XVI PLOTINO (I) OBRAS Y VIDA. LO UNO.

LA INTELIGENCIA DIVINA

1. El renacer del platonismo alcanza su punto culminante en el siglo III con la filosofa de Plotino, quien, junto con Platn y Aristteles, es uno de los tres maestros supremos del pensamiento helnico pagano y cuya influencia sobre los filsofos posteriores de numerosas y diferentes escuelas ha sido muy considerable. Poseemos sobre l una cierta cantidad de informacines dignas de confianza, debido a que su discpulo y compilador Porfirio, durante muchos aos ntimamente asociado a Plotino, escribi una vida de su maestro destinada a presentar su compilacin de las obras de ste. Esta, compilacin, las Enadas, se ha conservado completa. Comprende cincuenta y cuatro tratados de variada extensin, que Porfirio, de manera algo artificial, dispuso en seis libros, cada uno de los cuales es una Enada o grupo de nueve tratados que se ocupan de diferentes aspectos de un solo tema. Esos tratados fueron escritos por Plotino durante los ltimos quince aos de su vida y se basan en las lecciones y discusiones habidas en su escuela de Roma. En muchos de ellos tenemos la impresin de estar oyndolo pensar en voz alta, contestar objeciones y enmendar y desarrollar sus ideas a medida que va escribiendo. Mas todos los tratados pertenecen a una poca en que su sistema estaba ya totalmente formado en su espritu, y aun cuando conocemos el orden cronolgico de esos tratados a travs de la Vida de Porfirio (captulo IV a VI), no es posible descubrir ninguna evoluciu muy acentuada y an menos observar cambio radical alguno en el pensamiento de Plotino, tal como aparece expresado en las Enadas. Los tratados no proporcionan una expresin ordenada y sistemtica de la filosofa de Plotino; antes bien vuelven una y otra vez al mismo tema o grupo de temas conexos, retocando y aadiendo detalles, arrojando nueva luz desde distintos puntos de vista. Resulta, por lo tanto, muy fcil hallar inconsecuencias en las Enadas, y todo intrprete inteligente de Plotino se enfrenta tarde o temprano, como veremos, con algunas grandes antinomias o contrariedades de su pensamiento. Mas las inconsecuencias de Plotino son las propias de un gran espritu y en nada se parecen a la incoherencia que hallamos en los platnicos medios o en Filn, pensadores mediocres que nunca lograron dominar convenientemente su material filosfico. Plotino ve demasiado para que ni aun sus propias fuerzas sean capaces de encerrar en un sistema plenamente coherente toda la verdad que descubre. Combin un profundo y original poder de penetracin con la herencia de una tradicin rica y confusa, a la que

siempre intenta permanecer leal. Mas si a veces percibi ms verdad de la que podra caber en su sistema, ello entraa un tributo a su probidad intelectual y capacidad de penetracin, y tal vez a dotes an ms eminentes, caracterstica sta que ha acrecentado considerablemente la influencia de sus obras. Pero ello no las hace fciles de leer. Plotino es, en efecto, el ms difcil de los filsofos griegos, y su estilo no contribuye a obviar esa dificultad. Mostraba una absoluta indiferencia por todas las consideraciones, no slo de forma literaria, sino tambin gramaticales y ortogrficas, y jams revisaba lo que haba escrito (Vida, captulo VIII). Lo nico que le interesaba era el pensamiento, y as aplic a su expresin un extraordinario poder de concentracin intelectual, perceptible todo a lo largo de las Enadas. Era capaz, nos dice Porfirio (Vida, captulo VIII), de interrumpir lo que estaba escribiendo y trabar una conversacin sin dar seal alguna de hallarse abstrado, mientras su espritu segua sin cesar ocupado en el tema de su trabajo; de modo tal que tan pronto terminaba la conversacin, poda continuar escribiendo como si no lo hubiesen interrumpido. A pesar de su indiferencia en materia de estilo (o quiz a causa de ella, ya que las modas estilsticas de su poca eran artificiales y en extremo exageradas), la fuerza de su pensamiento lo obliga por lo general a una gran magnificencia de expresin. En las Enadas hay pasajes que pueden igualarse con el ms admirable estilo filosfico de cualquier poca o pas y que, en cierto modo, superan el nivel alcanzado por el propio Platn. Quiz sea til finalizar este anlisis de las obras de Plotino indicando el terna principal de cada Enada, s bien ha de tenerse presente que Plotino considera su filosofa como un todo orgnico cuyas partes se hallan ntimamente relacionadas entre s, y que por consiguiente hay gran nmero de superposiciones, pues nunca trata un tema aislndolo del resto de su sistema. Jams puede tenerse la seguridad de contar con todos los testimonios de su pensamiento con respecto a un punto en particular, si no se lo ha rastreado a lo largo de todas las Enadas. Ls divisiones por temas realizadas por Porfirio constituyen, no obstante, una indicacin til acerca del lugar en que es posible hallar la informacin ms completa sobre el pensamiento de Plotino respecto de cualquier asunto particular. As, la primera Enada se ocupa principalmente de la tica, la segunda y tercera de la filosofa de la naturaleza y el universo material, la cuarta del Alma, la quinta de la Inteligencia divina, y la sexta del primer principio, lo Uno. 2. Antes de intentar una exposicin sobre la filosofa de Plotino, hay unas cuantas circunstancias de su vida que es preciso sealar. Naci en el ao 205 a. C. y muri en el 270. Vivi, pues, durante uno de los perodos ms desdichados y caticos de la historia del Imperio romano, mas la confusin

y la zozobra del mundo exterior han dejado pocas huellas en su obra, que produce la impresin de que su autor se hallaba en extremo apartado del mundo y de los cuidados del hombre comn. Era un egipcio de habla y cultura griegas, pero nada seguro se conoce acerca de su raza o de su familia, ya que, al decir de Porfirio, era como un hombre que se avergonzara de estar en el cuerpo (Vida, capitulo 1), y nunca hablaba de esas cosas. Viaj a Alejandra para recibir su educacin filosfica, y, luego de algunas experiencias desalentadoras con los filsofos ms conocidos de la ciudad, hall finalmente satisfaccin en las enseanzas de Amonio Saccas, a cuyo lado permaneci durante once aos. Amonio Saccas es el hombre que ofrece el ms inquietante misterio de toda la historia de la filosofa antigua. Se dice de l que era un cristiano renegado y un cabal autodidacto, habindose iniciado en la vida como mozo de cordel. Tiene que haber sido una persona extraordinaria para haber ejercido tan grande influencia sobre Plotino y haber dejado en l huella tan honda, pero no conocemos prcticamente nada sobre el verdadero contenido de su enseanza y resulta imposible determinar el alcance de la deuda de Plotino para con l y saber qu es lo que en las Enadas procede de Amonio y qu es original de Plotino. Con todo, no hay duda alguna de que Plotino es un gran filsofo original y de que, por lo menos, desarroll considerablemente cualquier doctrina que haya podido tomar de Amonio. Sabemos que ste se atribua el haber conciliado a Platn y Aristteles, y la fusin de elementos platnicos y aristotlicos es, como veremos, muy caracteristica de la filosofa de Plotino. Pero ya hemos visto que tambin es caracterstica de la filosofa de la poca precedente, el platonismo medio del siglo II a. C., y mientras no dispongamos de otros testimonios no podremos decir en qu consisti la originalidad de la conciliacin lograda por Amonio. Plotino se separa de Amonio para luego dirigirse a Oriente como integrante de la fracasada expedicin del emperador Gordiano, con la idea de estudiar filosofa persa e india. Cuando Gordiano es asesinado por sus propios soldados, a instigacin de Filipo el rabe, Plotino apenas si puede escapar con vida y marchar a Antioqua. Se dirige luego a Roma, donde establece su escuela (244-5). All ense durante el resto de sus das, reuniendo a su alrededor un grupo de devotos discpulos y discpulas. En 270 muri de una dolorosa enfermedad (probablemente una forma de lepra) que supo sobrellevar valerosamente. La descripcin de su carcter que nos leg Porfirio quiz lo aproxime ms de lo exacto a la figura convencional del asctico filofosanto propia de la poca. Pero ella logra mostrarlo no slo como el filsofo venerado, el Adepto, el hombre que ha alcanzado la visin ltima, sino como alguien dotado de un gran encanto y suma bondad prctica. Era en su calidad de Adepto como sus amigos y discpulos llegaban casi a rendirle culto, mas desde las alturas l condescenda en

