Vous êtes sur la page 1sur 339

SANTA DE SENA

CATARINA

O DILOGO
63 edio

PAULUS

PREFACIO DO TRADUTOR

"Santa Catarina de Sena me e no filha d seu tempo. Os seus seguidores homens mulheres chamavam-na de rnawwc (me Era uma virgem convicta, que fizera o vot de castidade desde a infncia; mas pouca mulheres possuram como ela o sentimento d maternidade" (Emlio Radius).

H livros que merecem a leitura para serem conh cidos; outros, para serem vividos. Este, 0 DIALOGO d Santa Catarina de Sena, pertence segunda categoria. J por essa razo, creio que seria imprprio reter a aten do feitor com uma longa "introduo", como que pr curando resumir seus ensinamentos. A gua viva bus cada na fonte. . . Sejam-me permitidas, porm, alguma notcias sobre a autora, infelizmente no muito conheci da no Brasil.

I Crono/og:a ae San?a Cafar:na a*e Sena A347 Catarina nasce em Sena (Itlia), como vigsim quarta filha de Tiago e Lapa Benincasa. Com seis anos, ao regressar de um passeio casa de sua irm casada, Boaventura, favorecida co uma viso extraordinria de Jesus. Revestido de para mantos pontificais, o divino Mestre pairava no ar, ma jcstosamente, sobre a vizinha igreja dos padres domini canos. Consta-nos que, no muitos dias depois, a pre coce criana fez o voto de nunca se casar. ^359 Na adolescncia, a famlia comeou a pressi n-la para que se embelezasse um pouco, com vistas um futuro casamento. A instncias da irm Boaventura Catarina concordou, notando todavia que tal compor tamcnto lhe diminua o fervor do corao. Assim ^ a fa!ecer de parto aquela irm, a jovenzinha s<arrepende" do "pecado" cometido e voltou s suas^. mei]3S oraes e austeridades. Quando a me )h^-^ sentou, certo dia, o nome de um pretendente p,^ ^ npias. sua reao foi decidida: tomando urna t^ra corte-* as trancas da longa cabeleira, que era o t,^^ da fundia. A me Lapa deu-lhe como castigo servas domsticos. Catarina obedeceu, at o <J ^ qus'^ pa* valer sua autoridade e permitiu cononnar sua intensa vida de orao, no quartinh^ isol^o ^a casa. Depois de vrias tentativas, aos quinn-tar^ Benincasa entrou para a Ordem tia fenj,^-de Sio Domingos. Era uma associao religiosa, da 1-ase somente de vivas, que, vivendo em Mas^g decavamse orao comum, ao cuidado d,,., e aauxlio material dos pobres. Simultancatncr,. ^ pri^iros passos no apostolado, a jovem "mante]]^.. _ esfera o nome popular dos membros da ^ pot^usa de um manto preto que traziam sohte ^ tes- Catarina passou por grandes experincias m^,^g - Com vinte anos a fervorosa moa ji se impuser na cidade natal de Sena: semanatmenie . ur,;reunio pblica de exortao, orao e ensin,, a ^ena de muitos leigos, religiosos e sacerdote no hoit^l de San?a Mana tM/a Sca//^. De tais r^nies nsH* a famosa "famlia catariniana". cujos m^^ros ^ prnpanharam at a morte. Dotada de pode^ st]. p,;M-mais, a jovem "mamma" impressionas.) tantos cleis^ aproximavam. Parecia ler nas conscincia ^ ^ r,];ie:mpre a soluo justa para os mais ditm-t^asos (S religiosas do Mosteiro de Santa Marta, em , 2*ram-lhe um convite para que tosse que]g o dirigir uma exortao s monjas. Impedi^ ^nnuitos afazeres. Catarina no pde ir, mas gg. r-lhes uma carta, que felizmente chegou

n
V

do ne*u-Teas ra, ho os -m ha

e que contm j as linhas mestras do pensamento catanmano ^370 Neste ano deu-se um fato mstico que mudou] a vida de Catarina: sua "morte mstica". Conforme nos] conta B. Raimundo de Cpua, seu confessor e primeiro bigrafo, num xtase Catarina morreu e ouviu seguintes palavras de Deus: "A salvao dos homens] exige que tu voltes vida. Mas no vivers mais como! at agora. O pequeno quarto no ser mais tua costu -T m^ira moradia; pelo contrrio, para a salvao das mas deveras sair de tua cidade. Estarei sempre contigc na ida e na volta. Levars o louvor do meu nome e minha mensagem a pequenos e grandes, a leigos, clrigo* e religiosos. Colocarei em tua boca uma sabedoria, qual ningum poder resistir. Conduzir-te-ei diante de papas, de bispos e de governantes do povo cristo fim de que por meio dos fracos, como do meu feitioJ eu humilhe a soberba dos fortes" ^. De fato, a partir da^ qusle dia Catarina comeou a sentir-se "como que outrs pessoa"! Naquela poca, o Sumo Pontfice morava er Avinho, na Frana, e deixara como responsvel pele Estado Pontifcio na Itlia o cardeal legado Pedro d'Es-! taing. Este, para reprimir as pretenses polticas do Du]] que de Milo, fizera aliana com a Rainha de Npoles o Rei da Hungria, e entregara a um general ingls to)))) Mawkwood a chefia das tropas pontifcias. ( t.imta, ento j em contato com grandes telogos, jris] consultos e artistas de Sena, percebeu o perigo da guerr entre esses prncipes cristos. Como soluo pacificadt ra, idealizou a realizao de uma grande Cruzada contra] os Muulmanos e comeou a enviar longas cartas-menj sagens a todo mundo. No cmputo geral de suas missi! vas, possumos 23 endereadas a papas, 19 a cardeais! bispos e prelados, 13 a reis e rainhas, 6 a comandantea militares, 29 a senhoras da alta sociedade, 15 a artistas! !2 a juristas e mdicos, 16 a membros da prpria fa!

)H60.

! Carta n. 30, segundo a coleo punticada por Niccot Tommaseo, Morena 2 H. Raimundo de Cpua, Biogra/ia a*f Sana Catarina a*f Sena. Hvro

m,

cap.

inilia, 32 a discpulos, 17 a irms da OjJ^ tncia, 17 a monjas, 47 a frades e eremitas '^ni-9 a sacerdotes do clero secular, 11 a mcmbru^ges, es leigas, 23 a mercadores e artesos, 2) j V rios diversos. Como se v, foi uma ativica^at-fantstica para uma jovem mulher de 20!( 'dar s aprendeu a escrever nos ltimos dias j,' que e que viveu em tempos nos quais os mentida, nicao eram rudimentares. "3iu/374 Por esses tempos, a fama de Catarj^ corte papal de Avinho, de onde Gregrio \; 'a uma Bula de indulgncias. Durante o ntrs J, '-"via vai a Florena por ocasio do Captulo Ct t,) ^ ela Dominicana, o qual lhe d oficialmenh m ] dem piritual e confessor na pessoa do B RaiNt,, es-pua. Ao retornar a Sena, encontra a n Li C-rores da Peste, que matou tanta gente na hor-dedicao para com os doentes foi total sua 7375 Para organizar a Cruzada pacificada, vai cidade de Pisa. Esta sua visita ficou ^rin^ que foi ento que recebeu de Cristo o d)!;, Por-chagas ou estigmas; encontrou-se tamMi ,, ' das baixador da rainha de Chipre. Este iaa/h ,)J ern-socitar auxlios militares ao Papa cc ^ara dos sarracenos. Catarina no perde aou.^o^ses duas cartas quela rainha! No ms dt t),,, -Hvia Luca. Em junho retorna cidade natal ,i * em Papa, com a finalidade de impedir que s(u ^ cio se aliassem com Florena, ento de brigM rom ,^y^:os pontifcio. /37<5 Formara-se na Itlia uma Liga ou Min^., cidades e castelos contra o poder potmn,^, ^ go Roma. No ms de janeiro deste ano a La.i ,, <de Pergia; em maro, Bolonha. O Papa, de Avinh^stou gju com a arma de que dispunha, lanara t-^a-contra Florena, principal responsvel p& t , ^c&^to vada de seus direitos de f e de comrcio, ^j^'' t^ri

^L^3S

cana recorreu a Catarina de Sena; queria que fosse a Avinho em nome de seu governo, para negociar a paz. A jovem Mantellata comeou mandando duas cartas a Gregrio XI, com sugestes sobre a reforma da Igreja: que o Papa afastasse de seus cargos os "membros" apo-drecidos, que voltasse ele mesmo a Roma, que procurasse pacificar a cristandade. Depois, encaminhou-se para a Frana. No dia 20 de juiho foi recebida em Avinho, no saio das audincias, e comeara mesmo as tratativas, quando chegaram os embaixadores florentinos. Antes de voltar Itlia, Catarina encorajou quanto pde o Papa a fim de que retornasse a Roma. Gregrio XI deixou de fato Avinho aos 13 de setembro. 7377 Foi um perodo bastante sereno na vida de Catarina. Como recebera de presente um castelo-forta-leza nas vizinhanas de Sena, empregou os primeiros meses adaptando-o para a vida de uma comunidade re-ligiosa. Seguiu depois para o vale do rio Orcia, com a finalidade de estabelecer a paz entre dois membros da famlia Salimbeni. Ao demorar-se numa abadia, chamada de Santo Antimo, viu acorrerem a si, em multides, os habitantes daquelas montanhas, atrados pela fama de sua santidade. Ento, quatro confessores eram insuficientes para atender os peregrinos desejosos de confessar-se. Por esta poca, o B. Raimundo de Cpua foi chamado a Roma pelo papa e Catarina concebeu a idia de escrever o livro do DILOGO. /.37# Gregrio XI faleceu aos 27 de maro e foi substitudo por Urbano VI. Em Florena, ainda submetida ao Interdito papal, a situao tornava-se dia-a-dia mais tensa. Convidada outra vez a servir de intermediria, Catarina dirigiu-se para l. Numa sedio popular, enfrentou corajosamente um cidado mais exaltado que ameaava mat-la. O tratado de paz foi firmado no dia 28 de julho. Durante os meses seguintes, Catarina recolheu-se em Sena, onde ditou o DILOGO. Ainda no aca bata de faz-lo, quando ocorreu em Roma o acontecimento que mais deveria causar-lhe sofrimentos e que, afina!, a levaria morte: a e!eio do antipaP'' te VII. Por expressa ordem do verdadeiro P'*'!!'' Cidade eterna, acompanhada de diversos t 'st <pu Chegando no dia 28 de novembro, !ogo ^'lou aos cardeais fiis ao Papa sobre a gravidade do ctsma. gundo quanto diz o B. Raimundo de Cpm'. & papa Urbano VI tomou a palavra e acrescer) ou ^ de, meus irmos, como nos tornamos dcsp'<^^'s olhos de Deus, deixando-nos tomar pelo medo. s a p bre mulher nos envergonha! "3. 7379 Nos seus ltimos doze meses de vida (''tarma ainda enviou muitas cartas de Roma aos P!^!''^""'^ do terrvel cisma: rainha de Npoles, ao ret a ra . ao conde de Fondi e outros. 7.380 Mas a jovem sobretudo orava a dade da Igreja; no dia 15 de fevereiro di'"" carta ao B. Raimundo de Cpua, ento "a " ""^

rc* * j- "ri..mdos;tonove Gnova. Entre outras coisas dizia: (J""" horas da manh e eu deixo a igreja onde ^'j^,^ Missa, vs vereis uma defunta que se ^'^f.'^![g^ar-So Pedro. Ento comeo de novo a trabalhar Pf^^ ca da Santa Igreja. Fico ali at s 15 j, de no deixar aquele lugar, nem de dia "^'^ ' ate que pudesse ver este povo mats <.-'" ^ - ^attwnta. riem r . com seugota pai. de O corpo nao -" . jmats - st^ ..-.<< ctandes sotn-mesmo com o uma agua. Com ^ . c desae mentos corporais, os quais para mim S'*o " ^ j..^.. dons 4 algum tempo suporto, minha vida pende P'" ^^,gg. Sabemos que a partir do dia 4 de maro '''J^jgvava guiu mais levantar-se do leito. Em seus t^ass, n c jt- .niiosfverarn o a Deus fervorosas preces, que os disHP" ^ abril cuidado de transcrever. Catarina faleceu a^ . g^^Q^ repetindo dezenas de vezes: "Pequei, pe9"f' c tem piedade de mim".

7970
7467

Foi canonizada por Pio II. O papa Paulo VI a declarou Doutorada Igreja.

! B. Raimundo de Cpua. B<ogra/<a. 1U. <

II Os escnos <ie Satifa Caarma tie Sena Consta-nos que Catarina sabia ler s e que, nos lti mos anos, tambm aprendeu a escrever^. Seus escrito: Cartas, DILOGO e oraes foram, porm, dita dos pe!a Santa a diversos secretrios em quase sua to taiidade. O B. Raimundo de Cpua cita o nome de trs aju dantes de Catarina: Neri di Landoccio Pagliaresi, Este vo Maconi e Barduccio Canigiani. O primeiro acompa nhou-a desde 1378 e aps sua morte fez-se padre dioce sano; o segundo, por conselho da prpria wia??!?? M en trou mais tarde para a Ordem dos cartuxos, falecendo em 1424 com 77 anos; o terceiro fez-se eremita e morreu cm 1406. Outros secretrios foram: Cristvo de Gane Guidini, Joo Tantucci, Toms Petra, Frei Toms da Fon te, Frei Bartolomeu Domingos, Pedro Ventura, Anastcio de Montalcino, Geraldo e Francisco Buonconti, Francis ca de Goro, Alexandra Saracini e Joana Pazzi. Ao ditar, Catarina procedia com rapidez. Num pro cesso bastante comum entre os antigos, pronunciava seus pensamentos para trs cartas ao mesmo tempo. Durantt os xtases devia ser ainda mais difcil acompanh-la pa lavra por palavra; disso se conclui que os secretrios, mais tarde, se dessem ao trabalho de completar algum perodo e acabar pensamentos no inteiramente repro duzidos.

Exatamente trezentas e oitenta e uma so as cartas que chegaram at ns como da autoria de Santa Catari na de Sena. Um famoso pesquisador das obras catari
5 Lerms no DIALOGO (Disurso 36, n. 11) as seguintes palavras de Deu: P I ainda bem te lemtras, leste na Va Pafrum...*. a Catarina: *S:

Antnio de Sena, afirma em seu "LibeUus de supplemento" que Catarina aprende.

manas, Eugemo Dupre Thesseider , af' . ^ , . i . origem dascartas te motivo racional para se duvidar da "_______________. , . ^ \ . *.as se poder ques(de Catarina) em seu conjunto; apen^ tionar o que pertence aos secretrios f** Em seu epistolrio, a Santa obedece ^ esquema nico: j^Tr.^... n - - - j - .<r- nc de Jesus Cristo Proewzo OM /nrrod^cao.' Em non; serva e crucificado e da doce Maria, eu, Cata' __________________ / escrava dos servos de Cristo, vos escrevo rto , , ^,,<-em poucas pa)ague, desejosa de ver-vos. (e segf^ vras o assunto ou motivo da carta). ^ , , ...^ seu petisamento. corpo aa ccr^a. em que desenvot^ ^ , , , , com as seguintes CoMC/mao OM fecMo/ Normalmente ^^.^.^ j ^ Mo ' . , Jocc amor de Deus. expresses: Permanecei no santo e o^ Doce Jesus, Jesus amor". , Ao que parece, Catarina gostava o .,,,.,]. ^ ,. .^ ^, , r -t^.,iintu;)!, nmsoscoticias dos membros de sua ramdia esP' . .. , ^-assuntos esptn-pistas antigos, mais interessados em . . , ^ tuais , saitavam tais noticias, deixano ^ ,^ . , . . -nstrutr o ambiente teriai que nos seria precioso para reco" humano em que viveu a santa. . ^ ^. ^ Sobre o assunto das cartas de p'^^^ que Catarina o exprimia logo na ^t'^ .^.^^ gangue, pio, na carta n. 1: Eu vos escrevo ^^hccimento de desejosa de ver-vos com verdadeiro ^. ^ vos mesma ; na carta n. 2: desejo^ ,, ^.^ ^ ^. nado pela verdadeira e perfeitssima desejosa de ver-vos seguir o Corde'^^,^,,^ ^ sobre o madeiro da crttz . Dei-me ao ^ ^, ^ logar por ordem alfabtica esses ^ ^tica de quase abaixo pois creio que do uma viso ^ ^ ^ toda a doutrina espiritual de Catarina
jcpnpc!" seguintes e*' a !er milagrosamente, traando de repente numa fo'j"^ teu p<"l<' urtasta-o para ti, Deus. e d me a caridade e o temor. O Cr)s'"'Jnor, de modo que toda pensamento, aquece-me e infiama-me com o teu doe* , njudamc agora e em pena me parea leve. Meu Pai santo e meu doce Se ^ qualquer necessidade. Cristo amor. Cristo amor* t'< fAf tocque neJlo 7 Apud van Domik, Ca<nrM da Siena, <o d'"* fh?sc. Assis Otlia).p. 162.

ta dos assuntos que mais a preocupavam em sua vida apostlica. Os nmeros se referem s cartas:

* * *

Alicerce verdadeiro: 340 Alimento anglico: 26,353 Amor prprio: 266, 275

* * * * * * *

* * * * * * * * * *

Batismo: 15 Campo frutfero: 166 Caridade: 4, 7, 17, 29, 33, 53, 61, 77, 86, 95, 96, 97, 101, 108, 113, 117, 118, 129, 137, 141, 144, 146, 155, 161, 164, 165, 171, 182, 184, 215, 217, 220, 228, 236. 246, 248, 263, 279, 292, 304, 306, 322, 342, 356, 357, 377. Combatente verdadeiro: 114, 142, 148, 159, 169, 170, 202, 245, 256, 257, 261, 332, 371, 372. Conhecimento de si e de Deus: 1, 37, 116, 154, 185, 241, 362. Cortar e desatar: 329 Cristo: Alimento 147 Cordeiro humilde e manso: amar a Cristo: 172 conformar-se a Cristo: 99 ser servo de Cristo: 253, 254, 259, 262 177 seguir o Cordeiro: 35 seguir a doutrina de Cristo: 119 seguir os passos de Cristo: 216 unir-se a Cristo: 232 vestir-se de Cristo: 265, 376 fundamento sem Cristo: 309, 328 Compadecer-se de si mesmo por causa dos pecados: 348 Corao despojado: 111, 194, 314 Corao viril: 363 (ver Combatente viril, homem vi-ri!) Cruz: 3, 27, 74, 139, 219 Cruzada: 237, 238 Cuttivar a prpria alma: 22 (vinha) Defender a cidade da alma: 319 Desejo de Deus: 70 Desejo santo: 44, 91, 93, 136, 167, 176, 212, 260 Desiderio desideravi: 52, 152, 208, 225

11

Despojar-se de si: 98 Deus: esperar s em Deus: 14, 352 louvar sempre a Deus: 3i5 morrer por Deus: 324, 325 vontade de Deus: 20, 351 Devedor correto: 21 Discrio: 213 Espelho de virtudes: 57, 369 Esprito Santo: 145, 198, 335 Esposa de Cristo: 23, 50, 54, 79, 112, 115, 221, 271, 277 F: 83, 85, 318, 344 Fidelidade a Cristo: 183 Igreja: 367 Filho verdadeiro da Igreja: 43, 131, 133, 138, 140. 143, 157, 162, 163, 207, 224, 303 Firmeza no bom propsito: 181, 197, 231, 239 Fortaleza na batalha: 195 Governador justo: 338, 358 Gratido a Deus: 89, 203, 336. 337, 349, 379 Homem novo e homem velho: 68, 160, 268, 299 Homem viril: 11, 107. 121, 123, 130, 229, 242, 255, 320, 333 Humildade: 51, 105, 174, 214 Igreja (servir a): 323 Iluminao perfeita: 2, 9, 42, 46, 48, 64, 65, 168, 173, 188, 190, 201, 205, 250, 301, 305, 307, 312. 316, 330, 341, 343, 350, 354 Justia: 135. 311 livrar-se da presuno, soberba e outros inimigos: 365 Luz da f: Ml Luz para o mundo: 200 Me do corpo e da alma (Lapa): 240 Mandamentos: 19, 180, 235, 366 Ministro verdadeiro: 24 Morrer para si mesmo: 269 Mundo (desapegar-se do): 149, 345, 360 Negligncia (cancelar a): 106 Obedincia: 36, 230, 327

12

277

143,

320,

t73, 141,

365

Pacincia: 5, 6, 13, 18, 38, 38, 81, 84, 110, 151, 214, 252, 264, 297, 298, 355 Pastor bondoso: 125, 196, 218, 243, 291, 302 epai: 156 viril:34, 63, 88 Paz com Cristo: 103 , 209 Paz com os sditos (o papa): 285 Pecado mortal: 244 Perder a si mesmo e procurar a Cristo: 326 Peregrino verdadeiro: 249, 278 Perseverar na virtude: 47, 72, 76, 82, 126, 128, 258, 287, 289, 294, 363, 378, 380 Porteiro viril (o papa): 270 Pregador da palavra: 226, 280 Providncia: 78 Prudncia: 370 Redil (colocar-se no): 45 Sacerdote verdadeiro: 109 Sai da tua terra e vai: 66 Sangue de Cristo: 10, 12, 25, 28, 55, 56, 73, 80, 124, 132, 153, 158, 182, 189, 204, 210, 227, 234, 273, 276, 283, 300, 308, 331, 359, 375, 381 Sede das almas: 8, 16, 296 Seguir Santa Ins: 58 Sensualidade: 120 Servo de Cristo: 30, 31, 32, 40, 60, 62, 90, 122, 191, 288, 290 Sofrer por Cristo: 134 Suportar os males: 87, 100 Temor de Deus: 274, 361 Trevas (deixar as trevas e procurar a luz): 222, 310 Trabalhar na prpria vinha: 313, 321 Vaso de eleio: 59 Verdade: amar a verdade: 193, 284 fundamentar-se na verdade: 317 Procurar a verdade: 94 seguir a verdade: 272, 286 Veste nova e veste velha: 175 Veste nupcial: 211, 247

* *

Vida religiosa: 67 Virtudes: 71, 104, 179, 192, 199, 251

Infelizmente, pelo que me consta, ainda no foi publicada, em portugus, a coleo completa das cartas de Santa Catarina de Sena". Mas a simples lista dos assuntos de que se ocupou suficiente para mostrar concretamente a riqueza do contedo que possuem.

O DILOGO No ms de outubro de 1377, Catarina achava-se hospedada no castelo da famlia Salimbeni no Vale do Orcia; provavelmente no dia de So Francisco de Assis, passou por uma grande experincia interior, que lhe fez compreender em toda a sua extenso o prejuzo causado Igreja pelas lutas poltico-religiosas do seu tempo. Alm disso, por aqueles dias, recebeu uma carta de seu diretor espiritual Frei Raimundo, na qual ele expressava iguais sentimentos. Vivamente impressionada, a Santa respondeu-lhe com a carta n. 272, escrita de prprio punho. Tal carta, segundo a opinio de todos os estudiosos, constitui o grmen da sua obra-prima, o DIALOGO . No sabemos com preciso as datas que delimitam a composio desse livro. O B. Raimundo diz o seguinte: "Quase dois anos antes da morte, o cu lhe revelou a verdade com tal clareza, que Catarina se viu obrigada a difundi-la por meio da escrita e pediu a seus secretrios Que permanecessem prontos a transcrever quanto sasse de sua boca, logo que a vissem entrar em xtase. Assim, em breve espao de tempo, foi composto um certo livro, que contm o dilogo entre uma alma que faz quatro Pedidos ao Senhor e o prprio Senhor, o qual lhe responde instruindo sobre numerosas e teis verda des" '". Ioda a questo se pe a respeito daquele "em
8 A Editorial Aster de Lisboa publicou em 1980 um volume contendo 78 cartas ca'arinianas. 9 Para um confronto pessoal o leitor encontrar a traduo da Carta n. 272 apindice a este volume. !0 Biogra/ia, U], 3.

15

breve espao de tempo", de que fa!a Raimundo. A Pr fessora Giuliana Cavallini, na introduo com que apre senta o texto crtico do DILOGO, resume as suas invs tigaes, dizendo: "As hipteses sobre o espao de tem po, durante o qual Catarina teria ditado o seu Livro variam como se sabe de ' . i mximo de mais o menos treze meses (de outubro de 1377 a outubro o novembro de 1378) a um mnimo de cinco dias (de a 13 de outubro de 1378). A ltima hiptese que co loca o incio da obra entre dezembro de 1377 e a prima vera de 1378, e o seu acabamento em agosto ou outubr de 1378, de maneira alguma contradiz os dados externo que conhecemos; encontra at confirmao na estrutur do DILOGO assim como hoje claramente nos aparece De tal estrutura resulta que o livro no foi compost em poucos dias, todo de uma vez, mas durante um es pao de tempo bastante longo. Resulta ainda que, a par tir de um ncleo fundamental, foram feitos sucessivo' acrscimos sem se perder alis at fortalecendo sua unidade" Na forma como foi ditado pela Santa, o DILOGO no continha divises especiais, alm daquela dialoga' que lhe caracterstica; nem possua um ttulo: "Cata ri na no deu um ttulo ao seu livro". Para ela e para O-seus discpulos era "o Livro", e ningum se preocupav de indicar com outras palavras seu contedo. Devendo mais tarde divulg-lo e transmitir ao mundo a mensa gem recebida, foi preciso dar lhe um ttulo, bem como dividi-lo em tratados e captulos. Dessa maneira foi cha mado "Dilogo" por causa de sua forma, e mais tarde "Livro da divina doutrina", "Livro da divina Providn cia", "Relevaes", "Dilogo da divina doutrina" e, so bretudo, "Dilogo da divina Providncia" Atualmente, todos concordam em que a diviso feita no passado em tratados e captulos incongruente e arbitrria. As lti mas edies do "Livro" de Santa Catarina de Sena tm
1! Santa Catarina da Siena. 7/ Diaogo. a cura di C. Cavallini, Roma, 1980 pp. X X H e X X l V . t^P.tnnocenzoTaurisano./Diaogo. Florena. 1928. p. Xll.

aparecido com novas propostas de diviso procura de uma maior coerncia com o pensamento da autora. 0 problema tambm se punha para esta traduo portuguesa. Depois de muito estudo, preferi seguir um caminho prprio, que me parece mais de acordo com a viso que Catarina tinha de seu "Livro": conservei a forma dialogai, donde tambm o ttulo geral da obra. Realmente, o livro de Catarina um dilogo entre uma "serva" e "Deus Pai", sendo cada "fala" ou discurso in troduzido por uma apresentao redacional de um terceiro locutor. Para facilitar a diviso do livro, incluirei tais apresentaes na respectiva fala, seja de Deus como da serva. No total, so 37 captulos. Nos nmeros mpares, quem discorre a serva; nos pares, Deus. Talvez como sinal de incio de uma nova parte do dilogo, Cata rina costuma usar a palavra "Allora" (Ento); fui fiel a esse seu costume. A extenso das vrias falas no proporcional. O nmero 7, por exemplo, resume-se em duas linhas; o nmero 18 estende-se por dezenas de pginas. Neste ltimo caso, impunha-se uma subdiviso. Confesso que no foi to difcil encontr-la, pois Catarina encerra os assuntos principalmente com um sumrio e uma exortao, que certamente deveriam orientar a leitura dos fervorosos discpulos. Ao ditar seu livro, Catarina menciona continuamente os assuntos j tratados. Sei de tradues que simplesmente eliminaram tais referncias. De minha parte, dei-me ao esforo de individuar os pontos a que se referiam e isto salienta enormemente a organicidade do pensamento catariniano. A linguagem usada por Catarina ao ditar seu livro c belssima, mas de difcil compreenso para quem no : versado no italiano arcaico. Procurando conservar toda i fora do "esprito" que anima o texto original, dei-lhe
i3 Veja-se Ange) Morta, f! D/afogo. Madri, 1599. p. 109; Giuliana Cavallini, y. cit., p. XI; Tito Centi. 17 D:a!ogo, Sena, [980, p. )0. Nesta traduo, a nume-io tradicional dos 167 captuos conservada margem do texto, para facilitar co.i.ulta sugerida por outras edies.

uma veste nova na medida do possvel. Afinal, seria uma pena que continuasse ignorado por mais tempo o que disse a Virgem de Sena, somente porque se expressou num linguajar de outras eras. Encurtei as frases, subdi-vidindo os longos perodos que se concatenavam em numerosas subordinadas; fiz Catarina

falar nossa linguagem. Mas conservei seu pensamento, que atuals-simo. Finalidade de toda minha fadiga foi permitir que a nova Doutora da Igreja repetisse para ns sua poderosa mensagem.

As oraes Os discpulos de Catarina de Sena colheram de seus lbios, durante os prolongados xtases, muitas oraes e preces. Chegaram at ns pelo menos 26, cujo texto crtico foi editado no ano de 1978 por G. Cavallini, em Roma. Embora no tenhamos uma verso portuguesa no Brasil, o leitor do DIALOGO poder avaliar e perceber a chama de amor que fervilhava no corao da grande santa, lendo os nmeros 3; 5; 13; 29; 35; 37, deste volume. Sem forar na hiprbole, so cachoeiras da mais pura religiosidade, a brotar de uma inteligncia extraordinria, de uma vontade frrea e de uma sensibilidade sem igual. Entrego assim, aos leitores do Brasil, este livro secularmente famoso. De propsito evitei falar sobre "a atualidade da mensagem de Catarina", sobre "os pontos principais de sua doutrina poltica" etc. Oxal tenha conseguido retratar fielmente seu pensamento total, no nesta singela apresentao, mas na traduo do texto que segue. Frei Joo Alves Baslio, O.P.

INTRODUO AO DIALOGO COM DEUS PAI

1. CATARINA EM VIGLIA NOTURNA

1 1

R pe/o awor t?Me o /tornem se une a De^s *

Estava certa pessoa arrebatada em grandssimo desejo da glria divina e da salvao dos homens. ExC citara-se durante algum tempo na prtica da virtude vivendo habitualmente na cela do autoconhecimento pa ra melhor conhecer a Deus presente em si mesma. Quetn ama, procura seguir a Verdade e revestir-se dela. N) existe, porm, melhor modo de saborear a Verdade : de ser por ela iluminado, que a orao humilde e co: tnua, baseada no conhecimento de si e de Deus. T: orao une o homem a Deus nas pegadas de Cristo cn cifiado; identifica-o com ele no desejo, na afeio, n unio amorosa. Jesus parece afirmar tudo isso, quand diz: "Quem ama, guarda as minhas palavras e eu m manifestarei a ele; ser uma s coisa comigo e eu cor ele" (Jo 14,21;17,21). Em outras passagens bblicas, ait da, encontramos expresses semelhantes, que revelam set verdade o seguinte: pelo amor, o homem torna-se un outro Cristo! Para explicar-me melhor, recordo de ter ouvido d: uma serva de Deus que, estando em orao, o Senhoi no lhe ocultou seu amor pelos seus servidores, mas lhe revelou dizendo entre outras coisas: "Usa a tua f e fix; o pensamento em mim; vers a dignidade e a beleza dc homem! Mas alm da beleza que lhe provm da criao, presta ateno nestes que esto revestidos com a roup nupcial da caridade, adornados com tantas e to bela virtudes. Eles se acham unidos a mim pelo amor. Se me perguntares quem so assim continuava o doce e amo roso Verbo direi que so um outro eu. Eles destru ram a vontade prpria, revestiram-se da minha vontade,
* Conservamos, na margem, a numerao dos "captutos" originais, como uniram-se a ela, a ela se conformaram". Realmente, pelo amor que o homem se une a Deus.

1.2 As OMarro pef:'es Desejando conhecer e seguir mais virilmente a Verdade, aquela serva e!evou a Deus o seu anseio: primeiramente por si mesma, convencida de que ningum pode ser de fato til aos demais atravs do ensino, do exemplo e da orao, se antes no cuidar de si pela aquisio das virtudes. Ela fez quatro peties ao Pai eterno: a primeira por si mesma; a segunda, pela reforma da santa Igreja; a terceira, de carter geral, pelo mundo todo, sobretudo em favor da pacificao dos cristos rebeldes que tanto pecam e prejudicam a santa Igreja; na quarta, rogava Providncia divina que cuidasse de todos, sobretudo de um caso particular.

1 3

Cafarna se o/erece como vr/ma

O ardor era grande, contnuo. E aumentou ainda mais, quando a Verdade Primeira lhe revelou as necessidades do mundo, mostrando-lhe sua confuso e pecados. Tambm uma carta do diretor espiritual falava de sofrimentos e dor intolerveis, por causa das ofensas ;ometidas contra Deus, da condenao eterna de mui-:os e da perseguio contra a santa Igreja. Tudo isso lhe rendia a chama do desejo santo, num misto de tristeza ?elos pecados e de alegria pela esperana de que Deus )averia de dar soluo a tantos males. Como considerasse a eucaristia como o meio mais tpto para a unio do homem com Deus e maior conhe14 O d retor e piritual de que fala o texto o beato Raimundo de Cpua. religioso o Domingos, foi prior conventual em Roma, regente dos estudos em Sena, con-:ssor de Catarina a partir do ano de )374. embatxador do papa em algumas a;es. superior provincial em Bolonha, Mestre Geral da Ordem. Devemos a ele primeira biografia de Santa Catarina. Morreu em Nuremberg. no ano de H99.

cimento da Verdade pois na comunho o homem s acha em Deus e Deus no homem, como o peixe no ma e o mar no peixe aquela serva ansiava pela aurora a fim de ir missa. Era um sbado, o dia de Maria Amanheceu. Na hora da missa, sentiu um desejo imensc Com profundo conhecimento de si, envergonhava-se d; prpria imperfeio. Parecia-lhe ser a causa de todos o males existentes no mundo. Por essa razo odiava-se con santa justia, desprezava-se. Esse conhecimento, dic justia purificaram-na dos pecados que julgava ter, que de fato lhe estavam na alma. Dizia: " eterno Pai, dirijo-me a ti para que casti gues meus defeitos neste mundo. E porque, pelas mi nhas faltas, sou a responsvel dos sofrimentos que me) prximo padece, rogo-te que bondosamente te desagra ves em mim".

20

2. PRINCPIOS FUNDAMENTAIS DA FORMAO APOSTLICA

2.1 A pendncia sozinha no dd reparao CM/pa Ento a Verdade eterna arrebatou em si, com maior 3 violncia, o desejo daquela serva. Tal qual acontecia no Antigo Testamento, quando o fogo do cu descia sobre os holocaustos oferecidos a Deus e consumia a oferenda a ele agradvel, a doce Verdade enviou o fogo do Esp rito Santo sobre aquela serva e aceitou o sacrifcio de amor, que ela fazia de si mesma. Dizia-lhe: Minha filha, no o sabes? Todos os sofrimentos que um homem suporta ou pode suportar nesta vida so insuficientes para satisfazer pela menor culpa. Sendo eu um bem infinito, a ofensa cometida contra mim pede satisfao infinita. Desejo que o compreendas. Os males desta existncia no so punies, mas correo a filho que ofende. Assim, a satisfao se d pelo amor, pelo arrependimento e pelo desprezo do pecado. Esse arrependimento aceito em lugar da culpa e do reato, no pela virtude dos sofrimentos padecidos, mas pela infini-tude do amor. Deus '', que infinito, quer amor e dor infinitos. A dor por ele desejada infinita em dois sentidos: com relao ofensa feita contra o Criador e com relao quela feita ao prprio homem. Quem se acha unido a mim por um amor infinito, sofre quando me ofende ou v qus outros me ofendem; igualmente, quando padece no corpo ou no esprito, qualquer seja a sua origem, tem merecimento infinito. Dessa forma satisfaz pela cuipa, que era merecedora do inferno. Embora praticadas no tempo finito, so aes vlidas, pois fortalecemtS Nesta passagem Catarina se esquece de que falava o prprio Deus e usa a firmi verbai da frase na terceira pessoa. Enganos semeihantes so raros no DiLOGO.

-nas as virtudes, a caridade, a contrio, o desprezo da culpa, que so infinitos. Foi quanto ensinou Paulo, ao afirmar: "Se eu falasse a lngua dos anjos, adivinhasse o futuro, partilhasse os meus bens com os pobres e entregasse o corpo s chamas, mas no tivesse a caridade, tudo isso de nada valeria" (ICor 13,13). O glorioso apstolo faz ver que os gestos finitos so insuficientes para punir ou satisfazer, sem a fora da caridade.

2.2 .4 ctdpa e reparada pe/o amor Filha, fiz-te ver (2.1) que a culpa no reparada neste mundo pelos sofrimentos, suportados unicamente como sofrimentos, mas sim pelos sofrimentos aceitos com amor, com desejo com interna contrio. No basta a fora da mortificao; ocorre o anseio da alma. O mesmo acontece, alis, com a caridade e qualquer outra virtude, que somente possuem valor e produzem a vida em meu Filho Jesus Cristo crucificado, isto , na medida em que a pessoa dele recebe o amor e virtuosamente segue as suas pegadas. Somente assim adquirem valor. As mortificaes satisfazem pela culpa na feliz comunho do amor, adquirido na contemplao da minha bondade. Satisfazem graas dor e contrio quando praticadas no autoconhecimento e na conscincia das culpas pessoais. Esse conhecimento de si gera desprezo pelo mal, pela sensualidade '\ induz o homem a julgar-se merecedor de castigos e indigno de recompensa. Assim acrescentava a doce Verdade pela contrio interior, pelo amor paciente e pela humildade, considerando-se merecedora de castigos e no de prmio, que a jessoa oferece reparao.
)6 O desejo sano da gtria divina e da saivao dos homens. ]7 A patavra Sfnsueidcde. no pensamento de Catarina, no inclui a cono-ao de lubricidade. prpria do termo em portugus. Quer apenas indicar a sen-ibilidade humana, carregada de tendncias para o ma), por efeito do pecado

2.3 O ca??i:?i/to da Verdade Tu me pedes sofrimentos como reparao das ofensa cometidas contra mim pelos homens; desejas conhe cer-me e amar-me como suma Verdade. O caminho pars* atingir o conhecimento verdadeiro e a experincia do meu ser Vida eterna que sou este: nunca abandones o autoconhecimento! Ao desceres para o vale ds< humildade, reconhecer-me-s em ti, e de tal conhecimento recebers tudo aquilo de que necessitas. Nenhums virtude tem valor sem a caridade, no entanto a humildade que forma e nutre a caridade. Conhecendo-te, tu te humilhars ao perceber que, por ti mesma, nada s. Vers que o teu ser procede de mim, que vos amei, *a ti e aos outros, antes de yirdes existncia. Alm disso quando quis recriar-vos na graa com inefvel amor, etJ vos lavei e vos concedi uma vida nova no sangue dc meu Filho unignito; naquele sangue, derramado num grande incndio de amor. Para quem destri em si c egosmo, no autoconhecimento que tal sangue manifes ta a Verdade. No existe outro meio. Por meio dele, c homem em inexprimvel amor conhece-me e sofre. Nc com um sofrimento angustiante, aflitivo e rido, ma: com uma dor que alimenta interiormente. Ao conhecei a Verdade, a alma sofrer terrivelmente, pois toma cons cincia dos prprios pecados e v a cega ingratido hu mana. Nenhuma dor sofreria, se no amasse

2.4 A sa^ao reparadora rMede-se peFo amor Logo que tu e meus servidores conhecerdes a minh Verdade atravs daquele caminho, tereis de sofrer tribu laes, ofensas e desprezos por palavras e aes, at morte. Tudo isso, para glria e louvor do meu nome Sim, padecers, sofrers. Tu e meus servidores, portan
)8 Este pargrafo resume a doutrina catariniana da ceia interior, isto e\ d<

to, armai-vos de muita pacincia, arrependimento de vossos pecados e de amor virtude, para glria e louvor do meu nome. Agindo assim, aceitarei a reparao das culpas tuas e dos demais servidores. Pela fora do amor e caridade, vossos sofrimentos sero suficientes para dar satisfao e reparao por vs mesmos e pelos demais. Pessoalmente, recebereis o fruto da vida; sero canceladas as manchas dos vossos pecados; j no me recordarei de que me ofendestes. Quanto aos outros, graas ao vosso amor, concederei o perdo em conformidade com suas disposies. Para aqueles que se dispuserem com humildade e respeito aos ensinamentos dos meus servidores, perdoarei a culpa e o reato. Como? No sentido de que tenham um autoconhecimento perfeito e a contrio dos pecados. Tais pessoas, graas orao e caridade dos meus servidores, obtero o perdo. Exige-se, porm, humildade no acolhimento; e obtero com maior ou menor intensidade, de acordo com a inteno que tiverem de fazer frutificar a graa. Para os cristos, em geral, afirmo que pelos vossos anseios havero de obter a remisso e o cancelamento das culpas. A no ser que sua obstinao seja tamanha, que prefiram ser reprovados por m vontade, com desprezo do sangue com que foram amorosamente remidos. Estes, que favores recebero? Por considerao aos pedidos dos meus servidores, terei pacincia com eles, ilumin-los-ei, suscitarei o remorso, farei que sintam gosto pela virtude, que provem prazer na amizade dos meus servidores. Algumas vezes, permitirei que o mundo lhes mostre a sua face e experimentaro numerosas e diferentes impresses. Quero que percebam a instabilidade do mundo e elevem seus desejos em direo ptria eterna. Assim e com outros expedientes invisveis aos olhos, inenarrveis para a lngua e imperceptveis ao corao pois so inmeros os caminhos e recursos
!9 Leiase adiante nos nn. 14.14; M.5.1.

de que me sirvo unicamente por amor eu os convido graa, desejoso de que minha Verdade se realize neles. O motivo que me leva a agir dessa forma sempre o inestimvel amor com que os criei; a orao; so os anseios; a dor dos meus servidores. Jamais desprezo a lgrima, o suor, a sua orao humilde. Pelo contrrio, aceito tudo isso, uma vez que sou eu mesmo que levo meus servidores a amar e a sofrer por causa da condenao alheia. A tais pessoas, porm, no dada a remisso do reato. Elas no se encontram pessoalmente dispostas a acolher, mediante uma caridade perfeita, o meu amor e o amor dos meus servidores. Elas no sentem dor e contrio perfeitas dos pecados cometidos; sua caridade e contrio so imperfeitas. Eis o motivo por que no alcanam a remisso da pena, como aqueles de que falei antes, mas somente o perdo da culpa. Realmente, mister que haja boa disposio ds ambas as partes: em quem doa e em quem recebe m reparao. Sendo imperfeitos, estes ltimos imperfeitamente acolhem os anseios dos meus servidores, os quais com mortificaes se oferecem a mim em seus lugares. Todavia, como disse acima (2.4), eles obtm a reparao da culpa e so perdoados. Pelo modo explicado, isto , mediante iluminao interior, pelo remorso, obtm a satisfao da culpa. Comeam a ter conscincia das suas faltas, confessam-nas e recebem a graa. So os cristos da "caridade comum' 2. Se eles tudo aceitarem mediante converso de vida, se no se opuserem ao amor do

23

Esprito Santo, livrar-se-o do pecado e alcanaro a graa. No entanto, se por maldade, se comportarem com ingratido, sem reconhecimento para comigc c meus servidores, o dom a eles feito por misericrdia se transformar em juzo e runa. Isto, no por falha da misericrdia, no por falta do servidor que por eles im piorava, mas unicamente pela maldade e dureza que ele: mesmos, livremente, puseram em seus coraes, qual dia mante que somente o sangue de Cristo consegue quebrar 20
Cristos da "caridade comum* so cs leigos que vivem os mandamcnttos

Apesar de tal dureza, afirmo-te que tais pessoas, enquanto se acham nesta vida e possuem a liberdade, podero invocar o sangue do meu Filho e derram-lo sobre o prprio corao; ento Cristo o romper e elas recebero o fruto do sangue. Mas se demorarem, o tempo oportuno se esgotar. J no haver remdio, porque no aproveitaram o dom que lhes dera eu atravs da memria, para se recordarem dos benefcios recebidos; atravs da inteligncia, para conhecerem a Verdade; e atravs da vontade, para me amarem como herana etema. Sim, esse o dom que vos entreguei e que deve voltar s minhas mos paternas. Quando o homem vende ou d ao demnio tal presente, ento passa a caminhar com o maligno e leva consigo o que adquiriu na vida, ou seja, a memria cheia de recordaes desonestas, de orgulho, de amor-prprio, de dio e desprezo pelos outros, qual perseguidor dos meus servidores fiis. Carregadas de tais pecados, essas pessoas no satisfazem pela culpa com a contrio, no abandonam o mal. A vontade lhes ofusca a inteligncia e assim, na corrupo, vo para o fogo eterno. 25

SM??tdr;'o e exorfao

Ficas assim sabendo que a penitncia d reparao culpa atravs da contrio perfeita, no em fora das mortificaes em si mesmas. Relativamente aos que se acham na via da perfeio, reparase no somente pela Lulpa, mas tambm pelo reato; quanto aos que vivem na caridade comum, somente a culpa perdoada. Estes diurnos, libertos do pecado mortal, recebem o dom da ^raa, mas no possuindo uma contrio e amor suficientes para cancelar o reato, quando morrem vo para ' Purgatrio. Como vs, cada um oferece reparao de tcordo com o grau de caridade que possui por mim, iem infinito. Isso acontece tanto da parte daquele que loa oraes e amor, como daquele que os recebe. Minha ondade age segundo a medida com que um doa e o utro acolhe.

Alimenta, pois, a chama do teu amor! No dei: passar um s minuto sem clamar diante de mim, ct orao humilde e contnua, em favor dos pecador Rogo a ti e ao teu diretor espiritual, que vos comp teis virilmente. Vivei como mortos relativamente p pria sensualidade. Agrada-me o desejo de padecer dificuldades e a seiras at morte, pela salvao dos homens. Quar mais algum suporta dores, mais demonstra que ] ama. Amando-me, conhecer melhor a Verdade, e qu; to mais a conhecer, maior ser sua dor por verme oft dido. Pedias-me sofrimentos, que punisse em tua pess os pecados alheios (1.3); no percebias que, na realit de, estavas implorando amor, luz, conhecimento verdade. J afirmei (2.4) que a dor e os sofriment aumentam na medida do amor; quanto maior a carit de, maior a dor. Garanto-vos: pedi e recebereis (Jo ! 24)! No deixo de atender a quem me suplica com re do. Convence-te de que a caridade est

24

intimamente u da pacincia; impossvel perder uma delas, sem perd a outra. Ao optar pelo meu amor, o homem faz op tambm de sofrer por minha causa, qualquer seja modalidade da dor. na adversidade que se prova t pacincia e amor. Comportai-vos, portanto, virilment Agindo de outra forma, no demonstrareis ser ne o serieis realmente esposos fiis e filhos da Verdad nem provareis aspirar pela minha glria e pela s: vao dos homens.

2.6

Toda virrMde e prurzcada no prd.wHO

Vou explicar-te agora que toda virtude se realiza r prximo, bem como todo pecado. Toda pessoa que vive longe de mim prejudica o pr ximo; e a si, dado que cada um o primeiro prxin de si mesmo. Tal prejuzo pode ser desordem geral t pessoal. Em geral, porque sois obrigados a amar os d mais como a vs mesmos. De que maneira? Socorrenc

25

espiritualmente pela orao, dando bom exemplo, auxi-iando quanto ao corpo e quanto ao esprito, conforme as necessidades. No caso de algum nada possuir, pelo menos h de ter o desejo de auxiliar! Quem no me ama, tambm no ama os homens; por isso no os socorre. Quem despreza a vida da graa, prejudica antes de tudo a si mesmo, mas prejudica tambm os outros, deixando de apresentar diante de mim como seu dever oraes e aspiraes em favor deles. Todo e qualquer auxlio prestado ao prximo deve provir do amor que se tem por aquela pessoa, mas como conseqncia do amor que se tem por mim. Da mesma forma, todo mal se realiza no prximo, e quem no me ama, tambm no tem amor pelos outros. A origem dos pecados est na ausncia da caridade para comigo e para com o homem. Para fazer o mal, basta que se deixe de fazer o bem. Contra quem se age, a quem se prejudica na prtica do mal? Primeiramente contra si mesmo; depois, contra o prximo. A mim, no me prejudica. Eu no posso ser atingido, a no ser no sentido de que considero feito a mim o que se faz ao homem. Ser um prejuzo que leva culpa com privao da graa e, nesse caso, coisa pior no poderia acontecer; ou ser uma recusa de afeio e amor, obrigatrios e que exigem o socorro pela orao e splicas diante de mim. Tudo isso auxlio de ordem geral, porque devido aos homens em comum. 0 auxlio de ordem pessoal consiste na colaborao prestada s pessoas com quem convivemos, pois existe a obrigao aos homens de se ajudarem mutuamente com bons conselhos, ensinamentos, bons exemplos e qualquer outra obra boa de que se necessite. 0 bom conselho h de ser desinteressado, como se fosse dado a si mesmo, sem segundas intenes egostas. Quem no me ama, certamente no agir convenientemente e prejudicar os demais. Nem sero apenas prejuzos por omisso do bem, mas aes ms e danos at repetidos. Isto acontece da seguinte forma: 0 pecado externo ou interno. Externo, aquele praticado visivelmente; mas procede de um apego inte

rior ao mal e de um desprezo interior pelo bem. ao que procede do egosmo, que destri no homem caridade devida a mim e aos outros. tal egosmo q gera, um aps outro, os pecados contra o prximo; vrias maneiras, conforme aprouver vontade perver da, chegando-se s vezes a uma verdadeira crueldad seja de modo geral como particular. De modo ger quando uma pessoa pe a si mesma e aos demais perigo de morte espiritual e condenao eterna pela p vao da graa. A maldade chega a ser to grande q o homem, sem amor pelo bem e sem fugir do mal, no cuida de si, nem dos demais. Ao invs de dar bo exemplos, age com malcia e faz o papel dos demnio afastando os outros da virtude e levandoos, quanto pc de, para o vcio. Trata-se de uma autntica crueldad contra a prpria alma, no esforo de priv-la da gra e dar-lhe a morte espiritual. Por ganncia, pratica ae ms, deixa de auxiliar o prximo com os bens que pos sui e at se apossa do alheio, espoliando os mais pobres Outras vezes, por abuso de autoridade ou por engano t fraude, obriga o vizinho a vender seus bens e at suz pessoa. 0 crueldade detestvel, que no fruirs da miseri crdia divina, a menos que o responsvel retome pie dade e ao amor pelos demais.

Acontece tambm que o pecador diga palavras injustas, provocando at homicdios. Cometam-se ainda de-sonestidades e impurezas. Pessoas h que chegam a assemelhar-se aos animais irracionais, com muita podrido. Pior que com tais atos no atingem apenas duas ou trs pessoas, mas todos aqueles que deles se aproximam por amizade ou necessidade social. E a soberba, contra quem age? Exatamente contra o prximo, por causa da procura da fama pessoal. Acreditando-se maior que os demais, o orgulhoso desagrada aos outros e os ofende No caso de ocupar cargos, pratica injustias e maldades qual mercador de carne humana*^.

inte

2t

Na iista dos pecados, Catarina mostra-se profundamente impressionada com

3?

filha querida, lamenta-te porque sou ofendido. Chora sobre esses mortos, para que sua morte espiritual seja vencida pela orao. V como, em toda parte e em todas as classes sociais, peca-se contra e atravs do prximo. E contra o homem que se age, de modo oculto e manifesto. De modo oculto, negando-lhe aquilo a que tem direito; de modo manifesto, atravs dos vcios de que te falei. E realmente verdade, portanto, que as ofensas cometidas contra mim acontecem atravs do homem!

2 7 i? no AomeiMi Me

awia a DeMS

Como disse (2.6), todos os pecados so cometidos atravs do prximo, no sentido de que eles so ausncia da caridade, que a forma de todas as virtudes^. No mesmo sentido, o egosmo, que a negao do amor pelo prximo, constitui-se como razo e fundamento de todo o mal. Ele a raiz dos escndalos, do dio, da maldade, dos prejuzos causados aos outros. O egosmo envenenou o mundo inteiro e fez adoecer a jerarquia da Igreja e o povo cristo. J te disse (2.3) que as virtudes se fundamentam ao amor pelos outros; da caridade que as virtudes re-:ebem a vida. Sem ela, nenhuma virtude existe, pois as irtudes se adquirem no puro amor por mim. Afirmei gualmente (2.3) que o autoconhecimento produz na )essoa a humildade e a repulsa da paixo sensvel, fa-endo-a conscientizar-se da lei perversa que existe em eus membros e continuamente luta contra o esprito cf. Gl 5,17). Diante disto, o cristo luta e se ope ensualidade, com empenho a submete razo e pro-ura descobrir em si mesmo a grandeza de minha bon-!ade. Inmeros so os favores que lhe fao. Ao reconhe-er que gratuitamente o retirei das trevas e o transferi ara a verdadeira Sabedoria, no autoconhecimento ele
22 Veja-se S. Toms de Aquino. Surnma rh<?aog;<r<:, H-!I. q. 23, a. 8.

se humilha. Assim consciente da minha benevolncia, homem me ama direta e indiretamente ^. Diretamente no pensando em si mesmo ou em interesses pessoais indiretamente, atravs da prtica da virtude. Toda vi] tude concebida no ntimo do homem por amor d mim; fora do dio ao pecado e do amor virtude, n' existe maneira de me agradar e de se chegar at mim Depois de ter concebido interiormente a virtude, a ps soa a pratica no prximo. Alis, tal modo de agir a nica prova de que d gum possui realmente uma virtude. Quem me ama, pio cura ser til ao prximo. Nem poderia ser de outra ira neira, dado que o amor por mim e pelo
prximo sic uma s coisa. Tanto algum ama o prximo, quanto rte ama, pois de mim se origina o amor do outro. O prximo, eis o meio que vos dei para praticards e manifestardes a virtude que existe em vs. Como nata podeis fazer de til para mim ^, deveis ser de utilida^ ao homem. Esta a prova de que estou presente eu vs pela graa: se auxiliais os outros com oraes m-merosas e humildes, se desejais minha glria e a salvr o dos homens. Quem se apaixona por mim, jamas cessa de trabalhar pelos outros, de modo geral ou particular, com maior ou menor empenho, segundo as disp sies do beneficiado e do benfeitor. Disto j falei antJ (2.4 e 2.5) quando expliquei que a mortificao, sei o amor, insuficiente para cancelar a culpa. Assim, graas ao amor que o une a mim, o homei toma-se til ao prximo; preocupado com a salva alheia, ama o prximo, presta-lhe servios em suas n cessidades. Depois de ter cuidado de si pela aquisi interior das virtudes, esfora-se por descobrir as prec soes do prximo tambm no plano individual. Alm c ajudar no plano geral, passa a prestar auxlios s pe soas mais prximas, de acordo com os diversos dor que lhe dei, ou seja, ensinando e orientando a uns co;
2! O origina] diz amor "senza mezzo" e amor "con mezzo". 24 O sentido este: o homem no pode ser ti) a Deus. porque ete infin) c nenhuma perfeio ihe pode ser acrescentada.

palavras, sem interesses pessoais nem medo; a outros com o bom exemplo. De fato, obrigao de todos edi-ficar os demais com uma vida boa, santa e honesta. So essas as virtudes que o homem pratica no prximo. Existem outras mais e seria impossvel enumerlas todas. Idealizei-as em multiplicidade e no as concedo todas a todos; a uns, dou umas; a outros, 9

outras. De fato, quem possui uma delas, possui todas, porque as virtudes so conexas ^. Embora eu conceda muitas virtudes, uma delas ser como que a principal entre as demais. Por exemplo, a uma pessoa darei como virtude maior a caridade, a outra a humildade, a outra a f viva, a outra a prudncia, a temperana, a pacincia, a fortaleza. Tais virtudes, e outras ainda, concedo aos homens diversificadamente; uma delas constituir o elemento virtuoso preponderante, dispondo o indivduo a uma vivncia maior dessa virtude ^. Essa virtude maior dominar sobre todas as demais, porm todas elas estaro interligadas pela caridade, como j disse (2.3; 2.7). Muitos so os dons, graas, virtudes e favores espirituais ou corporais, que concedi aos homens. Corporais, so aqueles necessrios vida humana. Dei-os diversificadamente, isto , no os coloquei todos em cada pessoa, para que fsseis obrigados a vos auxiliar mutuamente. Poderia ter criado os indivduos, dotando-os de todo o necessrio, seja na alma como no corpo; mas preferi que um necessitasse do outro; que fsseis administradores meus no uso das graas e benefcios recebi-los. Dessa forma, querendo ou no, o homem haveria e praticar a caridade, muito embora no seja merit-ria a benevolncia no realizada por meu amor. Como 's, a fim de que os homens exercitassem o amor, fi-los '! eus administradores e os coloquei em diferentes estais de vida, em diferentes posies. Isto vos mostra co-X) existem muitas manses em minha casa ^' e como
2 5 V e j a S . Toms, TAec., 1-1!, q. 65. 26 Aplicando esta idia, Catarina diz que S.

s.

Francisco vivia sobretudo a ]isreza. e S. Domingos, a cincia (36.3.3). 2 7 ) o t 4 , U .

nada mais desejo que o amor. O amor por mim se const ma no amor peio prximo; quem ama o prximo j ot servou a Lei. Quem me ama, pratica todo o bem possi ve, em seu estado de vida, para o benefcio dos outroi

2.8 R na d;/:cMMade que se provam as v:r?Mdes Acabei de explicar como, sendo til ao prximo, ! homem manifesta seu amor por mim. Agora vou diza como cada pessoa mostra possuir a pacincia ao ser i[ juriada pelos outros; a humildade, quando se acha dia' te do orgulhoso; a f, diante do infiel; a esperana, m presena de quem nada espera; a mansido e a benigti dade, ante o irascvel. Todas estas virtudes revelam su existncia e so exercitadas no prximo, da mesma for ma como nele que os maus cometem seus pecados. V bem. E diante da soberba que aparece a ht mildade. O homem humilde vence o orgulho, pois o ot gulhoso incapaz de prejudicar quem humilde. Bt mesmo modo o descrente que no me ama, nem er mim espera no faz diminuir a f do homem fiel o a esperana daqueles que a possuem no corao por me amor. Ao contrrio, at as faz crescer e manifestar: mediante o amor altrusta. Meu servidor, percebendo qi se trata de um descrente ou desesperado que no cct fia em mim, nem nele pois aquele que no me ant tambm no acredita em mim, no confia em mim, nu deposita sua afeio na prpria sensualidade meu st* vidor no deixa de amar verdadeiramente tal pessa certo de que ainda encontrar em mim a salvao. 0 mo vs, o servidor fiel comprova sua f na descrena na desesperana alheia. Em casos semelhantes e em qui quer outro que ocorra, ele demonstra possuir a virtu Assim, a virtude da justia no diminui diante d) injustias; evidencia-se at, pois a justia se revela i pacincia. Tambm a benignidade e a mansido so c denciadas pela doce pacincia no tempo do dio; e amor caridoso, todo cheio da sede e desejo da salvai alheia, torna-se visvei diante da inveja, do desprezo e dio. Mais ainda! Alm de provar que so virtuosas, pagando o mai com o bem, tais pessoas freqentemente atiram brasas (Rm 12,20) de amor, as quais consumiro a raiva e o rancor do corao do irascvel, levando-o a passar da ira benevolncia. Tudo isso acontece, graas caridade e perfeita pacincia daquele que suporta a raiva e demais defeitos do malvado. Relativamente s virtudes da fortaleza e perseverana, elas so comprovadas mediante os longos sofrimentos, as ofensas, as difamaes daqueles que procuram afastar o servidor fiel do caminho verdadeiro, seja com atrativos, seja com ameaas. Quando o servidor fiel possui a fortaleza interior, mostra-se realmente forte e perseverante, dando prova disso no contato com os homens. Quando dgum no resiste no tempo das contradies, sinal ie que no possua uma virtude verdadeira.

- 9

O criso prec;'.sa de /iMMi:7dade, caridade e dt'scerm*?ier!fo

Tais so as aes santas e agradveis, que exijo dos 'ieus servidores, ou seja, as virtudes internas devida-lente comprovadas. Eu no me contento com atos s xteriores, corporais, realizados em diferentes e nume-)sas mortificaes, com atos que na realidade so ape-as meios para se atingir a virtude. Tais penitncias ouo me agradam, se no se fazem acompanhar das rtudes internas, indicadas acima (2.7 e 2.8). Digo mais: t uma pessoa se penitencia sem discernimento, pondo ''do o seu afeto na mortificao enquanto tal, at im-sdir sua perfeio. Quem se penitencia h de valori-r o amor, desprezar a si mesmo, ser humilde, pacien-=; h de ter todas as virtudes, deve alimentar o desejo ' mir.ha glria e a salvao dos homens. Essas virtudes ostraro que seu egosmo morreu e que perenemente tstri a sensualidade atravs do amor pela virtude. com tal discernimento que se deve praticar a pt nitncia. Em outras palavras: mister dar mais impor tncia s virtudes que mortificao. Esta ltima sen um meio para aumentar as virtudes e ser feita de acor do com a necessidade, na exata medida das foras pe soais. Aqueles que consideram as mortificaes com o essencial, obstaculizam a prpria perfeio. Seria est uma atitude tomada sem a iluminao do autoconhec mento e sem a exata considerao da minha bondad estaria fora do reto caminho. Seria uma atitude se discernimento, que valoriza o que eu no valorizo, qu no despreza o que eu desprezo. 0 discernimento co siste num exato conhecimento de si e de mim; o disce nimento enraza-se nesse autoconhecimento. como u rebento intimamente unido caridade. Qual rvore de muitos galhos, a caridade poss numerosos filhos. Como as rvores recebem a vida suas razes enterradas no solo, assim a caridade se nutt na humildade, e o discernimento um dos filhos c rebentos da caridade. No existindo este solo da hum dade, o discernimento no seria verdadeira virtude, ne produziria frutos de vida. A humildade brota do aut conhecimento e o discernimento, como afirmei, consis num real conhecimento de si e de mim, que faz o home dar a cada um o que lhe pertence. Quanto a mim, da glria, louvor e ser grato Pelas graas e favores rece' dos; quanto a si mesmo, atribuir o que julgar ter rr. recido, reconhecer que nada por si mesmo, conscie te de que de mim recebeu gratuitamente o ser, agra cer-me- por toda outra perfeio acrescentada ao s Julgar-se- mesmo ingrato diante dos numerosos favor negligente no aproveitamento do tempo e das gra-digno de castigo. 0 discernimento, enfim, ao fundam ta -se no humilde autoconhecimento, conduz luta co tra os pecados pessoais. Homem sem humildade homem sem discernim to. Seu agir baseia-se no orgulho, da mesma forma mo todo discernimento vem da humildade. Tal pess comporta-se ainda, como um ladro, enquanto rouba nha glria e a atribui a si mesmo, no desejo de

grandecer-se. Em sentido contrrio, atribui a mim o que absolutamente seu; queixa-se e murmura contra os misteriosos desgnios que realizo em sua vida e na alheia; m tudo acha motivo de oposio a mim e ao prximo. Diversamente se comporta quem possui o discernimento. Depois de ter reconhecido como meu o que me pertence, cumpre para com os outros a grande dvida Io amor (Rm 13,8) e da orao humilde e contnua, :omo seu dever; ensina, d bom exemplo, auxilia ma-erialmente segundo as necessidades. Disto j falei an-es (2.7). Quem tem discernimento, qualquer que seja eu estado de vida patro, prelado ou sdito sem-)re trata o prximo com amor. Caridade e discernimen-o esto intimamente entrelaados; ambos se enrazam ;o solo da verdadeira humildade, sendo esta o fruto do utoconhecimento. Sabes qual a relao mtua dessas trs virtudes? E como se tivesses no cho um crculo, do qual bro-asse um tronco de rvore com um rebento ao lado. 0 ronco alimenta-se da terra contida no crculo e morre-ia, no daria frutos, se estivesse do lado de fora. Enten-e agora a comparao. A alma uma rvore nascida ara o amor; sem ele no vive. Privada do amor divino a caridade, no produz frutos de vida, mas de morte. ' mister que a raiz dessa rvore brote no crculo do utoconhecimento. Esse crculo est em comunho comi-3. Como ele, no tenho princpio, nem fim. Quando te icontras dentro de uma circunferncia, vais girando, rando, e no achas nem incio, nem termo. Igualmente conhecimento de si e de mim realiza-se no terreno da Jmildade e possui a amplido da circunferncia do mhecimento do meu ser. Sem tal caracterstica, o au-conhecimento no formaria um crculo sem princpio mi fim; comeando por conhecer-se, acabaria na conRo, longe de mim. Em concluso, no terreno da rmildade que se alimenta a caridade e com ela brota o bento do discernimento verdadeiro. Medula ou cerne dessa rvore a pacincia. Esta rtude constitui o sinal externo de que eu estou numa ma e ela em mim. Flantada com imenso amor, semelhante rvore pr duz virtudes perfumadas, como flores numerosas e v riegadas; produz o fruto da gratido e da bondade par com os outros homens, pelo esforo dos meus servid res, para comigo; essa rvore produz o perfume da gl ria e do louvor. Assim, o homem realiza a finalidad para a qual o criei, ou seja, atinge a meta final, eu me mo, vida permanente que jamais lhe ser arrebatad sem o seu consentimento. Como vs, os frutos dessa rvore nascem do di cernimento, na unio comigo.

2.10 Deus <?Mer aes reas, no pa/avras O que desejo do homem, como frutos da ao, qu prove suas virtudes na hora oportuna. Talvez ainda t recordes! Quando, h muito tempo, desejavas fazer gra d^s penitncias por minha causa e perguntavas; "Qu mortificao eu poderia fazer por ti?", eu te respondi n pensamento: "Sou aquele que gosta de poucas palavra e de muitas aes". Ento era minha inteno mostra -te que no me comprazo no homem que apenas me ch ma por palavras: "Senhor, Senhor, gostaria de fazer alg por ti", ou naquele que pretende

mortificar o corpo co muitas maceraes, mas sem destruir a vontade prpri Queria dizer-te que desejo aes varonis e pacientes, be como as virtudes internas, de que falei acima (2.8 2.9), as quais so todas elas operativas e produtoras d bons frutos na graa. Aes baseadas em outros princpios constituem p ra mim meras palavras, realizaes passageiras. Eu- qu ser infinito, quero aes infinitas, amor infinito. Desej que as mortificaes e demais exerccios corporais s jam considerados como meios, no como fins. Se nele repousar o inteiro afeto da pessoa, ser-me-ia dado al de finito, semelhana de uma palavra que, ao sair boca, j no existe, quando pronunciada sem amo S o amor produz e revela a virtude!

Quando uma ao, que chamei com o nome de "palavra , est embebida de caridade, ento me agrada; j no se apresenta sozinha, mas acompanhada de discernimento verdadeiro, isto , como ato que meio para se atingir um objetivo superior. No exato olhar a penitncia ou qualquer outro ato externo como base e finalidade principal; so obras limitadas, seja porque praticadas durante esta vida passageira, seja porque um dia a pessoa ter de deix-las por resoluo pessoal ou por ordem alheia. Umas vezes as abandonar o homem coagido pela impossibilidade de continuar o que comeou, e isto acontece em situaes diversas; outras vezes por obedincia ordem do superior. Alis, neste caso, se as continuar no ter merecimento algum e cometer at uma falta. Como percebes, as mortificaes so coisas finitas e como tais ho de ser praticadas. So meios- no finalidade. Quem as assume como finalidade, sentir-se- vazio quando tiver de abandon-las. Foi quanto ensinou o glorioso apstolo Pauto ao vos convidar em sua carta ( Cl 3,5) a mortificar o corpo e a destruir a vontade prpria, ou seja, a refrear o corpo mortificando a carne, quando ela se ope ao esprito. A vontade prpria deve ser destruda e submetida minha. Tal coisa feita pela virtude do discernimento, como expliquei antes (2.9), rom o desprezo do pecado e da sensualidade, por efeito do autoconhecimento. Eis a espada que mata e corta todo egosmo; eis os servidores que no me apresentam somente "palavras", mas aes. Eles formam o meu prazer. em tal sentido que afirmava eu que desejo poucas palavras e muitas aes! Ao dizer "muitas", no me refiro quantidade. o lesejo da alma, alicerado no amor que vivifica as vir-udes, que h de atingir o infinito. Tambm no quis nanifestar desprezo pela palavra! Apenas afirmei que de-ejava "poucas palavras", a indicar que todas as aes xternas so finitas. Indiquei-as com o termo "poucas", ias elas bem que me agradam quando so feitas como tieios para adquirir a virtude, sem a conotao de ob-ctivo principal.

ede"pa. ^rada; j ! e discer-'eio para larape-'ase e fique pra-que um ssoal ou homem 'e come-as vezes te caso, ometer

No se deve considerar como mais perfeito o grau de penitente que arrasa o seu corpo, ao fazer a compa rao com algum que se mortifica menos. Como j dis se (2.10) seu merecimento no est nisso. Se assim fos se, mal estaria quem por razes legtimas no pode fa zer atos de penitncia externa e vive unicamente na pri tica do amor, sob a luz do discernimento, sem pode agir diversamente. O discernimento leva o homem amar-me sem limites, sem restries, j que sou a Ver dade suma e eterna. relativamente ao amor ao pr* ximo, que o discernimento impe limites e formas o* amar. Ao brotar da caridade, o discernimento faz amar prximo ordenadamente. Pela caridade exercida com tido, ningum pode pecar, prejudicando-se, sob prete to de ser til aos outros. No seria caridade com disce nimento se algum cometesse um s pecado para salva o mundo inteiro do inferno ou para adquirir um grano* ato de virtude. Seria falta de discernimento, pois it cito fazer uma grande ao virtuosa ou beneficente atr" vs de um ato pecaminoso. O verdadeiro discerniment ordena-se da seguinte forma: faz o homem orientar t das as suas faculdades a me servirem com virilidade solicitude; amar o prximo realmente, mesmo sacrit cando mil vezzs a vida corporal, se fosse possvel, pa a salvao alheia; suportar dificuldades e aflies pa que o outro possua a vida da graa; colocar seus ben materiais a servio do outro. Eis quanto realiza o di cernimento na medida em que procede do amor. Compreendes, assim, que o homem que deseja ter graa, com discernimento tributar-me- amor infinit sem restries; quanto ao prximo, ter-lhe- juntamen com esse amor infinito uma caridade ordenada, no prejudicando com pecados sob pretexto de ajud-lo. esse respeito vos advertiu So Paulo (ICor 13,lss) q a caridade deve comear por si mesmo, pois de out forma no seria de perfeita utilidade para os demaJ No caso de imperfeio interior, imperfeitas sero obras feitas para si e para o prximo. No certo q algum, para salvar pessoas finitas e criadas por mi

viesse a ofender-me enquanto Bem infinito. Seria mais grave e de maiores propores a culpa que o efeito decorrente. Por motivo algum, portanto, deves cometer o pecado ^. Sabe disto a caridade verdadeira, a qual possui a iluminao do discernimento santo. O discernimento uma luz que dissolve a escurido, afasta a ignorncia e alimenta as virtudes, bem como as :tes externas que conduzem virtude. Ele constitui tma atitude prudente que no padece enganos, uma ati-ude perseverante que no pode ser vencida. O discerni-nento estende-se do cu terra, isto , do conhecimento lo meu Ser at o conhecimento do prprio ser, do meu mor ao amor pelo prximo. E sempre com humildade, 'rudentemente ele evita e sai ileso de todos os laos do emnio e dos homens. Sem outras armas alm da pa-incia, ele superou o demnio. Mediante essa doce e loriosa iluminao, a carne reconheceu a prpria fra-ueza; desprezou-se; venceu o mundo; submeteu-o a um mor maior; envileceu-o; como senhor, dele fez ca-3ada! Devido ao discernimento, os seguidores do mundo io incapazes de destruir as virtudes internas; ao conrio, suas perseguies at as fazem aumentar, servin- 3 -lhes de prova. Como indiquei (2.8), as virtudes so mcebidas interiormente no amor e depois se revelam, teriorizam-se atravs do prximo. Assim, se as virtu-:s no se mostrarem, agindo exteriormente no tempo L perseguio, sinal de que no se tratava de verda-ira virtude interna. J disse e expliquei (2.5) que uma tude no ser perfeita, nem frutificar, seno em be-fcio dos homens. Acontece como para a mulher que ncebeu um filho; enquanto no der luz a criana, modo que a veja a sociedade, seu marido no dir e tem um filho. Sucede o mesmo comigo, esposo da na; at que a pessoa no exteriorize sua virtude no tor do homem, revelando-a de acordo com as ur-cias em geral ou em particular, afirmo que na reali28 Catarina j pensa nos perseguidores da jerarquia eclesistica que pecam o pretexto de corrigir os defeitos atheios. Veja-se mais adiante n. 28.!.

a ma ;ito d. eter alpo Jrid( 'mo a nstitt naat scem ment 3 me idad< ;osd Ja p oce a fr a un z ca mndt 'con ervir ss< e!am virtu smp< erda um: n be qu< anca dir 0 d e nc 1 ur* eali

dade no interiormente virtuosa. O mesmo afirmo qua to aos vcios, pois todos eles so cometidos contra homem.

2.11 SMmdr:o <? gxorfaco Acabas de ver como eu, a Verdade, revelei a ti princpios pelos quais poders atingir e conservar um grande perfeio. Expus (2.1ss) como ds reparaes pela culpa e peJ reato em ti mesma e nos outros. A tal respeito eu ens nava que as mortificaes suportadas pelo homem nesi vida mortal, por si mesmas so insuficientes a satisfaz-pela culpa e pelo reato; ho de estar acompanhadas pel amor caritativo, pela contrio verdadeira, pelo des pego do pecado. A penitncia exterior possui valor sati fatrio, quando enformado pela caridade. 0 valor n procede dos atos corporais, quaisquer sejam eles, m* unicamente do amor e dor sentida pela culpa cometidL Tal amor adquirido sob a luz de uma inteligncia e um corao desinteressados e livres, inteiramente vol dos para mim, que sou o Amor. Expliquei tudo isto porque me pediste, desejosa sofrer. Eu queria que tu e meus servidores conhecssei o modo de vos oferecerdes a mim em holocausto, nu sacrifcio ao mesmo tempo corporal e espiritual, semelhana de um copo de gua dado ao patro; c mo o oferecimento da gua seria impossvel sem o c po, e como a apresentao do copo sem a gua lhe seri desagradvel, assim acontece convosco. O vaso que m dais so os inmeros sofrimentos externos, preparad por mim sem que vs escolhais lugares, tempos ou tipc de dor. Tal vaso h de encontrar-se cheio, isto , deve sofrer com pacincia e amor. Como? Suportando, t( lerando os defeitos alheios, odiando e desprezando pecado. Assim, tais mortificaes, comparadas por mi a um vaso, estaro repletas da gua da graa, que viv fica a alma. Ento acolhe o presente das minhas am*

veis esposas, ou seja, de todos aqueles que me servem. Aceito seus desejos, lgrimas, suspiros, suas oraes humildes e contnuas. Em meu amor considero tudo isso rjomo instrumento capaz de aplacar minha ira contra os inquos pecadores, que tanto me ofendem. Resisti virilmente at morte! Tal ser a prova de *pje realmente me amais. No deveis pr a mo no arado : olhar para trs (Lc 9,62) por medo de pessoas ou lores. Antes, alegrai-vos nas tribulaes! O mundo se ejubila, injuriando-me muito. Ao ver tais ofensas, fica-eis entristecidos. Quando me ataca, ele vos ofende. E 'ice-versa, pois me tornei uma s coisa convosco. Eu -os dera minha imagem e semelhana; vs a perdestes )elo pecado. Para conceder outra vez a vida da graa, tni minha natureza com a vossa (em Cristo), revestin-to-a d 3 vossa humanidade. Como reis minha imagem, ssumi a vossa, tomando forma humana. Sou, pois, uma oisa convosco, se no vos afastais pelo pecado. Quem le ama, encontra-se em mim e eu nele (Uo 4,16). O mundo me persegue porque no possui conformi-ade comigo. Perseguiu meu Filho at terrvel morte a cruz. O mesmo far convosco (Jo 15,18). O mundo os persegue e o far at morte, porque no me ama. e me amasse, tambm vos amaria. Alegrai-vos, porm! ossa glria no cu ser perfeita. Digo-te ainda! Quanto maiores forem as dificulda-ss da jerarquia da santa Igreja, maior ser sua feliciade e consolao. A "felicidade" consistir na reforma 3S pastores, os quais se tornaro bons e santos. Sero ores de glria, no sentido que exalaro o perfume das :rdadeiras virtudes, dando-me glria e louvor. Tal ser reforma dos meus ministros e pastores: como flores -rfumadas. Quanto aos frutos, a Igreja no precisa de forma, dado que eles no diminuem, nem so preju-cados pelos defeitos dos ministros. Alegrai-vos, portanto, nas dificuldades. Tu, o teu di-tor espiritual e os outros servidores meus. Qual Verde eterna eu prometi dar-vos consolao. D-la-ei delis da provao, pelo muito que suportardes pela re-rma da santa Igreja.

ervem 'eshu o isst ttra o^ )va & aradc as ou tdo st) :, fica ide. E o. Eu destes graa, /estinagem, ,umai Quem! ). formi morte undot ama orem! cuida feliciorma Sero iedast Iser flores sa de *)reju:u diVer-:i dela re

3. CATARINA IMPLORA A MISERICRDIA DIVIN

3.1 Angdst ias e esperanas de Catarina Ento aquela serva sentiu-se cheia de ardor e inf mada de grandssimo desejo. Experimentava interi mente inefvel amor pela imensa bondade divina, tomar conhecimento e ver a extenso de seu amor. C mo grande amabilidade, Deus se dignara de respond a sua petio; dignara-se tambm mitigar a amargu que a serva sentia ante as ofensas cometidas cont ele, ante os prejuzos sofridos pela santa Igreja, an a prpria misria. Deus lhe infundira esperana. O aut conhecimento fazia sua amargura, ao mesmo tempo, minuir e aumentar, pois o Pai eterno, aps ter-lhe m trado o caminho da perfeio (2.3), havia revelado qu to era ofendido e qual o dano que os homens recebia Destas coisas, porm, falarei mais largamente em seg da (4. lss). No autoconhecimento o homem conhece melhor Deus. Ao contemplar a bondade divina em si e no pelho da divindade, ele compreende que tem em si u dignidade e uma indignidade. Dignidade por recon cer-se imagem divina por dom gratuito da criao; indi nidade por ver no espelho da divindade o pecado h mano. Quem se olha num espelho v as manchas do pr prio rosto; o mesmo acontece com a pessoa que, co amor e f, se contempla em Deus. A pureza divina m tra-lhe melhor os defeitos da prpria face. Mas iluminada e esclarecida, aquela serva sen que sua angstia aumentava e ao mesmo tempo di nua. Diminua pela esperana que a Verdade eterna 1 dera; mas, da mesma forma como cresce uma cha ao receber matria combustvel, assim ergueu-se o ard daquela serva, chegou ao clmax. O corpo humano p recia no resistir e morrer. No fosse a fora da p teo divina, certamente no conseguiria mais viver.*

chama do amor divino purificou-lhe a alma e a serva foi introduzida no conhecimento de si e de Deus. Cresceu o ardor, na esperana de salvar o mundo inteiro, de reformar a santa Igreja. O Pai eterno lhe fizera ver a lepra da santa Igreja e a misria do mundo. Com segurana colocou-se diante dele e falando como Moiss, disse:

3.2 Sdp/ica d 7/rtndade Meu Senhor, olha com misericrdia para o teu povo : para a jerarquia da santa Igreja. Se perdoares a to numerosas criaturas, concedendo-lhes a iluminao da nteligncia, sers mais glorificado que s por mim, pobrezinha que tanto pequei, responsvel por todos os mes. Livres das trevas do pecado mortal e da condenao tema por tua infinita bondade, todos te louvariam. Por ssa razo eu te suplico, caridade divina e eterna, que e vingues sobre mim. Tem piedade do teu povo! No ne afastarei de tua presena, enquanto no perceber ue usaste de misericrdia para com teu povo. Que pra-er teria eu em ganhar a vida eterna, se teu povo es-ivesse na morte e se a escurido aumentasse na tua .sposa que toda luz por causa dos meus peca-os e dos pecados dos demais? Eu quero, portanto, e nploro tal graa; que tenhas piedade do teu povo, pela aridade incriada que te levou a criar o homem tua nagem e semelhana, quando disseste: "Faamos o ho-tem nossa imagem e semelhana" (Gn 1,26). 0 sublime e eterna Trindade, agiste assim a fim de ne a humanidade participasse do teu ser: destelhe a emria. Pai eterno, para que se recordasse do teu be-:fcio, possuindo algo do teu poder; deste-lhe a inteli-;ncia com que conhecesse tua bondade e tivesse parte t sabedoria do Filho; destelhe vontade para amar tudo tanto a inteligncia compreendesse da tua Verdade, e m isso participasse da clemncia do Esprito Santo. Qual foi a razo que te levou a colocar o homem i to sublime dignidade? Certamente o incompreens-

vel amor, com que o pensas te e de!e te enamoraste Por amor criaste o homem e lhe deste o ser, desejos de que saboreassse teu sumo e eterno Bem. Como compreendo! Pelo pecado o homem perdeu a dignidad em que o colocaras; rebelou-se, entrou em guerra co! tua clemncia. Tornamo-nos inimigos teus. Tu, movid pelo mesmo fogo criador, providenciaste o modo de r conciliar a humanidade decada durante a grande guer ra. A fim de transformar essa guerra em grande pa.2 deste-nos o Verbo, teu Filho, como Mediador. Ele toi nouss a nossa justia (ICor 1,30). Tomou sobre mesmo nossas maldades, realizou o que tu. Pai eternc lhe impuseras por obedincia. Tudo a partir do mornei to em que o revestiste de nossa natureza, pois ele a a. sumiu. abismo de amor! Que corao no explodiria a ver o Altssimo descer at pequenez da nossa hura' nidade! Somos tua imagem, s a nossa imagem pel unio feita no homem, quando a divindade se velou so a miservel nuvem e corrompida matria de Ado! Tud por amor! Sendo Deus, te fizeste homem, e o home se fez Deus! Pois bem, por esse amor inexprimvel eu obrigo e imploro: usa de misericrdia para com tu criaturas!

a fim dt ste-lhe; ) teu be ainteli se part! nar tudo rdade, t 3 Santo. homem

4. DEUS FALA DOS PECADOS DOS CRISTOS

4 1 rnse sffuao da /gre/a 4 Ento Deus Pai, deixando-se levar pelas lgrimas e reter pelos laos do desejo santo ^ daquela serva, olhou misericordiosamente para ela e queixou-se nestes termos: Filha muito amvel, tuas lgrimas me coagem, porque esto unidas a mim e so derramadas por amor; prendem-me os teus sofrimentos ntimos. Olha e v quanto minha Esposa sujou a sua face, como est leprosa por causa da impureza e egosmo; como est intumes-cida pela soberba e ganncia dos cristos e mesmo dos membros da jerarquia. Falo dos ministros que se alimentam de sua riqueza e so encarregados de nutrir o povo fiel e aqueles que aspiram por deixar o paganismo e fiar-se como membros da minha Igreja. Considera com quanta maldade, incompreenso e ingratido, com que mos imundas so distribudos seu alimento e seu Sangue. V com que desconsiderao e falta de respeito os mesmos so recebidos. esse o motivo por que muitas vezes se torna fator de morte aquilo que deveria infundir a vida! Tal coisa se verifica com o Sangue precioso rJo meu Filho unignito. Tal Sangue afastou a morte e i escurido, trouxe a luz e a Verdade, confundiu a men-ira. Foi ele que propiciou todos os bens. quais sejam a alvao e a total perfeio dos homens. Exige apenas is boas disposies. Se de um lado produz a vida divi-a e todos os benefcios da graa de acordo com a aco-ida e amor de quem o recebe, do outro causa a morte ara aqueles que vivem no pecado. Sim! Para aqueles ue o recebem indignamente, em estado de pecado mor-il e unicamente por culpa sua este Sangue produz morte, no a vida. Isto acontece no por falha do San-te (de Cristo) ou do ministro, mesmo que este se en-

contre em situao igual ou pior. O pecado do minist no prejudica, nem mancha o Sangue, no diminui poder da graa. O mau ministro no prejudica a pess a quem distribui o Sangue de Cristo; prejudica somen a si mesmo, pois comete um pecado digno de castigo, menos que se arrependa mediante uma sincera contri e afastamento da culpa. Repito: p Sangue de Cristo prejudicial a quem recebe indignamente, no por falha da Eucaristia ou ministro; somente por ms disposies ou defeitos p soais, como sejam a maldade e a impureza, que i cham o esprito e o corpo, e as grandes maldades cht si mesmo e o prximo. A maldade contra si mesmo siste na perda da graa, quando o homem egoisticame te despreza os dons recebidos no batismo. Neste a v* tude do Sangue cancelara a mancha do pecado origin transmitido pelo pai e pela me no momento da co cepo.
preocupao efetiva do servidor de Deus peta giria divina e pe!'

29 A expresso "desejo santo" constitui um termo tcnico na [inguagem cata-Ma. indica a

4.2

A oura redenrora de Crtsro

Estando a humanidade corrompida pelo pecado primeiro homem, Ado, enviei o Verbo, meu Filho u gnito. Todos vs, vasos

modelados no mesmo barro, tveis contaminados e sem condies para aceder vi eterna. Ento eu, o Altssimo, me uni pequenez da vc sa natureza humana. Desejava remediar a corrupo morte do homem, restituindo-lhe a graa perdida com pecado. Todavia, a mim, Pai eterno, era impossvel s jeitar-me ao sofrimento e minha justia exigia o casti da culpa. Os homens eram incapazes de dar a satisfaa e se isso acontecesse, cada pessoa teria de faz-lo pa si mesma, no por todos os outros. Na realidade, nenhu de vs tinha capacidade de dar reparao, nem por nem pelos outros, j que a culpa atingira meu ser infi to. Queria eu, ento, reconstruir a humanidade; ela, fraquecida, no podia dar a reparao ao mal. Envi pois, o Verbo, meu Filho unignito, revestido de vos natureza, a corrompida matria de Ado. Nessa nature de haveria de sofrer, morreria mesmo, para aplacar minha ira. Por tal maneira satisfiz a minha justia, saciei-a pela misericrdia, pois esta ltima queria cancelar a culpa humana e preparar a humanidade quela bem-aventu-rana para a qual a havia criado. Assim unida divindade, a humanidade pde dar a reparao. Como? Seja mediante o sofrimento humano de Cristo, seja pela virtude da natureza divina infinita d3 Verbo encarnado. Desta unio das duas naturezas, recebi e aceitei o sacrifcio do Sangue. Era sangue humano, mas mesclado, amalgamado com a natureza divina, como fogo do meu amor. Este amor foi o nico !ao que reteve Jesus quando cravado na cruz. Foi somente dessa forma na virtude da divindade (de Cristo) que se tornou possvel a reparao da culpa humana; foi assim que se cancelou a mancha do pecado de Ado. Dela restou apenas uma cicatriz, que a inclinao para o mal e os defeitos corporais, semelhana da cicatriz que fica quando uma pessoa curada de uma ferida. A ferida causada pela culpa de Ado era mortal. Ao chegar o grande mdico, meu Filho unignito, ele curou 0 doente, sorvendo a medicina amarga, impossvel de ser tomada pela fraqueza humana. Cristo comportou-se como a ama-seca, que bebe o remdio em lugar da criana, dado que ela grande e forte, ao passo que a criana fraca e no suporta o amargor. Cristo foi o substituto. Graas ao poder e fortaleza da divindade que nele se achava unida natureza humana, tomou o medicamento amargo, a morte na cruz, para curar e restituir a vida 1 vs, crianas enfraquecidas pelo pecado.

.3 ResponsaMdades dos crtsfos Do pecado original, que contras atravs do pai e da te na concepo, restou-vos somente uma cicatriz. Ela apagada, embora no completamente, pelo batismo, 3 qual o Sangue de Cristo concedeu a virtude de infun-r a vida da graa. Quando algum batizado, imediatamente cancela-se o pecado origina! e infunde-se a graa a inclinao para o pecado, descrita antes (4.2) com< uma cicatriz, fica enfraquecida e submetida ao control da pessoa. Assim, o homem dispe-se a receber e aumer tar a graa em si mesmo. 0 resultado, para mais ou par; menos, depende do seu esforo em servir-me com amo e anseio. Embora possuindo a graa batismal, a pesso: pode encaminhar-se livremente para o bem ou para < mal. E ao atingir o uso da razo que praticar o ben ou o mal, conforme agradar ao livre arbtrio de sua vor tade.

Alis, to grande a liberdade humana, de tal mod< ficou fortalecida pelo precioso Sangue de Cristo, que dt mnio ou criatura alguma pode obrigar algum meno culpa, contra o seu parecer. Acabou-se a escravido; homem ficou livre. Agora, ele pode dominar a sensu lidade e chegar meta para a qual foi criado. homer infeliz, que prazerosamente te enlameias no lodo, com um animal, e no reconheces os imensos favores que t dei! Pobre criatura! Mais no poderias receber, e no er tanto vives cheia de mi*?ias! Minha filha, procura compreender! Ao obter a gr: a, os homens so recriados no Sangue do meu Filh unignito. Como disse (4.2), a graa foi restituda ao homens; mas se no a aceitam, passaro do mal para pior. Desprezando meus benefcios, de pecado em pec* do me ofendem. Alm de no reconhecerem o auxli da graa, at acham que cometo ofensas; afirmam qu no desejo sua santificao! Pois bem, quero esclarecei semelhantes pessoas merecem um castigo mais severt Agora que tiveram a redeno mediante o Sangue d meu Filho, a punio ser mais grave do que ante quando ainda no fora cancelada a ferida causada pel culpa de Ado. razovel que produza mais frutos aquele que ma recebeu; razovel que seja maior sua dvida diante d; quele de quem recebeu. Muito j me devia a human dade. Dera-lhe o ser, ao criar o homem a minha imagei e semelhana. Ento cie possua a obrigao de dar-n glria. Recusou-se a f^**^ slorificou a si mesmo, n aceitou a obedincia por mim imposta, tornou-se meu inimigo. Ento, com humilhao, destru sua soberba. Humilhei-me (em Cristo), assumi vossa natureza, libertei--vos da escravido do demnio, tornei-vos livres. Se pres-tares ateno, no somente vos fiz livres; de fato o homem tomou-se Deus e Deus se fez homem, graas unio (hiposttica) da natureza divina com a humana. O tesouro do Sangue, pelo qual a humanidade foi recriada ficou sendo uma dvida. Entendes, pois, como depois da Redeno, o homem tem maior obrigao para comigo. Devem-me glria e louvor. Uma dvida de amor para comigo e o prximo, que paga quando as pessoas seguem as pegadas de meu Filho unignito, Palavra encarnada, mediante a prtica das virtudes interiores, das quais j falei (2.8). Por causa desta obrigao de amar-me muito, em caso negativo, o pecado maior. Eis a razo por que minha justia divina pune com pena maior, com a condenao eterna. O cristo infiel padecer mais que o homem no batizado. Embora sem destru-lo, por justia divina o atormenta mais o fogo. Como? Pelo tormento e aflio do remorso. Sem destru-lo, porque os condenados (ao inferno) no so aniquilados por nenhum de seus padecimentos. Digo-te que eles bem que pedem sua destruio, mas no a alcanam, pois jamais sero reduzidos ao nada. Devido culpa, perderam o ser da graa, no o ser da natureza. Desse modo, aps a redeno a culpa punida com mais rigor do que antes. Os redimidos receberam mais. Mo entanto, parece que no se preocupam com isso, no temem os prprios pecados. Tomaram-se inimigos meus, embora resgatados pelo Sangue do meu Filho.

