Juan Carlos Volnovich Juan Carlos Volnovich naci en Bernasconi, La Pampa en 1941.

Mdico, estudiante de Psicologa, desde el comienzo de su actividad profesional -1964- se dedic al psicoanlisis de nios. Formado en el Instituto de Psicoanlisis de la Asociacin Psicoanaltica Argentina, renunci a la misma integrando el Grupo Plataforma en 1971. Desde 1964 hasta 1971 fue concurrente del Departamento de Nios del servicio de Psicopatologa del Policlnico de Lans. A comienzos de la dcada del setenta particip en la conduccin del Centro de Docencia e investigacin de la Coordinadora de Trabajadores de Salud Mental. Durante los aos de la dictadura militar en la Argentina (1976-1983) trabaj en el servicio de Psiquiatra del Hospital Peditrico Wiliam Soler en la Habana, Cuba. Presidi el Espacio Institucional y colabor con Organismos de Derechos Humanos en Argentina y en el exterior, especialmente con Abuelas de Plaza de Mayo. Volnovich es Doctor Honoris Causa por la Universidad Madres de Plaza de Mayo; Miembro de Honor de la Sociedad de Psiclogos de Cuba; Jurado en los Concursos para cubrir cargos de Profesores Regulares de la Facultad de Psicologa y de la Facultad de Ciencias Exactas de la Universidad de Buenos Aires; integra el Comit de Expertos de la CONEAU (Comisin Nacional de Evaluacin y Acreditacin Universitaria); ha sido seleccionado por la Unin de Mujeres de la Argentina para recibir la estatuilla Margarita de Ponce por sus aportes a la Teora de Gnero. Actualmente investiga la constitucin subjetiva en psicoanlisis de nios y la relacin entre el psicoanlisis y la teora de las relaciones de gnero. Ha publicado, entre otros, los siguientes libros: El nio del siglo del nio; Claves de infancia. tica y gnero en la clnica psicoanaltica con nios; Psique. Del silencio al grito; Ir de putas. Reflexiones acerca de los clientes de la prostitucin. En colaboracin con otros autores, public asimismo: Crisis social y sus marcas en la subjetividad; Contra lo inexorable; Ensayos y experiencias (Sexualidad y educacin).

Los jvenes y sus golosinas digitales Aproximacin a la cibercultura adolescente Tomado del artculo Conectados en soledad?, aparecido en la revista Imago-Agenda. Publicado en Pgina 12, el 14 de julio de 2011

Viven hiperconectados. Oyen la radio mientras estudian en un libro con la tele prendida, jugando a la play, hablando por el celular, chateando y comiendo pizza. Eligen el acceso hipertextual en lugar de la narrativa lineal. Funcionan mejor en red, aprecian la gratificacin constante que los incita a desafos crecientes: son los nativos digitales, a los que el autor se dedica en este ensayo.

Es muy probable que el operativo de instalar en el imaginario social la figura de adolescentes aislados, semiautistas, encapsulados, no sea una accin tan neutra ni tan inocente como pudiera creerse. Esos jvenes, nuestros jvenes, esos a quienes les espera una temporalidad sin futuro y una desafiliacin marcada por la exclusin del trabajo y la falta de inscripcin en formas estables de sociabilidad, tienen muy mala prensa y son objeto de una verdadera campaa difamatoria por parte de los medios de comunicacin de masas a la que contribuyen, muchas veces, los expertos cuando registran como conductas desviantes lo que en realidad son producciones novedosas. Tal vez es un exceso referirnos a quienes transitan la adolescencia como una totalidad; antes bien, deberamos reconocer la existencia de mltiples universos simblicos. Tal vez no podamos aludir a una adolescencia cuya tica y esttica subordine a las dems, pero eso no tiene por qu autorizarnos a hacer caso omiso acerca de una cultura dominante, aunque esa cultura sea la de la parcialidad y la

