A kiad elszava Az olvasnak tesszk fel a krdst, mi az, amit vlaszt: a Rend, vagy a Kosz?

Azrt kszlt ez az rs, hogy felbressze a Nemzet lelkiismerett. Pedig nem politikai irat, hanem trtnetblcselet. A tudomnyos igazsggal akarja knyszerteni az olvast, hogy szembe nzzem a jelen sorsdnt krdseivel. les reflektorfnybe lltja a Mt, pedig csak rviden foglalkozik a kzvetlen jelennel. Azrt r gy a szerz, mert mint a beteggel egyttrz orvos, kmletesen akarja tudatni szenved korunkkal, hogy mr csak a gyors mtt mentheti meg, hogy a fjdalomcsillapt szerek nem segthetnek tbb. Rgi korok, tvoli kultrk tfog sszefggseinek gyjtpontjba lltva mutatja meg szrny sebeinket, de egyttal az orvosls mdjra is rvezet, remnyt ad a gygyulsra, de komolyan figyelmeztet, hogy azt magunknak is akarnunk kell. Bemutatja az egyes kultrkrk megdbbent betegsgeit, s a kultrk s npek nyomorsgos pusztulst. De bemutatja a gygyuls tneteit s az egszsges, termkeny s boldog kultrkorokat is. A megrlt korok apokaliptikus, idegfeszt borzalmainak szorong olvassa utn megknnyebblten s rmmel llegznk fel, mikor az egszsges kultrkrk termkeny virgzst ltjuk. Bemutatja a klnbz kultrk vltozst, gygyulsi s betegedsi folyamataikat. Mindinkbb rezzk, hogy ha a szerz msrl is beszl, akkor is rlunk van sz. Anlkl, hogy clzatosan lltan be a dolgokat, a legtisztbb trgyilagossggal, egyedl a tnyek s igazsgok knyszert logikja ltal vezeti az olvast. A szerz szemlytelenl ll a tnyek mgtt, nem szl kzbe, nem vitatkozik, csak a tnyek beszlnek, mert mvnek clja nem a sebek felszaktsa, nem a gyllkds, az ellenttek kilezse, hanem az, hogy e knyvet olvas minden magyar szmot vessen sajt magval, a trtnelem nagy sszefggseinek fnyben a jelenlegi vlsggal, s hogy maga is hozzjruljon a nagy dntshez, amelynek rvidesen el kell jnnie, ha nem akarunk elpusztulni. De a dntst az olvasra bzza, mert tudja, hogy a trtnelmi tnyek s igazsgok minden rbeszlsnl meggyzbbek, s az olvasnak a sajt lelkiismeretvel kell elintznie, hogy kveti-e a trtnelem hv szavt. Az individualisztikus s az univerzalisztikus kultra 1. Megrlt kultrk. Ma a vilgnzetek harcnak korban lnk. Kt vlemny ll egymssal szemben: az egyik szerint az individualisztikus, a msik szerint az univerzlisztikus kultrllapot helyesebb a kzssg letnek s alkotereje kifejtsnek szempontjbl. Az els szerint a kultra alapja az egyn, az individuum. Az egyn szabad erkifejtse s szabad rvnyeslse felttele a jltnek s fokozott termelsnek. Minden mestersges gt csak korltozza az egynt szabad alkotsaiban s vgeredmnyben a kultra lehanyatlshoz vezet. Az ellenttes nzet szerint viszont a jltet, a fokozott termelst s a magasrend alkotsok ltrehozst csak bizonyos eszmerendszernek megfelel tervszer irnyts biztosthatja. A kultra alapja nem az egyn, hanem a kzs eszmk universlk , a kzs meggyzdsek s a kzs akarat. Kimutathat, hogy egyik nzet sem helytll valamennyi kultrkorszakra vonatkozlag. Vannak korok, amelyekben egy kzssg lete szempontjbl a szabadabb individualisztikus llapot helyesebb s vannak korok, amelyekben a ktttebb univerzlisztikus rend felel meg jobban. Mindkett vezethet magas rtk kultrhoz, de pusztulshoz is. Vannak korok, amelyekben vagy szilrdabb, univerzlisztikusabb rend vltja fel a felbomlsban lev laza individualisztikus trsadalmi rendet s kzs eszmk vltjk fel az egymssal ellenttes vlemnyek zrzavart, vagy pedig a kultra felbomlik, elpusztul. De vannak olyan korok is, amelyekben valamely megcsontosod univerzlisztikus, tlsgosan kttt trsadalmi rendszer vagy enged ktttsgbl, azaz szabadabb, individualisztikusabb vlik, vagy pedig a kzssg kultrja vgkpp megdermed s l-halottknt csupn ltszatletet l tovbb. A kvetkezkben elszr a kultrknak e szls mdozatait rjuk le, hogy az ezeknl fellp jellegzetes tnetekbl az egszsges llapotoknl is megtallhat sajtossgokra kvetkeztessnk, mert a beteg llapotoknl knnyebben felismerhetk az individualisztikus, vagy univerzlisztikus sajtossgok, amelyek az egszsgeseknl is megvannak, de nem olyan jellegzetesek s nem annyira tlzott mrtkek. Tlzottan individualisztikus a boml kultra llapota. Ha valamely kultra szellemi egysgnek a meglazulsa egy bizonyos ponton meg nem ll s egy j, vagy megjult vilgnzet ismt ssze nem foglalja az egyneket, akkor az egysg meglazulsa a kultra felbomlshoz vezet. Megsznik a kzs erklcsi felfogs. Szabadossg s nzs lp a rgebbi szilrdabb erklcsi rzs helybe. Az egynek kmletlen kzdelmet folytatnak egyms ellen az rvnyeslsrt s a hatalomrt. De a szabadverseny mr nem a tehetsgeseket, hanem a kevsb knyes erklcsi felfogsakat veti felsznre. A npkpviselk mr nem a npet, hanem az ket megvsrl tnyezk rdekeit kpviselik. Az zleti letben az igazsgos haszon eszmje eltnik s a spekulci lesz rr. Sokan munka nlkl risi vagyonokat varzsolnak el. A munks

Kultrpatholgia rta: Bcskay Bencsik Bla

let ostobasgnak ltszik. Szgyenletes valsg, hogy aki dolgozik, nem r r pnzt keresni. risi tmegek jutnak koldusbotra. Az egyik oldalon a jltben val dskls, a msikon szrny nyomor. Az idelis dolgok rtkelse megsznik s az anyagiassg teljesen elhatalmaskodik. Az sszetarts rzse elsorvad. Nincs mr semmi korlt, rulk, kalandorok, banditk szabadon garzdlkodnak. A magt msokrt vagy eszmkrt felldoz hs bolond, mert az eszmkben val hit komikus. A kzs meggyzdsek, vilgnzet s a klcsns bizalom helybe minden vonatkozsban a ktely lp. Az emberek elvtelenek s bizalmatlanok. Szilrd egyni meggyzdsek sincsenek. Minden ingadoz, bizonytalan s viszonylagos. Nincsen mr tbb kzs mrtk a dolgok rtkelsre. Az egynek mindinkbb egyni alkotsokat hoznak ltre, amelyeket vgl csak maga az alkot (pl. mvsz) kpes megrteni s rtkelni. Az letnek mindinkbb csak a htrnyait ltjk. A blazrtsg, letuntsg pestisszeren terjed. A szletsek szma ijeszten cskken, az ngyilkossgok szma megdbbent gyorsasggal nvekedik. Nincsen mr rdeklds, lelkeseds, ldozatos akarat. Nincsen mr kultra, csak szenved, tleked, vagy mindentl megcsmrltt, unott emberek tmege. A halott rdekldst csak perverz, idegizgat eszkzk tmasztjk fel rvid idre. A kultra megrlt. A felboml kultrnak e kphez hasonl pldul az athni kultra kpe az Alkibiades utni korban. A nagymult grg kultrnak lealacsonyodott hordozira, akik kzl sokan pnzrt mindenre, mg hazarulsra is hajlandk voltak, joggal tekintettek megvetssel az akkor bred Itlia ifji npei. Hasonl llapotban volt a rmai kultra is ksbb a birodalom felbomlsnak idejn. A vezetk csak egyni rdekekkel s rzki, idegizgat lvezetekkel trdtek. Nem a frfias kzdelem, hanem hzelgs, vesztegetsek s gyakran brgyilkossgok ltal igyekeztek rvnyeslni. A rgi nemes hagyomnyok helyt a cinizmus s a blazrtsg vltotta fel. Nem a kultra megbomlott szelleme, hanem az eldk ltal megteremtett s egy ideig mg gpiesen is mkd hatalmas szervezet tudta egy darabig megvdeni a birodalmat a npvndorls hordi ellen. A felbomlsnak e tneteit mutatta a knai kultra is Konfucse szletsnek idejn (Krisztus eltt VI. sz.) s a legutbbi vekben. Valsznleg a knai-japn hbor breszti fel jra az sszekapcsol erket. Taln nem kell kln hangslyoznunk, hogy a vilghbor utni vtizedben az amerikai kultra s az eurpai kultra is a legtbb orszgban a felboml kultrnak fent vzolt kphez hasonl llapotban volt s sok helyen mg ma is boml llapotban van. Tbolyodott vilgban lnk mondja Huizinga s nem jr messze a valsgtl. Ha kultrnknak ezt a vlsgt rszletesen elemezni akarjuk, gy vljk, eltekinthetnk a mindenki eltt ismeretes politikai, gazdasgi s erklcsi vlsg elemzstl. Csak a tudomny s mvszet vlsgt vzoljuk. Emlkezetes mg a tudomny vlsgnak, a tudomnyban val bizalom megrendlsnek az az llapota, amelyet a hbor utni vekig tart bomlsi folyamat eredmnyezett. Sokan a tudomny csdjt emlegettk. A legexaktabb tudomnyok, a fizika s a mathematika is elvesztettk hitelket. A newtoni vilgkp sszeomlott, a mathematikban kikszblhetetlennek ltsz ellentmondsok lpnek fel. Az emberek mr nem a valsg s az igazsg kutatsa eredmnynek lttk a tudomnyt, hanem nknyes feltevsek rendszernek. Divatoss vlt a tudomnyok kritikja. (Bergson, Klages.) Alig volt mr, aki komolyan hitte volna azt, ami a XIX. szzadban mg vezrl meggyzds volt, hogy a tudomny hivatott az emberi let megszervezsre. A relativizmus s szubjektivizmus vlt uralkodv. A tudomny lezuhant magas piedesztljrl. A tudomnyos rendszerek ignye tteleik rkrvnyessgre naivitsnak ltszott. Csak korjelensgeknek, vagy ppen divatjelensgeknek tekintettk a klnbz tudomnyos elmleteket s ramlatokat. Emellett a mvszet felbomlsval egyidejleg szmtalan, a futurista s dadaista mvszettel analg jelleg j tudomny keletkezett. Elterjedt a mesmerismus, mely az embereket arra oktatta, hogy miknt mozdthatnak meg pusztn akaratuk erejvel mozdulatlan trgyakat. Elterjedt a spiritizmus, a grafolgia, a tenyrjsls tudomnya, az alchmia, asztrolgia, teozfia, pszichoanalzis, szuggesztis s autszuggesztis elmletek, stb. Tagadhatatlan, akadt ezek kzl olyan is, amelynek helyes alapjai voltak s amellyel komoly tudsok, komoly formban is foglalkoztak, de ktsgtelen, hogy mint divatramlatok, amelyeket tlnyoman kontrok, vagy ppen sarlatnok ztek; egy felboml kultra pusztulsnak tnetei. Az j tudomnyok mr nem arra szolgltak, hogy magas, nemes clok fel lendtsk s vezessk az embert. Az embereknek tudomnyos alapon val tevkenysge gyakran csak abban llt, hogy mint az indiai kldknzk, vagy mint az rltek rkon t nztek egy trgyat, vagy konokul ismtelgettk ugyanazt a szt, vagy asztal krl lve flhomlyban az asztal megmozdulsra vrakoztak, vagy telepeket alkottak, ahol mindenki meztelenl jrt, vagy nyers kosztot ettek ngyszz vig tart letet remlve, vagy titokban folyton a balkarjukat mozgattk ,hogy msoknl ktszeresen okosabbak legyenek. Klubok s szvetsgek alakultak, amelyeknek tagjai ngykzlb ugrltak, ezt tartva a tkleteseds leghelyesebb mdjnak. De nemcsak a divatos npszer tudomnyok s az letre val alkalmazsuk mutatott beteges jelensgeket, hanem a hivatalos tudomny is, amelyben jelentkez bomlsi tnetekrl mr

szlottunk. A bomlsi jelensgekkel egyidejleg egy msik betegsgi tnet is jelentkezett: a tudomny meghgulsa. A tnyek gyjtgetsnek szenvedlye, melyet korbban a dolgok s az igazsg megismersnek nemes vgya fttt, sokaknl puszta gyjtszenvedlly vlt, ami vgl is a tudomny ellapostshoz, szrke alexandrinizmushoz [1] vezetett. Mr mindenki lehetett tuds. Ehhez csak az kellett, hogy kivlassza a tnyeknek egy kevesek ltal figyelemre mltatott kis csoportjt, s ezeken gyakorolja magt szorgalmasan jabb rszletismeretek s adatok gombostre tzsvel s skatulyzsval. A tudomnyos irodalom egszsgtelenl felpuffadt. Ha valaki a szakirodalmat becsletesen t akarta tanulmnyozni, csak ritkn akadhatott rtkes alkotsra s a banlis s selejtes mveknek egsz hegyn kellett magt keresztlrgnia. A tudomny s a tudomnyos irodalom tlzottan extenzvv, kiterjedtt, megemszthetetlenn vlt. A tudsok mr tlnyom rszben nem egymsnak, nem is a tudni vgy olvasknak, hanem a knyvtrak polcainak rtak. A tudomny eltvolodott az lettl s knyvtrtudomnny vltozott. Hasonl llapotba jutott a mvszet is. A dolgoknak tisztn ltsi kpt visszaad impresszionista mvszet helybe kisebb csoportok mvszi felfogst tkrz relativisztikus s teljesen egyni mvszet lpett. Voltak irnyok, amelyek a dolgok megragadsnak mdjt akartk kifejezni. A mozg trgyat pl. mozgsa klnbz mozzanatainak egymssal sszefoly brzolsval fejeztk ki. Msok a dolgokat azok megltsnak, szrevtelnek sorrendjben brzoltk, az illet dolgok sszefggsre val tekintet nlkl. Egy ilyen kp pl. egy kocsma belsejt brzolja a kvetkez mdon. Kpzeljk el, hogy a kls sttbl nyitunk be a kocsmba. A belps pillanatban kprz szemnk elszr a lmpt ltja meg. (Teht a kpnek egyik helyn amely elszr ragadja meg a figyelmet a lmpa ltszik.) Tovbb tjkozdva, a kocsmban szrevesszk a lmpa alatt az asztal lapjt, rajta borral telt veggel s poharakkal, de ugyanakkor a lmpt mr nem ltjuk. A mvsz teht az asztal lapjt a poharakkal a kpnek egy msik helyn brzolja, sszefggs nlkl a lmpa kpvel azonban olyan mdon, hogy a kp szemllsnl msodszorra lehetleg ennek a msodik szrevtelnek kpt lssuk meg. Belthat, hogy ezek az brzolsi mdok nem magt a dolgot, nem is annak sszefgg ltsi kpt, hanem a dolgok megragadsnak, szrevtelnek mikntjt akarjk kifejezni, s a megismersre, az szrevtelre vonatkoz meggondolsokon alapulnak, teht ismeretelmleti jellegek. Ilyen ismeretelmleti megfontolson alapulnak a futurista, szrrealista s kubista mvszeti irnyok. A mvszet tovbbi fejldse ezeken az ismeretelmleti, relativista irnyokon keresztl a teljesen bomlott, lelki-szellemi betegsgek tneteit mutat irnyokhoz s a teljesen egyni alkotsokhoz vezetett. Megsznt a mvszi alkotsoknak minden kzs mrtke. Az igazi mvsz anarchista ez volt a jelsz. Megszletett a primitivizmus, a trgynak szndkosan kezdetleges, a gyermekek rajzra emlkeztet brzolsa. [2] Ms mvszek jsglapokat, gyufaskatulykat ragasztottak kpeikre s mindennek tetejbe megalakult a gpmvszet. Killtsokat rendeztek meghalt a mvszet, ljen a gpmvszet jelszval. Ktsgtelen, hogy a gpeknek, a pomps, karcs, ramvonalas, kecsesen suhan replgpnek, vagy az ugrsra ksz tigrisszer sportautnak megvan a maga szpsge. Ez a szpsg azonban a gp (bels s kls) struktrjnak s feladatnak pomps sszeegyeztetsn alapul. Az ilyen gp szp, mert valamit hen fejez ki: azokat a bravros cselekmnyeket, amelyeket az ember ltala vghezvinni kpes. A mvszet mint Goethe mondja kifejezs. Ebben az rtelemben valban mvsz az ilyen gpek alkotja. A gpmvszet mvszei azonban sznalmas s minden mrnki rzst felhbort torz, mrnkileg hazug, vagy rtelmetlen dolgokat, vagy embert s llati alakokat tkoltak ssze gpalkatrszekbl. Ezek az alkotsok nem fejeztek ki semmit, legfeljebb alkotjuk lelknek szrny sivrsgt. A vgs kifejls a dolgokat, kzttk gyakran nemi testrszeket , bizarr sszevisszasgban brzol, minden irnytl fggetlen, teljesen egyni mvszet volt. A mvsznek mindenkinek meg kellett magyarznia alkotst. A korra jellemz, hogy szmosan voltak olyanok, akiknek tetszett az rthetetlensg, akiknek imponlt a mvsz egynisge, alkotsnak zilltsga, erotikummal val ftttsge. Megsznt minden korlt, minden kzs, st minden egyni mrtk is. A mvsz ksbb gyakran maga sem tudta, hogy festmnye mit brzol. Egy fest egyszer elmagyarzta neknk, hogy festmnyn a klns stt trgyak kztt lthat, lesen rikt srga vonal a bokrok kztt rejtzkd emberprt a paradicsombl kiz arkangyal tzes kardja. Nhny vvel ksbb azt lltotta, hogy a srga vonal a magyar npregkben szerepl Isten kardja, a stt trgyak pedig birkk, amelyek a tzes kard ltvnyra bred psztorfi (szintn stt trgy) krl alszanak. Hasonl tnetek voltak e korban az irodalomban is. Mint a tudomny, a festmvszet s a szobrszat, ez is teljesen extenzvv vlt. Mindenki valami jat s j mdon akart kifejezni. A versformk mind vltozatosabbakk, mind szmosabbakk lettek, vgl teljesen felbomlottak, megszletett a szabadvers. A mindenron val jts szelleme bizarr prblkozsokra ksztette az rkat. Ahol kisbet kellett, ott nagybetvel rtak, ahol nagybetvel szoks rni, ott kisbetvel rtak. Nem balrl jobbra, hanem jobbrl balra, nem fellrl lefel, hanem alulrl flfel kezdtek rni. Mert azeltt a sz beti egyformk voltak, most folyton nveked, vagy kisebbed betvel fejeztk ki

mondanivalikat. Mert azeltt a szavak sszetartoz betk csoportjai voltak, most k a lap klnbz rszein ssze-vissza dobltk az egyes betket, gy, hogy azokat csak nagynehezen sikerlt az olvasnak sszeszednie, vagy az egszet, mint valami betrejtvnyt kellett megfejtenie. Megsznt minden kzs s minden egyni mrtk. Bizonyos, hogy ezeknek az alkotsoknak az rja, aki a korszellem vltozsnak megfelelen, azta ktttebb formban r, ma sok esetben maga sem emlkszik arra, hogy mit is akart kifejezni ezekkel a betrejtvnyekkel. A kultra rltsgnek az imnt lert fajtjval ellenttes msik fajtja a tlzottan univerzlisztikus, megdermedt kultrllapot. Ha valamely kultra szellemisgnek megmerevedse egy bizonyos ponton nem ll meg s gy egy j eszmevilg idejn fel nem dti a rgi, mr dogmatikuss vlt hagyomnyokat s ismt szabadabb llegzethez nem juttatja az egyneket, akkor a megmereveds folyamata a kultra teljes megdermedshez vezet. A trsadalmi osztlyok mind lesebben elvlnak egymstl. A rtegesen felptett (kasztok, chek, illetleg foglalkozsi gak szerint) rendezett trsadalmi rendszer mr nem a kivlkat, hanem gyakran a hzelgket, a szolgalelkeket veti az egyes rtegek lre. De ha az ilyen megmerevedett kultrban nincsenek is elnyom, uralkod osztlyok, az ember a szemlytelen trvnyeknek, a valls eszminek szolgjv vlik. A tervszer termelsi beoszts mindinkbb megmerevedik, nehezebben alkalmazkodik a megvltozott krlmnyekhez. A gazdasgi let elmechanizldik s az egyni kezdemnyezs lehetetlenn vlik. A tudomny vszzadok alatt mindig ugyanazokat az igazsgokat taglalja. A mvszet ugyanazokat a trgyakat varilja. A vilgnzet ttelei ktsgbevonhatatlanok. Akinek egyni vlemnyei vannak, knytelen azokat eltitkolni. Klncnek s bolondnak tnik fel az, aki nem gy gondolkodik s cselekszik, mint a tbbiek. Ha pedig, akr relis tnyekre hivatkozva nyltan szembefordul a vilgnzettel, slyos bntetsben rszesl, vagy kivgzik. Az erklcsi felfogs krlelhetetlen s kegyetlen. Szigoran eltlnek s bnsnek tekintenek mindenkit, aki br akaratlanul is, a trvnyek ellen vt. Az emberek mindent a vilgnzet, a valls dogminak szempontjbl rtkelnek. A dolgok relis s egyni rtkelse megsznik. Az egyn mindentt korltokba, knyszerbe tkzik. Egynisge elsatnyul, elvsz a nagy, szntelen egyformasgban. A trsadalom nem egynisgek, hanem fanatikus, minden egynivel s jjal szemben elfogult trelmetlen s (rtegenknt) egy kaptafra szabott emberek tmege. Nincsen mr semmi jdonsg, vltozatossg, zajl let. Nincsen mr kultra, nincsenek sznes jszer alkotsok, csak rks szrke egyformasg, knos, mnikus ismtlds. A hallosan gpies egyformasgot csak nneplyes alkalmakkor bemutatott emberldozatok, vagy tmeges kivgzsek szaktjk meg rvid idre. A kultra megrlt. A tlzottan univerzlisztikus, megmerevedett kultrnak legjellegzetesebb pldja a perui inkakultra. Egszen biztosan sohasem volt hatrozottabban felismerhet rlet a trtnelemben, mint az inka llam.[3] Az embereket szzadokba, ezredekbe, tzezredekbe osztottk. Az egyes trzstrsadalom ayllu faluban lakott, pontosan meghatrozott helyen: marca. Sajt szemlye felett senki sem rendelkezett. A gyermekszletst szablyoztk. A vdktelezettsg all nem volt kivtel. Minden termnyt llami raktrakba kellett beszolgltatni s ott hivatalnokok osztottk hrom rszre; egyharmad volt az inka uralkod osztly, egyharmad a hivatalnokok s munkakptelenek, egyharmad a np. Az telt fejadagonknt szablyoztk. Pnz nem volt. A kalendrium az v teendit s nnepeit gpies szigorsggal osztotta be. Az t trsadalmi osztlyt (inka, administrator, fnk, kznsges szabad ember s fogoly) tlphetetlen fal vlasztotta el egymstl. Az egsz orszgot kitn utak hlztk be s ezeken kengyelfutk vittek a ngy tartomnyi kzpontba mindennap hrt. A kzmunkk nagysga szzszorosn meghaladta az egyptomit: olyan vrak, hidak, utak, templomok, csatornk pltek, amilyenek a fld egyetlen pontjn sem. A hzassg formja a szigor monogmia volt. A hzassgtr frjet knyszermunkra tltk. A hzassgtr nnek fekete borsot kellett ennie, amibe belehalt, vagy rk letre nyomork lett. Lakhelyt senki engedly nlkl el nem hagyhatta. A vallsgyalzs bntetse a hall volt. De halllal bntettk azt is, aki a trzs jelvnyt elcserlte, aki munkjt elhanyagolta, aki mrtktelen volt evsben-ivsban, aki a monoplium jogok ellen vtett, aki bntny feljelentst elmulasztotta, aki hamisan tanskodott. Az egyes trzsek munkarendje egszen hatrozott disciplinra plt: naprl-napra kitztt teendjt mindenkinek felttlenl el kellett vgeznie. Az llam legfontosabb termnye a kukorica volt. Az ltetsnl minden szem mell egy halat kellett a fldbe dugni. gy trgyztak. Aki elmulasztott halat tenni a mag mell, annak a munkafelgyel ott azonnal levgta a flt vagy az orrt. Ha a gondatlansg ismtldtt, az illett kivgeztk. A hivatalnokok ktelessgmulasztsnak bntetse ppen olyan szigor volt, mint a np. Az inkk szabadsga sem volt igazi szabadsg. A papsgnak elkpzelhetetlen befolysa volt. Sohasem szabad elfelejteni, hogy olyan llamban. ahol dszes drgakincsekkel megrakott, risi erfesztssel ptett templomok vannak, ott nincsenek szabad emberek. A np rabszolgja volt uralkodjnak s mindketten rabszolgi a templomban lak igazi uralkodknak, a dmonoknak.

Az llam lete olyan egyszer, komoly s szigor volt, az emberek sorsa olyan egyforma, a szabad lehetsgnek annyira nem volt semmi szava, hogy egy emberlt egy rnak ltszott. Nem volt elg tarkasg, vsr, sznhz, per s kaland s tl sok volt a trvny, hallos tlet, a rend, az egyformasg. Sajtsgos, helytelen irnyban fejldtt ki az inka kultrban az rs. Nem kprsbl kifejld jelek, hanem zsinrokra kttt csomk rendszere volt. Ez az eszkz csak kevss lehetett alkalmas rott fogalmi tudomny kifejlesztsre. Ennek ellenre a technikai tudomnyuk magas fokon llhatott, mint ezt asz risi arny ptkezsek, csatornk bizonytjk. Szmolni nagyszeren tudtak. Tudomnyuk azonban merben gyakorlati jelleg volt. A mvszet szempontjbl e kultrban termszethsgre hajl s stilizlsra hajl korszakokat klnbztethetnk meg. Leginkbb termszethek az inkauralom eltti . n. kzps birodalom virgzsa idejn keletkezett mvszi alkotsok. (Az inkk mint hdt katonai trzs csak 1200 krl hdtottk meg a birodalmat.) Az inka betrs idejn azonban mr a mvszi formk megmerevedtek, az alkotsok mindinkbb stilizltakk vltak. Az inkk uralma alatt rvid ideig tart felengeds utn a mvszi formk megdermedse tovbb fokozdott egszen a spanyol hdtsig. E kultra lnyegnek egyik jellemz vonsa nyilvnult meg a Chamayhuarisca nnep misztriumaiban. Chamayhuarisca a Peru indin farsangja. Nem hossz hetekre nyl idpont. Peru ilyesmit nem ismer. Egy nap. Az egsz, esztendben egyetlen nap, amikor a rend megbomlik. Chamayhuarisca: a fegyhz megnylt! Egy nap amnesztia! Nincs bntets, nincs fegyelem, nincs munka, nincs felgyelet, nincs knyszer! Bacchans rajok rohannak fel a hegyekre, kiltozva eszeveszett ugrndozsokkal. Tncol asszonyokat frfiak serege rohan meg. Ki trdik velk? mindentt elvltozott arcok, lngol szemek, kikelt brzatok tzelnek s harsog zsivaj, vlts, dobsz, nek, ujjongs. A perui farsangnak volt hivatalos szertartsa: senki sem mulasztotta el, hogy ott legyen. Az, amit a kznsges ember tehetett, szeld jtk volt ahhoz kpest, amit a szertarts elmondott. Flig rett, meztelen gyermekek, kezkben les kssel harcra keltek: erotikus let-hallharcra; lelkezs kzben a kseket egymsba szurkltk, sok gyermek, hsz, harminc, szz, minden fira esett egy leny, a szertarts vgn tbb a halott, mint az l, felbontott hassal, lg belekkel, kiszrt szemmel, megcsonktva vresen, sszehasogatva, kzben a zene s a dob szlt, a papok krusa nekelt s tncolt, a szerelem s hall vres drmja krl, a nzk nkvletkben megrohantk a mg l gyermekeket, szttptk, a hst bekaptk, a vrt szrcsltk a mg meleg tagokbl s felnyaltk a kvekrl. Hasonl beteg jelensgeket tallunk a szintn tlsgosan megmerevedett mexiki aztk kultrnl is. A trsadalom ennl is egymstl elvlt kasztok rendszere. A kirlyi csald, a nemesek s a klnbz foglalkozsi gaknak megfelel trsadalmi rtegek. Az rsuk kprs. A tudomnyuk nagyon fejlett, de gyakorlati jelleg volt. Magas fejlettsget rt el az astronomia s a fldrajz. Trkpeik pontosak. Vrosaik romjai, a hidak s a csatornk bizonytjk mrnki tudsukat. Szmrendszerk tkletesebb a rmaiaknl, ismertk a szmok helyi rtknek a fogalmt. Volt naptruk. Az vet szablyos rszekre osztottk. A kzp s a magasabb iskolkban rst, olvasst, szmolst, fldrajzot, csillagszatot, valamint papi teendket tanultak. Mvszetk a krnyez npek stilizl mvszethez kpest is merev, hagyomnyos, komoly s nneplyes. letket szigor trvnyek s ers vallsi ktttsg szablyozta. Tisztn vallsi okokbl kifolylag folyton harcokat kellett vezetnik, hogy ldozatra sznt foglyokra tegyenek szert. Klnbz nnepeken az isteneknek ldoztk fel ket. Az ldoz pap felmetszette az ldozat mellkast s a mg eleven embernek dobog, lktet szvt kiszaktotta s a nap fel emelte. Az ldozat holttestt gyakran lenyztk, a lenyzott brt valaki magra lttte s elrt tevkenysgeket hajtva vgre, heteken t hordta. De nemcsak foglyokat, hanem sajt hazjukbelit is, mg gyermekeket is felldoztak, st egyes rszeiket nneplyes s b lakoma keretben meg is ettk. venknt ezreket, tzezreket ldoztak fel. Az ldozatok fejeit halmokba gyjtik. Ezek kzl az egyikben mint H. Khn emlti [4], szzharminctezer koponyt szmoltak meg. Az aztk kultrkzssg mint egy dhng rlt marcangolta a krnyez npeket s falta fel sajt fiait. Pedig az aztkok nem voltak rossz emberek. Bnket, trvnytelensget ritkn kvettek el. De folytonos gyilkossgra, emberldozatokra, emberevsre, vrivsra zte-hajtotta ket szrny eszmiknek krlelhetetlen szuggesztija. Az elbbiekben a tlzottan individualisztikus s tlzottan univerzlisztikus llapot kultrkat rlt kultrknak neveztk, ez ltal szembelltva ket az egszsges kultrkkal. Az rlt jelz hasznlatra az jogost fel bennnket, hogy a kultrknl hasonl rtelemben beszlhetnk rltsgrl, mint az egyes embereknl. Az emberi llek kt sajtos megbetegedsnek, a lelki egysg sztessnek s a llek elgpiesedsnek (mindktfajta lelki betegsg az u. n. schizofrenis lelkibetegsgek csoportjba tartozik) a kultrk sztesshez s elgpiesedshez

val hasonlatossga nem pusztn vletlensg, hanem e betegsgek lnyegnek hasonlsgn alapul. Az elvtelensg, a szellemi sztess, mint erre Pauler rmutatott az embernl s a kultrnl is analg betegsgi tnetekkel jr egytt [5]. Viszont a szellemi rugalmassg elvesztse, a tl sok elv s elgpieseds esetben szintn beteg gy az ember, mint a kultra. Joggal nevezhetjk teht az ilyen kultrkat beteg, vagy ppen rlt kultrknak.

Kapcsold cikkek:
Rend vagy Kosz? II. rsz

A beteg s a mg egszsges kultrllapotokat nem vlasztja el les hatrvonal egymstl. Ahogy bizonyos szellemi betegsgek jellegzetes vonsai az egyes normlis embereknl is megtallhatk enyhbb mrtkben, gy az egszsges kultrllapotokon is felismerhetk vagy az egyik, vagy a msik fajta kultrbetegsgek jellegzetes vonsai, csak kevsb hangslyozottan. Ezrt az egszsges kultrk szempontjbl is megklnbztethet ktfle jellegzetes kultrllapot. Az individualisztikus s az univerzlisztikus, amelyeknek egymssal ellenttes tulajdonsgaik vannak. A beteg kultrllapotok esetben felismert jellegzetes vonsok alapjn fogjuk jellemezni a minden individualisztikus kultrnl s a minden univerzalisztikus kultrllapotban tbb vagy kevsb jellegzetesen fellp, egymssal ellenttes sajtossgokat. Ezltal tanulmnyozhatk azutn a kt szls eset, a tlzottan individualisztikus s a tlzottan univerzalisztikus kultrk kztt lev fokozatos tmenetek s a kzpllapot is. [1] Alexandriban is hasonlkppen vltozott meg a tudomny a grg kultra alkonyn. [2] A primitv elnevezs helytelen, mert tudjuk, hogy a legels festszeti alkotsok az sember barlangfestmnyei gyakran csodlatosan termszethek s a civilizlt npek, pl. a busman ngerek is pomps termszeth festmnyeket ksztenek. [3] Hamvas Bla: Inka kvek.