'.4 Os servidores de DeMS e a re/orwza Ja igreja

H um remdio, capaz de aplacar minha ira. So os neus servidores, quando se esforam por coagir-me ao erdo com suas lgrimas, por reter-me com os laos do mor. Com essa corrente tu me amarraste! Dei tais servidores a ti porque desejava ser misericordioso pa com o mundo. por tal motivo que infundo neles ardor e o desejo de glorificar-me, bem como de salv os homens. Quero ser coagido pelas suas lgrimas, cL minuir a violncia de minha justia. Tu e os meus se vidores, portanto, hauri lgrimas e suor na fonte da nha divina caridade! Lavai a face da minha Esposa! Pr meto que por tal forma lhe ser devolvida a beleza. ] pela espada, pela guerra ou crueldade que ela ir re ver sua formosura, mas pela paz, pelas oraes hum des e contnuas, pelo suor e lgrimas amorosamen derramados pelos meus servidores. assim que realiz rei o teu desejo: com grandes sofrimentos, tua pacinc iluminar as trevas em que vivem os pecadores do mund No tenhais medo se o mundo vos perseguir. Estar convosco; em nada vos faltar minha providncia.

!0 Com 4 palavra "servidores", o DtALOGO indica evidentemente os discipJt co dos futuros reformadores da igreja.

5. CATARINA ROGA PELO MUNDO

Ento aumentou o conhecimento daquela serva. Imensamente alegre e confortada, colocou-se diante da majestade de Deus com muita esperana na misericrdia divina. Seu amor era inexprimvel, pois via que o Senhor estava disposto a perdoar aos homens em sua bondade. Embora se comportassem eles como inimigos. Deus providenciara o instrumento e o modo pelo qual seus servidores iriam cativar sua benevolncia e aplacar sua ira. Sentindo Deus a seu lado, aquela serva se alegrava, no temendo as perseguies

do mundo. A chama do amor cresceu tanto, que ela se sentia no realizada; era com confiana, porm, que implorava pelo mundo. Embora j estivesse contido na segunda petio (1.2) o pedido da felicidade e bem-estar dos cristos e no-cristos, assim mesmo ela estendia sua prece em 3rol do mundo inteiro, conforme a inspirao do prprio Deus. Ela clamava: Deus eterno! misericrdia para com tuas criaturas, fu s o bom Pastor. No demores em ter piedade do nundo. Parece que os homens no esto mais unidos a i, Verdade eterna. Nem mesmo entre si, pois no se unam com uma caridade baseada em ti.

6. QUEIXA DIVINA

Ento Deus, brio de amor pela nossa salvao, en- 1 controu um modo de aumentar ainda mais a caridade e a dor daquela serva, fazendo-a compreender com quanto amor criara a humanidade. Disto j falamos alguma coisa antes (1.1; 4.3). Dizia-lhe: No vs como todos me ofendem? No entanto, eu os criei numa grande chama de amor; dei-lhes graas e favores quase infinitos, gratuitamente, sem nenhum merecimento deles. Olha, minha filha, quanto me ofendem. Especialmente por egosmo, do qual procedem todos os outros males. O amor-prprio ^' tudo envenenou. Da mesma forma como a caridade contm todas as virtudes benficas aos homens (2.5), assim o egosmo procede do orgulho e contm todos os males. Por falta de amor, os homens praticam mutuamente o mal. No me amam nem se amam. Estes dois amores vo sempre juntos. Por isto eu te dizia (2.5) que todo mal feito no prximo. Tenho muito a me queixar dos homens. De mim s receberam o bem e eles me odeiam, praticando toda espcie de mal. Afirmei (4.4) que somente as lgrimas dos meus servidores aplacaro minha ira. Tomo a repeti-lo. Servidores meus, colocai-vos diante de mim com muita orao, repletos de dor e tristeza por causa das ofensas cometidas contra mim e por causa da condenao eterna dos maus. Mitigareis a ira do meu julgamento. Ningum escapar de minhas mos. "Sou aquele que sou" (Ex 3.14) e vs, vs no possuis a razo do prprio ser. Sois aquilo que eu fiz. Criei tudo o qu participa do ser; somente o pecado no procede de mim
!t As expresses amor prprio e egosmo so termos correspondentes nest traduo.

porque negao. Por nao estar em mim, o pecado no merece amor. Quem o faz, ofende toda a criao e odeia--me. O homem tem obrigao de me querer bem. Sou imensamente bom, dei-me o ser numa chama de caridade. Todavia, os maus fogem de mim. Mas, por justia ou misericrdia, ningum escapa de minhas mos. Abre, pois, os o Mios da f e fixa-os nas minhas mos. Vers como verdade o que acabei de dizer... 7. CATARINA V O UNIVERSO NAS MOS DE DE

Ento aquela serva, elevando o olhar da sua f e obedincia a Deus altssimo, viu o universo nas su; mos. 8. DEUS CONFIRMA AS SUAS PROMESSAS

Dizia-lhe Deus: Minha filha, convence-te de que ningum me pode escapar! Pela justia ou pela misericrdia, como disse acima ( 6 ) , todos se encontram em minhas mos. Os homens me pertencem. Foram criados por mim, amo-os inefavelmente. Mesmo que sejam pecadores, eu lhes perdoarei graas aos meus servidores. Escutarei seus pedidos, quando formulados com amor e dor diante de mim. 9. CRESCE O DESEJO SANTO DE CATARINA

Ento aquela serva, inebriada e como que fora de s sentiu aumentar o prprio amor. Sentia-se feliz e sofr< dora. Feliz, porque unida a Deus, inteiramente mergt lhada na misericrdia divina, saboreando sua imens bondade; sofredora, por ver os pecados cometidos cot tra uma to sublime bondade. Ela agradecia majest' de divina, que lhe mostrava os pecados dos homens, fim de obrig-la a empenhar-se mais no zelo e no amoi Renovaram-se em Deus os seus sentimentos interno: elevou-se a chama do amor e, devido influncia da a ma sobre o corpo, comeou a suar. A unio do esprif com Deus era maior do que com o corpo. Eram o vigo e o calor da caridade que a faziam suar. Mas a serv: no se preocupava com o suor de gua; seu desejo er; ver sair do corpo suor de sangue. Dizia a si mesma 0 minha alma, perdeste todo o tempo de tu: vida passada! Por isso sobrevieram tantos males sant: Igreja, uns em particular, outros em geral. Quero qu remedeies a esse fato com o suor de sangue. Realmente, aquela serva recordava-se bem do ensi namento divino de conhecer a si mesma, de conhece) Deus em si, de fazer oraes humildes, contnuas e san tas, no intuito de remediar os males do mundo e aplaca: a ira julgadora de Deus (2.3; 2.4). Impulsionada pelo desejo santo, afervorou-se mais ainda e na f ps-se a refletir sobre o amor de Deus. Ela compreendia experi mentalmente quanto somos obrigados a desejar e pro mover a glria divina e a salvao da humanidade; ela via que, para tal misso, Deus chamava seus servidores, particularmente o diretor espiritual de sua alma. Ento apresentou este ltimo a Deus, rogando que infundisse nele a luz da graa, de modo que ele realmente seguisse a Verdade. 10. DEUS PAI FALA SOBRE JESUS CRISIO-PONTE

10.1 O d/reror as-pzr;'/Ma/ 20 Ento Deus, respondendo terceira petio referente salvao pessoa! daquela serva disse-lhe: Filha, eis o meu desejo: que ele (o diretor espiritual) procure agradarme mediante o ardor apostlico em grande zelo. Certamente nem ele, nem ningum o far livre de numerosas perseguies, por mim permitidas conforme j expliquei (2.4). Sou eu que as envio. Se desejais verme honrado na santa Igreja, havereis de possuir tambm a aspirao interior de sofrer com pacincia. Nessa atitude eu verei que ele, tu e os

demais servidores realmente procurais minha glria. Somente assim ele ser um filho carssimo; somente assim ele e os outros descansaro sobre o peito do meu Filho, o qual foi colocado como ponte, a fim de que possais atingir a meta e obter o prmio pelas fadigas suportadas por meu amor. Comportai-vos, pois virilmente.

10.2 JesMs Cnsro e MfHa ponre 21 Acabo de dizer-te que fiz do meu Filho, o Verbo encarnado, uma ponte. a realidade. Deveis saber, meus filhos, que a estrada (do cu) fora interrompida peja desobedincia de Ado. Ningum mais chegava vida etema. No mais participando daqueles bens, em vista dos quais os criara, os homens deixaram de glorificar--me, conforme era seu dever; no realizavam meu plano. Eis meu plano: criara o homem minha imagem e semelhana para que alcanasse a vida eterna, participasse do meu ser, experimentasse minha suma, etema e doce bondade. O pecado veio impedir-lhe de atingir essa meta. O homem deixava de realizar meu plano, pois culpa lhe fechara o cu e a porta da minha misericrdi O pecado fez germinar na humanidade espinhos e sof mentos, tribulaes numerosas, rebelio interna. Ao r voltar-se contra mim, o homem criava rebelio dentr de si. Em conseqncia da perda do estado de inocnci* a carne se revoltou contra o espirito. Tornou-se o ht mem um animal imundo. Todas as coisas insurgiram-s exatamente naquilo em que lhe iriam obedecer caso el se conservasse no estado da criao. Pecou a human dade, desobedeceu, mereceu a morte eterna para a alm e o corpo.

10.3 O r:o do pecado Com o advento do pecado, imediatamente brotou um rio tempestuoso, cujas ondas continuam a aoitar a humanidade. So as misrias e males provenientes do prprio homem, do demnio e do mundo. Nele todos se afogavam; ningum mais, graas a virtudes pessoais, atingia a vida eterna. Para remediar a tantos males, constru a ponte no meu Filho, que permitiria a travessia do rio sem perigo de afogar-se. O rio o proceloso mar desta tenebrosa vida. Considera, pois, quanto a humanidade me deve-dora e quanto tolo aquele que prefere morrer no rio, ao invs de usar o remdio que providenciei.

10.4

Como cawiMria a /iMffMtudade

Usa a tua f! Vers homens cegos e pecadores, homens imperfeitos, homens perfeitos que realmente me seguem. Desejo que chores a condenao dos maus, que exultes com a perfeio dos meus queridos filhos. Vers como andam os que seguem na luz, e aqueles que seguem pela escurido. Mas antes, quero que contemples a ponte do meu Filho, que vejas sua grandiosidade.

Ela se estende do cu terra, pois nela a "terra" da vossa natureza humana est unida divindade sublime, graas encarnao que realizei no homem.

10.5 Grandiosidade da ponre Como te disse (10.3), para ajudar-vos a deixar o mundo e chegar vida etema, foi preciso que eu reconstrusse a estrada interrompida. Com material puramente humano, era impossvel fazer uma ponte de envergadura tal, que atravessasse o rio do pecado e atingisse a vida eterna. Vossa natureza humana era incapaz de satisfazer pela culpa e de cancelar a mancha do pecado de Ado, mancha que estragara a humanidade e lhe dera o mau cheiro da culpa. J falei sobre isso (4.2). Ocorreu que o humano se unisse Deidade etema; somente assim foi possvel dar satisfao por todos os homens. A natureza humana iria padecer e a divina aceitaria o sacrifcio em meu Filho, sacrifcio oferecido na inteno de retirar-vos da morte e restituir-vos a vida. Desse modo, o Altssimo humilhou-se ao plano do humano e das duas naturezas construiu a ponte, desobstruindo a estrada. Para qu? A fim de que vs pudsseis ser felizes com os anjos. Todavia, de nada adiantaria terdes meu Filho como ponte, se no a atravesssseis.

10.6

Co/a&orao humana

A estas alturas, a Verdade eterna fez ver ( serva) que se nos criou sem nossa colaborao , sem ela no nos salvar. Deus quer que operemos voluntria e livremente, que preenchamos o espao de nossa vida com as verdadeiras virtudes. Aos poucos, foi dizendo: Todos vs deveis passar por esta ponte, louvan-do-me atravs do trabalho pela salvao dos homens e tolerando muitas dificuldades, a exemplo do meu doce e amoroso Verbo encarnado Nfgo h outro modo de chegar at mim. Sois operrios meus; coloquei-vos a trab lhar na vinha da santa Igreja. Como enviados meu por graa operais no povo cristo. Para isso vos dei iluminao do santo batismo. Das mos dos ministrt jerrquicos, que pus na Igreja a trabalhar convosco, recebestes. Vs vos encontrais no povo cristo, eles r jerarquia. So encarregados de apascentar vossas alm; e ministrar-vos o Sangue de Cristo nos Sacramento Com estes, eles extirpam os espinhos do pecado mort e semeiam a graa. So trabalhadores de vossas alma inseridos na santa Igreja 3'. Cada pessoa tem uma vinha, a vinha da prpria a ma. Nela trabalha com a vontade pessoal, livre, duran) o tempo desta vida. Acabado este tempo, nenhum outr trabalho ser realizado, seja para o bem como para mal. Agora, sim, cada um pode industriar-se na vinli em que o coloquei. O operrio de tal vinha a voi tade recebe de mim tamanha fora, que criatura a guma, mesmo o demnio, capaz de impor-lhe algo set o seu consentimento. Semelhante fora lhe dada n batismo, bem como, o amor pela virtude e o dio pel vcio. Esse amor e dio provm do Sangue de Cristo, qual, versando o Sangue por amor a vs e repulsa a pecado, at morreu. deste Sangue que recebeis a vid divina no batismo. Tendes, ento, a espada do amor e do dio. Deve se livremente usada durante a vida terrena para destruir o pecados e semear a

virtude. Mas unicamente pelos m nistros, por mim postos na Igreja para lutar contra < mal e distribuir a graa no ministrio do Sangue pelo sacramentos que obtereis o fruto desse Sangue. Comea reis por purificar-vos com a contrio interior, desap gando-vos da iniqidade e desejando a virtude. Sem ess: predisposio, exigida na medida de vossas possibilida des como ramos unidos Videira, que meu Filho (J< 15,1), nada recebereis.
3) Catarina indica a jerarquia eciesistica com o termo paulino "corpo mt:

Dizia meu Filho: "Eu sou a videira verdadeira e vs os ramos; meu Pai o agricultor" (Jo 15,5). Sim, eu sou o agricultor. De mim se originam todos os seres. Tenho um poder incalculvel, pelo qual governo o universo; nada me escapa. Fui eu o agricultor que plantou a ver dadeira vinha, Cristo, no cho da humanidade, para que vs, unidos a ele, possais frutificar. Quem no produzir aes santas e boas, ser cortado da videira e secar. Separado, perder a vida da graa e ir para o fogo eterno. Sim, isso que acontece com o ramo infrutfero: ser cortado e lanado ao fogo; para nada mais serve. Quem morre no pecado mortal, longe de Cristo, para nada serve e a justia divina ^ o envia ao fogo que no se extingue. So homens que descuidaram da prpria vinha, ar-ruinando-a, bem como a dos outros. Nada tendo semeado de bem, at arrancaram a semente da graa batismal. Depois de beber o Sangue de meu Filho, vinho da videira que Cristo, desenterraram a semente, jogaram-na fora para alimento dos animais, isto , dos prprios pecados. Pisotearam a semente com o egosmo, ofenderam-me, prejudicaram a si mesmos e aos demais. No agem por tal forma os meus servidores. Vs de-veis permanecer enxertados na videira de Cristo. Ao participar de sua seiva, produzireis muito fruto. Unidos ao Verbo, meu Filho, estareis em mim. Somos uma s coisa. Se permanecerdes nele, seguireis sua mensagem, par-ticipareis da natureza do Verbo encarnado. Em outras palavras: participareis da Deidade, dela alcanando um amor divino que inebria a alma. Como disse, participareis da substncia da videira. Sabes que fao, quando os servidores seguem a mensagem do meu amado Verbo encarnado? Eu os podo (Jo 15,2) a fim de que produzam mais fruto, um fruto bom, no selvtico. Comporto-me como o lavrador, que desejando conseguir mais vinho, poda a ramagem da videira; encontrando ramos estreis, ele os corta e atira ao fogo. Eu, lavrador perfeito, fao o mesmo: servindo32 Catarina se esquece de que o prprio Deus quem faia e usa a terceira pessoa verbal.

-me das contradies, podo os servidores que esto ui dos a mim. Quero que frutifiquem mais e melhor; qt suas virtudes sejam provadas. Quanto aos ramos infr tferos, corto-os e jogo-os no fogo. Os bons operrios cultivam sua vinha. Extirpam egosmo, revolvem o solo das afeies pessoais, faze germinar a semente da graa batismal. E ao mesmo tei po em que cultivam seu campo, ajudam no alheio, po as vinhas so interdependentes. J disse (2.4) que toe bem ou mal se realiza nos outros. Sois operrios meu de mim, sumo e eterno agricultor, vs sastes. Enxertf -vos na videira-Cristo pela encarnao. Recorda-te de qt todos os homens possuem uma vinha, diretamente lin tada com a vinha do prximo. A dependncia mtua tal, que ningum pode praticar o bem ou o mal se envolver os outros. Da soma de todos vs constitui-se um campo ui versai, aquele de todos os cristos, que esto unidos jerarquia da santa Igreja, da qual recebeis a vida. Nes: vinha encontra-se a videira-Cristo, qual deveis estar e xertados. Em caso contrrio, sereis filhos rebeldes ( santa Igreja, membros decepados, a caminho da podi do. Durante esta vida, sempre podereis lavar-vos do im cheiro do pecado pelo arrependimento, sempre podere recorrer a meus ministros, os operrios que possuem chaves da adega do vinho, isto , do Sangue de Crist Tal Sangue perfeitssimo, e nenhum defeito no mini tro consegue anular seus efeitos. 0 lao que une tais pessoas a caridade pela h mildade, sendo esta ltima adquirida no duplo conhe( mento de mim e de si. Sois meus operrios. Exorto-vt mais uma vez. O mundo est em decadncia, cresce os espinheiros que abafam a semente. Mais ningum qu produzir frutos na graa. Quero que sejais operrit fiis; quero que, com grande esforo, auxilieis a jera quia no cultivo das almas. Para isso vos escolho, que; ser misericordioso para com o mundo, em favor do qu tanto me splicas!

< terceira

11. CATARINA PERGUNTA QUEM PASSA PELA PONTE

Ento aquela serva, cheia de ardoroso amor, dizia: O inestimvel e doce caridade, quem no se in flama diante de to grande amor? Que corao resiste, sem morrer? abismo de amor! Pareces enlouquecer pelas tuas criaturas, quase que sem elas no pudesses viver. No entanto, s Deus e no precisas de ns. Nossas perfeies no te enriquecem; s imutvel. Nossos males no te prejudicam; s a bondade suma e eterna. Somente o amor, no a obrigao, nem a necessidade, torna-te to misericordioso. No precisas de ns, rus que somos e mpios devedores. Se bem compreendo, Verdade eterna, eu sou a ladra e tu o condenado em meu lugar, pois vejo teu Filho, o Verbo encarnado, pregado numa cruz. Conforme revelaste a esta miservel serva, dele fizeste uma ponte para mim. Por tudo isso, explode meu corao; nem podia deixar de faz-lo pela sede e desejo adquirido em ti. Recordo-me de que desejavas dizer-me quais so as pessoas que passam pela ponte, e quais so as que no passam. Com prazer eu veria e ouviria, se fosse do teu agrado explicar-me.

53

12. DEUS PAI EXPLICA EM QUE SENTIDO CRISI PONTE

12.1 Descrio da ponfe ', dizi ) se it resisti jquece udessti Mossa ^ rnal! Somei orna-t 'erdad ' lugar, ' num a< deif desej) so as ue n) Ento o Pai eterno, a fim de atrair e incentivar aqu la serva no trabalho da salvao dos homens, assim lli respondeu: Antes de revelar-te algo que tenho em mente s< bre o assunto que me interrogas, quero descrever-te ponte. J disse (10.4) que ela se estende do cu terra, graas unio (hiposttica) que realizei com homem formado do limo da terra. Essa ponte me Filho e possui trs degraus: dois deles foram constru somo dos no madeiro da cruz e o terceiro, quando ele na ama gura bebeu fel e vinagre. Em tais degraus reconhecera trs estados da alma, como abaixo explicarei (16. e 18. O primeiro degrau formado pelos ps; significam amor, pois como os ps transportam o corpo, assim mej (duplo) amor faz caminhar a alma. Os ps cravados n cruz servem-te de degrau para atingir a chaga do peit< que te revela o segredo do corao ^. Aps subir at ac ps pelo amor, o homem fixa o pensamento no cora aberto de Cristo e saboreia sua caridade inefvel e coi sumada. Disse caridade "consumada", porque Cristo vc ama sem interesse pessoal; em nada sois de utiiidad para ele, que forma uma s coisa comigo. Vendo-se am: da, a pessoa se enche de caridade. Enfim, aps atingi o segundo degrau, chega-se ao terceiro, que a boca d Cristo. Nela o homem encontra a paz, depois (de vencer a grande guerra contra as prprias culpas. No primeir degrau o cristo se afasta da afeio terrena, despoja-s dos vcios; no segundo, adquire as virtudes; no tercein goza a paz. So trs, portanto, os degraus da ponte: pa; sa-se do primeiro ao segundo, para atingir o ltimo. J
31 Sobre o srntido da expresso "segredo do coracSo*. teiase o n. 18 4 2.

;^onte alta; quando se passa por ela, a gua do pecado 1^0 atinge a alma. Em Jesus no houve pecado.

12.2 Cr:so afraz a s: rodas as corsas Essa ponte acha-se no alto, mas no separada dos homens. Sabes quando se ergueu? No momento em que Cristo foi elevado no lenho da cruz. Ento, a natureza divina continuava unida vossa pequenez; meu Filho amalgamara-se com a natureza humana. Antes de ser erguida, ningum passava por tal ponte. Jesus mesmo disse: "Quando eu for elevado, atrairei a mim todas as coisas" (Jo 12,32). Julguei que no havia outra maneira de vos atrair; enviei, pois, meu Filho para ser cravado na cruz, bigoma em que seria fabricado o filho do homem livrando-o da morte e restituindo-o vida. Ao manifestar sua imensa caridade, meu Filho atraiu a si todas as coisas. sempre o amor que atrai o corao humano. Dando sua vida por vs, ele revelou o amor maior (Jo 15,13). Quando no existe no homem a opo sio maldosa, a fora do amor atrai sempre. Portanto, segundo quanto afirmou, meu Filho atrairia a si todas as coisas ao ser elevado na cruz. Essa verdade pode ser entendida de duas maneiras. Primeiro, no sentido explicado. Porque o corao humano, ao ser atrado pelo amor, leva consigo todas as faculdades da alma: a memria, a inteligncia, a vontade. Quando so harmonizadas e reunidas tais faculdades, todas as aes humanas corporais ou espirituais ficam-me agradveis 35, pois unem-se a mim na caridade. Foi exatamente para isso que meu Filho se elevou na cruz, trilhando os caminhos do amor cruciante. Ao dizer, "Quando eu for elevado, atrairei a mim todas as coisas", ele queria significar: quando o corao humano e as faculdades forem atradas, todas as demais faculdades e suas aes tambm o sero. Em segundo lugar, h um outro signi34 Esta expresso aqui apiicada ao homem novo. remido por Cristo. 35 Mais adiante 06.3), Catarina explicar em que consiste esta reunio ou "tongregaco" das trs faculdades em Deus.

ficado: que todos os seres foram criados para o homer Os demais seres devem servir ao homem, no ao co] trrio. S a mim ele h de servir, com todo o afeto d seu corao. Compreendes, ento? Se a humanidade f( atrada, todos os demais seres a seguiro, pois para homem foram criados. Tal a finalidade por que a ponte, Cristo, foi coloc: da no alto, e por que possui trs degraus: para ser mai facilmente percorrida.

12.3 O Mareria/ da ponfe 0 pavimento desta ponte feito de pedras, a fim d que a chuva (da justia divina) no retenha o caminhar te. "Pedras " so as virtudes verdadeiras e reais. Ante da paixo de meu Filho, elas ainda no tinham sido a: sentadas, motivo pelo qual os antigos no atingiam < cu, mesmo que vivessem piedosamente. O Paraso air da no fora aberto com a chave do Sangue, e a chuv; da justia divina impedia a caminhada. Quando aquela pedras foram assentadas no corpo do meu Filho po mim comparado a uma ponte foram embebidas, amai gamadas e assentadas com sangue. Em outras palavras o sangue (humano) foi misturado com a cal da divin dade e fortemente queimado no calor da caridade. Tai: pedras foram postas em Cristo por mim, mas nele qn< toda virtude comprovada e vivificada. Fora de Jesu: ningum possui a vida da graa. Ocorre estar nele, tri lhar suas estradas, viver sua mensagem. Somente ele fa: crescer as virtudes, somente ele as constri como pe dras vivas, cimentandoas com o prprio sangue. Nele: todos os fiis caminham na liberdade, sem o medo d^ justia divina, pois vo cobertos pela misericrdia, des cida do cu no dia da encarnao. Foi a chave do sangue de Cristo que abriu o cu. Portanto, esta ponte ladrilhada, seu telhado 3 misericrdia. Possui tambm uma despensa, constituds pela jerarquia da santa Igreja, que conserva e distribur o Po da vida e o Sangue. Assim, minhas criaturas, vian-dantes e peregrinas, no fraquejam de cansao na viagem. Para isto ordenei que vos fosse dado o Corpo e o Sangue do meu Filho, Homem-Deus.

55

12.4 Os dois caminhos Para atravessar a ponte, chega-se a uma porta, que o prprio Cristo; por ela todos os homens devem passar. Disse Jesus: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida; quem vai por mim no caminha nas trevas, mas na luz" (Jo 8,12); e em outra passagem afirma que ningum pode chegar a mim a no ser por meio dele (Jo 14,6). Se ainda bem recordas, foi o que te disse uma vez e fiz ver. Se Jesus diz que ele o caminho, profere uma verdade. Eu o mostrei a ti na figura de uma ponte; sua afirmao verdadeira; ele est unido a mim, suma Verdade. Quem o segue caminha na Verdade. Ele tambm a Vida; seus seguidores possuem a vida da graa, no padecem fome; ele o alimento. Nem vivem na escu rido; Jesus a Luz. Em Cristo no existe mentira. Pela verdade ele confundiu e destruiu a mentira do demnio, enganador de Eva. Aquela mentira destrura a estrada (do cu); Jesus a reconstruiu no seu sangue. Quem vai por tal caminho filho da Verdade, atravessa a ponte e chega at mim, Verdade eterna, oceano de paz. Quem no trilha esse caminho, vai pela estrada inferior, no rio do pecado. E uma estrada sem pedras, feita somente de gua, inconsistente; por sobre ela ningum vai sem se afundar. o caminho dos prazeres e das altas posies, daqueles cujo amor no repousa em mim e nas virtudes, mas no apego desordenado ao que humano e passageiro. Tais pessoas so como a gua, sempre a escorrer. A semelhana daquelas realidades, vo passando. Eles acham que so as coisas criadas, objeto de seu amor, que se vo; na realidade, tambm eles caminham continuamente em direo morte. Bem que gostariam de deter-se, reter na vida, segurar as coi* que amam. Seriam felizes se as coisas no passasse Perdem-nas todavia, seja por causa da morte, seja pe[ acontecimentos com que fao escapar-ihes das mos bens deste mundo. Tais pessoas vo peta mentira, p suas estradas; so filhos do demnio, pai da mentir Entram por essa porta e vo para a condenao eterr Mostrei-te, assim, o meu caminho, o da Verdade, e caminho do demnio, que o da mentira. So duas tradas. Ambas exigem fadiga. V como enorme a m; dade, a cegueira humana. Sendo-lhe preparada a pont o homem prefere ir pela correnteza. A estrada da ponte muito agradvel aos caminha tes. Toda amargura se torna doce; todo peso, leve. Ei bora na obscuridade dos sentidos, vo na luz; embo mortais, j possuem a vida sem fim. Pelo amor e pe f, saboreiam meu Filho, Verdade eterna, que prometi o prmio para os que por mim se afadigam. Sou grat reconhecido e justo; pagarei com eqidade, segundo merecimento. Toda ao boa ser remunerada, assim o mo toda culpa ser punida. Tua linguagem insuficien a descrever o gozo concedido a quem segue este can nho; nem teus ouvidos seriam aptos a escutar e os olh( a ver. Experimentam-se neste caminho coisas reservad: para a outra vida! Como louco aquele que despreza to grandes ben indo pelo rio, em baixo; prefere alimentar-se, j nes vida, com aperitivos do inferno. Segue por entre muitf. sofrimentos, sem satisfaes, na carncia de todo ber Tudo isso, porque se privou de mim, sumo e eterno Ber pelo pecado. Tens razo em lamentar-te! Quero que o tros servidores sintam contnua tristeza porque sou ofe dido; que sintam compaixo diante da maldade e ruti dos pecadores. Tens desse modo a descrio da ponte. Disse tod: essas coisas, para revelar-te que meu Filho unignito uma ponte, conforme afirmara antes (10.2). Agora s bes como de fato ele une as alturas com a pequenez! 12.5

Cristo e ponfe pe/a SMa memagerM

Quando meu Filho retomou a mim, quarenta dias aps a ressurreio, aquela ponte se ausentou da terra, isto , da convivncia dos homens, e subiu ao cu pela fora da divindade, sentando-se minha direita. No dia da Ascenso, um anjo disse aos apstolos, que ali haviam ficado como mortos, j que seus coraes tinham ido para o cu com meu Filho: "No permaneam aqui, pois ele est sentado direita do Pai" (Atos 1,11). Com o retomo de meu Filho ao cu, enviei o Mestre, o Esprito Santo. Ele veio no meu poder, na sabedoria do Filho e na prpria clemncia. E uma s coisa comigo e o Filho. Por sua vinda, fortaleceu o caminhomensa-gem deixado no mundo por Jesus. Ao afastar se fisicamente, no retirou sua mensagem e suas 7

virtudes; estas so pedras assentadas na mensagem, que ficou na forma de doce e gloriosa ponte. Inicialmente (na vida oculta), ele se esforou por construir a estrada mais com aes do que com ensinamentos. Antes de falar, agiu. O Esprito Santo, em sua clemncia, veio confirmar a mensagem de Cristo, e fortaleceu os discpulos na confirmao da verdade e no anncio da mensagem de Cristo crucificado. Por meio deles o Esprito repreendeu o mundo pelas injustias e falsos julgamentos, do que falarei com mais vagar em outra parte (14.3.1). Expliquei tais coisas, para que no ficassem dvi-rlas na mente dos que escutam^ e viessem a dizer: "E /erdade que o corpo de Cristo se tornou uma ponte pela jnio (hiposttica) da natureza humana com a divina; mas aquela ponte (corporal) subiu ao cu e nos deixou. 2risto foi um caminho, ensinou a Verdade, viram-se os seus exemplos e costumes. Mas agora, que nos restou? Onde encontramos o caminho?" Respondo a ti e queles que carem em semelhante ignorncia. O cami36 difci) dizer a quem se refere a afirmao: se aos discpuios de Catarina, que a escutavam, ou a todos os homens que Ouvem a paiavra divina.

57

nho ensinado por meu Filho foi confirmado pelos apstolos, garantido pelo sangue dos mrtires, esclarecido pelos santos doutores, iluminado pelos confessores; dele falam os escritos dos evangelistas. Todos eles foram tes temunhas a confirmar tal verdade na jerarquia da santa Igreja. Foram lmpadas colocadas sobre o candelabro a indicar o caminho da Verdade, o qual sem erro conduz Vida com iluminao perfeita. Como confirmaram a mensagem de Cristo? Vivendo-a em si mesmos. Assim, todos os homens recebem luzes para conhecer a Verdade. Basta que cada um o queira, que no destrua a luz da razo ^ pelo egosmo desordenado. A mensagem de Jesus verdadeira e ficou no mundo qual pequena bar ca, para retirar os pecadores do rio do pecado e conduzi-los ao porto da salvao. Primeiro, coloquei meu Fi lho como ponte-pessoa, a conviver com os homens; aps sua morte, ficou a ponte-mensagem, possuindo ela meu poder, a sabedoria do Filho e o amor do Esprito. C poder fortifica os caminhantes, a sabedoria ilumina ' ajuda a reconhecer a Verdade, o Esprito Santo infundi o amor que aperfeioa, que destri o egosmo e conserv; no homem o apego ao bem. Por qualquer forma, com* ponte-pessoa ou ponte-mensagem, meu Filho o cami nho, a verdade e a vida a passagem que conduz s a! turas celestiais. Tais coisas queria ele dizer, com as ex presses: "Eu vim do Pai e volto ao Pai" (Jo 16,28 e "voltarei a vs" (Jo 14,8); como se afirmasse: "Mei Pai enviou-me at vs, fez de mim uma ponte, pela qua atravessais o rio do pecado e chegais Vida". Com sua outra expresso: "Voltarei a vs, no vos deixart rfos; vou enviar-vos o Parclito", como se dissess "Irei para o Pai e voltarei mediante o Esprito Santt chamado Parclito; ele indicar-vos- mais claramente estrada verdadeira, ou seja, a mensagem que vos dei que ele confirmar". Jesus falou que voltaria e voltou. O Esprito San! no veio sozinho. Veio no meu poder de Pai, na sab
37 Sob e o pape! da luz da razo no conhecimento da verdade, veja-se o n. 24

doria do Filho e na prpria clemncia. Como vs, meu Filho no retornou no seu corpo, mas no poder que fortalece a estrada-mensagem. Esta nunca ser destruda, nunca obstruda para os que a desejam percorrer. firme, estvel, pois procede de mim que sou imutvel. Caminhai virilmente por ela, sem nenhuma dvida e na luz da f, que vos dei como principal veste no santo batismo.

12.6

SMfnno e e^orao

Acabo de falar-te de maneira completa sobre a ponte: a ponte-pessoa e a ponte-mensagem, que constituem uma s coisa. Mostrei (12.5) quem indica o caminho verdadeiro aos que o desconhecem. So os apstolos, os evangelistas, os mrtires, os confessores, os santos doutores, colocados como luzeiros na santa Igreja. Fiz ver (12.5) que meu Filho retomou a mim e depois voltou a vs, no pessoalmente, mas na fora do Esprito, quando este desceu sobre os apstolos. Meu Filho voltar pessoalmente no juzo final, com majestade e poder divinos, para julgar o mundo. Aos bons, ele dar o prmio pelas fadigas corporais e espirituais; aos maus, aos que viveram no pecado, dar o castigo eterno. De agora em diante, vou ocupar-me do que prometera (12.1); vou mostrar-te quem caminha imperfeita, perfeita e perfeitissimamente e a maneira como procedem. Falarei igualmente dos pecadores que se afogam no rio do pecado, a caminho de horrveis tormentos. A vs, filhos queridos, eu digo: conservai-vos pela ponte; no vades pelo rio. Este ltimo no a estrada da verdade, mas da mentira; por ela vo os maus. Por ?!es quero que rezeis; em favor deles vos peo lgrimas e suor, para que achem em mim a misericrdia!

13. ORAO A MISERICRDIA DIVINA

Ento aquela serva, bria, incapaz de se domina como que em p diante de Deus, dizia: misericrdia divina, que disfaras os defeiK humanos! No me espanto de que digas a quem dei3 o pecado mortal e volta a ti: "No me lembrarei ma de que me ofendeste". No, misericrdia inefvel, n me espanto de que fales assim a quem se converte. Su preende-me que digas sobre os que te combatem: "Qui ro que oreis por eles, a fim de que eu os perdoe". misericrdia, Pai, que procede da tua divindad e que, pelo teu poder, governa o mundo inteiro. Tu misericrdia nos criou, tua misericrdia nos recriou r. sangue de teu Filho, tua misericrdia nos conserva. F( ela que levou Jesus a atirar-se aos braos da cruz r batalha da vida contra a morte, da morte contra a vid; Ento a vida venceu a morte do pecado, enquanto a mo te que vem do pecado destruiu a vida fsica do Cordeir sem manchas. Mas quem foi o vencido? A morte! Quei o vencedor? Tua misericrdia. Tua misericrdia produz a vida, concede a luz, ri vela o Esprito em todos os homens, santos e pecadore Reluz nas alturas do cu, em teus santos; e, se me volt para a terra, como ela abundante aqui! Tua miseric dia brilha mesmo na escurido do inferno, porque n d aos condenados todo o castigo que merecem. Cot tua misericrdia mitigas a justia; por tua misericrdi nos lavaste no sangue; por misericrdia vieste convive com os homens. louco de amor! No te foi suficiente nascer, qu seste at morrer; no te foi suficiente morrer, descest manso dos mortos, de l retirando os antigos pais,

59

fim de realizar neles a verdade e a misericrdia. Porque prometes o prmio a quem te serve com retido, desceste ao limbo para libertar os que te haviam servido, dando-lhes a recompensa pelos cansaos. Vejo que a misericrdia te obrigou a conceder mais coisas ainda aos homens: ficaste como alimento! Por sermos fracos, (a eucaristia) nos alimenta; por sermos faltosos e esquecidios, nos recorda os teus benefcios. Eis por que nos ds todo dia esse alimento, fazendo-te presente no sacramento do altar mediante a jerarquia da santa Igreja. Quem faz tudo isso? Tua misericrdia. misericrdia, afoga-se o meu corao ao pensar em ti! Para qualquer lado que me volte, s encontro misericrdia. Pai eterno, perdoa minha insensatez, pois tive a ousadia de falar na tua presena. Que teu misericordioso amor me alcance o perdo diante da tua bondade!

!60

14. DEUS FALA SOBRE OS PECADORES

14.1 Os a Me vo pe/o rio do pecado Aps fa!ar com o corao aberto sobre a miseric dia divina, aquela serva esperava humildemente que : realizasse a promessa feita antes (12.1; 12.6). Deus P; retomou ento a palavra e disse: Filha muito querida, discorreste diante de mir sobre a misericrdia, porque eu te fiz compreender profundidade daquela afirmao: "Estes (os pecadores so as pessoas por quem peo que rezeis" (12.6). Ma procura entender que minha misericrdia infinit: mente maior do que pensas. Tua capacidade imperfe ta, limitada, ao passo que perfeito e infinito o me perdo. Impossvel fazer comparaes, seno aquela d finifude com o Infinito. Quis que experimentasses o qu tal misericrdia, bem como qual seja a dignidade d< homem, revelada a ti antes (1.1). Quero que entenda melhor a maldade e crueldade dos pecadores, que v< pelo rio do pecado. Comeam por conceber o mal n< prprio ntimo, enfermando-se; depois o praticam exte riormente ^ e perdem a graa. Afogados no rio do falso amor mundano, eles mor i em para a graa. Assemelham-se ao cadver, privado d< sensaes, que j no se move a no ser carregado po; outros. Nos pecadores, assim "mortos", a memria ii no retm a recordao da minha misericrdia, a inteli gncia no compreende minha verdade, preocupada que est com a prpria sensualidade e pessoa, a vontade per manece insensvel minha vontade e apega-se s reati
!! Catarina distingue dois momentos na gnese do pecado: o "mentai", K

E 3
dades mortas. Com a morte destas trs faculdades ^, to da a atividade interna e externa do pecador se esvazi quanto graa. O pecador j no consegue defender-s dos inimigos*", j no reage sem meu auxlio. Semprf verdade, porm, que este "morto" possui o livre arb trio durante esta vida mortal

61

no corpo, e, ao implora) socorro, sempre o ter de mim. Mas, sozinho, nada far O pecador insuportvel a si mesmo; pretendendo sei o dono do mundo, deixa-se dominar pelo nada, o pecado Sim, o pecado um nada. , e tais pessoas so seu escravos!

14.2

SeHS principais defeitos

Os pecadores haviam recebido a graa no santo ba-tismo; deles eu fizera rvores de amor. Transformaram -se em rvores de morte, pois esto mortos, como disse antes (14.1). Sabes onde nascem suas razes? No solo do orgulho. Sua seiva o egosmo; medula, a impacincia; rebento, a falta de discernimento. So esses os qua tio vcios principais do homem que se tornou rvore de morte com a perda da graa. No seu ntimo vive o verme do remorso, mas pouco sentida sua presena devido cegueira do egosmo. Como o alimento desta rvore brota do orgulho, a pobre alma vive cheia de ingratido, que d origem a todos os males. Se o pecador tivesse gratido pelos benefcios recebidos, conhecer-meia, conheceria a si mesmo em mim amar-me-ia. Mas ele um cego que vai tateando pelo rio do pecado, inconsciente de que as guas no o esperam. 32 Os frutos mortais desta rvore so to numerosos quanto os tipos de pecado.
A funo destas facutdades no processo da vida espiritua] ser expticao n o n . 6.1. Trata se do mundo, do demnio e da sensuatidade ou carne. 4t Temos aqui uma apticao concreta da famosa doutrina catariniana da "ceta interior* ou autoconhecimento. Vejase 2.2 e !S.3.[.

39 40

Uns so alimentos de animais para os que vivem na jndcie, revolvendo o corpo e o esprito na lama da rne, semelhana do porco no chiqueiro. homem brutecido! Onde deixaste a tua dignidade? Eras irmo : anjos e agora no passas de um feio animal! s pessoas vivem em tal baixeza, que no somente eu, na pureza, apenas consigo toler-los; at os demnios, quais se fizeram amigos e escravos, no agentam nte de pecados to imundos Nenhum pecado abo-nvel como este, nem h outro que tanto escurea a sligncia humana. Os filsofos (pagos), que no posam a luz da f, compreenderam isso atravs da natu-a; para melhor estudar, guardavam a continncia*", rnbm afastavam de si as riquezas, a fim de que sua ocupao no lhes envolvesse o corao. No age as _ o falso cristo; cheio de maldade, por prpria culpa de a graa.

Outros pecados ficam nos bens materiais, como nos 3J Tentos e gananciosos. Estes fazem como as toupeiras, se alimentam de terra at morte S que estes adores, ao chegar o dia da morte, j no tm mais a. Gananciosos, eles negociam o tempo so usur-:, cruis, ladres. Sua memria se esquece dos meus efcios. Em caso contrrio, deixariam de ser cruis sigo mesmos e com os outros. De si mesmos teriam a, praticando as virtudes; dos outros, pelo servio -raridade. E como so numerosos os males provenien-deste maldito vcio! Quantos homicdios, furtos, ra-as, lucros ilcitos, ruindade de corao, injustias! mata a alma, torna-a escrava dos bens materiais, hgente em observar os meus mandamentos. 0 ganan-:o-avarento no ama ningum, a no ser por interesse

2 Mais adiantte Catarina conta uma viso que teve a respeito deste assunto 3 Os fiisofos pagos so eiogiados tambm, no Diiogo (veja nota - ] 2 t )
gelimentassem de terra. 4a "Negociar o tempo" exigir iucros proporcionais ao espao de tempo tado nos emprstimos.

85

pessoal. A ganncia nasce do orgulho e alimenta o (j lho. Um procede do outro, j que ambos a tudo < pem a fama pessoal. De um mal passa a outro, sempre para o pior. O orgulho do homem cheio d um fogo: produz a fumaa da vangloria e a vai do corao, gloria-se de coisas que nem lhe pertenq O orgulho a raiz de todos os vcios. O principal c[ a procura de boa fama; seguem o desejo de supla: os demais, o fingimento interior, interesseiro e egoi a dupla face. Enquanto a boca diz uma coisa, o corsj pensa outra; oculta-se a verdade, mente-se para tt proveito. O orgulho produz ainda a inveja, verme i corri

63

o homem interiormente e no o deixa ser f com o verdadeiro bem pessoal e alheio. Em estado i infeliz, como podero estes tais auxiliar os necessitad se vivem a desfrutar dos outros? Como podem afasi sua alma da lama, quando mais e mais a afudam? Al mas vezes ficam to embrutecidos, que perdem o y peito pelas prprias filhas e parentes, cometendo c<] elas muitas aes ms. Tolero-os apenas para que , corrijam, sem ordenar terra que os engula. Como j] deriam eles dar a vida pela salvao alheia, quando ; cusam distribuir os bens materiais? Como poderiam d) amor, se a inveja os martiriza? vcios miserveis, q materializam o "cu", que a alma! Chamo a alma t cu, porque a havia mudado em lugar onde habita^ pela graa; nela me escondia; pelo amor a transformas cm m nha manso. Qual mulher adltera, ela me aba donou. Mais que a mim, ama a si mesma, as pessoas coisas. Faz de si mesma seu deus e agora me ofenc com numerosos e diferentes pecados. Tudo, porque n pensa nos favores do sangue derramado num grand incndio de amor. 34 A terceira categoria de vcios a daqueles que s pavoneiam no poder, tendo como insgnia a injustia cor tra Deus "5, contra o prximo, contra si mesmos. Contr:
45 Mais uma vez Catarina se esquece de que 6 o prprio Deus quem fata

mesmos, porque no cumprem o dever de serem vir-osos; contra mim, por faltarem obrigao da honra, ! glria e do louvor. So ladres que usurpam o que - pertence, para d-lo sensualidade. Desse modo so ustos para comigo. Relativamente a si mesmos, so ;os e maus, no reconhecem minha presena. Tudo por jsa do egosmo. Agem como os judeus e doutores Lei, os quais, por inveja e egosmo, nada viam ou .endiam sobre a Verdade, meu Filho. No reconhece-a vida eterna que estava entre eles. Jesus lhes dizia: reino de Deus est no meio de vs" (Lc 17,21). Eles 3 entendiam. Por qu? Por terem perdido a luz da ra-3. Devido a isso no me honravam, no me glorifica-m; nem a meu Filho. Este o motivo pelo qual, como gos, foram injustos, perseguindo-o com mil afrontas, mat-lo na cruz. Alm de serem injustos para consigo ternos e para comigo, estes pecadores o so tambm ira com os outros: vendem a carne dos prprios s-4)s ^ e de todos os que lhes caiam nas mos.

7idg<2rMcnro /%/so e repreenses divinas

Por causa desses e de outros vcios, os pecadores 35 Dnunciam um falso julgamento, como passo a expli--te. Embora sejam retas as minhas aes e praticadas m amor e justia, eles continuamente se opem a elas. i com semelhante falso juzo, envenenado ainda pela eja e orgulho, que (os judeus) injustamente condenam a atividade de meu Filho. Mentindo, eles diziam: !e age na fora de Belzebu" (Mt 12,24). Hoje, cometam-se da mesma maneira os pecadores, cheios de lsmo, impureza, orgulho, canncia f inveja. Baseados interpretaes falsas, impacientes - ^r outros defei-, em tudo se opem a mim e a meus servidores, que amam de fingidos. Donos de um corao corrompido
^t A traduo e titerai! Os poderosos injustos so apresentados como mer-res de came humana.

65

e de uma viciada percepo dos fatos, julgam mst coisas boas e vice-versa. 0 cegueira humana, que nem respeitas a prp dignidade! Sendo grande, fazes-te pequena; de senhci tu fazes-te escrava do mais vil patro, o pecado. Tom; te semelhante aquele a quem serves e como o pecat nada, a nada te reduzes. Perdeste a vida, encontra* a morte. 0 Verbo encarnado, meu Filho nico e ponte glria, deu aos homens vida e grandeza. Eram escrav; do demnio e ele os libertou. Para que cumprisse ! misso, tornei-o servo; para cobrir a desobedincia Ado, exigi que obedecesse; para confundir o orgulli humilhou-se at morte na cruz. Por sua morte, d(. truiu o pecado; j ningum pode dizer: "Restou es; ou aquele vcio, que no foi remido com seus soh mentos". No intuito de livrar a humanidade da mon eterna, fez do seu corpo uma bigorna como j dis antes (12.2) e usou todos os remdios. No entant os pecadores desprezam seu sangue, pisoteiam-no coi um amor desordenado. Esta a injustia, este o julgamento falso a re peito do qual o mundo e ser repreendido at o dia d juzo final. A esse respeito, dizia meu Filho: "Mandar o Parclito; ele repreender o mundo da injustia e c julgamento falso" (Jo 16,8). Tal repreenso comece 36 quando enviei o Esprito Santo sobre os apstolos. S trs as repreenses:

14.3.1

A voz da 7gre;a

A primeira repreenso iniciou, como acabei de di zer, com a vinda do Esprito Santo sobre os discpulos Fortalecidos pelo meu poder, iluminados pela sabedori; do amado Filho, receberam a plenitude do Esprito Sar to. Este, que uma s coisa comigo e com meu Filhe repreendeu ento o mundo pela boca dos apstolos atra vs da mensagem de Cristo. Por tal forma eles, e os su

sores que ouviram a Verdade, repreendem o mundo, t mesma perene repreenso, sempre feita ao mundo as Escrituras Sagradas e petos meus servidores. Co-o o Esprito em seus ibios e eles dizem a verdade, mesma forma como o demnio se pe na boca dos s asseclas, que pecaminosamente vo pelo rio do pe-o. E a mesma doce e continua repreenso realizada mim com imenso amor pela salvao humana. No pode dizer: "Ningum me chamou a ateno"! A tofoi mostrada a verdade sobre o vcio e a virtude, re os frutos da virtude e as conseqncias do pe-3. Para que odiassem o mal e amassem o bem, a os foi oferecido o amor e o santo temor. Nem foi anjo a lhes revelar a mensagem da Verdade, de lo que pudessem escusar-se, dizendo: "O anjo um rito feliz, no padece, no sente as fraquezas da te como ns ou o peso do corpo". No, no podem r assim, pois enviei-lhes o Filho, homem mortal covs. E os demais seguidores do meu Filho, como eram? turas mortais e passveis como vs, sujeitos s lu-da came contra o esprito. Assim aconteceu com o ioso apstolo Paulo, assim com os outros santos, um deles, a seu modo, sofreu as tentaes da sen-dade. Permiti e ainda permito essas dificuldades pa- crescimento da graa e das virtudes nas almas. Co-"s, os santos nasceram no pecado, nutriram-se do no alimento (eucarstico). Tambm eu sou o mesmo ; daquelas pocas; meu poder no diminuiu. Posso, o e sei socorrer a quem deseja ser por mim socorri-^ssim os pecadores abandonam o rio do pecado e pela ponte, vivendo a mensagem do meu Filho.

2 O /dzo parttcM/ar )s pecadores no podem desculpar-se. Continua-e so por mim convidados ao conhecimento d Verdade. No se corrigindo enquanto podem faze-lo, u*^^ gunda repreenso os condenar. Ela acontece no instante da vida, quando meu Filho chamar: bu g mortui, venite ad judicium" (Levantai-vos, ^ de para o julgamento)! Tu que morreste para a ^ morto chegas ao fim da vida terrena, levanta-te, ap ma-te do supremo Juiz. Aproxima-te com ^ '"'T ' com teus julgamentos falsos, com a lmpada da te F ^ gada. No santo batismo, ela foi-te entregue acesa, ^ apagaste com o sopro do orgulho e da vaidade o rao, usados como velas enfunadas s ventanias con rias salvao. O amor da fama soprava teu ^^gg prio (egosmo) e tu corrias alegre pelo rio dos pr ^ mundanos; seguias a frgil carne, as incitaes ^ mnio, as tentaes. Tua vontade era um pano re e o diabo te conduziu pela estrada do mal, junto ele, para a eterna condenao .,

67

Filha muito querida, esta segunda repreenso se no fim da vida, quando no h mais remdio. Ao cn ^ o instante da morte, o homem sente remorso. Ja a que ele um verme cego por causa do egosmo. ^ ^ tante final, quando a pessoa compreende que "3 *^ ^ fugir das minhas mos, esse verme recupera a vi atormenta interiormente a pessoa, fazendo^ver 1 . prpria culpa chegou a to triste situao. &e o p ^ se deixar iluminar e se arrepender no por me ^ castigos infernais, mas por ter ofendido a suma e ^ bondade ainda ser perdoado. Mas se ultrapassa momento da morte nas trevas, no remorso, sem P ^ rana no sangue ou, ento, lamentando-se apena infelicidade em que se acha e no por ter "^ dido ir para a perdio. Sobrevir, pois, a rep so pela injustia e falso julgamento. ^ Em primeiro lugar, a repreenso da injustia e ^ julgamento falso em geral, praticados e suas aes; depois, em particular, do ltimo m ^ quando o pecador considera seu pecado maim* q iha misericrdia. Este (Mt 12,32) o pecado que

68

ser perdoado, nem aqui nem no alm. O desprezo v luntrio da minha misericrdia constitui pecado ma grave que todos os anteriores. Neste sentido, o desespef de Judas desagradou-me e foi mais grave que a sua tr& o. Tambm para meu Fiiho! E por causa deste (l; mo) julgamento falso que o pecador sofre a repreensi ou seja, porque acha que sua falta maior que me perdo. Este o motivo da punio, indo sofrer etern) mente com os demnios. A repreenso da injustia acontece porque os pec dores sentem mais tristeza pelos prprios danos que pc me terem ofendido. So injustos, no sentido de que n) atribuem a mim o que me pertence e a si o que deles A mim deveriam oferecer o amor, a tristeza e contrii dos pecados cometidos. Mas agem no sentido oposto, si demonstrando autocompaixo e angstia pelo castigt que lhes merecem seus pecados. Como vs, so injustos E por tal motivo so punidos por uma e outra coisa. J que desprezaram meu perdo, com justia mando-oi ao castigo (Mt 25,41), juntamente com a escrava sensua lidade e o tirano demnio, a quem na sensualidade sei viam. J que solidariamente me ofenderam, juntos sert punidos e atormentados. Os prprios demnios, encarre gados por mim de cumprir a sentena de justia, atoi ment-los-o. Filha, tua linguagem incapaz de descrever os so-i frimentos destes infelizes. Sendo trs os seus vcios phn cipais egosmo, medo de perder a boa fama e orgulhe aos quais se acrescentam a injustia, a maldade e vergonhosos pecados, no inferno os pecadores padecem quatro tormentos principais. Primeiro tormento a ausncia da minha viso. Um sofrimento to grande que os condenados, se fosse pos sivel, prefeririam sofrer o fogo vendo-me, que ficar fora dele sem me ver. Segundo tormento, como conseqncia, o remorso que corri interiormente o pecador privado de mim,

6]

longe da conversao dos anjos, a conviver com os demnios. Alis, a viso do diabo constitui o terceiro tormento. Ao v-lo, duplica-se o sofrer. No cu, os bem-aventurados exultam com minha viso e sentem rejuvenescer o prmio recebido pelas fadigas amorosamente suportadas (no mundo); da mesma forma, mas em sentido contrrio, os infelizes danados vem crescer seus padecimen-tos ao verem os demnios. Nestes, eles se conhecem melhor, entendendo que por prpria culpa mereceram o castigo. Assim o remorso os martiriza e jamais cessar o ardor da conscincia. Muito grande este tormento, porque o diabo visto no prprio ser; to horrvel sua fealdade, que a mente humana no consegue imaginar. Se ainda o recordas, j te mostrei o demnio uma vez assim como ele ; foi por um timo de tempo. Quando retornaste aos sentidos, preferias caminhar por uma estrada de fogo at o juzo final que tomar a v-lo. No entanto, apesar do que viste, ignoras sua fealdade. Especialmente porque, segundo a justia divina*", ele visto mais ou menos horrvel pelos condenados, segundo a gravidade das culpas. Quarto tormento o fogo. Um fogo que arde sem consumir, sem destruir o ser humano. algo de imate-rial, que no destri a alma incorprea. Na minha justia permito que tal fogo queime, faa padecer, aflija; mas no destrua. E ardente e fere de modo crudelssimo em muitas maneiras, conforme a diversidade das culpas. A uns mais, a outros menos, segundo a gravidade dos pecados. Destes quatro tormentos derivam os demais: o frio, o calor, o ranger de dentes (Mt 22,13). Como vs, repreendo os pecadores nesta vida por seus julgamentos falsos e injustias; se no se corrigem, fao-lhes uma segunda repreenso na hora da morte; pela ausncia de esperana e arrependimento, sobrevem-lhes a morte eterna em indizvel infelicidade!
47 Mais uma vez Catarina se esquece de que est falando o prprio Deus.

70

os

14.3.3 O /uzo /:na/ Falta-me discorrer sobre a terceira repreenso: juzo fina!. J falei das duas primeiras repreenses; pas] so a tratar do julgamento geral, quando a alma do < denado sentir renovar-se o seu tormento, e mesmo at! mentar, com a recuperao do corpo. Ser um padecj mento intolervel, acompanhado de muita confuso vergonha. Quero que entendas quanto se enganam oj pecadores (neste mundo). Por ocasio do juzo final, o Verbo encarnado vir com divina majestade para repreender o mundo. Ntj mais se apresentar pobrezinho, na forma como nasceu da Virgem numa estrebaria, entre animais, para morre] depois no meio de ladres. Naquela ocasio, ocultei nelj o meu poder e permiti que suportasse penas e doreJ como homem. A natureza divina se unira humana foi enquanto homem que sofreu para reparar vossas cul] pas. No juzo final, no ser assim, pois vir com podet a fim de julgar. As criaturas humanas estremecero ! ele a cada um dar a sentena conforme o merecimento! Tua lngua no consegue exprimir o que suceder aos! condenados. Para os bons, Jesus ser motivo de temor] santo e alegria imensa. Em si mesmo, meu Filho no ter diferenas, pois! sendo Deus, imutvel. Ele uma s coisa comigo. Pele! glria da ressurreio, at sua natureza humana no pa! dece mudanas. Mas os condenados no o vero assim [ Olh-lo-o com vista obscurecida e horrvel, como lhes ! prprio. 0 olho doentio, mesmo diante do sol, somente! v escurido, ao passo que o olho sadio v apenas luz[ No que o sol, em sua luz, transforme-se diante do cego! cu daquele que possui bons olhos. O defeito est na ce [ gueira. O mesmo acontece com os condenados. Vero o) Ressuscitado em escurido, na confuso, no dio. Repito:! no por imperfeio da majestade divina, que vir julgara o mundo, mas por causa da prpria cegueira. Grande o dio dos condenados, pois j no amam o bem. Blasfemam continuamente contra mim! Queres

rdesen eimatt nhaju! r, aflija udelssi ade da grvida

rprioDeu:

71

saber por que j no podem desejar o bem? porque, no fim desta vida, vincula-se o livre arbtrio. Com o cessar do tempo, j no se merece mais. Quem termina esta existncia no pecado mortal, por direito divino fica para sempre apegado ao dio, obstinado no mal, a roer-se interiormente. Seus sofrimentos iro aumentando sempre, especialmente por causa das demais pessoas que por sua causa iro para a condenao. Tendes a respeito disto o exemplo do rico epulrio (Lc 16,27), que suplicava a Lzaro para que fosse at seus irmos, no mundo, a fim de adverti-los sobre os futuros castigos. Ele no agia assim por amor e compaixo deles. No tinha mais a virtude da caridade, nem poderia desejar-lhes o bem, seja querendo honrar-me ou salvar os irmos. J te disse (14.3.3) que os condenados ao inferno no podem fazer o bem; eles s blasfemam contra mim, uma vez que suas vidas acabaram no dio a todo bem. Por que ento o rico epulrio fala daquela maneira? Porque fora o mais velho dos irmos e dera-lhes maus exemplos durante a vida; pessoalmente era causa de condenao eterna para eles. Se viessem para a sua companhia, teria seus prprios tormen-tos aumentados. 14.4 A /eacidade dos sanfos Tambm o homem justo, ao encerrar sua vida terrena no amor, j no poder progredir na virtude. Para sempre continuar a amar no grau de caridade que atingiu ao chegar at mim. Tambm ser julgado na proporo do amor. Continuamente me deseja, continuamente me possui; suas aspiraes no caem no vazio. Ao desejar, ser saciado; ao saciar-se, sentir ainda fome; distanciando-se, assim, do fastio da saciedade e do sofrimento da fome ^. Os bem-aventurados gozam da minha eterna viso. Cada um no seu grau, de acordo
48 No origina): "dilongo e ii fastidio deiia sazieta e diionga e ia pena deita fame*.

72

on; o; ^p -se ^nn ort luB: ;sert bns ^^ rid^ tonr rruos

com a caridade em que vieram participar de tudo o qt possuo. Por terem vivido no meu amor e no amor dc homens; por terem praticado a caridade particular ^, qual fruto de um nico amor desfrutam na alegria e gozo dos bens pessoais e comuns qu mereceram. Colocados entre os anjos e santos, com el< se rejubilam na proporo do bem praticado na terr Entre si congraados na caridade, de modo especial comunicam-se com aqueles que am ram no mundo. Realizam-no, naquele mesmo amor qt os fez crescer na graa e nas virtudes. Na terra, ajud vam-se uns aos outros, a glorificar-me, a louvar-me e] si mesmo e nos outros; tal amor continua na eternidad Conservam-no, partilham-no profundamente entre s com maior intensidade at, associando-se felicidade g os bem-aventuradc em geral e e]

le ral. aaNo penses que a felicidade celeste seja apenas i 3<!io dividual. No! Ela participada por todos os cidad doirda ptria, homens e anjos. Quando chega algum vit esaleterna, todos sentem sua felicidade, da mesma forma c ;e rno ele participa do prazer de todos. No no sentido qt arBnos bem-aventurados progridam ou se enriqueam, po todos so perfeitos e no precisam de acrscimos. un felicidade, um prazer, um jbilo, uma alegria que se r nova interiormente, ao tomarem eles conhecimento t riqueza espiritual do recm-chegado. Todos compree d terdem que ele foi elevado da terra plenitude da gra< 2. ?ara P^r minha misericrdia; naquele que chegou todos : ie ttinalegram, gratos pelos dons de mim recebidos. O noi ia oro eleito, igualmente, sente-se feliz em mim e nos bem-ave ntinua turados, neles contemplando a doura do meu amor. ^ifj Em seus anseios, os eleitos clamam continuamen nds fo diante de mim em favor do mundo inteiro. Suas vid; [e e d( haviam terminado no amor fraterno; continuam no me ara d: mo amor. Alis, foi exatamente por tal caridade que pass acord ^m pela porta, que meu Filho, conforme explicar em seguida. Os bem-aventurados continuam no cu, ete
pena d' 49 Veja-se n. 2.5.

{ namente, aquele mesmo amor com que encerraram a vida terrena. Conformam-se inteiramente minha vontade, s desejam o que eu desejo. Chegando ao momento da morte em estado de graa, seu livre arbtrio fixa-se no amor e eles no pecam mais. Suas vontades identificam-se com a minha. Se um pai. uma me vem ou, em sentido contrrio, se um filho v os pais no inferno, no se perturbam. At se alegram por ver tal pessoa punida, como se fosse inimigo seu. Os bem-aventurados em nada se distanciam de mim. Seus desejos esto saciados. Anseiam em verme glorificado por vs, viandantes e peregrinos que sois em direo morte. Aspirando por minha honra, querem vossa salvao e sempre rogam por vs. De minha parte, escuto seus pedidos naquilo em que vs, por maldade, no opondes resistncia minha bondade.

Os bem-aventurados desejam recuperar seus corpos; todavia no sofrem por sua ausncia. At se alegram, na certeza de que tal aspirao ser realizada. A ausncia do corpo no lhes diminui o prazer, no angustiante, no faz sofrer. Nem julgues que a satisfao de ter o corpo aps a ressurreio lhes traga maior bem-aventu-rana. Se isso fosse verdade, seria sinal de que a felicidade anterior era imperfeita enquanto no o reouvessem, e isto no pode ser. De fato, nenhuma perfeio lhes falta. No o corpo que faz feliz a alma, mas o contrrio. Quando esta recupera o corpo no dia do juzo, participar ele da plenitude e da perfeio da alma. Naquele dia, esta se fixar para sempre em mim, e o corpo em tal unio ficar imortal, sutil, leve. Deves saber que o corpo ressuscitado pode atravessar uma parede, que o fogo e a gua no o ofendem. Tal propriedade lhe advm, no de uma virtude prpria, mas por uma fora que gratuitamente concedo alma, que foi criada minha imagem e semelhana num inefvel ato de amor. Tua inteligncia no dispe da capacidade necessria para entender, nem teus ouvidos para escutar, a lngua para narrar e o corao para sentir qual a felici

dade dos santos. Que prazer sentem na minha visa que satisfao ao recuperar o corpo glorificado! At juzo finai no o possuem, mas sem sofrimento; stn almas j so perfeitas e o corpo apenas vir a participi dessa plenitude. Estava eu falando da perfeio que o corpo ressu citado receber da humanidade glorificada de Jesus qual vos d a certeza da ressurreio! No seu corpo ci lham as chagas, sempre vivas; conservam-se as cicatriz a implorar continuamente perdo para vs a mim, eterno. Os bem-aventurados assemelhar-se-o a Cristo n alegria e no prazer: os olhos dos santos sero como o do Ressuscitado, as mos como suas mos, todo o cor) igual ao seu. Unidos a mim, estaro unidos a ele, que uma s coisa comigo. Sero felizes vossos olhos ao ver o corpo ressuscia do de meu Filho. Por qu? Porque a vida dos sant<s ao encerrar-se no amor, no muda mais; como no p dem praticar um bem ulterior, gozam daquilo que tror xeram. J no fazendo obras meritrias somente nesa vida possvel merecer ou pecar, segundo o livre parecr da vontade aguardam o juzo final sem temor. Mis tambm com alegria. Desse modo, a face de Cristo mo lhe ser um rosto severo e irado. Morreram no mu amor e no amor do prximo. Quando Cristo vier julgr com majestade divina, no o vero com severidade; tl acontecer com os que sero condenados. Estes vero) Ressuscitado com rosto severo e justo. Para os sant<s sua face mostrarse- amorosa e cheia de misericrdi

14.5 A condenao eferna Ocupei-me da felicidade dos santos, para que ente) desses melhor a infelicidade dos condenados ao infemt Alis, outro tormento destes ltimos ver quanto c bem-aventurados so felizes. Tal conhecimento acresci -lhes a pena, da mesma forma como a condenao do

maus leva os justos a glorificar minha bondade. A luz mais evidente na escurido, e a escurido na luz. Conhecer a alegria dos santos dor para os rus do inferno. Os condenados aguardam com temor o dia do juzo final. Sabem que ento seus sofrimentos aumentaro. Ao escutar o terrvel convite: "Surgite, mortui, venite ad judicium", a alma retornar ao corpo. Para os bem-aventurados ser um corpo de glria; para os rus, um corpo para sempre obscurecido. Diante do meu Filho, sentiro grande vergonha. Tambm diante dos santos. 0 remorso martirizar a profundidade do seu ser, quero dizer, a aima; mas tambm o corpo. Acus-los-o: o sangue de Cristo, por eles derramado; as obras de misericrdia, espirituais e corporais, do meu Filho; o bem que eles mesmos deveriam ter praticado em benefcio dos outros, segundo o evangelho. Ter seu castigo a maldade com que trataram os irmos, pois eu mesmo, com-passivo, perdoara-lhes (Mt 18,33). Sero repreendidos pelo orgulho, egosmo, impureza, ganncia; e tudo isso reavivar seus padecimentos. No instante da morte, somente a alma repreendida; no juzo final tambm o corpo, por ter sido instrumento da alma na prtica do bem ou do mal conforme a orientao da vontade. Todo bem e todo mal feito atravs do corpo. Por esse motivo, minha filha, os justos tero no corpo glorificado uma luz e um amor infinitos; j os rus do inferno sofrero pena eterna em seus corpos, usados para o pecado. Ao recuperar o corpo diante de Jesus ressuscitado, os rus sentiro tormento renovado e acrescido: a sensualidade sofrer na sua impureza vendo a natureza humana unida divindade, contemplando esse barro admico vossa natureza colocada acima de todos os coros anglicos, enquanto eles, os maus, estaro no mais profundo abismo Os condenados vero brilhar sobre os eleitos a libe-ralidade e a misericrdia, quais frutos do sangue de Cristo; sabero das dificuldades suportadas pelos bons

c que agora se mostram em seus corpos como frisos d adorno para as vestes. O valor de tais sofrimentos fs cos no provm do corpo, mas da riqueza da alma; ela que d ao corpo o merecimento da luta, como companheira na prtica das virtudes. Tal exterioriza se verifica, porque o corpo manifesta o resultado d batalhas da alma, como o espelho reflete a face do h mem. Ao se verem privados de tamanha beleza, os hab tantes das trevas vero surgir nos prprios corpos ( sinais dos pecados e tero maiores tormentos e conf so. E ao soar aquela terrvel sentena: "Ide, maldito para o fogo eterno" (Mt 26,41), suas almas e corpos e caminhar-se-o para a companhia dos demnios, se mais remdio nem esperana. Cada um a seu modo, : envolver na podrido em que viveu na terra, de acorc com as aes que praticou: o avarento arder na st ganncia dos bens que desordenadamente amou; o mi doso, na sua ruindade; o impuro, na imunda e infe! concupiscncia; o injusto, nas suas iniqidades; o ranc roso, no seu dio pelos outros. Quanto ao egosmo, fo te de todos os males, arder como princpio causad< de tudo, em sofrimentos insuportveis. 0 orgulho te igual sorte. Assim, corpo e alma sero punidos em tod< os vcios.

14.6

SMMMr:d e exortao

desse modo que chegam ao prprio fim os home que vo pela estrada inferior, no rio do pecado, sem ] fletir e reconhecer as prprias culpas, sem implorar perdo. Nas pegadas do demnio, pai da mentira, e tram pela porta do engano e chegam condenao eterr Vs, como filhos meus escolhidos, ide pela estra de cima, pela ponte; conservai-vos no caminho da V< dade, entrai pela porta verdadeira. Foi o que ensin meu Filho: "Ningum vai ao Pai seno por mim" ( 14,15). Ele a porta e o caminho que conduzem a mim, oceano de paz!

14 7

Os pecadores e o /if?i da v:da

Aos homens que caminham pela estrada da mentira resta apenas, qual fruto, a gua-morta s para onde o demnio os convida. Tendo perdido a iluminao da f, quais cegos e loucos sem entendimento seguiram-no, como se ele dissesse: "Quem tem sede de gua-morta, venha a mim, que eu lha darei". Sirvo-me do demnio qual instrumento de minha justia para atormentar os que me ofendem. Nesta vida ) coloquei qual tentador, molestando os homens. No 3ara que estes sejam vencidos, mas para que conquistem a vitria e o prmio pela comprovao das virtudes s*. Ningum deve temer as possveis lutas e tentaes do demnio. Fortaleci os homens, dei-lhes energia para a .ontade no sangue de Cristo. Demnio ou criatura algu-na

conseguem dobrar a vontade. Ela vos pertence, li-,re. Vs, pelo livre arbtrio, que escolheis o querer ou o querer alguma coisa. A vontade, todavia, pode ser mtregue como arma nas mos do diabo, que pode us-la jara vos ferir e matar. Se a pessoa no lhe d essa arma, ;e no consente ante as tentaes e lisonjas do maligno, amais pecar por tentao. Sair dela at fortalecido e :ompreender que permito as tentaes unicamente para /os conduzir ao bem e comprovar vossa virtude. A caminhada para o bem passa pelo conhecimento ie si e de mim. Este duplo conhecimento aumenta no empo da tentao, no sentido de que o homem toma conscincia da prpria nulidade, percebe que n conse-rue evitar as dificuldades indesejveis, reconhece minha )resena a fortalecer sua vontade para no consentir nos
Em analogia com a gua-viva de Cri-to. Catarina gosta de indicar o pecado orno uma gua morta.

50

50

Veja-se o pargrafo 2.8.

00 14,15). Ele a porta e o caminho que conduzem a oceano de paz!

14.7

Os pecadores e o /iw da vida

Aos homens que caminham pe!a estrada da mentira resta apenas, qual fruto, a gua-morta ^ para onde o demnio os convida. Tendo perdido a iluminao da f, quais cegos e loucos sem entendimento seguiram-no, como se ele dissesse: "Quem tem sede de gua-morta, venha a mim, que eu lha darei". Sirvo-me do demnio qual instrumento de minha justia para atormentar os que me ofendem. Nesta vida i coloquei qual tentador, molestando os homens. No ?ara que estes sejam vencidos, mas para que conquistem s vitria e o prmio pela comprovao das virtudes s*. Qingum deve temer as possveis lutas e tentaes do temnio. Fortaleci os homens, dei-lhes energia para a ontade no sangue de Cristo. Demnio ou criatura algu-na conseguem dobrar a vontade. Ela vos pertence, li-re. Vs, pelo livre arbtrio, que escolheis o querer ou o querer alguma coisa. A vontade, todavia, pode ser ntregue como arma nas mos do diabo, que pode us-la ara vos ferir e matar. Se a pessoa no lhe d essa arma, ; no consente ante as tentaes e sonjas do maligno, tmais pecar por tentao. Sair dela at fortalecido e empreender que permito as tentaes unicamente para is conduzir ao bem e comprovar vossa virtude. A caminhada para o bem passa pelo conhecimento si e de mim. Este duplo conhecimento aumenta no mpo da tentao, no sentido de que o homem toma nscincia da prpria nulidade, percebe que no conse-e evitar as dificuldades indesejveis, reconhece minha esena a fortalecer sua vontade para no consentir nos

50 Em anaiogta com a gua-viva de Cri-to. Catarina gosta de indicar o pecado S t Veja-se o pargrafo

2.8.

maus pensamentos, entende que a tentao permitit por mim, v que o demnio fraco e nada pode al: daquilo que lhe permito. Alis, por amor, no por ma dade, que permito as tentaes; desejo a vossa vitri; no a derrota. Quero que me conheais e vos conheai: atingindo uma virtude provada, pois o bem comprov do em seu contrrio. Como vs, os demnios so encarregados por mi] de atormentar os condenados ao inferno e de provar virtude dos que se acham nesta exitncia. Tal no inteno dos demnios, pois nada fazem por amor. D sejariam privar-vos da virtude, mas no o conseguen A menos que o queirais. Ve como grande a tolice hi mana, cedendo justamente onde tornei o homem ma forte e consignando-se nas mos do diabo. Esfora-te p( entender: voluntariamente que os condenados se entr gam ao demnio na hora da morte. Disse "voluntari mente", j que ningum os pode obrigar a isso. Sei aguardar qualquer julgamento, logo depois do ltimo su piro, os pecadores julgam-se a si mesmos pela prpri conscincia e se pem sob o perverso domnio do malii no. Desse modo, desesperados, condenam-se. No instam supremo, com muito dio, encaminham-se para o abi mo; e antes mesmo de chegar a ele, voluntariamente escolhem como paga, junto aos demnios, seus senhore Aqueles que morrem na caridade (perfeita), quant atingem o derradeiro instante, aps ter vivido na perf ta iluminao da f ^, na f c na esperana do sangt do Cordeiro, contemplam o prmio que lhes prepare com amor, o acolhem; apertam-me com os laos da afe o, qual Bem sumo e eterno. Antes de deixar o corp antes de morrer, j gozam da vida eterna. Outros, que haviam passado a vida na "caridade ci mum"^ e atingem o ltimo momento sem essa perft o. tambm acolhem o prmio eterno com a nossa e esperana, mas de modo imperfeito. Sentem-se culp
52 Veja-se adiante n. 24.5. 55 Veja-se adiante n. t4 ! ] .

n dos, mas reconhecem que minha misericrdia c maior que seus pecados. Os pecadores no agem assim. Ao divisar o lugar que lhes toca, recebem-no com dio. Uns e outros, nem esperam o julgamento. Logo que deixam esta vida, cada um vai para o seu lugar, pressentido e apreendido antes mesmo de deixar o corpo na morte: os condenados, para o inferno, com dio e desespero; os perfeitos, com amor, f e esperana; os imperfeitos com no perdo, vo para o purgatrio.

14.8 4 dMsb do pecado Eu disse antes (14.7) que o demnio convida os homens para a gua-morta, a nica que lhe pertence, cegando-os com prazeres e satisfaes do mundo. Usa o anzol do prazer e fisga-os mediante

a aparncia de bem. Sabe ele que por outros caminhos nada conseguiria; sem T vislumbre de um bem ou satisfao, os homens no se deixam aprisionar. Por sua prpria natureza, a alma huTiana tende ao bem. Infelizmente, devido cegueira do 'gosmo, o homem no consegue discernir qual o bem erdadeiro, realmente til ao corpo e alma. Perceben-lo isso, o demnio, maldoso, apresenta-lhe numerosos trativos maus, disfarados porm sob alguma utilidade n prazer. Adapta-se ele s diversas pessoas, variando titudes e males conforme cr oportuno. De uma forma rnta o leigo, de outra o religioso, o prelado, os chefes; cada um, conforme sua posio social. Falei dessas coisas, porque no presente estou ocu-ando-me dos pecadores que se afogam pelo rio do pe-ido. So homens egostas, que s pensam em si mes-os. Amam a si mesmos, ofendem-me. J disse (14.5) tra onde se encaminham; agora quero mostrar-te como iludem, pois ao tentar fugir dos sofrimentos, em so-imentos caem. Julgam que o fato de me seguir atravs ponte-Cristo seja causa de muita fadiga, por isso vol-m atrs com medo dos espinhos. Na realidade tal atitude procede da cegueira e ignorncia da Verdade, com te fiz ver no incio de tua vida, quando rogavas miser crdia em favor do mundo, desejosa de que eu o bet tasse do pecado mortal. Naquela ocasio, mostrei-me a ti na figura de um rvore ^. No vias onde comeava, nem onde terminav: somente percebias sua raiz na terra. A "terra" era voss natureza humana, unida natureza divina (em Cristo No tronco da rvore se ainda recordas havia algur espinhos. Evitavam-nos os amantes da prpria sensual dade, os quais corriam para um monte de palha, smb lo dos prazeres humanos. A palha assemelhava-se ao ti go. Vias que muitos ali morriam de fome; outros, s dar-se conta da iluso, voltavam rvore, superava! com deciso os espinhos. Essa deciso, antes de ser t mada, parece difcil a quem deseja seguir a estrada t Verdade. H sempre luta entre a conscincia de um lac e a sensualidade do outro. Mas quando a pessoa vir mente renega a si mesma e se decide, dizendo: "Que! st-guir Cristo crucificado", ento ela quebra aqueles t pinhos e descobre inestimvel doura. Foi o que te ver quela vez. A doura ser maior ou menor, confc me a boa disposio e o esforo pessoal. Ento eu disse: "Sou o Deus imutvel; no me escondo de que me procura". Embora sendo invisvel, mostrei-me vi vel aos homens em Cristo. Fiz ver o que amar ai; fora de mim. Infelizmente os homens, cegos pela fum a do egosmo, no me conhecem, no se conhece] V como se iludem: preferem morrer de fome do q superar um pequeno espinho. Mas no ficaro sem di culdades. Nesta vida, ningum vive sem cruz. A no s aqueles que caminham pela estrada superior; eles ta bm sofrem, mas sua dor no aflige. Pelo pecado, cor disse acima (10.2), o mundo produziu dificuldades e t res, bem como nasceu o rio do pecado, esse mar temp
54 A viso e narrada por Catarina (LbeHMS d Suppimento, !, 5); ter-! verificado em H62. no dia em que Catarina entrou para a Ordem da Penit de So Domingos.

tuoso; mas para vs eu constru uma ponte, de modo que no vos afogueis.

14.9

/n/e/zczdade dos pecadores

Expliquei qual a iluso dos pecadores no seu desordenado temor e como sou um Deus imutvel, livre da acepo de pessoas, unicamente atento ao desejo santo. Foi o que te revelei no simbolismo da rvore. Passo a falar dos que sofrem e dos que no sofrem ante os es pinhos e dores que a terra produziu depois do pecado [original). Tendo-me ocupado da situao dos pecado-*es que se deixam iludir pela prpria sensualidade, vou xplicar-te em que sentido essas pessoas so feridas por ais espinhos. Todos os que nascem e vivem neste mundo passam or fadigas corporais ou espirituais. Sim, tambm os teus servidores padecem nos seus corpos; mas em seus spritos no, porque suas vontades esto identificadas )m a minha. O que faz o homem sofrer a vontade, nanto aos pecadores, sofrem na alma e no corpo. Eles perimentam no mundo as primcias do Inferno, como meus servidores j gozam a garantia do cu. Sabes qual a grande felicidade dos santos? E pos-ir a vontade satisfeita em todas as suas aspiraes. Ao sejar-me, possuem-me, tendo deixado o peso do corpo e produzia a lei que luta contra o esprito. Na vida rena, o corpo impedia o perfeito conhecimento da dade e minha viso face a face. Separando-se do cor-a vontade dos bem-aventurados realiza-se: ao desejo verme corresponde a viso, e com ela, a beatitude. )do, conhecem-me; conhecendo, amam-me; amando, areiam-me; saboreando, realizam-se quanto ao dese-e me ver e conhecer. Desejando, possuem; possuindo, :jam. Como disse (14.4), o sofrimento est distante lesejo e o fastio da saciedade. Como vs, meus serres so felizes, especialmente na viso celeste. Ela satisfaz seus desejos, sacia suas vontades. Neste sentir, afirmei (14.9) que a vida etema consiste na posse d: coisas que a vontade deseja, isto , conhecer-me, ver-m J a partir desta vida meus servidores gozam ( eternidade, ao saborearem a causa de sua felicidade, qual tal causa? Respondo: a certeza da minha pr sena em suas vidas, o conhecimento da minha Ve dade. Tal conhecimento se realiza na inteligncia, que o olho da alma; pupila de tal olho a f. Pela ilum nao da f, eles distinguem, conhecem e seguem a e< trada-mensagem do Verbo encarnado. Sem a f, ningut reconhece tal estrada, semelhana daquele que possu se o olho, mas coberto por um pano. Sim a pupila des olhar a f; nada ver quem cobrir sua inteligncia coi o pano da infelicidade, por causa do egosmo. Tal pessc ter a inteligncia, mas no a luz para conhecer. Portanto, tais pessoas vendo, conhecem; conhece] do, amam; amando, afogam e destroem a vontade prq pria; tendo-a destrudo, revestem-se da minha vontade, r qual deseja unicamente a vossa santificao (lTs 4,3! Com isso, deixam o rio do pecado, sobem para a pontij superam os espinhos (v. 14.8) que j no lhes machucai os ps do amor (v. 12.1). J se conformaram minh] vontade. Neste sentido, como disse acima (14.9), meu servidores no padecem no esprito, mas somente n corpo. O querer sensvel j morreu, ele que a font de sofrimento e dor para o homem. Destruda essa "vorj tade" sensvel, o sofrimento desaparece e meus servidc res tudo passam a tolerar com respeito. Consideram como graa as dificuldades que permito, s desejam r que eu desejo. Quando deixo que os demnios os atoi mentem com tentaes para provar suas virtudes, com< expliquei antes (14.7), eles as superam com a interven o da vontade, por mim fortalecida. Humilham-se, con* sideram-se indignos de sossego e merecedores de castigo Vivem, pois, na alegria, sem sofrer. Nas perseguies i adversidades provenientes dos homens, na pobreza OM rebaixamento de posio social, na morte de filhos ressoas amadas espinhos produzidos pela terra de )ois do pecado de Ado meus servidores tudo supor-^am com discernimento e f. Confiam em mim. Bonda-le suprema, certos de que somente quero o bem e para ) seu bem tudo permito com amor. Aps fixar o pensamento em mim, eles olham para t mesmos e reconhecem os prprios defeitos; na f, sa-;em que toda virtude ser premiada e todo mal pumdo. atendem que a menor culpa merece castigo eterno, orque atenta contra minha bondade infinita. Com gra-'dao, porque aceito de puni-los

81

nesta vida passageira, ao reparao s suas culpas mediante a contrio in--nor. Obtm mritos com a perfeita pacincia. Tais es->ros tero a paga de um prmio sem medida. Eles sabem que, devido transitoriedade do tempo, -o de pouca monta os sofrimentos desta vida. 0 tempo como a ponta de uma agulha, nada mais. Acabado o mpo, tambm a dor cessa. Como vs, passageira a <r. Pacientemente e sem prejuzo interior, esses homens peram os acontecimentos adversos. Seus coraes es-o livres do amor sensvel e unidos a mim na caridade, emente, j possuem no mundo a garantia do cu: na ua, nao se molham, sobre espinhos no se ferem- Ten-me conhecido, procuram o bem supremo onde de fa-eie est, ou seja, no Verbo meu Filho.

10

A /e mor/a cfos pecadores

Disse tais coisas, para que saibas melhor como os adores, pela acenada iluso (14.8), vivem na certeza mferno. Agora explico a origem de tal iluso: a falta ic proveniente do egosmo. Da mesma maneira como a Verdade conhecida na da f, assim a mentira e a iluso brotam <h faha ,t ^ "s batizados, pois no batismo lhes foi dada. Ao chegar idade da razo, osbatiza-que escolhem a vida virtuosa conservam a^ ^ f e praticam o bem em benefcio dos outros; compoi tam-se como a mulher que gera um filho e o entrega v: vo ao marido (v. 2.10). Fazem o mesmo para comigc esposo da alma, oferecendo-me virtudes vivas na cari dade. Diverso o comportamento dos pecadores. Ao atin gir a idade da razo, no exercitam a f, nem praticam ( bem na vida da graa, mas geram obras mortas. Suai aes, praticadas em estado de pecado, sem a ilumina** o da f, so obras mortas. Do batismo conservam sc a recordao, no a graa. O olhar da f se obscurect pelo egosmo e j no podem ver. Deles se diz que pos suem a f, no as obras (Tg 2,26). Com a f morta encoberta pelo modo dito acima (14.9), eles no reco nhecem o prprio nada, ignoram os seus defeitos, es quecem-se dos benefcios meus, pois de mim receberarr o ser e as demais perfeies. Ignorantes de mim e de si ao invs de odiar, eles amam a sensualidade, realizam suas tendncias, cometem muitos pecados mortais. Nc me amam, nem amam o prximo a quem quero bem No procuram fazer o que me agrada, isto , no prati-cam as virtudes verdadeiras e reais. Gosto de ver em vs tais virtudes. No por interesse, dado que vs nc me podeis ser de utilidade. Sou aquele que sou (Ex 3, 14). Nada existe sem mim, com exceo do pecado, que privao. O pecado priva o homem de mim, sumo Bem, ao tirar-lhe a graa. Para interesse vosso agradam-me as virtudes. Possuindo-as, terei modo de vos premiar em mim mesmo, vida duradoura que sou. Como vs, a f dos pecadores uma f morta. No possuem as obras, e as que possuem no merecem a vida eterna, devido ausncia da caridade. Assim mesmo, eles devem praticar o bem, com ou sem a graa. Toda obra boa ser remunerada, como todo mal ter seu prmio. Quando praticada no estado de graa, a boa obra merece o cu; quando feita em pecado, embora sem merecimento, ter sua paga de vrias maneiras: umas vezes, concedo vida mais longa ou inspiro a meus servidores contnuas oraes em favor, com o que tais ; soas se convertem, outras vezes, em lugar de vida n longa e das oraes, concedo bens materiais. Neste c; os pecadores so como animais de engorda para o m; douro. Esses homens que sempre resistem minha b dade, fazem, no entanto, algum bem. mesmo em seu^ tado de pecado. Se recusam converter-se atravs < meios acima citados, com que os chamo vida m longa, preces recompenso o pouco de bem que faze dou-lhes bens temporais, com os quais "engordam". H havendo mesmo converso, vo para o suplcio etern.