fragmentacin. Porque el caso es que nos ha tocado vivir un perodo trascendente en la historia de la humanidad; momento en que las innovaciones tecnolgicas estn impactando en la familia, en el sistema educativo, en la vida misma, como nunca antes haba sucedido. O, al menos, como desde la invencin de la imprenta, desde Gutemberg, no haba sucedido. Y la cuestin no se clausura ah. Quiero decir: antes que asistir a la incorporacin de novedades tecnolgicas estamos atravesando significativos cambios culturales. Hemos pasado de una cultura letrada libro, papel y lpiz, a una cultura de la imagen que, a su vez, rpidamente, le dejo lugar a la cybercultura.1 Entonces, de lo que aqu se trata es de la cybercultura y de los sujetos que la protagonizan: nosotros, los inmigrantes digitales, expertos en adolescentes que an no hemos desarrollado los instrumentos tericos ni las herramientas epistemolgicas con las que podamos teorizar acerca de los procesos y las operaciones lgicas desplegadas por los nativos digitales.2 Porque ocurre que hoy en da, los adolescentes se definen ms como usuarios y como autores que como aprendices. Se caracterizan ms por las operaciones que pueden llegar a hacer con el flujo de informacin que reciben, que por el sentido que les encuentran a los textos que se le ofrecen. De modo tal que, transformados en autores, las pibas y los pibes no interpretan textos, no leen ni descifran, no incorporan algo que en el futuro puede llegar a servirles; solo operan, generan estrategias operativas muchas veces extremadamente barrocas y complejas para que la marea de informacin se le vuelva habitable. Con el xito editorial de Harry Potter, ante la avalancha de best-sellers para nios, con la familiaridad del chat y de los mensajes de texto por los celulares, con la popularidad de Facebook o de Twitter, quienes pensaban que la lectoescritura estaba agotada y haba cumplido su ciclo en la historia de la humanidad, volvieron a respirar. Claro est que el nuevo gnero literario de mensajes usados por los pibes rpidamente transform los suspiros de alivio en gritos espantados ante la perversin de la lengua, pero an as, es inevitable aceptar que, al menos, leen y producen textos. Escriben y leen. Pasan el da, y muchas veces las noches, leyendo y escribiendo. Pero la lectura de los usuarios-autores nada tiene que ver con la lectura de los alumnos. En los alumnos la lectura tiene una ventaja jerrquica por sobre otros estmulos informacionales. En los alumnos la lectura deja marcas que perduran y que reaparecen, investidas, resignificadas o expulsadas a lo largo de la vida del sujeto. En cambio, para los usuarios, leer es una accin destinada a producir imgenes. Es apenas un medio para un fin, una ms entre las mltiples operaciones de recepcin del hipertexto que junto a las pelculas, los sitios de Internet, los afiches, los juegos de cartas, los disfraces, contribuyen a la produccin de imgenes propias que son usadas para competir con la abrumacin de imgenes aceleradas, estmulos publicitarios que los bombardean y amenazan saturarlos. As, las pibas y los pibes de la cybercultura transitan como esquiadores sobre el agua. Se desplazan a toda velocidad intentando, con las imgenes propias que no slo pero tambin, les brinda la lectura, reducir la aceleracin. Si se detienen, colapsan agobiados: el aburrimiento se apodera de ellos. Porque los nativos digitales aman la velocidad cuando de lidiar con la informacin se trata. Les encanta hacer varias cosas al mismo tiempo, y casi todos ellos son multitasking y en muchos casos multimedia. Viven hiperconectados. Pueden or la radio al tiempo que estudian en un libro la leccin de historia con la tele prendida, jugando a la play, hablando por el celular, chateando con medio mundo y comiendo pizza. Prefieren el universo grfico al textual. Eligen el acceso aleatorio e hipertextual en lugar de la narrativa lineal. Funcionan mejor cuando operan en red y, lo que ms aprecian, es la gratificacin constante y las recompensas permanentes que, por lo general, los incitan a desafos de creciente complejidad. Pero, por sobre todo, prefieren jugar antes que estudiar. Su alimento verdadero son las golosinas digitales y no los alimentos convencionales. Pueden hackear la computadora ms sofisticada por la noche y, por la maana, reprobar el examen ms sencillo de matemticas. Vaya como ejemplo de lo que acabo de afirmar: en un trabajo serio y riguroso, Kurt Squire y Henry Jenkins3 encuestaron a 650 alumnos del MIT (Instituto de Tecnologa de Massachussets) y encontraron que el 88% de ellos haban jugado a los videogames antes de los 10 aos, y ms de 75% lo segua haciendo. Entre nosotros, el campen nacional de Counter Strike hasta hace poco tiempo atrs uno de los juegos ms populares es uno de los mejores alumnos del Colegio Nacional de Buenos Aires. Estos datos contradicen plenamente las tesis vulgares que pretenden encontrar una incompatibilidad entre el desarrollo de la inteligencia, la incorporacin de conocimientos y los videojuegos. Por eso la cuestin de los videojuegos tiene poco y casi nada que ver con discusiones acerca de la corrupcin cultural o de la adiccin electrnica aunque muchos psicoanalistas envejecidos prematuramente as lo vendan sino con un profundo cuestionamiento poltico de la concepcin tradicional y actual de qu es aprender y de cmo se aprende, y de qu tipo de ciudadano formar, para qu tipo de mundo, muy diferentes seguramente del que muchos colegas tradicionalistas tienen en su cabeza.

