprt-n"/. ::

flJA'f'mC
fliy|'<TO(:

;i:j?(lia)A-fl"/.

=:=

iJfDrt-fll.

:::

l'mri'ffDC

ujf'H'flfirft-fl"/.

Conipat des dix semaines d'Hnoch.


nH;i^lrc
:

'^^n

/.Th

rt-n-i-

(Il

Ms.

JiV-jfflJjft-n'V.

S'C).

216
A'itt'1'

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


.?ooy!^'^'l'
::

ort'Jfl^

:;:

X'jf<D^;;p'}oD^

:::

ftrt'jn^

intoyhfioo^

:::

rt'Xl'Th

vfflV'J'W'li-

:::

rt'n-V

(-"'J/w.1-

:::

soleils
v^ih}^.

de la Sibylle.

Comput des neuf


m:i'hrc.

-Mn

<^n.'\

oOWiJ?.

tn6?ffl^<w>->

::

%0fhF-

^;4??j'B:';'J"''1'

'
:::

XOihff-

?;f f JflJiJ^^n-Tl:

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tj:

flJfh

flJnH'M:

^.wAh

Ali

^f^tm-'l-

.:.

= =
i-

Comput des quatre


(F.

vanglistes.

64

V")

nn:i'h9"C

hfitt

(a-i%f{Vn

flJJ^ri

1'R,9"C

"/Al^

VPfflf y^-'J'

::.:

liV

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IthCMHlira-

i^fioo^

:::

..

(1)

.Ms.

oniTlA

'v

.MKL.VNGES.

217

TRADUCTION

Comput des
(F.

jubils.
ti;

Gl

V")

(Table)

par

i.A(,>lelle

connatras le comput

DES JUBILS.

{Comput) (Comput) (Comput) (Comput) (Comput) (Comput) (Comput) (Comput) (Comput) (Comput) (Comput) (Comput) (Comput) (Comput) (Comput) (Comput) (Comput) (Comput) (Comput) (Comput) (Comput) (Comput) (Comput) (Comput)

aiuires. du l" jubil : 2'^' du jubil : 98 annes. du 3'"" jubil : lk7 annes. du i'^" jubil : J9G annes. du 5'' jubil : 24 j annes. du 6"' jubil : 29^ annes. du 7"' jubil : 3^3 annes. du 8"'\jubil : 392 an)ies. du 9'^' jubil : iiV annes. du 10""' jubil : i90 annes. du 20""' jubil : 980 annes. du 30'^'' jubil : Ji70{F. 62 r) annes. du W"'\jubil : i960 annes. du O"" jubil : 2i0 annes. du 60"" jubil : 29i0 annes. du 70"" jubil : 3k30 annes. du 80"" jubil : 3920 annes. du 90"" jubil : i ilO annes. du Jij(i'\jubil : i900 annes. du 110"'^ jubil : 5-390 annes. du 120"" jubil : 5880 annes. du 130"^" jubil 6370 annes. du liO"" jubil : 6860 annes. du Ui"'^ jubil : 6909 annes.
':

Tu ajouteras (ce dernier chiffre) 13 semaines compltes (l) pour toi les 7000 annes (i).

et

seront

valuation des cycles en jubils et en semaines.


/"
cjjcle
:
.

jme (>y(g
(1)

10 jubils et G semaines. go yo^ 21 jubils et 5 semaines. (p


:

Xuanee de sens

seront compltes,

{i)

Cf. xiipia, p. 213,

notes

et 3.

218
jmv
-i'

REVUE DE
^jiiig
;

L ORIENT CHRETIEN.
i

:j-2

jubils el
et

seitidiDcs.

cycle
ci/cle

iS Jubils
-i

3 semaines,

5'""

jubils et > semaines.


I

cycle
cycle
,9""

65 jubils et
76 jubils.

semaine.

cycle cycle

80 jubils el 6 .'semaines.
.'>

10"^"

97 Jubils et cycle : los Jubiles


:
:

et

semaines. k semaines.
2 semaines.
i

11"" cycle
12'""
13'"'

JJIl

Jubils el 3 semaines.
et

cycle
cycle

130 jubils
l'il

jubils et

{annes} des vanglisles, Tu ajoutei-as S'i annes, aux 13 cycles, c'est--dire 1 Jubil et semaines. Seront compltes (1) pour toi les 7000 annes, c'est--dire {l'poque de
'>

semaine.

la seconde) {F. 63

1'")

venue de Notre-Seigneur.
jubils et
(;

Le

total {i) est

l'rJ

semaines.

Comput des semaines

d'Esdras.

(TaDLE) PAU LAiJIKLLE TU CONNATRAS LE COMPUT DES SEMAINES


d'Esdras.

P" semaine
2"""

7 annes.
:

semaine 3"^ semaine 4"'" semaine 5""^ semaine : 6""^ semaine me 7 semaine : S'"^ semaine : gme semaine : 10'^ semaine

l'i

annes.

21 anies.

28 annes. 33 annes.
'i2

annes. annes.

4.9

56 annes. 63 annes.
711

annes.

1" cycle
2"" cycle

76 semaim's.
17)2 semaines. 228 semaines. 30 semaines. -'SO semaines.
'i

5= cycle
i"'"
.5"'"

cycle
cycle

(1)
(2)

Cf. siiprn. p.

m?,

iHit.'

1.

M.

m.

l;iit.

MIJLA.NOES.
(;"'<'

-JIO

cifcle
(i/ele ri/cle

:
: :

'i-Kj

semaines.
(lo

7"'
.s""
.'/""

(F.
lias
OS'i
;

v") '>:i2

semaines.

semaines.

cycle

senudnes.
semaiHOS.

Iiyme

ydg
lycle
ri/rle

j(iQ

/i'""'
13'''

:
:

912 semaines. 98S semaines. annes,

Tu

ajdiitercts) 84-

annes des vanglisles,


{le

(ou)

J-J

semaines.
(1)

Le

total

est

lOUO semaines, c'est--dire

nombre

des) 7000 annes.

Comput des
(Table)
/"^

dix semaines d'Hnoch.


tu
coNNAiTKA.s

tai!

laijuelle

le (.omitt hes dix

SEMAINES d'Hnoch.

semaine : 700 annes. semaine : J iOO annes. 3" semaine : 2/00 annes. 1"' semaine : 2S0(i annes. S"" semaine : 3'>0l) annes. '("* semaine : ^200 annes. T"' semaine : (F. 64 r) iOOO annes. onie Qf>n-,niiip r>000 annes. a.nnpu cS'""" semaine : 5600 -O""' semaine : 6300 annes. 10"^' semaine : 7000 annes.
2"'

Comput des neuf


(Taule)

soleils

de

la Sibylle.

par

laiji

elle

ti;

cnNNATiiAS le comi'lt des

neuf

SOLEILS DE LA SiBVLLE.
2"''

1" soleil soleU


soleil soleil

778 annes.
:

J550 annes.
annes.

.?"" soleil : 2.334.


i"'"
.'.""

: :

3112 annes. 38D0 annes.

(1)

Sons de

siniiiiif. inliliiitm.

220
6'"" soleil
T'""
8""
:

REVLE DE l'orient CHRTIEN.


'itUti^

annes.

Koleil
soleil

-Ji'iG

annes.

i
'

6221 annes. Le 9"" soleil est plus petit que ses pareils (1) de 2 annes, (ce qui) donne le chiffre (2) de 77(i annes. Par ces (9 soleih) sont compltes (3) pour toi les 7000 annes.
:

Comput des quatre


(F. 61 v") (Table) par

Evanglistes.

laquelle tu connatras le comput


j

DES Evanglistes.

Premier vangliste Lorsque lu ajouteras

1750 annes.

|
\
\

3500 annes. Lorsque tu ajouteras le troisin : 5250 annes. Le total {A) des quatre est : 7000 annes.
le
:

deuxime

Sylvain Grbaut.
Neiifmarch
(Seiiio-Ii!rri(?Lii'e), le

30 Octolire

10-^n.

(1)

(2)
(:) (-1)

M. m. ses Sens de faire


:

r</iiij)U(/nons.

lu soininc, rh-f en

nninhrc de.

CT. .snj/ra, p. 217,


CI',

note
note

1.

siiprii, p. 218.

2.

BIBLIOGRAPHIE

Pierre de Larrioli.e, professeur


Socit d'dition
19-20.

lu

Facult des lettres de Poitiers.


157,

Histoire de Ut Lilte'ralure latine clueticnne, grand in-8", 741 j)ages. Paris.

Les Belles Lettres

Boulevard Saint-Germain.

Gustave

B.ardv, matre de confrences l'iniversit Catholique de Lille.

En

lisant les Pres.

Tourcoing. Duvivier. 1021.

Nous runissons en un mme compte rendu ces deux ouvrages ([ui, quoique embrassant des domaines diffrents et avec des proccupations distinctes, se rencontrent dans un mme but celui d'initier l'tude de
:

la

Patroiogie.

[.'Histoire de la Littrature latine chrtienne de M. d Laisrioli.e est le premier ouvrage de ce genre crit en langue franaise il comble une lacune depuis longtemps vivement .sentie. L'auteur, qui synthtise dans ce livre le rsultat de douze annes d'enSeignement l'Universit de Fribourg, en Suisse, se place avant tout au point de vue littraire. Il fait d'abord justice du vieux prjug, encore vivace. qui ne veut voir dans la priode chrtienne de la littrature latine qu'une dcadence il montre que le christianisme infusa au contraire dans une littrature puise une sve nouvelle qui retarda la chute de la culture classique et la fit fleurir en chefs-d'uvre inattendus. Puis, entrant dans le dtail, il mne le lecteur, travers une srie de tableaux largement brosss et de pntrantes analyses de pense et de style, depuis les Origines . par le m" sicle , l'Age d'Or de la littrature latine et La dcomposition de l'Empire , jusques Au seuil du Moyen .\ge . D'une lecture captivante, ce livre est en mme temps im instrument de travail de premier ordre enrichi de rfrences, de bibliographies, de tableaux et d'un index, il est dsormais indispensable tant ceux qu'intresse un titre quelconque la patristique latine qu' la phalange encore plus nombreuse de ceux qui font professioii d'avoir une notion complte des lettres classiques. C'est avec une gale sympathie que l'on salue l'apparition sur un autre En Usant les Prs. Tandis que M. de terrain du livre de M. B.^ruv Laisriolle initie en littrateur la patroiogie latine, c'est en historien du dogme que M. Bardv introduit son lecteur dans le domaine de la patroiogie gnrale. M. B.ardv se dfend de faire spcifiquement uvre de science
: : : :

et l'appellation

touchante

les

vieux saints

qu'il

a choisie dessein

2"2'2

UKVUE DE

ORIENT CHRETIEN'.

pour nommer les Pres montre assez que. suivant ses propres expressions, il entend faire un livre de reconnaissance et de tendresse et parler de ces Pres moins en historien qu'en fils de leur croyance. Un premier chapitre les vieux saints constitue un aperu la fois substantiel et attachant le toute la patrologie. Ceux qui suivent sont autant de mono Le graphies sur les points culminants de l'histoire du dogme sens catholique , La Trinit i, a Le Christ , L'Eucharistie , La cit
;

clirtienne

tout l'ouvrage,

auxquelles l'allure de mditation religieuse qui est celle de loin d'enlever quoi que ce soit en clart et en force,

ajoute encore en profondeur et en attrait.


Mais,

et ceci est moins

il

une

critique qu'un (Irsiilfriiinm pour les di-

tions suivantes qu'il est facile de prvoir, et

ouvrage,

n'est pas toujours loisible qui veut

que nous souhaitons, cet de ne pas faire uvre

de science. De la part d'un Ijeliniste comme M. I!.\rdv, familiaris depuis longtemps avec les Pres et les utilisant de premire main, tout, quoiqu'il s'en dfende, sera sur ce sujet uvre de science la moindre
:

de ses conclusions intresse


Voil pourquoi on regrette
si

le

lecteur

comme un commentaire
la

autoris.
rf-

vivement l'absence d'un appareil de

tenue mue et religieuse du livre, en feraient en mme temps un vritable instrument de travail et doubleraient ainsi sa porte. Ajouterai-je, pour pousser jusqu'au scrupule la sincrit, que dans le chapitre sur le sens catholique ct de
rences et d'un Index
(pii.

sans rien ter

traits trs explicites

sur

la

richesse

Matthieu

.\vi,

18-19 (page 74) et sur le fait

dogmatique du texte de saint que le sige de Rome, ds les


1.

origines, a t le premier

(page 120i. on trouve certaines formules (page


1.

SL^l.

:-<: p.

90,

1.

13-14; p. 102,

12-15; p. 103,
le trait

23-27) dont les termes

d'union entre ces deux constatations et qui mriteraient sans doute, pour viter toute ambigut,

semblent

faire

d'une faon un peu faible

d'tre prcises

dans leurs expressions.


Et.

DRIOTdN.

Courtes notices.
8", G6

M. AsiN Palacios.
la

Los prcdentes
Biblioteca

musulinaues

dcL Pari de Pascal. Sautader, Boletin de

Menendez y Pelayo,

pages.
le
11

Pascal suppose que l'esprit hsite entre

spiritualisme et

le

matriaparier
si

lisme et mani|ue de

raison.?-

dterminantes.
si

montre que

l'on doit

pour

le

spiritualisme parce (jue

l'on .yagne, le

gain est infini et

l'on

jierd, la

perte est

finie.

M.

.Vsin cite le texte

de Pascal,

p. 38-42 [Penses,

d. Havet, p. 157-160, 178-182, 414-41).

Un auteur

franais vient de chercher les sources de ce


,
il

nement appel Pari de Pascal et Silhon et Sirmoad au xvu",

n'a trouv qu'Arnobe au

mode de raisoniv sicle

M. .Asin montre d'abord que l'essentiel de ce raisonnement se trouve dj dans l'Evangile, il note ensuite que les musulmans ont connu avant
les chrtiens la

philosophie et

le

rationalisme qui ont jet certains de leurs

P.lliLIOiiRAPIIlK.

2"23

penseurs dans
i.v et

le

au x=

sicle,

mysticisme comme il est arriv plus tard h Pascal. Au on trouve dj chez deux de leurs auteurs l'ide du
la fin
et

l'aii

de Pascal. A

du

.M''

sicle, lursqui-

l'islam avait

connu

les

par raction ceux du clerg musulman oUiciei nui coudamuait la logique et la pliilosopliic comme des sources d'incrdulit, beaucoup en taient arrivs un indiffrentisme religieux, parce qu'ils tenaient que les systmes philosophiques taient en contradiction avec les religions positivs. .\ ce moment un penseur exceptionnel. Algazel, convaincu de l'impossibilit de semer la foi dans le cur des incrdules par la seuCe force des syllogismes, a adopt un si'cpficisme mystique trs
excs du rationalisme

analogue celui de Pascal. M. .\sin traduit les textes d'.\lgazel. p. 10-35. et met en vidence, p. 42-64, les analogies et les diffrences qu'ils prsentent avec les textes de Pascal. Cette tude intresse donc la fois l'volution des ides au sein de l'islam et la place d'Algazel (compar Pascal) dans
l'histoire

de

la philosophie.

F. N.

Le Pre de Foucauld. Dictionnaire


Ahaggar), tome H.
iiiiiire

ahr<j touareg-franais (dialecte

8",

792 pages et Xotes pour servir un essai de grum11)20.

touargue. 8, iv-172 pages, .\lger, Carbonel.


la

Ouvrages publis

par M. Ren Basset, doyen de

Facult des lettres d'Alger.

M. Ren Basset vient de terminer l'dition du dictionnaire touareg dont

premier volume a tome II renferme les


le

annonc ROC, t. XX (1915-1917), p. 444. Le z avec un appendice, p. 737-780 sur la conjugaison des verbes. On trouve toujours le mot principal crit en caractres touareg et transcrit en caractres latins; les mots drivs sont en caractres latins. Le dictionnaire, maintenant complet, et la grammaire (^criture, prononciation, noms, pronoms, qualification et degr de compat
lettres
1

rhison)

permettront de

cla.sser

le

dialecte

.\haggar

par

rapport
F.

aux

langues africaines.
N.

Takmila-t-essila d'Ibn el-Abbar, texte Ai.KRED BEI. et M. Ben Giieneh. arabe d'aprs un manuscrit de Fs, tome 1, 8, 22 et 466 pages, Alger, imprimerie orientale Fontana. 1920.

musulmans ne possdaient plus qu'une petite que des soucis plus pressants leur faisaient ngliger l'lude et les sciences, l'un d'eux, Ibn el-Abbar. entreprenait un dictionnaire biographique des savants arabes espagnols pour ramener lesprance que refusaient les vnements . Ce travail, qui lui prit plus de vingt ans, renfermait prs de trois mille biographies et n'tait plus reprsent en Europe que par deux manuscrits incomplets de l'Escurial dits par M. Codera. Un manuscrit du Caire devait, plus tard, fournir 740 biographies nouvelles et des complments celles qui taient dj dites, Miscellanca, Madrid. 1915, pages 147-690 cf. ROC, t. XX 1915-17 p. 1 12
En
1233,

lorsque les

partie de l'Espagne et

224

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

mais les premires lettres manquaient toujours. C'est ce dbut de l'ouvragi' que MM. Bel et Ben Gheneb ont dit d'aprs un manuscrit arabe de Fs. Ils ont traduit en tte l'introduction dans laquelle Ibn el-Abbar fait con
natre les sources dont
il

s'est servi et

ont ajout des notes sur tous les

crivains (plus de quatre-vingts) qui y sont mentionns: leur dition comprend 652 notices sur des savants espagnols dont les noms commenaient

par les cinq premires lettres de l'alphabet arabe. E>es notes historiques et gographiques (qui manquent dans les Miicllnnea espagnols cits i)lus
haut) aideront traduire le texte, l'ne table des
l'ouvrage.
F.

noms propres termine


N.

Le Directeur-Grant
F. ClIAHlUETANT.

Typr^roiiliic Firniin-niilol et C".

Paris.

UNE CLEF DES SONGES EN SYRIAQUE


{Fin)

(i)

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15

(1) Cf.
(2)

/OC, supra, p. 118.

^om.

cod.

(3)

Ifwos cod.

(1) 1^::=

cod.

(5)

*-.^

om. cod.

ORIENT CHRTIEN.

226

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


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(2)

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UNE CLEF DES SONGES EN SYRIAQUE.

227

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228

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


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(4)

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cod.

UNE CLEF DES SONGES EN SYRIAQUE.

2-29

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REVUE DE l'orient CHRTIEN.


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UNE CLEF DES SONGES EN SYRIAQUE.

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232

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

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(4)

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UNE CLEF DES SONGES EN SYRIAQUE.

233

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334

REVL'E DE l'orient CHRTIEN.

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(VuUers, Lcxicmi. Pcrxlco-Lutiimm,

II,

Bonnae

1864,

p. 483), significat xcaccatiis, variiis, id qiiod anglice

chequered dicitur.
(-i)

Si'd l^-

arabicum ^t,,

l'uhcr,
0111.

neque
fod.

rrtriiix.

Post |a.,vi3o noniiulla

vorba ceciderunt-

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(1) ^^, ^o*. cod.

UNE CLEK DES SONGES E\ SYRIAQUE.


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236

REVUE DE

L ORIENT CHRETIEN.

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(1)

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(3)

Post

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ceciderunt.

238

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

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(2)

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UNE CLEF DES SONGES EN SYRIAQIE.

239
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TRADUCTION
CHAPITRE XVII
Celui qui se voit boire de l'eau de la mer,
et son existence grandira.
il

dominera sur un royaume

Celui qui se voit boire de l'eau froide, ses biens et possessions


teront.

augmen-

Celui qui se voit boire de l'eau chaude, maladie et souci l'atteindront. Celui qui se voit se baigner dans
soulTrances.
Celui qui se voit se baigner dans des eaux pures et limpides, son souci

un

fleuve, bien lui adviendra.


il

Celui qui se voit se baigner dans des eaux troubles,

aura maladies

et

l'abandonnera.
Celui qui se voit se baigner dans des eaux chaudes ou vbien voit) qu'elles

tombent sur

lui,

il

lui

viendra du mal de

la part
la

de ses ennemis.

calamit passera loin de lui. Celui qui voit les eaux entrer dans sa maison, il lui arrivera un accident.

Celui qui se voit boire de l'eau claire,

une maladie

il aura souci et tourment ou bien en mourra. Celui qui se voit en truin de boire de l'eau, il aura longvit. Celui qui voit un moulin en train de moudre, bien lui rsultera du

Celui qui se voit enliz dans la boue,


et
il

travail qu'il fait.


(1)

|*:ao3 sic cod.

C-ij

Uyo oji cod.

(3)

^opo, ^Xovjo cod.

240

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


il

Celui qui voit son moulin s'abimer (se casser),

mourra
il

et sa

maison

sera ruine.

Celui qui se voit monter et s'asseoir sur un moulin,

lui

adviendra
le souci.

grand bien.
Celui qui voit un moulin qui tourne, tombera dans la peine et
Celui qui voit

un moule en

train de

moudre,

il

lui

adviendra du bien
il

et

de

la joie.

Celui qui se voit en train de balayer (pousser) ce qu'il cherche ou bien quelqu'un mourra.

une surface,

trouvera

CHAPITRE XVIII
Celui qui se voit pcher des poissons et en manger, par une bonne nouvelle.
il

aura de

la joie

et sera rjoui

Celui qui voit qu'on lui donne des poissons (tirs) d'une

mer

agite,

il

aura du souci
bien.

et

du tourment.

Celui qui se voit en train de Celui qui se voit en train de


richesse au loin.

manger des

grenouilles,

il

lui

arrivera

du

manger une

crevisse,

il

trouvera bien et

CHAPITRE XIX
Celui qui se voit chassant l'aigle et
le

corbeau,

il

aura richesse

et

com-

mandement.
Celui qui se voit
voit port
et, si

mangeant

la

cliair d'aigle

par

l'aigle et s'lever

sans en tomber,

ou de corbeau, ou bien se il aura de la puissance

sa femme est enceinte, il aura un fls. Celui qui se voit en possession d'un faucon, d'un vautour ou bien d'un oiseau semblable, il aura de la puissance.

Celui qui se voit portant

im paon, grande
il

Celui qui se voit chassant deux paons,

joie lui adviendra prendra femme et

bientt.

celle-ci lui

donnera un

fils

ou une

fille.

Celui qui se voit en train de

manger de

la

viande de paon, sa

femme

mourra
il

et

il

s'enrichira ensuite.

Celui qui se voit en train de chasser la grue et de

manger de
il

sa chair,

aura de

la joie.
lui

Celui qui voit qu'on


lointain et
il

aura une

femme
il

donne un pigeon (une colombe), ([ui lui enfantera une fille.

ira

en pays

(le signe de) servantes et de filles. pousera une vierge, ou bien c'est (le signe d')un voyage ou (de) la mort. Celui qui voit qu'il chasse des passereaux et des oiseaux aquatiques, il atteindra tout (par la protection) de Dieu. Celui qui se voit mangeant de la viande de pigeon, il lui arrivera du

Celui qui voit des poules, c'est

Celui qui voit une poule,

bien.

INI-;

CLEF DES SONGES EN SYlilAQLE.

241

Celui qui se voit


a

ime femme,
Celui qui se

elle sera enceinte et lui

mangeant des perdrix, se cherchera une femme et s'il donnera une fille. voit chassant un oiseau sauvage, il trouvera profit (lui
lui-

venant) d'un endroit insouponn de

CHAPITRE XX
Celui qui se voit tuant

un serpent ou ayant

le

dessus contre

lui,

il

tuera ses ennemis ou bien les vaincra. Celui qui voit un serpent coup par sa moiti,
tera de la moiti
il

aura un
il

fils

qui hri-

de sa maison. Celui qui se voit manireant de

la

viande de serpent,

aura bien et

joie.

Celui

qui se voit tenant dans sa

main un serpent,
la

il

dominera ses
signe d'un)

ennemis.
Celui qui voit

un serpent

lui

entrer dans

bouche,

c'est (le

grand verbiage.
Celui qui se voit couch dans

un endroit autre que


il il

le

sien et y aperoit

un serpent,

aura force richesses. Celui qui se voit piqu par le scorpion, Celui qui se voit piqu par une gupe,
il

aura du tourment. a se garer contre ennemis

et voleur.

Celui qui voit des quantits de serpents, des ennemis viendront dans
cet endroit.

CHAPITRE XXI
Celui qui voit dos fourmis sortir de leurs gites, c'est mauvais.

Celui qui voit des fourmis entrer dans sa maison, les enfants de sa

maison se multiplieront.
Celui qui voit des fourmis tomber de son corps,
il

aura du bien
(signe).

et

du repos.
Celui qui les voit (les fourmis) rester sur
lui, c'est

bon

Celui qui voit

un nid de fourmis,

sa vie se prolongera

beaucoup

et

il

deviendra riche.
Celui qui voit des

mouches entrer dans

.sa

bouche,

il

aura du bien.

Celui qui voit sur son corps des vers, sa vie et ses biens grandiront.

Celui qui se voit attrap par une souris, indigence lui adviendra. Celui qui se voit mordu par une souris (ou un rat), quelqu'un lui cherchera querelle ou bien des gens trouveront chez lui un dur combat.
Celui qui se voit tenant dans sa main un rat. il aura soutenir im combat contre des ennemis. Celui qui se voit mangeant du rat. ses ennemis mourront. Celui qui se voit prenant des sauterelles, il s'enrichira.

ORIENT CHRETIEN.

16

242

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

CHAPITRE XXll
Celui qui se voit mont sur un lion,
Celui qui voit combat avec
le

pouvoir doit

lui choir.

un

lion,

un tourment

lui

viendra de

la part

du pouvoir.
Celui qui voit qu'un lion le rencontre et s'loigne de lui, le pouvoir lui tombera en main et il en rsultera pour lui du tourment. Celui qui se voit tuant un lion et un loup, bien, allgresse et abondance lui seront dvolu.s et il vaincra ses ennemis. Celui qui se voit mangeant de la viande de lion et de loup, il vaincra ses ennemis et on lui donnera des richesses. Celui qui se voit mangeant une tte de lion et de loup, grand bien lui

5era dvolu.
Celui qui voit
et

le

un loup entrer dans sa maison, il aura de la puissance grandeur, et celui qui voit im lion, il aura la longvit. Celui qui se voit buvant du lait de lionne, il aura se quereller avec pouvoir ou bien il sera opprim.
de
la

Celui qui se voit tuant

un

ours,

il

vaincra ses ennemis.

CHAPITRE XXIII
un chien le mordre, ou bien aux prises avec lui et voulant mordre et lui dchirer ses vtements, s'il (le chien) parvient le mordre ou bien lui dchirer ses effets, il a des ennemis et il doit prendre garde contre eux, parce que mal lui arrivera: mais si (le chien) ne parvient pas le mordre, il ne lui arrivera aucun mal et il vaincra
Celui qui voit
le

ses ennemis.

Celui qui se voit poursuivi par

un chien,

il

aura se quereller avec


il

des gens.
Celui qui se voit buvant
Celui
([ui

le lait

d'une chienne,
chat,
il
il

lui

arrivera

dommage.

se voit'mangeant

du

souffrira d'une grave maladie et


sera...
lui

terrible sans qu'il puisse

en

sortir et

Celui qui se voit chassant le chat, on

donnera de

la

richesse et

il

aura de

la

puissance.

CHAPITRE XXIV
Celui qui se voit aux prises avec

un

porc, aura sous peu du tourment.

Celui qui se voit aux prises avec

un

cerf,

a des ennemis, l'gard

desquels
Celui
c'est

il

doit se tenir attentif.

Celui qui se voit


(lui

mangeant du

voit qu'on lui

Celui qui se voit

singe, entrera par la porte du roi. donne un singe, vaincra ses ennemis. mangeant du hron, aura se disputer (combattre)

et

mauvais

(signe).

Celui qui se voit jouant avec

un renard,

il

pi-endra

femme

et

en jouira.

UNE CLEK HES SONGES EN SYRIAQUE.


Celui qui se voit buvant
de) gurison.
le
lait

243

de

la

femelle du renard, c'est (un signe

Celui qui voit des antilopes,

il

y aura jaunisse en son corps, lacune en


de chacal,
il

son travail
l'honneur.

peine) et la maladie l'atteindra.


lait

Celui qui se voit buvant du

s'enrichira et

il

aura de

CHAPITRE XXV
Celui qui voit qu'on lui donne un mouton, il tuera ses ennemis. Celui qui voit qu'on apporte et lui donne une tte de mouton, on lui

apportera
Celui

la tte

de ses ennemis.

il vaincra ses ennemis. qu'on hii donne un mouton, il aura un fils. Celui qui voit un troupeau en train de brouter, la pluie viendra. Celui qui se voit mangeant du mouton, il lui arrivera un habit d'honneur de la part d'un grand personnage. Celui qui se voit mangeant de la viande crue, il mourra lui-mme ou

Celui qui se voit tuant un mouton,


iiui voit

quelqu'un de ses familiers.


Celui qui se voit
Celui qui se voit

Celui qui se voit

mangeant de la viande cuite, il aura du profit. mangeant de la graisse ou du gras, c'est bon (signe). mangeant un gigot, quelqu'un des gens de sa maison

mourra
du bien.

bientt.

Celui qui voit qu'il Celui qui se


trsor.
voit

mange

la

viande
la

qu'il a

mange lui-mme, il trouvera

mangeant

chair d'un

homme,
il

il

trouvera

un

Celui qui se voit

mangeant une main d'homme,


le

trouvera un trsor.
il

Celui qui voit que

sang coule de sa personne,

sera dlivr du

pch.
Celui qui voit que le sang coule de ses mains, son argent l'abandonnera. Celui qui se voit saignant
Celui qui se voit mont sur

du nez, c'est du dommage. un taureau, il verra une calamit.


il

Celui qui se voit tomber (du dos) d'un taureau, Celui qui se voit entran par Celui qui se voit achetant Celui qui
voit qu'on
lui

mourra.

un taureau,

il

sera malade.

un taureau, il prendra une autre femme. donne un taureau, ses possessions seront du
lait le

augmentes.
Celui qui se voit buvant
fidle,

de vache,

si

de

lait) est

doux,

il

sera

sincre et excellent et

bien, la principaut et la richesse lui

seront dvolus.

Celui qui voit des vaches grasses,

c'e.st le

prsage d'annes d'abondance.


le

Celui qui voit des vaches maigres (faiblesi, c'est

prsage d'annes de

famine.

244

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

CHAPITRE XXVI
Celui qui se voit tuant

un lphant,

il

trouvera de quoi se nuire

lui-mme.
Celui qui se voit mont sur

Celui qui se voit foul par


Celui qui voit

un lphant, il aura de la puissance. un lphant, le mal lui arrivera.


(signe).

Celui qui voit


autre qui ira autre lieu, le

un lphant lever sa trompe vers lui, c'est bon un lpliant avec deux ttes, l'une devant et
dmis de son pouvoir
gouverner).

l'autre
et c'est

en

arrire, le matre de cet endroit sera


(le

un

Celui qui voit


autre endroit.

un lphant sortir d'un endroit pouvoir du roi de cette rgion s'en

et (se diriger) vers

un

ira s'exercer

dans un

Celui qui se voit mont sur un chameau, il prendra femme et elle lui procurera de l'agrment. Celui qui se voit poussant en avant un chameau, il aura pouvoir sur ses ennemis et sur le peuple des Arabes et il les vaincra.

Celui qui voit

un chameau qui court derrire


un chameau,
il

lui.

il

aura souci

et

tourment.
Celui qui se voit luttant contre

tombera malade ou

il

mourra lui-mme ou un de

ses familiers.

Celui qui voit beaucoup de chameaux runis, sache que l il y aura une grande guerre. Celui qui se voit en train de tuer un chameau, c'est bien. Celui qui se voit chevauchant sur un chameau, tombera malade.

CHAPITRE XXVII
Celui qui se voit
et

mont sur un

cheval,

il

trouvera agrment, honneur


.son

grandeur. Celui qui se voit descendre de cheval volontairement,


et

pouvoir

tombera par sa propre volont


Celui qui se voit

aucun tourment ne
et

l'atteindra.

mont sur un cheval


lui

ayant sur

lui

des armes, puiset

sance

et

grandeur

seront dvolues.

Celui qui se voit faisant courir


Celui qui se voit

un cheval, honneur
la

grandeur
il

lui

seront destins ainsi qu'un peu de maladie.

mont sur un cheval ayant

queue coupe,

prendra

femme

et

bien lui viendra d'elle.

Celui qui voit

une jument

noire, c'est (le signe d')une

femme
il

riche qui

deviendra son (pouse).


Celui qui se voit

mangeant

la

viande de jument noire,


et

aura de
lui

la

puissance et recevra belle renomme. Celui qui se voit buvant lait de jument, bien
dvolus.

grandeur
et

seront

Celui qui se voit

mangeant du

cheval,

il

aura richesse

honneur.

r.VF.