brindarles amplia ayuda espiritual y material. Con su consejo muy sensato y terrenal salv a Porfirio del suicidio y actu como tutor leal, amado y prcticamente eficiente de los hijos de muchos amigos suyos. Por otro lado, lo ms que podemos decir en contra de Plotino es que, tanto en la biografa de Porfirio como en las Enadas, es dable percibir una superioridad quiz demasiado consciente para nuestro gusto y una falta de simpata hacia los deseos y la manera de ser de los hombres comunes, no atemperada por la caridad y la humildad que los cristianos consideran virtudes esenciales, aun cuando las practiquen en grado mucho menor que Plotino. Mas stos son defectos de carcter comunes a la mayora de los filsofos antiguos y a buena parte de los modernos catedrticos. La fundacin de la escuela de Plotino en Roma tuvo importantes consecuencias para la historia ulterior de la filosofa y la teologa. Ese hecho signific que sus doctrinas fueran bien conocidas en el Occidente latino, y mejor conocidas y ms profundamente valoradas en el siglo posterior a su muerte de lo que fueron en el Oriente griego. La tradicin neoplatnica occidental influy de manera muy intensa en San Agustn, quien ley las Enadas en una traduccin latina de Mario Victorino, y fue sobre todo por su mediacin como el pensamiento de Plotino ejerci una grande y fructfera influencia sobre la teologa y la filosofa catlicas occidentales. 3. La filosofa de Plotino nos presenta una magna estructura jerrquicamente ordenada de la realidad espiritual, un cosmos que, aunque esttico y eterno, no es un modelo mecnico y muerto, sino viviente y orgnico. En este cosmos hay dos movimientos, uno de ida o descenso, la creatividad automtica de lo superior que genera lo inferior como una accin refleja necesaria de su propia contemplacin. Es el movimiento csmico propiamente dicho, por el cual llegan eternamente a la existencia los diversos grados de la realidad. Luego est el movimiento del retorno, ascenso y simplificacin, por el cual el Alma, la viajera del universo de Plotino, va pasando a travs de todos los grados del ser, hasta la unin final con el Primer Principio. Es el movimiento de la vida espiritual. El primero, el movimiento csmico, es un movimiento que se aleja de la unidad y se dirige a una multiplicidad cada vez mayor; el segundo, el movimiento de la vida espiritual, vuelve desde la multiplicidad hacia la unidad perfecta y originaria y hacia el supremo grado de unificacin. Plotino concentra su atencin unas veces en uno de esos movimientos y otras veces en el otro; ello origina importantes diferencias, y hasta contradicciones, en la exposicin de las diversas realidades espirituales que describe. Pero reducir su pensamiento a una mera exposicin de dos movimientos, uno de ida y otro de retorno, que pudieran considerarse como un movimiento circular

nico, con su comienzo y fin en el Primer Principio, sera llevar a cabo una simplificacin excesiva. El movimiento csmico es en s mismo complejo, ya que la produccin constituye un reflejo necesario de la contemplacin; y en cada fase de la descripcin del cosmos que nos ofrece Plotino es posible descubrir otras tensiones y complejidades de su pensamiento. Tales complejidades y tensiones pueden en parte explicarse por la tradicin en extremo compleja que l hered, en la cual se mezclaban al platonismo abundantes elementos aristotlicos y estoicos. Plotino utiliza mucho, y de manera consciente y directa, a Aristteles y sus comentaristas, si bien en algunos puntos se halla en abierto desacuerdo con la tradicin peripattica. Se muestra mucho menos benvolo con los estoicos, pero en modo alguno logra escapar totalmente a la influencia directa del estoicismo. Otra causa de la complejidad del pensamiento de Plotino, as como de algunas de sus grandes antinomias, reside en su propio anlisis, profundo y sutil, de la vida espiritual y mental del hombre, que, como ya lo he sealado, lo lleva a veces a conclusiones que luego no puede integrar por completo en un sistema. Siempre debemos tener presente, sin embargo, el doble carcter de su filosofa: lo csmico y lo religioso. Ella aspira simultneamente a ofrecer una descripcin completa de la realidad y a ser una gua de la vida espiritual. Desde luego que no cabe una rigurosa separacin de ambos aspectos. No es posible hacerlo en ninguna de las grandes filosofas religiosas, y menos an en la de Plotino, quien hereda en grado mximo ese confiado racionalismo teolgico helnico que cree que un filsofo, un ser humano, puede por sus propios medios ofrecer una descripcin satisfactoria de las cosas divinas, creencia fundada en la conviccin de que el hombre mismo es divino por naturaleza. Toda la vida espiritual de Plotino est as determinada por su concepcin de la estructura de la realidad, y su concepcin de la estructura de la realidad se halla profundamente afectada por su vida espiritual. Las Enadas no son un libro de devocin o un tratado sobre el misticismo; tampoco constituyen una serie de especulaciones realizadas por un filsofo para quien lo divino est concebido como un asunto de inters personal sino tan solo como un objeto de especulacin eminente y eminentemente interesante. La religin de Plotino es su filosofa y su filosofa es su religin. Con todo, es posible, y a veces necesario, para una comprensin clara de su pensamiento, considerar por separado ambos aspectos de ste, y as he de proceder algunas veces, en cada uno de los niveles de la realidad que hay en el sistema de Plotino. Me propongo considerar este sistema en el orden en que me parece ms fcil de hacerlo inteligible, comenzando por la cima, con su primer principio, lo Uno o Bien, para luego ir descendiendo, a travs de las otras dos grandes realidades del universo inteligible, la Inteligencia divina y el Alma, hasta el nivel inferior de la realidad y la frontera de la no existencia dentro del universo visible.