14.11

Os pecadores e as r:anezas

Enganam-se, pois, os pecadores. Ao se privarem { luz da f, tomam-sc cegos e caminham tateando, ag^ rando-se a tudo que encontram. Com olhar obscurecid) afeioam-se aos bens materiais e passageiros, iludem, como tolos que vem o ouro e no o veneno. Deves saber que as realidades materiais, com se; prazeres e deleites, quando conseguidas e conservad sem mim, s por egosmo desordenado, no passam ( escorpies enganadores. Na tua juventude, depois da v so da rvore (14.8), eu te fiz ver escorpies com cab. a de ouro e cauda de veneno. O ouro e o veneno cot 47 fundiam-se, mas o aspecto que primeiro se via era o d ouro. Apenas conseguiam escapar do veneno aqueles q^ estavam iluminados pela f. Como te disse naquela oc; sio, tais pessoas eram os que eliminavam o veneno d prpria sensualidade. Os que preferiam possuir bens m: teriais, eram os que usavam sua inteligncia na aquis o, posse e uso do "ouro" deste mundo. As almas dt sejosas de grande perfeio, desprezavam o ouro, afetiv, e efetivamente. Como te afirmei aquela vez, estes ltimos so o; que seguem os conselhos (evanglicos) quanto ao dese jo e quanto prtica, conforme o legado de Cristo. Ou t, na posse de bens, seguem os conselhos somente p desejo, no na vida prtica. Como os conselhos es-t ligados aos mandamentos, ningum vive estes lti-p se no segue os conselhos, seno efetivamente, pelo nos quanto ao desejo. Em outras palavras: o cristo t possui bens, deve faz-lo na humildade, sem orgulho, oo coisa emprestada, no prpria. Dou-vos os bens p o uso. Tanto possuis, quanto concedo; tanto con-yais, quanto permito; e tanto permito, quanto julgo t vossa salvao. Tal h de ser a vossa atitude quan-Ho uso dos bens materiais. Assim fazendo, o cristo cdece aos mandamentos amando-me sobre todas as cas e ao prximo como a si mesmo e conserva o cio desapegado das riquezas, afetivamente, como na-cpossuindo. No se apega aos bens, no os possui em osio aos meus desgnios. Possui externamente, ao pio que seu ntimo pobre. Tais pessoas, como disse (.11), eliminam o veneno do egosmo. So os cristos tf'caridade comum". Os cristos da "caridade perfeita" j obedecem aos mdamentos e seguem os conselhos afetiva e efetivarnte. Com simplicidade, praticam quanto meu Filho anselhou na passagem do jovem rico (Mt 19,16ss). (jndo este lhe perguntou: "Que poderia eu fazer, Mes-t para alcanar a vida eterna?", Ele respondeu: "Obs'a os mandamentos da lei". Ento o jovem prosse-gi: "Eu j os observo". Jesus retomou: "Bem, se tu qres ser perfeito, vai, vende o que tens e d-o aos por". O jovem ficou triste, porque amava exagerada-rnte os bens que possua. Os perfeitos no se compor-tt assim, ou seja, aps ter praticado os mandamentos, ckam o mundo com seus prazeres, mortificam o corpo ei penitncia, fazem viglias e preces contnuas e hu-rdes. Os cristos da "caridade comum", embora possuam bs, vo tambm eles para o cu. No so obrigados a psuir; se querem t-los, devem comportar-se na manei-rxplicada. No pecado ter bens. Todas as coisas so

83

dores contnuas oraes em favor, com o que tais j soas se convertem, outras vezes, em iugar de vida rr longa e das oraes, concedo bens materiais. Neste ca os pecadores so como animais de engorda para o ma douro. Esses homens que sempre resistem minha b dade, fazem, no entanto, algum bem, mesmo em seu tado de pecado. Se recusam converter-se atravs d meios acima citados, com que os chamo vida m; longa, preces recompenso o pouco de bem que faze. dou-lhes bens temporais, com os quais "engordam". Ni havendo mesmo converso, vo para o suplcio eternc

14.11

Os pecadores e as ricMezcs

Enganam-se, pois, os pecadores. Ao se privarem c luz da f, tornam-se cegos e caminham tateando, aga: rando-se a tudo que encontram. Com olhar obscurecid< afeioam-se aos bens materiais e passageiros, iludem-s como tolos que vem o ouro e no o veneno. Deves saber que as realidades materiais, com seu prazeres e deleites, quando conseguidas e conservada sem mim, s por egosmo desordenado, no passam d< escorpies enganadores. Na tua juventude, depois da vi so da rvore (14.8), eu te fiz ver escorpies com cabe a de ouro e cauda de veneno. 0 ouro e o veneno com 47 fundiam-se, mas o aspecto que primeiro se via era o dc ouro. Apenas conseguiam escapar do veneno aqueles que estavam iluminados pela f. Como te disse naquela ocasio, tais pessoas eram os que eliminavam o veneno da prpria sensualidade. Os que preferiam possuir bens materiais, eram os que usavam sua inteligncia na aquisio, posse e uso do "ouro" deste mundo. As almas de-sejosas de grande perfeio, desprezavam o ouro, afetiva e efetivamente. Como te afirmei aquela vez, estes ltimos so os que seguem os conselhos (evanglicos) quanto ao desejo e quanto prtica, conforme o legado de Cristo. Ou-

84

na posse de bens, seguem os conselhos somente p desejo, no na vida prtica. Como os conselhos espigados aos mandamentos, ningum vive estes lti-n se no segue os conselhos, seno efetivamente, pelo ,,os quanto ao desejo. Em outras palavras: o cristo ^possui bens, deve faz-lo na humildade, sem orgulho, (.o coisa emprestada, no prpria. Dou-vos os bens ,t o uso. Tanto possuis, quanto concedo; tanto condais, quanto permito; e tanto permito, quanto julgo vossa salvao. Tal h de ser a vossa atitude quando uso dos bens materiais. Assim fazendo, o cristo Jece aos mandamentos amando-me sobre todas as ^as e ao prximo como a si mesmo e conserva o ^o desapegado das riquezas, afetivamente, como na-possuindo. No se apega aos bens, no os possui em ^io aos meus desgnios. Possui externamente, ao ^o que seu ntimo pobre. Tais pessoas, como disse (11), eliminam o veneno do egosmo. So os cristos /caridade comum". Os cristos da "caridade perfeita" j obedecem aos rdamentos e seguem os conselhos afetiva e efetiva-,tte. Com simplicidade, praticam quanto meu Filho /iselhou na passagem do jovem rico (Mt 19,16ss). mdo este lhe perguntou: "Que poderia eu fazer, Mes-ipara alcanar a vida eterna?", Ele respondeu: "Ob-.a os mandamentos da lei". Ento o jovem prosse-jt: "Eu j os observo". Jesus retomou: "Bem, se tu res ser perfeito, vai, vende o que tens e d-o aos po-f". 0 jovem ficou triste, porque amava exagerada-lte os bens que possua. Os perfeitos no se compor-i assim, ou seja, aps ter praticado os mandamentos, ^am o mundo com seus prazeres, mortificam o corpo ' penitncia, fazem viglias e preces contnuas e hu-les. Os cristos da "caridade comum", embora possuam s, vo tambm eles para o cu. No so obrigados a suir; se querem t-los, devem comportar-se na manei-xplicada. No pecado ter bens. Todas as coisas so

85

t . ^ mm utilidade dos boas e foram criadas por m"' ^ . devem virar escravos t mens. Mas tais cristos nao m- r c ter posses, faam-no; n prazeres sensveis. Se querem ^ *^ , . ^ ' . . . ,, como dominados. O af< como dominadores delas, nao ^ , . , . ^ ^iim nao nas coisas extem: do corao deve estar em mu"' ^j^,. ] t-^^ns sao dadas em emprei elas nao pertencem aos homens^ . _^ mo. No tenho preferncia por -' i .i ^ do corao. Todo home ciais; somente pelos desejos . 1 - , , \ "j^nsoctai, tempossibihda quaiquer que seia sua condia ^^.^^j^ T 1 ^ ,tma vontade reta e santa. de agradar-me, caso possua um" . ^ r ^^ u ^^t^riais ^sa forma? Os q t Quem possui bens matert<" *i , " ^ ^ rinuezas. desprezando a se anularam o veneno das riqu^ , j. ,. , , , ^rie Quem afastar de si sualidade e amando a virtuae. , , -^tur para mim na caridade apego desregrado e se orienta^ P ^^^^ ^ ^ no santo temor, tal pessoa pooc ^ Ti^..^r um a^^s aicanara a vic vida que quiser. Em quaiquer u" <- ., e i . mais perteito e mais agr; eterna. Suponhamos que seja m*" r & ] 1 . ^ .,;va ntenor e extenorment davel a mim que o homem vn<*______________ , 1 1 . ^ ^;<. Se urn^ pessoa nao senti despojado dos bens maten^_ Se ^.^ ^ ^ a coragem de abraar tal perf^a ..^^^^^^^ t.

queza pessoal, que Permanea ^ quaiquer que seia seu estaao ^ ^^^L 1 ^ j c^^^.^^ ^ naraQue nenhuma pesso; dade dispus que assim fosse g viesse a desculpar-se por pecado^ ^ minadas situaes. Nmguem po" r ^..^ J . , ^ ^Anrias e traquezas humanas condescendente com as tendncia c . . no mando, possuir bens Se as pessoas desejam viver , . rasarse, ter tiihos, traba ocupar aitas posies sociais, c^ tu < <r ti trito vt^r em quaiquer po ihar por eies, faam-no. E nexo .^^ .-^ ., ^ pvite" veneno da sensuasiao sociai; contanto que se ev" , ,.j , , , 1, ^. ^ morte perpetua. Nao seniidade, o quai pode conduzir a j- ^ ^ " . j ss -jmia veneno, a sensuaiidado vomitada ^ e medicada q"<" , . . ,. ^. ^ "Mcorptao do amor munde prejudica e mata. E ela o esLu r dano v. 4.1). Os bens mater-a^ como disse antes (14.12), so bons em si mesmos, oram criados por mim, Bondade infinita. Os homens lao de usa-los como
, ^tuH!*^ dos pecados mortais no 55 A palavra "vomitar" quer indtcar sacramento da penitncia. Veja-se 14.14

86

Ilaprouver, mas no temor e no amor autnticos. 0 est na vontade pervertida do homem. ela que tnena e mata a alma, quando no se purifica pela jtncia e caridade. Embora parea um remdio amar-,1 confisso eficaz para curar o veneno da sensualiV onde est o engano dos pecadores: sendo-lhes fvel possuir-me, fugir da angstia, viver alegres e colados, preferem o mal de um bem aparente, cor-, atrs do "ouro" (v. 14.11) com desordenado amor. ps em grande infidelidade, no percebem a iluso, lenenamse, sem medicar-se. Carregam-se com a cruz ;liabo e vivem na certeza do inferno.

l2 Os pecadores so/rew Expliquei antes que a vontade que faz o homem 48 er (14.9). Meus servidores no sofrem, porque se pojaram da vontade prpria e se revestiram da mi-i Eles vivem contentes, sentem minha presena em s almas. Mesmo que possussem o mundo inteiro, i seriam felizes se eu estivesse ausente. As realidades enas so menores que o homem, para ele foram criano vice-versa. Por tal motivo os bens materiais no sfazem; somente eu sou capaz de saciar o homem. infelizes pecadores, como cegos, afadigam-se contigente, procura de uma felicidade fora de mim. iofrem. Queres saber como sofrem? Quando algum perde o, com o que se identificara, seu apego faz sofrer. o : acontece com os pecadores, identificados por vrios dos com os bens materiais. Eles se materializam. Uns ntificam-se com a riqueza, outros com a posio so-), outros com os filhos; uns se afastam de mim por ^go a uma pessoa; outros transformam o prprio corem animal imundo e impuro. Todos eles assim se trem de bens terrenos. Gostariam que tais realidades

87

fossem duradouras, mas no o so. Passam como o vi to 56. So perdidas por ocasio de mortes ou de outrj acontecimentos por mim dispostos. Diante de tal perca os pecadores entram em sofrimento atroz, pois a dor 1; separao se compara desordenada afeio a posse. Se os pecadores usassem os bens materiais enquai to emprestados, sem nenhum sofrimento os perderian Angustiam-se, por no mais ter o que amavam. O mu: do no d a felicidade total; no se sentindo intein mente saciados, os pecadores sofrem. Quanta iluso pr* duz, por exemplo, o remorso; como se martiriza quen deseja vingar-se! O homem desejoso de vingana se co;-ri e morre antes mesmo de matar o inimigo. O primeir) morto ele mesmo. Mata-se como punha! do dio (1J* 3.15). Quantos padecimentos no ganancioso, que multi plica ao extremo suas necessidades E o invejoso, a mor der-se no prprio corao; jamais sc alegra com a felici dade alheia, angustia-se por falsos temores em tudo quan to se apega. Todos estes carregam-se com a cruz do dia bo e experimentam nesta vida a certeza da condenao. Vivem diversificadamente doentes e, se no se corrigem, vo depois para a morte etema So homens feridos pelos espinhos das contradies, a torturarem-se interna e externamente. E por cima, sem merecimento algum! Sofrem na aima e no corpo, nada merecem; sem pacincia que padecem esses males. Vivem revoltados, apegando-se aos bens materiais com desordenado amor. No possuem a graa e a caridade, so rvores mortas (v. 14.2) que produwm frutos mortferos. Vo-se afogando na dor pelo riu do pecado; cheios de dio entram pela porta do diabo: atingem as guas mortas e chegam condenao! 14.13

SMwdrio

Compreendes assim como se iltdcm os pecadores (14.11) e com que sofrimentos caminharam para a conde56 Ot ben! deste mundo, possudos fora d' pwt* divina, que thes d vator. esvaziam se inteiramente no pensamento 4t 'i"'"* (veja M U ) .

88

-o, quais "mrtires" do diabo (14.12). Entendeste ^{ a nuvem que os cega, vale dizer, o egosmo, iele "pano" que lhes encobre a luz do entendimento, * (14.9). Venham de onde vierem, as adversidades instrumentos meus que fazem meus servidores pa-gr no corpo; perseguidos pelo mundo, nada sofrem esprito. Identificaram-se com a minha vontade e at alegram em tolerar males por mim. Quanto aos peca-es, como disse (14.9), sofrem externa e internamen-Sobretudo internamente! Seja pelo medo de perder ^nto amam, seja por desejar o que no conseguem juirir. Relativamente s conseqncias derivadas des-duas atitudes, tua linguagem no apta a descre-lasComo vs, os justos vivem melhor que os pecadores, ^rno aqui na terra! E desse modo tens um quadro ge-de como e para onde vo os pecadores.

j4 CarmnAos da converso Passo a falar-te agora dos pecadores que, forados 49 ps sofrimentos da vida e medo dos castigos futuros, Jcuram livrar-se do egosmo. Envio-lhes contrarieda-; para que compreendam que esta vida no constitui neta final, que as realidades terrenas so imperfeitas passageiras, que sou eu o fim ltimo. Por medo da lio, tais pessoas saem do rio do pecado, "vomi-jdo" (na confisso) o "veneno" que o "escorpio" ne-. injetara em forma de "ouro"^. Haviam sido iludidos ^ 14.11), mas ao perceber o engano, aos poucos elas erguem e, dirigindo-se para a margem, agarram-se )onte.

Mas o temor servil (medo de castigos), sozinhos, ) suficiente para fazer o pecador progredir, limpar
;7 parj o sen ido catariniano destas expresses veja-se o n. t4.tt.

89

sua casa e afastar-se dos pecados mortais. E precise^ cher a aima de virtudes, sob o alicerce da caride Por si mesmo o temor servii no d a vida (da gra o pecador h de coloc-lo no primeiro degrau da pc, (v. 12.1) os dois ps do amor^ que conduzem at Q to. E o primeiro degrau na escada do seu corpo. Ti o primeiro acordar dos escravos do pecado que se cr vertem: o medo dos castigos! Muitas vezes, os prpr) sofrimentos causados pela vida pecaminosa produzem dio e repulsa. Quando o temor servil acompanhac pela iluminao da f, os pecadores passam do mal pas o bem. Infelizmente, muitos deles se pem a viver e) tal tibieza que com facilidade retrocedem, aps ter ati. gido as margens do rio do pecado; ventos contrriq obrigam-nos a retornar s ondas no caudal tenebroa do pecado. Umas vezes, o vento da prosperidade. Sem ter atir gido o primeiro degrau por negligncia, ainda sem amo virtude, o homem retorna aos prazeres desordenados Outras vezes, o vento da adversidade. Ento, retro cede por impacincia. Tendo deixado o pecado s pot medo das penas e no porque se trata de uma ofensa contra mim, retorna a ele. Em matria de virtudes, necessita-se da perseverana. Quem no persevera, jamais realiza seus desejos, levando a termo o que comeou. Sem perseverana, nada se faz; a fora de vontade no cumprimento de um ideal supe essa virtude. Disse antes (14.14) que os pecadores retomam ao pecado pressionados por diversos fatores. Dentro de si mesmos, por causa da sensualidade, que combate contra o esprito; a partir das criaturas, enquanto se ape gam a elas com desordenada ateno ou se impacientam diante das ofensas; enfim, por tentaes do demnio, em combates variados e numerosos. Neste ltimo caso, s vezes o maligno as despreza, dizendo para confundir: "A obra que comeaste para nada serve por causa dos
58 Por artatogia ao corpo, o homem tem dois ^' espirituais, que so o

90

t<-s pecados". A inteno do diabo fazer com que a a*ia volte atrs, abandonando o pouco que j fez. Ou-t vezes ele procura agradar, insistindo na esperana <_] meu perdo: "Por que cansas? Goza a vida! No fim, a*epender-te-s e sers perdoado". Com isto ele quer ^e o homem perca o medo inicial do castigo. Devido a esses e muitos outros motivos, os converti-<_ls desanimam, no so constantes, no perseveram. Re-t?cedem antes de arrancar as razes do egosmo; por .esuno, erroneamente, firmam-se na esperana de se-r*n perdoados, continuam a ofender-me. Pensam poder tfttar com a misericrdia. Jamais ofereci ou ofereo )iiha misericrdia para que me ofendam. A finalidade t meu perdo que, pela misericrdia, os pecadores ? defendam do demnio e da confuso de esprito. ,em diversamente! Ofendem-me porque sou bom! Pro-', de que no houve a primeira converso, ao se deixar ,pecado por medo de castigos e sob influxo dos so-rnentos. Faltando a converso, o pecador no chega amor das virtudes, no persevera. A mudana (de vi indispensvel. Quem no progride, volta atrs. As-n os pecadores, se no progridem na virtude, passan- do medo ao amor, inevitavelmente retornam ao rio do cado.

i)

15. CATARINA PEDE EXPLICAES SOBRE OS DEGRAUS DA PONTE

50

Ento aquela serva, inflamada de desejo santo, refletia sobre a imperfeio pessoal e alheia. Sofria pelo que escutara (de outros) e vira (pessoalmente) sobre a cegueira humana. De um lado (via) a bondade divina, que nada pusera no mundo como impedimento santifi-cao dos homens, qualquer que fosse o estado de vida; as criaturas at favorecem e provam as virtudes. De outro lado, via tantos a rodar pelo rio do pecado, cheios de egosmo e falso amor; sem se converterem, iam para a etema condenao. Dos pecadores que comeavam a deixar o rio do pecado, muitos voltavam atrs, levados pelas razes que Deus Pai bondosamente lhe explicara. Sentia-se amargurada. Fixou o pensamento da f em Deus e lhe disse: O Amor sem preo, como grande a iluso dos homens! Se fosse do teu agrado, eu ficaria contente de que me falasses com mais detalhes sobre os trs degraus do corpo do teu Filho, sobre o que devem fazer os pecadores para sair de uma vez do plago e se conservarem no caminho da Verdade; enfim, sobre quais so os homens que sobem pela escada do corpo de teu Filho!

91

DEUS PAI FALA SOBRE A FUNO DAS FACULDADES NA VIDA ESPIRITUAL

.1 As /acM/dcfes corno aegraMS coMMMS Ento Deus Pai, cheio de bondade, olhou para o de- 51 jo santo e a sede ^ daquela serva e lhe disse: Filha querida, no desprezo os santos desejos s homens; gosto at de realiz-los. Vou mostrar e ex-car quanto pedes. Queres que eu te fale detalhada-:nte sobre os trs degraus e diga-te como ho de agir pecadores para abandonar o rio do pecado e atingir :<onte. J me ocupei desse assunto antes quando falei iluso e cegueira dos maus (14.8ss), esses "mrtires" demnio que vivem na certeza do inferno. Mostrei e recompensa recebem por suas ms aes (14.5) e ver como deveriam comportar-se (14.14). Todavia, ra atender ao teu pedido, vou dar maiores explicaes. J sabes que todos os males procedem do egosmo 7); ele que obscurece a razo, na qual se encontra a minao da f. Quem perde uma dessas duas luzes, de ambas. Ao criar o homem minha imagem e se-Ihana, dei-lhe a memria, a inteligncia e a vontade, tre elas, a mais nobre a inteligncia. Embora seja vida pela vontade, a inteligncia que alimenta a von[e. Por sua vez, a vontade fornece memria a recordo de mim e dos meus favores. Essa recordao dar iessoa solicitude e gratido. Como vs, uma faculdade bastece a outra, nutrindo o homem na vida da graa. No vive o homem sem amor; ele sempre procura o para amar. Criei por amor, criei-o no amor. Assim,
59 O origina] fata de "fome*; em vemcuto preferimos fa)ar de "sede" de

a vontade move a inteligncia, quase dizendo lhe: "Qu ro amar; o amor meu sustento". Desperta-se ento: inteligncia e responde: "Se queres amar, vou dar-ter. bem para que o ames"! Reflete ela sobre a dignida( humana e sobre a indignidade proveniente do peca Na dignidade enxerga a bondade e o amor com que cri o homem; na indignidade percebe a misericrdia, gra; qual dou-lhe o tempo (de arrepender-se) e o liberto c mai. Diante dessas realidades, a vontade se alimenta amor: sente o desejo santo, despreza a sensualidade, tc na-se humilde e paciente, concebe interiormente as vi-tudes, pratica-as mais ou menos perfeitamente no pr-ximo, de acordo com a perfeio atingida. Mas disto f-larei depois (18). Em sentido inverso, se o apetite sensvel procura c bens materiais, a eles orienta-se a inteligncia; e quand a mesma toma como objeto os bens passageiros, su gem o egosmo, o desprezo pelas virtudes, o apego ai vcio e, como conseqncia, o orgulho e a impacinci; Por sua vez, a memria encher-se com tais elemento; fornecidos pelo afeto sensual, obscurecendo-se a intel gncia, que no mais v seno

92

aparncias de luz *o. Tai aparncias ficam sendo, ento, a nica claridade mediar te a qual a inteligncia olha e a vontade ama todo objet de prazer. Sem estas aparncias, o homem no pec ria, pois, como tendncia inata, ele s pode desejar < bem. Peca, porque o ma! toma coloraes de bem. A in teligncia no mais discerne ou reconhece a Verdade por cegueira, engana-se e procura o Sem e a satisfaa) onde eles no esto. J afirmei antes l!4.1!) que os pra zeres mundanos so espinhos venenosos; engana-se a in teligncia ao consider-los, a vontade;"' am-los, a me mria ao retdos. Comporta-se a inteligncia como um: ladra, apoderando-se do alheio; igualmente a memria conservando a contnua lembrana de realidades distan

60 Traduzo como "aparncias de )uz" o termo "thwori" usado por Catarina Poderia dizer:

"aparncias de bem".

de mim. Com tudo isso, a alma se priva da minha aa.

E muito estreita a unio destas trs faculdades, ando uma delas me ofende, as outras tambm o fa-m. Como disse (16.1), uma apresenta outra o bem i o mal, conforme agrada ao livre arbtrio. Este se ha na vontade e a move como quer, em conformidade . no com a razo. Possuis a razo sempre unida a im, a menos que o livre arbtrio a afaste mediante n amor desordenado e tendes em vs uma lei per-rsa*', que luta contra o esprito. Tendes, ento, duas rtes em vs mesmos: A sensualidade^ e a razo. A nsualidade foi dada ao homem como servidora, a fim que as virtudes sejam exercidas e provadas atravs ' corpo. O homem livre, j que meu Filho o libertou m seu sangue. Ningum pode dominar a pessoa hu-ma quanto vontade, pois ela possui o livre arbtrio. ;te se identifica com a vontade, concorda com ela. ^a, pois, o livre arbtrio entre a sensualidade e a ra-o, e inclina-se ora de um lado, ora de outro, conforme eferir. Quando a pessoa tenta livremente "congregar" as :s faculdades em mim, na maneira explicada^, todas atividades espirituais e corporais humanas ficam uni-adas. O livre arbtrio se afasta da sensualidade, tende ra o lado da razo e eu me coloco no centro das facul-des, realizando a palavra do meu Filho: "Quando dois trs se reunirem em meu nome, estarei no meio de-;" (Mt 18,20). Realmente, como te disse (10.1), nin em pode vir at mim seno por meio de Cristo. Esta razo pela qual fiz dele uma ponte com trs degraus.
6[ Cf. Rm 7,23. Nesta passagem a "tei perversa* se identifica com a sen-iidade. Veja-se tambm 24.]. ta se da parte sensive] do homem enquanto perturbada peto pecado origina] ortemente inclinada para o mai. 63 "Congregar* as faculdades dar-lhes um objeto unificador, que pode ser io deste n. 16.).

94

Esses degraus, como declararei (18.), representam tr^ estados (espirituais) do homem.

16.2 52

A sede da Agaa vzva

Acabei de explicar-te (16.1) a figura dos trs df graus comuns, que so as trs faculdades da alma. S*> etapas sucessivas para se chegar ponte-mensagem d* meu Filho. Sem a unificao dessas trs faculdades '< ningum conseguir perseverar. Sobre a perseverana * falei antes (14.14), quando me imploraste sobre cou" devem agir os pecadores para sairem do rio do peca' e querias mais detalhes. Ento eu disse que, sem pers^ verana, ningum chega meta final. Dupla a meta:' vcio e a virtude. Todas as duas pedem perseveran' Se queres chegar Vida, hs de perseverar na prtif das virtudes; quem preferir a morte eterna, que pers? vere no pecado. Pela perseverana chega-se at a mir' que sou a vida, ou ao demnio para beber as guy mortas. Todos vs, na "caridade comum" ou na "via perfo ta", fostes convidados por meu Filho, que inflamado (' desejo santo gritava no templo: "Quem tem sede veni3 a mim e beba, pois eu sou a fonte da gua viva" (Jo ' 37;4,10). Ele no disse: "V ao Pai e beba", mas "venl a mim". Por qu? Porque eu, Pai, no posso sofrer; er sim. Tambm vs, enquanto sois camirhantes e peregt nos nesta vida mortal, sempre tendes dificuldades. C mo ficou dito (10.2), depois do pecado origina! a terU produziu espinhos. E por que razo airmou: "Venha! mim e beba"? Por que ao viver na "caridade perfeita seguindo os mandamentos e conselhos, ou na "carida<t comum", seguindo de fato s os mandamentos, confo me sua mensagem, vs bebeis e saboreais o sangue
64 O pensamento de Catarina sobre estes tres graus "comuns* da v' espiritual ainda no foi devidamente estudado. Trata sc < um captulo important simo da sua espiritualidade, como que o arcabcusopsijgicoascetico que prep!

M)o encarnado. Quando vos unis a ele, imergis tam-^ em mim, oceano de paz. Eu e o Filho somos uma ^oisa. Estais convidados, ento, fonte da gua viva! de 53 ^so interesse que passeis pela ponte com perseverana, hhum obstculo ou vento prspero ou adverso ^' faa retroceder. Perseverai at me encontrar. Dar-^-ei a gua viva em meu doce e amoroso Verbo encargo, o Filho unignito. Ele afirmou "eu sou a fonte da Ha viva" porque, pela unio da natureza divina com -umana ele me continha, como doador da gua viva. Por que razo disse: "Venha a mim e beba?" Por-vs no viveis sem padecimentos. Ele pode sofrer, ^no! Fiz dele uma ponte; sem passar por ele nin-' m consegue chegar at mim. Quando disse: "Ningum 'ga ao Pai seno por mim" (Jo 14,6), falava uma ver-He. Conheces agora qual o caminho a ser seguido, sabes ^10 andar, isto , com perseverana. Por outro modo ') se bebe, pois essa a virtude que alcana a glria e -oroa do triunfo em mim, vida duradoura.

95

'3

Qzve szgrH/ca reunir "dots OM rrs"

Volto a falar dos degraus gerais que deveis percor- 54 'a fim de sair do rio do pecado, atingir a gua viva Iserir-me na vossa caminhada. Pela graa eu repouso em vossas almas. Querendo Igredir, necessrio que tenhais sede. Somente os bentos acolhem aquele convite: "Quem tem sede, ve-S a mim e beba" (Jo 7,37). Quem no est com sede 'anima de caminhar, pra por cansao ou em prazeres, ^de mos vazias, sem se preocupar em levar consigo ' balde para atingir a gua. Mas sozinho ningum pro-!le. Ao apresentar-se o ferro das contradies, olha-o '10 a um inimigo e retrocede. O homem solitrio teo encontro do inimigo; quem vai acompanhado, no

sente medo. Pois bem, o cristo, que ainda no perctr reu os trs degraus gerais, caminha solitrio. Ocorre, pois, ter sede e rcMMr dois, trs ou mais, K maneira explicada (16.1). Por que eu disse "dois e trs': Porque no existe "dois" sem "trs" e trs sem dois" 0 homem que est s no possibilita minha preseno "no meio", por falta de companheiro que me permib "estar entre" eles. O solitrio um vazio, bem corro aquele que s possui o egosmo e vive sem amor pek minha graa e pelo prximo. Um nada, eis o que t pessoa em quem estou ausente, por causa do pecadt Somente eu "sou aquele que sou" (Ex 3,14). O egosta solitrio, no conta diante de mim, no me agrada. Ei por que meu Filho diz: "Se dois ou trs esto reunido em meu nome, eu estarei no meio deles" (Mt 18.2C) Afirmei antes que no existe dois sem trs ou trs sen dois. Explico-me. Sabes que os mandamentos da lei se reduzem a dois sem eles, nenhum outro observado. So: amar-me so bre todas as coisas e amar o prximo como a ti mesma Eis o comeo, o meio e o fim dos mandamentos da lei Todavia esses "dois" no se "renem" em mim sem os "trs", isto , sem a unificao das trs faculdades da alma: a memria, a inteligncia e a vontade. A memria h de recordar-se dos meus benefcios e da minha bon dade; a inteligncia pensar no amor inefvel revelado em Cristo, pois ele se oferece como objeto de reflexo para manifestar a chama do meu amor; a vontade, unindo-se s duas faculdades anteriores, me amar e dest jar como seu fim. Quando essas trs faculdades esto assim reunidas, acho-me presente entre elas pela gra. E, como conseqncia, a pessoa v-se repleta de amor
65 No )ogo de paiavras, como ser explicado doutrina importante no seu esquema

logo a segu.r. Catarma restmt um ponto de


sem a obse: vncia dos "dois-

asceticomst.co:

mandamentos (amor de Deus e .mor do prx.mo) ,mp.ss,v<) unificar em Deus as "trs" facuidades (inteligtic.a. """T^" ' vontade) e v.ce versa Para progredir na caminhada do esprito. < P"""- 'M ""'orna a vivnci, exterior (mandamentos e conselhos) com . psicolog.s eaplrltua) interior (un.f.caca. das faculdades em Deus).

96

r mim e pelo prximo, "na companhia" de verdadei-;e mltiplas virtudes. Em primeiro lugar, a vontade se dispe a ter sede. de das virtudes, sede da minha glria, sede das almas, demais sedes se apagam e morrem. Tendo subido o ttieiro degrau, da afeio, o homem caminha seguro si, sem temor servil^". Livre do egosmo, a vontade pe acima de si mesma e acima dos bens passageiros. a pessoa quer possuir tais bens, ama-os e deles se ve em mim, com temor santo e verdadeiro, virtuosa-nte. Em seguida, passa-se ao segundo degrau, o da eligncia, no qual a pessoa, em cordial amor por mim, dita sobre Cristo crucificado, enquanto mediador. Por ] a memria enche-se da minha caridade e alcana a : e a tranqilidade. Um recipiente vazio, ao ser tocado, faz rumor; o reci-jtte cheio, nenhum som produz. Da mesma forma, Mdo a memria est tomada pela luz da inteligncia .elo amor, a pessoa j no se perturba diante das ad-sidades ou atrativos do mundo; est repleta da mi-3 presena, como sumo bem; no sente falsas alegrias, n impacincia. Quando o homem sobe (os trs deus comuns), suas faculdades unificam-se, colocam-se t o domnio da razo e "congregam-se" em meu nome. M vez reunidos os dois amores por Deus e pelo )Xmo com as trs faculdades a memria para sr, a inteligncia para refletir e a vontade para amar encontra-se o homem na minha companhia, forte e uro; est na companhia das virtudes; caminha seguro si. Estou presente nele!

Parte, ento, o cristo, inflamado de desejo santo, uioso de ir pelo caminho da verdade, procura da te da gua viva. E o desejo da minha glria, da salo pessoal e da santificao alheia que incentiva a ninhar, pois o nico meio que possibilita alcanar
;Sa "Temor servi)" uma das expresses tcnicas de Catarina para indicar sjo (ainda carregado de egosmo) dos castigos infernais. Na escalada para a

a meta finai. Na sada, o corao est vazio de apep terrenos. Mas enche-se logo! Nenhum recipiente peru; nece com vcuo; se no contiver objetos materiais, <r che-se de ar. O mesmo acontece com o corao humatc Ao se retirar dele o apego dos bens materiais, enches, com o "ar" celeste do amor divino e com a "gua " k graa. Em posse deste dom, o carninhante entra p; porta de Cristo e bebe a gua viva em mim, oceano !( paz.

16.4 55

Sumario e exortao

Acabei de mostrar-te como devem comportar-se s pessoas, em geral, para sair do rio tio pecado (14.14, evitando o afogamento e a condenao eterna. Fiz ve quais so os trs degraus comuns as trs faculdade que so percorridos juntos (16.!). Expliquei aquel; palavra de meu Filho: "Se dois ou ires esto reunido em meu nome, eu estarei no meio deles" (16.3) e afir mei que se trata da unificao dessas trs faculdade: com os dois principais mandamentos da lei, o amor pot mim e pelo prximo. Ao realizar ta! ascenso ou unifi cao, a pessoa sente sede da gua wa, pese a cami nho, passa pela ponte seguindo as piadas de Cristo, o qual tal ponte. Como disse (16 2) Jesus grita como fazia no templo: "Quem tem sede, venha a mim e beba, pois eu sou a fonte da gua viva", t vs correis sua voz que chama. Expliquei o sentido dessas palavras, conto devem ser compreendidas. Compondes melhor, agora, como vos amo e quanto grande i confuso dos pecadores que vo pela estrada do dtwmio, convidados por ele s guas mortas.

Foi dada assim resposta tua pergunta sobre o modo de comportar-se para no morre "o rio do pecad) ( 1 5 ) : a soluo subir para a porn: (de Cristo), unificando ou "congregando" (as facuMidcs) com o amor ao prximo. E preciso levar at mi< presena o coiab e a vontade qual recipiente, pois dou a beber a f]ut<n mo suplica; necessrio encaminhar-se pela es-irata de Cristo crucificado com perseverana at morte! Este modo de comportar-se igual para todos os hotens, qualquer que seja o estado de vida. Ningum poe desculpar-se, dizendo: "Sou casado, tenho filhos e 'npromissos sociais, por isso me dispenso de seguir talstrada". Impedimentos no existem e nenhuma pes-so:tem razes para falar assim! J disse (14.11) que tons os estados de vida so do meu agrado, quando vidos santamente. Todos os seres so bons; todos fora! feitos por mim. No criei as coisas para que vos ciassem a morte, mas a vida. E nada existe mais fcil (it )ue amar; nem nada mais agradvel. Somente vos pc.) amor por mim e pelos outros, algo que pode ser h -. em qualquer tempo, lugar ou condio. E suficien-tcmar e possuir os bens (materiais) para louvor e gl-ii:lo meu nome! J expliquei (14.8) a iluso dos pecadores. No segui a iluminao da f, so egostas, amam e possuem o^-bens materiais esquecidos de mim. Vo sofrendo ( ttl2), insuportveis a si mesmos. Se no se converterei pela forma explicada (14.14), iro para a condenaf:eterna. Eis como ho de comportar-se todas as pes- 56 se, em geral. At agora eu te falei da vivncia prpria dteristos da "caridade

comum", isto , daqueles que picam os mandamentos, mas somente seguem os con-sdos intencionalmente. Passo a ocupar-me dos que inich a escalada (da ponte) e desejam um caminho mais pieito, obedecendo concretamente seja aos mandamen-ttcomo aos conselhos. Vou mostr-los em trs estados, como que em trs d;aus especiais, dos quais j falei "em comum" ao tra-t;das faculdades da alma. Um estado imperfeito, o sundo mais perfeito, o terceiro perfeitssimo; no pri-nro (o homem) se comporta como servo assalariado, negundo como servo fiel, no terceiro como filho, ou se-j;;omo pessoa que me ama sem interesses pessoais. So

trs numa

estados mesma

que

podem

acontecer eia

em ft

diversas gride

pess>2

ou

(sucessivamente) numa nica pessoa. Acontecem o podem acontecer pessoa quando esforadamente, aproveitando o tempo, e passad estado servi! ao libera!, e do liberal ao fial. Eleva-te pela f e contempla como caminha a hujji nidade peregrina! Uns com imperfeio, outros obt* cendo perfeitamente aos mandamentos, outros ainda^i vendo perfeitissimamente os conselhos evanglicos, e rs donde procede a imperfeio, donde a perfeio; n tenders como grande a iluso daqueles que no .a tam a raiz do egosmo, j que em qualquer estado 1< vida, urge destruir o amorprprio. 1 VISO DE CATARINA SOBRE A HUMANIDADE PEREGRINA

Ento aquela serva, inflamada de desejo santo, con- f tiplou a si mesma no espelho da divindade e viu a Itnanidade que caminhava de vrios modos e com di-ssificados interesses na procura do prprio fim. Uns [rnens, estimulados pelo medo dos castigos (eternos) tocavam a subir (do rio para a ponte-Cristo); nume-,;os atingiam o segundo degrau, aps terem atendido : primeiro apelo de Deus; pouqussimos iam com gran-tma perfeio.

18. DEUS PAI EXPLICA COMO ATINGIR A PERFEIO

18.1

Os degraus do amor

18.1.10 amor servd (!? estado) 3 Ento o bondoso Deus, para satisfazer o desejo da quela serva, dizia:

Considera estas pessoas, que abandonaram o pg cado mortal por causa do temor senti; e necessrio qu. passem ao amor virtuoso. O temor servtl, sozinho, n< basta para lhes dar a vida etema. O medo constitua a lei antiga, que eu de. atravs d. Moiss. Ela se baseava no temor, po'S o castigo segui; imediatamente culpa. A lei nova a do amor e vei< com meu Filho; fundamenta-se na caridade. A nova !e no cancelou a antiga, mas a apedcoou; meu Filho , disse. "No vim abolir a lei, mas cumpri-la (Mt 5.17) Jesus fundiu a lei do temor com a !ei do amor; elimino, o imperfeito medo de castigos e deuthe o temor sante isto , o medo de ofenderme. Assim, a lei imperfeit: tornou-se perfeita lei do amor. Por sua vmda, meu Filh, qual carro de fogo trouxe o f<xo da caridade atra vs da natureza humana e a misericrdia em abundncia. Ele aboliu o castigo pelas faltas ^a lei mosaica, ao tigamente, havia a ordem de se pufr imediatamente ^ culpa; hoje no mais assim. A cuip nao e mais casti gada nesta vida. Agora ningum mais deve ter temor ser vil, pois a culpa no punida, masthxa-se para depois-, na vida futura, quando a alma esti-cr separada do cor. po. Assim mesmo, s no caso de qx o homem no s, emende pela contrio perfeita. Enfanto viver (aqui)

K tmern est no tempo do perdo; s depois de morto tcro tempo da justia. necessrio, portanto, abando-nan temor serv.i e praticar o temor santo, o amor por mi. Em caso contrrio, recai-se no rio do pecado por co das adversidades ou das consolaes. Estas lti-m se a pessoa a elas se apegar desordenadamente, toam-se espinhos que ferem a aima. Afirmei antes (16.13) que impossvel saii do rio 59 doecado e subir ponte, sem escalar os trs degraus (cmuns); de fato, uns o fazem imperfeitamente; outros, [ncitamente; outros, ainda, perfeitissimamente. As pes-stjt que agem por temor servi! sobem os trs degraus unicando imperfeitamente suas faculdades. Conscienti-/aJo-se do castigo que segue culpa, (o pecador) com a lemria lembra-se do pecado; pela inteligncia con-shra as penas merecidas; e, na vontade, recusa o casti-gc Supondo que ajam assim pela primeira vez, seria iso que o fizessem debaixo da iluminao da f, isto r ne no se limitassem apenas a pensar nos castigos, nu que considerassem tambm as virtudes e o amor qi lhes dou. Agindo por esta ltima forma, escalaro (degraus comuns) com amor, livres do temor servil. Necessita-se destruir o egosmo, ser prudente, constate, perseverante. Infelizmente muitos iniciam a esca-La com tamanha vagarosidade,.amam-me com tal inse-;,na e negligncia, que logo desanimam. Qualquer so-p de vento os faz parar e retroceder. Tendo atingido o pmeiro degrau do Crucificado imperfeitamente, no ptsam ao segundo, o do Corao.

1:1.2 0 amor t.i/eressetro (2? estado) Alguns se tornam servidores fiis, dedicando-se a 60 um, no por medo de castigo, mas por amor. Mas seu aor ainda interesseiro: gostam de mim por vantagens psoais, procura das consolaes que acham em mim. lata-se de um amor imperfeito. Sabes quando se mani

festa essa imperfeio? No momento em que tais pess( se vem privadas da consolao experimentada em m Do mesmo tipo o amor que tm pelo prximo: t amor imperfeito que no basta, que passageiro, ' diminuindo e muitas vezes se extingue. Chega a desa; recer, quando retiro destas pessoas as satisfaes esp rituais e permito dificuldades e oposies, no intuito provar-lhes a virtude. Minha inteno seria lev-las a u perfeito autoconhecimento, conscincia do prprio r da, a perceber a prpria incapacidade frente graa. ! realidade, no momento da provao, no me procurai recusam-se a reconhecer-me como benfeitor, no proc ram somente a mim com verdadeira humildade. Eis razo por que concedo e depois retiro as consolae deixando intacto o estado de graa. Mas diante disso, estas pessoas desanimam, imp cientam-se. Algumas vezes abandonam seus exerccios e pirituais; muitas outras, fingindo virtude, dizem a si me mas: "Esta prtica para nada serve" s por que s vem carentes de fervor espiritual. Agem imperfeitamet te, como pessoa que ainda no se desprendeu totalment do egosmo que lhe venda os olhos da f. Quem se livr do egosmo entende que tudo procede de mim, que n: nhuma folha de rvore cai sem a minha permisso (M 6,28) que tudo concedo ou permito a fim de santifica os homens, isto , para que atinjam a finalidade para ; qual os criei. Seria preciso que vissem e compreendessen o seguinte: nada mais desejo que o seu bem no sangu do meu Filho unignito, com o qual foram purificados Em tal sangue podem reconhecer meu plano, ou sej^ que para dar-lhes a vida eterna eu os criei minha ima gem e semelhana e, depois, no sangue de Jesus, os re criei como filhos adotivos atravs da graa. Infelizmente so imperfeitos e somente procuram seus interesses e deixam de amar os outros. Os primeiros (18.1.1) arrefecem por medo de so frimentos; estes, os segundos (18.1.2), deixam de fazer bem aos outros e decaem no seu amor por ausncia de

:resses pessoais e consolao interior. 0 motivo por-o homem, sem amor altrusta, ama a si mesmo sedo a imperfeio com que me ama, isto , procura interesse prprio. Se tais pessoas no se derem conta de tal imperfei-, se no aspirarem ao amor perfeito, impossvel ser no voltem atrs. Para quem deseja chegar vida na, o altrusmo no amor indispensvel. Para se uirir a vida interminvel, no basta evitar o pecado medo de castigos ou ser virtuoso por interesses; ter evitar o pecado porque ele me ofende, e praticar irtude porque ela amor por mim. Quanto afirmado constitui a maneira geral da vo-'io ao amor. Comea-se pela imperfeio. Mas ocorre haja passagem da imperfeio perfeio (no amor): nesta vida, praticando-se a virtude com um corao nteressado e liberal a meu respeito, seja mediante o tnhecimento da prpria imperfeio na hora da mor-com o propsito no caso de que se continuasse a 'r de servir-me altruisticamente. Foi com semelhante amor, imperfeito, que (So) Pe-<amou o doce e bondoso Jesus, gozando de sua afvel spanhia (durante a vida pblica); mas quando chegou <:mpo da dificuldade, ele esmoreceu, fugiu, renegou, ! medo de sofrer. Os que vo por este caminho, do-;;r servil e interesseiro, caem em muitos inconvenien-' Seria preciso que se elevassem e se comportassem tto filhos, servindo-me desinteressadamente. Todavia, remunero os homens por todo esforo e dou a cada 'de acordo com seu estado (espiritual) e boa vontade.

1.3 O amor-a?M:zade (3? estado) Os que perseveram na orao e nas boas obras, os < na constncia progridem na virtude, estes atingirc <nor-amizade. A estes, eu amarei como amigos, poi respondo com igual afeio. Quem me quer bem co mo faz um servo com seu patro, ser amado por mim, o Senhor, na mesma medida; mas no me manifestarei a ele. Os segredos so reveiados aos amigos ntimos somente! Sem dvida alguma, um servo graas s suas capacidades e afeio pode progredir e tornar-se amigo carssimo. E justamente o que ocorre com estas pessoas. Enquanto permanecem no amor interesseiro, no me manifesto a eles; mas se reconhecem sua imperfeio, procuram as virtudes, destroem a raiz do egosmo espiritual, renunciam aos sentimentos internos do temor servil e do amor interesseiro atravs da f, ento sim, sero do meu agrado e chegaro ao amor de ami-?ade. Manifestar-me-ei a eles. Dizia Jesus: "Quem me amar, ser um comigo; revelar-me-ei a ele e moraremos juntos" (Jo 14,21.23). A amizade ntima consiste nisto: que so dois corpos, mas uma s alma no amor, pois o amor transforma (o amante) na coisa amada. E quando (os amigos) se tomam uma s alma, entre eles j no haver segredo. Por isso dizia meu Filho: "Virei e moraremos juntos"! Sabes como que me manifesto pessoa que realmente me ama conforme o ensinamento de Cristo? Nela eu revelo o meu poder de muitos modos, de acordo com seus desejos. So trs as modalidades principais: 1) manifesto minha afeio e caridade por meio do Verbo encarnado, cuja caridade se revelou atravs do sangue derramado num incndio de amor. Esta minha manifestao dupla: de modo geral, naqueles que

se encontram na "caridade comum", levando-os a reconhecer meu amor em numerosos favores; e de modo especial, naqueles que se tomaram meus amigos; estes ltimos com acrscimo aos sentimentos ntimos com que saboreiam, conhecem, experimentam e sentem na caridade comum. 2) manifesto minha caridade atravs das prprias pessoas. No fao acepo de pessoas, mas olho o desejo santo de cada uma e manifesto-me em conformidade com a perfeio com que a pessoa me procura. As vezes e trata-se ainda desta segunda modalidade concedo o esprito

rofecia, com a revelao de acontecimentos futuros, acontece de muitas maneiras, segundo as necessi-$ que vejo na prpria pessoa ou na sociedade. 3) de os modos, segundo as aspiraes e desejos da pes-o estar presente no seu esprito o meu Filho uni-: s vezes, quando procura conhecer meu poder te a orao e eu atendo, revelando minha fora; )S vezes, ao querer a sabedoria do Filho, e eu o po-como objeto de seus conhecimentos; por fim, ao arme na clemncia do Esprito Santo, e isto me bilita revelar meu amor levando a alma prtica em, com grande caridade pelo prximo, 'orno vs, meu Filho dizia uma verdade, quando f* ava: "Quem me ama, ser um comigo". Ao vivei nensagem, estais unidos a ele e a mim, pois eu t jmos um. Nele, manifesto-me. Se ele dizia: "Eu ma-tarme-ei a vs", falava com exatido. Ao se revelar va-me. 2ual seria o motivo por que no disse: "Eu revelarei meu Pai?" A razo principal trplice: Em pri-o lugar quis dizer que ele e eu no somos separados io outro. Quando o apstolo Filipe lhe pediu: "Mos-os o Pai e isto nos basta" (Jo 14,8), respondeu: ttn me v, v o Pai" (Jo 14,9). Disse assim, porque - comigo. O que ele , recebeu de mim. Em tal sen-ensinava aos judeus: "Minha doutrina no minha, do Pai que me enviou" (Jo 7,17). que o Filho ede de mim; no o contrrio! Sou um com ele e ele go. Por isso no falou: "Manifestarei o Pai", mas nanifestarme-ei". Em segundo lugar, porque ao matar-se a vs nada mais fazia que mostrar quanto re-ra de mim, como que dizendo: "0 Pai se manifestou nim, porque sou um com ele; por meio de mim, ns nos revelamos". Em terceiro lugar porque, sendo nvisvel, no posso ser visto por vs neste mundo, ado vossa alma se separar do corpo, espiritualmente is a mim e ao Verbo at ressurreio final. J o : ao tratar da ressurreio (14.7). Tal qual sou, no o vu da ^ ajudar, escondi a divindade st -me cnmr, *^"**<^a humana em Cristo. Invisvel, torri mfesta P acessvel aos vossos olhos. Cristo me # "Eu manlf* manifestarei o Pai", m; "Eu m^n f ^ ^", como que para signific me deu" r ^ acordo com quanto o i levelar M- Percebes, meu Filho se manifesta ao ^ vs nn rr. " ^ manifestarei o Pai", porq: dJsso, po ^ sis caP^s ^ ver-me; ai^ ^ ^ue ete e eu somos uma s coisa.

^T^^'

^o

arnta^aY ^
ultrapassar o primeiro f ' crucificado, atinge o segredo ^

grau, os ps corao

corpo'de ^

mJu
que

Fim^t^^' os degraus

^"^^ figuravam as

^'"'^ tr<

faculdades^"^^ trs fases n - quel-o ex zade !R os sinais zade e

mostro como significam (tambm) , - que o da boca de CriU

par-me dr, , ^ ^"^s passa o homem- Mas antes de ot ^,^"^r-te qual a caminhada para o amor -arJ

Sti?

rf)T ^

^1 amor (133) e quais si ^ sua presena (18.4). se chega ao amor-

filiafT^

aru
Perfeito o h ^ seguinte maneira: inicialmente iit a e esforo " sc^' *=om persevera' (espirituais) ^ ^ ^ interesseiro das consolat til nar^ . " se compraz olhando-me como ali gar ao^' ""^^ ^ ^ roteiro <^ q"^ deseja ch ^ito com ^ ^ste ltimo o amor pa fdial inclui alcana-se a herana do reino. O amo amor-amizar^ ^^^mizade; nesse sentido se passa ^ diz-lo ^ '^^1. Mas qual a estrada? Va ridad^ah-!!*?^ ^ ^rtude procede da caridade; a a "ta-se de humildade; a humildade nasce d

.conhecimento e da vitria sobre o egosmo da sen-Jade. Para se atingir o amor filiai necessrio, pois, p^verar na cela do autoconhecimento. Nesta cela o )^rn conhecer o meu perdo atravs do sangue de 0), atrair sobre si pelo amor a minha caridade, p,rrar destruir em si toda m vontade espiritual e ^oral. Far como os apstolos e Pedro que, depois ^%ao, chorou. Era um pranto imperfeito, que im-^ito permaneceu durante os quarenta dias que pre-^. am a Ascenso. Depois que Jesus subiu ao cu em humanidade, Pedro e os demais (apstolos) fecha-, ;e no Cenculo, esperando a vinda do Esprito San-, gundo a promessa feita por meu Filho. Ali perma-,,am com as portas fechadas, cheios de medo, como .tece a todo homem antes de chegar ao verdadeiro Ficaram perseverantes na orao humilde e con-^, at receber a plenitude do Esprito Santo. Ento, do temor, passaram a seguir e pregar Cristo cru-^do. Tambm o homem que deseja atingir tal perfeio, ^medo do castigo comea a chorar depois de aban-o pecado mortal pelo arrependimento; em segui-jleva-se considerao de minha misericrdia, e nis-pcontra consolao e prazer. E algo ainda imperfeito, p que se encaminhe perfeio, aps os "quarenta <" que so os dois primeiros estados aos pou-^vou me afastando da alma quanto s consolaes, ^ retirar-lhe a graa. Foi quanto Jesus revelou aos discpulos, ao dizer: i e voltarei a vs" (Jo 14,27). Tudo quanto ele dizia .ps em particular, afirmava-o igualmente para todos ,;eus contemporneos e s geraes futuras. "Irei e ^arei a vs", disse ele; e o fez. Voltou, quando o Es-jto Santo desceu sobre os apstolos. De fato j te ^ (12.5) que o Esprito Santo no vem sozinho, mas ^ meu poder, com a sabedoria do Filho e com a pr-^. clemncia, pois ele procede do Pai e do Filho.

Pois bem, afirmo-te que, para libertar o homem 1: imperfeio (do amor servd e interesseiro), afasto-n da aima quanto s consolaes. Quando se achava i< pecado mortal, o pecador estava longe de mim; por st: culpa, eu me afastara dele quanto graa. Havia-se e chado a porta do desejo por culpa sua, sem respona bilidade do sol divino. Ao tomar conscincia das p prias trevas, ele abre as janelas, "vomita" a podrid;c do pecado na santa confisso e ento, pela graa, volc (sua) alma. Se me afasto, quanto as consoa6 no quanto graa, no modo explicado acima. Ajo $ sim para que a pessoa se humilhe, procure-me com en-penho, seja provada quanto f e se torne prudenh. A tais alturas, se o cristo me amar desinteressadamei-te, com f viva e desapego de si, alegrar-se- nas adve-sidades, achando-se indigno de viver no sossego e de-canso da mente. Mas este j o segundo assunto dcs trs de que falei antes (18.2).

18.3 Como se vtve o amor-amiz^

18.3.1 A vigi/ia de orao Eis o que faz a pessoa que chegou (ao amor-amiza de): Ao perceber que me ausentei relativamente s con solaes, no cai em desnimo. Peneira humildemente no esforo pelo autoconhecimento, certa de que o Esp rito Santo vir. Como o espera? Sem ociosidade, err contnua viglia de orao. Ser unu viglia exterior t interna, no sentido de que a intetisncia no se feche mas reflete sob a luz da f. Assimaffssoa evita as dis traes do corao, medita sobre: bondade do meu amor, compreende que nada mais Asejo que sua san-tificao. Disso garantia o sangue^meu Filho. Como o pensamento est vigilante no condimento de mim e de si, a alma ora continuamente, f i orao contnua",

irao da vontade santa e boa. A pessoa permanece nbm na orao exterior, feita nos tempos determi-dos conforme as prescries da santa Igreja. Tal o nportamento do homem que da imperfeio chegou jerfeio! Para que a alma atingisse esse grau, dela me afas-a quanto s consolaes. Outro motivo da ausncia itas consolaes este: para que o homem, vendo-se secura, sofra, perceba a prpria debilidade, instabi-ade e falta de perseverana; em outras palavras, veja :onhea o prprio defeito, descubra em si a raiz do )smo. E para que a pessoa se conhea e se supere, )a cadeira da prpria conscincia, corrija todo senti-nto falso, destrua as razes do egosmo com o desabo de si e o amor pelo bem. bom que compreendas o seguinte: qualquer im- 64 feio e perfeio so adquiridas e manifestadas, se-em mim como no prximo; compreendem-no os sim-s, que muito amam as pessoas no esprito. Se aco-m o amor por mim desinteressadamente, desintereslamente tambm amam o prximo. Pode-se comparar tma vasilha: retirada cheia de uma fonte, se algum a beber, ficar vazia; mas se algum enquanto bebe :onserva na fonte, jamais se esvaziar, estar sempre :ia. Assim, o amor humano e espiritual pelo prximo /e realizar-se em mim, sem outros interesses. Eu vos peo que me ameis com a mesma caridade n que vos amo. Tal coisa no podeis realizar direta-nte a meu respeito, pois eu vos amei antes de ser ado. Qualquer ato de amor vosso por mim devido, 3 gratuito; sois obrigados a me querer bem. Eu amo-s espontaneamente, sem qualquer obrigao. No, reivamente a mim no tendes a possibilidade de cum-r o amor que peo! Para isso, dei-vos um meio: o 5ximo. Com referncia a ele podeis fazer o que im-ssvel para comigo, podeis am-lo gratuitamente, sem eresses pessoais. Ora, considero feito a mim o que fa-s para os homens. Foi isso que meu Filho deu a entender a Pauto que perseguia os cristos, dizendo-lt "Saulo, Saulo, por que me persegues?" (At 9,4); meu t lho considerava realizada contra mim a perseguio 1' ta contra os cristos. H de ser desinteressado o amor pelo prximo; ^ veis am-lo com a mesma caridade que me amais. bes como uma pessoa percebe que seu amor espiritu pelos outros imperfeito? Se fica triste ao notar qt aquele que amado no corresponde com a mesma tensidade de amor, evita sua companhia, no procu' agradar, demonstra maior ateno para com outros. S melhante tristeza evidencia que a caridade por mim a da fraca; mostra que o cristo ainda est "bebendo" fora de mim, mesmo que seu amor provenha da min caridade. Quando o amor para comigo imperfeito, i' perfeita se mostra a caridade para com o prximo espit tualmente amado. A razo de tudo o egosmo, cuja n ainda no foi arrancada. E eu permito essas coisas, pa) que o cristo reconhea sua imperfeio. A ausncia de consolaes acontece para que o h mem se feche na cela do autoconhecimento, lugar on: se adquire a perfeio. Quando retorno com as conso; es, darei maior luz e conhecimento da verdade, ] modo que considerar como uma graa poder destruir egosmo; j no cessa de podar a vinha da prpria ) ma, de arrancar os espinhos que so os maus pensame tos, de assentar as virtudes no sangue de Cristo, co forme as encontrou ao seguir as pegadas de sua pom Acima j ensinei (12.3), se bem recordas, que as pedr da ponte-mensagem de Cristo eram as suas virtude cimentadas com

sangue, pois do sangue que elas re 65 ram a vida. Quando o homem penetra e caminha na me sagem de Cristo, passa a amar a virtude e odiar o pecat com grande perseverana, separa-se inteiramente da mu danidade e fecha-se na cela do autoconhecimento.
65b Leia-se pouco acima, nestte mesmo n. )8.!.] a comparao da vasi*. com gua,
bebida na fonte.

Por que se fecha? Porque conhece a prpria imper-o; tambm peio desejo de atingir o amor desinte-sado e hvre, pois sabe perfeitamente que no h ou-modo de consegui-lo; desse modo espera com f viva u retorno com maior infuso de graa. Em que consiste a f viva? Consiste na prtica per-erante das virtudes, em no voltar atrs por motivo Jm, em no deixar a orao jamais exceto por obe-ncia ou caridade , pois nenhuma outra razo existe, o isto porque muitas vezes, durante o tempo reser-! o orao, o demnio se apresenta atravs de mui-tentaes e dificuldades, mais do que acontece em ras ocasies. Para que o orante sinta tdio na orao, sre-lhe: "Tua splica para nada serve, pois quando s no deverias pensar ou preocupar-te seno com aqui-me dizes". Sua inteno cansar a pessoa, confundi-e fazer com que abandone o exerccio da orao. No anto, a prece a arma com que o homem se defende todos os inimigos, se realizada com amor, espontanei-teef. Filha querida, convence-te de que na orao con- 66 ia, fiel e perseverante que todas as virtudes so ad-ridas. Mas preciso perseverar, nunca a deixar: nem iluso do diabo, nem por fraqueza pessoal, quais im os pensamentos e impulsos ntimos; nem por "contos" alheios. O demnio freqentemente se pe nos os das pessoas, levando-as a afirmativas que des-:m a orao. Tudo isso h de ser vencido perseveran-tente. Como agradvel ao orante e a mim a prece a na cela do autoconhecimento^. Ali o homem cr ma na abundncia do meu amor, que em meu Filho nou-se visvel e provada no sangue. Sangue que ine-a a aima, reveste-a com chamas do amor divino, euisticamente a alimenta. Foi na despensa^ da jerar-a eclesistica que eu guardei o corpo e sangue do
!6 Veja-se a nota 13. '7 Catarina v na jerarquia um depsito de alimento espirituai para o povo

o.

meu Filho, perfeito homem e perfeito Deus, pois entreguei aos sacerdotes a chave do sangue a fim de que o distribussem. J te falei sobre essa despensa (12.3), construda sobre a ponte-Cristo para alimentar e fortificar os viandantes e peregrinos que caminham segundo a mensagem do meu Filho, impedindo que morram de [orne. Tal alimento fortifica de acordo com o amor de quem o recebe ^, seja sacramentalmente, seja espiritualmente. Sacramentalmente, na comunho eucarstica; espiritualmente, ao se comungar pelo desejo da eucaristia )U meditando-se a paixo de Cristo crucificado. Esta l-ima uma comunho de amor no sangue, que por amor !oi derramado; nela a pessoa inebria-se, inflama-se, fica saciada no desejo santo, cheia de amor por mim e pelos homens. Mas, onde se alcana tudo isso? Na cela do autoconhecimento e na orao, quando o homem deixa de er imperfeito, como aconteceu com os discpulos e Pe-oro ao atingirem a perfeio ^. Quais so os meios necessrios? A perseverana e a f. No creias que, para alcanar tamanho fervor e tal slimento espiritual, baste a orao vocal. Muitos pensam que seja assim. Sua

orao constituda mais de palavras que de amor. Parece que a nada mais aspiram que recitar muitos salmos e pai-nossos! Quando atingem um determinado nmero, do-se por satisfeitos. Para eles, n finalidade da orao est na recitao verbal. No haveria de ser assim. Nada praticando alm disso, tais peisoas pouco aproveitam e pouco me agradam. Dirs: " preciso ento abandonar tal orao, mesmo que nem todos paream atrados pela orao mental?" No, mas preciso progredir. Sei que o homem, antes de chegar perfeio, imperfeito. normal que sua orao comece deficiente. Durante tal fase imperfeita, o orante dever ocupar-se na prece vocal para no
68 Mais adiante o assunto estudado longamente (28.t.H). 69 Veja-se antes o n. )8.2; para atingir a perfeio no amor, cada cristo jese passar por um pentecoste pessoa).

cair na inatividade. Mas mesmo ento, sua orao d palavras no deve ser feita sem a orao do esprito ^ Enquanto pronuncia as palavras, eieve seu pensament at mim, considere seus defeitos em geral, medite sobi a paixo do meu Filho. No sangue de Cristo encontrar a plenitude do amor e a remisso dos pecados. Ao toma conscincia dos prprios defeitos, reconhecer minha c: lidade e ser ajudado a perseverar na orao. No desaconselho pensar nos pecados um por un para que tal considerao no contamine a mente cot lembranas impuras. O que no quero que se faa un camente a recordao dos pecados, em particular ou et geral, sem a lembrana da paixo de Cristo e da imens dade do meu perdo, para evitar a perplexidade interio Se no forem acompanhados pelo pensamento da pa xo, o autoconhecimento e a reflexo sobre os prprio pecados, confundem a alma. Neste caso o demnio e: taria presente e, sob pretexto de falso arrependiment e desprezo das culpas, levaria a pessoa condena( Alm disso, por falta de confiana na minha miseric dia, corre-se o risco de cair no desespero, um dos ei ganos a que o demnio pode conduzir meus servidore Para vossa utilidade, portanto, se quiserdes fugir da maquinaes do diabo e agradar-me, conservai o cor; o aberto ao meu incomensurvel perdo. O diabo o gulhoso no tolera um esprito humilde; no suporta imensidade do meu amor, no qual a pessoa humilde s apoia. Se bem te lembras, certa vez o demnio quis ate rorizar-te com semelhante confuso interior. Afirmav ele que tua vida era uma falsidade, que no havias cun prido minha vontade. Auxiliada por mim, agiste com realmente devias agir, pois nada recuso a quem me in piora. Com humildade tu te apoiaste na minha miser crdia e disseste: "Confesso ao Criador que trascorri vida nas trevas! Refugio-me, porm, nas chagas de Cri: to crucificado e lavo-me no seu sangue. Destruirei dess
70 Orao do esprito ou orao raentai. Para Catarina a "mens" (men humana) algo bem superior ao simples pensamento racional.

modo minhas iniqidades e com amor hei de alegrar-ir em meu Criador". Ento o demnio retirou-se. Em ourt batalha, ele quis levarte ao orgulho e dizia: "Es p* feita, agradvel a Deus. No necessrio que te morti ques mais. nem que chores ainda os teus pecados". M quela ocasio eu te iluminei e entendeste o caminho; seguir, o da humildade, respondendo: "Pobre de min Joo Batista jamais pecou, foi santificado no seio na temo, e no entanto penitenciou-se muito. Eu, ao inv6 cometi tantas faltas e ainda no comecei a reconhec-L: com lgrimas e verdadeira contrio; ainda no tom conscincia de quem Deus, o ofendido, nem de quer sou eu, a pecadora". No tolerando esse ato de humt dade e de confiana na minha misericrdia, o

demno disse: "Maldita sejas tu, pois de nenhum modo consip vencer-te! Se te rebaixo ao desespero, tu te elevas m-sericrdia; se te engrandeo pela vaidade, tu te rebaixs at o inferno pela humildade e a me persegues. N) voltarei mais; tu combates com a lana da caridade". Por conseguinte, o orante deve controlar o autoa-nhecimento mediante a conscincia da minha miseric-dia, e vice-versa. Agindo assim sua orao vocal ser t) a ele e agradvel a mim. Se perseverar em tal exerccic passar da orao vocal imperfeita orao do espirite a perfeita. Ao contrrio, se sua preocupao continua apenas na quantidade das preces, jamais o conseguir O mesmo aconteceria se abandonasse a orao menta pela vocal. Pois existem pessoas to ignorantes que, indt orar, fazem a inteno de recitar determinadas orae: vocais; nessa ocasio eu as visito de uma forma ou d< outra, conforme o meu agrado ou seus desejos ante riores. Dou-lhes, por exemplo, arrependimento dos peca dos; recordo-lhes meu amor; torno presente em sua men te a pessoa do meu Filho sob variadas maneiras. Mas tais pessoas, para completar aquele nmero de oraes desprezam minha visita, com remorso de abandonar quanto comearam. No deveriam tomar essa atitude! Logo que a pessoa percebe minha visita, nas modalidades de que falei, deve deixar a orao vocal. Mais tarde,

ur. \c/. cessada a orao do esprito, e, se dispuser de tepo, poder retomar aquilo que se propusera fazer. Nialta de tempo, despreocupe-se, no fique triste, no scerturbe. A nica exceo se d para o Ofcio divino 7' qtos clrigos tm obrigao de recitar sob pena de pado. obrigao dos clrigos diz-lo at morte. Qindo os clrigos sentirem tais visitas na hora do of-d'Cortservem o esprito elevado no amor e tomem a de-, i) de recitar o ofcio no momento ou depois, mas no dom faltar prpria obrigao. Em qualquer outra orao, a pessoa deve comear po vocal, passando depois mental. Faa-o logo que sdr o esprito bem disposto. Tal maneira de agir con-dtr o orante perfeio do amor. No se despreze, ]), a orao vocal, qualquer que seja ela. Siga-se a ontao dada. Quem assim fizer, com esforo e persevttna, chegar orao verdadeira e comunho es-piual na paixo de Cristo. Neste sentido eu disse ante (18.3.1) que algum comunga espiritualmente no rpo e sangue de Cristo sem receber o sacramento da raristia. Tal pessoa comunga no amor, fato que acon-te na orao em maior ou menor intensidade, de acor-d:om o amor do orante. Quem age com pouca pru-dcia crist, pouco achar; quem age sabiamente, mui-tmcontrar. Quanto mais o homem desvencilhar sua ao e prend-la a mim, mais me conhecer, mais me au, mais me experimentar. Como vs, no pela qntidade de palavras que se chega orao perfeita, n pelo amor e conhecimento de mim e de si mesmo, & um desses conhecimentos completando o outro. A orao vocal e mental ho de ser praticadas contporaneamente, pois andam juntas como a vida ativa c contemplativa. A orao vocal e mental podem ser emdidas de diversas maneiras. J falei do desejo santo (nota 29); ele constitui a omco contnua e consiste roosse de um amor reto e santo. Quando esse desejo so aparece no ambiente e horrio da prece, temos a
!t O Ofcio divino e indicado hoje com a expresso "Liturgia das horas".

112

orao vocal (com desejo santo) obrigatria; outn?-zes, ser a orao vocal (com desejo santo) espong Ser uma orao contnua, adaptada s necessidacsd salvao do prximo e ao estado de vida do orant. dos os homens devem trabalhar em prol da salvao outros no prprio estado de vida, por obedincia aop cpio do amor santo. Os ensinamentos e as ativihi que algum realize constituiro uma orao de ato/ pondo-se que tal pessoa cumpra suas oraes obrg? rias. Tudo o que fizer alm desta orao obriga seja em favor do prximo como de si mesma, ser' o. Como dizia o glorioso apstolo Paulo, no pn orar quem no cessa de praticar o bem. Por isso te b que a orao se realiza de diversas maneiras, seja :' cal como a mental^; quando realizada no amor, o titui a orao contnua, pois a caridade orao. Desse modo acabei de expcar-te como se chejE orao mental. preciso exercitar-se com persevera" na orao, passando da vocal para a mental quando"' sito" a alma. Disse como a orao comum ^ e a es]t tnea, bem como a orao da vontade santa e da ai dade em favor de si mesmo ou dos outros, realizt por amor fora dos momentos reservados para a prt

18.3.2

Desapego das consoaces

Deve o cristo entusiasmar-se varonilmente pela d o, que uma verdadeira me. Isto acontece quanl ele se fecha na cela do autoconhecimento, depois 5 atingir o amor-amizade e o amor filial. Quem no p;
72 Os manuscritos antigos apresentam notvel diferena de termos nesta pa:i gem; orao atual, virtual etc. 7! No fci) resumir num quadro sintico as espectes de orao descrh no Dttogo. A

a) orao comum ou comunitria (de horrio) b) orao pessoal ou espontnea (fora do horrio) c) orao continua ou do desejo santo d) orao de caridade ou apostlica (que supe a precedente)
tituio de sugesto, apresentto um esquema:

e) orao vocal (que pode ser comunitria ou ptnoat)

re tais etapas, permanecer sempre na tibieza e na )crfcio, amando a mim e ao prximo por interesses soais, na procura de consolaes. Sobre ta! amor im- 67 feito quero discorrer agora, sem ocultar-te uma iluproveniente desse apego s consolaes. Desejo que o saibas: o servidor que me aim. na m-eio procura mais as consolaes sensveis que a lha divindade. a atitude da pessoa que se pertur-quando desaparecem o prazer espiritual e a tranqi-tde de vida. Muitos vivem virtuosamente enquanto io na prosperidade; desorientam-se na prtica da vir-e se lhes mando alguma dificuldade. Quando algum s pergunta: "Por que ests perturbado?", respondem: trque estou em tal ou tal contrariedade; parece-me : estou perdendo o pouco de bem que fao. J no ho aquele entusiasmo e aquele amor de antes, por isa desta dificuldade. Acho que, ha tranqilidade an-ior, tirava mais proveito do que agora". Enganam-se tais pessoas relativamente quela "tran-lidade anterior". No a contrariedade que lhes x menor amor e menor dedicao. Em si mesmas, as es possuem idntico valor na aridez de esprito e no vor. Alis, com a aridez as aes podem at valer is, se as pessoas tivessem pacincia. Mas elas se perbam, pelo fato que antes sentiam maior prazer. Na lidade, antes me amavam pouco e viviam com a cons-ncia tranqila na prtica de pequenas boas obras, tirado o ponto de apoio, crem ter perdido o sossego prprio agir. Com tais pessoas acontece como ao jar-teiro, satisfeito no seu trabalho por causa do prazer ; sente. Labutar no jardim parece-lhe um descanso; ar no meio das flores, uma satisfao. De fato, ele se gra mais com as flores do que com o trabalho. Se retirarem as flores, o prazer acabar. Tambm aquepessoas! Se sua principal alegria se concentrasse na .tica do bem, no cairiam na perturbao. Alegrar-se-<i at, pois quem realmente deseja uma coisa jamais jer ser impedido de realizla; mesmo que a privem 'satisfao que acompanha sua atividade, como no ca145

114

so das flores. Enganam-se essas almas colocando o ai cerce de suas atividades nas consolaes, pois dizen "Antes de entrar nesta aridez, eu agia melhor e com ma prazer; a prtica do bem me ajudava. Agora j no n favorece, no sinto mais gosto". E errado tal modo de pensar e falar. Nada dimint-ria em tais almas, se elas se comprazessem no agir vi-tuosamente por causa da virtude em si; at acresceriao seus esforos. Na realidade agem por egosmo e ent) tudo se acaba. Tal o engano em que caem muitos o vida virtuosa, proveniente das consolaes sensveis. 68 Costumo recompensar toda boa ao e com maic ou menor liberalidade conforme a medida do amor d quem a pratica; por isso, concedo consolaes espirituai aos meus servidores imperfeitos, durante a orao. Aj< de tal forma, no para que apreciem tais satisfaes et roneamente, isto , atribuindo maior valor ao dom qu ao doador, que sou eu. Meu desejo que tomem cons cincia do meu amor e da prpria indignidade, deixan do o prazer em segundo plano. O engano consistir en agir diversamente.

18.3.2.1

A ronia das como/aces

Um primeiro engano consiste na procura de deter minada satisfao espiritual para nela se comprazer. Tendo-a experimentado antes, a pessoa comea a agir sempre do mesmo jeito para obter idntico prazer. Na verdade, eu no sigo sempre as mesmas estradas, como se fosse coagido a dar consolaes e gostos. Concedo-as diversificadamente segundo meu beneplcito e as necessidades humanas. Mas h gente sem discernimento, que continua a procurar a consolao naquele modo, com a pretenso de impor leis ao Esprito Santo. Atitude errada! Deveriam, isto sim, caminhar varonilmente pela ponte-mensagem de Cristo crucificado, aguardando os dons na modalidade, tempo e lugar que eu quisesse enviar. Se nada concedo, fao tal coisa por amor, nunca

prnaldade. Quero que os homens me procurem por D mesmo, no por motivo das consolaes que pro-quero que acolham humildemente meu amor, sem l,ar muito nas satisfaes. A atitude contrria produz ..rnento e perturbao no momento em que faltar a colao, objeto de tanta preocupao. Tais pessoas ,em conforto sob medida; tendo experimentado um ,er espiritual, pretendem repetir a mesma sensao, /ns so de tal modo ignorantes que, se os visito de ,rtiodo diferente, recusam-me! Somente aceitam aque[todalidade costumeira. E um defeito inerente pr-, paixo e deleite espiritual em si; uma iluso, pois ^ no pode algum deterse num nico mtodo, mas ];r de progredir na virtude ou voltar atrs, assim ,pode o esprito fixar-se num determinado gozo es- [Ual por mim concedido, como se minha bondade ,pudesse dar outro. Concedo consolaes de diversas maneiras: uma vez ^ contentamento; outra vez arrependimento que agita dormente; vezes h que me torno presente na alma , que ela o perceba, pois fao estar no esprito a ,oa de meu Filho em vrios modos: ora sentir na undidade da alma grandssimo prazer, ora nem o teber, como se poderia esperar. Realizo todas estas as por amor; quero que o homem progrida na hu-jade, na perseverana; quero ensinar-lhe a no ditar -as (ao Esprito Santo), a no considerar as conso-es como uma finalidade. Quero que alicerce em mim virtude; que aceite os acontecimentos e meus dons i humildade. Quero que acreditem no seguinte: que ;edo as consolaes espirituais de acordo com as neidades da sua santificao e aperfeioamento.

8 2.2 O egosmo esprita/ Acabo de falar sobre o engano em que caem aqueles desejam viver interiormente consolados com minha jiena. Passo a ocupar-me de uma outra iluso: a das 147

116

pessoas que colocam toda sua satisfao na busca d< consolaes e no socorrem os outros em suas necess dades espirituais ou materiais sob pretexto de virtude Dizem assim: "Quando vou ajudar os outros, no con sigo rezar as preces de horrio". Acreditam ofender-mt quando no sentem consolao interior. Na realidade en ganam-se quanto ao sossego do esprito e ofendem-m muito mais no socorrendo o prximo, do que se de fatc perdessem a paz da alma. meu desejo que todas as oraes, vocais ou men tais, levem a pessoa ao perfeito amor por mim e pelo prximo. Dessa maneira peca mais quem se descuida dc amor pelo outro a fim de orar, do que aquele que, por causa dos outros, deixa de orar. No prximo, o homem sempre me encontra; no, porm, na satisfao pessoal em que me procura. A ausncia de ajuda ao irmo, ipso facto?" faz diminuir a caridade fraterna e o amor por mim. Querendo ganhar, a pessoa sai perdendo. Mas ao "perder", ganha, isto : ao renunciar ao conforto espiritual no esforo de salvar o prximo, lucra em mim e no prximo; ao prestar servio ao outro na caridade, experimenta toda a doura do meu amor. Pelo contrrio, sai-se mal quando recusa auxiliar os demais. De fato, um dia ou outro ter de ajud-lo, por amor ou por dever, seja nas enfermidades do corpo, seja do esprito. Ento fa-lo- de m vontade, com tristeza intima e remorso de conscincia, tornando-se insuportvei a si mesmo e aos demais. Em tal ocasio, se algum lhe perguntar: "Por que ests tristonho?", responder: Porque perdi a paz e a tranqilidade de esprito; deixei de lazer muitos atos a que estava habituado e julgo que ofendi a Deus". A realidade no essa. Tal pessoa no sabe discernir onde se encontra realmente seu pecado, pois sua preocupao fixou-se na procura de consolaes interiores. Oxal entendesse que o pecado no est na privao do consolo espiritual, nem na ausncia de orao quando algum precisa de auxlio, mas na ausncia de amor
74 CataritM usa a cxprts'o itatianizada *e'to <** .

jOutro, a quem preciso ajudar por meu amor. Co ,-es, o

engano consiste no egosmo espiritual. )utro tipo de egosmo existe, semelhante, que pode 7t prejuzos ainda maiores. Costumo dar a meus dores gudio espiritual e vises. algum nica preocupar na obteno de tais favores, acabar ar na amargura no tdio no momento que notar msncia progressiva; cada vez que eu no os der, ao que perderam a graa. J afirmei (18.1.2) que ,ttno visitar ausentar-me do homem no tocante s Caes sem prejuzo do estado de graa a fim ,:iar a pessoa perfeio. Em tais circunstncias, ps mergulham na tristeza sentem-se num inferno, jje no mais experimentam os prazeres da mente, -itudos pelo tormento das tentaes. Ningum deveria ser to ignorante assim, deixando-tdibriar pelo egosmo sem compreender a realidade, eciso discernir quando estou presente, compreender sou o sumo bem, aquele que d a boa vontade :mpo das batalhas! Que no se fique correndo atrs ^nsolaes! Humilhe-se o homem, considere-se indig-te viver no sossego e quietude de esprito. Alis, sso que me afasto. Desejo que a pessoa seja humiltenha conscincia da minha caridade, que note iido interior que lhe concedo na hora da dificul-Quero que beba o leite espiritual ^ no somente borrifos na face da alma, mas sugando diretamente orao do meu Filho. Juntamente com tal leite, que-%e coma a sua carne; que procure consolaes no p do crucificado, vivendo sua mensagem, que trans-lei numa ponte que vos conduza at mim. Eis as razes por que me afasto durante a aridez do rito. os homens caminharem com prudncia, no :ndo estupidamente na procura de consolaes, re-arei depois com imensa delcia, fora, luz, ardor de dade. que sentirem rebeldia e tristeza pela au-

,e se

,u

Se

tue

Se

Os

' Cf

tCor 5.2. A palavra 'leite" usada como sinnimo de consolo iial.

118

sncia de consolaes, pouco aproveitaro e continuar em sua tibieza.

18.3.2.3 O dtd&o e.rn /;'gnra de ?nz Pode acontecer ainda que algum caia num quar t 71 engano, quando o demnio se apresenta em forma & luz. Costuma ele tentar os homens de acordo com a: disposies espirituais que neles encontra. Por tal mo tivo, ningum deve desejar satisfaes e vises espirituais; aspire-se somente pela virtude. Na humildade, cada um se julgue indigno de tais coisas; se as receber, comporte-se segundo a caridade. O diabo capaz de mostrar-se numa figura de luz, por vrios modos, na alma de quem gulosamente sonha com vises. Umas vezes toma a figura de um anjo, outras vezes a semelhana do meu Filho, outras ainda como se fosse um dos meus santos. Dessa maneira ele usa o anzol do prazer espir tual para atrair a alma, para prend-la em suas mos A nica soluo, em tais casos, a humildade, pois ) diabo no tolera o homem humilde. Somente a humild? renncia a qualquer satisfao pessoal evitar que o di& bo retenha a alma. Assim mesmo, tal renncia deve esta: acompanhada do amor; no do amor pelo dom, mas pele doador, que sou eu. Se me perguntares: "Qual o sinal que nos india que a 'visita' do diabo e no tua?", respondo: "Sc for o demnio em forma de luz, sua presena inicial mente produzir alegria, mas pouco a pouco ela iri desaparecendo, at transformar-se em tdio, trevas e re morso de conscincia. Ao contrrio, se for uma visita mi nha, no comeo a pessoa sentir temor, um temor san to que depois lhe dar alegria, segurana e uma fel prudncia que, refletindo, no duvida. Dir-se-: "No sou digno de receber tua visita; como pode ela acontecer?" e projeta-se na imensidade do meu amor, ciente do bem que lhe posso fazer. No tomo em considerao a indig nidade humana, mas minha bondade. E esta que, pela

119

demais favores, torna o homem apto a receber-^o desprezo a afeio com que ele me invoca. Aco-l^me, diz a alma: "Eis a tua serva; faa-se a tua ^le" (Lc 1,38), e ao encerrar a orao em que a vi-conservar alegria e jbilo espiritual; por humilsentir-se- indigna, mas com amor reconhecer mi-jpresena. So esses os sinais que ocorre tomar em conside-para distinguir quem visita a alma, se sou eu ;0 demnio. Na minha visita, o orante comea pelo ^y, passando depois alegria e ao desejo de operar :trt; sendo o demnio, o primeiro impulso ser de ^ria, mas viro depois perturbao interna e trevas. desejar progredir no amor seja humilde, pruden-^io se engane. Perde a rota quem prefere navegar setio o amor imperfeito das consolaes, e no a mi^aridade. tulguei oportuno tratar de tais enganos, nos quais 72 umam cair os cristos da "caridade comum" que tn com pouco esforo em tempo de consolaes, e j do egosmo espiritual dos meus servidores diante prazer espiritual. Estes ltimos, com muito amor-tprio, s vezes se detm na procura do prazer e no jrthecem seja minha caridade, seja onde esto seus ^ados. Por fim, achei bom falar da iluso do diabo, uai se pode cair sob a responsabilidade do homem ^[e no tiver discernimento. Ocupei-me de tais assun-) unicamente para que tu e meus servidores sej ais virmos por causa do amor por mim. Estes ditos enganos rttecem com aqueles que me amam imperfeitamente, n aqueles que procuram o dom, no o doador. Quem : na cela do autoconhecimento e se aplica a ir alm amor imperfeito, acolhe-me com carinho e suga em u corao o doce alimento da mensagem de Cristo icificado. A alma que chegou ao terceiro estado de amor-lizade e de amor filial j no me ama interessada'6 Veja-se tambm rt. 24 7.

120

mente. Comporta-se como amigo ntimo. O amigo V3 dadeiro, ao receber um presente, olha primeiro para-corao e o amor do doador; depois examinar o obj< e o conservar como recordao. Esta a atitude t< quem chegou ao terceiro estado, o do amor perfeib quando lhe concedo favores, no fica a pensar primeit neles; seu pensamento se fixa na bondade do doado Querendo evitar que os homens agissem diversament providenciei a identificao entre o dom e o doadcr unindo a natureza divina com a humana e dandov<: meu Filho, o qual uma s coisa comigo. Graas a n unio, no podeis deter-vos no dom sem ao mesmo ten po olhar para o doador, que sou eu. Considera, pois, com que amor deveis desejar o dor e o doador. Fazendo assim, estareis no amor puro, desi. teressado, no mercenrio; estareis continuamente ra cela do autoconhecimento.

73 18.4

Os sinais da per/eio

At agora eu te fiz ver, por diversos modos, com) a alma supera o amor imperfeito e qual seu compoi-tamento quando chega ao amor-amizade e filial. Afirme, e torno a repetir, a maneira consiste na perseverana e no autoconhecimento. Esse conhecimento de si, pc rm, deve ser acompanhado pelo conhecimento da m nha bondade, sob pena de cair na perturbao interior O autoconhecimento produz certo desprezo pelo apetit< sensvel e pelas consolaes; tal desprezo, alicerado m humildade, gera a pacincia; esta, por sua vez, fortific: o homem na luta contra o demnio, as perseguies hu manas, e regula seu comportamento para comigo no mo mento em que eu retirar o fervor espiritual. Tudo issc tolerado com pacincia. Se a sensualidade quiser inco modar, revoltando-se contra a razo, ento a conscincia agir como juiz e far a racionalidade prevalecer, coibin do os impulsos errados. Infelizmente h pessoas que, ac dominar a sensualidade, exageram e so radicais, tantc

121

ue se refere aos impulsos maus como s inspiraes dadas por mim. Disto falava Gregrio, meu servidor, rido: "A conscincia delicada pe pecado onde ele existe", ou seja: pela sua pureza enxerga culpa onde no ocorre. Quem pretende vencer a imperfeio :r agir da seguinte forma: sob a luz da f, enclausu-; no conhecimento do prprio nada, imite os apstojque permaneceram no Cenculo, perseverantes na o humilde e contnua, at vinda do Esprito San-pomo j disse (18.3.1), o comportamento de quem :ra o amor imperfeito o seguinte: fecha-se em casa t dela sair na perfeio; ali permanece em viglia de :o, conservando o pensamento fixo na mensagem do Filho, examina-se orando e, com o desejo santo, jiilha-se diante das obras que opero em sua pessoa.

1.1 E/Mso do Rsp:r:ro S#nro Resta-me falar (v. 18.2) sobre os sinais reveladores 7 ' pje algum atingiu o amor perfeito. Pois bem, o si- o mesmo que aconteceu aos apstolos, aps terem :bido o Esprito Santo: saram do Cenculo pregan-a mensagem do meu Filho. J no temiam os sofridos, gloriavam-se at de padecer (At 5,41), no se ocupavam ao enfrentar os tiranos deste mundo, di-Jo-lhes a verdade e promovendo minha glria e louQuando uma pessoa entra para a viglia do autoco-cimento, segundo a maneira que expliquei (18.3.1), <rno a ela com a chama do meu amor. Durante essa )rosa viglia, ela adquire as virtudes na perseveran-participa do meu poder e domina a prpria sensuali-e; participa da sabedoria do Filho, que lhe permite hecer a verdade, a falcia das consolaes, a mal-e enganadora do demnio. Tudo isto a faz superar a terfeio e aderir ao amor perfeito, participando do prio Esprito Santo, que o Amor. Sua vontade alecida para suportar os sofrimentos, com a cora

122

gem de sair de si mesma em meu nome e trabalhar a favor do prximo. No apostolado, tal pessoa no aba dona a cela do autoconhecimento. Suas virtudes se ex riorizam por diversas formas, reversando-se sobre o p:< ximo necessitado. O temor que retinha os imperfeit* o medo de perder as consolaes sensveis desaparece! Ao atingir o perfeito amor, o homem sai de si mesn< abandona o prprio modo egosta de viver. Tal atividade faz passar ao quarto estado. Do t ceiro estado que o perfeito e no qual a pessoa boreia e pratica a caridade fraterna passa ao ltim o da perfeita unio ^. Estes dois estados o terceirt o quarto esto intimamente unidos entre si; um ni existe sem o outro, tal qual acontece com o amor p<l prximo e o amor por mim. quanto vou demonstr falando do terceiro estado.

18.4.2

Compreenso da caridade de Cristo

75 Disse (18.4.1) que o sinal indicador de que algua superou a imperfeio e atingiu o amor perfeito sada de si mesmo". Presta ateno e considera con essas pessoas caminham rpidas pela ponte-mensaga de Cristo crucificado, que foi na terra vossa norma, < minho e verdade. Elas no me olham maneira dos ii perfeitos. Estes, como temem os sofrimentos, amam-r porque em mim no acham a dor. Na realidade nt procuram a mim, mas querem as consolaes que e mim encontram. Os perfeitos agem de outro modo; < mo que embriagados e inflamados de caridade, perc
77 Co-no tentativa d: -"organizar* numa sintrse o pensamento de Cata] sobre os "estados", apresento um quadro sinotko <* estado: amor servit (medo dos castigos) 2" estado: amor interesseiro (procura de consolaes ) 3? estado: amor altrusta pelos homens (apoM)lado) bestado: amor filial por Deus (unio) Mais difcil situar, no conjunto destes quato estados, os trs degraus atui pes, costado e boca de Cristo. Ao que me parece, o !v degrau (pis) correspe ao2estado;o2odegrau(costadooucoracodf('risto)eo3?(bocadeCri devem ser colocados no 3? estado, como o texto do DIALOGO passa a expli:

* * * *

123

tos trs degraus, por mim simbolizados antes (16.1) ntrs faculdades da alma, e que agora apresento na ira do corpo de Cristo crucificado: subiram aos ps Cristo pelo duplo amor da alma e chegaram ao cos-f, onde descobrem o "segredo" do corao e o valor (Mtismo na gua. Compreendem que este alcana seu vr no sangue de Cristo, pois pela graa batismal a fica unida e amalgamada no sangue. Sim, no costado de Cristo que o homem entende < realidade; a que ele toma conscincia da gran-rt do amor divino. Se bem te lembras, foi quanto te itrou certa vez, meu Filho Jesus. Tu lhe perguntaste: Cordeiro bondoso e imaculado, j estavas morto, tndo te abriram o costado. Por que razo quiseste < teu corao fosse ferido e aberto?" Ele respondeu: As razes so muitas. Vou dizer a principal. Meu ;<r pela humanidade infinito, mas o sofrimento no < a. Desse modo, o padecimento corporal no era ca-]de revelar meu amor sem medidas. Foi para que se [tifestasse esse segredo do corao, que o costado foi ;fto. Com isso, compreendereis mais de quanto dizia ijfrimento externo. Quando permiti que jorrasse san-y e gua (Jo 19,34), fiz ver que o batismo na gua ube sua fora na paixo. Existem dois modos de se tizar" no sangue: o primeiro o daqueles que derra-[K seu sangue por mim; tal batismo vale, mesmo que ; seja possvel batizar-se na gua. O segundo, o baio feito no fogo, pelo desejo no realizado de receber .atismo na gua; tambm neste caso s se d o baio na virtude do sangue e do amor que se entrela-i. pois o sangue foi derramado por amor. Um tercei-modo de batizar-se no sangue mas em sentido fiado foi providenciado pelo Pai, o qual reconhece aqueza humana. Costuma o homem cair em pecado rtal embora nenhuma fora externa, graas sua li-Idade, o possa obrigar, incluindo a prpria fraqueza. 3 pecado mortal a pessoa perde a graa batismal; no remdio, o Pai deixou a penitncia, que constitui perene batismo no sangue. Ela recebida mediante

a contrio e confisso dos pecados aos ministros; p suindo a chave do sangue, eles, peta absolvio, o dei mam na face da alma. Sendo impossvel a confiss basta a contrio interior, pois com ela o meu Espi vos d o perdo. Mas se a confisso for possvel, qu que a faais; no recebe o perdo aquele que, poder faz-lo, no a procura. verdade que poder obtei perdo no ltimo instante da vida aquele que dese confessar e no o conseguir; mas ningum ser to loi para confiar nessa possibilidade, deixando para resob seus problemas na hora da morte. Ningum pode tei certeza de no cair na obstinao, de modo que i justia eu lhe diga: "No te lembraste de mim durar a vida, no tempo oportuno; tambm eu n me recor de ti na hora da morte". Portanto, no se deve deix para depois. E se algum de vs retardou (a penitnc por imperfeio, no deixe tal batismo para o derradei momento. Como vs, a penitncia um "batismo" pei ne. Nele o homem deve ir-se batizando at o fim da vic A confisso manifesta como a minha morte na cruz f

124

um ato finito, mas com efeitos infinitos para vs. Qu Verbo encarnado, eu suportei o sofrimento; pela uni: das duas naturezas, a divindade eterna assumiu tudo que padeci com imenso amor. Neste sentido, pode-: afirmar que minha dor foi infinita, embora no tenha sido assim a dor corporal e a pena do desejo que t tinha de remir o mundo, pois cesaram com a mort Quanto ao perdo, fruto daquele sofrimento, foi infinit e como tal o recebeis. Em caso contrrio, a humanidac presente, a passada e a futura ainda estariam no se pecado, e pecador algum receberia o perdo. Eis quant eu manifestei na chaga do meu peito, no momento er que compreendeste o segredo do meu corao. Fiz ve que meu amor por vs mais profundo de quanto po: sa indicar a dor passageira. Alis, minha misericrdi continua a revelar-se atravs da confisso, este "batis mo" no sangue que deveis receber com amor, visto qu por amor foi versado. O mesmo acontece com o batismt da gua, oferecido a quantos o querem ter, pois a gu: <tnida ao sangue e ao fogo do amor. Por ocasio atismo de gua, a alma reveste-se de sangue; o tazem ver o sangue e a gua que escorreram do do aberto".

3 /ntpM/so ao aposo/ado na pacincia om tais expresses atendi ao teu pedido (ver 15. ).7, (e acabo de dizer foi uma resposta que meu Filhe u e eu falei na sua pessoa, para compreenderes dade do homem que atinge o segundo degrau c o de Cristo nele adquirindo imenso amor. Tal a passa imediatamente ao terceiro degrau a boca rucif iado. Como o faz? Pelo corao! Ela pensa dxo de Cristo e rebatiza-se no sangue; supera a rfeio do amor pela caridade cordial; compreende, eia, experimenta a chama da minha caridade. Ao ir a boca de Cristo, tais pessoas revelam-no exer- 3 a funo prpria da boca. Vejamos. ^ boca fala, saboreia os alimentos, abastece o es-go, tritura com os dentes antes de deglutir. O mes-icontece com o homem perfeito. Ele fala comigo desejo santo, o qual constitui uma contnua ora-'. Em sua "fala" espiritual, apresenta-me amorosos os pela salvao dos homens; com o uso da palavra, cia a mensagem do meu Filho, d conselhos, profes-f sem medo algum de perseguies, testemunha a 5 conforme a condio de cada um. Tal pessoa con-a muitas almas na mesa da santa cruz^, aps ter rado todas as dificuldades com as armas do desejo que so o desapego de si mesma e o amor pelo Ela vence todas as contrariedades, isto , as caoa-as traies, os aborrecimentos, as acusaes falsas, :rseguies; passa fome e sede. frio e calor; terrveis idades, lgrimas e suor tudo isso pela salvao

Catarim diz "come atrnas na mesa da santa cruz", querendo indicar com 3r^ssio as dtficuidades do apostalado.

125

dos homens, tais sofrimentos so superados no intuit de louvar-me e sem revoltar-se contra os responsvei Aps ter triunfado ^ sobre tais contrariedades, o crist perfeito saboreia os frutos dos seus cansaos, sente prazer de ter salvado pessoas, goza a felicidade de ama -me e de amar os outros. Assim tudo isso chega ao se corao, j bem disposto pelo desejo santo. Com am( cordial, a pessoa se alegra e interiormente "rumina" co: prazer, esquecida das exigncias da vida corporal, toe presa mensagem de Cristo crucificado. Por fim, o h mem perfeito se enriquece s* pela abundncia do alime to, rompe a veste da sensualidade, que o corpo, o qu envolve a alma, e a destri. Morre, assim, a "vontadsensvel morre, porque a vontade ordenada est vi-em mim. o que acontece com o homem que atin; o terceiro degrau atual, a boca do Crucificado. Sinal de que se chegou a esse ponto o seguinte: : ter a experincia da minha caridade, desaparece a vc tade prpria e a pessoa goza de paz e tranqilidade i terior. Imensa a paz adquirida neste terceiro degr: aluai; realmente na boca que se d a paz". Uma p to grande, que nenhum acontecimento a consegue p< turbar. A vontade prpria afogou-se, morreu; ficam paz e a quietude. Quem chega a este degrau no ser diticuldades no praticar o bem ao prximo. Continui dolorosos os seus sofrimentos, mas j no atingem) vontade prpria, que morreu. De boa mente suporta ficuldades por minha causa, vive a mensagem de Cri$ crucificado, no desanima diante de injrias, perseg es ou atrativos do mundo. Tudo vence com fortahg e perseverana; conforma-se minha vontade, vive : trabalhar pelos outros. Sim, a pacincia o sinal d*
80 A linguagem figurada do DIALOGO fata de "mastigar" os sofrime* St O texto italiano diz "ingrassa" (engorda se) Certamente nao t substituir termos por demais fisioigicos do original, sem perder o colorido dH do linguajar catariniano. Nos perfeitos desaparecem a "vontade sensvel*, a "vontade prpta "sensualidade", o "egosmo* do apetite sensvel e permanece a "vontade ordtn' segundo a vontade divina. No fcH encontrar vocbulos correspondentes. Um tempo dava se a paz. antes da comunho eucarstica, fazendo <* ! beijar uma efgie sagrada de meta!.