CLKF DES SONGES EN SYRIAQUE.


le

245
propri-

Celui qui voit que sa barrire est rompue, la mort atteindra


taire

de sa maison ou sa femme.
(jui

un cheval roug^e, aura souci et tourment. un cheval blanc, aura honneur et puissance. j Celui qui voit un cheval noir, largissement et bien lui seront dvolus. Celui qui voit un cheval pie ("?), aura souci et tourment, car un cheval pie n'est pas bon signe en songe. Celui qui se voit saisissant un cheval, ses ennemis mourront. Celui qui se voit mont sur un Ane noir ou blanc, aura profit considrable et un peu de souci.
Celui qui voit
Celui
voit

Celui qui se voit tomb d'un ne, s'appauvrira. Celui qui voit qu'on lui

Celui qui voit


village et

donne un ne attach, ses biens augmenteront. un ne sans harnachement en train de courir (?) dans le
o
il

dans

la ville

tombera

(?).

Celui qui se voit mangeant de la viande d'ne, grandeur lui sera destine.

Celui qui se voit aux prises avec

un

ne, tourment lui viendra de la


il

part du pouvoir; et
Celui qui se voit

s'il

a le dessus contre l'ne,

vaincra ses ennemis.


et ses affaires

mont sur un ne, son honneur grandira

aboutiront Celui

Celui Celui Celui

un grand profit, et si l'ne est noir, le bien lui sera destin. qui se voit mont sur une mule, il s'en ira en grand voyage. qui voit un mulet, il subira dommage. qui se voit mont sur une mule, aura souci et tourment. qui voit un mulet en songe, c'est mauvais (signe), parce que (le
il

mulet) est procr et

ne procre pas.

CHAPITRE XXVllI
Celui qui se voit mangeant du sucre,
la joie l'atteindra.

Celui qui se voit mangeant' du miel, tristesse, souci et tourment.

Celui qui se voit mangeant des dattes, c'est fort bon (signe).
Celui qui se voit Celui qui se voit

mangeant des ufs, frits ou pochs, c'est bon (signe). mangeant du raisin sec, c'est fort bien. Celui qui se voit mangeant des olives, est un homme fidle. Celui qui se voit mangeant une noix (?), c'est fort bien. Celui qui se voit absorbant du vinaigre, ce n'est pas bon, il tombera mangeant du pain chaud, sera malade. mangeant du pain froid, c'est bon. voit qu'on lui donne une table, deviendra riche. se voit mangeant dans une bassine, ses provisions s'puiseront. se voit mangeant des noix, un coup lui arrivera. se voit mangeant des figues, sera fortement tourment. se voit mangeant des raisins blancs, c'est (signe qu'il doit)
mangeant des
raisins noirs, c'est (signe qu'il doit)

malade.
Celui qui se voit

Celui qui se voit

Celui qui Celui qui

Celui qui
Celui qui

Celui qui
neiger.

Celui qui se voit


pleuvoir.

346

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


la

Celui qui se voit mancreant de

betterave ou

Celui qui se voit maniieant une citrouille,

un lgume, c'est bien. un peu de bien lui sera dvolu.


enceinte ou

Celui qui se voit mangeant du ricin, sa


elle

femme deviendra

mourra.

Celui qui se voit Celui qui se voit


Celui qui se voit
bien.

mangeant des pommes, c'est fort bien. mangeant des fruits aigres, frais ou secs, c'est bien. mangeant des lentilles fraches ou sches, ce n'est pas

Celui qui se voit


Celui qui se

Celui qui se voit

mangeant des grenades douces, bien lui sera fait. mangeant des grenades acides, il aura du tourment. voit mangeant des coings ou bien en recevant, c'est bien.

CHAPITRE XXIX
Celui qui se voit en train de semer des graines, aura de la joie.

Celui qui voit la pluie tomber sur la graine, c'est bon. Celui qui voit des semences arriver sur
Celui qui se voit rentrant
la rcolte,

un champ,

s'enrichira beaucoup.

Celui qui se voit fauchant vgtations, trouvera ce qu'il cherche.


richesse lui arrivera.
lui

Celui qui se voit grillant des graines, tourment et souci

arriveront.

Celui qui se voit mangeant des graines grilles, aura de la joie. Celui qui se voit se promenant au milieu des vgtations, marchera

dans

la voie

de Dieu.

Celui qui voit de la farine, aura du profit. Celui qui voit des bls en son rve, qu'ils soient frais ou secs, c'est
bon.

Celui qui voit de l'orge frache ou sche, c'est (signe de) biens.
Celui qui voit qu'on lui donne de la farine de bl ou d'orge, c'es-t bien. Celui qui se voit rentrant de la paille dans sa maison, bien lui sera
fait.

CHAPITRE XXX
('elui qui se voit

entrant dans
et

un potager dont

les feuilles

tombent,

aura souci
vergers,

et

tourment

calamit lui viendra.

Celui qui se voit dans, des potagers et dans des palais (?) ou dans des il entrera au paradis et sera mart\n- et sera couronn, ou bien il

prendra

femme dont il aura un fils qui deviendra liomme de Dieu. Celui qui se voit entrant dans des jardins ou dans des vergers et en
la joie lui est destine.

cueillir des fruits,

Celui qui se voit cueillant des fruits des arbres et en mangeant, aura une femme de paix, dont il lui viendra du liien.
Celui qui se voit assis sous des arbres, aura de

nombreux

enfants.

Celui qui se voit tomber d'un arbre, le mal s'en ira loin de lui. Celui qui se voit plantant une vigne ou des arbres, les enfants de ce
lieu seront

nombreux.

UNE CLEF DES SONGES EX SYRIAQUE.


Celui qui se voit dracinant arbres ou vignes, les

247
ce lieu

hommes de

diminueront.
Celui qui se voit monter sur des arbres et

manger de

leurs fruits,

il

des autres. Celui qui se voit assis sur des arbres chargs de fruits, sa richesse subira une augmentation. Celui ([ui voit un rosier, s'il (semble) tre en sa saison, c'est mauvais;
le travail

mangera

et

s'il

est hors

de sa saison,

c'est bon.
il

Celui qui se voit au milieu des palmiers et mangeant de leurs fruits,

mangera de

l'argent d'autrui.

Celui qui voit

un palmier se draciner, quelque per.sonnage

doit

mourir.

Celui qui voit de petits palmiers plants, c'est (signe de) petits enfants,
si

le

vent des maladies et

maux

les atteint... (sic).


petits,

Celui qui voit


et ses

xm palmier grand et des palmiers enfants sont... un enfant sera...

un

est cet

homme

Celui qui se voit dracinant des

palmiers, quelqu'un de sa maison

mourra.

CHAPITRE XXXI
Celui qui voit qu'on lui
est

met une autre main dans

sa

main,

si

qiu^Iqu'un

au

loin,

il

sera bientt de retour.


le servira... (ici

un bton, aura un disciple ou bien un une lacune) et gurison et qui brise son bton, il mourra ou quelqu'un de sa famille sera malade et arrivera jusqu' la mort. Celui qui se voit en son rve malade et souffrant, il aura de la joie et il ne mourra pas cette anne-l. Celui qui se voit parler avec un homme, "il gagnera en considration et trouvera le bien. Celui qui se voit entran par un aveugle, deviendra tout fait aveugle. Celui qui voit un aveugle, il ramnera ( la foi) un homme gar loin de la foi et le rendra croyant.
Celui qui voit qu'on lui donne

brave

homme

Celui qui se voit treignant

un homme, sa
mauvais

vie se prolongera.
il

Celui qui se voit boulevers, tourment et soucieux,


Celui qui voit
il

trouvera honneur.

ennemis tombera entre les mains de ses ennemis; et s'il n'y a pas t pris, il chappera leurs mains. Celui qui se voit gratifi de bavardage (?), il pousera une belle femme. Celui qui se voit mangeant dans une bassine sans que plus rien y reste,

un

filet,

c'est

(signe), parce qu'il a des


filet,
il

dont

doit se mfier:

s'il

se voit pris dans le

ses provisions s'puiseront.

Celui qui se voit

tendre
lui

la

mangeant la siilet d'un autre ou bien qui se voit y main ou bien la voit atteindre un de ses effets, bien et richesse
il

seront dvolus.

Celui qui se voit lpreux,

aura richesse considrable.

Celui qui se voit frapp et chass, trouvera grand bien.

248

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


c'est mauvais! prenne garde c'est
:

Celui qui voit des gens chanter, qu'il prenne garde

Celui qui se voit portant

un fardeau

lourd, qu'il

mauvais

il

aura souci

et

tourment.

il lui arrivera du bien. du haut en bas sans qu'il lui arrive mal, quelqu'un des enfants de sa maison mourra ou bien un tort atteindra

Celui qui voit des saints prier sur lui,

Celui qui voit quelqu'un tomber

les

amis

qu'il a.
il

Celui qui voit qu'on lui donne une croix,

aura un
il

fils.

Celui qui voit la croix au milieu des foules,

Celui qui se voit dans


l'aurore,
il

un songe

et

en
il

y aura l un dfunt. a peur, ds que s'clairera


le

devra jener

et prier et ainsi

changera

souci qui le guette

eu

joie et allgresse.

G. FnRL.\Ni.

LES FRRES-UNITEURS
(OUNITHORQ, MIABANOGHQ)

OU DOMINICAINS ARMNIENS
(Suite) (1)

(1330-1791)

11-1-2.

Le

P. Matthos, massacr Kochekachne

par un chef
Les religieux
exposs aux
et

turc.

les

chrtiens des autres villages

taient

mmes

attentats.

L'anne mme de la niort de Nicolas Friton, en 1598, un Turc la tte d'une cinquantaine de cavaliers pntrait l'improviste dans le couvent des Uniteurs de Kochekacline, situ deux milles Test du bourg d'Erendcliak. Autour du couvent

groupe une population catholique armnienne de mille personnes, formant cent trente maisons. Les religieux taient au nombre de douze, dont cinq Pres, cinq frres convers et deux clercs. Au moment o les cavaliers envahirent le monastre, tous les religieux, sauf deux, taient absents et occups
tait

nomm Matde la messe. Le chef Turc pntra dans l'glise et, s'approchant de l'autel, tira le clbrant par ses vtements sacerdotaux, en lui criant de venir le servir. Le frre qui assistait le prtre pria le turc d'attendre jusqu' la fin de la messe. Mais, avant que le prtre ft arriv
aux travaux de
thos, clbrait
la

vigne. Le seul Pre restant,


saint sacrifice

le

au dernier vangile,
lui

imposait, tira

le

renversa, et que

la

le chef sauvage, irrit du retard qu'on clbrant avec tant de violence qu'il le tte du P. Matthos iieurta fortement la

pierre de l'autel. Le religieux ayant fait observer avec douceur


(1) Cf.

HOC,

sitpra, p.

1-15.

250
qu'il

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


ne pouvait interrompre sa messe,
tte.
le

chef sauvage, en

guise de rponse, lui trancha la

Azaria Friton avait eu sa large part des dernires preuves de Nicolas Friton. C'tait sur lui principalement que reposait le souci de protger et de faire vivre la mission. Pour la relever de sa ruine matrielle et la dlivrer des dettes dont elle tait
greve,
il

fallait

carcelle de quteur et

prendre de nouveau le bton de plerin, l'espartir pour l'Occident. Azaria quitta


il

Aparan en 1601

passa par Alep, Chypre, dguis tantt en


Il

vtrinaire, tantt en portefaix.

atteignit

Rome vers le

1.1

aot

1602. Les suprieurs dominicains lui demandrent un compte dtaill de l'tat de sa mission et ses renseignements formrent le fond de l'ouvrage du P. Gravina (1). C'tait d'aprs ses donnes qu'il a dcrit le personnel du couvent d'Aparan que nous
;

avons indiqu plus haut, n.

S. 11

tiques de traits intressants. 11 relve le

entremle et l ses statisnom des Pres Tha-

dos et Matthos, cause de leur science distingue, et celui d'un Frre Andras en raison de ses austrits et aussi de sa constitution physique peu ordinaire, puisqu'il est g de cent
ans. Il raconte le martyre des Pres Boghos (Paul) Matthos de Koschkaschen, de Raphal de Dchahouk etc. Azaria avait t reu par le pape Clment VIII comme un confesseur de la foi. 11 paraissait la cour pontificale le digne

successeur de l'archevque .Nicolas. Consacr par le cardinal Ascolo, le mai 1604, il rerut des mains du cardinal Aldole pallium archipissavoir-faire et son zle, son son copal. Ceux qui connaissaient affabilit prsumaient que son pontificat serait aussi fcond que le prcdent. Mais les provinces frontires, dans lesquelles tait englob son diocse, taient alors ravages par les troupes ottomanes et celles des Perses; et c'tait l'poque o Chah Abbas 1 forait d'migrer vers Ispahan les Armniens de Djoulfa et des rgions circonvoisines. Sans subir au mme

brandini, protecteur

des

Armniens,

degr toutes

les

rigueurs d'une migration gnrale force, les

chrtiens d'Erendchak continuaient d'tre exposs aux violences

(1)

Brve descrilione dello


il

stalo dlia chrislinnVa e

delln religione di

s.

Dome-

nico per
Ptc.

liev. l'adro

Domenico Gravina

di Napoii. lettore di sacra theologia,

Roma, MDCV.

LES FRRES-UXITEURS.

251

des lieux camps. Tmoin, ce Pre Nicolas, procureur d'Aparan. auquel des soldats viennent demander des aliments. N'ayant que des noix et des amandes, le pauvre religieux les leur
prsente. Les soldatslui tmoii:nent,
;i

leur faon i^arbare, leur

mcontentement en
ce passe-temps,
ils

irisant noix et noisettes

sur sa

tte.

Aprs

pendent leur hte par

les pieds

un arbre

voisin et s'loip-nent.
supplici,
il

Quand

ses confrres vinrent


(

au secours du
si

avait perdu

un il

1).

Azaria songeait sans doute regagner son diocse

prouv,

quand au retour du voyage en Espagne, o il tait all quter, la mort le surprit 1 ge de quarante-cinq ans (2). Aprs son successeur immdiat Marcos ou Mattlios mort en allant Rome, l'Armnien Mattlios Erazmos, fils de Miranchah, reut le titre d'archevque de Nakdjavan (1G07-162).
13.

pisode d'un vol des reliques de sainte Hripsim


par des religieux francs
(?).

C'est au

temps de son

pontificat

que

l'iiistorien

Araqel de
rcit ten-

Tauris place un vnement, sinon compltement

imaginaire,

du moins envelopp de circonstances


dancieux,
le

fantaisistes.

Ce

grave P. Alichan a cru devoir l'embellir encore d'une fiction nouvelle, eu mettant en cause les Jsuites. Au dire du crdule Araqel. dont la lionne foi ici ne semble pas douteuse,

deux Pres

latins,

Guillaume

et

Archange, vers
le

l'an

liJll,

aprs avoir corrompu par leurs prsents

catholicos Melchi-'

sdech, sigeant Edchemiadzin, enlevrent du tombeau de

Hripsim des reliques de cette martyre. Puis, de ce trsor vol ils coururent cacher les deux tiers chez les Uniteurs aux environs d'Aparan, tandis que la troisime partie tait porte Ispahan, pour tre envoye de l en Occident. Mais le second catholicos, David, qui sigeait Ispahan, averti du larcin, en dnona les auteurs au gouverneur Mirza Mahamad. Les
sainte
^1) Reliilionsdcs i/riindes giiefres el rictuirex nblenues par le roi de Perse chah Abbas contre les enipereurs de Tun/uie^ par A. de Gouva; traduction du portugais. Rouen, Kilii. !.. III, De la caplivUe el de la Iransmiffraliondes Armniens,

p. 3:ii.
^2) Il fut inhum dans l'glise de Sainte-Marie gyptienne. Alichan, dans SisvAa, p. 393, reproduit son pitaphe.

252

REVUE DE l'orient CHRTIEN'.

reliques furent saisies au couvent latin de Husein, Ispahan, et


restitues

aux Armniens. Un

fin

limier armnien,

nomm
par

Altiioun Avdiq, assist de quelques Perses, fut envoy

chah Abbas I Aparan pour recouvrer le reste du prcieux trsor. Guillaume et Archange et plusieurs Uniteurs avaient t soumis la torture sans rsultat, quand l'envoy armnien dcouvrit les reliques, grce aux naves indiscrtions du neveu d'un Pre Uniteur. Guillaume et Archange, mis la question, indiqurent
aussi le reste des reliques caches sur
le

de Saltagh, l'un des villages des Uniteurs.


les tenants

mont Polou-Sar, prs Un peu plus tard,

rocher o avaient repos les reliques de

de l'glise nationale levrent une chapelle sur le la vierge Hripsim.

Les plerins ne tardrent pas y affluer. La longue narration d'Araqrl, soumise au creuset d'une critique srieuse, se volatiliserait presque tout entire. Quoi qu'il en soit du fond mme de la narration, Alichan

commet une erreur double d'un anachronisme, en

affirmant

que les auteurs du larcin taient des Jsuites (1). Les Jsuites ne devaient arriver en Armnie et s'tablir Ispahan que prs d'un demi-sif?cle plus tard. Quelques traits caractristiques donns sur les deux Pres Guillaume et Archange ne peuvent convenir qu'aux Ermites de Saint-Augustin, religieux portugais tablis

Ispahan.

Au

reste,

la

lgende des reliques


racontait en effet que

apparat greffe sur un autre conte.

On

chapps aux mains des brigands, s'taient enfuis Polou-Sar et, l, avaient t changs en pierres, comme en tmoignaient les deux pics ou les deux ttes du rocher.
fiancs,
II.

deux

Matthos

de Passn (Bodchents)

et le P.

Paul Marie

du

Tchittadini ; ce dernier, ambassadeur en Perse et visiteur diocse de Nakhdjavan. Ses rformes en partie excellentes,

en partie malencontreuses.

Matthos tait Rome, quand y arriva un jeune Uniteur de grand avenir. Augustin de Passen tait entr comme colier
rauteur du premier rcit, Livre ne dsigne pas l'ordre des deux auteurs du larcin. Tchamtchian dans son Histoire, en armnien, ne fait
(1) .\liclian,

le

Sixsakan, p. 3G8.

.\rac|el,

if Histoires,

ch.

xvi, p. 355-364

de

la trad. Brosset,

que rsumer

.\raqel,

t.

III,

p. 568-573.

LES FRRES-UNITEURS.

203

l'ge de huit ans au couvent de tous les saints Aparan. Entran avec sa famille en Perse, par Chah Abbas, il avait t
autoris, un peu plus tard, revenir dans son district avec une partie des anciens habitants de Nakhitchvan. E)ans un mmoire crit en IGl l, il nous apprend que, parti pour l'Europe en l<iO(3. avec une caravae dont faisait partie le P. Marcos,
il

arriva

Rome, en

1610, aprs avoir lentement travers la


l'Italie.

Moscovie, la Pologne, le Portugal, l'Espagne.

De Rome, il se rendit Cracovie o il entra dans un couvent de Dominicains. Revenu Rome en 1614, il y reut la prtrise. Quelque temps aprs, le dominicain Paul Marie Tchittadini, de Bologne,
tait accrdit

par

le

gnral des dominicains

comme

repr-

sentant gnral de tout l'ordre.

Le pape

lui

adjoignait quelques

religieu.x carmes, quelques religieu.x aupustins et le chargeait d'une ambassade auprs du chah de Perse, .Vbbas 1. L'evque Matthos et Augustin faisaient aussi partie de la lgation.
Ils

rejoignirent

le

chah Fahrapat

le

13 dcembre 1615. Le roi

l'accueillit

avec tout

le faste oriental, l'invita trois fois

quet. Faisant droit ses


local

demandes,

il

un banordonna au gouverneur

de rendre aux chapelles tous


Il

les

vases sacrs dont elles


hal'it

avaient t dpouilles.
teurs

prposa au district

par

les

Unila

un Armnien

la place

du fonctionnaire

perse.

Sous

sauvegarde royale, le dlgu dominicain parcourut en tous sens les districts d'Erendchak et de Djaiiouk (1016-1618). Pieux
et zl,
il

corrigea plusieurs abus ou pratiques superstitieuses:

parfois aussi, obissant

des vues qui aujourd'hui semblent


le

plus contestables,

il

modifia des rites dont

principal tort,

ses yeux, tait de s'carter des usages latins.

A son

retour en

Italie,

il

publia un bref compte rendu de sa


Il

tche accomplie en qualit de visiteur.

avait ronti-ibu au

progrs religieux des catholiques de Nakhdjavan, en rpandant parmi eux la Doctrine chrtienne de Bellarmin, en introduisant
la

de

pratique du rosaire, et en encourageant l'usage plus frquent la sainte communion. Eni-evenant de sa mission, il passa par

Goa et les Indes portugaises, recueillant des aumnes pour ses Armniens, toujours ranonns et privs et l des vases sacrs les plus ncessaires une glise.

254
15.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Ambassade de Matthos [Mathieu) auprs de chah Abbas I; il est consacr archevque, il fonde le sminaire
d'Aparan.
Pendant ce temps, Tua do ses auxiliaires armniens
les

plus

jeunes et dj les plus minents, Aui;ustin, se rendait auprs

du pape
de leurs

et

lettre'S

auprs des pour

rois
le

d'Espagne chah Abbas

et
I,

de France;
il

et,

atteignait

charg Ispahan

le '23 octol)re 1G19. Accompagn du carme dchauss Jean Thadde du Saint-Esprit, vicaire de son ordre, qui l'avait reu dans son couvent Ispahan, il tait admis en audience solennelle par le chah. Les lettres prsentes par Augustin, Thadde et le ministre espagnol Figueroa, arriv rcemment par Goa, avaient

pour objet

d'inviter le

chah s'unir aux princes chrtiens


le

contre les Turcs, en s'associant la croisade organise par

duc de Ne vers; 2" de dlendre les catholiques du diocse de Nakhdjavan contre les vexations qui se renouvelaient sans cesse. Vainement, les rois de Perse avaient-ils dcrt que les inip(Ms
de cette rgion ressortissaient directement eux, et avaient-ils
class les villages chrtiens dans
la catgorie

des Khas; les

collecteurs d'impts n'en continuaient pas


tions. L'invitation cooprer

moins leurs exacles

une croisade contre


le P. le

Turcs

avait t chaudepient

recommande par

Joseph,

le confi-

dent de Richelieu. Mais, observe

voyageur

italien Pietro

dlia Valle, qui nous instruit de ces derniers dtails, le projet

du

P.

Italien ajoute avec

Joseph n'tait pas suffisamment mri. Le caustique Ces bons religieux une pointe d'ironie
:

s'embarquent facilement et, le plus souvent, sans biscuit, dans les plus grandes affaires du inonde (1) . La tentative
(1)

Les

fameux voyages de Pieiro


vol.
in-8,
t.

dlia

aile,

clestin, 4

3, Paris,

1665, p. 78-80.

traduits par

le

P.

Sur

la

mission de

Carneau, Robert

The Slwrley brolhers, an historical memoir of Ihe lives of sir Thomas Anthony Sherley and sir Robert Sherley Knights by one of the same liouse, Ckiswuk, 1848, p. .j5-'.)6 cit p. xx etc., dans l'eslat de la Perse en 1660 par le P. Raphal du Mans, d. C. Schefer 1890. Voir les autres indications bibliogr. sur la relation de l'ambassade de don Gardas de Silva de Figueroa, .VntHerpiae. Anvers, 16-20, en latin; trad. franc. Paris, 16611. Cet amba-ssadeur prsenta Cliali .Vbbas une lettre qui lui avait t remise par le P. Thadde de \a part du roi d'Espagne Pliilippe 111; elle posait les conditions d'un ti'ait particulier politique et commercial avec la Perse. Mais Chah .\bbas refusa de restituer Pliilippe les places dpendantes d'Ormuz dont il s'tait empar, et d'accorder l'Espagne le monopole du commerce avec la Perse.
Shirley,
cf.

Sherley,

sir

LES FRERES-UXITEUUS.

ZO-i

d'une ligue contre les Turcs fchuua. De plus, refficacit des mesures en faveur des Uniteurs ne rpondit pas aux promesses du chah. Sous son successeur, le perse Imam Kouli
sultan chassera plusieurs religieux de leurs couvents. Ainsi les

Uniteursjourentunrole influent dans toutes ces ngociations. Augustin tait dsign par ses qualits pour le sige de Nakhdjavan. 11 y fut promu par Grgoire XV en 10-27, aprs la mort de Paul Marie Tclultadini, que Paul V avait arrach la vie clotre pour l'lever au poste de rarchevque Matthos (1620). Grgoire XV se montra trs favorable l'ordre des Uniteurs. Il fonda dans la rgion de Nakhdjavan un sminaire et mit sa tte le Pre Grgoire, surnomm Oursini, du couvent de la Minerve; mais ce dernier, pendant la traverse, fut pris par des pirates. L'un de ses successeurs, le P. Jean Dominique Nazarian, L'niteur armnien, reut de la Propagande pour l'entretien de l'tablissement 50U cus (valianak dram); et nous voyons par une bulle du 4 f\'rier 1623 que le pape ne se bornait pas la concession d'indulgences et qu'il s'occupait
de fournir des prdicateurs et des professeurs l'Armnie. Augustin, aprs sa conscration, sjourna quelque temps en
Italie.

En 1629

il

assistait,

avec

les

suprieurs dominicains,
il

au chapitre gnral de
duite par
le

l'ordre.

L'anne suivante,
la doctrine

donnait

son approbation l'explication de

chrtienne tra-

religieux armnien Pierre Paul.

16.

Le Pre dominicain Paul Piromali dlgu par le pape vers le cathoUcos Philippe et vers Vvque Xicol de Lemberg.
Augustin
travailla avec

non moins de succs que Nicolas

Friton la prosprit matrielle et morale de son diocse. Le


sige de Nakhitchvan, au point de vue religieux, n'avait rien envier aux plus fortuns de l'Europe. Il avait son collge catholique Aparan, o enseignaient des professeurs forms

en

Italie.

Plusieurs de ces matres sontconnus par leurs uvres.

Aparan recevait de l'Italie deux grands missionnaires, le P. Paul Piromali n en Galabre arrivait en 1032 dans la mission dominicaine. ^lais son apostolat ne se confinait pas dans le district d'Erendchak. Au nom du
l'poque dont nous parlons,

256
pape,
il

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


remplit
II

plusieurs

missions
la bulle

auprs

du catholicos
les

d'Edcliemiadzin.

porta Philippe, l'un des patriarches les


xvii'*

plus distingus du

sicle,

d'union reue par

Armniens au concile de Florence; il remit au mme pontife une lettre d'Urbain VIII, date du 14 juillet 1610. Ce fut par son entremise que le puntife armnien signa une profession de foi catiiolique. Il intervint aussi, mais avec un succs moins
immdiat, dans
les tentatives faites
le

pour rconcilier avec ses

diocsains de Lopol, en Pologne,

fameux

Nicol, converti

au catholicisme
17.

(1).

Mission
annes
les

et

uvres du P. Thatin Galano.


Piromali, arrivait en Armnie
apprit la langue.
le

<^>uelques

aprs
II

clbre Clment Galano.

sjourna 12 ans en Gorgie, frquenta


il

beaucoup

Armniens, dont
Ecclesiae

Revenu

Rome,

il

publia plusieurs ouvrages, dont le plus considrable

est sa Conciliatio

Romanae cuin Armenn,

trait qui

tmoigne de l'rudition et de la science thologique de l'auteur, encore qu'il fasse moins d'honneur, sur certains points, la
sret de sa critique
(2).

18.

Les ecclsiastitjues

et

religieux armniens

commencent
ils

leur formation

Aparan, l'achvent Rome; puis

reviennent vangliser leur patrie.


Plus que les autres missions catholiques en Armnie, celle de Nakhdjavan attirait les regards de la papaut. Le collge
fond Aparan tait toujours protg
L'histoire de la transformation

et

dot par les papes.

de cet vch en sige catholique, la vue trrs dfavorable cet vquc par Araciel de Tauris; et les liistoriens armniens venus aprs lui, ainsi que les trangers, ont encore enchri. On n'a pas manqu de faire jouer aux jsuites, en cette affaire, un rle tout d'intrigues. Ayant sous les yeux les documents officiels, il nous semble ais de dfendre la mmoire des Jsuites polonais de Lopol (Lemberg) et mme de l'vque Nicol. Mais cette histoire, que nous racontons dans un second volume de l'Histoire de
(1)

suite de l'lection de Nicol, a t prsente, d'ordinaire, d'un ijoint de

l'Armnie encore indit, ne serait pas


(t)

ici

sa place.

La rconciliation du patriarche armnien de Coiistantinople Cyriaque avec l'glise romaine fut due, non aux instructions de Piromali, comme on l'a dit, mais h celles de Galano. Voir la lettre de__flicitations du cardinal Barberini (jalano, lettre date du 31 mai 1645, op. cit., t. I, p. 148.

Rome,

1050.

LES FRRES-UNITEURS.

257

En

1037, Urbain
le

de cette cole
confiait

P.

\U\ faisait entrer dans le personnel dirit;eant Thomas Mtal de Monte-Rale en Italie; il lui

en mi"'me temps une lettre, par laquelle il le recommandait, ainsi que les catlioliques du diocse de Xakhdjavau, la bienveillance du Chah. Cependant les enfants armniens
destins au sacerdoce ne pouvaient recevoir en

Armnie une

complte formation.
101
1,

Au

ciiapitre gnral des dominicains,

il

fut dcid

que

les

en jeunes candidats qui se prsentaient


d'abord exercs Djahouk; que,
ils

pour
de

la vie religieuse, seraient

l, ils

entreraient au sminaire d'Aparan, o


:

prendraient

l'habit ecclsiastique

et,

qu'aprs un an d'preuves, ceux dont


satisfaisantes seraient envoys

on jugerait

les dispositions

Rome pour

leurs tudes philosophiques et thologiques. Mais,


ils

les tudes acheves,

devaient revenir dans leur patrie, afin

d'y tre ordonns prtres, puis appliqus au collge ou au ministre apostolique. Ils recevaient

prlevs sur les

sommes

voyage soixante cus, places intrts chez le duc de


le

pour

Parme. La perspective des

prils qui les attendaient enlevait

la plupart toute sorte d'enthousiasme pour le retour.

Le

souci de maintenir les Uniteurs dans leur rude tche apostolique auprs de leurs compatriotes apparatra dans une bulle

de Benoit XI\'

("1748),

dclarant nul

le

passage de ces religieux

une autre province que celle des Uniteurs.

19.

Renouveau

des Uniteurs; leur Provincial mis sur

le

mme rang que ceux des

autres provinces des Dominicains.

Nouvelles qutes; fonds placs Venise... Matthos; tmoignage du P. de Rhodes, S. J.

Charit de

prer,

L'ordre des Uniteurs n'en recommenait pas moins prossous la direction d'Augustin de Passn. Par suite de

l'augmentation du nombre des couvents et des religieux Uniteurs, les Frres Prcheurs dcrtrent, dans leur congrgation
gnrale de 1050, que le Provincial armnien serait mis sur le mme degr que les autres Provinciaux et aurait droit

de vote dans

les

chapitres gnraux.

Le suprieur des Uniteurs ne manquait pas de montrer combien ses religieux avaient soutTrir des Perses ou des Turcs.

Pour

les tirer

du dnuement dans lequel

les

plongeaient de
17

OllIENI CHRTIEN.

258

REVUE DE l'orient IIRTIEN.

les Pres Jacques de Jsus et Antoine d'Aprakounis demandrent et obtinrent de Philippe IV d'Espagne l'autorisation de quter. A cette fin, ils passrent aux

continuelles rapines,

y firent un sjour d'une dizaine d'annes. lis y recueillirent plus de 25.000 cus. La moiti de cette somme fut employe solder les dettes de leurs monastres et renouveler le matiiel que le temps et les pillards avaient abm
Indes occidentales
et

L'autre moiti de la qute fut place banquier Zeccha, en vue surtout de subvenir l'entretien du collge d'Aparan. Le snat de Venise promit d'abord Tj; il descendit ensuite 5, enfin 3. Les rentes
fait

ou

disparatre.
le

Venise chez

lurent ordinairement payes la

demande du suprieur ou du
permettaient aussi

procureur.

Ces ressources, quoique

fort limites,

l'vque Augustin de rpandre autour de lui quelques aumnes. Il se peut bien que son neveu Antoine Nazar n'ait pas beaucoup e.Kagr, quand il a crit que la bienfaisance de l'archevque de Nakhdjavan pour ses moines et son peuple tait inexprimable . Nous avons d'ailleurs sur sa charit un tmoignage fort intressant. Le fameux missionnaire jsuite Alexandre de Rhodes raconte qu'il confia l'vque de Nakhdjavan un jeune

Chinois baptis, en

le

priant de faire passer son protg jusqu'

Rome.

Aussitt que ce bon et vertueux archevque sut


il

mon

que j'allasse voir en son logis; il s'en vint au mien avec des tmoignages d'une trs grande charit. Il me pria d'aller avec lui ilans un monastre voisin des Pres de Saint-Dominique, o il y a 22 religieux rie trs bonne vie (1). Par les soins du prlat, le jeune Chinois fut instruit dans la langue armnienne, et, six ans plus tard, il
arrive, raconte-t-il,

n'attendit pas

tait

conduit Rome.
-1

20-

aicle, rarchevque de souvent parmi les dominicains italiens, etc., que parmi les Uniteurs armniens. Entente parfois malaise entre Rome et les lecteurs armniens.

partir

dit

milieu

du

XVW

Nahlidjavan

est choisi aussi

L'archevch de Nakhitchvan,

d'abord

rserv

presque

exclusivement aux Uniteurs armniens, fut plus tard dvolu


(1) 1'.