4. En la cumbre del sistema de Plotino se encuentra el primer principio trascendente, al que ms a menudo se suele llamar lo Uno o el Bien. A veces se refiere a l llamndolo el Padre por cierto que no en el sentido cristiano, pero muy raramente lo llama Dios. Porfirio, sin embargo, no vacila en hacerlo, y as lo Uno est todava ms cerca de lo que nosotros entendemos por Dios que cualquier otro concepto del sistema de Plotino y aun, quiz, de la filosofa griega. La concepcin plotiniana de lo Uno es muy compleja y ha sido muy diversamente interpretada. Probablemente sea en este punto ms que en cualquier otro donde se pueden advertir las grandes tensiones o antinomias de su pensamiento. Recordemos que los platnicos medios haban admitido un primer principio en extremo trascendente y remoto; mas del modo como se refirieron a l es evidente que lo entendan como una inteligencia, y la concepcin que del mismo tenan se vio muy influida por la descripcin que Aristteles hace de su Ser supremo o Dios, el motor inmvil, la Inteligencia trascendente que se basta a s misma, concebida como perfecta y carente de toda actividad exterior, pues est absorta en su propia contemplacin. Por otra parte, Plotino coloca lo Uno o Bien ms all de la Inteligencia y ms all del Ser. Es el origen de la Inteligencia divina y del mundo de las Formas, que es su contenido; mas lo Uno mismo no es ni una Inteligencia ni una Forma. Cierto nmero de caminos diferentes condujeron a Plotino a esa idea de la trascendencia absoluta de lo Uno, y ello hace que lo presente en cierto nmero de maneras tambin diferentes. Una de esas maneras de acceso es la neopitagrica. Lo Uno es la unidad absoluta, de la que procede todo nmero o pluralidad, es decir, toda la realidad considerada desde un punto de vista pitagrico. Cuando Plotino considera a lo Uno de ese modo, sus razones para colocarlo ms all del ser son de orden lgico. No podemos predicar el ser de lo Uno, no podemos decir lo Uno es sin introducir por lo menos una dualidad entre sujeto y predicado, y no es posible que exista dualidad en la unidad primordial, la Unidad absoluta, que es el principio de unificacin de todas las cosas. Muy estrechamente relacionada con esa va de acceso pitagrica se halla la interpretacin, totalmente ilegtima, del ejercicio dialctico que sobre el problema de lo Uno realiza Platn en su dilogo Parmnides, interpretacin que fue corriente entre platnicos y pitagricos a partir del siglo 1 a. C. y que aceptan tanto Plotino como los neoplatnicos posteriores y algunos autores modernos. Segn esa interpretacin, la primera hiptesis sobre lo Uno, con la que probablemente Platn se propuso demostrar que si se postula una unidad absoluta en sentido estricto, se siguen toda suerte de consecuencias imposibles, es una descripcin de una Unidad trascendente, el primer principio de todas las cosas, que slo puede ser descrito mediante

negaciones. Como resultado de esa manera de pensar, vemos a Plotino usar en algunas ocasiones para referirse a lo Uno el lenguaje propio de lo que en otro lugar he llamado la teologa negativa de la negacin categrica, por la que se niega a lo Uno toda determinacin y toda predicacin, ante el temor de comprometer su unidad, la cual es el principio de la unidad y, por ende, de la existencia de toda otra cosa; puesto que una doctrina fundamental de Plotino, derivada del estoicismo medio, afirma que una cosa slo existe en cuanto es una unidad, un todo singular y coherente; y para cualquier platnico el principio de toda unidad incompleta, unidad-enla-multiplicidad o totalidad de cada parte, debe ser una Unidad absoluta. Sin embargo, esa manera extremadamente negativa de considerar lo Uno no encierra la totalidad, y quiz ni siquiera la parte ms importante, del pensamiento de Plotino a su respecto. Tiene para ello otra va de acceso mucho ms positiva. Es preciso recordar que, para Plotino, el primer principio es no slo lo Uno, sino tambin el Bien, y muy a menudo nos presenta al Uno-Bien como Aquel al que no se le puede aplicar ningn predicado ni determinacin, puesto que l es ms y mejor que la realidad de la cual es origen y su excelencia excede las posibilidades de nuestro pensamiento y de nuestro lenguaje. Es absolutamente singular y simple, porque es infinitamente perfecto. Es Aquel que excede y supera totalmente la jerarqua de las limitadas realidades que podemos conocer y describir. El mundo de las Formas que constituye el contenido formativo de la Inteligencia divina es slo una imperfecta imagen en multiplicidad de ese Bien singular; y, proveniente del Bien, desciende sobre la propia gloria de las Formas un resplandor adicional, casi podramos decir sobrenatural, una gracia que ondea sobre s belleza (En. VI, 7, 22). Esta frase de Plotino muestra con toda claridad la diferencia que existe entre l y Platn. Para este ltimo, lo Uno o Bien, el. primer principio del mundo de las Formas, era en s mismo una Forma y una sustancia, la Forma omninclusiva que contiene todas las dems. Careca de esa trascendencia y alteridad nicas que Plotino confiere a lo Uno. Cuando Plotino se refiere a lo Uno de esa manera positiva, ste se aproxirna ms que ningn otro concepto de la filosofa griega a lo que nosotros entendemos por Dios. Hemos hecho nuestra la teologa negativa de trascendencia positiva de Plotino y hablamos de Dios por negaciones, para sealar que l es ms que las palabras y pensamientos inadecuados que le consagramos y no lo pueden contener y que su ndole es diferente de la de las realidades que conocemos. Y fue Plotino el nico de los griegos que hizo de su Primer Principio algo ms que la Inteligencia suprema, cima de la jerarqua que compone la realidad y diferente en grado antes que en naturaleza de los otros seres del mundo inteligible.

Acentuando esta positiva semejanza con Dios, Plotino dice que lo Uno es pura voluntad, se ama a s mismo y es causa de s mismo (VI, 8, 15, y 18). Y si bien se preocupa por excluir de l toda suerte de pensamiento que pertenezca a la rbita de nuestro intelecto, ya que ste implica la dualidad de sujeto conociente y objeto conocido, incluso cuando, como ocurre en la Inteligencia divina, ambos son slo dos aspectos de una realidad nica, con todo se muestra igualmente afanoso por demostrar que la ausencia de pensamiento en lo Uno no es una mera inconsciencia y que lo Uno est por encima y no por debajo del pensar. De suerte que habla de l como poseedor de una superinteleccin, una auto-conciencia inmediata que es l mismo (Y, 4, 2). Las descripciones positivas que Plotino hace de lo Uno parecen a veces hacerlo descender muy cerca de la Inteligencia divina, y es preciso admitir que en su pensamiento los diferentes planos de la realidad no estn estrictamente deslindados entre s como lo estn en las rigurosas clasificaciones de los neoplatnicos posteriores. Mas para l la distincin sigue siendo clara. La compleja realidad de la Inteligencia divina es en principio inteligible; su causa trascendente, lo Uno, se halla, en su infinita simplicidad, fuera del alcance del pensamiento o del lenguaje. Los aspectos positivos y negativos de lo Uno aparecen tanto en la fase religiosa como en la csmica del pensamiento de Plotino. En las Endas prevalece, como es natural, el aspecto positivo, puesto que si lo Uno es pensado como el primer principio de la realidad o el trmino final de la vida espiritual, resultara difcil no hablar de l en trminos positivos ni considerarlo como una realidad, aun cuando trascendente, y la ms plena y rica de todas las realidades. El aspecto negativo, sin embargo, est siempre presente y ambos aspectos no se encuentran nunca completamente separados el uno del otro, de suerte que cuando Plotino habla en funcin de uno de ellos, el otro est siempre presente en lo hondo de su espritu. Un vnculo entre ambos est dado por la idea, muy importante en Plotino, de que es precisamente en tanto Unidad absoluta, en tanto principio del nmero y la medida, como lo Uno es el primer principio de la realidad; puesto que, para un neoplatnico, ser es, en cierto sentido, ser una unidad, y el grado de unicidad de toda cosa determina su lugar en la escala de la realidad. 5. El aspecto religioso del pensamiento de Plotino acerca de lo Uno es lo que siempre ha impresionado ms profundamente a sus lectores, pero este aspecto ha sido interpretado de manera muy diversa. Los ms de ellos convienen en que Plotino haba logrado alcanzar una autntica experiencia mstica; Porfirio afirma explcitamente que as fue, y aun cuando no tuvisemos el testimonio de Porfirio hay en las Enadas numerosos pasajes en los que Plotino habla de la unin con lo Uno en un lenguaje que lleva el