A kultra individualisztikus s univerzalisztikus sajtossgai rta: Bcskay Bencsik Bla Az eddigiekben a beteg kultrk pldjn jellemeztk vzlatosan a kultra individualisztikus, illetleg univerzalisztikus jelensgeit. Most ezeket az egszsges llapotok esetben is rszletesebben megvizsgljuk. A kultra sajtos szellemisge a kultrmegnyilvnulsokban ismerhet meg. Ilyenek a politikai rend, a gazdasgi rend, a mvszet, a tudomny, a filozfia, az erklcs stb. Minden kultrmegnyilvnulsnak kt ellenttes idelis szls vltozatt klnbztethetjk meg. Az egyik vltozat az individualisztikus, a msik az univerzalisztikus kultrmegnyilvnuls. Kzttk az tmenetek sorozata s a kzpllapot foglal helyet. Valamely kultra egyik megnyilvnulsnak szls jellege nem jelenti azt, hogy a kultrnak egy msik megnyilvnulsa ne lehetne ellenttes jelleg. Ktsgtelen ugyan, hogy minden kultra sszefgg egysg. Ez nem zrja ki azonban azt, hogy bizonyos vltozsi folyamat a kultra egyik gban elrehaladottabb, a msik gban elmaradottabb llapotban van. A kultra is olyan, mint valamely szervezet, melynek talakulsa gyakran elszr egyik rszben indul meg s csak idvel terjed t a tbbi rszekre, st lehetnek olyan rszek is, amelyeket az talakulsi folyamat rintetlenl hagy. A kultrk letben gyakran elfordul pl., hogy a szellemi talakuls megelzi a politikait, vagy fordtva. Az is elfordulhat, hogy a gykeres talakuls ellenre atavisztikus maradkknt megmaradnak olyan kultrmegnyilvnulsok, szoksok, trvnyek, meggyzdsek, amelyek egy rgebbi ellenttes jelleg kultrkorszakbl valk. Pl. Angliban s mshol is, mig is fennmaradtak bizonyos kzpkori szoksok s trvnyek. Az a tny, hogy valamely tlnyom mrtkben individualisztikus kultrnak univerzalisztikus megnyilvnulsai is lehetnek s fordtva, azt mutatjk, hogy a kultra jelensgeit nem lehet egymstl lesen elvlasztott osztlyokba skatulyzni. S mint ahogyan a termszettudomnyi vizsglatoknl is flrevezetnek s nknyesnek bizonyult a fizikai s kmiai jelensgeknek mesterklt, nknyes osztlyokba val skatulyzsa, gy a kultra jelensgeinek a vizsglatnl sem a merev skatulyzs a clravezet t, hanem a funkcionlis, fggsszer viszonyok keresse. Nem helyes az tmenetektl val eltekints vagy ppen azok megtagadsa a jellegzetes osztlyok elklntse cljbl, mert ppen az tmenetek, a vltozsok trvnyszersgeinek tanulmnyozsa s a merev osztlyozsok elkerlse vezet a dolgok megismershez. Ennek megfelelen az individualisztikus s univerzalisztikus jelzkn nem egymstl lesen elvlasztott osztlyokat rtnk, hanem ezek egy folytonos tmeneteket tartalmaz sorozatnak elejhez, illetleg a vghez kzelebb ll fokozatokat jelentenek. A kultrlet trvnyszersgnek lersa cljbl nem osztlyokat, hanem szls idelis eseteket, individualisztikus s univerzalisztikus kultra tpusokat vesznk fel6, amelyeket a kultra bizonyos llapota tbb-kevsb megkzelt7. Nemcsak a kultra valamely llapotnak, hanem azonfell az

egyes kultrgak llapotnak is megfelelnek ilyen ellenttes idelis esetek, hiszen a kultra trgyilag ppen a kultrgakban nyilvnul meg. Az egyes trtneti kultrk kultrmegnyilvnulsaiknak tipikus, vagy kevsb tipikus jellege alapjn tanulmnyozhatk. Fontos teht annak a megvizsglsa, hogy az egyes kultrmegnyilvnulsok jellegei milyen trvnyszer sszefggsben vannak egymssal, pl. a vilgnzet univerzalisztikus volta hogyan fgg ssze a kultra politikai, vagy gazdasgi rendjnek jellegvel. Csak az ilyen trvnyszersgek megismerse alapjn juthatunk el a kultra vltozsainak, a kultra letnek megrtshez. Azonban a kultra letnek megrtshez nemcsak az egyes kultrgak s jellegk egyms kztti sszefggennek tanulmnyozsa, hanem a kultra ltal kpviselt ltsmd, a kultrjelensgek s jellegk, valamint a kultrt hordoz s alkot nprtegek sszefggsnek tanulmnyozsa is szksges. Ugyanazon kultrkzssgen bell az egyes nprtegek kultrja mennyisgileg, minsgileg s a korszersg szempontjbl is klnbzhet. Vannak nprtegek, amelyek kultrja korszer ezek kultrjt szoktuk tulajdonkppen az illet kor kultrjnak nevezni , de vannak olyanok is, amelyek korszertlen. (Vrosi s falusi kultra.) Valamely korban az olyan kultrmegnyilvnuls korszer, amelyik az illet kor tbbi jszer tevkenysgnek s alkotsnak szellemvel harmonikus. A kor kultrjra ppen olyan jellemz az, ami benne korszer, mint az, ami korszertlen, vagy elavult. Azonban vltozsnak irnyt mindig a korszer alkotsok szabjk meg s azok az egynek viszik elre (vagy htra), helyesebben azok vltoztatjk meg a kultrt, akik ezeket megalkotjk, illetleg akik magukv teszik, elfogadjk a korszer kultrt. Elfordulhat, hogy csak egy vkony nprtegnek a gondolkodsa korszer. Mskor pedig az egsz kzssget t- meg thatjk a korszer eszmk. A kzssgnek az a rtege a kulturlis vezetrteg, amely a korszer alkotsok megalkotja vagy hve, elfogadja. Ez a rteg nem mindig azonos a politikai vezetk rtegvel. A kulturlis vezetrteg egynei gyakran tartoznak ugyanabba a trsadalmi osztlyba, amelyet ppen azrt az illet kor kulturlisan dominl trsadalmi osztlynak nevezhetnk. A kulturlisan dominl rteg nha a papi rend, nha a nemesek, nha a polgrsg vagy ms trsadalmi osztlyok. Valamely kultrkorszak individualisztikus vagy univerzalisztikus voltnak megbrlsnl a kultrnak minden jelensgt tekintetbe kell vennnk. Azt is, ami benne korszer s azt is, ami korszertlen. A kultrnak lehetnek egymssal ellenttes megnyilvnulsai. Mindazok a megnyilvnulsok azonban, amelyek az illet korban korszerek, ugyanazt a szellemi arcot mutatjk. Ha egy kultrkr, vagy kultrllapot csak megkzelt kisebb vagy nagyobb mrtkben mondhat is individualisztikusnak vagy univerzalisztikusnak, a korszer alkots vltozsnak irnya (illetleg az alkotsok korszersge vltozsnak az irnya) tlnyoman vagy az egyik, vagy a msik jellemvonsait hordja. Ez all egyedl a kultra vlsgpontjai kivtelek. Itt a tendencia az egyik vltozsi irnybl a msik vltozsi irnyba lp t. Joggal beszlhetnk teht a korszer gondolkodsmd, ltsmd megnyilvnulsainak hasonl jellegrl. A kultrnak korszer megnyilvnulsai ugyanazt a ltsmdot, szellemisget tkrzik vissza,

Kapcsold cikkek:
Rend vagy Kosz? III. rsz
.

Rend vagy Kosz? I. rsz

A kultra valamely korra jellemz sajtos ltsmd (rtelmezsi md) az, aminek alapjn a kultra valamely kornak sszes kultrmegnyilvnulsai megrthetk. A ltsmd azonban nem ismerhet fel kzvetlenl, hanem ppen a kultrmegnyilvnulsokbl kvetkeztethetnk r. Induktv ton kell eljrni teht; az alkotsokban s a cselekvsi mdban kell felismernnk a bennk megnyilatkoz ltsmdot. A mr megismert ltsmd teszi aztn lehetv az egyes cselekmnyek s alkotsok helyes megvilgtst. Ezrt elszr az ellenttes cselekvsi mdok s ellenttes jelleg alkotsok szempontjbl vizsgljuk a kultrt s csak azutn trnk r az elbbiek gykert alkot szembenll ltsmdok (rtelmezsi mdok) elemzsre. Az individualisztikus s az univerzalisztikus belltottsg megnyilvnulhat a cselekvsek mdjban s a malkotsok jellegben. A cselekvsek mdjt s szablyait az illet korszak politikai, gazdasgi s erklcsi rendje stb. hatrozzk meg, az alkotsok jellege pedig az illet korszak tudomnyban, mvszetben, filozfijban stb. nyilvnul meg. 6 Ilyen tpusok pl. a fizikban a tkletesen rugalmas s tkletesen merev test fogalmai. 7 A tpus fogalma tudomnyosabb az osztly fogalmnl, mert az utbbi kizrja az tmeneteket. Egy osztlyba valami vagy beletartozik, vagy nem. Ellenben a tpus-fogalom ppen a vilgban valban ltez tmenetek s az idelis szls esetek tanulmnyozst teszik lehetv.

A kultra mint cselekvs rta: Bcskay Bencsik Bla

A politikai rend A) Az individualisztikus politikai rend Politikai szempontbl individualisztikus az olyan kzssg, amelyben az egyeseket sszetart s elklnt trsadalmi erk egyenslya kisebb kitrsek esetben nmagtl helyrell. Az egyesek a mindenkire egyformn rvnyes vagy lnyeges klnbsget nem tev trvnyek ltal biztostott felttelek mellett versenyeznek s kzdenek a hatalomrt, meglhetsrt, rvnyeslsrt. Elvben mindenki korltlanul rvnyeslhet. Az egyes ember clja ppen az rvnyesls, anyagi s szellemi javak elrse. Mindenki annyira szabad, amennyire a tbbiek hasonl szabadsga azt megengedi. Az llamnak csak az a clja, hogy az egyesek rdekeit szolglja. Az llam politikai formja lehet olyan, hogy egy fels rteg uralkodik, amely azonban nincsen lesen elvlasztva a tbbi llampolgroktl, hanem nagy cselekedetek vagy tehetsg lehetv teszik a fels rteghez val felemelkedst. Az individualisztikus llam lazbb formja a demokrcia, amelynl az egsz np rszt vesz az uralkodsban, kzvetlenl vagy kvetek, kpviselk ltal (npkpviseleti rendszer). Fontos krdsekben npszavazssal dntenek. Ha az egyik prt tlsgos hatalomra tesz szert, akkor ms prtok igyekeznek ezt a hatalmat korltozni, mg vgl kiegyenltds kvetkezik be. Individualisztikusnak tekinthet annak a ltszatra univerzalisztikus trsadalomnak a politikai rendje is, amelynl a kultraalkot s egyttal vezet osztly lesen elvlik ugyan ms trsadalmi rtegektl, de a kultraalkot osztlyon bell individualisztikus egyensly s a fentebb jellemzett individualisztikus rendmdok valamelyike ll fenn. Valamely kultrhoz tartoz kultrkzssgnek ugyanis magtl rtetdleg csak a kultrt alkot s az azt tvev egynek lehetnek a tagjai. Ugyanazon kultrkzssg trsadalmi rtegeinek kultrja kztt csak fzisklnbsg lehet. Amely trsadalmi rtegnek ms, idegen kultrja van, az nyilvn nem tartozik az illet kultra kzssghez. Az ilyen trsadalmi rteg a kultrkzssg ms trsadalmi rtegeivel nem alkot egy egyetlen kultrkzssget, hanem csupn egytt l velk. gy pl. a grgk kultrkzssghez a leigzott heltk tmegei, sem a rmaiak kultrkzssghez a leigzott rabszolgk tmegei s az idegen kultrj, nem asszimilld npek nem tartoztak hozz. B) Az univerzalisztikus politikai rend Politikai szempontbl univerzalisztikus az olyan kzssg, amelyben az egyeseket s a trsadalmi rtegeket sszetart s elklnt erk egyenslya vltozatlan. A trsadalmi osztlyok, foglalkozsi gak tervszer rendben vannak egyms mell s egyms al rendelve. Az egynnek a kzssgben, az llamletben val politikai szerept az szabja meg, hogy milyen trsadalmi osztlyhoz, foglalkozsi ghoz tartozik (korporcis rendszer). A kzssgi let a magnlettel szemben ersen hangslyozott. Az let fclja a kzssgnek, illetleg a kzssg eszminek szolglata. Az alrendelt foglalkozs, trsadalmi osztly egynek sok vagy legtbb tevkenysge tervszeren el van rva de a flrendelt trsadalmi osztlyok egyneinek tevkenysgeit is nagymrtkben meghatrozzk a vilgnzet eszmi s a hagyomnyok. A gazdasgi rend A) Az individualisztikus gazdasgi rend Az individualisztikus gazdasgi rendnl szabad a fldmvels, az ipar s a kereskedelem, az egsz gazdasgi letben szabad verseny uralkodik. A fldmvels esetben pl. nincsen, vagy csak tg hatrok kztt van megktve, hogy kinek s mennyi birtoka lehet. A fld r, szabad ads-vtel trgya. Nincsen tervszer termels, nincsen, vagy csak tg hatrok kztt van meghatrozva, hogy melyik fldterletet mivel kell bevetni s hogyan kell megmvelni. Az egyes birtokosok kztt a termels s az elads tekintetben szabadverseny uralkodik. Az ipar s a kereskedelem sincs, vagy csak kis mrtkben van trsadalmi hovatartozshoz, kpestshez ktve. Ktetlen a termels, a fogyaszts, a tkebefektets s a nyeresg, a knlat s a kereslet s ezek automatikus egyenslyban vannak egymssal. A gazdasgi letben gyakran fordulnak el vlsgok, ingadozsok, de az egyensly, kis ingadozsok esetben, idvel magtl helyrell. A gyenglked gazdasgi let beavatkozs nlkl magtl meggygyul. Nagy kilengsek esetben azonban az egyensly nem ll helyre tbb s individualisztikus mdszerekkel nem llthat vissza. Nagyobbmrv llami beavatkozsra az univerzalizmus irnyba val eltoldsra van szksg, klnben a gazdasgi let teljesen felbomlik. B) Az univerzalisztikus gazdasgi rend. Kttt a fldmvels, az ipar s a kereskedelem. A birtok eladhatatlan, az egsz kzssg kzs tulajdona, vagy pedig genercikon keresztl ugyanazon csald, vagy trzs fldje. A fld Haza s Otthon, nem ads-vtel trgya. A termels elre meghatrozott mdon, tervszeren trtnik. Az ipar s a kereskedelemi trsadalmi hovatartozsghoz, mestervizsghoz, kpestshez van ktve, nincsen szabadverseny, hanem chrendszer s monopliumok. Termels s fogyaszts,

tkebefektets s nyeresg, knlat s kereslet szablyozottak, tervszeren meghatrozott, szilrd egyenslyban vannak egymssal. A gazdasgi let ilymdon meg van va az ingadozsoktl. Azonban ha elrelthat mdon mgis vlsg keletkezik, akkor a gazdiasgi let nem gygyul meg magtl, az egyensly nem ll nknt helyre, hanem j trvnyek ltal kell a gazdasgi letet jbl szablyozni. Az erklcs A) Az individualisztikus morl. Nem normkon, hanem az individualisztikus belltottsgnak megfelelen az egyni lelkiismereten alapszik. Valaki akkor kvet el bnt, ha lelkiismerete ellenre cselekszik. Ennek megfelelen az individualisztikus erklcsssg nem egyfle, hanem az egyni klnbzsgnek megfelelen ms s ms. Az ilyen erklcsssg prbattel esetn gyakran ingadoz s megbzhatatlan. Azonban msok bneivel szemben is trelmes s megrt. A bntets clja az ilyen erklcsssg szerint rszben a srtett ellen elkvetett cselekmny, megtorlsa, rszben pedig a bns rdekt szolgl megjavts. A tlzottan individualisztikus s humanisztikus felfogsnak megfelel brtn: erklcsi szanatrium. B) Az univerzalisztikus morl:

Kapcsold cikkek:
.

Rend vagy Kosz? IV. rsz Rend vagy Kosz? II. rsz
.

Rend vagy Kosz? I. rsz

Ez a kzssg vilgnzetnek megfelel bizonyos szablyok szerint igazod ktelessgmorl. Erklcstelen az, aki, br akaratlanul is, a vilgnzet ttelei, az erklcsi szablyok ellen vt, aki a ktelessgt nem teljesti. Az univerzalisztikus erklcs kemnysgre, nmegtagadsra, s megbzhatsgra nevel, magunkkal s msokkal szemben erklcsi krlelhetetlensgre, st sokszor kegyetlensgre is, mert nem az egyesek sorsval s rdekvel trdik, hanem a kzssg rdekeivel s az eszmk szolglatval. A kzssg vagy a vilgnzet rdeke pedig nha megkvnja az rtatlanok bnhdst is. Az ilyen erklcsi felfogs szerint a vilgnzet tteleivel tkz cselekedet szndktalan elkvetse is bn. Nem mentsg a j szndk. 8 Egy kzpkori monds szerint: A pokolba vezet t jszndkokkal van kikvezve. Az univerzalisztikus kzssgben e morlis felfogsnak megfelelen a kisebb bntettek is kemny, gyakran kegyetlen bntetsben rszeslnek. A bntets clja a vilgnzet trvnyei ellen elkvetett bn megtorlsa s a msokat hasonl bn elkvetstl visszatart elrettents. A tlzottan univerzalisztikus s fanatikus felfogsnak megfelel brtn: knok hza. 8 A grg sorstragdikban, amelyek a drmai hs cselekedeteit egy rgebbi univerzalisztikus erklcs szerint mrlegelik bnhdnie kellett a hsnek akkor is ha szndka ellenre vtett a normk ellen.

Mvszet A. Az individualisztikus mvszet Az individualisztikus mvszet az embernek mint egynnek, elssorban mint magnembernek az rdekldst szolglja. Feladata a szrakoztats, az intellektulis s rzelmi energik kilse, s szublimlsa, azaz alacsonyabbrend energiknak magasabbrend tevkenysgekben (testi, szellemi munka) val levezetse.9 Vonatkozhatik az nre, a vele szemben ll, rendszerint relis trgyra (pl. egy msik nre), valamint ezek konkrt viszonyra. Ennek megfelelen, ha az nnel szemben ll trgyat gy brzolja, amilyen az nmagban, akkor termszeth, realisztikus, ha azt fejezi ki, hogyan jelenik meg az n rzkeinek, rzelmeinek tkrben, akkor impresszionisztikus, szentimentlis, ha pedig az n s a trgy viszonynak, egymsra val hatsnak szemszgbl nzi, akkor relativisztikus (kubizmus, futurizmus stb.), ismeretelmleti jelleg. Az individualisztikus mvszet mindig j trgyakat, j kifejezsi formkat keres, teht extenzv. Az individualisztikus belltottsg mvsz rszben nmagrt a mvszetrt s kedvtelsbl, rszben pedig egyni rvnyeslsrt alkot. Ezrt az individualisztikus mvszet a mvsz

A kultra mint malkots rta: Bcskay Bencsik Bla

rvnyeslst, hrnevt is szolglja. A mvsz nevvel jelzi a mvet. A mvszi alkots trgynak termszete szerint gyakorlati clokat is szolglhat (iparmvszet, ptmvszet). Az individualisztikus mvszet kifejezsi mdjai eltekintve az individualisztikus belltottsggal egytt jr meghatrozottsgtl szabad, illetleg tg keretek kztt mozoghat. Az individualizlds folyamata a mvszetben egytt jr a mvszi konvencik all val felszabadulssal. Az individualisztikus kpzmvszetre s irodalomra azoknak realisztikus s impresszionisztikus korszakban jellemz, hogy az ppen adottat, a konkrt dolgot ragadja meg s fejezi ki gy, ahogy az egy pillanatban szmunkra adva van s az elvont dolgokat is konkretizlja. A pillanatnyi ltal fejezi ki a nem pillanatnyi dolgokat is, a szguld id nyomban halad. A pillanatok sorozatban, vagy egy kiragadott pillanatban brzolja az esemnyeket. A tr szempontjbl az individualisztikus brzolsi md realisztikus s impresszionisztikus korszakban ppen, mert a pillanatnyilag ltott helyzetet hven rgzti le: perspektivisztikus. A h tvlati brzols csak az itt s most brzolsnl lehetsges. A dolgok tvlati kpe minden pillanatban ms s ms, csak a pillanatnyi megragadsa s brzolsa ltal kifejezett, konkretizlt dolgoknak lehet helyes a tvlati elrendezse. Azonban az ilyen, a trgyhoz vagy a trgy, lmnyhez, ltsi kphez igazod brzolsi md az individualisztikus mvszetnek nem minden korszakban szksgszer. A trgyaknak minden egyn szmra rthet kifejezsi mdja csak az olyan individualisztikus korszakokban van meg, amelyekben mg vannak kzs mrtkek. A kzs mrtk lehet a minden egyn szmra egyforma kls valsg, a dolgok mrtke a trgy a maga relis valsgban. Ebben az esetben a mvszet tlnyoman realisztikus, naturalisztikus. Egy ms korban a dolgok mrtke nem a trgy, hanem az Ember, a dolgoknak mindenkinl tbb-kevsb hasonl rzkelse, megragadsa. A kls helyett a bels vilg; a relis dolgok helyett az Ember vlik a dolgok tengelyv. Ilyenkor az brzolsi md nem azt fejezi ki, hogy a trgy mi nmagban, hanem azt a mindenkinl tbbkevsb hasonl mdot, ahogy az ember a dolgokat ltja. Az ilyen brzolsi md a dolgokrl val benyomsokat, impresszikat brzolja, azaz impresszionisztikus. Azonban az individualisztikus mvszet egy ms ksbbi korban teljesen relativisztikuss vlhat, amelynl mr sem a trgy, sem az Ember nem abszolt, nem rtkmr tbb. Mindkett esetlegess vlik, a kett viszonya az egyetlen alap, ami ltal az alkotsok mg tbbek szmra rtelmezhetk. A trgyat nn mrtknek tekint objektivisztikus s az Embert, az ltalnos emberit mrtknek tekint humanisztikus rtkelsi md helybe a szubjektivisztikus rtkels lp. A mvsz a dolgokat sajt egyni rtkelse, reaglsi mdja szerint brzolja s gyakran egyltalban nincs mg egy egyn, aki alkotsait hasonl mdon rtelmezn. Vgl az egyni n egyni rtkelsi mdja is ingadozv vlik. letnek ms-ms szakban mskppen ltja, rtkeli a dolgokat s rgebbi alkotsait maga sem rti meg tbb. Nincsen mr semmi kzs, nincsen mr semmi lland mrtk. Az alkotsok rtkelse lehetetlenn vlik; a kultra felbomlban van. B. Az univerzalisztikus mvszet. Az univerzalisztikus mvszet feladata a vilgnzet eszminek kifejezse, eszmei alakjainak, a kzssgi let mozzanatainak s a kzssgi lettel kapcsolatos kzrdek dolgoknak brzolsa. Az univerzalisztikus alkots s mlvezet nem az energik levezetse, kilse, hanem fordtva, gyakran energiaforrs, lelki hajter. Nem nmagjrt val lart pour lart mvszet, nem is az egyn rdekeit, rvnyeslst, hanem az eszmk szuggerlst szolglja. Lehet spontn, ha pl. az eszmket s a kzssgi let egyes mozzanatait naiv mdon brzolja, lehet dialektikus, ha az eszmk s ellenttes eszmk kzdelmt brzolja, s lehet konstruktv, ha az eszmk s a kzssgi lettel kapcsolatos dolgok s mozzanatok tudatostott, szerves sszefggseit, egymsra val vonatkozsait fejezi ki. A dialektikus s a konstruktv; mvszet gyakran propagandisztikus, clzatos. Az univerzalisztikus mvszet ppen mert nem az egyn rvnyeslst szolglja, hanem az eszmket szemlytelen. Az alkot a httrben marad, neve legtbbszr elvsz az ismeretlensg homlyban. Az univerzalisztikus mvszet ltalban nem a kzvetlenl adottat, hanem az elvontat, a tipikusat fejezi ki, azt, ami egyetemes, univerzlis. Ha ritkn konkrt dologra irnyul is, azt is egyetemesti, elvont mdon brzolja. Alkotsainak trgyai ltalban nem konkrt dolgok, vagy egyes privt szemlyek s azok magnlete, hanem, az eszmk, eszmei alakok s az, eszmket kpvisel szemlyek s a kzssgi let mozzanatai. A konkrt dolgokat csak mint az eszmei trgyak kifejezit brzolja, csak eszmei vonatkozsban fejezi ki. Az univerzalisztikus mvszet kifejezsi, brzolsi mdja nneplyes, komoly, konvencionlis, hagyomnyos, gyakran pedig ppen pontosan elrt. Az univerzalisztikus kpzmvszetre jellemz, hogy nem az ppen adottat, nem a pillanatnyit, nem is a pillanatok folytonos sort ragadja meg, hanem az idtlen mozzanatokat. Nem a szguld id nyomt kveti, hanem az eszmk idfeletti, plti vilgt rja le s a dolgok rkrvny mozzanatait. Kifejezsi mdja ezrt eszmnyest, tipizl, stilizl, geometrikus, vagy ppen jelszer. Az univerzalisztikus

festszetben legtbbszr nem a konkrt pillanatnyi helyzet, hanem a tipikus mozzanatok brzolsa a cl, s ezrt az itt s most kifejezshez szksges tvlati brzols kezdetleges vagy hinyz. Az univerzalisztikus mvszet nem j trgyakat s kifejezsi formkat keres, hanem a hagyomnyos trgyak s kifejezsi formk brzolsa, elmlytse 10, bels gazdagtsa a clja, teht intenzv jelleg. A jellegzetesen univerzalisztikus alkotsok, amelyek tipizlok, elvontak vagy ppen jelszernek, a dolgok mlyre nem ltnak szemben a tehetsg hinyt, kis mrtkt vagy az brzolsi md fejletlensgt primitivitst mutatjk. Pedig az ilyen alkotsok nem a fejldsnek alacsonyabb foka, vagy alkotjuknak csekly tehetsge miatt ilyenek, hanem azrt, mert alkotjuk mst akart elrni; nem a dolgok h brzolst, hanem az ltalnos, minden hasonl dolognl egyforma sajtossgok kifejezst. Ezrt tipizl, elvont vagy jelszer az ilyen brzolsi md. Ezt aligha lehet primitvnek nevezni a termszetutnz, realisztikus, vagy impresszionisztikus brzolssal szemben, mert hiszen tudjuk, hogy ppen a legprimitvebb, legels emberi kultrkr, a paleolit kor alkotsai, az sember alkotsai, barlangfestmnyei termszetutnzk voltak s van kzttk sok alkots, amely az individualisztikus rtkels szempontjbl h trgylts s gyakran impresszionisztikus brzolsa miatt tkletes. S mgis a paleolit kor utn kvetkez neolit kornak az ltalnosra, a tipikusra irnyul elvont, jelszer brzolsi mdja nem tekinthet kulturlis szempontbl primitvebbnek az elbbinl, csupn ms clnak, mert hiszen ennek a ltsi, brzolsi mdnak ksznhetjk az egyik legfontosabb kulturlis tnyeznek: az rsnak a feltallst. Tudjuk, az rs a termszeti trgyak tipizl, majd jelszer brzolsval kezddik. A dolgoknak ltalnos vonsai irnt val univerzalisztikus rdeklds nlkl aligha alakulhatott volna ki. Mint ahogy a megelz individualisztikus ltsmd, letmd, naturalisztikus mvszetit paleolit korban az rs mg nem is alakult ki. Azonban az univerzalisztikus ltsmd ember szmra, valamely konvencionlis bra vagy jel nemcsak a dolgok ltalnos vonsainak lergztst jelenti, hanem gyakran szimblum is. A jel nemcsak jelli a hozz hasonl vagy ltala jelentett dolgokat, hanem kpviseli is azokat, a jel nemcsak jel, hanem dolog is s srtve benne vannak mindazok a dolgok, amelyeket jelent. Ezrt a jellel val cselekedet az ltala jelentett dolgokkal val cselekedetnek is szmit, a jelzett dolgokkal val tnykedst szimbolizlja vagy helyettesti. Ilyen rtelme van a termszeti npeknl a ftiseknek, ilyen rtelme volt a pythagoreusoknl a szmoknak, s ilyen rtelme van a keresztny hv eltt a kereszt jelnek. Tlzottan univerzalisztlkus, megmerevedett kultrj korokban a mvszeti alkotsok legnagyobb rsze elvont, jelszer, pontosan elrt formj. Az alkotsbl hinyzik csaknem minden egyni vons. A mvsznek ragaszkodnia kell az elrsokhoz, a tradcikhoz, semmit sem tehet hozz a mhz nmagbl. A mvszi alkots azonban mindig egyni sajtossgokkal rendelkez valami. Az a kor, amely vltozatlanul mindig ugyanazt hozza ltre, nem alkot, csak ismtel. Az ilyen korban megsznik a mvszet tevkeny lete. Nem pusztul el, de mert megsznik minden egyni mrtk, rtkels, ami jat, mst hozhatna ltre, a mvszet nem vltozik tbb, megdermed. A tudomny A. Az individualisztikus tudomny. Az individualisztikus s univerzalisztikus tudomny hasonl viszonyban vannak egymssal, mint a megfelel mvszetek. Az individualisztikus tudomny a rokon ltsmd mvszethez hasonlan lehet realisztikus, ha a trgyat gy akarja megragadni, amilyen az nmagban, lehet szenzualisztikus, illetleg jelensgtudomny, vagy pozitivisztikus tudomny, ha a trgyat mint jelensget vizsglja, ahogy az az n rzkeinek tkrben megjelenik. Vgl lehet relativisztikus tudomny, ha sem a trgyat nmagban, sem a trgyat mint az n szmra megjelen jelensget nem tekinti kiindul pontnak, hanem az n s a trgy kztti viszony szemszgbl vizsglja a dolgokat. Az individualisztikus tudomny mindig jabb trgyak megismerst, j elmletek fellltst clozza, tehtextensiv jelleg. Egyformn foglalkozik ltalnos s konkrt dolgokkal, de az ltalnos sszefggsek kutatsa s az elmletek vgs cljnak mgis a konkrt tnyekre val alkalmazsukat ltja. Az individualisztikus tudomny a lart pour lart mvszethez hasonlan az igazsgot elssorban nmagrt keresi, rszben pedig a tudomny mveljnek egyni rvnyeslst vagy az emberisg boldogulst szolglja. Az ilyen tudomny demokratikus. A tuds bebizonytja tteleit, azokat brki szmra rthet s magtl rtetd ttelekre vezeti vissza, teht elvben mindenki szmra megragadhatv teszi. Nem ismer el tekintlyt, csak a tnyek s rvek bizonyt erejt. Az individualisztikus tudomny, minl inkbb individualisztikus valamely kor, annl inkbb elvlik a vallstl s fggetlenti magt a kzssg, vilgnzetnek rendszertl. A kzssg rdekben val korltozsokat nem ismer. Tlzottan individualisztikus korok jellegzetes tnete, hogy nyilvnvalan rombolhats feltevseket, elmleteket s tnyeket is nyilvnossgra hoznak s ezek mindinkbb kikezdik azokat

a konvencikat, amelyeket a kzssg lte felttelez. Pl. azltal, hogy a mindenbe val ktelkedst tantjk11 a kzssget sszetart eszmket (Nemzet, Haza) lekritizljk vagy a szexulis krdseket a nagy nyilvnossg eltt boncolgatjk. B. Az univerzalisztikus tudomny. Az univerzalisztikus tudomny nem vlik el lesen a kor vilgnzetnek rendszertl nem nmagrt van, hanem elssorban azt szolglja, annak van alrendelve. Nem annyira j trgyak megismerst, j elmletek fellltst, mint inkbb a rgi trgyak minl kimertbb megvitatst, a rgi tanok minl nagyobb elmlytst clozza, teht intenzv jelleg. Foglalkozik ltalnos s konkrt dolgokkal is, de a konkrt dolgok inkbb csak annyiban rdeklik, amennyiben azokra az ltalnos fogalmak s eszmk, a rgi tanok alkalmazhatk. Elssorban mgsem elmleti jelleg, hanem inkbb gyakorlati pldk gyjtemnye vagy szvegmagyarzat. Iskolatudomny, vagy egyes tudsoknak, papoknak s kivlasztott, beavatott tantvnyaiknak a titka. Nem szabad s ktetlen, hanem kttt, nem a trgyhoz, hanem a kzssg eszmihez igazodik s gondosan kirekeszti mindazokat a tanokat, amelyek a kzssg rendjre veszedelmesek lehetnek s a kzssg vilgnzetvel ellenkeznek. Valamely llts igazsgt nem annyira a trgyi bizonytkok s rvek, mint a vilgnzet tteleivel val megegyezs, a tekintlyekre val hivatkozs s azok vlemnyvel val altmaszts garantlja. Nem demokratikus, hanem arisztokratikus jelleg. A tlzottan univerzalisztikus korok sajtos tnete, hogy a tudomny megktsei annyira szigorak lesznek, hogy ez vgl is meglltja a tudomny fejldst. Nem alkot tbb, csak ismtel, pusztn iskolatudomnny vlik. Ilyenn vlt pl. a knai mandarinok tudomnya. A meglv tanokhoz nem szabad tbb hozznylni, azokhoz hozztenni, vagy azokbl elvenni. A vltoztats vagy a ktelkeds kegyeletsrtsnek, bnnek vagy ppen eretneksgnek szmt. Vgl nem is gondol senki a hagyomnyos tudomny megvltoztatsra, megvizsglsra. Egyszeren kontrollhat tves tteleket vszzadokon t tantanak anlkl, hogy brkinek is eszbe jutna igazsgukat kontrollni. Ilyen volt pl. a kzpkorban a pk lbainak szmra vonatkoz, Aristotelesnek tulajdontott tves llts. Egyiptomban pedig a hromszg terletnek a kiszmtsra vonatkoz tves szably. Vgl is hiba bizonytan valaki egy tanttel helytelensgt vilgos rvekkel vagy egyszer tnyekkel. A hv az ellenttel vilgossgt bns hivalkodsnak, meggyz erejt hite prbattelnek ltn, a tnyt szintn prbattelnek, az t megksrt, hittl eltntortani hajt dmonok jtknak vln. Filozfia, vilgnzet A) Az individualisztikus filozfia. Az individualisztikus filozfia szintn lesen elvlik a vallstl. Nem egy ktsgbevonhatatlan normarendszerhez igazodik, hanem vagy a trgyakhoz, vagy az nhez, vagy a kett viszonyhoz. Igaz az a gondolat, amely vagy a trggyal, vagy az n gondolkodsi formival megegyezik, vagy pedig, amelynek rtelme az n s a trgy viszonya szempontjbl tisztzva van, azaz, amely ismeretelmletileg megalapozott. A trgyat vagy nmagban, vagy az n szemszgbl vagy a kett viszonynak szemszgbl vizsglja. Nem transzcendens (e fogalmat a transzcendens eszmkre vonatkoztatva), hanem realisztikus, vagy szenzualizmus, a jelensgek filozfija, vagy relativisztikus. A realisztikus filozfiban, a trgyak mrtkei maguk a trgyak, az immanens filozfiban a dolgok mrtkei az rzki adatok vagy az Ember, az ltalnos, mindenkiben kzs emberi. Vgl a filozfia teljesen relativisztikuss, szubjektivisztikuss vlhat. Sem a trgyiassg, sem az ltalnos emberinek val megfelels nem kzs mrtk mr. Nincsen kzs mrtk s csak egyni, nha mg szinte, de magnyos filozfik, vagy tetszets, divatos rendszerek vannak. A tlzottan individualisztikus korban, a filozfiai gondolkods meddv vlik s divatoss lesz a korbbi tanok, si intzmnyek s hagyomnyok kritikja s kignyolsa, fleg irodalmi kntsben. A vilgnzet s a trtnelem nagy alakjairl, esemnyeirl, intzmnyeirl s a jelen idealisztikusabb trekvseirl terjedhetnek el hibikat kilez leleplezsek, trfs vagy nylt rgalmazsok, amelyek bomlaszt hatst az esetleges ellenbizonyts mr nem semlegestheti. Nemcsak a msok kignyolsa divatos, hanem a mar, keser vagy lha ngny is. Nincsen mr hitele semminek. Mindent kikezdhet a cinizmus. A szellem pojcv vlik s ezltal nmaga gyilkosv lesz. A kultra felbomlban van. B. Az univerzalisztikus filozfia. Az univerzalisztikus filozfia nem vlik el lesen a vilgnzettl, al van rendelve, annak egyik ga, vagy ppen azonosul vele. Valamely kultra minden olyan kora, amelyben egy egyetemes vilgnzet a kultra legtbb megnyilvnulsra rnyomja a blyegt, univerzalisztikus kor. Az univerzalisztikus belltottsg nincs ktve egy sajtosvilgnzethez. Klnbz kultrknak tartalmilag klnbz vilgnzet (de ugyanazon koron bell egysges vilgnzet) korai lehetsgesek, amelyek mind ugyanolyan rtelemben univerzalisztikusak. Az univerzalisztikus belltottsg nmagban mg nem vilgnzet. Az individualisztikus s univerzalisztikus jelzk nem tartalmi mozzanatokat, nem bizonyos adott gondolatokat, adott cselekedeteket vagy alkotsokat jelentenek, hanem azt, hogy a gondolatok, cselekedetek s alkotsok milyen mrtkben eltrek,

egyniek, vagy milyen mrtkben hasonlak, egysges, sszefgg jellegek. Teht, hogy valamely kor individualisztikus vagy univerzalisztikus-e, az csak e korban l kultrkzssghez tartoz egynek gondolatainak formjtl, cselekedeteinek s alkotsainak eltrstl s hasonlsgtl fgg, de fggetlen e gondolatok, cselekedetek, alkotsok tartalmtl, mibenlttl. A kor vilgnzete ezzel szemben bizonyos meghatrozott tartalm ttelek, tanok rendszere. Az univerzalisztikus kor filozfijnak, azaz vilgnzetnek hrom mdozatt klnbztetjk meg: 1. a mg tlnyoman spontn vilgnzetet, 2. a vitatkoz, dialektikus mdozatot s vgl 3. a rendszeres,szisztematikusan felptett vltozatot. Az univerzalisztikus belltottsg ember szmra a trgyak rtkmri nem maguk a trgyak, sem az ltalnos emberi mozzanatok, hanem a vilgnzet eszmi. Valamely gondolat igazsgt a trggyal val megegyezs, de vgs fokon a vilgnzet eszminek val megfelels, a vilgnzet tteleivel val harmonizls dnti el. Mg az individualisztikus korban a filozfusok mindig valami j elmletnek a kitallsra trekszenek, az univerzalisztikus korban nem j tanok kitallsa, hanem a meglv vilgnzet ktsgbevonhatatlan tanainak elmlytse a cl. Az individualisztikus filozfia atomisztikus jelleg abban az rtelemben, hogy analitikus, azaz minden dolgot kiindul dolgokra, pl. elemekre, kzvetlenl adott lmnyekre (rzetekre), alapttelekre stb. igyekszik visszavezetni, vagy azokbl levezetni. Ezzel szemben az univerzalisztikus filozfia organikus, a dolgokat nem elemi, kiindul dolgokbl igyekszik leszrmaztatni vagy ilyenekre visszaszrmaztatni, hanem a dolgokat az Egsz, az eszmk, a vilgnzet szempontjbl vizsglja. Nem annyira a dolgoknak bels felptettsge, sszetettsge a problmja, inkbb a vilgnzetben val helyk, szerepk.