A. de Rhodes, Voyages, p.

41'J.

I.KS

FRllES-UMTEUllS.

27)9

assez souvent par la ruur romaine


italien.

un dominicain, d'ordinaire
armniens, suppas toujours facile; les

L'entente entre
subissaient

Home

et les lecteurs

rieurs des couvents


lecteurs

et notables, n'tait

l'inlluence

de

maintes circonstances

promptelocales. D'autre part, le pape tait trop loin pour tre on lesquelles pour ment et exactement inform des raisons
choisissait,
il

dans

le

distriit

d'Erendchak,
les

tel

candidat. Aussi,

arrivait parfois qu'au

moment o

Armniens procdaient

le sige archi leurs lections, le pape, de son ct, appelait sur ces condiDans dominicain. piscopal quelque autre religieux

tions, l'lu des

Armniens n'tait pas confirm. Nous avons cit Augusplus haut le cas du P. Marcos. A la mort de l'archevque pour successeur le tin, en 16.j3, les Armniens lui donnrent
pour l'Italie, pro-, P. Jacques. Mais le P. Paul Piromali tait parti pirater les par e Tunis^ bablement avant cette lection. Pris
puis relch,
il

arrivait

Rome

en

son arrive. Innocent


21.

le crait

16.1 et, pou de temps aprs archevque de Nakhitchvan.

V archevque

Piromali; on se plaint de $on


exubrant.

zle

de Piromali n'taient pas sans louait avec raison son esprit pntrant, ses lumires, son zle infatigable. Mais, en
les qualits

Malheureusement,

un fcheux contrepoids.

Rome, on

Armnie, son zle paraissait exubrant. On le jugeait exigeant l'excs. Toujours est-il que ses admmistrs, ecclsiastiques et laques, supportrent mal l'pre successeur du charitable
Augustin. Prtres et laques se plaignirent
de son troupeau. Aprs une enqute
faite

Rome de

leur

pasteur; et celui-ci, de son ct, dnona l'humeur turbulente

Piromali
trois

fut

rappel en

1661, et

nomm

par Simon Thanifi, par Alexandre \U

vque de Bisiniano, dans

la Calabre citiieure. Il mourait ans plus tard, laissant une oeuvre apologtique et lexicographique considrable (1).

iioinons-nous signaler sa Dmonslralion de la reUginn chrtienne adretse Chah AbOas: un trait sur les deux natures du Chrixt contre Simon Yartabed. Va dictiijnn. latin-armcn. de 'X>.m) mots est rest indit, etc..
(

260
22.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Appels du pape faits au Chah en faveur des Uniteurs;


allgements prcaires.

Pirmali, tant qu'il vcut, ne fut pas remplac sur le sige de Nakhdjavan. Cette vacance n'tait pas faite pour amliorer la situation de l'archidiocse, devenue assez critique. La Pro-

pagande

et le

suprieur des dominicains envoyrent


;

le

P. Syl-

mais ce missionnaire, pris pendant la traverse par les pirates de Tunis, ne recouvra sa libert qu'aprs avoir pay sa ranon. Que pouvait-il, d'ailleurs, contre les capricieux despotes auxquels obissait rArinnie orientale? Le pape Alexandre VII eut recours au Chah; et il fut convenu que, de nouveau, les Uniteurs verseraient directement au trsor royal leurs impts fixs ; neuf mille francs. Mais, la suite de cette
vestre Bendisi

intervention royale, observe Chardin, la condition des religieux


et

de leurs ouailles s'aggrava; car

les

trs des ressources leves

pour
tout

le

gouverneurs locaux, fruscompte du Ghaii, se ddomles

mageaient en pressurant
23.

propos

pauvres villageois.

U archevque Mathieu d'Avanie

et le

Provincial domi-

nicain lani ambassadeurs. Mathieu


liaire Ptros Bdik.

nomm ambassadeur

de Louis XIV, du pape, etc., auprs du Chah. Son auxiPompeux accueil la cour d'Ispahan. Refus du Chah d'entrer dans la ligue. Nouvelle ambassade. Mathieu est empoisonn; fruits de son apostolat. Le P. Mathieu d'Avanie, dsign rgulirement par les Uniteurs pour succder Pirmali, se montra digne de leur confiance par sa prudence et son zle apostolique. Aprs avoir t confirm par le pape, il se rendit la cour du roi de France Louis XIV et en obtint une lettre pour le chah de Perse (1). Ce n'tait ni la premire, ni la dernire fois que Louis XIV
intervenait auprs des souverains de Perse en faveur des catholiques armniens.

Pour ne rien dire

ici

des pices

royales,

nous avons sous les yeux une lettre antrieure, recommandant la mission de Nakhitchvan Chah Abbas II (1642-1666). Elle est date de
crites en faveur des capucins et des jsuites,
(1)

Voir cette
(le

lettre,

Estt

la Perse,

escript en nostre camp de Tournay appendice XXXVII, p. 321-322.

le

23

juin

1G67,

LES FRKRES-L'.MTEURS.
Paris, 7 fvrier 166
1,

-261

et avait t confie

Antoine Franois lani


la
loi

de l'ordre de Saint-Dominique, vicaire gnral en iJrient. Le


roi

de France, dans cet

crit,

demandait l'abrogation de
fait

en vertu de laquelle tout catholique,

passant la religion
tous les biens appar-

mahomtane. acqurait par ce seul


tenant sa famille.
le
Il

faisait ressortir l'injustice

de cette mesure,

prjudice qui en rsultait pour le


plus en plus les
reprsentait la loyaut des

s'loigneraient de
Il

royaume de Perse, d'o commerants chrtiens.


francs envers
le

lui

chrtien.s

gouvernement. Il faisait connatre, enfin, que son ambassadeur tait un religieux d'un singulier mrite et d'une probit reconnue et que le roi de France se tiendrait pour oblig de
toutes les faveurs tmoignes son reprsentant et tous les

catholiques placs sous sa direction

(1).

Abbas
dlicate.

II

avait fait droit cette requte aussi pressante que

Mais aprs sa mort, survenue peu aprs, les abus un avaient recommenc. C'est pourquoi le nouvel archevque lu, Mathieu d'Avanie, avait port de nouveau les

moment proscrits

dolances de sa chrtient jusqu'au trne du roi de France.

Revenu Rome, Mathieu fut consacr le 14 mai 1668. S'loignant ensuite de Rome, il emporta les lettres du pape destines au chah Soliman II 1666-160 1), comme celles du roi de Franco. En passant Florence et Venise, il reut aussi du grand-duc et du doge des messages pour le chah. On lui donna pour couvrir ses frais de voyage 138 cus avec les revenus des
(

12.U0 ducats dposs Venise.


qu'il tait zl,
il

Homme de

sens pratique autant

sut se procurer maintes choses utiles sa

ornements, meubles, images pieuses, rosaires. Enfin, pour mieux assurer l'efficacit des secours rclams par son diocse, il demanda par lettre au cardinal protecteur de son ordre qu'au prochain chapitre gnral on choisit un dfiniteur et un lecteur trangers, de manire que les Uniteurs prvenus temps pussent envoyer deux de leurs confrres, chargs
:

mission

d'exposer

les

besoins de leur province.

Pendant que l'vque ambassadeur achve ses prparatifs de voyage, il faut signaler parmi ses compagnons un jeune Armnien dont le concours lui sera fort utile. Ptros Bdik tait le
(1)

Estt

(le la

Perse, texte de la lettre

Appendice XIV,

p. 288-289.

262
petit-fils

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

d'un martyr. Son grand-pre avait refus d'obir la sommation de Khalil-Pacha qui lui enjoignait d'embrasser
l'islaniisrae et
il il

avait t dcapit. Priv de son pre l'ge


s'tait

ensuite vu arrter par le gouverneur de Mais sa mre avait russi le cacher, puis le confier au.x soins des missionnaires et du consul de B'rance Alep, Franois Picquet. flnvoy ensuite h Rome, au collge d'Urbain VIII,

de treize ans,
Killis.

il

y avait appris
L'vque

le latin, les

sciences philosophiques et tholo-

giques, sans tre lev au sacerdoce.

Matthos et ses auxiliaires taient embarqus depuis peu de temps, quand une tempte les rejeta sur les cotes
de Naples.
le cliah

Ils

n'arrivrent

Aparan qu'en 16G9. L'ambassaaccueil.

deur, escort de Bdik, poursuivit sa route jusqu' Ispahan, o


lui
fit

un pompeux
Bdik, la

l'envoy du roi de France et aussi le reprsentant

auquel,

crit

Soliman honorait en lui du pape, cour d'Ispahan rservait le premier

rang

connaissance des lettres des princes chrtiens, dont les demandes taient encadres d'loges quelque peu hyper(1). Il prit

boliques,

comme

le

voulait

l'tiquette

persane.
II

Le

roi

de

France, aprs avoir rappel


les

l'dit

de Chah Abbas

abolissant

mesures qui provoquaient dserter la religion catholique pour l'islamisme, exprimait son ferme espoir que le nouveau chah, le trs magnanime et invincible souverain, ne dgnrerait pas, au point de vue de la justice, de son prdcesseur; et qu' son exemple, il ne voudrait , confier le gouvernement de la dite province de Nachevan qu' luy mesme ou quelque prince de sa Maison . Les demandes qui se bornaient la protection des catholiques n'taient pas les plus embarrassantes. Le chah promit de confier le gouvernement de la rgion habite par les catholiques des

hommes

consciencieux, d'allger les impts, de favoriser

le

commerce, de veiller la dfense de ses sujets chrtiens. Mais dans sa rponse au pape date du 25 juillet 1669, il dclinait
toute alliance politique.

Aux

instances que lui faisaient d'autres

cours de se joindre, de s'associer une ligue contre les Turcs, il rpliqua que les circonstances ne lui paraissaient pas
favorables.

(1)

Cehit Sutun, p. 411.

LES FRKES-CNIELUS.

263
son

Celait
poste.

le

devoir de laivlievque Matliieu de rester

Les Pres Azaria do Djahouk et Anton Nazar furent donc les lettres da chah aux cours occidentales. Ils tirent route travers la Russie, la Moscovie, la Pologne, Vienne, X'enise, Florenceet reaurenl, en 1GT3, au pape Clment \, au duc
chargs de porter
de Toscane et au doge de Venise
destins.

Pendant que

le

messages qui leur taient P. .\zaria .se rendait auprs de


les
il

Tenipereur, Antoine Xazar, lecteur de thologie, poursuivait sa


route jusqu' Versailles
(

1 ).

A son dpart,

recevait de Louis

XIV

une nouvelle

lettre

destine Tevque Mathieu. Ce dernier

devait prsenter au chah les remerciements de Louis XIV, en

raison des garanties de protection promises au.x catholiques.

Les deux envoys n'arrivrent Aparan qu'en 1(375. Quelle ne fut pas leur douloureuse surprise d'apprendre que l'archevque, parti l'anne prcdente puur aller plaider la cause de ses diocsains auprs du chah Gaswin, avait t empoisonn par ceux dont ses rclamations gnaient la cupidit (2). A leur
arrive, le corps

du vnrable prlat venait

d'tre transport

Aparan.
C'tait l'aurole

du martyre qui avait couronn une


le
il

vie de

fcond dvouement. Par


tries

prestige de sa situation et les indusavait converti plusieurs intidles.


Il

de son apostolat,

avait

amen

la religion catholique la trs riche famille arm-

nienne des Cheriraaniants. Aprs avoir difi une glise et un couvent, dont le P. Lucas, plus tard vque, fut directeur,
cette famille

migra k Venise

et

compta au premier rang parmi


de l'empereur.

celles qui taient le plus considres

2i.

Le dominicain Franois Piscopo Visileur, ambassadeur du pape, du roi de France, etc., il obtient du chah un

allgement des impts, reoit la profession de foi catholique du catholicos Jacques IV. Bdi/, publie son Ceuu.

SLTUX.
Le.s

vacants par
(1)

deux principaux postes des Uniteurs taient devenus la mort du Pro\incial Grgoire de Dzordzor et
du roy (Louis XIVi JI. TEvesque de Naxivan, Append. XLlll. Raphai'l du Mans au 1'. l'iscopo dans Cehil Sutun, p. 453-4r.
la lettre

Voir sur ce sujet


Lettre

Eslat de la Perse en 1660,


r2)

du

P.

234

KEVUE DE l'orient CHRTIEN.


le

Mathieu d'Avanie. Nazarian succda au premier. Mais


archipiscopal resta vacant.
Il

sige

fallait ]ioui'tan1

faire clioix

d'un

personnage reprsentatif, pour remplir le rle de Matiiieu d'Avanie auprs du chah. Deux ans plus tt, le gnral des dominicains avait envoy, en qualit de Visiteur de Nakhdjavan, le P. Franois Piscopo de Naples. C'tait un religieux rompu aux affaire.s, instiuit, intgre, affahle, qui, par l'ordre d'Alexandre VII, avait jadis rempli une importante mission en Pologne et Tartarie. Dans les prenders mois de sa visite du diocse armnien, les religieux, trs dvous leur archevque, avaient d'abord t offusqus de l'autorit prpondrante que Rome accordait au visiteur. Il leur semblait que le premier en tait diminu. Peu peu, les qualits du P. Piscopo et l'habilet de Bdik avaient
attnu ces impressions,
si

bien que lorsque l'vque tait parti

pour
Il

aller dfendre ses diocsains

Gaswin en
les

I67-I, les

moines

avaient
tait
roi

volontiers accept le P.

Piscopo

comme

son vicaire.

donc tout dsign pour prsenter


de France, du roi de Pologne
et

lettres

du pape,

du

de quelques princes

d'Italie,

au chah de Perse. Il partit la tte de cinq religieux, parmi lesquels se trouvaient les Pres Azarian et Antoine Nazar. Malgr la modicit de ses prsents qui consistaient en une horloge et quelques toffes, il fut bien accueilli du chah (12 mars 1675), observe le voyageur protestant Chardin, qui
assistait cette prsentation.
Il

obtint tout ce qu'il

demanda

( 1

).

Les impts des bourgs catholiques n'ayant pas t pays, depuis six ans, au iiremier trsorier du roi, avaient t doubls. Ils s'levaient, au dire de Chardin, dix mille livres, ou selon Bdik, quinze cents tomans. La dette fut gracieusement remise au P. Piscopo comme une goutte chappe du trsor royal (2). Si l'on en croit Bdik, les gards particuliers du chah se trahirent jusque dans la forme extrieure de la lettre confie au
dlgui' dominicain
elle se distinguait

pour

le

pape, \oiei en quoi, observe Bdik,


:

des autres

elle tait

dispose en plis plus


riche et cachete sur

larges, ferme en

un sac de brocart
franges
.

fort

les bouts qui taient


cit, la lettre tait

Bref, ajoute le

voyageur dj
la

des plus lgantes qui fussent sorties de

(1) (2)

Chardin, t. .K, seroiul voyage d'Ispahan Baiidcr-Abbnssi, Ouv. cit, p. 113, 197-199; Bdik, p. 434.

etc.,

p. 112-113.

LES FRKRES-U.MTEURS.
chancellerie perse
(1).

205
ainsi

La cour tmoignait

de sa liante

estime pour

le

puissant chef de la chrtient, de sa reconnais-

sance pour

le

souverain qui,

avait envoy(' des


taient aussi la

le premier parmi les chrtiens, ambassadeurs au roi de Perse. Ces hommages juste rcompense des services rendus par les

missionnaires.

copo que Clment L\ avait envoy


qu'il appartenait

Le premier ministre. Cheikh Ali-Khan, en rappelant au P. Pisle P. Mathieu d'Avanie pijur

exciter le cliah contre le sultan de Turquie, prit soin d'ajouter

au pape d'tablir une alliance solide des princes de Perse {i). Il fut rgl que les catholiques payeraient le cens annuel et rien de plus. Pour que les villages catholiques ne fussent plus abandonns, comme les annes pr'cdentes, aux cupidits capricieuses des gouverneurs locaux, la double charge de recueillir les impts des catholiques et de les protger fut, par dcret roj'al, dvolue Hirmiza Ibrahim, gouverneur de Tauris. La bienveillance de ce seigneur pour les Pres capucins io) semblait devoir s'tendre sur toute la comchrtiens avec
le roi

munaut des missionnaires

et des fidles catholiques.

Le P. Piscopo, en quittant la Perse, gagna le diocse de Xakhitchvan o il arriva au mois d'octobre 1075. Il distribua aux glises les vtements et ornements prcieux reus du roi. Puis, toujours accompagn de Ptros Bdik, il se rendit Edchemiadzin. L il eut la consolation de recevoir l'abjuration du catholicos Jacques VI (1655-1082), digne successeur du cathulicos Philippe (1033-1655). Sept ans plus tard, Constantiuople, en prsence de M"' Gaspard Gasparini et du P. Jsuite Franois
Gilly, le

vnrable catholicos devait renouveler sa profession


(4).

de

foi

catholique

* Chardin, p. 197-198. Bdik, p. 236, 237, 254, 440413; Lettre de Piscopo Bdik, p. 430-131. (3) Bdik,p. 435. Voir Relations nouvelles du Levant ou traits de la religion, du gouvernement et des coutumes des Perses, des Armniens, etc.. Composs par le P. G. D. C. C. (P. Gabriel de Chinon), capucin, publi par L. M. (Louis Jlorerij, Lyon, 1671.

<\)

(2)

tinople, Archives des Affaires tranr/res,

Voir aussi son loge par Guilleragues, ambassadeur t. XVI, fol. 1.56 glio del viagrjio fate da Patri deW ordini de Predicatori l'anno 1662, aggiuntavi la nova spedizione del P. M. Fr.
(4)

de France Constanau verso, et Raguanella Tartaria minore

Piscopo in Armenia e

Persia, Napoli, 1695.

266

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


la suite

de ses entretiens avec le P. Piscopo, Jai-qui/s I\' remis un acte attestant sa soumission au pape. Il lui avait aussi confi pour l'empereur une lettre contenant quelques demandes. Piscopo, en quittant Erivan, avait repris le chemin
lui avait
(le l'Italie

travers

la

Russie et l'Autriche.

Il

laissa la cour de

Menue
pereur,

son jeune compaji-non Bdik.

la

denumde de

l'em-

deux Frres Uniteurs vinrent bientt rejoindre le vartabed armnien; et celui-ci, deux ans plus tard, en 1678, publia Vienne son Cehil Sutun, ddi l'empereur Lcopold I
d'Autriche. L'ouvrage est divis en trente-trois chapitres- de

valeur ingale. Quoiqu'on puisse reprocher l'auteur sur certains points


il

un manque de

critique et

un excs de

crdulit,

faut lui savoir gr de maints dtails intressants fournis sur

les Perses, les Frres Uniteurs, les ambassades auxquelles il prit une part active et sur les ngociations d'union religieuse entre les catholicos d'Edchemiadzin et le souverain pontife romain.

25.

Les vexations contre Loi, qui est une prime


incomplte.

les

catholiques s'aggravent.

l'apostasie;

son

abrogation

Cependant, malgr

les

ordres solennels que semblait dicter

la cour d'Ispahan, le sort des catholiques de

Nakhitchvan ne
tantt
trajet

s'amliorait guce. Toujours cupides et dsireux de se venger

des accusations
levaient
les

portes contre eux, les gouverneui's


tantt
faisaient piller
trt'sor

taxes,

pendant

le

ceux qui portaient l'argent au


et le

royal (1). Ces abus ne


la

[louvaient que s'aggraver l'heure o

mort de l'archevque

dpart du P. Piscopo, son vicaire, privaient les catholiques


et

de leurs chefs

dfenseurs. Les tyranneaux du district, les

voyant sans reprsentant lgal,' allaient reprendre leur systme do violences. Les prtextes taient tout trouvs La grle ayant
:

fauch leurs rcoltes,

les villageois

n'avaient pas pu s'acquitter

de leurs impts.

On

se saisit de plusieurs d'entre eux; on. les

condamna
la loi

la prison et la bastonnade. (Jn i-emit en vigueur


le

inique invente, dit-on, par Jeser el-Scadek,

sixime

hiam, ministre de chah Ismal. Nous avons dit que, par cette
(1) J. p.. Tavernier, les Six royagcs, \oyagesdu c/uTaTicr ChtinVin, Kouen,

etc.,

Paris, 1679. Partie


t.

1,

1.

1, p.

38, 4ii.

1723,

II.

p. 3G, 307.

LFS KRRES-UNITEURS.

-267

mesure, tout chrtien embrassant fislamisme devenait l'hi-ritier demeurs fidles au Christ. Des apostats russirent mme dpouiller des familles l'trangres, auxquelles ils se prtendaient apparents. 11 est bien vrai que les rclamaexclusif de ses parents
tions

du pape, du La
loi

roi

de France

et

des autres princes occidentaux

n'avaient pas
tiennes.

inutiles

aux diverses communauts chr-

inique, qui considrait coniiae dfinitives des

apostasies de chrtiens plus ou

moins contraintes, avait

adoucie sur quelques points. Ainsi, quand un chrtien devenu

musulman
la

protestait auprs de l'un des catholii'os,

celui de

Perse, ou de Gandja, ou d'Edclu'miadzin, qu'il voulait revenir


loi chrtienne, le gouvernement perse l'autorisait pratiquer publiquement son culte. A cet effet, il recevait de la chancellerie pontificale un dcret, msal, et de la chancellerie royale une sorte de permis, kemr. Mais cette coneessiun le gouvernement attachait une sorte de fltrissure. Le musulman i-edevenu chrtien tait appel murted, c'est--dire dserteur du mahomlisme (1).

26.

Intervention de l'ancien consul,


Il

iW Picquet,

auprs

du P. La

Cliaise et de Louis XIV. de iXakhdJavan; Sbastien Knab.

refuse l'archevch

La

Les marques de malveillance et les vexations qui en taient consquence rendaient ces rtractations difficiles. Aussi, comme les autres communauts chrtiennes, la mission de
Nakiitchvan continuait de dprir, quand un nouveau secours

vint enrayer pour un peu de temps cette dcadence.

L'ancien

consul de France Alep, Franois Picquet, qui


tait,

avait dploy dans l'exercice de ses fonctions les vertus et la

sagesse d'un Ambroise,

depuis quelques annes, entr

dans

les

ordres sacrs. Consacr prtre, puis vicaire apostolique


venait d'tre

de Babylone, et vque titulaire de Csarople en Macdoine,


vicaire apostolique de

nomm, par un bref du pape, Xakhtchvan. Il s'empressa aussitt de susciter des protecteurs aux malheureux catholiques. Il pria le Pre Lachaise, confesseur de Louis XIV, de l'intresser une
24 juillet 1675,
il
(1)

Bdik, op.

cit., p.

368.

268

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


roi chrtien.

causes! digne d'un

Louis XI\'

nomma

M^''Picquel

son ambassadeur et il crivit une lettre pour le chah Sfi II ou Soliman. Dans cette pice, date de Saint-Germain-en-Laye, 20 mars 1681, Louis XIV recommandait la bienveillance du
roi
les

de Perse tous

les chrtiens

de son royaume, et spcialement

catjjoliques de la province de

Nakhtchvan

et les Jsuites

tablis DjouH'a, prs d'Ispahan (Ij.


officiels
M^"'

En

attendant ciue les actes


lui

qui l'accrditaient auprs du chah


leur

fussent remis,

Picquet voulut visiter et consoler ses chers protgs d'ApaIl

pour les aider payer leur tribut. Gomme ce moment l'vque Uniteur Thomas Thadounian, successeur de Mathieu d'Avanie, tait mort, le vicaire apostolique fit procder une nouvelle lection. Selon l'usage tabli, le synode lectoral fut form des huit prieurs des couran.
livres

donna 3.000

vents principaux encore subsistants, reprsentant

le clerg, et

de huit notables reprsentant


sur

le

peuple. Leurs voix se runirent


la

W'

Picquet.

Celui-ci ayant dclin


les suffrages

charge qu'on

lui

offrait

avec tant de confiance,


le

des lecteurs se por-

trent sur

dominicain allemand Sbastien Knab (I682-I69I),

qui exerait son ministre apostolique auprs des

Armniens

de Livourne.

L'vque de Csarople n'attendit pas l'arrive de l'archevque


lu.

Ds
il

qu'il eut

reu

les lettres

qui l'accrditaient auprs du

pour Ispahan. L, il fut reu avec les honneurs dus au reprsentant d'un grand roi et du chef de la chrtient. L'atmadoulet ou premier ministre ne disconvint pas.de la ngligence des gouverneurs protger les chrtiens; il voulut seulechah,
partit

ment pallier leurs torts, en allguant les frquents changements de ces gouverneurs qui ne leur laissaient pas le temps de connatre les recommandations du roi de P'rance et l'auguste commandement donn par le souverain de la Perse. Pour remdier
tous ces oublis, le chah
dit

donna un ordre plus formel,

l'ordre

en faveur des catholiques europens et spcialeBelles ment des Pres vtus de noir (des Pres jsuites) paroles, que les faits continuaient de dmentir.
papillon
,
:

(1)

Voir

la

Vie de Mcssire Franois Picquet,


etc.,

consul de France
Oct.

Ale/i, cnsuile vque de Csarople,

par

Cl. L.

et de Hollande d'Antelmy, vque de

Urassc), Paris, 1732, p. 381 sq., 471-473.

LES FRRES-UNITEURS.
27.

269
.l/'-"'

Accueil trs

froid fciit par le chah ambassadeur du pape, de l'empereur,

Knab,

etc.

Pendant que M*"' Picquet, nomm vque de Babylone, mourait Ilamadan. 26 aot 1685, le nouvel archevque de Nakhitchvan arrivait Ispahan et prsentait au chah des lettres du pape, de l'empereur, du roi de Pologne, etc. qui continuaient

de solliciter, avec la protection des catholiques, l'adhsion du


roi de Perse une alliance contre les Turcs. La rponse attendue pendant dix-huit mois par l'vque allemand ne laissait aucun espoir de voir chali Soliman unir ses armes celles des princes

chrtiens.

Quant

la situation

de

la

mission de Xakhitchvan,
oii ils

elle

ne

s'amliorait gure. Les Pres Stphanos Ciiiran et Benedictos

Bazouments revenant des Indes,


Ce
qu'ils sauvrent fut
et les

avaient

fait

des qutes

fructueuses, en perdirent une grande partie dans

mis en partie

la

un naufrage. banque Farnse de

Rome,

7.0 ducats environ qui restaient furent placs

en rentes Venise.
28.

Les Jsuites Beauvoillier, ambassadeur de Louis XIV,


Villotte

et

intercdent auprs

catholiques cVAparan. Villotte et

du Khan en faveur des un frre S. J. garrotts.


Vengeance dloyale des

Exploit des femmes d'Aparan. habitants contre les soldats.

Ce n'tait pas trop de l'industrieuse activit des Armnien.s du zle des quteurs dominicains pour satisfaire aux amendes qui continuaient de grever les catholiques de Nakhtchvan, malgr les ordres officiels mans de la cour d'Ispahan. coutons des tmoins oeulaires. Le Pre jsuite Beauvoillier, ambassadeur de Louis XIV, se rendant d'rivan la cour de Perse, s'arrtait Aparan ou Abaraner dans les premiers jours de juin 1692. Il trouva le bourg et le couvent en proie une vive
et

anxit. Religieux et laques le supplirent d'intercder auprs

du Khan de Tauris pour que


avant
la

celui-ci n'exiget point le tribut

leve de la rcolte.

Le P. Beauvoillier demanda un

(1) Estt de la Perse, Lettre de M?' Picquet au loi de France, et Lettre du loi de Perse au mme, appendices XLIV et XLV.

270

REVLE DE l'orient CHRTIEN.

sursis au gouverneur, au

nom du
le

roi

de France,

et

il

l'obtint.

Mais, quelques jours aprs

dpart de

l'ambassadeur,
et

un

autre jsuite, le P, Villotte, avec

un confrre malade

un

frro

mdecin, tait reu Aparan et voyait les pauvres religieux exposs aux svices les plus inbumains. Le fils du Khan de Tauris venait de s'installer dans les environs du bourg pour
jouir de la fracheur des ombrages, et
il

rclamait

le

payement

immdiat des impts. Les


s'en

religieux,

hors d'tat de pouvoir

acquitter, prirent le P. Villotte d'intercder pour eux. Le Pre crivit donc Mirzo pour lui rappeler le dlai obtenu par son confrre, ambassadeur du roi de France. Tout fut \m\ses soldats ne quitteraient tile. Le jeune prince dclara que point la localit avant que le montant des taxes n'eut t int-

gralement vers.

cette rponse, les religieux effrays s'enfermrent

dans leur
le

cellule,
seuil.

avec

la

persuasion que les soldats n'en violeraient pas


le frre jsuite,

Pendant ce temps,

ignorant ou insouciant

du danger, conlinuait de circuler hors du couvent. Les soldats se saisirent de lui et l'enfermrent, les fers aux pieds, dans une salle, au fond d'un corridor. Le Pre Villotte accourt et demande qu'on relche le frre plac sous la protection du roi de France et de son ambassadeur. Mais il est lui-mme pris et garrott. Survient le commandant accompagn du mlik ou
maire, qui s'informe de la qualit des prisonniers. Mais, ce moment, clate soudain un grand tumulte l'autre extrmit

du corridor
pierres
et

C'est

une troupe de femmes d'Abaraner, arme de


le

de btons, qui accourt pour dlivrer


les

P. Villotte et

son compagnon. Les soKlats ont beau armes. Elles continuent d'avancer. Ils
dats et librent les prisonniers. Le

menacer de leurs

s'enferment dans la
avait saut par

cellule de leurs captifs; elles enfoncent la porte, lient les sol-

commandant

une fentre dans le cimetire et s'tait chapp. Les religieux purent sortir de leurs cellules sans tre inquits. Malheureusement, les hommes du village, dans leur soif de vengeance, s'avisrent d'un stratagme peu loyal. Ils tirrent du tombeau le cadavre d'une jeune fille morte depuis deux
jours, la couvrirent de blessures, l'exposrent devant la porte

du couvent

et

rpantlirent le bruit que les soldats de Mirza

taient les auteurs de ces forfaits.

Le

P. Villotte et ses cora-

LES FRRES-UXITEURS.
liagiioiiri,

-271

ne pouvant approuver une


les

telle

supercherie, laquelle
le

d'ailleurs

Uniteurs restaient
le

trangers, partirent sur

champ pour
o
J'J.

ils

dAprakounis, distant de trois reurent un accueil aussi cordial qu' Aparan.


village

lieues,

Avanikian, ambassadeurs; )/tinces rsultats. Mission plus efficace de rarchevque d'Anei/iv et du capucin da Sellano en faveur des catholiques de Xidihitchvan, Gandja, Tiflis.
Les
vques
et

Knab

Sbastien

Knab

et

Paul Jean Baptiste Avanikian, son succes-

Nakhtchvan (1692-1702), furent les ambassadeurs du pape et de l'empereur auprs du chah sans aboutir de meilleurs rsultats que leurs devanciers. Un Armnien, charg par A\anikian de porter leurs destinataires les lettres du chah, fut assassin en traversant la Turquie. Les
seur sur
le

sige de

letti-es qu'il

portait furent perdues. Le pau\re archevque traait

dans une

lettre

du 1" septembre un
:

talileau bien

sombre de

la

situation de ses diocsains.- Partout

ils

taient exposs au pillage

d'une soldatesque rvolte

lui-mme, malade, priv de tout


:

remde et sans mdecin, concluait, rsign Je suis entre les mains de Dieu. Dans l'espoir que l'envoi d'un ambassadeur extraordinaire obtiendrait un succs plus durable que des lettres portes en leur nom par des missionnaires orientaux, le pape et l'empereur dcidrent de faire partir pour la Perse, en qualit de dlgus, rarchevque d'.Ancyre et le P. Felice .Alaria da Seilano (1). A la sollicitation de l'archevque d'Ancyre, Chah Hussein accorda deux ragams, l'un autorisant rarchevque de Nakhtchvan relitir ou rparer les glises de son diocse;
l'autre obligeant les
ils

umsulmans

se retirer des villages o


ils

s'taient injustement tablis et

molestaient les catho-

liques. .Au passage

du P. da Sellano, l'vque Uniteur Paul JeanBaptiste Avanikian lui avait donn un bel temlard, cadeau
1) Voir Relation d'uae mlssluii faite nouveUeinenl (en 1699) par M-' Pierre Paul de Bapaunie de l'ordre des Carmes dechaux, archevque d'Ancyre en Galalie, pour la runion des Armniens l'r/Use catholique, Paris, 1702. Relazione dell'amhasciala faita al re di Persa dat Padre Felice .Varia da Sellano,

missionarlo cappucino dlia Provinoia dell'Umbria, dall'anno i692, sino all'anno i702, \>. 887. 388. 391. dan? Estai de la Perse, appendice LI.