sello de la experiencia personal y se halla muy cerca del que utilizaron otros grandes msticos. Si la experiencia mstica de Plotino era realmente sobrenatural o si se trataba de una forma muy superior de contemplacin natural es cuestin muy debatida de la que no necesitamos ocuparnos en esta obra. Pero yo no creo que nadie que realmente estudie las Enadas sin prejuicios o preconceptos pueda negar que era autntica y, adems, sana y valiosa, y no un estado patolgico o una aberracin psicolgica. Tampoco cabe dudar que ejerci una influencia muy importante sobre su concepcin de lo Uno. Las divergencias entre los intrpretes comienzan cuando stos intentan determinar con exactitud qu resultados produjo esa influencia y cul ha sido realmente el pensamiento de Plotino acerca de la vida espiritual y su objetivo. Algunos hacen de l un pantesta y antirracionalista extremado, para quien el fin de la vida espiritual es la negacin y rechazo de toda realidad distinta y todo pensamiento claro y la disolucin del yo en una nada informe, un Uno indistinguible de la materia primordial. Otros lo ven estrechamente emparentado con el pensamiento indio y opinan que, para l, la cima de la vida espiritual est en la comprensin de nuestra preexistente identidad con lo Uno, el Yo supremo y absoluto. Nosotros somos lo Uno; slo tenemos que comprender esto mediante nuestro propio esfuerzo, y al alcanzar lo Uno alcanzamos la suprema comprensin de nosotros mismos. Otros hasta creen descubrir en su pensamiento ntimas conexiones con el de los grandes msticos cristianos y musulmanes (sufes) y, por lo tanto, consideran que aquellos pasajes en que Plotino habla de la unin con lo Uno como una unin en el amor con el Bien trascendente, en la que el alma y el Bien se hallan perfectamente aunados como podra decir un mstico ingls medieval pero no son lo mismo, exponen su verdadero pensamiento. El primer punto de vista me parece absolutamente injustificado y opuesto a todo el espritu y la doctrina de las Enadas. El segundo tiene algn fundamento para sostenerse; parece que, en efecto, Plotino consider alguna vez la unin con lo Uno de esa manera, es decir, como la suprema comprensin de s mismo. Es una manera de pensar que se halla de acuerdo con la tradicin platnica en algunos aspectos, aunque en otros se le opone: coloca al Principio supremo en relacin orgnica e ininterrumpida con los planos ms bajos de la realidad y hace de la experiencia mstica la culminacin del largo proceso de purificacin intelectual por medio del cual el hombre comprende su propia divinidad, si bien ni el hecho de colocar la experiencia suprema ms all del pensamiento y el conocimiento ni la idea de un Yo absoluto son de origen platnico.

Como quiera que sea, el tercer grupo de intrpretes me parece acertar con el pensamiento normal de Plotino. Los pasajes en que l sugiere una verdadera identidad entre el alma humana y lo Uno son muy pocos y su doctrina corriente se opone por entero a al identificacin. Con mucha frecuencia insiste en la identidad de la parte superior del alma con la Inteligencia divina. Somos ms que hombre y ms que alma. Durante nuestro retorno a la parte superior del alma podemos despojarnos de nuestra humanidad inferior y convertirnos en lo que legtimamente somos y, en cierto modo, jams hemos dejado de ser, la Inteligencia divina que es tambin el Todo, la ilimitada totalidad del ser real. T eras Todo, mas alguna otra cosa se te haba aadido adems del Todo, y precisamente por esa adicin te empequeeciste (VI, 5, 12). Pero para el habitual modo de pensar de Plotino, convertirse en el Todo no es lo mismo que convertirse en lo Uno, aun cuando algunas veces se expresa como si lo fuera. Lo Uno o Bien es trascendente tanto en el orden religioso como en lo csmico. Es la luz encima de la luz (y, 3, 12) y aun la propia Inteligencia divina slo puede conocerlo apartndose y salindose de s misma en el xtasis. Su inteleccin divina normal le proporciona tan solo esa imagen pluralizada de lo Uno que es el mundo de las Formas, su objeto y contenido propios. Esta ltima manera de concebir la unin mstica como una unin con un Bien trascendente que es ms que nosotros y distinto de nosotros mismos entraa manifiestamente el lado religioso de esa actitud positiva hacia lo Uno que hemos analizado anteriormente en su aspecto csmico. Mas la manera negativa de considerar lo Uno, ya presente en la tradicin heredada por Plotino (tradicin en la que las dos clases de teologas negativas, la de negacin y la de trascendencia o analoga, ya haban sido distinguidas por Albino) y no extraa a su propia experiencia personal, lo ayud tambin a distinguir lo Uno de la sumidad de nuestro yo, en el plano de la Inteligencia divina. Debido a la simplicidad absoluta de lo Uno, al que Plotino se refiere a veces en trminos de negacin extrema, El tiene que ser enteramente distinto de todas las cosas. Decir que El no es una cosa porque en El no hay pluralidad, con la limitacin que la acompaa, o que no es una cosa porque El es distinto de todas las cosas y ms que ellas, son maneras verdaderas pero inadecuadas de referirse a la causa ltima de la realidad que se alcanza en la experiencia mstica (Plotino insiste repetidamente en lo inadecuado de cualquier manera de hablar de lo Uno, incluso de la suya). De ese modo, en la unin mstica se cncilia la antinomia existente entre las formas positiva y negativa de acercarse a lo Uno. Y la doble afirmacin de la trascendencia de lo Uno as asegurada, parecera liberar a Plotino de toda sospecha de pantesmo (por supuesto que no es un pantesta en ninguno de los sentidos habituales de la palabra). Pero sigue en pie el hecho de que, para l, nuestro yo no tiene lmite superior determinado, fuera de su meta final; regresamos

a lo Uno del que hemos salido, y entre nuestro yo en su ltimo grado de pureza y simplificacin y el campo infinito de su base no es posible establecer lmites distintos, y en la unin todo sentido de diferencia desaparece. Sin embargo, tambin es cierto que aun en la unin subsiste la distincin establecida por el impulso creativo original que nos da el poder de regresar: seguimos siendo inteligencia y alma y no estamos aniquilados en el seno de la unidad original. As, pues, luego de mucha reflexin, me siento inclinado a pensar que la interpretacin de la doctrina mstica de Plotino por medio del Yo absoluto no representa adecuadamente el verdadero pensamiento ni siquiera de sus pasajes de tono ms pantesta. 6. De lo Uno procede, por orden, la totalidad de la realidad derivada: la Inteligencia divina, el Alma y el universo material. Esta procesin es necesaria y eterna; para Plotino, como para el pensamiento griego tardo en general, el conjunto del universo en todos sus niveles, espirituales y materiales, es eterno y resulta imposible concebir que alguna parte del mismo pudiera no existir o existir de otro modo. En una forma ms bien vaga e impropia esta procesin es descrita como una emanacin. El fondo del pensamiento plotiniano en este punto es, sin duda, una doctrina del estoicismo medio por la que la inteligencia dimana de una divinidad concebida como Luz o fuego material, y su metfora favorita para describir el proceso es la de la radiacin, de luz o calor procedentes del sol o del fuego. Esto, para l, est consagrado por la analoga que Platn establece en la Repblica entre el sol y la Forma del bien, y encarecido, adems, por su propia doctrina de la posicin especial de la luz en el universo como la energa incorprea del cuerpo luminoso. Otras comparaciones de que echa mano son las de la difusin de fro de la nieve o la de perfume de una flor. Mas no se contenta simplemente con echar mano sin otra consideracin de esa analoga tradicional, es decir, con permitir que la generacin de los seres espirituales sea considerada en trminos de un automatismo concebido de un modo materialista. La Inteligencia procede de lo Uno (y el Alma de la Inteligencia) sin afectar en modo alguno su fuente de origen. No existe actividad por parte de lo Uno, y an menos ninguna suerte de voluntad, planeamiento o eleccin. Simplemente se produce una emisin que deja a la fuente inalterada y sin merma. Pero aunque esa emisin es necesaria, en el sentido de que no cabra concebir que pudiera no acontecer o acontecer de otra manera, tambin es cierto que se produce de un modo absolutamente espontneo; en el pensamiento de Plotino acerca de lo Uno no cabe ninguna especie de sujecin o compulsin, interna o externa. La razn de la procesin de todas las cosas a partir de lo Uno est, dice Plotino, simplemente en el hecho de que todo lo que es perfecto produce alguna otra cosa. La perfeccin es inevitablemente productiva y creativa. Y, segn uno de los axiomas que Plotino acepta sin discusin: que el