Kapcsold cikkek:
.

Rend vagy Kosz? V. rsz Rend vagy Kosz? III. rsz

.

Rend vagy Kosz? I. rsz

Az univerzalisztikus kor filozfija: a vilgnzet nemcsak tan, hanem letforma, letterv is, amely a cselekvsekre s az alkotsokra is rnyomja a maga sajtos tartalmi vonsainak blyegt. Tlzottan univerzalisztikus korokban a kzs vilgnzet mindinkbb meghatrozza a szellemi megnyilvnulsokat. A meghatrozs megktss, korltozss vlik. A vlemnyek, a cselekedetek s alkotsok mindinkbb elrsosakk lesznek, az egyniek pedig klncsgeknek ltszanak, megbotrnkozsra adnak okot. De mivel minden alkots valami jat, egynit is jelent, az ilyen kor mr nem alkot tbb, csak ismtel. A kultra szelleme nem pusztul el, csak megbilincseli nmagt, mozdulatlann vlik. 9 Az individualisztikus mvszet nemcsak a meglv energik, tehetsgek kilse, hanem a hinyz energikat, a meg nem tett cselekedeteket ptl helyettest cselekvs is lehet. gy a mvsz, mint a mlvez valamilyen cl elrshez gyengnek, valamilyen tekintetben alacsonyabbrendnek rezheti magt s az alkotson keresztl kpzeletben valstja meg, li t azt, amit a valsgban is tlni, megvalstani szeretne, de nem tud. 10 Knban ma is van oly mvszeti irny, amelynek kveti tudatosan lemondanak minden jtsrl s csak a rgi mesterek festsi stlust utnozzk. 11 Giambattista Vico a zsenilis trtnetblcsel (1700 krl mkdtt) rja, hogy a bomlst elsegtik a filozfik, amelyek szkepticizmusba esnek s a balga tudsokat az igazsgban val ktelkedsre tantjk.

A kultra mint ltsmd rta: Bcskay Bencsik Bla A kultra mint lttuk sajtos gondolkodsi mdot, cselekvsi mdot s az illet kultrra nzve jellegzetes alkotsokat jelent. Ezek kzl az utbbiak az elsnek, a ltsmdnak trgyi megnyilvnulsai. A kultra alapja, gykere a ltsmd, mert minden ms kifejezs s kifejezds. A kultra szempontjbl ktfle typikus ltsmd van. Az egyik az, amit ppen individualisztikus ltsmdnakneveznk, a msik pedig az univerzalisztikus ltsmd. Az, hogy ktfle ltsmd van, nem tvesztend ssze azzal az lltssal, hogy kt ltsmd van. Az utbbi szerint csak kt kultra volna lehetsges, pedig nagyon sok kultrt ismernk. A ktfle ltsmd mindegyike a dolgoknak tbb klnbz rtelmezsi mdjval lehet kapcsolatos. Ha meg akarjuk llaptani, hogy tulajdonkppen mit jelent az individualisztikus s mit az univerzalisztikus ltsmd, ezt ktfle ton rhetjk el. Induktv elemzs ltal, ha az ismertetett individualisztikus, illetleg univerzalisztikus cselekvsi s alkotsi mdbl kielemezzk a bennk

megnyilvnul individualisztikus, illetleg univerzalisztikus ltsmdot. De eljuthatunk e ltsmdok lnyegnek megismershez deduktv ton is, gy hogy ismeretelmleti megfontolsokbl indulunk ki s ismeretelmleti alapon keressk a lehetsges ltsmdokat s megvizsgljuk, hogy azok milyen sszefggsben vannak a kultrval. Elszr az elbbi ton indultunk el, most a msodik utat kvetjk. Hasonlsglts s klnbzsglts Ha a trtnsz valamely trtneti esemnyt megismer, ez gy lehetsges, hogy felismeri bizonyos adatoknakugyanarra az esemnyre val vonatkozst s az esemnyt adatai alapjn megklnbzteti ms hasonl vagy egyidej esemnyektl. Hasonlkppen a fizikus csak akkor ismerhet meg adatai alapjn valamely fizikai folyamatot, ha tisztzza, hogy mely adatok vonatkoznak ugyanarra a folyamatra s melyek attl klnbzekre. A fizikai ksrlet clja ppen az, hogy valamely fizikai folyamatot elklntsnk ms zavar folyamatoktl s ezltal lehetleg ugyanarra a folyamatra vonatkoz adatokat nyerjnk. A tudomnyos megismers teht felteszi bizonyos adatok trgynak azonostst s annak ms dolgoktl val megklnbztetst. De a nem tudomnyos megismers is s ltalban minden megismers, akr kzvetett adatokbl, akr kzvetlenekbl, rzki benyomsokbl, ltsi, hallsi, tapintsi stb. kpekbl indulunk ki, felteszi az illet adatok, benyomsok trgynak azonostst s e trgynak ms trgyaktl val megklnbztetst. A dolgok megismersnek teht kt alapvet pszichikai aktus, az azonosts s a megklnbztets a felttele. A dolgok szrevtele is ezeken az aktusokon alapul. Valamely dolgot azltal vesznk szre, hogy azt ms dolgoktl megklnbztetjk s rgebbi ltsi, hallsi benyomsaink trgyval azonostjuk. De nemcsak a megismersnl s szrevtelnl, hanem a cselekvsnl is fontos szerepe van ezeknek a lelki mveleteknek. Ahogy a megismersnek trgya, gy a cselekvsnek clja van s ha arrl dntnk, hogy milyen clt kvessnk, dntsnk az illet clnak ms cloktl val megklnbztetst teszi fel, a cl mellett val kitarts pedig az azonostst. Az azonostst teszi fel a tanuls, az lethez szksges tevkenysgek begyakorlsa is. Az alkotsokban is megnyilvnulnak az azonosts s a megklnbztets pszichikai mveletei. Minden olyan alkots, amely valamit valami hozz hasonl ltal fejez ki, felteszi a hasonlsgltst, az azonos vonsok felismerst. A termszeth kpet a trggyal vagy annak emlkkpvel val folytonos sszehasonlts ltal alkotjuk meg, a tipizl kp pedig hven fejezi ki a jellegzetes vonsokat. Ltjuk teht, hogy a kt alapvet lelki funkcival, az azonostssal s megklnbztetssel szoros sszefggsben van a dolgok ltsmdja, a cselekvsi md s az alkots jellege. Az azonosts s a megklnbztets nem az egyedli pszichikai aktusok, amelyek a dolgok megismersnl szerepelnek. Ezeken kvl szerepelnek a megismersnl mg ms fontos pszichikai mveletek is. Ilyen pl. a hozzrendels. Ha valamely dolgot, pl. egy almt megismernk, ahhoz bizonyos alakot, szneket, kemnysget, simasgot, slyrzst, zt rendelnk hozz. Az sszefggsek megismersnl, is bizonyos dolgok egymshoz rendeltsgt, sszetartozst ismerjk fel. (Pl. hogy a nappalt jszaka, az jszakt nappal kveti.) Az, hogy milyen dolgokat milyen mdon rendelnk egymshoz, hatrozza meg ismeretrendszernk tartalmt s rdekldsnk, cselekedeteink s alkotsaink konkrt irnyt. A hozzrendelsek lehetsges mdjainak tanulmnyozsa alapjn tanulmnyozhatk a klnbz konkrt pszichikai alkatok. A megismer gondolkod ember s ltalban brmely megismer legltalnosabb lelki alkati tpusai azonban a megismers kt legalapvetbb mvelete, az azonosts s a megklnbztets alapjn hatrozhatk meg. Ezeknek megfelellen a megismerknek ktfle egymssal ellenttes tpust klnbztethetjk meg: 1. az olyan megismer tpust, aki inkbb a dolgok azonos vonsainak, a dolgok hasonlsgnak a megltsra hajlik, 2. az olyan megismer tpust, aki inkbb a dolgok klnbzsgnek a megltsra hajlamos. gy ll ugyanis a dolog, hogy az ember a hasonlsgok szrevtelre s a klnbzsgek szrevtelre nem egyforma mrtkben hajlamos. Vannak emberek, akik inkbb a hasonlsgok szrevtelre vannak belltva, msok ellenben inkbb a klnbzsgek szrevtelre. St egy ember letben is vannak korszakok, amikor inkbb az azonossgokat s ms korszakok, amikor inkbb a klnbzsgeket veszi szre, illetleg azok rdeklik. De nemcsak az egyes emberek, hanem az emberi kzssgiek, illetleg a kultrk letben is vannak korszakok, amikor az emberek tbbsge a hasonlsgok fel fordul rdekldsvel s ms korszakok, amelyekben a dolgok klnbzsge rdekli az embereket. Ez a sajtos jelensg feljogost bennnket arra, hogy a hasonlsglt s a klnbzsglt lelki tpusoknak megfelelen ktfle kultrkorszakot klnbztessnk meg: a hasonlsgltsra s a klnbzsgltsra belltott korszakokat.

A hasonlsglt tpus helyett clszerbb azonost tpusrl, a klnbzsglt tpus helyett pedig clszer megklnbztet tpusrl beszlnnk, mert a jelzkbe bele van foglalva gy a ltsmd, mint az azzal kapcsolatos cselekvsi md s az alkots mdja. Az azonost belltottsg. Az azonost embertpus rdekldse a dolgok hasonl vonsai fel irnyul, az egyes dolgok alig vagy csak annyiban rdeklik, amennyiben ms dolgokhoz hasonl vonsok hordozi. Az egyes dolgot csak mint az sszefgg hasonlsgok hlzatban lv lncszemet ltja. Szmra a vilg nem egyes dolgok sszessge, hanem sszefgg hasonlsgok hlzata . Az ltalnos trvnyszersgek s osztlyok neki a valsgok, az egyes konkrt dolgok ellenben csak tnemnyek. Cselekedeteit eszmk s ltalnos erklcsi elvek irnytjk. Gyakran cselekszik elre meghatrozott tervek szerint, vagy ppen elrt mdon. Pldakpei, eszmnykpei vannak. A trsadalomban a rend s szervezettsg utn vgyik. Vagy knnyen beilleszked s msok vezetsre vgyik, vagy eszmk, elvek szerint vezeti a tmegeket. Gyakran j szervez tehetsg. A tmegre eszmk erejvel hat. Alkotsaiban is a hasonlsgok, sszefggsek kifejezsre vgyik. Eszmnyest, stilizl, kitn formarzke van, de alkotsai gyakran doktrinerek, elvszerek, merevek, clzatosak. Nmelyik a legklnbzbb, vagy a legtvolabbi dolgok hasonl vonsait is megltja, filozfiban s tudomnyban racionalista, idealista. F ereje a szintzis. Ha tehetsge cselekedetekre irnyul, akkor nemes, ldozatos idealista cselekedetekre, de kivtelt nem ismer kezelhetetlensgre is kpes. A megklnbztet belltottsg. E tpushoz tartoz egyn rdekldse a dolgoknak azokat ms dolgoktl megklnbztet egyni vonsai fel irnyul. Az ltalnos dolgok s sszefggsek csak annyiban rdeklik, amennyiben az egyes konkrt dolgokra vonatkoznak. Szmra a vilg egyes konkrt dolgok sszessge . Az ltalnos sszefggseket s osztlyokat csupn fogalmaknak, nem valban fennll dolgoknak tartja. Szerinte pl. nincsen ltalnos emberi, csak egyes emberek vannak. Cselekedeteit a pillanatnyi helyzet, rzelmei, sztnei irnytjk. Csak ritkn cselekszik tervszeren, terveit az adott krlmnyek szerint vltoztathatja. Szabadsg s ktetlensg utn vgyik. nll, nha kitnni vagy elklnlni vgy. Sokszor sszefrhetetlen, kilezi a klnbzsgeket s eltrseket. Hapolitikval foglalkozik, relpolitikus, felismeri a pillanatnyi helyzet elnyeit. Nem eszmkkel, hanem egynisgnek slyval hat a tmegre. Mvszi alkotsainak f ereje a finom klnbzsgek felismersben, ltrehozsban s kilezsben rejlik. Az eszmei dogokat is konkretizlja, kitnen megltja a dolgok egyni vonsait. A tudomnyban s a filozfiban gyakorlati, naturalista, vagy szkeptikus. F ereje itt is a rszletek felismerse s lersa. Ha tehetsge cselekedetekre irnyul, akkor az adott helyzetben kitnen megllja a helyt, de idt ll terveket nem kszt. Ha alkotsokra irnyul, akkor tetszets, dinamikus, letes alkotsokat hoz ltre, vagy j tnyeket fedez fel a tudomnyban stb. A hasonlsgra s a klnbzsgre val belltottsg vltakozsa. Ha megklnbztethetnk is egyneket, akiknl inkbb az azonosts, a hasonlsgok szrevtele s a dolgoknak sszefggsek hlzatba val belltsa dominl s olyanokat, akik inkbb a dolgok megklnbztetsre hajlanak, ez nem jelenti azt, hogy a kt tpust mindig thghatatlan ellenttek vlasztjk el egymstl. Mindkt fajta ember msik vilgban l: a klnbzsglt egyes konkrt dolgok tarka vilgban, az sszefggslt az sszefgg hasonlsgok hlzatnak vilgban, a rend vilgban s nincs szemk vagy gynge a ltsuk a msik vilg trgyainak szrevtele szmra. Mgis gyakran ltjuk a ktfle tpus embert egymst kiegsztn egyttmkdni, tudatosan trsulni. Nagy ltalnossgban a frfiak inkbb sszefggsltk, a nk inkbb klnbzsgltk, a nknek konkrt dolgokra irnyul megfigyelkpessge gyakran fellmlja a frfit. Ugyanannak az egynnek a ltsmdja sem egyforma az illetnek egsz letn keresztl. Ha ki is mutathat, hogy inkbb a megklnbztetek, vagy inkbb az sszefggsltk kz tartozik, a kt vilg ltsnak lessge s ennek megfelelen cselekvsi s alkotsi mdja letnek ms s ms korszakaiban vltozik. A kis gyermeknek kezdetben csak a krnyezetbl lesen elvl trgyak, megrzott csrg, vagy a fnyl ketyeg ra ragadjk meg figyelmt. Ksbb viszont inkbb a hasonlsgokat veszi szre. Ugyangy nevez klnbz hasonl dolgokat. Majd a hasonlsgokra s a klnbzsgekre val belltottsg mintegy egyenslyba jut egszen a puberts korig. Ekkor az ifj gyakran lelki vlsgon megy keresztl. Izolltnak, trstalannak rzi magt, gy rzi, egyedl van, senki sem rti meg. Ksbb ez az izolltsgrzs enyhl, de mg mindig a dolgok klnbzsgeit, eltrseit, a meglv rend hibit ltja, kritikai belltottsg. De ezutn gyakran ismt a hasonlsgok fel fordul rdekldse. j eszmkrt, rendszerekrt lelkesedik, gyakran kritiktlanul, csak ppen a rgit nzi les kritikai szemmel. A frfikorban megint mindkt vilg

tnyez szmra. A negyvenes vek fel a klnbzsgek, a konkrt dolgok jobban rdeklik, mint rgebben, realisztikusabb, mrskeltebb, megalkuvbb vlik, az eszmk kevsb lelkestik. Az regkorban gyakran ismt a hasonlsglts dominl, a rgihez, az ismerthez val hasonlsg. Nmelyik reg embernek nem sok rzke van az j dolgok megltsra. j dolgok veszik krl, de azokbl csak a rgihez hasonlt ltja. Szmra a fejlds megllott, ahol az egyni fejldse befejezdtt. Igaza van Pindernek, ugyanaz a jelen ms az ifj s ms az idsebb generci szmra12. Ez a vzlatos kp termszetesen csak nagy ltalnossgban vonatkoztathat az egyes egynekre, de az eltrsek knnyen rtelmezhetk. Az azonossgltsra, az sszefggsek felismersre hajlamos embernl a puberts nem okoz komoly vlsgot, a klnbzsgeket kileznl viszont zavart okozhat. Az elbbi az ifjkorban inkbb a lelkesedsre, az idealizmusra, mint a kritikra hajlamos. A msik tpus viszont fordtva. A frfikor elejn mindegyiknl a sajt belltottsgnak megfelel jelleg dominl. E kor msodik felben a megklnbztet tpusnak tipikus volta kilezdik. A msik tpus idealizmusa pedig lecskken, jzanabb lesz. Idsebb korban a megklnbztet tpus kritikailag mg mindig rdekldik az j dolgok irnt, jzanul, vatosan mrtkeli azokat, mg lvezi az j dolgokat, alkalmazkodik a vltozsokhoz. Az azonost tpus azonban gyakran bezrkzik emlkeinek s egy elmlt, elavult rendnek a vilgba, az j vilgot nem ltja meg, vagy elutastja magtl. Ez az letkorokkal egyttjr ltsbeli klnbzsg az oka a genercik, az apk s a fik gyakori ellenttnek is. Ha az egyn ltsmdja e ritmikus vltozsnak okait keressk, azok kztt ktsgtelenl tallunk materilis biolgiai okokat. A ltsmd megvltozsa gyakran van kapcsolatban a szervek s az egsz szervezet, vltozsval. Azonban a ltsmd megvltozsnak szellemi okai is vannak, amelyek a fizikai okok tekintetbevtelvel egytt kielgten megmagyarzzk a vltozsokat. Az ember lelkisge nem mindig egyforma, hanem sajtos ritmus uralkodik rajta. Van amikor terjeszkedik, a dolgok tarka sokasga jobban rdekli, mint mskor, szomjasan szvja magba az j dolgokat. Ekkor cselekvsei sztnsek, intuitv jellegek. Keres, kutat, prblkozik, gyjt. Alkotsain is a prblkozs, a kutats, a gyjts, a rszletekben val elmerls ltszik meg. Mskor viszont a rend, az egyformasg, a forrna kti le a figyelmt. Cselekvsei elvszerek, tudatosak, clzatosak. Az sszegyjttt, a megismert dolgok viszonyt figyeli, beoszt, rendez. Alkotsain is a forma, az egysg, a beoszts, a szintzis vgya inkbb megltszik, mint mskor. Gyjts s rendezs, j dolgok keresse s az ismert dolgok rendszerbe val elhelyezsk, ez az emberi szellemnl ritmikus egymsutnban trtnik. Joggal beszlnek a szellemi tpllk-rl, szellemi hsgrl s szomjsgrl. Van amikor az ember lelke hes az j dolgok megismersre. De helyes az is, amikor a llek emsztsrl beszlnk. A llek emszt, mikor feldolgozza, felhasznlja, kirtkeli a megismert j dolgokat, az sszegyjttt adatokat, amikor egy egysgbe, egy szintzisbe lltja be ket. A gyjts s a feldolgozs ritmikus egymsutnja teszi vltozatoss a szellem lett. Sokan rmutattak mr a szellem letnek erre a ritmusra. Goethe szerint is a szellem llegzik. Termszetesen a gyjts vgya a ktfle tpusnl nem ugyanazokra a dolgokra irnyul. Az egyik inkbb benyomsokat, konkrt trgyakat igyekszik megismerni, a msik sszefggseket, tipikus vonsokat, kzs jellegzetessgeket. A feldolgozs is az egyiknl a trgyaknak egymsutni benyomsok idbeli sorba, vagy szemlletes trbeli egymsmellettisgbe val beosztst jelenti, s ha ez nem lehetsges, akkor sznes, tetszets analgikkal, szemlletes brkkal segt magn. A msik pedig nem analgik, nem szemlleti sszefggsek, hanem logikai, szerkezeti rendjk, strukturlis sszefggseik alapjn rendezi a trgyakat s alkotja meg a szintzist. Termszetesen mindkt tpus knytelen a msik rdekldsi krbe tartoz dolgokat is szrevenni s szellemileg feldolgozni. A megklnbztet ltsmd azonban a legltalnosabb dolgokat is konkretizlja, az azonost ltsmd viszont a legizolltabb egyedi dolgokban is megltja az illet dolgokat msokkal sszekapcsol ltalnos vonsokat. A megklnbztets s az sszehasonlts, a gyjts s a szintzis ritmusnak hullmai nem egyforma nagysgak. Mint ahogy a tenger nagy hullmai kisebb hullmokat hordoznak s azokat gyakran mg kisebb hullmok fodrozzk, gy az ember szellemi lete ritmusnak is vannak kisebb s nagyobb hullmai. Az egy leten belli nagyobb vltakozs hullmait mr lertuk. Ezeken a nagy hullmokon kvl azonban vannak kisebb eltoldsok, kisebb vltozsok, st egszen kis elemi hullmzsai is az azonostsnak s a megklnbztetsnek. Hiszen a trgyak szrevtelnl nmagunkon is megfigyelhetjk ezek vltakozst. Valamely trgycsoport szrevtele a krnyezettl val eltsk alapjn, azaz megklnbztets ltal trtnik. A mozdulatlan trgyak

kztt mozg llatok csoportjt ppen a mozgsuk miatt, a krnyezet mozdulatlansgtl elt llapotuk miatt vesszk szre. De a mr szrevett llatoknl azok hasonlsga hvja fel elszr a figyelmnket s csak azutn kezdjk az egyes egyedek eltr vonsait is szrevenni. Az szrevtelben is teht ritmikusan vltakozik egymssal a megklnbztets s az azonosts tlslya. De ezeken a kis elemi hullmokon kvl az azonosts s megklnbztets arnynak az egyes ember letben val hullmzsn kvl vannak az egyes ember szellemi letn tlmen, azt kis hullmknt magukon hordoz nagyobb, hatalmasabb szellemi hullmzsok is; a kultrkzssg szellemisgnek hullmzsai. A kultra letben is megklnbztetjk a klnbzsgekre s a hasonlsgokra, az egyedire s a tpusra val belltottsg, az analzis s a szintzis, a gyjts s a feldolgozs peridusait. ppen ezek a kultrnak individualisztikus, illetleg univerzalisztikus korszakai. Ezek a nagy hullmok az egyes emberek szellemisgnek vltozsait is a maguk irnyba toljk el, gy hogy gy ltszik, mintha egyes korokban csak hasonlsgokra, ms korokban csak klnbzsgekre belltott emberek volnnak. Ez nyilvn nincs gy, de ktsgtelen, hogy egyik korszakban inkbb az egyik fajta, msik korban inkbb a msik fajta ember kpessgei tudnak jobban kibontakozni. Az ellenttes tpus gondolkodsmdjnak sajtossgai pedig letomptdnak, elleplezdnek az uralkod korszellem ltal s csak klnsen ers egynisgeknl nyilvnulnak meg, akik ki tudjk magukat vonni a korszellem hatsa all. A korszellem ppengy, mint az egyn szellemisge, vagy azonost, vagy megklnbztet belltottsg, vagy pedig tmeneti jelleg. A belltottsg az alapja valamely kultrllapot individualisztikus s univerzalisztikus voltnak. Az individualisztikus kor megklnbztet belltottsg . A kor embere a klnbz konkrt dolgok fel fordul rdekldsvel. Az j, az ismert dolgoktl eltr dolgokat kutatja, vagy a dolgok pontos rszleteit trja fel. Az egyes egynek nem a msokkal val egyvtartozsukat, a msikhoz val hasonlsgukat, hanem a msoktl val elklnltsgket s a msoktl val klnbzsgket hangslyozzk s tartjk nagyra. Msokban is az egyni, az illetket ms emberektl megklnbztet sajtossgukat tartja rdekeseknek. Az individualisztikus kor embere a sajt akaratt, vgyait kveti. letclja az rvnyesls, az nkifejts, tehetsgeinek kibontakozsa, vgyainak kielgtse. A sajt egyni lett akarja lni, egynisg akar lenni. A trsadalmi korltozsokat knyelmetlennek rzi, teljes szabadsgra trekszik. Tevkenysgeit vgyai ftik. Ha nem tud kitnni, akkor nem szvesen vesz rszt a kzssgi letben, hanem a maga elklnlt magnlett li. A dolgok egyni megtlsre trekszik. Ami hagyomnyos, konvencionlis, az nem rdekli, azt nem rtkeli. Sajt nje nllsgnak, egyetlensgnek tudata ersen ki van fejldve benne. A kzssghez val tartozsnak tudata pedig httrbe szorul, vagy ppen elenyszik.

Ha azt vizsgljuk, hogy milyen az individualisztikus ltsmd ember szmra a vilg, az elbbiek alapjn erre knnyen megfelelhetnk. Az individualisztikus ltsmd egyn szemben a vilg kt egymstl elklnl, egymssal szembenll rszre oszlik, az illet egyn njre s az attl klnbz dolgokra, a nemnhez tartoz dolgoknak sszessgre. Az individualisztikus ltsmd ember vilga teht a kvetkezkppen brzolhat: Az ilyen individualisztikus, ilyen belltottsg egyn rdekldsnek elterben a sajt nje, a nem-nhez tartoz dolgok, valamint az utbbiaknak az nhez val viszonya ll. Aszerint, hogy ezek kzl melyikre irnyul leginkbb az egynek s a kor rdekldse, az individualisztikus ltsmdnak hromfle trgyi megnyilvnulsa lehetsges: 1. az az n-re irnyul (a sajt n-re vagy az n-re, az ltalnos emberire), 2. a trgyra irnyul, 3. a kt dolog viszonyra irnyul tevkenysgek s alkotsok. Ilyen varinsai pl. az individualisztikus tudomnynak: 1. a trgyra irnyul rdekldsnek megfelel realisztikus tudomny, mely a trgyakat nmagukban, mint magnval trgyakat vizsglja, 2. a trgyakat az n, illetleg az n rzkeinek tkrben vizsgl szenzualisztikus tudomny, illetleg jelensg-tudomny, mely a trgyakat az n s Nem-n viszonynak szempontjbl vizsgl relativisztikus tudomny, mely sem az n-t, sem a trgyat nem tekinti nllaknak,

egymstl fggetleneknek, hanem egymstl fggknek s a trgyakat e fggsgi viszony szemszgbl vizsglja. Ugyanaz a tudomnyg lehet valamely individualisztikus korszak egyik korban realisztikus, msikban szenzualisztikus, harmadikban relativisztikus. Pl. a fizika Newtontl a mlt szzad vgig tlnyoman realisztikus, a mlt szzad vgn s a XX. szzad elejn szenzualisztikus belltottsg volt, (Mach s a pozitivisztikus fizika) jelenleg pedig relativisztikus (lsd a Heisenberg-fle bizonytalansgi relci, stb.). Ugyanabban a korban is fellphet mindhrom rtelmezsi irny, noha rendszerint mindig csak az egyik dominl. Az individualisztikus kor elejn rendszerint a realisztikus, azutn a szenzualisztikus s vgl a relativisztikus belltottsg dominl. Az individualisztikus mvszetben is hromfle irny lehetsges. 1. a trgyra irnyul realisztikus, naturalisztikus mvszet , mely a trgyat gy igyekszik visszaadni, amilyen az nmagban; 2. a szubjektivisztikus mvszet, mely azt fejezi ki, hogy a trgy az n-re mikppen hat, vagy mikppen jelenik meg az n szmra, az n rzseinek, gondolkozsnak tkrben; 3. vgl a relativisztikus mvszet, mely a trgyat nem mint nmagban lvt, se nem mint szmunkra megjelent fejezi ki, hanem a trgyat megismer, szrevev n s a trgy viszonynak szempontjbl brzolja, (Pl. a kubizmus, futurizmus.) Az individualisztikus ltsmddal szembenll ltsmd az univerzalisztikus ltsmd. Az univerzalisztikus korokban a kzssg a dolgok hasonlsga fel fordul rdekldsvel . Nem a rszleteket, hanem a jellegzetes, tipikus sajtossgokat ltja meg a dolgokban. A kzssg egyes tagjai nem a tbbiektl val klnbzsgket ltjk meg minden emberi megnyilvnulsban, hanem inkbb a msokkal val egyv tartozsukat rzik t, a msokhoz val hasonlsgukat veszik szre. Az embereket a hasonlkppen gondolkod, a dolgokat hasonlkppen megtl egynek rdeklik s a magukhoz hasonl vgyakat, eszmket keresnek s rtkelnek msokban is. Ebbl kvetkezik, hogy az univerzalisztikus korban a kzssgnek egysges vilgnzete van, mely az univerzalisztikus gondolkodssal egyszerre alakul ki. Az univerzalisztikus kor embere a vilgnzet eszmit kveti. A sajt rvnyeslsnl fontosabb szmra a vilgnzet parancsainak teljestse s magvalstsa. Vgya s ambcija az, hogy az eszmket ldozatos akarattal szolglja. letclja a vilgnzet szerint val let. Egyni lete felolddik a kzssgi letben. Tevkenysgeit a kzssgi let gyakran rszletesen elrt trvnyei s szablyai hatrozzk meg. lett tlnyoman a kzssgi let mozzanatai tltik ki. Vilgnzeti krdsekben nincsenek nll vlemnyei, felttel nlkl hiszi a kzssg vilgnzetnek tanait. Gondolkodst ms tekintetben is meghatrozzk a hagyomnyok s a konvencik. rdekldse a kzssg eszmi, a kzssgi let esemnyei fel irnyul. Sajt nje nllsgnak, egyetlensgnek tudata csak halvnyan fejldik ki benne.

E megfontolsok alapjn belthat, hogy az univerzalisztikus ltsmd ember szmra a vilg szintn kt rszre oszlik: a vilgnzettel kapcsolatos, avilgnzethez tartoz dolgokra s az ezeken kvlll dolgok osztlyra: Ezek viszonyt a kvetkezkppen brzolhatjuk: ppen, mert az univerzalisztikus belltottsg embert elssorban a kzssgi let mozzanatai s a kzssg eszmi rdeklik, ezrt minden, mint ezekhez tartoz, vagy ezeken kvlll szerepel gondolkodsban. Ezrt az univerzalisztikus kultrgak a kvetkez sajtossgak lehetnek: 1. irnyulhatnak a vilgnzet eszmire s az ezekkel kapcsolatos dolgokra, valamint mindazokra a dolgokra s sszefggsekre, amelyek ezeket altmasztjk vagy velk harmonizlnak, 2. az ellenttes eszmkre s azokkal kapcsolatos dolgokra, 3. az elbbiek s az utbbiak viszonyra.

Kapcsold cikkek:
Rend vagy Kosz? VI. rsz
.

Rend vagy Kosz? IV. rsz

.

Rend vagy Kosz? I. rsz

Ez a hrom irnyuls rendszerint nem vlik el lesen egymstl s gy a kultrgak szempontjbl sem vlaszthatk el pontosan. Nmelyik kultra univerzalisztikus korszakban mgis gyakran

megklnbztethet egy 1. spontn kor, amelyben a vilgnzettel ellenttes eszmk nem tudatosulnak vagy csak kis mrtk az irntuk val rdeklds; 2. vitatkoz, dialektikus kor, amelyben az ellenttes eszmk ellen val kzdelem dominl s 3. konstruktivits a szintzis kora, amelyben a vilgnzetnek az eszmkkel val kibktse, illetleg ezek viszonynak tisztzsa s a kristlyosodott vilgnzetnek szintetikus, konstruktv felptse dominl.