272
d'Innocent XII.
la triste

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Dans une audience obtenue du chah vers le dcembre mois de 1700, le dlgu capucin exposa librement
situation o se trouvaient rduites les missions de
Titlis; et
il

Nakliitchvan, Gandja et
serait port

reut la promesse qu'il y pour Tauris, avec un ordre royal. Mais il obtint seulement que des soixante-dix tomans ou 1. 100 cus dont les catholiques de cette mission restaient grevs contre toute justice, le gouverneur en retrancht mille (1). On voit que la tche des ambassadeurs tait un vrai travail de Sisyphe, toujours recommencer. Le pape n'en persistait pas moins dans ses intercessions auprs du chah et se montrait, tantt uni au roi de France ou l'empereur, tantt seul, le

remde.

Il

partit

en

effet

protecteur constant des Frres-Uniteurs.

30.

Persvrante intervention des papes Clment A7 et Clment XII en faveur des couvents et villages catholiques des Uniteurs. Tche crasante des archevques. Tribulations du P. Alexanian.

Quatorze couvents restaient encore aux Uniteurs, en y comprenant ceux de l'Aghouanie, celui de Djoulfa prs d'Ispahan. Le pape Clment XI multipliait les dmarches pour les sauver. Le nouvel archevque Stephanos Chiran quittait Rome le 17 avril 1703, emportant une lettre du pape au chaii Hussein.

Le souverain pontife recommandait l'vque la bienveillance du chah et priait ce dernier de laisser relever les glises des Uniteurs, en particulier Kochekachne et Chahapounis, et de ne point augmenter leurs impts. Le 20 avril 1701, en envoyant d'Italie cinq missionnaires, dont un Armnien, Joseph Maremian (Mariae), il avait insist en termes analogues auprs du mme souverain en faveur des Uniteurs et des chrtiens

de Djoulfa. Enfin, le charg pour le chah d'une


tude du souverain pontife
tiens de Perse (2).
et

13 juillet
lettre qui

1705,

Isral

Ori tait
la solliciles chr-

tmoignait de
et

pour

le

messager

pour

(1)
(2)

ReUrJone,

p. 392.
t.
I,

Appcndix ad BiUlarhim ponlificium S. Congreg.,


t.

p. 37.5; cf. p. 366;

374, 437; -i;i-474;

Bullarii, p. 27, 41.

LES FRRES-UNITELUS.

"273

que diminuait le nombre des religieux, leurs en Armnie devenaient plus rares; les mme les charges de procureur taient assez et messages des laques armniens, comme les Clielirisouvent confis mans, et celle d'archevque des Dominicains italiens. A en juger par son prnom, c'tait pourtant un Armnien, ce Ptros Martiros de Parme (Parmatsi), 1709-1722, qui, par une lettre du 28 janvier 1709, demandait Tvque catholique armnien de Karin (Erzeroum) de l'huile d'olives pour la confection du mron (chrme). Clment XI, constant dans sa sollicitude pour les Uniteurs, ne pouvait manquer, au dpart de Martiros, 15 jum 1709, de lui donner une lettre pour le chah. Nous ignorons quels en furent les rsultats. 11 parait du moins que les difficults contre lesquelles luttaient les Uniteurs, ne disparurent point. L'piscopat de Xakhitchvan devenait un fardeau qui effrayait les plus vaillants. Tmoin le dominicain fitalien Archange Feni qui, pour chapper aux instances des
voyages d'Europe
'lecteurs qui l'ont

A mesure

nomm

trois reprises, contrefit l'insens.

dominicain Dominique Maria Salvini de Lodi, dernier dans la srie des archevques de Nakhtre le devait tchvan. La ruine de la mission dj commence allait se

Son successeur,

le

prcipitant.

saient au Pre
et le .souvenir

Les papes cependant ne dviaient pas de l'attitude qu'impocommun des fidles les preuves des Uniteurs

de leurs services. Une lettre de Clment XII, du 17 juillet 1737, devait tre remise en son nom au chah Thamaz Kouli. Jamais le besoin de protection n'avait t plus urgent. .\u moment o le conqurant perse, aprs de grands bouleversements, s'emparait violemment de
la couronne, le district d'Erendchak, comme d'autres provinces, avait subi d'effrayants ravages. Quelques religieux avaient pri par le glaive, d'autres taient morts de faim. Plusieurs taient encore en fuite ou se tenaient cachs; leurs glises et leurs maisons avaient t

brles ou saccages.
tes,
le

En rappelant tant de souffrances immripape priait Nadir Chah d'allger les impts de ses
recommandait sa
intrpide

sujets

catholiques et

bienveillance

le

Provincial des Uniteurs, le P. Alexanian, ancien suprieur

du

couvent de Chahapounis;
ORIENT CHRTIEN.

missionnaire,

dont les
18

courses, les naufrages, et les preuves de toute sorte rappellent

274
celles

REVUE DE l'orient chrtiex.


de saint Paul. Pris par des pirates sur les ctes de il avait t dpouill de tout le produit de ses

Tliessalonique,

qutes.

31.

Les villages

et

couvents pills par

les

soldats

tiirr-s et

perses.

Intercession de Benoit

XIV

auprs de

Nadir
ls

Chah. Lettres de rconfort aux perscuts. Il ex/u?rte dominicains secourir la mission expirante.

les appels de Clment XII. une lieure surtout guerre s'allumait entre Perses et Ottomans et o les villages des Uniteurs allaient tre constamment fouls et dchi-

Que pouvaient
la

rs par les

deux nations belligrantes? Le couvent des Unile

teurs Ispahan avec l'cole-sminaire, partiellement entre-

tenuspar la Propagande depuis


taient aussi ruins.

donc aux suprieurs d'entamer peu peu leurs dpts d'argent, dont les rentes ne suffisaient plus aux liesoins de leur mission. Le pape Benoit XIV tenta les derniers efforts qui aient t faits pour sauver d'une ruine imminente les Uniteurs et, on peut le dire, les missions catholiques de Perse. Le 30 juin 1742, il crivait Nadir Chah d'avoir piti des religieux et des fidles, dans les rgions de l'Aghouanie, de Gantzak et d'Ispahan. Dans une autre lettre adresse, le 14 septembre 1743, aux missionnaires, il essayait de les consoler, de relever leur courage et celui de leurs fidles. Enfin, comme la catastrophe qui menaait la mission piwenait aussi de la disette de missionnaires, Benoit XIV faisait un chaleureux appel aux dominicains runis en Pologne en chapitre gnral pour l'lection de leur suprieur. 11 leur rappelait au prix de quels travaux, de quelles fatigues et parfois de quelle effusion de sang la foi catholique avait t propage et ci:inser\e dans ces contres de l'Armnie orientale, et comment elle tait sur le point d'y disparatre par suite de sanglantes rvolutions. Il les adjurait par son autorit souveraine de dployer tous leurs soins poui' le relvement de
tait
la

Force

commencement du

xvni'-"

sicle,

province agonisante.

LES KRERES-UXITEUUS.

2tO

Si-

Emigration de

la plupart des religieux et des fidles

sous la direction

du Provincial
de

Thomas Tssaverdents.
le

Ferveur

des catholiques

Nakhilclivan, d'aprs

P. Tarilloii.

Parmi

les

Le groupement le plus important Smyi-ne. fidles, plus aucun prtre parlant leur langue.

Plaintes touchantes.

annes qui suivirent le meurtre de des Uniteurs acheva d'empirer. Ils ne pouvaient rester plus longtemps sans exposer leur vie, et
les

Cependant, dans

Nadir Chah,

la situation

probablement aussi l'existence et la foi de leurs chrtiens (1). Le Pre Provincial Thomas Issaverdents, religieux des plus estims et des plus aims, qui avait converti plusieurs musulmans, jugea le moment venu du sauvetage des dbris encore vivants d'une mission qui avait dur 4-20 ans. A cette poque (ITU-lT.j), la mission comptait peine quelques milliers de fidles; mais ceux-l, d'ordinaire, taient fermes; l'preuve les avait tremps. Voici ce que le P. Tarillon, missionnaire jsuite, en crivait de Smyme au comte de Pontchartrain, secrtaire d'tat On trouve parmi les Armniens quantit de catholiques trs rgls et trs fervents, entre autres beaucoup de marchands de Perse et de la province de Nakhitchvan, que les Pres dominicains cultivent depuis prs de luO ans. Presque toute cette
:

catholiques

nombro di's couvonts et des religieux, le chiffre des villages dans chaf|ue village, celui des catholiques avait beaucoup diminu. Le village de Saltagli. un mille d'Aparan, avait un couvent sous le vocable de saint Georges; le monastre tait presque vide \ers l'an 1075, au dire de Bdik; plus tard, les habitants du village qui n'mignM-ent pas succombrent aux vexations et passrent l'Islamisme. Le monastre et le ^illage de Qerna taient aussi bien dchus. La plupart des clu-tiens avaient cd la perscution et dlaiss leur religion ds la fin du xvu* sicle. Le couvent tait astreint ;i payer un cens de lOU ducats, impriales, et pour y suffire, tous les religieux, nous l'avons dit dj, travaillaient tous Jes jours de longues heui-es dans les vignes et les champs, comme les paysans (Bdik. p. 370-.371). Les auti-es couvents et villages avaient subi de semblables diminutions. C'tait Khosgascheu (Bdik, p. o.)) dont le couvent, dans un site charmant, tait ddi saint Etienne martyr et la sainte Lance; Modzthen, Aprakounis; G;mtzak. avec une glise sous le vocaljle de la Ti(>s Sainte Vierge, de saint .\ndr et de saint Jacques, comme Chahapounis; Dchaliouk, dont l'glise tait ddie Cf. Bdjk. p. 370-387. saint Jean-Baptiste; Kai-agouche; Guedzouk. avernier, les Su; voyagesdeJ.-B. Tavemier en Turquie, en Perse et aux Indes, Paris,
(1) Comnii;'
Ii-

et,

1079:

1. 1,

p. 38, 45.

Villotte. ouv. cit, 189, etc.

276

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


le rite latin (1).

province a embrass

l'arrive des

caravanes

qui sont ordinairement

trs

nombreuses

et qui marchent trois

ou quatre lois l'anne, on est bien consol de voir l'empressement des catholiques s'approcher des sacrements. Quelquefois, notre glise et notre maison en sont si remplies qu'il n'y a presque de place que pour eux (2). Trente ans plus tard, la veille de l'abandon des couvents et des villages par la majorit de leurs habitants, ceux-ci avaient encore diminu en nombre, mais non, semble-t-il, en ferveur, au moins si on laisse de ct quelques membres ou mme quelques familles qui, lasses de lutter, venaient successivement grossir la communaut mahomtane de chaque village (3). Le P. Thomas Issaverdents, jugeant donc qu'il n'y avait pas d'autre moyen de sauvetage qu'une migration gnrale, s'appli-

qua de son mieux


en terre ottomane.
tous les gens
Il

la

rendre possible

et

la diriger.

Il

fit

d'abord transporter les principaux habitants avec leurs meubles


fit

ensuite partir l'vque Salvini, enfin

valides. Mais les

gouverneurs de

la

rgion s'tant

aperus d'une migration, qui d'ailleurs ne pouvait tre dissimule, firent jeter en prison le Provincial des Uniteurs. On pronona mme contre lui une sentence de mort. Il russit
toutefois se dlivrer
vieillards, des
et et

mme

organiser l'migration des


la plupart,

femmes
Petite

des enfants, qui pour

en

l'espace de trois mois, purent

Grande et aussi pour

se mettre en marche vers la Armnie. Les Pres Uniteurs partirent l'Occident. Un trs petit nombre de laques et de religieux restrent dans leurs villages (4). Smyrne fut le centre o se portrent le plus grand nombre des migrants. Groups l au nombre de huit cents en\"iron, ils y prsentrent pendant quelques annes une image bien
la

Voir plus liant ce que nous avons dit ce sujet, n. 6. et curieuses, dit. du Panthon, littraire, Pvia, 1875, p. 32. (3) Nous avons indiqu (dus haut les couvents et les villages encore subsistants, avec le nom des .saints sous le vocable desquels taient places quelques glises. Ajoutons que l'glise de N'akhdjavan tait ddie saint Thomas, celle d'Abaraner (Aparan) tous les saints; celle de Qerna N.-D. (Assomption); celle d'Aprakounis saint Georges; celle de Medzchen, de Kedzouk, la Mre de Dieu; celle de Chahapounis la Nativit de la Mre de Dieu. Les Armniens Smyrne et aux alentours, t. I, (4) Voir J. Vartabed Qosian Vienne, 1889, surtout p. 300-330, en armnien.
(1)
(2)

Lettres difiantes

LES FRRES-LMTEURS.
ri'duite

277

souvenii'.-^

mais assez fidle de leur ancien diocse. Leurs derniers qui nous ont t conservs sont tout pntrs d'un

sentiment de religieuv^e tristesse.


ils

Au

bout de quelques annes,


la

ressemblaient un troupeau abandonn et priv de ses

pasteurs. Dans une


la

mouvante supplique

congrgation de

Propagande,
la

le 15 avril 1764, ils rappelaient,

en des accents

mou^"ants

comme

des sanglots, les longues preuves soutenues


foi

pour

conservation de leur

catholique dans leur ancienne

patrie armnienne. C'est vers ce pass douloureux,

mais pourtant

plein d'un

charme

divin, que se portait leur pense,

comme

les

Hbreux

assis sur les bords de l'Euphrate songeaient en pleurant

leur sainte Jrusalem. Chrtiens sincres, intimement persuads de la ncessit de la vertu de pnitence,
<i'Aparan.
ils

ne regrettaient

point la perte de leurs liiens temporels, et les

champs

fertiles

La Providence avait permis

tant d'preuves

de

s'abattre sur eux, cause de leurs pchs, disaient-ils. Ils n'en

restaient que plus

fermes sur

le

roc de la foi

suivant leur

expression. Modestes taient leurs exigences. Ce qu'ils rcla-

maient, c'tait seulement d'obtenir un aumnier, comprenant et parlant leur langue, capable d'entendre leurs confessions, de les
consoler, de les encourager: et cette fin
ils

priaient la S. Con-

grgation de leur envoyer


Provincial des Uniteurs

le Thomas Issaverdents. Le vnr mourut plus qu'octognaire en 1794.

P.

Nous ignorons
D'ailleurs,
les

s'il

eut la joie de venir rconforter son peuple.

liens

qui

retenaient groupe

Smyrne une

partie de l'ancien troupeau de


et

Nakhdjavan

allaient se relcher

disparatre. L'un des derniers liens riches de souvenirs qui

s'vanouirent aussi, ce fut l'ancien usage des congrganistes de


se runir le

Dame du

dimanche, 9 heures, dans la chapelle de Notrel'office de la Bienheureuse Vierge. Quant aux couvents et aux villages de l'ancien diocse de Nakhtchfvan, ils n'offraient plus aux yeux des voyageurs que le spectacle de leurs ruines. De l'glise de tous les saints du couvent d'Aparan, par exemple, il ne restait qu'un toit en briques, qui allait tre abattu par un tremblement de terre en 1848. Aujourd'hui, dans le village dpeupl ou redevenu musulman, se dressent les dbris de quatre colonnes et de trois coupoles, au-dessus de trois autels Les autres couvents et villages prsentent le mme aspect de ruines irrparables
Rosaire, pour rciter
:

278
et

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


des
ruines morales enciire

font sonyer

plus tristes,

ces milliers de familles, jadis catholiques, qui sont venues, tels

de purs ruisseaux, se perdre dans


33.

le

tleuve pais de Tlslamisme.

vques de
p.

la

des Uniteurs, d'aprs Sissakan,


38S.

Province de Nakhdjavan, de VUrdre le Pre Lonce Alichan, Mechithariste,

1330. Le Bienheureux Barthlmy de Bologne.


13.56.

Thomas de Djahouk

(Djahketsi).

Hvhanns Tavrijetsi, Jean de Tauris. 1396. Hovhanns, plus tard vque de Sultanieh. 1397. Franciscos Tavrijetsi, Franois de Tauris, non confirm.
1374. 1398. Stepliaiios Bedrossian de Seghes, Frre Mineur. 1402.
140...

Hovhanns (Lsents?)
Mechithar t 1417.

1419. Martinos de Chiari.


1421. Thaddos. 1423. Bedros Qernetsi, Pierre de Qerna. 1438. Matthos ou 1462.
1478. Benedictos

Hovhanns Hovhanikian. Hovhanns Simonian.


I. 1 (?)

1494. Mkertitsch 1498. Mkertitsch


1502. Benedictos

Jean-Baptiste.

H (?). H ('?).
fils

1511. Grgoire (Grigor),

d'Astouadzatour
III)

(fils

de Dieu-

donn) t 1538. 1542. Benedictos

III

(Benot

f 1543.

1546. Stephanos Gahortzian f 1559. 1560. Nicolas Aparanetsi, Nicolas d'Aparan t 1598-0. 1604. Azaria Fridon ou Friton f Rome.
1607. Marcos
('?)

1607. Matthos

mort en route vers Rome. Erazmos (Armnien) f 1620.

1621-27. Paul Marie Tchitadino de Bologne.


1627. Ogostinos (Augustin) Padchents, de Passen.

1653.

Hagob

(Jacques), lu par les Armniens, non conflmi.

1654-1664. Paul Piromali.


1668-1674. Matthos Hovhanissian.
1674-82. Vacance du sige.

LES FRKRKS-LMTEURS.
1070.

279

Thomas Thacloumian.

1082-91. Sebastianos Knali.

(Paul Jean-B.) Avanikian. Stephanos Chiran. 1703-S. 17(19. Hovhan (Jean), Vincent Casteli de Lombardie. 17U9-22. Petros Martiros, Pierre Martyr de Parme. 172o-32. Archangelos Feni, italien. 1732-00. Dominique Marie Salvini de Lodi.

1092-1702. Boglios Mkertitsch

34.

Provinciaux des Unileurs.


.lean

1333-48.

Hovhanns Qernatsi,

de Qerna.

1350. Samuel, premier suprieur provincial. 1399.

Loucas Cliahapounetsi (de Chahabounis, village

du

diocse de Nakhdjavan).

1423-42. Hovseph, Joseph.


1471-5. Matathia Qernatsi.

1519. Andras, vicaire patriarcal.


1.580.

Paul (Boghos).

104.

Anton Lousitaniatsi (du Portugal?).

105-1500. Hakob.
1072. Grigor Dzordzoretsi (Grgoire de Dzordzor).

107.

1070.

Anton Xazar. Thomas Thadoumian.

1092-1702. Stephanos Chiran.

1702-1707. Hyacinthe Dauthian (Hakinth Davidian).


1709. Angeles de Smolensk, savant armnisant.
1711-0. Bedros Chahaponetsi ou Djahketsi.
1724. Bernardin Ferdinand Borgomi, de Milan.

1729-37. Alexis Alexanian

(?).

1743. Bedros (Pierre), Loran (Laurent?).


175.

Thomas

Issaverdents.

1750. Eusbe Frantzozini.

1703-9. Serobe (Chrubin) Benedillo.


1773.

Thomas

Veccio.

1782. Benedictos Oumit, Syndic.

Franois Tourxebize, S.

J.

pi'Ofesseur l'universit Saint-.Iosoph de Beyrouth (.Syrie). 2 fvrier 1921.

TIIADDEE DE PELUSE
ADVEBSUS lUDAEOS

Trois manuscrits de la Bibliothque nationale de Paris ren-

ferment un
position

trait contre les Juifs,

dont
le

ils attriijuent la

com-

un

certain

Thadde de Pluse,
:

archevque ou

patriarche de Jrusalem
graec. 1285;
et le

ce sont

cod. graec. 887; le cod.

cod. suppl. graec. 120.

Le cod. 887 (anciennement Fontell. Reg. 1827) a t copi en le moine Pachme (Constantin Palaeocappa)(l). C'est un beau manuscrit de 223 fol., crit en larges caractres, et comportant quatorze lignes la page. L'opuscule de Thadde, qui commence au fol. 113 r., y occupe la dernire place et vient aprs les trois livres de Thophile Autolycus(2). On ne peut d'abord s'empcher de remarquer ce rapprochement, qui fait concevoir de grandes esprances sur le contenu du livre contre
1539-1510 par
les Juifs.

Le cod. 1285 (autrefois Colbert. 5061, puis Reg. 20(30, 3) remonte lui aussi au.xvi" sicle; chaque page renferme 2 1 lignes, crites avec soin, mais il semble bien que le copiste n'ait pas t fort instruit sur l'orthographe, car il lui arrive trs souvent de faire des fautes assez grossires; il intervertit volontiers et le t; il omet les redoublements de consonnes l'o et l'w, le lieu, et rciproquement. La plupart du temps d'ailo il y a
r,

leurs, ces fautes sont corriges, soit au-dessus dute.'cte, lorsqu'il


s'agit d'une lettre changer, soit dans la marge, s'il y a des mots transposer ou des erreurs plus graves redresser. Ce

qu'il

y a de plus curieux noter propos de ce manuscrit,


II.
II.

(1) Cf.

0\io\T, Catalogue des mnnuicriis r/recs de Fontainebleau, Paris, 1889.


IL^iiNAi-K,
1,

{l) Cf.

Die 'boiiefcning der gricchischen Apologclcn [Texte vnd


Leipzig,
188-',

Untersuchungen

1),

p. 73.

THADDKK
c'est

Df:

l'KLUSE.
fin

281

que, cliez

lui, le

dbut et

la

de l'ouvrage de Thadde

sont diflrents de ce qu'ils sont dans les autres copies. Le livre commeneait brusquement, au milieu du rcit du sige de Jrusalem par Vespasien et Titus; un copiste postrieur, ce qu'il semble, a crit dans la marge infrieure d'abord, puis dans la marge suprieure le prologue qui figure ailleurs. La fin, encore ilans l'tat actuel du manuscrit, est galement en l'air on s'arrte au beau milieu d'une chronologie, dont les lments sont dits emprunts au savant Eusbe dans les canons des Chroniques; et pourtant il n'y a pas de doute que le copiste se croie arriv au terme de son travail, puisqu'il laisse en blanc les trois quarts environ de la dernire page. Ajoutons enfin que le nom de l'auteur du livre ne figurait pas d'abord dans cette copie; il a t galement ajout plus tard, dans la marge de gauche, sous la forme suivante Oaau tij llr,'hzj7iM-z'j T.y.-.z<.-xz/:j 'lpr7:>.j;j.wv 'hjaCuv. Le manuscrit ne renferme rien autre ciiose que l'ouvrage de Thadde. Il n'y a pas lieu de s'arrter longuement sur le cod. suppl. graec. 120. Ce n'est qu'une copie, crite au xvni'' sicle, et faite sans doute, s'il faut croire une note crite au haut de la premire fouille par un lecteur, d'aprs le cod. 8S7. De fait, il n'y a aucune variante entre ces deux manuscrits, sinon quelques rares divergences dans l'orthographe d'un mot. Il convient seulement de signaler que le trait de Thadde, qui occupe les
:
:

/.y.-.'v.

fol.

Jean

neuf livres contre les Juifs crits par Cantacuzne au temps de sa profession monacale. Ce manuscrit a t entre les mains d'un lecteur curieux, qui y a insr quelques remarques il signale par exemple au premier folio que l'historien littraire Cave ne parle pas de Thadde
1-76, est suivi ici des
: ;

il

ajoute que ce personnage vivait vers l'an 1232, et


;

il

se rfre

une indication contenue dans le dernier chapitre


reprises enfin,
il

plusieurs

marque

les crivains antrieurs cits

ou lous

par Thadde.

Mon
cause

attention s'tait trouve attire vers

le livre

de Thadde,

du sujet

qu'il traite

et j'avais

pens

qu'il pourrait tre

intressant d'en donner une dition, pour complter la collection, entreprise

par

la

byzantine anti-judasante.
avaient conu
le

Patrologia Orientalis, de la littrature Aussi bien d'autres, avant moi,


et

mme projet,

M.

j\Ic

Giffert avait,

il

y a dj

282

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


le texte

bien longtemps, annonc son dsir de publier

de Thad-

Mais il semble que jusqu'ici rien n'ait encore t fait, et il vaut mieux, comme on va le voir, qu'il en ait t ainsi. La premire question qui se posait tait naturellement d'identifier Tliadde de Pluse, dont les manuscrits font un patriarche de Jrusalem, et de fixer la date de son activit. Et c'est au savant Lequien que l'on s'adresse tout d'abord lorsqu'il s'agit des vques de l'Orient chrtien. Or la notice de Lequien est

de

(1).

dplorablement brve

(2).

De Thadde,
il

il

ne connat rien autre


le

que
fin

le livre

contre les Juifs, qu'il cite d'aprs


;

cod. reg. 1827


:

(c'est notre cod. 887)

et

en place l'activit vers 1298

la

effet que depuis l'Ascension y a mille deux cent soixante-cinq ans . D'ailleurs, la chronologie despatriarclies de Jrusalem la fin du xin sicle est fort incei'taine. Ni Thadde, ni Athanase III qui lui est donn par Lequien comme prdcesseur, ni les successeurs imuK'diats de Thadde ne sont nomms dans le catalogue de Dorothe. Athanase III devait vivre sous Michel Palologue (1261-1282); Lequien rapporte qu'il fut tu son retour de Constant inuple o il tait all s'occuper de l'union entre Grecs et Latins. Sophronius III et Athanase IV sont mentionns la suite par Xicphore Calliste (Hist. Eccles-, t. II, I. XIV, c. m. Parmi les historiens de la littrature, les uns, comme Cave, omettent le nom de Thatlde, les autres, comme Fabricius, se contentent de le citer au nombre des auteurs qui ont crit contre les Juifs (3). La complte histoire de la littrature byzantine de K. Krumbacher n'est pas mieux renseigne J). Et pour en avoir le cur net, je me suis adress au T. R. Pre Lagrange qui a Les Grecs bien \oulu me rpomlre ce sujet le 7 avril 1921 ont vraiment fait de leur mieux propos de votre Thadde, consultant non seulement la bibliothque, mais encore les

de son livre l'auteur crit en


il

duChrist jusqu' prsent,

i,

(1) lie

GiKFEUT,

Dialofjuc

betwecn

Christian

and

a Jcw,

Jlarbui'g,

1889,

p. IS.
(2)
(3)

M. Lequien, Oriens chrislianvs,


K. Krumracuer,

t. III,

c. 506.
t.

FAniiicii's-HARLES, Bihliotlieca ijraeca,

VI,p.

74'j.

(4)

p.
le

nC).

nom

La si de Thadde, mais sans ajouter aucun renseignement nouveau.

Gcschichie der byiinitinischen Lilcratur-, Munchen, 1807, renseigne biobibliographie du chanoine U. Chevalier contient aussi

th,vi)di:k

de pluse.

'283

archives. L'pitropo Clophas y a mis beaucoup de buiine volont.

Rien

(1).

Cette absence complte de renseignements sur


qui,

comme

archevque de .lrusalem, avait pu jouer

un iiomme, un certain
s"i\x-

rle, est bien

de nature ('tonner. Mais elle peut encore

pliquer. Et l'on n'a pas le droit de conclure, parce qu'on n'en


sait rien, que Tliadde n'a jamais exist. Il faut mme croire que ce personnage paraissait certains avoir accompli une grande uvre en crivant contre les Juifs, puisque le titre de son livre est suivi dans le cod. 887 de ces deux vers, dont on ne saurait dire s'ils expriment l'opinion du copiste pour le livre qu'il transcrit, ou la nave confiance de l'crivain
:

Sxooxz pyi Tv

'I;j5aiti)v

Opii;;

Ce qui est ainsi traduit par le lecteur du suppl. 120, qui nous devons les noies dj signales
:

Thaddaeus arcet Judaeorum audaciam


In frani

morem

tali

constringeus

libro.

L'introduction de l'ouvrage ne semble pas

lgitimer cette
:

confiance, car rien n'est plus banal que ces quelques lignes

;v

JjTXty;v

/.x'./.y:/.z},x'.\).z'n~::7.-f,'t
y.z';

-a-wv -wv

xh'/^tji'i

-;:-j7.avT:, -c./.'./.w

T.p:ov^.iw>
-l'i

YAxsupw

TtT)

:y(i) ;j.-iiVi3ci.
^ir;-bv
-i'/j.x

A7,X'
-z -h

'iv.

-s

t"^^ r.xpu^i.'.-x:

-/.aviva

/;ij.tv

kT:s.i7X'fOV

-xpx\s.!.~ii^
voisi^i-v
-r^z

T.i-zir,y.vi
ii-z.fii'^iMZ

ap/so-Oai
V:(i)7.v,
~i':,yi.z'
TTZ/.jct

5a

; aTv
t
v.xl

twv

xpaYi^i-wv,

xm:

-b Tvj

]j.x-/.pr,-^zp'.x:

r,o tc v6pw::ot; r.xiz^i


7,al

cii

r; -.x\i-.x

;j-o) xsO J'pYiJ rip;j.6a,


T"^;
/,w3-(i)

-.xiJ.x crav-^ -ri;

Tpcppr,fji-a; ::pt

TV'

-iOv

ajTv

y.x.

c7.),v;p:y.apo{av Tp3pp^(7'. oi3!ppir|Y;v

OTjXfOG^sv.
:

On

peut donner de ce prologue la traduction suivante

Il nous faudrait de longs dveloppements pour raconter avec des prologues varis et en .un langage lgant la dernire et la plus funeste des conqutes dont furent victimes les Juifs trs incrdules. Mais le dit proverbial qui fournit notre rgle

(1)
il

Je tiens remercier

le

T. R. P.

a cherch se renseigner.

Lagrange del complaisance avoclaquellc Mes remerciements vont galement l'pitropo

Clophas, du patriarcat grec de Jrusalem.

284

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

de conduite nous apprend omettre tout le reste, et trouver prlude de notre sujet dans le rcit des faits eux-mmes. Aussi bien les longs discours sonl-ils dsagrables aux hommes
le

et souvent faux. Voil pourquoi nous commencerons ainsi notre ouvrage nous laisserons de ct tout le reste, et nous montrerons en termes prcis les anciennes prdictions relatives cette conqute qui est due l'incrdulit des Juifs et la duret de leurs curs.
:

A la suite de cette introduction, qui, nous l'avons dj remarqu, avait t omise par le scribe du cod. 1:^85, s'ouvre le rcit du di.'rnier sige de Jrusalem par Vespasien et par Titus. Rien d'original dans ce rcit, dont une premire lecture suffit donner l'impression du dj connu. Tous les dtails en sont en effet emprunts l'historien Josphe et notre auteur ne se contente pas de demander son prdcesseur les ides ou les
;

faits,

il

copie;

il

transcrit servilement des passages entiers; de

temps autre un changement d'expression, une transposition


de phrases, l'omission d'un
sont
l les
trait

racont par l'crivain juif


vis--vis

ce

seules liberts qu'il se permet

de son

modle. Et tout de suite, nous savons dans quel genre littraire


il

faut classer l'ouvrage de

dire ce qu'il y a

Thadde c'est un centon, c'est-au monde de moins intressant et de moins


:

original.

La

suite

du

livre

ne

fait

que confirmer ce jugement

la prise

de Jrusalem, explique l'auteur, a t prdite par les prophtes et par le Christ. Aussi au rcit du sige succde un long dfil d'oracles, dont le groupement peut tre d l'un de ces recueils de testimonia
date.

comme nous

savons

qu'il

en existait de longue

Les citations bibliques sont confirmes et interprtes par le tmoignage des Pres d'abord de saint Grgoire de Nazianze, qui est emprunt un long fragment de VOrat. vi, 17-18; P. G. XXXV, 71 s. puis et surtout de saint Jean Chrysostome dont les discours contre les Juifs, spcialement les trois derniers, sont mis au pillage, dcoups en fragments, et recopis sans vergogne. Nous ne quittons saint Jean Chrysostome que pour tomber dans un texte des Constitutions apostoliques, introduit de la manire suivante xaf; -z^-c'/av.xX; jj.vtgiv v T.s.pl uv oiaTitv r,atv GCo; Xi^;. Le passage cit appartient aux
:

THADDE DE PLUSE.
livres

285
V,
cap.
12,

VI,

cap.

ii,

2-5;

20,

5-11

et

2 (1).

de Thodoret qui est invoque par on gure lui donner un autre nom car ne peut copiste le les cits appartiennent la semble, morceaux autant qu'il prface du commentaire sur Daniel, et au commentaire de Jol. Le grand Cyrille (d'Alexandrie) apporte ensuite son tmoignage pour expliquer des textes de Jol et de Zacharie si les citations ne SLint pas absolument textuelles, on retrouve sans peine dans

Aprs quoi,

c'est l'autorit

les

commentaires de l'vque d'Alexandrie


notre trait
(2).

les

passages dont

s'est inspir

Le tout s'achve par une chronologie, que suit dans les mss. Il y a donc depuis 887 et Sup. 120 une brve conclusion Adam jusqu' la dernire conqute de Jrusalem cinq mille deux cent soixante-deux ans depuis la premire construction du temple de Salomon et de la \ iile, mille quatre-vingt-huit ans
: ;

seconde construction, cinq cent quatre-vingt-seize ans; depuis le sige sous Antiochus, deux cent quarante-huit ans; depuis l'Ascension du Christ jusqu' prsent, mille deux
depuis
la

cent soixante-cinq ans.