producto debe ser siempre inferior al productor, lo que lo Uno produce tiene que ser aquello que le sigue en excelencia, es decir, la Inteligencia divina. Cuando Plotino da una explicacin ms precisa de la procesin, introduce un elemento psicolgico que va ms all de sus metforas emanatistas de origen estoico. Distingue dos momentos en el proceso: el primero, cuando lo inferior es irradiado como una potencialidad informe; y el segundo, cuando aqul se vuelve contemplativamente hacia lo superior y de ese modo es informado y se llena de contenido. En esta segunda parte del proceso lo superior es forma, en el sentido aristotlico del trmino, y lo inferior materia. En realidad, toda la doctrina es una aplicacin, en escala universal, de la teora del conocimiento de Aristteles, segn la cual la inteligencia se convierte en lo que ella piensa, recibiendo las formas de los objetos que conoce y siendo informada por ellas. Tenemos aqu otro de los grandes principios de la filosofa de Plotino: el de que todas las cosas derivadas dependen para su existencia, su actividad y su virtud productiva de la contemplacin de su propia fuente de origen. La contemplacin siempre precede y engendra actividad y produccin. 7. El doble ritmo de ida y vuelta que aparece en el modo como Aristteles considera las relaciones entre los niveles del ser es muy importante para los ltimos neoplatnicos. (Debe quedar bien claro, por supuesto, que la vuelta no sigue en el tiempo a la ida; ambos movimientos son atemporales y simultneos). Es posible observarlo con mayor claridad en el anlisis que hace Plotino de la segunda gran realidad de su mundo espiritual, la Inteligencia divina, lo Uno-Ser o lo Uno que es o el Todo (el primer Uno, como ya hemos visto, es lo Uno ms all del Ser). Este anlisis constituye una admirable y afortunada combinacin de Platn, Jencrates y Aristteles, junto con un pequeo elemento estoico. La Inteligencia divina es el mundo de las Formas, puesto que ella es quien las piensa. Existe una perfecta unidad-en-la-dualidad entre el pensamiento y el objeto del pensamiento. La Inteligencia no puede existir sin su Objeto ni el Objeto fuera de la Inteligencia. Cabra preguntar por qu, de acuerdo con la regla general plotiniana de que lo inferior contempla lo superior y es informado por ste, lo Uno, antes que el mundo de las Formas, no es el objeto de la contemplacin y el principio informante de la Inteligencia divina. La respuesta ha de encontrarse en la extrema trascendencia de lo Uno, que la Inteligencia divina puede alcanzar slo en el xtasis. Su contemplacin intelectual normal es, sin duda, un esfuerzo para retornar a lo Uno, mas no le es posible llegar a esa absoluta e impensable Simplicidad y debe contentarse con una imagen mltiple, el mundo de las Formas. Algo

semejante a esta idea aparece ya en Filn y, en una forma modificada, desempe importante papel en la teologa cristiana posterior. El mundo de las Formas tal como lo describe Plotino difiere mucho del de Platn. Aqul, quiz por efecto de la influencia estoica, acenta grandemente su carcter orgnico como realidad viviente singular. Existen Formas de las individualidades1, cosa en la que ni Platn ni Aristteles creyeron. Una vez ms es probable que haya aqu alguna influencia estoica y que el inters de Plotino por la personalidad sea slo aparente. Scrates tiene que ser en ese otro mundo el mismo que ha sido aqu y no algn otro ni un universal no diferenciado. Pero para Plotino, si bien hay formas de los individuos, el nmero total de las formas que existen en el mundo espiritual es finito (no as, sin embargo, para su discpulo Amelio). La Inteligencia divina es infinita en poder y se encuentra ms all de toda medicin y limitacin exteriores, pero su contenido forma un todo finito. No por eso el hecho de haber aceptado la existencia de Formas de las cosas particulares en toda su particularidad deja de constituir un cambio importante. Esta forma plotiniana de la doctrina, por la que el mundo de las Formas contiene los arquetipos de todas las cosas individuales que son, han sido o sern, fue la que se transmiti a los filsofos y telogos cristianos, para ser an ms ampliamente desarrollada por ellos. Otra innovacin importante es la de que la unin de Inteligencia y Formas en el mundo de la Inteligencia divina es tan estrecha, que las propias Formas son inteligencias vivientes y todo est all despierto y con vida. Adems, visto que son inteligencias vivientes, de acuerdo con las leyes de. la psicologa aristotlica, se penetran entre s. Cada Forma-Inteligencia piensa la totalidad del mundo de las Formas y as se convierte en ste; de manera que all la parte es el todo y el todo est en cada parte y no existe separacin ni divisin. La doctrina segn la cual el alma o inteligible o ser espiritual no es divisible, sino que siempre todo est presente en todo2 , no es privativa de Plotino, antes bien, es de uso corriente en el pensamiento griego tardo. Sin embargo, la aplicacin que de ella hace Plotino, asociada con la psicologa aristotlica, a la mutua relacin de las Formas en la Inteligencia divina es original y una de las partes ms profundas y valiosas de su filosofa. Ella le permite presentar su mundo de la Inteligencia como perfectamente unificado, capaz de contener autntica diversidad pero no separacin. Hace que las Formas sean realmente parte de la vida divina y no estticos objetos de contemplacin; y, por ltimo, posee un valor permanente en la comprensin clara y distinta de la naturaleza del ser espiritual y de su liberacin de las limitaciones espaciotemporales que
1 2

En. V, 7. (N. del T.) En. V, 8, 4. (N. del T.)

aquellos pasajes de las Enadas en los cuales Plotino describe las Formas en la Inteligencia divina hacen nacer en quienes los leen con discernimiento. La Inteligencia divina es la realidad suprema, el grado ms alto del ser (puesto que lo Uno est ms all del ser), y las cuasi-realidades del cosmos visible son slo sombras y remotas imitaciones de aqullas. Pero no creo que pueda describrsela como el Dios de Plotino. En el proceso de ascensin, el orden de la vida espiritual, la Inteligencia divina es la sumidad de nosotros mismos. Es el nivel en el que alcanzamos nuestra plena autorrealizacin. Slo somos plenamente nosotros mismos cuando nos evadimos de los lindes de nuestro ego inferior y limitado, nuestra alma preocupada por el cuerpo, y pasamos ms all del Alma para recobrar la conciencia de que somos, y que jams hemos dejado realmente de ser, la Inteligencia divina en toda su multplice universalidad. Pero aunque hayamos llegado a concebir nuestra identidad con la Inteligencia divina, todava ms all est nuestro Bien ltimo que es tambin el primer principio de la realidad, lo Uno. Telogos posteriores atribuyeron a Dios mucho de lo que dice Plotino acerca de la Inteligencia divina. Pero lo cierto es que, en las Enadas, lo Uno antes que la Inteligencia divina es lo que ms aproximadamente corresponde a nuestro concepto de Dios. Por supuesto que no slo la Inteligencia divina, sino tambin el Alma, son dioses en el sentido griego del trmino, y nuestra propia inteligencia es, para Plotino, un dios dentro de nosotros.