82 83

126

, ,'o de que algum me ama com perfeio, desinteres-. emente. Os perfeitos so pacientes, fortes na luta e ^ .cverantes, pois me amam enquanto suma bondade, , ya de amor, e amam a si mesmos e o prximo por , ,ha causa. Pacincia, fortaleza, perseverana eis as trs vir- 77 , :s, aliceradas na caridade e iluminadas pela f, que t *n o homem andar na verdade, sem trevas. O desejo ^:o eleva os perfeitos; j ningum os consegue des-t,r: nem o demnio com suas tentaes, nem os ho-,ts com seus ataques. O mundo, ao persegui-los, na , idade os teme. Os perfeitos tornaram-se pequeninos ^ humildade; costumo permitir dificuldades para for-jc-los e engrandec-los diante de mim e do mundo, [es comprov-lo em meus santos: como se fizeram jUeninos por minha causa, eu os engrandeci em mim ,a Igreja, sendo seus nomes sempre lembrados; es-/i seus nomes no livro da vida (cf. Ap 21,27); respei-;S o prprio mundo, por eles deixado. 0 homem que se acha no terceiro degrau atual ocul-3or humildade, no por temor, as suas virtudes. Se ,tm precisa de seus servios, no se omite por medo sofrimentos ou por temor de deixar as consolaes esprito; ao contrrio, serve aos outros, despreocupa-de si mesmo. Quaisquer que sejam as condies de ^, tudo faz para me louvar, sempre alegre, na paz, quietude de esprito. Qual a explicao? porque escolhe modalidades para me servir; serve-me na leira que eu quero. Tanto lhe vale o tempo do fervor io o da aridez, tanto o momento da contrariedade io o das consolaes. Para ele, tanto faz; em tudo v a minha vontade. S deseja conformar-se comigo m tudo encontra meu beneplcito. 0 homem perfeito sabe que nada acontece sem eu ;rer, sem o mistrio, sem minha providncia. Menos <ecado, que tuna negao. Odeia, ento, o pecado e peita todo o resto. firme, seguro em sua deciso caminhar no caminho da verdade. Serve com fideli-le ao prximo, pouco lhe importando a ignorncia e

159

ingratido ameias. Quando um maldoso o injuria e acir por seu comportamento, logo se dirige a mim, orar^ por aquda pessoa. Fica mais ressentido porque a pes<-me ofende e se prejudica, do que pela injria pesso Afirma, com meu glorioso apstolo Paulo: "O mur; nos amaldioa e ns bendizemos; nos persegue e % agradecemos; expulsa-nos como lixo e escria do mJ do, e ns com pacincia suportamos" (ICor 4,13). Minha filha, so esses os sinais sobretudo a :: cincia que provam que uma pessoa superou o ant; imperfeito e alcanou o perfeito, nas pegadas de m Filho. Quando meu Filho estava retido na cruz pe) cravos do amor, os judeus lhe diziam: "Desce da cru: acreditaremos em ti" (Mt 27,40-42), mas ele no ced nem desanima agora pela vossa ingratido. Cristo pi severou na obedincia, que lhe fora pedida; sua paci3 cia foi to grande, que nenhuma murmurao encontP mos nas suas palavras. Semelhante o comportameit dos meus queridos filhos, os servidores fiis, que viv% os ensinamentos e exemplos de Jesus. Se o mundo p' cura dissuadi-los com atrativos ou ameaas, no recuat Apenas querem atingir a meta, a minha verdade! Jarm abandonam o campo de batalha para voltar casa f busca da roupa (Mt 24,18), as roupas abandonadas ) teriormente, mais prprias para agradar s criaturas, (f ao criador. Alegremente permanecem no campo da kt inebriados no sangue de Cristo crucificado. Foi meu amor que conservou este sangue na c-pensa jerrquica da santa Igreja (cf. 12.3), para anin* quem deseja ser soldado destemido no combate com a prpria sensualidade, a carne, o mundo, o demn Armas dessa luta so o dio por esses inimigos e< amor pela virtude. Tal amor servir de escudo dia: dos golpes. Por sua liberdade, o homem pode despoj -se destas armas ofensivas e defensivas, caindo nas mi! inimigas por rendio voluntria. Inebriados no os perfeitos no agem assim; perseveram at o dia morte, at que todos seus inimigos sejam derrotad

sangJ

os

pacincia, virtude gloriosa, como s agradvel! Co-brilhas ante os olhos assombrados daqueles que deseimpedir que meus servidores participem da cruz. 1 resposta ao dio deles, resplandece o amor de s servidores que lutam por salv-los. Em oposio inveja, brilha a grandeza da caridade; ante a mal-^, reluz a mansido; diante das injrias, a pacincia era como rainha. Ela a medula do amor e domina e as demais virtudes. A pacincia revela as virtudes tornem, pois mostra que elas se acham aliceradas mim, verdade eterna. A pacincia sempre vence, ja-s vencida. Como ficou dito acima (18.4.3), ela :iste ao lado da fortaleza e da perseverana, voltan-para casa sempre vencedora! assim que os perfei-retornam a mim, Pai eterno, remunerador de todos ansaos, quando regressam do campo da luta para ber a coroa da glria.

' Os per/eiftsstrnos Gostaria de falar-te agora do grande prazer que ex-mentam em mim tais pessoas, mesmo estando no [o mortal. Ao chegar ao terceiro estado, como expli-i (18.4.1), nele alcanam o quarto. No se trata de estado distinto do terceiro, pois ambos so conexos; no existe sem o outro, como acontece no amor por ' e pelo prximo. 0 quarto estado mais uma con tenda do terceiro, uma perfeita unio comigo.

' 1 Sita MMMiddade Nesta unio"? o homem recebe um vigor extraor-aio; no apenas sofre com pacincia, mas deseja ar-emente padecer por minha glria e louvor. No quari' Em tocb o Dijiogo o termo unio tem sentido nico e se refere sempre rfeitfssim^!.

129

to estado, ele se gloria nos sofrimentos de Cristo : melhana do glorioso apstolo Paulo, que afirmava: i me comprazo nas fraquezas e oprbrios de Cristo ct ficado" (ICor 12,10). E em outra passagem: "Trago: meu corpo os estigmas de Cristo crucificado" (Gl 6; Apaixonados por mim e sedentos da salvao dos mens, estes perfeitssimos procuram a cruz, aspiram sofrer muito para serem teis aos outros. Tendo no r po os estigmas de Cristo, anseiam por adquirir e con: var as virtudes. Em outras palavras: em seus corpos lha o amor pelo sofrimento e por causa dele despre a si mesmo, alegram-se nas dificuMades, suportam vr nilmente as contradies, seja qual for sua origem e j dal idade. Para estes filhos queridos, a dor muda-se ] prazer e os prazeres mundanos em cansao. Por hurj dade e desapego, pouco valor atribuem em seus co, es s satisfaes da vida, quando sucede que os se? dores do mundo obrigados por mim os respeitt c socorrem nas necessidades pessoais. Nem mesmo; apegam s consolaes espirituais dadas por mim; p certo, no desprezam a graa e demais favores met mas sim o prazer que trazem. Tudo isto, como efeito verdadeira humildade! Esta virtude origina-se do de; pego de si mesmo e alimenta a caridade; supe o aut conhecimento e o conhecimento do meu ser. Nos perfj tssimos reluzem, pois, as virtudeseos estigmas de Cris 18.5.2

SM contnua ttnio cofH^Ms

Destes perfeitssimos no retira as consolaes e pirituais, como fazia quando eram imperfeitos (18.1.2 Ento, deixava neles a graa e retirava o prazer sens vel. Agora, no ajo assim. J atingiam grande perfeio, morreram inteiramente para si mesfos. Conservam sen pre a graa com toda satisfao ti" esprito. Todas a vezes que desejam unir-se espiritualmente a mim, pt dem faz-lo. Suas vontades se encontram num altssim. grau de unio com a minha; nada^ consegue separat Todo lugar lugar, todo tempo tmpo de orao. Sei

130

de viver desprendeu-se da terra, encontra-se no Fl 3,10). Afastaram de si as afeies mundanas, bem ,C3 o amor sensvel ^; galgaram as alturas na escada ,-virtudes, por aqueles degraus em que figurei o corpo ,neu Filho (12.1). No primeiro degrau, eles se liberem do pecado; no segundo, saborearam o amor cor-. secreto, pelo bem; no terceiro, que o degrau da quietude do esprito, atingiram o perfeito amor. !*e ltimo repousam em minha verdade, descobrindo esa, o alimento e o servidor na mensagem de Cristo ;ficado.
1*3

Eu sou a mesa. O Verbo encarnado o alimento; i porque nele esses meus filhos perfeitssimos tm * de almas, seja porque ele lhes foi dado como sus-p*. Em seu corpo e sangue, no sacramento eucarsti-"ccebe-se o perfeito Deus e o perfeito homem. Eu o para que vs, peregrinos e viandantes, no pareis de inhar por fome, nem vos esqueais do valor do sanderramado em vosso favor com imenso amor. Dei-o m para que sejais fortes e vossa caminhada seja fe-Servidor o Esprito Santo, que concede aos perfei-imos favores e graa. Este amvel servidor traz e * traz at mim os amorosos anseios e leva at eles ruto do meu amor e de seus esforos, no qual se nentam. Como vs, sou a mesa, meu Filho o Abato, o Esprito Santo que de ns procede o servidor.

5 3 So so/redores e /e/x^s Os perfeitssimos sentem-me continuamente presen-em seus espritos; quanto mais desapegados forem da isfao pessoal e quanto mais amarem o sofrimento, tros dor e maior contentamento recebero. Por que tivo? Porque, consumidos no meu amor, destruram ontade prpria. O demnio teme sua fora, ataca-os onge, sem ousar aproximar-se. Os homens podem feHVeJ! - s s r t 3 t a n . 82.

131

rir-lhes o corpo; julgam prejudic-los, mas terma por prejudicarem-se. As flechas, no encontrando 3 onde penetrar, retornam contra quem as desferiu, s acontece na sociedade humana, nas perseguies e mt] dicncias; procura-se fazer o mal aos meus servido^ mas no se consegue. O interior de suas almas est ]r tegido; os dardos, envenenados de culpa, voltamse o tra seus atiradores. Fere-se o corpo, no a alma, pr<t gida de todos os lados, invulnervel. O servidor perseguido sofre, mas feliz. Sofre p culpa do ofensor; feliz pela unio amorosa que mu tm comigo. Ele imita o imaculado Cordeiro; ao ;t crucificado, ele padecia e era feliz. Sofria ao carre;a e suportar a cruz da dor e a cruz do desejo santo, qt< rendo satisfazer pelos homens; era fez, no sentido oj a natureza divina no podia sofrer e tornava bem-avr turada a alma de Cristo, que contemplava sem vt; Sofredor e feliz, porque o corpo sofna, mas a divindaf e seu esprito, no. A mesma coisa acontece com ese diletos filhos, ao atingir o terceiro e quarto estado. Ia decem fisicamente e no esprito, por tolerar dificulda: corporais de um lado, e a cruz do desejo do outro. A cru do desejo a dor cruciante causada pelas ofensas corte tidas contra mim e pela condenao eterna dos homeis Mas so felizes, por ser impossvel arrebatar-lhes o dor da caridade, verdadeira fonte de alegria e felicidade. Ste dor no aflitiva, mas nutritiva, no sentido que alimetta a alma no amor. E dor que produz aumento e forta-cimento das virtudes. Disse que se trata de dor "nutritiva", no "aflitha'. Realmente, j mais nada consegue afastar o servidor ca fornalha, como acontece com as brasas incandescente. E coisa impossvel tocar num braseiro vivo. Assim estes filhos! Atirados na fornalha do meu amor, deles nada-ca de fora: nenhum desejo. Tudo se inflama. Ningucn os conseguir tocar, sem distanciarse de minha grap. Tornaram-se uma s coisa comigo. Eu mesmo, j t) me afasto deles pela aridez; fico continuamente presa-te em seus espritos. Nos imperfeitos, vou e volto, com

132

isse (18.1.2), retirando as consotaes sensveis. Fa-sso para aperfeio-los. Mas quando chegam per-k), paro com esse jogo de amor, esse ir e voltar. Cha-3 "jogo de amor", porque por amor que retiro as colaes e as dou de novo. Na reahdade, no que eu retire e retorne, pois sou imutvel; o que vai e volta percepo do prazer que meu amor causa na alma.

1 4 4 MHiao exffica Afirmei que os perfeitssimos jamais perdem o con- 79 da minha presena (18.5.2). Afasto-me deles, po-, num outro sentido. Dado que a alma, ainda unida orpo, no consegue suportar continuamente a unio igo, afasto-me dos perfeitssimos quanto a tal unio, ora permanea neles pela graa e pelas consolaes sprito. Impulsionado por grandes desejos de amar, 'rfeitssimo pratica as virtudes e caminha clere na sagem de Cristo crucificado; elevando-se espiritual-te, atinge na caminhada da ponte aquela porta que sus; inebria-se no sangue, arde no fogo da caridade, rimenta a minha prpria divindade. Nesse oceano az realiza-se a unio. J no faz nenhum movimento de mim. Morando entre mortais, goza da felicidade bem-aventurados; no corpo, adquire a leveza dos es-os anglicos. Freqentemente o corpo se eleva do ' pela fora da unio; torna-se leve. Seu peso natural anece, mas a unio da alma comigo fica mais pro-a do que com o prprio corpo. Dessa forma, a fora sprito humano, unido a mim, eleva o corpo do cho. imvel, inteiramente arrebatado no anseio da alma. mas vezes chega-se a tal ponto conforme algumas Das o disseram que o corpo morreria, se no lhes :m dadas foras para sobreviver. Afirmo-te mesmo 3 fato de a pessoa no morrer em tal unio milagre <r do que ressuscitar um morto! Costumo fazer cessar durante algum tempo esse es-de unio. A alma como que retorna ao corpo e este

133

readquire suas sensaes. Na realidade, a alma no 63 vera fora do corpo; a separao acontece unicamel por ocasio da morte. Foram as faculdades que ficaf^ alienadas devido ao mpeto do amor: a memria de tt't se esquecera, menos de mim; a inteligncia ganhara frias alturas na meditao sobre minha divindade; a vc-tade, nas pegadas da inteligncia, unira-se ao objeto inteligncia. Durante a unio exttica, as faculdades f*i dem-se, imergem-se, inflamam-se em mim, enquantt < corpo perde suas sensaes. Vendo, a pessoa (no ?t) se) nada enxerga; ouvindo, nada escuta; falando, n^ diz. A no ser que alguma vez eu permita que fale 6 abundncia do corao, para desafogar-se e glorificai: meu nome. Tocando, a mo no sente; movendo-se,< ps no caminham. Todos os membros ficam como (3 ligados pela corrente do amor; tal situao dos sentia submetida razo, que os congrega no amor do eP-rito. Contrariando a prpria tendncia natural, os p<-feitssimos clamam diante de mim que os leve, que ^-pare a alma do corpo. Dizem com So Paulo: "Infd: de mim! Quem me afastar deste corpo? Tenho em nP uma lei perversa que combate contra o esprito" (P 7,24.23). Com tais palavras, Paulo no se referia propriatnK te a uma oposio entre a sensibilidade e o esprito, p: eu o tranqilizara, afirmando-lhe: "Paulo, basta-te a )i nha graa" (ICor 12,9). Por que falava daquele mod ento? Por sentir-se retido no corpo, impedido de -minha viso at morte. Seu olhar estava cerceado, impossibilitado de ver a Trindade eterna, na viso dos bd -aventurados, que me glorificam continuamente. Via . Paulo, entre mortais que me ofendem, impedido de c templar minha essncia. Realmente Paulo e todos os demais servidores mc$ vem-me e experimentam-me no amor da caridade. I? lhes acontece de diversos modos, conforme o quero. N' vem, porm, minha essncia. Todo conhecimento cont dido durante esta vida morta! no passa de escurid comparado com a viso da alma separada do corpo. E3

134

azo por que Paulo afirmava que a carne combate a o do esprito. Queria ele dizer que a lentido dos sen-os impede minha viso face a face. Parecia-lhe que a itade no consegue amar quanto deseja, uma vez que lo amor imperfeito antes de atingir sua plenitude. 0 que foi dito no significa que se trate de um Lr imperfeito quanto graa e perfeio da caridaseja em Paulo como nos meus servidores. Sob tal rto de vista era um amor perfeito, faltando-lhe ape-i a saciedade total do cu. Eis o motivo da sua insa-fao. No sofreria Paulo, se os seus desejos estives-n saciados. Enquanto se acha no corpo, o amor hu-tno no possui inteiramente o objeto amado; por isso, re. Quando a alma se separar do corpo, seus de-os se cumprem e o sofrimento cessa. Sim, separada corpo, a alma sentir-se- realizada e sem fastio; con-uar desejando, sem padecer falta alguma. Ento, es- repleta de minha verdade, possuir quanto deseja: erendo ver-me, ter a viso da minha face; querendo itemplar minha glria nos anjos e santos, ser-lhe- mos80 da. Ter um conhecimento perfeitssimo, seja da mi-a glria nos bem-aventurados, seja em todas as cria-as da terra, pois todos os homens, queiram ou no, idem-me glria. A humanidade no me glorifica como deve, no me jica um amor superior a todo outro amor. Assim mes-), dela retiro o louvor que me devido. Refulge nos mens minha misericrdia e minha caridade, pois sou ciente, concedo-lhes tempo de viver, no ordeno ter-que os devore quando pecadores. Pelo contrrio, con-nporizo, fao o solo produzir frutos, o sol iluminar tquecer, o tirmamento girar. Sou misericordioso para n todos os seres criados para o homem. Condenando pecado, no privo os homens dos bens criados; con-loos ao justo e ao pecador (Mt 5,45). Algumas vezes, nos mais ao pecador e privo o justo de bens mateis se o considero preparado para isso, na inteno de r-lhe mais abundantemente os bens do cu.

135

O amor misericordioso refulge nos meus servid^ na hora das perseguies contra eles movidas pelos S( guidores do mundo. Tais perseguies so oportunidade para que demonstrem amor e pacincia. Ao sofrer, me louvam com oraes contnuas e humildes; dessa fj] ma, at os perseguidores, mesmo sem querer, rendem-n 81 glria. Nesta vida, os maus fazem crescer a virtude co bons. Assim como os demnios, no inferno, atuam Qj rha ao justiceira sobre os condenados, os perseguiu-res deste mundo promovem os bons Tambm os ^ mnios o fazem mediante lutas e tentaes; ao indu;j os mesmos a se ofenderem, a furtarem-se um aos cu tros, os demnios pretendem lev-los ao pecado, sob)e tudo priv-los da caridade. Mas acabam por fortaleci] meus servidores, pondo prova sua pacincia, fortale;^ e perseverana. Desse modo, at os demnios me gloji ficam, realizando quanto eu planejara Criei-os para q^ me louvassem, para que participassem de meu esple^. dor. Cheios de orgulho, rebelaram-se e decaram, fora^-, privados de minha viso. J que no me do glria peb amor, aproveito-os como instrumentos para exercitar-meus filhos na prtica das virtudes; tambm como promotores da minha justia no inferno e ainda entre que passam pelas penas do purgatrio. Glorificam-me no como cidados do cu privados que esto da vid& eterna mas como executores da justia junto aos condenados no inferno e aos que esto no purgatrio. 82 Uma vez separada do corpo, a ainia humana com preende que todos, mesmo os demnos, me louvam; atingir a meta final, v claramente eatende toda a verdade. Ao verme, ama-me, e tal amorthe d a plenitude da verdade. Sua vontade une-se ninha e assim no mais padecer. J atingiu tudo quacto desejava. Como afirmei acima, a alma separada do orpo v minha glria nos bemaventurados, em todos cs seres, mesmo nos demnios. J no lhe produzem sotnnento as ofensas que se cometem contra mim e quedes lhe causavam tristeza. Sente, todavia, compaixo ps pecadores; ama--os; intercede por eles. Cessou a der *o o amor. Foi

136

,e se deu com meu Filho quando estava pregado na com a horrvel morte, cessou a dor causada pelo ardente desejo de salvar a humanidade. Esse desejo o acompanhara meu Filho desde a encarnao at timo suspiro. Ao acabar a dor, o desejo santo con-ou. Se com a morte de Jesus tivesse cessado o amor revelei por vs em Cristo, nem existireis mais. Fos-criados num ato de amor; se tal amor acabasse, se ,o quisesse mais vossa existncia, caireis no nada. amor vos criou e vos conserva. Meu Filho e eu so-um. Na sua morte cessou a dor, no o amor por Da mesma forma os bem-aventurados continuam a 3 desejo da salvao da humanidade, mas sem sofri-tc Tendo acabado a dor no instante de sua mor-ontinuam a amar; inebriados no sangue do Cordei-maculado, revestidos de amor pelo prximo, j pas-m pela porta estreita; mergulhados no sangue de to, imergiram-se em mim, oceano de paz; libertados mperfeio insatisfeita, tornaram-se perfeitos na sa-ade de todos os bens.

; 5 O exewp/o de Pa;do Quando elevei Paulo ao terceiro cu nas profunde- 83 Ja Trindade (2Cor 12,2-4), ele teve a experincia neu poder, recebeu a plenitude do Esprito Santo e endeu a mensagem do Verbo encarnado. Como acon-com os bem-aventurados, sua alma uniu-se intima-te a mim. Mas continuava no corpo. Quis fazer dele vaso de eleio no abismo da Trindade (At 9,15). ,0 no mais poderia padecer se fosse revestido da tia paternidade, despojei-o de mim mesmo e pus dian-o seu esprito o meu Filho crucificado; infundi nele mensagem, acorrentei-o no fogo da caridade medianclemncia do Esprito Santo. Qual vaso reformado, p no ops resistncia ao ser ferido na estrada de tasco. Apenas perguntou: "Senhor meu, que desejas eu faa? Haverei de realizar teu desejo" (At 22,10).

137

Respondi, colocando Jesus crucificado diante dos set olhos e revelando-Ihe sua mensagem. Iluminado, arr pendido e repleto de amor, ele desprezou seus pecados assumiu a mensagem de Cristo crucificado. De tal form a estreitou a si que, como ele mesmo diria mais tard (Rm 8,35), dela ningum o separaria: nem a tentat nem os demnios, nem o aguilho da came, que muita vezes o importunava (2Cor 12,7). Conservei em Paul tal aguilho na carne, para que progredisse na graa no merecimento. Como havia experimentado a profunde za da Trindade, ocorria humilha lo. Assim dificuldade ot acontecimento algum o conseguiam remover de Crist< e de sua mensagem; pelo contrrio, mais o aproxima vam. E Paulo, de tal modo os abraara, que lhes de! sua vida e, revestido de Cristo, retornou a mim, Pa eterno. Foi desse modo que Paulo fez sua experincia d( unio no amor, sem a separao da alma com o corpo Ao voltar a si (do xtase), revestido de Cristo crucifi cado, sentia-se imperfeito, comparando com a caridade que vislumbrara em mim e nos santos do cu. Parecia -lhe que o peso do corpo impedia a perfeio do amor e a realizao dos desejos prprios do alm-morte. Sua memria era dbil e incapaz de acolher e recordar na quele grau que acontece aos santos. Vivendo no corpo, sentia a lei perversa que lutava contra o esprito; ta! combate no o levava ao pecado, como expquei naquelas palavras: "Paulo, basta-te a minha graa " (2Cor 12, 7), mas impedia a suma perfeio de ver minha essncia. Por isso ele exclamava: "Infeliz de mim, quem me libertar deste corpo? Trago nos ombros uma lei perversa, que luta contra o esprito" (2Cor 12,7). E tinha razo! Devido imperfeio do corpo, a memria fica diminuda, a inteligncia no consegue ver minha essncia, a vontade permanece retida sem experimentar-me Deus eterno que sou isenta de dor. Falava com exatido Paulo ao afirmar que existe no corpo uma lei perversa a lutar contra o esprito. Alis essa a mesma razo por que meus servidores do terceiro e quarto es-

138

t; perfeitamente unidos a mim, tambm clamam de-sjdo libertar-se do corpo.

) 6 O dese/o da tttorte Os perfeitssimos no temem a morte; at a dese- 84 j Desprezam o prprio corpo, fazem-lhe guerra, reiam ao natural cuidado com ele; tm pouco amor a fsica e muito amor por mim. Eles suspiram pela t:e, dizendo: "Quem me separar deste corpo" (Rm ;]? "Desejo partir e ir estar com Cristo" (Fl 1,23). nnto: "A morte minha aspirao e, a vida, eu a trto com pacincia" (Fl 1,21; Rm 8,23). Sublimada taio, a alma deseja verme e glorificar-me. Quando i a si, readquirindo suas sensaes, fica impaciente t do xtase, distante da convivncia com os santos une glorificam, em meio a pecadores que tanto me ]dem. A pessoa retorna s sensaes corporais, por-tantes elas haviam sido arrebatadas no mpeto do tr, quando o esprito se v mais unido a mim que (Orpo. Disse que o corpo no agenta uma unio -tica contnua (18.5.4). Por esta razo afasto-me da l<,oa. Ela no perde a graa; continua a sentir as con--(tes sensveis e espirituais, o que no acontecia no mdo e terceiro estados. Agora retiro-me somente ] 3to unio; mas volto depois com maior intensidade jyaa e unio, com maior conhecimento da minha hde, que se revela pessoa. justamente quando rafasto para que o corpo volte ao seu normal, que o icitssimo sentir a impacincia. Ao ver os pecados )me ofendem, sua dor cruel. Por tal motivo e pelo ijo de rever-me, a vida lhe parece insuportvel. Mas to sua vontade se identificou com a minha, conformado que desejo. Embora suspirando por mim, perma-: no corpo ao mesmo tempo alegre e sofredor, portal a minha vontade. Tudo aceita por minha glria .fia salvao dos homens.

Com tal modo de se comportar, em nada se a tam de mim. Inflamados de amor, transformados e: Cristo crucificado, correm cleres pela ponte-mensagit do meu Filho, alegres nos sofrimentos e dificuldade. Equilibram-se neles a alegria e a dor: tanto se rejtb Iam quanto sofrem! A presena de grandes lutas cci titui at um lenitivo para o desejo de morrer. Realmert mu tas vezes a vontade de sofrer mitiga a dor pro/< niente da espera da morte. Estes, que esto no qual estada, alm de tolerar os sofrimentos com pacini como ocorria no terceiro estado (18.4.3) alegrar -se nas contradies. Se sofrem, ficam contentes; se r< sofrem, ficam tristes. Neste ltimo caso, temem que :i os esteja recompensando nesta vida por suas boas obm (cf. 14.10) ou que no me seja agradvel o mpeto cb: srus desejos. Rejubilam-se quando permito grandes difi culdades, pois acreditam-se participantes dos sofrimei tos de Cristo. Caso lhes fosse permitido praticar as vr tudes na tranqilidade, no o aceitariam; acham melhor alegrar-se na cruz com Cristo (Gl 6,14), adquirir ;s virtudes na luta, do que alcanar o cu por outras formas Por que razo? Porque se afogaram no sangue e nch acharam o amor, essa chama que procede de min e que arrebata corao e esprito no sacrifcio dos di-sejos. Eleva-se a inteligncia na contemplao da minha divindade, a vontade a segue, alimenta-se de mim, une-se a mim. E o conhecimento infuso, que concedo queles que realmente me amam e servem.

139

18.5.7 O coMMecfMen/o in/mo Foi com essa iluminao que Toms ^ adquiriu gran d? sabedoria. Iluminados por meu Filho, Agostinho, Je rnimo e outros santos doutores compreenderam a ver dade nas trevas. Naqueles tempos a Escritura parecia obscurecida; no por deficincia sua, mas pela incapaci
85 Trata-se de S. Tcms d: Aquino (t2!OI374). grande telogo dominicano Catarina o segue d^ perto em sua doutrina sobre at virtudes ('conexas entre si*) e sobre a caridad;(forma das virtudes").

dos leitores, que no a compreendiam. Ento eu ,pviei como lmpadas para iluminar os homens de ,1 curta e inteligncia fraca. Nas trevas, eles aplica-, suas inteligncias na procura da minha verdade. Io seus esforos, eu iluminei-os com a luz sobrena-n! e eles compreenderam. O que parecia obscuro tor-!,$e claro para todos, cultos e incultos. Cada pessoa pe tal luz conforme suas aptides e disposies. Res-^ as pessoas. Como acrscimo luz da razo, a inte-],cia iluminada por uma luz infusa, proveniente da pr*. Foi com essa segunda luz infusa e sobrenatural tj,os doutores da Igreja e demais santos conheceram ,-dade, transformando a escurido em claridade. Jomo a inteligncia ^ anterior Escritura, dela ^provm a sabedoria necessria para sua compreen-^,Foi por tal modo que os santos profetas entende-,,e falaram sobre a encarnao e morte de meu Filho; qjOS apstolos foram sobrenaturalmente iluminados vinda do Espirito Santo em pentecostes; que os ^listas, doutores, confessores, virgens e mrtires ,,teram brilhante luz. A seu modo, cada um deles , ebeu de acordo com as necessidades da salvao ^jal e dos outros , e da interpretao das Escritu-,..,js doutores esclareceram a mensagem de Cristo pela floria; os apstolos pela pregao; os evangelistas, ^vendo-a; os mrtires testemunhando, com seu sanj.^a luz da f e a riqueza da paixo de Cristo; as vir-^. obedecendo. Pela obedincia, amor e pureza, estas jas revelaram a perfeita humildade do meu Filho, ^n*)r obedincia correu (Mc 10,32) para a terrvel ,n^na cruz. oda revelao, contida nos orculos dos profetas jitigo Testamento e nos escritos do Novo, foi com-p,,,dida mediante essa luz infusa, sobrenatural. Sim, ta^m no Novo Testamento a vivncia evanglica foi I, orma revelada aos cristos. Sendo uma s a fonte, jst?' Provindo da mesma iluminao, a Nova Lei no
^ inteM3n:ia divina e a dos hagigrafos.

140

suprimiu a Antiga, mas acrescentou-se a e!a. Retirou-lh a imperfeio. A Antiga fundamentava-se no temor d amor. Em lugar do temor servil, do medo dos castigo: inseriu o amor filial. Disse ele que no viera anular a 1* de Moiss. Quando disse: "Eu no vim abrogar a le mas lev-la perfeio" (Mt 5-17), queria significar: ". lei de Moiss imperfeita; eu a aperfeioo no meu sa gue. Vou retirarlhe o temor servil e dar-lhe o que n< possui, o amor, o temor filial". Quem manifesta isso? A luz sobrenatural da gra2 algo superior luz da razo, que concedida a quen o deseja Toda claridade proveniente das Sagradas Ei crituras sempre procedeu e ainda procede dessa luz. En sua presena cegam-se os sabiches ignorantes, pois : orgulho e o egosmo constituem uma nuvem de fuma: que es ronde e afasta o saber infuso. Esses tais com preendem a Escritura literalmente, no no seu sentid< profundo. Apreciam-lhe a letra aps longos estudos, ma' no penetram seu esprito. O motivo este: eles despre zam a luz com que a Bblia foi escrita e explicada. Mars vilham-se mesmo, e pem-se a murmurar quando ver pessoas sem estudo e rudes, extremamente iluminada no conhecimento das Escrituras, como se tivessem e? tudado mu'to. Na realidade, no h maravilha nisso. Tai pessoas rudes possuem a fonte principal donde brota ) sabedoria, enquanto aqueles soberbos, por desprezar i luz descrita acima, ignoram minha bondade e a ilumi nao infusa pela graa nos meus servidores. Por esse motivo eu te digo que, nos assuntos d santif cao da alma, melhor aconselhar-se com um pessoa rude, mas dotada de uma conscincia reta e san ia, do que com um literato orgulhoso. Cada um d c que possui. Vivendo no pecado, os literatos orgulhoso: apresentam a luz das Escrituras envolta em trevas, ac passo que meus servidores, devido luz que possuem falam do que tm, com autntico desejo da salvao. Falei-te a respeito de tudo isso, minha filha querida para mostrar-te como a perfeio do estado de unio

141

^.p inteligncia sublimada pe!o fogo do amor e ilu-^a sobrenaturatmente; como a vontade segue a in-^.[ncia, a pessoa me ama. Quanto maior o conheci-^o, maior o amor, e viceversa. Uma coisa alimenta ^ ^ra. Com ta! luz, a aima chega viso eterna, quan-je conhecer e gozar em mim. Isso acontece, como .^juei ao tratar da felicidade dos santos (14.4), quan-j,jalma separar-se do corpo. Este um estado de vida ^ordinrio. Embora sujeito morte, o homem j vive os bmiaventurados. Freqentemente entra em x-Sem saber se est no corpo ou fora dele (2Cor 12, 2) alma experimenta a certeza do cu, seja devido ,,p que mantm comigo, seja pela morte da vontade p,ria. Alis, foi essa "morte" da vontade que possibiliunio. Livre deste "inferno", que a vontade pr- certeza de condenao para quem vive segundo .,nsualidade o homem saboreia a vida eterna.

] ! SMrMdrio e exor/ab Desta maneira teu esprito compreendeu e o ouvido 86 jrior escutou de mim, verdade eterna, como deves para utilidade tua e do prximo relativamente Jadeira mensagem. Inicialmente afirmei (2.2) que ^ autoconhecimento; no um conhecimento somente ,ti mesma, mas tambm da minha presena em ti. diante esse duplo conhecimento, ficas humilde, dessas a ti mesma, descobres o fogo do amor por mim elos homens, comeas a trabalhar pelos outros ensi-ido e dando bons exemplos. Em seguida eu te falei da tts (10 2), como ela (12.1). Discorri sobre os trs paus nas faculdades da alma (16.1) e expliquei como npossvel conseguir a vida da graa sem percorrer os j degraus, "unificando" (16.3) em mim as faculda-; Tambm falei (18.) sobre os trs estados da alma, bolizando os no corpo do meu Filho. Disse que ele do seu corpo uma escada com os ps cravados, o ;tado aberto, a boca onde est a quietude e a paz.

142

Falei sobre as imperfeies do amor servil (18.1.1) interesseiro (18.1.2), sobre a perfeio do terceiro 6 tado (18 4.2s) prprio daqueles que atingem a boca 1 Cristo, aps ter percorrido com desejo santo a pont -mensagem de Cristo crucificado; galgaram os trs d graus gerais, unificando as trs faculdades da alma : por conseguinte, todas as suas atividades, em mim, o mo foi explicado (16.1). Tambm discorri sobre os tr degraus particulares (ou atuais), percorridos na pass; gem do estado imperfeito (18.1.2) ao perfeito (18.1.3ss Viste como os perfeitos correm no bem; sentiste a pe feio da alma adornada de virtudes; os enganos (18.3.2 pelos quais passa antes de aperfeioar-se, caso no pr? tique o autoconhecimento no momento oportuno. Tan bm falei dos infelizes que se afogam no rio do pecad* (14.), fora da ponte-mensagem do meu Filho, construr da por mim para salvar-vos; como loucos eles preferen envolver-se nas misrias e sujeiras do mundo. Expliquei tudo isso para aumentar a chama do tet desejo santo, tua compaixo e dor por causa da con denao etema dos homens; desejo que a caridade t( obrigue a abraar-te comigo em lgrimas e suor. Naque Ias lgrimas que brotam da orao humilde e contnua, e que me so oferecidas com ardentssimo desejo. Que ro que alm de ti, muitas outras pessoas como servidores meus ao ouvir tais coisas sejam levados a orar obrigando-me a usar de misericrdia para com o mundo e para com a jerarquia da santa Igreja pela qual tanto splicas. Como deves recordar, afirmei (2.11) que escutaria vossos pedidos, confortar-vos-ia nas lutas, faria frutificar vossos desejos, enviando pastores bons e santos para a reforma da santa Igreja. Disse (4.4) que no pela guerra, pela espada e pela crueldade que isso acontecer, mas com a paz, a tranqilidade, as lgrimas e os suores dos meus servidores. Eis a razo por que vos coloquei a trabalhar por vs mesmos, pelos demais cristos e pela jerarquia da santa Igreja. Quanto a vs mesmos, deveis praticar as virtudes; quanto aos outros e jerarquia, dareis bons exemplos, ensinareis,

143

:cereis oraes contnuas e praticareis o bem segun-modo como expliquei (2.7), j que todo ato bom iau se realiza no prximo. Quero que sejais teis outros; ta] a maneira de produzirdes frutos em a vinha pessoal. Mo cesseis de oferecer-me o incenso perfumado de as preces pela salvao da humanidade! Quero per-ao mundo, quero iavar a face da santa Igreja com as oraes, suores e lgrimas. Mostrei-te minha Es-na figura de uma jovem com o rosto conspurca-:omo que leprosa, por causa dos defeitos da jerar-e de todos os cristos. Mas sobre tais pecados fa-depois (28.6). 19. CATARINA PEDE EXPLICAES SOBRE AS LAGRIMAS

87 Ento aquela serva viu-se inflamada de grandssint desejo, como que embriagada pela unio com Deus por tudo quanto vira e ouvira, dolorosa ante a maldah das pessoas que no reconhecem o prprio benfeitor li vi no e sua amorosa bondade. Ao mesmo tempo sentiasc abgre na esperana, por causa da promessa divina qie lhe ensinara o modo como ela e os demais servidons alcanariam perdo para o mundo. Desejosa de conre cer mais sobre os estados da alma, sobre os quais Deis lhe falara, elevou seu pensamento verdade suprema. Notara que aqueles estados so percorridos em lgn-mas; queria saber quais so as espcies de lgrimas, qud sua natureza, sua origem, suas caractersticas. Sabenco que toda verdade das coisas encontra-se em Deus, inte*-rogou-o sobre tudo isso. Nada se conhece em Deus sen a aplicao da inteligncia, mas necessrio tambm 3 desejo de saber na luz da f. Ela no se esquecera dos ensinamentos anteriormente dados por Deus e bem s:-bia que no existe outro modo de se instruir sobre a; lgrimas, os estados correspondentes e seus frutos. Nun ardor imenso, como nunca lhe acontecera antes, sobreelevou-se toda inflamada de amor. Com f olhou pari Deus e nele entendeu o que desejava. A verdade divim manifestou se a ela e atendeu a seus anseios e pedidos

AS LAGRIMAS, SUAS ESPCIES E FRUTOS

144

As /grimai nascenr do corao ^nto Deus disse quela serva: Filha querida, queres que eu te fale sobre as 3? jffias e seus frutos. No vou desprezar o teu pedido. j'a bem ateno, que passo a explicar em analogia os estados da alma descritos acima. lgrimas imperfeitas, que se fundamentam no ^ r servil. Em primeiro lugar, as lgrimas de conde-j, prprias dos pecadores; em seguida, as lgrimas iedo, encontradas naqueles que deixam o pecado al por medo de castigo e choram; em terceiro luas lgrimas de autoconsolao, derramadas pelas ',s livres do pecado mortal que comeam a servir-Estas ltimas tambm so imperfeitas, pois imjito ainda o amor de onde procedem. Lgrimas perfeitas so as que procedem do homem atingiu a perfeio do amor pelo prximo e que me desinteressadamente. Unidas a estas ltimas esto ^grimas de prazer, espirituais, versadas em grande idade, como direi mais longamente depois. H, enj as lgrimas de fogo, espirituais, concedidas queles desejam chorar e no conseguem. Todas essas lgrimas podem ocorrer numa nica pa em sua caminhada do temor servil ao amor im-eito e, depois, do amor perfeito unio. nessa or^ que passo a falar-te agora. Deves saber que toda lgrima nasce do corao. 89 ihum membro corporal to sensvel aos impulsos ^orao como os olhos; se o corao sofre, logo eles ^velam. Tambm quando o sofrimento do corao sado pelos pecados, os olhos derramam lgrimas, so de morte. So lgrimas de quem vive longe de mim, no amor dissoluto. Como o corao me ofen: sua dor produz morte, gera lgrimas mortais. A gra dade da culpa ser maior ou menor, conforme a des) dem no amor. Assim, os pecadores choram lgrim mortais. Delas falarei ainda (20.6.1).

20.2 As /grinias de vida Comeo falando das lgrimas que produzem a vit ^9 1 Ao reconhecer os prprios pecados, o h mem chora por medo de castigo; so lgrimas func mentadas no apetite sensvel e procedem da dor ntin causada pelo temor da pena. Sofrendo assim o cora os olhos choram. 2 Com a prtica das virtudes, a pessoa vai pc dendo esse medo. V que o medo, em si, no lhe concei a vida eterna como j ficou dito ao se tratar ( segundo estado da alma (18.1.2). Esfora-se, pois, e conhecer-se e conhecer-me. Aos poucos vai aumentam sua esperana na minha misericrdia. Arrependimen e esperana alternam-se. Ento os olhos choram, co lgrimas a brotar da fonte do corao. Tais lgrima freqentemente ainda so de ordem sensvel, pois o amt continua imperfeito. Se me perguntares por que raz respondo: porque sua raiz o egosmo. No mais u amor puramente sensvel, j superado; espiritual, rm

145

apegado s consolaes espirituais, de cuja imperfei te falei longamente (18.3.2), ou apegado a alguma cri tura. As consolaes podem desaparecer por motivos i temos ou externos; internos, quando cessa algum co: forto concedido por mim; externos, quando, por exec pio, morre uma pessoa amiga. Desaparecem igualmen pela presena de tentaes e dificuldades. Em todos 6 ses casos, a pessoa sofre e o corao, ressentido, chon Ser um choro de autocompaixo, causado pelo ego mo. A vontade prpria ainda no morreu; so lgrim sensveis de autocompaixo espiritual. 3 Prosseguindo na prtica das virtudes e em autoconhecimento, a pessoa comea a desprezar-tomar conscincia amorosamente dos meus favo-unir-se a mim, a conformar-se minha vontade. , ento, alegria e compaixo: alegria interior pro-a pela caridade e compaixo pelos outros. J me i do assunto ao tratar do terceiro estado (18.4). ao acompanha e os olhos derramam lgrimas <iim e pelo prximo. Sente tristeza a pessoa ante :nsas cometidas contra mim e o prejuzo dos ofen-j no pensa em si mesma; preocupa-se em lou-e, deseja sofrer semelhana do Cordeiro humil-iciente e imaculado, do qual fiz uma ponte na ma-explicada (12). 4 Ao percorrer a ponte-mensagem do meu Fi- alma passa pela porta que Cristo (Jo 10,7). ta da verdadeira pacincia, dispe-se a tolerar to-ts dificuldades que eu lhe enviar. Aceita-as com Jade, sem preferncias, do modo que vierem. Mais ! Como j afirmei (18.5.1), no apenas sofre com ncia, mas com alegria. Considera uma honra pade-or minha causa; deseja mesmo sofrer. Por tais ca-ps, alcana uma satisfao e paz de esprito tais, as palavras no conseguem exprimir. Vivendo a agem do meu Filho, o homem fixa o pensamento nim, conhece-me, ama-me; nas pegadas do pensa-o que contempla a natureza divina unida humana risto, a vontade saboreia minha divindade, repousa nim, oceano de paz. No amor, permanece unida a Mas de tudo isso j tratei ao ocupar-me do quarto o da alma (18.5). Pois bem, ao experimentar minha dade, os olhos derramam lgrimas de suavidade, tdeiro alimento que nutre a alma na pacincia. Qual tme, estas lgrimas exalam odor de grande suaviComo feliz, filha querida, o homem que ultrapas- 3 mar proceloso do pecado e chegou ao oceano da o homem que encheu seu corao com a minha dade. Qual aqueduto, os olhos satisfaro o corao miando lgrimas. Este o ltimo estado, no qual

146

o homem ao mesmo tempo feliz e sofredor (18.. Feliz por acharse unido a mim, gozando do ame vino; sofredor ao ver que me ofendem. Age de tal f por causa do autoconhecimento; foi conhecendo-se nhecendo-me, que chegou a tal estado. Este estado de unio, fonte das lgrimas de dade, no prejudicado pelo conhecimento de si,' veniente do amor ao prximo, donde recebeu a lgr do perdo amoroso de Deus e a tristeza pelos peci alheios; quando chorou com os que choram e sor com os que sorriem (Rm 12,15). Estes ltimos st; pessoas que vivem no amor; o perfeitssimo alegt: ao v-los dar-me glria e louvor. Estas segundas lat mas do terceiro estado perfeito, so as "lgrimasc unio" do quarto estado. Estes dois estados (terer e quarto) se completam mutuamente. Se o ltimo ptr to, causador da unio com Deus, no inclusse o terce sstado de amor pelos homens nem seria perfec Necessariamente um estado inclui o outro. Em caso cn trrio, cair-se-ia na presuno pela sutil preocupao * prpria fama; das alturas, o homem cairia para a ant situao de pecado. Diante desse perigo, ocorre amar o prximo semps com autntico autoconhecimento; esse esforo aurrm-tar a conscincia do meu amor por si mesmo. A ca-dade para com o prximo deriva desse amor. Com) mesmo amor que se sente amado, o perfeitssimo ama) outro; percebendo qual o objetivo do meu amor, atr--o tambm. Num segundo instante a alma compreent sua incapacidade de ser-me til, retribuindo-me o pui amorS? que de mim recebe. Reage, amando-me naqua "meio" (2.7) que vos dei, o prximo; nele todas as vi tudes so praticadas. Todas as qualidades que vos de drstinam-se ao benefcio dos outros, em geral e em pa ticular. E vossa obrigao amar com o mesmo purt amor que eu vos amo. No sois capazes de pratic-i
S7 "Puro amor", para Catarina. amar sem ser amado antes, coisa imposs" de realizarse para com Deus, que desde sempre nos amou.

comigo, j que vos amei antes de ser por vs jo. Meu amor no tem justificao; amo antes. Foi 'teo que levou a criarvos minha imagem e se-3na. Sim, amor igual no podeis manifestar relati-'Ute a mim; praticai-o para com os homens. Amansem serdes amados, amando-os sem interesses estais c materiais; amando-os unicamente para o !ou-meu nome; amando-os porque so amados por E desse modo que cumprireis o mandamento de 'r-me sobre todas as coisas e ao prximo como a vs Hos". ^ tais alturas no se chega sem atingir o estado de ^. que segue o terceiro. Mas seria impossvel con-r tal unio comigo, se se abandona aquele amor agrimas do terceiro estado, da mesma forma que - possvel cumprir o mandamento de amarme sem *rir o mandamento de amar o prximo. Eles (os amores) so os dois ps (14.14) que levam vi-3 dos mandamentos e dos conselhos dados por Filho crucificado. Estes dois estados (terceiro e ^o) reduzsm-se a um e nutrem o homem na prtica '*rtudes e na unio comigo. Realmente, no se trata *Tt novo estado; o terceiro que se aperfeioa em s< numerosas e admirveis elevaes do esprito, *rme expliquei (18.5). D-se uma compreenso da *de que, embora realizada na terra, parece celeste, tal unio, a sensualidade dominada e a vontade **ia morre. -orno agradvel essa unio para quem a desfruta; ^Periment-la, o homem conhece meus segredos e ^ mesmo a profetizar acontecimentos futuros. So s que dependem de mim, e a pessoa interessada deve dar-lhes grande valor. Explico-me: valorize, ^ que realizo; mas evite comprazer-se por apego 'a!. Que a pessoa se julgue indigna de qualquer sos-^ tranqilidade espirituais. A fim de nutrir sua al-^o se julgue um perfeitssimo, mas desa ao vale ^oronhecimento. Esta volta ao conhecimento de si a graa, destinada a iluminar a alma e faz-la pro-

gredir. Durante esta vida, ningum tao perfeito ( no possa aperfeioar-se no amor. Somente meu F que vossa cabea (1 Cor 11,3), no podia progredir; pei feio, pois eu e ele somos um. Por causa da un com a natureza divina, sua alma era compreensor Vs, ainda peregrinos, sempre podeis crescer. Nao o atinjais um estado ulterior, pois o estado de umao t ltimo. Por minha graa podeis aperfeio-lo segur. vosso desejo.

20.3 90

As /dgrzfMas e as /ases da vida esp:'r:'fna?

Conforme teu pedido, expliquei-te as espcies de : grimas com suas caractersticas. As primeiras so prprias das pessoas que vivt em pecado mortal. As lgrimas brotam do corao; cor aqui a fonte est corrompida, o pranto pecaminoso mau, bem como todas as demais atividades. As segMudas lgrimas pertencem queles que con am a ter conscincia dos prprios males e temem castigos conseqentes. Constitui o comum incio de co verso (14.14), misericordiosamente concedido por mi aos homens fracos e desorientados que vo se afogant pelo rio do pecado e desprezando a mensagem do nu Filho. Infelizmente so numerosssimos os pecadores qi conscientes, sem nenhum temor, continuam no pecad Alguns repentinamente sentem grande descontentame to de si mesmos e passam a considerarem-se dignos < castigos; outros, arrependem-se por terem me ofendic e com bonomia se pem a servir-me. De todos eles, ce tamente tm maior possibilidade de atingir a perfei aqueles que se convertem com grande ardor; mas e forando-se todos o conseguiro. Os primeiros tero c preocupar-se em no ficar no temor servil; os segundo em no cair na tibieza. Trata-se de um acordar geral santidade.
S3 Na S)ntid3 d: que gozava a visaa beatfica.

184

n terceiras lgrimas esto nas pessoas que superara temor servil e atingiram o amor e a esperana. !\bem que lhes perdoei, sentem favores e consola-\< Para concordar com o corao, choram. Como so "rfeitas, conforme expliquei ( 1 8 . 1 . 2 ) , trata-se de um Pto ao mesmo tempo sensvel e espiritual. ^s gnar?as lgrimas acontecem com a prtica das s des. Crescendo o desejo da alma, a pessoa se une ' conforma minha vontade; quer o que eu quero, ' profundamente o prximo. um pranto de amor ! mim e de dor pelos pecados e prejuzos sofridos P prximo. As ^Mintas lgrimas, prprias da ltima perfeio (5), completam as anteriores. Em unio com a ver-^ eterna, estes progridem muito no desejo santo, lesse motivo, o demnio os teme e no consegue iudicarlhes a alma, seja com ofensas, pois so pa-Qes na caridade, seja com atrativos espirituais e ma-')is, por eles humildemente desprezados. Ma verdade, o demnio no dorme jamais. Nisto ele vos d lies, vs que sois negligentes e dormis no po da messe. Mas sua vigilncia no consegue prejudicar as pes-; que se acham no estado de unio, pois ele no tole- i ardor da caridade e a unio da alma comigo. Quem em mim, no pode ser enganado. O diabo evita os eitssimos como o mosquito se afasta da panela que e, por medo do calor. Quando a panela se acha fria, tosquito se engana e cai dentro, encontrando s vezes s calor do que percebia. O mesmo acontece com os iens. Antes que eles cheguem perfeio, o demnio julga frios e atormenta com muitas tentaes. Mas teles houver um pouquinho de entendimento, de fer-e de desprezo pelo pecado, a vontade no consentir. Alegrem-se aqueles que sofrem; esse o caminho a se ir at o estado de unio. J afirmei ( 2 . 2 ; 1 8 . 3 . 1 ) ; o meio de se conquistar a perfeio est no conhe--se e no conhecer-me. Ora, se eu estiver na alma, no ocasio mais oportuna para conhecer-se do que no 185

tempo das contradies. Em que sentido? Vou explict: Naj dificuldades, o homem tem mais conscincia o prprias foras; compreende que somente conseguir K sistir e libertar-se das tentaes se sua vontade for ( ta; v que de si mesmo nada , pois em caso contrai afastaria as tentaes indesejveis. O autoconhecimenc portanto, conduz humildade e faz recorrer a mim, Dn eterno, mediante a f. A pessoa compreende que sormr te eu dou a vontade reta, que no consente nas ten^ es e evita as insinuaes ms. Estais certos quando procurais vos fortalecer ne diante a mensagem do meu Filho, o amoroso Verbo tr carnado, durante as provaes, sofrimentos, adversica des e tentaes. Tal atitude aumenta vossa virtude e V) ajuda a chegar perfeio.

20.4 As /dgtiwas de /ogo 91 Falei sobre as lgrimas imperfeitas e perfeitas, (i zsndo que brotam do corao. Qualquer que seja o rro tivo pelo qual se chore, do corao que todas as ^ grimas nascem. Neste sentido, indistintamente poder ser chamadas "lgrimas cordiais". A diferena entre eh encontia se na qualidade do amor, bom ou mau, perfeic ou imperfeito. Falta-me responder sobre o caso daqu: les que, desejosos de possuir a perfeio das lgrima; no conseguem chorar. Existe alguma lgrima que nr. saia dos olhos? Sim, existe um pranto de fogo, procedente do d:-sejo santo e que faz consumar-se no amor por min. h pessoas que gostariam de chorar na renncia de i mesmas e no desejo de* salvar os outros, mas no cot-seguem. Relativamente a tais pessoas, afirmo que j po.-suem a lgrima de fogo, com que chora o Esprito Sai-to. Sem lgrimas exteriores, elas me oferecem as asp-raes da vontade que deseja chorar. Alis, se prestara ateno, vers que o Esprito Santo chora em cada set-vidor meu que possui o desejo santo e faz oraes cortas e humildes na minha presena. Ao que parece, quanto pretendia afirmar o glorioso apstolo Paulo, hzer que o Espirito Santo chora em mim "com gemi-inenarrveis" (Rm 8,26), a vosso favor. 0 fruto da lgrima de fogo no menor que o das tais. Muitas vezes, at maior, dependendo da intensi-e do amor. Ningum deve perturbar-se, pois, e julgar-distante de mim, s porque no derrama as lgrimas deseja. Ao desejar lgrimas, ocorre conformar-se ha vontade, humilhar-se diante do "sim" e do "no" mim pronunciados. s vezes, deixo uma pessoa sem imas, a fim de que permanea numa atitude humil-em orao contnua, desejosa de chegar a mim. Al-, existem que, se conseguissem o que almejam, nem riam proveito; sentir-se-iam satisfeitas com a obtendas lgrimas desejadas e cairiam no egosmo. pa-vosso crescimento que no dou lgrimas exteriores, ; unicamente as do esprito, as do corao, inflamana chama da divina caridade. Em todo estado de t e ocasio, tais pessoas podem agradar-me. A me-

151

que seu esprito se afaste de mim por falta de f e 3r. Sou o mdico, vs sois os doentes; dou a todos o necessrio para a salvao e o crescimento de vosaimas.

5 As /dgrtwias so infinitas Conforme acabo de explicar, filha querida, essa a drina sobre as cinco lgrimas. Afoga-te, pois, no sande Cristo crucificado, o Cordeiro humilde, sofredor uro. Esfora-te por crescer nas virtudes, aumenta em t chama da minha caridade. Os cinco tipos de lgri- 92 s so como que canais: quatro deles derramam infi-ts espcies de lgrimas, as quais produzem a vida se :m usadas de acordo com a virtude. Infinitas, repito, < no sentido de que tenhais de chorar sem fim nesta a, mas relativamente ao desejo da alma.

J afirmei (20.1) que a lgrima brota do cora ele que a recolhe no desejo santo e oferece aos olit Como a madeira verde atirada ao fogo; por causa ( calor, sua umidade ferve, geme. Com a madeira s< no acontece assim. Igualmente sucede com o corat quando a graa divina o renova, destruindo a sequi( do egosmo que enrijece a alma. Amor e lgrimas untn -se no desejo santo. Mas este ltimo, durante esta vil; no tem limites. Quadto mais o homem ama, menos ao-i dita estar amando. Dessa forma, o desejo ulterior d amar provoca o pranto. Cuando a alma se separa do corpp e chega at mir seu fim ltimo, no deixa o desejo santo; continua . qu:rer-me e a amar o prximo. A caridade penetrou ei si como rainha, levando consigo o merecimento de todt as virtudes. Como j disse (14.4), cessa todo sofrimento ao desejar-me, a alma me possui, sem temor de vir perder o que tanto sonhara. Todavia suas aspiraes crs cem: ao desejar, atendida; e ao ser atendida deses mais, sem ameaa de qualquer fastio. Nem sofre ao cb sejar ainda. A perfeio total. E desse modo que vosso desejo infinito. Nem p*-deria ser diferentemente. Se me servsseis apenas con atitudes finitas, nenhuma virtude vossa alcanaria a vid:. Sou o Deus infinito e quero servio infinito de vosst parte. Mas de infinito s tendes o desejo da alma. Po isso dizia antes que as lgrimas so infinitas; infinitas, por estarem associadas ao desejo santo, infinito. Depois da morte, a lgrima sensvel no acompanh: o homem. Mas ele leva consigo os merecimentos do pran to terreno e os consome. Sucede tal como a gua que sc atira numa fornalha; ela no fica de !ado, mas pele fogo absorvida e vaporizada. Sim, quanto acontece com o homem que chega ao cu, para experimentar o fogo da caridade divina, cheio de amor na unio comigo e o prximo, causa de suas lgrimas Ele no pra de me oferecer suas aspiraes, felizes e lacrimosas; s que no sero mais lgrimas dos olhos, mas lgrimas de fogo do Esprito Santo.

152

^ Frutos das cinco /agridas 2ompreendeste agora como as lgrimas so infini-'-Vlesmo durante esta vida h tantas maneiras de ^u* no estado da unio, que tua lngua insuficiente 93 P declar-las. Depois de explicar-te como so as l-?as nos quatro estados da vida espiritual, falta-me ^ rrer sobre os frutos que elas e o desejo santo pro-

2 1 Efeitos das igrintas de condenao Comeo por aquela lgrima, a que me referi no co-(20.1), a lgrima dos homens que vivem pecami-' mente no mundo, que consideram seu deus as pes-^ as coisas, a prpria sensualidade. Essa atitude t. eles a fonte de todos os males na alma e no corpo. Disse a:ima (20.1) que as lgrimas nascem do co-'i). De fato, o corao chora de acordo com seu amor. ^cador, por exemplo, chora quando o corao sofre ^ a perda de um objeto amado. Suas lgrimas so 'erosssimas, conforme a variedade do amor. Achan-<t corrompida a raiz interior, que o egosmo, tudo *s corrompido. E como uma rvore, cujos frutos fos-' venenosos, as flores pobres, as folhas manchadas e 'amos voltados para o cho, vergastados pelos ven-Tal a rvore interior dos pecadores. Vs, porm, is ser rvores de amor. Por amor vos criei, sem amor podeis viver. O homem virtuoso planta sua rvore no da humildade; o orgulhoso, na montanha da sober-v!al plantada, a rvore deste ltimo s produz frutos tais. 1 As ms aes Frutos desta rvore so as ms aes, carregadas eneno por muitos e diferentes pecados. Mesmo quan-D pecador pratica uma boa ao, no merece para a

vida eterna, uma vez que a raiz do egosmo prejudica do. Sua alma, em pecado morta!, no possui a gra Mesmo assim, o homem pecador no deve deixar de p ticar o bem, pois toda boa obra ter sua recompen A boa ao praticada em pecado morta! no merece cu, mas paga por minha justia. s vezes, darei be materiais; outras vezes, como j disse antes ao trat deste assunto (14.10), dou uma vida mais longa pa eme possa o pecador emendar-se; outras ainda, concec a vida da graa pelos merecimentos de algum meu se vidor. Foi o que fiz no glorioso apstolo Pau!o, que aba donou a infidedade e as perseguies ao cristianism devido s preces de santo Estvo (At 7,60). Como v qualquer que seja seu estado de vida, ningum deve de xar de fazer o bem. 2 Os seMfirMtinros maus Dizia que as folhas desta rvore de morte so po dres Referiame aos maus sentimentos do corao. Tai; sentimentos internos ofendem-me e levam a pessoa ac dio e desprezo pelos outros. Qual ladro, o pecado: rouba-me a honra, para atribu-la a si mesmo. So flores apodrecidas, causadoras de nusea pelas duas espcies de julgamento que causam. Primeiro, a meu respeito. O homem pecador pronuncia-se iniquamente sobre meus ocultos juzos e mistrios; despreza tudo quanto realizei por amor; nega

quanto revelei em meu Filho; destroi os meios por mim oferecidos para se alcanar a vida. Tais pessoas tudo julgam e condenam em sintonia corrt seu parecer enfermio. O egosmo cegou-lhes a inteligncia, vendou o olhar da f, impediu-lhes de reconhecer 3. verdade. Segundo, relativamente ao prximo. Uma fonte de numerosos males. Sem autoconhecimento, o infeliz pecador pretende pronunciar-se sobre o segredo ntimo dos outros. Baseado em comportamentos exteriores, julga os sentimentos do corao. Meus servidores julgam sempre retamente, pois fundamentam-se na minha bondade; os pecadores, sempre mal, alicerados que esto naldade. De seus juzos nascem muitas vezes o dio, ticd os, desprezo pelos demais, distanciamento de servidores devido ao seu amor pela virtude. 3 3 As tuas pa/avras ^os poucos vo aparecendo as folhas, que so as iras: os pronunciamentos ofensivos a mim, ao san-ie meu Filho, prejudiciais aos outros homens. A preo-to dos pecadores falar mal, blasfemar contra mi-obras, murmurar contra todo mundo. Consideram t realidade tudo o que seu julgamento sugere. Poinfelizes, no sabem que a lngua foi feita unica-te para me louvar, para a confisso dos pecados, ; a promoo da virtude na salvao dos homens, tas manchadas pela culpa! Tudo isso, porque est o corao donde nascem; cheio de duplicidade e Alm de prejudicar o homem com a perda da graa, plavras suscitam desavenas na vida social. J ou-' falar que, devido as palavras, aconteceram revoltas estados, runa de cidades, homicdios e muitos ou-;males. A palavra pronunciada penetra fundo no co-b do homem a quem dirigida, atinge regies que tj.m punhal alcana. 4 Os vcios capitais 4. rvore de morte possui sete galhos, inclinados pa-: terra, que produzem flores e folhas. So os sete <s capitais, responsveis por numerosos e diferentes dos, todos eles enraizados no egosmo e no orgulho, rutos so as ms aes. Esses galhos os vcios tais inclinam-se para a terra, enquanto tendem amente para a frgil e desordenada realidade deste do. Inclinam-se para nutrirem-se, incansavelmente, erra. Os pecadores so insaciveis e insuportveis a tesmos, sempre inquietos a procurar justamente o no os pode saciar. O motivo por que so insaci- o seguinte: Como pecadores, desejam s as reali-

dades finitas, ao passo que eies, no que se refere ser, so infinitos, isto , jamais deixaro de existir, mximo perdero a vida da graa por causa do pecat mortal. O homem maior que as realidades criadas, m vice-versa. Somente estar satisfeito, quando atingir u bem superior a si. Como somente eu sou maior que homem, disto decorre que somente eu, Deus etern consigo saci-lo. Separado de mim pelo pecado, o h mem vive perenemente atormentado e sofredor. 5 Os vendavais da vida 4 Ao sofrimento segue o pranto; sobrevm ento o vendavais que aoitam esta rvore de quem ama a ser sualidade como razo da prpria vida. Os vendavais s-quatro: da prosperidade, da adversidade, do temor servi e do remorso. A prosperidade material alimenta o orgulho, a pre suno; leva o pecador a valorizar-se excessivamente < a desprezar os outros. Se for patro, oprimir o sditc com muitas injustias. A prosperidade ainda causa vadade pessoal, de impureza do corpo e do esprito, de desejo de fama, e de muitos outros defeitos. Tua lin guagem nem seria capaz de enumer-los. Seria, ento m em si mesma a riqueza? No, assim como as outras tts realidades de que falo. O que est apodrecido & raiz da rvore, runa de todo o resto. Eu, autor de todos os acontecimentos, sou imensamente bom! A prosperidade material pode sobrevir o choro, quando o corao* , insacivel, no realiza seus desejos; ante essa impotncia^, o pecador sofre e chora porque as lgrimas, como disser (20 1), nascem do corao. Segue-se o venda vai do temor servil. Quando um homem tem medo de perder quanto ama, at sua sombra causa-lhe temor. Por exemplo, o medo de morrer, de perder um dos filhos ou qualquer outra pessoa, o medo de ser humilhado, de decair na posio social, de perder a boa fama, a riqueza. Semelhantes temores no permitem ao homem nem conservar em tranqilidade os bens que

desordenadamente. Escravo de suas posses, o pe-' 'vive temendo; e como o pecado privao, a pes-"rmina no nada. m do medo, os pecadores costumam sofrer adver-"s, quais sejam perdas de bens em gerai e em par-Em geral, por ocasio da morte; em particular, Privao de uma coisa ou outra: sade, filhos, ri-posio social, honras. Tais perdas acontecem eu, mdico bondoso, julgo proveitoso permiti-las, ' 'sma forma como concedera aqueles bens antes. 'rem o corao corrompido, muitos pecadores im-^'tam-se, sem procurar compreender. Surgem os pro-]' a murmurao, o dio, o desprezo por mim e pe-' tros. Consideram mal aquilo que eu dera como ^ipenas lhes conta a dor pelo objeto amado. Diante ' o pecador costuma cair num pranto angustiado \iciente, que lhe arruina e mata a alma, privando-a "a da graa; um choro que cega a pessoa, corporal ritualmente; que lhe retira toda alegria, toda espe-'' Chora o pecador, porque privado daquilo que cons-'seu prazer e o objeto de sua afeio, de sua espe-' de sua f. Alm da lgrima, h outras causas desmandes inconvenientes; so a afeio desordenada e ''istia do corao, donde a lgrima procede. De fato, "a lgrima exterior que causa a morte espiritual e o ^ento, mas sim a raiz donde ela nasce, isto , o ^no do corao desregrado. Quando o corao t possui a graa, o pranto tambm santo e alcan-^ mim a misericrdia. Dei o nome de "lgrima de ^nao" a este pranto, porque manifesta que o co-' es. morto. isse acima que existe tambm o vendaval do re-*"! Como sou bondoso, sirvo-me da prosperidade ''ial para atrair amorosamente os homens; do temor a fim de que orientem o corao para a prtica Srtudes; da adversidade, para que o homem tome 'incia da fragilidade e incerteza das realidades des-tndo Acontece, porm, que para alguns todos esteios no produzem efeito; dado que os amo de-

dades finitas, ao passo que eles, no que se refere ser, so infinitos, isto , jamais deixaro de existir. I mximo perdero a vida da graa por causa do pec-*a< mortal. O homem maior que as realidades criadas, iwi, vice-versa. Somente estar satisfeito, quando atingir u bem superior a si. Como somente eu sou maior qu< hcmem, disto decorre que somente eu, Deus eterrr consigo saci-lo. Separado de mim pelo pecado, o h mem vive perenemente atormentado e sofredor. 5 Os vendavais da vida t Ao sofrimento segue o pranto; sobrevm ento ' vendavais que aoitam esta rvore de quem ama a se sualidade como razo da prpria vida. Os vendavais s: quatro: da prosperidade, da adversidade, do temor seT\ e do remorso. A prosperidade material alimenta o orgulho, a pr suno; leva o pecador a valorizar-se excessivamente a desprezar os outros. Se for patro, oprimir o sdii com muitas injustias. A prosperidade ainda causa t va dade pessoal, de impureza do corpo e do esprito, c desejo de fama, e de muitos outros defeitos. Tua li: guagem nem seria capaz de enumer-los. Seria, enta. m em si mesma a riqueza? No, assim como as outn trs realidades de que falo. O que est apodrecido raiz da rvore, runa de todo o resto. Eu, autor de todt os acontecimentos, sou

imensamente bom! A prosper dade material pode sobrevir o choro, quando o cora< insacivel, no realiza seus desejos; ante essa impotnci; o pecador sofre e chora porque as lgrimas, como diss (20 .1), nascem do corao. Segue-se o venda vai do temor servil. Quando um h( mem tem medo de perder quanto ama, at sua sombr causa-lhe temor. Por exemplo, o medo de morrer, de pei der um dos filhos ou qualquer outra pessoa, o medo d ser humilhado, de decair na posio social, de perder boa fama, a riqueza. Semelhantes temores no permiter ao homem nem conservar em tranqilidade os bens qu iui desordenadamente. Escravo de suas posses, o pe-t<r vive temendo; e como o pecado privao, a pes-termina no nada. Alm do medo, os pecadores costumam sofrer adver-des, quais sejam perdas de bens em geral e em parlar. Em geral, por ocasio da morte; em particular, : privao de uma coisa ou outra: sade, filhos, ricas, posio social, honras. Tais perdas acontecem tido eu, mdico bondoso, julgo proveitoso permiti-las, mesma forma como concedera aqueles bens antes. Iterem o corao corrompido, muitos pecadores im-[sntam-se, sem procurar compreender. Surgem os pro-t>s, a murmurao, o dio, o desprezo por mim e pe-ioutros. Consideram mal aquilo que eu dera como I: apenas lhes conta a dor pelo objeto amado. Diante ta, o pecador costuma cair num pranto angustiado cpaciente, que lhe arruina e mata a alma, privando-a tida da graa; um choro que cega a pessoa, corporal tpritualmente; que lhe retira toda alegria, toda espeta. Chora o pecador, porque privado daquilo que consta seu prazer e o objeto de sua afeio, de sua espeta, de sua f. Alm da lgrima, h outras causas desmandes inconvenientes; so a afeio desordenada e ;igstia do corao, donde a lgrima procede. De fato, t a lgrima exterior que causa a morte espiritual e o cimento, mas sim a raiz donde ela nasce, isto , o smo do corao desregrado. Quando o corao 1 e possui a graa, o pranto tambm santo e alcan ce mim a misericrdia. Dei o nome de "lgrima de Jenao " a este pranto, porque manifesta que o coto es morto. Disse acima que existe tambm o vendava! do re-no! Como sou bondoso, sirvo-me da prosperidade r:rial para atrair amorosamente os homens; do temor ?4l, a fim de que orientem o corao para a prtica ^.virtudes; da adversidade, para que o homem tome ^jcincia da fragilidade e incerteza das realidades des-liundo. Acontece, porm, que para alguns todos es-^-imsios no produzem efeito; dado que os amo de-

mais, envio ento o remorso da conscincia. Quero q confessem seus pecados no sacramento da penitnci Quando se obstinam no mal e recusam tai graa, os p* cadores acabam na reprovao. Iludem as reprovaes d prpria conscincia, distraem-se com prazeres ilcito: ofendem a mim e ao prximo. Com a raiz da rvore apc drecida, tudo secou e a pessoa recai na tristeza ntim entre lgrimas e angstias. No havendo converso er quanto para isso dispem da liberdade, tais pessoas pa saro do pianto da terra para o choro do inferno. Ent< o finito se mudar em infinito, pois a causa deste lti mo pranto o dio infinito pelo bem, em que se funda mentara o pecador. Os rprobos do inferno, se quisessem, teriam esca pado da perdio durante esta vida, atravs do meu per do. Eram livres,

mesmo tendo-se dito que seu dio pele bem era infinito. A infinitude no se refere intensidade do amor ou do dio, mas durao no tempo. Enquan to estais neste mundo, sois livres de amar ou odiai como quereis; quem encerra esta vida no amor, ter urr bem infinito e quem a terminar no dio, encontrar-se- num mal interminvel, na condenao eterna. Desta j m3 ocupei ao tratar daqueles que vo afogando-se pelo rio do pecado (14.5). Longe da minha misericrdia e do amor dos homens, j no podero querer o bem. Os bem-aventurados, ao contrrio, gozam da minha misericrdia, amam-se mutuamente e tm o vosso amor de caminhantes desta vida. Alis, foi para que tambm vs venhas a mim que vos coloquei no mundo. Para os condenados de nada servem vossas esmolas e boas obras. So membros separados do corpo que eu constitu na caridade. Recusaram obedecer aos santos preceitos da jerarquia, de quem recebeis nesta vida o sangue do Cordeiro imaculado. Condenaram-se, assim, eternamente em choro e ranger de dentes (Mt 8,12), quais mrtires do demnio (14.13). Ali recebem do demnio os frutos que para si recolheram. Desse modo, as lgrimas de condenao fazem sofrer nesta vida e do a companhia interminvel dos demnios na outra.

202 ___E/eios tias Mgrzrnas de temor ^asso a fa!ar dos frutos colhidos por aqueles que, 95 Penedo dos castigos, abandonam o pecado para viver cnstado de graa. So numerosos os que, pelo temor daena, param de pecar. E o acordar geral, de que ta(20.3). Quais so os efeitos em tais pessoas? t) medo de ser castigado age sobre o livre arbtrio e e procede limpeza da casa da alma. Tendo-se pu-'^do (na confisso) o homem sente paz em sua cons-^a, pe ordem nas suas afeies, abre a inteligncia P< o autoconhecimento. Antes de tal purificao, a intQncia apenas pensava nos pecados; surgem agora as P'eiras consolaes espirituais. Livre dos remorsos, ^ na espera o alimento das virtudes. Acontece-lhe compara o doente aps a cura: volta-lhe o apetite. To-c< vontade preparar-lhe o alimento espiritual.

2t 3 Efeitos das /griwas de atitocorMpaijco Livre do medo dos castigos, a alma colhe as segun-d lgrimas de vida, com as quais busca o amor e a Ptica das virtudes. Embora ainda seja imperfeita, a Hoa j no teme; como verdade suma, eu lhe dou con-s^es e amor. Por causa de tal consolao e amor, 3tme docemente a mim e as demais pessoas. A vi-\ia desse amor na alma purificada pelo temor servil 'inde numerosas e variadas consolaes. Se perseve-f.chegar a sentar-se mesa do Crucificado, passando (nedo ao amor.

Efeiios das /grirnas de amor Ao chegar s terceiras lgrimas de vida, o homem se mesa da santa cruz, nela saboreando o amoroso too encarnado. Meu Filho deseja minha honra e vos--alvao; por isso, seu corao foi aberto e se fez vos-

so alimento. Nesta "mesa" o homem comea a alime tar-se do desejo da minha glria e da salvao dos h mens, bem como a renunciar a si mesmo e ao pecac Que frutos recolhe o homem destas lgrimas do ta ceiro estado? So os seguintes: grandes fora em doni nar a sensualidade, verdadeira humildade, muita pacii cia. Esta pacincia vence toda oposio e liberta o h) mem dos sofrimentos. Quem faz sofrer a vontade pri pria, que destruda pela renncia a si mesmo. A pacii cia domina a sensualidade, que se revolta diante da ofensas, perseguies, ausncia de consolaes espiritua: e sensveis, tornando o homem sofrido. Com a morte d vontade prpria, a pessoa experimenta os frutos da p: cincia em desejo amoroso e lacrimejante. fruto suavssimo, como s agradvel a quem t possui! Como tu me agradas! Quem te possui feli mesmo na amargura. Nas injrias, vive em paz. Ao n& vegar por mares procelosos, quando perigosas ventania erguem terrveis ondas contra a barquinha da alma, ti vais tranqila e serena sem danos. Minha vontade etei-na te protege, pois te revestiu com a couraa da carr dade e impede que a gua do pecado penetre em ti! Filha querida, a pacincia uma rainha encastelada numa fortaleza de rocha; vence e jamais vencida. Nun ca est sozinha, pois a constncia lhe faz companhia! Eli. o cerne da caridade, o sinal de que algum possui veste nupcial do amor. De fato, logo que

tal "veste" t rasgada, o homem se torna impaciente. Todas as virtu des pod:m ssr falsificadas, parecendo verdadeiras sen* o ser diante de mim. A pacincia, alis, mostra quande uma virtude viva e verdadeira, enquanto o homem im paciente manifesta a imperfeio dos seus atos, revelan do que ainda no se assentou mesa de cruz. E junto cruz que se adquire a pacincia; quem se conhece e me conhece, conseguir pratic-la depois com desejo santo e humildade O homem paciente nunca deixa de me honrar e de trabalhar pela salvao dos outros, dedicando a isso o prprio tempo. ) filha querida, a pacincia encontrava-se nos mr-in tque mediante os sofrimentos salvaram outros; suas tntxs foram fonte de vida, ressuscitando mortos e ex ] u!ndo as trevas do pecado mortal. Na fora desta vir-tudrainha, eles venceram o mundo com seus atrativos; Knseus recursos, os poderosos no conseguiram der-to tos. A pacincia uma lmpada sobre o candelabro. Tal o fruto produzido pela "lgrima de amor", na poa que conseguiu sentar-se mesa do Crucificado, chi de desejo santo e com intolervel dor pelas ofen-aometidas contra mim, seu criador. Mas no uma dtjmgustiante. A angstia j cessara, quando o amor punte destruiu o temor servil e o egoismo, nicos fato que fazem sofrer. A dor sentida uma dor que '<urta, pois nasce da caridade e causada pelo co-"timento de pecados contra mim e de danos sofridos pecadores. E um sentimento que brota do amor e t)[uece o homem; algo que alegra, algo que revela utta presena na graa.

2(5

E/etros das /grimas de urdo

Tendo-me ocupado sobre os frutos das terceiras l- 96 gas de vida, resta-me o quarto e ltimo estado, o da U3. Este, como j disse (18.5.1), no existe como qseparado do anterior. Ambos coexistem, como acon-ttcom o amor pelo prximo e o amor por mim; um rra o outro. Neste quarto estado, aumenta tanto a clade, que o homem no somente suporta as dificul-ds pacientemente, mas deseja-as com alegria, como lt explicado acima (20.2 4). Desejoso de configure a Cristo crucificado, renuncia a toda satisfao poal, de qualquer tipo que seja. Fruto desta lgrima de unio a quietude do esp-t uma comunho contnua comigo em grande prazer. criana no colo da me, com a boca colada ao seio mdo o leite, assim a alma, neste estado, descansa no < do meu amor e, pelo desejo santo, alimenta-se do

Crucificado pelos seus exemplos e mensagens. Durat o terceiro estado a alma aprendera que no devia fixat; unicamente em mim. Pai eterno, porque em mim no! sofrimento; que devia imitar meu Filho, o doce e amo so Verbo encarnado. Vs no deveis viver sem a dor tolerando muita dificuldade que atingis o aprimoramer] da virtude. Esse aprimoramento alcanado no Coraj de Cristo, sede do amor. ali que as almas buscan fora da graa, experimentando a divindade. Antes (i so, as virtudes no possuem suavidade; ela chega c<) a unio no meu amor, ou seja, quando o homem dex de preocupar-se com os prprios interesses, visando a<, nas minha glria e salvao alheia. Filha querida, como agradvel e grandioso ei estado da alma! Nele o homem se une muito estrei; mente ao amor divino. Como est a boca da criar; para o seio materno, e o seio materno para o leite cp sustenta, assim est a alma para com Cristo crucifi; do e para comigo, onde acha o alimento da divinda.) Oxal se entendesse como aqui as faculdades se err quecem. A memria lembra-se de mim permanen. mente, atenta aos meus benefcios; mas ela se fixa rn nos sobre os benefcios, do que no amor com que ) dei. De maneira particular a memria considera o dor da criao, pelo qual o homem surgiu do nada mim imagem e semelhana. Quando estava no primeiro estat (14.14), a conscincia de tal favor levara a alma a ( conhecer a ingratido em que vivia e a abandonar o R cado por graa do sangue de Cristo. Em tal sangue i vos recriei, eu vos lavei da lepra do mal. Ao passar pa-o segundo estado (18.1.2) a alma recebera grande ctr solao no amor, bem como o desgosto pela culpa cc) que me ofendera, pois foi por esse motivo que fiz <; frer meu Filho. Continuando, a memria se lembra .; efuso do Esprito Santo, que a iluminara e ilumi; ainda na verdade. Quando isso aconteceu? Aps t reconhecido os dons divinos concedidos durante o pj meiro e segundo estados. E no terceiro que se d a il) minao completa, mediante a qual v que por am.

161

t :i o homem no intuito de dar-lhe a vida eterna. Reve-tv*os tal .4.2) tr (2.7)

verdade no sangue de Cristo. Consciente disso to, o homem ama-me, gostando do que eu gosto, des-izando o que desprezo. Descobre assim no prximo meio" para amar. no corao de Cristo que a irnria supera toda imperfeio (18 e enche-se *ecordao dos meus favores. Com a perfeita ilumi-'o, a inteligncia perscruta tudo o que a memria )-m, conhecendo a verdade. Uma vez superada a ce-)ira do egosmo, ela contempla o sol que Cristo cru-*:ado e o reconhece como Deus e Homem. Por ocasio 'Ltnio comigo, recebera uma ulterior iluminao in-k (18 dom gratuito meu, que no desprezo os entes desejos e esforos da alma. A vontade segue a 'ligncia, une-se sabedoria infusa com um amor ] eitssimo, muito ardente. Se me perguntassem o que .o.teceu numa pessoa assim, eu responderia: tomou-um outro eu na caridade! Que lngua seria capaz de narrar a excelncia deste 'mo estado a unio , e descrever os efeitos produ-"s nas trs faculdades humanas, inteiramente reali-zis? Aqui acontece aquela "unificao" das faculda- por mim mencionadas ao falar dos trs graus (ge-r), comentando uma expresso bblica (16.3). No, ;nguagem humana no capaz de a descrever! Dela fram os santos doutores, quando a iluminao infusa <ez explicar a Sagrada Escritura. So Toms de Aqui-tpor exemplo, adquiriu sua sabedoria mais na orao, xtase e na iluminao da mente do que no estudo hano. Foi uma lmpada por mim colocada na jerar-n da santa Igreja a dissipar as trevas do erro. So b evangelista, quanta luz recebeu ao reclinar-se sobre (dto de Cristo (Jo 13 Com essa luz desde ento, urante muitos anos, pregou o evangelho. E se con-srares um por um os santos doutores, todos eles re-vram tal luz, cada um a seu modo. Mas ser-te-ia im-pvel descrever o sentimento profundo, a suavidade ivel, a perfeita comunho! E a isto que Paulo se rela quando afirmava: "Os olhos no podem ver, nem

.5.7),

,25).

os ouvidos escutar, nem a mente pensar quo grand prazer e qus perfeio esto preparados, no final, par aquele que realmente me serve" (ICor 2,9). Como agradvel, acima de todo outro prazer, a permannci do homem em mim pelo amor! A vontade prpria j no pe empecilhos, pois se tomou uma coisa comigc Essa pessoa espalha seu perfume pelo mundo inteire qual efeito de suas oraes contnuas e humildes. < perfume do amor, a clamar pelos irmos diante de m nha divina majestade na voz do prprio silncio! So esses os frutos da unio nesta vida, entre ls grimas e suores, no ltimo estado da vida espiritual ^e a pessoa perseverar, passar, um dia, dessa unio -imperfeita como unio, mas perfeita quanto graa, i perfeita unio celeste. Enquanto se encontra no corpo o homem no atinge tudo o que deseja; estar preso : uma "lei perversa", cuja fora as virtudes adormecem mas no destroem. Essa lei poder at acordar, case seja retirado o controle que a mantm dormindo. Eis razo por que disse que a unio presente "imperfeita" Mas ela que conduz a pessoa vida eterna, vida im possvel de se perder, como j disse ao falar dos bem -aventurados (14.4), junto aos quais o homem gozar da comunho comigo na vida sem fim. As almas que forem para o cu, tero a vida eterna; os demais terc a condenao como punio de seu pranto pecaminoso Os primeiros, dos sofrimentos desta vida passaro s alegria; a vida

162

etema ser a recompensa de suas lgri mas d3 amor. No cu, como j afirmei (20.5), cont: nuaro a ofercer-me lgrimas de fogo em vosso favor Concluo assim minhas palavras sobre as lgrimas, suas qualidades e seus efeitos. Umas conduzem os per feitos ao cu, outras levam os maus perdio! CATARINA PEDE ESCLARECIMENTOS A DEUS

Ento aquela serva, inflamada de amor diante da 97 ndosa explicao recebida de Deus sobre os estados vida espiritual, disse-lhe: Agradeo-te, agradeo-te, Pai eterno, que reali-s as santas aspiraes, zeloso autor da nossa salvao, e nos amaste em teu Filho unignito quando ainda unos teus inimigos. Por esse teu ardente abismo de tor, imploro tua graa e o perdo. Graas a eles, conta eu chegar livremente tua luz, isenta de toda es-rido. Que eu progrida rapidamente na mensagem de t Filho; que eu consiga superar as dificuldades, diante s quais estou insegura. Gostaria, Pai eterno, que me sses as devidas explicaes antes de passares a outros iuntos alm dos estados da alma. A primeira dificuldade a seguinte: se algum me 3curar, ou dirigir-se a outro servidor teu, pedindo con-hos desejoso de servir-te, que conselhos devo dar? mbro-me, Deus eterno, de que me disseste: "Sou nele que gosta de poucas palavras e muitas aes" 10), mas ficaria muito satisfeita se me falasses ainda, de acontecer, quando estou orando por todos os ho-ns ou por um teu servidor, ver a alma deles bem dis-sta, parecendo-me que ela do teu agrado, e ver a na de um outro nas trevas. Em tais casos, Pai eterno, sso pensar que o primeiro se acha na luz e o outro escurido? Alm disso, se notar que uma pessoa vive <rtificando-se, e uma outra no, devo concluir que is perfeito aquele que se penitencia? Rogo-te; no se-eu enganada por minha limitada compreenso. Expli-me no caso partcula-, quanto disseste em geral (2.9). A segunda dificuldade sobre a qual peo esclareci-ntos esta: quais so os sinais reveladores de tua

163

presena ou "visita" na aima, para que eu possa dis nir se s tu ou no? Se bem me lembro, disseste qu' pessoa sente alegria e fervor na prtica das virtu< (18.3 2 3). Gostaria de saber: tal alegria no pode o fundir-se com a satisfao pessoal? Se assim for, eni devo limitar-me a olhar a prtica das virtudes? So estas as perguntas que te fao, verdade etef para que eu possa servir a ti e ao prximo sem cair ' fal os julgamentos contra pessoas, contra servido teus. De fato, creio que o julgamento falso afasta o ! mem de ti. Prefiro no incidir nesse inconveniente. PEDIDO DE ATENO A CATARINA

Ento Deus Pai, satisfeito com as intenes daquela yrva pela sinceridade do seu corao e pelo desejo de :rvi-lo, olhou para ela com piedade e misericrdia, di-sndo: 0 filha e esposa, to querida e amada! Eleva-te esfora-te por compreender o inefvel amor que sinto por ti e pelos meus servidores. Aplica o ouvido interior ios teus anseios. Quando me escutas, precisas de entendimento. Quero que te eleves acima da sensibilidade, ilegro-me com o teu pedido e vou responderte. Certamente vs no aumentais minha felicidade, pois sou aque-!e que sou! Apenas alegro-me em mim mesmo pelas coisas que criei.

164

23. CATARINA OBEDECE ORDEM DIVINA

Ento aquela serva obedeceu a Deus. Elevou seu esprito para compreender a verdade s<! bre os assuntos que perguntara. 1. A TRPLICE ILUMINAO DO HOMEM

Ento o eterno Deus lhe disse: Para melhor compreenderes o que vou dizer, co-teo por falar de algo que pressuposto s tuas per-untas, ou seja, quais so as trs iluminaes que pro-^dem de mim, luz verdadeira. A primeira dada de mo-o geral, para as pessoas que vivem na "caridade co-um" (v. 14.11). Mas j falei dela, bem como das duas utras. Vou repetir assuntos ubordados, para que con-igas entender bem as respostas ao que perguntaste. s duas iluminaes seguintes encontram-se nas pessoas [us tendem perfeio. Falarei das trs, descendo aos a:Lculares daquilo que expliquei no geral.

!4.1

//Mwunao da "caridade cowittm"

Como afirmei antes (14.10), ningum consegue sentir o caminho da verdade sem a luz da razo renhida de mim com a inteligncia e sem a luz da f, rfundida na hora do santo batismo, supondo que no lestruais esta ltima com vossos pecados. No batismo, luz da f vos dada na fora do sangue de meu Filho. Associada luz da razo, ela. vos alcana a vida e ajuca na caminhada para a verdade. Sem a f irieis nas trevas. Desta iluminao da f derivam as duas outras, e at uma terceira, que vos so necessrias. A primeira iluminao revela ao homem a transi-turiedade das realidades terrenas, que passam como o -ento. Tal atitude supe, todavia, que tenhais conscincia da prpria fraqueza, to inclinada a rebelar-se, j ijue existe nos vossos membros uma lei perversa (Rm 7, 3), que vos leva a revoltar-vos contra mim, vosso cria-or. Tal "lei" no obriga ningum a pecar contra sua

165

vontade, todavia combate contra o esprito. Permiti melhante lei, no para serdes vencidos, mas a fim d' provar vossas virtudes. nas situaes adversas que a virtudes so experimentadas. A sensualidade ope-se a< esprito; atravs dela que o homem comprova seu amo por mim, o criador. De que modo? Opondo-se s su& tendncias, derrotando^as. Quis eu ainda essa perverU lei para que o homem fosse humilde. Criei-o minh imagem e semelhana, dei-lhe grande dignidade e beleza Unindo a alma a um corpo, deilhe aquela lei corr% companheira. Era minha inteno que a alma no se or gulhasse diante da prpria beleza. Para quem tem t? portanto, o corpo instrumento de humildade. 0 cor po frgil, nada possui que seja razo de orgulho, pele contrrio, deve ser motivo de verdadeira e perfeita hn mildade. De si mesma, a sensualidade no conduz ningum ao pecado, mas apenas induz ao reconhecimento do prprio nada; revela a fragilidade do que terreno preciso que a inteligncia humana, sob a luz ca f, reconhea tal coisa; trata-se justamente daquela i!i minao "geral" de que falei, indispensvel para todes os que desejam participar da vida da graa, aproveitando os efeitos da morte do Cordeiro imaculado. Ela necessria para todos, qualquer que seja o estado de vida; a iluminao da "caridade comum", universal. Todcs (os cristos) devem possui-la, sob pena de serem confinados; quem no a tem, no est na graa divina; de-conhece o pecado, suas causas; por isso no o odei:, no o evita. Ora, a pessoa que ignora o bem e a vi* tude no pode reconhecer-me, no pode ser virtuosa, n& adquire a graa, nico meio que a mim conduz. Perf-bes quanto importante esta iluminao? Vossos pecados consistem no amor por realidades que abomino; consistem em abominar coisas que ^ amo. Pois bem! Amo a virtude, detesto o vcio. Quert ama o vcio, ofende-me; um cego a caminhar, sem s-ber o que o pecado, o que o egosmo, quais so 3 conseqncias do pecado. O pecador ignora o que sejt a virtude, ignora que sou a fonte da vida, desconhece t

166

cgnidade da graa na prtica das virtudes. Bem vs, a iporncia a raiz de seus males. Donde a necessidade ;sta iluminao!