Que personne

n'hsite maintenant, tant vident

cause de leur incrdulit et

que c'est de leurs souillures, du sang qui

couvre leurs mains

et

de cette transgression sclrate qu'ils

ont souffert ces maux. Et depuis la dernire prise de Jrusalem,


tant d'annes ont pass qu'ils n'ont pas
tre dlivrs

pu

et

ne pourront pas

de ces calamits. On peut citer le texte grec de ce dernier paragraphe 'A-b T-^ va)vr/iso) tj Xpw^oO sw t:0 vv xtj's!. Mr;o
:

tvuv
y.x:

lA'.-.-vTo),

93!Vf:5

vT

w;

rf,:

xr.'.7-ixq

ajTwv

y.al

y.wiiova?
/.

-f^i -a/.a^j.vxia;

y.hr,^

T.xpxwz[J.\x^

TajTa Trc-ivOaci.
viauTwv
z'jy.

Kx\ yxp

vr,^

iuyx-.Ti^ Aw-(j); -z-yj-u^) ::ap/,6ivTa)v

o'jvr,6-(](7av

uts

Danslems. 1285, la conclusion est remplace par une citation du canon des chroniques d'Eusbe. Et cela est bien tonnant; car ainsi se trouve fortifie l'impression que le scribe de ce
manuscrit
s'est

born copier, sans

nom

d'auteur, sans titre.

(1)

F. X. FiNK, Didascalia et Constitutiones apostolorum,

Paderbonae, 1906,

1. 1,

p. 355, 20-357, 23; 351, 7-3.53, 8; 358, 8-26; 207, 8-19.


(2) Cf.

en particulier Cyrille Alex.,

in Isa.

ii

2, c. 13.

286

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


et

sans introduction,

sans conclusion,

le cliapitre dtacli

d'un
les

que j'ai recopies ici, tout notre texte n'est autre qu'un chapitre de Georges Hamartolos. ()n connat ce chroniqueur byzantin qui crivait au milieu du ix" sicle, sous le rgne de Michel VII, et l'on sait le succs obtenu par sa chronique, devenue le livre de ciievet, et la source inpuisable de tous ses successeurs dans l'art de
et

ouvrage plus considrable. C'est l en effet ce qui quelques lignes du dbut

est arriv; car, si l'on

met part

de

la

fin

raconter l'histoire

(I).

Que
tul

l'on

ouvre cette chronique de Georges Hamartolos, au


III

chapitre 128 du livre

(P. G. CX, 452)

c'est ce chapitre inti-

TCspi x^Xc7(i) 'lEpouaaX-oy.,

qui constitue prcisment d'un

bout l'autre toute l'uvre attribue par nos manuscrits

Thadde de Pluse. Il suffit de le lire pour s'en rendre compte. Au iiUis, dans les deux ou trois passages consacrs la chronologie ont t introduits des changements de chiffres, destins
cadrer avec les dates actuelles. Ainsi Georges crit, propos

du temps coul depuis


TOWTv YsvvYjxat, XX

la
o'

ruine de Jrusalem
/.ivsu
:

v3v

c lv

s-wv s^

ctsVvOVTwv etc.

(P.

(t.

CX, 489 C), ce que Thadde corrige ainsi X -/rA{a)v r/.2Tbv Ttv (fol. 19 v.) (2). On peut remarquer d'uilleurs que tout le passage est emprunt saint Jean Chrysostome, Adv. lud. vi, 2 P. G.
;

XLX'III, 905, qui crivait


v.rA
o';,;

vuv";
xa';

o ojov tshO-ov
-e-py.t
vm'.

'{s.-^^ttr,iM

AA' iy.aTv

-ic7-(i)v

twv

y.ar,

-ilq

-o'/J^m -Astovwv

xapaA-

OJvTuv' nsvTay.caiiTiv yap Aorcov kq g-^stvou

j^'iv

'z
:

\j.typ\z

i(;|i.tv.

De

mme,
r?;;

la

fin

de son

trait,
oi.gz'

Thadde
(fol.

crit
r.).

yivovrat ouv... -b

vaAviw; 7o3 XptsTij


le chiffre
ij.5',

porte

qu'il

Georges Hamartolos faut probablement corriger en o)5' {P. G.


27

CX,
Il

.".(18

A).

est ds lors inutile de se proccuper

davantage de

l'crit

de Thadde de Pluse contre les Juifs. L'tude de cet crit


appartient la critique de Georges
le

Moine, dont on connat

(1) Cl'.

K. Krcmbaiher, op.

cit., p.

352

ss.

il l'aul, du moins jiour ce qui regarde ce chapitre de la Clironique, citer Georges Kedi-enos (lin du w" s.), qui recopie, lui aussi, toute la seconde partie de notre texte; P.G. CXXI, 421-

Parmi ceux qui ont

ainsi pill Georges Ilamartolns.

464.
(i)

Je cite

le fol.

du ms.

1285.

TIIADDliE DE

PLUSK.

287

l'excellente dition prpare par les soins de

M. de Boor

(1).

Le

nom

seul de

Thadde

subsiste, dfaut d'un ouvrage original

qui puisse se rclamer de lui. On peut croire, conformment aux indications des manuscrits, qu'un personnage de ce nom fut en elet patriarche de Jrusalem dans les dernires annes

rassembls

sduit par la force des arguments Georges contre les Juifs, fit-il copier partie chapitre du chroniqueur, en lui ajoutant introduction et conclusion; encore le ms. 1285 nous permet-il de croire que le chapitre de Georges a circul seul, sans les quelques lignes origi-

du xin"

sicle; peut-tre
})ar

nales qui l'entourent dans les deux autres copies. Mais l'obscurit

qui enveloppe

le

nom
:

de Thadde est plus complte que jamais.


sa\ait de lui tait l'existence de son

La seule chose que uvre littraire il


dfinitivement son

l'on

faut

mme

lui

refuser cette uvre, et rayer


Histoires de
la

nom dans

les

littrature

byzantine, et parmi ceux des crivains antijudasants. Ce que

n'est

Tou appelait jusqu'ici Vadversus ludaeos de Thadde de Pluse qu'un centon, copi textuellement dans la Chronique de Georges Hamartolos. Gustave Bardy.
Lille.

(1)

C. DE

Boor:

(eor;iios

Monachos, Chronkon, 2

vol., Leipzig, 1'.''J4-190j.

MANUSCRITS ORIENTAUX
DE LA BIBLIOTHQUE ASBAT
{Suite) (1)

IX.

Volume contenant
bouche

L Page

La rvlation des mystres sur


prclies

es leons des oiseaux et des fleurs.

Ce sont des leons morales

par

la

mme

frent leurs natures.

des oiseaux et des fleurs et tires des qualits qu'of2. Page 72 Des sentences qui ressemblent aux

3. Page 76 Quelques po4. Page S'i amoureuses, avec ime longue prire dWl-Hariri. Kitab al-Farad vel-Ualad ou livre des rarets et des colliers de perles. C'est lui ouvrage de morale comprenant une prface et huit chapitres Le \" sur la vie dvote et le dtachement du monde le 2= sur l'intelle 3" sur la modestie de la langue le 4'' sur la ligence et la science bonne conduite; le b'' sur la culture de l'esprit; le 6'' sur le bon caractre; le 7" sur la bonne direction: le 8'^ sur l'loquence. Ce 4'' livre d'un bout l'autre est compos de sentences morales. Le dernier chapitre en est incomplet. Tout le manuscrit est rdig en arabe trs littraire. crit probablement au xviP sicle. Belle criture, bon tat, 148 pages de 17

perles (ce sont des sentences morales).

sies

lignes, reli, 20

tir du livre Al-Mo fradat d'.\bou"-ralt connu sous le nom de ce qui e.st indispensable au mdecin et qu'il ne peut ignorer . 11 comprend 40 chapitres. L'auteur en est David le savant mdecin chrtien. C'est un ouvrage bien compos et tout fait pratique. Ecrit probablement au dbut de .vi.x" sicle. 12 X 2 1/2. 215 pages de 14 lignes, en bon tat, cart, 19 Abou'-alt Omayya ben Abd el-Aziz naquit en 1068 Dnia en

X.

X 14 X

2.

L'hygine du corps,
el-Aziz et

Omayya ben Abd

Espagne. En 1096 il se rendit .Vle-xandrie et de l au Caire. Pour avoir tent de renflouer un navire chou et n'y avoir pas russi, il fut mis en prison et y resta jusqu'en 1111. Il quitta l'Egypte la suite de cette msaventure et alla Mehdia en Tunisie, o il fut bien accueilli et o il mourut en 1134. Outre son prsent ouvrage qui est un recueil de remdes simples, il a laiss un trait de l'astrolabe, des problmes astronomiques avec figures, et un trait de logique appel Taqwim ed-Dhin.
(Ij Cf.

ItUC, supra, p. 194.

MANUSCRITS ORIENTAUX.
XI.

280

Kamil ei.'-ina et-Tibbiya itrait complet de l'art mdical), connu de El-Kitab el-Malaki (Livre royal), par .\li ben .\bbas. 11 est le prsent manuscrit ne contient que la deuxime divis en deux parties qui est divise en 111 chap. Tout le premier chapitre manque ainsi qu'une page environ du deuxime. crit en 832 de l'Hgire (1248), date que l'on Arabe littraire, 247 pages de 15 lignes. trouve la fin. A la fin, 11 pages consacres des recettes. Bon tat, reli, 18 15 3.\li ben Abbas tait mdecin du prince bonide Adod ed-Daula. 11 tait fils d'un Mazden (d'o son nom de Madjousi) et n el-Ahwaz, en pleine Susiane. Il mourut en 944. XI I. Remdes contre les fivres. Ouvrage compos de deux parties la 1'", thorique, est de huit chapitres; la 2" oratique, treize chapitres. Le livre est emprunt plusieurs auteurs anciens dont la liste est en tte de l'ouvrage. L'auteur en est anonyme, arabe correct. Probablement du .\vn^' sicle. 102 pages, IG lignes, bon tat, reli, 22 10 X 2. Je crois que l'auteur du prsent manuscrit est Ishaq ben Sol'iman el-Isra'ili qui naquit en Egypte et, sous le prince agiabite ZiydetAllah m, se rendit Kairouan. Plus tard, aprs la chute des Aglabites en 'J08, il passa au service du khalife fatimite El-Mehidi et mourut en 932. 11 crivit im livre sur les fivres, un trait des aliments et des mdicaments, un ouvrage sur l'urine et des recherches sur les lments. Kachf er-Ran ou ophtalmologie, par Mohammed ibn Sa'id el-AnXIII. sari connu sous le nom de ibn al-Akfni. Il comprend trois parties la 1"^ sur l'tat gnral de l'il; la 2" sur les maladies des yeux, leurs causes^ leurs indices et leurs remdes en gnral: la 3" sur les remdes simples et composs particuliers aux yeux. Ecrit en 720 de l'Hgire (,1320), date place la fin. L'arabe en est correct, OS pages, 30 lignes. A la fin du manuscrit on trouve deux pages contenant des recettes. Bon tat, reli,
sous le

nom

18X13 12X1.
Ibn
el-Akfni
questions!
laissa

une

encj'clopdie

sur

soixante

sciences

dif-

frentes, Irchd el-Qid

la direction

de celui qui recherche

les plus

hautes

y joignait des traits de mdecine domestique de la saigne (Nihyet el-Qad). 11 crivit aussi des ouvrages sur les pierres prcieuses (Xokhab Edh-Dhakhri et sur l'achat des esclaves (en-Nazhar wet-Tah([iq). 11 mourut en 1348. Grammaire arabe par .\1-Khabici. Ecrite en 801 de l'Hgire XIV. (1398i, date place la fin. Belle criture, 002 pages, 14 lignes. Les mar14 . ges sont notes d'une manire originale. Bon tat, reli, 23 1 2 Volume crit au xvii sicle, contenant XV. 1 Paye l. Xilus l'ancien. Massacre des religieux du Sinai. Inc. : Lors de l'inva-sion des barbares, pendant que je voyageais errant, je vins Faran, j'entendis des voyageurs faire l'loge de la vie du dsert et la louer parce qu'elle est remplie de calme... 2" Page 39. Livre des preuves attribu Jacob le Juif converti, divis en neuf assembles. Inc. : t Mes amis, il y avait au temps d'Hraclius, roi des Grecs, un officier du nom Sergius al-Abrah ce roi lui dlivra un diplme d'investiture par lequel il le nommait gouverneur de la ville
et

Ghonyat

el-Labib), d'application

ORIENT CHRTIEN.

19

290

REVUE DE L'oRIEXT CHRTIEN'.


un lioiiime de liaute importance et mains disant que le roi trs clment

dlfriniya et de Carthage. Sergius tait

un grand
avec

tyran. L'dit qu'il avait en

ordonnait tous ses sujets de baptiser tous les Juifs qui se prsenteraient le vritable dsir de se faire chrtiens. Sergius, ds son arrive en Afrique, commanda de runir les Juifs dans sa cour.' Or Joseph le converti,

lui qui avait pris soin, avec la collaboration de son fils Simon, d'crire le prsent ouvrage, raconta que nous tant prsents devant lui il nous dit I N'tes- vous pas les serviteurs du roi trs clment? N'tes- vous pas ses
:

Nous rpondmes unanimement Oui, il est vrai, sujets obissants? a Le roi veut nous sommes les sujets du roi trs clment, i Sergius dit que vous soyez baptiss. En entendant ces paroles, nous fumes grandement effrays et pas un de nous n'osa dire un mot. Sergius reprit a Pourquoi vous vois-je silencieux? Pourquoi ne rpondez-vous pas? L'un de nous, nomm Jonas, lui dit Nous ne ferons rien de ce genre, car le temps du saint baptme n'est pas encore arriv. A cette rponse, Sergius se mit en colre et. se prcipitant sur cet homme, il le frappa. Puis il ajouta n Vous n'tes donc pas des sujets fidles, car vous n'obissez pas votre matre. Nous demeurmes dans une grande inquitude et une grande peur, ne pouvant rien rpondre. 11 ordonna donc de nous faire baptiser malgr nous: puis, bon gr mal gr, on nous baptisa. Aussi, nous restmes dans une grande tristesse. Cependant Dieu trs bon et misricordieux, qui donne la paix ses sujets, nous fit connatre un homme habile dans l'interprtation de la loi, nomm Jacob. Il tait de l'Orient, de la ville de Saint-Jean d'.Acre: il avait approfondi les livres des saints prophtes. 11 vint dans notre ville pour faire le trafic. Ds qu'il eut appris la conduite du Consul, relative au baptme des juifs, il fut saisi de peur et, par prcaution, il se donna le nom de chrtien. Pour sa grande bont. Dieu mnagea Jacob un homme pour lui acheter sa marchandise et, aprs en avoir discut le prix, il lui acheta trois pices. Or c'tait le soir. Le temps nous manque, dit l'acheteur Jacob; vous viendrez demain matin prendre l'argent qui vous est d.. Jacob, l'ayant quitt, descendit les escaliers de la maison. Tout coup le pied lui manqua. .Adona', Adona'i, rpta-t-il en hbreu, aie piti de moi. Le matre de la maison, l'ayant entendu parler ainsi, reconnut qu'il tait juif. Cependant ces mots, prononcs en hbreu, n'taient pas pour lui la preuve certaine du judasme de Jacob, jusqu' ce que, l'ayant pris au bain, il vit qu'il tait circoncis. Il tint alors pour certain ce qu'il n'avait jusqu'alors que souponn. A l'instant mme, l'acheteur court auprs du consul et l'en informe Voici, dit-il. un juif qui se fait passer pour chrtien, i On le saisit et on lui propose le baptme et il dit Le temps du saint baptme n'est pas arriv. On le met en prison et il y demeure cent jours. On lui propose ensuite le baptme de nouveau, et il dit Je suis prt supporter la mort, la croix et le feu, mais je ne me ferai pas baptiser. On se saisit alors de lui et on lui administre le baptme... (voir Patrologia Orientalis, tome ^'1II, fascicule 5, page 717, o nous avions donn M, F. Nau la description du manuscrit avec l'incipit et le desinit du texte). | 3" Paijc 103. Leons du vnrable Stomathalasa (ou bouche de mer).
:
: :

MANUSCRITS ORIENTAUX.
el

291

douze prceptes qu"il a donns son lve Taoua. Inc. ; Moi, si je converse avec quelqu'un, je m'adresse tous pour les mettre sur le cliemin de la crainte de Dieu, surtout toi, sage, fils de la sagesse. Je te demande d'tre, sage, disciple de la sagesse. Aime, mon sagesse et fils, la sagesse et elle t'aimera. Hais toute chose et acquiers la
k's

Stoiuathalassa.

oCcupe-toi d'elle plus que de toute autre chose.

Que

ta conversation soit

Car il n'est pas de richesse prfrable la sagesse, ni de don plus honorable. 4" Page 115. Discours de saint .Jean Damascne, sur l'Annonciation. fnc. : C'est le moment, mes chers frres, de chanter avec David Qu'elles sont grandes vos uvres, 6 Seigneur: vous les avez faites avec sagesse. La prsente fte e.st l'ouverture de toutes nos ftes. D'elle a
toujours avec les
sages.
.

rayonn sur nous notre salut. C'est aussi le commencement de notre conservation. Car, par le pch originel, les grands crimes et les nombreuses fautes que nous y avons joints, nous avpns t rduits nous asseoir dans les tnbres et habiter les ombres de la mort... 5" Pat/e 119. Discours du Patriarche d'Antioclie Euthymius. pour consoler les fidles d'Alep il y avait des catholiques l'anne o il devint patriarche d'Antioche. Aprs qu'il eut quitt la ville, il y eut une peste violente. Il y prit emiron 500 personnes du rite grec en trois mois, l'anne 1430. Cette date n'est point exacte. Le scribe devait mettre 1(J30 au lieu de 1430. fnc. : i Consolez mon peuple, consolez-le, dit Dieu, prtres, parlez au cur de Jrusalem et jiar la bouche du prophte. consolez-la. Si Dieu a ordonn aux prtres, dans les saints livres, de consoler son peuple, nous qui sommes les chefs des prtres, il nous faut sept fois plus consoler le peuple de Dieu, aux temps des tristesses et des chagrins, surtout cause de la sparation des amis et des parents... 6" Page 13i. Admonitions qui se lisent l'lection d'un patriarche,

d'un voque, d'un prlre. et d'un diacre. 7" Page li5. Trait sur l'Unit et Trinit de Dieu.

Iitc.

bien-aim

frre,

que Notre-Seigneur Jsus-Christ, le Fils de Dieu vivant, claire les yeux de ton intelligence par la lumire de son Esprit-Saint, le consolateur, pour que tu comprennes les mystres de sa divinit. Dans la lettre que tu m'as adresse, .tu me dis que tu t'tonnes de la Trinit et de l'Unit de Dieu, et que tu ne sais pas comment il est un et trois. Tu me demandes encore de t'expliquer l'Incarnation du Fils de Dieu et son Crucifiement. Je rponds ton dsir. J'expliquerai, dans ce livre, la Trinit et l'Unit de Dieu de deux manires la premire pour les gens simples et ignorants, la deuxime pour les hommes intelligents et les savants... S" Page 158. Trait sur les causes de l'Incarnation. 9 Page 185. Exgse de certains livres de l'A. T. pour y prouver la divinit de la religion chrtienne. 10" Page 198. Commentaires sur la Pque, r.\gneau et la Transformation du pain et du vin au corps et au sang de Notre-Seigneur. 1 1" Page 201. Le combat que le dmon livre aux chrtiens et com:

ment
12

ceux-ci doivent triompher.

Page 222.

Sur

le

commandement du

jour dominical.

292
13 14

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Page 'J.'JL Page 237. Page 245.

15

Sur jene du mercredi et du vendredi et ses causes. Qu'est-ce que jene et comment l'observer. Rpon.ses certaines questions d'un lve son
le

le

maitre, concernant la religion chrtienne Inc. : L'lve dit vous savez, matre, les chrtiens habitent aujourd'hui parmi
:

Comme
musul-

les

mans

et les juifs

qui se

nomment

monothistes et bh'iment les chrtiens

qui croient la Trinit, en les traitant d'impies et les scandalisant.

De

blment sur l'Incarnation de Jsus-Christ, sa Passion, son Crucifiement et sa Mort. Les chrtiens ne savent que leur rpondre, ignorent kurs dogmes et ne savent dfendre leur religion. Je dsire donc que vous m'appreniez tout cela, d'une manire conforme la Nous autres Le maitre rpondit raison et la sainte Ecriture. chrtiens, nous croyons que Jsus-Christ est Notre-Seigneur, que Dieu est trine et aussi un la fois. Mais du point de vue auquel il est un, il n'est pas trine et vice v^rsa. Il est un quant sa substance et sa nature, et trine quant au nombre, c'est--dire quant aux personnes. C'est ce que tmoignent les livres divins dans l'A. et le N. T. Je t'expliquerai cela d'une manire accessible l'intelligence et comprhensible... s 16 Page 287. Discours de saint Isaac le Grand sur la mort et le dtachement du monde prissable. Ijic. : Mes frres et mes amis, j'ai aim examiner toute chose, je n'ai rien trouv de plus grand que la crainte de Dieu. J'ai vu que toutes les cratures se dcomposaient et j'ai eu peur de ne pas rester. J'ai vu la crature prir et j'ai t persuad que je n'allais pas rester. J'ai vu les vivants mourir et j'ai t convaincu que je mourrai
ils

mme,

les

comme
17

eux...

Discours de saint Isaac sur la pnitence. Inc. : Heureux celui qui a peu de soucis pour les gains passagers, a born sa proccupation une seule chose, et s'est content du pain (|Uotidien, puisque tous les Livres nous disent chaque jour que la mort nous poursuit. Si le monde entier nous appartenait, il ne nous servirait de rien, au dernier riches, craignez la mort et donnez l'aujour o le jugement aura lieu. mne aux pauvres: car la mort viendra vous, et mme elle est dans
Page 291.
vos curs et vous ferme la bouche...
Il

semble que tous ces ouvrages ont t traduits du grec et du syriaque, hormis un seul, le n 5. L'arabe est tantt correct, tantt il ne l'est pas. Des n^ 7 15, c'est la composition d'un mme auteur anonyme. Nous n'avons cit que l'inc. du n 7, parce que les autres sont la mme chose peu prs. Cette composition est apologtique et a de la valeur, y compris le n 15. 293 pages de 29 lignes bien serres, bon tat, reli sur bois,
23

17

5.

Nilus, aprs avoir t prfet

du

prtoire

Constantinoplc et mari,

Kls Thodoulos vers y mourut vers 430. Nilus est un des plus cultivs parmi le.s auteurs asctiques. Il crivit beaucoup de traits un trait de la perfection chrtienne; un trait de la supriorit des moines du dsert sur ceux des villes un autre des huit esprits de malice im autre de la pauvret volontaire, ddi [ Magna, diaconesse d'Ancyre; plusieurs autres opus-

quitta le

monde pour
il

se retirer

au Sinai avec son

l'an 390, et

MANUSCRITS ORIENTAUX.
du mme genre; vrance merveilleuse de
cules
la

293

dvastition

Sdti fils

du Sina par les Arabes et la dliThodoulos. Cet ouvrage est une apologie
et pittoresque.

de

la

Providence sous une forme emphatique, mais colore

Kntin sa correspondance, qui compte plus de mille lettres, est

une rgle

de direction et en mme temps une vraie mine de renseignements sur les usages monastiques et sculiers de son temps. Aprs saint Ephrem on cite, parmi les potes et les auteurs d'homlies
les

plus importants dans

l'glise syrienne, le prtre

Isaac

le

Grand.

Amid et tudia desse sous la direction de Znobius, le disciple de saint Ephrem. Ses tudes acheves, il se rendit Antioche et. aprs y avoir t ordonn prtre, il se retira dans un couvent aux enviCelui-ci naquit

rons de la
jioint

ville.

Il

est

iruerres des Perses et sur les invasions des

mort vers 460. Ses homlies mtriques sur les Arabes sont intressantes au

de vue de l'histoire, des murs et de la religion des Arabes. Il a en prose. Mais ses uvres potiques sont volumineuses. X\I. Commentaire du livre intitul Kachf er-Ran ou Mdecine optique d'Ibrahim ben Sad al-Ansari connu sous le nom de Ibn al-Akfani (voir ms. XIII). Il comprend une prfaa et trois crits le ! sur ce qu'est l'il, de quoi il est compos, l'utilit de ses parties et son tat; les" 2' et S*", voir ms. Xlll, I, 2, 3. L'arabe en est littraire. Le commentateur est anonyme. crit probablement au .wi" sicle. Belle criture. A la fin, il est dit cette copie a t faite sur l'original de l'auteur. 395

peu

crit

pages de 17 lignes, reli en bois, bon tat, 22 X 15 X\II. Volume crit probablement au dbut du nant

5.

xviii^ sicle,

compre-

1" Parje 1. Li\Te qui enseigne la mdecine optique, par .\li ibn la abou'1-Hazm al-Qorchi. Il comprend une prface et deux parties prface est de trois chapitres; la \"^ partie a deux subdivisions et elle renferme les rgles de cet art; la 2 a sept subdivisions, et elle parle de la division de cet art et de l'application de ses principes dans la pratique. Ces subdivisions se subdivisent leur tour trois reprises avec de
:

nombreux numros.
reusement
on-Nafis:

la fin
il

un ouvrage trs bien compos, mais malheuen manque une partie. L'auteur est connu par Ibn mourut en 1290. aprs avoir comment plusieurs livres
C'est
il

d'Avicenne.
Livre des causes et des signes par Mouliammed ben Ali as-Samarqandi. C'est un livre de mdecine qui traite des maladies, de leurs signes et de leurs remdes. 11 est bien rdig. Quelques
2" Pa(je 193.

bon

mar

pages manquent la fin. 3" Page 315. Kitab an-Nozhat > ou promenade agrable qui cultive l'esprit et donne la sant, par le docteur Daoid el-Antki. Il comprend une

prface. 8 chapitres et

une conclusion. La prface

est trs belle, l'auteur

y parle de toutes les sciences et de leurs divisions. Malheureusement une bonne partie en manque la fin.
4

Page 395.

Kitab at-Tadhkira. ou
a

mmento pour
le

les

hommes de
et

bel

esprit des faits merveilleux en


C'est

mdecine, par

mme Doud

el-Antki.

un ouvrage de mdecine qui

une prface, 4 chapitres

une con-

294
clusion.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


La
])rface est trs belle, elle

Une

partie de la lin
2.

manque.
el-Antki

renferme les ilivisions des sciences. 533 pages de 29 lignes, bon tat, reli,

17X13X31

Daod ben Omar

tait
;

un clbre mdecin;
son pre habitait

il

Ijaliitait

le

Caire, bien qu'originaire d'Antioche

le village

est le

tomlieau du fameux Habib

le

Charpentier. Daod fut guri d'un rhuma-

tisme congnital par les soins d'un mdecin grec, qui

lui apprit sa langue. Lorsqu'on l'interrogeait .sur un sujet scientifique, il dictait immdiatement de quoi remplir dix vingt pages de texte. En dehors de ses ouvrages de mdecine, il a laiss le Tezyin el-Aswq. anthologie de prose et de vers sur l'amour. Il mourut aveugle la Mecque en 1599. XVIII. Mdecine chimiciue par Bar Aklises. C'est un ouvrage, qui

parle d'abord de la mdecine thoriquement, puis pratiquement, en six traits. Il

semble tre traduit du latin. L'arabe en est correct. Probablement du .wiF sicle. 95 pages de 30 lignes, bon tat, reli, 91 X 16 2. XIX. pitre sur la maladie al-Maraqia (neurasthnie) par .A'iad Mostafa. Elle comprend 9 chapitres o l'auteur cite les causes, les signes et les remdes de la maladie. L'auteur dit dans la prface qu'il a compos son ouvrage aprs avoir consult beaucoup d'auteurs latins et des livres

anciens. L'arabe en est correct.

Du

xviii= sicle ce qu'il

semble. 53 pages

de 17 lignes, bon

tat, reli, 21

XX.
fin.
11

14

1.

Volume comprend

crit eu l'an 965 de l'Hgire (1557), date place


:

la

1 Risala fi el-Fased, Trait sur la saigne en 10 chapitres, par Abou al-Ilasan Hiljat-Allah ibn Sa'i'd at-Tilmidli. L'auteur tait prtre Bagdad; il tudia la mdecine chez Said ben Hibat-.-Mlali il crivit elAqrabazin; il mourut vers 1IC4. Le manuscrit est incompk^'t la fin. 2 Kamil e-ina et-Tibbiy (le trait complet de l'art mdical) par Ali ben Abbas (voir manuscrit XI). Le commencement manque. 202 pages de 17 lignes. Les auteurs des deux ouvrages sont connxis dans le monde savant. Bon tat, broch, 22 16 X 3. Petite grammaire de Bar-llbreus; le texte est accompagn de XXI. gloses et de commentaires, et suivi du trait De vocibus aequivocis. Ecrite en 1958 des Grecs (1647), date situe la fin. Trs belle calligraphie, le scribe en est Behnam Siloub le moine. A la fin du ms. on trouve un
:

pome de 22
XXli.

vers, trs original et tout fait l'orientale, fait par le scribe.

155 pages, bon tat, reli, 24

18

3.

Livre du paradis intellectuel ou explication des arbres de vertu

que Dieu

a plants

dans

la

nature humaine, par notre pre glorieux, saint


:

Grgoire, vque de Nysse, contenant 24 chapitres


saint vangile appelle le

Inc.

du

!='

Le

cur de l'homme une

terre.

Car Dieu

a cr

la premire crature humaine, et a form son corps des quatre lments dont il a form toutes les autres cratures, savoir le feu, l'air, la terre et l'eau. Traduit du grec en arabe correct. Du .xvii" sicle. Belle callig. 355 pages de 17 lignes, bon tat, cartonn, 20 X 14 3. Grgoire, frre cadet de saint Basile fut sacr par lui vquc de Nysse (Cajipadoce) en 371. En 381, il assista au concile de Constan;'i ;

Adam,

MANUSCRITS ORIENTAUX.
tinople,

295

triomphe posthume de la politique ecclsiastique frrand rle de sa vie. Il mourut vers 394. 11 a laiss un grand nombre d'oeuvres exgtiques, thologiques et oratoires. Les crits exgtiques sont la suite l'IIexamron de Basile; Toeuvre du sixime jour de la cration la perfection dans la vertu les titres des Psaumes; l'opuscule sur le traditionnel sujet de la pytjionisse d"Endor: une homlie sur le psaume VI huit iiomlies sur l'Ecclsiaste quinze homlies sur le Cantique; cinq homlies sur l'Oraison dominicale; huit sur les batitudes. Ses crits thologiques sont un expos didactique de la

il

procura

le

de saint Basile. Ce fut

le

doctrine catholique l'usage des chrtiens qui doivent instruire les cat-

chumnes

et

rpondre aux

difficults des paens, des juifs et des hrti-

Rdemption et les Sacrements; dfense de saint Basile contre les attaques d'Eunomius, et dfense de la consubstantialit contre l'arianisme deux livres contre Apollinaire apologie de la Trinit contre les pa'iens. en quatre opuscules un opuscule pour montrer qu'il n'y a pas trois dieux; un autre sur la divinit du Fils et de l'Esprit; un autre ddi Eustathe de Sbaste; im autre contre les Macdoniens; un dialogue entre Grgoire et sa sur Macrine, sur l'me, la mort, la rsurrection et la consommation finale; apologie de la libert humaine
ques;' sur la Trinit, la
: ;

contre
fection

le

fatalisme astrologique; apologie de la Providence.


:

Ses opus-

cules asctiques

un trait sur la vie chrtienne un autre sur la perchrtienne; un autre sur la fin de l'homme; un opuscule sur la
;

jeunesse de saint Grgoire de Nazianze. Ses homlies et ses discours sont contre ceux qui diffrent le baptme, contre les usuriers, sur la divinit du Fils et de l'Esprit, sur sa propre ordination; ses pangyriques
:

des quarante martyrs de Sbaste, de saint Ephrem, de saint Etienne, de


saint Thodore. Ses loges funbres de saint Basile, de Mlce d".\ntioche,

de
sa

la

princesse Pulchrie,
vie

femme. Une
XXIII.

tille de Thodose et de l'impratrice Flacilla, de saint Grgoire de Nocsare et une vie de sa sur

Macrine. Enfin ses lettres.

Horologion ou prires pour les sept temps, traduit du grec en


le

arabe par
le rite

patriarche Euthymius al-Hamaoui. C'est le Brviaire selon

grec; arabe correct.

Du

.\vii sicle,

472 pages de 17 lignes, bon


d'Alep.
Il

tat, cart.,

20

16

5.

Euthymius
en 1637.

tait

vque grec de

la ville

fut lu pariarche

d'Antioche en 1630. Sa conversion

l'glise

romaine amena sa mort

XXIV. Discours pour le samedi saint par saint Epiphane vque de Chypre, sur la spulture du Sauveur, sur Joseph d'Arimathie et sur la descente du Sauveur aux enfers. Epiphane, originaire d'leuthropolis en Palestine, a, tout jeune, fond lui monastre dans son village natal. En 367 il est nomm vque de Salamine en Chypre. 11 fait beaucoup de voyages, Antioche, Rome, Jrusalem, Constantinople, pour la dfense de la doctrine catholique. Il sait l'hbreu, le syriaque, le copte, le grec et le latin; il a amass, dans ses voyages et dans ses lectures, une grande somme de connaissances et toute son rudition est employe la dfense de l'orthodoxie. Il mourut en 403.