A kultrk lethullma13 rta: Bcskay Bencsik Bla A kultrk lete mint minden let ritmus. E ritmus egyes fzisait gyakran hasonltjk a ngy letkorhoz, a ngy vszakhoz s a hrom napszakhoz. Ezek a hasonlatok megtvesztk, mert gyakran elfordul, hogy a mr elregedettnek, st elpusztultnak ltsz kultrk hal poraikbl ismt feltmadnak s j, az els virgzsuknl is gazdagabb virgzsnak indulnak. Ha teht el is fogadjuk ezeket a hasonlatokat, gy azt csak azzal a megszortssal tehetjk, hogy a kultrk tavasza gyermekkorukkal, nyara ifjsgukkal, sze rett korukkal s tele regkorukkal nem mindig esik egybe. Ha a kultrkat llnyekhez, pl. nvnyekhez hasonltjuk, gy legtbbjk az vel nvnyekre emlkeztet amelyeknek tbb tavasza, nyara, sze s tele van. A tavaszok, nyarak, szk s telek egymsra kvetkez vltakozsai alkotjk az vel kultra letnek ritmikus temt. Van ugyan nem vel kultra is. Ennek csak egyetlen hullmhegye, letve van, egy felszll s egy leszll ggal, teht az vszakai s letkorai egybeesnek. s van olyan is, amelynek csak egyetlen felszll ga van, ez valahol megszakad s nem is grbl tbb lefel. Az ilyen kultraletvonalak azonban kivtelek. A legtbb kultra lett tbb hullmhegy s hullmvlgy egymsra val kvetkezse alkotja. A kultra felfel velst a kultra egysgesedse, lefel velst pedig egysgnek cskkense jelenti. A termkeny kultra letben a megszilrduls s oldds vltakozva kvetik egymst. A kultra csak addig l eleven alkot letet, ameddig vltozsnak ezek az ellenttes irnyai idejben felvltjk egymst. Ha a megszilrduls folyamatt nem vltja fel idejben a vltozs ellenttes irnya, akkor a kultra tlsgosan kttt vlik. Automatizldik s nem alkot tbb, csak ismtel, megdermed s csupn vegetatv, ltszatletet l tovbb. Ha viszont az egysgcskkens folyamatt idvel nem vltja fel az egysgesls, akkor a vilgnzeti s politikai rend mind bizonytalanabb vlik s vgl is a kultra felbomlik, elpusztul. Ugyanazon a kultrn bell vannak teht ktttebb s vannak szabadabb kultrllapotok. Ez termszetes is. Egy szilrd univerzalisztikus kultra kttt, tervszer vilgnzeti s politikai rendjnek valamikor ki kellett alakulnia s pedig vgeredmnyben egy szabadabb, individualisztikus kultrllapotbl. A kultra letnek vltozsa sorn elvben minden lehetsges szabadabb s ktttebb llapoton keresztlmehet. Valamely kzssg kulturlis egysgt klnbz cl s eltr felfogs tmegek vetlkedse, st kzdelme elzi meg. Ezt az llapotot esetleg trzsekben, vagy mg rgebben csaldokban, vagy egyenknt l egynek lete elzi meg. A kulturlis egysg, a kzs vilgnzet kialakulsa utn a kzssg letnek mind szervezettebb rendje fejldik ki, mely a trsadalomnak s a kzssg munkjnak intzmnyesen szervezett szigor rendjben folytatdhat s vgl egy merev, tlzottan univerzalisztikus llapotban vgzdhetik, amelyben az egyni gondolkodst s szabadsgot teljesen elnyomjk az let minden tevkenysgt befolysol vilgnzet, a szigor trvnyek, a trsadalmi szablyok s a hagyomnyok. Az ellenttes irnyban, az egysgcskkens irnyban is keresztlmehet a kultra minden lehetsges ktttebb s szabadabb kultrllapoton. A merev kttt vilgnzeti s trsadalmi rend valamely ok kvetkeztben felengedhet ktttsgbl, melybl aztn egy rugalmasabb vilgnzeti felfogs s a vltoz krlmnyekhez jobban alkalmazkod trsadalmi rend alakulhat ki. Ksbb a vilgnzet mind trelmesebb vlhat s azzal ellenttes egyni gondolatok, tantsok is elterjedhetnek. A trsadalmi rend is kritika trgyv vlik. Az emberek kezdik korltnak rezni a szigor rendet, s mindinkbb a maguk egyni magnlett kvnjk lni. Forradalmak trnek ki, amelyek vgl is egy szabadabb trsadalmi rend kialakulst eredmnyezik. Mindenki csak annyira akar ktve lenni, amennyire a tbbiek hasonl szabadsga ezt megkvnja. A kzssg s az egyn rdeknek egyenslyt akarjk ezek a trekvsek megvalstani. Ez az egyensly azonban hamar felbomolhat s az egyni rvnyeslskrt kzd, csak a sajt rdekeikkel trd egynek prtokra s egyms ellen harcol trsadalmi osztlyokra bomlasztjk a kzssg rendjt. Az egysges vilgnzet elsorvad. Mindenki a sajt felfogst kveti. Az erklcstelensg, a cinizmus, a klcsns bizalmatlansg lesz rr. Vgl mr semmi egysg sincsen. Mindenki harcol mindenki ellen. A kultra felbomlik hacsak valamilyen ok ismt meg nem indtja a kultra egysgeslsnek folyamatt.

gy hullmzik a kultra lete a szlssges szabadsg s a tlzott ktttsg llapotai kztt. Valahol e kt szls llapot kztt van ugyan egy kzpllapot, amelynl a kzssg s az egyn rdeke egyenslyban van. Ebben az llapotban a ktttsg nem nyomja el az egynt, sem a szabadsg sem veszlyezteti a kzssget. Azonban a kultra a vltozs eleven ereje, lendlete miatt csak rvid ideig marad meg ebben az llapotban. A szlssgesen individualisztikus s a tlzottan univerzalisztikus llapotokon kvl mg fontos a kultra letben az a kt kultrllapot, amelyet az egysg hatrnak s az amelyet az elasztikus rend hatrnak neveznk. Az egysg hatra a cskken egysg kultrnak olyan llapota, amelyen tl, ha az egysgcskkens folytatdik a politikai egysg a trsadalmi harcok kvetkeztben felbomlik s az egyni vlemnyek mellett a vilgnzet teljesen elveszti hatkonysgt. Az ellenttes irny vltozs az egysgesls sorn pedig akkor ri el a kzssg letet, ezt a kultrllapotot, ha a trzsek, vagy osztlyok a kls ellensg ellen vgleges szvetsget ktnek egymssal , hogy kls ellensg fenyegetse esetben abbahagyjk az egymssal val vetlkedst s kzdelmet. Ez termszetesen felttelezi azt, hogy a trzsek s az osztlyok az ellenttek ellenre mr egymshoz tartozknak rezzk egymst s a klnbz felfogsokon tl bizonyos sszetart kzs meggyzdsek is kialakuljanak. Az elasztikus rend hatra viszont az egysgesl, szervezd kultrnak olyan llapota, amelyen tl, ha az egysgesls folytatdik a kzssg kulturlis rendje mr nem kpes rugalmasan alkalmazkodni a megvltozott krlmnyekhez. A kulturlis rend elmarad a tovbb fejld vilgtl, mg ssze nem csapnak felette a trtnelem hullmai. Az egysgcskkens szempontjbl viszont ez olyan llapot, amelyen tl ha az egysgcskkens folytatdik a kzssg szervezete mr mindinkbb kpes a vltakoz krlmnyekhez simulva alkalmazkodni. A kultrnak ktttebb s szabadabb llapotokon keresztl val ide-oda hullmzst hullmvonalszer grbvel brzolhatjuk. A vzszintes tengelyen az id, vszzadok, vtizedek, vek, a fggleges tengelyen pedig a ktttsg, (illetleg szabadsg) foknak beosztsai vannak.14 A kultra letvonalnak egy adott idhz tartoz pontjt megkapjuk, ha a vzszintes tengelyre az adott idnek megfelel pontban, s a fggleges tengelyre, a kultrnak az adott idhz tartoz ktttsgi foknak megfelel pontban merlegest emelnk. Ezek metszspontja azonos a kultra letvonalnak az adott idponthoz tartoz pontjval. A kultra letvonalt gy a kvetkezkppen brzolhatjuk:

A kultra letvonala rendszerint hullmvonal alak. De lehet a fl, vagy negyed hullm, vagy a hullmvonal brhol befejezett rszhez is hasonl alakja. Nem szksges ht, hogy a kultra egy teljes hullmot, vagy egy flhullmot, azaz egy teljes vet rjon le. A szimmetrikus (sinusgrbhez) hullmvonalhoz val hasonlsg termszetesen csak megkzelt. Az olyan kultra letvonala, amelynek csak felfel vel ga van, megkzeltleg ms grbhez (a cotangensfggvny grbjhez) hasonlt. A hullmvonal-alak letvonalak nem pedns szablyos vonalak, hanem mint a legtbb a termszetben elfordul valdi hullmmozgs, csak megkzelten alakulnak. Ezeket is mint a vzhullmokat s hanghullmokat aprbb hullmok fodrozzk s az temk sem mindig egyforma. Mint az elektromos hullmzsoknl ezeknl is elfordulnak csillapodsok s fokozdsok. Klnsen az letvonal nagy vivhullmain halad kisebb lktetsek jnnek nha

fktelen gyors lendletbe, vagy pedig csillapodnak s ellaposodnak oly mrtkben, hogy alig vltoztatjk, fodrozzk az ket hordoz nagy hullm vonalt.

Kapcsold cikkek:
.

Rend vagy Kosz? VII. rsz Rend vagy Kosz? V. rsz

.

Rend vagy Kosz? I. rsz

A sok szablytalansg a hullmvonalhoz val hasonltst ltszlag jogosulatlann teszi. Ez tveds. Ha gy volna, akkor a fizikai hullmzsok termszete sem volna magyarzhat a hullmmozgs trvnyszersgvel, mert azok sem mindig szablyosak, hanem gyakran nagyon is szablytalan alakak. A szablytalan hullmok termszete is megismerhet a szablyos hullmok ismerete alapjn, mert azok szablyos hullmokbl sszetehetk, illetleg ilyenekre felbonthatk. A tenger hullmait szablytalann tev fodrozsok maguk is hullmzsok, csak jval kisebbek, s a nagy vivhullmon haladnak tova. ppen gy a kultra letvonalnak nagy veit szablytalann tev fodrozsok is aprbb hullmzsok, a kultra letnek lktetsei. Ezeknek ppen gy megvan a trvnyszersge, mint a nagy hullmoknak. A trtnst a ktfle hullmmozgs trvnyei egyttesen hatrozzk meg. A kultra letvonalt alkot mindeme hullmmozgsok s ltalban a trtns termszetnek megismerse szksgess teszi, hogy a kultra vltozsnak tneteit behatan tanulmnyozzuk. 13 A kultrk hullmszer vltozsnak, a hasonl korok megismtldsnek, a kultrk jrakezddsnek s alkonynak a gondolatt Gimbattista Vico, majd tle fggetlenl a magyar Bodnr Zsigmond s Ligeti Pl dolgoztk fel nllan. (Lsd a trtneti rszt.) 14 A ktttsg fokrl csak mint analgirl beszlnk noha, ez valban matematikailag is jellemezhet, pl. a tradcik s konvencik szmval s mint ksbb ltni fogjuk, ms statisztikai szmadatokkal is.

A kultrk vltozsa rta: Bcskay Bencsik Bla Lttuk, hogy gy az individualisztikus, mint az univerzalisztikus kulturlis rendnek vannak egszsges s beteg vltozatai. Pusztn az sszehasonlts alapjn nem dnthet el, hogy melyik helyesebb a kzssg letnek s alkotereje kifejtsnek szempontjbl. Vannak olyan korok s helyzetek, amelyeknek az individualisztikus s vannak olyanok, amelyeknek az univerzalisztikus rend felel meg jobban a kzssg letnek s alkotereje kifejtsnek szempontjbl. Mindkt rend vezethet valamely korban, magasrtk kultrhoz, ha megfelel a kzssg lete feltteleinek. De az egyik jult tehetetlensghez, a msik pedig a kultra bomlshoz vezethet, ha korszertlen. Valamely kzssg kulturlis rendje akkor helyes s clszer, ha az adott helyzet, s az adott krlmnyek ltal tmasztott kvetelmnyeknek megfelel. A trtnelemben azt ltjuk, hogy a kzssg kulturlis rendje gyakran alkalmazkodik, br sokszor megksve a megvltozott krlmnyekhez. De az ellenkez esetre is elg pldt ismernk; mikor tl nagy tvolsg van a meglv s a clszer kulturlis rend kztt s az elavult rend a kibontakozst megakadlyozza. Annak, hogy a kzssg kulturlis rendje nem alkalmazkodik a megvltozott krlmnyekhez, kt oka lehet: 1. a kzssg korszer szellemisge, szellemi ramlatai mutatjk ugyan a helyes vltozs irnyt, de a hatalmi tnyezk megakadlyozzk a kulturlis rend megvltoztatst. Ez nem tarthat sokig, mert a szellemi erket a knyszer ideig-rig visszaszorthatja ugyan, de ezltal a feszltsg csak nvekszik s vgl a szellemi erknek kell gyznik. A knyszer teht csak ksst okozhat, br elfordul, hogy e kss miatt, a kultrnak el kell pusztulnia. A rmai csszrok knyszerrel igyekeztek megakadlyozni a keresztny eszmnek s letmdnak elterjedst. Ha a keresztnysg kzssgi eszmivel, az nzetlensg s az ldozatkszsg szellemvel idejn uralomra jut, megmenthette volna a szthull rmai birodalmat. A kolnik npei a barbrok gyzelmnek inkbb rltek, mint hogy emiatt ktsgbeestek volna. Hiszen az akkori rmai vezetrtegnl sokkal tisztbb erklcs s jindulatbb barbrok megszabadtottk ket a hatalmaskod s mindenket kizsarol hivatalnokoktl. A keletrmai birodalmat a keresztny eszmknek megfelelen, gy ltszik mg idejn szervezte meg Justininus. Biznc a nyugati birodalom szthullsa utn mg egy vezredig lt tovbb, br szakrl, majd keletrl s dlrl ellene intzett gyakori tmadsok ellen kellett vdekeznie. E pldk s a trtnelemnek szmtalan ms pldja azt bizonytjk, hogy el lehet ugyan nyomni korszer eszmket, de azokat legyzni lehetetlen. Az eszmket mindig csak ms eszme, sohasem

az erszak gyzheti le. Az idszeren gyzedelmes j eszme a kzssg leghatalmasabb pajzsa s kardja. 2. A msik ok, amelyik miatt a kzssg kulturlis rendje elavulhat, s ami miatt nha csak tl lassan alkalmazkodik a megvltozott krlmnyekhez, az ennek a rend vltozsnak kisebbnagyobbfok tehetetlensge.15 Minl szervezettebb valamely kzssg vilgnzeti, politikai, gazdasgi, stb. rendje, minl tbb a cselekedetek mdjt, az alkotsok jellegt elr szably s trvny, minl inkbb elre meghatrozott sneken halad az emberek lete, annl nehezebb talaktani az ilyen kulturlis rendszert a krlmnyek vltozsnak megfelelen. Minl sszetettebb, rszletekbe menbb a rend, annl kisebb (azonos hats esetben) vltozsnak sebessge. Ha ellenben valamely okbl kifolylag a rend mgis bomlani kezd, azaz sszetettsge cskken, akkor a vltozsa elbb lass, majd sebesebb vlik. Ha a bomls folytatdik s azt valamely fkez er meg nem lltja, akkor a vltozs sebessge a bomls arnyban folytonosan nvekszik s a kultra rendjnek bomlsa mind gyorsabb s gyorsabb szguldsba kezd s vgl a rend felrobban s apr darabokra hullik. Minl szervezettebb valamely kultra, annl nehezebb azt megingatni s megvltoztatni s minl kevsb szervezett s bomlflben lv a kultra, annl nehezebb azt bomlsban meglltani, jra megszervezni. A kultrnak e tehetetlensgi ereje miatt elfordulhat, hogy a megcsontosod univerzalisztikus rendszer, (feltve, hogy valamely nagy egynisg hatsa alatt, vagy a krlmnyekbl addan nem enged ktttsgbl) vgkpp megdermed s l-halottknt csupn ltszat letet l tovbb. Vagy ha valamely felbomlsban lv individualisztikus rendszert j, az egyneket mg idejn ismt sszefog kzs eszmk meg nem szilrdtanak s a lazasgot univerzalisztikusabb rend nem vltja fel, gy a kultra felbomlik, elpusztul. A krlmnyek vltozsa miatt hat erk csak akkor kpesek a kzssg kulturlis rendjt egszsgesen befolysolni, ha ez a rend se nem tlsgosan nehzkes s megingathatatlan ahhoz, hogy az erk hatsra reagljon, se nem tlsgosan gynge s ing ahhoz, hogy ezek az erk sztromboljk. A krlmnyek vltozsra teht csak az olyan kulturlis rend kpes egszsgesen reaglni, amely sem nem tlsgosan individualisztikus, sem nem tlsgosan univerzalisztikus. Ez termszetesen nem jelenti azt, hogy e kt szls eset kztt lv brmely ktttsgi fok kulturlis rend megfelelhet bizonyos adott krlmnyeknek, hanem csupn azt jelenti, hogy ezek kztt van olyan, amelyik a krlmnyeknek legjobban megfelel. A krds ppen az, hogy melyik felel meg legjobban. Hogy erre vlaszt adhassunk, tanulmnyoznunk kell a kulturlis rendnek az adott krlmnyek s a hat okok szerinti vltozst. Ehhez viszont mr tudnunk kell, hogy a kulturlis rendnek milyen vltozsai lehetsgesek s hogy e vltozsoknak melyek a tnetei. E kt utbbi krdsre igyeksznk a kvetkezkben megfelelni. A kultra, vltozsnak irnyai s a kultrkorszakok. Az eddigiekben a kultrnak ktttebb, vagy szabadabb mdozataival, a tbb, vagy kevsb individualisztikus, illetleg univerzalisztikus kultrllapotokkal foglalkoztunk. Most felvetjk a krdst, milyen sszefggsben van a kultra vltozsa az egymsra kvetkez kultrllapotok jellegvel? t eset lehetsges: 1. Valamely kultrllapotot kzvetlenl megelz llapotok univerzalisztikusabbak, a kzvetlenl utna kvetkezk pedig individualisztikusabbak. Ebben az esetben azt mondhatjuk, hogy az illet llapotban a kultra vltozsnak irnya az individualizlds. 2. A kzvetlenl megelz llapotok individualisztikusabbak, a kzvetlenl utna kvetkezk pedig univerzalisztikusabbak. Ebben az esetben a kultra vltozsnak irnya az univerzlds. 3. A kzvetlenl megelzek s a kzvetlenl utna kvetkezek is individualisztikusabbak. Ebben az esetben az illet llapot fels fordulpont. 4. A kzvetlenl megelzk s a kzvetlenl utna kvetkezk is univerzalisztikusabbak. Ebben az esetben az illet llapot als fordulpont. 5. Azt a pontot (llapotot), amelyet megelz llapotok individualisztikusak, utna kvetkezk pedig univerzalisztikusak, vagy fordtva, kzpllapotnak nevezzk. A kultra letnek olyan szakaszt, amely csak egyforma jelleg s vltozsi irny llapotokat tartalmaz s amely fordulponttal kezddik s kzpllapottal vgzdik, vagy fordtva, vagy pedig kt fordulpont kztt van,kultrkorszaknak nevezzk. Ngyfle kultrkorszak van: 1. Individualisztikus jelleg korszak, amelyben a vltozs irnya az univerzlds. 2. Univerzalisztikus jelleg korszak, amelyben a vltozs irnya az univerzlds. 3. Univerzalisztikus korszak, amelyben a vltozs irnya az individualizlds. 4. Individualisztikus korszak, amelyben a vltozs irnya az individualizlds. Ezeket a korszakokat s a bennk lezajl trtnelmi folyamatokat fogjuk a kvetkezkben kzelebbrl megvizsglni.

A kultra korszakai: A kvetkezkben a kultra tfog nagy korszakait jellemezzk vzlatosan. Az egysgesls s az egysgcskkens nagy korszakain bell termszetesen vannak kisebb-nagyobb arny nekilendlsek s visszaessek: modulcik is. Ezeknek a modulciknak, lktetseknek (amilyen pl. az eurpai kultra kzpkorban fellp els naturalisztikus kor, az jkorban pedig a romantika kora, a restaurci kora, stb.) a trgyalst az ttekints biztostsa vgett elhagyjuk. Az ilyen rvidebb ideig tart korramlatok krdsre a kultra lktetseinek trgyalsval kapcsolatban trnk ki. I. Az univerzld individualisztikus korszak Az ilyen korszaknak minden llapota individualisztikus jelleg, de a ksbbi llapotok mindig kevsb individualisztikusak. Az univerzld individualisztikus korszakra plda a rmai birodalom keleti rsznek a keresztnysg elterjedstl, krlbell Nagy Konstantin hallig terjed idszaka. Az j koreszme mr talaktlag hatott a vilgnak e rszben akkor, amikor Nagy Konstantin felismerte a keresztnysgnek politikailag s erklcsileg egysgbekovcsol hatst s tudatosan s tervszeren az j vilgnzetre tmaszkodott. j trvnyeket alkotott s ers llami szervezetet s hivatsgak szerint rendezett trsadalmat igyekezett kipteni. A fldbirtokot kttt tette. A fldmveseknek nem volt szabad fldjket eladni, hogy a fld tkerdekeltsgek kezre ne jusson. A termels llandsgnak biztostsa rdekben pedig az stermelk elkltzsi jogt korltozta. E korszakban azonban a vilgnzeti ellenttek, s az egysg kialakulst htrltat vallsi kzdelmek mg nem simultak el. A tartalmatlann vlt s hitelt vesztett pogny valls mg vegetlt s az athni iskolkban mg lt az elregedett pogny filozfia. A szkeptikus blcsek az eldk ltal megalkotott tudomnyokra s ktelkedsre oktattk a tantvnyokat. A mvszet mg rszben hellenisztikus, de mindinkbb trt nyer a valls alakjait brzol s klsleg mind nneplyesebb s merevebb formkat lt keresztny mvszet. A profn mvszet fleg a trsadalmi elkelsgeket brzolja s ez is mind merevebb, mind nneplyesebb vlik. Hasonl folyamat figyelhet meg, de mintegy msfl vszzaddal ksbb Nyugat- s KzpEurpban is. A rmai birodalomnak a fktelen individualizmus miatt val felbomlsa utn keletkezett koszban a kzbiztonsg lecskkent, a vrosok lakossgnak nagy rsze sztszrdott. A kzssgek csak gy rhettk el a viszonylagos biztonsgot, hogy egy-egy jindulat keresztny germn vezr vdelmt kezr, fejedelem, vagy kirly vdelme al helyeztk magukat. Megindult a kristlyosods folyamata, amelynek eredmnye a hbri rendszer volt. Ez a rendszer is mint a keleti birodalom szervezete, a keresztny eszmkre plt fel s univerzalisztikus kultrhoz (pl. a fldbirtokkal kapcsolatban kttt gazdlkodshoz) vezetett. A lovagi ernyek s szolglat, a ktelessgteljests s a hsg, a klcsns tmogats alkottk az j trsadalmi rend alapjait. A rend megvdsre vrakat, a valls polsa cljbl nagy tmegeket befogad templomokat emeltek. A Nagy Kroly uralma alatt felvirgz ptszet a rmai bazilika stlus formi nyomn kialakul j leegyszerstett s monumentlis ptszeti stlust, a romn stlust hvta letre. Az evangliumok vallsi alakokat brzol miniatr-festszete mg termszeth, gyakran festi. (Pldul az . n. Nagy Kroly Evanglium-ban, Mt evanglistnak a kpe, Kr. utn a IX. sz.ban.) Az univerzld individualisztikus korszak a kvetkezkppen jellemezhet: rendezd, ltalban hivatsgak szerint rtegzd trsadalom. A fldbirtok kttt, vagy kzs. Eleinte bizalmatlansg s nzs, ktelkeds, rzki lvezetek, azutn kialakul az elbb egyes szemlyekhez, ksbb a kikristlyosod rendhez s az egymshoz fzd bizalom, az j eszmkben val hit, az irntuk val lelkeseds, a ktelessgrzet, a szolglat, a hsg, a trsadalom szilrdabb politikai s vilgnzeti egysge. Az ptmvszet nagyvonal, puritn, nemes egyszersg, a vallsi clok, az eszmk szolglatnak megfelel alak pleteket teremt. A szobrszat s festszet kezdetben kidolgozsi mdjban mg termszeth, tmi azonban mr tbbnyire csak a vilgnzet eszmei alakjai s az j trsadalmi rend kimagasl szemlyisgei. A korszak vge fel a termszethsget mindinkbb az eszmnyests, absztrahals vltja fel s csaknem kizrlag a vilgnzettel kapcsolatos alakokat brzolnak. A tudomny e korszak elejn mg az igazsg kutatsa, vagy inkbb tagadsa, mert ktelked s relativista jelleg. Ksbb azonban a vilgnzet fegyverv vlik s annyiban foglalkoznak vele, amennyiben erre a clra alkalmas. A vilgnzettel ellenttben ll, vagy a kzssg rendjre veszedelmes tanok s azok hirdetse mind ersebb ellenzst vltanak ki. Az alkotsok jellegnek megvltozsa e korszakban sajtos trvnyszersg alapjn megy vgbe. Elszr az alkotsok tmja vltozik meg s csak azutn a formjuk s a kidolgozsuk mdja. Pldul mind ritkbban brzolnak vilgnzetileg kzmbs trgyakat s mind gyakrabban

a vilgnzettel kapcsolatos alakokat. Az emberek figyelmt mr nem a maguk egyni lete, hanem a kzssgi let s az eszmei dolgok ktik le, de mg a megszokott termszet mdon brzolnak. Ksbb az brzolsi md is alkalmazkodik tmihoz, az eszmei alakokhoz s eszmnyestv, nneplyess, elvontt vlik. Hasonlkppen vltozik meg a tudomny is. A korszak elejn, (ha egyltalban megelzte olyan ms korszak, amelynek volt tudomnya) a rgi mdon, a rgi mdszerekkel dolgozik. A bizonyts alapja a kiprblsra val hivatkozs, vagy a logikai rvek. Ksbb a vilgnzet tteleire, vagy a nagy tekintlyek mondsaira val hivatkozs vlik meggyzbb. Az rdeklds megvltozsval elszr a tmja vltozik meg a tudomnynak s csak ksbb a mdszere. Az individualiszikus korszak univerzldsnak folyamatt vzlatosan a kvetkez grafikus brval jellemezhetjk:

II. Az univerzld univerzalisztikus korszak A kzssg kultrja akkor vlik jellegzetesen univerzalisztikuss, mikor mr vilgnzetileg egysges. A keletrmai csszrsgban klnsen Nagy Theodosius (379395) segtette el a vilgnzet egysgestst. Az eretneksgeket betiltotta s a pogny templomokat feldlatta. A tovbbi egysgests jele, hogy Justininus (527565) az athni pogny blcseleti iskolt bezratta, keresztny egyetemet alaptott s univerzalisztikus szellemben j trvnyeket alkotott. Eurpa tbbi rszben ilyen intzkedsekre nem volt szksg, mert ahol voltak is szrvnyosan pogny templomok, azokat a barbr jvevnyek nem ltogattk. Blcseleti iskolk pedig nem voltak. A szerzetesrendek, a kolostorok s a templomok vltak a tuds s a vilgnzeti let kzpontjaiv. A trsadalmi rend s az azt szablyoz konvencik pedig Nagy Kroly trvnyei alapjn a hbri rend szellemben orszgonknt a krlmnyeknek megfelelen alakultak ki. Az erklcsk s szoksok a keresztny vilgnzet s a hbri rend szerint formldtak. Istpolsukat s fenntartsukat a lovagrendek tettk a maguk ktelessgv. Minden rendnek szigor szablyai s hagyomnyai voltak. A lovag ktelessge a lovagi eszmnyek szolglata. Mindegyik pldakpet vlasztott magnak s azt kvette. Szernysg, mltsg s az eszmk irnti lelkeseds s ldozatkszsg a lovagi viselkeds legjellemzbb vonsai. Nem a gazdagsg, hanem a lovagiassg volt ismertet jele az igazi lovagnak. Ksbb a trsadalmi let minden mozzanatra kiterjed szertartsossg alakul ki. A lovagi eszmk bels tartalma elhalvnyodott s a trsadalmi konvencik mindinkbb res ceremniv vltak. Ez az uralkodk udvarban, klnsen Bizncban az . n. bizntinizniuss fajult el. A lovagi szolglat szellemt mindinkbb a szolgaisg, a hsget a hzelgs vltotta fel. A lovagi mltsg helybe a gg, az alrendeltek gymoltsa s a rluk val gondoskods helybe pedig mind gyakrabban a hatalmaskods s a kznp sanyargatsa lpett. A keresztny kzpkor e hanyatlshoz hasonl vltozson ment keresztl az let az utbbi szzadokban Japnban is, ahol a mlt szzad kzepig a hbri rendszerhez hasonl trsadalmi rend volt. Japn lovagjai a szamurjok, akiknek a ktelessge szintn a lovagi szolglat s a hsg volt s akik ppen olyan knyesen, vagy mg knyesebben rkdtek lovagi becsletk tisztasga fltt, mint a kzpkori lovagok. A mlt szzad elejn azonban ez a rendszer mr elregedett. A szamurjok mr nem gymolti s vezeti voltak a npnek, hanem zsarnokai. Sanyargattk az alsbb osztlyokat, aminek csak az eurpai kultra hatsra a mlt szzad kzepe tjn megindul gykeres talakuls vetett vget. Amikor az univerzalisztikus trsadalmi rend mg egszsgesnek mondhat s az emltett beteges jelensgek nem lpnek fel, a trsadalmi let alig nyjt lehetsget az egyni rvnyeslsre, de az embereknek nem is igen van gondjuk a jv miatt. Mindenki egy nagy csald tagjnak rzi magt, akinek azon a helyen, amelyre a szletse s az Isten, vagy az istenek akarata lltotta, ktelessgtudan helyt kell llania, s akkor krlbell elre tudhatta, hogy milyen plyt fog befutni. A chek tagjai, mieltt mesterek lettek, nehz tanulveket tltttek el, de alig volt ktsges, hogy vgl is mesterek lesznek s nyugodtan lik az letket. Senkinek nem kellett flnie, hogy reg korra meglhetsi gondjai lesznek . Mg a megrokkant rabszolgrl is gondoskodnia kellett

urnak. Az olyan univerzalisztikus kultrban, amely a lert llapotnl tovbb univerzldik, az let nyugodt rendjt mind merevebb megktsek szablyozzk, amg az emberi let elrt cselekedetek gpies egymsutnjv vlik. Ilyen megdermedt, beteg llapotot ismertettnk e m els rszben. A tudomnynak a jellegzetesen univerzalisztikus korban val tovbbi univerzldsa abban ll, hogy mr nemcsak az egyes tudomnyos mveknek a vilgnzettel val sszefrst (megegyezst) kvnjk meg, hanem a tuds anyaga is mindinkbb elrt s a tudomny nhny knyvnek, vagy hagyomnyos tanoknak mltatsv vlik. Elfordul a vilg trgyaitl, clja nem az egyes konkrt dolgok megismerse, hanem a vilgnzet tanainak magyarzata s a kzssg letnek szempontjbl fontos gyakorlati ismeretek rendszerezse. Ezrt gyakran (pldul a knai s az egyiptomi kultra esetben) egyszer pldatrr vlik. A vilgnzet szerint val let szempontjbl az arra nzve kzmbs trgyak megfigyelse s az ilyen tnyek megismerse cltalan, res idtltsnek ltszik, amely elvonja az ember idejt igazi feladattl: a vilgnzet szerint val lettl. A kutat tuds magnos lete klnckds, amely nem illik bele a kzssgi let keretbe. Ezrt az univerzalisztikus korban a kutat tudomnybl mindinkbb knyvtudomny, a hagyomnyok ismerete, elrt iskolai tuds lesz. gy szorult bele a tuds egy elrt tananyag bilincseibe pl. Knban a Ming csszrok korban. A tanulnak az elrt irodalmi mveltsgre vonatkoz vizsgk hossz sorozatn kellett keresztlvergdnie, amg el nem ment a kedve a tanulstl, vagy pedig az j dolgok megismerstl. Az orvostudomny ttelei is vizsgaanyagszeren, krdsek s feleletek sorozatban voltak megrktve. A tanul nem a termszet megfigyelse ltal, hanem knyvekbl tanult. Hasonl rendszer dvott Egyiptomban is, ahol a vzmvek s a piramisok ptshez, valamint a fldmrshez szksges geometriai tudst egy nagy pldatrban gyjtttk ssze. Az ilyen korokban a jogtudomny szablyai is teljesen megmerevednek. Pl. a kzpkor jogszait nem rdekelte a tettes szemlye, az elkvetsi szndk, csupn a tett. Ami bntetst a trvny a tettre megllaptott, irgalmatlanul vgrehajtottk. Nem volt mltnyossg, nem volt enyht krlmny, nem volt kegyelem.16 Az embert eltltk akkor is, ha a trvnytelensget szndkossg nlkl kvette el. St eltltek olyan tetteseket is, akiknl a bn elkvetsnek szndka fel sem tehet. gy hallra tltek gyermekeket, megbntettek hullkat, llatokat, st lettelen trgyakat is. Az llatok ellen hozott els tletet, amelyrl tudunk 1266-ban hoztk egy diszn ellen. 17 De nemcsak llatokat, hanem trgyakat is eltltek: Firenze vros tancsa bnsnek tallvn eltlt egy harangot, leszedtk a toronybl, szamrfogat vontatta vgig a vroson, kzben a hhr megkorbcsolta, akrcsak Xerxes pribkjei a Hellespontust. 18 A mvszet tlzott univerzldsa szintn eltvolodst jelent a bels lnyegtl a krlmnyes formk s a klssgek fel. A kzpkor elejn a romn-stlus templomok puritn klseje s belseje nem a szem tetszst, hanem az eszmk cljait szolgljk, gyakran mg kisebb mreteikben is szuggesztv, monumentlis hatsukkal. Ellenben a gtikus templomok fantasztikus formajtka mr minden tetszetsge mellett a belssgtl, a lnyegestl a klssgek, a formlis hatsok irnyba val eltoldst mutat. Ugyanez a jelensg figyelhet meg a biznci stlus elvltozsn is. A korai biznci stlus templomok ppen gy, mint a romn stlusak, mintegy lelki meleged-helyek, amelyekben sszegylt emberek sszetartozknak, testvreknek, egynek reztk egymst. A ksbbi pompz formj biznci templomok mr nem kzs eszmk hitben sszeforrt lelkek htatnak, hanem egy szigor rendbe szortott embertmeg szertartsos cselekedeteinek sznhelyei. A kzpkori kpzmvszet Eurpa nagy rszben tlnyoman a valls alakjait, a vilgnzettel s a kzssgi lettel kapcsolatos tmkat brzolja. A lelki aktusokat ugyanazokkal az ismtld tipikus vonsokkal fejezi ki. Eszmei s lnyegbrzol mvszet ez. A grg csszrsgban a festett kpeket mozaikkpek szortjk ki. A templomok falain hatalmas mltsgteljes szembenz alakok figyelik mereven a hvket. A szobrszat elsorvad. Fantasztikus dszt jelleg formamvszet fejldik ki. Az univerzalisztikus kultrnak klssgekben, szertartsossgban s a szigor rend bilincsei kztt teljesen megdermedt llapott az els rszben rtuk le. Ezt is tekintetbe vve az univerzld univerzalisztikus korszakot sszefoglalan a kvetkezkppen jellemezhetjk: Az univerzld univerzalisztikus korszak elejt az jellemzi, hogy az eszmk lnyegre s a benssgre helyez slyt. Az emberek intenzv, elmlylt, trzett lelki letet lnek. A trsadalmi formk egy nemes letfelfogsnak kls kifejezsei. A trsadalmi rend egy csaldias kzssg tagjait sszetart, egybeforraszt, fegyelmez er. Az ptmvszet lelki akolt, gyakran monumentlis nagysg templomokat s ms kzpleteket kszt a vilgnzeti vezetk ltal lelkestett htatos hvk szmra. A kpzmvszetek a vilgnzet alakjait idealizlva, nneplyesen, az eszmk, illetleg eszmei alakok lnyegt kifejez mdon brzoljk. A tudomny

iskolatudomny, elrt tananyag, benssges elmerls a vilgnzet eszmiben, s a vilgnzet tanaibl levont erklcsi s ltalban gyakorlati tanulsgok taglalsa. Nmelyik kultrban, ha az univerzlds tlhalad az egszsges, rugalmas fokon a slypont a lnyegrl a formlisra, a benssgrl a klssgesre tereldik t. Az emberek nem lnek igazi lelki letet, csak elrt formulkat ismtelnek, vallsos s trsadalmi tevkenysgeiket szertartsosan vgzik. A trsadalmi rend az egyn lett keskeny siktorok kztt terel korltok rendszere. Az ptmvszet fantasztikus formajtk. A kpzmvszet nem megy tovbb a hagyomnyoknl s elrsoknl, vagy vonalak s formk varilsban olddik fel. A tudomny pldatr, vizsgaanyag, vagy idzetek tmkelege. Az univerzld univerzalisztikus korszak kpe a kvetkez:

III. Az individualizld univerzalizmus Hogy az individualizld univerzalisztikus korszakra vlasztott plda folyamatosan kapcsoldjk az elbbiekhez, az eurpai keresztny kzpkor individualizldsnak folyamatt jellemezzk. Eurpa latin s keresztny kultrja a X-ik szzad vgn megmereved llapotban volt. A keresztnysg lelkest hatsa, benssge, erklcsi ereje megcsappant. VII. Gergely ppa reformokkal igyekezett a helyzeten segteni. Utda, II. Orbn alatt ersdtt meg ismt a keresztny eszmk hatsa. Az hv szavra indultak meg a keresztes hadjratok a Szent Sr visszaszerzsre. Egsz Eurpa felbuzdult s minden trsadalmi rteg ki akarta venni rszt a nagy feladatbl. A lovagi ernyek jbl felvirgoztak, Tankrd, Oroszlnszv Richrd s sokan msok ismt a lnyeg s nem a klssgek szerint lovagok. Mgis a kereszteshadjratok a megindti annak a folyamatnak, amely a kzpkor univerzalisztikus kultrjnak az jkor individualisztikus kultrjv val talakulshoz vezetett. E hadjratok alatt ismerkedtek meg a keresztesek a grg csszrsg kultrjval s az arab mveltsggel. Ettl fogva folytonos volt az rintkezs e kultrk kztt. Nyugat rdekldni kezdett az arab mveltsg irnt s az ifjsg mind srbben ltogatta az arab egyetemeket. Rvidesen keresztny egyetemek is keletkeztek. II. Frigyes, ez az arab s keresztny mveltsg uralkod, Npolyban egyetemet alaptott s kibvtette, megreformlta a salerni egyetemet. Udvarba keresztny s arab blcselket hvott. Az arab tudomny: a mathematika, a kmia, az orvostudomny s a grg filozfusok arab kiadsai mind tbb keresztny ifj eltt vltak ismertt. A nyugati vilgban is csakhamar megindult a szellemi erjeds. Megismerkednek a grg filozfia egy rszvel. Lefordtjk Aristotelest. Az rdeklds a vallsi eszmk fell lassan a vals dolgok fel tereldik Ez klnsen az gynevezett univerzl vitban nyilvnul meg, amely ama krds krl forgott, hogy az eszmk, az univerzlk, mint pl. az ember s az ltalnos osztlyok valamiflekppen ltez valamik-e, vagy pedig csak az egyes konkrt dolgok kzs nevei (nominalizmus). Roger Bacon a tapasztalat s a ksrletek fontossgra hvja fel a figyelmet. A ksrletezs valban megindul, de tbbnyire nem az nzetlen rdekldstl, hanem inkbb a kapzsisgtl vezrelve. Az arany mestersges ellltst clul kitz, arab nyomokon elindul alchimistk mind tbb fontos felfedezsre jutnak. A tudomnynak mindinkbb az rvels s a tapasztals lesz az eszkze s a tekintlyekre val hivatkozs meggyz ereje cskken. Elmozdtja ezt az talakulst a ppasg erklcsi s politikai tekintlynek lehanyatlsa (avignoni fogsg 13081377). Mr akadnak olyanok, akik a Biblira hivatkozva az Egyhzzal s az Egyhz tanaival is szembefordulnak. (Ettl eltekintve hv keresztnyek voltak.) Wiclif, majd Huss Jnos indtottk meg ezt a folyamatot, A vallsi reformtorok a Biblit teszik meg tannak az Egyhz ellen. s hogy megnyerjk maguknak a np szles rtegeit, az rst lefordtjk a np nyelvre. Ezltal mind tgabb keretekben terjed el a mveltsg, de egyttal a szellemi erjeds is. A tudomnnyal egytt az irodalom is erjedsnek indul. A ppasg s a csszrsg harcban rsztvev Dante (szl. 1265.) Divina Comedia-jban mg mlyen vallsos, de mr kritikai szemmel tli meg a dolgokat, kornak szemlyeit s esemnyeit. Petrarcnak Laurjhoz rt kltemnyei mg vilgiasabbak. Kzben hihetetlen mret pestisjrvny vonul vgig Eurpn s sokhelytt a lakossg hromnegyed rszt kirtja. A trtnszek szerint a pestis a mainl jval gyrebb szm npessgbl, mintegy 25 milli embert ragadott el. Ez a borzalmas szerencstlensg

sszehasonlthatatlanul nagyobb hatssal volt Eurpa sorsra, mint a vilghbor. Prlyknt sjtott le a fennll trsadalmi rendre. A gazdasgi let megakadt. A fldek sokhelytt megmveletlenl maradtak. Az adk nem folytak be. A bekvetkez nyomor miatt mrskelni kellett volna az ignyeket s mdostani a termelsi rendet. Nem trtnt meg. A szerencstlensg kvetkezmnyeit vgeredmnyben az addig trhet sors parasztsgra hrtottk t, amirt mindenfel parasztlzadsok trtek ki. Ezt a parasztsg kegyetlen letrse s elnyomsa kvette. Az ilyen ktes mdszerek termszetesen nem hozhattak megoldst. A kirlyi udvarokban pnzgyi nehzsgek lptek fel. Az uralkodk knytelenek voltak mindinkbb a vrosi polgrsgra tmaszkodni s mind tbb eljogot biztostani nekik. Ezzel elkezddtt a harmadik rend, a polgrsg felemelkedse. Szorultsgukban a fejedelmek a ppasgnak val ktelezettsgeiktl is szabadulni igyekeztek. Ez, valamint a felemelked polgrsg szabadabb, vrosiasabb gondolkozsa s a parasztsg nyomorsga adott tpot a vallsi reformtorok tanai elterjedsnek. Itliban, amelyet a gazdasgi vlsg alig rintett, mert ltalapja e korban rszben a gazdag kiktvrosok kereskedelme, rszben pedig a ppasg jvedelme volt, a szellemi erjeds nem a gazdasgi okok hanem elssorban a mr emltett szellemi hatsok miatt indult meg. Ebben az orszgban, ltszlag ellenttben azzal, hogy a ppasg szkhelyt adta, a legkevsb merevedett meg a kzpkor univerzalisztikus szelleme. Mr korn rvnyesltek a szaracn s grg hatsok s az eszmk kicserldse, a kereskedelemmel felvirgz vrosi let s a fnyzs elsegtette az individualisztikusabb mvszet s tudomny kifejldst. Az emberek figyelme a valls eszmirl mindinkbb a vilgias dolgokra s nmagukra tereldtt. Elsegtette ezt a grg s arab rsoknak s mveltsgnek a grg s arab kultrval val rintkezs nyomn megindul tanulmnyozsa s az, hogy az itliai npek oly krnyezetben ltek, amelyben, miutn a szemk most jra megnylt a grg s rmai mveltsg alkotsainak szrevtelre s rtkelsre, lpten-nyomon pomps memlkek keltettk fel a csodlkozsukat. Egy letnt kultra emlkei: a pusztul romok, csonka szobrok, amelyek mellett azeltt vakon, rdeklds nlkl haladtak el , most jra rtkess vltak szemkben. Megindult a gyjts, az elfelejtett mvszek elfelejtett alkotsait kistk a trmelkek kzl, vagy nem egyszer a szemtbl s elkezddtt egy j, a kzpkoritl elt individualisztikus mvszet kialakulsa. Eurpa tbbi rszben, Nmetorszgban s Franciaorszgban szintn kezdtek felengedni a gtikus ptszet fantasztikus vonalakk fagyott dsztsei. A prknyok s kdsztmnyek stilizlt, halott formi mind gyakrabban llnyekhez hasonlkk lettek, majd szobrokk egszltek. Az ablakok konvencionlis, nneplyes vegfestmnyei mellett mindinkbb feltntek a festmnyek, a falitblk s a szrnyas oltrok kpei. A szobrok mindinkbb letess, elevenn vlnak s mr nemcsak a templomfaiak mlyedseinek jtatos laki, hanem vilgiasabb krnyezetben is megtallhatk. A szobrszok eszmei alakokat, vagy mr nagy szemlyisgeket is brzolnak, nveked termszethsggel. A kzeled individualisztikus korszak melegebb levegje letre kelti a kzpkor kemny, aclos korszaknak megdermedt mvszett. Az eszmeisg s a termszethsg szintzise a renesznsz mvszetben teljeslt ki. Eddig a mvszet tmi mg tlnyoman isteni, eszmei alakok. De mr nem trnolnak elrhetetlen magassgokban, ha nem emberi alakot ltenek s leszllnak a fldre, hogy vilgias krnyezetben, kimagasl szemlyisgekkel egy trsasgban legyenek. A mvszet e vltozsval egyidejleg a tudomny erjedse is megindul. Megkezddik a filozfinak a theolgitl val elvlsa. Az embert a dolgok mr nem csupn vilgnzeti, vagy gyakorlati okokbl, hanem nmagukrt is rdeklik. Feltalljk a tvcsvet s a mikroszkpot. Az orvostudomny mr nem papi, vallsos tevkenysg, mint elbb, hanem a grg s arab rsokra, majd a tnyek megfigyelsre tmaszkodik. Az asztrolgia a csillagszat irnyban, az alchimia, a kmia irnyban fejldik. Az irodalom mg rendszerint nagyszer, nneplyes, vagy klasszikus tmkat keres, de gyakran mr csak azrt, hogy kignyolja azokat. (Cervantes: Don Quixote.) E kor vge fel politikai szempontbl is mindinkbb az univerzalisztikus s az individualisztikus kultrajelleg hatrn llunk. A kzpkor csaldias trsadalmi rendje mr inkbb csak formailag ll fenn. A kzssgi rzs s a szolglat szelleme elsorvadt. A trsadalmi osztlyok kzdelme megkezddtt. Legtbb helyen mg feudlis rendszer van, de sok helyen a felemelked vrosi polgrsg mr a parlamentris rendszerrt kzd. sszefoglalan kimondhatjuk, hogy e korszak mvszete eleinte mg tlnyoman eszmnyest, heroikus, de mr kimagasl szemlyisgeket, st vgl magnszemlyeket s ni aktokat is brzol. Az irodalom eleinte tlnyoman nneplyes, de mr gyakran ironikus s egyni intimitsok is mind gyakrabban foglalkoztatjk. Vgl az erotika is trt nyer benne. A tudomny eleinte mg clzatos, de ksbb fggetlenti magt a vallstl, megindul a szabad vizsglds, st a vallsi tanok vatos kritikja is. E korszakban a kzpkori eszmnyeket mg nem tmadjk meg nyltan, de sokan mr nem is kvetik azokat, csak klssgekben. Ha az individualizld univerzalisztikus korszakban mutatkoz talakulsokat figyeljk, azt ltjuk, hogy ezek sajtos szablyszersggel mennek vgbe. Az, ami e kor elejtl a vgig, noha mindig

cskkenbb mrtkben, de mgis alapja a kultrnak: az a kzs vilgnzet. Mr kritizljk a ppasgot (II. Frigyestl kezdve 12151250), kignyoljk a lovagi letet (Cervantes szl. 1547), a kolostoroknak mr nem mindig htatos lett (Erasmus), a kirlyokat s a nemes embereket (Aretin, szl. 1492). Mr szembefordulnak az Egyhzzal s az Egyhz nmely tantsval (Luther, fellpsnek ideje 1517, Klvin 1541), de mg a vilgnzet alapjn, st a vilgnzetre hivatkozva, annak erklcsi elvei nevben. Mindez, ha nem is irnyul a vilgnzet lnyege ellen, de mr forradalmi talakuls a kor elejn uralkod szellemisggel szemben. Az rvels mr nem tekintlyekre, hanem erklcsi aximkra, a Biblia tteleire s ami jszer, a lelkiismereti szabadsgra, a beltsra s a meggyzdsre hivatkozik. Az emberek mr nem kvetik minden krds nlkl az Egyhz parancst, hanem utnanznek a parancs jogossgnak a Bibliban, igazolsukra lefordtjk azt a np nyelvre s az rsra hivatkozva szembehelyezkednek az Egyhzzal, st a fennll trsadalmi renddel is. Vilgnzetk mg univerzalisztikus, de gondolkodsmdjuk mindinkbb az individualista ember gondolkodsmdja. Az ember mg szolglja s elismeri a rgi rendet s a rgi idelokat, de mr a maga egyni lett is lni akarja. Az individualizld univerzalisztikus korszak a kvetkezkppen brzolhat:

IV. Az individualizld individualizmus E korszak, akr a kzpllapotnl, akr egy individualisztikus fordulpontnl kezddik, mind jellegzetesebben individualisztikus llapotok fel vezet. Az eurpai kultra kzpkornak a vgn a vilgnzet s a trsadalmi rend meglazulsnak a folyamata mr el volt ksztve. Az Egyhz nmely tannak kritikjt mr nem sok lps vlasztotta el az egsz vilgnzet kritikjtl. A trsadalom vezet rtegeinek, a papoknak s a nemeseknek a kritizlsa a trsadalom erjedshez vezetett. A trsadalom vezet s ms rtegei mr nmagukat sem nztk a rgi szemmel. Mr nem volt magtl rtetd a kivltsguk, vagy az alrendeltsgk. Mr nem a trsadalmi osztlyok egyttmkdse, hanem szthzsuk s egyms ellen val kzdelmk vlt uralkod jelensgg. A nemessg s a kirlyok, a meggazdagodott polgrsg s a munkstmegek harca megkezddtt. A reformci kornak parasztlzadsai s az angliai polgri forradalom mg a vilgnzet tanaibl mertettk az erklcsi alapot. Ksbb azonban a ktely elterjedsvel az osztlyharc az egyn jogaira s a szabadsg eszmjre val hivatkozs alapjn folytatdott. Paradoxonnak ltszik, de gy van, hogy az individualizmus felbredse eleinte a fejedelmek s a nemesek hatalmt nvelte, mert az uralkod osztly vlt legelszr individualistv. A fejedelmek egyrsze nem tekintette mr magt igazban Isten kegyelmbl val uralkodnak, akinek a np irnti ktelessgekkel jr hivatsa az uralkods, hanem npe rdeknek elbe helyezte egyni s csaldi rdekeit. Sokan vltak kzlk a machiavellizmus hveiv, amely szerint a hatalom rdekben minden eszkz hasznlata megengedhet. Ez az individualista gondolkodsmd eleinte erstette a helyzeti elnyben lv uralkod osztlyt. A szabadszellem kirlyok s nemessg vilgias letet ltek s az j mvszetek s tudomnyok prtfogi lettek. Az egyni lelkiismeretre hivatkoz erklcsisg, a tudomnyokkal sszeegyeztethet felvilgosult vilgnzet, deizmus, pantheizmus, vagy ppen vallstalansg alakult ki krkben. A tteles vallst nem igen tmadtk. Azt tartottk, hogy a vallsra szksg van a kznp miatt, mert megknnyti az uralkodst. Ez az individualista gondolkods azonban nem maradhatott meg a vezetosztlyok krben, hanem ksbben a polgrsg kztt is elterjedt s a vezetibl kibrndult, s a trsadalmi rend helyessgben mindinkbb ktelked polgrsg megindtotta a harcot a maga uralmnak rdekben, mely harc a polgri forradalmakhoz s vgeredmnyben a polgrsg uralomra jutshoz vezetett. A polgrsg uralomra jutsa a kapitalista rendszer kifejldsnek kedvezett. Mindentt nagy iparvllalatok s bankok keletkezek. A nemessg kardja helyett a polgr fegyvere, a pnz vlt uralkodv. Most a polgri osztly lett a mvszetek s a tudomny prtfogja. De a polgri uralom, amely eleinte tbbnyire puritn erklcsi alapon llt, idvel szintn mindjobban hajlott a machiavellizmusra, abban az rtelemben, hogy uralmnak fenntartsa rdekben mind kevsb knyess vlt az eszkzk megvlogatsban. A f cl a haszon nvelse s a munkaer rnak cskkentse lett. Ez a munksosztly kizskmnyolshoz vezetett. s megindult ismt az osztlyharc, most mr a kapitalistk s a munkssg kztt. Az emberek nzse s a vezetk irnt val bizalmatlansga csak siettette a bomls folyamatt. Mg nem

merlt fel egy j, igazsgosabb trsadalmi rend kpe, amely ismt egysgbe forraszthatta volna a trsadalom egymssal kzd rtegeit. A trsadalmi rend felbomlsa feltartztathatatlanul haladt tovbb. A vilghbor utn a vesztes llamokban szksgszeren bekvetkezett az sszeomls. A kultra kpe ezekben az orszgokban ahhoz az llapothoz volt hasonlatos, amelyet az rlt kultrkrl szl fejezetben a szlsen individualisztikus llapotrl megrajzoltunk. Az individualizlds e folyamatnak ttekintse azt mutatja, hogy az egyn, vagy valamely trsadalmi rteg nzse csak addig elny szmra, mg msok is nzkk nem vlnak. De valamely uralkodrteg nzse csak rvid ideig tart elnyt jelent, mert az nzst nem lehet elszigetelni. Mindig lejjebb terjed azok kz, akikre a fljk rendelt osztlyok thrtjk a bajokat s a ktelessgeket. A mindenki nzse pedig: vgl a trsadalom felbomlshoz vezet. Szilrd trsadalmi rend teht nem plhet fel az egynek nzsre, hanem csak a klcsns nzetlensgre, a kzssgi rzsre, az nkntes szolglat s az ldozatkszsg szellemre. Az individualisztikus korszak trsadalmi, politikai individualizldsval prhuzamosan folytatdik e korszakban a vilgnzeti individualizlds is. Az univerzalisztikus korszak vgnek kzeledtt az jellemzi, hogy e korszak filozfusai mg elfogadjk a vilgnzet tteleit, de a tudsnak mindig nagyobb terlett igyekeznek felszabadtani a vilgnzet hatalma all s megksrlik elhatrolni a vallst a tudomnytl. A tekintlyekre, a hagyomnyokra s a valls tteleire val hivatkozst lassan teljesen kiszortja a gondolati s a tapasztalati bizonyts mdszere. Az individualisztikus korszak elejn a jelzett folyamat tovbb folytatdik. Az ismeret egsz terlett fel akarjk szabadtani a tudomny s a filozfia szmra s tartalmilag is szembeszllnak a vilgnzet tteleivel. Mg teht az univerzalisztikus korszak vgnek filozfii csak formailag, csak a mdszer szempontjbl individualisztikusak, az j korszak filozfija mr a tartalom szempontjbl is individualisztikus. A valls tanaival ellenttes, vagy azzal nyltan szembeszll filozfik keletkeznek. A felvilgosods kora ez. Csak az szmt a mvelt modern emberek kz, aki felvilgosult, azaz elvetve a vilgnzet irnytst, csak az eszmre s a tapasztalataira tmaszkodva indul el a megismers tjain. A gondolkodkat a szellemi korltok all val felszabaduls rme tlti el. Csakhamar minden korlt ellenszenves lesz elttk. Az az alap, amelyre mgis tmaszkodnak, a valsgos, relis dolgok vilga s a tapasztalat. A filozfusok s tudsok a termszet vizsglatra vetik magukat. Mindent a termszet analgijra magyarznak.19 A vilgmagyarzat empirista, naturalista, materialista. (Hobbes, La Mettrie, Holbach.) A vallst is termszetes alapon rtelmezik, (Bayle, Hume, Voltaire) mint az emberi termszet szksglett, azonban a vallsok tanainak racionlis tapasztalati igazolhatsgt tagadjk. Montesquieu az llamot is termszetes alapon gondolja felpthetni. Hagyjanak bennnket gy, amilyenek vagyunk, a termszet mindent rendbehoz. Az llamnak szerinte oly jogok rendszern kell felplnie, amely az emberi jogrzsbl, az emberi termszetbl folyik. Az erklcst e korban a termszetes erklcsi rzk-bl, a lelkiismeretbl szrmaztatjk (Shaftesbury). Az let clja nem az eszmk szolglata, hanem a termszetes sztnk kilse (Helvetius). A szpsg pedig nem harmnia, vagy eszmnyi szpsg tbb, hanem egyszeren az alkotsoknak a termszetes trgyakhoz val hasonlsgt a termszethsget jelenti (pl. Diderotnl). St a nevels clja is a termszetes ember, a termszetessgre val nevels (Rousseau). Az individualisztikus kor kezdetnek ez a minden kultrgban megnyilvnul naturalizmusa csakhamar hajtrst szenved az ltala meg nem oldhat krdsek szirtjein. Nem kpes megfejteni az embernek, az erklcsnek s a kultrnak a termszethez val viszonyt. Az individualisztikus kor kvetkez szakasznak gondolkozi les kritika trgyv teszik a felvilgosods kornak naiv naturalizmust s racionalizmust (Kant). E kor ltsmdja humanisztikus. Mr nem a termszetet, hanem az embert, az ltalnos emberit teszi a dolgok mrtkv. (Nem az egynt, hanem az embert ltalban). Az emberi tapasztalat s gondolkods trvnyei szabnak trvnyt maguknak a dolgoknak is. Mint a grg kultra analg korszakban ismt az Ember vlik mindennek a mrtkv. Mg a megelz kor sok blcselje szerint az emberi elme res lap, tabula rasa, amelyre a termszet (a kls termszeti vilgbl szrmaz inger) r r mindent, most viszont a kls trgyak ltszanak engedelmeskedni az emberi sznek. A megelz naturalisztikus kor vgn az ember a termszet bbjnak ltszott, most az emberi akarat diadalmasan emelkedik az anyag fl s ha a tuds tern vannak is korltai, a cselekedetek tern alig ltszik valami szmra lehetetlennek. Az erklcs normja mr nem a termszetes erklcsi rzk, hanem a minden ember szmra egyformn felismerhet, s az ember gyakorlati gondolkodsban benne rejl humanisztikus elvek: a cselekedet egyetemes rvnysge, a kategorikus imperativus. Az emberi let clja az emberiessg, az emberi trsadalomban val ktelessgeinek teljestse, az emberisg javnak s tkletesedsnek elmozdtsa. E kor a tuds szempontjbl pesszimisztikus, ellenben hihetetlenl optimista az emberi cselekvs s alkots szempontjbl. A filozfia elfordul a cselekvs krdseinek megoldsra kptelen termszettudomnyoktl s problminak tengelyv az ember, a kultra, a szabadsg s a fejlds vlik.

Az individualizlds fokozdsval azonban a korszer rdeklds irnya csakhamar elfordul az ltalnos emberi-tl az egyn fel. A humanisztikus ltsmd nem kpes megoldani az egyn problmit. Az egyes ember mr nem elgszik meg azzal, hogy csak azt vizsglja, ami benne emberi, hanem az kelti fel az rdekldst, amiben elt a tbbi emberektl. Egynisg akar lenni, ms akar lenni, mint a tbbi, a maga klnleges lett akarja lni. E kor gondolkodi kzl sokan egyenesen tagadjk, hogy lehetne az Emberrl beszlni. Nincsen az Ember, csak egyes emberek vannak (pl. Stirnernl). A trtnelmet is az egyes egynek s azok puszta sszessgbl ll trsadalmi rtegek trtnelmnek ltjk (Marx). Nem idelok mozgatjk az egyneket, hanem az nzs, a boldogsg, vagy a hatalom utni vgy. A nemesebb felfogs gondolkodk szerint is az egyn letnek clja kpessgeinek teljes kifejlesztse, minden benne lv lehetsg felsznre hozsa, kilse. E kor kultusznak trgya mr nem a humanista eszme, hanem a szemlyisg, az emberfeletti ember (Nietzsche), vagy a zseni. A dolgok mrtke mr nem a termszetnek, vagy az ltalnos emberinek val megfelels, hanem a szemlyisggel val kapcsolatuk. A szpsg mrtke nem az egyni rdeket s ms egyni motvumokat kikapcsol tetszs, vagy az ltalnos emberi szpsgeszmknek val megfelels (pl. szablyos arc), hanem az egyni zls. E kor vge fel a klvilgot is az egyn lmnyeibl, az egyn rzki benyomsainak alapjn magyarzzk. (A Mach- s az Avenarius-fle pozitivizmus.) Az ilyen gondolatok azonban vgl is oda vezettek, hogy az egyni n lte s rtke is ktsgess vlt. A kifejld relativizmus minden rtkels alapjt elsta, Az n felbomlott lmnyekre s ezzel egytt az lmny kerlt az rdeklds elterbe. A filozfia tja az irracionalizmusba torkollott. Az sz-elvekben s a tudomnyos tapasztalsban val bizalom megrendlt, csak az lmnyek tlsnek kzvetlensge maradt meg egyedli bizonyossgnak. Mr nem a tudomnyos megismers, hanem a dolgoknak lmnyszer intucival (Bergson), lnyegszemllettel (Husserl), vagy ms lmnyszer aktussal (megrts, belels, megvilgosods) val megragadsa vlt a filozfia cljv. Egyes gondolkodk (pl. Klages) nemcsak elutastottk, hanem meg is vdoltk a tudomnyt, amelybl mr elbb kibrndultak. De a gondolkodk utols ksrlete; a trgyakat lmnyekben feloldani s az lmnyt ezt az utols szalmaszlat a gondolkods bomlsi folyamatnak sodrban megragadni s a megismers bizonyossgt repteni nem sikerlt. A kor minden meggyzdsbl kiforgatott gondolkodja nem hitt mr sem a trgyakban, sem nmagban s n-telen lmnyeinek sodrban teljesen magra maradt. Ennek a kibrndultsgnak s egyedlltnek egyetlen szomor bizonyossga csak a bizonytalansg rzse s a dolgok s az n szilrd, el nem foly ltben val ktely nyomn a nemlttl val flelem ktsgtelensge volt (Heidegger). A filozfia vlsga teljess vlt. A megismers eredmnyessgben csaldott gondolkodk vagy lemondtak a bizonyossgon alapul bizalomrl ami a filozfia lnyeghez tartozik s a nem, bizonyossgon alapul bizalomban az irracionlis hitben kerestek megoldst (teozfia, spiritizmus), vagy pedig tudatostottk a filozfia s ltalban a kultra vlsgt, hogy megismervn legyzzk azt, hogy a vlsg tanulmnyozsa alapjn keressenek kiutat a koszbl (pl. Spengler). Ez a kutats eleinte negatv eredmnnyel zrult: a vlsg ismerete sem vezet ki a vlsgbl, kultrnk buksa elkerlhetetlen. A legjabb idk esemnyeinek elemzse azonban arrl gyz meg bennnket, hogy mr tljutottunk a mlyponton. j eszmk, j tanok tmadnak, amelyeket mind tbb lelkes hv kvet, akik ldozatos akarattal kzdenek a kzs clok megvalstsa rdekben. Az individualizmus csdje utn egy univerzldsi folyamat indult meg, amely mind univerzalisztikusabb politikt, erklcst s malkotsokat eredmnyez. Ezek jellege termszetesen ritkn nyeri meg azok tetszst, akik az individualisztikus rtkelst szoktk meg. Mgis a bennk megnyilvnul univerzldsi folyamat fog kivezetni a koszbl. A mvszetek individualizldsnak pldjaknt a festszet individualizldst vzoljuk. Az univerzalisztikus korszak vgnek szpsgeszmje mg az eszmnyi szpsg. Mr a termszetnek megfelelen brzolnak, jl megnzik a trgyakat, aprlkosan tanulmnyozzk az emberi test vonalait, de a trgy mg csak alkalom arra, hogy segtsgvel eszmei alakokat brzoljanak nyugodt, harmonikus, hagyomnyos mdon. Az alakoknak ezt a harmnijt nagyobb mrtkben Michelangelo bontja meg. Trgyal mg nem a mindennapi letbl val emberek s dolgok, hanem szentek, istenek, prftk, hsk, de brzolsi mdja mr nyugtalan, diszharmonikus. Ksbb az idealizl, patetikus, diszharmonikus brzols realisztikusabb vlik s a trgyak is profnabbak lesznek. A szenteken s az isteni alakokon kvl mind gyakrabban brzolnak mr kimagasl szemlyisgeket is nneplyes pzban (Velazquez). Majd az nneplyessg is enged s polgri, st egyszer embereket is brzolnak mindennapi tevkenysgeik kzben (hollandi festszet). A termszet s a vadregnyes tjak brzolsa is divatoss vlik s mind gyakrabban festenek idillikus kpeket s csendleteket. A szpsg eszmje az eszmnyi szpsg kvetelmnyeitl mindinkbb a termszethsg kvetelmnye fel toldik el. A trgyakat realisztikusan, plasztikusan, les krvonalakkal brzoljk. A festmnyek tmi sem eszmnyiek tbb, hanem idillikusak, termszeti tmk s

nmagukban mind kevsb szp, mindennapibb s kzmbsebb dolgok. Vannak akik mr egyenesen rt dolgokat brzolnak elszeretettel. A realisztikus brzolsi md tlzottan plasztikusan, gy brzolja a trgyakat, ahogy azokat tulajdonkppen nem ltjuk, hanem, ahogy az sszes rzkeink szmra adva vannak. Nem a ltszatot, hanem a valsgot akarja visszaadni. Ezrt az ilyen festmny nem a trgy ltsi kpt adja, hanem az alakok plasztikussgval, les krvonalaival rzkelteti azok tapinthatsgt is, teht ptolni akarja a tapinthatsg hinyt. Mintegy szemmel tapinthatv teszi ket. A trgyaknak ltsi kpe azonban igazban nem ilyen, hanem klnsen a szabadban elmosdottabb krvonal, kevsb rajzszer, nha meg ppen foltszer. Ezrt a mind nagyobb ltshsgre val trekvs vgeredmnyben megbukatta a realisztikus festszetet s egy j eszttikai kvetelmnynek, a ltszathsgnek az elfogadst eredmnyezte. A ltszathsgre trekv festk, az impresszionistk eltt az ilyen festszetben nyilvnul meg a festszet legigazibb lnyege. Az impresszionizmus elterjedsvel tovbb nvekszik a tmul vlasztott trgyak vlasztka. A legszimplbb trgy is rdekesnek tnik fel a rajta lv fnyek s sznfoltok jtknak szempontjbl. Ennek a festszeti irnynak egyik elfutrja, Courbet elszeretettel festi a kznapi trgyakat is. A ksbbi impresszionistk, pl. Monet teljesen felhagynak a dolgok trgyias brzolsval s a trgy ltsi kpt s a trgy s a nz kztt lv sztszrt fnyt festik meg s ezltal a trgy eltt lv levegt is rzkeltetik. Kpeik kzelrl nzve sznfoltoknak rtelmetlen sokasgt alkotjk, tvolabbrl nzve azonban e sznfoltok rtelmes trgyakk rendezdnek. Festszetk ezltal dn, levegsen, benyomsszeren adja vissza a trgyakat. A festszet talakulsnak e folyamata mind tbb teret engedett az egyni ltsnak s felfogsnak. Nmelyek mint Derain a tvlati brzolstl trnek el, msok, a kubistk geometrikus figurkban feloldva brzoljk a trgyakat. A dolgok ltszati kpt visszaad impresszionista festszet helybe ksbb mind kisebb csoportok mvszi felfogst tkrz irnyok lptek. Ilyenek voltak pl. a futuristk, akik a mozg trgyat mozgsa klnbz llapotainak sszefgg brzolsval igyekeztek megragadni. Az impresszionizmus elvi alapjaihoz nylik vissza a futurizmus egyik ga, mely a dolgokat azok megltsnak, szrevtelnek sorrendjben adja vissza. Ez az brzolsi md nyilvn nem trgyakat akar hen brzolni, nem is azok ltsi kpt visszaadni, hanem a dolgok megragadsnak mdjt, szrevtelk mikntjt igyekszik kifejezni, teht szrevtelh brzols s a dolgok megragadsra, szrevtelre vonatkoz ismeretelmleti megfontolson alapul. Ismeretelmleti megfontolsokon alapulnak a fentebb emltett kubista s futurista irnyok, valamint a dadaizmus s az expresszionizmus is. Ezek az irnyok idbelileg nem vlaszthatk el lesen egymstl. A kultra individualizldsnak ahhoz a szakaszhoz tartoznak, amelyben a kultra lktetsei mr viharos gyorsasggal zajlanak le. Rvid idre feltnnek s divatoss vlnak oly irnyok, amelyeknek ksbb mg a nevt is elfelejtik. rthet teht, hogy vannak olyan kpek, amelyeken egyidejleg tbb irny szempontjai rvnyeslnek. Ilyen pl. Severini egyik kpe a nyugtalan tncosn, amely geometriai alakokban, sznes trapzekben s hromszgekben feloldva brzolja egy mozg ni alak egymsra kvetkez testhelyzeteit. A dadaista mvszek jsglapokat, gyufaskatulykat ragasztottak a trgyrszleteket a nz szmra felismerhetetlen sszefggsben brzol kpeikre, ezltal igyekeztek nvelni a kp valszersgt. brzolsi mdjuknak alapja az a megfontols, hogy ha a trgyak szrevtelnek mikntjt akarjuk visszaadni, akkor az egyes trgyakra vonatkoz szrevtelek nem egyformk, hanem az egyik szrevtel intenzvebb, a msik gyengbb figyelemmel trtnik. Kzben halvny emlkezeti kpek, kpzetek is felmerlnek a tudatunkban, amelyek mintegy ftyolszeren jelennek meg az lnkebb, benyomsszer szrevtelek elterben. Ezrt az ilyen kpek sszedoblt, lesebben, vagy halvnyabban festett trgyrszleteket brzolnak. Azokat a trgyakat pedig, amelyekre a figyelem legjobban sszpontosul, amelyek szmunkra a legvalszerbbek, magukkal a kpre ragasztott trgyakkal brzoltk. Ilyen kp pl. Pablo Picassonak a Kamin cm kpe. Ez a kp sszedoblva rszint lesebben, rszint halvnyabban brzolja egy cserpklyhnak s krnyezetnek egyes rszleteit, valamint a kzben felmerlt kpzeteket, illetleg emlkkpeket, egy krtyalap lnkebb s egy pipa halvnyabb kpt. A cserpklyha mellett lv taptarszlet, amelyre gyltszik a figyelem ppen sszpontosul, hogy valszersge a lehet legtkletesebb legyen, a kpre ragasztott taptadarabbal van brzolva. A futurizmust s a dadaizmust megelzleg alakul ki, de tlli azokat a kls dolgokrl val szrevteleket visszaad impresszionizmussal szemben ll, (a bels dolgokrl, a kpzetekrl, fantziakpekrl val szrevteleket visszaad) expresszionizmus. Az expresszionizmus mr nem ltszathsgre, hanem csaklmnyhsgre trekszik s nyilvn mg a dadaizmusnl is tgabb teret enged az egyni fantzinak s brzolsi mdnak. Ez az irny maga a mdszertelen mdszer. Elve az, hogy brzold azt, ami eszedbe jut gy, ahogy akarod. Termszetes teht, hogy ezen az irnyon bell az egymstl lehet legeltrbb kivitel festmnyekkel tallkozunk. Marc-nak a piros lovak cm s a kk lovak cm kpei pl. h vonalvezets, csupn nem termszetes szn, de sznpomps, tetszets kpek. Kandinsky-nek az lomszer improvizci

cm kpe ellenben olyan, mintha gy keletkezett volna, hogy klnbz szn tintkat ntnk egy paprlapra s az egsz sszefoly masszt elkenjk.