Entonces, la eleccin es clara: o los inmigrantes digitales nos decidimos a despojarnos de nuestros prejuicios o los nativos digitales nos dejarn a nosotros conectados en soledad. Porque lo que aqu est en juego es un cambio cultural. Ya no se trata de reformatear viejos hbitos de pensamiento y contenidos actualizndolos, traducindolos al cdigo de las imgenes y del lenguaje multimedia, sino de algo mucho ms complejo y sutil. A saber: reconocer y recordar que forma y contenido estn inextricablemente unidos y que si bien el buen sentido y los talentos tradicionales no estn en cuestin, lo que s est en cuestin es que las operaciones lgicas no pueden plantearse en contraposicin a la aceleracin, al paralelismo, a la aleatoriedad y a la atribucin diversificada del sentido. El problema, entonces, no es la soledad. El problema reside en el Otro. Ms, aun: el problema reside en que la nuestra tiende a ser una cultura sin Otro. Al menos, sin un Otro simblico ante quien el sujeto pueda dirigir una demanda, hacer una pregunta o presentar una queja. La nuestra tiende a ser una cultura colmada por Otros vacos4. No hay un Otro en la cultura actual y todava est por verse si el Mercado rene las condiciones de dios nico, capaz de postularse para ocupar el lugar vacante que el Otro tuvo en la modernidad5. Ms bien parecera que los nuevos tipos de dominacin remiten a una tirana sin tirano6 donde triunfa el levantamiento de las prohibiciones para dar paso a la pura impetuosidad de los apetitos. El capitalismo ha descubierto y est imponiendo una manera barata y eficaz de asegurar su expansin. Ya no intenta controlar, someter, sujetar, reprimir, amenazar a los adolescentes para que obedezcan a las instituciones dominantes. Ahora, simplemente destruye, disuelve las instituciones de modo tal que las pibas y los pibes quedan sueltos, caen blandos, precarios, mviles, livianos, bien dispuestos para ser arrastrados por la catarata del Mercado, por los flujos comerciales; listos para circular a toda prisa, para ser consumidos a toda prisa y, ms an, para ser descartados de prisa7. La cultura actual produce sujetos flotantes, libres de toda atadura simblica: colgados8 Si como afirmaba antes la nuestra tiende a ser una cultura colmada por Otros vacos, no es difcil aceptar que hay varias adolescencias, que no existe una adolescencia o, al menos, que no existe una adolescencia hegemnica y que todo se reduce a la singularidad de cada una y cada uno de los adolescentes.9 Ocurre, sin embargo, que el vrtigo, la velocidad con la que se instal la cybercultura produjo cambios significativos en las subjetividades de lo que hasta ahora habamos conocido como cultura textual o cultura letrada, y esos cambios no han sido acompaados con la misma agilidad por desarrollos ni de la pedagoga ni del psicoanlisis. Ms bien parecera ser que las nuevas tecnologas, y las innovaciones culturales, han reforzado los dispositivos ms convencionales, las respuestas ms reaccionarias, desplazando los problemas referidos al sujeto psquico desde el campo del psicoanlisis al campo ampliado de la medicina. Ubicando reubicando al sujeto ahora en calidad de cerebro, dentro de la neurologa o, en el mejor de los casos, dentro del cognitivismo. Y la nosologa psicoanaltica clsica se profundiz y se expandi ofreciendo viejos odres para vinos nuevos. En nuestro pas, la masa crtica del psicoanlisis que supo tomar el trauma individual y social de los aos de plomo como desafo para promover una produccin original, innovadora y fundante a nivel mundial, qued tributaria de una posicin si no conservadora al menos poco fecunda y retardataria cuando se vio obligada a tomar posicin frente a los cambios culturales que las nuevas tecnologas impusieron. Las computadoras, las diversas consolas para videojuegos, los celulares, se colaron en las sesiones a disgusto de los analistas que las registraron ms como molestia que como significantes de una cadena a interpretar; ms como evidencia resistencial que como material transferencial. Y los analistas de adolescentes acostumbrados a navegar por el discurso de los pibes a bordo de una estructura basada en la narrativa de la representacin, tendieron a clausurar la cuestin con recursos psicolgicos, semiticos y lingsticos convencionales como si nada nuevo hubiera en los videojuegos. Por ejemplo; se conformaron con someterlos a los instrumentos que fueron eficaces para los juegos que le precedieron haciendo caso omiso a su potencia interactiva, aplanando justamente aquello que los videojuegos aportan como novedoso. Los analistas de adolescentes inmigrantes digitales quedaron prisioneros de los conceptos de representacin que les impidi acceder a la potencia terica de la simulacin; aquella a la que hace ya muchos aos apelaba Gianfranco Bettetini cuando propuso el (Por un) establecimiento semio-pragmtico del concepto de simulacin. Se impone, entonces, una nueva manera de posicionarnos frente a quienes vienen a confrontarnos con nuestros fracasos y con el fracaso de una cultura que hizo de la ciencia, virtud, y gloria, del progreso. Los nativos digitales. Aquellos a quienes Alessandro Baricco10 llam los Brbaros. En realidad, esos nativos digitales, esas pibas y esos pibes desconfan de la informacin que queremos transmitirles; si son poco receptivos es porque sospechan que ese saber y ese sistema axiomtico que les ofrecemos no es ajeno a la catstrofe que les toca vivir. Y, lo que no les perdonamos es que, con su irreverencia, nos hagan saber que nuestra gloria de burgueses cultos y civilizados gener, permiti o, al menos, no logr impedir las peores calamidades que sufri la humanidad (desde Auschwitz a Hiroshima; desde la ESMA al consenso que toler la instalacin del neoliberalismo entre nosotros, por mencionar slo algunos); gloria de burgueses que produjo una generacin sufrida, castigada y maltratada a la que slo le queda refugiarse all: en la