296

REVUE DE L'ORIEXT CHRTIEN.


;

Ses uvres sont surtout polmiques

catholique, contre les erreurs de son temps

une exposition de la doctrine La boite aux drogues .


:

Une introduction
qui ornent le

l'Ancien Testament; les douze

pierres

prcieuses

du grand prtre juif; enfin sa correspondance. Inc. : Aujourd'hui, un grand silence rgne sur la terre. Pourquoi ce grand silence et ce calme profond"? C'est parce que le Roi s'est endormi. La terre a eu peur et s'est tue, parce que le Seigneur s'est repos avec
rational

son corps. Le Seigneur

s'est

repos avec son corps et les enfers ont


et
il

trembl. Dieu s'est repos

un peu

a ressuscit les habitants des

enfers qui s'y trouvaient depuis longtemps.

sont maintenant ces cris,


le

ces voix, ces tumultes qui entouraient jadis

Sauveur? O sont

les

impies?
tant des

sont les foules tumultueuses, les dignitaires, les


et

hommes

por-

armes

des lances?

sont les rois, les prtres et les juges?


...

sont les flambeau.x et lespes?

correct.
reli, 16

Probablement du

wii"^ sicle. 62

Traduit du grec en arabe pages de 12 lignes, bon tat,

le xiv sicle, contenant du sage Hikar et de ce qui lui est arriv avec Ce fut Hikar, fils de Senharib. fils de le roi d'Egypte, hic. Salem, de la ville de Mossoul, et c'tait un sage intelligent, expriment Moi, Hikar, scribe du roi, et scribe du roi. Parlant de lui-mme, il dit

XXV.
1"

X H XI
1.

1/5.
:

^'olume crit vers

Page Nadan et

Histoire

j'tais

im jeune homme,

je

me

suis

mari

et je n'ai point

eu d'enfants.

une soixantaine de femmes et je leur ai bti soixante palais. N'ayant pas eu d'enfants, j'ai offert un sacrifice et prsent des parfums, afin que Dieu les agrt et m'envoyt un enfant... 2 Page 98. Histoire de Chaddad ben Ad. Inc. : Et pendant qu'il racontait, il dit Lorsque Dieu donna Salomon, fils de David, le grand royaume, dont on ne peut avoir une ide et qui est indescriptible, son
J'avais

organisation tait

avant

si admirable, qu'aucun roi de la terre n'en avait joui qu'aucun n'en jouira aprs lui. Telles taient ses qualits. De plus. Dieu avait soumis sim ordre les gnies et les hommes, les oiseaux et les btes froces, le vent et tout ce que Dieu avait cr. Puis il lui donna un tapis en soie verte, dont la longueur tait de soixante-dix parasanges et la largeur tout autant. Salomon tendait ce tapis et mettait son trne dessus, se faisait entourer des rois et des princes, des savants d'Is-

lui, et

ral...

Ces deux livres sont des anciens contes populaires connus. 3 Page 181. Histoire de sainte Marine dguise en homme. Inc. : Cette sainte, mes frres, tait une fille vierge, conduite par son pre dans ce couvent qu'on appelle couvent de Qannoubine, et cette sainte est

celle qu'on a calomnie...


4

La chasse aux soucis. Ouvrage compos d'une prface 1 Trait de la vertu de religion et du vice de l'imet de 12 chapitres pit; ?" L'loge de la continence et l blme de l'avidit; 3" L'utilit de la reconnaissance et le mal caus par l'ingratitude: 4" La grandeur de rhumilit et la bassesse de l'orgueil 5" L'excellence de la bont et le mal de la cruaut; G" Le profit de la pnitence et le dommage de l'im: ;

Page 213.

MANUSCRITS ORIENTAUX.

297

pnitence: 7 L'excellence de la raison et le vice de l'obissance aux passions; 8" L'utilit du conseil. et le sort que fait le caprice; 9" l'loge du bon caractre et le blme du mauvais caractre; 10" la grandeur de la
gnrosit et
teur en est
face,
il

de rinjustice; 12"
dit

le mai clmence et le mal de l'audace. L'auElle le Nestorien. vque de Msibe (,\r sicle). Dans la prque pour la composition de son livre il a consult plusieurs

la

bassesse de l'avarice; II" le bien de la justice et


l'utilit

de

la

auteurs et crivains clbres,


<leur. et

notamment Galinus
:

le

sage, et Jacob,

fils

d'Isaac al Kindi, arabe littraire. Inc.

Comme

les soucis galaient l'ar-

que la joie et le bonheur galaient les grces, votre ardeur (Dieu vous aide toujours) tait grande, et les grces de Dieu pour vous plus grandes encore, il a fallu que vos proccupations soient multiples. Si la joie dpasse le souci, il faut que le remerciement dpasse le souci...
5" Page 325. Histoire d'Isaac. fils d'.\braham. Le commencement manque. Inc. : ... Choisissez un veau gras et dix chvres, pour les immoler et faire une invitation en l'honneur de notre fils pour manger et boire, comme le Seigneur m'a dit en songe. Partez aussi chez les habi-

tants de cette ville etfaite.sen venir trois

ou cinq nourrices qui allaitent des petits enfants ou des fillettes. Notre pre Abraham fit comme Sara le lui avait ordonn. Puis toutes les femmes vinrent manger et boire chez Sara. Alors leur lait s'puisa. Sara se mit allaiter tous leurs enfants. .Malgr tout cela,
trois jours, et les

son

lait, le lait

de son

fils

Isaac,

abonda pendant

femmes

taient chez elle. Les trois jours couls, elles

partirent pour leurs pays et parlrent de ce qu'elles avaient vu. Le bruit donc se rpandit que l'enfantement de Sara tait vrai. Isaac grandit et il et l'ge de quatorze ans... Suit l'apparition de Dieu Abraham et son ordre au sujet de l'immolation de son Sis unique Isaac. 6" Pcif/e 3i7. Inc. : Que les Extrait de la vie de Simon Salus. prires de saint Simon, mes frres, et de son frre l'abb Jean le spirituel, soient avec vous et nous, amen. Un jour, mes frres (que Dieu vous N'irons-nous pas au bain, garde), ce Jean dit saint Simon Salus

mon

Quand cet lu entendit cette parole, il se mit rire, le quitta et s'en alla. Ce bienheureux, mes frres, les jours du Carme et ceux de Pques, n'avait rien mang et avait jen. Sur la
pre, pour nous laver
?
il

parole que lui dit son frre propos de l'entre au bain,


habits,

ta tous ses

en

fit

un paquet et

le

7 Parje 367. Le livre du Cantique des Cantiques et la Sagesse de Salomon, contenant des allusions Jsus-Christ, la Vierge Marie, au Inc. : saint Chrme, l'glise, aux prtres de Jsus-Christ et aux Juifs. Le sage dit Je nage dans mes vins: couvrez-moi des baisers de votre bouche, parce que votre amour vaut mieux que le vin. La brise de vos parfums est agrable. Votre nom est une huile excellente. Voil pourquoi vous ont aim les jeunes filles. Attirez-moi et je vous suivrai. P'aites-moi entrer, Roi, dans votre palais, pour que je jouisse de vous. Votre amour

plaa sur sa

tte...

vaut mieux que


8" Par/e 390.

le vin. Je suis noire,

mais

belle...

Histoire des sept enfants


frres, leur histoire.

d'phse.

Inc.
le

Nous

vous apprenons,

mes

Du temps

de Dce,

mchant.

298

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


roi.
11

ces sept taient parmi les soldats du


et les avait tablis

leur avait distribu des charges,

intendants de tous ses trsors...


Histoire de
:

11

n'y a

ici

que

quatre pages de cette histoire.


9

Page 395.

Suzanne
s'il

et des

deux

vieillards.

Inc. (le

commencement manque)
zanne) avec
entrait
soleil. Elle
le pcu]ile

... Et

survenait une fte ou un anniver-

saire, les prtres et les vieillards se runissaient d'Isral.

chez

lui (le

mari de Su-

Et la

femme
de
la

de cet

homme, Suzanne,
et

dans son jardin aux jours

d't,

chaleur

de l'ardeur du

prenait avec elle ses servantes et ceux qu'elle aimait. Elle se

mettait sous l'ombre des arbres


attente,

jour, aprs une longue remarqurent sa beaut et sa splendeur. Le dmon les rendit pris de son amour, sans que l'un des deux rvlt l'autre ce qu'il y avait dans son cur; ces deux vieillards se mirent venir frquemment dans la maison de .Joachim, en apparence, par amour pour lui, et, dans le secret de leurs curs, pour un but

du

jardin.

Un

deux

vieillards d'Isral la virent et

diffrent...

10

Page i31.

Extrait de notre bienheureux Pre Xilus sur les souf-

frances de l'me et sur ses affections.

soit

Contient 8 chapitres

des

dsirs; 2" des passions de la luxure; 3 de l'amour de l'argent; 4" de la

colre; 5 de la tristesse; 6 de l'ennui; 7" de la vaine gloire; 8 de l'or-

gueil;
soit

cet ouvrage au point de vue de

est bien rdig,


la

au point de vue de

l'arabe,

composition elle-mme.

Page iSO. 16 Miracles attribus la Sainte A'ierge. Page 52i. Coin])lment de la vie de Simon Salus cite plus haut. Hormis les n* I, 2,4, 10, qui sont en bon arabe, les autres, traduits du syriaque, sont en langue peu correcte. 535 pages de 13 lignes, bon
11

12

tat, reli

sur bois, 17

XXVI.
138.
1
Il

Manuscrit
:

12

X8

1/2.

crit

en 7052 d'Adam

(1544), date place la

page

contient
i.

Notre-Dame qui se trouve au monasbourgade prs de Damas. En Syrie, la renomme de cette Icne miraculeuse et de ce monastre trs ancien est trs rpandue. A l'Assomption les chrtiens y vont eu plerinage de tous les cts de la Syrie poiir s'acquitter d'un vu ou demander une grce. 2 Page 28. Histoire de la dormition de Notre-Dame, la mre de la En ce Inc. lumire, par le thologien saint Jean l'vangliste. temps-l, la Vierge s'en allait quotidiennement au Spulcre de son Fils le prier et le glorifier. Le dmon suggra un juif, qui la voyait y aller frquemment et prier beaucoup, d'aller trouver les chefs des prtres et de les mettre au courant de ce qui se passait. Ces chefs avaient des hommes qui gardaient le Spulcre et empchaient d'entrer ceux qui voulaient s'y sanctifier. Ils envoyrent donc demander aux gardes du Spulcre des renseignements .sur ce sujet. Ceux-ci nirent et jurrent qu'ils n'avaient laiss personne entrer au Spulcre. Quant la Vierge trs pure, le Seigneur leur avait ferm les yeux pour ne point la voir, lorsqu'elle y entrait prier et en sortait, de sorte qu'elle n'tait pas aperue par les juifs gardiens du Spulcre. A l'ge de cinquante-cinq ans, l'anne 345 d'Alexan-

Page

Histoire de l'Icone de

tre de Said-Nai,

MANUSCRITS ORIENTAUX.
dre,

~99

Tanne 8 de l'Ascension de Xotre-Seigneur an ciel, le 28 juillet. un mercredi, de bon matin, la Vierge trs pure prit du feu et de Tencens et s'en alla comme l'ordinaire au cimetire prier prs du Spulcre, ayant peur des juifs. Quand elle y arriva, elle plaa l'encens la porte du SaintSpulcre. Puis, levant les yeux au ciel, elle dit Mon Seigneur et mon bon tils, envoyez me prendre de ce monde rempli de tristesse et d'in:

quitude...
3

PangjTque de saint Jean-Baptiste, pour le jour de sa Inr. : Je dsire parler du Seigneur. en prsence de tous les auditeurs qui aiment vraiment entendre les saints Livres inspirs du Saint-Esprit, et qui dsirent s'off'rir au Seigneur, dont la
naissance, par saint Jacques, frre

Page 60.

lumire brille sur tous les hommes.


vraie lumire qui s'est manifeste

Seigneur, faites-nous voir votre

aux gentils et a dissip la pui.ssance des tnbres de toute la terre. Je vous demande aussi votre secours pour faire connatre toutes vo.s uvres, parce que tous les biens viennent de
pour que je puisse parler de l'excellence de ce prophte et de ce prtre Baptiste, le vierge et grand martyr, parce que vous tes le plus grand martjT et le roi des martyrs. Tous les justes vous attendent et ont confiance en vous. Donnez-moi. Seigneur, de vos trsors, des perles et des meraudes, pour en former une couronne pour votre lu. Conduisez-moi. Seigneur, selon votre volont pour parler de l'enfant de la strile... 4" Page 98. Inc. En Histoire de l'homme de Dieu, saint Alexis. ce temps-l, il y avait Rome un homme du nom d'Euphmianos, ayant une femme appele Agiabis. Euphmianos tait bon et avait beaucoup d'esclaves. Tous deux craignaient le Seigneur et suivaient ses commandements. Leur repas durait neuf heures. La plupart du temps, ils mangeaient avec les trangers et les indigents. La femme d'Euphmianos tait strile. Ils n'avaient pas d'enfant; Dieu leur envoya un enfant. Ils s'en rjouirent beaucoup. Ils l'appelrent .\lexis. Quand il eut grandi et atteint l'ge de la discrtion, on l'duqua dans les sciences et la sagesse, jusqu' Marions ce qu'il ft parfaitement instruit. Alors le pre dit la mre

vous. Aidez-moi donc, Seigneur, et faites-moi boire de votre saint calice,

notre enfant et rjouissons-nous-en...


5

Page 128.
Page 139.
soit

Rcit asctique utile emprunt aux

crits

d'un des

saints pres.
6"
lui

La mort du prophte Mo'ise. Inc. : rendue) voulut prendre l'me de Mose,


il

Quand Dieu (louange


il

lui

envoya l'ange

de

la

mort. Celui-ci se prsenta devant Mo'ise qui en dtourna ses regards.

Mais

comme

resta longtemps, Mo'ise lui dit:

l'ange de la mort, lui rpondit-il.


visite,

Qui tes-vous?

Je
faire

suis

tes-vous venu pour

ou pour prendre mon me ? Je suis venu pour prendre votre Par Celui qui vous a envoy, allez loin de moi. L'ange de la me. mort partit auprs de son Dieu et lui dit Votre serviteur Mo'ise dteste la mort plus qu'aucun autre ne l'a fait. Il m'ordonna par Vous de le quitter et je l'ai fait. Il retourna de nouveau auprs de Mo'ise qui en eut une grande peur. L'ange de la mort dit Mo'ise Mose, vous savez que Dieu a bien des droits sur vous...

me

une

300
1 Pdijc lt3.

HEVUE DE l'orient CHRTIEN.

Homlie de saint Basile sur le dimanche, le mercredi, vendredi et sur la sparation de l'me du corps. Inc. : Nous vous annonrons, o frres, que le vendredi est un grand jour, au ciel et sur la terre; c'est un jour de grande peur et de grands dangers, plus que les
le

autres jours, ^'oil;l pourquoi il a t nomm parasev et consacr au jene, la prire et l'aumne. Nous vous annonons, frres, que le
les maudits juifs pntrrent t-liez le juge qui tait la tte aux jours d'Hrode, le roi, et lui dirent i Seigneur, nous avons vil aujourd'hui dans notre ville un groupe d'trangers venus de l'Orient, disant Nous avons vu que sur la terre est n un grand roi. nous avons vu son toile en Orient et nous sommes venus l'adorer... 8" Page 172. Histoire de la sage et logicienne sainte Catherine qui parcourait les villes et les villages. Inc. : L'anne trois cent cinquante, au temps du roi tyran, qui transgressait la loi et s'tait lev contre Dieu, Maxence, qui fit une perscution terrible aux chrtiens pour leur foi en Notre-Seigneur Jsus-Christ, cet Empereur impie s'assit sur son trne dans la ville d'.Vlcxandrie. Puis il commanda que chaque dimanche des victimes fussent immoles ses faux dieux dans toutes les villes et dans les villages. De la part de l'Empereur Maxence, roi Il avait crit une lettre disant d'Egypte et de ses provinces, salut vous, reprsentants et gouverneurs. Vous devez venir dans la grande ville d'Alexandrie pour connatre la loi dicte par notre religion. Celui qui ne nous coute pas, doit tre conduit pour subir les pires chtiments le feu, la dcapitation . Cette lettre fut envoye tous ceux qui taient dans son royaume et sous son autorit... 9 Page 220. Rcit du martyre de saint Jacques l'Intercis. hic. : Dans le temps pass, il y avait un homme nomm Jacques. Il habitait la ville de Perse. 11 tait chrtien, craignant Dieu et ayant foi en JsusChrist. Sa mre et sa femme taient aussi chrtiennes. Il avait grand crdit la cour du roi persan lasdadjar. 11 recevait du roi de grands dons et de riches cadeaux. Car ce roi l'aimait beaucoup. Le roi s'effora de dtourner Jacques de la foi en Jsus-Christ cause de la grande amiti Je veux que vous soyez avec moi dans mon qui les liait. Et il lui dit culte, ma religion et dans mon obissance. Jacques lui obit et embrassa

vendredi,

d'Isral

sa religion. (Juand sa

mre
i

et sa

femme

ap])rirent cette nouvelle, elles lui

envoyrent une

lettre...

10 Page 296. Un des miracles de saint Thomas l'Aptre. Tout le volume semble tre traduit du syriaque et du grec l'arabe en est assez 4. cjrrect. 303 pages de 15 lignes, bon tat, reli sur bois, 16 X 10 XXVII. Les saints Evangiles. Ils sont diviss comme il suit saint Matthieu en 101 chapitres; saint Marc en 54; saint Luc en 86; saint Jean en 46. La reliure en est bizarre; les feuilles, d'abord parses, ont t runies tort et travers et puis elles ont t relies ms. du .w^ sicle, 310 pages de 19 lignes. Arabe correct, belle criture, bon tat, reli,
;

X
:

22x16x4.
XXVIII.
grecque

Liste des patriarches d'Antioche depuis l'Apotre saint Pierre

jusqu' Georges d'desse qui fut


(1746).

nomm patriarche l'an 2057 de l're Les noms des patriarches clbres sont accompagns de

MANUSCRITS ORIENTAUX.
leurs actes les plus importants.
Jt;iclies

301
trois feuilles

La

liste est

contenue dans

Ecrite en d'un manutrit que nous ne possdons pas. syriaque, 33 >' 23. Volume contenant 1" Onze miracles do la Sainte Vierge. XXIX. 2" Page 32. Les larmes- verses sur la sparation des Grecs; en deux

parties

pch du schisme et ses consquences; la 2" sur premire divise en huit chapitres la deuxime en dix. Mais le prsent manuscrit n'en contient que deux cliapitres. L'auteur en est le P. Antoine Ventura jsuite. 3" Page 53. De la connaissance et de la distinction des pchs, nAnonyme. cessaires aux prtres pour donner l'absolution. 4" Page 102. Anonyme. Quelques questions thologiques. ')" Quinze homlies anonymes en abrg. Page 13i. Arabe correct, 159 pages de crit vers le dbut de xvin= sicle. 1 1 2. 24 lignes, bon tat, reli, 21 X 16 Trente-huit sermons d'un auteur anonyme. Arabe simple, X.\X. crit probablement au xviu= sicle, 570 pages de 20 lignes, bon tat, reli,
:

la l'^

sur

le

l'histoire

du schisme

la

21

15 >

XXXI.
tique.

Volume
2"

3.

Page 296

concernant les Ecrit en 1251 de l'Hgire (1835), date place la dernire page. 4. 389 pages de 22 lignes, bon tat, cart., 21 X 16 1" de quatre chapiXXXI I. Livre sur la patience de Job, compos tres sur les malheurs survenus ;i Job 2 de quatre longs sermons de saint Jean Chrysostome; 3 de douze discours en abrg de saint Jean Chryso.stome, o il parle aussi des calamits de Job. L'auteur est le P. jsuite Antoine Ventura. 11 l'a compos pour porter les chrtiens d'Orient supporter avec patience et rsignation les souffrances et les misres de ce monde. crit vers le dbut de x\m^ sicle; arabe correct, belle

tout ce dont mdecin a besoin de savoir remdes. C'est une traduction Anonyme, Arabe correct.
le

contenant

1 Livre

de mdecine thorique

et pra-

criture, 222 pages de 16 lignes,

X.XXIII.

bon

tat, reli, 17

XHX

2.

Explication de la diffrence entre les actions naturelles et

les actions surnaturelles, ce

qui est trs ncessaire pour ceux qui veulent

bonne intention. Contient une dans la 1'=, il parle des trois faons de servir Dieu naturelle, ordonne et complte; cette partie est divise en 3 chapitres. Dans la 2 partie, il traite du but de la vritable pit celle-ci est Anonyme. divi.se en 9 chapitres. Il y a enfin la conclusion du livre. Probablement au dbut du xix'^ sicle, .\rabe correct, belle criture, 115 122 pages de 18 lignes, bon tat, reli, 21
servir Dieu dans la puret, la vertu et la

prface et deux parties


:

XX.\1\'.

Livre d'loquence et de rhtorique. Contient une prface,


:

2=

la U' partie est de 23 chapitres la Trade tseize; la 4^ de trente-sept; la 5"= de quatre. Les exemples qu'on y trouve sont tirs duit du grec, en bon arabe. Ni auteur, ni traducteur ne nous sont des Pres de l'glise grecque. 235 pages de connus. crit en 1869, la date se trouve la hn. 14 19 lignes, bon tat, reli, 20 1;2 1 1/2.

cinq parties et une conclusion

de onze:

la 3

302

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Livre intitul le rocher de la foi , dfendant la Religion XXXA'. contre les Luthriens et les Protestants. L'auteur est Tarchevque Stpliarusse orthodoxe,

nos lavidiski de Riazan, en Russie. Compos en langue slave. L'auteur est il l'a crit en trois volumes. Le traducteur est Tvque

de Diarbkir

et

de Msopotamie,

M?''

Macaire, qui a

rsum

les trois

volumes en un petit livre et l'a traduit en arabe, en 1852. Du 1" volume, il a pris deux prfaces, l'une pour les lecteurs, l'autre pour les chrtiens la 1''" de la vnration pour les orthodoxes; il a pris aussi deux parties images, la "?" de l'adoration de la sainte croix. Du 2" volume, il a pris quatre parties la !''' sur l'Eucharistie, la 2" sur le recours aux anges et aux saints, la 3" sur les mes des saints, la 4"= sur la distribution des aumnes pour les mes des morts. Du 3'' volume, il a pris 4 parties la 1' sur la tradition, la '3 sur la sainte messe, la o" sur les jenes, la 4= sur les bonnes uvres. Le livre se termine par une conclusion. Arabe correct, 15 belle criture, 88 pages de 2'2 lignes, bon tat, reli, 26 1/2 1/2. Volume contenant 1" Rglements de vie" pour les femmes XXXVI. pieuses du monde, par le P. Djbra'il Farht. suprieur des religieux libala chasnais, t'es rglements sont au nombre de vingt: Sur l'obissance les vtements l'habitation la table tet la pauvret volontaire la prire mentale et la prsence de Dieu le travail et le silence l'examen de conscience et la contrition parfaite la la prire vocale
:
:

Eucharistie

communion de la sainte la charit -^ politesse et la modestie patience la renoncement soi-mme l'humilit douceur vie rmitique les maladies pratique de ces rglements.
confession et la manifestation des penses
la la
la
le

et la

la

'

2"

Page 28.
;

pitre du

mme

auteur, qui

commente
la

les

rglements

prcdents
tienne
i>

cette pitre porte le

nom

d'

abrg de

perfection chr-

et

comprend

aussi

dbut du
11

.wiir' sicle, 116

vingt chapitres. Bon arabe, crit au pages de 17 lignes, bon tat, reli, 16 1/2 X

11/2.

ben Farht appartenait la famille de Matar qui existe Alep en 1600, il tudia l'arabe auprs du cheikh Solimn en-Nahw; il apprit aussi le syriaque et l'italien. Il entra dans les ordres vingt-ti'ois ans; et quitta sa ville natale, en compagnie de plusieurs jeunes gens, pour se retirer loin du monde dans un monastre du Liban. Leur communaut fut approuve par le Patriarche maronite Istifu ed-Do\va'ihi d'Ehden en 1694, qui les tablit dans le monastre de SainteMaure Ehden. En 1711 Djbra'il se rendit Rome, fut bien accueilli par le Pape, revint au Liban, puis se rendit en 1721 Alep pour y corriger la traduction en arabe des uvres de saint Jean Chrysostome, la demande de l'vque melchite. En 17'25 il fut sacr vque d'Alep et reut le nom de Germanos. Il mourut en 1732. Le clbre pote Nicolas e-Cigh, suprieur des moines melchites, qui tait son compatriote et l'ami de sa jeunesse, a compos une lgie sur sa mort. En dehors de son Divan, qui
Djbra'il

encore.

comprend des posies sacres


el-Matlb. et son

et difiantes,

dictionnaire

Ahkm

de sa grammaire arabe Bahth bb el-Irb, Germanos a laiss

d'autres crits au

nombre de

cent.

MANUSCRITS ORIENTAUX.

303

\'olume contenant X.\X\ II. 1" loge littraire adress un gouverneur de Karkouk (bourgade prs de Mossoul dans la Msopotamie), qui s'appelait Mohammed Taqi ed-Dine. la prface et de la proraison. 30 chapitres, 11 comprend, en dehors de nombre des lettres alphabtiques dont chacune sert de rime aux vers de chaque chapitre est crit moiti en prose et moiti en tout un chapitre vers. L'auteur en est Ahmed Izzat al-.\mri de Mossoul.
:
;

Page 67.
:

Eloges de l'auteur de l'ouvrage prcdent, par plusieurs


nombre de 5
et

auteurs
3"

ils

sont au

composs sur

le

modle des loges

prcdents.

auteur que

Ouvrage contenant des loges, composs par le mmeet suivant en tout la mme mthode, adresss un autre personnage, au premier vizir ou premier ministre du Sultan, du nom de Fouiid. Deux loges adres.ss l'auteur du livre pour son 4 Page 158. second ouvrage; comme dans le numro deux, ils appartiennent des

Page 91

le

premier,

"

auteurs diffrents.

Trs

beau style;

du
1

xix^ sicle, 170

pages de 13 lignes, bon

tat,

reli, 23/2

16

XXXVIII. Recueil de certains discours tirs des saints Pres 1" Page 1. Annonciation de la T. S. V., par saint Jean Chrysostome.
:

1/2.

2" l'uge 0. Annonciation, par le

mme.

3"
4 5

G" 7"

Page l'j. Annonciation, par le mme. Page 18. Nativit de saint Jean-Baptiste, par saint Ephrem. Page 22. Nativit de N.-S. J.-C, par saint Jean Chrysostome. Page 26. Nativit de N.-S. J.-C, par saint Basile, vque de Csare. Page 32. Circoncision de N.-S., par saint Cyrille, patriarche d'.\-

lesandi-ie.

S"

Page 37. Baptme de


.

N.-S. J.-C.

au Jourdain, par saint Jean Chryle

so.stome.

9 J^age il
10'

Mort de saint Jean-Baptiste, par

mme.
les

Page

i3. Prsentation de N.-S. J.-C.

au temple par

mains du

Simon. par Jacques de Sarug. 11" Page i8. Jonas le prophte, pnitence des Ninivites et leur retour Dieu, par le mme. 12" Paqe 6i. l" dimanche du Carme, par saint Cyrille, patriarche
vieillard .saint

d'Alexandrie.
13"
14

Page Page

71.

75. Fuite

Carme, par saint Jean Chrysostome. du pch, pour le premier jeudi du Carme, par

Jacques de Sarug.

Page 79. " dimanche du Carme, par saint Jean Chrysostome. Page 89. Pnitence, par saint Ephrem. 17" Page 9i. Rsurrection et sparation de l'me du corps, par sain Ephrem. 18" Page 97. Pnitence et jugement dernier, par saint Ephrem. 19 Page 100. Mort et sparation de l'me du corps, par saint Ephrem. 20' Page 105. Abraham et Sara et leur entre en Egypte et ce qu'ils
15"
l'i"

301

REVLE DE l'orient CHRTIEN.

eurent avee Pharaon et comment Dieu les en a sauvs, par saint Eplirem. 21" l'ge 1 12. Pnitence, par saint Ephrem. 22 Page 116. Pnitence, et explication de la parabole du riche et

du pauvre Lazare , par saint Basile le Grand. 23 Page 125. Carme, par saint Jean Chrysostome. 24 Page 137. Fin dernire, par le mme. 25" Page li2. Carme, mardi de la 4" semaine, par le mme. 2G" Page li. Carme, mercredi de la 4= semaine, par saint Ephrem. 27 Page li9. Vanit du monde, par Saint Basile le Grand. 28 Page 156. Pnitence, par saint Jean Chrysostome. 29 Page 160. Parabole du Samaritain, par saint Thodose. 30 Page 163. Mort, aumne, charit, sparation de l'me du corps, par
saint Grgoire.

31

32
33

par le par le 35 199. Fin dernire, par Jacques de Sarug. 36 212. Comment une me attriste par les tentations du dmon, doit recourir avec instance Dieu, par saint Ephrem. 37 Page 218. Pnitence, par saint Ephrem, qui en le prononant versa
190.
34
195.

Page Page Page Page Page Page

171. Pnitence, par saint 183.

Ephrem.

Mme sujet, Mme sujet, Mme sujet,

par

le

mme. mme. mme.

de chaudes larmes pour ses pchs. 38^' Page 221. Vieillesse et jeunesse, par saint Ephrem. 39 Page 226. Fte des Rameaux, par saint Thodose.
40 Page 231
.

Parabole des dix vierges, par saint Jean Chrysostome.

41 Page 237. Parabole du figuier desscli, par saint Jean (_'iirysostome. 42 Page 2ii. Mercredi saint, par saint Ephrem. 43 Page 2i7. Joseph fils de Jacob, et comment ses frres le jetrent

dans
44

le puits,

par Jacques de Sarug-

Page 255. Trahison de Judas, par saint Ephrem. 45 Page 258. Mort de N.-S. J.-C. et les prodiges qui accompagnrent sa mort et sa rsurrection glorieuse, par saint Cyrille d'Alexandrie. 46 Page 217 Cne divine, par saint Thophile, patriarche d'.\lexan.

drie.

47 Page 28't. Marie


48

la

pcheresse, par saint Jean Clirysostome.

Page 291. Triple reniement de saint Pierre, par le mme. 49 Page 296. Abraham immolant son flls Isaac en holocauste, par
Jac(iues de Sarug.

50"

Page 307. Vendredi

saint,
et

par

le

mme.
du paradis
terrestre, par

5\ Page 31i. Bon larron,


le

l'ange .nardien

mme.
52

Page 322. Bon larron, par

saint

Ephrem.

53 Page 329. Mort d'Aaron, frre de Mose, par Jacques de Sarug. 54 Page 338. Rsurrection de N.-S. J.-C, par saint Jean Chrysostome.
55

Page 3i2. Imitation de N.-S. J.-C, par Jacques de Sarug. Page 3i8. Pques, par saint Jean Chrysostome. 57 Page 3i9. Vendredi saint, par saint Bernard.
5(5"

MANUSCRITS ORIEXTAVX.
58

305

J.-C. et Joseph d'Arimatliie, par saint ms. XXIV). 59 Page 377. Descente de N.-S. J.-C. aux limbes et dlivrance des mes y dtenues, par saint Jean Chrysostome. GO" Page 385. Jugement dernier, peines des pcheurs et retour Dieu,
tle .\.-S.

Page 363. Spulture

Epiphaiie, viue de

l'iiyjire (voir

par saint Ephrem. 01" Pni/e 389. Mme sujet, parle mme. 62" Page 393. Vision de saint Jean Chrysostome, raconte par lui-

mme,

sur

le

jugement dernier.

63" Page iOO. Parabole de la vigne, par Kir-Yasoun, vque de Gazzeh.

64 Page i07. Discours de consolation aux habitants d'Alep, la suite d'une peste violente survenue en cette ville, par Euthymios, patriarche d'Antioche (v. ms. XV, 5). 65" Page i23. Sparation de l'me du corps et jugement dernier, par
saint Cyrille d'Alexandrie.

66
67

Page i38. A'anit du monde. Page ii2. Annonciation.


Bon arabe,
1.

Ecrit en 1707, date place la page 438.

belle call.

car-

shouni, bon tat, reli, 32

XXXl.X.
la

22

X
:

4.

Volume contenant

1"

Page

Trait sur

la

thologie et

prt

par Khamis bar-Qardah, crivain nestorien du 2 par Jsuyab, vque d'Arble en l'an 1676 de grecque (1365).
:

perfection dont les savants se proccupent, par Bar-Hebrus, interxiii''

sicle.

l're

3" par Joseph

II,

patriarche des Chaldens


la solitude et

la

fin

du

.wii" sicle.