Kapcsold cikkek:
.

Rend vagy Kosz? VIII. rsz Rend vagy Kosz? VI. rsz
.

Rend vagy Kosz? I. rsz

A festknek mind kisebb csoportjai ltal kvetett hrhedt s nvtelen irnyok a hbor utni vtizedben vgl is a festszet bomlshoz, teljesen beteg, patologikus trekvsekhez s teljesen egyni, msok szmra rthetetlen alkotsokhoz vezettek. Ezzel a kr bezrult. Az individualisztikus korszak a mr realisztikus formj, de mg eszmnyi szpsget keres tradicionlis brzolssal kezddik, atermszethsggel folytatdik, ezt a ltszathsg majd azszrevtelhsg-re val trekvs kveti s a sor az lmnyhbrzolssal s excentrikus, mesterklt, teljesen egyni irnyokkal fejezdik be. Megannyi hsg s mgis mindegyik ilyen hsgfajta htlensg a megelz rtkelshez. E sor mindegyik tagja mind tbb s tbb teret enged az egyni felfogsnak s az rtkels vgl teljesen nknyess, st mrtknlkliv vlik. Mrpedig valamilyen mrtk nlkl nincs rtk. A festszet formailag is, tartalmilag is teljesen felbomlik. Az eurpai kultra a festszet szempontjbl is elri a mlypontjt. A legjabb idkben azonban azokban az orszgokban, amelyekben mr erteljesebben megindult az jbli univerzlds folyamata, a festszet is kezd kibontakozni a koszbl s kezd univerzalisztikusabb vlni. Ismt eszmei vonatkozsokat visznek bele a megint realisztikusabb klsej kpek tmiba. Taln ezrt nevezik joggal, vagy jogtalanul ezt az Olaszorszgban s Nmetorszgban kialakul irnyt jklasszicizmusnak. Az eurpai kultrnak individualizld individualisztikus korszaka a kvetkezkppen brzolhat:

Az eddigiek alapjn teht az eurpai kultra letvonala az sszes megvizsglt korszakokban a kvetkezkppen brzolhat:

Az eurpai kultra jelenlegi krzisnek a vgn valsznleg j hullmhegy kezddik. Teht nemcsak egyetlen vbl ll az letvonala. Mgis eddig csak egyetlen vet rt le. Vannak azonban oly ms ismert kultrk is, amelyek letben eddig is tbb hullmhegy s vlgy kvette egymst. Az ilyen tbb-hullmhegy s vlgy letvonalra tipikus plda a knai kultra letvonala. Ezt fogjuk a kvetkezkben rviden elemezni, hogy tbb-hullm kultra letvonalra is pldt nyjtsunk. 15 A tehetetlensg szt itt nem pszichikai morlis rtelemben, hanem a fizikai tehetetlensgfogalmval analg rtelemben rtjk. Valami fizikai rtelemben tehetetlen, ha nehz megmozdtani, helyzett megvltoztatni, vagy ha mr mozgsiban van, nehz meglltani. 16 Rth-Vgh Istvn: Az emberi butasg trtnete. A 93. oldalon. 17 Rth-Vgh Istvn: Az emberi butasg trtnete. A 101. oldalon. 18 Rth-Vgh Istvn: Az emberi butasg trtnete. A 96. oldalon. 19 Mint a grg kultra analg korszakban, e korszakban is egyre-msra kszlnek a termszetrl rt knyvek, ekkor is divatoss vlik a knyveknek a termszetrl, a termszet rendszerrl (System de la Natur) cmeket adni.

A knai kultra lethullma rta: Bcskay Bencsik Bla Kna tulajdonkppeni trtnete akkor kezddtt, amikor mr vros-llamok sszessgeknt, egy kzs uralkod alatt egyeslt. Ezt megelzen trzsek sokasga harcolt egyms ellen s a kzs hn ellensg ellen. A trzsek csak alkalmilag szvetkeztek. Ksbb megindult az univerzlds folyamata s a knai npcsoportok egy kzs uralkod vezetse alatt szorosabb szvetsgben egyesltek. Kzs vilgnzet alakult ki, kzs rs, hasonl jelleg alkotsok. (Pldul nagyon szpen megmunklt bronz ednyek.) A trzsek szvetsge eleinte laza, inkbb vallsi, mint politikai jelleg. Egysgk a Sang dinasztia uralkodsa alatt (1750 Kr. eltt) megersdik, de azutn cskken s 1125-ben Kr. eltt forradalom tvoltja el a trnrl az utols Sang csszrt, aki a tartalmukat vesztett politikai kereteket mr csak zsarnoki erszakkal tudta fenntartani. Ezutn a Cs-csszrok kvetkeztek, akik azonban nem tudtk megakadlyozni a tovbbi individualizldst. Mindegyik llamocska a sajt partikulris kultrjhoz ragaszkodott. Az utols Cs-csszrok alatt mind lazbb lett Kna egysge s a Kr. eltti VIII. szzadtl tbbezer kis llamocskra bomlott fel s krlbell ngyszz vig nem llt helyre a birodalom egysge. Azonban az univerzlds folyamata a Kr. eltti VI. szzadtl ismt elkezddtt, mind nagyobb llamszervezetek alakultak ki, amelyek kzl vgl is a Hoang-ho vlgynek uralkodi, a Cin

kirlyok szereztk meg a birodalom feletti uralmat. Az els egyetemes csszr, Si Hvang eredmnyesen kzdtt a politikai s vilgnzeti szthzs ellen. Ers, egysges llam s univerzalisztikus kultra alakult ki. Mint minden univerzalisztikus fellendlsnek idejn, nagyszabs ptkezsek indultak meg (pl. a Knai fal). Kna trsadalma a Kr. eltti VI. szzadban mr kialakult. Ngy osztlyra rtegzdtt, a mandarinok, a fldmvelk, a mesteremberek s a kereskedk osztlyra. A trsadalmi osztlyok nem klnltek el lesen egymstl. A mandarinok alkottk az uralkod hivatalnoki osztlyt, de a hivatalnoki mltsg nem rkldtt, hanem azt csak bizonyos tanulmnyok alapjn lehetett elnyerni. Aki az elrt vizsgkon megfelelt, mandarin lett, akrmilyen trsadalmi osztlybl szrmazott is. Az iskolkban a leend mandarinokat az irodalom ismeretre, szertartstanra, zenre, trtnelemre s matematikra oktattk. Konfucse idejben lovasoknak s jszoknak is kikpeztk ket. Mint mr emltettk, a knai kultra az utols Cs-csszrok alatt nagy mrtkben individualisztikuss vlt. Az emberek bizalmatlanok, kibrndultak voltak, a kzssgi szellem kihaltnak ltszott. E korszaknak virul individualisztikus mvszete volt. A bronzednyek dombormv alakjai nagy mrtkben realisztikus ltsmdrl tesznek tansgot. A kulturlis bomls Lao Cse idejben rte el mlypontjt. E blcsel alakja bizonyos tekintetben Sokrateshez hasonlt. Az individualista morlnak, a ktelkedsnek, a sztoikus letmdnak, a bks nemtrdmsgnek volt a tantja. Ilyen tantsok kvetse azonban a trsadalom bomlshoz, anarchihoz vezet. E kornak a kzs szellemisg, fontossgt felismer ri ktsgbeesve ostorozzk a korukban elterjedt nzst, erklcstelensget s ltalnos bizalmatlansgot. Kzttk a legkiemelkedbb gondolkod Konfucse, akinek mindinkbb elterjed hatsa nyomn Kna kultrjnak egy j univerzldsa indul meg. Konfucse a Sokratesre emlkeztet s nla 55 vvel idsebb Lao Cse-vel ellenttben Platonhoz hasonlt. ppen gy, mint ahogy Platon kornak individualizmusval szemben egy univerzalisztikus eszmevilg hirdetje volt s egy grg llam uralkodjt univerzalisztikus rend-llam megszervezsre igyekezett rvenni, Konfucse is bejrta a knai llamokat, hogy az uralkodkat egy ilyen univerzalisztikus llam megszervezsre rbeszlje. A magnyos, nz individualisztikus lettel szemben a kzssgrt val letet tartja helyesnek. Kivel kzskdjem, ha nem szenved embertrsaimmal? A zrzavar, amely krlvesz, kvnja ermet. Ha igaz trvnyek uralkodnnak a birodalomban, nem volna szksg arra, hogy llapotn vltoztatni igyekezznk. 20 Konfucse eltlte az jdonsgokat hajszol bomlaszt trekvseket s a knai nemzeti hagyomnyok polst tzte ki cljul. Ezeket tovbbptve akarta a birodalom sztbomlott rendjt jra felpteni. Hagyomny-mond vagyok, nem teremt mondja hiszek a mltban s szeretem.21 Mint magasrang hivatalnok, Lu llamnak egyik vrosban meg is valstotta univerzalisztikus llamszervezsi terveit. A vrosllam lett s az emberek cselekedeteit apr rszletekre kiterjed trvnyekkel szablyozta. A trsadalmi letnek pontosan elrt, szertartsos formk kztt kellett lefolynia. Az nzssel szemben az nmrskletet s nfegyelmezst, a zr-zavarral, az egyni nemtrdm lettel szemben, a kemny rendet s a trsadalmi formk betartsnak kultuszt lltotta kvetendnek. Eszmi, ha lassan is, de mindinkbb felszvdtak a knai llekben s hatsuk mg ma is rnyomja blyegt a knai lelkisgre. Tantvnyai tovbb folytattk a mester mvt. Klnsen Meng-tsze (Kr. e. 300. krl) emelkedik ki kzlk, aki az rzki, hedonista blcselk s az internacionalista tanok ellen harcolt. A Konfucsevel megindul jbli univerzldsi folyamat a Han-dinasztia (Kr. eltt 200. krl) uralomra jutsval vett ersebb lendletet. Ekkorra mr Kna egyes rszeinek helyi szellemisge Kna ms rszeit is oly mrtkben befolysolta, hogy lassan kialakult egy egyetemes knai szellemisg, egyetemes knai kultra. A Han csszrok fontos trvnyeket hoztak, a hagyomnyok poli voltak. Alattuk jegecesedett ki ismt a birodalom egysge. Uralkodsuk idejn mrskelten univerzalisztikus jelleg kultra fejldtt ki. E kor mvszete hagyomnyos, konvencionlisabb a megelz korszaknl, az irodalom sem extenzv, termkeny, hanem mint ltalban az univerzalisztikusabb korok irodalma, intenzv s jrszt a klasszikus szvegek mltatsban s tanulmnyozsban merl ki. E korszak univerzalisztikus jellege szempontjbl az eurpai kultra kzpkorhoz hasonlthat. A Kr. utni II. vszzad vgn a birodalmon vgigvonul pestisjrvny ismt trsadalmi zavarokat okozott. A Han-dinaszcia elbukott (220.), a birodalom szilnkokra zzdott. Megrendlt az emberek hite az sszetart kzs eszmkben s meggyenglt az egymsban val bizalmuk. A hagyomnyoknak megfelel plds letmd helyett megint csak nmagukkal, egyni rvnyeslskkel trdtek. A mvszet s az irodalom hagyomnyai elvesztettk vonzerejket. Megindult az individualizlds folyamata. A mvszet mindig naturalisztikusabb vlt. Az ember a termszet fel fordult rdekldsvel. A III. s IV. szzadban mr az individualisztikus rtkels szerint gynyr tjkpeket, a VI. szzadban pedig klnsen rtkes fafaragvnyokat ksztettek. Az irodalom extenzvv vlik, megrad s j tmk fel fordul. Kedveltt vlnak a profn tmk s

a kltk megneklik az rzki lvezetek rmeit. A vilgnzet egysge megrendl. Egymssal vitatkoz buddhista s ms filozfiai iskolk keletkeznek. A knai kultrnak ez a korszaka az eurpai kultra renesznszra hasonlt, csakhogy azt mintegy ezer vvel megelzi. rdekes, hogy a knai kultrnak ezzel az individualizld korszakval egyidejleg Eurpban ppen ellenttes univerzld korszak, a kzpkori kultra kialakulsa jtszdik le. A knai kultra e renesznszt, mint az ezer vvel ksbbi eurpai renesznszot, szintn pestisjrvny s trsadalmi bajok elzik meg. Szintn a tradcik bomlsval kezddik s a mind individualisztikusabb mvszet s irodalom megradsval folytatdik. A tudomny s a technika fejldse is nekilendl. A kvetkez korszak, a Tang csszrok kora viszont az eurpai felvilgosods korszakhoz hasonlthat. E korban a knai uralkodk kztt is sok a felvilgosult s szabadszellem. A megelz, viszonylag naturalisztikusabb korszakkal szemben ezt ppen mint a megfelel eurpai korszakot inkbb humanisztikusnak tekinthetjk. ntudatos alkotkedv jellemzi e kultrszakaszt. Mint minden kultra a virgz individualisztikus llapotban, a knai kultra is ez idben rendkvl extenzv. A tevkenysgek vlfajai, a klnbz vllalkozsok, alkotsok, felfedezsek szma megsokszorozdik. A VI. szzadban (Kr. utn) felfedezik a porcelnt s a puskaport. A technika, klnsen a hd- s vzptszet bmulatos alkotsokat produkl. A kereskedelem s az ipar gyorsul iramban fejldik. A knai hajk nemcsak a partok mentn jutnak el messze tjakra, hanem kimerszkednek a nylt tengerre s bekalandozzk a vilg nagy rszt. Amerikban (Mexikban) s Dl-Afrikban is talltak nyomokat arra, hogy ezidben a knaiak oda is eljutottak. Mint a szabadszellem individualisztikus korszakokban rendszerint megtrtnik, klfldi, indiai, arab s perzsa hatsok is megtermkenytettk ez idben Kna kultrjt. A klfldi hatsok kiolvashatk e kor mvszetbl. A vallsok terjesztsnek is szabad utat engedtek. A buddhizmus a VI. szzadban kezdett nagyobb mrtkben elterjedni. A VII. szzadban Kr. utn a birodalomban keresztny s arab hittrtk mkdtek. A Tang-korszak msodik felben ds virgzsnak indul a festszet is. Ekkor l Wu-Tao-Tze, Kna egyik legnagyobb festje s Wang-Wei is. Az individualizlds folyamata a Szung-dinasztia alatt (9601270) a dekadenciig, a kultra elertlenedsig folytatdott. Ebben az llapotban knny prdja volt a birodalom a mongol hdtsnak. A mongol Juan-dinasztia alatt (12801360) a kultra jellege ersen individualisztikus. A Sung s Juan korszakok mvszete kifinomult, dekadens. Ebben a korban a legimpresszionisztikusabb a festszet. Taln tkletesebb mrtkben, mint az eurpai impresszionizmusnak ez valaha is sikerlt. A dolgokat igen gyakran termszeti krnyezetben brzol, vgtelenl finom festmnyeken a kdt, st a vzprkat s a levegt is rzkeltetni tudjk. Rendkvl sok hres fest mkdtt e korban. A legkivlbbak kz tartoznak: Mi Fei, KuoHsi, Chao Ta Nien, Li Ti, Ma Yan, Liang K'ai, Yen Hui, Kao Jan Hui, Chao Meng Fu. E kor az eurpai kultra utols msfl vszzadhoz hasonlt. A vilgnzet megoszlik. Egymstl klnbz filozfiai rendszerek, illetleg a blcselk egsz, sora vitatkozik egymssal. Az irodalomnak nagy rsze szabados, st rzkies. Az idegen elnyoms azonban felbreszti a nemzeti rzst. Nacionalista forradalom tr ki s a gyllt mongol uralkodk helyre a hazafias Ming csszrok (13681644-ig) kerlnek. Az sszetartozs rzse mindinkbb megersdik s ugyanakkor, mikor Eurpban megindul az individualizlds folyamata, Knban a kultra jabb univerzalisztikus korszaka kezddik el. A Ming csszrok szervezsi reformokat hoznak. Organikus, szigorbb fegyelembe szortott rendllamot ptenek ki. A vizsglati rendet, amely a magasabb trsadalmi osztlyokba val emelkeds tja volt, megszigortottk. Az let ktttebb, de biztosabb vlt. A hagyomnyok s a konvencik mind jobban befolysoltk az emberek letet. A megktds e folyamatnak tovbbi elrehaladtval a mvszet is mind univerzalisztikusabb vltozott. A festszet httrbeszorult. A kor nagy festi, pl. Chiu Ying, a rgi mesterek msolst tztk ki cljukul. A faragvnyokon, mvszileg megmunklt bronz trgyakon a termszethsget a mindig nagyobb fok konvencionalits, a trgyak sematikus brzolsa s gazdag vonalfantzia vltja fel. A knai kultra eme univerzldsnak folyamata, az utols Ming csszrok alatt vgl is egy tlzottan kttt, szellemileg s politikailag merev rendszerhez vezet. Az ilyen llapot, mint lttuk ppen gy elertlenti a kultrt az nlltlansg s az egyni kezdemnyez er hinya miatt, mint a tlzottan ktetlen llapot a szabadossg, az nzs miatt s az sszetarts hinya miatt. Ebben a megdermedt llapotban talltk Kna kultrjt a mandzsu hdtk. Knyuralmuk csak fokozta a knaiak politikai s szellemi ktttsgt, gy hogy e kultra szmra megllt az id, egszen a mlt szzad elejig.

Kapcsold cikkek:
.

Rend vagy Kosz? IX. rsz Rend vagy Kosz? VII. rsz
.

Rend vagy Kosz? I. rsz

A tlzottan univerzalisztikus knai kultrra a mlt szzad elejn kezdett ersebben hatni az ekkor individualisztikus korszaknak virgzst l eurpai kultra. Ez a hats erjeszt erej, de egyszersmind bomlaszt is volt. Megindtotta az jbli individualizlds folyamatt, amely 1912ben vget vetett a csszrsgnak, demokratikus eszmket terjesztett el s vgeredmnyben a birodalom jbli szilnkokra zzdshoz vezetett. vtizedekig rablbandk s bandita tbornokok harcoltak egyms ellen s uralkodtak a birodalom kisebb-nagyobb, vltoz terlet rszein. Ma a knai kultra, amennyiben a korszer kultrt, a mvelt emberek kultrjt rtjk ezen, tlnyoman individualisztikus s ersen az eurpai kultra hatsa alatt ll. Taln csak a japnok ltal megszervezve, vagy a japnok ellen felbred sszetartozs rzsnek a hatsa alatt fog ismt megindulni e kultra jbli egysgeslse, univerzldsa, A knai kultra lethullmai a kvetkezkppen brzolhatk.

20 21

Wells: Benedek-Wiegler: A vilgirodalom trtnete II. 299 lap.

Vilgtrtnelem

A kultra letvonalnak vltozatai rta: Bcskay Bencsik Bla Az emberi kultrk kezdetnek a paleolitkori ember kultrja tekinthet, amely mintegy 3040 ezer vvel ezelttl kb. 1012 ezer vvel ezelttig tartott. Ez a kultra fleg individualiszukus cselekvsekben s termszeth mvszi alkotsokban nyilvnult meg (paleolitkori barlangfestmnyek). Az ezutn kvetkez, 1012 ezer vvel ezeltt kezdd neolitkorban kezdtek kifejldni az els emberi kzssgek, mindinkbb univerzalisztikus jelleg kultrval. (Organizld trsadalmi berendezs, konvencionlis mvszet, sematikus, geometrikus jelleg rajzok, faragvnyok s szobrok.) Az univerzalisztikus neolitkori kultrbl sarjadtak ki a trtnelmi idk kezdetn az nmaguk trtnelmrl mr rsban szmot ad els trtnelmi kultrk. Ezeknek kt tpusa klnbztethet meg. Az egyik, mintegy 6 ezer vvel ezeltt, a neolit fldmvel telepek kztt kialakul vrosok feltnsvel, a msik a neolitkultra merev vonsait csak kisebb mrtkben felvev s a neolitkor vgn nomd letmdot folytat npek megtelepedsvel kezddik. Mind a vrosi kultra, a vrosban lv szabadabb let miatt , mind a nomd kultra a ms npekkel val rintkezs s szellemi hatsok miatt a neolitkor merev kultrjnl individualisztikusabb. mbr kzel jutnak a kzpllapothoz, mgis univerzalisztikus jellegek. E ktfle kezdeti tpus ksbb elkeveredik egymssal, mert a nomdok nha meghdtjk a vrosokat s lassan az sajtos kultrjuk s letmdjuk is hozzidomul a meghdtott npekhez. A trtneti kultrk ezekbl a neolitkultrnl individualisztikusabb, de mg tlnyoman univerzalisztikus tmeneti kultrkbl alakultak ki, spedig jbli univerzldssal, a kisebb vrosoknak egy birodalomba val egyeslsvel, illetleg a kisebb trzseknek egy nemzetbe val sszeolvadsval. Ettl kezdve vlik fontos tnyezv a trtnelemben a birodalmi s a nemzeti gondolat. A vrosi kultrkbl kifejld teleplt npek kultrjnl elszr csak a birodalomhoz val tartozs eszmje, a nemzetekbe szervezd nomd npeknl pedig a nemzetsg, a kzs szrmazs, a nemzet eszmje az sszetart kapocs. Azta is a trtnelemben hol a birodalmi, hol a nemzeti gondolat jut eltrbe, idnkint pedig egymssal prhuzamosan feltn ideljai ezek az egymssal sszeforrni kvn npeknek. A trtnelmi kultrk az egyes birodalmak, illetleg nemzetek kialakulsval egytt kezddnek. A nagy teleplsi centrumok, a vrosok kialakulsval kezdd kultrknl, pl. a babilonasszr kultrnl, a birodalmi gondolat az uralkod. A birodalom megszemlyestsei, a klnbz dinasztik nemzetisgre val tekintet nlkl, gyakran tervszeren igyekeztek beolvasztani a birodalom npessgbe klnbz idegen npeket is. Ugyanezt ltjuk a tbbi, a birodalmi eszmn alapul s vrosi centrumokbl kifejld kultrknl, az egyiptomi kultrnl, st rszben a rmai

birodalomban is. A nomd letmdbl kifejld kultrknl ellenben hossz ideig, vagy vgig megmarad a hdt nemzetsgek s a hdtottak kztti elklnls. Az eddigi meggondolsokbl lthatjuk, hogy a trtneti kultrk ltalban a kzpllapothoz kzel lv univerzalisztikus kultrllapot, lazbb sszefggsben lv npek kultrjbl fejldnek ki s az egysgesls rvn alakulnak egy birodalom, vagy egy nemzet kultrjv. Ha teht a trtneti kultrk klnbz vltozatainak az letvonalt akarjuk megrajzolni, az ilyen vonalakat a kzpllapot felett kell elkezdennk. Az lethullm trtnelemeltti rsze azoknak az aprbb neolitkori teleplseknek a kultrja, amelyekbl az illet trtneti kultra kialakult. Ezek mveltsgi llapota ersen univerzalisztikus, vallsos, misztikus ugyan, de mivel mg ersen sszefgg az ember materilis szksgleteivel, a vilg legklnbzbb rszeiben is hasonl jelleg. Ugyanazok a szksgletek ugyanazokat az alkotsokat termelik ki. Ezrt beszlhetnk ltalban neolit-kultrrl. A neolit kultrnak rghzktttsge az tmeneti korszakban, a vrosiasods s a nomdsg korszakban vlik szellemibb s vltozatosabb, hogy a trtnelmi idkben a partikulris egysgek egy ltalnos, kzs jelleg birodalmi, vagy nemzeti kultrv fejldjenek. E meggondolsok alapjn a trtnelmi kultrk kialakulsnak vonalt a kvetkezkpen brzolhatjuk:

Ez a hullm elzi meg az els trtnelmi kultrkat, azaz azokat, amelyek maguk nem ms trtnelmi kultrk folytatsai. E kezdeti hullm az egyes trtneti kultrknl klnbzflekppen folytatdhat. Mivel mindegyiket nagyjban ugyanaz a mindegyikre nzve kzs jelleg kezdeti hullm elzi meg, teht letvonalukat csak a trtneti idktl kezdve brzolhatjuk. A kultrhullmok alakja a trtnelmi idkben minden sajtos kultrra nzve egyni jellegv vlik. A trtnelmi kultrk letvonalai egymstl igen eltrek lehetnek, s a szablyos hullmvonaltl gyakran nagy mrtkben eltrnek. A szablyos hullmvonaltl eltr letvonal kultrk Ha a kultra mindvgig csak egszsges llapotokon megy keresztl, akkor az univerzldsi folyamat mg az elasztikus llapot kzelben individualizldsba megy t, mg a kultra ismt individualisztikuss lesz. Egszsges kultra esetben a leszll g nem lpi t az egysg megrendlst jelent hatrvonalat, hanem jra felszll gban folytatdik. A teljesen egszsges lethullmok tipikus kpe teht a kvetkez:

Az egszsges lethullmnak nem kell minden egszsges kultrkorszakot tartalmaznia s a hullm hegyeinek s vlgyeinek nem kell egyformknak lennik, hanem a kvetkezkpen is festhetnek:

Ilyen kizrlagos egszsges llapotokon keresztlmen lethullm kultrkra alig tallunk pldt a trtnelemben. Az egsz lete folyamn egszsges kultra ppen gy csak absztrakci, mint az llandan egszsges ember. Termszetesen ez nem jelenti azt, hogy az egszsg fogalmt, mint egy idelis hatresetnek (illetleg a kultrknl eseteknek) a fogalmt ne alkalmazhatnnk mind az emberre, mind a kultrkra. Mint az eurpai kultra pldjbl lttuk, s mint ezt a tbbi kultrk tanulmnyozsa mutatja, a tlzottan merev, vagy bomlott, termketlen korszakok nem ritkk a kultrk letben. Azonban, amg a kultra tovbb l, a vgs megmereveds, illetleg a vgs felbomls eltt megfordul a vltozs irnya, a kultra felgygyul betegsgbl. Ilyen beteg korszakokat is tartalmaz, de meg-meggygyul kultra kpe a kvetkez:

Ilyen tpus a knai kultrnak mr ismertetett lethullma is. s vgl lehetsgesek olyan kultrk, amelyek egy, vagy tbb hullmhegy s hullmvlgy utn befejezdnek egy felszll, vagy leszll ggal, teremt erejk elpusztul a vgs megmerevedsben, vagy a vgs felbomlsban. Aszerint, hogy felszll, vagy leszll ggal sznik meg valamely kultrnak teremt ereje, a kultra alkot ereje elsorvadsnak kt esett klnbztethetjk meg, amelyeknek tipikus let vonalai a kvetkezk:

A megmerevedsben elsorvad kultra termkenysgnek s alkalmazkod kpessgnek elvesztse utn mg sokig tovbblhet

cskkent aktivits, lomszer letet egy rks mnikus ismtlds egyformasgban. Ha azonban elavult kulturlis rendje vgkpp anakronizmuss vlik a tovbbfejld vilgban, akkor nem kpes tbb ellenllni az idszerbb s rugalmasabb kultrj npek nyomsnak. Mert, ha a kultra elveszti rugalmassgt, az emberekbl is kihal az egyni kezdemnyez er . Ha az elavult intzmnyek nem biztostjk tbb a kultrkzssg vdelmt, akkor az egynek kezdemnyezerejnek hinya miatt az esetleg hsies np millis tmegei nhny ezernyi tmad nknynek ldozatv eshetnek. (Pl. a spanyolok kis csapatai knnyen hdtottk meg a dermedt kultrj indin npek hatalmas tmegeit.) A tlzott mrtkben individualizld kultra ellenben a gyeplnlkli szabadsg miatt, az egynek ntadkszsge, az nzetlensg s az ldozatkszsge az sszetart szervezettsg, a kzs eszmk, a kzs cl, a kzs letterv hinya miatt veszti el ellenllkpessgt. Az olyan kzssg, amelyben az egyes egyn csak a sajt rdekvel, egyni rvnyeslsvel, jltvel trdik, a kzssg rdeknek ellenre is, amelyben nincs egysgbekovcsol fegyelem, hanem csak szthzs s mindenki a sajt feje utn cselekszik, az ilyen np nem kultrkzssg tbb, hanem csak emberhalmaz, szthullott kve. Nem kpes tbb ellenllni a fegyelmezettebb, ldozatos egynekbl ll, kzs clt kvet npek nyomsnak. A megmerevedett kultra teht a merev anyaghoz hasonlt, amely a zz erk hatsra knnyen szertehull. A tlzottan individualisztikus, dekadens, elpuhult kultra ellenben olyan, mint a lgy, kencsszer tmeg, amely a kls csapsoknak egyltaln nem kpes ellenllni. Csak az egszsges, rugalmas kultrrl pattannak vissza, a tmadsok, a termszeti s trtnelmi erk prlycsapsai. A megmerevedsben elsorvad kultrk pldja az egyiptomi kultra. Ez a vrosi let kifejldse idejben enyhbben univerzalisztikus, de ksbb az elasztikus egysg hatrn tl mind merevebb vlik. Az anyai gon idegen szrmazs IV. Amenofisz megksrli a merev tradcik meglaztst, j valls bevezetst. Ennek erjeszt hatsa nyomn rvid idre megelevenednek a merev mvszeti formk, a mvszet naturalisztikusabb vlik. A rgi hagyomnyok hveinek reakcija utn azonban meglltja, majd megfordtja ezt a folyamatot, a kultra ismt mindinkbb univerzalisztikusabb, mind konvencionlisabb, mind tradicionlisabb vlik, nem alkot mr, csupn ismtel s vgl egszen megdermed. Az egyiptomi kultra letvonala vltozatosan teht a kvetkez kpet mutatja:

Az egyiptomi kultra letvonalhoz hasonl a perui, gynevezett inka kultra letvonala. Ez is a neolitkor utni vrosi centrumok enyhbben univerzalisztikus kultrjbl alakult ki. Fejldse sorn mind jellegzetesebben univerzalisztikus vonsokat mutat. Az inkk betrse utn egy rvid ideig tart individualisztikusabb korszak kvetkezett, termszethbb, megelevened mvszettel, de a megismtld univerzldsi folyamat e kultrt a spanyolok betrsnek idejre mr egszen megmerevtette. A felbomlsban elpusztul kultrra pldnak az athni kultrt hozhatjuk fel.

Kapcsold cikkek:
Rend vagy Kosz? X. rsz
.

Rend vagy Kosz? VIII. rsz

.