oscuridad de un cyber, en la precariedad de un estigma (un tatuaje, un piercing, una cicatriz), la precariedad de un estigma elevado a emblema. As, en contraste con los jvenes de generaciones anteriores, la actual es la primera generacin que, para lograr su independencia, cuenta con la dependencia de las nuevas tecnologas. Jeroen Boschma11 e Inez Groen han impuesto la categora de Generacin Einstein para aludir a quienes nacieron a partir de 1988. Estos autores esgrimen sobrados argumentos para fundamentar el respeto y la admiracin que les despiertan los jvenes contemporneos: pibes que conocen como nadie las reglas del marketing, que leen la prensa como periodistas, que miran pelculas como semilogos, que analizan anuncios como verdaderos publicistas, que siguen sin dificultad alguna la complejidad de Dr. House y deLost. Son jvenes que se despliegan en un universo simblico donde sus padres y los adultos que los rodean inmigrantes digitales no entran ms que para balbucear torpemente. Ms rpidos, ms inteligentes, ms sociables, se mueven como pez en el agua en el cyberespacio sin pedir permiso a los mayores. 1. Piscitelli, Alejandro: Nativos Digitales: Dieta cognitiva, Inteligencia colectiva y Arquitectura de participacin. Aula XXI. 2. Desde varias fuentes han surgido convincentes crticas al uso de los trminos inmigrantes y nativos. Aun as, tienen una fuerza conceptual que no habra que despreciar. 3. Squire, Kurt; Jenkins Henry: Harnessing the power of games in education en http://website.education.wisc.edu/kdsquire/manuscripts/insight.pdf 04/07/011 4. Dufour, Dany-Robert: El carcter incompleto del Otro En: El arte de reducir cabezas. Sobre la servidumbre del hombre liberado en la era del capitalismo global. Paids. Buenos Aires. 2007. 5. Dufour, Dany-Robert: El Mercado ser el nuevo gran Sujeto? En: El arte de reducir cabezas. Sobre la servidumbre del hombre liberado en la era del capitalismo global. Paids. Buenos Aires. 2007. 6. Arendt, Hanna: Du mensonge a la violence. Calman Levy. Pars.1972. 7. Virilio, Paul: La inseguridad del territorio. Asunto Impreso. Buenos Aires. 2000. 8. Si mi afirmacin tuviera algo de verdad, si no hay Otro en la cultura actual, el desafo que se abre a las puertas del anlisis, adquiere un valor definitivo porque lo que se juega all es, justamente, la posibilidad de sostener un espacio de resistencia al desmantelamiento simblico; una invitacin a resistir el arrasamiento subjetivo; la propuesta a darse un tiempo todo el tiempo necesario, a pagar un precio casi siempre alto aunque la gratuidad del servicio hospitalario a veces tienda a disimularlo para tomar distancia del vrtigo indetenible de los flujos consumistas; paradjicamente, a consumir psicoanlisis para poner distancia respecto de los imperativos que los pretenden productivos, eficaces, exitosos, acrticos y lquidos. 9. Dufour, Dany-Robert: El carcter incompleto del Otro. En: El arte de reducir cabezas. Sobre la servidumbre del hombre liberado en la era del capitalismo global. Paids. Buenos Aires. 2007. 10. Baricco, Alessandro: Los brbaros. Ensayos sobre la mutacin. Anagama. Barcelona. 2006. 11. Boschma, Jeroen: Generacin Einstein. Publicado en Holanda fue premiado como el mejor libro europeo del 2006.

El porvenir de la infancia Publicado en elsigma.com, el 31 de julio de 2003 El porvenir de la infancia deja bien en claro que no alude al porvenir de las nias y de los nios que, casi seguro, si no mueren en el intento de serlo, si no caen vctimas del proyecto de exclusin y de exterminio que se ha ensaado con ellas y con ellos, algn da crecern y se harn grandes. El porvenir de la infancia dirige el foco de atencin al imaginario social. Es la infancia que transita por el imaginario social como efecto de sentido, como atribucin de significados producto del discurso que decide sobre el lazo social y ordena la relacin con lo real, la que reclama nuestro inters. Mis reflexiones estarn dirigidas al concepto de infancia. Ese provenir me desafa. Me desvela ese futuro y, desde que no me funciona como querra la bola de cristal del adivino ni confo en profesas o en profticas