2 ^MfMiMao dos imperfeitos Aps ter recebido a precedente iluminao geral, o 99 risto no deve dar-se por satisfeito. Enquanto viveis este mundo, podeis e deveis progredir. Se algum esta-tona, por isso mesmo retrocede. E necessrio crescer aquela iluminao recebida com a graa, ou superar que imperfeito para atingir a perfeio. De fato, exis-: uma segunda iluminao para quem aspira perfei-o. Ela dupla para aqueles que se elevaram do co-um comportamento no mundo. O primeiro dos que se pem a castigar o corpo om grandes penitncias, com a inteno de sujeitar a ensibilidade ao controle da razo. Estes dedicam mais sforo em dominar o corpo, que em destruir a vontade irpria como j disse antes (2.9). So homens que vi-em de penitncias. Conseguiro ser bons, at perfeitos, e agirem com discernimento, se possurem um humilde onhecimento de si mesmos e da minha divindade, se algarem a respeito de si mesmos como eu o fao e no t maneira dos homens. Se a estes penitentes faltar hunildade e conformao a minha vontade, regrediro na /irtude. Estes ltimos costumam condenar quem cami-iha por outras estradas; empenham-se unicamente na mortificao do corpo, no da vontade; gostam de escolher para si, de acordo com as prprias preferncias, ocasies, situaes e confortos espirituais, bem como os sofrimentos e lutas contra o demnio. De tudo isso j falei quando me ocupei do estado prprio dos imperfeitos (18.1.2). Enganados por aquilo que denominei "egosmo espiritual" (18.1.3), tais pessoas se iludem, dizendo: "Gostaria de sentir estas e estas consolaes, ao invs de sofrer as presentes impugnaes e tentaes do demnio. No por mim mesmo, mas para poder agradar

mais a Deus, para possu-lo mais intensamente atravs da graa. Penso que nas consolaes eu o experimentaria e o possuiria melhor!". Com semelhante atitude, o homem termina muitas vezes na angstia e no desnimo, desespera-se, prejudica o prprio aperfeioamento, sem perceber que na base de tudo est o orgulho. Se em lugar do orgulho houvesse humildade, compreenderia que eu, verdade primeira bondosssima, dou tudo estado da alma, acontecimentos, situaes, consolaes, sofrimentos em conformidade com as exigncias da vossa santificao, visando vosso aperfeioamento; entenderia que tudo fao por amor. E no amor que a pessoa h de aceitar todos os eventos, como o fazem aqueles que esto no terceiro e quarto estados dos quais passo a falar.

24.3 7/MtM:nado dos per/e:os 00 O segundo modo de caminhar no aperfeioamento encontra-se no terceiro estado; os que chegam a esta iluminao comportam-se bem em tudo o que fazem, respeitando devidamente tudo quanto lhes sucede. Disto j alei brevemente ao tratar do terceiro e do quarto estados (18.4 e 18.5). Julgam-se merecedores das contrarie-dades

167

provocadas pelo mundo, indignos de qualquer consolao, de qualquer conforto depois do sofrimento. Nesta iluminao eles compreendem que minha vontade eterna apenas deseja seu bem: tudo quero ou permito para que sejais santos (lTs 4,3). Com esse conhecimento, o homem se conforma ao meu querer e se preocupa unicamente em achar os meios necessrios para santificar--se. Deseja louvar-me e glorificar-me. Fixa ento o olhar da f em Jesus crucificado e nele encontra a norma de todos, perfeitos e imperfeitos. A descoberta dessa mensagem de perfeio no Verbo encarnado levaos a se apaixonarem por ela. Eis em que consiste tal mensagem de perfeio: que Cristo, repleto de desejo santo, vivia sedento da minha glria e da salvao dos homens; que em fora desse desejo santo, ele correu ao encontro da

168

mi,} morte ria cru2, cumprindo a obedincia que eu e impusera; que no procurou evitar as dificuldades jdas, nem desanimou diante da ingratido e m [ttaJe humana em reconhecer o grande dom aos ho-gns oferecido; que no fugiu das perseguies dos ju-ias caoadas, crticas e vociferaes do povo, mas tb contrrio tudo venceu, como autntico general, cop bom soldado colocado por mim no campo da luta jmJe bertarvos das mos do diabo. Sim, Cristo vos [trtou da pior escravido! Ao versar seu sangue num jmso ato de caridade, ensinou-vos a estrada que con-^at mim e disse: "Eu constru o caminho, com mi-,a paixo abri a porta; no sejais negligentes em cami-^ permanecendo sentados no egosmo, de m von-<je com a presuno de servir-me a vosso modo. Eu, ^bo eterno, fiz a estrada em mim mesmo e a percorri i sangue . Levantai-vos, pois, e irrvtai o Verbo encarnado! Nin-tm pode vir a mim s<mo por meio dele (Jo 14,6). caminho e a porta, pelos quais deveis passar an-' atingirme, oceano de paz. ' Quem recebe esta iluminao, alegremente procura a jo desejo santo, sem pensar em si mesmo quanto '^sotaes espirituais e materiais. Tendo imergido sua ^ tade nessa luz, aceita todos os cansaos, venham de ^' vierem; suporta as tentaes do demnio e as opo-%s dos homens; junto cruz, arde no desejo da mi-'] olria e da salvao humana. Nenhuma recompensa ' -ura, seja da minha parte como da parte dos homens. Perfeito despojou-se do amor interesseiro (18.1.2), qual me amava pensando em si mesmo. Agora, uma sem defeito o envolve. Ama-me desinteressadamente, asp^ar por consolaes; ama o prximo sem espe-^ (compensaes pessoais. Ama simplesmente por amar! ' Tais pessoas j no mais se pertencem. Despojaram-gjo homem velho a sensibilidade e revestiram-se tovo, Jesus Cristo, a quem seguem virilmente. Toma-< nelo desejo santo, procuram dominar a prpria von-^ mortificar o corpo. Fazem penitncias, mas no ^ to se fossem sua meta principal; fazem-nas apenas

para eliminar a vontade prpria, na maneira que exp! quei ao falar daquela minha expresso: "Gosto de porcas palavras e de muitas aes" (2.10). Tal deve ser tambm vosso modo de agir. O maior esforo oriente-se par* a destruio do egosmo; imite-se o Cristo crucificada com o desejo de glorificar-me e de salvar a humanidade o modo de agir daqueles que se encontram nesta ih-minao. Vivem em paz, tranqilos. Uma vez eliminad o fundamento de todo mal, que a vontade prpria, j no se perturbam. Eles sabem que as perseguies d mundo e do demnio, so permitidas por mim. Mesm num mar de contradies, saem ilesos. So ramos enxei tados no tronco do amor. Alegram-se em todos os acontecimentos. Os perfe tos e perfeitssimos nada julgam sobre os meus servidc res; nem a respeito de ningum. Tudo os leva a excla mar: "Agradeo-te, Pai eterno, porque em tua casa exi tem muitas moradas" (Jo 14,2). Notando diversos mc dos de agir, alegram-se mais do que se vissem todo caminhar por uma mesma estrada; compreendem qu dessa maneira meu ser mais bem revelado. Sempn otimistas, de todas as coisas extraem o perfume da rosa e no apenas daquilo que bom. No que se refere : aes que parecem pecado, preferem no emitir juzos Unicamente sentem compaixo. Oram pelos pecadores i com humildade refletem: "Hoje toca a ti, amanh a mim se a graa divina no me proteger". O filha querida, apaixona-te por este excelente estad de perfeio. V como esses progridem sob to grana iluminao. Como so grandes! Tm o esprito santifica do, esto sedentos pelo desejo santo, preocupam-se con a salvao dos outros, porque me amam. Revestiram-si de meu Filho (Rm 12,14), vivem sua mensagem com in flamado amor. No perdem tempo a julgar falsament: meus servidores, nem a condenar os que seguem o mun do; no se preocupam com as maledicncias contra si ? contra os outros: se forem contra si mesmos, suportam -nas alegremente por meu amor; se forem contra o pr ximo, sentem compaixo e no ficam a murmurar contra o ofensor ou o ofendido; sua caridade para comigo t

)a')m os outros reta, sem distores. Assim sendo, Clarssima, no se escandalizam, nem pelas pessoas '"s nem por ningum. Tendo morrido sua vontade P'a, nunca julgam a vontade alheia; apenas consideras desejos da minha clemncia ^. ; perfeitos e perfeitssimos vivem aqueles ensinais que te foram dados no princpio de tua vida, ']*^o fervorosamente suplicavas atingir a pureza total. K(ias, ento, sobre o que fazer para consegui-la e te -'Qentaste. Quando voltaste aos sentidos, a voz do "^ilho ressoou nos teus ouvidos, dizendo: Desejas chegar pureza completa? Desejas livrar-te Preocupaes, de modo que teu esprito em nada se csdalize? Procura estar sempre unida a mim no amor, P*sou eu a pureza suma e eterna; sou o fogo que t"ca o homem. Quanto mais algum se avizinhar de " mais puro ser; quanto mais distante, mais impu-"uem se une diretamente a mim participar da mi-'bureza. H uma segunda coisa que deves fazer para ^ir tal unio e pureza: ao veres ou ouvires, de quem q que seja, afirmaes referentes a mim ou aos ho-H, no pronuncies julgamentos. Diante de um pe-^ evidente, procura extrair uma rosa do espinheiro. outras palavras: oferece tudo a mim com santa com-Ho! Relativamente s ofensas cometidas contra ti rna, lembra-te de mim, pois sou eu que permito tais Hs para experimentar tua virtude. Para experimentem ti e nos demais servidores. Recorda-te de que <ensor foi mero instrumento meu, e que ele age mui-vezes com reta inteno. Ningum tem o direito de ar o segredo do corao humano. Se uma ao no ) arecer pecado mortal claro, evidente, no julgues riormente alm de quanto fao eu, que estou pre-e naquelas pessoas; se notares um pecado certo, no denes; procura apenas compadecer-te. Comportando-deste modo, chegars pureza perfeita. Teu esprito ' se escandalizar, nem por minha causa nem por cau-dos homens. Quando julgais inqua a vontade de al!9 Nos escritos de Catarina a *c]emncia" do Pai o Esprito Santo.

gum, como contrria a vs, sem perceber no acontecida um desgnio meu, nasce em vs uma certa raiva contra aquela pessoa; tai raiva vos afasta de mim e prejudic vosso aperfeioamento. Em certos casos, chega a elim nar a graa, conforme a maior ou menor gravidade d^ rancor concebido contra o irmo no momento de cor den-iO. Tai minha vontade, para vosso bem! Tud^ quanto quero ou permito tem uma finaiidade: que atif jais a meta para a quai vos criei! Quem ama o prximc sempre me ama; quem me ama, acha-se unido a min Portanto, se desejas a pureza que splicas, deves reab zar trs coisas principais: unir-te a mim no amor coo* a lembrana dos favores recebidos; entender o inestim vel amor que vos dedico; no julgar m a vontade alheia procurando ver nela a minha vontade. Eu sou o juiz vs, no! Assim agindo, muito aproveitars". Se bem te recordas, foram esses os ensinamentos d'' meu Filho. Afirmo-te, querida filha, o seguinte: as pe? soas que aprenderam a viver tal mensagem, possuen desde este mundo a garantia do cu. Conservando ess mensagem no esprito, escapars das tentaes do demo nio e da dificuldade sobre a qual me interrogaste 9, por estars preparada para isso. Mas para ficar mais claro descerei a maiores detalhes, respondendo aquele teu pe dido; vou mostrar-te que vossos julgamentos no deveu ser de condenao, mas de compaixo. 10! Eu disse

acima (24.3) que os perfeitos e perfeits simos j possuem a certeza do cu; mas no o possuen ainda. Esperam receb-lo como recompensa de mim, qu< sou a verdadeira vida: vida sem morte, saciedade sen fastio, fome sem carncia; ho de receber o que desejam porque o alimento sou eu. Sim, nesta vida j tm a ga rantia de ir para o cu e experimentam-na. Aqui a alma comea a ter sede da minha glria e da salvao dos homens; sacia tal sede operando no amor pelo prximo uma sede insacivel, um desejo que cresce cada ve: mais. Todo penhor constitui um incio de segurana da
90 Deus Pai refere-se ao pedido de Catarina (21) sobre a itceidade di julgar du no o prximo no seu fntimo. em base a disposi{oes vistas no exterior

Et um homem, em fora do qual ele espera receber agamento. Em si o penhor no algo perfeito e 5e a f, que causa a certeza de receber a paga. O mo acontece com a pessoa apaixonada pela mensade meu Filho; desde esta vida recebeu a certeza do T por mim e pelo prximo. Em si mesma, no uma mtia total, mas preanuncia a perfeio da vida imor-Tal penhor no , ainda, a perfeio. Quem o expe-snta no saboreia o todo e sente dores em si e por sa dos outros. Em si, por ofender-me devido lei /ersa que faz o corpo combater contra o esprito; outros, por causa dos pecados alheios. No entanto, penhora algo de perfeito na realidade da graa, )ora no atinja como disse o grau dos bem-aven-tdos que j chegaram at mim, Vida que no mais nina. As aspiraes dos santos no contm sofrimenas vossas, sim! Como disse antes (18.5.3), os perfeitssimos so sobres e felizes, semelhana do meu Filho quando se ava pregado na cruz. Ento o corpo de Jesus acha-e doloroso e atormentado, mas sua alma era feliz na io com a divindade. Tambm os perfeitos e perfeits-os, revestidos da minha vontade, so felizes na unio lesejos comigo; de outro lado sofrem, porque sentem rpaixo pelos outros e afligem a prpria sensibilidade, 'ando-se dos prazeres e gozos da mesma.

4 Deus so/icz/a ateno a Catarina


Filha querida, presta ateno agora, para que fiques 102 arecida a respeito do que me perguntaste. Falei-te 2) da iluminao comum, necessria a todos, qual-r seja vossa condio. Trata-se da iluminao das pes5 que vivem na "caridade comum". Depois expliquei re a iluminao da caridade em aperfeioamento, que di em duas: a daqueles que deixam a vida no pe-o mortal e procuram mortificar o corpo (24.3) e a ilu-ao de quem eliminou inteiramente o egosmo .4). Estes ltimos so homens perfeitos, que se alimentam na mesa do desejo santo. Agora, passo a re ponder s tuas perguntas. Fato diretamente a ti, e pc intermdio, aos demais.

24.5

Trs af:fHdes /Mudarnenfais

Desejo de ti trs atitudes, a fim de no impedires ; aperfeioamento a que te chamo e para que o demnh sob a aparncia de virtude, no instile em teu corao ) semente da presuno, que poderia levar-te queles fa sos julgamentos, que te desaconselhei (24.3). Pensand) estar na verdade, errarias. As vezes, o demnio at fa: conhecer exatamente a realidade, mas para conduzir depois ao erro. A inteno do maligno

transformar-te en juiz dos pensamentos e intenes dos outros. Mas o ju? gamento, como disse (24.3), s a mim pertence. 24.5. 1 No corrigir o prximo A primeira coisa que te peo, que retenhas tu; opinio e no julgues os outros imprudentemente. Ei: como deves agir: Se eu no te manifestar expressamente no digo uma ou duas vezes, mas diversas vezes, o de feito de uma pessoa, jamais deves fazer referncias so bre tal coisa diretamente pessoa, que julgas possui-lo Quanto aos que te visitam, corrigirs os defeitos generi camente, mediante conselhos sobre as virtudes, e iste com amor e bondade. Em caso de necessidade, usar: de firmeza, mas com mansido. No caso de que eu te revele por diversas vezes os defeitos alheios, mas nc tiveres certeza de que uma revelao expressa, no fales diretamente sobre o caso. A fim de evitar a iluso do demnio, segue o caminho mais seguro. O diabo pode enganar-te sob aparncia de caridade, fazendo-te condenar os outros em assuntos no verdadeiros, com escndalo mesmo. Nesses casos, esteja na tua boca o silncio. Ao perceberes defeitos nos outros, reconhece-os primeiro em ti com muita humildade. No caso de existir nente o pecado em algum, mais facilmente e!e cor--se- se for compreendido bondosamente. A correo no ofende, obrig-lo- a emendarse. Aquela pessoa irmar quanto querias dizer e tu mesma te sentirs ,i segura, impedindo a interveno do demnio, o , no conseguir enganar-te, prejudicando teu aper-pamento. Convence-te de que no deves acreditar em does. Ao escut-las, atira-as para trs, nas costas; no eves em considerao. Procura ir examinando ape-,tua prpria pessoa e minha bondade, to generosa, t a atitude de quem alcanou o ltimo grau da eio e que, como j disse (20.2), sempre retorna /ale do autoconhecimento. Atitude que, no entanto, lhe impede o elevado estado de unio comigo. Esta a primeira coisa que deves praticar, a fim de servires na verdade.

5.2

No /tdgar o inferior do r!omer/i

Passo a falar da segunda atitude. Quando estiveres orando diante de mim por algum 103 contecer de perceberes a luz da graa numa pessoa m outra no, parecendo-te que esta ltima est en-ca em trevas, no deves concluir que a segunda se a em pecado mortal. Teu julgamento seria muitas es errado. Outras vezes, ao pedires por uma mesma pessoa, de a feita a vers luminosa e tua alma sentir-se- forta-ida naquele amor de caridade pelo qual o homem par-pa do bem do outro; numa outra vez, o esprito da-:1a pessoa parecer distante de mim, como que em vas e pecado, fato que tornar penosa tua orao em t favor, ao quereres conserv-la diante de mim. Este ltimo fato pode acontecer, s vezes, devido sena de pecados naquele por quem oras; mas na tioria dos casos ser por outras razes. Fui eu, Deus mo, que me afastei da pessoa. Conforme expliquei ao dar dos estados da alma (18.1.2), retiro-me das almas fim de que elas progridam no amor. Embora a alma continue em estado de graa, ausento-me quanto s cc solaes e deixo o esprito na aridez, tristonho e vazi Quando algum ora por ta! pessoa, costumo transmiti -lhe esses mesmos sentimentos. Quero que ambos, ur dos, se entreajudem no afastamento da nuvem que pes sobre aquela alma.

Como vs, filha querida, seria inquo e digno de r preenso, se algum julgasse que a alma est em pecad mortal somente porque a fiz ver envolta em dificuldade^ privada de consolaes espirituais que possua ante: Tu e meus servidores deveis esforar-vos por conhece: -vos melhor, bem como, por conhecerme. Quanto a jui gamentos semelhantes, deixai-os para mim. A mim, o qu me pertence; vs, sede compassivos e desejosos de mi nha glria e da salvao dos outros homens. Manifesta as virtudes e repreendei os vcios, tanto em vs come nos outros, segundo a maneira como indiquei acims (24.5.1). Desse modo chegareis at mim, aps entender e viver a mensagem do meu Filho, a qual consiste na preocupao consigo mesmo, no com os demais. assim que deveis agir, se pretendeis praticar a virtude de-sinteressadamente e perseverar na ltima e perfeitssima iluminao (24 3), repleta de desejo santo, isto , df ze!o pela minha glria e pela salvao do prximo

24.5.3

Respeitar a espiritualidade a/Tteta

! Aps discorrer sobre as duas primeiras atitudes, ocupo-me da terceira. Quero que prestes muita ateno, a fim de que o demnio e tua fraca inteligncia no te faam obrigar outras pessoas a viver como tu vives. Tal ensinamento seria contrrio mensagem do meu Filho. Ao ver que a maioria das almas segue pela estrada da mortificao, algum poderia querer orientar todos os outros a seguirem pelo mesmo caminho. Ao notar que uma pessoa no concorda, aquele conselheiro se entristece, fica intimamente contrariado, convencido de que o fulano age mal.

Grande engano! Na realidade est mais certo quem eceria andar errado, fazendo menos penitncia. Pelo nos ser mais virtuoso, sem grandes maceraes, do : aquele que o fica a criticar. J te disse (2.9) que em ser humildes aqueles que se mortificam. Conside-n as penitncias como meros instrumentos, no como neta. Normalmente, as murmuraes prejudicam o :rfeioamento no amor. Quem se penitencia, no seja u, no ponha sua santidade unicamente no macerar :orpo. 0 aperfeioamento encontra-se na eliminao vontade prpria. A atitude desejvel para todos que mietam a m vontade pessoal minha vontade, to orosa. E isso o que eu desejo. esse o ensinamento meu Filho. Quem o seguir estar na verdade. No desprezo a penitncia. Ela til para reprimir ;orpo, quando ele se ope ao esprito. Mas, filha que-a, no a deves impor como norma. Nem todos os pos so iguais, nem todos possuem a mesma resistia fsica. Um mais forte que o outro. Como afir-:i (2.9), muitas vezes motivos fortuitos aconselham interrupo de alguma mortificao iniciada. Ora, se- t falsa tal afirmao, se a penitncia fosse algo de ;encial para ti ou para outra pessoa. Se a perfeio es-esse na mortificao, ao deix-la, julgareis estar sem nha presena, caireis no tdio, na tristeza, na amarra e na confuso. Deixareis o exerccio da orao, alizando ao mortificar-vos. Interrompida assim, com ntos inconvenientes, a mortificao nem seria mais radvel ao ser retomada. Eis o que aconteceria, se a essncia da perfeio nsistisse na mortificao exterior e no no amor pela rtude. Grande o mal causado pela mentalidade, que )e na penitncia o fundamento da vida espiritual. Tal entalidade deixa a pessoa sem compreenso para com ! outros, murmuradora, desanimada e cheia de angusis. Alm disso, todo vosso esforo para honrar-me se isearia em aes finitas, ao passo que exijo de vs um nor infinito. indispensvel que considereis como ele-ento bsico de vosso aperfeioamento a eliminao da

vontade prpria; submetendo-a a mim, fareis um ato de desejo agradvel, inflamado, infinito para minha honra e para a salvao dos homens. Ser um ato de desejo santo, que em nada se escandaliza, que em tudo se alegra, qualquer seja a situao que eu permita para vosso proveito. No se comportam desse modo os infelizes que seguem por estradas diferentes daquela, reta e suave, ensinada por meu Filho. Comportam-se de outro jeito: julgam os acontecimentos de acordo com a prpria cegueira e com o errado ponto de vista; caminham como loucos sem tirar proveito dos bens terrenos nem gozar dos celestes. Como afirmei antes (14.11), j possuem a garantia do inferno. 24.5.4

ResMrMO das trs atitudes anteriores

Essa a resposta s tuas perguntas, filha querma, 05 sobre a maneira de corrigir o prximo sem ser enganada pelo demnio e sem conformar-te ao teu fraco modo de pensar. Disse (24.5.1) que deves corrigir o prximo genericamente, sem descer aos casos pessoais. A no ser que eu te revele expressamente a situao de pecado; mas assim mesmo, com muita humildade. Disse tambm (24.5.2), e tomo a repetir, que jamais deves julgar o prximo, em geral ou em particular, pronunciando-te sobre o estado da sua alma, seja para o bem como para o mal. Expliquei o motivo: o julgamento pessoal sempre enganador. Tu e os outros servidores meus, deixai para mim todo julgamento. Enfim, expus a doutrina relativa ao fundamento verdadeiro da perfeio (24.5.3), o qual deves ensinar a quem te procurar desejoso de abandonar o pecado e praticar a virtude. Ensinei que deves apresentar como atitude bsica o amor pela virtude, o autoconhecimento e o conhecimento do meu ser. Ensinars a tais pessoas, que destruam a vontade prpria, que jamais se revoltem contra mim, que considerem a penitncia como um meio, no como finalidade principal. Afirmei ainda que no -s aconselhar a mortificao em grau igual para tomas de acordo com a capacidade de cada um, em estado de vida. A uns pedirs pouco, a outros mais, indo a capacidade corporal. Pelo fato de dizer-te que s deves corrigir generica-<te, no pretendo afirmar que jamais hs de corrigir soalmente. Sers at obrigada a fazlo. Quando al-Qi se obstina em no emendar-se, podes recorrer a ou trs pessoas (Mt 18,16); e se isso for intil, esenta o caso jerarquia da santa Igreja. Ensinei ! no deves corrigir tomando como norma teu modo soai de ver, teu sentimento interior; baseando-te nele, ' podes mudar de opinio sobre as pessoas. Sem pro-evidente ou revelao expressa, no repreendas nin-m. Tal modo de agir o mais seguro para ti, pois evita que o demnio te engane com aparncias de or fraterno.

Vises e a/egna esp;r:fMa/

Filha querida, expliquei-te o que necessrio fazer 106 ta o aperfeioamento da alma; vou atender agora ele teu pedido, relativo minha presena durante as es ou demais manifestaes, que algum

julgue ter. sse que o sinal distintivo de que estou visitando a al-* a alegria, o desejo das virtudes e, sobretudo, granhumildade e amor. Tu me perguntaste, porm, se a ^gria no pode iludir a alma. Desejas estar do lado ds seguro, queres um sinal definitivo de que no padea gano. Vou falar-te de uma possvel iluso e sobre o ado de saber quando a alegria autntica ou no. A iluso possvel esta: alegra-se uma pessoa, quan-< obtm aquilo que desejava. E quanto maior for seu sejo, menor ateno prestar causa da alegria. A posdo objeto desejado, o prazer sentido, impedem que 'a considerao seja clara e distinta. Isto acontece com ' almas que gostam de consolaes espirituais e vivem procurara de vises, depositando maior interesse ne-s que em mim. J te disse (18,1.2) que essa a atitude daqueles que esto no estado do amor imperfeito Eles se aplicam mais em obter consolaes, do que em amar. Pois bem, exatamente neste ponto que se acha a iluso relativa alegria. Outros enganos existem, mas deles j falei longamente (18.3.2). No caso presente, como acontece? Quem ama as consolaes espirituais, alegra-se grandemente ao receb-las. Contente em possuir quanto desejava, muitas vezes se rejubila por artifcios do demnio. J ensinei (18.3.2.3) que as vises ou consolaes provocadas pelo demnio comeam causando alegria mas que depois se transformam em sofrimento e remorso, num vazio da caridade e das virtudes que leva a pessoa ao abandono da orao. Portanto, se a satisfao e a alegria no estiverem acompanhadas de amor pela virtude; se a pessoa no for humilde e muito caridosa, sinal de que tal visita ou consolao no procede de mim, mas do diabo. Como disse (18.3.2.3), todo prazer espiritual no acompanhado de virtude, revela claramente que sua origem provm do apego autoconsolao. Todo homem se alegra ao conseguir o que ama; esta a prpria condio do amor. Disto decorre, pois, que no podes confiar somente no contentamento interior, mesmo quando ele persevere depois da viso. Por si mesma, sem outro recurso prudncia humana, a alegria insuficiente para dizer se se trata de engano do demnio. E preciso agir com discernimento, examinando se o contentamento est acompanhado ou no pelo amor virtude. Isso dir se a visita interior minha ou do diabo. O sinal de que falava, portanto, o seguinte: o que prova minha presena na alma a alegria interior com as virtudes. um sinal que demonstra a verdade: diz se h iluso ou no, indica se o contentamento vem de mim, do egosmo ou do demnio. A alegria causada por mim contm amor virtude; aquela causada pelo diabo limita-se unicamente ao contentamento. Um exame atento far ver que a virtude da pessoa, aps a consolao, continua a mesma de antes; o contentamento em si somente indcio do amor por si mesmo. Quero dizer-te, porm, que somente os imperfeitos ci nesta iluso do enlevo pelo prazer espiritual, dan-onais valor ao dom que ao doador. Os homens infla-nos de caridade no pensam em si mesmos, mas em ri, o doador. Por atriburem pouco valor ao tempo Pente, colocam sua felicidade espiritual em mim e '< se deixam enganar. Se o diabo os tenta iludir, mani-tando seus pensamentos em forma de luz, dandolhes gria, eles sabem distinguir. Desapegados das consolais, usam de discernimento e percebem a iluso. Por

ar-se de uma alegria passageira, sentem-se no escuro; nilham-se, ento, mediante o autoconhecimento, dei- 11 de lado aquela consolao e apegam-se fortemente lensagem do meu Filho. O demnio, confundido, no ds voltar, ou somente raras vezes. As pessoas apegadas s consolaes costumam rece-r muitas visitas do diabo em forma de luz. Que tais ssoas procurem entender, pela maneira explicada, se trata de uma iluso: investigue se a alegria interior ; acompanhada pelas virtudes; se a alma sai dessa <o com maior humildade, caridade, desejo santo, ou ja, com mais amor por mim e pela salvao dos outros, ondosamente providenciei que todos vs, perfeitos e im-rfeitos, qualquer que seja vossa situao, no sejais iganados. Basta ter a mente iluminada pela f e impe-r que o diabo vos obscurea. Se vs mesmos no afas-lis o egosmo, ningum o conseguir destruir em vosso igar.

'4

7 Exortaro prece

Filha querida, disse todas essas coisas com clareza; 07 l esclareci teu esprito sobre as possveis iluses do demnio. Atendi aos teus pedidos, porque no desprezo os desejos dos meus servidores e costumo dar ateno a L)uem me implora. At desagradam-me aqueles que, por lo viver a mensagem do meu Filho, deixam de bater R porta da sabedoria. Quem realiza sua mensagem, bate minha porta, chamame na voz do amor e das ora es humiides e contnuas. Sou o Pai que vos d come ahmento a graa do meu Filho. Ele a porta, ele a verdade. As vezes, para experimentar vosso amor e perseve rana, finjo no escutar. Na realidade, escuto e concedo tudo quanto precisais. Dou-vos o desejo e a voz para pedi-lo. Se noto que sois perseverantes, bondosos e que estais voltados para mim, atendo aos vossos anseios Meu Filho vos ensinou a clamar diante de mim, quando disse: "Chamai e sereis atendidos, batei e ser-vos- aber to, pedi e recebereis" (Mt 7,7; Lc 11,9). Desejo que seja esse teu modo de agir. Nunca desanimes de pedir meu auxlio; no abaixes a voz ao suplicar que eu use de mi ricrdia para com o mundo. No deixes de bater porta, que meu Filho, mediante a vivncia de sua mensagem. Alegra-te com ele na cruz, dedica-te aos outros e ao lou vor do meu nome. Chora aneustiadamente sobre o ho mem morto, quando o vs carregado para o cemitrio em grandssima misria espiritual, impossvel de ser des crita. Quero ser misericordioso ante esse clamor e pran to. E quanto exijo dos meus servidores; tal ser a prova de que me amam. Como disse acima (24.8), no despre zo seus desejos!

25 CATARINA FAZ DIVERSOS PEDIDOS A DEUS

Ento aquela serva, inteiramente embriagada, pare- 108 cia star fora de si. Graas unio com o Criador, desa-[<arcera a atividade dos sentidos. Na elevao do esprito, eia meditava sobre a verdade eterna, conhecendo-a c artando-a apaixonadamente. Dizia: 0 Deus bondoso e eterno! Quem sou eu, to miservel, para que me reveles teus ensinamentos sobre os nganos do demnio e do meu sentimento ntimo, par que no seja iludido durante esta vida? Quem te levtu a isso? Bem sei: foi o amor! Tu nos amaste antes de eres por ns amado, fogo de caridade! Agradeo-te, Paietemo! Sou imperfeita, cheia de trevas, e tu s per- feitD, todo luz. No entanto, fizeste que eu visse a perfeio que compreendesse a mensagem do teu Filho. Estava norta e me ressuscitaste; estava enferma e me deste a nedicina. No apenas a medicina do sangue, ministrado wr teu Filho a todos os homens; desteme um medi-canento especial, apropriado a certa doena oculta, que eu nesma no conhecia: foi o ensinamento de que, por foma alguma, devo julgar as pessoas; especialmente, nt julgar os teus servidores, sobre os quais eu, cega e do:n:e, costumava emitir julgamentos sob a aparncia dezdo pela tua glria e salvao dos homens. 0 bon-daie eterna, agradeo-te porque me fizeste tomar cons-ciida de tal enfermidade, manifestando-me tua verdade, as iluses do diabo e minha fraqueza pessoal. Imploro e a graa e a misericrdia de pr fim a tal doena, hoe Que jamais eu me esquea do teu ensinamento. Tutransmitiste esse ensinamento a mim e ensinas essa ve&de a quem a deseja. Tudo vem de ti. 0 Pai eterno, recorro a ti, refugio-me em ti. Mas no pe;o unicamente por mim; rogo pelo mundo inteiro, de mtcb especial pela santa Igreja. Que tal ensinamento ddt por ti, verdade eterna, a mim to miservel, atinja tanttm os teus ministros. De maneira particular, implore cm favor daqueles que me deste 9*. Que eu os ame com uma caridade mais intensa. Formam uma s coisa comigo. Daro eles glria a ti, e conforto a mim, se cor rerem livres pela estrada reta, mortos quanto s sua: vontades e gostos pessoais, libertos de todo julgamento revolta ou murmurao contra o prximo. doce amor que nenhum deles seja afastado de mim pelas potncia: infernais; que todos cheguem a ti no ltimo dia! Um pedido ainda, pelos dois sacerdotes que m acompanham desde o dia da minha converso at hoje 9-Tu os colocaste como colunas a proteger-me e orientar -me no mundo, a mim to pobre e fraca. Conserva-o: unidos entre si e faze deles dois corpos numa s alma Que ambos se preocupem unicamente em meditar e tra balhar pela tua glria e a salvao dos homens. Quantc a mim, indigna e miservel, escrava e no filha, qu( por teu amor os trate com a devida reverncia e corr santo temor. Que meu comportamento sirva para a tua glria, para a paz e tranqilidade de ambos, e para z edificao de todos. verdade eterna, estou certa de que no desprezars o meu desejo, os meus pedidos. Conhe o por revelao, e muito mais por experincia, que tr aceitas as santas aspiraes. Como serva indigna, empe nhar-me-ei em observar tua lei e teus ensinamentos, aju dada por tua graa. Recordo-me de que certa vez me falavas sobre os mi nistros da santa Igreja e me prometeste explicar, em ou tra ocasio, quais so os pecados que eles hoje cometem Se for do teu agrado, fala-me de tal assunto. Terei mai: motivo para chorar, sentir compaixo e suspirar pel: salvao deles. Lembro-me da tua promessa (4.4) de reformar a santa Igreja mediante os sofrimentos, lgri mas e orao continua dos teus servidores. Escuta rhi nha splica: que tudo isso cresa em mim.
9] Catarina refere-se evidentemente aos seus discpulos. 9 2 C a t a - i n a d i t a v a s : u M v r o n o a n o d e t!78; os dois sacerdotes de que fa); so Frei Toms da Fonte e Frei Raimundo de Cpua. Frei Toms fora adotadt como fitho petos pais da virgem senense aos !2 anos de idade, por ocasio da pesti de H39. Na ocasio. Catarina tinha 2 anos. Dotado de firme vocao reiigiosa nicano, tornou se seu confidente e confessor at o ano de U74, quando o Captutt Gera] da Ordem de So Domingos, reunido em Fiorenca. encarregou fr. Raimundt d - substitu-io cu ajuda io. fci! concluir que a "converso* referida se deu po ocasio desse captuto.

180

DEUS PAI PROMETE ATENDER

mto o eterno Deus olhou misericordiosamente pa- 1U*-)uela serva. Acolhendo seu desejo, ouviu seus pedi-i aceitou realizar o ltimo deles, feito com tamanh& na na sua promessa. Dizia: Filha querida, vou realizar o que pediste. Apenas que no te tornes'm (para com os ministros) ou gente. Agora que conheces meus ensinamentos ante-s (24.4), tal atitude seria mais grave e merecedora laior repreenso. Suplica, ento, por todos: pela je-na da santa Igreja e por aqueles que te dei e que 0 amas. No tenhas preguia de orar, de dar bom jplo, de ensinar. Quanto puderes, repreende pelos pe-$ e promove a virtude. Relativamente s duas colunas (25 ) que te dei, pro1 dar a cada um quanto precisar, de acordo com a Jo pessoal e tuas aspiraes. Mas tu e eles, no dei-de confiar em mim. No falhar minha providncia convosco. Na humildade, cada um receber quanto 'er apto a acolher. Que cada um deles trabalhe no strio recebido; um, de um modo; o outro, de outro, Jorme a graa que lhes dei. Vou responder ao pedido que fizeste a respeito dos 11 (1 istros da santa Igreja. Para compreenderes melhor, entra-te e medita sobre a grandeza e dignidade que t concedi. Vou revelar-te o tesouro^ colocado por o em suas mos. Dessa forma entenders melhor a tquinhez dos ministros maus, que hoje vivem no seio ninha Esposa.

:i Este tescuro, cor3 se

dita

em

a eucaristia.

2Z;

182

ig A VIDA DOS BONS E MAUS SACERDOTES

ig.t PzgMtcMe dos sacerdotes e eMcarisfta :nto o eterno Deus !he disse: - Filha querida, comeo falando-te da grande dig-mdle na qua! cooquei os ministros da santa Igreja. Eu mo todos os homens mediante um amor gerai, pelo qu:os criei minha imagem e semelhana. No sangue do ordeiro, recriei-os depois pela graa, quando uni a natreza divina com a humana em meu Filho. Dei-vos um grandeza maior que a dos anjos, pois uni a deidade i vssa natureza, no deles. Como afirmei (4.2), meu Filo, que Deus, fez-se homem, e o homem se fez Deus. Esi dignidade concedida de modo geral a todos os hutens. Mas dentre eles, escolhi meus ministros para qu distribussem o sangue do Cordeiro, com vistas vosa salvao. Encarreguei-os de ministrar o sol; dei--!hs a luz da cincia, o calor da caridade divina, a cla-ricde do corpo e do sangue do meu Filho. O corpo (ccarstico) do meu Filho um sol; constitui uma s coa comigo, que sou o sol. Impossvel nossa separao, coio acontece no sol, no qual o calor no pode ser dis-sciado da luz, e a luz da claridade. O sol tambm ilu-mia toda a terra, sem deixar sua esfera celeste, aque-codo os seres que se expem aos seus raios; nem se mncha a sua luz na imundcie. Pois bem, o mesmo aontece com o sol-eucaristia todo-Homem e todo--tus. Meu Filho um comigo; meu poder no existe se-prado de sua sabedoria, da mesma forma que o fogo do Eprito Santo no pode ser dissociado de mim e do Fho. O Esprito Santo um conosco, pois procede de nra e do Filho. Somos um nico e mesmo sol. Eu, Pai e:mo, sou o so! donde saram o Filho e o Esprito San-

to. Ao Esprito Santo propria-se o nome de fogo; ao Filho, o de sabedoria. desta sabedoria que meus ministros recebem a luz da graa. Se viverem sua mensagem, na luz ministraro a luz, com gratido por terem alcanado de mim semelhante benefcio. Meu Filho uma luz com colorao de humanidade; nele acha-se a deidade unida natureza humana. Esta tomou-se luz, ao adquirir a impassibilidade da natureza divina. No Verbo encarnado, mediante o corpo amalgamado com a natureza divina, recebestes o fogo do Esprito Santo. Pois bem. A quem entreguei ta! luz? Aos meus mi-listros, na jerarquia da santa Igreja. So eles que vos iistribuem o corpo de Cristo qual comida, e o sangue ;omo bebida, a fim de que tenhais a vida.

8.I.1 Cbwo

receber a eMcarsrta

Afirmei (28.1) que o corpo do meu Filho um so!. Jm sol indivisvel: onde est o corpo, a se encontra o angue; onde esto o corpo e o sangue, a se acha a alma !e Cristo; e onde esto o corpo e a alma, a se encontra ; divindade. A natureza divina de Cristo jamais aban-ionou a natureza humana; nem a morte os separou. Pesse modo, toda a essncia divina que recebeis nesse utessimo sacramento, sob as espcies do po. Como o oi no pode ser desintegrado, da mesma forma no se ivide o todo-Homem e todo-Deus na brancura da hstia, uponhamos que a partcula seja subdividida; mesmo ue se obtenham mdhes de pedacinhos, em cada um eles est o todo-homem e todo-Deus. Como acontece um espelho quebrado, no qua! a imagem quebrada se rostra inteira, assim o todo-homem e o todo-Deus est )do em cada parte da hstia. Igualmente ele no diminui, semelhana da chama o exemplo que segue: se tivesses uma labareda e todos s homens se reunissem para nela acender alguma coi-;t, e!a no diminuiria e todos a teriam por inteira. Cer-imente um levaria consigo mais que o outro, conforme imatria inflamve! que trouxesse. Para entenderes, ci-

?o; rr nens; terei un sidad adqt 30 e nats is m e v angu

m sd itra ! alm ;ontr abai ?arot ness )mo io s sti lesm a ur jntec da s

to outro exemplo: suponhamos que tais pessoas traga diversos tipos de vela: umas de cinco centmetros, o tras de dez, outras de trinta e, finalmente, outras de u metro. Todos vo labareda e acendem suas velas. Ca um ter uma labareda completa, com seu calor, sua c ridade, sua luz. No entanto, dirs que o portador da ve de cinco centmetros levou uma labareda menor do q o dono da vela de um metro. O mesmo acontece com pessoas que recebem o sacramento eucarstico, ao apresentarem com a "vela" do desejo santo, pelo qu comungam. Aproximam-se com suas velas apagadas e acendem neste sacramento. Disse "apagadas", porque vs mesmos, nada sois; quanto matria que haveis inflamar nesta luz, sou eu que vo-la dou: o amo Criei-vos por amor; sem amor no podeis viver. O se recebido assim por amor, acrescido no santo batism com uma nova disposio ^ na fora do sangue de Crist Sem este novo dom, serieis como velas sem pavio, inc pazes de captar a luz e acender. Realmente assim seriei se vossa alma no recebesse a luz da f, atravs da gra e da caridade infundidas no batismo. Como disse, cn vossa alma por amor e sem amor no podeis vive Vosso alimento o amor. Onde vossa alma se acende? Na chama da min caridade: amando-me, temendo-me, trilhando a mens gem do meu Filho. Como disse, vossa alma ficar ace com maior ou menor intensidade, de acordo com as di posies com que se apresentar. De um modo gera todos vs tendes uma disposio igual, porque tod fostes criados minha imagem e semelhana, e rec bestes o dom da f no santo batismo. Mas cada u pode crescer no amor e na virtude, conforme minh disposies e os prprios esforos. No. se trata de pa sar de uma disposio a outra, diferente da primeir Pela atividade livre, cresceis no amor; podeis fazer iss durante toda a vida, progredindo na caridade. Depois dL morte, no.

sest
:ham todo a co ,Cet form es, c

9 t Esta "nova disposio" parece ser a gra^a batisma].

com tal amor que deveis aproximar-vos do so! eucarstico. Entreguei-o aos ministros, para que vo-lo dis tribuam como alimento; vosso proveito depender dc desejo com que vos apresentais. Como no exemplo das pessoas que acendiam velas e saam com chamas maio res ou menores, segundo o tamanho de suas velas, vs tambm recebereis o sol inteiro; mas supondo-se que no haja algum impedimento de vossa parte e da parte do ministro, participareis da luz e graa do sacramente na medida de vosso desejo santo. Quem se aproximasse em pecado mortal, nenhuma graa receberia, embora acolha em si o todoDeus e todo-Homem. Sabes a que se assemelha a pessoa que comunga indignamente? Se assemelha a uma vela molhada na gus que apenas faz barulho ao ser encostada ao fogo; e, se poi acaso acende, logo se apaga, fazendo fumaa. Sim, isse que acontece com tal pessoa. No dia do batismo, recebeis uma vela; se depois pecais, derramais "gua" em vosse ntimo, umedecendo o "pavio" de vossa graa batismal; ento, sem procurar "sec-lo" por meio da penitncia ides mesa da comunho receber a luz do sacramente eucarstico: receb-la-eis materialmente, no segundo c esprito. Quando o homem no possui as devidas disposies a luz nele no permanece. Ela se afasta e a pessoa con funde-se, apaga-se, cai na escurido, em duplo pecado Da comunho conservar apenas o remorso. No por culpa da luz, que em si mesma no padece imperfeio; a "gua" do pecado, presente no corao, que preju dicou o amor na recepo da luz. A luz sacramentai cheia de calor e claridade, nunca se empobrece; nem pela falta de amor do comungante, nem pelos seus peca dos, nem pelos pecados do ministro. Como afirmei (28. 1), a luz do sacramento assemelha-se ao sol, o qual ilu mina objetos imundos e no se contamina, jamais perde seu fulgor, jamais se extingue. Mesmo que o mundo in teiro se alimente na luz e no calor deste sol. Ao ser dis tribudo pela jerarquia da santa Igreja, meu Filho nc se afasta de mim. Pai e sol eterno. Ele continua sempre o todo-Deus e o todo-Homem perfeito, semelhana da

185

qia labareda de que falei no exemplo. Mesmo que a luanidade inteira venha acender-se na sua luz, todos (Momens recebero sua luz inteira, e ela intacta per-mecer. filha querida, fixa teu pensamento no abismo do 111 n amor. Todo homem deveria sentir o corao infla-no de caridade ao considerar, entre os outros favores rrs, o benefcio deste sacramento! Com que olhos, fi-llquerida, tu e os demais devereis ver e tocar este nrio! Quero dizer: "ver" e "tocar" no apenas mate-mente. Aqui, pouco valem os sentidos externos. O olho vmicamente um pozinho branco; a mo, ao tocar, tu percebe de mais profundo; o paladar sente s o )<o do po. Enganam-se os pobres sentidos! No se rmem, porm, os sentimentos do corao. Que o ho-m no queira enganar-se; que ele no recuse a luz de atravs do pecado da infidelidade. pelo senti-nto interior que o homem saboreia este sacramento; c;omente visto pela inteligncia iluminada com a f. hente esta enxerga na hstia branca o todo-Deus e o t)-Homem, a natureza divina unida humana, o cor-! alma, sangue de Cristo; sua alma unida ao corpo, orpo e a alma unidos divindade!

2.2 Viso sobre a eucaristia Se ainda te lembras, tudo isso eu te mostrei no coro da tua vida. Foi numa viso intelectual e sensvel, cora logo o teu olho fsico tenha deixado de ver por oa da intensidade da luz e ficasse apenas a viso in-!;tual. A finalidade daquela viso era instruir-te dure a batalha que o demnio movia contra ti, e aju-d;e no crescimento da caridade e da f. Certo dia, ao romper da aurora, foste igreja para (ir a missa. Como o demnio te havia atormentado, te colocaste diante do altar do crucifixo. O celebrante qiu-se ao altar de Nossa Senhora. Refletias sobre teus plemas, com medo de ter-me ofendido durante a ten-

ao diablica. Meditavas sobre o meu amor, que te rmitia ouvir a missa, embora te julgasses indigna at e entrar no templo sagrado. Quando o celebrante che-ou ao cnon, elevaste para ele os olhos, e, s palavras a consagrao, eu me manifestei a ti. Viste sair de mim ma luz, cujos raios se assemelhavam aos que saem da sfera solar. Com a luz e da luz surgiu uma pombinha ue bicava a hstia, acompanhando as palavras da consagrao pronunciadas pelo sacerdote. Teu olhar fsico "o resistiu luz; ficou somente a viso intelectual. En-^o viste e experimentaste o abismo da Trindade, o todo-Deus e todo-Homem escondido sob as espcies do po. 0 Verbo encarnado, que vias presente na hstia, no destrua a espcie do po. Um no exclua o outro: no po tu vias o Homem-Deus, embora conservando ele sua cor, resistncia e sabor. Como disse, fui eu que te dei aquela viso, mas continuavas a ver pela f. Esta deve constituir o principal modo de conhecer a eucaristia, pois no se engana, t na f que haveis de contemplar este sacramento. E como toc-lo? Pelo amor! a caridade que alcana a realidade que a f percebe. Ela a "mo" com que se toca este mistrio, como que para se ter a certeza da 'erdade conhecida intelectualmente. Por fim, quem o saboreia? O "paladar" do desejo santo! Sensivelmente, a Rngua sente o gosto de po, mas o paladar da alma percebe o Homem-Deus. Enganam-se os sentidos corporais,

186

no os sentimentos da alma. Estes at confirmam esclarecem o que a inteligncia aceita pela virtude caf. Pela f o homem v e conhece; o amor toca experimentalmente; o desejo santo saboreia no paladar da alma. Esse desejo nada mais que o meu amor, aquele imor que tornou o homem digno de receber o grande mistrio deste sacramento e sua graa. Como vs, no haveis de olhar para a eucaristia s com os sentidos :orporais, mas com os sentidos do corao. pelo amor que o homem h de pensar, acolher e saborear a eucaristia. "ilha querida, considera como grande a pessoa que 112 ,gf-eu o po da vida, o alimento dos anjos, com as de-vid: disposies. Ela permanece em mim e eu nela, como* peixe est no mar e o mar no peixe (cf. 1.3). Ao esaparecerem os acidentes do po, deixo na alma ^ rrca da minha graa, como acontece com o sinal do sJnP na cera quente. Permanece no homem a virtude t)^: sacramento, ou seja, o poder da minha caridade, ,mncia do Esprito Santo e a sabedoria do meu pi^. Ao participar do meu poder, a alma se fortalece mfa as tendncias da sensibilidade, contra os dem-}(,e contra o mundo. Sim, retirado o sinete, fica gra-^ o sinal. Por outras palavras: uma vez consumidos os;identes do po, aquele verdadeiro sol retorna sua -sia da qual, alis, nem se tinha separado porque njtitui uma s coisa comigo. Foi com amor abissal minha providncia vos deu meu Filho como alinho, no intuito de vos salvar e alimentar durante esta ^i,de peregrinos e viandantes, de saciar a vossa sede ^ ;ordarvos sempre o benefcio da paixo. Considera, pois, quo grande a vossa obrigao de ,i,unar. Sou a verdade eterna, imensamente digna de sotmada e vos amo tanto!

2< Virtudes sacerdotes Filha querida, disse tais coisas para que melhor com- 113 ptidas a dignidade dos meus ministros e chores com rp amargor os seus pecados. Se os ministros meditas-^, sobre a prpria dignidade, no viveriam em pecado ntal, no manchariam sua alma. Se eles no me ofendem, se no pecassem contra a prpria dignidade, se ^egassem at o corpo para ser queimado, mesmo as-^no me agradeceriam suficientemente pelo dom que ,beram. Neste mundo impossvel uma dignidade p)r. So ungidos meus, meus cristos^, postos por r% na funo de ministros, flores perfumadas na je, A-express.s so tiradas do Sa]mo 10!, 15.

187

rarquia da santa Igreja. Nem os anjos possuem digni dade igual a esta concedida aos homens, na pessoa do: sacerdotes. Coloquei-os como anjos na terra, e como tais deven viver. De todos os homens exijo pureza e amor; todo: devem amar-me e amar o prximo; todos devem socor rer o irmo naquilo que lhes for possvel com oraes obras de caridade, assim como j disse em outro lugar ao tratar desse assunto (2.6). Mas dos meus ministro; peo pureza maior, maior amor por mim e pelos ho mens. Que distribuam o corpo e o sangue do meu Filht com grande desejo da salvao da humanidade, para gl ria do meu nome. Da mesma forma como eles queren limpo o clice usado no sacrifcio eucarstico, tambn eu quero que sejam puros os seus coraes, suas almas seus pensamentos. Igualmente seus corpos instrumen tos da alma ho de ser possudos em perfeita pureza No quero que se envolvam na lama da luxria, nert que se mostrem inflados de orgulho na procura de car gos prelatcios ou cheios de rancor por si mesmos e pe los outros. A insatisfao pessoal costuma manifestar-s: sobre os outros; quando impacientes, os ministros tet minaro dando maus exemplos, no se preocuparo er livrar os homens das mos do demnio, no se dedico ro com esforo ao ministrio do corpo e sangue do me: Filho, no distribuiro a luz da eucaristia na forma e? plicada (28.1). 114 Desejo que os ministros sejam generosos, sem g: nncia. No quero que vendam a graa do Esprito Sanb por amor ao dinheiro. Gratuitamente e com liberalidad: receberam de mim; por meu amor e para a salvao dcj homens devem distribuir, com atitude semelhante, a tido aquele que na humildade os procurar. Nada podetn vender, porque nada compraram. Receberam grtis pars repartir. Como retribuio apenas podem e devem acei tar ofertas; compete ao sdito fazer os donativos de acordo com suas posses. Nas suas necessidades temporais, os ministros ser sustentados por vs, da mesma forma como sois alimen tados por eles com a graa e os dons do Esprito, qui

dei?i na santa Igreja a fim de que fossem distribudos par vossa salvao. Lembro-vos, so os ministros que dcincomparavelmente mais; impossvel comparar os bef finitos e materiais, mediante os quais vs os sus-tentis, com o Deus infinito que eles, por providncia mi lia e divino amor, vos oferecem. No somente quanto a mistrio eucarstico, mas em qualquer outro valor esr*itual, a comparao inexiste. Vossos donativos ma-tcris no superam, nem mesmo podem equipararse aoue recebeis espiritualmente atravs das graas, ora- e qualquer outro ato desse gnero. Quanto aos bens materiais recebidos de vs, os mi-i.os esto obrigados a us-los para trs finalidades, d i lindo-os em trs partes; uma, para sustentar-se; ou-i,;para os pobres, e a terceira, para a igreja naquilo ,,,, for necessrio. Outros gastos no podero fazer, sc< pecar. Foi assim que agiram os gloriosos ministros do pas- 11 sa', to cheios de dignidade, e que denominei de "meus ^ ,os". Eles viveram sua grande dignidade, iluminados itiiormente por aquele sol que lhes dera para minis-t, Considera Gregrio ^, Silvestre seus antecessores c tcessores que vieram depois de Pedro, o primeiro pjt, a quem meu Filho entregou as chaves do reino ([cus, dizendo: "Pedro, eu te dou as chaves do reino d; cus; o que desligares na terra ser desligado no c, o que ligares na terra ser ligado no cu" (Mt 16,19).

2;; O respei/o devido aos sacerdotes Filha querida, ao manifestar-te a grande virtude da-(j.es pastores, quero colocar em evidncia a dignidade t meus ministros. Pelo pecado de Ado, as portas da ^nidade fecharam-se, mas o meu Filho abriu-as com ^ave do seu sangue. Ao sofrer a paixo e morte, ele
5 So Gregrio Magno foi papa de 590 a 604. 7 So Sitvestre ] exerceu seu ministrio papa! nos tempos de Constantino ,)35): combateu os erros dos Donatista) c Ariano*.

destruiu vossa morte e vos lavou no sangue. Sim, fo ram seu sangue e sua morte que, em virtude da unia da natureza divina com a humana, deram acesso ao cu E a quem deixou Cristo tal chave? Ao apstolo Pedro; a seus sucessores, os que vieram e que viro depoi; dele at o dia do juzo final. Todos possuem a mesm autoridade de Pedro; nenhum pecado a diminui, do me-mo modo que no destri a santidade do sangue de Cri-to e dos sacramentos. J disse (28.1) que o sol eucari-tico no tem manchas e que o mal cometido por quen o administra ou recebe no apaga sua luz. No, o p cado no danifica os sacramentos da santa Igreja, n) lhes diminui a fora; prejudica a graa e aumenta i culpa somente em quem os ministra ou recebe indign:-mente.

28.3.1 Viso sobre o papa Na terra, quem possui a chave do sangue o Crist)--na-terra ^. Certa vez eu te manifestei essa verdade numa viso, para indicar o grande respeito que os leigos d?-vem ter pelos ministros, bons ou maus que eles sejam, e quanto me desagrada que algum os ofenda. Pus diante de ti a jerarquia da Igreja sob a figura de uma des-pensa contendo o sangue de meu Filho. No sangue estava a virtude de todos os sacramentos e a vida dos fiis. A porta daquela despensa, vias o Cristo-na-terra, encarregado de distribuir o sangue

e fazer-se ajudar por outros no servio de toda a santa Igreja. Quem ele esco Ihia e ungia, logo se tornava ministro. Dele procedia toda a ordem clerical; ele dava a cada um sua funo itc ministrio do glorioso sangue. E como dispunha dos sem auxiliares, possua a fora de corrigi-los nos seus defei tos. De fato, assim que eu quero que acontea. Pel: dignidade e autoridade confiada a meus ministros, reti
98 Com es'a exprcssio "Cristona-terra". Catarina indica a pessoa do papo Durante o ditado do DtALOGO ocupava a sede romana Urbano V!, homem ntegrt mas de gnio vioiento. Catarina ihe escreveu bem 9 cartas.

rei de qualquer sujeio aos poderes civis. A lei civil ' 'cm poder legal para puni-los; somente o possui ic que foi posto como senhor e ministro da lei di-vi* 282

No perseguir os sacerdotes

)s ministros so ungidos meus. A respeito deles diz a ritura: "No toqueis nos meus cristos" (Sl 105,15). On os punir cair na maior infelicidade. Se me per- 1' ,:ures por que a culpa dos perseguidores da santa Igre-jna maior de todas e, ainda, por que no se deve ter mt respeito pelos meus ministros por causa de seus (htos, respondote: porque, em virtude do sangue por clninistrado, toda reverncia feita a eles, na realidade "iitinge a eles, mas a mim. No fosse assim, podereis tcara com eles o mesmo comportamento de praxe p com os demais homens. Quem vos obriga a respeita o ministrio do sangue. Quando desejais recebas sacramentos, procurais meus ministros; no por clmesmos, mas pelo poder que lhes dei. Se recusais Uo, em caso de possibilidade, estais em perigo de eenao. A reverncia dada a mim e a meu Filho emado, que somos uma s coisa pela unio da natu-t divina com a humana. Mas tambm o desrespeito. Aio-te que devem ser respeitados pela autoridade que Hdei, e por isso mesmo no podem ser ofendidos, (h os ofende, a mim ofende. Disto a proibio: "No <p que mos humanas toquem nos meus cristos"! SJem poder algum escusar-se, dizendo: "Eu no do a santa Igreja, nem me revolto contra ela; ape-tsou contra os defeitos dos maus pastores"! Tal pes-Miente sobre a prpria cabea. O egosmo a cegou (0 v. Alis, v; mas finge no enxergar, para abafar z da conscincia. Ela compreende muito bem que es-crseguindo o sangue do meu Filho e no os pastores, s coisas, injria ou ato de reverncia dirigem-se a i. Qualquer injria: caoadas, traies, afrontas. J t e repito: no quero que meus cristos sejam ofen-s. Somente eu devo puni-los, no outros. No entanto, homens mpios continuam a revelar a irreverncia que tm peto sangue de Cristo, o pouco apreo que possuem pelo amado tesouro que deixei para a vida e santificao 3*e suas almas. No podereis ter recebido maior presente que o todo-Deus e todo-Homem como aumento. Cada vez que o conceito relativo aos meus ministros no coloca em mim sua principal justificativa, torna-se nconsistente e a pessoa neles v somente muitos defeitos e pecados. De tais defeitos falarei em outro lugar (28.6). Mas quando o respeito se fundamenta em mim, jamais desaparece, mesmo diante de defeitos nos ministros; tomo disse (28.2.1), a grandeza da eucaristia no diminuda por causa dos pecados. A venerao pelos sa-;erdotes no pode cessar; se tal coisa acontecer, sinto-me ofendido.

M3.3.3 O grande pecado dos perseguidores So muitas as razes que fazem desta ofensa a mais ;rave. Vou lembrar apenas trs. A primeira, porque )s perseguidores agem

contra mim em tudo o que fa-em em oposio aos meus ministros. A segunda, por-)ue desobedecem quela ordem pela qual proibi que neus sacerdotes fossem tocados. Ao persegui-los, os ho-nens desprezam a riqueza do sangue de Cristo recebida 10 batismo. Desrespeitando o sangue de Jesus e perseguindo os ministros, rebelam-se e tornam-se membros podrecidos, separados da jerarquia eclesistica. Caso enham a morrer obstinados em tal revolta e desrespeito, ro para a condenao eterna. Se reconhecerem a pr-)ria culpa na ltima hora, humilhando-se e desejando a econciliao, mesmo que no o consigam fazer exteriormente, sero perdoados. Mas no devem esperar pelo nomento da morte, pois ser incerto o prprio arrependimento. A terceira razo, pelo qual este pecado o mais rave, est no seguinte: uma falta maldosa e delibera-a. Os perseguidores tm conscincia de que o no dem cometer, sabem que vo pecar; cometem um ato de irgulho, em que no entram atraes sensveis, muito p contrrio. Tais pecadores arriscam a alma e o cor-Pa alma, privando-se da graa, muitas vezes em meio anorsos da conscincia; o corpo, gastando seus bens arvio do diabo e indo morrer como animais. No, ' pecado cometido contra mim no possui caracters-!: de satisfao ou prazer pessoais; acompanham-no ;nas os desvarios e a maldade do orgulho! Um orgu-que nasce do egoismo e daquele medo prprio de Hos, quando matou meu Filho por temor de perder ')rgo. E o que sempre fizeram e fazem os persegui-ds. Os demais pecados procedem de uma certa sim-[ edade, de ignorncia ou de satisfao pessoal de^enada, de certo prazer ou utilidade presentes no ato n. Naqueles pecados, o homem prejudica a si mesmo, 'de a mim e ao prximo. Ofende-me por no me glo-'Itr; ao prximo, por no o amar. Na realidade, no ^rgue frontalmente contra mim; ergue-se contra si ' ! no, e isso me desagrada. J no pecado de perseguio era a santa Igreja, sou ofendido diretamente. Os ou-t vcios possuem uma justificativa, uma razo inter-' ria. J afirmei que todo pecado e virtude so fei-ho prximo (2.6). O pecado ausncia de amor por e pelos homens; a virtude amor caritativo. Neste !do, os maus perseguem o prprio sangue de Cristo n: investirem contra meus ministros, e privam-se de ^riqueza espiritual. Entre todos os homens, os sabotes so meus eleitos, meus consagrados, so os distddores do sangue do meu Filho, em quem vossa 'reza est unida minha. Quando consagram a eu-ttia, os ministros o fazem na pessoa de Jesus. Como ^realmente este pecado dirigido contra meu Filho; Conseguinte, contra mim, pois somos um. uma fal-t*avssima. No se dirige aos ministros, dirige-se a r. Tambm o respeito demonstrado para com eles, 'idero-os como se fossem para mim e meu Filho, tal motivo te dizia que, se colocasses de um lado s os demais pecados e este, sozinho, do outro, o 10 ser-me-ia mais ofensivo. Falei de tudo isso para dar-te motivo de maior preo-o, seja por causa do pecado com que me ofendem, seja pela condenao eterna dos infelizes perseg dores. Assim, o teu sofrimento e o dos meus servidor dissolvero a grande treva que desceu sobre estes me: bros apodrecidos, atuaimente separados da jerarquia < santa Igreja. Infelizmente quase no acho pessoas q aceitem angustiar-se por causa das perseguies em et so contra o precioso sangue. Mais facilmente encont: quem atire continuamente flechas contra mim; so pe soas cegas procura de fama. Consideram honroso que infame, infame o que honroso; recusam hun lhar-se diante do prprio superior^. Com tais defeito muitos ousam perseguir o sangue de Cristo, ferem-n 117 profundamente. Quanto podem, tanto se esforam pt prejudicar-me. Na realidade, no me danificam. Sou c< mo a pedra que, ao ser batida, devolve o golpe a quem deu. Mesmo os pecados mais vergonhosos no me ca! sam males; so

flechas envenenadas que a eles retornar em forma de culpa. Durante esta vida, privam-se da gr: a, e no dia da morte, no havendo arrependimente iro para a condenao. Vivem distantes de mim, atrt lados ao demnio com quem se coligaram. Quando homem perde a graa, amarra-se ao pecado. um la feito de dio pelo bem e de amor pelo mal; uma coi rente com que espontaneamente a alma se entrega a< diabo, pois a isso ningum a pode obrigar. Este mesmo lao une os perseguidores da Igrejj entre si e com o maligno; de comum acordo, aquele: desempenham a funo do demnio. Esfora-se este po: perverter os homens, induzindo-os ao pecado mortal deseja que as almas tenham em si a maldade em qu- ele vive. Pois bem, fazem a mesma coisa os inimigo: da Igreja: quais membros do diabo, procuram levar o filhos da Igreja revolta contra a jerarquia, afastam, -nos da caridade, acorrentam-nos ao pecado, privam-nos dos benefcios da paixo. 0 vnculo que une tais perseguidores nasce do orgulho e da vangloria; com medo d<s perder os bens materiais, acabam perdendo a graa. D-s
99 A autora pensa na situaSo d: revolta das cidades italianas contra o papo. naquele ano de [378.

I "tidores da dignidade de Cristo, decaem para a maior ' 'so interior possvel. So pactos que trazem o selo '''revas. Desconhecendo os males e pecados em que ^'S, neles fazem cair outros; inconscientes dos seus !'^os, no se corrigem. Como cegos, caminham van-' ^uido-se para a destruio da prpria alma e do <"*io corpo. ilha querida, chora profundamente diante dessa ce-) 'a e misria. So homens que, como tu, foram lano sangue; que se nutriram no sangue; que cresno seio da santa Igreja. Agora, revoltados, aban-*'"*am-na sob pretexto de corrigir os defeitos dos ministros. Eu j proibira tal comportamento, di-^: "No quero que meus ministros sejam ofendi-" Autntico terror deveria apossar-se de ti e dos s servidores meus, quando ouvis falar de semelhan-'^ianas. Tua linguagem insuficiente para referir *)to as abomino. 0 pior que tais pessoas procuram *^rir seus defeitos sob o manto dos defeitos dos '"ministros. No se lembram de que no existe capa 'l's esconda diante de mim. Na opinio pblica, bem '!'assam despercebidos; no em minha presena. Coos acontecimentos desta vida e muito mais. Pensei ' )dos vs e vos amei antes de vosso nascimento. dos motivos pelos quais esses infelizes no se <-!em a falta de f. Julgam que no os vejo. Se atassem realmente que sei dos seus defeitos, se acre-'*em que todo pecado punido e todo bem recom-i'do, como expliquei em outro lugar (14.10), have-' de corrigir-se e pedir humildemente o perdo. Nesse 'pelo sangue de Cristo eu os perdoaria. Mas vivem ")stinao, reprovados por tantos males. Arruina-'e, vivem nas trevas, perseguindo cegamente a m suma, ningum deveria perseguir meus sacer-'"por causa de defeitos seus!

243

193

28.4 Os santos pastores do passado ! 18 Filha querida, disse eu alguma coisa sobre a rew rncia devida aos meus ungidos, mesmo que tenham defeitos. Eles merecem o respeito no por si mesmoi mas por causa da autoridade que lhes conferi. 0 mi; trio da eucaristia no perde o seu valor, nem decai prr motivo dos pecados dos sacerdotes. E em funo desse tesouro que os ministros so respeitados. Em senti contrrio, mostrei a falta de estima e a perseguio exis tentes contra o mistrio de Cristo. Comparando-se con o que realmente acontece, fiz ver uma mnima pait Revelei a gravidade dessas perseguies, quanto me sagradam e quais so os danos resultantes para os rs ponsveis. Ocupei-me igualmente das alianas passada; e presentes, arquitetadas contra mim por parte de pa soas que assumem a funo dos demnios. Falei sobn tais assuntos para que chores sobre o pecado de perx guio contra a jerarquia da Igreja. Por se acharem ei pecado mortal, tais pessoas prejudicam toda a religi crist. uma culpa grave, que muito me desagrada. Ma' 119 passo a reconfortar tua alma; quero mitigar o sofrimer< to causado pela obscuridade desses infelizes sditos Vou falar-te sobre a vida santa daqueles ministros quf segundo quanto disse (28.1), desempenham o papel d: sol, extirpando o pecado e iluminando as trevas. Assin poders entender melhor os defeitos dos maus sace: dotes. Presta muita ateno e fixa o teu pensamento et! mim, que sou o sol da justia. Vers meus gloriosos m nistros do passado que, por terem distribudo luz, ass milaram-lhe a luminosidade.

28.4.1 Assewg/navam-se ao so? Como afirmei acima (28 1.3), Pedro, o prncipe d apstolos, recebeu a chave do reino dos cus, e o mesm acontece com aqueles que ministram a luz, isto , o co po e sangue de Cristo, bem como os demais sacrame; tos, na jerarquia da santa Igreja. Cada um deles, e^

195

dentes funes de acordo com o prprio cargo, dis-i nem a graa do Esprito Santo. De que maneira o ! n ? Mediante a luz da graa, recebida com a f. Mas n da graa no age sozinha, nem pode ser desmem-t-a. Ela possuda na sua totalidade ou no possu-<Quem se acha em pecado mortal, no tem a graa. 1 tem a possui, ter a inteligncia iluminada para cq-uter-me, ter as virtudes. E a luz da graa que faz a toa compreender a misria do pecado e sua raiz, o < smo. De tal conhecimento nasce a caridade, que com-b o egosmo; nasce tambm a claridade daquela luz, qfaz viver a mensagem do meu Filho. Com isso a mria se enche com a lembrana dos benefcios da pio. Portanto, com a luz o homem recebe o calor e a cidade ", que so inseparveis. J afirmei que impos-si achar-se uma das faculdades bem disposta em aco-Itme, se as duas outras igualmente no forem "uni-las" em mim (16.1; 16.3). Logo que o olhar da f ei a inteligncia acima da visualizao do apetite, es-t ando-se em mim, a vontade o acompanha com amor ciemria enche-se do objeto amado. Assim preparado iiormente, iluminado por meu poder, pela sabedoria tlho e a clemncia do Esprito Santo, o homem une-s mim. dessa maneira que os ministros bons adquirem :nractersticas luz, calor e claridade do sol, que seu. So envolvidos por mim, penetro em suas facul-es. Ento eles agem como o sol que aquece a terra, tna-a e faz germinar as plantas. Os sacerdotes ^escolhidos, consagrados e postos na jerarquia da si Igreja para ministrar o sol mediante a eucaristia e tkis sacramentos que dela recebem a fora. Fazem-no [realizao externa dos mesmos e, espiritualmente, inando com a cincia sobrenatural, dando exemplo (!ma vida santa conforme a mensagem de Cristo, estando caridade. Assim faziam os pastores do passado
) Catarina joga com os conceitos de: a) inteligncia. K, luz; b) vontade, ne, caior; c) memria, boas recordaes, ciaridade. O que no tactl n z i r n a traduo.

245

que, com sua vida santa e bem ordenada, expulsaram trevas do pecado morta! e da infidelidade, reestrut ram a vida de quem vivia no vcio e na falta de am Como vs, assemelhavam-se ao sol verdadeiro, que s eu. Atravs da caridade, tinham-se tornado uma coisa comigo, como j expliquei em outro lugar (20.6.5).

28.4.2

Eram /Hsfos

Cada ministro recebe de mim uma funo ilumin dora especial na santa Igreja. Pedro iluminou pela pr gao, pelo ensino e pelo martrio; Gregrio Magno, pe sabedoria, conhecimento das Sagradas Escrituras e vic exemplar; Silvestre lutou contra os infiis, sobretudo d fendeu a f com palavras e atos. Se pensares em Agost nho, Toms de Aquino, Jernimo e outros mais, ver: quanta luz projetaram sobre a Esposa de Cristo. Com lmpadas no candelabro, eles extirparam os erros r maior humildade, com zelo pela minha glria e salva dos homens, alimentando-se sempre nos sofrimentos d cruz. Os mrtires, derramando seu sangue, produzirar frutos na santa Igreja com a prtica das virtudes e a hj da sabedoria; dilataram a f. converteram pagos, br lharam pelas virtudes. Os confessores, transformados em pastores pel Cristo-naterra (o papa), ofereceram-me o sacrifcio d justia vivendo honesta e santamente. Foram humilde: caridosos, prudentes. Neles e em seus sditos refulgiu virtude da justia; sobretudo neles. Cumpriram seus dt veres para comigo, recitando meus louvores (no ofci divino) e glorificando-me; para si reservaram o desapt go e o domnio da sensibilidade. Combateram os vcio5 praticaram o amor por mim e pelos homens. Pela hu mildade destruram todo orgulho. Celebraram a miss com o corao puro, a mente sincera e muito amoi Na prtica da justia, foram justos para com os sditos por desejar que vivessem virtuosamente, no temeran corrigi-los. Bons pastores, no faziam clculos egostas

197

' procuravam minha glria e a santificao alheia. Sal, seguiam o exemplo de Jesus, o bom Pastor, por *i colocado a governarvos como ovelhas, e a quem K que por vs morresse. Sim, os confessores caminha-em suas pegadas. Foram firmes e impediram que "tos se corrompessem por falta de correo. Quando 'Tiavam a ateno, agiam com amor, alternando mano e energia. Conforme a gravidade do mal, usavam naior ou menor repreenso no esforo de curar as ^as. Verdadeiramente, no temiam a morte. Foram ineiros zelosos e tementes, arrancando os espinhei-do pecado e plantando as rvores da virtude. Devida-''te corrigidos, seus sditos viviam com temor santo ierarquia da santa Igreja. Sem pecado, aqueles pas-s antigos praticavam a justia e repreendiam com r, sem covardia. ^ 3 A /a?ta de ;mt:ca nos tempos de Catarina A justia era e continua sendo aquela pedra precio-ue produz a paz e a luz, levando os homens a viver emor santo e na fraternidade. bom que te diga: dncipal causa de tanta anarquia e diviso, no mun-entre leigos e religiosos, clrigos e prelados, encon-'e na ausncia da justia. O homem que no corrige, corrigido, assemelha-se a um membro em decom-o, sobre o qual um falso mdico derrama ungen-deixando de queimar a ferida e permitindo que a e apodrea. O mesmo se deve dizer dos prelados e ais autoridades. Ao notarem que um sdito se depe no mau cheiro do pecado, se no o repreendem nandolhe a ateno, mas apenas usam o ungento tdulao, jamais o curaro. Muito ao contrrio, tal to corremper os demais membros do corpo social lue convivem ao lado do mesmo pastor. Que os pas-s de hoje sejam como aqueles antigos, mdicos bons rdadeiros que, juntamente com o leo, usavam o da repreenso. Caso o sdito se obstine no mal, -m-no da comunho, evitando que contamine os ou-com seu mal.

198

No agem assim os prelados atuais; procuram i ver. Sabes por qu? Porque neles ainda est viva a. do egosmo, de onde recebem o temor servil. No : ligem por medo de perder o cargo, civil ou eclesis e seus bens. Comportamento de cegos! Ignoram qu autntico modo de conservar o Estado praticar a } tia. Se soubessem disso, bem que o poderiam cort var. So cegos, ignoram. Julgam possvel manter o : tado pela injustia; por isso no corrigem os sdi Enganam-se devido ganncia de poder e prelatura; Outro motivo pelo qual prelados e autoridades i corrigem seus sditos este: possuem os mesmos dd. tos, se no maiores. Sentindo-se igualmente culpac perdem a ousadia e segurana. Amarrados pelo me fingem nada ver; e, quando percebem, no corrigi Palavras aduladoras conquistam-nos; donativos tambt Alis, eles mesmos saem cata de razes falsas para t castigar. Cumprese neles aquela palavra de Cristo : evangelhos: "So cegos e guias de cego. Se um cego c duz o outro, ambos caem no fosso" (Mt 15,14).

28.4.4

Eram pobres

No agiram assim, nem agem, os meus ministn dos quais afirmei (28.4.1) que possuem as caracters cas do sol. Neles no se encontra maldade, pois segue a mensagem de Jesus. No so tbios, ardem na fornal da caridade, desprezam as honras, as posies elevada os prazeres mundanos. E por tudo isso no temem co rigir os sditos. Quem no vive cata de cargos civ ou eclesisticos, tambm no teme perd-los. Chamat a ateno com rigor, pois o homem que tem a conscit cia livre de remorsos, no teme. Naqueles meus cristo como expliquei (28.4.2), a virtude da justia no a achava ofuscada, mas brilhava. Eles praticavam tambm a pobreza voluntria. Coj humildade dedicavam-se s coisas pequeninas; pouco a devam a caoadas, fraudes, traies, afrontas, advers dades, penas e tormentos. Quando blasfemados, abe: rsvam; toleravam pacientemente como se fossem anjos. *-stravam-se mesmo superiores aos anjos, no pela na-*eza, mas pela misso e graas recebidas, ou seja, pela sso de ministrar o corpo e o sangue do meu Filho. .-vos o anjo-da-guarda para que vos sugira boas insz2s; meus pastores so tambm anjos, ou devem to: anjos a proteger-vos. Aqueles do passado vigilaTt continuamente sobre os sditos e davam-lhes suges-:s, com a orao contnua, o ensino oral e o exemplo vida. Os pastores so anjos que meu amor colocou

199

jerarquia da santa Igreja como lmpadas. Eles sero ;sos guias no caminho da verdade, dar-vos-o conses pela prece, bom exemplo e ensino. Com quanta humildade aqueles antigos pastores gomavam os sditos, e com eles conviviam. Com que es-ana, com que f! Sem medo de que lhes viesse a ;ar o necessrio, distribuam generosamente com os r>res os bens da Igreja. Por essa atitude, cumpriam raramente sua obrigao de ajudar os necessitados e prover s necessidades dos templos, conforme a nesidade. No acumulavam dinheiro, e, quando morre, no deixavam grandes quantidades em depsito, uns at faleceram deixando dvidas para a Igreja pa-, pelo fato de terem socorrido os pobres. Agiam as- L pelo amor e confiana depositados em minha pro-ncia. Viviam imunes do temor servil e no temiam : lhes viesse a faltar algo de espiritual ou material, ar isento do temor servil: eis o sinal de que algum fia em mim e no em si mesmo! Os homens que deitam sua confiana em si mesmos, so medrosos, tem a prpria sombra, desconfiam que lhes venha a ar o cu e a terra. Com tal medo, preocupam-se de-s em adquirir e acumular bens temporais; chegam a deixar em segundo plano os bens do esprito. s 5S nem se lembram deles! Estes infelizes, cheios de infidelidade e orgulho, escem-se de que eu provejo s necessidades da alma e :orpo. Na realidade, minha providncia trata-vos con-ne a maneira com que nela acreditais. Tais pessoas meditam que eu sou o que sou, e eles os que no so!

200

O ser que possuem, procede de mim; igualmente os de mais bens. Neste sentido " intil cansar-se em vigiar ; cidade, se ela no for guardada pelo Senhor" (SI 127,1) intil o cansao, quando o homem julga que o prprit esforo suficiente para proteger-se. Quem protegi sou eu. Quero que, usando vossa liberdade e razo, faai: frutificar durante a vida o ser e os outros dons que vo: ofereci. Criei-vos sozinho, mas sozinho no vos salvarei Dediquei-vos amor antes que existsseis. Aqueles santo: pastores (do passado) compreenderam isso e muito m< amaram; alicerados em tal amor, confiaram em mim < no temeram. No temeu Silvestre quando se achot diante do imperador Constantino, a discutir contra dozt juizes na presena de todo o povo; acreditava ele que estando eu a seu lado, ningum o venceria. Da mesm: forma, todos os demais pastores nunca tiveram medo no estavam sozinhos. Vivendo no meu amor, estavan em mim; e de mim recebiam a sabedoria do Filho, mi nha fora para vencer os prncipes tiranos, o fogo de Esprito Santo, de cuja clemncia e amor participavam Era um amor acompanhado de f, esperana, fortaleza pacincia, perseverana at morte. No, no estavan sozinhos. Por isso no tinham medo. Teme o solitrio o que confia em si, o que no ama. Para esse, o menot barulho amedronta. Somente eu dou segurana plena ao; que me possuem na caridade. Disso tinham experinci os filhos queridos de que falei acima; nada os pertur bava. Venciam homens e demnios, imobilizando-os me diante uma fora que neles eu infundia. Sempre cor respondi f, esperana e amor que em mim deposi taram. 28

. 4 .5

Eram generosos

Tua linguagem incapaz de descrever as virtudes dos pastores do passado; teu entendimento, insuficiente para compreender a recompensa que tiveram de mim na
)0i Ve]3-s; a nota 97.

,.(iade, e que recebero os ministros que lhes segui-, passos. So pedras preciosas na minha presena. /\, os esforos e a luz que espalharam na jerarquia < ] .i'a Igreja pela prtica das virtudes. Dei-lhes no ^ ,na grandssima dignidade, a beatitude, a glria. ].nto estavam na terra, foram de bom exemplo, mi-, ,,am o corpo e o sangue do meu Filho, bem como , ,rais sacramentos. Por este motivo, amo-os demais. /\s enquanto dignos ungidos meus; amo-os porque ,,nterraram negligentemente (Mt 25,18) o tesouro , ^es confiei. Tiveram conscincia do meu ato de con-r, e fizeram com que frutificasse pelo esforo, pela ^ ida humildade e demais virtudes. Colocara-os em , o de dignidade, para que trabalhassem na salvao tjtros; como bons pastores, jamais deixaram de aco-ovelhas no redil da santa Igreja. Com muita cari-^ zelo chegaram at a expor-se ao perigo de morte dvrar as ovelhas da mo do diabo. Com os enfermes adoeciam, para que no se desesperassem. De-Jo incentivar os doentes revelao dos prprios , contavam eles mesmos suas fraquezas, dizendo: doente contigo". Choravam com

os amargurados, vam-se com quem estava contente (Rm 12,15); a un davam o seu alimento! iante dos bons, no sentiam inveja; alegravamse ;uas virtudes, e a caridade alheia dilatava-lhes o to. Diante dos pecadores, tudo faziam para livr-) mal; acreditavam-se pecadores com eles. Por com-), corrigiam suas faltas, penitenciavamse por eles. por penitncia, sofriam mais do que aquele a quem jnham; algumas vezes, cumpriamna pessoalmente, otar que o sdito estava na penria, e com isso /am sua tristeza em prazer. filhos queridos! De prelados faziam-se sditos; de :s, mudavam-se em escravos. Livres da lepra do 3, comportavam-se como se fossem pecadores; sentes, faziam-se fracos. Com os dementes e simples, com singeleza; com os pequenos, mostravam-se nos. Por humildade e amor adaptavam-se a todo k pessoa, a cada um servindo o alimento certo.

Que coisa os levava a agir assim? A sede e o desejo santc adquiridos em mim, pelos quais ansiavam glorificar-nM e salvar os homens. Sem recusar trabalhos, sem fugi de fadigas, buscavam alimentar-se na cruz. Zelosos peb salvao dos homens, ansiavam pelo bem da santa Igreja e a difuso da f, arrostando dificuldades. Com muita pacincia enfrentavam os perigos; continuamente ofere Ciam seus pedidos e orao constante. Por suas lgrima e suor, lavavam as chagas do pecado alheio, e os peca dores recuperavam a perfeita sade do esprito, acei tando humildemente o curativo.

28.5

Sumrio e exortao

120 Filha querida, acabei de mostrar-te uma migalha & grandeza dos pastores do passado. Uma gotcula apenas em comparao com a dignidade que lhes dei. Como dis se (28.3), concedendo-lhes essa dignidade, no quis < no quero que fossem atingidos pelos poderes civi: por causa dos seus defeitos. Ofende-me quem os maltra ta. Quero que sejam respeitados, no por si mesmos mas por minha causa, pela autoridade que possuem. Mes mo que a virtude decaia em alguns deles, a revernci: no deve diminuir; na eucaristia e nos demais sacra mentos eles distribuem o sol. Tanto os bons, como o maus ministros, conservam a dignidade por desempe nharem a mesma funo. Disse acima (28.4.1) que os pastores perfeitos d' passado tinham as caractersticas do sol, iluminando aquecendo pela caridade, fazendo germinar e frutificar ! virtude. Afirmei (28.4.3) que foram anjos por mim cole cados na terra. O anjo ajuda-vos, guarda, inspira bon pensamentos; tambm eles foram postos para protegei -vos, sugerir boas inspiraes com splicas, ensinamer tos e bons exemplos, ministrar os sacramentos. Alm d dignidade, possuam eles o ornato das virtudes. Com' eles, todos os meus ministros hq de ser justos, dever ser amados. E vs deveis respeitar esses filhos queridoi

252

'"ticos sis postos na jerarquia da santa Igreja, por '-' de suas virtudes. Se verdade que todo homem "tem de ser amado, muito mais eles, pelo ministrio !'hes dei. vossa obrigao querer-lhes bem pela dade e pela dignidade. 'or certo, odiareis o pecado presente nos ministros 'l''ivem mal; mas sem vos transformardes em seus !H. No o quero. So meus ungidos. Amareis e respei-a autoridade que lhes conferi. Se por acaso uma ha suja e maltrapilha vos trouxer um tesouro, ver-^ra fonte de vida, certamente no a desprezareis; por causa do tesouro, como pela pessoa que a en-^ Preocupados com o benfeitor ausente, tudo fareis t' que o mensageiro se lave e troque de roupa. O "!o haveis de fazer no campo da caridade e quero 'b faais relativo aos meus ministros sem muita 'io que, sujos, cheios de vcios, com a veste do amor 'rangalhos, trazem-vos grandes tesouros: os sacra-'os da santa Igreja. Tais sacramentos vos do a vida 'raa; acolhei, pois, dignamente os ministros, no 'inte seus defeitos. Acolhei-os por meu amor. Sou eu, 'us eterno, que vo-lo ordeno. Acolhei-os por amor faa que acompanha o grande tesouro do corpo e ie de Cristo, quando eles ministram o todo-Deus e 'Homem. )eveis combater seus defeitos, esforando-vos por hes uma nova roupa mediante o amor e a orao, t suas manchas com vossas lgrimas. Com o pranto desejo santo oferecei-vos a mim, para que miseri-osamente eu lhes d a veste da caridade. Bem saque desejo perdoar-lhes; basta que eles se arrepen-e que vs oreis em seu favor. No minha vontade distribuam o sol imersos na escurido, sem carida-mundos, vivendo desonestamente. Eu os escolhi e d a vs para que fossem anjos na terra e luminosos, do no o so, deveis orar por eles, ao invs de estar g-los. Deixai a mim o julgamento. Auxiliados por rs preces, talvez se arrependero e sero perdoados, no se corrijam, o prprio modo de viver, a pr-dignidade sero sua runa. Dar-lhes-ei a repreenso

253

(cf. 14.3). Se na hora da morte no se emendarem, correndo minha misericrdia, iro para o fogo eteri

28.6

Pecados dos cierigos

121 Filha querida, presta ateno agora. Vou dar a tJ aos demais servidores meus, razes para me oferecerd preces humildes e contnuas. Vou mostrar-te a vida ] caminosa dos meus ministros, se bem que por toda pai possas ver pecados: entre leigos e religiosos, clrigos orelados, pequenos e grandes, jovens e velhos, e outr mais se ainda houver. Pecados que apenas prejudicam eles mesmos, pois a mim no causam dano. At ago eu te falei sobre a dignidade dos meus ministros e sob a santidade dos pastores bons do passado; era minha ' teno reconfortar tua alma. De agora em diante v< ajudar-te a conhecer melhor a triste situao dos min: tros relaxados, os quais merecem grande represso graves penas. Sendo eleitos meus, bem que deveriam t uma grande recompensa e serem colocados em mini presena como pedras preciosas, pois so distribuidor' do tesouro que lhes entreguei. Por este motivo, a pei ser-lhes- mais cruel.

28.6.1 Egosmo e ganncia Minha filha, chora de tristeza em teu corao! Sab( onde puseram o alicerce de suas vidas? No egosmo, d qual nasce a rvore do orgulho e o rebento da falta d discernimento. Sem esta virtude, pem sua felicidade n procura de cargos, enfeitam seus corpos, ofendem-m vergonhosamente. Apropriam-se do que no lhes perter ce, e que meu. Sua obrigao glorificar-me e de: prezar a sensualidade no autoconhecimento, julgando-s indignos do alto mistrio que lhes entreguei. Vivem ir fiados de soberba, buscam riquezas e prazeres mundc nos. No que diz respeito aos pobres, so fechados, gE nanciosos, avarentos.

254

tx causa do orgulho e da ganncia, abandonam o , unido das almas; sua nica preocupao a busca de
t n - n s materiais. O rebanho a eles confiado vive como "ovadas sem pastor" (Mt 9,36), pois no orientam

os sdits, no os alimentam, seja no esprito como no rorpv No campo do esprito, ministram os sacramentos, ^<.-tn xejudicar-lhes a eficcia por causa dos prprios pccaos; mas deixam de nutrir os fiis com oraes, dc-scjde sua santificao e bom exemplo de vida. Quanto as bens materiais, como j te disse ( 2 8 . 2 ) , deve-t i .maplic-los com uma trplice finalidade: a primeira, !<.u ;atender s necessidades pessoais; a segunda, para mso dos pobres; a terceira, para decoro do templo. Mn^stes ministros, alm de no passar aos pobres a par que lhes toca, apossam-se do alheio pela simonia r ^.tncia de riqueza, negociando a graa do Esprito SatP Alguns deles so to maldosos, que se recua i i a dar gratuitamente aos necessitados as coisas H u t .hes dei para serem distribudas. S atendem pes-.< que tenham as mos cheias e sejam ricas; amam os tditos na medida em que deles recebem. Relativa- t n c e parte pertencente ao templo, s gastam para addrir paramentos finos. Parecem mais mulheres ou joTts da corte que clrigos e religiosos. Possuem belos s a os, utenslios de ouro e prata para ornamento de su, casas; retm para si o que no lhes pertence. Fala! de frivolidades, de comestveis; comem e bebem acuradamente; fazem do estmago o seu deus (Fl 3, ]Qindo acabar na impureza e lascividade. 3ue vida infeliz, que vida infeliz a deles! Tudo quan-hjeu Filho conquistou com imenso esforo no ma-d() da cruz, eles o gastam com meretrizes pblicas. p<vrios modos e com muita maldade destroem as ahs compradas pelo sangue de Cristo. Com a parte r^vada aos pobres, alimentam os prprios filhos. tidos do diabo! Eu vos coloquei na terra como anjos eis demnios, assumindo-lhes a funo. Os demnios nrtem trevas, distribuem tormentos, afastam os ho- ];S da graa com tentaes, tudo fazem para conduzi-lao pecado mortal. Sabem eles que ningum peca contra a vontade; tudo fazem, pois, para consegi Tambm estes infelizes ministros! Mas nem so dg de serem chamados ministros! Melhor seria di "demnios encarnados". Com seus vcios amoldams vontade do diabo, repartem a luz em pecado mtr derramam sobre os sditos o mau exemplo de x vidas pecaminosas, confundem e fazem sofrer os c ficam sabendo de sua vida irregular. Pior ainda: fa:< penar e padecer as pessoas que se afastam da grata se desviam do caminho da verdade. Certamente no isento de culpa quem os se;t. Homem algum pode ser coagido a pecar mortalmetl nem por estes demnios visveis, nem pelos invisv: Mas ningum deveria imitar seu modo de se compor Dizia Jesus no Evangelho: "Vs deveis praticar o u eles ensinam, mas no imitar a vida m que levan ter os castigos que merecem" (Mt 23,3). A mensag autntica vos transmitida pela jerarquia da santa Ig*< ja de acordo com as Escrituras, mediante os pregadoie que anunciam minha palavra. Ningum pode castigar 3 maus ministros, pois seria uma ofensa contra mim. Cor denai a vida pecaminosa e aproveitai a mensagem. Soi o Deus de bondade, que recompensa toda boa ao < castiga as culpas. Apesar de sua dignidade, no faltai aos maus ministros a pena; ser at maior, se no :t emendarem, pois a eles dei com mais abundncia. J que me ofendem tanto, merecem punio mais grave. Como vs, assim como disse que aqueles ministros bons eram anjos na terra, estes so demnios.

28.6.2

/*?;M

.sf:'ca

Afirmei (28 4.2) que a justia refulgia nos pasto res do passado; digo agora que os de hoje trazem no peito a couraa da injustia, inteiramente tecida de egosmo. E o egosmo que os torna injustos para com o prximo e para comigo. A falta de discernimento confunde-lhes a vida: quanto a mim, no me glorificam; quanto aos homens, no lhes do bom exemplo, no traba-

255

- -t por sua santificao, no difundem o amor pelo . Neste sentido so injustos para com os sditos e !' com o prximo em geral. Como cegos, tambm no ' ' 'Lgem os vcios. Por medo de ofender as pessoas, dei-^ nas dormir e jazer na prpria maldade. Eles no < preendem que, fora de agradar aos homens, ter-'' um por desagradar a eles e a mim, que sou o Criador. *' turam resguardarse um pouco, s vezes at fazem ' 'ees, mas sem enfrentar as pessoas de prestgio, -<<:las que so responsveis pelos males mais graves. ! em sua reao e que lhes retirem os cargos. Ataca-' -o pequeno, seguros de que este no os poder pre-) tear e tomar-lhes a funo. Tais Ministros vivem do-mdos pelo egosmo, que envenenou o mundo inteiro, ' 'mo a jerarquia da santa Igreja. Ficou selvagem este ) ;im da minha Esposa, cheio de rosas apodrecidas. ( ora esse jardim era cultivado por grandes trabalha-' !s, aqueles pastores santos de que falei Eles o <-elezam com flores perfumadas; graas aos bons tores, a vida dos sditos era sem pecado, transcorria 'irtude. Hoje no mais assim. Por causa dos maus tores, maus so os sditos. Minha Igreja est repleta tspinheiros, que so os vcios. Em si mesma ela no tcadora, j que a fora dos sacramentos no lesada, t prejudicam-se espiritualmente os prprios ministro^ nacular a dignidade que possuem. A dignidade pep* tece, mas eles pessoalmente se degradam. Seus de-^s aviltam o sangue de Cristo e induz os leigos a per-m o respeito a eles devido. Tais leigos erram ao se portarem assim; seu pecado no fica menor por ta dos erros dos pastores. Mas, na realidade, estes nos tornaram-se espelhos de maldade, justamente 3ando uma posio em que deveriam ser espelhos irtude. Donde provm essa situao de pecado nos minis? Da sensualidade, que eles transformaram em ser, relegando a razo ao papel de escrava. Na re-^o geral, operada pela morte do meu Filho, eu os ara livres. Ao ser a humanidade libertada da escra-o do pecado, cada pessoa recebeu essa graa. Assim,

(28.4).