Rend vagy Kosz? I. rsz

Az individualisztikus s univerzalisztikus jelleg szempontjbl a grg kultra nem tekinthet egysgesnek. Meg kell klnbztetnnk a dr s az ion kultrt. A sprtai kultra mg akkor is megmaradt univerzalisztikusabb llapotban, amikor az athni mr ersen individualisztikus jelleg volt. Az athni kultra virgzsa idejn egszsges mrtkben individualisztikus kultra volt, a sprtai kultra viszont ezidtjt szintn egszsges, mrskelten univerzalisztikus kultra (katonai llam) volt. Ismeretes, hogy Sprtban a gyermekeket korn elvlasztottk a szleiktl s llamilag neveltk. A felntt frfiak egytt tkeztek s sportoltak. A sport jrszt katonai jelleg tornagyakorlatokbl llt. Az athni s ltalban a ioni kultra megelzleg szintn univerzalisztikusabb volt. A grg kultrnak a letelepedst kvet els szzadai, amelyet joggal nevezhetnk grg kzpkornak, ersen univerzalisztikus jellegek voltak. E korszakban az irodaloan mithoszokbl s eposzokbl

ll. Az let a kzpkor lovagjainak letre emlkeztet, az erklcs ktelessg-erklcs volt. Mg ksbben is megmaradt a nyoma a szndarabokban s tragdikban ennek a rgebbi szigorbb erklcsi felfogsnak. A tragikus hs nem azrt bukik el, mert a lelkiismerete ellen cselekszik, hanem mert akarva-akaratlanul megsrtette az eszmei vilg trvnyeit. Sokrates idejben azonban ez a felfogs mr nem rvnyeslt. Az eszmei vilg trvnyeihez igazod egysges erklcsi felfogs helyre az erklcsi pluralizmus, az egyni megtls (pl. Sokrates daimonion-ja) lp. Az athni kultra vgl is a tlzott individualizlds miatt a kultrk betegsgvel kapcsolatban mr emltett mdon elsorvadt. letvonalnak vzlatos kpe a kvetkezkpen brzolhat:

Az eddigiekben olyan kultrk lethullmt vzoltuk, amelyek a neolitkor utn kifejld vrosiasodssal kapcsolatban, vagy a nomdlet utni letelepedssel kezddtek, azaz az els trtneti kultrk lett, amelyekre hathatott ugyan egy korbban kifejld trtneti kultra, (mint pl. a grg kultrra a krtai s egyiptomi), de e hatsok mgsem olyan mrtkek, hogy az illet kultra az elbb kifejldtt kultrk folytatsnak volna tekinthet, hanem a neolitkor utni tmeneti llapotokbl kifejld nll, sajtos, egyni jelleg kultra. Az olyan kultrk lethullmval kapcsolatos krdseket, amelyeket egy ms jelleg kultra elztt meg, (pl. a mai mexiki kultra, vagy a mai egyiptomi kultra) csak ksbb, a kultrk sszefggsnek problmival kapcsolatban trgyaljuk. Az ilyen kultrk letvonala is hullmalak, csak nha nehz eldnteni, hogy egy j hullmhegy a kultra j hullmhegynek kezdett, vagy pedig egy j kultra kezdett jelenti-e; hogy egy j vilgnzetrl, vagy pedig a rgi vilgnzet jjszletsrl, j, korszerbb formban val feltmadsrl van-e sz. A kultrk lethullmval kapcsolatban mg fontos annak a beltsa, hogy a kultrnak nem szksges felbomlsban, vagy megmerevedsben lassan elsorvadnia, hanem a kultrhullm brmely pontjn vget rhet, ha valamely termszeti katasztrfa, vagy minsgileg klnb s mennyisgileg tlerben lv npek pusztt hdtsa hirtelen elvgja letnek fonalt.

kultra korszakai s az ellenttes ltsmdok rta: Bcskay Bencsik Bla A kultrnak azokban az intervallumaiban, amelyekben a kultra vltozsi irnya az individualizlds, aklnbzsgltsra hajl emberek dominlnak. Kritikai belltottsguknl fogva ezek ltjk meg knnyebben a kzssget sszetart vilgnzet egyes bels ellentmondsait, a tnyekkel val sszetkzseit. Elssorban ezek veszik szre a kultra kttt trsadalmi s politikai rendjnek hibit. Ha a kor kultrja ersen univerzalisztikus, akkor az analitikus ltsmd egynek rszletezik a vilgnzet tanait s levonjk azoknak gyakorlati

kvetkezmnyeit. A mvszetet s a tudomnyt s a kor egsz univerzalisztikus szellemisgt a lehetsg szerint konkretizljk. Ha a korszak mvszete sematikus, geometrikus, akkor ezek a puritn formkat fantasztikus vonalas dsztsekkel cifrzzk, ha a kor mvszete tipizl, stilizl, akkor az ilyen ltsmd mvszek keze alatt elevenednek meg a stilizlt alakok. Ha az individualizldsi peridus oly individualisztikus korban folyik le, amelyben mr nincsen l kzs valls, kttt trsadalmi rend, akkor ezek az idealistkkal szembenll relis, gyakorlati emberek a mg meglv ktttsgekkel szemben a minl nagyobb szabadsgot srgetik. A trsadalmi tradcik s konvencik ferdesgeinek les brli. A puritanizmus s a pedantria ellenzi s a kzssggel szemben az egyn jogait hangoztatjk. Az ersebben individualisztikus korokban mind tbb kzlk az egoista, a hedonista s a materialista. A mvszetben, ha a korszak ltalnos jellege idealizl, a sablonos, idealizlt alakok helyett mindinkbb hsbl s vrbl val alakokat alkotnak. A mg individualisztikusabb korszakokban a naturalizmus, a realizmus hvei. Az idelis, vagy tradicionlis, nneplyes tmk helyett idillikus, majd kznapi tmkat vlasztanak. Ersebben individualisztikus korszakokban gyakran a torz, rt s erotikus tmk kedveli. A klnbsglt embertpus teht az, aki a kultrt mindig az individualisztikusabb llapotok fel tereli. Mkdsk az univerzalisztikus korszakban s az individualisztikus korszakok elejn termkenyt, erjeszt hats. Mint mvszek a rszleteknek, a finom klnbzsgeknek a felismeri s a termszet rk szpsgeinek s az emberi testnek mintzi, az eszmk konkretizli. Az individualisztikus korszakok szlssgesen individualisztikus rszben tlnyoman kzlk kerlnek ki a bomlaszt, destrul hats, mindenron rvnyeslsre trekv materialistk s a minden eszmeit kignyol szkeptikusok. Rviden sszefoglalva teht kimondhatjuk, hogy a klnbzsgltsra hajl embertpus a dermedt kultra megelevenedst, elasztikuss vlst, az elasztikus kultrnak a kzpllapot fel val elhajlst, a kzpllapot kultrnak a laza vilgnzet, megosztott trsadalmi rend kultrv val talakulst, a mr amgy is laza kultrnak pedig a felbomlst segti el. A klnbzsglt embertpussal ellenttben a hasonlsgltsra hajl tpus az egysgesls irnyba lendti a kultrt, vagy pedig egysgcskkenst fkezi. A szlssgesen individualisztikus, boml, hitetlen korszakokban, amelyekben az ltalnos bizalmatlansg s az nzs az uralkod jelensg, amely a kultrt mr szinte a pusztulsba viszi, fontos szerepe lehet egy-egy hasonlsgltsra belltott szemlyisgnek, akinek a fellpse ms egyidejleg hat (pl. materilis) tnyezkkel egytt a kultra megvltozst, megmentst idzheti el. gy lpnek fel a nagy vallsalaptk, az j vilgnzetek, az j organikus trsadalmi rend megalkoti egy-egy boml korszak vgn. Amikor a klnbzsgltk mr mindent elemeire szedtek szt, minden sszefggst megbontottak s minden sszekt eszmt megtagadtak, az ltalnos bizalmatlansg, a hitetlensg, az egoizmus, a mindenki harca mindenki ellen, a kzssgnek hasonlsg-lt tagjaiban az egyesls, a rend irnti vgyat kelti fel. Ha ilyenkor van valaki, aki a kzbizalom lettemnyesv tud vlni, aki az ltalnos hitetlensg kzepette egy j vilgnzetet hirdet, s az ltalnos rendetlensg s az ltalnos trsadalmi harc idejn egy j, egszsgesebb, szilrd trsadalmi rendet srget, akkor a klnbzsgltk ltal addig httrbeszortott hasonlsgltk krben sok kvetre tall. Ez a mindinkbb nvekv idealista csoport nzetlen nfelldozssal igyekszik megvalstani az eszmket s megindtja a kultra univerzldsnak folyamatt. A mvszetben a hasonlsglt ember nem a dolgoknak azokat ms dolgoktl megklnbztet egyedi klnlegessgeinek, finom rnyalatainak s klnbzsgeinek, hanem a hasonl, tipikus, vagy eszmei sajtossgainak brzolst kedveli. Tmiban sem a klnlegeset, az egyszer dolgot, a mindennapi trgyat, hanem az ltalnosat, a tipikusat, az nneplyes s idelis tmkat kedveli. Ersen individualisztikus korokban, amikor a festszet s a szobrszat gyakran vlaszt mindennapi s torz tmkat, ha a hasonlsglt mvsz brzolsi mdja a kor hatsa alatt impresszionisztikus, vagy realisztikus is, mgis szvesebben vlaszt tetszets tmkat, s ezrt mvei gyakran korszertlenek, hamisnak ltszanak, vagy a giccs benyomst keltik. Ha alkotjuk erszakkal, a sajt belltottsgval ellenttes korzlsnek megfelelen igyekszik alkotni, akkor pedig mvei nha erszakoltaknak ltszanak, doktriner alkotsok. Azonban elfordul az is, hogy megtallja a kor ltsmdjnak legtkletesebben, megfelel tmt s kifejezst (ez is azrt sikerlhet neki, mert nem csupn az uralkod szempontoknak val egyszer megfelelst, hanem a belltsnak megfelelen a minl tkletesebb megfelelst keresi) s ekkor a kor ignyei szerint alkot, de ilyen alkotsai ellen is gyakran felmerl az a vd, hogy azok mintegy lombikban kszltek. A nem szlssgesen individualisztikus korokban, amikor a kor mvszete realisztikusnaturalisztikus ugyan, de kedveli az eszmei s konvencionlis, tradicionlis tmkat is, tlnyoman ilyen tmkat brzol s brzolsi mdja a realisztikus brzolsnak eszmnyestbb, tmeneti vlfajhoz tartozik. Ilyen korokban a hasonlsglt mvszek is gyakran alkotnak a kor zlsnek

megfelel rtkes alkotsokat. Nem szlssgesen univerzalisztikus korokban a hasonlsgltsra hajl mvsz mindinkbb eltekint a rszletektl s a dolgok hasonl vonsait a tpusokat megragad: tipizl mdon brzolja. Ha nha konkrt trgyakat vlaszt is, brzolsval azokat is absztraktt teszi, formalizlja, vagy eszmnyesti. Tmi gyakran eszmeiek, nneplyesek. A hasonlsglt mvsz mvei ilyenkor korszerek. A klnbzsglt mvszek ellenben e korban gyakran hamis, nem meggyz eszmeisg, erltetett mveket alkotnak. Ersen univerzalisztikus korokban a hasonlsglt mvszek mr nem csupn idealizl, tipizl, hanem sematikusan, vagy ppen jelszer mdon brzoljk a vilgnzeti s nneplyes tmkat, a kzssgi let esemnyeit. Betegesen univerzalisztikus korokban a mvszetk mr teljesen sematizl, geometrikus, de gyakran nagyvonal, nneplyes, monumentlis. A klnbzsglt mvsz ilyen korban, mint emltettk, a sablonos formk rszletezsben, varilsban, fantasztikus, bonyolult, dekoratv vonaldsztsekben li ki magt. A hasonlsgltsra hajl embertpusnak a kultra egyes korszakaiban val szerept rviden sszefoglalva kimondhatjuk, hogy e tpus elsegti a bomladoz kultrnak a kzpllapot fel val elhajlst, a kzpllapotnak az elasztikus llapot fel val tereldst s az elasztikus kultrnak a megdermedst. A ktfle embertpusnak a kultra klnbz korszakaiban val teremt erejre s alkotsainak valdi rtkre vonatkozlag az eddigiek alapjn megllapthatjuk, hogy: 1. Az tmeneti korszakokban mindkt fl termkeny s magas rtk alkotsokat hozhat ltre. 2. Az ersebben individualisztikus korszakokban a klnbzsgltk spontn mdon rtkes mveket alkotnak, a hasonlsgltsra hajlk alkotsai ellenben gyakran erltetettek, doktrinerek, vagy giccs-szerek. 3. Az ersebben univerzalisztikus korszakokban a hasonlsgltsra hajlk spontn mdon rtkes alkotsokat hoznak ltre, a klnbzsgltsra hajlk alkotsai ellenben gyakran erltetettek, nem meggyzek. 4. A betegesen individualisztikus korokban a klnbzsgltsra hajlk klnleges, kznsges s gyakran erotikus tmkat brzolnak torz, patologikus mdon, a hasonlsgltsra hajlk pedig kiagyalt tmkat, valamely kitallt elvnek megfelelen. 5. A betegesen univerzalisztikus korokban a hasonlsgltsra hajlk sablonos mveket, a klnbzsgltsra hajlk pedig dekoratv, rszletekben elmerl mveket alkotnak. Szksgesnek ltjuk, hogy e helyen megcfoljuk a klnbzsgltsra hajl embertpusokra vonatkoz kt ltalnosan elterjedt tvedst. E tpusokrl ms elnevezsek alatt az az uralkod nzet, hogy a hasonlsgltsra hajl tpus alkotsai akartak, a klnbzsgltsra hajl pedig spontnok s ennek megfelelen ezeket, mint tervszeren alkot s mint spontn alkot tpusokat is megklnbztetik egymstl. Ezzel: szemben belthat, hegy mind a hasonlsglt, mind a klnbzsglt tpus spontn mdon alkot, ha ltsmdja a kor zlsnek megfelel s viszont mindkett akart mdon alkot, ha ltsmdja a kor zlsnek nem felel meg, ha ltsmdja ellenre kell alkalmazkodnia a kor zlshez.

Kapcsold cikkek:
Rend vagy Kosz? XI. rsz
.

Rend vagy Kosz? IX. rsz

.

Rend vagy Kosz? I. rsz

A msik, e tpusokra vonatkoz tveds az, hogy a hasonlsglt embert rendszerint konstruktvnek, a klnbzsgltsra hajlt pedig destruktvnek, az egyiket teremt, a msikat rombol szellemisgnek tartjk. Ebbl annyi igaz, hogy az egyik tpus univerzlisztikusabb, a msik pedig individualisztikusabb irnyba tereli kornak kultrjt. Mint lttuk, vannak korok, amelyeket az egyiknek, vannak korok, amelyeket a msiknak, vagy mindkettnek a szellemisge megtermkenyt. Az egyik az analzis, a msik a szintzis tern alkothat nagyot, s klcsnsen kiegsztik egyms szerept. Az egyik a problma felvetsvel, a msik a problma megoldsval. Az ilyen termkeny korokkal szemben azok a betegesen univerzalisztikus, illetleg betegesen individualisztikus korok termketlenek, amelyekben a ktfle tpus mkdse nem egszti ki egymst, amelyekben az egyiknek dogmatizmusa dominl s lehetetlenn teszi a problmk felvetst, illetleg a msik ktelkedsnek dominl szerepe remnytelenn teszi a problmk megoldst. A kultra akkor termkeny, ha a hasonlsglts s a klnbzsglts, az analzis s a szintzis, a problma-felvets s problma-megolds kiegsztik egymst s akkor termketlen, ha teljesen dogmatikus, vagy ha teljesen ktelked.

A kultra pusztulsnak okai s a pusztuls megakadlyozsnak lehetsge. rta: Bcskay Bencsik Bla

Megmeneklhet-e a kultra attl a sorstl, hogy vagy a szlssges individualizmus, vagy a szlssges univerzalizmus miatt elpusztuljon? Lttuk, hogy igen, ha a megmerevl univerzalisztikus kzssg nem alakul tovbb egy minden j eszmt kizr rlt rendszerr, hanem az elavult rendszert egy individualizldsi folyamat idejn lebontja. Vagy pedig, ha az individualizldsi folyamat nem folytatdik egszen a lelki sztessig, hanem mg azeltt j sszefogs, j eszme, j vilgnzet jn, s az individualizldst univerzldsi folyamat vltja fel. A kultra csak akkor lhet mindig tovbb s tovbb teremt letet, ha benne univerzlds s individualizlds felvltjk egymst. Az egszsges kultra lete teht egy ingamozgs a jellegzetesen individualisztikus s jellegzetesen univerzalisztikus llapot kztt. Azonban a kultra vltozsi irnya megfordulsnak idejben kell jnnie, nem szabad vgkppen elksnie. A grg kultrnak el kellett pusztulnia, mert az egysges Grgorszg Nagy Sndor alatt tl ksn kvetkezett be s nem jelenthetett tbb j sszefogst, j kzssgi szellemet, j szellemi egysget. Megelzleg az univerzalisztikus gondolat prftja: Plton is sikertelenl igyekezett hveket szerezni politikai eszminek. ppen fordtva trtnt ez Knban. Konfucsenek, a knai Pltonnak, sikerlt univerzalisztikus politikai eszmit egy vrosllamban, Tsung-tu-ban megvalstania. Innen elterjedtek az individualizmustl felbomlasztott egsz Knban s egy j univerzldsi folyamatot indtottak meg, amelynek kvetkezmnyekppen j egysges virgz kultrkorszak fejldtt ki. Az ellenttes folyamatot, az univerzldst is csak addig vlthatja fel az individualizlds, csak akkor hozhat j letet, ha az univerzalisztikus kzssg kultrja csupn megmerevl llapotban van, de mg nem dermedt meg egszen. Pl. az egyiptomi kultrban negyedik Amenofisznek az si dogmk ellen val szellemi forradalma mr elksett. Bekvetkezett ugyan a realisztikus kpzmvszetnek egy rvid ideig tart virgzsa, de az emberek mr nem voltak kpesek tbb a sajt njk egyni vilgnak kifejldsi lehetsgeit felfedezni. A rgi rendet mr magtl rtetdnek talltk, s gy ismt az si hatalmaknak kellett gyznik. Nem gy trtnt ez a nyugati kultrban a kzpkor vgn. A kzpkor univerzalizmusa a papsg s a csszrsg harcai miatt sohasem merevedett meg annyira, hogy a renesznsz eltt a grgarab eszmevilg hatsa alatt megindul individualizldsi folyamat ne tudta volna kultrnkat felfrissteni s megmenteni. Teht arra a krdsre, mikor nem kpes mr valamely kultrkzssg magt (kls befolys nlkl) a tlzott univerzalizmustl megszabadtani, vagy pedig a tlzott individualizmustl megmenteni, az a felelet: akkor, ha a tendencia megfordulsa mr elksett. De mikor kvetkezik be ez? Ha egy univerzalisztikus kzssg tagjainak mr nincsenek problmik, sem ktsgeik, sem egyni gondolataik, ha mr mindent, ami a kzssg eszmibl folyik s a kzssg rendjvel kapcsolatos, magtl rtetdnek tallnak, az ellenttes lehetsgek s eszmk elfogulatlan megvizsglst bnnek, a dogmkkal ellenkez esetleges tnyeket pedig az rdg, illetleg a dmonok jtknak tartjk, akkor hiba, jnnek j gondolatok, eszmk, nem tallhatnak tbb kvetkre. A kzssg felszabadthatatlan szolgja, nem a politikai hatalomnak, amely felette ll, hanem a testtelen eszmknek, amelyek minden bklynl vgzetesebb bizonyossggal leigzzk, mert nem pusztn a teste, hanem a lelke van bklyba ktve. Az ilyen kzssg, illetleg leigzott tmeg, ha puszta ltnek megmentse rdekben (pl. az hsgtl hajtva,) pillanatnyilag le is rzza a felette lv felsbb osztlyok uralmt, mgsem kpes egy j trsadalmi rendet teremteni, hanem krse teljestsnek kiknyszertse utn jra azok igjba hajtja a fejt, akiknek a szolglatt neki az si trvnyek elrjk. Pl. egyiptomban a munkstmegek tbbszr is fellzadtak a gabont igazsgtalanul eloszt hivatalnokok ellen, de nem is gondoltak arra, hogy a lzads sikert a hatalom tvtelre s a trsadalmi rend megvltoztatsra hasznljk fel. Alrendelt voltukat taln mg jobban magtl rtetdnek talltk, mint azok, akik felettk uralkodtak. De a szthull, szlssgesen individualisztikus kzssget sem mentheti meg tbb egy j kzs vilgnzet prftja. Ha mr mindenki bizalmatlan mindenkivel szemben, nem szuggerlhat tbb az sszetartozs rzse. Ha az emberek elvtelenek, meggyzds nlkliek: a taln igen, taln nem meggyzdsben bizonytalansga lesz rr. Ha az egyn s az anyagi javak vlnak minden dolog mrtkv, akkor az idealisztikus, univerzalisztikus gondolkod nem hathat tbb, mert nevetsgesnek, bolondnak ltszik, aki eszmit, ezeket a tbbiek szemben fiktv dolgokat, az anyagi dolgokhoz hasonl valsgnak ltja. Az ilyen szthull vagy szttart kzssget hiba fzi erszakosan egybe rvid idre valamely nagy egynisg, az az els alkalommal sztrobban jra, mert az emberek tmegeit nem lehet knyszerrel tartsan egysges kzssgbe formlni, hanem csak az eszmk igzetvel. Nagy Sndor hiba alkotott meg a knyszer erejvel egy hatalmas grg birodalmat, az halla utn jra szthullott, mert a grgkben s a velk rokon macednokban nem volt meg kell mrtkben a kzssgi rzs. Ugyanilyen okok miatt bomlott fel rvidesen minden pusztn knyszerrel sszefztt egysg. Pl. Attila s Dzsingisz-khn birodalma is. Addig tartottak, ameddig a knyszer ereje. Ezzel szemben az eszmk ltal sszekapcsolt kzssget hiba gyzi le s osztja rszekre

valamely kls hatalom, az elnyeli, beolvasztja a gyzket. gy trtnt ez pl. Egyiptomban a hikszoszokkal s gy trtnt Knban a tatrokkal s a mandzsukkal. Az eszmk, a hagyomnyok ltal sszekapcsolt kultrkzssg mindig fellkerekedik a pusztn ersebb, de j eszmket nem hoz gyzkn mindaddig, amg az eszmk s azok hordozi lnek. Joggal mondhatta egy knai tuds: Knt mr sokszor legyztk, de Kna mg mindig l. s hol vannak mr a gyzk? Felvethet az a krds, hogy melyik a kritikus pont a kultra letben, amelynl a beteg kultra mg meggygyulhat, melyik az a pont, amelynl egy megmereved univerzalisztikus kzssg mg knnyen individualizldhat, illetleg a felboml individualisztikus kzssgben mg knnyen megindulhat egy egysgeslsi folyamat? Erre a krdsre egyetemes rvny vlaszt adni aligha lehet, mert hiszen a kultrkzssgek ppen gy klnbznek egymstl biolgiai adottsgaik, letkrlmnyeik folytn, mint az egyes szemlyek. Ami az egyik kultrnak csak ml baj, az a msiknak mr hallos betegsge lehet; amilyen hat ok az egyik kultrnak orvossg, az a msiknak hallos mreg lehet, hogy nem lehet pontosan elvlasztani egymstl a normlis s a nem normlis ember fogalmt, ppen gy nem lehet pontosan meghatrozni, meddig normlis valamely kultra s mikor vlik abnormliss. Azonban ez nem zrja ki azt, hogy nagy ltalnossgban (a kivteles eseteket nem zrva ki) meg ne jellhessk azokat az egymstl pontosan el nem vlasztott kzket, amelyeken bell valamely kultrt egszsgesnek, illetleg betegnek nevezhetnk. (Lsd az albbi tblzatot.) A tblzatbl lthat, hogy a kultra lethullmn kt kzelebbrl meg nem hatrozhat hely pont van, amelyek a kultra egszsges llapotait a mr beteg llapotaitl elvlasztjk. Ezeket, a kultra felbomlsnak kezdett s megmerevlsnek kezdett jell pontokat, felbomlsi s merevlsi pontoknak, a kultra krzispontjainak nevezzk. Ezeken kvl mg kt fontos pontja van a kultrhullmnak: a hullmhegy legfels s a hullmvlgy legals pontja, amelyeket a kultra vltpontjainak s pedig fels, illetleg als vltpontjainak neveznk. Ha a fels vltpont a merevlsi, az als vltpont pedig a felbomlsi ponttal esik egybe, akkor a kultrhullmnak csak egszsges korszakai vannak. Felvethet az a krds: mirt van az, hogy az egyik kultrnak ms az lethullma, mint a msiknak, hogy msok a betegsgei, s hogy nmelyek felbomls, msok megmerevls ltal pusztulnak el. E krdsek a kultra szerkezetvel s a kultra betegsgeinek okaival fggenek ssze.

Az eddigiekben a kultrk betegsgeinek csak a kultra letritmusval s a kultrlet lktetseivei kapcsolatos tneteivel foglalkoztunk, (ppen gy, mintha a nvnyek lett ltalnossgban a tavaszi kihajtssal, virgzssal, a terms idejvel s a tli alvssal jellemeztk volna), de nem krdeztk, mi okozza a kultrletnek betegsgi tneteit. Ez a krds ppen olyan volna, mintha azt

krdeznnk, mi okozza az ember beteg voltnak tneteit. Nincsen egyetlenegy ok, amely a kultrk betegsgnek, vagy ppen pusztulsnak hat oka volna, hanem ppen gy, mint az emberi megbetegedseknl, nagyon sok klnfle ok eredmnyezhet betegsgeket, vagy ppen pusztulst. Az a kultrfilozfia, amely minden kultrnak betegsgeit s pusztulst egyetlen okra akarja visszavezetni, ppen olyan naiv, mint azok a rgebbi orvosi elmletek, amelyek a szervezet minden megbetegedst egyetlen okra (pl. a szervezetben lv nedvek egyenslynak felbomlsra) akartk visszavezetni. Minden egyes esetben kln kell kikutatnunk, mi okozhatta a kultra betegsgt. Tekintettel kell lennnk arra is, hogy ugyanaz az ok az egyik kultrban vlsgot, st pusztulst idzhet el, a msiknak azonban nem rt, st esetleg hasznl. Ugyanazon kultrnak klnbz korszakaiban is ms s msfle hatst hozhatnak ltre egyforma okok. A kultrtudomny az orvostudomny rgebbi llapothoz hasonl kezdeti llapotra vall, hogy mg a mai kultrfilozfusok s kultrtrtnszek is csak abban klnbznek egymstl, hogy mst s mst tartanak a kultrk betegsgei oknak, de megegyeznek egymssal abban, hogy ltalban egyetlen okbl szrmaztatjk a kultrbetegsgeket. Pedig a kultrk betegsgeit csak akkor rtjk meg, ha klnbz okokat vesznk fel, mert klnbz okok szerepelnek a kultra vltozsainl is. A betegsgek okain kvl tekintetbe kell vennnk a kultrk sajtos termszett, konstitcijt s bizonyos, a krlmnyekkel vltoz, hajlamossgi tnyezt is.22 A kulturtudomny mai elkszleti llapotban csak elvtve vlaszolhatunk tudomnyosan arra a krdsre, hogy valamilyen kultra milyen okok miatt betegedett meg, vagy pusztult el. Erre csak a trtnelemnek egy mg a jvben megalapozand testvr-tudomnya, a kultrpatolgia adhat feleletet, amely, a korok s kultrk betegsgeivel foglalkozik. A divatos egyoldal kultrfilozfikkal szemben e tudomny kiindulpontjnak annak a felismersnek kell lennie, hogy a kultrk betegsgnek klnbz okai, s ezeknek az okoknak ms-ms termszet kultrknl ms-ms megnyilvnulsai vannak. A kultrk betegsgre vonatkoz elmletek Azok kzl az elmletek kzl, amelyek minden kultra pusztulst egyfle okra vezetik vissza, a legelterjedtebb az elregedst elmlet. Eszerint miniden kultra akkor pusztul el, ha mr kilte magt, ha teremt eri elsorvadtak, azaz ha elregedett. Az elregedsi elmletnek legzsenilisabb kpviselje, Ostwald Spengler Untergang des Abendlandes cm munkjban klnbz trtneti kultrk sszehasonltsa alapjn mindegyik letben ngy korszakot klnbztet meg: a kultra tavaszt, nyart, szt s telt. Szerinte a kultrk nvnyszer, egymstl fggetlen letet lnek, s bels okok miatt elregeds kvetkeztben pusztulnak el. A legklnbzbb kultrk azonos vszakainak, sznek, telnek hasonl tnetek felelnek meg, s a mai kultrkrzisnek a, rgebbi kultrk vgn elfordul tnetekkel val hasonlsga alapjn Spengler a nyugati kultra kzeli bukst jsolja meg. Spengler elmletvel a trtneti tnyek sok dologban nem egyeznek meg, kultrk nemcsak bels okok, hanem kls betrs, termszeti katasztrfk, klmavltozs miatt s msfajta kultrk befolysa miatt is elpusztulhatnak. Az sem igazolhat, hogy a kultrk fggetlenek egymstl. Az egymsutn kvetkez s egymssal rintkez kultrk hatssal vannak egymsra, s a halads vonala, ha hullmoss teszik is a gyakori visszaessek, mgis feljebb s feljebb emelkedik. (Igaz ugyan, hogy az emelkeds a kultrknak nem minden gban jelentkezik, hanem csak az ismeretek gyarapodsban.) Ktsgtelen, hogy valamely kultra nem ott kezdi, ahol a megelz kultra befejezte, de gyakran ott folytatja. Hiba van valamely kultra szletsnl egy megelz kultra nagy mveldsi anyaga adva, a fiatal kultrkzssg nem kpes egyszeren tvenni mindazt, amit eltte az emberi kultrk produkltak, mint, ahogy a gyermek sem kpes egyszerre tvenni atyjnak mveltsgt, hanem elszr keresztl kell mennie mindazokon a szellemi fokozatokon, amelyeken eltte az emberisg tment s csak ezutn kpes tovbb menni, ha tehetsges. Teht a kultrk tovbbfejldsre hasonl trvnyszersg vonatkozik, mint a biogenetikai alaptrvny, amely szerint az embri az anyatestben nagyjban ugyanazokon a fejldsi fokokon megy keresztl, mint amelyeken az egsz faj keresztlment. Ezrt ezt a trvnyszersget, amely szerint a kultra kicsiben hasonl fejldsi fokokon megy keresztl, mint a re hat emberi mvelds, a kultrk tszrmazsi trvnynek nevezzk. Nem helyes Spengler elmlete a kultra egsz letnek tavaszra, nyrra, szre s tlre val beosztsnak szempontjbl sem. A megelzkben lttuk, hogy a kultrk letvonalnak tbb hullmvlgye s hullmhegye lehet. Pl. a knai kultra jelenleg a harmadik hullmvlgy mlypontjn van, s taln ppen egy jabb egysgeslse, jabb hullmhegye kezddik. A nyugati kultra pedig jelenleg az els hullmot bezr individualisztikus mlypont llapotban van, de a jelek szerint valszn, hogy egy jabb univerzldsi folyamat van megindulsban s jelenleg a msodik hullmhegy lbnl llunk. A kultrk letnek hullmtrvnye alapjn teht, Spengler hasonlatt hasznlva, azt vethetjk Spengler ellen, hogy a kultrk kztt nemcsak olyanok vannak, amelyeknek csak egy let-ve: azaz tavasza, nyara, sze s tele van, hanem (eltekintve a kls okok miatt mg korbban elpusztul kultrktl) az vel nvnyekhez hasonl vel

kultrk is vannak, amelyeknek tbb hullmhegye s vlgye, tbb tavasza, tbb nyara, sze, tele van. Spengler jslata teht nknyes, mert a kultrknak egymssal val sszehasonltsa alapjn csak azt bizonythatta, hogy a nyugati kultra egy hullmvlgy mlypontjhoz, a tlzott individualizmus ltal val felbomlshoz ll kzel, ami azonban nem zrja ki azt, hogy ne kezddhetne kultrnknak egy jabb egysgeslse, egy jabb hullmhegye. A hullmvlgy mlypontjn lv helyzetbl csak akkor kvetkezne kultrnk pusztulsa, ha igaz volna, hogy minden kultrnak csak egyszer lehet tavasza, nyara, sze s tele, ha nem lehetnnek vel, tbb hullmhegy s vlgy kultrk, amelyekre a trtnelem is szolgltat pldkat. Az elregedsi elmletnek s gy Spengler elmletnek is nagy hibja, hogy a kultra teremt erejnek elsorvadst egy fogalom al: az elregeds fogalma al foglalja, pedig, mint lttuk, a kultra teremt ereje ktfle, egymssal ellenttes mdon sorvadhat el, ha a kultra egy tlzott univerzalizmusban megmerevl, vagy ha egy tlzott individualizmusban felbomlik. A kultrk teremt erejnek a ktfle elsorvadst Spengler csak gy rendelhette egy fogalom al, hogy egymstl klnbz, de egymsra hat kultrkat, mint pl. az egyiptomit s a krtait, vagy pl. a grgt s a rmait egy s ugyanazon kultrnak tekintett, ami ltal egyszersmind a kultrk egymstl val fggetlensgnek a ttelt is megmentette. Azonban ktsgtelen, hogy ez az sszeolvaszts erszakolt, s gy sem a kultrk teremt ereje egyfle elregedsszer elsorvadsnak a feltevst, sem pedig a kultrk egymstl val fggetlensgnek feltevst, (amely az tszrmazsi trvny tves rtelmezesn alapul) nem igazolja. Az jabb satsok adatai alapjn ktsgtelen, hogy az egyiptomi s a krtai kultra egymsra hat, de egymstl lnyegileg klnbz kultrk. jabban a grg s a rmai kultrt egy kalap al foglal antik-kultra elnevezs helyessge is mind ktsgesebb vlik. A rmai kultra hellenisztikus jelleg ugyan, teht hatott r a grg kultra. Azonban e kultrt hordoz kultrkzssg sajtos szelleme oly lnyegesen eltr a sajtos grg szellemisgtl, hogy ktsgtelen a klnbzsgk. Az elregedsi elmlet nemcsak clszertlenebb magyarzata a trtneti tnyeknek a hullmelmletnl, hanem a biolgiai tnyeknek is ellentmond. Ez elmlet szerint ugyanis a kultra virgzsa egytt jr a kultrkzssg lelkisgnek-szellemisgnek fiatalsgval, a kultra alkonya pedig a kultrkzssg elregedsvel. Ez annyiban igaz, hogy mg az ember mai lelki fejlettsgnek fokra eljutott, alacsonyabb fokokon kellett keresztl mennie. Az alacsonyabb fokon termszetesen nem alkothatott olyan magas kultrt, mint valamely ksbbi magasabb fokon. A lelki fejlettsg teht lnyeges tnyez a kultra kialakulsnak felttelei kztt. Azonban krdses, hogy milyen szerepet jtszik e tnyez a kultra vltozsaiban. Krds, hogy az egyes emberfajtk, keverkek, emberi kzssgek kztt milyen klnbsgek vannak az elregeds szempontjbl. Az elregedsi elmlet szerint a kultra elsorvad, ha a kultrt alkot kzssg elregedik. Tisztznunk kell, hogy az elsorvads valban az elregeds kvetkezmnye-e. Az regsg a kultrknl, mint az egyneknl is , ktflekpen rthet. rthetjk alatta az letkedv s az alkot er korai elsorvadst is, egybknt biolgiailag fiatal organizmus, illetleg kzssg mellett, de rthetjk alatta az alkotkpessgnek az organizmus, illetleg kzssg faji elregedse miatti elsorvadst is. Az els esetben csak szellemi regsgrl, voltakppen csak regessgrl lehet sz, az utbbi esetben azonban valsgos biolgiai s lelki, testi, illetleg faji elregedsrl beszlhetnk. Az els esetben lehetsges a gygyuls, mert a szellemi regessg betegsg, az utbbi esetben azonban nem, mert az termszetes elvltozs. A kultra hordozinak jat alkot kedve bizonyos okok miatt megsznhet, a kzssg egybknt faji elregedse nlkl is, s a kultra elsorvadhat j alkotsok hinya miatt megmerevedsben, vagy felbomlsban, ha a kultra hordozi egybknt nem is degenerldtak. Ktsgtelen teht, hogy beszlhetnk a kultrkzssgek szellemisgnek elregedsrl, amennyiben ezen az jszer alkotsok mennyisgnek megcsappanst, vagy megsznst rtjk, pl.: a knai kultra s az eurpai kultra is keresztlment ilyen regessgi krziseken. Az ellenben ktsges, hogy az emberisg eddigi trtnetben beszlhetnk-e valban elregedett kultrkzssgekrl is. Gyakori llts, hogy a kultrk hordoziknak degenerldsa miatt pusztulnak el. Degenerlds valban be is kvetkezhet helytelen fajkevereds kvetkeztben. Valamely emberfajtnak, vagy nem tl tvoli fajok keverknek az elregeds miatt val degenerldsa azonban csak nagyon hossz id alatt kvetkezhet be, amelyhez kpest a trtneti idk rvideknek ltszanak. A helytelen, dekadens letmd kvetkeztben egynileg degenerldott fizikum ugyanis az trklsi trvnyek szerint szerzett tulajdonsg, amely az utdokra nem rkldik. Nem faji degenerlds, hanem kedveztlen gazdasgi krlmnyek s letmd, megvltozott krnyezet, helytelen rksdsi trvnyek s nz individualizmus, vagy egy idegenfaj nagyobb tmeggel val elkevereds az okok, amik miatt kihalhatnak valamely kultra hordozi. Ilyen okok miatt haltak ki pl. a grgk is. Elterjedt llts, hogy az amerikai indinok fajuk degenerldsa miatt pusztultak ki olyan risi mrtkben. Ezt azonban megcfolja az a tny, hogy mita az Egyeslt llamok trvnyei kedvez letkrlmnyeket biztostanak szmukra, ismt szaporodsnak indultak.