aseveraciones, me veo obligado a recurrir al pasado para poder as, abordar el porvenir. No tengo ms remedio que trazar un vector que viene de lejos y se contina, marcando una tendencia con una lnea de puntos, si algo quiero aventurar sobre el futuro. Nias y nios han existido siempre pero no siempre exisiti la infancia como representacin de conjunto y, desde ya, esa representacin, la manera de inscribirse en el imaginario social, no slo ha ido variando a lo largo de la historia y de las diferentes culturas sino que ha tenido una responsabilidad definitiva a la hora de explicar las maneras de vivir y de morir de nias y de nios. No siempre exisiti la infancia como representacin, no siempre con el mismo sentido, y hasta algunos apocalpticos como Cristina Corea e Ignacio Lewcowicz se arriesgan a afirmar que el futuro ya lleg, que ya nada hay que esperar por que se acab la infancia. Para saber algo de la infancia que est por llegar, vayamos para atrs. Y, ah, sin ir muy lejos en la historia de humanidad, vayamos al siglo IV para entontrarnos con la figura hegemnica del nio pecador ocupndolo todo. Es en San Agustn[1] (354-430) donde se visualiza con mayor transparencia esa imagen de la infancia que transgrede los lmites de la inocencia. Para San Agustn, en cuanto nace, el nio, representante del vicio, se convierte en smbolo de la fuerza del mal: ser imperfecto que lleva en su seno todo el peso del pecado original. En La Ciudad de Dios, San Agustn explica, extensamente, lo que entiende por "pecado de infancia". Describe a las criaturas como seres ignorantes, apasionadas, caprichosas. Dice: "si los dejramos hacer lo que les gusta, no hay crimen que no cometeran". As, los nios son, para San Agustn, el testimonio ms demoledor de la maligna naturaleza de la humanidad; son un condensado de intenciones y acciones condenables que se ponen en evidencia a travs de una conducta que irremediablemente los precipita hacia el mal. Agustn, como varios siglos despus hizo Freud, describieron (descubrieron) al perverso polimorfo que cada uno de nosotros fue y es. Solo que la carga valorativa marca la diferencia entre ambas afirmaciones. Si en San Agustn la sexualidad infantil es sinnimo de un repudiable pecado, en Freud es condicin insalvable e ineludible de su ser deseante, de su ser humano. De ah que San Agustn avalara que los nios fueran juzgados de acuerdo a las normas morales -pero tambin jurdicasprevistas para los adultos pecadores. De qu otra manera se entiende, si no, la sancin que se les impona?: "...es pecado codiciar el seno llorando. Desear el pecho de la madre es una avidez maligna. Tanto es as que podemos, al crecer, arrancarla y rechazarla" [2]. Al oponer la imperfeccin infantil a la perfeccin que el adulto puede lograr a partir de una vida piadosa y penitente, postula a la infancia como destinataria de todo lo repudiable. La influencia de San Agustn, claro est, no ces con su muerte ni se redujo a su poca. Antes bien, se prolong durante siglos en la cultura occidental. Fue retomado hasta fines del siglo XVII y sigue vigente an en nuestros das. Si para l, como para Freud, el nio no era inocente, para Descartes (1596-1650), -ese filsofo francs que tanto influyo en la historia del pensamiento occidental-, antes que pecador, fue concebido como sede del error. Descartes descubri que la lgica infantil no era la misma lgica que emplean los adultos; que la de unos y otros, no era la misma razn. Pero el avance que signific reconocer la diferencia qued acotado al condenarla como deficiente. Como para Descartes la infancia es ante todo debilidad de espritu -ya que la facultad del conocimiento est subordinada al cuerpo (el nio no tiene ms pensamientos que los que proceden de sus necesidades corporales)- concibe el alma infantil llena de sensaciones y opiniones falsas. As que no por pecador, pero s por equivocado, Descartes propuso liberarse de la infancia como quien apela a expiar un mal, a corregir un error. "Porque todos hemos sido nios ante de ser hombres... Es casi imposible que nuestros juicios fueran tan puros y slidos como los hubieran sido si desde el momento de nuestro nacimiento hubiramos dispuesto del uso cabal de nuestra razn"[3]. Para Descartes la infancia, las falsas teoras de los nios -y lo que de la infancia perdura en el adulto- es un mal. Varios siglos despus Piaget dir que es un mal necesario. O, mejor an, que son teoras necesarias y que no precisamente estn mal ya que son reestructuradas sin cesar en el presente a la manera de una reorganizacin que garantiza el pensamiento, pero a pesar de Piaget aun hoy en da persistimos en evaluar a los chicos desde la lgica adulta. Si San Agustn contribuy a instalar en el imaginario social la figura del nio pecado