Ce
le

trait et ces interprtations sont

en vers syriaques.
la

Page 137. loge de


II,

manire de se conduire avec

prochain, par Joseph


3" 4"

patriarche des Chaldens en 1698.


la la

et l'origine de l'me et sa dcadence par la dsobissance. 5 Page 191 Discours sur la voie des vertueux et ses trois degrs. Tout le ms. est compos en vers syriaques (1). 206 pages de 19 lignes, trs belle calL, bon tat, reli sur bois, 231,2 X 17 31/2. Khamis bar-Kardah d'.Xrble est l'auteur d'un recueil d'hjTnnes. dans lesquelles il expose la vie, les paraboles et les miracles du Sauveur; d'autres hymnes traitent de la pnitence. Les hymnes se trouvent introduites dans les offices des .Nestoriens.
.

Page 169. Discours sur Page 188. Discours sur

sagesse divine, par Bar-Hebra;us.

grandeur

i.-l

suivre.)
P. ASB.\T.

(1) Il

fut crit

vers la

fin

du xvir

sicle.

ORIENT CHRTIEN.

20

LA POESIE

CIIEZ LES

ETHIOPIENS

POSIE AMIIARIQUE

Lorsqu'on parcourt les manuscrits qui constituent le fonds la littrature thiopienne, on est frapp ds l'abord de la pnurie des ouvrages crits en vers. Chez un peuple dont les
de
origines remontent la plus haute antiquit et dont le pays

une invite aux uvres pathtiques et lyriques, aux rcits merveilleux, la description des grandes motions et des grands entliousiasmes, en un langage rythm et mesur, on s'tonne du peu d'ampleur de sa posie, du nomlire restreint de ses potes. A part quelques compositions en l'honneur de personnages
pittoresque, l'heureux climat semblent tre
princiers, les manuscrits de langue ge'ez,

qui sont les plus

anciens manuscrits crits du peuple thiopien, ne nous offrent

que des ouvrages d'un caractre purement religieux (1). Ce peuple, dont la dynastie remonte, suivant la lgende, jusqu' Salomon et la reine de Saba, qui vit depuis des sicles une croisade continuelle pour conserver sa religion, dont l'amour
ardent de son
fait

sol,

comme

de tout ce qui tient sa race,

l'a

indestructible et dont toute l'histoire est

une

vritable

pope, ce peuple de guerriers ne

connat

point les

longs

pomes o
la

l'on

chante

les

hros et leurs exploits, les fastes de


la vertu

patrie, le

courage

et

de ses enfants.

La posie

pique est totalement ignore des thiopiens. Rien, du moins,

ne nous est parvenu, attestant l'existence de ce genre au pays des ngus. Rien galement de la posie pastorale, que ses
Ces posies en l'honneur des rois 'Arada Sejon, Zar'a J'qob, se trouvent les manuscrits de la Bibliothque Nationale et ceux d'OxIord. Biles ont t publies pour la premire fois pur Praetorius avec une traduction I. Guidi en a
(1)

dans

rdit le texte.

LA POSIE CHEZ LES THIOPIENS.

307

montagnes, ses
et

valles, ses cours d'eau, ses dserts, sa flore

sa faune auraient pu inspirer. L'art dramatique,

comme

chez les autres peuples smites, n'a rien produit


seinble-l-ii,

aussi; la

posie didactique n'a jamais tent ses dabtaras. Tout entier,

sa croyance,

en faisant
lui,
il

Tme mme de son


ne peut nous
le
il

nationalisme, la confondant avec

ofl'rir

que des posies

purement

religieuses,

se rattachant

plus

souvent aux offices de sa liturgie. Encore

faut ajouter que,

mme

s'il n'eut tenu qu'aux thiopiens, qu'imparfaitement, incompltement. C'est grce des recueils tablis par des Europens qui ont vcu

pour ces dernires,


les connatrions

nous ne

nous a t donn de pouvoir les tudier. Le pote thiopien en effet n'crit pas son uvre gnralement. S'il attache du prix l'inspiration, aux sentiments, aux penses, la forme, la matrise de l'expression, il attache une plus grande importance l'impromptu de son uvre,
au milieu d'eux,
qu'il

l'improvisation. Est-ce l vanit, le fait d'une simple super-

cherie pour

mieux

faire apprcier
les

son art? Dabtaras, lettrs et


fait,

rimeurs restent muets sur


constater
le aW. C'est

motifs et nous ne pouvons que

raison de ce

de ce caractre d'imt

provisation de la posie thiopienne et afin de lui conserver ce


caractre, qu'un trs petit confies

nombre d'uvres potiques ont

aux manuscrits.
il

D'autre part,
les autres

faut le noter, chez les thiopiens,


la

comme.chez

grande famille smite, paralllement la langue que nous appelons littraire, celle des documents crits, langue relativement fixe et stable, il existe un autre langage celui du peuple. C'est une corruption le plus souvent du langage littraire, un langage mobile et fluctuant, comme sont les penchants et les gots du peuple qui le parle. Il est exclusivement rserv pour exprimer la pense qui vole et qui fuit; il ne s'crit pas. La langue littraire seule est consacre ce qui doit demeurer. C'est en quehjue sorte l'application faite au langage d'un proverbe connu, qu'on peut employer ici en l'adaptant Verba volant, scvipta manent. Une langue qui se parle mais ne s'crit point, pour ce qu'on ne veut pas conserver; une langue qui ne se parle pas mais s'crit, seulement pour ce qui doit demeurer. Chez les tiiiopiens, ct du ge'ez, nous relevons deux
peuples de
: :

3US

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


il

dialectes auxquels
et le

donn
^^

naissan(?e. Ce sont le Tigr ('l-^i

.)

Tigrigna ('ThlC

""-")-

f^^t encore ajouter ces dialectes la

langue amharique {h'^C'f ), dont l'origine immdiate n'est point le Qe'ez, et les idiomes parls dans les provinces du Harrar et du Gouragi. Mais en tous ces dialectes, dont quelques-uns dj ont commenc tre crits, le peuple qui les utilise, cdant parfois, comme tout peuple, au besoin do donner une expression plus vive, plus anime, certains de ses sentiments, les a formuls en un langage rythm, cadenc, mesur. En tous ces dialectes, en tous ces langages vulgaires, on compose en effet, on rcite, on chante des posies, et ce que la langue littraire ne nous a point transmis, ce qu'elle semble s'interdire, ces dialectes s'en sont empars, ces langages nous le font connatre. Nous ne saurions emlirasser ici l'uvre potique de tous ces idiomes pour l'exposer, l'tudier. Dj, du reste, quelques travaux ont t faits sur certains de ces dialectes (1). Nous avons recueilli, pour notre part, quelques observations sur la posie amharique l'occasion d'un recueil de chansons que nous possdons; nous nous bornons cette langue.

I.

LES SOURCES
;

LES POTES, LEURS TII.MES. LE MAD BET; LES AZ.MARIS


LES LETTRS.

La posie en langue (jc'ez, avuns-nous dit, reprsente, proprement parler, la posie classique et religieuse. Celle en langue amharique est une posie presque exclusivement profane;
elle est

essentiellement populaire.

Cette posie populaire provient des sources d'o elle jaillit

chez tous

les peuples. Elle les

a les

mmes

origines, les

mmes
la

causes humaines,

mmes

motifs universels. L'amour,


le

haine, la tristesse, la joie, la raillerie, l'admiration,


poir, la confiance, c'est l ce

dses-

qui provoque tour tour chez


1905. Xlll-

(I) Cf.

XIV Congrs international des Orientalistes, Alger,

congrs

international des Orientalistes,


Zeilschrifl fur Assyrioloffic,

Hambourg, 1!X)-. Cimli popolarl tomes XVll, XVIU, XIX.

tiijrai

dans

LA POSIE CHEZ LES THIOPIENS.


le

309

pote l'expression rythme de ses sentiments. Nanmoins,

sources elles-mmes ont un caractre d'originalit tout particulier d au milieu, au temprament, la mentalit, aux croyances, aux murs, aux usages, et ce
cliez certains peuples, ces

coefficient

ne manque pas de curieux ni de piquant chez

les

populations soumises au sceptre du ngus.

Le Mad nET. C'est la femme, chez ce peuple guerla production porier, que revient une grande part de

Dans le Clioa, c'est le Md hf^^ n.'!" ', la pice de la maison o se triture le grain, on se fait le pain, qui voit clore une grande partie des posies populaires. Ur, ds que la maison
tique.
:

est

de quelque importance,
Il

nombreux.

le personnel fminin y est fort devient d'autant exubrant et dmonstratif que

son nombre s'accrot, et quand la

femme abyssine

est

occupe

aux travaux domestiques,


feste ses sentiments rels
vise.

il

faut qu'elle chante, qu'elle

ou simuls; aussi souvent elle Par suite de cette pratique constante, il arrive son esprit, une trouvaille sa malignit, sa sensibilit, de faire
aussitt,

maniimpro-

heureuse, impressionnante ou piquante. Et

tout le
la

monde du

Md

bt d'en

rire,

d'en pleurer, de la rpter, de

modifier aussi au gr de son got, de ses aptitudes rythmiques.

La chanson
si

le

finit par sortir de l sous une forme dfinitive, et sentiment qu'elle exprime s'tend au del des passions

intimes ou du cercle familial auquel


devient populaire, elle
fait le

elle s'adresse, la

chanson

tour du Clioa, souvent


:

mme
elle-

de l'Abyssinie. La dame, la ivajzar fflJ&Hf?

s'empressera

mme

de l'apprendre.

On peut

dire que chaque maison impor-

ses chants particuliers. On chante le maison, on vante sa gnrosit, sa bravoure. On le raille aussi, car l'Abyssin est facilement frondeur. Mais c'est l'homme qui met gnralement ce grain de sel dans la note

tante a son chant ou

matre de

la

admiratrice et louangeuse de la femme; c'est sa part de collaboration dans l'uvre

du

Md

bt.
la

Comme l'homme chante la femme,

femme chante l'homme.

Elle vante sa force, ses mles vertus, ou bien elle se rpand

en reproches contre ses travers, ses dfauts, ou bien, mlancolique, elle laisse

choisi pour lui

chapper ses plaintes contre celui qu'elle a donner son amour. Compagne de l'homme la
plus
haut. Elle

guerre, sa note potique monte

chante

les

31U

REVUE DE L'oRIEXT CHRTIEN.

exploits des guerriers, elle clbre leur bi'avoure, leur courage,

leur vaillance et c'est par l qu'elle participe la posie la

Le sentiment moins nat admire vritablement, son me tout entire vibre et elle atteint parfois, dans sa pense comme dans son expression, jusqu'aux accents de la posie grande et noble dans toute la littraliti' de ce mot. Comme toujours, c'est ici la mme collaboration anonyme aboutissant aprs plus ou moins de ttonnements la strophe dfinitive. .Mais la chanson ainsi conue a les ailes plus larges, le vol plus ample. Elle se propage plus facilement, se rpand plus rapidement, soit qu'il s'agisse d'un chant d'amour ou d'un chant de triomphe, soit qu'une complainte de deuil s'lve sur le sort d'un hros tomb dans le combat. Dans la vie des camps, la collaboration de l'homme la posie fminine est plus grande que partout ailleurs, cela se conoit. En eflt, chaque Abyssin de marque depuis le bctwaplus vivante et la plus nationale.
s'y lve alors; elle

dad

fl^fli.^J^' .'jusqu'au

mlaq fA*

a son chant, soit qu'il

s'agisse de vanter sa propre valeur guerrire, soit qu'il faille

dnigrer celle de l'adversaire ou de l'ennemi,


tiennent honneur de
le

et tous ses

gens
les

grandir

et

de

l'exalter.

Ces composi-

tions, nes de la guerre, sont plus fugitives en gnral

que

autres posies. Elles tiennent des circonstances anormales

qui n'ont point la continuit, la stabilit de la vie paisible du

Md

bct, et

il

n'y a gure

que

les exploits rels

braves et des hros, dont l'cho survivra la

ou fictifs des dure d'une

campagne ou

la saison des pluies qui la suit.

Mais ces armes qui passent comme im ^ ent d'orage, dtruisant les rcoltes, brlant les maisons, laissent des traces plus profondes et plus douloureuses dans le cur des mres prives de leurs enfants ou chez les femmes qui ont vu le foyer teint avant de voir la maison en flamme. Et ici la posie fminine revient de nouveau. Ce sont les chants de lamentation et de
deuil,

mls parfois des accents remplis de

fiel,

l'adresse

des rois ou des chefs, et o l'inspiration et la haine se dissi-

mulent souvent l'abri d'une allusion habilement voque, d'un jeu de mots finement gliss. La maison, l'amour, la guerre, tels sont les thmes de la
posie la plus populaire, la plus na'ive et la plus

nationale

LA POSIE CHEZ LES THIOPIENS.


qu'enfante l'esprit fminin. .Mais

311

pour
tenir

intime de cette posie,


famille,
tels
la

il

faut
la

comprendre le sens compte des biens de


abyssine. C'est
le

que

les

conoit

mentalit

matre de
le

maison, qui dans une famille eu est en mme temps seio^neur au sens mrovingien du mot. Au point de vue civil
militaire,
il

comme
le

a tous les pouvoirs. C"est lui qui est le vrai,

seul chef pour tous ses

cit.

membres, comme pour la domestit l'Ethiopie tout entire reproduit cette fiction au jour

du geber l-flC : Ce jour-l, le roi des rois runit autour de lui les plus grands de son empire, les chefs de son arme. Ils mangent devant lui, tels des serviteurs dans une bonne maison, tels des enfants dans la famille. Comme le mot l'indique, ce banquet est le tribut du pre ses enfants, du chef de maison
ses serviteurs. Et les enfants et les serviteurs lui rendent liom-

mage de
de

leur ct. Le
Il

mad

bt

paie son tribut au

moyen
une

la posie.

n'y a pas de matre de maison, de personnage

un peu important, nous

l'avons dit, qui n'ait provoqu


il

^rie de chants. Tour tour docile et frondeur,

exalte les

largesses de son matre, ses bonts, ou

il

critique son

peu de

gnrosit, sa brutalit, et cette pointe de satire, qu'on trouve

comme dans les chants de guerre, est de cette posie, la seule vraiment populaire chez les thiopiens, car, en mme temps qu'elle dpeint leur me, elle jaillit spontanment et sans effort d'une joie, d'une
dans
les

chants d'amour

la caractristique

douleur ou d'une passion vivtMiient ressentie.

Les Azmaris. Cependant, quoiqu'il en soit de la large part que tiennent dans la posie amharique ces compositions aux origines toutes domestiques et dont les auteurs, pour la plupart,
sont des

femmes
lait, il

broyeuses de grain, cuiseuses de pain, batle

teuses de

existe en Abyssinie

professionnels, dont les allures,

genre,

une corporation de potes la manire de vivre

rappellent nos troubadours et nos tr<iuvres du

moyen

ge,

nos mnestrels, les rapsodes des Grecs, les bardes des Gaulois, les niinnesinger des peuples germains. Ce sont les azmaris

hli'n
Il

intm^

:),

les chanteurs.
Ils

y a les azmaris du roi et des grands.


et

sont attachs

ces personnages princiers d'une faon honorifique,

comme

nos

troubadours

nos trouvres autrefois taient attaclis aux

comtes, aux seigneurs. C'est un pur lien de vassalit. Le roi

312

REVUE DE

l'ORIE.XT CHRTIEN.

des rois, les ras, les grands accordent leurs azmaris, outre
le vivre, certaines distinctions,

mais ce qui

est plus productif

pour eux,

c'est l'autorisation

qu'on leur accorde d'aller porter

ailleurs leur verve et leur esprit. Ils s'en vont alors courant

travers les pi'ovinces, parfois


teurs,

recommands par

leurs protec-

souvent

mpriss

comme

redouts a cause de
tout dire, ou plutt

la causticit

des vagabonds, toujours de leur langue et d'une sorte


l aussi,

d'impunit dont l'usage


il

les

a revtus. \'az7nari peut en effet

peut tout chanter, car

en ce pays,

tout ce qu'on ne peut dire sans danger, on le chante,

comme

on a dit jadis ailleurs (1). Gnralement azmari


la fin

est accept
le

ou recherch, surtout
s

des festins, alors que

brundo n^'iP'
les

arros d'un

l'indul'

hydromel gnreux a rendu


gence
et sa
(2).
Il

cu?urs
le

enclins

paie en louanges celui qui

nourrit et l'hberge,

faconde se montre gnreuse en raison des libations dont on l'abreuve ou des thalers dont on l'enrichit. Ses compositions ont toujours un caractre de flatterie. Lorsqu'il a pris place au logis, il est le seigneur du lieu, il remplit tout de ses clats de voix. Il a la plus haute opinion de lui-mme, et s'il a quelque chose sur le cur, il s'en dlivre sans gards pour celui qu'il a mission de louer. Et il arrive parfois qu'un personnage fatigu de ces critiques exprime haute voix le mpris o il le tient. Il se trouve mme des cas o la domesticit fait sentir plus vivement Vazmari son mcontentement et son indignation. Mais alors celui-ci se venge, sa verve railleuse s'exhale impitoyable jusque devant le trne du ngus, et bien souvent tel grand seigneur s'est repenti d'avoir tent de se faire justice. Ce rle de Vazmari dans la socit abyssine, sa vie errante, sa faon de vivre la manire des parasites de l'ancienne Rome, indique le caractre lyrique et dithyrambique de sa posie. Son art est tout d'improvisation. Il voyage habituellement en compagnie de deux ou trois collgues, disciples
(!)

IScnmari se recrute dans

le

sexe fort, nanmoins

il

se trouve aussi des

femmes troubadours

et potes; elles n'ont rien

de

commun

avec les

rierlc >><{, :,

sorte de ballerines qui rappellent les

Aimes de

l'Orient arabe.

brundo est un mets fait de viande crue, coupe en minces lanires, (2) Le dont cei'tainos rgions d'Abyssinie sont trs friandes. 11 rappelle la melnukia des gyptiens modernes.

LA POSIE CHEZ LES THIOPIENS.

313

comme
dictent.

lui

des muses, et sa viole serre contre la poitrine, sun


il

archet la main,
Il
il

chante d'aprs ce que

les

circonstances lui

traduit les sentiments que l'assemble, le milieu dans

lequel

se trouve lui suiigre,

mme,
voque,

il

exprime ce que

la fertilit

ou bien ne s'coutant que luide son esprit, de son imafait

gination lui inspire. Si l'iuspiiation lui


il

dfaut,

il

la

pro-

l'attend en prolongeant ses vocalises en s'accorapa-

gnant sur sa viole, multipliant les fioritures sur l'unique corde de son instrument, dont il joue ordinairement avec une remarquable dextrit
Cette posie,
tion, est
il
).

la

ainsi aux hasards de l'improvisaen gnral infrieure en forme sinon comme pense posie populaire germe spontanment dans le md bt

abandonne

de la domesticit fminine. Les prtentions de la gent azmari, leur esprit de suffisance en est la principale cause. D'autre
part,
il faut la posie pour tre communicative cette chaleur que procure seul l'entiiousiasme d'une passion vraie qui s'panche; la posie salarie ne saurait avoir ce caractre et Yazmari vit toujours aux dpens de celui qui l'coute. Il faut reconnatre pourtant que certaines de leurs pices ne manquent point parfois d'inspiration et d'un art rel et que quelques-unes d'entre elles sont moins phmres que les fumes des festins o elles

ont t conues. Elles obtiennent alors la fa/eur populaire et se

rpandent dans

le

pays entier,

elles s'en

vont porter au loin la

rennmme de Yazmari

qui se traduil pour lui en un gite assur

pour sa misre et une table toujours ouverte pour sa faim. A ct de ce double facteur, la femme et Les Lettrs.

le

soldat, qui reprsente

la posie

purement populaire, Yazmari


il

qui personnifie la posie professionnelle, qui provient de la religion.

faut signaler la part

La croyance

cliez r.\byssin,

avons-nous dj

dit, est le corolfui qu'il

laire, la caractristique

de sa nationalit. C'est pour sa

d soutenir, alors a guerroy dans qu'autour de lui le flot de l'Islam essayait de le submerger, tantt brutal comme au temps de Gran. tantt perfide comme
les luttes sculaires qu'il a

(1)

C'est
!

pour ce motif que


lOlr-,

les

chants des azmaris sont appels parfois


le A.
:

fft,rt,

tlfO

Cliants de

de la syllabe

sur laquelle

Vazmari vocalise quand

Tinspiration lui

fait

dfaut.

314
l'poque

REVUE DE l'orient CHRTIEN'.

bitant de la rgion de ce

comme

le

mot d'Amhara, qui dsigne l'hanom, signifie galement chrtien, nom de Galia dsigne le musulman.
du Ras
Ali. Aussi le
foi

Les productions inspires par cette


;

sont trs nombreuses.

Le mendiant Ji"?. fait entendre le plus sou\ent une cantilne religieuse. Le moine gyrovague, dont la corporation esl si rpandue en ce pays, chante aussi des vers pieux en sollicitant la charit. Ces productions n'ont gure comme note caractristique que la navet de la pense et l'impritie de l'art. Tout autres sont celles des dabtars ^'U'I'i' ', des alaqa
hii^'
',

des clercs de tous ordres. Ces hauts personnages de

la culture intellectuelle,

de l'tude du ge'ez, ne ddaignent pas,


la

en
Ils

elTel,

de se mler aux muses en utilisant


l

langue parle.

exercent

leur verve, leur inspiration, appliquant au dia-

lecte \ulgaire les procds

du haut langage, s'\erluant y

observer des rgles du sairt/seicc A'PtliD't. Les sujets qu'ils

abordent sont tantt profanes, tantt religieux. Ces derniers cependant les attirent plus particulirement. Ils clbrent alors les martyrs en retraant leurs actes, les mystres du Sauveur et de la Vierge, ou bien ils s'adonnent la composition

du

qeiir liturgique.

Mais cette posie n'a point le parlum d'originalit ni la saveur rythmique de la posie populaire. A cause des mots
double entente cachant un double sens, dont
des initis seuls peuvent
la

elle est
la

remplie,

goter.

Il

faut,

pour

comprendre,

une Connaissance trs tendue de l'histoire aussi bien sacre que profane, une science approfondie de la rhtorique thiopienne faite des artifices les plus subtils. Moins primesautire, moins spontane que la posie du inad bel et des cizmarls, sa
langue cependant est toujours pure
son purisme
et
et correcte, ses

expressions

sont plus releves, son allure plus littraire, elle reprsente en

son austrit l'amharique classique

(I).

Telles sont les sources de la posie amharique.

part quel-

ques particularits tenant au temprament, au caractre, aux

murs, aux usages,


(1)

l'ensemble de ce qui constitue la pliy-

Los lettrs profe.ssent


azinari.t,
:

des
PA.-!-

et
::

le plus profond mpris pour la posie du mml bit et pour marquer leur ddain, ils la dsignent sous le nom de

>iVr.?

'

amharique de femme

LA POSIE CHEZ LES THIOPIENS.

315

sionomie de lAbj'ssin, ce sont celles, on le voit, qu'on rencontre chez tous les peuples. Sous des dehors divers, l'me
hurniiine est partout semblable. Elle a partout les
ratiun.s. les

mmes

aspi-

passions et cette me universelle que nous dans les sentiments qui l'animent, nous allons la retrouver dans l'expression de ces sentiments en la forme qui

mmes

trouvons
est

ici

propre

la posie.

II.

LA VERSIFICATION

Rime. Prosodie. Mtrique. Rythme.


Quelles sont les rgles suivies par
le

monde du md

bel, les

azman's,

les

dabtaras, dans la confection de leurs posies?


la

a-t-il

des prceptes concernant

facture des vers, de la

strophe"? Existe-t-il des lois rglant la prosodie, la mtrique,


le rythme, la mesure des syllabes, leur arrangement, l'harmonie des sons, la disposition des vers entre eux"? A premire vue. part la rime qui frappe les yeux de quiconque considre la posie amharique, dfaut du son qui

la

souligne pour qui l'entend chanter ou rciter, toutes ces

notions paraissent trangres aux potes abyssins.


posie,
tre,
il

Une con-

ception artistique cependant se trouvant la base de cette

cumme
existe

de toute posie, quelque modeste qu'elle puisse assurment des principes qui la rgissent, des

prceptes qui rglent son

mouvement, son

allure, car qui dit

posie dit mesure, harmonie.

Ces principes, ces rgles, nous ne les trouvons consigns


nulle part;
le

fiftiat*

ne

les

formule point,

il

nous faut
le

les
fait

dduire de l'examen de cette posie. C'est une question de


seule que nous pouvons enregistrer et malgr

dsordre,

l'incohrence que nous prsentent parfois certaines compositions

que nous possdons


le
lois,

et

dont

la

valeur technique n'est

point toujours

motif de leur conservation, nous pouvons


des rgles, des prceptes inspirent et
s'ils

constater que des

guident cette posie,


et

ne

la

dirigent point constamment

rigoureusement.

La Rime.

Nous

l'avuns dit

la

l'abord dans la posie abyssine. Elle parait tre

rime est ce qui frappe ds la grande

316

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

proccupation du compositeur, la condition qu'il estime la plus importante, celle qu'il regarde comme essentielle pour faire

uvre potique.

Comme en franais, elle est constitue par l'uniformit de son qui existe entre les syllabes finales de deux mots. Ce son peut tre celui d'une voyelle seule non suivie d'une consonne
muette;
mots.
cette
Il

que la voyelle soit identique dans les deux ne semble pas indispensable que la consonne d'appui
il

suffit

doive tre la

consonne

mme; toutefois, plus habituellement on comme le montrent les vers suivants.

trouve

.TT/J'I:

=\-1i.

T/'n<.

IDA"

^:Vi

VVii'i

A.nA

hh1M.h-{\ih.C.

hn)\.h-f\th.C

'

hA(0^-'

(1)

Lorsque la rime est constitue par une voyelle suivie d'une consonne muette, cette consonne muette finale est semblable dans les deux mots, mais la ronsonuo d'appui de la voyelle, comme nous l'avons dit pour la rime purement voyelle, n'est
point toujours
la

mme.

A,'"^7i

Kif:/.'

A-nCA.

nilE^

Provcrbi, s/rof'e e racconti abisslni, (1) Cf. J. Guidi citons ce travail dans la suite sous l'abrviation G. P.
:

Roma,

18fM, p.

I2-2.

Nous

(2) (3)
(4)

G.P., p. 48.
G. P., p. 53.
Cette pice est extraite d'un recueil fait d'aprs d'autres
recueils par

un

LA POSIE

CIIi:Z

LES THIOPIENS.

317

il est remarquer que souvent ce prcdant la consonne muette finale qui constitue la rime, c"est la dernire consonne. En ce cas, le du sixime ordre qui l'affecte, bien que quiescent, est trait

Pour ces dernires rimes,

n'est point la voyelle

comme mobile
la lecture. C'est

et

de

prend le son eu franais qu'on fait sentir la mesure du vers que dpend cette lecture.
:

Tel le vers suivant

Ki?^r"i
Ce vers est lu

'

h^:i:itDil

hfi'1'

hin-i-

- (ij

comme

suit

jnjamassal tuntclw jnja massai bteu endamen adergaw est agabbuteu


Nous avons une rime purement voyelle avec
d'appui.
la

consonne
de

On

trouve

aussi

l'adjonction
le

de
la

certaines

particules,

certains pronoms, que

sens ni
la

syntaxe ne rclament, mais


le

qui sont ajouts pour aider

rime ainsi que nous

voyons

dans

le

vers suivant

i^r^'n'i

/ia-

-i;}p.^-r?rt.

' (2)

n'est ici

Le pronom suffixe de la premire personne du premier vers que pour le besoin de la rime (3).
Lorsqu'on a pour lettre finale
les

semi-voyelles a ou ^, celles-ci demeurent toujours semi-voyelles et servent former


des sons diphtongues constituant une seule syllabe avec
voyelle qui les prcde.
la

les pices que nous en donnons, nous les indiquons avec leur numro d'ordre, sous le sigle M. G. Celle-ci a le n" 80. Nous avons conserv l'orthographe des manuscrits afln d'aider mieux noter les rgles de prosodie et de versification qui peuvent s'en dgager.

alivssin notre intention

(1)

G. P., pp. 78, 80.


G. P., p. 123.
11

(2)
(3)

y a

aussi des suppressions, telle celle

du

suffixe ngatif JT* qui est fr-

quente.

318
rtfl-

REVUE DE l'ORIEXT CHRTIEN.

riAn

thii'i

fi.i(\
!

'

(.u.C^
Pi'J

mm-l'
!

hil.,e
.-,

A.ft

aD\\i.

A;l-J&

etc.

(1)

hV'-'i'-^l^'

'

.\'

'

(3)

Dans tous ces

vers, les rimes termines par les semi-voyelles

Oh OU

.G,

se lisent aou, al.

Nous ne trouvons

la

consonne

d'appui chez aucune d'elle; elle n'est pas exclue cependant;


la difficult

de former ces rimes eu est la seule cause.


des rimes.
n'y a

part l'accouplement des rimes deux deux, nous n'avons


Il

relev aucune rgle pour la disposition

point de distinction entre elles, la question de l'alternance ne


se

certaines pices

pose pas. Signalons une particularit qu'on relve dans la prsence d'un vers qui n'a point de vers
:

rimant avec
ment,
soit

lui.

Ce vers

se trouve

plac soit au

commence:

dans

le

corps de la pice; on l'appelle n/i

ou vers

chauve.

En amharique comme en geez, les syllabes elles sont longues ou brves. prosodique; quantit une ont Celte quantit n'est dtermine que par la nature de la voyelle formant la syllabe, sans gard pour les consonnes qui peuvent l'accompagner ou la suivre. Les voyelles du premier et du sixime ordre et sont brves; toutes les autres sont
La Prosodie.
longues.
Cette quantit, ainsi que nous le trouvons en maintes langues

rle dans la facture

langues modernes, ne parat jouer aucun du vers amharique, ou du moins aucun rle semblable. L'unit de son que reprsente chaque syllabe entre
anciennes
et plusieurs
a; M. C. 65. (i) M. C. 101.
(H)

G.

P.. p. 79.

LA

poi'sif:

chez les kthiopikns.


tjii

319
les

seule en ligne de cinple.

peut en juger par

vers sui-

vants

n^.r

en+A
:

Kfi-'i:

ji'.rMA!

hil/.iO'

ffoYda}'

(P'J

"htt'?

'

Ki^^int

(1)

bdm jbql

st ihll
gbt.

(Civw mnssiv in

nd gbbs

Ces deux vers sont construits selon une laeture uniforme; ils sont estims d'une mesure semblable, bien que la quantit
prosodiiiue des syllabes qui les composent ne soit pas identique.

Alin de raliser cette mesure syllabique, pour la sauvegarder, la grammaire souffre parfois quelques exceptions de

morphologie ou de syntaxe. Mais plus frquemment, la forme ne pouvant tre modifie sans compromettre le sens de la pense, c'est la lecture ou le chant qui corrigent ce que la forme pourrait avoir de dfectueux pour la mesure. Nous l'avons dj vu, en parlant de la rime la voyelle du
:

sixime ordre, alors qu'elle devrait tre quiescente, est traite comme mobile en certains cas. Cette particularit se rencontre

galemeni dans

le

corps du vers.

nao^'
ras

at^'!^

J2.^H-

(2)

meker jabezu

(jabzu)

zaniad wadadj ig:u


Rciproquement, une mobile est rendue quiescente et la morphologie dans l'exemple suivant se trouve atteinte de ce fait.

n
On

'

P'^rtA

m-'i-J'

'

e"rtA

ni- .(3)

devrait avoir ^aofiii

mais pour raison de mesure dans


est

les syllabes,

Va du premier ordre

remplac par un

du

sixime ordre.
(1;
(2) .M. C.

90.

G. P., p. 185.
G. P., pp. 78, 80.

(3)

320

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


le

Pour

mme

motif, la semi-voyelle

fl>-

qui forme habi-

tuellement une diphtongue avec la voyelle qui la prcde, est


traite parfois

ainsi

comme une voyelle avec une syllabe spare.

le

son ou, formant

jla gi:./cu gizi

riuni 'ekit

'amtetual

f l-Afl>-

PAiT

,eft

^r hwA*

(2)

imallesau 'endji erranu bivwaqa jammltrhe(axi jaUam jns lm /razallaqa

Nous avons dans ces exemples


la

la

diphtongue

telle

que

la

veut

lecture rgulire;

mais dans

les vers

suivants nous avons

la disjonction

de la semi-voyelle d'avec la \oyelle qui la pr-

cde.

h-i^l'

'/-rt+A

h'^'i'h.fii

>

'endiet tasaqqala

Antnnuel

Gom

liaivrjiat grdlocth tetaou/ bisasu

nA Ki^

nAfl-v
fflA^-7-

a^.?rr
hV'l

am'1A4.

(1)

bal halaouiiu

barazm salja
'eiinOlu, Ici fa

'enda walladatch

Une

particularit analogue se rencontre pour la semi-voyelle


lettre
fait

f prcde d'une ordre. Tantt on


mesure.
(1)
(2) (3) (4)

accompagne d'une vnyelle du septime


les

entendre

deux sons

i,

tantt ces deux

voyelles sont contractes en une seule, selon les besoins de la

G. p., p. 53. G. P., p. 54. G. P., p.


G. P., p.
b-2.

10.