Egyltalban ktsges, hogy valamely trtneti kultra elsorvadst, pusztulst a kultrkzssg elregedse okozta volna. Az elregedst taln nem zrhatjuk ki teljesen, valamely elklnlt, kedveztlen krlmnyek kztt l fajtnl, de a trtneti kultrk elpusztulsnl ez aligha lehetett hat ok. Az egsz emberi faj, illetleg az idk folyamn hol elklnl, hol kevered emberi fajtk lete sokkal hosszabb, semhogy ehhez kpest a trtneti kultrk lete tbb volna, mint az vhez kpest egy nap. Ezrt az elregedsi folyamat is sokkal lassbb, semhogy az valamely kultra lehanyatl korszakval azonos lehetne. Egyes biolgusok szerint az emberi faj valban elregedben van s bizonyos szlelhet degenercis jelensgek elrehaladtval hromngyszzezer v mlva kihal. Ilyen degenercis jelensg tbbek kztt pl. az, hogy az emberisg fogazata mr a harmadik redukcinl tart. Mivel pedig a tapasztalat szerint az emls fajok a harmadik redukci utn ltalnos degenerlds miatt kipusztulnak, szmolhatunk azzal, hogy az emberisg rvidesen, gy cirka 34-szzezer v mlva kihal. 300.000 v! Mi ehhez kpest a trtneti kultrk lehanyatlsi korszaknak idtartama. De ha ez a szmadat nem is pontos, annyi bizonyosnak ltszik, hogy a kultrk lehanyatlsi idszaka sokkal rvidebb, mint az emberfajnak, vagy e faj valamely rsznek elregedsi idszaka. Ezrt a kultrnak klnbz pl. individualisztikus s univerzalisztikus fzisai, aligha hozhatk kapcsolatba a kultrt hordoz emberi kzssg elregedsvel s nem hozhatk ezzel kapcsolatba a kultrk alkot erejnek megcsappansa: a kultrk felbomlsa s megmerevedse sem. A mili-elmlet Az egyoldal kultraelmletek kz tartozik a mili-elmletnek az a tlzott formja is, amely mindent a krnyezetbl magyarz. Ktsgtelennek ltszik, hogy bizonyosfajta pl. a fldmvelssel kapcsolatos kultrk csak megfelel krnyezetben alakulhatnak ki. A nagy folyamok termkeny vlgyei alkalmasak a fldmvelsre, s ezrt trtneti kultrk egyrsze, mint ismeretes, valban folyamok mentn alakult ki. Ilyen folyamok voltak pl. a Nlus, Tigris s Eufrates, Hoang-ho, Jangcekiang, stb. A krnyezet egymagban mgsem magyarzza meg a kultra kialakulst, sem pedig a krnyezet vltozsai a kultra elvltozst, s esetleg elpusztulst. Sok termkeny foly partjn ltek magasabbrend kultra kialakulsa nlkl ms krnyezetben korbban, vagy ksbben tehetsgesnek bizonyult npek. Ugyanannak a npnek sajtos kultrja elsorvadhat anlkl, hogy a krnyezet megvltozott volna, mint ezt az egyiptomi kultra pldja is mutatja. Annyi ktsgtelen, hogy a krnyezet gyors megvltozsa a kultrt elpusztthatja. Pl. a Fldkzitenger helyn lltlag virgz kultra volt, amelyet az Atlanti cen vizeinek betrse puszttott el. Ha a kultra kialakulsa s elsorvadsa nem magyarzhat egyedl a krnyezetvltozs alapjn, mgkevsb alkalmas a mili-elmlet a kultra hullmzsainak magyarzatra. Pl. a knai kultrnak hullmzsait sem lehet a krnyezet vltozsra visszavezetni. Mg erltetebb a milielmletnek a mvszettrtnetben elterjedt ama vltozata, amely az egyes mvszek alkotsait szletsi helyk, letkrnyezetk alapjn magyarzza. Ktsgtelen, hogy a krnyezet a kultrk s az egyes alkotk letben is hat tnyez, azonban az alkotsok mg sok ms, a krnyezettl fggetlen hattnyeznek is ksznhetik ltrejttket. Kultra s alkots az egyoldal milielmlet alapjn sem magyarzhatk meg maradktalanul. A trtnelmi materializmus Az egyoldal elmletek sorba tartozik a trtnelmi materializmus elmlete is, amely minden vltozst a gazdasgi viszonyok vltozsra igyekszik visszavezetni. Az elbbiekben rmutattunk arra, hogy a kultra lethullmnak minden fzishoz jellemz gazdasgi rend tartozik. Az individualisztikus kultrhoz szabad gazdasgi rend, az univerzalisztikus kultrllapotokhoz pedig kttt gazdasgi rend tartozik. Az individualisztikus, illetleg univerzalisztikus ltsmd megvltozsval termszetesen egytt jr a gazdasgi rend megvltozsa, illetleg megvltoztatsa is. Ktsgtelen, hogy a gazdasgi viszonyok bizonyos knyszer megvltozsa magval hozza a ltsmd megvltozst is. Ennyiben igaza van a trtnelmi materializmusnak. Az ellenben mr tveds, hogy a ltsmd megvltozst minden esetben gazdasgi tnyezk megvltozsa okozza. St gyakran fordtva ppen a ltsmd megvltozsa hozza magval a gazdasgi rend tervszer megvltoztatst (mint pl. jelenleg Nmetorszgban). A trtnelem azt bizonytja, hogy nha a ltsmd vltozik meg elbb s csak azutn a gazdasgi rend, nha pedig fordtva. Pldul a jobbgyok s rabszolgk felszabadtsa nhol gazdasgi szksgszersg volt, ez a szksgszersg termelte ki a humanista gondolatot, mshol azonban ppen a humanista eszmk hatsra szabadtottk fel a jobbgyokat s vltoztattk meg ezltal a gazdasgi rendet. Az eszmk hatsa a trtnelemben letagadhatatlan. Az eszmk megvltozsa s a gazdasgi rend megvltozsa kzl hol az egyik, hol a msik az els, de nem vezethetk le maradktalanul egymsbl. Olyan viszonyban vannak egymssal, mint az elmleti termszettudomnyok fejldse a ksrleti termszettudomnyok fejldsvel. Nha a ksrleti tudomny j felfedezsei teszik szksgess egy j elmlet megalkotst, nha pedig egy j elmlet vezet j ksrleti

eredmnyekhez. Az egyes ember s a kultrkzssg lete is folytonos ksrlet, mely tervek, eszmk szerint folyik le. Nha az letmd knyszer megvltoztatsa vezet j eszmkhez, nha pedig j eszmk hatsa alatt vltozik meg az letmd. A trtnelmi idealizmus A trtnelmi materializmushoz hasonlan a mindent eszmk hatsra visszavezet trtnelmi idealizmus is egyoldal elgondols. Tagadhatatlan, hogy sok trtnelmi kulturlis vltozst, forradalmat az eszmk forradalma elztt meg. Pld. a nagy francia forradalom aligha rthet meg az enciklopedistk s Rousseau eszminek hatsa nlkl, vagy pl. Olaszorszg jelenlegi hatalma sem rthet meg a fasiszta eszmk hatsa nlkl. A trtnelmi idealizmus a trtnelmet az eszmk csataternek, a trtneti kzssgeket pedig az eszmk folytonos mintegy nll letet l vagy dialektikus kifejldst hordoz mdiumnak tekinti. Ktsgtelen, hogy valamely eszme, amely mr szles krkben elterjedt, bizonyos rtelemben nll letet l, megalkotjtl fggetlenl. Az eszmknek s ltalban mindannak az ismereti s kulturlis anyagnak, amelyet valamely kultrkzssg egy adott kultrllapotban birtokol, ugyanolyan szerepe van a kultrkzssg letben, mint az egyn letben az emlkezetnek s a tudatos, valamint tudatalatti tnyezknek. A kultrkzssg szellemi kincse ppen nem ms, mint ami emlkezetben s tudatban van. S ahogy brmely pszichikai aktusunkat nemcsak a jelen kls hatsai hatrozzk meg, hanem lelknknek egsz magban hordozott mltja, ppen gy valamely kultrkzssg esemnyei sem magyarzhatk pusztn kls, materilis, milibeli, gazdasgi hatsokkal. A kultra szellemisge nem passzv, hanem a hatsok kztt rszint vlogat, rszint aktvan visszahat rjuk, rszint pedig kls hatsok nlkl is folytat nll szellemi letet, s esetleg aktvan megvltoztatja a kls materilis tnyeket. Ez nem azt jelenti, hogy a kultrkzssgnek az egyes ember lelkisghez hasonl kln nll lelke van, amely a kultrkzssg nll fejldst mutat szellemisgnek befogadja. A kultrkzssg szellemisgnek birtokosai a kultrkzssg egyes tagjai. A kultrkzssg egyneinek lelki letbl rthet a kultrkzssg szellemisgnek a materilis hatsokra visszahat, de azoktl mgis bizonyos mrtkig fggetlen szellemisge. E szellemisg nem tehet ssze a kultrkzssg egyes tagjainak szellemisgbl, de ktsgtelen, hogy ha az egynek lelki lete tlnyoman aktv a materilis hatsokkal szemben, azonban nem teljesen fggetlen azoktl, akkor a kultra szellemisgnek lete sem lehet pusztn a materilis hatsoktl fgg, de azoktl teljesen fggetlen sem. Hiszen a kulturlis alkotsok vgs forrsa, az j dolgok megteremtje vgeredmnyben mindig az egyn. Tves nyomokon jr teht a trtnelmi idelizmusnak az a vltozata, amely szerint az eszmk nll letet lnek, csupn egyms hatsra vltoznak s a trtnelem az eszmk dialektikus fejldsnek alapjn rthet meg. A kultra lete ppen gy nem fggetlen a materilis hatsoktl, mint az egyn szellemi lete. Helytelen teht az a felfogs, hogy a kultra lelke nmagban res lap, amelyre csak a materilis hatsok rnak rtelmes szveget, de helytelen a tlz trtnelmi idealizmus is, amely a kultrt a materilis hatsoktl fggetlen, kizrlag nn trvnyei szerint l istensgnek ltja. A kultrt meghatroz tnyezk s a kultra vltozsa Belthat, hogy az ismertetett kultraelmletek mindegyikben van valami igazsg, de valamennyien egyoldalak. ppen gy, mint ahogy az egyn lelki letnek elfeltevsei egymssal szoros sszefggsben vannak, de egymsra visszavezethetetlenek, materilis s szellemi termszetek, ppen ilyen viszonyban vannak a kultrk letnek szintn anyagi s szellemi termszet elfeltevsei is. Teht a kultra letnek jelensgei nem magyarzhatk egyedl materilis alapon, a krnyezet, a faj, a gazdasgi helyzet alapjn, de egyedl a szellem trvnyszersgeinek alapja sem. A trtnelem nem magyarzhat csupn mint kzssgek trtnete, mert nagy egynisgek a trtnelem irnyt egszen megvltoztathatjk, de nem foghat fel gy sem, mint az egynek trtnete, mert az egynek lete nem rthet meg, a kzssg egykor szellemisgnek s a szellemisg tendenciinak figyelembevtele nlkl. A trtnelemnek vannak teht egymstl fggetlen s egymsra visszavezethetetlen tnyezi, amelyek kz a kvetkezk tartoznak: 1. az emberisg fejlettsge, illetleg valamely kultrt hordoz emberi kzssg testi-lelki fejlettsgnek elrehaladottsga. 2. a faji tnyezk. 3. a krnyezet. 4. a gazdasgi krlmnyek. 5. koreszmk, ms kzssgek eszminek hatsa. 6. nagy szemlyisgek s taln mg ms tnyezk is. A kvetkezkben e felsorolt hat tnyezknek az individualizmussal s univerzalizmussal, valamint a megfelel tendencikkal val sszefggst vizsgljuk meg.

A kultra hordozinak fejlettsge s a megktds s a felengeds folyamata Az elbbiekben lttuk, hogy az univerzalisztikus s individualisztikus korszakok az emberi faj, vagy valamely kzssg kifejldsnek s degenerldsnak korszakhoz kpest elenyszen rvidek, teht az utbbiakra vissza nem vezethetk. Az univerzldsi s individualizldsi tendencia s az emberi faj lete kztt csak egy ms rtelemben ttelezhet fel sszefggs. Valszn, hogy amikor az emberisg mindinkbb regebb korszakba lp, az idsebb egynhez hasonlan mindig hajlamosabb lesz az univerzalizmusra s az egymsra kvetkez kultrk hullmai mindinkbb a megmerevls vonalnak kzelben hullmzanak, s ha nha-nha vissza is hajlanak az individualizlds irnyba, e meghajls mind kisebb mrtk lesz, vgl is az emberisg szellemi lete taln automatikus letformv fog merevlni, hogy vgs kialvsa eltt mg vezredekig vegetlva haldokoljk. A krnyezet, a megktds s felengeds sszefggsei Aligha van olyan krnyezet, amelyben ne volna lehetsges gy individualisztikus, mint univerzalisztikus kultrllapot. Azonban bizonyos krnyezetek mgis inkbb az egyik, msok viszont inkbb a msik llapotnak kedveznek s az ellenttes llapot kifejldst megneheztik. Az individualizmusnak olyan krnyezet kedvez, amely nem teszi szksgess a kzssg legtbb, vagy csaknem minden tagjnak tervszer munkabeosztst, s ezltal az let szigor rendjt. Ilyen krnyezet pl. az, amelyben a kzssg tagjai meglhetsket kielgt mdon vadszattal, halszattal, llattenysztssel, vagy pl. kereskedelemmel biztosthatjk. Ezrt az individualizmusnak kedvez krnyezetek a tisztsokkal tarktott erdk, a nagy fves mezk s a kiktnek alkalmas tengerpartok s szigetek. Olyan krnyezetben, amely az individualizmusnak kedvez, az univerzalisztikus llapot is fennllhat s kifejldhet, de nem knnyen s nem tartsan. Az individualisztikus llapot ellenben knnyen tlzott vlhatik. Ezt mutatja pl. a grg ion kultra trtnete. rthet teht, hogy a tengerpartokon s szigeteken l keresked npek (pl. krtaiak, athniek) gyakran individualista, jellegzetesen individualiszikus letet ltek, s hogy rszben ilyen letet lnek ma is Kanada nomd indinjai, vagy; pl. az afrikai bushman ngerek. Az univerzalisztikus llapotnak viszont az olyan krnyezet az, ahol a lakossg nagy rsze fldmvels rdekben tervszer munkabeosztst s ezzel kapcsolatban az let szigor rendjt teszi clszerv. Ilyen krnyezet az, ahol a lakossg nagy rsze fldmvelssel foglalkozik. Pl. a nagy, termkeny folyvlgyek. Ennek megfelelen folyvlgyek mentn fejldhetik ki az letk tlnyom rszben univerzalisztikus babiloni (a Tigris s az Euphrates mentn), az egyiptomi (a Nlus mentn) s a knai (a Hoang-ho s Jangcekiang mentn) kultrk. Az olyan krnyezetekben, amelyek az univerzlis llapotnak kedveznek, az individualizmus is kifejldhet, de nehezebben s rendszerint nem tartsan. Plda erre a negyedik Amenofisz fra uralkodsa alatt rvid ideig tart individualizldsi tendencia az egyiptomi kultrban. A krnyezethez kpest tlsgosan hossz idnek szmt mr pl. a knai kultrnak Kr. eltt a VIII.-tl IV.-ik szzadig tart individulis korszaka. Az univerzalisztikus llapot ellenben az ilyen krnyezetben knnyen megmerevedik, mint ezt Kna s Egyiptom pldja mutatja. A kultrkzssg fajisgnak, a megktdsnek s felengedsnek sszefggse Individualisztikus s univerzalisztikus kultrllapot kifejldhetik gy tiszta, mint kevert faj kultrkzssgek letben. Azonban a kevertsgnek nagyobb foka inkbb az egyik, kisebb mrtke viszont inkbb a msik llapot kifejldsnek kedvez, illetleg az ellenttes llapot kifejldst megnehezti. Az univerzalizmus kifejldsnek inkbb a tisztafajsg, vagy a csupn kzeli fajtkkal val kevertsg kedvez. Ktsgtelen ugyanis, hogy a fizikum s a lelki alkat szoros sszefggsben vannak egymssal. A viszonylag tiszta faj kzssg pedig olyan, amelyhez tartoz egynek fizikuma (hajszne, szemszne, magassga, koponyaalkata, stb.) s lelki alkata hasonl. A hasonl lelki alkat egynek kzjtt pedig termszetesen knnyebben fejldik ki hasonl vilgfelfogs, ltsmd, mint egymstl eltr lelki alkat egynek kztt. A tisztafaj s rokonfaj egynekbl ll kzssg teht az univerzalisztikus llapotnak egybknt is kedvez felttelek mellett (pl. az univerzalizmusnak kedvez krnyezetben) inkbb hajlik az univerzalisztikus llapotra, mint a kevert fajtj kzssg. rthet teht, hogy a tlnyoman rokonfajtbl ll kzssgek, a knaiak, a perui indinok, az aztkok, az egyiptomiak kultrja az univerzalisztikus llapot fel hajlott. Az ilyen kzssgben individualisztikus llapot is kifejldhet, de nem knnyen s nem tartsan, az univerzalisztikus llapot ellenben knnyen tlzottan univerzalisztikuss, merevv vlhat. Az individualisztikus llapot kifejldsnek ellenben a kevertfajsg s a tvoli fajtkkal val kevereds kedvez. A kevertfaj, klnbz klsej, testi s lelki alkat egynekbl ll kzssg inkbb hajlik a vlemnyek s ltsmd tarkasgra, mint egyformasgra inkbb a problmk megltsra mint az ismeretek magyarzatra, elmlytsre, inkbb a kritikra, mint a spontn

meggyzdsekre. Valamely rokonfajtk keverkbl ll s univerzalisztikus ltsmd kultrkzssgnek tvoli fajtkkal (vagy fajkeverkekkel) val elkeveredsnl az utbbiak erjesztknt hatnak. Ms ltsmdjuk s vilgfelfogsuk tkzik a kzssg ltsmdjval, vilgfelfogsval. Ezltal problmk keletkeznek, a kzssg eszmiben val meggyzds cskken s mindig nagyobb trt nyer a kritika is. A vlemnyek s a ltsmd eltrek lesznek, nha nagy egynisgek szletnek, akik megksrlik az ellenttek szintzist. Tarka individualisztikus kultra fejldik ki. Ily mdon fejldik ki pl. a grg kultra individualisztikus kultrfzisa legelbb s leginkbb a keveredsi pontokon: a kiszsiai gyarmatokon, Athnben. Legkevsb viszont a kevereds ell leginkbb elzrkz Sprtban. A tvolll fajtkbl sszetett kzssgben az univerzalisztikus llapot is kifejldhet, de nem knnyen, az individualisztikus llapot ellenben annl knnyebben siklik t tlzottan individualisztikus, felboml llapotba. Amily mrtkben erjeszt hats lehet egy tlzottan univerzalisztikus, merev kultrllapotban lv kzssgre nzve a kevereds, ppen olyan mrtkben veszlyes, st mrgez hats lehet az valamely amgy is tlzottan individualisztikus llapotban lv kzssg szempontjbl, mint ezt az kori grgknek24 ms fajokkal val teljes elkeveredse, felszvdsa, kipusztulsa, ennek megfelel tempban val individualizldsa mutatja. A gazdasgi helyzet, a megktds s felengeds Elfordul, hogy valamely kzssgben valamely szerencstlensg, pl. elvesztett hbor miatt nagy szegnysg kvetkezik be. Az embereknek nehz harcot kell vvniuk a meglhetsrt s gyakran hiba harcolnak. Ha a kzssg llapota individualisztikus, akkor az egyeseknek egyms ellen is harcolniok kell, ami vgl is elfrasztja s fsultt teszi ket. Mindenki csak a maga hasznt nzi, s vgl az is gyans, aki segteni akar, annak sem hisznek, aki igazat mond. A kzssg beteg a bizalmatlansgtl s remnytelensgtl. A kzssgnek ebben a helyzetben csak az univerzldsi folyamat megindtsa segthet. S az emberek ilyenkor rendszerint vgynak is az egysgeslsre. Minl kevsb tudnak egymsnak hinni, annl inkbb vrnak valakire, akiben mgis hinni lehet, aki igazn az igazat mondja. Vrnak valakire, aki az erejket sszefogja, vgt veti az egyms ellen val tusakodsuknak s lehetv teszi, hogy egyms mellett harcolva legyzzk a kzs bajt. Az sszefogs clszer voltnak beltsn kvl a lelki er, remny s az egyms irnt val bizalom kifejldsre is szksg van a kitartshoz. Ha valamely nagy szemlyisg hatsra az emberek beltjk, hogy a kzs cl rdekben segtenik kell egymsnak, lassan kifejldik az sszetarts rzse. Az ember hajlik arra, hogy idealisztikusnak, nzetlennek tartsa illetleg idealizmusbl tegye meg azokat a lemondst, nmegtagadst kvn cselekedeteit, amelyeket amgy is meg kell tennie, klnben a kzssggel egytt elpusztulna. Ez a hit cselekedeteit valban idealisztikuss teszi. j eszmk keletkeznek, amelyek a kzssgrt val munknak rtelmet adnak. Az egyneknek ersen kell kzdenik, de ez a kzds mr nem knyszer s remnytelen kzds, amit csak nem szvesen vgeznek, hanem azt mr a kzssg irnt val nemes ktelessgnek tekintik, amit szvesen harcolnak vgig, nmelyek egszen az nfelldoz heroizmusig. A kzssg munkja a cl rdekben mindjobban organizldik, tervszerv vlik. Az egyn lete mindinkbb meghatrozott normk szerint folyik le s az egyn letnek nagyobb rszben a kzssgnek dolgozik s a kzssgnek s a kzssgi munknak rtelmet ad eszmknek l. Ily mdon az univerzlds a testi s lelki erk sszefogsa ltal megmenti a kzssget a nyomortl s pusztulstl, s j remnyt, j hitet ad, j jvt teremt, s gyakran monumentlis univerzalisztikus alkotsokat hoz lre. Vannak olyan gazdasgi krlmnyek is, amelyek esetben az individualisztikus llapot, illetleg az individualizlds clszerbb. Nagy bsg esetn felesleges, hogy az emberek letket lemondssal tltsk el s csupn a kzssgrt munklkodjanak. Kevesebb knyszer munkra van szksg, s az erk nagyrsze felszabadul. Az egyneknek mr nem szksges megszabott rend szerint val letet lnik, hanem sajt egynisgk, vgyaik szerint lhetnek. Olyan dolgokat alkothatnak kedvkre, amelyek nem szolgljk kzvetlenl a kzssg rdekt, teht, amelyek ebbl a szempontbl luxustrgyak, amilyenek, pl. a l'art pour lart mvszet trgyai. Ilyenkor clszer, ha az egynek szabad versenyben mrik ssze erejket s tehetsgket, sznes individulis, luxusszer alkotsokat hoznak ltre. A nagy szemlyisgek s a megktds s felengeds Az eszmk szletse szoros kapcsolatban van a nagy emberekkel. Minden eszmt nagy egynisgek alkottak meg, de az eszmk ha mr megszlettek, az alkotjuktl fggetlenl lnek tovbb az ket felfog kortrsak s az utdok lelkben. A trtnelmi szerepet jtsz eszmk mg feltteleznek nagy hats egynisgeket is, akik elterjesztik, illetleg megvalstjk ket. (Az eszme megalkotja nem mindig azonos a megvalstjval.)

Hogy mikor jn egy nagy egynisg, az nem vezethet le a trtnelem ms tnyezibl, a meglv eszmkbl, a fajisgbl, vagy fajkeveredsbl, a krnyezeti adottsgokbl, vagy a gazdasgi tnyezkbl. Jnnek szinte szrevtlenl, feltnnek, mint valamilyen stks, hogy aztn ismt eltnjenek, de kzben megvltoztattk a vilgnak, kultrjuknak kpt. Milyen ms volna a vilg, ha Krisztus nem szletett volna meg, s kisebb arnyokat tekintve, milyen ms lehetne most Olaszorszg, ha egy Mussolini nem szletett volna a vilgra azzal a feladattal, hogy npnek sorst kezbe vegye. Taln ha nem gyilkoltk volna meg a zsenilis Flp macedniai kirlyt, aki a grg egysget akarta megvalstani, egy megjult egysges Grgorszg, egy j, virgz kultrakorszak kezddhetett volna. (Az szaki grgk, a macednok, a dli grgkkel fajilag meglehetsen hasonlak voltak s tvehettk volna a ms fajokkal tlsgosan elkeveredett, felszvdott, megritkult dli grgk szerept.) A fit, Nagy Sndort mr nem az egysges Grgorszg eszmje hevtette, hanem hrnvre vgyott s kalandokat keresett, s a grg kultra bomlst semmi sem tartotta fel tbb. Az sem elg, ha a nagy egynisgek itt vannak, kzttnk lnek. A kornak is alkalmasnak kell lenni arra, hogy meghallgassa ket, s viszont hiba alkalmas valamely korszak egy nagy egynisg tanainak befogadsra, ha nem szletik ilyen egynisg. Az individualizmus prfti (pl. Descartes s a felvilgosods kornak ri) s az univerzalizmus prfti (Konfuese, Plton, Hitler) csak akkor rhettek el eredmnyeket, ha az alkalom kedvez volt, s az emberek ntudatlanul mr vgytak is az j eszmk utn. Mikor kvetkezhetik be a nagy ember s az alkalmas pillanat szerencss sszetallkozsa? Milyen alkalom kedvez az univerzalizmus s milyen az individualizmus hirdetjnek? A nagy ember nyilvn nem az, aki virgz univerzalisztikus korban univerzalizmust, vagy virgz individualisztikus korban individualizmust hirdet. Flsleges megvalstani azt, ami gyis megvan s aki meglvt akar megvalstani, cltalanul erlkdik. A nagy szemlyisgek fellpsre elssorban akkor van szksg, ha valamely kultra olyan llapotban van, amely a kultra ltnek s fejldsnek szempontjbl clszertlen. Ilyen pl. az individualisztikus llapot a nagy elszegnyeds idejn, vagy a tlzottan univerzalisztikus llapot a jlt korszakban. Ezek azok a trtneti korok, amelyekben a kzssg gyakran szinte vr az irnyt mutat nagy egynekre. Az individualisztikus s elszegnyedett korokban rtk el a legnagyobb eredmnyeket az univerzalizmusnak: a kzssgi gondolatnak prfti. A rmai birodalom felboml korszakban a keresztny apostolok, Konfucius a knai individualizmus idejn, Hitler egy vesztes hbort kvet nyomorsg s vgletes individualizmus idejn. Az individualisztikus gondolatnak nagy kpviseli ellenben leginkbb a bsg idejn talltak meghallgatsra, pl. (a szofistk) Grgorszgban Perikles kora utn lv jlt korszakban, Eurpban s Amerikban pedig klnsen a hbor eltt. Sajnos nincsen r semmi biztostk, hogy a nagy ember, aki a kritikus korszakokban az erket sszefogja vagy a korltokat lednti, valban meg is szletik. Ilyenkor az elszegnyedett kzssg tlzott individualizmusa rendszerint a pusztulshoz, a jltben l kzssg nclv merevlt univerzalizmusa pedig a kultra teremt erejnek elsorvadshoz vezet. A koreszmk s a megktds s felengeds A trtnelmi materializmus szerint a koreszmk mindig a gazdasgi viszonyok fggvnyei. Az individualisztikus letmdok: a vadsz, halsz let, vagy a szabad kereskedelem, individualisztikus eszmevilggal jrnak egytt, viszont a kzssg knyszer, tervszer sszmunkja, amit pl. a fldmvels kvetel meg, univerzalisztikus eszmevilggal jr egytt. Magunk is rmutattunk, hogy szoros sszefggs van individualisztikus ltsmd s individualisztikus gazdasgi rendszer, valamint univerzalisztikus ltsmd s univerzalisztikus gazdasgi rendszer kztt. Azt ellenben mr nem fogadhatjuk el, hogy a ltsmd mindig a gazdasgi helyzet kvetkezmnye volna s, hogy a ltsmd megvltozsnak ne lehetnnek olyan ms okai is, amelyek vgeredmnyben a gazdasgi helyzet tudatos megvltoztatsra vezetnek. Ktsgtelen, hogy sok esetben bizonyos nem gazdasgi okok vezetnek a ltsmd megvltozshoz, s a ltsmd megvltozsnak kvetkezmnyeknt vltozik meg aztn a kultra egyb tnyezivel egytt a gazdasgi rend is. Lttuk, hogy pl. a fajkevereds is lehet oka a ltsmd megvltozsnak s ezzel egytt a gazdasgi rend megvltozsnak is. A fajelmlet az konomista elmlettel szemben a ltsmdot s annak megvltozst mindig a fajisgbl s a fajkeveredsbl szrmaztatja. Ezek az elmletek megegyeznek abban, hogy okai determinista jellegek, a trtnet esemnyeinek okt relis okokban keresik, a trtnst kizrlag relis tnyezkre igyekeznek visszavezetni. A marxista trtnetszemllet pl. gy magyarzza a renesznsznak Itliban val kifejldst, hogy az itliai vrosok ezidben a fldkzi-tengeri kereskedelem fkuszpontjaiv vltak. Ezrt szabadabb, individualisztikusabb let fejldtt ki bennk s ennek az individualisztikusabb letnek kulturlis kifejldsei a renesznsz koreszmk s alkotsok.

Ez a magyarzat tetszets, de nem kielgt. Az itliai kereskedelmi let megindulsa a renesznsznak fontos alkot tnyezje ugyan, azonban e kereskedelem kifejldsnek eszmei okok az elzmnyei. Ktsgtelen, hogy a keresztes hbork elidzi Krisztus srjt krnyez terletnek keresztny uralom al val hajtst clz eszmei okok voltak. E hbor folyamn ismerkedett meg a nyugati keresztnysg rszben a grg csszrsg kultrjval, rszben az arab kultrval, illetleg ezek kzvettse ltal a klasszikus grg kultrval. (Ismeretes, hogy nyugat a grg filozfit arab fordtsok kzvettsvel ismerte meg.) Ettl kezdve folytonoss vlt az rintkezs is. A keresztnyek srn ltogattk az arab egyetemeket s az itliaiaknak megnylt a szemk a sajt terleteiken tallhat klasszikus emlkek rtkelsre. Feltmadt s hat, forml erv vltozott a grg-rmai eszmevilg.

Kapcsold cikkek:
.

Rend vagy Kosz? - X. rsz Rend vagy Kosz? - I. rsz

E pldbl az individualizmus, univerzalizmus s az eszmk hatsnak sszefggst is lthatjuk. Valamint kt klnbz vilglts faj keveredse, ppen gy kt ellenttes eszmevilg hatsa is individualisztikus ltsmdra vezet. (Fggetlenl a fajkeveredstl.) Valamely megmerevedett univerzalisztikus kultrj kzssg ltsmdja nmagban nehezen vltozik meg, mg ha materilis okok, a krnyezet megvltozsa, vagy megvltoztatsa, avagy gazdasgi okok ebben az irnyban hatnak is. Ahogy az egyik szokst legknnyebben egy msik szokssal gyrhetjk le, gy az egyik eszmevilg hatst legjobban valamely ms eszmevilgnak a hatsa cskkentheti. Az emberi termszetbl folyik, hogy az j eszmk talakt hatsa eleinte nem irnyul kzvetlenl a rgi eszmk ellen, csak megzavarja azokat. Megindul a tudatosuls folyamata, mely az univerzalisztikus eszmevilg megtisztulst, vagy rgebbi formjnak visszalltst clozza. Ily mdon fgg ssze pl. a nyugati kultrban a renesznsz s a reformci. Az talakuls ttri mg csak a rszletekben s mdszerekben individualistk, st gyakran az univerzalizmusnak egy rgebbi formjrt kzdenek koruk univerzalizmusa ellen. Csak ksbb alaktjk t az j eszmk nagyobb mrtkben a kultrt, mikor mr nylt szellemi forradalom tr ki a rgi eszmk hatalma ellen. 22 Megjegyzend, hogy a kultrk megbetegedse szellemi betegsg, mert hiszen a kultra ppen a kultrkzssg szellemi lnyegtl fgg. Termszetesen a kultrkzssgnek bizonyos biolgiai megvltozsa is, ppen gy, mint az egyn testi megbetegedse, szellemi megvltozst, megbetegedst okozhat. Die fordtva is lehetsges, a kultrkzssg maga testileg, biolgiailag elpusztulhat anlkl, hogy a kultra szellemi betegsgen ment volna keresztl. (Pl. kls betrs, vagy termszeti katasztrfa puszttja el a kultrt.) Az utbbi esetben a kultra a kultrkzssg elpusztulsval egytt egyszeren megszakad. 23 A mili-elmletnek megalaptja H. Taine maga a krnyezetn kvl a fajt s a kort is fontos tnyezknek tekintette. 24 A sprtaiak kivtelvel.