XVII PLOTINO (II) EL ALMA Y EL UNIVERSO MATERIAL 1. De la exposicin que acabo de hacer sobre los dos principios supremos que encontramos en el sistema de Plotino, lo Uno y la Inteligencia divina, debera surgir claramente que stos no corresponden a los dos principios supremos de los platnicos medios, aun cuando el pensamiento de Plotino sobre tales principios proviene en gran medida del platonismo medio. Puede que la mejor manera de describir lo que Plotino, en este aspecto de su pensamiento, ha hecho con la filosofa de sus predecesores inmediatos sea decir que ha distribuido la confusa masa de atributos: trascendencia, prioridad para las Formas, inteligencia auto contemplativa, unidad suprema y bien, que el platonismo medio haba aplicado a su primer Principio, asignando algunos de ellos a lo Uno y otro a la Inteligencia divina, con amplios desarrollos en ambos casos. Uno de los resultados de este hecho est en que la Inteligencia divina, que es tambin el mundo mismo de las Formas, logre un alto grado de trascendencia apropiado a sus orgenes. Est tan alejada del mundo material coma lo estn las Formas de Platn o el motor inmvil de Aristteles. El vnculo entre el mundo superior y espiritual y el inferior y material (la tercera de las grandes hipstasis) recibe en Platino, como lo haba recibido en Platn, el nombre de Alma. No obstante, la doctrina plotiniana del Alma, si bien proviene de Platn y sigue siendo en su esencia autnticamente platnica, se nos presenta mucho ms elaborada que la del Timeo o de las Leyes. El dominio del Alma se extiende desde el mundo de las Formas, situado en la Inteligencia divina, hasta el ltimo vestigio de realidad contenido en los cuerpos, y sus fronteras, por el lado de la Inteligencia divina, de ningn modo estn claramente determinadas. El Alma, en el sistema de Platino, debe cumplir a la vez las funciones de Inteligencia segunda o Dios y de Alma del mundo del platonismo medio (esto es, del gran Artesano o Providencia de Platn y de su Alma del mundo) y, por consiguiente, se halla dividida en dos: Alma superior y Alma inferior o naturaleza, Aun cuando a veces Plotino niega que ellas sean realmente distintas, de hecho las presenta como dos realidades diferentes, de las que la inferior emana o procede de la superior. 2. Las relaciones del Alma superior con la Inteligencia divina son en ciertos aspectos rigurosamente paralelas a las que existen entre la Inteligencia divina y lo Uno. El Alma es emanada o irradiada desde la Inteligencia al igual como sta lo es desde el primer principio, y la Inteligencia es el origen de la realidad del Alma y de todo cuanto en ella es bueno, hermoso e inteligente. El Alma regresa a la Inteligencia divina en la contemplacin y

la Inteligencia acta como forma de la materia del Alma. El Alma recibe a la Inteligencia conforme con su capacidad, de una manera que le es propia, al igual como la Inteligencia recibe a lo Uno conforme con su capacidad, de una manera que igualmente le es propia, recibiendo (excepto durante el xtasis, cuando ya no es ms Inteligencia) a la Unidad absoluta no tal como ella es en s misma, sino como una unidad- en-la-diversidad, es decir, como la imagen pluralizada que es el mundo de las Formas. En el caso de la recepcin de la Inteligencia por parte del Alma de acuerdo con su capacidad, ello significa un alejamiento an mayor de la unidad y un descenso hacia la multiplicidad. El sistema de Plotino est fundado en grado sumo en la introspeccin. Ve el universo en funcin de la vida del espritu humano y los grandes grados del ser que reconoce son proyecciones en el plano csmico de los diversos estados de la conciencia humana (aun cuando son, asimismo, mucho ms que eso). Considerada de esa manera, el Alma es el reino del pensamiento discursivo, en el que las verdades son conocidas separadamente merced a un proceso de razonamiento que pasa por etapas discernibles, y la Inteligencia el del pensamiento intuitivo, en el que toda verdad se conoce de modo inmediato, en un nico destello de comprensin que concibe la unidad-en-ladiversidad de las Formas. La operacin de la Inteligencia divina es la nesis de Platn; la del Alma, la dinoia, de Platn. Pero hay algo ms que decir acerca de la relacin del Alma suprema con la Inteligencia divina. Hasta ahora la Inteligencia ha sido considerada como una unidad y el principio del Alma, la cual est totalmente separada y claramente diferenciada de aqulla en un nivel inferior. Mas la Inteligencia divina es tambin un mundo, y el Alma es uno de los habitantes de ese mundo, aun cuando ocupa en l el lugar ms bajo. La funcin ms importante del Alma es, en ltima instancia, la de ser un vnculo entre ambos mundos, el inteligible o espiritual y el material, la de constituir ese grado final en el desarrollo del ser espiritual que no slo gobierna y ordena el universo visible, sino que tambin le da vida y realidad. Por lo tanto, ella ha de tener una base de apoyo tanto en el mundo superior como en el inferior. Las cosas materiales estn all representadas por sus arquetipos, las Formas, pero el Alma se encuentra ella misma presente. Es la nica realidad que habita ambos mundos. Por su actividad primaria de contemplacin pertenece al mundo de la Inteligencia divina; por su actividad secundaria de gobernar, ordenar e informar los cuerpos atae al universo material. En los dos tratados sobre la Providencia (III, 2 y 3), el Alma superior parece ser llevada a un mayor grado de trascendencia mediante la introduccin de lo que se presenta como un principio nuevo y distinto, el Lgos, que es producido por la Inteligencia y el Alma, un Alma dispuesta de conformidad con la Inteligencia (En., III, 2, 16), y que