123

257

meus ministros foram subtrados ao domnio do munk coloquei-os a servir unicamente a mim, peio ministi dos sacramentos na santa Igreja. Eu no quis ni quero agora que qualquer autoridade temporal t< mine sobre eles. Pois bem, minha filha, queres sabei que me do em paga por to grande benefcio? Of<i dem-me continuamente com pecados to numerosos variados, que tua lngua seria incapaz de descrever. > apenas os ouvisses, morrerias. Mas quero acrescentar t go mais sobre o que j disse. Assim ters mais motv< de pranto e compaixo.

28.6.3

/'^pureza

E dever dos meus ministros ficar junto cruz Cristo pelo desejo santo, trabalhando pela minha glr: e pela salvao dos homens. Embora se trate de uni obrigao geral dos cristos, com maior razo a isso cb vem dedicar-se aqueles que escolhi para ministrar o sai gue de Cristo crucificado pelo exemplo de uma vice santa, pelo trabalho a favor dos homens segundo o exen pio de meu Filho, conformados nos sofrimentos e rr desejo santo. Mas os maus ministros preferem freqei tar as tavernas, ali jurando e perjurando entre pessos dissolutas, como cegos e loucos. Seus vcios transfo-mam-nos em animais, pois vivem na luxria medians aes, atitudes e palavras. Ignoram o Ofcio divino. As vezes o recitam com a boca, mas seus coraes estn longe de mim (Mt 15,8). Vivem como trues e aproveitadores. Aps vender a prpria alma ao diabo, cor-somem os bens da Igreja e do ministrio. Os pobre; so privados da parte que lhes pertence; ao templo nem destinam o que lhe estritamente necessrio. Quais templos do diabo, pouco valor do ao templo sagrado. Os ornamentos vo para suas casas particula res. Como os maridos preocupados em embelezar sua: esposas, estes demnios encarnados se servem dos bem do templo para adornar a pobre diaba com que viverr pecaminosamente. Nem se envergonham de deix-la es ));< - ncer. Estando eles no altar celebrando, pouco se im-;t m am de que a pobre mulher venha oferecer sua es-"<< junto com o povo, trazendo os filhos pelas mos. < ' *.:mnios piores que os demnios! Pelo menos se fos< * mais ocultas aos olhos dos sditos as vossas mal-<k*.-es! Ao pecar ocultamente, ofendereis a mim, preju< t - reis a vs mesmos, mas sem escandalizar o prxi-m * Expondo vossa vida de pecado diante deles, vosso '' * exemplo no os ajudar a libertar-se dos prprios v os. Pelo contrrio, ser um incentivo a que cometam at^-s semelhantes e at piores. Seria por acaso essa a pureza que exijo do meu nu-" ' o quando vai ao altar para celebrar? Eis a sua t*eza": de manh, levanta-se com o pensamento con-t : -i nado e o corpo corrompido, aps ter dormido no ) ndo mortal, e vai celebrar. 0 tabernculo do diabo, < < e ficou a viglia notuma com a solene celebrao do t Xio divino? Onde a orao contnua e devota, naque-tdnoras noturnas em que deverias preparar-te para a *- orao matinal? Onde o autoconhecimento, pelo qual (<onsiderarias indigno de to grande mistrio? Onde < 258

1<

onhecimento da minha bondade que, sem mereci-' to teu, fez de ti um ministro a servir os demais? 124 Filha querida, ao participar da eucaristia, exijo de -<e dos sacerdotes toda a pureza que possvel nesta i. No que depende de vs e dos ministros, deveis -.rar-vos continuamente por adquiri-la. Os prprios os teriam de se purificar para receber este sacra-ito, no caso de que tal purificao lhes fosse poss-Ela no pode acontecer, porque os anjos no tem 'dos. Mas fao tal afirmao para que compreendas pureza exijo, de vs e dos ministros, neste sacra-do; sobretudo dos ministros. Mas eles fazem exata-tte o contrrio. Esto inteiramente imundos. E o pior te no se trata apenas daquela fraqueza natural, que tzo pode dominar quando a vontade o quer. Esses hzes, no somente no refreiam tal tendncia, mas m algo de muito pior e caem no vcio contra a na-za. So cegos e estpidos, cuja inteligncia obnubt-t no percebe a baixeza em que vivem. Desagrada-me este ltimo pecado, pois sou a pureza eterna. Ele me to abominvel, que somente por sua causa fiz des parecer cinco cidades (cf. Sb 10,6). Minha justia m mais consegue suport-lo. Esse pecado, alis, no des grada somente a mim. E insuportvel aos prprios d mnios, que so tidos como patres por aqueles infe. zes ministros. Os demnios no toleram esse pecad No porque desejam a virtude; por sua origem anglic recusam-se a ver to hediondo vcio. Eles atiram as fl chas envenenadas de concupiscncia, mas voltam-se r momento em que o pecado cometido.

28.6.4 Viso de Catarina sobre a impureza Lembras-te ainda? Foi antes da grande mortanch de eu te fiz ver quanto esse vcio me desagrad e como a sociedade est corrompida por sua causa. N quela ocasio eu te arrebatei no desejo santo e te mo: trei como ela se encontrava. Viste tal vcio presente er quase todas as classes sociais; viste igualmente com os demnios se afastavam na maneira explicada. Grar des foram a dor e a nusea que sentiste. Julgavas te chegado o momento de morrer, nem achavas um luga onde te colocar com meus servidores de modo qu a lepra no os contaminasse. No havia pequenos o' grandes, religiosos ou clrigos, prelados ou sditos, st nhores ou servos, cujos corpos no estivessem mancha dos por essa maldio. A viso foi geral. No te mostrei nem mostn agora casos pessoais. Havia algumas pessoas que : viso no inclua, pois mesmo entre maus conservo o que me pertencem. Por sua santidade retenho mesmo : minha justia, no ordenando s pedras que se atiren contra os pecadores, terra que os devore, aos animai: que os estraalhem, enfim, aos demnios que levem seu: corpos e almas. Procuro maneiras e meios de cur-los
102 Na peste de H74. Sena perdeu um terso da poputao. tO! SSo os membros da "famftta* catariniana.

258

'S.m de que se corrijam, coloco entre eles os meus idores, homens puros, que orem por eles. Farei com ' estes servidores percebam a maidade dos vcios e sf orcem por salvar os pecadores. Cheios de compai-' faro a oferta dos maus e impioraro por e!es; en--ecer-seo por causa das ofensas. Foi justamente o ' fiz contigo, levando-te a sentir um pouco daquela trido. Na ocasio, teu mal-estar foi insuportvel e este: "0 Pai eterno, tem piedade de mim e da hu-'idade! Deixa-me morrer. No agento mais. Ou en-' d-me um pouco de alvio e mostra-me um lugar e possa repousar com teus servidores, sem que esta a nos prejudique e manche a pureza de nossas al-' , de nossos corpos". Ento voltei-me para ti com tr de piedade; naquele momento eu te disse, e torno izer: "Minha filha, que vosso repouso consista em louvar e glorificar, em oferecer-me uma orao con-La por esses infelizes. Esto numa grande infelicidapelos seus pecados merecem minha condenao. Que ^o lugar de repouso seja Cristo crucificado. Escon-vos na caverna do seu peito. Pela caridade, fruireis uele corpo de homem a prpria divindade. Naquele *Ao achareis o amor por mim e pelos homens. I para me glorificar que ele realizou a obedincia I mim imposta; foi para vos salvar que ele correu ao rjntro da morte na cruz. Quando tomardes conscin-' e experimentardes sua caridade, vivereis sua men- 5m, alimentar-vos-eis com as dores da cruz e supor-ds o prximo com pacincia, bem como as penas, tor-Itos, fadigas venham de onde vierem. Eis o modo fugirdes daquela lepra". Essa foi a orientao que te dei e dou; a ti e aos ais. Naquela ocasio, o mau cheiro do vcio no foi itado de tua alma com tais palavras, nem a escurido tua inteligncia. Providenciei ento para que entrasem comunho no corpo e no sangue do meu Filho, o-Deus e todoHomem, como se estivesses recebendo ucaristia. Como prova da veracidade da comunho, apareceu aquele mau cheiro e a luz do sacramento dissipou as trevas. Por vontade minha, por muitos dia: cou na tua boca, de modo admirvel, o odor do sam Filha querida, compreendes quanto o pecado cor a natureza me desagrada em qualquer pessoa; mas tenders tambm que muito mais me desgosta qua] praticado por aqueles que escolhi para a vida de c tinncia. Uns abandonaram o mundo e se fizeram r giosos; outros so diocesanos. Entre eles acham-se ministros. Jamais entenders como tal vcio, comet: por eles, ofende-me muito mais do que quando feito los leigos em gera! e pelos leigos consagrados (cf. 36.1 Os ministros so lmpadas colocadas sobre o cande bro e devem iluminar pelo ministrio eucarstico, p< virtude, pe!o bom exemplo. Mas de fato espalham curido. Vivem na escurido. Por causa de sua sober e impureza, nada entendem das Escrituras, a no s em sua veste exterior, literria. Em si mesma, a sagi da Escritura uma luz. Meus servidores a compree dem mediante uma iluminao sobrenatural que eu me mo concedo, como j disse antes (18 5.7). Os ministn maus nenhum prazer encontram nela, pois a sensibi dade espiritual da alma est prejudicada pelo egoismo orgulho. O interior j se acha ocupado pela impurez; desejos maus, ganncia, avareza. Nem se envergonha: de cometer pecados publicamente; muitos chegam a pr: ticar a usura por mim proibida. 125 Com tantos defeitos, como poderiam corrigir os st ditos na justia, repreendendo258

lhes os males? Realment no podem faz-lo. Os pecados pessoais retiram-lhes ; coragem e o zelo. Quando esporadicamente ousam inter vir, os sditos dizem-lhes: "Mdico, cura-te antes; depoi: cuidars de mim e aceitarei tua reprimenda"; e ainda "Possui defeito maior que o meu e ainda fala mal dt mim"! Falha esta, que corrige com palavras, sem dar c exemplo de uma vida santa e bem ordenada. Assim mesmo, bom ou mau que seja, o ministro deve corrigir os defeitos dos sditos. O erro est no fato de repreender sem possuir uma vida santa e honesta. Todavia, pior ser o pecado de quem, ao ser repreendido pelo pastor, bom ou mau que ele seja, no aceitar com humildade a inter-

258

io e no melhorar o prprio modo de viver. Tal ho-'i constri a prpria runa e ter o castigo de seus Es. Eis, filha querida, o que acontece quando os sdi-rio so corrigidos por quem no vive honestamente, fpor que agem assim? Porque tem os olhos vendados I egosmo, e sobre ele aliceram seu modo de viver. ) s sditos e pastores, clrigos e religiosos ape-procuram seus gostos desordenados.

Defesos dos religiosos Filha bondosa, onde anda a obedincia dos religio-Esto nas ordens para serem anjos, mas vivem do que os demnios; encarregados de anunciar mi-palavra com a vida e o ensino, apenas gritam sem uzir frutos nos coraes dos ouvintes. Suas prega-destinam-se mais a atrair e deleitar ouvidos, do que igradar. Esforam-se, no para obter uma vida san-3 ouvinte, mas para fazer bonito. Na realidade, tais adores no espargem minha semente; sua preocuparo extirpar os vcios e implantar a virtude. Como arrancaram os espinheiros dos prprios quintais, )m no se dedicam a extirp-los dos quintais alheios. ' esforo consiste no embelezamento dos corpos, dos tos, em divagar pelas ruas. Acontece-lhes como para ixe: fora da gua, morre. Morrem os religiosos por-vivem fora de suas celas, numa existncia desonesta Abandonam seus quartos, que deveriam constituir prio cu, e vo girando pelas casas de parentes e os leigos. A diretriz desses infelizes religiosos e de superiores, que os deixam vontade, o prazer, o pastores infiis, os superiores pouco se importam yer o sdito nas mos do diabo. Alis, muitas vezes mesmos ali j se encontram. Por vezes, mesmo sabendo que so demnios en-ados, os superiores enviam os sditos a mosteiros, vivem diabas encarnadas como eles. Ento um idica o outro com numerosos e sutis pretextos, mnio flos- comear pela aparncia de piedade; mas no ser uma piedade grande, no, porque sua! das so impuras e corrompidas. Logo viro os frt dessa "devoo": primeiro os pensamentos desoney depois as conversas e, enfim, as malditas aes que : cretizam seus desejos. Por t-los visto pessoalmente, sabes quais so os frutos: os filhos. Freqentem chegam a tal ponto, que ambos abandonam a vida ligiosa; ele ser um gozador, ela uma meretriz pb!; Responsveis por tais males, e por muitos out so os superiores que no seguem seus sditos. Deixj -nos vontade, do-lhes incumbncias e depois fing desconhecer suas misrias. Por falta de amor ceia religioso morre espiritualmente por culpa pessoal; n tambm dos superiores. Tua lngua no consegue enumerar a quantidadt variedade de males com que os religiosos pecam cont mim. Como instrumentos do diabo, envenenam dentre fora, isto , no ambiente religioso e no leigo. Sem am fraterno, cada um quer ser maior que o outro, mais rit Pecam desse modo contra os mandamentos e contra votos que fizeram. Prometem observar as regras de st ordem, mas de fato no as vivem. Chegam a compe tar-se como lobos contra os confrades cordeirinhos q: as observam: caoam deles, humilham-nos. Acredita os infelizes que, mediante ofensas, zombarias e cao: das, vo conseguir disfarar os prprios defeitos; r realidade os realam. Em si mesmas as ordens religiosas so santas, pot foram fundadas pelo Esprito Santo. Na sua realidad interior, a ordem no se corrompe devido aos vcios do: seus membros. Por esse motivo, o vocacionado que as pira ingressar para a vida religiosa no deve olhar pan os maus religiosos, mas que se empenhe por viver a leis da Ordem. Nenhuma Ordem em si m, nem pod: corromper-se. Que ele procure ser observante at mor te. Infelizmente grande decadncia invadiu os conventos das venerveis ordens, por causa dos superiores e do: maus sditos. A estes ltimos, parece-lhes que os religio sos observantes so exagerados, pois no acompanham os prprios maus costumes, realizados para agradar a

263

' -tares e ocultar defeitos. Por essa forma deixa-se de i * ' prir o primeiro dos votos, o de obedincia, sobre a '! * ' falarei mais adiante (36). Os religiosos fazem tambm os votos de pobreza - fitaria e de castidade. Como os praticam? Basta * *! r para os bens e grandes quantidades de dinheiro ' t' possuem individualmente. Vivem isolados da comu-' ' 1) fraterna, pela qual deveriam pr em comum todos * *sens materiais e espirituais, conforme a caridade e *' -gras da Ordem. Na realidade, s pensam em engor-' '-a si mesmos e aos prprios animais. uma fera ' ) alimenta outra, enquanto algum confrade pobre mor-' te fome e de frio. Bem agasalhado, bem alimentado, ''' se lembra do coitado. Evita encontr-lo na mesa ttefeitrio comum. Ama os lugares onde pode alimen* ;e de carne e sastifazer a prpria gula. A tal religioso fica impossvel pr em prtica o ter* ) voto, o de castidade. 0 estmago cheio no faz cas-t mente. De pecado em pecado, vai caindo na im-Hza! Sim, grandes males acontecem aos religiosos ri-' Sem o que gastar, no viveriam desregradamente, ' alimentariam amizades duvidosas. Sem presentes pa--ar, no teriam amizades imperfeitas, unicamente ba-?-as na troca de dons ou em algum prazer mtuo, (felizes, por mim colocados em sublime dignidade, e 'decaram a grande baixeza por causa dos pecados, ^m do coro como do veneno; quando participam, o com a boca, mas o corao est longe de mim. gem-se ao altar s por rotina, da mesma forma co-vo a um refeitrio, sem boa disposio alguma, responsabilidade dos superiores, muitos outros de-<s existem mas no vou referi-los a fim de no oar os teus ouvidos de superiores que no obseras regras da Ordem, que no corrigem os defeitos sditos, que no zelam pela observncia regular, entanto, tais superiores costumam impor duros pre-)s aos religiosos observantes, castigando-os at por 'S que nem cometeram. Agem dessa forma porque tm a virtude da justia: castigam os que merecem lo; mas para os que so, como eles, membros do

265

diabo, demonstram amizade, do cargos, mesmo )o; importantes na Ordem. So cegos, e como tais buem funes e governam os sditos. Superiores de tipo, caso no se corrijam, iro com sua cegueira p a eterna condenao. Um dia ho de prestar-me ctnt como ao sumo Juiz, pelas almas dos seus sditos, mas contas. E por elas recebero o que merecem.

28.8 Principais vcios dos c/rigos 126 Filha querida, acabo de mostrar-te uma pequena ce da vida dos religietsos. Com quanta maldade vve nas suas ordens. Sob roupagem de ovelhas, so hb rapaces. Volto a falar novamente dos clrigos e n nistros da Igreja. Quero lamentai-me contigo sobre o tros defeitos, dos quais ainda no falei. So aquele: A cios, que uma vez te mostrei na figura de coluna:: impureza, o orgulho, a ganncia. Com eles, vendem a, a graa do Esprito Santo! So vcios interdependett e tm uma base comum, o egosmo. Tais colunas, ei ] quanto permanecem em p, sem serem derrubadas p< Ias virtudes, tornam a pessoa obstinada nos demais pt cados. Como disse antes (2.7), todos os pecados nasem do egosmo; o mais grave o orgulho, que destri ; caridade. O orgulho conduz ainda a pessoa impurtz: e ganncia. So esses os trs laos que ligam os ni nistros maus ao demnio.

28.8.1 /l itnpttrcza Filha querida! J tratei um pouco (28.6.3) sobre a maneira como os clrigos mancham o corpo e o esprito na impureza. Para que conheas melhor minha misericrdia e sintas maior compaixo por esses infelizes, qut-ro acrescentar quanto segue. H ministros to endemoninhados que, alm de no respeitarem a eucaristia e desprezarem a dignidade qu<:

266

) dei, fora de si se apaixonam por determinada pes-L. no conseguindo realizar seus desejos, recorrem a ,ia. Usam ento o aumento da eucaristia como instinto para concretizar seus pensamentos desonestos ,s intenes. Relativamente aos fiis, que deveriam pastorear e -entar quanto ao corpo e quanto alma, apenas os mentam por diversos modos. Mas no vou me ocupar p; no quero que sofras em demasia. Como te mosnuma viso, os fiis so abandonados a caminhar rumo, desorientados, fazendo o que no querem, entam resistir, sofrem terrivelmente na prpria car-Pois bem, qual a causa de tudo isso e de outros ma-iue conheces e que no preciso recordar, seno a desonesta dos clrigos? filha querida, atiram ta- came que foi elevada acima dos anjos pela umao Cristo) da natureza humana com a divina. 0 homem abominvel e infeliz! No homem, mas Ml, que entregas s meretrizes teu corpo por mim ido e consagrado, e que fazes coisas ainda piores, madeiro da cruz, meu Filho, sofrendo, curou a tenoa 'do herdada por ti e por todos os homens. Com seu !ue, ele medicou pecados impuros e desonestos. ' Pastor lavou as ovelhas no seu sangue e tu man1 as ovelhas que so puras, tudo fazes para atira-ia ma. Deverias ser um espelho de honestidade e es Jho de impureza. Fazes justamente o contrario aa0 que realizou meu Filho, pois orientas para o ma eus membros. Permiti que os olhos de Cristo tosse lados para iluminar os teus, e tu, com olhares im )s, atiras flechas envenenadas contra tua PrPr*aa . e contra o corao das pessoas para quem omas-ei que ele bebesse fel e vinagre e tu, quai anima orteado, saboreias alimentos delicados, tratanuo mago como um deus; sobre tua lngua passam pa_^ 1 desonestas e vazias, quando por meio ^ ^ ias alertar o prximo, anunciar minha palavra r o Ofcio divino com os lbios e o corao; ve^ irar e imprecar como um desequilibrado, ate o ^ 'do contra mim; permiti que as mos do meu

267

fossem algemadas para libertar-te, a ti e a todos os mens, dos laos do pecado; e tu usas as mos ungid; consagradas em vista da distribuio da eucaristia, p toques indecorosos; todas as aes, nas quais usas mos, esto corrompidas e orientadas para o mal! 0 feliz! E dizer que eu te pusera em to alta dignid para servir a mim e humanidade! Foram os ps Cristo transpassados pelos cravos, deles fazendo eu degrau (cf. 12.1) para que chegasses a contempla segredo do seu corao. Transformei seu corao nu despensa, onde todos podeis experimentar o amor i fvel que vos dedico; ali encontras o sangue, por ti c ramado como purificao dos pecados, mas tu fazes teu corao um templo do diabo. Tua afetividade, s bolizada nos ps, s me oferece maldade, uma vez ( te conduz unicamente a lugares de pecado. Assim: ofendes-me com todo o corpo. Fazes ex mente o contrrio do que fez Jesus, bem naquele pot em que tu e os demais homens deveis imit-lo. A sei lhana de instrumentos musicais, teus sentidos emih sons desafinados, uma vez que as trs faculdades "reuniram" em torno do demnio, em vez de o fa rem no meu ser. Tua memria deveria estar cheia ct a lembrana dos meus favores, no entanto s contt desonestidades e muitos outros males; quanto inu gncia, era teu dever fix-la mediante a f em Cristo ei cificado, de quem s ministro, mas vaidosamente 1 deste por objeto os prazeres, a procura de altas posi sociais, a riqueza mundana; tua vontade haveria de ; pousar diretamente em mim, mas tu a fizeste amar criaturas e teu prprio corpo. Tens mais amor pelos at mais, do que por mim. Prova disso tua impacinc quando te privo de algo, e teu desagrado ante o pr: mo ao julgares que te prejudicou em alguma cois Ouando o acusas, revelas que j perdeste o amor p< mim e por ele. infeliz ministro, s sacerdote do meu grande amo A ti foi confiado o fogo sagrado que minha carida
t03a V:ja-se o s.ntido da expresso em ]6 3.

268

d ia, o abandonas por afeies desordenadas! Nem i27 ttimo podes suportar, em nome dela, um pequeno pre-p ^ que te cause algum.

2^ . 2

gaMMCM

Filha querida, a impureza constitui o primeiro con-jto de vcios; passo a falar do segundo, a ganncia. Ne ponto, meu Filho Jesus foi imensamente generoso, (tidera seu corpo todo ferido no madeiro da cruz, <! o sangue a derramar por cada parte. Resgatou-vos, ' a preo de ouro, mas com a infinitude do seu amor; <t comprou s a metade do mundo, mas a humanida-<i teira: as geraes passadas, a presente e as futuras. !^ derramou seu sangue na indiferena, mas no inflara amor da divindade, pois em meu Filho a natureza ca estava unida humana. Na virtude do seu san-)<: amor fiz de ti, to pequenino, um meu ministro, rntanto, ao passo que Jesus redimiu os homens num ;de mpeto de amor, tu, cheio de ganncia e mesquita vendes quanto ele gratuitamente te confiou. Sendo ' tro do sangue, vendes at a graa do Esprito Saneando os sditos pedem realidades que te foram da-ratuitamente, exiges que as comprem. Tua preo-o no ganhar pessoas, mas dinheiro. Ficaste to pnino diante dos meus amorosos e gratuitos presente j nem caibo em ti pela graa e caridade. Graas inistrio, recebes muitos bens materiais, e s ava-t. mesquinho, s pensas em ti mesmo. Como ladro, ces a morte etema. Furtas o que pertence aos po- '5 ao templo, gastando-o luxuriosamente com mu-E ou em favor de companheiros desonestos, de panos prazeres, na educao dos filhos. ' infeliz, onde esto os filhos-virtude que, estes sim, cas ter? Onde a caridade ardente, onde o desejo Lpela minha glria e salvao dos homens? Onde dstia, por ver o demnio levando pessoas consigo? 1 disso existe em ti. Em teu corao no h amor "im e pelo prximo. Com o egosmo apenas gostas 269

de ti mesmo; e com tal amor, envenenas a vida pesso e alheia. s um demnio a devorar pessoas com anu pecaminoso; outras realidades no apetecem tua E este o motivo pelo qual pouco te interessas de que demnio invisvel leve homens consigo; tu mesmo s u: demnio visvel, um instrumento que envia almas para inferno. Em que gastas o dinheiro do templo? Contigo mt mo, com teus maus companheiros, com os cavalos t raa que pussus, no por necessidade, mas por pra:: Tu deverias ter somente os cavalos de que precisas, n para deleite pessoal. Teu deleite haveria de ser os p bres, os doentes, a quem ajudarias nas suas necessd des espirituais e materiais. No foi outra a razo pe qual te fiz sacerdote e te dei to excelsa dignidade. I felizmente viraste um animal imundo e pes teu prai nos animais. No percebes? Se soubesses que torment esto preparados para ti, na hiptese de que assim co tinues, por certo agirias diversamente; chorarias tua' da passada e mudarias o presente. Filha querida, bem vs como tenho motivos pa me queixar desses infelizes. Vs como sou generoso pa com eles e como so mesquinhos para comigo. Dis (28.6.5) existirem ministros que at emprestam dinb ro com usura. Embora no montem uma banca, ; melhana dos agiotas, gananciosamente recorrem a : tifcios para ganhar mais a prazo. Peca por usura mi mo quem lucra pouco, se o considera como paga emprstimo; e o mesmo acontece com qualquer obje lucrado em troca do tempo. Colocara eu este infe para coibir a agiotagem entre os leigos, e ele mesmo pratica! Vai at mais longe, dando conselhos errados tendenciosos a quem o consulta sobre tais assunt: dado que ele mesmo comete tal pecado, por ter perdi o reto uso da razo. Tais pecados, e muitos outros procedem dos co) es mesquinhos, gananciosos e avarentos. De pesso assim pode-se repetir aquela palavra de Jesus, quando ; trou no templo e viu homens vendendo e compranrJ aos expuls-los com um aoite, dizia: "A casa de n*.

gut

270

!'.< t = casa de orao e dela fizestes um covil de ladres" l!vll 21,13). E o que est acontecendo, minha filha, na ma Igreja. Ela um lugar de prece, mas transforma-i rua em covil de ladres. Vende-se, compra-se. A graa tt<* Csprito Santo virou mercadoria. Como bem sabes, .t ^ssoas endinheiradas que, desejando cargos e bene-!n i5 eclesisticos, apresentam-se aos responsveis e com-<i -nos mediante muitos presentes. Estes ltimos nem n minam se os pretendentes so bons ou maus. Para n- tdar-lhes, como sinal de gratido pelos donativos, tu-.i< * tzem para inserir na jerarquia da santa Igreja aque-!.t -vore apodrecida e faz boa apresentao ao Cristo- < . - t r a (o papa). Deste modo, em assuntos que exigi-t m retido e veracidade, um e outro servem-se da men-111 43 do engano para com o Cristo-na-terra.

.x

.in

Ao perceber tais coisas, o vigrio de Cristo deve pu- nu. ambos: a um, retirando-lhe o cargo se no se corri-t n; no se emendar de sua vida desonesta; ao outro, ;n] le que compra o cargo, bom seria que o mandasse pa a priso. Desse modo ele se emendaria e os demais P tendentes, diante do exemplo, evitariam cair no mesmerro. Agindo assim, o Cristo-na-terra cumprir seu der; em caso contrrio, ter sua punio quando me pttar contas de suas ovelhas. Acredita-me, filha, porque Cristo-na-terra no tem agido dessa maneira, que t t n a Igreja caiu em tantos defeitos e males. Ao no-mr os prelados, os responsveis no investigam a vida decandidatos, para ver se so bons ou maus. E quando a yestigao realizada, pedem-se informaes a pes- sti igualmente desonestas e elas apenas do "boas" ursentaes, pois tm idnticos defeitos. Os responsava pela escolha somente olham se os indicados tm po social, boa apresentao, riqueza, se sabem fa-laonito. Pior ainda: chega-se a perguntar no consist-rise o fulano uma bela pessoa! Coisas diablicas! Jamrmte onde os responsveis deveriam procurar o otmento e beleza da virtude, limitam-se beleza do cto! Quando deviam encontrar homens humildes e poli que, alis, fogem das prelaturas por humildade vo atrs daqueles que as desejam na maior va dade e orgulho. Levam-se em conta, tambm, os ccu cimentos do candidato. Por certo a cincia em si mesn uma boa coisa, quando o sbio que a possui leva uma i honesta e humilde. Mas encontrando-se ela num hon orgulhoso, desonesto e malvado, muda-se em veneno, se tal s compreender as Escrituras no seu aspect terrio, nas trevas do pecado, sem a luz da razo, c a mente obscurecida. No entanto, como eu j d (18.5.7), foi pela luz da razo iluminada sobrenatu mente que a Sagrada Escritura foi at hoje explicad entendida. A cincia tima, mas no naquele que a incorretamente. Um homem assim, se no se conve torna-se fogo destruidor. E preciso olhar mais a hone dade do candidato ao ministrio, portanto, que sua tura. Mas agem de outra forma os responsveis. Olh os virtuosos incultos como tolos e os desprezam. Na i lidada pem de lado os que so pobres, porque n; possuem para oferecer. Em minha casa, que casa orao e onde haveriam de brilhar a justia, a cin a honestidade e a verdade, o que abunda a mentira.

Os prelados devem viver na pobreza voluntria, vem esforarse para que os sditos sigam o caminho bem, devem libert-los do demnio. Infelizmente, h( andam cata de riquezas. Por 271

dedicarem-se a cuidai materiais, abandonam inteiramente os assuntos do e; rito. S pensam em jogar, rir, aumentar riquezas. H compreendem que tal justamente o modo de perd-1 se fossem virtuosos, se cumprissem o dever de zelar los bens do esprito, possuiriam igualmente os bens corpo. E a santa Igreja no teria passado por tantas beldias. Que os prelados deixem os mortos sepultar mortos (Mt 8,22); a eles pertence viver a mensagem Cristo e cumprir minha vontade, ou seja, executar a ol para a qual os fiz prelados. Mas no! Preocupam-se sepultar realidades mortas, assumem o papel dos leig e tal atitude desagrada e prejudica a santa Igreja, t xem que um morto sepulte o outro. Em outras palavr que governem as coisas temporais aqueles que delas

271

"-ncarregados! Eu disse: "Que um morto sepulte o *' *-io". A palavra "morto" possui dois sentidos. Em pri-" lugar, morto aquele que governa as realidades 'operais em estado de pecado mortal, por causa de ' " tendncias desordenadas; em segundo lugar, morto '* -tete que cuida do corpo, da materialidade, j que o ' ' -o em si, sem a alma, no tem vida. O corpo somente pela presena da alma. neste ltimo sentido que ' ' 's ungidos devem viver como anjos, deixando os mor-' ' governar as coisas mortas. De sua parte, ocupem-se ' *- !ma, que uma coisa viva e no morre nunca quanto " cr. Governem as almas, ministrem-lhes os sacramen-' ' 'os dons, as graas do Esprito Santo. Alimentem-nas ^ritualmente com o exemplo de uma vida reta. Desse ' minha casa ser uma casa de orao, repleta de ' ' a s e virtudes. Como os prelados agem em sentido "Mo, ela se tomou um covil de ladres. Entre com-!" e vendas, os prelados viraram mercantes devido ^ganncia; a santa Igreja tornou-se abrigo de ani-''' imundos, desonestos, que construram para si um ' hieiro, onde jazem na lama do pecado. Como fazem ' 'maridos, que conservam em suas casas as esposas, ^sustentam nas igrejas as suas companheiras. Vs quanto mal procede desses dois vcios, a impune a ganncia. Mas na realidade o mal muito maior, ^ parando-se com o que descrevi.

- 3 0 orgtdo Vou falar-te agora do terceiro vcio, o orgulho. o 128 "io, porque o coloquei em terceiro lugar; mas pode-'ambm vir em primeiro, pois a soberba acha-se pre-^ em todos os pecados, da mesma forma como a <dade vivifica todas as virtudes. O orgulho nasce e re-se do egosmo, o qual como afirma (28.8) crta base destes trs vcios; ele se encontra, alis, fundamento de todos os pecados humanos. Quem *'a si mesmo e no me ama, ofende-me; desobedece

273

ao mandamento que obriga a amar-me sobre todas coisas e ao prximo como a si mesmo. A razo pela o o egosta no me ama, no me serve, mas ama e se somente ao mundo esta: o egosmo e o mundo i se assemelham a mim! Sem essa semelhana, non que me despreze quem ama o mundo e que desprez mundo aquele que me ama! Por isso disse Jesus ; ningum pode servir a dois senhores contrrios; a^ dando a um, desagradar ao outro (Mt 6,24). Neste s tido, o egosmo destri no homem a caridade e prot c orgulho; por tal forma, ainda, todos os vcios nasc do egosmo. Lamento-me de qualquer pessoa que seja orgulhe mas de maneira especial dos meus ungidos, pois eles t a obrigao de ser humildes. Devem s-lo porque a mildade alimenta a caridade e porque so ministros humilde Cordeiro. No se envergonham eles, e todos homens, de serem orgulhosos, quando vem meu Fit obediente e humilde, correr em direo morte cruz? Ele tem a cabea inclinada para saudar-te, uma coroa na fronte para embelezar-te, os braos abertos para abraar-te, os ps cravados para contigo ficar, e tu, homem infeliz, ministro da liberdade e da hun dade, bem que poderias abraarte a sua cruz! Fo; dela; procuras companhias inquas e impuras. Ao in-de resistir firme, resoluto, na mensagem do meu Fil com o pensamento e o corao fixos nele, voas qi folha seca ao vento. Qualquer nada te arrebata; se : a prosperidade, alegras-te exageradamente; se for a versidade, ficas impaciente. Extrais do orgulho a $ medula, que a impacincia. Da mesma forma que pacincia o cerne da caridade, assim a impacincia do orgulho. Esta a razo por que os soberbos perturbam e se escandalizam em tudo. Desagrada-me demais o orgulho. Quando Lcifer envaideceu, caiu do cu (Is 14,12). A soberba no le ao cu, mas para o mais profundo do inferno. Dizia

274

"Quem se exalta, pelo orgulho, ser humilhado; e se humilha ser exaltado" (Mt 23,12). Desagrada) orgulho em todos, mas sobretudo nos ministros, , - afirmei acima. Coloquei-os em uma posio de hu-i ide, a distribuir o humilde Cordeiro. Agem diversa-i C Como no se envergonha de orgulhar-se o minis-iiM) ver meu Filho descido at vs? Enquanto ele se liilhou at morte na cruz, coroado de espinhos, estes nzes erguem a fronte contra mim e o prximo. De ,iiro manso virou lobo orgulhoso, a ferir todos os ijlele se avizinham. 3 homem desventurado, esqueces que sem mim no p viver! Seria isso que espero de ti? Que, pelo or-, ) ofendas a mim e ao prximo? Que vivas mal-ifido os outros homens? E com semelhante "mansi-,1 que deves ir ao altar para celebrar o mistrio do t ) e do sangue de Cristo? Mais pareces um animal li, sem nenhum temor. Arruinas os outros, vives em los, tens preferncias, acolhendo somente aqueles que p teis e que desejas ver iguais a ti! No entanto, teu ,}* seria o de corrigir os defeitos. Oxal fosses virtuosas tu s mau, no sabes corrigir, no te desagrados vcios alheios. Desprezas os pobrezinhos, to hu-!$s e virtuosos. Foges deles. Muito embora no devesgir assim, bem tens razo para evit-los, pois o mau ,o do teu pecado no tolera o perfume da virtude, pe-te coisa vergonhosa teres pobres tua porta, do passam necessidades, tens horror em visit-los. 'percebes que esto morrendo de fome, no os auTudo isso efeito do sentimento de orgulho, o qual :se digna inclinar-se um pouco, em gesto de humil-Por qu? Por continuar intacto no homem o egos-E ele que nutre o orgulho. Eis o motivo pelo qual ;im no sente compaixo pelos pobres, nem com eles [lha os bens materiais e espirituais, sem estipular preo. Maldita soberba, alicerada no egosmo, como iite a inteligncia dos meus ministros. So eles mal-iS e consideram-se de corao amoroso e bom; ao empobrecer outros, julgam que os esto auxiliando. G tos de encontrar-se no bem, na riqueza e na perfeic de fato esto na pobreza e misria, despojados da virt de. Das alturas da graa despenharam para o abismo; pecado mortal. Julgam ver, e esto cegos; ignoram a mesmos e a mim. No tm conscincia da prpria digt dade, desconhecem a fatuidade do mundo. Em caso co trrio, no considerariam o mundo como um deus quem os privou de tal conhecimento? 0 orgulho. Eu < escolhera para que fossem anjos na terra durante es vida; tornaram-se demnios. Do alto do cu caram a baixeza da terra. Algumas vezes a malcia to exag rada, que cometem o absurdo que passo a expor. Certos sacerdotes, como demnios encarnados, : mulam a consagrao do po e do vinho; no s pi temer que os castigue, mas para contornar qualquer it pedimento a determinado pecado. Ao se levantarem pe manh, manchados, aps uma noite de comes e bebt so obrigados a celebrar a missa para o povo. Mas t conscincia do prprio mal, sabem que no podem dia a missa no por averso ao pecado mas por egoi mo; temem os meus castigos. Compreendes, 275

filha? / invs de se arrependerem, com o propsito de emend solucionam o impasse com uma consagrao simulad Cegos, eles no percebem que recorrem a um pecado erro maiores do que o primeiro. De fato, levam o poi idolatria, fazendo-o adorar uma partcula no cons grada pela presena do corpo e sangue do meu Filh todo-Deus e todo-Homem, como acontece quando as pa tculas so realmente consagradas. Fazem o povo ador; um pedao de po! Percebes como enorme tal abon nao e com que pacincia a tolero? Se no se corri} rem, tais sacerdotes vero transformar-se em conden o, toda graa que receberam. Num caso desses, como deveria comportar-se os fi para evitar a idolatria? Dizer sob condio: "Se este s cerdote pronunciou as palavras da consagrao que dev pronunciar, creio que tu s o Cristo, Filho do Deus vh e verdadsiro, oferecido a mim como alimento em un

275

, t na de imenso amor e cumu recordao de tua paixo, <) tido derramaste teu sangue em sacrifcio, num gran-, ) < t o de amor, para lavar nossas maldades". Com tal .ifde, a cegueira daquele ministro no produzir a a Uria, com a adorao de uma coisa por outra; o mdo ser somente do sacerdote, que faz os fiis pratica- i < um ato desnecessrio. filha bondosa, que que D ;de terra de os devorar? Que que detm meu ))<r de transform-los em esttuas imveis diante de < < o povo, para sua confuso? A minha misericrdia! t ie contenho; por misericrdia retenho a justia. Quet .^nc-los mediante o perdo. Infelizmente tais sacer-d s so demnios obstinados, no reconhecem minha idade. O orgulho os cegou; acreditam que meus dons U 3o devidos, no compreendem que tudo recebem r utamente, sem nenhuma obrigao minha. Dcupei-me de tudo isso para dar-te motivo de pran- 129 i <de tristeza, ao ver a cegueira destes ministros meus; ) <<ara que veja seu estado de condenao, para que ) <s conscincia da minha misericrdia e nela confies, I - que me ofereas esses sacerdotes, e o mundo in-t <. implorando o perdo em seu favor. Quanto mais * Jereceres anseios de amor e dor, mais provars que t -mas. Certamente tu e meus servidores no sois capa-/e prestar-me utilidade (v. 2.7), mas podeis ser de t ^ade para os sacerdotes. Deixar-me-ei convencer pe-!<rvor, lgrimas e preces dos meus servidores; terei I de da santa Igreja, reformando-a mediante bons e ;s pastores. Quando ela estiver renovada nos pasto i orosamente se emendaro os sditos, pois os su-) res maus so responsveis por quase todos os de-t dos sditos. Se os pastores se corrigissem, se neles )*sse a justia graas a uma vida santa e honesta, ( hordinados agiriam do mesmo modo. Sabes como * ia pessoa segue o exemplo da outra. So desobe-<-s os sditos, porque o prelado quando era sdi< no obedecia ao seu superior. Agora recebe dos Ds quanto dera antes. Tendo sido um mau sdito.

277

agora um mau pastor. Desse e de qualquer defeii causa principal o orgulho! Por descuido, o prelado d a funo de sacerdo candidato incompetente, semi-analfabeto, incapaz cumpri-la; o qual por ignorncia nem consagrar a caristia, porque no entende as palavras sacramem Um sacerdote assim, afinal, comete o mesmo pecado quele que, por maldade, simulava a consagrao, fin do pronunciar a frmula do sacramento. Neste assu os prelados deveriam escolher homens capacitados e tuosos, que compreendessem o que dizem. Mas h m prelados que fazem bem o contrrio: no se preocuc com a cultura do sacerdote, nem com sua idade, simpatia escolhem como que crianas, no homens duros. Pouco importa que tenham vida honesta e sa ou que estejam conscientes da dignidade a que so vados, bem como do mistrio que vo manusear. cegos que escolhem cegos. No pensam que, no fim vida, vou pedir-lhes conta disto e de todo o resto. Aps ordenar sacerdotes assim imperfeitos, confi -lhes a cura das almas, sabendo muito bem que nem si mesmos cuidam. De fato, como poderiam corrigir feitos alheios, sacerdotes que desconhecem os prpr males ou, ento, que no esto dispostos a se corrig Como conseqncia, as ovelhas ficam sem pastor c as alimente e facilmente se extraviam, sendo mortas los lobos. O mau pastor despreocupa-se de possuir i co que ladre chegada do lobo. Permite que se aprc me quando quer. Assim agem os maus sacerdotes e rne pastores. Sem zelo, no possuem o co da conscirtc que o remorso, nem a vara da justia; um co q ladre e repreenda a si mesmo; a vara para castigar. ver ovelhas tresmalhadas, fora do caminho, o mau r nistro no luta contra o lobo infernal, no reage corn ele, uma vez que nem mesmo observa os mandamento O sacerdote que se responsabiliza pelos males das c*T lhas, que justo ante os prprios pecados, procura bert-las e faz-las retornar ao redil. Como o pastor ri corrige a si mesmo, nem tem remorso, as ovelhas

278

em. Por fa!ta de alimento, o co de guarda se enfra-eu, no late mais. O alimento a ser-lhe dado o san-lo Cordeiro. Alimenta-se a aima, quando a memria, vaso espiritual, est cheia das recordaes da pai-le Cristo. Essa lembrana aumenta o dio pelo mal tmor pelo bem. So eles os instrumentos que lim-a alma dos pecados mortais; so eles que revigo-a conscincia, protetora do esprito. Quando o pe-qual inimigo, tenta in/adir o homem com pensa-os e afeies ms, logo a conscincia d o alarme e lorso acorda a razo. 'essoas assim, to ms, no merecem o nome de sa-tes; nem mesmo o de homens. Por seus vcios tor-n-se feios animais. Seu remorso, se existe, muito Tambm no dispem de coragem para praticar a a; so tmidas, a prpria sombra as assusta. No < temor santo, mas o medo servil. No intuito de li-s homens do pecado, deveriam arrostar a morte; no to, so eles mesmos que levam os sditos ao pe-deixando de dar-lhes o exemplo de uma vida reta. salv-los no enfrentam a menor palavra mais reqentemente o mau sacerdote fica sabendo que tdito comete pecados gravssimos: tendo a obriga-: restituir bens roubados, no o faz para no em-:er a prpria famlia! Tratase de um caso pblico. *am o infeliz sacerdote para que, como mdico, pecador. L vai ele para cumprir o seu dever, na simples palavra mais forte, um olhar carregado, -uficientes para deix-lo embaraado. s vezes acei-ativos, e, entre presentes e medo, terminar dei-aquela pessoa nas mos do demnio. Dar-lhe- at amento do corpo e do sangue de Cristo, bem saque esta imerso nas trevas do pecado mortal; pa-tdar-ihe, seja por medo ou por causa de donativos, a comunho. Sepulta-o com grande solenidade den-prpria igreja, bem l, de onde deveria ter sido ) como um animal e um membro separado do Qual a explicao de tudo isto? O egosmo, o orgulho. Se o sacerdote me amasse acima de todas as coi-nas, se realmente amasse a aima daquele infeliz pecador, S fosse humilde e corajoso, teria procurado salv-lo!

2 8.8.4

CoM^gMCias desastrosas

Considera quantos males procedem daqueles trs vcios: a impureza, a ganncia, o orgulho. Teus ouvidos no suportariam a descrio de todos os pecados dos ministros maus, que so membros do diabo. Acontece, s vezes, que mulheres simples e de boa f e tu sabes a quem tal coisa sucedeu julgam ter determinados defeitos e sentem escrpulos. Com medo de ser obra do demnio, procuram o msero sacerdote, orgulhoso, desonesto e cheio de ganncia, esperando uma soluo. Vo procura de um demnio para que expulse outro. O ambicioso aceita um presente e depois, desonesto, imundo, lascivo, bestial e infeliz, diz coitadas: "O defeito 279

que tendes s pode ser eliminado da seguinte f o r m a . " e as faz precipitar horrivelmente consigo no abismo demnio pior que os demnios, muitos diabos tm horror a tal pecado e tu nele mergulhas como o porco na lama. animal imundo! O que exijo de ti que expulses os demnios das almas e dos corpos pela virtude do sangue, e tu o fazes entrar. No percebes que o machado da justia divina j est colocado raiz da arvore (Mt 3,10)? Se no deres reparao por tuas ini-qidades mediante a penitncia e o arrependimento, ser--te-o cobradas no devido tempo e lugar. No sers poupado porque s sacerdote; pelo contrrio, ters uma severa punio. Sofrers o castigo por ti e pelos outros. Ento recordars de expulsar a concupiscncia mediante o demnio da concupiscncia!. . . Um segundo sacerdote, infeliz, a quem aquela coitada se dirigir para obter a absolvio, far por sua vez
104 Esta passagem mostra a capacidade iiterria de Catarina: percebe-se bem, nas entrelinhas, a delicadeza do assunto.

:m pecado semelhante ou pior, por novos caminhos D&s.. Se ainda o recordas, filha querida, viste teus prprios olhos a mulher com quem isto acon-t. Belo comportamento de um pastor desprovido de isos, que afoga a conscincia pessoal e a alheia! nstitu os meus ministros para que cantem e salmo- durante as viglias da noite na recitao do ofcio 3, mas eles se entregam prtica da magia, pro-tdo atrair, meia-noite, pessoas que amam! Iluso naca, pois tal coisa no acontece, foi para que passasses a noite dessa maneira que te :erdote? Certamente no, mas para que te dedicasda orao. Pela manh, bem disposto, irias cele- i3 santa missa e dar ao povo o bom exemplo da .'e. No do pecado. Coloquei-te num lugar de anjo; js anjos deverias conviver na meditao, para ir ,mais tarde com eles a etema viso. Preferes ser ilmnio, viver com demnios, at chegar a hora da t Infelizmente o orgulho feriu a pupila da tua in-ticia, que a f. J no percebes o terrvel estado (te te achas; j no compreendes que toda culpa [t, que toda boa ao recompensada. Se acredi-linisso, agirias de outra forma: no desejarias, no jiarias tais convivncias! Terias medo at de ouvir )te tais coisas. Mas tu segues a vontade do diabo; ,;e em suas aes que te alegras. Cego mais do que ,ps! Gostaria que perguntasses aos demnios que ,mento reconhecem em ti pelo servio a eles pres-itesponderiam que te daro o prmio que para si ataram. Realmente, nada mais te podem dar que ,nentos e o fogo em que continuamente ardem, fogo, no qua! do cu caram por causa de seu ,3. Tu, anjo da terra, pela soberba nele tambm t da alta dignidade sacerdotal, do tesouro da virtara a misria de muitas misrias. E, se no te titres, para a profundeza do inferno. Transformaste ,is o mundo e tua prpria pessoa. Dize ento ao com todos os seus prazeres nos quais agora te dize tua sensualidade, pela qual usas dos

/i

it;

i,

279

bens mundanos que so desprezveis para ti, sacerdote: dize-lhes que te prestem contas em minha presena. Afirmaro que no podem ajudar-te; caoaro de ti, di zendo: "E melhor que te arranjes sozinho!" E tu ficar: confuso, envergonhado diante de mim e de todos. Agor no percebes tua frustrao, porque o orgulho te cegou mas na hora da morte entenders, quando no mai; puders procurar remdio nas virtudes, porque no a possuirs. Restar-te- unicamente a minha misericrdia tambm a esperana no sangue de Cristo, do qual tinha sido ministro. Ainda bem que tal riqueza jamais te ser; tomada, enquanto conservares confiana no sangue e n< meu perdo. Mas oxal ningum seja to louco assinr nem tu, to cego, que chegues assim ao ltimo instant Naquele momento extremo, o homem pecador ser acusado pelo demnio, pelo mundo e pela carne. N mais lhe faro propostas atraentes; no lhe apresentara o amargo como doce, o imperfeito como perfeito, com acontecia durante a vida. A verdade vir patenteada c( mo . O remorso, antes to enfraquecido, ladrar velo: mente quase levando o pecador ao desespero. M2 ningum, ento, deve desesperar-se. No obstante os pr< prios pecados; preciso conservar a esperana no sa) gue de Cristo. Meu perdo dado por meio dele e minb misericrdia infinitamente maior do que todos os m les do mundo. No se demore, porm. terrvel achar- desarmado num campo de batalha entre numerosos ir migos! 130 Filha querida, estes infelizes no pensam. Se r fletissem, no cometeriam tais pecados. Nem eles, ne n ngum. Viveriam virtuosamente, como aqueles past res do passado que preferiram morrer do que ofende -me, do que manchar a prpria alma, do que desprez; a dignidade em que os colocara. Eles procuravam a mentar at essas dignidades, embelezando suas almas, dignidade em si no aumenta por causa das virtude mm diminui por causa dos vcios; mas a prtica do be
)05 Exmia observadora dos fatos mais corriqueiros, Catarina sH<-nta a "veH

282

**"'"re

ornamenta a aima, acrescentando-lhe algo que-'" leza inicia!, dada quando a criei minha imagem ' telhana. Os pastores do passado tinham conscin-' '-'o meu amor e da prpria dignidade. 0 orgu!ho e o ' '''mo no ofuscaram, no destruram a !uz da ra-"eles; no foram orgulhosos; amaram-me e procura-' "t salvao dos homens. Quanto aos maus ministros tje, no possuem a luz, no se preocupam por estar ^ ' ^do de vcio em vcio e a caminho do abismo; transtm o templo de sua alma e a santa igreja num reculo de animais. ilha querida, como tudo isso me desagrada! As caos sacerdotes deveriam acolher meus servidores e .bres; suas "esposas" haveriam de ser o brevirio; ' )s" seriam os livros da Sagrada Escritura; seu "pra-icveria consistir em ensinar os outros a bem viver, "'to suas casas so o refgio de gente impura e mal-'sua esposa no o brevirio, mas uma infeliz com-;ira, com quem vivem luxuriosamente; livros so os ' , adquiridos em grande baixeza moral e com os '!' convivem sem nenhuma vergonha. Na pscoa e nos ' x)lenes, ao invs de me louvar com a recitao do divino e outras preces, o mau sacerdote se entrega *'^o, ao prazer com suas companheiras, a caadas de 'tis e pssaros na companhia de leigos. Como se ^' um senhor da corte! ) homem infeliz, a que ponto chegaste! Haverias de ' almas para o louvor do meu nome no horto da *Igreja, e partes para as florestas! Viraste fera sel-^1, tens na alma os animais selvagens, que so os ! os! Eis o motivo porque vives a caar animais e 'Abandonado est o jardim do teu corao, tomado 'pinheiros. Preferes andar por lugares desabitados, cura de animais. Envergonha-te, considera os teus 'os. Para qualquer lado que virares, ters motivo 'rgonha. Mas no a sentes; qual meretriz despudo-'at contars vantagem por ocupares uma alta po*por teres uma bela famlia, uma chusma de filhos, ho os possuis, procurars t-los, para que herdem

283

tuas riquezas. Na realidade s um ladro. Sabes nada te lcito deixar em herana; teus herdeiros os pobres, a igreja. demnio encarnado, procura escuro o que nem poderias procurar. Tu te vangloria coisas que vo causar-te confuso e mal-estar diantt mim, que leio no ntimo dos coraes. Tambm di; dos homens. Como te encontras desorientado! Inf mente os sentimentos de orgulho no te permitem nem isso. Filha muito querida! Coloquei o sacerdote sobt ponte, que meu Filho, a fim de que distribusse p vs, caminhantes, os sacramentos da santa Igreja, e se acha l embaixo, no rio tenebroso do pecado. Ac nistra os sacramentos e vai submerso nas guas prazeres e baixezas do mundo. No percebe que as das da morte o transportam e que vai rodando na & panhia dos demnios patres a que serve. Despt cupado, deixa-se levar pelo rio do mal. Se no se co gir, chegar condenao em meio a sofrimentos < tua lngua no descreve. Por sua funo sacerdotal frer mais do que os leigos, ter um castigo maior, instante da morte, seus inimigos erguer-se-o vigore mente para acus-lo. 28.9

A ?Morfe dos w:n:srros de Dctts

Disse antes (28.8.4) que o mundo, os demnios } carne acusam o mau ministro na hora da morte; \ descrever mais detidamente, para que te compadet desses infelizes. Que diferena entre a agonia da ai; justa e da alma pecadora; que diferena entre suas rti< tes, pois a morte do homem justo se d na paz, ( conformidade com sua perfeio. 28.9.1 A worte do oorn sacerdo/e Sabes que o sofrimento existe por causa da vontad ningum padeceria, se a vontade de todos fosse reta

284

< T3e em conformidade com a minha. Com isto no , -odizer que iriam desaparecer as dificuldades. o .rtsnto que no existiria, pois as contrariedades se-, L voluntariamente aceitas por meu amor. As pessoas . yiam-nas, por saber que so queridas por mim. O ] em conformado minha vontade desapegado de itno, vence o mundo, o demnio e a carne; ao che-, o momento da morte, seu falecimento acontece na ) [orno seus inimigos foram vencidos durante a vida, , jdo no o perturba, pois conhece as suas iluses e .xunciou a seus prazeres; a carne enfraquecida no . gue para o acusar, uma vez que foi dominada pela , iicao, viglias, orao humilde e contnua. Graas meia ao pecado e apego virtude, no sente mais t^ncias para o que sensvel e amor pelo corpo, ati-t essas que tornam a morte indesejvel. Por um nento natural, o homem teme a morte; o justo su-) esse sentimento, vence o medo natural mediante o , c de alcanar a meta. Desaparece, pois, todo sofri-, 3 que vem do apego natural ao corpo. i conscincia do homem justo que agoniza est tran-, ; durante a vida ela montou boa guarda, dera o .ie quando os inimigos da alma queriam assaltar a (te interior. Como o cachorro late chegada dos ini-,s e acorda os guardas, assim ela sempre advertira o. Esta ltima, em ao conjugada com o livre ar-t, distinguia quem era amigo, quem no. Diante dos ps virtudes e santos desejos do corao aco-H com atenes; quanto aos inimigos vcios e , pensamentos eram afastados com a espada do ,e do amor. Dessa forma, na hora da morte a cons-ja no atormenta. O interior da pessoa constitui ifamlia feliz, tudo est em paz. E verdade que o Mi humilde, que conhece o valor do tempo e das fes, acusa-se na hora da morte por no ter aprovei-melhor a prpria vida. Mas tal atitude no causa ;0; mesmo meritria. Leva a pessoa a concentrar-se jnsiderar o sangue do Cordeiro imaculado e humil-.aquele instante a alma no fica a pensar nas vir285

tudes praticadas; sabe que no pode confiar nelas unicamente no sangue de Cristo, onde achou o p<r Alas como a lembrana do sangue sempre a acomja ra, tambm naquele ltimo instante nele se inetr afoga. Quanto aos demnios, no tendo em que acu; justo, aproximam-se procura de qualquer coisa muito feios e crem atemorizar o justo por suas figi Como no justo no h pecado, a viso dos demnio: atemoriza. E eles, ao notar a alma mergulhada no: gue de Cristo, afastam-se atacam de longe, sem pe* bar o homem. De fato, este ltimo j comeou a g da vida eterna. Pela f, j contempla o bem infint eterno, que sou eu; pela esperana, no por mritos] soais mas por dom gratuito, est seguro de atingi-na virtude do sangue de Cristo; com a caridade, esti seus braos e abraa-me. Antes de chegar a mim, a j me possui. Imersa no sangue, atravessa a porta treita que Cristo e projeta-se em mim, pacfico n Completa a unio entre o mar, que sou eu, e aqt porta; eu e meu Filho somos uma s coisa. Que a^e^ sente o homem ao atingir a meta final! Alegra-se peh licidade dos anjos, e, como passara a vida na caria humana, participa agora da beatitude dos santos. Esse o prmio de qualquer pessoa que tenha it do santamente. Meus sacerdotes, que foram anjos na < ra, gozaro muito mais. J nesta vida fora maior ; conhecimento, maior o desejo de minha glria e da vao da humanidade. Alm da iluminao comum, p: svel a qualquer cristo (24.1) que vive virtuosamert meus ministros possuram a luz da cincia"*, pela qt conhecem meu Filho Jesus. Ora, quem mais conhece, nu ama; e quem mais ama, mais recebe. O mrito acom? nha a caridade.

Poders perguntar: "E uma pessoa que no posa a cincia sagrada, poder atingir esse amor?" Respa dote: sim, possvel atingi-lo. Mas, supondo que is; acontea, ser um caso especial, no a norma geral.

cm de tudo isso, pela sua prpria dignidade sacer- <!)S ministros tero maior posio no cu, uma vez < terra tiveram por funo a conquista de homens .glria. Embora todos vs tenhais a obrigao de ia humanidade, aos sacerdotes confiada a guarda l,!gue e, ainda, o governo dos homens. Se cumprem !o e virtude essa funo, tero maior prmio que .nais. orno feliz o bom sacerdote ao chegar o momento hte. Tendo sido o pregador e o defensor da f nesta nrminou assimilando-a no fundo do prprio ser. 1'tC. ele conhece seu lugar junto a mim. Vivera sem-l-iperando na minha providncia, desconfiado de si in); no colocara sua esperana nos prprios conhe-, iitos, no amara desordenadamente pessoas ou coisas t i 'S. Vivera na pobreza. Alegremente confiara em mim, . r a o fora um vaso de amor. Com muita caridade .<liara meu nome aos homens, confirmando suas pat.ncom o exemplo de uma vida honesta e santa. Ele-v agora, num inefvel ato de caridade e abraa-me; < iga-me a pedra preciosa da justia, com que durante ida tratara os outros. Com discernimento cumpri- eu dever; com humildade rende-me o preito da jus-tglorifica-me, honrame, reconhece que a mim deve ;ita de ter vivido com a conscincia pura. Pessoal-i e , julga-se indigno de to sublime dom. Sua cons-t ia testemunha em meu favor e eu, por justia, dou-a coroa (2Tm 4,8), adornada de virtudes. 3 anjo da terra, feliz de ti que no foste ingrato ante <tvores recebidos, nem negligente ou maldoso. Com , iluminado, vigilaste sobre os teus sditos; pastor joso, seguiste a mensagem do pastor bondoso e ver-tiro, o doce Cristo Jesus, meu filho unignito. Imerso angue tu passaste (Jo 10,9) por ele juntamente com iditos. Pelo ensino e bom exemplo conduziste mui-t vida eterna; outros, deixaste na terra no estado de a! Filha querida, a presena dos demnios no per-a meus sacerdotes na hora da morte por causa da preenso que tm de mim na f e no amor. Eles es-

,I

,,ic

,i

287

to isentos de pecado, por isso o negrume do diabo os angustia, no os amedronta. Isentos do medo se acham-se no santo temor. Superam, pois, as iiuses blicas pela iluminao sobrenatural da f e com a grada Escritura. J no padecem nenhuma obscuric ou perturbao no esprito. Cheios de glria, embebi no sangue, zelosos pela salvao alheia, inflamados caridade entram pela porta do Verbo encarnado e a< tram-se em mim (Pai eterno). Bondosamente os col em seus respectivos lugares, conforme o grau de ai com que at mim chegaram.

28.9.2

A ?Mor?e c?o ??MM .Mcerdog

'32 Filha querida! Se grande a dignidade do bom cerdote, enorme a baixeza do sacerdote mau, e cheia trevas a sua morte. No momento de falecer, os dei nios o acusam tremendamente e mostram-lhe sua figi que, como sabes (14.3.2), horrvel. O homem deve tolerar qualquer sofrimento nesta vida para no o jamais! 0 remorso corri o mau sacerdote moribur com mais violncia; a sensualidade at ento consi rada como senhora e tambm os prazeres desorde dos, acusam-no. Ao tomar conscincia de coisas que d conhecia, o mau sacerdote se perturba grandemente, p vivera como um infiel. O egosmo apagara-lhe a ilu) nao da f. Agora q demnio aponta sua maldade, p vocando-lhe o desespero. Muito difcil esta batalha para o mau sacerdote n ribundo, desarmado, sem o escudo da caridade. Qual ar go do diabo, de tudo se v despojado: no possui a i minao sobrenatural da f, nem a cincia sagrada. Na compreendera desta ltima, porque a soberba no 1 permitira penetrar em sua natureza ntima. Na gran luta final, nem sabe o que fazer. No se alimentara esperana; jamais confiara no sangue de Cristo, do qu fora distribuidor. Sua confiana repousava em si m< mo, nos cargos importantes, nos prazeres mundanos. liz Jemnio encarnado, a quem eu tudo confiara i ahndncia! Na hora de me prestares contas, ests i as mos vazias! Pata quaiquer lado que se volte, o mau sacerdote ncctttra repreenses na hora da morte, em uma gran-'onfttso. As injustias cometidas durante a vida acu-'-noern sua conscincia; resta-lhe apenas a coragem implorar a justia divina. Afirmo-te que grandes so ia perturbao e vergonha; s um auxlio lhe resta: 3stume de esperar no meu perdo. Tal costume no idor havia sido, sem dvida, um ato de presuno; se pode dar o nome de confiana no perdo ati- de quem peca por esperar ser perdoado. Isso iuixo. De qualquer modo, tal comportamento le-o em considerao, quando o pecador reconhece os prios males antes da morte e se confessa. Nesse caso, esuno tambm esquecida, desaparece com o per288

Mfsmo para os pecadores, minha misericrdia sem-constitui um fiozinho de esperana; no fosse ela, iam no desespero e iriam com os demnios para a na condenao. E bondade minha o fato de que os maus possam es-tr no meu perdo. Deixo-lhes essa esperana para , confiantes no perdo, deixem de pecar. Desejo que am na caridade em considerao de minha genero-de. Infelizmente servem-se dela em sentido inverso: ) dem-me porque confiam no perdo. Assim mesmo <s conservo vivos; quero que lhes fique um ponto de io no ltimo instante, para que no se desesperem e se condenem. Este pecado de desespero desagrada-e prejudica os homens mais do que todos os outros es. o mais prejudicial pelo seguinte: os demais )s so cometidos pelo incentivo de algum prazer; de- pessoa pode, portanto, arrepender-se e obter o perNo pecado de desespero o homem no movido fraqueza alguma. O ato de desesperar-se no inclui 1 idade, mas somente intolervel dor. Quem desespe-lesprcza minha misericrdia e julga que seu pecado aior que minha bondade. Quem faz tal pecado j no

288

se arrepende, j no sente dor pe!a culpa. Poder o responsvel queixar-se do castigo recebido, mas no da ofensa cometida. Por essa razo so condenados. Como vs, o pecado de desespero que conduz algum ao inferno, mas l o homem sofrer tambm por causa dos outros erros. Quando o pecador se arrepende das faltas passadas, perdoado. Minha misericrdia infinitamente maior que todos os pecados que um homem possa cometer. Entristece-me o fato de que algum considere suas faltas maiores que meu perdo. Esse o pecado que no ser perdoado nem neste mundo, nem no outro (Mt 12,32). Desagrada-me o ato de desespero de quem passou a vida no mal; gostaria que se apoiasse 10 meu perdo. Eis a razo por que permito aquele engano em que vivem, confiando em meu futuro perdo. \costumados com tal esperana, dificilmente iro aban-lon-la no momento da morte, diante das duras repreendes ( 1 4 . 3 . 2 ) . Seria mais difcil, se no tivessem esse lbito. Todas essas coisas so concedidas aos pecadores pe-a chama e abismo do meu imenso amor. Mas, devido to egosmo que fonte de todos os males, abusam de nim; desconhecem minha caridade, transformam a con-iana em presuno. Esta , alis, uma das repreenses ue iro receber da prpria conscincia diante do de-nio. Sero acusados porque tinham o dever de usar a ida e meu perdo para progredir no amor e nas demais irtudes; deviam passar o tempo na prtica do bem. ias na realidade, serviram-se do tempo e da minha lisericrdia ofendendo-me desastrosamente. grande cego, enterraste a pedra preciosa e o taln-) (Mt 25,25) que eu colocara em tuas mos para que s fizesses frutificar! Com muita presuno, recusaste imprir o meu desejo. Enterraste-os no solo do egosmo; jora colhes seu fruto mortal. Infeliz! Como grande o istigo que recebes agora, no fim da vida. Conheces tuas lpas; o remorso j no dorme, como antes. Chamam-: os demnios e sabem que mereces a condenao, esejosos de que no lhes escapes das mos, provocam-te ao desespero, lanam-te perturbao. Aspiram por que venhas a ter o que j possuem. infeliz, tua dignidade sacerdotal mostra-se brilhante ante os teus olhos! Assim, envergonhado, reconhecers como a mantiveste nas trevas. Os bens pertencentes igreja ali estaro a recordar-te que s um ladro, um devedor de coisas que pertenciam a ela e aos pobres. A conscincia faz-te pensar no dinheiro gasto com prostitutas e na educao dos filhos, no enriquecimento de parentes e na gula, em ornamentao da casa, em vasos de prata, ao passo que era teu dever ser voluntariamente pobre. A conscinci ainda recordar-te- o ofcio divino que deixaste de r tar sem medo de cometer pecado mortal; recordar c mo, ao recit-lo com a boca, teu corao estava be longe. Em forma de horrvel demnio, ela mostrar sditos pelos quais devias ter caridade e zelo, aos quai devias alimentar com a virtude, o bom exemplo, e corri gir com misericrdia e justia. A ti, prelado, ela recor dar as prelaturas e curas de alma que erradament confiaste sem olhar para quem e como davas. No p dias entreg-las motivado por discursos bajuladores com a finalidade de agradar ou ganhar presentes. El far-te- compreender que era preciso ter olhado as tudes do candidato, considerar onde estava minha gl rificao, quem poderia ser de maior utilidade vao dos homens. Por ter agido assim, sers repreendi do. Por fim, para maior pena e confuso, passar dia te de teu pensamento tudo o que no devias fazer e f zeste, tudo o que devias fazer e no fizeste. Filha querida, as cores branco e preto destacam-s mais quando colocadas uma ao lado da outra. 0 mesm acontece com estes infelizes sacerdotes moribundos. N hora da morte, compreendem melhor os prprios male c virtudes. Ao sacerdote justo aparece claramente s felicidade; ao pecador, a sua vida criminosa. No pr ciso que algum lhes d explicaes. A prpria consci cia mostra os pecados cometidos e as virtudes que d veriam ter praticado. Queres saber por que o pecado se recorda tambm das virtudes? Porque colocando-s lado a lado, vcio e virtude, o conhecimento do bem reala a gravidade do mal e envergonha. Igualmente a -virtude esclarecida pelo mal e a pessoa sente maior <Jor ao ver que viveu distante do bem. Em tal conhecimento da virtude e do vcio, os sacerdotes maus percebem qual a felicidade reservada AOs virtuosos, bem como qual o castigo preparado para cmem viveu nas trevas do pecado mortal. Propcio tal conhecimento, no para induzir o homem ao desespero, mas a fim de que se conhea perfeitamente e se envergonhe de ter pecado. Essa vergonha e autoconhecimento querem levar o moribundo a dar reparao pelos seus pecados, aplacando minha justia com o humilde pedido de perdo. Quanto ao sacerdote virtuoso, este esclarecimento final acresce a alegria de ter vivido bem e de ter

trilhado a mensagem de Cristo, no por bondade iua, mas minha. Leva-o a rejubilar-se em mim e, com ;al viso, a atingir a meta da felicidade. Mas deste as-;unto j falei antes (14.4). desta forma que o justo, aps ter vivido na cari-lade, alegra-se, e o pecador sofre. Com a viso do dennio e as trevas, nada padece o justo; somente o pe-ado prejudica o homem. Sofrem e temem aqueles que 'iveram na impureza e outras degradaes. Em si mes-na a viso do diabo e das trevas no constituem motivo le desespero; um sofrimento que urge o remorso, o emor. Como vs, minha filha, muito diversa a agonia Le uns e de outros, da mesma forma que so diferentes uas metas finais. Reveleite a mnima parte, como que m nada em comparao com a realidade, seja dos cas-tgos como da beatitude. Esfora-te por compreender a egueira humana, especialmente dos maus sacerdotes, 'ei-lhes tantas coisas, foram esclarecidos pela Escritura agrada! Sua confuso ser maior. Durante a vida coheceram a Bblia de um modo mais perfeito; por isso, a hora da morte tero mais conscincia dos seus males. !aiores tormentos tambm recebero que os demais cris-ios, da mesma forma como os bons sacerdotes obtero aior glria. Acontece-lhes como para o cristo e o pago que vo *a o inferno. O cristo ter maiores sofrimentos, por-s possua a f e a e!a renunciou, ao passo que o pago nca a teve. Assim, os sacerdotes maus sofrero mais - os simples cristos, por causa do ministrio de dis- Duir o sol no Santssimo Sacramento. Se eles tivessem -rido, discerniriam a verdade, pois possuam a cincia ;rada. Por justia padecem mais. Mas infelizmente os sacerdotes no o compreendem. Com um pouco entendimento sobre a prpria condio, evitariam tais graas. Viveriam no modo conveniente. Embora este-o mundo todo corrompido, os sacerdotes so hoje res que os leigos. Eles mancham a prpria alma, cor-rtpem os sditos, enfraquecem a santa Igreja. Empa-:cem-na com seus defeitos, negam-lhe amor, gostam de si mesmos. Da santa Igreja querem apenas desfru-cargos e rendas, esquecidos do dever de procurar as tas. Suas vidas tomam os leigos desrespeitosos e de-edientes, muito embora tal atitude no se justifique os defeitos dos ministros.

10

SM^ar/o g exor/apo

Teria eu ainda muitos defeitos dos sacerdotes para 133 tar-te, mas no quero ferir teus ouvidos. Ocupeime tes para atender a um pedido teu (25.), e na inteno tomar-te mais solcita em apresentar-me anseios amo-3s em favor deles. Falei ( 2 8 . 1 ) sobre a dignidade sacerdotal e sobre o )uro que ministram, isto , o sacramento do todo-JS e todo-Homem. Fiz ento a comparao com o sol, a que entendesses que seus pecados no diminuem ) ra desse sacramento. Ocupei-me (28.4) dos santos pastores do passado, quais reluziu a virtude da justia. Expliquei (28.3.3) quanto me desagrada o pecado ueles que perseguem a santa Igreja e faltam com o

respeito pelo sangue de Cristo. Quando perseguem* sacerdotes, a mim que o fazem. Foi por este m que proibi se tocassem nos meus ungidos. Descrevi, enfim (28.6), a vida pecaminosa d* cerdotes que se acham na culpa, o grande sofrim<n perturbao que padecem na agonia (28.9.2), die me sofrem mais do que os demais cristos depcs norte. Cumpri desta forma quanto havia prometido, ort alar um pouco sobre a vida dos maus sacerdotes C Pediste que eu cumprisse a promessa; atendi ao tei sejo. Mas vou repetir mais uma vez: malgrado sets cados, quaisquer sejam eles, no quero que o CM leigo se ponha a persegui-los. Se o fizerem, tal culp ficar impune; a menos que se arrependa e se penitei Na realidade uns e outros so demnios encarnadosq por justia divina, castigam-se mutuamente, da m<s forma como se ofendem. O leigo no fica escusado ]e defeitos do sacerdote, mas nem este pelo pecado do li Filha querida, quero convidar-te, e tambm os tros servidores meus, a que choreis sobre esses (sg: dotes) mortos. Permanecei na santa Igreja, alimenta v com o desejo santo e contnuas oraes. Oferecei<s mim em favor deles. Quero ser misericordioso para t o mundo. No deixeis de faz-lo! Nem por motivo; dificuldades, nem de comodidade; no desejo ver emv reaes de impacincia ou de exagerada alegria, (c humildade, aplicai-vos em dar-me honra, em salvai almas, em reformar a santa Igreja. Ser esse o sinal < que tu e os demais servidores realmente me amais. Certa vez eu te manifestei o seguinte: "Quero qut e os outros servidores sejais sempre ovelhas da sai Igreja, suportando adversidades at o momento da no te". Se fizerdes tal coisa, cumprirei os teus desejos.

294

ORAO PELO MUNDO E PELA IGREJA

Agradecimento a Deus Po:

Ento aquela serva, inebriada de amor, sentia o co- ) o ferido por grande amargura. Voltou-se para Deus isse-lhe: 0 Deus eterno, sublime luz, fonte da luz, chama erior a qualquer outra, nica a arder sem se con-nir! Somente tu destris o pecado e o egosmo, por so existentes no homem, sem faz-lo sofrer, mediante tlimento ds um insacivel amor. E quando sacias, tpre mais ele te deseja; quanto mais te possui, mais procura, acha-te e te experimenta. 0 fogo etemo, smo de amor! Bem sumo e eterno, Deus infinito, quem te levou a ninar-me, pobre criatura que sou, com a luz da tua dade? Tu mesmo, foco de amor. Foi sempre o amor : te obrigou e obriga a nos criar tua imagem emelhana, a nos perdoar com a doao de graas ontveis, infinitas. 0 bondade superior a toda bondade; somente tu s n! Enviaste-nos o Verbo, teu Filho unignito, para : convivesse com os homens, criaturas empobrecidas enebrosas. Quem realizou tal coisa? O amor, pois tu ; amaste antes que existssemos. bondade, gran-a eterna, tu te fizeste pequenino para que o homem isse grande. Para qualquer lado me volte, nada mais 0 que o abismo flamejante do teu amor. Seria eu por tso to pobre, que iria devolver-te os dons e o inflado amor que demonstraste e demonstras para n os homens, tanto em geral como em particular? ^ prprio amor te agradecer. Eu sou aquela que no 1 Se afirmasse que sou alguma coisa, mentiria. Seria ta enganadora, uma filha do pai da mentira. Tu sonte s aquele que . De ti recebi a existncia e os demais dons. Tudo, como presente de amor; nat era devido. Pai, a humanidade jazia enferma por cau pecado de Ado; tu enviaste o amoroso Verbo en do como mdico. A mim mesma, quando estava en ( 2 5 . ) por negligncia e maldade, tu, Deus eternt dico bondoso, me deste o medicamento doce-amarg( me curou e reergueu. Quanto me suave o fato revelares a mim no amor! Quanto me agradve] iluminado minha inteligncia com a luz da f! Ness por tua vontade, entendi a grandeza da graa cone. s pessoas quando se distribui o sacramento do -Deus e todo-Homem na jerarquia da santa Igreja, como a dignidade dos sacerdotes, encarregados de fa Desejei que cumprisses aquela tua promessa ( e tu fizeste muito mais. Concedeste o que nem { pedir. Conscientizei-me assim de que o corao no pedir, nem desejar quanto s capaz de dar. Vejo tu s aquele que , bem infinito e eterno, enquanto somos aqueles que no so. Por seres o infinito e R. finito, ds o que o homem no sabe ou no pode qu( Realmente o homem desconhece quanto sabes, qu podes, quanto queres enriquecer sua alma com riqu, que ele nem pede, e por caminhos imensamente bt Foi assim que eu compreendi, em grande luz e ap quanto queres bem a todos os homens, especialmt aos sacerdotes. Eles so os anjos da terra. Fizeste ver a santidade e felicidade dos teus ungidos que passado viveram a justia. Foram verdadeiras lmpa ardentes da santa Igreja. Com isso percebi melhor defeitos dos sacerdotes que vivem no pecado e senti gr dssima dor pelas ofensas que cometem contra ti, pe danos que o mundo inteiro recebe. Como espelhos pecado, eles danificam a todos, pois deveriam refleti] virtude. Tu me revelaste tais coisas, tu te lamentaste , migo, responsvel que sou por tantos males. Sofri m dor imensa. amor sem preo, tu revelaste tais coisas e me d( te aquele medicamento doce-amargo, que me afastou ,

241

Jade e da negligncia, para que recorresse a ti com e soiicitude, para que me conhecesse, conhecesse a Mnasse conscincia dos ma!es com que tanto te ofen-, especialmente os sacerdotes. Queres que eu derrame rio de lgrimas sobre mim mesma e sobre tais mor-extraindo-as pela conscincia do teu amor infinito, m to mal os sacerdotes! fogo inefvel, amor de Jade, Pai eterno! Quero que jamais diminua o meu jo santo pela tua glria e salvao dos homens. Que s olhos no se esgotem. Sejam como dois mananciais otar de ti, mar de paz. Agradeo-te, agradeo-te, Pai! Ao atender meu pe-, ao mostrar-me quanto eu no implorava por desco-:er, desteme razes de chorar e oferecer amorosos ios diante de ti, com orao humilde e contnua.

Oraro pe/o fMHHo e pe/a /gre/a Rogo-te, agora, tem piedade do mundo e da santa ja. Cumpre aquilo que prometeste (28.10). No de-es em usar de misericrdia para com o mundo. Jta e realiza o desejo dos teus servidores. Tu mes-os fizeste clamar; escuta, pois, as suas vozes. Teu o aconselhou que chamssemos (Mt 7,7), pois obtetos resposta; que batssemos, que a porta nos seria ta; que pedssemos, pois haveramos de receber. Pai, teus servidores imploram misericrdia; res-Je-lhes, pois. Sei que a misericrdia atribuda a ti; podes deixar de conced-la a quem suplica. Teus idores batem porta do teu Filho; eles conhecem o r que tens pelo homem e por isso batem tua porta, ama do teu amor no pode, no h de recusar a n insiste com confiana. Abre, pois. Descerra, des-ta os coraes endurecidos dos teus filhos. Eles mos nada pedem; escuta, porm, em fora de tua tita bondade e por amor dos teus servidores, que icam por eles. V como se acham ante a porta do Filho e clamam.

242

Que te pedem eles? O sangue do teu Filho. & sangue lavaste o pecado e apagaste a mancha d^ de Ado. E sangue nosso, nele nos lavaste. N.^ desdizer-te, nem o queres diante de quem te i^j Concede, pois, aos homens o fruto do sangue. Col), prato da balana o peso do sangue de Jesus, para( demnio no mais arrebate as ovelhinhas. Tu s o pastor, deste-nos o Filho. Por obedincia, ele H( pelas ovelhas, lavando-as no sangue. E esse sangig teus servidores pedem, como mendigos tua por^ gam pelo mundo; que o perdoes. Que a santa [. floresa novamente com bons e santos pastores; qu. saparea a iniqidade dos ministros maus. eterno Pai! Prometeste misericrdia para O r do, prometeste reformar a santa Igreja, prometestt -nos conforto pelo amor que tens aos homens e em^ o orao dos teus servidores, bem como pela cincia que demonstram nas adversidades. No ^ res em volver-nos um olhar piedoso. J que ama; resposta antes que pecamos, dize uma palavra de do. Abre a porta da tua inestimvel caridade, maniie da a ns no Verbo encarnado. Bem sei que a abre; tes de pedirmos. Baseando-se no prprio amor que ] deste, teus servidores clamam procura de tua gjg e da salvao humana. Concede-lhes o po da vida, seja, o fruto do sangue. Eles o imploram para a g c do teu nome e para a santificao dos homens. Ao ( parece, a salvao de numerosas pessoas d maior gl a ti, do que se todos fossem deixados na obstinao mal. Tudo te possvel, Pai eterno (Mt 19,26). Embc nos tenhas criado sem nossa colaborao, sem ela n nos queres salvar; rogo-te, pois, que faas tais pessc desejar quanto os teus servidores imploram. Eu o i pioro por teu infinito amor. Tu nos criaste do nad agora existimos. Perdoa e reforma os vasos constru d tua imagem e semelhana; reforma-os para a graa ; misericrdia do sangue do teu Filho.

243

A PROVIDENCIA DIVINA

1 DeMs crcofor e recenor Ento o Pai eterno olhou com bondade e clemncia 13' ia aquela serva, como a significar que sua providncia ais falta ao homem em nada, sob a condio de que <a. aceite. Foi o que Deus Pai afirmou com esta sen-' queixa: 0 minha filha querida! Como j disse vrias ve-(2.4; 4.4; 10.6; etc), desejo usar de misericrdia ^ com o mundo e auxiliar a humanidade em todas as s necessidades. Mas as pessoas so ms; usam como eno mortfero o que lhes dei para a vida e prejudi-' se. De minha parte, auxilio sempre. Tudo o que fao Rn tal finalidade. Na minha providncia criei a humanidade. Ao penem mim mesmo, amei a beleza das criaturas e resol-riar o homem minha imagem e semelhana. Dei-lhe lemria para que retivesse a recordao dos meus H*es e participasse de meu poder de Pai; dei-lhe a agncia com a qual compreendesse minha vontade sabedoria do Filho, pois sou o doador das graas em ^de chama de caridade; dei-lhe a vontade, que parti-' da clemncia do Esprito Santo e isto lhe possibilita tr o que a inteligncia percebe. Tudo isso eu fiz para o homem me conhecesse, experimentasse, gozasse -terna viso. Mas como tambm j recordei repetidamente (10.2; 3), a porta do cu se fechara, impedindo que o ho-n atingisse a sua meta. Fora a culpa de Ado que 'a desprezado sua prpria dignidade, esquecido da >rosa providncia e inefvel amor com que o criara, o desobedeceu. Da desobedincia decaiu para a imo

244

ralidade, com soberba e prazer feminino *s. Talvez r mo sem acreditar naquilo que ela dizia, preferiu i bcdecer do que contristla. Dessa desobedincia vhr todos os outros males; deste primeiro envenenarte herdaste o resto. Mas sobre as conseqncias da j( bedincia falarei mais adiante (36.6.2), ao recometi a obedincia. Para eliminar semelhante morte, filha querida, nha providncia enviou o Verbo encarnado, meu Ti unignito. Com ttica acudi s vossas necessidades. I se "com ttica", porque me servi da vossa natun humana como isca, sendo anzol a natureza divina Cristo, o qual fisgou o demnio que no o reconhec< Dessa maneira o Verbo encarnado destruiu a mert com que o diabo havia enganado o homem. Sim, ; com ttica e providncia. Impossvel, filha querida, ttt doao maior do que a do Verbo encarnado. Impu&l por obedincia que retirasse da humanidade aquele 1 neno. Ento ele, obedecendo amorosamente, encaminte -se para a cruz. Ao morrer, pela virtude de sua divj dade deu-vos novamente a vida. Como sou o bem in nito, queria uma satisfao infinita pela culpa. Para: can-la, a natureza humana pecadora e finita ter que unir-se a algo que fosse infinito. Era a nica manei pela qual poderia satisfazer junto a mim em favor ( todos os homens, passados, presentes e futuros. Pi readquirir junto a mim a vida perdida, a satisfao ^ via de igualar-se ofensa. Eis o motivo por que efetuei unio da natureza humana com a divina em Cristo, e c tal unio resultou a satisfao perfeita. Foi obra da m nha providncia. Do sofrimento do Verbo encarnai sofrimento finito, por virtude da divindade recebesle ttm efeito infinito. Como providncia eterna, eu, vosso Deus e Pai rt Trindade, renovei a humanidade. O homem perdera inocncia, as virtudes todas, morria de fome e frio A.
08 No origina): "cade imrrMt dizia, con superbia e

nea desobbedienza. t datia desobbedienza a ia piacere feminiie*.

245

inhada, sujeito a muitas misrias. A porta celeste se Sara, toda esperana estava perdida. Se a humanize conseguisse pelo menos reaver tal esperana, j te-certo conforto nesta vida. Sem ela, vivia na aflio, t forma descrita, sem qualquer merecimento vosso, ha providncia agiu. Por exclusiva bondade minha, concedi a veste nova do Verbo encarnado, o qual se pojou da vida e vos revestiu de inocncia e graa. ^ da inocncia e graa batismais, recebidas na vir-b do sangue que vos lava da mancha do pecado origi-' herdado do pai e da me na prpria gerao. J no 's intervenho com o sofrimento fisico, na maneira ' sucedia, no Antigo Testamento, na circunciso; ago-udo se d na alegria do batismo, no qual a pessoa ^stida e aquecida. Na chaga do seu corao, meu Fi-revela todo o calor do seu amor, qual braseiro es-dido sob as cinzas da natureza humana. Esse bra-o no haveria de aquecer a frialdade de vosso co-o? S mesmo quem estiver obstinado no mal, cego egosmo, incapaz de entender quo ternamente ado por mim. Minha providncia deu igualmente ao homem o po ; fortalece durante a caminhada desta vida, como mei antes (12.3). Contemporaneamente, enfraqueci inimigos do homem, os quais no mais conseguem judic-lo. Somente o homem pode danificar-se. Alm so, a estrada foi cimentada no sangue de Cristo, de neira que o homem possa caminhar e alcanar a ta final, para a qual o criei. Qual seu alimento? J o se acima (12.4): o corpo e o sangue de Cristo cru-cado, o todo-Deus e todoHomem, o po dos anjos, to da vida. um alimento que satisfaz a pessoa que ecebe com amor, pois supe o desejo santo. Eis o 'do como fortaleci o homem. Tambm dei humanidade o conforto de uma es- 136 rana. Ao dar valor ao preo do sangue com que foi nido, o homem sente uma firme esperana e grande teza de salvao. Se verdade que sempre me ofende com todos os sentidos, tambm foi com o corpo inte que meu Filho tolerou grandssimos tormentos. Por i obedincia ele cancelou vossa desobedincia. Ainda m: de sua obedincia recebestes a graa, da mesma for como da desobedincia de Ado haveis herdado a cul Desde o incio do mundo at agora minha provid cia cuida e continuar a cuidar das necessidades e : vao dos homens. Realiza tal obra por formas divers conforme parecer melhor a mim, mdico verdadeirc justo, ante vossas enfermidades. Umas vezes restitut sade, outras vezes apenas a conservo. Para quem a a lhe, minha providncia jamais faltar. Experiment-la aqueles que realmente nela confiarem, sem ficar s i palavras; como aqueles que imploram e clamam c( amor, com f, e no apenas dizendo "Senhor, Senht (Mt 7,21). No reconheo os que me imploram sem prtica das virtudes, sem a vivncia da justia. Eu garanto: jamais faltar minha providncia para qu( nela espera. Somente estar ausente para os que se ( sesperam ou confiam em si mesmos. Sabes que impossvel confiar em duas foras opt tas. Foi o que afirmou meu Filho no evangelho: "Ni gum pode servir a dois senhores, pois se serve a u] despreza o outro" (Mt 6,24). Nem existe prestao . servios sem esperana. Quem serve espera agradar ; patro ou dele receber uma paga; sonha sempre co algum proveito.

246

Este o motivo por que ningum acei prestar servios ao inimigo do prprio patro. A men< que espere dele alguma coisa, correndo o risco de p der o que contava receber do primeiro. O mesmo aco tece, filha querida, com a alma. preciso que ela dep site esperana em mim; caso contrrio, confiar no mu do ou em si mesma. Amando a prpria sensualidade, e tar a servio do mundo, com esperana de obter praz res e utilidades temporais; mas achar-se- longe de mir 0 homem que deposita sua confiana nos bens passagt ros e vazios, nem alcanar o que pretende. Quem e pera no mundo e em si mesmo, por certo no conf em mim. Ora, odeio os desejos maus. Tanto que entr terrvel morte de cruz o meu Filho. Quem se com-ta daquele modo, no se assemelha a mim, nem a ela. confiar em mim e ao servir-me, necessariamente o iem tem de renunciar a si e ao mundo, tem de no iar-se na prpria fraqueza. A esperana humana mais ou menos perfeita con-ne o amor da pessoa; ser igualmente nessa medida i cada um ter a experincia da minha providncia, teles que me servem e s em mim confiam, experi-'t-la-o mais profundamente do que as almas cuja -rana se fundamenta em interesses e compensaes, primeiros so os perfeitos no amor, dos quais j te 'i (18.4); os ltimos, de esperana interesseira, so ntperfeitos (18.1.2).

2 Providncra gera/ e partzctdar, Tanto aos perfeitos como aos imperfeitos, jamais 137 ar minha providncia; a no ser no caso de que tm na presuno de confiar em si mesmos. Tal pre-o e autoconfiana so frutos do egosmo; elas ofus-< a inteligncia, destroem a luz da f. Por causa delas essoa no raciocina, no toma conscincia da minha o providencial, muito embora dela aproveite, pois um existe, santo ou pecador, que fique fora da mi-' providncia. De mim tudo procede, sou aquele que ; sem mim nada existe, menos o pecado. Esses pre-tosos, mesmo beneficiados por minha providncia, a entendem, no a percebem, no a amam. Por isso usufruem da minha graa. Vem tudo distorcido, mes-sendo retas todas as coisas. Cegos, captam a luz como irido e a escurido como luz. Ao colocar sua es-M* e esforos no mal, caem na murmurao e im-incia. Filha querida, como podem ser assim to loucos? io podem achar que eu, bondade suma, lhes deseje al nos pequenos acontecimentos da vida, sabendo "s dos grandes acontecimentos que somente desejo sua santificao? Como no conseguem ver, pela natural da razo, minha providncia e bondade que est presentes e eles no podem neg-lo na criac na redeno pelo sangue de Cristo? E algo evidente; 3 podem negar e por isso ficam amesquinhando-se diai cia prpria sombra. E que reprimem a prpria capa dade natural de entender. A pessoa desvairada no p, cebe que vivo em contnuos cuidados pelo mundo, t geral, e por cada homem, em particular, de acordo cr suas necessidades. Durante esta vida ningum fica pa do; todos vo mudando at atingir a meta final e d nitiva. Por isso sempre ajudo cada um na situao t que se encontra. De um modo geral, dei no Antigo Testamento a de Moiss e os orculos dos profetas. Antes da vin, de Jesus, o povo judeu no ficou

247

sem profeta que confirmasse com suas palavras, infundindo-lhe esperan no profeta dos profetas, o qual viria tir-lo da escra do, libert-lo, abrir-lhe o cu com o prprio sangt aquele cu por tanto tempo fechado. Depois da vinda Cristo, nenhum outro profeta apareceu para dizer a judeus que suas esperanas tinham-se realizado. J n; ocorria a presena de profeta para explicar o que $ cedera, muito embora os judeus, por cegueira, no ] nham reconhecido meu Filho. Aps os profetas provide ciei que viesse meu Filho como mediador entre mijrji vs. Seguiram-se os apstolos, os mrtires, os doutort os confessores, dos quais j falei (12.5). De todas as coisas cuida minha providncia, des< as menores at as maiores. a providncia geral, e favor de todos aqueles que a aceitam. Aos homens, e particular, ajo conforme quero: acontecer a vida ( a morte, a fome ou a sede, mudanas de posio soc nudez e calor, injrias, caoadas e traies. Permito qt as pessoas digam e faam tudo isso. No procede ( mim a malcia da vontade, presente naqueles que pra cam o mal e injuriam; mas de mim recebem o ser e existncia. Sem dvida, no lhes dou o ser para qi pequem contra mim e o prximo; dou-o para o servit

248

amor. Permito o mal a fim de que o ofendido prove pacincia ou a adquira. s vezes deixo que todos :rgam contra o justo, chegando mesmo a mat-lo. seguidores do mundo se admiraro, acharo injusto um inocente morra na gua, no fogo, devorado pelas ts ou sob os escombros de uma casa. Tais aconteci-itos parecero estranhos a quem os olha fora da f. el, que experimentou minha providncia nos grandes ntecimentos referidos acima (30.1), no pensar as-Ele sabe que tudo fao com providncia, com a ca finalidade de salvar os homens; tudo olha com leito, no se escandaliza por alguma interveno mi- t a seu respeito ou a respeito dos outros; tudo supera i pacincia. Minha ao providencial est presente em todos os :s; todos eles lhe so submissos. Pessoas h que con-iram o granizo como uma crueldade, assim como as 'pestades, os raios, quando os deixo cair sobre o cor-de algum e dizem que no providenciei pela inco-idade da pessoa. Embora tais pessoas julguem o condo, o que realizo em tais casos livrar algum da rte eterna. Os maus pervertem inteiramente minhas es, interpretam-nas conforme seu mesquinho modo de itir. Filha querida, quero que o compreendas: pela 138 incia que tolero os homens criados minha imagem smelhana e por amor. Mas presta ateno. Fixa teu tsamento em mim. Procura recordar-te daquele caso ticular, pelo qual imploraste a minha providncia, no sabes, atendi teu pedido e aquela pessoa retomou eu lugar, sem perigo de vida. Pois bem, o que acon-eu aquela vez, em caso particular, sempre se verifica geral.