que Freud legitim; si con Descartes se convalid la figura del nio equivocado que Piaget desminti, faltaba aun desarmar la imagen del nio esclavo [4]. Son varios los autores que coinciden en situar en el ltimo tercio del siglo XVIII[5], la "revolucin" que promueve un cambio copernicano en cuanto a la valoracin social de la infancia. La filosofa del Siglo de las Luces difundi dos grandes ideas complementarias, que en alguna medida, contribuyeron a modificar la representacin social de la infancia: el concepto de igualdad y el concepto de felicidad. Aunque el concepto de igualdad estaba ms referido a la igualdad de los hombres entre s, que a la igualdad de los seres humanos, hombres, mujeres y nios, la condicin del padre, de la madre y del nio se modificaron en el sentido de una mayor homogeneidad. En el Contrato Social, uno de los textos que dan la dimensin de ese cambio, J.J. Rousseau afirma que el padre y la madre tienen el mismo "derecho de superioridad y de correccin sobre sus hijos", pero estos derechos estn limitados por las necesidades del nio y estn fundados en "la incapacidad del nio para velar por su propia conservacin". Esto es: la responsabilidad de atender a los hijos se limita al tiempo en que stos no puedan arreglrselas solos. Despus, los padres tendrn que darles la misma libertad que tienen ellos. Los hijos, una vez que estn en condiciones de prescindir de los cuidados paternos, "ingresan todos por igual, en la independencia". Fue apoyndose en esta conviccin como Rousseau se opuso a los enciclopedistas que suponan a los padres con derecho a exigir cario y respeto de sus hijos por el mero hecho de haberlos procreado, deuda que slo se cancelaba con la muerte. Con esta aseveracin sobre la igualdad de los hijos, Rousseau se puso al frente de lo ms progresista de la poca ya que, al afirmar que el hombre nace libre, equipar la naturaleza del hijo a la del padre. Siendo el hijo potencialmente libre, la funcin del padre se limitaba, entonces, a permitir que se actualice -que se realice- esa libertad. As, criar a un hijo se transform, lisa y llanamente, en llevar adelante una serie de acciones para brindar ayuda a un ser indefenso y dependiente hasta que este adquiriera su total independencia y autonoma. Pero esta lgica roussoniana reforz, al mismo tiempo, los estereotipos patriarcales ms convencionales desde que termin ubicando a la mujer en calidad de esposa al servicio de las necesidades del marido y de los hijos. Pese a que surgieron crticas a la situacin de dependencia en que se mantena a la mujer con respecto a la crianza de los nios lo cierto es que lo fundamental de esta convencin familiarista no se modific de manera notoria en el siglo XVIII y, ms aun, se prolong hasta nuestros das. El psicoanlisis vino a avalar este modelo al sostener, sin revisar, la importancia de la lactancia materna, del lugar de la madre -y no del padre- junto al nio, y toda una serie de criterios ideolgicos incluidos en la narrativa edpica aportada por Freud, y en el discurso lacaniano que se sostiene en la primaca de un significante (el significante flico y la ley del padre). Saltemos ahora al siglo XX. El siglo XX ha de ser el siglo del nio. Esta sentencia -"el siglo XX ha de ser el siglo del nio", ms que prospectiva, proftica- la pronunci Eduard Claparede en plena alborada secular y luego, la retom Lagache. En efecto, sera poco decir que la pedagoga, la psicologa, el propio concepto de "infancia", se han renovado. El siglo XX ha estado signado por las crticas a los mtodos autoritarios y directivos de la educacin, por el intento de respetar las necesidades y las posibilidades del infans. As, el advenimiento de la psicologa del nio pertenece por entero a este siglo. El siglo XX ha sido el siglo del nio[6] y ha sido, tambin, el siglo de las ciencias. Piaget y Freud confluyeron en un punto: protagonizaron este siglo construyendo las ciencias que les dictaron los nios. Efectivamente, con la afirmacin de la sexualidad infantil, Freud contribuy a desmantelar el mito de un paraso basado en la inocencia de los nios, tanto como Piaget, al investigar sobre las explicaciones que los nios iban construyendo a lo largo de su vida para dar cuenta de los fenmenos de la naturaleza y de la cultura que atraan su inters, desminti la imagen que los conceba ingenuos, incompletos y equivocados. Y con el correr del tiempo el nio pecado, el nio equivocado, el nio esclavo, aunque no han desaparecido del todo, cedieron el lugar al nio objeto, al nio consumidor, propio del capitalismo actual. Porque en esta etapa neoliberal del capitalismo paracera ser que solo como mercancas se puede circular. As es como ya no hablamos ms de alumnos de una escuela. Ahora son clientes de una empresa; consumidores de objetos, de bienes culturales y de servicios de salud. Sujetos sujetados a una cultura que los consume al tiempo que los incorpora. El cogito ergo sum cartesiano dej lugar al consumen, luego existen. Si consumen, existen. Si no consumen, no existen. La inclusin o la exclusin que decide la vida o la muerte se juega ah: en el nivel de consumo. Por eso, los nios y las nias de una residual clase media todava existen porque consumen, pero ya no tienen padres como los de antes. Padres que los cuidan, los alientan y los aman. Ahora, esa nias y esos nios tienen sponsors que con tal de salvarlos invierten en ellos. Padres-sponsors al estilo de esos inversionistas que subsidian caballos de carrera o jugadores de ftbol exitosos. El 20 de Noviembre de 1959 la Asamblea General de las Naciones Unidas aprob la Declaracin Universal de los Derechos del Nio y del Adolescente que fueron, luego, incorporados a nuestra Constitucin Nacional