asume todas las funciones del Alma en el mundo material, dejando al Alma propiamente dicha tan solo su eminente actividad de contemplacin. Esta elaboracin final pertenece al ltimo perodo de Plotino y no puede parangonarse con ningn otro lugar de las Enadas, pero no desentona realmente con el resto de su pensamiento. Puesto que el Alma es el vnculo o principio puente entre el mundo inteligible y el visible, Plotino reconoci siempre la existencia de grados en su actividad: contemplacin, gobierno, animacin, etctera, y mostr siempre cierta inclinacin a atribuir esas diferentes actividades, superiores e inferiores, a diferentes realidades espirituales. La distincin entre el Alma superior y la inferior se encuentra todo a lo largo de las Enadas, aun cuando la distincin ms sealada entre el Alma superior y el Lgos slo aparece en los tratados sobre la Providencia. Como es natural, todas esas diferentes realidades son consideradas como pertenecientes a la naturaleza del Alma y no se hallan tan rigurosa. mente separadas y diferenciadas entre s como el Alma lo est de la Inteligencia. El uso que Plotino hace del vocablo Lgos quiz merezca una explicacin algo ms detallada, debido a la gran importancia filosfica y teolgica del trmino. Su origen se halla en el vocabulario filosfico tanto de Aristteles como de los estoicos y puede haber recibido la influencia del pensamiento alejandrino de la primera poca. Para Plotino, un lgos es un principio espiritual activo y formativo. Las Almas individuales y los principios formativos de los cuerpos son lgoi. Este uso es de origen aristotlico y estoico. Y cuando dice que un principio espiritual es el lgos de otro principio espiritual, Plotino quiere significar que es el representante y la expresin de ese principio superior en un nivel inferior del ser. De modo tal que el Lgos universal de los tratados sobre la Providencia es el representante de la Inteligencia, del trascendente y divino mundo de las Formas y del Alma inteligente, en el mundo visible, para el cual constituye el principio de inteligibilidad y orden, produciendo el ms alto grado de unidad y coherencia que la materia es capaz de recibir. El de Plotino ofrece evidentes analogas con la funcin de instrumento e intermediario que desempea el Lgos de Filn, aun cuando de ninguna manera es probable una influencia directa de Filn sobre Plotino. 3. En el resto de las Enadas (excluyendo los dos tratados sobre la Providencia) el Alma superior gobierna y ordena el mundo material de manera directa y no a travs de un Lgos como intermediario. Su gobierno es el de un ser que trasciende la materia, aun cuando se halla en contacto con ella, del mismo modo como el Dios o los dioses de Platn. Las funciones inmanentes del Alma son desempeadas por el Alma inferior. El

Alma universal no est de ninguna manera confinada en el cuerpo o limitada a l. Plotino gusta siempre decir que lo inferior est en lo superior antes que lo superior en lo inferior (as el Alma est en la Inteligencia). Por ende, se dice que el Alma contiene el cuerpo, y no el cuerpo al Alma (aqu Plotino desarrolla una insinuacin contenida en el Timeo). La relacin que existe entre el Alma universal y las almas individuales es complicada y difcil de esclarecer. Las almas individuales parecen ser partes plotinianas del Alma universal, es decir, partes que, a la manera propia del ser espiritual tal como lo entiende Plotino, tienen en cierto sentido el todo presente en s mismas y pueden, si as lo desean, ensancharse por medio de la contemplacin hasta la universalidad y ser el todo, puesto que ellas participan por entero de esa propiedad del Alma universal que le permite desligarse del cuerpo que ella gobierna. Estn precisadas a ocupar y administrar los cuerpos que les han sido asignados por el plan del Alma universal. El alma, tanto en Plotino como en Platn, est en el cuerpo no como resultado de una cada debida al pecado, sino por la ley del universo. De manera ilgica, sin embargo, se culpa a veces a las almas por descender a animar los cuerpos de criaturas no humanas, aun cuando pareciera que ellas deben obrar de ese modo para conformarse al plan universal. El estado espiritual del alma -en el cuerpo depende de su actitud. Si se consagra en forma egosta a los intereses del cuerpo particular al que est ligada, termina aprisionada en la particularidad atomstica del mundo material y aislada del todo, sumindose finalmente en la bestialidad. El pecado radical del alma es el autoaislamiento, merced al cual queda aprisionada en el cuerpo y apartada de su destino. Mas el mero hecho de estar en el cuerpo (al menos en un cuerpo humano) no implica estar prisionera en l. Esto ltimo solo sucede si el alma se entrega al cuerpo; es la actitud interior lo que hace la diferencia. Siempre es posible para un hombre en el cuerpo elevarse, ms all de la particularidad y limitacin de los cuidados propios de la vida terrenal, hasta la universalidad del Alma trascendente, y luego, dejando a sta completamente atrs, recobrar el puesto que legtimamente le corresponde en el mundo de la Inteligencia divina. Pues, como ya hemos visto, una de las doctrinas ms importantes de Plotino es la de que somos ms que hombre o alma: somos Inteligencia, y nunca descendemos totalmente; la parte suprema de nuestro yo permanece en el mundo de la Inteligencia divina aun cuando estemos corporificados (este yo verdadero y superior parece ser idntico a nuestra Forma original y arquetpica, de la que nuestra alma es un Lgos). Y, aun permaneciendo en el cuerpo, cuando nos hemos convertido otra vez en Inteligencia, todava podemos ir ms arriba y llegar, s bien slo raramente, a esa unin exttica con lo Uno en que la Inteligencia alcanza la sumidad al dejarse atrs a s misma. Aqu podemos ver cmo la descripcin que Plotino hace de la vida espiritual atraviesa los distintos planos del ser en el orden csmico; existe en su

examen del alma y la vida, del hombre una verdadera oposicin entre los aspectos religioso y csmico de su pensamiento, entre la libre ascensin del espritu del filsofo hasta el Ser supremo y la cuidadosa demarcacin de los diversos grados del ser y las caractersticas propias de la Inteligencia y el Alma, respectivamente. Mas no debemos exagerar esa oposicin. Como lo demuestra claramente la doctrina de los lgoi, los grados del ser no deben considerarse como rgidamente separados, sino como etapas en el desarrollo de una vida nica. 4. El Alma inferior o Naturaleza es, como ya hemos dicho, Alma inmanente. Equivale al Alma del mundo del Timeo y del platonismo medio. Representa una verdadera emanacin del Alma superior, de la que es imagen en un nivel inferior y por la que es irradiada. Es realmente Alma, aun cuando Alma del orden ms bajo, y por lo tanto tiene como actividad fundamental la contemplacin; esta contemplacin, sin embargo, no es racional, sino que equivale a la de un hombre durante un sueo. La contemplacin en estado de vigilia, inteligente, pertenece al inundo espiritual trascendente del Alma superior y la Inteligencia divina. Como resultado de la debilidad de esa extraa contemplacin que se parece a un sueo, sus productos, engendrados habitualmente por una accin refleja, automtica y necesaria, son muertos, incapaces de contemplacin o de producir algo por debajo de s mismos. Constituyen el limite final del desarrollo del ser, el ltimo vestigio o sombra de la realidad superior. Esos productos de la Naturaleza son las formas inmanentes de los cuerpos. Plotino los describe de manera muy semejante a las formas inmanentes de Aristteles, al igual como en su concepcin de la Naturaleza puede verse una adaptacin de la Naturaleza de Aristteles a su propia y muy original elaboracin del platonismo con su doctrina de la contemplacin universal. Mas existe una importante diferencia entre las formas inmanentes de Plotino y las de Aristteles. Estas ltimas se unen a la materia para formar una realidad nica, cuyos dos aspectos slo pueden separarse mediante un anlisis lgico. En Plotino, sin embargo, la materia permanece invariable ante las formas que le son impuestas. Trtase de una oscuridad informe y negativa, el principio mismo de la negacin. Su propia condicin negativa la convierte en el principio del mal dentro del mundo material. De esa manera, Plotino intenta aunar la idea aristotlica de la materia como pura negacin, mera potencialidad de llegar a ser, con la idea platnica de la materia como algo recalcitrante, que resiste la actividad ordenadora e informadora del Alma. Aun cuando, para Plotino, la materia es mala, el universo material y visible no lo es, y ello est afirmado de manera muy enftica. Plotino defiende