31. CATARINA FIXA O PENSAMENTO EM DEUS

Ento aque!a serva fixou o pensamento na maje$ de divina com muita f e desejo santo. As palavras vinas haviam-lhe manifestado melhor a verdade sobn providncia de Deus. Obedeceu ordem recebida, ps a meditar e viu no abismo do amor divino como De a majestade suma e eterna, como ele permite os sol mentos e consolaes, como tudo faz no intuito de s var a humanidade, sendo o sangue de Cristo den irado em uma grande chama de caridade a prova que tudo isso verdade. QUEIXA DIVINA E PEDIDO DE ATENO

Ento dizia o Pai eterno: H pessoas cegas por causa do egosmo. Escan-izam-sc e so impacientes. Com essas palavras reto-

249

o que dizia antes, quando explicava sobre minha 'vidncia geral e particular (30.2). Julgam que ten-n ao mal, ao dio e ao prejuzo dos homens os acon-imentos que permito para seu bem, no desejo de lilos das penas eternas, de ajud-los, de dar-lhes a vida i fim. Sabes por que se impacientam? Porque con-n em si mesmos, no em mim. Este o motivo pelo '! se adentram na escurido e nada compreendem, dam realidades que haveriam de respeitar; orgulhotente emitem julgamentos a respeito das minhas de-ies, sempre retas. Comportam-se como cegos que premessem condenar ou absolver algum apenas atravs conhecimento obtido pelo tato, paladar e audio. Pre-! m no apoiar-se em mim, luz verdadeira, alimento ' espritos e dos corpos. Na realidade sem mim nada tero fazer. Mesmo quando alguma pessoa me ajuda, sou eu que Idou o querer e a aptido (Fl 2,13), a capacidade e a seia necessrias para a ao. Infelizmente o homem, 'juquecido, prefere basear-se no seu tato, que en-ador, porque no possui luz para discernir as cores; lamenta-se no seu paladar igualmente enganador, in-M de perceber que um animal imundo passou por re o alimento; segue a audio, passvel de iluses seguir o canto sem ver o cantor que, com a beleza msica pode darlhe a morte. Eis o modo de agir nelas pessoas; cegos, sem entendimento, vo apal-do os prazeres do mundo e condenando os bons. No tebem que tais prazeres formam um tecido que fere, o de infelicidade e dores, pois o corao que os desfruta vive longe de mim e se torna insuportvel a s mesmo. Tambm a vontade se alegra desordenadam^ em tais prazeres, j que so agradveis; na realidade condem animais impuros os pecados mortais q"' sujam a alma, desviam-na da minha semelhana e lhe: ram a vida da graa. Se a pessoa no se purificar, N fim ter a morte eterna. 0 egosmo o ouvido do pecado; os apelos da sf sualidade parecem um harmonioso som e enganam o ht mem. Ao caminhar na vida atrs do amor desordenai, algemado pelo pecado e entregue s mos de seus ic migos, vai para o abismo. Cego de egosmo, confiai em si mesmo e no prprio saber, deixa de apoiar-se a" mim, que sou o verdadeiro caminho e guia. A estradai construda por meu Filho Jesus, que afirmou ser "o C minho, a verdade e a vida" (Jo 14,6). Ele igualmer-a luz (Jo 8,12). Quem nele caminha no erra, nem ac^ nas trevas, pois ningum pode vir at mim seno p% ele (Jo 14,6). Meu Filho um comigo. Como j di^ (10.1), Cristo uma ponte pela qual deveis passar a f % de chegar meta final. Apesar de tudo isso, aqueles infelizes no acreditai em mim. Desejo que se tornem santos; nessa finalida^ fao acontecer ou permito os eventos; mas eles se esc# dalizam. Eu sustento-os no ser, amo-os sem ser ama^ enquanto eles me perseguem na impacincia, no dio, ^ murmurao, na infidelidade. Donos de uma intelign^ entenebrecida, investigam meus ocultos julgamento Sem autoconhecimento no me conhecem, no comprei dem a justia do meu modo de agir. 139 Filha, queres que te mostre quanto se engana o n# do a respeito dos meus mistrios? Presta ateno e ot^ para mim. Entenders aquele caso particular e depo'-poderei falar-te o que acontece no piano geral.

CATARINA SE CONCENTRA EM DEU*?

Ento aquela serva, obedecendo a Deus, fixou nele o t.r, cheia de ardoroso amor.

311

252

34. A PROVIDNCIA DIVINA (cont.)

34.1 O caso parf icM/ar Ento o eterno Deus mostrou serva a possve! c <M denao daquele homem "'^ a quem acontecera o ^ acenado e lhe disse: Procura entender! Permiti o fato, para livrar la pessoa da eterna condenao, que ela merecia. Ao rn*" turar seu sangue com o do meu Filho, pde ganh^ * cu. Eu no me esquecera de que ele tinha grande peito e amor a Maria, me de Jesus. Por causa do encarnado, eu entregara aquele homem a Maria. QH^n* respeita Maria, seja santo ou pecador, no ser le^ pelo demnio infernal. Num ato de misericrdia, miti sua condenao morte pelos homens. Tudo a^"* teceu por causa do egosmo, que lhes tira o discefH'' mento e impede o conhecimento da verdade. Se os ho*' mens afastassem o egosmo, reconheceriam e seguiria minha vontade, teriam respeito pelos acontecimento^' no momento da colheita, teriam o prmio das suas^' digas. No duvides, minha filha! Realizarei tuas aspira<%s-bem como os desejos dos meus servidores. Sou o vp^ Deus, retribuo pelos esforos, cumpro os santos desejos* Apenas quero pessoas que, com discernimento, bat^ porta da minha misericrdia sem duvidar, na cert%R de que providencio.

109 Discute-se a respeito de quem seria este condenado morte. Muito! **** sam que seja Nicoi de Tuido. nascido em Pergia, convertido por Cataria" prprio crcere.

Aps ter faiado sobre o caso particular, volto ao as-"to gerai. Es incapaz de avaiiar a fraqueza humana, quanto o <mem no tem juzo e discernimento, confiando ape140 s em si mesmo, nas prprias idias. 0 homem estuito! No percebes que tua capacidade conhecer provm de mim? No vs que fui eu a dar-te conhecimento e a cuidar de tuas necessidades? Toma i considerao tua experincia: pretendes fazer coisas e no podes, nem sabes; quando podes, no sabes, e, ando sabes, no podes; umas vezes queres, mas no -pes de tempo, outras vezes dispes de tempo e no sres! Acontece que tudo isso, para teu bem, depende mim. Deves reconhecer que nada s; deves humilhardeixar o orguiho. Como as coisas no dependem de s encontras instabilidade e privao; unicamente mi-3 graa estvei e firme. Somente ela jamais te ser irada ou mudada. Contra a tua vontade, nunca a perras por causa do pecado. Como podes rebelar-te con* mim? Se tu seguisses a reta razo, desconfiarias de tnesmo e de tuas capacidades de conhecer. Viraste um acionai! No percebes que tudo instvel, menos migraa? Por que no confias em mim, teu criador? ' que confias em ti mesmo? Por acaso no sou fiel e contigo? Certamente que o sou e sabes disso; experi-ntas esse fato continuamente. filha bondosa e querida, a humanidade no foi e fiel para comigo. Desobedeceu minha ordem (Gn 7) e achou a morte. De minha parte mantive a fideli-<le, conservei a finalidade para a qual a criara, com a mo de dar ao homem a felicidade. Uni a natureza ina, to perfeita, msera natureza humana, resgatei humanidade, restitu-lhe a graa pela morte de meu ho. Os homens sabem de tudo isso mas no acredi* que sou poderoso para socorr-los, forte para auxi-os e defend-los dos inimigos, sbio para iluminar s inteligncias, clemente para fornecer-lhes o necessrio salvao, rico para locuplet-los, belo para apri^ r-los, possuidor de bens para nutri-los e de roupas p vesti-los. Seu modo de viver diz que no confiam : mim; caso contrrio, suas aes seriam santas e hot= tas. De fato, porm, os homens manifestam que sou < deroso: conservo-lhes o ser, defendo-os de seus inimi Eles mesmos sabem que nenhum adversrio resiste 3 meu poder e fora. Se no o compreendem, porc no querem.

i)

i[

Sabiamente organizei o universo e com ordem o verno. Nada lhe falta, nada lhe pode ser acrescenta^ Tambm na alma e no corpo humano, tudo foi previa sem qualquer exigncia prvia de vossa parte. No exi teis, quando vos criei. Ento somente existia meu Es^ rito (Gn 1,2). Espontaneamente criei o cu e a terra,, mar e o firmamento, o cu a movimentar-se em cima ], vs, o ar necessrio respirao, o fogo e a gua q<< mutuamente se apagam, o sol que afugenta a escurid) Tudo ordenei segundo as necessidades do homem: a a mosfera ornada de pssaros, a terra que germina fruto, os numerosos animais que servem de alimento, o ma com seus peixes. Tudo fiz com ordem e providnci) E depois de dar o ser a todas as coisas com bondade : perfeio, criei o homem minha imagem e semelhana e o coloquei neste jardim. Infelizmente, por causa do pecado de Ado, esse jai^ dim produziu espinheiros onde antes s havia flores pe: fumadas, puras, belssimas na inocncia. Antes do peca do, os seres obedeciam ao homem: depois, por culpa d; desobedincia de Ado, o homem sentiu a rebeldia den tro de si e nos seres. Selvagem ficou sendo o mundo igualmente o homem, que constitui um outro mundo Enviei depois ao mundo o Verbo encarnado que des truiu a maldade do mundo, arrancou os espinheiros dc pecado original e construiu um novo jardim. Irrigou-o com o prprio sangue, semeou cs sete dons do Esprito Santo, dizimou o pecado morta! Foi o que aconteceu por ocasio da morte de Jesus Disso temos uma figura no Antigo Testamento, quando pediram a Eliseu que res-

254

.tcitasse um morto (2Rs 4,25ss). Ele no foi, mas manCiezi, dizendo-lhe que pusesse o seu basto sobre , < paz. Giezi loi, fez o que Eliseu ordenara, mas o de-) t 'ono ressuscitou. Ao saber do ocorrido, Eliseu foi p<oaknente, deitou-se com todos os seus membros so-ii o morto e soprou sete vezes em sua boca. Ento o j t ^m esptrrou sete vezes, em sinal de que revivera. Ou- ] t figura de Moiss, que mandei com o basto da hpara humanidade morta. Tambm a lei no produ vida (Gl ,11). Por minha vontade veio, ento, meu de quem Eliseu fora uma figura. Tomou a seme-])na do homem morto pelo pecado, atravs da unio natureza divina com a humana. A natureza divina tu "com todos os seus membros", ou seja, com o com a sabedoria do Filho e com a clemncia (!Esprito Santo. Todo o abismo da Trindade confor--u uniu-se vossa humanidade. Depois dessa unio, (jnoroso Verbo ps em prtica uma outra quando, ;dxonadamente, procurou a morte na cruz: estendeu-se sre o madeiro. Depois, pelo batismo, soprou sobre o [nem morto, deu-lhe os sete dons do Esprito Santo .estruiu o pecado. Cristo "sopra" a fim de indicar que ] sui a vida e que expulsa para longe os sete vcios ca-[3s. Formou assim um jardim, ornamentado com gos-os frutos. 0 livre arbtrio humano, que o jardineiro, pode esse jardim bem cultivado ou no mato, con-me preferir. Quando ele semeia o veneno do egosmo, os sete vcios capitais e todos os outros; os sete do Esprito Santo so afastados e o jardim perde . fora. Sem a iluminao que dirija a razo, o ho-m no ter mais a fortaleza, a prudncia, a f, a es-ana, a justia. Com uma f morta (v. 14.10), o ho-m colocar sua esperana em si mesmo e nas criatu-, no em mim que sou o criador, j no possuir a idade e a piedade, ambas destrudas pelo amor pr-a fraqueza; ficar cruel consigo mesmo, impiedoso pa-com os outros. Despojado de todos os bens, arruna-na maior desgraa.

(It.

! io,

zia

meu,

-se

<!er

-se,

tservar

os

icem

255

Quem pode dar novamente a vida a tal homem? ( novo Eliseu, o Verbo encarnado. De que maneira? Quar do a pessoa hvremente se desvencilha do pecado e pel amor se conforma a meu Filho, banhando-se em seu san gue. Tal coisa se realiza quando o sacerdote, depois qu< o pecador se confessou, aplicalhe sobre a cabea os fru tos do sangue, havendo desprezo pela culpa, satisfaa) c propsito de no mais pecar. Tal o modo de restau rar o jardim da alma durante esta vida; aps a morte j; no haver possibilidade.

34.3 A prov:a*nc!'a e os acoMecmenos 6?a vza*a <41 Como vs, por minha providncia reconstru o se gundo mundo, que o homem. Ao primeiro permiti qu< causasse sofrimentos e rebelio, para o vosso bem. a! go de providencial, com a finalidade de evitar que con fieis nele (no mundo) e vos orienteis para mim, voss: meta final. Na pior das hipteses, a importunao do: males mundanos far a pessoa erguer o corao e ( afeto at mim. Infelizmente os homens so demais igno rantes e nada compreendem; so de tal forma dbeis que procuram os bens terrenos apesar de todas as difi culdades e recusam-se a procurar a ptria celeste. Penst no que aconteceria, minha filha, se tudo na terra foss perfeito, se o mundo fosse um lugar de descanso, serr dificuldades! para provar a virtude e premiar o esfor o e mesmo a violncia que os bons fizerem a si mesmos Desse modo, tudo ordenei com sabedoria. Concedo favores aos homens, porque sou rico, e pos so doar ainda mais. Minha riqueza infinita. Tudo quan to existe foi feito por mim, sem minha interveno nad subsiste. Se queres belezas, eu sou a beleza; se querei bondade, eu sou a bondade. Sou a sabedoria, o Deus be nigno, piedoso, justo, misericordioso. Sou liberal sem ava reza e recompenso quem trabalha por minha glria. Sot alegre e fao feliz quem cumpre minha vontade. Sor. providncia que jamais falha ao cuidar dos servidores

256

,im.m rcim confiam, seja no que se refere aima como ,ii, rpo Como pode o homem que me v aumentar i, ^rme dentro da madeira seca, nutrir os animais seiva gs, dar comida aos peixes do mar e aos pssaros do , tqueme v dar a iuz do sol s plantas e o orvalho im umedece a terra como pode o homem pensar que o sustento, justo a ele que foi criado minha ima, c semelhana? Em todos os sentidos, seja no piano ,1, sprito como dos bens corporais, o homem somente t t)<ntraa chama e o abismo do meu amor, manifestada ( t tuna providncia altssima, amorosa, verdadeira, per-fe<^ Nada disso eie compreende. Tendo desprezado a luz, ,,. preocupa em entender. Escandaliza-se, ama me-n,o prximo, angustia-se pelo dia de amanh, em uma i)()de proibida por meu Filho, que dizia: "No penseis ))<h'a de amanh; basta a cada dia a sua preocupao" ( f6,34). Com essas palavras ele queria repreender vos-s;:nfidelidades e mostrar-vos minha providncia, bem cio a brevidade da vida. Dizia: "No penseis no dia (ttmanh", como a significar: "No penseis nas realizes incertas; basta o presente". Mediante meu Filho t-nei a pedir-me primeiro o reino do cu (Mt 6,33), i. , uma vida santa e honesta. Quanto s realidades t tores, bem sei que delas precisais. Por isso, na criais ordenei terra que produzisse frutos (Gn 1,11). Por falta de confiana em mim, o homem infeliz cos- (ta fechar seu corao e as mos ao prximo. Por no )e no viver a mensagem de Jesus, torna-se insupor-#1 a si mesmo. Todo o erro est em confiar em si pmo, no em mim. Julgam-se as intenes alheias, estendo-se de que eu sou o juiz. Minha vontade no apreendida e interpretada favoravelmente; a no ser tndo tudo corre bem, em satisfao pessoal e prazer ndano. J que reps sua confiana nas realidades ter-as, revolta-se o homem quando elas acabam e coca a dizer que minha providncia no existe para ele, edita-se carente de tudo. Qual cego, no v riqueza al-

257

guma ou mrito na pacincia. Desde esta vida um m to; j possui a garantia do inferno. Mesmo assim, no deixo de proteger bondosamer as pessoas. Fao a terra produzir frutos, tanto para pecador como para o justo (Mt 5,45), propiciando s e a chuva para as lavouras. Algumas vezes o pecad recebe at mais do que o justo. Ajo assim para d maiores riquezas espirituais ao justo, que por meu am se despojou de bens materiais e mesmo da vontade pr pria. Estes ltimos tornam perfeitas suas almas, al gram-se no abismo do meu amor, despreocupam-se d; riquezas e de si mesmos. Dirijo-os espiritual e materii mente, uso para com eles uma providncia especi acrescentada geral. O Esprito Santo lhes servido Se bem recordas, leste na "Vida dos Santos Padres" que, certa vez, adoeceu um eremita, que tudo aband< nara para me glorificar; o Esprito Santo enviou m anjo que cuidasse de suas necessidades. Enquanto o se corpo era socorrido, sua alma alegrava-se grandement com a presena do enviado de Deus. O Esprito Santo qual me a nutrir no divin amor. Ele liberta o homem, torna-o dono de si, isent da escravido do egosmo. A chama da minha caridad no sobrevive junto ao egosmo. Qual servidor (v. 18.5 2) dado por minha providncia, o Esprito Santo revest< o homem, alimenta-o, inebria-o de gozo e abundncia Quem tudo abandonou, tudo encontra; ao despojar-st de si mesmo, reveste-se o homem de mim. Pela humil dade, passa de servo a senhor, com domnio sobre ( mundo e a sensualidade. Como para tudo se fez cego vive em uma perfeitssima iluminao, coroado de f vivi e esperana perfeita, livre de sofrimentos e angstias gozando j da vida eterna. Como feliz tal homem! Vivendo num corpo mortal, experimenta a felicidade dos imortais. Tudo v com respeito, pois tanto lhe vale a mo esquerda como a direita, a dor como a consolao, a fome e a sede como
UO Mais adiante o tituto do Mvro aparece em tatim: Vita patrum (36.tO) Santa Catarina o tia na traduo de Fr. Domingos Cavaica o.p. (1270-342).

258

ifier e o beber, o frio. o calor e a nudez como os . lhos, a vida como a morte, a honra como a de-a afiio como o prazer. Em tudo permanece es-[ fundamentado na rocha viva. Orientado pela luz t e da esperana, compreende que tudo dado por ) com uma nica finalidade: a vossa salvao. Ente ainda que a tudo providencio; para grandes tra-<as dou grandes energias, jamais impondo cargas im-p veis de se carregar, na hiptese que a pessoa pro-: faz-lo por meu amor. O sangue de Jesus prova que ,desejo a morte do pecador, mas que se converta e * (Ez 33,11). Este o motivo pelo qual tudo realizo, pmem que se despojou de si mesmo entende tais ts e se alegra em si mesmo e pelos demais. Ele no c que venham a faltar coisas pequenas, pois tem a ,tza das grandes na luz da f. Destas j me ocupei incio deste tratado (30.1.). Quanto valiosa esta iluminao que leva o homem (rceber minha verdade. Ela procede do Esprito San-aquele servidor por mim dado. E uma iluminao renatural recebida de mim no exerccio da luz na-al da razo.

4 ProvtfMCa a*:vHi<2 Manfo encararia Sabes, minha filha, que fao em favor dos servido- 142 que puseram em mim sua confiana? Cuido de suas ias e de seus corpos. O que realizo em benefcio do po tem como finalidade ajudar a alma, de modo que cresa na f, deposite em mim sua esperana, des-ie de si mesma e reconhea que eu sou aquele que t, aquele que posso, aquele que desejo socorr-la em ts necessidades e em sua salvao. Diretamente para tlma, deixei na santa Igreja os sacramentos. Eles so Jimento da alma; a alma incorprea e vive da mi-a palavra, ao passo que o po material destina-se ao -tento do corpo. Neste sentido afirmou meu Filho no mgelho que "no s de po vive o homem, mas de

259

toda palavra que sai de mim" (Mt 4,4). "Vive" a alr quando segue por inteno ntima a mensagem da min palavra encarnada. essa palavra que d a vida sangue atravs dos sacramentos; enquanto espiritua eles se destinam alma. Quando so recebidos apen materialmente, no produzem a vida da graa. Os sact mentos supem que o homem os receba com disposi espirituais de desejo santo. Ora, este no provm ' corpo, mas da alma. Em tal sentido afirmei que os cramentos so "espirituais" e destinam-se alma, que incorprea. Embora ministrados atravs do corpo, que os recebe o desejo da alma. Algumas vezes, para aumentar o anseio e desejo sa to, levo a pessoa a querer os sacramentos, sem pod< receb-los. Essa impossibilidade faz aumentar a aspir o da alma e a humilde conscincia da prpria indign dade. E um estratagema que uso para tomar o homei mais digno de comungar na eucaristia. Se ainda te len bras, ouviste falar e at experimentaste pessoalment como o Esprito Santo sugere na mente de algum s: cerdote o pensamento de levar a comunho a determin: da pessoa. O Esprito Santo, que meu amor, age sobr a conscincia e esta move o sacerdote a saciar a fom espiritual e o desejo daquela alma. Por vezes faz at retardar um pouco e, quando menos espera, a pesso; recebe o que desejava. Queres saber por que no atend< logo? Para que aumente sua f, jamais duvide de mim seja prudente, cautelosa, nunca desanime deixando qu< o desejo santo diminua. Foi o que aconteceu com aquela servaque se dt rigiu a uma igreja com grande vontade de comungar Quando o celebrante se aproximou do altar, ela pediu c corpo de Cristo, todo-Deus e todoHomem. O sacerdote respondeu que no lhe daria a comunho A serva per! U E a prpria Catarina. 1!2 Pode causar nos estranheza a resposta negativa do sacerdote. Sabemos que Catarina, pelo seu choro, gemidos, xtases "perturbava* a comunidade que se achava na igreja, no agradava a todos e era obrigada a ocupar um iugar no fundo da assembiela. separada dos demais.

260

<u que suas lgrimas e seu desejo interior aumenta-Quando chegou o momento de consagrar o clice, I interveno do Esprito Santo que cuidava daque-Ima, o celebrante sentiu remorsos. O Esprito, que alhava no ntimo de seu corao, fez com que ele esse ao aclito: "Pergunta-lhe: se quiseres comun-[dar-te-ei de boa vontade a comunho". Nesse instanqueta serva que j possua um pouquinho de f e de F, notou que sua f e amor cresciam enormemente. iva que chegara at seu momento de deixar este do. Pois bem, foi justamente para que isso aconte-e, que eu havia permitido o caso. Eu desejava apertar aquela serva, destruir-lhe o egosmo, sua infideli-, sua autoconfiana. Aquela vez, eu me servi de algum; outras vezes zo tudo diretamente, sem outros intermedirios, pe-sprito Santo, como j aconteceu e acontece aos meus idores. Vou narrar-te dois fatos admirveis que 3nheces a fim de aumentar tua f e tua confiana minha providncia. Um dia, aquela serva estava na igreja. Era a festa da verso de so Paulo "\ Sentia grande desejo de rece-o po da vida, o alimento dos anjos dado aos ho-s. Experimentou pedir a comunho a quase todos )adres que iam celebrar mas por desgnio meu )S eles recusaram. Queria eu que ela compreendesse faltando-lhe o auxlio dos homens, nunca lhe falta : criador. Durante a ltima missa, usei de um amo-' estratagema para inebri-la com minha ao pro-nte. Foi da seguinte ipjrma: tendo aquela serva dito tclito que desejava comungar, ele nada disse ao ce-ante. Sem uma resposta negativa deste ltimo, ficou pera com grande vontade de comungar. Terminada ssa, viu que ele tambm recusara. Nesse momento,
o^^ d3 janeiro de 1!70. H At o Concfiio Vaticano H n5o se usava conceiebrar diariamente nos 'tos de religiosos. Cada sacerdote ceiebrava num aitar. [ohannes loergensen, n iivro "Vida de santa Catarina de Sena" (Vozes, t944. p. H7), refere O prior do convento, Bartoiommeo Montucci, havia proibido que. naqueia ^ fosse Catarina admitida mesa sagrada".

261

aumentou tanto seu fervor que, por humildade, comet a sentirse indigna da comunho. Passou mesmo a acus -se de presuno, por ter querido aproximar-se de t-augusto mistrio. Ento eu, que exalto os humildes, a rebatei o sentimento daquela serva e a fiz conhecer-D como Pai no abismo da Trindade. Iluminei sua intelig cia com meu poder, com a sabedoria do Filho e a & mncia do Esprito Santo. A unio foi perfeitssima, I cando o corpo suspenso no ar. Como disse antes, ' tratar do estado de unio (18.5), a unio da alma con go tornara-se mais perfeita do que com o corpo. Nes abismo, aquela serva recebeu a comunho satisfazer^ seus desejos. Como prova de que eu atendera seu pedic aquela serva conservou durante muitos dias, de mo' extraordinrio, o gosto e o odor do corpo e sangue < Jesus crucificado. Desse modo ela se renovou sob a 1' da minha providncia, experimentando-a no amor. Ts acontecimentos foram percebidos somente pela serva, r pelos demais presentes. O segundo caso foi visvel ao sacerdote, com que aconteceu A mesma serva queria muito ouvir a mis e comungar, mas no lhe foi possvel ir igreja na ho certa por causa de enfermidade corporal. Chegou at' sada, justamente no momento em que o celebrante ct sagrava. O padre estava em uma extremidade da igre Ele foi colocar-se na outra, pois haviam-me imposto no ficar perto do altar Ps-se a chorar, dizendo: minha alma, como s infeliz! No vs quantas graas re beste? Ests na casa de Deus, vs o seu ministro. F teus pecados mereces ir para o inferno". Seu ardor B se acalmava; pelo contrrio, quanto mais ela merguH va na prpria pequenez, mais ele crescia. A f e a c< fiana mostravam-lhe minha bondade, e a serva se c< signava ao Esprito Santo, o servidor, para que ele ciasse sua fome espiritual. Realizei ento seu desejo I
)]5 O celebrante. Fr Raimundo de CApua. o qua] narra o acontecimento sua biografia de santa Catarina (ti, "distraia" os fiis.

12).

U6 Quem proibira Catarina d: avizinhar se dos aitares fora fr. Toma' Fonte, pois eia

262

modo que e!a mesma no imaginava. Quando o cele-'te foi dividir a hstia para comungar, ao parti-la, Pequena parte caiu e, por vontade minha, deixou tar e foi at o outro lado da igreja, onde estava a a. Acreditando que fosse um fato visvel, ela comunInflamada de amor, pensava que^ eu a tivesse atendiisivelmente, como diversas vezes j acontecera. Mas lebrante no pensava assim. No encontrando o pe-' hstia, sentiu grande angstia. Ento o Esprito o revelou-lhe interiormente quem o recebera em co-'hao, mas ele ficou em dvida at que conversasse aquela serva. Talvez perguntars, se eu no podia ter afastado o dimento corporal, fazendo com que a serva chegasse lora certa e comungasse pelas mos do celebrante, dvida! Mas eu quis que ela experimentasse o po-que tenho de realizar seus desejos, mesmo com *s maravilhosos, com ou sem a colaborao das cna-S' em qualquer tempo e condio, por maneiras que soubesse ou no imaginar.

A ProvMc divina e os esfacfos a a?"?a Filha querida, seja-te suficiente quanto falei da mi-providncia relativamente s pessoas que amam a 'ristia e demais sacramentos, de acordo com suas ne-dades. Passo agora a dizer-te algo sobre a maneira o rne manifesto no ntimo da alma, sem participao orpo e de meios externos. J referi alguma coisa ao rever os estados da alma (18;20), mas vou insistir, amem pode estar em pecado mortal, na imperfeio a perfeio da graa. Em cada situao presto meu 3io com grande sabedoria, conforme as necessidades vejo na alma.

263

34.5.1 A providncia divina e os pecadores 3 Relativamente a quem vive no pecado morta], p] curo acordar a pessoa pelo remorso e diversos sof mentos internos. As modalidades do meu agir so nun rosssimas e tua linguagem nem conseguiria enumer-h Umas vezes o homem abandona o pecado mortal p causa do remorso; outras vezes extraio rosas dos es! nheiros. Acontece, por exemplo, que o corao humai se apega a determinado objeto ou pessoa contra mini vontade; ento eu retiro esse objeto ou pessoa, no p mitindo que a pessoa satisfaa seu prazer. Como cons qncia, sente-se abatida, toma conscincia da prpr situao e, arrependida, abandona o delrio pecaminos Tratase realmente de um "delrio" pois, julgando am: algo de valor, ao verificar, o homem encontra o vazi Em si mesma a realidade amada tinha um seu valo mas o resultado do amor acaba em nada, pois o pecac c negao do bem. Pois bem! Desse "nada", desse "esp nheiro", extraio a "rosa" salvadora do homem. Que) me leva a agir assim? Certamente no a prpria pesso; que no me procura, no me suplica por estar vivend no pecado, no prazer, na riqueza, nas grandezas num: nas, mas o amor. ele que me leva a agir assim. Tan bem as oraes dos meus servidores. O Esprito Sant infunde neles amor por mim e pelo prximo; munidc de inefvel caridade, eles procuram aplacar minha just a; com lgrimas e contnuas oraes, levam-me a pe* doar. E no que se refere aos meus servidores, quem o faz interceder? Minha providncia. Sim, eu cuido d quem vive no pecado mortal; no quero que continu morto, desejo que se converta e viva (Ez 18,23). filha, enamora-te da minha providncia! Se pre tares ateno, vers como os maus jazem na misri com cheiro de defunto, entenebrecidos por falta de lm mas que vo pela vida a cantar e rir, passando o temp' nas vaidades, prazeres e desonestidades. Lascivos, b bados, comiles, consideram o estmago como o sei deus (Fl 3,19); esto cheios de dio, orgulho e de ou 'cia'^^ de que j falei (14.2). Eles nem tm cons*and ** ^"P"^ situao. Se no se corrigirem, iro rad ^ ^ morte eterna. Por acaso no seria con. ^ *o<o ou jouco o condenado morte que se en. para o patbulo a cantar, danar e com ouo!ic^ ^ alegria? Certamente. Pois com semelhanacr?^" os pecadores se julgam feiizes. Alis, a , Qeies mais grave, porque a morte da alma adn ^JU'z bem maior que a morte corporal. Os a Perdem a vida da graa, os condenados apeI . 3 do corpo; os homens que so vtimas da jus^ ana recebem um castigo passageiro, ao passo al .^adores, morrendo em estado d morte espi' rao entanto, vo cantan-

264

^ ^ reqtuntados, tolos, desmedidamente loucos. Para obter-jhes o perdo, meus servidores choram, tm ^**Po e contritos no corao, entre viglias ;rpQ ^ oraes, com gemidos e lamentos, macerande i < ? os pecadores zombam deles. Mas um dia ^das recairo sobre suas cabeas. Para quem o ros ^stigo vir. Tambm o prmio devido aos balizados por meu amor ser dado a quem o De Sou o Deus da justia, concedo a cada um con-ani^* trabalho. Pr isso meus servidores no desa-*ante das zombarias, perseguies e ingratides; , g ^ ^am aumentar o zelo e o ardor. Mas quem os .p ,.^er com tanto empenho porta^ da minha mi-Ura ^ ^Iriha providncia, que contemporaneamente 'to <^var os infelizes pecadores e acresce o mereci- Uso^ servidores. Realmente, so infinitos os meios Para afastar o pecador da culpa mortal.

!.2

r d ^ agora daquilo que faz minha providncia em im ^ Pessoas que, livres do pecado mortal, ainda Perfeitas. No vou recapitular o que j disse sobre os estados da aima (18.1.2;20.2.2;20.3.3), mas ap dar algumas explicaes. 144 Sabes que fao para tirar o homem da imperfeh Costumo enviar-lhe pensamentos molestos e aride: piritual, deixando-o como que abandonado por mim, nenhuma consolao. A pessoa j no se sente do m do, que de fato abandonou, nem lhe parece que est: vendo em mim. Uma nica fonte de paz lhe rest;: certeza de no querer ofender-me. Quanto vontade, i constitui como que a porta de entrada da alma, 1 permito que se abra ante os inimigos; seja os demn como os demais adversrios podero penetrar por c tros setores, mas no pela vontade, que a porta pi cipal da cidade da alma. Como defensor est o livrei btrio. S ele pode deixar ou no que algum pas As portas que do ingresso ao interior do hom so muitas. As principais so trs: a memria, a int gncia e a vontade. Delas, somente uma abre quan quer e serve de defesa para as outras: a vontal Com sua permisso, o primeiro inimigo a entrar e egosmo. Os outros vm depois: a inteligncia se o) curece; a memria d acolhida ao dio, que faz lei brar as ofensas recebidas e se ope caridade pelo pt ximo; a memria recorda, tambm, os prazeres ilcin: Depois de abertas essas portas, escancaram-se os pt) toes dos sentidos, que refletem em si o amor desorders do e as ms aes. O 0//20 ocupa-se em ver coisas qi< no deve; por sua volubilidade, vaidade, desonestida)-e trejeitos, capta a morte para a prpria pessoa e pa: os demais. O olho infeliz! Eu te fiz para ver o cu, n belezas da criao, meus mistrios, e tu te fixas na larm na baixeza, procura da morte! O OMVdo compraz- em assuntos

265

desonestos ou fica espreita de notcias, s fim de emitir julgamentos. No entanto, eu o dei ao limem para escutar minha palavra e tomar conheciment) das necessidades alheias. Quanto /ngtta, criei-a pan anunciar minha palavra, confessar as culpas e promover a salvao dos homens; mas dela serve-se a pessoa pan reclamar de mim, seu criador, e para prejudicar o prtJ< Murmura contra ele H;, bma, d falso test "os demais com pal"^"^' ^ aes sao mas, P^"S ^ si

sque, como punha desonestas, diz frases ofenComo so nunf^' ^^m os coraes, provocando <2estidades, rano s pecados homicdios, 'i pela lngua. O J/?' P^a de tempo provorazer em sentir rn f tambm peca por desordena^rigem gu)a e ^ _es; se for cheiro de ahmento, 'quantidade, seja *^^*^el procura de comida, seja ttmago. Quem ^ ^^alidade, a fim de satisfazer te no percebe porto da alma, infeliziduz corrupo^" ^ incentiva a sensualidade 'Cvio ao pr\i ^ ^os foram feitas para prestadas para furt ^ socorr-lo com esmolas, mas m a funo de ^ Praticar aes desonestas. Os eis, seja para g^^duzir o homem a lugares santos inha glria e ln Para os outros, com vistas a lugares escuso ^ entanto so usados para pem as pessoas ^ ^de conversas e divagaes cor-Recordei tudo issn fiu ar ao ver a cid ^ querida, para que possas m de que sintas ^ ^ alma em to grave situao, a principal da entra no homem pela ') Que os males *^^e. Como disse antes, no per-'ade, mas podem?^^ livremente no homem pela consinto que a ^ . P^^as outras faculdades. As-entos ruins on **^*Sncia seja invadida por pen-i. Que todos os ^ memria parea esquecer-se de diversas. As vez ^^*os se vejam sacudidos por lu-ocurar coisas de olhar, ouvir, adorar "tos de desonest d tf' estremece o homem com senti-' produz morte ^ 1 ^ corrupo. Tudo isto, porm, morte- s m ^ma. De minha parte no quero < mesmo . t'as essas sensac fPessoa a quiser, livremente, 'a, no penetrarn^ ^a periferia da cidade da ' a pessoa o queirj^ ^ interior. A menos, repito, tantos inirmgos? r?*^ ^ deixo o homem cercado Certamente, no para que perca a

si^

^J^

graa; mas para que veja quanto sou misericrdia Quero que confie em mim, no em si mesmo; que? refugie em mim e no seja negligente. Sou o seu dei sor, o Pai bondoso que deseja sua

266

salvao. Quero cordar-lhe: de mim recebeu o ser e os demais benefcJ Sou a sua vida. Como reconhece a pessoa tai situao e minha p vidncia nessas dificuldades? Aguardando a grande bertao, pois no a deixo permanentemente em tal tado; as dificuldades vo e voltam conforme julgo ' cessrio. s vezes, quando a alma pensa estar num ferno, repentinamente v-se livre, como que no para Sem nada ter feito pessoalmente, sente-se na paz; tf o que v fala-lhe de Deus; inflama-se de amor ao torr conscincia do que realizei, retirando-a do plago st nenhum esforo seu. A iluminao foi repentina deve do-se unicamente ao meu inestimvel amor. ProvidenC s suas necessidades no momento certo, quando j n agentava mais. Mas por que no interviera eu ant< libertando a alma das dificuldades, nos momentos 6 que se dedicava orao e a outros exerccios? Porqt sendo imperfeita, iria atribuir aos seus esforos pesso o que no lhe pertencia. Como percebes, atravs de muitos combates que homem imperfeito tende perfeio. Neles a alma e perimentar minha providncia, percebendo concret mente realidades em que antes somente acreditava. Do lhe a certeza da experincia, graas qual adquire' amor perfeito e supera o amor imperfeito. Recorro a um outro estratagema a fim de livrar homem da imperfeio: fao a pessoa adquirir um amo particular peias criaturas, acrescentado ao amor comut espiritual. Desse modo o homem pratica as virtudes, st pera a imperfeio, despoja-se de todo apego sensvel % criaturas, mesmo pelo pai, me e irmos, amando-os pC minha causa. Com este amor reto pelo prximo, a pe soa abandona o amor imperfeito pelas criaturas. Bi como a imperfeio vencida. Um outro efeito dess amor ao prximo o seguinte: revela se a caridade qK

267

pessoa tem por mim e pelo prximo ou no perra, uma prova de discernimento que concedo. Sem conscincia, a atma imperfeita no se desagradaria si mesma e acreditaria que procede de mim o que ssui. Como disse, ela ainda imperfeita e desse modo ica sabendo. No h dvida: sendo imperfeito o amor r mim. imperfeito ser o amor petos homens; por-to a caridade perfeita pelo prximo depende da ca-lade perfeita por mim. Conforme o modo de me amar, nbm amar a criatura. Como se fica sabendo isso? De muitos modos. Se ^star ateno, no levar muito tempo para algum o mpreender. Como j o expliquei antes (18.3.1), vou escentar pouca coisa. Quando o imperfeito nota que a pessoa especial-nte amada no manifesta o prazer e satisfao dos outros costumeiros ou prefere a amizade de outros, ^ triste. Tal tristeza produz o autoconhecimento. No o de que deseje aperfeioar-se com maior iluminao 'rudncia, como seu dever, amar o prximo com ;is perfeio. Conhecendo-se, repudia o sentimento -sta liberta-se da imperfeio e ama perfeitamente, ndo atingido a perfeio, amar mais e melhor as aturas em geral e aquela pessoa em particular, que pusera como meio para desapeg-lo de si mesmo -ara incentiv-lo no amor virtude nesta vida pere-la. Nada disso acontecer, porm, se o imperfeito, r ignorncia, cair na perturbao interior, no desni-, na tristeza e no tdio durante o tempo da prova. I atitude ser-lhe-ia perigosa, pois viria a ser motivo de ia e morte espiritual o que eu oferecera para a vida. ele no aja desse modo. Seja zeloso e humilde, sidere-se indigno de gozar consolaes; suporte os rimentos, qualquer que seja sua origem, para honra lria do meu nome, procure entender, na luz da f no diminuiu a virtude daquela pessoa, motivo prin-d pelo qual aquele meio deve ser amado. Com tal do de agir cumprir minha vontade, alcanar a per

feio, razo pela qual permiti as lutas, a presena daquela criatura amada e qualquer outro problema. Tal meu modo de agir como providncia em favor dos imperfeitos, mas existem ainda outras formas que tua linguagem no capaz de exprimir.

34.5.3

A prov:'aeMc;'g JMna 6 os per/e:'ros

!45 No que se refere aos perfeitos (18.4), afirmo-te que procuro conserv-los nesse estado, prov-los e faz-los progredir continuamente. Durante esta vida, por mais perfeito que seja algum, sempre lhe possvel aperfeioar-se. Em vista disso, entre outras coisas, fao o que segue: Dizia meu Filho: "Eu sou a videira verdadeira, meu fai e o agricultor, vs sois os ramos" (Jo 15,1.5). Quem segue a sua mensagem e nele vive, produz muito fruto. Mas para que esse fruto cresa e atinja a perfeio, eu vos podo (Jo 15,2) atravs de numerosas tribulaes, mjurias, afrontas, caoadas, traies, ofensas, fome e sede, palavras e atos de acordo com minha vontade e segundo a capacidade de cada um. O sofrimento ainda um sinal, serve de prova. Nele o homem revela o grau de perfeio ou imperfeio em que est. Nas injrias e adversidades por mim permitidas comprova-se a pacincia, aumenta-se a compaixo pela qual a pessoa sofre mais pelas ofensas cometidas contra mim, que pela injuria pessoal. Esta a atitude dos perfeitssimos (18.5) Permito tais acontecimentos para que progridam ainda mais. Dou-lhes tambm grande desejo da salvao dos nomens e para isso eles batem, dia e noite, porta da minha misericrdia. Tais pessoas chegam ao esquecimen ^*P"9uei ao falar do estado dos perfeito: 1/' ^anto mais se desprezam, mais me encontram Onde me procuram? Em meu Filho, Jesus, vivendc
comjlexididff . "* "este Pardsrafo reveia se muito rdua devid: na comor^t^ w ' ireta talvez dissipar aiguma dvidnpreensao do pensamento catariniano

mensagem. Leram neste livro (o Crucificado) e ali apreenderam que o Verbo encarnado realizou minha 'tade, obedecendo. Para provar quanto desejava mi-' 8'orificao e a salvao humana, com muito sofri-nto e dor correu ao encontro da morte na cruz e re-i a humanidade. Padecendo e amando os homens, ele mtestou seu zelo pela minha glria. Tambm estes ados filhos, que atingiram o grau de perfeitssimos aves de muita perseverana, entre viglias e oraes 'hnuas, provam que me amam. Esforam-se por se-r a mensagem de meu Filho, toleram dores e cansa-Peta salvao dos outros, convencidos de que no ste outro modo de mostrar seu amor por mim. Como disse (2.7), todo sina! revelador da caridade procede amor pelos homens, pois atravs deles que toda virtuosa se realiza. Nenhuma bondade existe que ' Provenha do amor por mim e pelo homem; tudo o - or praticado fora do amor no constitui um bem, smo que a ao se assemelhe s virtudes. Neste sen-o, todo mal ausncia de amor. ortanto, os perfeitos demonstram sua perfeio ando-me nos homens, quando se dedicam salvao "-'a no sofrimento. Se os purifico mediante numerosas icutaades, para que produzam mais fruto. Sua panem me d grande louvor. Quanto me agradam e co-' sao teis os mritos de algum que padece injusta-nte. Se todos compreendessem ta! verdade, ningum usaria sofrer contradies na solicitude e alegria. Ao ^*j ao homem um grande tesouro, associo-lhe o o de muitas dificuldades. Quero que a virtude da vencia no fique esclerosada (non irruginisca), de mo-3 sobrevir o tempo da provao, a pessoa no sja despreparada, com o nervosismo a corroer-lhe a !ta. Certas vezes recorro a um amoroso estratagema, *" a finalidade de conservar o homem humilde: fao t )rmecer sensualidade. Parece-lhe nada mais sentir a ma e no corpo, como se estivesse inteiramente adornado. Na realidade, a sensualidade no morre no

perfeito; adormece apenas. To logo a pessoa dimir seus esforos e deixe esmorecer o desejo santo, reto] a sensibilidade mais forte do que nunca. Que ningum engane, pois. Por mais perfeito que algum seja, cons ve-se no temor filial diante de mim. Muitos, por ac ditar que o apetite sensvel tinha morrido, caram r seravelmente. Afirmo, portanto: a sensibilidade adorrm ta-se; sobrevm grandes provas e o homem nada sen) No entanto, por uma bagatela da qual a pessoa depc ter vontade de rir, o apetite sensvel reage de manei estranha. . Sou eu que permito essa reao, desejoso ( que o homem caminhe sempre na humildade. Quem a: sempre com prudncia, no se poupe; procure domin; seriamente a sensibilidade. Tal ser a maneira de faz-i adormecer mais profundamente. Outras vezes, deixo nos grandes servidores um agu Iho, como fiz com Paulo (2Cor 12,7), meu vaso d eleio. Embora ele tenha apreendido a mensagem d meu Filho no abismo da Trindade (v. 18.5.5), deixei-lh um aguilho na carne. No poderia eu agir diversament< com Paulo e demais servidores, libertando-os dessa di ficuldade? Certamente. Ento, por que ajo assim? Par: que tenham mritos, conheam-se na humildade, sejarr misericordiosos para com o prximo e compassivos dian te dos sofrimentos alheios. A pessoa que sofre, compar ti lha mais as dores dos outros, do que aquelas que nada padecem. Tal aguilho os faz crescer na caridade, aproximar-se de mim cheios de humildade, arder na chama do meu amor. Atravs desses e muitos outros expedientes, os perfeitos alcanam grande unio. Tal unio e conhecimento costumam atingir uma intensidade tal, que eles gozam desde esta vida a felicidade dos santos. Presos no crcere do corpo, vivem livres. Quem muito me conhece, muito me ama; quem muito me ama, muito sofre. Amor e dor costumam crescer em idntica proporo. Quais so os sofrimentos dos perfeitos? No sofrem por causa de ofensas, males fsicos, tentaes do demnio ou qualquer outro acontecimento de ordem pessoal, mesmo doloroso.

^ s faz padecer so os pecados cometidos contra ^' P*s sabem que mereo ser servido e amado; tam em por causa dos prejuzos espirituais dos pe-j^res, vendo-os caminhar na cegueira das trevas. Quem ^Hdo a num quanto amo a humanidade, en-o homem minha imagem, apaixona-se por ^ sofre Jor intolervel por v-lo afastar-se de mim. dor cruel, diante da qual desaparecem todos os .males, como se nem existissem. 'do dos perfeitos. De que modo? Manifesto-me a , 1 8 . ! 3 ) . revelo-lhes as iniqidades do mundo e *j "^srias, fao ver a condenao dos homens, no nor ^ Particular, conforme quiser aumentar neles ^ e a dor. Meu desejo que eles, incentivados pela ^ da caridade, clamem diante de mim com muita =^1^ ^ grande f, suplicando auxlio nas necessi-^ ^essa forma, ao mesmo tempo socorro o mundo m os servidores, fazendo-os progredir na unio e num maior conhecimento. Tudo isso, graas anseios sofridos e amorosos. mo por diversas maneiras cuido das pessoas 'citas t? . i^ ^ ' c-nquanto estais no mundo, sempre vos e pos^P^ogredir e merecer. Para isso eu vos purifico quanegosmo espiritual e sensvel, podando-vos com soj?s para que produzais frutos. A dor produzida ^ /eitog pelas ofensas cometidas contra mim e pela ^ f da graa nos pecadores apaga neles as dificul^ da vida. Pouco se preocupam com as adversidaorta ^consojaes; seu amor por mim no interesseiro no Filh buscam satisfaes pessoais. 0 que lhes 'ens e minha honra e o louvor do meu nome. 3 querida, tal minha providncia em favor dos - atuada em situaes infinitas e por admirveis 'os. n<. . ^ , ^^ s maus nao a percebem, porque as trevas nao ^*?^Preendem (Jo 1,5); mas percebida por quem Perfeita ou imperfeita que seja, de acordo com fiao que recebeu. Essa iluminao procede do Jihecimcnto graas ao qual o homem odeia imena escurido.

34.6 Orrenroes diversas aos servidores de De^

34.6.1 Aposto/ado e MMmddade 146 Expliquei e tu entendeste um pouquinho, tal <H uma gota diante do mar, sobre a minha misericc? c para com os homens, seja em geral como em partic**^ Falando da eucaristia ou discorrendo sobre os dive**s estados da alma. mostrei como fao aumentar o de^. da alma. Por meio do Esprito Santo, o servidor 1*< excelncia, a todos concedo a graa: ao pecador, a ^b de reconduzi-lo vida; ao imperfeito, para conduzi-^ perfeio; ao perfeito, de modo que seu amor aum^t pois nesta vida sempre podeis progredir e se torne irr^ medirio entre mim e os pecadores. Se bem te recor^s afirmei (4.4) que usarei de misericrdia para cor! c mundo graas aos meus servidores, dos quais exijo r% to sofrimento para reformar a santa Igreja. Os meus servidores podem ser chamados "um orJ-3 cristo crucificado", pois assumiram sua misso. Enqu^-to mediador, meu Filho veio acabar com a guerra ^-3.2) e reconciliar a humanidade comigo pelo sofrird* to da cruz. Tambm meus servidores sofrem muito e't esforam por servir de exemplo aos demais pela ora<,). uso da palavra e vida santa. Ao suportar os defei^ alheios, eles brilham pela pacincia; suas virtudes ^ como anzis para pescar homens. Seguindo o ensinam< to de meu Filho a Pedro e aos demais discpulos, dep' da ressurreio (Jo 21,6), eles atiram sua rede corf' mo direita. No com a esquerda. A mo esquerda ?' egosmo, que neles j morreu; a direita a caridade' vina, livre, que est viva neles. Com essa mo direi' meus servidores lanam a rede do desejo santo no ir da paz, que sou eu. Unindo a descrio da pesca anterior ressurrei? (Lc 5,4-8) com a que se deu depois (Jo 21,1-14), devt os servidores recolher a rede dobrando-a pelo auttx nhecimento. To grande ser a quantidade de pesso

brados" que devem chamar um companheiro que os rJe a retirlas. Ss, no conseguiro faz-lo. Tanto ; lanar como para recolher a rede, os servidores dsam da humildade; chamam, pois, o prximo para os auxilie. Considera meus servidores e vers como .rdade o que estou afirmando. Penoso lhes parece o mino de desvencilhar as almas, que trazem envoltas malhas do desejo santo, por isso sentem necessidade rolaboradores; gostariam que todos os homens os lassem, j que a humildade faz com que se conside-i incapazes. Eis o motivo por que te dizia que pedem )!io para retirar os peixes. Meus servidores salvam muitos pecadores, mas so erosos aqueles que, por prpria culpa, ficam fora rede. De si, o desejo santo envolve a todos. Quem ja a minha glria no se contenta com pouco; quer ^os. Por isso convida todos os homens bons a auxi-to. Como se pesca e quem chama para cooperar, j dis-cima vou repetir. e no

6.2

MzrfHOMa

ptmoa/ ao apdsro?o crsro

Ocupei-me desses assuntos para conheceres os es- 147 os realizados por meu Filho em toda a sua atividade, ante o tempo em que viveu convosco; tambm para <eres qual deve ser teu modo de agir e o dos per-os. Observa agora como uma pessoa se comporta me-r do que outra, conforme obedece com mais pron-o e esclarecimento s ordens de Cristo e depositando mim sua esperana. Assim, algum que observa os ndamentos e conselhos por inteno e ao, "pesca" lhor os homens do que um outro que segue os conse-s apenas intencionalmente. Quanto queles que nem a inteno seguem os conselhos, de fato tambm no nprem os mandamentos, pois estas duas atitudes so
))8 No fcH individuar a que parte do D!ALOGO se refere Catarina.

conexas, como j afirmei em outro lugar (14.11). O t to na conquista das almas depende do amor com que atira a rede. Os perfeitos salvam muita gente com s grande amor. admirvel como os perfeitos trazem bem ordet dos os sentidos, sob as ordens da vontade. Por estan fechadas as portas externas da alma, a pessoa toda em uma harmoniosa melodia. Sua vontade acha-se fecha ao egosmo e aberta ao amor por mim e pelos homej a inteligncia, fechada aos prazeres, deleites e misri do mundo, que constituem uma tenebrosa noite, m aberta luz da verdade; a memria recusa as rec( daes pecaminosas e lembra-se dos meus benefch Com tudo isso, a pessoa emite uma harmonia alegt unssona, prudente, iluminada, toda orientada para glria do meu nome. A essa harmonia das faculdad junta-se o som agudo dos sentidos corporais. Quan< falei dos imperfeitos (34.5.2), disse que eles emite sons mortais quando acolhem os inimigos do homer aqui, emitem sons de vida, acolhem as virtudes, ri soam em boas obras. Cada um deles cumpre exatamen sua finalidade: os olhos, ao enxergar; os ouvidos, ao e cutar; o olfato, ao cheirar; o paladar, ao saborear; mo, ao tocar e agir; os ps, ao caminhar. Todos re soam na mesma tonalidade para servir aos homens, lo var-me e aperfeioar a alma com aes virtuosas. S: instrumentos obedientes, por isso os perfeitos so pe soas agradveis a mim, aos anjos, aos santos, que ( aguardam alegremente no cu, para com eles partilhar sua felicidade. De boa ou m vontade, at os pecador-admiram-nos e muitos deles conquistados por sem lhante harmonia interior abandonam sua vida m recuperam a vida. Todos os santos conquistaram homens mediante t: instrumento da harmonia pessoal. 0 primeiro foi o Ve bo encarnado que, pela unio da natureza divina com humana, emitiu agradvel melodia no alto da cruz; cot ela redimiu a humanidade, derrotou o demnio e ret rou-lhe o domnio que exercia depois do pecado origina " a ta mestre todos vs deveis aprender semelhante honia, imitando os apstoios, que espalharam a pa-3 de Cristo por todo o mundo, os mrtires, os con^res, os doutores, as virgens, que tambm salvaram '^s. Veja-se o exemplo da gloriosa virgem rsula, que 4u onze mil virgens, alm de outras mais que a se'm. E o mesmo aconteceu com os demais santos, ' um a seu modo. E qual foi a causa? Minha providncia, que a todos ' edeu o instrumento, a partitura e a maneira de to-' Tudo quanto permito nesta vida tem como finali-'- aperfeioar tal harmonia no homem. A condio jsta que a pessoa se aproxime da luz, dela no se e pelo egosmo em busca de prazer e gostos pessoais.

3 A cofnMn/io no a?nor

Fdha, abre teu corao e tua inteligncia, para com-hderes com que amor criei o homem e o disponho a *r do meu eterno bem. Tudo providenciei: para a e para o corpo, para perfeitos e imperfeitos, bons ^us, espiritual e materialmente, no cu e na terra, ^ vida mortal e na eterna. Durante esta vida terrena heivos a caridade fraterna (Jo 13,34). De boa ou 'ontade, todo homem tem esse dever. Se algum se msar desta obrigao por ausncia de amor, auxi-os demais por necessidade; quem no socorre os 3s por causa dos prprios pecados, ajud-lo- por so. Querendo incentivar-vos na prtica da caridade tcionalmente e por meio de aes, julguei bom no cada pessoa a capacidade de fazer tudo o que neta para a sua vida, tudo o que imprescindvel sua istncia. Cada homem far sua parte, de modo que sentem a obrigao de recorrer aos demais. Assim, teso procura o lavrador e o lavrador procura o o. Um precisa do outro, um no sabe fazer o que o ^ capaz. O clrigo e o religioso necessitam do . o leigo precisa do religioso. Um no passa sem o outro, e o mesmo acontece com os demais. Poderia ter feito o homem auto-suficiente? Sem dvida! Masp feri que ele se humilhasse, que cada um se obrigasst praticar o amor por aes e afeto. Tal minha liberalidade, bondade e providncia [ ra com os homens. Mas eles, infelizmente, preferem gui; -S3 pelas trevas da prpria fraqueza. Vossos membr corporais haveriam de vos causar vergonha, pois ele: ajudam mutuamente, enquanto vs, homens, no o faze Quando a cabea sente dores, a mo a socorre; se u dedo pequenino passa mal, a cabea no o despreza, e: bora seja ela maior e constitua a mais digna parte < corpo; no, ela o socorre mediante o ouvido, os olh a palavra e de tudo o que o homem possui; e o mesn acontece com os outros membros. Essa no a atiun da pessoa orgulhosa, quando v um pobre ou um mo. Esta no o socorre, nem mesmo com a mnima p lavra. Chega at a repreend-lo e desprez-lo, desviam o olhar. Vive na riqueza e deixa o irmo na fome. Ni percebe que sua ruindade me ofende, indo terminar d pois no mais profundo do inferno. Quanto a mim, cuic do pobre. Em lugar da pobreza, receber enorme riqu za. Quanto aos orgulhosos de que falava, se no se co rigirem, recebero do meu Filho aquela grande repree so, conforme diz o evangelho: "Tive fome e no n destes de comer, tive sede e no me destes de bebe estava nu e no me vestistes, no crcere no me vi: tastes" (Mt 25,42-43). Pouco adiantar pessoa descu par-se naquele instante, dizendo: "Jamais te vi. Se tives: visto, teria ajudado". O infeliz bem sabe que Jesus afi mou dirigir-se a ele tudo o que feito para os seus p< bres. Por essa razo, o homem ter o suplcio etern com os demnios. Como vs, providenciei j neste mui do para que ningum v para a eterna dor. Se contemplares os anjos e demais cidados do ct que j esto na vida eterna por merecimento da mort do Cordeiro, vers

enft

que tambm entre eles existe a cc munho na caridade. Nenhum detes goza sozinho da fel cidade eterna que concedo, no a partilhando com o '' jos. No essa a atitude que desejo. A caridade entre *< harmoniosa; o grande participa da felicidade do " [cno, o pequeno da felicidade do grande. "Pequeno", *' i, devido comparao entre eles, pois no seu grau ! <ic acha satisfeito de bens como o "grande", como j "Mquei em outro lugar (14.4). Como fraterna esta ^ ' idade celestial; como ela une os homens entre si! * < eberam-na de mim e a mim a atribuem, com temor t ' I! e muito respeito. Em mim eles se conhecem, tm * ' inicia do alto posto em que os coloquei. Por isso, '' igem-se em mim. O anjo comunica-se com o homem ' " ncnturado, o homem com o anjo. Na caridade, um ' truta da felicidade do outro. Juntos, em mim sentem !'! sem tristeza, alegria sem amargura. Tudo porque, ' lnHc a vida e na hora da morte, me amaram na cari-'!' mtua. E sabes quem faz tudo isso? Minha admir-^ providncia.

'-' Providncia e necessidades watertats

V. 1 Detts /az a/e' mi/agres Disse essas coisas sobre minha ao salvadora no (mo de vossas almas, para aumentar teu amor, tua t tua esperana na minha Providncia, de modo que uncies a ti mesma e coloques em mim tua confiana 'tudo o que fizeres. De agora em diante vou explicar-uma pequena parte do que realizo ao socorrer, em H necessidades, os servidores que em mim confiam. Meus servidores so pobres, isto , desprovidos de h por opo voluntria e por motivo religioso, espiri-' No so simplesmente pobres, pois existem ho-rs carentes de bens que gostariam de no s-lo; no se refere inteno, so ricos. Digamos que so "digos: no depositam toda sua confiana em mim, ' suportam a pobreza voluntariamente, embora eu lhes ia dado a pobreza como medicina para suas almas,

pois a riqueza os prejudicaria e seria causa de condenao eterna. Neste sentido meus servidores so pobres, no mendigos. O mendigo no dispe nem do necessrio, sofre carncia; o pobre possui, no em abundncia, mas segundo a necessidade, pois se confia em mim no o deixo passar privao. As vezes permito que cheguem ao [imite extremo de carncia, para conscientiz-los de que posso e quero dar-lhes o necessrio, para que me amem e assumam a pobreza verdadeira. Ao notar que falta aos meus servidores o necessrio para o corpo, o Esprito Santo, servidor, far surgir em pessoas de posse o desejo de ajud-los, e estas lhes prestaro auxlio. A vida inteira dos meus servidores pobres assim protegida pelos cuidados que, amorosamente, inspiro nos leigos. A fim de serem provados em sua f e esperana, os servidores pobres sofrem ofensas, injrias, afrontas, mas a mesma pessoa que os ofende tevada pelo Esprito Santo a dar-lhes esmolas e a socor r-los nas necessidades. Essa a providncia normal com que cuido dos meus servidores. Algumas vezes providencio diretamente, sem a mediao dos homens, como tu mesma experimentaste e ou-viste contar do glorioso pai So Domingos. No comeo da Ordem achavam-se os frades uma vez em extrema penria. Chegando a hora da refeio, no tinham o que comer. Meu dileto servidor Domingos, confiando pela f na minha providncia, disse-lhes: "Meus filhos, sentai-vos mesa". Diante destas palavras, os frades se acomodaram. Ento eu, que costumo socorrer aqueles que em mim esperam, enviei dois anjos com po alvssimo. A quantidade foi grande e dele comeram muitas vezes. Foi uma interveno direta do Esprito Santo, sem mediao humana. Outras vezes multiplico alguma coisa possuda em quantia insuficiente. Isto aconteceu com a santa virgem
t]9 O fato aconteceu em Roma. no convento que ficava junto igreja de :o Xisto, na presena de cem frades, conforme a narrativa de uma reiigiosa ontempornea. a beata Ceciia (cf. Pietro Lippini, S. Domenico visto dai suoi antemporanei, Boionha, 1936, p. 89).

: de Montepulciano Desde a infncia ela me serviu ' grande humiidade e firme confiana, jamais duvi do por ocasio das necessidades pessoais e de sua iiia religiosa. Muito pobrezinha, desprovida de tudo, cheia de f, ps-se a construir um mosteiro por m de Maria Santssima. Era um lugar de mulheres 'doras. Ins no ficou pensando: "Como vou fazer?", entregou-se ao trabalho. Com o auxlio de minha ddncia ergueu o edifcio santo, um mosteiro para dosas. Sem posses, confiando somente em mim, inireunindo dezoito jovens virgens. De uma feita perque se encontrassem sem po, alimentando-se ape-de verduras. Talvez me digas: "Por que fizeste acon-r isso, pois me disseste antes que no deixas faltar ^cessrio aos servidores que esperam em ti? Creio nesse caso faltou o necessrio. Pela lei comum o 'o humano no vive somente de verduras. Certamen-ode haver excees para os perfeitos. Ins era j sita, mas as outras religiosas, no"! Respondo-te: agi ^ele modo para que Ins se maravilhasse diante da ia providncia e as outras virgens fossem confirmaria f pelo milagre que se deu. Naquela ocasio e asos iguais, dei e dou ao corpo humano uma osio interna, pela qual se sente melhor com um :o de verdura, ou mesmo sem alimento algum, do se comesse po ou os demais alimentos prprios da humana. Tu mesma sabes que isso verdade, pois rimentaste pessoalmente. Nesses casos dou soluo plicando alguma coisa. Ins achava-se desprovida o. Com f ela ergueu os olhos para mim e disse: i Pai e Senhor, Esposo eterno! Tu me fizeste retirar ' jovens da casa de seus pais para que morram de '? 0 Senhor, providencia s suas necessidades". Eu ao a fazia orar assim: agradava-me provar a sua f, umildade. Com esse pedido, inspirei a certa pessoa a de levar cinco pezinhos a Ins e revelei tal fato
'Santa tns de Montepulciano nasceu provavelmente em 1268 e morreu em 'indou dois mosteiros, um em Proceno, outro nas vizinhanas de Monte-c Foi canonizada em 1726. Catarina j a considerava santa.

!278

no ntimo de sua alma. Ins voltou-se para as irm-disse: "Minhas filhas, ide portaria buscar o po". B caram-no e sentaram-se mesa. Nesse momento dei Ins o poder de repartir o po, de modo que todas fartaram e ainda se recolheu o suficiente Dara ou< refeio.

34.7.2

Exigncias divinas.' desapego das riquezas

Tais so as providncias que uso tomar em fav. dos meus servidores voluntariamente pobres por um m tivo espiritual. Sim, falo dos homens que so pobr. por um motivo espiritual. Sim, falo dos homens que s: pobres porque querem e devido a um motivo religios pois sem esta inteno, a pobreza no tem valor. Era que sucedia com os filsofos que, por amor cinc e para mais facilmente adquiri-la, viviam voluntariame; te pobres. Sabiam eles, por conhecimento natural, qu a preocupao pelas riquezas impede a aquisio da s; bedoria, que pretendiam alcanar. Neles, porm, a esc( lha da pobreza voluntria no tinha finalidade religios: no era feita com a inteno de honrar-me. Por ess motivo tais filsofos no atingiram a vida da graa e 150 perfeio. Assim mesmo, filha querida, que lio eles d< aos infelizes ricaos de hoje, que nem seguem a orier tao natural na procura do sumo bem! Aqueles filsc fcs, por julgarem que as riquezas constituam um im pedimento, abandonavam suas posses por amor do sa ber; estes amantes da riqueza, ao invs, transformam-n: em um deus. Prova disto que se lamentam mais quan do perdem bens temporais, do que quando no alcan am a riqueza eterna, que sou eu. Se prestares ateno, vers que todos os males pro. cedem do desordenado apego e ganncia da riqueza. Disto nasce o orgulho de quem pretende ser maior que
!2! So os fiisofos gregos antigos. espK'inM"<e d< Escoia cnica, famosos peto desapego dos bens materiais.

279

<utros, a injustia para consigo mesmo e o prximo, nbio de dinheiro que faz roubar o alheio e apossar-de bens adquiridos para a igreja, no exerccio do Lstrio eclesistico. Disto nasce a comercializao da !*oa humana e a agiotagem, prpria dos usurrios, adeiros ladres a vender o que no lhes pertence, o, igualmente, procede a desonestidade, pois muitos, ada possussem para gastar, no viveriam to fre-ttcmente em amizades desonestas. Depois, quantos icidios, quanto dio e rancor contra o prximo; ita infidelidade para comigo; quanta presuno dos s, como se tivessem adquirido riquezas por capaci-: pessoal! Eles no compreendem que, se adquirem e ervam riquezas, devem-no a mim. De fato no con-em mim, mas nas riquezas. Uma confiana v e lnmina com os bens, quando eu os retiro durante ia ou por ocasio da morte. Ento, sabero como a za vazia e instvel. A riqueza empobrece e destri a vida da alma, tor-homem cruel consigo mesmo, prejudica sua digni-- espiritual infinita, faz amar as coisas transitrias, js tm obrigao de amar-me. bem infinito. Com a :za o homem perde o gosto pela virtude, o amor x)breza, o domnio sobre si, torna-se escravo dos materiais. Ao amar realidades inferiores a si, tor-: insacivel. No entanto, so as coisas que devem r ao homem, no vice-versa. S a mim deve o ho-i servir; sou seu fim ltimo. Quantos perigos arrosta o homem, por terra e por a fim de adquirir riquezas e poder voltar sua ie natal entre satisfaes e honras; j para conse-3 virtude, incapaz do menor esforo, no aceita i Idade alguma! E dizer que as virtudes so a riqueza Ima! Vivem atolados na procura do ouro; a ele en-u-se o corao, que fora feito para me servir, e a dncia vai se sobrecarregando de lucros ilcitos. Con-'**. quantos males preparam para si mesmos! Eles se
! O origina) diz: "esccne revendarie deiie cami dei prossimo suo*.

280

escravizam no de um bem estvel e seguro, mas de u realidade incerta. Hoje so ricos, amanha pobres; h esto por cima, amanh por baixo; hoje so temido; respeitados pelos seus bens, amanha se envergonh; porque tudo perderam. Neste ltimo caso vem-se t tados at duramente, pois eram amados por causa seus bens, no de suas virtudes. Se os ricos se fizesst amar pelas virtudes, respeito e amor nao cessariam ct a perda dos bens. pois as virtudes continuariam. Cor pesado, aos ricos, suportar o remorso; especialmer porque, durante esta vida de peregrinos nao passam i la porta estreita (Mt 7,13). Diz meu Filho no evangeli que " mais fcil um camelo passar pelo buraco de uri agulha, que um rico entrar na vida eterna (Mt 19,24 referia-se queles que possuem ou desejam possuir quezas com desordenado e pecaminoso apego a ele Afirmei acima (34.7.1) existirem pobres que, se pudt sem, possuiriam com desordenado apego o mundo int< ro. Tambm eles no passaro pela porta estreita e b; xa. Se no se abaixarem at o cho, se nao dommare; o prprio apego, se no dobrarem humildemente a cab a, como podero atravess-ia? Outra porta no exis que conduza vida etema. Pe!o contrario, larga aqu !a que conduz eterna condenao (Mt 7,13). Com se mostram cegos; possuem a garantia da condenao no percebem a prpria runa. Alm disso, como sofrei por no conseguir tudo o que desejam! Padecem po no ter certos bens; quando os possuem, ao perdelo-padecem na proporo do prpno apego; nao amar os homens; no procuram adquirir virtudes. mur do apodrecido! No me refiro ao mundo das coisas em si mesmas pois criei-as boas e perfeitas. Apodrecido o homen que as possui e as procura com apego desordenado. Fi lha querida, tua linguagem jamais conseguiria enumera, os males que nascem de tal apego. Bem que os confie cem os ricos, bem que os experimentam; mas recusarr tomar conscincia da prpria ruma.

281

Disse essas coisas para melhor entenderes o tesouro t ^ Nobreza voluntria, abraada por um motivo espiri-' Ouem o possui? Os meus servidores pobrezinhos !' desejosos de percorrer o caminho apertado e past^ta porta estreita, atiram ionge o fardo das riqueV''uns o fazem na inteno e concretamente, obe-aos mandamentos e vivendo os conselhos; ou-' seguem os conselhos s espiritualmente, no sentido Possuindo bens, no se apegam a eles nem os amam !"deriadamente, pois os conservam com ordem e te^anto. Na realidade, no so possuidores, mas parti-bres de bens com os pobres. Esta ltima atitude ' mas a primeira perfeita, merece mais, acarreta '-res preocupaes. Nos perfeitos percebe-se mais mi-'providncia em aes concretas. Ao encerrar estas explicaes sobre minha providn-3uero recomendar a pobreza autntica. As duas ati-s referidas supem humildade. Mas como j me ocu-outro lugar (14.11) de uma delas (atitude dos cris-' 9ue possuem bens), vou ocupar-me agora somente 'utra.

^ - 4 po&reza aMfnffca Aps mostrar-te que todos os males, danos e sofri-tos desta vida e da outra procedem do apego "cns materiais, quero dizer-te agora, em sentido con-Que toda felicidade, paz, sossego e quietude nas-"*a pobreza. Observa o aspecto exterior dos meus pobrezinhos: avivem alegres e satisfeitos! Jamais se entristecem, "ser quando me vem ofendido; tristeza esta, alis, 'T30 os aflige, mas enriquece. Com a pobreza adqui-" a maior riqueza: ao deixar as trevas, acharam a 3o abandonar a angstia do mundo, alcanaram a 'R; pelos bens transitrios obtiveram os eternos e R'ma consolao. Dificuldades e sofrimentos so pa-verdadeiro conforto. So justos e caridosos com todos, sem acepo de pessoas. Possuem a f, a esperana, a caridade. Huminados pela luz da f desprezaram a confiana que antes punham no mundo e nos seus bens, e desposaram a autntica pobreza, com suas companhei ras. Sabes quais so essas companheiras? So a humilhao, a renncia a si mesmo, a humildade; elas nutrem o amor pela pobreza no homem. Munidos de f, esperance e amor, meus servidores abandonaram o mundo no passado e ainda o abandonam, deixam as riquezas e o cuidado de si mesmos, imitam o glorioso apstolo Mateus; renunciou a grandes riquezas, saltou a banca de impostos (Mt 9,9) e seguiu meu Fiiho, que vos deu como orientao e norma o amor e a vivncia da pobreza. Jesus Cristo no vos ensina somente com palavras; ele vos deu o exemplo. Desde o dia do seu nascimento at morte, deu-vos uma mensagem. Embora fosse em si mesmo rico devido unio com a natvreza divina que o fez um comigo , riqueza eterna, Jesus desposou a pobreza. Se queres entender sua humilhao e grande pobreza, contemplao como Deus feito homem, revestido de humanidade. Nasceu em uma estrebaria durante a viagem de Maria, para mostrar a vs, peregrinos, que deveis renascer continuamente pelo autoconhecimento; a maneira de encontrar-me em vs pela graa. Est entre animais, em extrema penria. Maria no tem com que o proteger. Como fazia frio, ela o aqueceu com o hlito dos animais e o cobriu com feno. Embora fosse sle a chama do amor, quis padecer frio na sua humani-Jads. Durante o resto de sua vida, muito sofreu, s ou em companhia dos seus discpulos, que por fome debulhavam :spigas e comiam gros de trigo (Mt 12,1). Ao morrer, mostra-se nu, despojado, flagelado coluna, sedento no madeiro da cruz. De tal monta foi sua pobreza, que falharam-lhe a terra e a cruz onde encostar a cabea, tendo ie inclin-la sobre o peito. Ebrio de amor, banhou-se 10 prprio sangue, que escorria de todo o corpo ferido. Pela sua indigncia. meu Filho vos d imensa riqueza; atendido sobre o estreito lenho da cruz, distribui dons tos homens; saboreando o fel, concede grandssima suav),te; tristonho, esparge alegria; pregado na cruz. li-) o homem das amarras do pecado; transformado ,.,,:rvo, tira a humanidade da escravido do demnio; , , tio, compra-vos a preo de sangue; morrendo, con-, , vos 3 vida. Meu Filho vos deu a perfeita regra da ,<dc(Jo 13,34) e realizou a maior prova de amor - -5,13), entregando sua vida por vs, ento advers-, ',seus e meus. 'udo isso ignorado pelo homem, que tanto me ,,)!c c desconhece to alto preo. Ao se humilhar em t, cl morte e ao suportar afrontas e injrias, Jesus s ,!-dkou a norma da verdadeira humildade e pobreI smtura v-lo indica, dizendo: "A raposa tem sua i.e <js passarinhos seus ninhos, mas o Filho do Ho-,,,notem onde repousar a cabea" (Mt 8,20). Quem , (hece essas coisas? Aquele que possui a luz da
M282

f. l nt tem essa luz? Aqueles que se tornam pobres por i,') espiritual, que desposaram a rainha pobreza e , riuram aos bens portadores das trevas da infide-li: fo reino da rainha pobreza no existe guerra; so-i, pn/ c tranqilidade. Seu reino reino de justia; tistos vivem longe da pobreza. Resistentes so as , ilhas desta cidade; seus alicerces no repousam soI ;ucia, que qualquer vento muda de lugar (Mt 7, ms sobre a rocha viva que Cristo Jesus. Dentro t cidade h luz sem escurido, calor sem frio, pois ,lt;t e me a caridade. Ornamentos da cidade so ;Jade e a misericrdia, uma vez que foi expulso o ] chamado riqueza, cruel governador. Entre os ci-, s reina a benevolncia, isto . o amor mtuo; orien-ps a prudncia, a perseverana e a zelosa vigilncia. < desposa a rainha pobreza torna-se dono de imen-ens, sendo de todos o que a um pertence. Previna-ais, o homem em no cair no mortal apego s ri-perderia tesouro imenso, ficaria fora da cidade, .sria. Quem for fiel a tal esposa sempre gozar 4S bens.

283

Somente o homem de f compreende o valor d: breza. Ento ela o purifica, com a ausncia da riq que mancha; livra das ms amizades e atrai bons gos; afasta a negligncia, juntamente com as preo( es mundanas e o luxo; expulsa a tristeza e atr alegria; arranca os espinhos e deixa a flor; esvazia < rao de apegos levianos e o enche de virtudes; ene; ga o servo dio-amor de limpar a casa, no sentid, que o dio pelo pecado purifica a alma, e o amor virtude a ornamenta; elimina as preocupaes e ^ duz no homem segurana e temor filial. Quem assi a pobreza acha todas as virtudes, todas as graas, tt as satisfaes que deseja. J no teme as lutas, por existir quem lhe faa guerra; no teme a fome e a rstia, porque pela f e esperana confiou em mirr Criador, providncia que alimenta a todos. Por acast se viu um servidor meu, verdadeiramente pobre, que nha morrido de fome? No! De fome morreram os < confiaram na riqueza e em si mesmos. Jamais aband( meus servidores, porque eles nunca vacilam na esper a. Qual pai benigno e bondoso, cuido deles, enquai de sua parte, com alegria e corao aberto, procura -me, seguros de que a tudo providencio desde o prjy pio do mundo at o fim, no que se refere ao espr e ao corpo. Para eles isto uma certeza de f. Na inteno de que meus servidores progridam f e na esperana, e assim possa dar-lhes o prmio, c< turno faz-los sofrer. Disto j falei antes (34.7.1). jy] jamais os abandono em suas necessidades. Imersos j abismo da minha providncia, experimentam a felicic de, sem temer a tristeza da morte. O desejo santo , faz correr na prtica do bem sem se preocurar coro conforto pessoal e a posse & bens. Pobres mas vive conformados minha vontade, suportam o frio e a nude a fome e a sede, as dores e traies, a prpria mort ansiosos de dar a vida pela vida, isto , por mim, ^ dar o sangue pelo sangue.
<22a Em sua iinguagem imaginosa. e sentimentos da atma. !"*'" <*<= personificar as virtud

284

' tnsidera os apstolos e mrtires to pobrezinhos: ) ,^ - Paulo, Estvo. Olha Loureno: nem parecia m uma grelha, mas em grandes prazeres. Como a I , , J com o tirano, ele dizia: "Este lado j assou; vira ,. n ^"! Com a grande chama da caridade ele destrua material, indo busc-la na profundidade da pr-li ma. Tambm a Estvo (At 7,58), as pedras pare-, ' t tores. Como explicar tais atitudes? Atravs da ca-, < pela qual haviam assumido a autntica e santa , ' a, desprezando o mundo para glria do meu no-i 3i na f, esperana e obedincia que agiram. Como , .tjcima (34 7 3), eles obedeciam aos mandamentos tmselhos de meu Filho, na inteno e nas obras, i verdadeiros pobres sonham com a morte e des-l -<jpam-se da vida; no por fugir do trabalho e das , t < lades, mas para estarem unidos a mim, que sou i t ltimo. Como no temem a morte que, pela pr-<. atureza, to aborrecida por todos? Porque a <! a lhes d segurana, pois vivem desapegados de i tbs bens materiais. A virtude os leva a superar o t t ! apego vida e infunde neles luz e amor sobre-imBis. Assim, como poderia queixar-se da morte quem por deixar esta vida e com dificuldade a tolera, H< o se prolonga? Quem no ama, no sente. Alegra-se ) !tem que se livra do que no ama. De qualquer pris-nt:ue contemples meus servidores pobres, esto em p:)tranqilos, felizes. Em sentido contrrio, sempre < s infelizes e revoltados mesmo que a aparncia o stre diversamente aqueles que possuem bens no pjo. Exteriormente o pobre Lzaro vivia em grande ttiia, enquanto o rico epulrio se achava na felici-<t c no prazer. Na realidade, mais sofria o rico epu-! <<"n suas posses, que o pobre Lzaro com sua le-;iMo rico estava acordada a vontade prpria, donde ))de toda infelicidade; enquanto que em Lzaro ela jirrera. Ou melhor: em Lzaro, a vontade estava vm mim, cheia de conforto e consolao. Expulsado os homens, sobretudo o rico epulrio; no o :'vam, no lhe davam orientaes. Por disposio mi

285

nha, somente um cachorro vinha lamber-lhe as feridas! Mas, no fim de suas vidas, podeis ver na f como Lzaro recebeu a vida eterna e o rico epulrio o inferno. Na verdade, pois, os ricos encontram-se na amargura e meus pobrezinhos na alegria. Conservo-os em meu corao, dou-lhes muitas consolaes. Tudo deixaram, tudo possuem. 0 Esprito Santo cuida de suas almas e de seus corpos, estejam onde estiverem. Farei com que animais os ajudem; um eremita deixar sua ermida para socorrer um deles doente. Tu mesma sabes quantas vezes te fiz sair do quarto a fim de auxiliar um necessita do! Algumas vezes, pessoalmente experimentaste mirins providncia, quando necessitavas de algo; e se os ho mens falharam, eu nunca faltei. Cuido sempre dos meu pobrezinhos. Donde vem que uma pessoa rica, bem cui dada e bem vestida, se mostrava sempre doentia, e de pois que abraou a pobreza, tendo apenas a roupa con que cobrir o corpo, se mostrou sadia? Por que motivt agora nada mais lhe faz mal? Por que o frio, o calot os alimentos rudes no a prejudicam? minha prov: dncia; fiz com que se despreocupasse de si mesma. Cor isso, todos os males a deixaram. Observa, pois, querid filha, como vivem felizes os meus queridos pobres.

34.8 SHtndno e exortao 152 Acabo de descrever-te a minha providncia pat com todo tipo de pessoas. Fiz ver que no princpi< depois do primeiro mundo, eu criei o segundo o h mem minha imagem e semelhana .1). Tuc fiz e fao para que alcanceis a salvao; quero que s jais santos. Tudo o que vos acontece tem essa fina dade. Por terem perdido a luz, os pecadores no ente dem isso. Revoltam-se, ento, contra mim. Assim mesn eu os tolero com pacincia e espero at o fim, auxilia do a todos, bons e maus, seja com bens materiais, se com favores espirituais. Ocupei-me tambm apego s riquezas e descrevi um pouco a infelicida

(30

(34.7) i

286

<!;np)es que vivem na posse desordenada dos bens. ) .<!< (34/5) sobre a excelncia da pobreza, sobre a ' ikeza" que eia traz consigo para o homem que a < nc, aceitando o desprezo alheio. Mas disto falarei m t adiante (36 1), ao ocupar-me da virtude da obe-<lmia. Por fim mostrei (34.7.5) quanto a pobreza me agtia e quanto a amo, protegendo-a com minha pro-\ idtcia. discorri sobre esses assuntos a fim de recomendar preza e a f que a ela conduz. Quero que progridas e na esperana; que batas porta da minha mi-<tdia. Cr firmemente; vou realizar o teu desejo, as . i . aes dos meus servidores, pois sou teu defensor t nsolador. Tu me pedias (29.) que olhasse para as mssidades dos homens; dei as explicaes e agora < t tdeste como no desprezo os desejos santos e ver<!;;rOS.

331

QUARTA PARTE OBEDINCIA E

DESOBEDINCIA

MARINA INTERROGA SOBRE A OBEDINCIA

Ergo aquela serva sentiu-se inflamada de amor pela 153 rta voluntria e santa, e mergulhou na infinitude ) jtisrno da providncia divina. O arrebatamento foi tardem que, embora no corpo, via-se fora dele. hana da caridade divina a envolveu e elevou. Com o sanznto fixo em Deus, dizia: Pai eterno, fogo e abismo de caridade, be-o sabedoria, bondade, clemncia, esperana, f i jo dos pecadores, liberalidade inestimvel, ' iriinito, louco de amor! Tens por acaso necessi-K A,s homens? Parece-me que sim! Tuas atitudes so ^Uin no pode viver sem eles, embora tu sejas a . t todas as coisas de ti recebam o ser, embora sem ngm consiga viver. Por que te enlouqueceste dessa eia? Por que te apaixonaste pela tua criatura? Por motivo nela te comprazes? Por que razo, quando age de ti, tu a procuras agradar com ternura? Por que corres atrs, quando ela se afasta? Certamente no i^s vir mais depressa revestir-te de nossa natureza 'ira! Que digo? Apenas consigo gaguejar: "A, a"! a tnais sei dizer. A imperfeita lngua no consegue mir o amor da alma, infinitamente desejosa de ti. cerne ter de repetir a expresso de Paulo: "A lngua pode exprimir; o ouvido, ouvir; o olho, ver; o co0 sentir" (ICor 2,9) aquilo que enxerguei. Vid: arca-(2Cor 12,4: vi os segredos de Deus). Que posso ? fjada acrescento, pois meus sentidos so to gros-n. Apenas dirijo-me a ti, minha alma, afirmando <? iste e experimentaste o abismo da eterna provi-ia! agradeo-te, Pai eterno, pela bondade sem medidas que te revelaste a mim to miservel e indigna de :usr favor. Vejo que s o realizador do desejo san tc e que tua verdade no mente. Pois bem, desej me fales um pouco sobre a importncia da obedii conforme me prometeste (34.8). Assim eu me apax: rei por ela e jamais te serei desobediente. Por tui nita bondade eu rogo: seja do teu agrado falar-m ua importncia, dizer-me onde a posso encontrar, p as causas que me levam a perd-la, qua! o sinal revex de que a possuo ou no. . OEMNCIA E DESOBEDINCIA NVIDA CRISTA

"

^^:^cM ew gera/ Emio o etg^Q olhou com misericrdia e cie- !^ '"^ra ^ serva e lhe disse:

sp . * ^ Querida e amorosa! Devem ser atendidos < ormf t"* ^

justas peties. Por ta! motivo, que-r

r meu ensinamento, dando cumprimento ^^ssa e ao teu pedido. 1 s as ^rne onde podes encontrar a obedincia, , ^^Rs que a fazem perder, que sinal revela " Filho ^ ^ 3rrs-mcia. Respondo: ela encontra-se no .^***6nito, o amoroso Verbo encarnado. Nele erao forte, que para cumpn-la chegou a g^^^^^^o da morte na cruz. Que coisa a des-'Ti f olhes para o primeiro homem e vers r'o tilh^^^^ *^ obedincia que lhe impusera: o or-^ ' . o egosmo, e o desejo de agradar sua t h ^*^ Foram esses os dois motivos que afasta-^ perfeio e o tornaram desobediente. ^ r. ^ perdeu a vida da graa, morrendo pelo 'isria^M ^ docncia e sepultou-se na impureza ddade . ^P^*^ o primeiro homem, mas a hu-lc ^ *"^*ra. O sinal indicador de que possuis a obe-'cia ri virtude da pacincia; se no a tens, a impa-esta ^ ^ medida em que eu for discorrendo sovtrtude, vers como isso verdade. - ^^*te compreender: existem dois modos ecer. Um mais perfeito que o outro, embora 'sam. Conforme expliquei acima (34.7.3 e passim), ^ ^cta aos mandamentos e a obedincia aos con-nao se excluem, s que uma boa e a outra per-' rna. Uma coisa certa: ningum entra na vida eter3R

na se no for obediente (Mt 19,i7). A obedincia fc chave que abriu a porta do cu, da mesma forma :o a desobedincia de Ado a fechara. A humanidade, que eu tanto amava, j no on guia atingir sua meta, que sou eu. Impehdo peh t nha grande caridade, tomei nas mos a chave da ol dincia e a entreguei a meu Filho. Desempenhando ah_ o de porteiro, ele reabriu a porta do cu. Sem i chave e tal porteiro, ningum ali conseguiria entrar. C mo afirmei no evangelho (Jo 14,6), nenhum homem :o segue chegar at mim seno por meio dele. Meu F[r passou a vs a chave da obedincia quando, repleto c alegria, deixou a convivncia humana e retomou ao : no dia da ascenso. Tu sabes, ele estabeleceu como vigrio, o Cristo-na-terra, a quem deveis obedecer ^ morte. Condena-se quem se exclui de tal obedinda Agora, quero que compreendas como essa grande iir tude foi praticada pelo Cordeiro imaculado, e qual sa fonte. Qual foi a razo pela qual se mostrou ele 6c obediente? Foi seu amor pela minha glria e pela sil-vao dos homens. De onde provinha tal amor? Da visio com que sua alma contemplava a essncia divina, a Trindade eterna, pois Jesus via-me continuamente. Essa viso produzia nele uma felicidade perfeita, da mesma forrra como a f a causa imperfeitamente em vs. O Verbo eit-carnado foi fiel a mim. Pai eterno; por isso correu apa-xonado pelo caminho da obedincia. Embora as virtudes estivessem presentes nele de um modo diferente do que acontece em vs, tambm ele possua as virtude: companheiras da caridade. Todas as virtudes adquirerr seu valor na caridade; sobretudo a pacincia, que c cerne do amor e o sinal de que algum possui a graa e realmente me ama. Da caridade nascem como que duas irms, a obedincia e a pacincia. Elas vivem juntas. Quem perde uma. perde a outra. Alimento da obedincia a humildade; tanto ser obediente uma pessoa, quanto for humilde. A humildade, que nutre o amor, alimenta tambm a obedincia. A roupa com que a humildade adorna a obedincia, chama-se humilhao. Na humilha

290

, tom deixa-se cobrir de ofensas, caoadas, trai-,,Desapego de si mesmo; em tudo procura agra-,1 (rximo da humilhao encontra-se em Jesus (rnFho unignito. Quem se rebaixou mais do ,]J (crendo agradar-me, cobriu-se de ofensas, des-I \Ao procurou satisfaes pessoais; quem foi iBiite que ele? Jamais se ouviu de sua boca itoj; revolta. Pacientemente suportou as afron-iui:de amor cumpriu todas as ordens que lhe , mVerbo encarnado, portanto, que encontrareis t total. Se vos deu um mandamento (Jo 13, lalju-o antes. Esse mandamento, essa norma leda, caminho reto. Meu Filho o caminho. Isr. afirmou ser "o caminho, a verdade e a vida" 6puem vai por tal estrada, anda na luz. Quem t a & luz no pode ofender ou ser ofendido, sem -tu Tal pessoa afastou de si o egosmo, causa ,)b.sincia Por isso te dizia que a obedincia nas-lutttildade. Tambm eu te afirmo que a desobe-i ruto da soberba, do egosmo, da falta de hu-e.Ou ainda: que a desobedincia e a impacincia i, Procedem do egosmo e so sustentadas pelo j.tssim, a desobedincia produz a infidelidade e (homem pelos caminhos tenebrosos da morte dt vosso interesse, pois, ler neste maravilhoso !i-crde se acha escrita a virtude da obedincia e demais.