y convertidos en Ley. Este histrico acontecimiento no ha logrado solucionar la situacin actual de la infancia en la Argentina y en el mundo. Entre nosotros, como ocultarlo, en Octubre del ao 2001 el 55,6% de los menores de 18 aos eran pobres y prcticamente el 60% de los pobres eran menores de 24 aos. Pero, en mayo de 2002, 8.319.000, -el 66.6% de los menores de 18 aos- eran pobres. En mayo del 2002 el 33.1% (4.138.000) de los menores de 18 aos vivan en la indigencia y la cifra ha ido creciendo desde entonces. Adems, del total de menores pobres e indigentes, prcticamente el 40% (3.295.890) se concentra en el tramo de edad entre 6 a 12 aos. El 30% (2.581.099) entre 13 a 18 aos y casi el 29% (2.442.011) hasta 5 aos. (Datos del Instituto de Estudios y Formacin de la CTA. Mayo del 2002) Esto quiere decir que vivimos en un pas donde la mayor parte de los pobres son pibes y donde la mayora de los pibes son pobres. Frente a estas estadsticas existe un acuerdo tcito acerca de que algo hay que hacer. El discurso de casi todos los organismos gubernamentales y de las ONGs convoca a llevar adelante mltiples campaas e infinidad de programas para socorrer y proteger a los chicos; para cuidarlos y para tutelarlos. Entonces, si volviendo al inicio de mi exposicin tuviera que responder al inerrogante acerca de cmo imagino el porvenir de la infancia como categora que circula por el imaginario social, dira que quisiera una infancia respetada y no tutelada. Una infancia dnde los chicos fueran reconocidos como sujetos deseantes, sujetos epistmicos, sujetos de derechos. Sujetos, y no objetos. Quisiera un futuro en el que la responsabilidad de administrar la vida de nuestros nios fuera asumida por la sociedad civil en su conjunto y no slo dependa del Estado. Por la sociedad civil en su conjunto: por la cooperacin de los municipios, las iglesias, las universidades, los organismos no gubernamentales, y, fundamentalmente, a travs de consejos barriales. Quisiera un futuro dnde los nios y las nias tengan derecho a la libertad, al respeto y a la dignidad como personas humanas en proceso de desarrollo y como sujetos de derechos civiles, humanos y sociales garantizados por la Constitucin y las leyes. Aludo a la posibilidad de: I.- Ir y venir, estar en los lugares pblicos y espacios comunitarios, a salvo de las restricciones legales. II.- Opinin y expresin. III.- Creencia y culto religioso. IV.- Jugar, practicar deportes y divertirse. V.- Participar en la vida familiar y comunitaria, sin discriminacin. VI.- Participar en la vida poltica de acuerdo a la ley. VII.- Buscar refugio, auxilio y orientacin. Cuando digo respeto aludo a la inviolabilidad de la integridad fsica, psquica y moral del nio tratando de preservar su imagen, su identidad, su autonoma, sus valores, ideas y creencias, sus espacios y objetos personales. Y, cuando digo que es deber de todos quiero decir justamente eso: que es deber de todos velar por la dignidad del nio y de la nia, ponindolos a salvo de cualquier tratamiento inhumano, violento, aterrorizante, vejatorio o humillante. Es necesario, entonces, denunciar muy claramente -cada vez que sea posible- que la espantosa situacin por la que atraviesan la mayor parte de los chicos en la actualidad, no tiene posibilidad alguna de revertirse si no empezamos, entre todos, a cambiar la concepcin misma que tenemos de esos chicos. Es imposible intentar revertir la situacin si no acordamos entre todos que los chicos son seres humanos dignos de respeto. Es imposible revertir la situacin si no aceptamos renunciar a nuestra vocacin de patronatos de la infancia. (Quin ignora como tratan la mayor parte de los patrones a sus subordinados?) para dejar que ocupe su lugar la vocacin poltica que permita revertir la ecuacin antes mencionada, y podamos algn da decir que en nuestro pas si hay pobres no son nios, y los nios no son pobres.

[1] Agustn, san : La ciudad de Dios, Porra, Mxico. 1992. [2] Agustn, san : La ciudad de Dios, Porra, Mxico. 1992. [3] Descartes, R: El Discurso del Mtodo. [4] Para profundizar en la historia de la infancia remito a Aries, de Mouse y Badinter. [5] Tal vez no sea casual que una nueva ciencia, la demografa, tuviera su nacimiento en ese momento. [6] El siglo XX ha de ser el siglo del nio es la profeca con la que Eduard Claparede, en plena alborada secular, quiso sintetizar el movimiento de reivindicacin de la infancia.