apasionadamente su bondad contra la opinin de los gnsticos, para quienes no slo es malo, sino que es obra de poderes malignos. Plotino la considera una obra noble del Alma superior, ordenada y gobernada por ella y mantenida en una unidad orgnica por la Naturaleza, su principio universal de orden e integridad. A causa de su ndole material, ocupa el. grado inferior de la realidad, junto a los limites que la separan de las tinieblas del no ser. Mas para l, del mismo modo como lo haba sido para Platn y los estoicos, es el mejor de todos los universos materiales posibles, el mejor reflejo posible, en el plano material, de la luz y belleza del mundo inteligible, y no slo es obra del Alma, sino que es, en s mismo, un ser viviente y animad,. Plotino pone un nfasis muy especial en la integridad orgnica del mundo material que resulta de su condicin de ser Viviente y animado. En esto, muy acertadamente, l se considera un seguidor de la doctrina de Platn tal como se halla contenida en el Timeo, pero tambin los estoicos medios han contribuido mucho a esta imagen del universo orgnico. De ellos proviene su idea de la simpata universal que une entre s todas las partes del cosmos y es el fundamento de la magia helenstica, sobre la cual Plotino edifica una teora absolutamente mgica de la oracin que, para l, consiste tan solo en poner en movimiento a travs de la simpata universal una fuerza celeste procedente de un dios-astro, por medio de un encantamiento o ritual mgico. Todo el proceso es automtico y nada tiene que ver con la religin tal como nosotros o Plotino la entendemos. El propio Plotino practicaba poco las exteriorizaciones del culto pagano y slo se interesaba en su parte mgica en tanto serva de ilustracin a sus doctrinas. El Sabio, dice, est fuera del alcance de la magia, puesto que su alma habita las regiones superiores, hasta las que no puede llegar el poder de las operaciones mgicas. Este motivo de la inmunidad que el Sabio tiene frente a la magia es, naturalmente, de origen platnico y no estoico, y por otra parte Plotino sigue a los platnicos medios contra los estoicos al establecer una distincin entre la Providencia y el Hado, a los que, respectivamente, l identifica con la actividad del Alma superior y de la inferior, preservan as el orden jerrquico de los diferentes grados del Alma dentro del universo orgnico nico. Plotino, en cambio, est ms cerca de los estoicos en su exposicin del orden y armona del mundo material y el modo como ste influye en la vida humana. Trtase para l de una armona heracltea de oposicin y conflicto en la que el mal material y el sufrimiento constituyen las consecuencias inevitables de la actuacin del modelo, la nica clase de modelo, orden y armona que puede existir en el mundo material y que representa el grado extremo de desunin y separacin compatible con cualquier suerte de

existencia. El individuo que padece por los choques y tensiones del ritmo csmico no tiene, dice Plotino, ms derecho a quejarse que la tortuga hollada por los bailarines que han llegado a la majestuosa culminacin de una gran danza coral. El sufrimiento es una consecuencia necesaria de la corporizacin. El Sabio se halla fuera del alcance del sufrimiento, no porque su cuerpo sea incapaz de sufrir, sino debido a que est totalmente segregado en espritu. La parte ms importante de su yo permanece ms arriba, en el mundo espiritual, y no desciende hasta los conflictos y tumultos de la vida corporal. Al hombre comn, que no es un filsofo y no puede ascender por la fuerza de su propio espritu hasta el mundo superior, Plotino le ofrece muy pocas esperanzas. Tanto el dbil y el necio como el malvado padecen en este mundo a causa de su propia culpa y slo tienen lo que merecen; no les cabe el derecho de esperar que los dioses o los hombres buenos abandonen su propia vida para ir en su ayuda. (En. III, 2, 9), Es posible que Plotino est aludiendo aqu a la doctrina cristiana de la encarnacin y la redencin. Si as fuera, sera sta su nica alusin al cristianismo catlico, aun cuando en En. II, 9 lleva un vigoroso ataque contra los gnsticos. 5. La cosmologa y la tica de Plotino estn muy ntimamente relacionadas y de hecho no es posible separarlas. Sus ideas acerca de la naturaleza del mundo en que vivimos, de las relaciones entre el alma y el cuerpo y de la dependencia en que el alma se halla con respecto los principios superiores, la Inteligencia divina y lo Uno, determinan sus ideas sobre cmo debe comportarse el hombre. Por supuesto que tampoco la mora.] de Plotino puede separarse de su religin. J prctica de la virtud es para l un medio para la ascensin espiritual. Por consiguiente, aun cuando hay un fortsimo elemento estoico en sus ideas acerca del mundo material y la ley moral que lo gobierna, su estoicismo est siempre subordinado a su platonismo. Y a veces podemos descubrir un conflicto, no exactamente entre los aspectos estoico y platnico de su pensamiento, sino, ms bien entre esa actitud de respeto hacia el mundo visible que puede encontrarse en las ltimas obras de Platn, especialmente en el Timeo y en las Leyes, poderosamente reforzada en Plotino por la influencia estoica, y la tonalidad pitagrica rigurosamente ultramundana, manifiesta en el Fedn platnico, que considera la corporificacin como un mal, una cada desde la sumidad, y que se hace muy notable en las obras pertenecientes a los ltimos aos de Plotino. La idea del universo visible como un todo orgnico pertenece a la primera manera de pensar y, como es lgico, exige que todo cuanto existe en el mundo visible deba considerarse noble y necesario en el lugar donde se encuentra, puesto que entraa la mejor imagen posible de una Forma situada en el mundo inteligible; y tambin que, como es tarea del alma animar y gobernar el mundo material como un todo y en cada una, de sus

partes, y como las almas individuales animan diferentes cuerpos segn la ley divina y universal, de ningn modo cabe considerar la corporificacin como una cada o un mal y no hay culpa para un alma por el hecho de gobernar un cuerpo cualquiera, aunque pertenezca a la ms baja condicin. Pero en realidad comprobamos que Plotino se halla demasiado influido por el lado ms pitagrico de la tradicin platnica para llegar a admitirlo, y ste es el motivo por el que sostiene que solo debido a su propia culpa puede hallarse un alma que anime un cuerpo inferior a un cuerpo humano, y tambin el motivo por el que parece. considerar la corporificacin como una necesidad natural pero lamentable, de un modo bastante parecido a como un victoriano consideraba una visita al retrete. El conjunto de su doctrina moral est dirigido a la purificacin del alma de tal manera que, aun cuando sta deba permanecer en el cuerpo durante todo el tiempo que dure el perodo de corporificacin que le ha sido sealado, vivir, sin embargo, como si estuviera fuera del cuerpo, totalmente separada de las cosas materiales y terrenales, residiendo en el lugar que le es propio, es decir, en el mundo inteligible. Una de las partes ms importantes de la doctrina moral y religiosa de Plotino es la de que podemos y deberamos vivir casi totalmente en las regiones superiores de la vida espiritual e intelectual sin dejar de permanecer en el cuerpo. Este punto de vista moral y religioso influye a veces en su cosmologa al llevarlo a representar el mundo material, la regin del alma corporificada, no tanto como un todo orgnico, sino ms bien como una serie de capas que van descendiendo hasta las ltimas y malignas tinieblas de la materia, de las que debemos empearnos en permanecer tan alejados como sea posible. Este particular conflicto o contradiccin que observamos en el pensamiento de Plotino circula por todo el mbito de la tradicin platnica. En las Enadas, merced a la probidad del pensamiento de Plotino y a la escrupulosidad con que discute sus problemas, tal contradiccin se nos hace clara y particularmente comprensible. Mas ella es causa de que esa parte de su pensamiento que trata del mundo visible y de las relaciones entre el alma y el cuerpo sea la menos coherente y satisfactoria de su filosofa.