LA POSIE CHEZ LKS THIOPIENS.

321

iaitd bazia nuulo rnassala

barado
irt'^A '^
^

rtfl*

u-A*

rt.rt.P.-nu

rt.^'^D

sait /(//m

sisadbeh si-iammh 'esanillahii.

Ce phnomne de contraction, nous le relevons aussi entre deux mots juxtaposs, dont le second commence par une gutturale. Il constitue la crase qui consiste fondre en un son unique la voyelle finale d'un mot avec la voyelle initiale du mot qui le suit. La crase a lieu lorsque la gutturale a une voyelle du sixime ordre, ou bien quand elle est homophone avec la voyelle finale du mot qui la prcde, ou bien encore quand la voyelle finale est du sixime ordre. On la rencontre aussi entre deux sons voyelles pouvant former une diphtongue,

comme ua

ue, ui uo, oa, oe, etc.

'

hnn

ht^.ah

1/:^ ^

h-j^

A.n

(2)

Dengel 'ahjes 'awatltch and abab jan 'ababsrau garrafut 'enda leb.

af
Ixi.

ihA-

rt,rt,^

-nu

tu^'nu

'

hlA-y(3)

tif.dff;C

Mi-ti

'

hT/JA'-

saw huila sisadbeh si-immhsamcdlahu


en sedaradder sekeb enorllalm

Kif.

ri

jB.'i"/:.A

"^^"1

fi^cti

enda nien inoral godjam saiiars bar siiloj maltaw kakiaszazih dras.
(1)

M.

C. KXi.

(2)
(3)

G. P., p. 46.

G. P., p. 53.
G. P., p. 5G.

(4)

ORIENT CHRTIEN.

21

322

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

flJAft

fl>-

1^1^

(1)

asser

naddoagambch

ivalda ivusa galmc/i.


Cette crase n'est point obligatoire dans la lecture rgulire,
elle est

vers suivant nous

subordonne seulement au besoin de le montre.

la

mesure. Le

endH

tasaijqala

A manuel Go'm
biasii

hawariat gcdlotih tetaui


Toujours pour
le

mme

motif, afin de sauvegarder la mesure,

avec

la contraction
la

nier vers de

strophe suivante
;^flI|
:

nous trouvons aussi la disjonction, le dersemble nous en offrir un

exemple. La forme
f-

du radical h(Di'
lire

et

du prfixe

du passif parat devoir se

effectivement en faisant sentir


la lettre

les

deux sons voyelles runis sous


vers.

;! afin de conserver

la

mesure du

{UD-

aoiff

;l-fl)|>

::

(3)

san maqdal tachennaqa saou mahonu taawaqa

En

parlant du son qui doit constituer la rime, nous n'avons


la

pas parl de

quantit prosodique de la voyelle de cette rime,


le voir

d'aprs les exemples donns ci-dessus, gnralement identique dans les deux mots. Dans les rimes diphtongues, la similitude de quantit est moins frquente que dans les autres rimes, mais comme pour

mais, on peut

cette quantit est

la

consonne d'appui, cela


G. p., pp. 79, SI. G.
1'.,

lient la difficult

mme

de

les for-

(1)

(2) (3)

p. 2.

G. P., p. 123.

LA POKSIE CHEZ LES THIOPIENS.

-"SS

mer. Les cas sont plus rares dans


trouve cependant.

les autres

rimes; mais un en

L.v

Mtrique.

Ce que
le

nous venons de dire de

la prosodie,

les diffrentes

modifications de la syllabe que nous venons de


souci d'une

signaler impliquent

mesure

et partant l'exisla

tence d'une mtrique. Dans cette

mtrique, c'est

syllabe
elle

seule prise dans son unit qui est envisage; c'est

qui

constitue l'lment fondamental de la facture matrielle du vers

dont

le

nombre

est la rgle premire.

Le nombre de syllabes dans les vers nous offre une assez grande varit. Nous relevons des vers de douze syllabes, pareils nos alexandrins, et d'autres de moindre longueur, jusqu' quatre et

mme

trois syllabes; le vers

de dix syllabes

est

toutefois le plus frquent.

Dans beaucoup de ces


la

vers,

nous relevons une coupe, qui


et l'harmonie

rappelle notre limistiche; elle parat avoir pour but d'aider

mesure, de souligner
vers boiteux
ils

la

cadence

des mots.

Beaucoup de vers cependant sont dpourvus de


les

cette coupe;

eux-mmes ne sont pas

rares; la mlodie sur


le

laquelle

sont chants en est sans doute,

plus souvent, la

cause.

hhn^l"^
A'Jrnrn
:

h-iX
-

"T-

hf ffl^.rt^
'lO*-

(3)

rtflm^*

h^^
'

'

ht>r'-^

A^ nAm^* rh%C ^^ flAm^.4


fcc
'

ri%c
K'PTi

'.

^^.
:

va-

^a-^

AJ?.

Vw

hA-'-V

(1) (2)

G. p., pp. 79, 81.

M. G. 83.
G. P., p. 01.

(3)

324

REVUE DE

L ORIENT CHRETIEN.

Ah.

'J-AAtL

'

h-n^-

i^/^Ar

rtfl-

(1)

?.\)"i

HA

X\l

JT"}

IIA-;!-^-/- '^ (2)

Dans
aprs
le

les

premiers vers, la csure se trouve rgulirement sixime pied; dans les deux derniers, elle se trouve
le

place aprs

cinquime pied, puis aprs

le

sixime.

^0

i,-}^^
!

Ajf!:!

lA

J&A-;*-A

nijpi-

n-ncA.
'

.e/i-A

hTihc'-

(^)

rta^

^f

>?nAff

a (J)

Ces vers de dix pieds et de six pieds, comme les prcdents, ont une coupe bien marque; la csure du dernier quatrain

semble

faite

pour souligner

le

sens de la pice.

Aprs avoir constat l'existence d'une mque celle de la rime, il nous reste parler du rythme, c'est--dire de l'emploi des vers selon leur mesure, de la distribution des rimes, du groupement des vers, de la disposition de la forme en un mot, qui doit aider l'ex-

Le Rythme.

trique, toutausi relle

il)
(2) (3)

M.

C. 69.

G. P., p. 57.

(4)
(5)

M. C. M. C. M. C.

89. 93.

72.

LA POSIE CHEZ LES THIOPIENS.

325
le pote.

pression de la pense ou du sentiment que veut rendre

La posie amliarique, sous ce rapport,

est loin

d'avoir la

richesse qu'on trouve dans la posie arabe ou dans la posie

occidentale en gnral. Ce qui explique cette diffrence, tient

au but

mme
et

que poursuivent ces posies. Elle doit tre

attri-

bue, pour l'amharique, la part prpondrante qui revient

au chant
dj
dit,

auquel la versification tout entire, nous l'avons

se trouve subordonne.

Presque toutes

les

compo-

sitions sont faites en effet

est

pour tre chantes; la posie abyssine avant tout un art de troubadours, d'ades, de chanson-

Le chant ne varie pas cependant avec toutes les pices; chaque nouvelle posie ne voit pas natre un air nouveau. Il n'y a qu'un nombre d'airs assez restreint en vogue, et c'est de la
niers.

pnurie

mme

de ces

airs,

auxquels

les potes

doivent adapter

leurs productions, que provient la

pauvret de leur rythme.

L'habitude, la routine subissent difficilement les innovations

en matire de chant et quand une nouvelle mlodie


acqurir droit de

finit

par

cit, on la signale, on la fait remarquer. Nous ne traiterons pas ici du chant, il appartient une autre science. Signalons seulement, pour ce qui concerne la rime, que

se rencontre parfois uniforme dans quelques pices, mais plus habituellement elle est varie et accouple par deux, trois, quatre ou cinq vers. Les pices rimes alternes sont
celle-ci

rares.

diffrents mtres, nous ne relevons rien dans leur combinaison le mtre est le plus souvent uniforme dans une mme pice. Nous nous bornons l'indication de ces caractristiques, les exemples que nous avons dj donns, ceux que nous donnons plus loin dans

Dans l'emploi des


et

de particulier;

l'expos des diffrents genres de posie suffiront pour en avoir

une ide complte. Mais en achevant ces remarques sur la versification amliarique la prosodie, le rythme, la mtrique en particulier, afin de prvenir toute confusion, qu'on veuille bien noter que les rapprochements que nous avons faits avec la versification occidentale et la versification franaise ne sont ici que des comparaisons. Nous avons voulu noter l'existence d'une prosodie, d'un rythme et d'une mtrique dans la posie amharique, autant que cela nous a paru l'examen des pices qu'il nous
:

326

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

a t donn d'tudier. Pour faire ressortir l'existence de cette versification, nous nous sommes servi d'une versification connue, mais nos remarques ne veulent que signaler simplement
cette existence sans plus. Aller

lation
il

entre les

au del, conclure une assimitermes deux de notre comparaison serait,

est inutile do le dire, travestir notre pense.

Comme

on

l'a

dj fait remarquer pour la posie tigrai

(1),

c'est l'existence

d'une versification dont

le

pote amharique

n'a peut-tre qu'une demi-conscience, pour ainsi dire, mais

qui n'en existe pas moins rellement, que nous relevons

ici.

Quant

ce qui fait le gnie

la posie

arabe

qu'il

de cette versification, c'est faut sans doute le demander, en admettant


est

mme

paralllement ce fond smite un coefficient de particularit

d la mentalit abyssine, dont il nous impossible, pour le moment, de dterminer la part.


et d'originalit

{A suivre.)
M. Chane.
caiiti cla me raccolti, sembra fare qu e l scorgere qualche una incosciente formazioiie di metri, segnataiiiente in quelli che si usa cantare con accompagnamento di taraburi c di batter di palme il ritmo dlie mani e del Kabaro sembra talora avviare a un ritmo ne' versi. , ripeto, ne driva la forma vaga di taie una specio di lavorio incosciente, interiore ritmo, senza regola prcisa, con numerose modificazioni e varianti. Un esame attentissimo mi farebbo rilcvare essenzialmente duc specie di metri, ecc. cf. I.
(1)

L'esame de'

acceiino a

C.

CoNTi Rossixi
p. 341.

Ccniti

popotari

lif/rai

dans ZcUschrift fur

Assyriologie,

Bd XIX,

MLANGES

LES CATHOLICOS D'AGHTHAMAR


Dans
nie
,

mon

tude sur la

Chronologie de rHistoire d'Arm(1),

publie dans cette Revue

j'avais

donn sous ce

titre la liste

des catholicos (patriarches suprmes) ayant rsid


iles

Aghthamar, une des Depuis, un des


sujet

du

lac de Van.

menilires de la savante Congrgation des


le

Mekhitliaristes de Vienne,
et,

R. P. Nerss Akinian, a repris ce


liste,

aprs un minutieux examen, a tabli une autre

plus complte que la mienne.


Il

n'est

nouvelle

liste,

donc pas inutile pour mes lecteurs de trouver ici une liase sur le savant travail du P. Akinian,
Vienne, 1920.

PiULiuqiuhtuiinnn UuiBnnjilinuuia L.nMiuiJiunuii.

1.

2.

3
I.

5. 6.
7.

8. 9.

David I. Tliornikian, 1113 llG (-?) I, 1165 Stphanos 1185/90 (?) (?) 1185 1272. 1272. Stphanos II. Sfdinian,? Stphanos III. Sfdinian, 1272 1296 ("?) Zacharia 1. Sfdinian, 1296 1336. Stphanos IV. Artzrouni, 1336 (?) 1346. David II. Sfdinian, 1316 1368 (?) Zacharia II. le Martyr, 1369 1393.
David
III.

10. II. 12. 13.

d'.Aghthamar, 1393 1433.


dAghthamar, 1434

Zacharia

III.

1464.

Stphanos V. Gurdjibguian, 1164


Zacharia IV, 1489

1496.
et. 4.

1489.

(1)

Voir ROC, anne 1914, n"" 3

328
14. 15.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Atom

I,

1496
I,

Hovlianns
Grigoris
1.

1510. 1510 1512.


Jeune, 1544
(?) (?)

16.

d'Aghthamar, 1512
1586

17. Grigoris
18.

II. le

Grigoris

111,
I.

19.

Martyres
1,

de

1612 Moles, 1660 1662.


(?)

1544 1586

(?)

(?)

20. rtros

f 1670. 21. Stphanos VI, 1671


22. 23.

(?)

Karapet

I,

1677.

24.
25.

Hovhanns II, 1669. Markos I, ? ?

Thomas
I.

I.

Doghianbguian, 1681

1698

26. Avtis I. (antipatriarclie), 27. Sahalv

d'Artzk, 1698
III,

28.

Hovhanns
I.

1699

1698.
1701.

1697.

29. Harapet

Verdanessian, 1705

30. Grigoris IV. de Gavache, 1707


31.

1707. 1711.

Hovhanns

IV. de Haiotz Dzor, 1720.

32.
33.

Thomas
Ghazar

II.
I.

d'Amuk,
?

de Moks, de

?
?

34. Grigor V. de Hizan, 1725.

35. Baghtasar
36. 37.
38.

I.

Bitlis,

1735

(?)

-- 1736.

Sahak II. d'Aghbak,? Hakobl. d'Amid,? '1


Nikoghaos
I.

de Sparlvert, 1736

39. Grigor VI, 1751


40.

1751.
1783.

1761.

Thomas

111.
II.

d'Aghtiiamar, 1761
de Van,

41. Karapet 42.

1783

1787.
"?

Hovhanns de
Markos
I.
I,

5jOrA:er;; (antipatriarche),

43.

44. Thodoros
45. Michael
I.

1794. de Van, 1796 1810.


1792
I.

de Chatak, 1788

1791.

46. Karapet III. de Chatak, 47. Kliatchatour


le

f 1813 (?) Thaumaturge, 1803

1814.

48. Karapet IV, f 1S16 (?) 49. Harouthioun I. de Taraun, f 1823. 50. Hovhanns V. de Chatak, 1823 1843.
51. KhatchatourlI. de Moks, 52. Gabriel Chiroan, 1851

1844 1851.
1857.

MLANGES.
53. Petros
54.
II.

320
1864. 1895.

Bulbulian, 1858
III.

Khatchatour

Chiroan,

1864
K.
J.

Vacance depuis 1895 jusqu' prsent.


Basmadji.vn.

Il

CONTRIBUTIONS A LA PHILOLOGIE THIOPIENNE


(SuUe)
2.

(I)

Additions smantiques

8
Forme verbale h"}!^, IL
a
le
'

Dillmanu hsite attribuer


iiii., I,
1
:

la

forme verbale

h'il,-,
. Il

IL

sens de la forme
effet,

excutere, decutere

doute,

en

de la correction de la leon des Actes des Aptres,


5,

XXVIII,

qu'il

donne comme

rfrence.

Novum
^lft.I^
:

Testa mentitm, p. 257, pense


texte

comme
:

Platt, dans son Dillmann, puisqu'il


fl)>7<{.
:

tablit son

de la manire suivante

i^fl>-ftft

at'iK'h

Mx^'F^
1,

(O-h-t
>7<J.,

M'>. H
I, 1.

rejette

donc

la

forme Kil,-, H,
b)

pour adopter

Nouveaux sens que nous donnons


Vi<i.,
I,
1

les
:

mmes

sens que

ceux que Dillmann attribue

excutere, decutere,

secouer, faire tomber en secouant.


c)

Texte
:

rhAP

fllThC

i*"7J?.

^rl-C
flJ<irtf

hrr'?
RT*

\h

-hao
:

h^^tniXl

Ufi-

"AJPA^^

;:

Ad
"

A
-t-

Chfr

(Dhat-lH
i

(Dh'iliL
-

xnA

h'^hi.U'
'.

^M

(\,-p

iOt'h't:

nhA.

Cn-tl

[Abba

Abraham)

(1)

Cf.

ROC,

1915- I9K, p. 439; 1918-1919, p. 103, p. 314 et p. 401; 1920-1921,

p. 65.

330

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


(1),

songea

iJans un bon sentiment (2),

retrancher

(3) {Ip

secrtaire

du roi cV Egypte) du corps (4) {ecclsiastique), afin que tous les membres ne se corrompent pas (5). Il mit son sang sur sa tte; il Vexcommunia et secoua la poussire de

maison de cet homme impur. Ce texte est indit. Il est tir du Synaxaire thiopien {IV. Le Mois de Tdhscliscli) dont l'dition est en cours d'impression dans la Patrologia Orientalis Graffin-Nau.
ses souliers sur la porte de la
,

d) Contexte

le texte

septime paragraphe du rcit de


Syrien {Excommunication

que nous venons de citer constitue la vie d'Abba Abraham,

le

le

du secrtaire du roi d'Egypte)Abba Abraliam n'excommunia le secrtaire qu'aprs avoir eu la certitude que cet Iwmme malheureux se sparait lui-mme-,
[de) sa seule (6) {initiative), et se

perdait

(7),

de sa {propre)

du troupeau du Christ, et qu'il tait devenu totalement (8) un membre corrompu . (Traduction du commencevolont,

ment du septime paragraphe.) Voici le wl) ^k, i,l*J. {Abba Abraliam) secoua

texte arabe la

\^

j^

poussire

de sa

sandale sur sa porte {la porte du secrtaire). Cf. Ren Basset, Le Synaxaire arabe jacobite {Rdaction copte). II. Les Mois de Ilalour et de Ki/ia/^, p. 309.

Forme verbale fyao


:

I,

nomen imponere, a) Sens donns par Dilhnann 1) nominare, nuncupqre, appellare... 2) vocare, pronuntiare nomen alicujus... praedicare vel profderi nomen alcjs. Ci'. Lex. aeth., col. 340.

b)

Nouveaux sens que nous donnons


M. Sens M. M. M. M. M. M.

invoquer, prier (en

(1) (2) (3) (4)

m.

pensa.

de conseil, consiflriiliun, nois.

(5)
(6) (7) (8)

m. m. m. m. m. m.

le

couper.

de son corps. ne soient pas corrompus.


seulement.
tait

perdu.

tout entier.

MLANGES.
allribuant ce dernier verbe
scfinta
le

331

sens d'appe/er Dieu ou fes

son secours).

rapprocher de certains sens de f^OhO,

1,2.
c)

Texte

{i([

fyhA

-VILh.

h'iH

tltro^n.

f.fl'^

"

Lorsque {Abba Daniel)


nom...

t'eut prie (\),

en invoquant ton

De mme que

lu as

sauv rame de Daniel autrefois,

Benouvelle, Marie,

mon salut.

Le Mois
p. 330.

Ce texte est indit.

Il est tir du Syna.raire thiopien (IV. de Thschsc/t), dont il a t question plus haut,

d) Contexte

le texte

que nous venons de

citer constitue le

commencement (premier
et troisime vers,

cinquime vers) du salm d'Abba Daniel de Dabra-Sihat. Les deuxime


vers) et la fin (quatrime et

qui se rapportent Euloge, n'clairent pas

notre texte.

10
Forme nominale </D^fl
a)

Sens donns par Dillmann

desiderabilis, exoptatus,

passim res desiderabilis...


cessarius...
c)

a) sive

jucundus, anwenus, sive


siOu[j.y)T3;...

praestans, eximius, sive prefiosus, carus,

b) ne-

conveniens,

decorus... A)

reus.

Cf.

Lex.

aeth., col. 1369-1370.


b)

Sens nouveaux que nous donnons

allchemenl, appt.

(La forme ro^fli* est parfois employe en tant que substantif.)


c)

Texte
M. m.

ihffl-lh

^CF^
loi.

.-

Art-nh

fD-ft-f-

/oftiCf-

'

(1)

eut

demand

332

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

flhii.

'

tb.'P'i

La concupiscence

(1)

fai(

descendre

l'homme dans le fdet de Satan. {C'est au moyen des) allchements des aliments {que) notre pre Adam a t attrap par la bouche d'Eve. Ce texte est indit. Il est tir du Qalmentos (fol. 88 r a). La fraducfion du chapitre dans lequel se trouve
le

passage en question a t donne dans

ROC,

1920-1921,

p. 28.

d) Contexte

la citation

que nous venons de

faire est prcde

d'une recommandation asctique aux fidles,


conseill

de ne pas devenir
:

o il leur est dsireux d' {accomplir) le

mal

(2) (fl)/i,/ih.

i,^ah^^

Aihj&), et suivie de l'indipcii


:

cation

du chtiment d'Adam pour son


et la

l'expulsion

du

paradis terrestre

maldiction de

la terre.

Talle DES Additions morphologiques 1-10

Chaque srie de dix additions, soit morphologiques, soit smantiques, sera suivie d'une table, les matriaux des tudes de lexicographie ayant besoin d'tre classs, au fur et mesure
qu'ils se trouvent runis.

1.

Table des Additions morphologiques 1-10.


Cf.

1.

whAJij vitement, emnchement.


hh'l'ih(D9i,
l^^ 2, considrer,

ROC,

1918-1919,

p.

104-105.
2.

examiner, regarder,

mditer {attentivement pour


3.

soi). Cf. Ibid., p. 105-106.

4.

oo'^'n", coupant, tranchant. Ibid., feA*""", qdrl. attraper au mogcn d'une


Cf.
I,

p.

31 1-315.

longe ou

d'une corde (par un


Ibid., p. 315-317.

nud

coulant

sorte de prise au lasso). Cf.

(1) (i)

S^n^de d^sir. Sens de malice.

MLANGES.
j.

333

in

et ti'^^,

I,

{it'l et

w*^^,

I,

1),

iUaqueare,

irretire; laqueis, retibus, fianiis capere. Cf. Ibid., p. 317-318.


G.

Cr.

ifPA., expos, compte rendu, interprtation, /6h/., p. 401-402.

rcit.

7.

It'a!**,

II,

1,

ciuaerere,

investigare, explorare,

scruttiri, perscrutari. Cf. Ibid., p. 402-403.

'^4^0('^+i0)^ II'j 1> tre coup, tre taill, tre ajust, tre adapt, tre raccommod, lorsqu'il s'agit d'un morceau d'toffe ou de cuir. Cf. Ibid., p. 404-405.
S.
9.

10.

A-H, ldon, ladanum. "f-^tii^, condiment,

Cf.

ROC,

1920-1921, p. 65-67.
Cf.

assaisonnement.

Ibid.,

p. 67-68.

Sylvain Grb.\lt.
Neufmarch
(Seine-Infrieure), le 2 .^lars
19-21.

BIBLIOGRAPHIE

G.

d'une tude sur l'ge de

Barnabe MErsTERMANN, 0. F. M., Capharnaim et Belhsa'ide, suivi la Synagogue de Tell-Houm, 2 caries graves,

2 plans et 14 photogravures. Paris, Auguste Picard diteur, 1021.

Le Pre franciscain Meistermann, qui s'est spcialis dans les questions de gographie et de topographie palestiniennes, vient de consacrer une nouvelle tude Capliarnaiim et Bethsade, ces deux villes qui jouent

dans l'histoire vanglique. Au nord du lac de Tibriade, au sud-ouest de l'embouchure du Jourdain suprieur, s'tend un champ de ruines en pierre basaltique que les indignes appellent Tell-Houm. C'est l qu'il faut fixer le Capharnaiim de l'Evangile, la ville o le Messie tablit son domicile, oii il vit Matthieu, o il accomplit de nombreux miracles. La ville s'tendait au bord d'un lac poissonneux, au milieu de champs renomms pour l'excellence de leur froment. Au point de vue conomique, elle acquit une certaine importance l'poque romaine. Il y eut dans ses murs une colonie chrtienne aux premires annes de la seconde moiti du iv^ sicle. Elle a survcu plus longtemps que Corozan et Bethsade, mais elle tait frappe par la maldiction du Christ i Et toi, Capharnaiim, qui t'lves jusqu'au ciel, tu seras abaiss

un

si

grand

rle

environ 3 kilom.

jusqu'aux enfers!

Quant
crivains
la

la ville

de Bethsade,

c'est

en Galile

qu'il

la faut

placer

d'aprs les Evangiles, et l'occident du lac de Tibriade, d'aprs les

du iv" sicle, Eusbe, S. Jrme, S. piphane. 11 ne faut donc confondre avec Julias du nord du lac, comme l'ont soutenu beaucoup d'auteurs modernes. Dans les environs de Julias, il n'y a en el'et ni montagne, ni dsert. Cherchons au contraire le lieu dsert l'ouest de Capharnaiim l, 3 kilom. de cette ville et au nord de la Bethsa'ide de la plaine de Gennsareth s'ouvre un remarquable dsert dans le sens de
pas
:

l'Evangile, c'est--dire un canton montagneux rest inhabit et inculte, mais couvert, au printemps, d'une vgtation sauvage. C'est l qu'avant la fin du XVI* sicle tous les crivains qui indiquent le site du dsert de

Luc

i.\,

10,

localisent la scne de

la

multiplication des pains, et cette

tradition, recueillie par les plerins ds le iv" sicle, est reste

unique

et

constante.

L'ouvrage du Pre Meistermann se termine par une longue tude sur ruines d'une vaste synagogue exhume Tell-Houm. Or nous savons dj par l'vangile (Luc vu, 1-5) que Capharnam possdait une synales

gogue

btie par le

centurion romain qui y tenait garnison. Beaucoup

BIBLIOGRAPHIE.

335

d'auteurs modernes ont soutenu que ces ruines provenaient d'un difice
construit l'poque, de Septime-Svre.

Mais cet empereur, rpond


:

le

Pre franciscain, fut un ennemi des juifs


truit cette riche
la

comment

leur aurait-il cons-

synagogue? Elle

est antrieure

au dsastre qui a frapp


l'vangile.

nation juive en l'an 70, elle est l'uvre

du centurion de

Joseph BuREL.

Abb Etienne Drioton, Cours de Grammaire Egyptienne


et
tils,

l'usage

les tu-

diants de rinslitut Cathidique de Paris, Nancy, Librairie Drioton pre


19-22,

xi-188 pp. in4-.

L'tude de la langue gyptienne ne rentre pas directement dans le cadre des questions aux(iuelles est consacre la Revue de l'Orient chrtien. j'espre cependant que ses lecteurs voudront bien m'excuser de leur prsenter brivement ce volume, car l'un ou l'autre d'entre eux, ddi la

langue

et

la littrature coptes, sera peut-tre heureux de connatre


l'tude de cette langue de l'ancienne Egypte, dont

une
l'-

bonne introduction

volution prolonge pendant deux millnaires environ a eu pour terme la

langue copte. 11 n'est pas indiffrent pour un lecteur de Chenoudi, par exemple, de pouvoir lire les hiroglyphes et consulter un dictionnairegyptien, afin de prciser le sens tjTnoIogique de quelque expression populaire vieille comme les pyramides ou d'analyser fond quelque construction obscure.

L'expos de la grammaire est divis en trois parties, lecture et gnramorphologie, syntaxe il se rapporte tout entier la forme la plus parfaite de l'gyptien, c'est--dire la langue usuelle du Moyen Empire,
lits,
;

qui a survcu celui-ci


est

donn

taxe de la

comme langue littraire. Un soin tout particulier morphologie du verbe, qui dpasse 50 pages, et ;i la sj-nphrase (20 pages). Des listes distribues logiquement donnent
la

un choix d'idogrammes dtermimots gyptiens tudis ou simplement cits dans la grammaire. Une table de matires suivant l'ordre des pages au dbut du volume, un index alphabtique la fin permettent de retrouver immdiatement la page relire, le paradigme ou la rgle de syntaxe vrifier, faisant du cours de M. Drioton un livre de consultation des plus pratiques. Je ne saurais trop louer la clart qui raj'onne toutes les pages de ce volume, clart de l'autographie, clart de la mthode, clart des formules, tout concourt rendre la lecture facile et attrayante. Les lves de l'cole de Langues Orientales de l'Institut Catholique de Paris ont eu dj de fort utiles secours dans les notes de grammaire syriaque autographies jadis par Ms'- Graffin, ou dans le petit trait de grammaire arabe de M. Carra de Vaux, le livre de .M. Drioton continue dignement la srie; pour l'honneur de l'Institut Catholique, je lui souhaite une large diffusion. Je n'ai not qu'un lapsus calami, p. 51, n" 91, ordinaux au lieu de carles signes alphabtiques, syllabiques,

natifs, tous les

dinaux.

Rome,

le

10 dct>mljio

19-21.

Eugne Tisserant.

336

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


E.

W.

Crum, Short

lexts

frum coplic usiraca and papyri. Oxford Univer-

sity Press., 1921. 4o,-xii-149 pp.

M.

W. Crum

publie quatre

cent cinquante petits textes indits qu'il

emprunte au menu peuple des documents antiques disperss dans les muses et dans les collections prives du monde entier ostraca, clats de calcaire, fragments de papyrus... Le but du savant coptisant, ami de cette
;

Revue, est de fournir ainsi un rpertoire des textes auxquels il se propose de renvoyer le plus souvent dans le Dictionnaire Copie qu'il prpare. Si ces
textes,

en

effet,

sont peu prs dnus de tout intrt littraire,

ils

repr:

langage populaire mais, notre point de vue, l'historien de l'Egypte chrtienne trouvera, lui aussi, glaner dans ces documents, et notamment dans la riche

sentent pour le philologue les archives

mmes du

renferment (n"' 170-397 440-450), une foule de renseignements de premire main sur la socit gjqitienne de Tlibade du vr* au Viir' sicle, et sur les proccupations quotidiennes, sur lesquelles les uvres littraires sont muettes, de ses prtres, de ses diacres, de ses moines et mme de certains de ses voques (n* 175, 177, 192, 250, 326,352, 384,405). A ct de ces documents d'intrt priv, quelques fragments qui mettent en lumire des traits de la pit gyptienne de cette poque ostraca qui portent inscrits des versets de psaumes (n* 2-12, 40G-410), ou des passages d'homlies, dont telle est attribue Isae de Sct (n" 29), et telle autre saint Grgoire de Nysse (n" 31); prires grecques au Christ teneur du symbole de Aice, qui, dans (n" 21) ou saint Michel (n" 23) un texte fragmentaire mais rigoureusement exact, porte une addition correspondant au zaTEofiEvov /. eiJv tou Ilaipb du concile de Constantifragments de l'office du soir (Xu-/vixov, n 25) et d'un nople (n 15); citation d'un curieux catchisme liturgique {n" 16 hymne mariai (n" 27);
collection de lettres qu'ils
:

Il nous''^est cri

par

les

prtres
:

"Avm

Ojj.tov

tA;

/.apSi'a;,

c'est--dire

Elevez
:

vos curs, et nous rpondons


les

"Eyoxiv

r.poi

nave pour les gens et les btes du monastre, trace par Frangh de sa propre main (n 18); mais surtout (n 17) la belle oraison d'une communaut chrtienne pour une autre,

avons vers

le

Seigneur) ;

prire

tv Kpiov, c'est--dire

A^ous

et qui, crite dans une langue archaque, de primitive glise Que le Dieu misricordieux, Noire-Seigneur Jsus-Christ, garde votre communaut tout entire depuis le petit jusqu'au grand, et qu'il vous bnisse de toutes les bndictions clestes; qu'il nous accorde de faire sa volont et qu'il fasse misricorde nos misrables mes son tribunal redoutable au moment fatal : car il est misricordieux et nous, infimes pcheurs, nous prions pour votre salut. Une srie d'index fait de ce livre un prcieux instrument de travail. M. W. E. Crum annonce en outre qu'un volume de traductions compltera cette publication ce livre sera le bienvenu pour tous ceux qui ne ddaignent pas les sources les plus humbles de l'histoire du christianisme oriental.

livre par

un ostracon du Louvre,

retient

comme un parfum

Et.

Dbioton.

TTPOGR.\PHIE FltlMI-V-DIDOT ET

C'*^.

PARIS.

LES INSCRIPTIONS ARMENIENNES D'ANI


DE BAGNAIR ET DE MARMACHX

INTRODUCTION
y a une vingtaine d'annes, aprs avoir accompli une mission scientifique Edchmiatzine et aux ruines de ZouarthIl

notz, mission

que Kluimian m'avait

le

catholicos d'Edchmiatzine, S. S. Mkrtitch

confie, et dont le rsultat,

l'intressante
d'Arguistis
II,

inscription cunilorme vannique de Rnus;is

II, fils

contemporain de Sennachrib, lui pulilii' par moi dans le Recueil de Travaux de mon minent et regrett matre G. Maspero(T), je m'tais propos dans ma Ye\\i& Banasr d'entreprendre des voyages scientifiques en Armnie russe, turque et persane, et de prparer un ouvrage complet sur la topographie,
sur
les

monuments

historiques et surtout sur les inscriptions


(2).

anciennes de l'Armnie

Les deux cent vingt-trois inscriptions armniennes qui ont t l'objet d'un travail dont lecture a t donne l'Acadmie des
Inscriptions et Belles-Lettres (3), ont t recueillies par moi-

1903, pendant une autre mission, cette fois-ci Ani, Basnar (aujourd'hui Kozlidja) et Marmachn (aujourd'hui Kaniidja), dans le but de former la base d'un