-obeo*inc/a corMMm Jo.s fHandamenos <s ter indicado onde encontras a obedincia, don- 155 procede, qual sua companheira e quem a alimen-so a falar das pessoas que praticam ou no a obe t comum e a especial, ou seja, a obedincia dos mentos e dos conselhos.
) t i r a e Cristo crucificado (v. M.5

291

Toda a vossa f fundamenta-se na obedincia; decendo, sois fiis. De modo gerai eu vos impus a dincia aos mandamentos da iei (mosaica), dos < o principal que me ameis acima de todas as c e ao prximo como a vs mesmos (Mt 22,37-39). C observa esses dois preceitos observa todos os outr fiei a mim e aos homens, ama-me e conserva-se n: ridade fraterna. Tai pessoa obediente, submete-se mandamentos e ao prximo por minha causa, sup humildemente e com pacincia todas as dificuidad maledicncias. Esta obedincia comum muito importante; gr; a ela recebestes a graa, assim como pela desobedi: tnhds perdido a mesma (v. Rm 5,19). Importante, : insuficiente se fosse praticada somente por meu Filb no por vs. Como afirmei, ela a chave com qu cu foi aberto. Meu Filho a depositou na mo do vigrio (o papa) e este, por sua vez, a entregou a i No batismo, cada um promete renunciar ao demni ao mundo com suas riquezas e prazeres; ao fazer f promessas, o homem recebe a chave da obedincia. Ci um tem consigo a obedincia de Cristo. Embora ter ele aberto a porta do cu, ocorre que cada um, pela e o amor, use tai chave para destrancar aquela por Criei-vos sem vossa colaborao; no pedistes para ex tir; mas sem vosso concurso no vos salvarei. de vos interesse caminhar pela obedincia na mensagem do rrt Filho sem interrupes, sem amar os bens passageirc "Param" aqueles que seguem o homem velho, o primei Ado, que jogou na lama do pecado a chave da obedi cia, que a quebrou pela soberba, que a arruinou com egosmo. Depois veio meu Filho, tomou-a nas mos, r tirou-a da lama, purificou-a na chama do amor, iavou com seu sangue, endireitou-a e com ela destruiu vossc pecados no prprio corpo. Da mesma forma como o h< mem destrura a obedincia pela sua liberdade, Crist livremente a reformou pela graa. homem cego, estragaste a chave da obedincia no te preocupas em restaur-la. Achas que a desobe ^seguira abrir a porta do cu; bem ela que o , i3^eas que o orgulho capaz de conduzir-te ao < j c *^ ^ ^ caiu! Imaginas ir s npcias lir)'cst*^"te^ do pecado? Ou crs possvel abrir ^ tua^ ^have alguma? No o creias; estaria tuPe y*^8nao! B preciso que te libertes; li ^ rjc^ confisso, contrio, propsito de ^. Somente assim atirars num canto a -\ar a f e a obedincia abrirs aquela ^ ^ ^a cintura tal chave com o cordo da 1HMA0 e dn ,i . .j -HUe - desprezo por ti mesmo e pelo mundo, rJtvont^^ ^ percas. Dependura-a no cinturo que

3oe, de que deves estar cingido. Mua fi)h;, ^ . rcn)3 de f s compreendem que no existe ou-

292

'ugir condenao e assumem a obedinconserv-la sem humilhao e sem cumdtrte Y*"*^' " sentido de que no procuram eem ^^"as querem satisfazer-se. Facilmente des%tua?^^^ chegam as dificuldades e o sofrimena^rnu ^ ^^ico. Realmente, por falta de amor peren) re* ^zes, o que um mal. Durante esta vida jxisoas ^' depois da morte, no. O que faz dicia ^der a obedincia? A impacincia; pois itttamhr P^iericia andam juntas; quem no paem no obedece,

asas v ^ obedincia me agrada! Nela encontram-se f prod^ nasce da caridade, fundamentase irras ^ a tranqilidade e a paz. Por maiores que ig?m 0^ tempestuosas do mar do pecado, no a ias c ,b^diente no sente dio no tempo das ina' sg,?ece preceito do perdo (Mt 18,21-24) e tais o . ; no padece durante a falta de bens maedese'^ 'iraes obedincia sabe que somente a mim Que posso, sei e quero realizar suas

nte h)^ ^'^s, o obediente renuncia s alegrias pura-que o^^f^^' ^ difcil enumerar todas as situaes < rainh ^nte acha paz e quietude; ela se tomou

361

obedincia, com que facilidade e sem perigo atingir o porto da salvao! Assemelhas-te ao Verbc carnado. Com ele, na pequena barca da cruz, tu tt scias sua obedincia, vais peta sua mensagem. T-i formas a cruz em uma mesa e ali alimentas o zelo p almas no amor. Na humildade, no cobias o que ; outros, contrariando minha vontade; s reta sem pecos; retificas o corao humano, eliminas a falsid Amas o prximo com generosidade, sem fingimento, a autora da graa, o sol da caridade. Por ti germin natureza do homem, pois levas suas faculdades e se dos a produzir frutos em favor de si mesmo e dos tros. Es alegre; jamais deixas a face conturbar-se p impacincia. Na pacincia, s jovial; na fortaleza, s rena; grande, na perseverana. Unes o cu terra; ab o paraso. Es margarida oculta, desconhecida, despr< da pelo mundo, porque humilde e submissa aos outt Mas s grande no poder, ningum consegue dominar Tu venceste a servido da carne, a ladra da dignid; humana; quando essa inimiga foi destruda pela

rent cia e desprezo da vontade prpria, adquiriste a liberda 156 Filha querida, tudo isso fruto de minha bondad; providncia, graas s quais o Verbo encarnado reco truiu a chave da obedincia. Infelizmente os home; desprovidos de virtudes, no agem assim. Quais anini) sem freio e soltos, vo do mal para o pior, de peca em pecado, de misria em misria, de escurido em , curido, de morte em morte. Cheios de remorso, car nham em direo ao abismo at o momento da mor Resta-lhes a possibilidade de retornar obedincia d mandamentos, quando ainda tm tempo de se arrepei derem; mas sempre lhes difcil, pois vivem habituad< ao mal. Oxal ningum confiasse exageradamente, d< xando o arrependimento para o ltimo instante! Par todos existir essa esperana, enquanto estiverem vivei Mas no convm ficar achando que sempre haver ter po de se corrigir. Qual a causa de to grande cegueir-que impede aos homens de reconhecer este grande t souro? E o egosmo Por egosmo as pessoas tornam-: I bcdientes e impacientes, abandonam o caminho da y ade e seguem o da mentira. Verdadeiros escravos e ' d o diabo, a e!e obedecem. Se no se corrigirem, para o suplcio eterno. Se os homens fossem obedientes, gozariam da mijeterna viso junto com o Cordeiro humilde e ima,do, o realizador, cumpridor e doador da lei. Quem , sua lei durante esta vida gozar a paz na outra, f^u, os obedientes tero a paz sem guerra, o bem ., nenhum mal, a segurana sem temor, a abundncia penria, a saciedade sem enjo, a luz sem trevas, o [, infinito e a felicidade na comunho de todos os 'jy Foi o sangue do Cordeiro que preparou para o jiem tamanha felicidade. Na virtude do seu sangue, /ave da obedincia perdeu sua ferrugem, a fim de ,jservisse para abrir a porta do cu. Sim, foi a obe-,cia que vos abriu o cu na virtude do sangue. 0 tolos e doidos, sa logo da lama da impureza! Co-J suno enlameia-se no barro, vs vos sujais na lama arne. Abandonai as injustias, os homicdios, o dio, ncor, as maledicncias, as murmuraes, os juzos, a Idade contra o prximo, os furtos e traies, os pra-/S e deleites mundanos. Afastai os sentimentos de or-^o. Desse modo eliminareis a raiva contra aqueles que pfendem. Comparai os pecados cometidos contra mim t prximo, com aqueles feitos contra vs mesmos; Js como estes ltimos nada so! Ao alimentar a rai-cometeis uma injria contra mim, desobedecendo ha ordem, e injuriais o prximo, por falta de amor. 3 mandamento de que me ameis sobre todas as coi-e ao prximo como a vs mesmos, mas nunca vos to: "Se algum te injuria, deixa de am-lo"! Deveis car ao prximo

294

um amor desinteressado e puro. m vos deu essa ordem foi meu Filho; e ele a prati-perfeitamente. Observai-a tambm vs. Se no o fies, prejudicareis a vs mesmos, privando a alma da a Segurai, segurai a chave da obedincia na luz da cessai de caminhar com tanta cegueira e frieza. Se363

gurai a chave da obedincia com amor, para gozar vida eterna; observai os mandamentos.

36.3 A o&eJinc/a espec:'a/ ?os conse^os Filha querida, h pessoas em que o amor pela dincia comum dos mandamentos torna-se mais int Ora, o amor sempre acompanhado de desprezo sensualidade; quando um aumenta, tambm o outro ce. Dessa forma, seja por desprezo sensualidade, por acrscimo de caridade, tais pessoas no se co< tam com a obedincia comum. Tai maneira de obed qual todos sois obrigados se quereis adquirir a , eterna, no pode ser desprezada sem perigo de ri Aquelas pessoas, no entanto, adotam uma obedinci; pecial, mais perfeita, que faz praticar os conselhos e, glicos, na inteno e na vida. Por desapego pesso com a finalidade de destruir o egosmo, elas dimint o prprio espao de movimentao, entrando para a < religiosa ou submetendo-se a uma pessoa Desse do, com maior liberdade podero abrir a porta do pela obedincia. So aqueles homens que eu te d (36.1) possurem uma obedincia perfeitssima. Da obedincia comum j te falei; mas sei que d; jas que eu trate desta ltima especial, perfeitssit Ela no se ope primeira, porm de maior perfeic Ambas vivem intimamente unidas, nem podem sepat -se. Como expliquei donde nasce, onde se encontra, qu os inimigos da obedincia comum, vou descrever-te a ra a obedincia especial, mas sem negar tais princpi

36.3.1

H???a vocao MMis per/e/fa

157

Quando uma pessoa obedece aos mandamentos cc amor, vivendo a mensagem de Cristo na forma exp
124 Como se nota. Catarina j admitia uma vida consagrada ieiga, ce mente aconselhada por eia aos seus filhes espirituais, to numerosos.

296

ao praticar as virtudes passa a uma obe-Perfeita, mediante a mesma iluminao criu a primeira. Pela f, conhece minha ver-"sangue do Cordeiro, entende o amor que lhe I ^"e a fraqueza pessoal, a prpria incapaci-responder-rne com maior generosidade. Diante ^""ao interior, vai indagando onde e como nor suas obrigaes para comigo; sobre qual o de superar a prpria fraqueza; como dessol^^ Depois de refletir sobre tudo isto, en-^o na luz da f: a vida religiosa; esta pe-''"rca, construda pelo Esprito Santo para aco-^ ^ns desejosos da perfeio, e apta a lev-los salvao O piloto dessa barquinha o pr-Pjrtto Santo, o qual jamais erra. Quanto aos s religiosos, no prejudicam a vida religiosa "^rna, mas apenas aos responsveis; quanto aos s superiores que o Esprito Santo escolheu ! '8'r a pequena barca, fazem-na ir deriva. Em * Porm, a vida religiosa excelente; tua lin-' "a consegue descrev-la. "cntando, ento, aquele desejo de maior perfei-^cendo o desapego por si mesmo e tendo encon-^ ^3r da obedincia especial sob a luz da f, o *"8ressa para a vida religiosa; se for algum real-'ente aos mandamentos, ingressar como um l^ra si g para o mundo; se for algum imperfei-lhe ser possvel progredir, contanto que te-rio de desenvolver aquela virtude. A maior Pessoas entram para a vida religiosa na im-uns a procuram por motivos srios, outros mdade, outros por medo, outros para mortifi-'outros, enfim, por atrativos da vida consagrada. '^.Porta, depois do ingresso, que se exercitem cs, g perseverem at a morte. O julgamento se-fa^ *^3nto entrada, mas quanto perseveran-o, muitos parecem perfeitos quando se fazem * mas depois desistem ou continuam com nume-"i*Perfeies. No se deve emitir julgamentos, por-

297

tanto, a partir dos motivos que induziram algum : nar-se um consagrado; todos os motivos proceder mim; chamo de muitas maneiras. O julgamento feito por mim sobre o amor com que a pessoa p vera na obedincia.

36.3.2 A vocao fpgnc^ifina c /ranciscana No faltam meios de subsistncia vida religi portanto o religioso no precisar preocupar-se no se refere s necessidades espirituais, e materiais. S for realmente observante da Regra, o Esprito Santot cuidar. Como disse antes (34.7.1), ao falar de m providncia, meus servidores so pobres, mas no t digos. Os religiosos sempre tero o necessrio. Prova to foram e so os religiosos observantes da Ri; Nos tempos em que as ordens viviam virtuosam na pobreza e no amor mtuo, jamais lhes faltou t cessrio; possuam at mais do que lhes era pre Foi depois que apareceu o egosmo da vida individu ta, depois que surgiu a desobedincia entre os religic que comeou a faltar-lhes os bens materiais. Ag quanto mais possuem, em maior mendicidade se act E timo que experimentem nas mnimas coisas [ o fruto da desobedincia! Se os religiosos obedc sem, observariam o voto de pobreza, nada possuh como bem pessoal, no viveriam individualisticame Pensa na beleza da Regra, dada com tanta a doria e luz por homens que o Esprito Santo tran: mara em templos seus! So Bento, com quanta : feio organizou sua ordem! So Francisco de A; com que virtude fundou a sua! Ele, ao orientar : frades para a perfeio, escolheu a mais austera pobi e pessoalmente a viveu com simplicidade. Francisco < curou a humilhao, desprezou-se a si mesmo, nt preocupou em agradar aos outros contrariando mi vontade, amou ser vilipendiado pelo mundo, mortifr seu corpo, destruiu o egosmo. Francisco cercou-se pintas e infmias por amor do humilde Cor, ao qual viveu crucificado. A tal ponto chegou pt jaa singular, viam-se no seu corpo as chagas HetHho Foi assim que orientou seus frades. Pepitar-me-s: "E as demais ordens, tambm elas meadas na pobreza?" Sim, mas cada uma salien-rrtstcto particular. Embora todas se alicercem na r^ontce-lhes como aquilo que se verifica com 'irti: todas elas adquirem sua fora na caridade, caihomem pratica melhor uma delas, embora tovi,j, no amor. Assim acontece com as ordens. O ) pautar de Francisco foi a pobreza; foi orienta-to a ela que organizou sua ordem com extrema ride. Iniciou-a com homens j perfeitos, no com oasijniuns. Eram poucos, mas bons. Eu disse "pou-,

298

p.que no so numerosos os que atingem a per-o. ,)m o passar do tempo aumentou o nmero dos frales e, por causa das imperfeies, decaiu a pr-dapbreza- Isso aconteceu no por defeito da or-!, rm porque apareceram sditos desobedientes e 'rios maus.

3 - .4 vocao (formnicana Sexmsideras a ordem de teu pai Domingos, meu i qterido, vers que foi com perfeio que a fundou. desejo seu que os religiosos se ocupassem unicae rom minha glria e a salvao dos homens meie tuz da cincia. Foi neste ponto que ele fixou acolha sem desprezar a pobreza autntica e volun-i. Ele niesmo viveu pobremente e deixou por tes-nto como herana a seus filhos, sua maldio caso &Tt! a ter posses em particular e em comum. Isto ^ que escolhera a pobreza por sua esposa; mas o ^uto prprio de sua ordem era a luz da cincia, com ela extirpar os erros surgidos naqueles temHoje diriam"^ o carisma prprio da ordem.

299

pos. Domingos assumiu a funo de Jesus, Verbo en.^ nado: surgiu no mundo como apstolo, semeou a vra com veracidade e clareza, afastou as trevas, espa^ a luz; foi um luzeiro por mim colocado no mun; atravs de Maria, e inserido na jerarquia da Igreja cr^ extirpador de heresias. Por que razo eu disse: "atrai, de Maria"? Porque foi Maria, por meu encargo, que deu o hbito Onde alimentou Domingos os seus religiosos co^ luz da cincia? Na mesa da cruz! E na cruz que se ^ contra o desejo santo, graas ao qual a pessoa sente s^, de almas para minha glria. A inteno de Domingos ^ que seus filhos se preocupassem unicamente com j; mediante a luz da cincia. Em outras palavras: qr^. que procurassem minha glria e a salvao dos horrn; Para que no cuidassem de outras coisas, afastou de] a preocupao pelos bens materiais, querendo que { sem pobres. Seria por acaso verdade que ele duvidou f e teve medo que lhes viesse a faltar o necessr; No! A f nunca lhe faltou. Domingos confiou fir], mente na minha providncia. Quis que seus filhos praticassem a obedincia; ^ fossem obedientes na realizao dos seus encargos. O3 que a vida impura prejudica a viso intelectual e ^ poral. Domingos desejou que nenhuma imoralidade oj casse a luz da razo em seus filhos. Esperava que ^ alcanassem a luz da cincia em profundidade; por j, estabeleceu o terceiro voto, de castidade, pedindo qu, observassem perfeitamente. Hoje, infelizmente, to ^ praticado! Tambm a luz da cincia, como muitos a ^ vertem mediante as trevas do orgulho! Em si mesma luz da cincia no tolera as trevas, mas pode obs^ cer a alma. Onde h soberba, no existe obedincia, mo afirmei (36.1) o homem tanto humilde quant, obediente, e tanto obediente quanto humilde. Quem p
!26 A tradio primitiva da ordem domini*ana conta que Nossa Senhora receu a um dos frades, mestre Reginaido de Orlans (morto em 1220), ct; de uma enfermidade, mostrou-lhe o escapuirio branco e disse: 'Este e o ^ da ordem".

300

<i o voto de obedincia, raramente no ofende os dc castidade e pobreza. oi com esses trs votos, portanto, que Domingos ituiu sua ordem: obedincia, castidade, pobreza, deceu suas constituies com regalismo, sem obri-vinculada a pecado mortal. Iluminado por mim, "U nos menos perfeitos, pois embora sejam bons ! aqueles que observam as constituies, de fato ' vida uns so mais perfeitos que outros. De qual-unodo, perfeitos ou imperfeitos, todos se sentem na sua ordem. Domingos assemelhava-se a meu Filo queria a morte do pecador, mas sua converso e '!Ez33,ll). Fundou uma ordem aberta, alegre, perfusendo, em si mesma, um jardim agradabilssimo. osos infelizes, no observantes das leis, tornaram <tico esse jardim, inteiramente rude. Hoje h pouca de e pouca luz de cincia nos frades que vivem na m. No me refiro ordem em si mesma. Como sc (36.3.1), em si mesma a vida religiosa possui bcieza. Mas no princpio da ordem no era assim, o eia era uma flor, possua homens de grande per-o, comparveis ao apstolo Paulo. A luz neles era nha, que toda escurido se dissolvia ante seus olhos, fensa em Toms de Aquino. Com sublime inteligente meditou sobre meu Filho e nele adquiriu, pela a, a iluminao sobrenatural da cincia infusa. Mais "deu na orao que no estudo. Foi um brilhantssi-tfoco de luz, que ilumina tanto sua ordem como a rquia da santa Igreja, dispersando as trevas das isias. Pensa em Pedro de Verona, mrtir, que venceu as Isias derramando seu sangue. Enquanto vivia, seu tho era orar, pregar, disputar com os hereges e con-hr, anunciando a verdade e difundindo a f sem ne-m temor. Ele professou sua f no somente durante da, mas tambm na morte; antes de morrer, recebeu ferimento; faltando-lhe a voz, o papel e a tinta, mo-' o dedo no prprio sangue, inclinou-se e escreveu ho: "Credo in Deum" (Creio em Deus). Seu corao

301

ardia na fornalha da caridade. Sabendo que ia ser rnot pois eu lho havia revelado interiormente, no se esq vou. Comportou-se como o guerreiro destemido que para o campo da batalha. Poderia eu falar-te de muitos outros. Embora i tenham sido martirizados fisicamente, foram mrtf pelo desejo, semelhana do prprio Domingos. For operrios que o Pai colocou a trabalhar em sua vin arrancando vcios e plantando virtudes. Em verdade. Domingos e Francisco foram duas lunas da santa Igreja; Francisco pela pobreza, Dorr gos pela cincia.

36.4 Obedincia e desobedincia nos regiosos


159 Acabo de falar-te a respeito de algumas ordens r giosas que o Esprito Santo instituiu por meio dos & tos (fundadores). Disse (36.3.1) que o piloto dessas quenas barcas o prprio Esprito Santo. Elas for; construdas na f e na certeza de que ele as guia! Ocupei-me igualmente da perfeio de tais ordens. Pa agora a tratar da obedincia e desobedincia dos r giosos. Falarei de modo geral, sem me referir a esta quela ordem e vou opor os defeitos dos desobedien s virtudes dos obedientes. Direi tambm como deve cc portar-se quem pretende entrar para a vida religiosa

36.5 Disposies necessrias para a vida re/igios<a


Que deve fazer quem tem a inteno de assurrtij obedincia mais perfeita? Deve ter f, eliminar o eg, mo, vencer a sensibilidade, aceitar obedecer. Com tal tude chegar ao amor. Deve ser paciente e humilde, s a humildade, no h obedincia. E a humildade tem da companheiras a humilhao e o desprezo do mny que levam o homem a reconhecer o prprio nada. , renunciar s grandezas. Tal o modo como devem

302

na vida religiosa as pessoas que j atingiram a conveniente.

<^ O re/igHMO obediente

E/icada a*a obedincia re/igiosa dependentemente das motivaes iniciais, pois cha-,i pessoas de diversos modos, o religioso deve ten-i perfeio e conservla. necessrio que ele rete-jrmc a chave da obedincia religiosa, com a qual iii a portinhola anexa grande porta do cu. Como n%e nos portes materiais que incluem uma porta yr, os religiosos entram pela porta estreita. Da gran-,lovc da obedincia comum, eles passam chavezi-oais fina (da obedincia aos conselhos), a qual abre j-sagcm estreita. Esta passagem menor no constitui distinto do ingresso maior, como acontece nas casas, lon us religiosos conservar essa chave, no fazer por ,<a jogar fora. Quem realmente obedece, compreende na f , ( impossvel passar por aquela portinhola carrega-J: riquezas e sob o peso do egosmo, a no ser com ruie esforo e com perigo at de morte; entende que pode passar com a cabea erguida, sem antes do-Ja queira ou no pelos sofrimentos. Assim sentiram longe a carga das riquezas e do egosmo, co--fm a observar o voto da pobreza voluntria. Na luz ] r)<*s recusam possuir bens, sabendo que iriam em -^o runa e transgrediriam o voto de pobreza votaria. Ao caminhar de cabea erguida, estariam na ^rba; so aqueles que obedecem por ser-lhes vanta-j e que agem contrariados, fora, sem humildade, modo de agir no espontneo e desagrada ordem ^ superior. Aos poucos tais pessoas percebem que ^ falhando quanto ao voto de castidade. Quem no linou o prprio apetite sensvel e no se despojou dos

bens materiais, costuma mai*ter dilogos com amigos teresseiros; das conversas passam a relacionamen mais ntimos. No se mortificando mediante a humil de e a autohumilhao, procuram prazeres. Admiram-vivem no luxo, ricamente; no como religiosos, mas mo leigos; sem nenhuma viglia de orao. Alm des; coisas, praticam outras mais; possuem dinheiro. Ali se no o possussem, nada disso aconteceria. Caem impureza espiritual e corporal; quando no pecam fisi, mente, por vergonha ou impossibilidade, fazem-no int! cionalmente. De fato, impossvel que conserve puro pensamento, aquele que vive em conversas ms, no lu? comendo demais. 4. O religioso que obedece perfeitamente percebe longe o prejuzo que lhe advm da posse dos bens rr teriais e do viver egosta. Compreende que de seu in resse entrar pela porta estreita; entende que, sem a of dincia, passaria pela porta sem a vida do esprito. J disse antes como deve agir: observando os deveres re giosos, obedecendo ao superior. O

303

religioso perfeito d mina seu apetite sensvel, os sentimentos do cora renuncia a si mesmo, destri o egosmo; ele preserva obedincia, desposada com amor na aliana da f. Ps isso obedece e afasta tudo o que contrrio; renunc ao mal e ama o bem, segundo a regra. Por este mod a obedincia reside na alma com suas duas companhe ras, a pacincia e a humildade, bem como na humilh. o e desprezo de si. Uma vez afastados os inimigo alcana a paz e a quietude, vivendo no jardim da co tinncia, sob a luz da razo e da f, em posse da ve dade. Ao observar todas as leis com amor, o religics obediente ter uma chama que aquece todos os ser.t mentos virtuosos. Quais so os inimigos da obedincia? 0 principal o egosmo, que toma a pessoa orgulhosa, sem amor, ser humildade. Seguem a impacincia, a desobedincia, a ir fidelidade, a presuno e exagerada confiana em si me$ mo, a injustia, a estultice, a intemperana, a no obset vncia da regra da ordem, as ms conversas. So realj <ls mutuamente opostas: a ira e a benevolncia, a i !dade e a piedade, a raiva e a benignidade, o dio I bem e o amor pela virtude, a impureza e a pureza, Vigncia e a solicitude, a ignorncia e a cincia, o M exagerado e a viglia de orao. Ao tomar cons-^ fc de que so esses os inimigos capazes de jnuir a obedincia, o religioso perfeito expulsa-os, cotado em seus lugares os amigos dessa virtude; coJestruir a vontade, prpria, filha do egosmo ' dc todos os inimigos da obedincia. Uma vez cor-! a cabea principal, que conservava vivos todos os rs, v-se o religioso livre, na paz, sem nada que o t-Tbe. t Quais seriam as dificuldades que o religioso obe-<te tem de superar? Seriam as afrontas? No, pois <' paciente Seriam as regras da ordem? No, pois as l*ca na obedincia. Seriam as ordens difceis? No, ; o egosmo j morreu. O religioso obediente no tstiga nem julga as intenes do superior; pela f, cgue ver na vontade do superior a minha. Acredita Tiente que o Esprito Santo leva o superior a dar ou o dar ordens, conforme for til sua salvao. Acha-ci] por acaso, cumprir as obrigaes mais humilda vida religiosa? Sentir dificuldade em suportar ,adas afrontas, traies to freqentes, e juzos falNo P'S aceita a humilhao que tudo supera, ligioso perfeito chega at a alegrar-se pacientemente, bi!ando-se na obedincia. Apenas se entristece com 'fensas cometidas contra mim o criador.

,.2____O re/fgioso obedreHfe Ma COfUMHdade 0 religioso obediente convive com pessoas que me -ni; quando freqenta homens que se opem a mim, ais se adapta aos seus defeitos, mas procura afast-de suas misrias. Na caridade, gostaria de oferecer a s ltimos a riqueza interior que possui; ele sabe que or glria rm: seria dada se houvesse maior nmero de religiosos observantes. Diante disso, o religioso d diente se esfora por palavras e aes em conquistar ligiosos e leigos. Usa todos os meios para afast-los pecado mortal. Suas amizades so honestas e santas; t; to as que mantm com justo, como as dos pecador seja pela sua reta inteno como pela grandeza do s amor.

304

Ele considera o seu quarto como um pedao do fala com amor a meu respeito; foge do cio; dedica orao humilde e contnua. Quando surgem maus ss timentos, no fica negligente a investigar suas caus; mas trabalha, domina todas as sensaes com humilt de e pacincia, resiste mediante viglias de prece, sup: ta as dificuldades espirituais ocorrentes. Firme na f, s fixa seu pensamento em mim, consciente de quanto pt so, sei e quero ajud-lo, certo de que sempre conser abertos os braos da minha benignidade. Se permito tentaes, para que com maior empenho fuja de mesmo e me procure; ao notar que as dificuldades : teriores impedem a orao mental, o religioso obedier entrega-se orao vocal e a exerccios externos, pa que tais prticas evitem a ociosidade. Se lhe concedo il minaes para que pense em mim, humildemente se ji ga indigno da paz e da tranqilidade espiritual, que g zam meus demais servidores, sentindo-se merecedor castigos. Pelo fato de se humilhar interiormente, desp] za-se, repreende-se, julga insuficiente todo o sofrimen que suporta, mas nunca perde a confiana na minha p: vidncia. Assim, com f e na obedincia, o religioso atr vessa o mar tempestuoso desta vida. Ama o seu quarto evita a ociosidade. 0 religioso que obedece, o primeiro a entrar r coro e o ltimo a sair; ao notar que um confrade ma zeloso, sente piedosa inveja; procura roubar-lhe tal p mazia, sem querer diminuir-lhe, porm, a virtude. Se pt tendesse tal coisa, nem possuiria a caridade fraterna. T religioso obediente no evita o refeitrio comum; freqe ta-o normalmente, alegrando-se por comer com os fr des pobres. Para no ter modo de comer fora do co

305

^J?PoJou-se de qualquer dinheiro, em obedincia e pobreza. Tal sua perfeio, que nem se quei-rhrrJ " ^ necessrio. Pobre seu quarto, sem s No teme ladres, nem a ferrugem ou a tra-o receba algum presente, no duvida em coloc-lo ^ mdade, informando de boa vontade os confra-^ocupar se com o dia de amanh, pensa unica-,s Necessidades do dia presente (Mt 6,34). Como
us

mente a obedincia, s atende ao reino dos j / saber que o melhor caminho para alcan-lo 'co i de, submete-se a pequenos e grandes, pobres *ntc 0^'^ ^cusa o trabalho; a todos serve caridosais ^ligioso obediente no obedece a seu modo, tud"*^ mandam as regras e o superior. Ele reali3ite" ^ opor, sem tristeza. Obedece alegre' ^ oposio; passa pela porta estreita da vida dii^ observando os votos de pobreza, castidade e se afasta de si a soberba; pela humildade incli-e r< das ordens. No impaciente, mas tranqi-njj'^rante. Vence as tentaes do demnio mortifi- ^orpo, privando-o de suas preferncias, pondo '^a as austeridades da regra. mo criana que no guarda lembrana das Ws paternas ou das ofensas recebidas, tambm o ^ ou ^ediente no se lembra das injrias, dificulda-apreenses feitas pelo superior. Quando este lhe , 3 ateno, aceita com humildade, sem dio, ran-j. *^a; comporta-se com mansido e benevolncia. JMssoas so os "pequeninos" de que falou Jesus, , " discpulos discutiam quem deles seria o maior. ^*^ou uma criana e disse: "Deixai vir a mim os u 't?^' Porque deles o reino dos cus. Quem no . ^ ' como esta criana, ou seja, quem no se com-l p c^nio ela, no entrar no reino dos cus" (Mt 10, ^ Cque, minha filha, "quem se humilha ser exal-^ ^em se exalta ser humilhado" (Mt 23,12). Por , ' estes religiosos (perfeitos) se fizeram "pequeni-^ditos; sempre obedecem, nunca se opem s ^ s dos superiores. Com justia, sero por mim exal-vida eterna, na companhia dos santos. L (no

cu) eles sero premiados por todo cansao; mas desc agora fruiro da vida celeste.

36.6.3 O prendo do cem por um 160 Cumpre-se em tais pessoas a palavra do meu amor. so Filho. pergunta de Pedro; "Mestre, ns abandon mos tudo por teu amor e te seguimos; que nos dars? ele respondeu: "Dar-vos-ei cem por um e a vida etern; (Mt 19,2729), como a dizer: "Agiste muito bem, Pedr Por outra forma no poderias seguir-me. Vou dar a cem por um nesta vida". Filha querida, que significa este "cem por um", d pois do qual vem a vida eterna? A que se refere a re posta de meu Filho? Falava de bens materiais? No ex tamente, embora algumas vezes eu faa com que os o jetos se multipliquem nas mos do despenseiro. De q\ falava ento? Falava da doao da prpria vontade! ^ homem que me oferece "uma" vontade, eu devolvo "cem E por que Jesus disse "cem"? Porque um nmero pe feito. A esse nmero nada podes acrescentar sem ter ( recomear pelo um. Semelhantemente, a caridade mais perfeita das virtudes; impossvel encontrar out] maior. Comea pelo autoconhecimento, soma o nmero di mritos, chegars a cem! Pois bem, tal o nmero "cen que devolvido a quem me ofereceu "uma" vontad seja pela obedincia aos mandamentos, seja pela ob dincia aos conselhos. mediante tal "cem" que alca areis a vida etema, para a qual somente se entra pc suindo a caridade como senhora. Somente a caridat conduz at minha presena o mrito das demais virt des, as quais no entram no cu. No entra a f, porqi o bem-aventurado j possui por experincia e essnci aquilo em que acreditou; no entra a esperana, pois bem-aventurado j penetrou na posse daquilo que esp rava; e assim por diante quanto a todas as outras v: tudes. Somente a caridade entra no cu, como rainha, se apossa de mim, que sou o seu possessor.

^sse pequeninos" recebem, pois, "cem por um" *Qa ;terna. E o fogo do meu amor que posto como ^ por um Aps receber tal centena, os bem-aven-*os gozam admirvel alegria de corao; no jbilo, J^r bre seus coraes, que se tornam dispostos, sem 'cidjde e estreiteza. 0 homem, ferido pela flecha do txf ^ ^ uma coisa no rosto e na paiavra, e ^ nc corao; no acolhe o prximo com fingimento, segundas intenes. A caridade aberta a todos. ^ a possui no vive triste, descontente, por ter que lece-. Obedece at morte.

0 regioso desohedtene Rxatamcnte o contrrio acontece com o religioso de- 161 Ciente, que vive nas ordens religiosas com sofrimen-. Para si e para os demais. Goza na terra a garantia do )^*o: vive revoltado, triste, cheio de remorsos, mo^ ordem e ao superior. Insuportvel a si mesmo. Minha filha! Que semelhana existe entre o religioso j tente e o religioso desobediente, impaciente, orgu-egosta? Nenhuma! Com este ltimo acontece aqui-lue afirmei, em sentido contrrio, com a obedincia adeira. Como pode viver sem sofrimentos o desobe-^te que no possui a caridade? Eu gostaria que ele se olhasse; mas continua com a cabea erguida; seu com-larnento ope-se s prescries da regra. Se lhe pe-^ obedincia, desobedece; se lhe pedem pobreza vo-ia, possui bens; se lhe aconselham continncia e teza, escolhe a imoralidade. Ao pecar contra os trs *^s, minha filha, cai na runa. Seus defeitos aumentam; 1* parece mais um religioso, mas um demnio encar-o, como j afirmei em outro lugar (28.7), com mais jrnenores. No quero deixar de falar-te alguma coisa re as iluses e maus frutos da desobedincia no relido; com isso pretendo recomendar e exaltar a obe-

36.7. 1

7/Mses Jeso&nf:f7c:a

309

O religioso desobediente enganado pelo egosmo que por falta de f concentra sua inteligncia nos praa res do apetite sensvel e nos bens materiais. Como a ob dincia lhe difcil, no obedece e vai cair num mi maior. Na realidade o homem se v obrigado obedece; por bem ou por mal; e como lhe seria mais vantajox que o fizesse por amor! Quanto se engana o desobediei te: querendo favorecer-se, prejudica-se, uma vez que de,t praticar aes que lhe desagradam, porque impostas. ( desobediente gostaria de parar, como se esta vida foss um cu, mas a regra lhe pede que seja um caminhante continuamente o demonstra: quando ele se acha ben instalado, contente, satisfeito num determinado lugar,; transferncia o vem fazer sofrer. Se recusa obedecer, es t sujeito a penalidades. Assim, vive sempre contrariadc Percebeste? Engana-se o religioso desobediente; ai querer evitar sofrimentos, vai-lhes ao encontro. A ceguei ra espiritual impede-lhe de ver o caminho da obedinci: o verdadeiro, construdo no Cordeiro imaculado, que o libertador do sofrimento. Indo pela estrada da mentir procura do prazer, s acha dor e amargura. Quem dirige? 0 desejo de desobedecer. O religioso desobedief te um tolo, que pretende nadar no mar tempestuoso d vida confiado nas prprias foras, recusando o auxli da ordem e dos superiores. Corporalmente vive na o dem, espiritualmente no. Quanto ao corao, no ma um consagrado, pois no vive as leis da sua ordem; net mesmo os trs votos, que prometera cumprir ao profe sar. Vive numa tempestade, ameaado por ventos co trrios e perigosos. um religioso apenas pelo hbit usado sobre o corpo, no no corao. O religioso des -bediente no um consagrado; um homem vestido ( consagrado. Homem pela aparncia externa, pois no se timento interior pior do que os animais. No compreende ele que mais penoso nadar co os prprios braos, que ser levado por outros? No e tende que corre o risco de se perder eternamente, con uma veta que se separa do barco? Ao chegar a hora t

310

rttno haver mais soluo. No, no compreen-Amaa do egosmo, que o faz desobedecer, embaa jzno lhe permite tomar conscincia dos prprios les Infeliz engano!

7.! Frn?os a* desobedinct ('^ frutos produz a rvore da desobedincia? Um to mortal, pois a raiz da rvore est plantada na soba: circundada de egosmo. Por tal motivo, tudo corrompido: as folhas, as flores, os frutos, nascidos tris ramos estragados que so a obedincia, a pobre-e:castidade. wthas" so as palavras desonestas, que no esta-mfem nem na boca de leigos gozadores. Tendo como ipco pregar a minha palavra, fazem-no com termos gaa:es; a nica preocupao fazer um belo discurso, ) alimentar os homens com minha mensagem. "Flores' i os maus pensamentos voluntrios, uma vez que tais igisos no evitam os lugares e ruas que os suscitam; ,curam at os logradouros maus, com a inteno de ar mortalmente. "Frutos" so os seguintes: bisbilhoe julgar sobre as intenes do superior, cometer im-rezas, distrair-sc em longas conversas com falsas de-as. 0 infeliz! No percebes que, sob a aparncia de piele.ganhars um pacote de filhos? Eis o fruto de tua obedincia! Quanto aos verdadeiros filhos, que so os is virtuosos, no os tens. Quando o superior lhe nega uma licena pedida, o gioso desobediente procura engan-lo, usando pala-is aduladoras ou ofensivas e irreverentes. No tolera' confrades; diante da menor falta ou repreenso'rece-a, imediatamente mostra o veneno da prpria impa-ncia, da sua ira, dio. V como um mal o que o conde fizera para seu bem. Contrariado, angustia-se na na e no corpo. Por que se desagrada dos outros? Por-t somente pensa em agradar-se.

311

O religioso desobediente foge do seu quarto o de um veneno; sem autoconhecimento, no obedecei freqenta o refeitrio comum seno de m vona quando possui dinheiro; quando no o tem, ali come] necessidade. Nisto, como se comportam bem os rel^ sos que obedecem! So pobres, nada possuem qu: afaste da mesa comum; nela alimentam-se em paz in ma e no corpo. No se preocupam em fazer reserva: mo o religioso que no se sente bem no refeitrio com e o evita. No coro, o religioso sem obedincia sempre c timo a chegar e o primeiro a sair. Est perto de n com a boca, mas o corao anda distante. Aborree captulo das culpas por medo da penitncia dada )t superior; quando se acha presente, comporta-se com< estivesse diante de um inimigo mortal, pois envergoti -se, confunde-se, numa atitude que no assumira ao ( meter suas falhas e pecados! Qual a razo de tudo is A desobedincia! No faz viglias de orao. Deixa . lado a orao mental; descura se at do ofcio divinc, que est obrigado. Ama somente a si mesmo, coisa ^ pratica no racionalmente, mas de modo errado. AfiK so to numerosos e graves os defeitos do religioso d sobediente, que tua lngua no consegue descrevlos.

36.7.3

Oue:xa divina conrrc a desobedincia

desobedincia, que despojas o homem das virt des e o revestes de vcios! desobedincia, que priva: homem da paz e lhe ds a guerra; que destris a vida j alma e lhe ofereces a morte! Ao afastar o religioso ca observncias da regra, o afogas no mar do pecado, ire tando-o a nadar com os prprios braos, no com 3 braos da ordem. Tu revestes a pessoa de maldade, e fazes morrer de fome; tiras-lhe o mrito da obedinc^
!28 Capttuio das cuipas era uma espM: de reviso de vida, em que dominicano (e outros reiigiosos) se acusava publicamente das Mm cometiu contra a regra e as constituies.

312

thes ds contnua amargura; tu privas o religioso da ^ria e da felicidade; tu o fazes padecer. J neste mun-^lhe concedes a garantia dos tormentos infernais. Se ^ no se corrigir antes da morte, tu o conduzirs tdenaco juntamente com os demnios precipitados d cu; por rebeldia, acham-se no mais profundo do 'Srno. 0 mesmo acontecer a ti, desobediente! Jogaste !'ge a chave da obedincia que abriu o cu; com a cha-^da desobedincia, abres o inferno.

18 A ?:6:fza r<?/:g!osa

:.8.i

Perigos aa rioieza

O filha querida, quantos so hoje os religiosos desorientes. So muitos! E os obedientes? Poucos! ver-que, entre os bons e os maus, existem muitos que ^m na obedincia dos mandamentos. No so perfei-s como deveriam ser, mas tambm no so maus. Con-rvam a conscincia livre do pecado mortal, mas so '0s, tm o corao frio. Se no se esforarem um pou-mediante observncia regular, correm grande peri-) Oxal se tornassem zelosos e deixassem de dormir, necessrio que deixem sua tibieza, pois nela facilmen-' pecaro. E mesmo que no venham a cair, vivero SUndo as prprias idias, procura de satisfaes hu-*anas. Tero uma aparncia de vida regular, praticaro H cerimnias exteriores, mas sem esprito interior. Fre-entemente, por falta de discernimento, condenaro os -hgiosos que so mais perfeitos que eles, muito embo-ano pratiquem to bem as observncias exteriores da rdem. Dc qualquer modo, prejudicial que continuem ornente na observncia comum dos mandamentos, na Mieza, entre sacrifcios e dores. Ao corao tbio pe-'oso sofrer; por isso poucos frutos lhe restam. Os reli-!'osos tbios lesam a perfeio para a qual entraram 'oni compromisso de realiz-la. Embora cometam menor mal que os desobedientes de que falei (36.7), se pre prejudicam. No foi para viver assim que deixara o mundo, mas para abrir o cu na obedincia, humill o, humildade, com grande amor. 36.8.2

Corno vencer a r:&eza

Filha querida! Se os religiosos tbios quiserem, r dero muito bem atingir grande perfeio, pois est mais prximos dela que os infelizes desobedientes; nu outro sentido, porm, achamse numa situao mais : fcil de vencer a imperfeio. Por qu? Porque o de: bediente relaxado sabe claramente que vive no mal; si conscincia o diz. Se ele no se corrige, porque o ego mo enfraqueceu sua vontade e no se esfora por sair culpa; mas ele bem compreende, pela luz da razo, q: vive praticando o mal. Se algum lhe perguntasse: "N: ages mal vivendo assim?", ele responderia: "Sim, mas ri nha fraqueza tal que no consigo mudar". Na realidai no fala certo, pois se quisesse, com minha ajuda pode! sair do mal. Mas ao menos ele reconhece sua pssin situao. J os religiosos tbios, por no praticarem gra des

313

males, nem fazerem grandes atos de virtude, desc nhecem o prprio estado de frieza. Sem a conscinc disso, despreocupamse de corrigir-se, nem mesmo p dem a algum que os oriente. E quando uma pessoa lh diz algo, seus coraes frios preferem continuar no cc tumeiro modo de viver. Que deveriam fazer os tbios para sair dessa si tu o? Procurem conhecer-se, desconfiem de si mesmc despreocupemse da prpria reputao pblica, merg lhem no meu amor. Renovem na f seus compromisst de obedincia, como se estivessem ingressando agora i vida religiosa. No se adormentem nesse estado de tibi za, pois ele me desagrada e os prejudica. Aos religios< tbios bem pode ser aplicada aquela expresso bblic "Malditos os tbios. Oxal fosseis vs gelados; se no v< corrigirdes, sereis vomitados de minha boca" (Ap 3,16 Acabei de dizer (36.8.1) que, se no melhorarem, pod ro cair no pecado e serem reprovados. Seria preferv

314

te )#M gelados, isto , que tivessem permanecido ] vciga, na obedincia comum aos mandamentos, qu: compara ao gelo quando colocada diante da gdjta dos perfeitos. Por isso eu disse: "Oxal fs;S ?H"S". Itjsta explicao, para no pensares que prefiro gehl:) pecado mortal imperfeio da tibieza. No, o ]M querer o pecado mortal! Em mim no existe taltrjmal. De tal maneira me desagrada o pecado no Imoque no o deixei sem a punio; e como a hu-miJJc era incapaz de suportar o castigo devido, en-,[ Filho, o Verbo encarnado, que o expiou em a hff%os religiosos tbios se apliquem, pois, com mui-lestip em viglias de orao humilde e contnua; es-ithesc nas regras, nos fundadores, os quais foram ho-ensirao eles e se nutriram do mesmo alimento. De tnhparte, sou o mesmo Deus; no se enfraqueceu o cupilcr, minha vontade no deseja menos vossa sal-auninha sabedoria no possui menos luz para vos ,ar,t: modo que conheais a verdade. Se quiserem, t r#osos tthios podem melhorar. Pensem em tudo jo, istem o t^osmo, caminhem na luz como os obe-ents verdadeiros. Somente assim o conseguiro. O re-di;, existe. E este o medicamento que forma o perito obediente e o renova cada dia: que o tbio fortalea a < t 'Ria na f, aspire por sofrer afrontas, dificul-i rceber ordens difceis dos superiores. Desse mo-, po se enferrujaro a obedincia e a pacincia, e ,an(!o chegar o momento de us-las, no falharo, nem Ho dificuldades. A obedincia leva o homem a progre-r, sem perda das ocasies oportunas. Ela uma esposa Jcita que no tolera a ociosidade. 9 Oufras consideraes sobre a obedincia religiosa obedincia jovial ^, obedincia agradvel, obe-ncia iluminadora, que afastas as trevas do egosmo,
]2S Mc Pargrafo parece desfocado no presente tratado sobre a obedincia

315

obedincia que ds a vida da graa e destris o pecad e o egosmo, inimigo do homem! Tu s generosa e f; zes-te sdita de todos. s benigna e piedosa. Com boi dade e mansido suportas quaiquer peso, auxiliada pel fortaleza e pacincia. A perseverana tua coroa. Tu n desapareces diante da impertinncia do superior ou diai te de graves encargos por ele impostos sem discemimei to. Na f, tudo suportas. De tal modo s conexa com humildade, que ningum consegue destruir tal virtude n alma obediente. Filha querida! Que se pode dizer da obedincia? E] uma atitude boa, sem nada de negativo. Oculta na vid consagrada, nenhuma fora a pode anular. Ela faz o r ligioso progredir sob a orientao da regra e do superio deixando de lado o parecer pessoal. Quem me presta coi tas no o sdito, mas o superior. Filha querida, apa xona-te por essa virtude. Queres agradecer-me de algc Pratica a virtude da obedincia; como ela procede d amor, revelar-me- tua gratido. Ela mostra que no ( ignorante; nasce do conhecimento de Cristo, o quai vt deu a obedincia como norma, sendo ele mesmo ob diente at morte. A obedincia de Cristo abriu-vos cu; como disse no comeo deste tratado (36.1), tanto prtica dos mandamentos como a dos conselhos fund menta-se na obedincia. Ela torna o homem fiei a mim, regra, ao superio Iluminado pela f, o religioso esquece de si mesmo, de preocupa-se da prpria pessoa. Acha que morreu para mesmo. No desobediente, o apetite sensvel faz o religi so incomodar-se dos outros, investigar suas intene conden-los conforme a imperfeio dos prprios seni mentos. O religioso obediente, pelo contrrio, interpre com otimismo as ordens dos superiores, no se revolt Inciina-se e obedece. Vive de obedincia. Na sua aima, obedincia e a f crescem na mesma proporo, pois caridade, que nasce da f, gera a obedincia. A luz da o religioso me conhece e se conhece; por isso, ama-me humilha-se. Ainda mais: quanto mais me ama e se hurr lha, mais obedece. Juntamente com a pacincia, es virtude que indica se o homem possui a veste nupcial <

316

^idde, to necessria para se entrar na vida eterna, ^jbdincia abre o cu e fica de fora; quem entra a ^ndtde. Como afirmei (36.6.3), de todas as virtudes, ^ ardade a nica que tem acesso ao cu; somente ela *^e tntra como rainha. No que se refere obedincia, ^npeendese bem, pois efa a chave que abre a porta f^haJa pela desobedincia. Foi 0 Cordeiro humdde, fiel ^rnautado que, obedecendo, destrancou a porta da vida ^trrn, durante longo tempo fechada. Ele vos deixou a adenda com norma, para que possais atingir a meta. ciedincia comum deixou-a como mandamento; co- 164 conselho, incentivou a que procursseis voluntaria-*^nt: a perfeio, passando pela porta estreita da vida %s:grada.

3'. 1( 4 M*da consagrada dos /eigos "ambm pessoas que no se submetem a uma regra & den acharse no caminho da perfeio. So leigos que Patram os conselhos evanglicos, sem entrar para a vja religiosa. Eles renunciam s riquezas, s honras macias e espirituais, vivem na continncia ou na virgin-d<de Praticam a obedincia, como disse antes (36.3), submetendo-se a uma pessoa a quem procuram obede- C'r perfeitamente at morte. Se me perguntares: "Quem merece mais, os religies ou estes leigos?", responder-te-ei: o merecimento de Trem obedece no medido pelas aes boas ou ms, pelo estado de vida religioso ou leigo, de quem obe-^ce mas pelo seu amor. O obediente perfeito no Pejudicado pela imperfeio do superior; s vezes tal 'nperfeio at ajuda, no sentido que exige maior es-f'ro na obedincia e pacincia, quando surgem perse-&ries e ordens exageradamente penosas. Tambm o 3nbientc imperfeito de vida no lhe causa dano. Disse rnperfeito", porque de si mesma a vida religiosa um
HO Ao dinr este pargrafo. Catarina pensava certamente nos seus nume-^Sos *[i)hos* ifos, de quem eia era a "mamma" (me) e "superiora*.

317

modo de viua perfeito, seguro, estvel, mas pode mo: trar-se imperfeito quando a obedincia fraca, quand os conselhos so praticados sem obedincia regra. Ma afirmo que por causa disto o mrito no maior o menor; ele medido em qualquer virtude pelo amor. Em muitas coisas a obedincia dos religiosos tei maior mrito do que a dos leigos consagrados. Por exen pio: devido existncia do voto feito nas mos do st perior; a vida religiosa mais austera, pois todas as at vidades so regulamentadas; o religioso no pode di; pensar-se dos seus votos, que foram aprovados pela sar ta Igreja; quanto aos leigos consagrados, o compromi; so de obedecer constitui apenas uma deciso pessoal, n< um voto solene; eles podem desobedecer, sem comete pecado mortal, se houver motivo suficiente e no mera justificativas pessoais. De fato, neste ltimo caso, pod at haver "culpa" gravssima, mas no um pecado moi tal, pois o leigo no se obriga sob pena de pecado. Desejas saber qual a distino existente entre a obe dincia do religioso e a do leigo consagrado? A mesm; que existe entre algum que rouba um objeto alheio < algum que recupera um presente dado por amor, ma sem documento escrito. O religioso faz a doao e assin; o documento da profisso; renuncia a si mesmo, prome te obedincia, castidade e pobreza voluntria. De su; parte, o superior promete-lhe a vida eterna, dado qui venha a ser fiel at morte. Dessa forma, a obedinci: do religioso mais perfeita que a do leigo consagrado seja quanto ao estado de vida, seja quanto modalidadt com que a pratica. A vida religiosa mais segura; se < religioso peca, ter meios mais numerosos para se recu perar. A obedincia do leigo mais incerta, menos se gura. Por no estar comprometido com voto, desanim: mais facilmente quando cai em pecado, como acontece com o religioso antes da profisso, durante o tempo err que pode deixar ou no a vida religiosa. Quanto ao me recimento, como disse acima, o que conta o amor
Ht O trecho que segue pode reveiar-nos quais eram os compromissos do

ia qual for o estado de vida, o homem pode merecer tereio. Tudo depende do amor. Chamo os homens para um ou para outro estado de a, conforme suas capacidades e aptides. Todos tm (osittidade de alcanar o prmio eterno, na medida sua caridade. Se o religioso amar mais, ter mais; se ar menos, receber menos. E o mesmo acontece com demais estados de vida. Todos so postos a trabalhar vinha da obedincia, cada um a seu modo; todos te-165 - sua paga no pelo que fez ou pelo tempo de servio, s na proporo de quanto amou. Quem comeou pri-iro nao receber mais do que o companheiro que veio )0is. assim como mostra o evangelho (Mt 20,1-16), na sagem em que Jesus narra a parbola dos operrios jsos, enviados pelo senhor ao trabalho de sua vinha, tatro deu o mesmo salrio aos que haviam comeado aurora c aos demais que se apresentaram s seis, -e, doze, quinze horas e ao entardecer. Meu

318

Filho s ; A<.!ar que no sereis premiados de acordo com a ao ou tipo de trabalho, mas de acordo com o amor. Mos comeam a lidar na vinha desde a infncia, ou-; mais tarde, alguns na velhice. Estes ltimos, ao ver ouo de tempo que lhes resta, aplicam-se com tama-tr amor que chegam a alcanar os outros que labu-t desde a infncia mas a passo lento. pelo amor o homem alcana a recompensa. Todo vaso se enche camente em mim, que sou o mar da paz.

11 &tewp/os de obedincia H pessoas to dceis em obedecer, que parecem unar a obedincia na prpria alma. No procuram r as razes e os porqus das ordens dadas. Nem fo- ainda inteiramente pronunciadas as palavras do suor, e eles j entenderam, na luz da f, os seus dese-O obediente autntico obedece mais aos desejos, que irdens. Considera como minha, a vontade do supe-; acha que o superior d ordens por disposio mi

319

nha. E nesse sentido que afirmei obedecer ele mais s intenes que aos preceitos. Se cumpre as ordens, por que antes j assumiu o desejo daquele que manda, vendo nele pela f a minha vontade. L-se no escrito Vira Patram que uma pessoa obe-decia desse modo! Comeara e!a a escrever a letra "0", to curtinha, quando o prelado lhe deu uma ordem. No a acabou, mas correu para realizar antes a ordem reci bida. Desejando mostrar-lhe como sua atitude me agra dara, fiz um milagre e terminei a letra com tinta de ouro! Aprecio tanto a virtude da obedincia, que em favor de nenhuma outra fiz tantos prodgios. A razo esta ela supe a f. A fim de provar que a obedincia me apraz, at a terra e os animais obedecem: a gua no deixa o obediente afundar, o solo presta seu auxlio! Se bem te lembras, leste na Ufa PatrMtM que um abade deu certa vez a um discpulo um pedao de pau seco e ordenou que o plantasse e regasse diariamente. O discpu-lo, cheio de f, no ficou a refletir: "ser possvel tal coisa?", mas sem preocupar-se com a impossibilidade, executou a ordem. Por virtude da obedincia e da f, o toco seco reverdeceu e produziu frutos. Era o sinal de que o discpulo superara a aridez da desobedincia e pro dzia ele mesmo frutos. Os antigos monges deram quela rvore o nome de "fruto da obedincia". A mesma coisa acontece com os animais irracionais! Um discpulo recebeu certa vez a ordem de caar um drago! Pela sua ingenuidade e obedincia, conseguiu faz-lo e o trouxe ao abade. Este, como verdadeiro mdico, achou melhor no permitir que o discpulo se orgulhas se e, para provar-lhe a obedincia, despediu-o com as se guintes palavras: "s uma fera que trouxe outra amar rada"! Relativo ao fogo, a Escritura conta de muitos que pelo desejo de obedecer prontamente, deixaram-se atira: ao fogo e no foram queimados, como aconteceu con os trs jovens na fornalha (Dn 3,24) e com muitos outros A gua sustentou Mauro, quando o mandaram socoi rer um companheiro que se afogava. Ao cumprir a ot

320

m, desconfiou das prprias foras, fez um ato de f e tammhando sobre a gua, como se andasse em terra ie, e salvou o condiscpulo. Em tudo, se pi estares ateno, vers a grandeza des-virtude. ^ ^ ooe?:'*Mc:a na vida e na morte

Peta obedincia tudo se deve deixar. Se estiveres ex-Mda em grande contemplao e unio de esprito co-ga,com o corpo elevado, e forte dada uma ordem, se posstvel cumpri-la, deves faz-lo. Digo isto em plano ai, pois no caso particular no h norma. No dia-a-dia, nin-r\ d, i x ; ) [ a oraro de horrio, seno por ohedinou caridade. Digo isto a fim de que entendas como ejo que a obedincia seja dcil em meus servidores, uartto ela me agrada. Em toda a sua atividade, o obediente tem mereci-nto: ao dormir, caminhar, jejuar, vigilar, servir os ios. No coro, no refeitrio, no quarto. , sabes quem !U'a e acompanha? As virtudes da obedincia e da f. ram elas que o levaram a prostrar-se diante da re-' e do superior, como que morto para si mesmo, na ritdade e no desapego. Quem vive obedecendo e se ta gutar pelos superiores atravessa o mar tempestuo-da vida em grande bonana, serenidade de esprito e nqidade de corao. Pela f, o obediente afasta de escurido; vive inabalvel e firme; sua vontade des-thece a fraqueza e o temor. Ouat o alimento da obedincia? conhecer-se e nu. Ao lomai LonscL-nt.'ia cio prprio nada e pc-o, ao ver que eu sou aquele que sou, o homem experi-nta quem o Cristo na sua verdade. E qual sua tida? o sangue de Jesus, que lhe revela minha ver te e nieuamor. Pelo sangue, Jesus provou sua obe-neta para comigo em vosso favor. Essa verdade ine-a a alma. Embriagado assim no sangue e na obedin^ Prs'rssSo se refere a cerimnia da profisso religiosa, em que o dato s: prc,s, diante do altar e do superior.

321

cia de Cristo, o homem v desaparecer o prprio moc de ser, de julgar, de agir; possui-me pela graa, saborei -me no amor sob a luz da f e da obedincia. Toda a vida do homem obediente fala de paz. Mas na hora da morte que ele recebe aquilo que o superic prometera no dia da profisso: a vida eterna. Ser urr viso de paz na suma e eterna Trindade; uma felicidac sem preo, incomensurvel, infinita. 0 ser limitado n pode conter o infinito, a no ser semelhana de ut vaso atirado ao mar; ele no pode conter a imensidac do mar, mas apenas aquela quantia de que capaz, mar, para ele, a parte contida. Assim eu sou o m da paz; s eu posso plenamente me possuir e me vali rizar. Com isto sou feliz. Mas gosto de que outros part cipem da minha felicidade na prpria felicidade. Preei cho cada um, concedo-lhe a perfeita bem-aventuran; Cada um compreende conforme a capacidade que lf dou. E desta forma que o obediente chega at mim, se criador: cheio de f na verdade, inflamado de amor, m gido de humildade, inebriado no sangue, paciente, pequ< nino, forte, perseverante, rico de todas as virtudes.

36.13 JRasMyfio gera/ do /:'vro 66 Filha querida, acabo de falar-te sobre a obedinci de modo completo. No comeo (1.) tu me pediste ansh samente e de acordo com minha vontade, que aumenta: se a chama do amor em tua alma; tu me apresentast quatro peties. A primeira foi por ti mesma. Respondi, falando-t sobre meu Filho; mostrei (2.) o modo de conhec-lo, ist , conhecendo-te e conhecendo-me na f. Expliquei c( mo podes chegar verdade. A segunda petio era que eu usasse de miseric] dia para com o mundo. A terceira, em favor da jerarquia da santa Igrej: Suplicavas que eu afastasse suas imperfeies e term nasse com as perseguies existentes contra ela. Pedia

322

e punisse em ti os seus pecados (1.3). A tal respeito rmd (2.1) que nenhum sofrimento pode dar repara-), ntste mundo, culpa cometida contra mim. A morti-ah de ser acompanhada pelo amor e a contrio ern] Expliquei de que forma. Quanto ao perdo invo-lo sobre o mundo, respondi (6.) que desejo usar de serirdia, pois ele a mim pertence. Foi por misericr-t qu: criei a humanidade e enviei meu Filho, o Verbo ;arrndo. Para compreenderes melhor, comparei-o a t a [mntc que liga o cu terra (10), mediante a unio na-trexa divina com a vossa. Para esclarecer mais ida,disse que nessa ponte o homem caminha atravs s faculdades da alma (16). Tambm falei dos trs ?raus no corpo do meu Filho: os ps, o corao, a Mt (12.), nos quais situei os estados (ou fases) da na: amor imperfeito, perfeito, perfeitssimo (16.4). neste ltimo estado que a pessoa atinge a unio no lor (18 5). Em cada um destes trs estados, expliquei t. ) minuciosamente como se vence a imperfeio e se -^a;i pritruao; falei das iluses do demnio, disse o g so as consolaes. Continuando a tratar daqueles ados da alma, falei sobre as repreenses (14.3) que espirito Santo faz durante esta vida e por ocasio da trte. Quanto aos pecadores (14.) ensinei que cami-am pela estrada do demnio e mostrei quais so os ts pecados. A terceira repreenso o juzo final; des-\ i iai'nl.)in..'[Ur a pena dos condenados ao inferno, a ria dos santos, a maneira como cada um recebe de i/o o prprio corpo. Prometi (4.4), e ainda prometo, que hei de refor-r a santa Igreja atravs da atividade dos meus servi-*es fiis e convidei-vos ao sofrimento. Lamentei-me t . ) das imperfeies dos meus ministros; fiz ver sua tiid.nie, bem <oino, o respeito que exijo dos leigos a com eles. Expliquei a razo pela qual tal respeito ? deve diminuir diante de seus defeitos e mostrei quan-me desagrada a atitude contrria. Falei da boa vonta-daqucles pastores que viveram no passado como ane tambm da grandeza do sacramento da eucaristia.

323

Relativamente queles estados da alma, tu deseja vas (19. ) saber algo sobre as lgrimas, qual sua origem Em sintonia com os estados da vida espiritual, dei-te a explicaes e disse que as lgrimas nascem do corao ordenadamente expliquei em que sentido. Descrevi a quatro espcies de lgrimas de vida, bem como, aquela que produzem a morte da alma (20.). Sobre a quarta petio de que atendesse a un caso particular sabes como providenciei (34.1). Fale da minha providncia em geral e em particular; desde; criao do mundo tudo fiz ordenadamente, dando ao homens consolaes espirituais e materiais, com sofri mentos; tudo isso, para o vosso bem, para que sejai santos, para que minha verdade se realize em vs. Criei -vos para a vida eterna, e ela se manifestou no sangu do meu Filho, o Verbo encarnado. Finalmente atendi a um teu pedido (35. ) e cumpr a promessa que fizera antes (34.8), falando sobre a ob dincia, a desobedincia, sua origem e seus inimigo (36.). Discorri separadamente sobre a obedincia do perfeitos, dos imperfeitos, de religiosos e leigos. Dissi quais so os frutos da obedincia, quanto se ilude quen desobedece, como a morte entrou no mundo pela desc bedincia de Ado.

36.14

Exortao /zrta/ de Dens-Pat

Agora eu, Pai eterno, verdade suma e infinita, voi concluir. pela obedincia de Jesus que recebestes ; vida. Da mesma forma como contrastes a morte no pe cado do primeiro ao ltimo homem assim todo os que obedecem tero a vida por intermdio do nov< Homem, o amoroso Jesus Cristo, por mim colocado qua ponte, pois a estrada do cu estava interrompida. Cami nhando por tal estrada, que boa, reta, clara e verda deira, pela obedincia atravessareis a escurido do mun do sem vos prejudicar. No final, eu vos abrirei a port; do cu com a obedincia de meu Filho.

324

'Co um convite a ti e aos demais servidores meus! MJtoreis e vos dediqueis orao humilde e contnua. MK ser misericordioso para com o mundo. Tu, morta, ocra andar peto caminho da verdade. Mas no acon-;ai *Ac, por caminhar lentamente, venhas a ser depois pwndiia. Agora vou exigir de ti mais do que antes, 'is"anifestei-me a ti em meu Filho. No abandones a la^o autoconhecimento; permanece nela e ali apro-iKO tesouro da verdadeira doutrina que te dei. Tal :Mgem se alicera na pedra viva, que Cristo; ela i vestida de luz para aclarar as trevas. Filha que-la procura revestir-te dessa luz!

37. AGRADECIMENTO FINAL DE CATARINA

Ento aquela serva, depois de ouvir a Deus que falava da obedincia, acreditou amorosamente na grandeza e excelncia daquela virtude. Ps-se a meditar em Deus e agradeceu-lhe com estas palavras: Agradeo-te, agradeo-te, Pai eterno, porque no desprezaste esta tua criatura e os seus desejos. Tu s a luz e eu sou a escurido; s a vida e eu sou a morte; s o mdico e eu a enferma; s a pureza e eu a pecadora; s o infinito e eu a finitude; s a sabedoria e eu a tolice Apesar deste e de outros infinitos males que existem em mim, tua sabedoria, bondade, clemncia e infinito bem no me desprezaram. Iluminaste-me at com tua luz. Em tua sabedoria conheci a verdade, na tua clemncia encon trei a caridade por ti e pelos homens. Quem te obrigou a realizar tudo isso? No as minhas virtudes, mas o teu amor. Que teu conhecimento ilumine minha inteligncia pela f e que eu compreenda a verdade a mim revelada Concede-me que na memria conserve a recordao do; teus benefcios; que minha vontade arda na chama d( teu amor. Que tal chama faa brotar sangue do met corpo. No sangue e na obedincia eu abrirei as porta* do cu. O mesmo eu peo para todos os homens, en geral e em particular, bem como para a jerarquia d: santa Igreja. Confesso que me amaste antes que eu exis tisse e que me amas inefavelmente, como que enlouque cido pela tua criatura. O Trindade eterna, deidade! Tua natureza divin; valorizou o preo do sangue de Jesus. Es um mar prt fundo. Quanto mais nele eu penetro, mais encontro quanto mais encontro, mais te procuro. E quando o ht mem se sacia no teu abismo, mais deseja; est sempr com fome, com sede de ti.

Trindade eterna, desejo verte na luz com tua luz! Crmoocervo deseja a fonte da gua viva, assim minha mnaquer sair deste corpo de trevas e verte realmente. Llurantc quanto tempo a tua face ficar oculta aos meus aios?0 Trindade etema, fogo e abismo de amor! Dis-sitvehoje mesmo este mu corpo! O conhecimento que n: deste em teu Filho obriga-me a suspirar pela morte, c entregar minha vida para a glria e louvor do teu ume, pois no esprito eu experimentei em tua luz o teu abismo c a beleza do homem. Olhando-me em ti, vi que su tua imagem. Desteme o teu poder, Pai etemo; pela iiteligencia desteme da tua sabedoria, prpria do Filho; (Espirito Santo, que procede de ti e do Filho, conce-u-mc a vontade com que sou capaz de amar. Tu. Trindade etema, s o criador, eu a criatura. Na xrienco, ao recriar-me no sangue de teu Filho, Par, rostrastc que ests apaixonado pela criatura. deidade (terna, que mais podias conceder-me alm de ti mesmo, li um fogo que sempre arde e jamais se consome; s um tgo que destri no seu calor o egosmo humano; s um ,go que aquece toda frieza, que ilumina. Com tua luz iiesteme conhecer tua verdade. s uma luz superior a (da luz. Ds uma iluminao abundante e perfeita in-digncia, aclarandoa na f. Por meio dela, eu vejo que 'inha alma possui a vida. Nessa luz eu vejo a tua luz. jm a f possuo a sabedoria do Cristo; na f sou forte, instante, perseverante; na f eu espero. No me deixes Isanimar na caminhada. A f me ensina o caminho; sem :a, andaria na escurido. Por isso eu disse, Pai eterno, 3,e mc ilumines com a luz da f. Realmente, a f um ar que alimenta o homem em ti. Um mar de paz, Tnn-ide eterna. Sua gua no turva. A f nada teme, pois mhece a verdade. E uma gua destilada, reveladora de 3isas ocultas. Quando a f grande, o homem tem -teza daquilo em que acredita. Ela um espelho, Trm-3dc eterna, no qual me conheo. Segurando com amor t) espelho, olho para ele, reflito-me em ti e tu em mim, pia unio de tua divindade com a nossa natureza hu-una. Na luz da f, conheo-te, bem sumo e infinito, bem

superior a todo bem, incompreensvel, inestimvel. E leza superior a toda beleza! Sabedoria superior a tot sabedoria. nica sabedoria! Sendo o alimento dos anjt tu te entregaste aos homens numa chama de amor. Es veste que recobre toda nudez. s a doura sem nenhu amargor. O Trindade eterna! Pela iluminao que me des na f com explicaes numerosas e admirveis, conhe o caminho da perfeio. Queres que eu te sirva na lu que eu seja um espelho de vida honesta e santa; que ( deixe esta maneira miservel de viver, pois sempre servi na escurido devido aos meus pecados. No conh cia tua verdade, no te amava. Por qu? Porque ainc no te havia compreendido na f. A nuvem do egosrr embaava minha alma. Mas tu, Trindade etema, dissipa te as trevas com tua luz. Quem pode acrescentar algo tua perfeio, agradecer-te pelos imensos favores, peh ensinamentos dados? Foi uma graa especial, acresce; tada quela comum que ds a todos. Desceste at minh; necessidades e nisto outros espelhar-se-o. Respondes, Senhor; tu mesmo respondeste, tu me mo escutaste. Infundiste em mim tambm a luz para agr, decer-te. Reveste-me, verdade eterna. Que eu deixe est vida mortal na obedincia e na f com que de novo im brias minha alma. Deo gratias! Amm.

327

Aqui acaba o livro composto pela bendita virgen esposa e serva de Jesus Cristo, Catarina de Sena, ditad em xtase, revestida do hbito de so Domingos. Amrt APNDICE

CARIA !72

& Saura Catarina de Stta a Fr. RaH!Mndo de Cdptta

Esta carta foi escrita de prprio punho por santa Catarina cm outubro de !377, mais ou menos um ano antes de ditar o DfALOGO Fata de uma impressionante experincia mstica, tida peta santa no dia de so Francisco de Assis (4 dtoutubro daquele ano), no casteto da famHa Satimbeni, no Vate do Orcia. Constitui um resumo, ou melhor, o gr-men do DALOGO. Os subttulos querem facilitar o confronto entre os dois escritos.

1. FiMd/dade da

carta

Em nome de Jesus Cristo crucificado e da bondosa Maria. Carssimo e bondoso pai em Jesus Cristo. Eu, Catarina, serva e escrava dos servos de Jesus, vos escrevo no seu precioso sangue, desejosa de ver-vos seguidor e amante da verdade, qua! verdadeiro filho do crucificado. Eie a vcn!;k e a flor perfumada na ordem e a jerarquia da santa Igreja, e vs tambm deveis s-lo. Ocorre no desanimar c no retroceder por causa das numerosas perseguies Seria muito louco aquele que desprezasse uma rosa por medo dos espinhos! Quero ver-vos como homem viril, sem medo de ningum. Estou certa de que, pela infinita bondade divina, realizar-se- este meu desejo.

2. Necessidade de re,or'?ia da 7gre;a Carssimo Pai, revesti-vos de fortaleza na doce esposa de Cristo. Quanto mais ela sofre dificuldades e amar

guras, tanto mais a verdade divina promete ench-la de felicidade e conforto. Sua felicidade ser esta: a reforma mediante pastores santos e bons, autnticas flores a dar perfume e glria a Deus pelas virtudes. Essa a reforma necessria, ou seja, a dos sacerdotes e pastores. A essncia dessa esposa no carece de reforma, pois no decres-ce nem prejudicada pelos defeitos dos ministros. Ale-graivos, portanto, na amargura! Deus prometeu dar-nos a paz depois da angstia.

3. PreocMparres de Catarina Tal foi a consolao que recebi ao chegar-me a carta do bondoso papai (Gregrio XI) e a vossa. Sofri muito pelo dano causado santa Igreja e por causa de vossa tristeza, segundo quanto experimentei dentro de mim no dia de so Francisco. Fiquei feliz, porque me tirastes a preocupao. Tendo lido as cartas e compreendido tudo, pedi a uma serva de Deus (= a prpria Catarina) que oferecesse lgrimas e suores em favor da santa Igreja e pela doena do papa. Por graa divina, imediatamente cresceram, fora de medida, o desejo santo e a alegria.

4. QMarro peic&s Aquela serva ficou esperando que amanhecesse para ir missa, pois era o dia de Maria (sbado). Chegada a hora da missa, colocou-se no seu lugar, meditando sobre a prpria imperfeio e envergonhando-se diante de Deus Elevada por inflamado anseio, fixou o olhar da f nE verdade eterna e apresentou-lhe quatro peties, enquan to conservava a si mesma e a seu diretor espiritua diante da Igreja, esposa de Cristo.

i Primeira pey/fo Em primeiro )ugar, implorou a reforma da santa [freja. Ento Deus Pai, deixando-se obrigar pelas suas Lgrimas e amarrar-se peto seu desejo, disse: "Minha fha querida, v como est suja a face da Igreja devido mpureza, egosmo, orgulho e ganncia dos seus ministros. Derrama lgrimas e suor, hauridos na fonte da mi-rha caridade, e iava-lhe o rosto. Afirmo-te que sua beleza no vir da espada, violncia e guerra, mas da paz, das oraes humildes e contnuas, do suor e das lgrimas, do amor inflamado dos meus servidores. Realizarei teu desejo em grandes sofrimentos, mas nunca vos faltar minha providncia".

329

6.

Segunda pcfico

Embora tal resposta contivesse a salvao do mundo fitei!o, asstm mesmo a orao desceu ao particular e a serva rogou por todo o universo. Ento Deus Pai fez-lhe ver c amor com que criara o homem e disse: "V como todos me ofendem! Considera, filha, os diversos e numerosos pecados com que me atingem. Sobretudo o infeliz e abominvel egosmo, fonte de todos os males diante de mim com muita orao. Diminuireis assim a ira do meu julgamento. Saibas que ningum pode escapar das minhas mos. Por meio da f, olha para minhas mos".

7. Viso do mundo nas mos de DeMS

Na f, a serva enxergou o mundo inteiro contido na ruo de Deus, que disse: "Deves saber que ningum es-cupa dc minhas mos; por justia ou por misericrdia, todos nelas esto. Todos os homens me pertencem, todos saram de mim; amo-os inefavelmente. Usarei de misericrdia graas aos meus servidores".

330

8.

Desejo de suar sangue

Ento aquela serva sentia-se feliz e ansiosa por causa da chama de amor que aumentava. Mostrava-se grata a Deus. Compreendia que Deus lhe manifestava os peca^ dos dos homens, a fim de que ela se aplicasse com maior" empenho e maior amor. De fato, tanto se avolumou a*-chama sagrada do amor, que nenhum valor atribua ac** suor de gua que transpirava, e desejava que seu corpc** suasse sangue. Disse ela: "O minha alma, perdeste todc? o tempo de tua vida! Eis o motivo por que sobrevierarf* tantos males e danos santa Igreja e ao mundo, sej^ em geral como em particular. Por esta razo, quero qu<^ remedeies agora com suor de sangue".

9.

Terceira petio

A serva, sob o impulso do desejo santo, elevou-s*^ ainda mais e na f meditava sobre a caridade divina. El^ percebeu e experimentou quanta obrigao temos de pr<3 curar a glria e o louvor de Deus mediante a salvao dos homens. Alis, justamente a isto vos chamava (ist^ , a Fr. Raimundo) e mencionava a verdade eterna, reS pondendo terceira petio, relativa vossa salvao Dizia: "Filha, eis o que deveis fazer! Que ele seja solcit' a respeito da vossa salvao. Mas isto seria imposs^ seja para ele como para qualquer outro sem a p*^ sena de muitas dificuldades, conforme eu as permiti' Dizelhe: j que desejas que eu seja honrado na sard< Igreja, ento aceita o sofrimento com amor e pacinci^ Esta ser a prova de que ele e os outros servidores rea' mente procuram minha glria; somente assim ele sei^ um filho carssimo e repousar sobre o peito de m*^ Filho unignito, ponte construda por mim a fim de q*^ todos possais alcanar, experimentar e obter o prm' pelas fadigas. Filhos, sabeis que a estrada (para o c^ foi interrompida pelo pecado e desobedincia de Ad' Ningum mais conseguia atingir a meta; no mais se f& lizava meu plano, segundo o qual criara o homem n*

nha imagem c semelhana, desejoso de que alcanasse a \ida eterna e participasse, experimentasse minha suma e (terna bondade. Aquele pecado deu origem a males e sofrirrtentos, bem como a um rio cujas ondas continuamente se erguem. Para no vos afogardes, construi uma ponte em meu Filho peta qual passsseis. Usai vossa f e /ede como do cu e!a chega terra. De fato, se tal pente fosse a!go de terreno, no possuiria a grandiosidade necessria para transpor o rio e dar-vos a vida. Ta! ponte une o cu com a terra. de vosso interesse, pcrtartto, caminhar por ela, procurando a glria do meu neme mediante a salvao dos homens, suportando numerosas dificuldades na dor, seguindo as pegadas do amoroso e doce Verbo encarnado. Sois meus operrios, postos a trabalhar na vinha da santa Igreja, pois desejo ser misericordioso para com o mundo. Cuidai, porm, de nio irdes pelo caminho de baixo; no essa a estrada verdadeira. Sabes quem so os que vo por baixo dessa ponte? So os inquos pecadores. Em favor deles eu peo que me implores; em favor deles quero lgrimas e suor, Pois jazem nas trevas do pecado mortal. Eles vo pelo rio e se no aceitarem o meu jugo sobre si mesmos, iro para a eterna condenao. Numerosos pecadores, por rredo do castigo, dirigem-se para a margem e abandonam o pecado mortal. Ao sentirem dificuldades, deixam o rio. Sc no forem negligentes, se no se odormentarem rio egosmo, agarrar-se-o ponte e a ela subiro pela prtica das virtudes. Mas se continuarem no egosmo e na negligncia, tudo lhes parecer difcil. Sem perseverana, qualquer vento contrrio os far retornar ao pecado".

tO. Co?MO caw:nba a

/zM

^amtadc.'

Aquela serva tinha visto as diversas maneiras como c* homens se afogavam no rio do pecado; por isso Deus Pai lhe disse: "Olha os que vo pela ponte de Cristo crucificado". 11. Os per/e:?os Ela os viu correr celeremente, pois estavam livre do peso da vontade prpria. Eram os verdadeiros filhos Aps desprezar a si mesmos, caminhavam inflamados d desejo santo, unicamente procura da glria divina e d salvao dos homens. Sob seus ps pois caminbavar pela ponte de Cristo crucificado corria a gua (d pecado); pisavam sobre espinhos, mas estes no lhe causavam dor. Graas sua caridade, no se preocupe vam com os espinhos das perseguies. Pacientement abandonavam as riquezas, que (tambm) so espinhe cruis e mortais para aqueles que as conservam em deso denado amor; abandonavam-nas como se fossem um v< neno. Sua nica preocupao era alegrar-se na cruz d Cristo, nico valor de suas vidas.

12. Os fwper/ctfos Outros caminhavam lentamente (pela ponte). P( qu? Porque no procuravam Cristo crucificado na f mas as consolaes espirituais, atitude esta que tort imperfeito o amor. Freqentemente paravam, semelha a de Pedro antes da paixo, no tempo em que

somen se preocupava em gozar da companhia de Cristo. De fat quando lhe foi retirada a consolao, fracassou; mas : fortificar-se no autodesprezo, nada mais quis a no ser conhecimento e procura de Cristo crucificado. Tamb os imperfeitos so fracos e no progridem no dese santo quando lhes so retiradas as consolaes do es] rito. Nos sofrimentos, tentaes do demnio, atrativ humanos, dificuldades pessoais, sentem-se privados objeto que amavam e desanimam, abandonam a qela de Cristo. Atravs de Cristo eles tencionavam guir Deus Pai no prazer das consolaes, visto que Pai no acontecem dores; somente em Jesus. CoMio vencer a imperfeio Aquela serva compreendia que a fraqueza dos im-rfeitos s pode ser corrigida se eles seguirem o Filho, riathe Deus Pai: "Ningum pode vir a mim a no ser , uniu do meu Filho unignito. Foi ele que reconstruiu -strada que deveis percorrer. Ele o caminho, a ver-je a vida. As pessoas que vo por tal estrada conheci experimentalmente a verdade, saboreiam o amor [jn! p"t cie vivido nos sofrimentos. Sabes muito bem - se eu no vos tivesse amado, no teria dado esse [entor. Amei-vos desde a eternidade, preparei meu Fi- unignito e o entreguei a uma horrvel morte na ^ Por sua obedincia e morte, destruiu a desobe-[tia de Ado e a morte da humanidade. E nele que os conhecem a verdade, a seguem e atingem a vida Percorrendo os caminhos de Cristo, chegam ia da verdade, atravessam-na e chegam ao oceano da enlte os bem-aventurados. Como vs, minha filha, iniprrfeitos no dispem de outro meio para se forcarem. Somente por esse caminho o homem se une , lade e alcana a perfeio a que o chamei. Todo -o meio penoso e insuficiente. O que faz o homem o egosmo espiritual ou sensvel. Quem alista, no sofre seno ao me ver ofendido. Por tal ma, sob direo da caridade, a pessoa torna-se pru-jte e jamais se afasta de minha doce vontade".

mis

Os crisros a*o temor servi? Outros homens comeavam a subir para a ponte iro; eram os que reconheciam o prprio pecado uni-jtente por medo dos castigos decorrentes. Pelo medo, si imperfeito, deixavam a vida de pecado. Destes, muirapidamente do temor servil ao temor san-,. caminhavam esforadamente para o segundo e ter-o estado; muitos outros, porm, sentavam-se negli-'emente entrada da ponte no temor servil. Haviam jpado a caminhar intermitentemente e na tibieza,

lassavam

sem nenhum amor peto conhecimento da prpria misr e da bondade divina presente neles mesmos; por es razo continuavam na tibieza. A respeito destes !timc disse Deus Pai: "V. filha querida, como impossvel estes ltimos no voltar atrs, pois no praticam as vi tudes. O motivo este: o homem no vive sem amor seus esforos no conhecer e amar concentram-se ! objeto amado. Se no procuram conhecer-se, como e contraro modo de entender a grandeza de minha ca; dade? Ignorando, no amam; no amando, deixam < me servir. Todavia, se no me amam, procuraro am; outra coisa; retornam, pois, ao egosmo! Estas pesso; procedem como cachorro que come, vomita, olha pa: o que rejeitou, abocanha-o e engole novamente. So h mens negligentes, tbios. Haviam se livrado de seus p cados na confisso por medo dos castigos e com pou( esforo tinham comeado a trilhar o caminho de Crist sem progredir, retrocedem. Ao se lembrarem dos pec dos, no se recordam dos castigos e voltam ao praz sensvel. Perdem o medo, retornam ao pecado, alime tam-se de egosmo e de impureza. Merecem maior rept enso que os demais pecadores. Sou assim maldosame te ofendido pelas minhas criaturas. Por essa razo, lhos carssimos, peo que no deixeis diminuir o vos: desejo. Que ele cresa e se alimente. Ergam-se meus se vidores, aprendam com Cristo a colocar sobre os ot bros as ovelhas desgarradas e as carreguem com muit< sofrimentos, viglias e preces. Assim, passaro pela po te-Cristo e sero esposos, filhos da verdade. Infundir cm vs a sabedoria e luz da f; conhecereis perfeitamen a verdade, atingireis a perfeio".

15. Bons e tnatts pastores Pai bondosssimo (Fr. Raimundo)! A bondade e n sericrdia divina dignou-se revelar-me seus segredos, ct sas que a lngua humana no pode exprimir e que ofu cam a inteligncia. Minha capacidade de entender fi( empobrecida e angustiado meu corao. A uma s v<

tarmm as minhas faculdades, desejosas de sair deste iU)b imperfeito e ir para a meta final, na degustao a suma e eterna Trindade com os cidados do cu! L, rtAm-se glria e louvores a Deus, refulgem as virtudes, cpcomo o ardor e a caridade dos autnticos pastores <m)(^ religiosos, que foram neste mundo lmpadas rdettcs no candelabro dr santa Igreja, iluminando o undo inteiro. pai, que diferena entre eles e os pas-tres de nossos dias! Sobre estes ltimos lamentou-se etsPai, dizendo: "Os pastores de hoje assemelham-se mosquitos feios animais que despreocupados pou-tni em alimentos doces e odorosos, depois os abando-Mie vo colocar-se em cima de objetos asquerosos e mrdos. Os ministros de hoje, colocados a saborear a ia/idade do sangue de Cristo, no lhe do valor. Ao inr o altar, guardam o corpo de Jesus e demais sa-amentos preciosos, cheios de suavidade, insubsti-iteis fontes de vida para quem os recebe dignamente c despreocupados caem na impureza do corpo e do pinto uma maldade vergonhosa no somente para ira, mas at os demnios sentem nojo de to miservel c*do".

QM ar/

petco

Carssimo Pai! Aps ter respondido s trs peties, us atendeu quarta, na qual a serva implorava socor-,. m " v n h ' i n i ; t p a i a um caso particular. Dele no posso br por escrito; contarei de viva voz, se Deus no me ; ' i : i r a de s a i r deste corpo antes de encontrar-vos. isso corpo possui uma lei perversa que continuamente ^ contra o esprito. Sabeis que digo a verdade! Se-i uma graa se Deus me retirasse do corpo. Como tia, Deus se dignou responder quarta petio e ao latnado desejo daquela serva e disse: "Minha filha, a ln/itincia jamais faltar para quem a deseja, isto , la nucm espera em mim com perfeio. Refiro-me s [soats que realmente me imploram no amor e na luz

da f, e no apenas com palavras. Quem me suplia com palavras: "Senhor, Senhor" jamais experimeria minha divindade, minha providncia. No os reconhn Quem me invoca sem virtudes, s o reconheo pela jts ;a, no pela misericrdia. Afirmo-te, pois, que minha H vidncia no falha em favor dos que esperam em n Quero, porm, que te dirijas a mim na pacincia; dee ajudar essas pessoas e todos os que criei minha imaje e semelhana, num grande ato de amor". 17. A dttso dos pecadores Obedecendo ordem divina, a serva olhou comf para o abismo da caridade divina e compreendeu qu Deus bondade suma e eterna, que unicamente por ano criou os homens e os remiu no sangue de Cristo, cj< por amor tudo concede. Tanto o sofrimento como o p:a zer, tudo provm do amor divino como providncia ar prol da salvao dos homens. Disse Deus Pai: "Tudo is;c c comprovado pelo sangue derramado por vs. Todavia os pecadores, cegos de egosmo, impacientam-se conta mim. Para prprio prejuzo e dano, interpretam m a l e no dio tudo o que realizo por amor deles, no intuib de livr-los das penas eternas e dar-lhes o cu. Por qte se lamentam de mim? Por que odeiam o que deveriam respeitar? Por que emitem juzos sobre meus ocultos d:sgnios, todos eles retssimos? Assemelham-se ao ceg) que, pelo tato, gosto e audio, pretende julgar sobre <) bem e o mal, baseando-se no seu conhecimento dbil ! escasso e recusando-se a ouvir a opinio de quem etr xerga. Parecem ainda com um cego louco que, pelo tato falaz, no distingue as cores; ou ao paladar, que ignor ter andado pela comida um animal imundo; ou ao ouvi do que, por no saber quem canta, pode receber a morte Age desse modo quem no tem f. Ao sentir o prazei do mundo, julga-o coisa tima; no percebe que tal pra zer constitui apenas uma venda cheia de espinhos e sujeira para os olhos da f. O corao de tais pessoas torna-se insuportvel para si mesmas. Esse amor desordena-

esse prazer, parecem agradveis e bons; dentro de)., Porem, est o animai imundo do pecado mortai, que :)a a aima. Sc o homem no se purifica, em tais casos, adiante a luz da f, ter morte eterna. O som do egos* ^ * ^ Y "'oso e fa? o homem correr atrs da prpria isuandadc. Qua] cego, o pecador engana-se com o som manietado, ser ievado para o abismo. Cegos de egos'' dr p r e s u n o , os pecadores no mc seguem, nbora seja eu o caminho, o guia, a vida e a iuz. Quem cm mim, no vai na escurido, nunca erra. Mesmo e nao confiem em mim, desejo a salvao dos pecado' *hcs envio ou permito por amor. Continuamense revoitam contra mim e eu pacientemente os supor.miu,). ^<gg amado. Impacientes, perseem me com dio, murmuraes e infideiidades. Seguin- suas cegas opinies, investigam meus ocuitos desg-Ds, que sao justos e amorosos. No tm autoconheci-rnto, por isso julgam erradamente. Quem no se co-ecc, tambm no pode conhecerme ou ter noo de a J "st'a. Filha, queres que te mostre quanto se ^ana o mundo a respeito dos meus mistrios? Usa tua e o!ha para mim".

A ProvidgncHz d:'vma e o caso parrtctdar A serva olhou para Deus cheia de desejos e ele lhe s i n . i i ; t nitjrte daquele homem, pelo qual ela havia disse: " bom que o saibas! Para l i v r a r jetc homem da morte eterna, permiti o que aconte-" " ^"8ue derramado obteve-lhe a vida eterna no " "' de Cristo. Eu me lembrei do respeito e amor ' ! "ha pela me de Jesus, a dulcssima Maria. Foi " ' ^ c t ^ordia que permiti o fato, uma crueldade, se-" i a l \i, j u l g a m e n t o humano. Pensam a s s i m , por-ie o egosmo lhes apagou a luz da f; no vem a ver-' ^c afastassem essa nuvem, conhec-la-iam e a ama-" ' '^''Peitariam o que aconteceu e teriam o prmio no ' ^heita final. Apesar disso e de outras coisas, '"s t t l h o s , realizarei vossos desejos com muito sofri-

mento. Minha providncia agir sobre os pecadores corr maior ou menor eficcia, de acordo com sua maior ot menor confiana em mim. Dar-ihes-ei auxlio at em quan tidade maior do que merecem, graas ao desejo santc dos meus servidores que me impioram. Acolho as spli cas daqueles que humildemente oram por si e pelos ou tros. Convido-te, pois, a implorar meu perdo pelos pe cadores e pelo mundo todo. filhos, concebei e gerai ( homem novo mediante a luta contra o pecado e unr grande amor".

19. Consolaes de Cararina Carssimo e bondoso Pai! Ao ver e ouvir tanta cois: da verdade eterna, parecia que meu corao se partiss< em dois. Morro e no consigo morrer. Tende pena dest; pobre filha, que vive to contrariada por causa das ofen sas cometidas contra Deus e no tem com que se desa fogar. Ainda bem que o Esprito Santo achou uma so luo no meu ntimo com sua clemncia, e no exterio mediante a possibilidade de escrever-vos. Confortemo-no em Cristo Jesus. Sejam os sofrimentos a nossa consola o. Aceitemos entusiasmados, sem negligncia, o convit< divino. Doce Pai, alegraivos. Sois convidado com tant< amor! Suportai as dores alegremente, com pacincia, sen angstia, caso desejeis ser esposo da verdade e consola minha alma. No h outro modo de receberdes a graa Eis por que dizia que desejava ver-vos "seguidor e aman te da verdade". Nada mais vos digo. Permanecei no san to e doce amor de Deus.

20. Como Carar/na aprendeu a escrever Abenoai fr. Mateus em Cristo Jesus. Esta carta uma outra que vos mandei foram escritas de prprio pu nho em Isola delia Rocca com muitos suspiros e abur dncia de lgrimas. Meu olho nem mais enxergava. Ei

fsma fiquei cheia de admirao, meditando sobre a xidade e a misericrdia de Deus para comigo e para ,m todos na sua providncia. Quanto a m i m , deu-me % pois encontrava me sem nenhuma consolao. Co0 no tivesse aprendido a escrever por ignorncia mi-ia, Deus providenciou, dando-me a capacidade de fato. Assim, descendo das aituras, poderia desafogar um )jco o corao, evitando que explodisse. Por uma for1 admirvel, maneira do mestre que ensina a criana ,m o exemplo, ele imprimiu ( a capacidade de escrever) ' ' ! ' " " " t .o.no q u e partistes, adormentando-me. trnecei a aprender a escrever com o glorioso evangelis-Joo e com Toms de Aquino Perdoai me se escrevi ;rnais Que a mo e a lngua concordam com o cora-). Jesus doce, Jesus amor.

iii^n