El futuro depende, ante todo, de cmo circule la infancia por el imaginario social Por Vernica Castro Entrevista publicada en Portal Educar, Septiembre de 2004

Juan Carlos Volnovich es mdico psicoanalista, especializado en nios; en la actualidad investiga la relacin del psicoanlisis con las teoras feministas. Colabora con distintos organismos de derechos humanos, especialmente con las Abuelas de Plaza de Mayo. En esta entrevista reflexiona sobre las nuevas tecnologas en relacin con la subjetividad del nio, y afirma que gran parte de las razones que se esgrimen contra ellas ya no se sostienen, son prejuicios de los adultos viciados por las relaciones de poder y de gnero. Habl tambin del juego como una necesidad para los chicos -"fundamental para metabolizar las toxinas: las ansiedades, los miedos y las angustias"-, y de otra cuestin que ocupa hoy el centro del debate: la instalacin en el imaginario social de la imagen de los nios asesinos, peligrosos y violentos, y su correlato en las propuestas de bajar la edad de imputabilidad. Y finalmente, de la escuela pblica y de su admiracin por las maestras que intentan transformarlas en "colmenas de alfabetizacin y aprendizaje". En su artculo El porvenir de la infancia, usted declara que ese porvenir lo desafa, que lo desvela ese futuro. Por qu? Es que en ese artculo hablaba del concepto de infancia que circula por el imaginario social; no haca referencia a la perspectiva ontolgica sino a un futuro que depende, ante todo, de cmo circula la infancia por el imaginario social. Porque a lo largo de la historia pasamos del nio pecado que introdujo San Agustn -el nio como condensacin del pecado- a la imagen del nio como sede del error y de las equivocaciones que se desprende de Descartes; pasamos del nio esclavo de los enciclopedistas al nio hijo de Rousseau, con sus ideales de libertad; modelo que sirvi para convalidar a la familia tradicional con la mujer sometida a las tareas de crianza. Y, si bien tengo la conviccin de que ninguno de esos modelos caduc del todo -todos circulan simultneamente-, hoy en da es el nio en su condicin de consumidor el que protagoniza el cuadro. Los castigos corporales a los nios pecadores, la pedagoga que los toma como habitados por el error all donde la lgica de los adultos debera reinar, los nios que sostienen afectivamente (y, muchas veces, materialmente) a los padres, son slo algunas de las consecuencias de esas figuras, testimonio de su vigencia. No obstante, la permanencia de esos modelos no impide que, en la actualidad, la figura de his majesty the baby est soldada a la del nio consumidor. Ms bien: consumidor-consumido en funcin de su incorporacin al mercado. A fines del siglo XIX Claparde profetiz que el siglo XX iba a ser el siglo del nio. Y as fue. Tambin el siglo XX fue el siglo de las ciencias y, tal vez, no fue casual que las ciencias hayan tomado a los nios como objeto de estudio: Freud, Piaget, Zazzo, Wallon, Vigotsky, la gentica, no hicieron otra cosa que confirmar la profeca. El desarrollo de las ciencias estuvo muy ligado a la importancia que se le atribuy a la infancia. Las instituciones que hoy en da toman a las nias y a los nios como destinatarios de sus esfuerzos son, si se quiere, consecuencia del maridaje infancia-ciencias que atraves casi todo el siglo XX. Y es por eso que el

nio en su condicin de potencial cliente est en la mira de las instituciones. Por un lado est en la mira de aquellas instituciones destinadas a la proteccin de la infancia y, tambin, destinadas a lograr que se respeten sus derechos. Desde las organizaciones internacionales ,como Unicef, Unesco, hasta las gubernamentales, como el Consejo del Menor y la Familia, los ministerios de Educacin, las Iglesias y las ONG. Pero, por otro lado, la economa de mercado toma a la infancia como segmento de la poblacin potencialmente consumidor de mercancas, de bienes materiales y simblicos y, por lo tanto, se va estructurando un sistema que tiende a capturarlos como clientes. Lo que es peor an, a convertirlos en mercancas. Julio Moreno habla de los nios adultos, de una alianza de los nios con los medios informticos y de comunicacin y con la virtualidad cultural que ha invertido el discurso infantil de la modernidad, basado en la suposicin de que los interrogantes de los chicos tienen respuestas en la mente de los adultos... Cmo son los nios de hoy? Es muy difcil hablar en general. Cualquier generalizacin es abusiva. As es que, por lo menos, deberamos hacer algunas aclaraciones previas referidas a la diferencia que existe entre los nios y las nias; las diferencias que se desprenden de la clase social a la que pertenecen; las diferencias referidas a la edad, la etnia, el desempeo lingstico; son caractersticas que atraviesan a los sujetos para conformar su identidad y que marcan enormes desigualdades, por ejemplo entre un nio negro y un nio blanco, o una nia africana y una neoyorquina, un nio de clase media acomodada y uno de sectores marginales. No debera generalizar pero, entre nosotros, no me cabe duda de que estamos asistiendo a un fenmeno muy particular: la tendencia que vena dndose en la Argentina tom un rumbo inverso. Argentina es un pas que vertebr la identidad de su sociedad a partir de la inmigracin, en funcin de la prosperidad de los inmigrantes que lo poblaron. Nuestros antepasados llegaron aqu analfabetos huyendo de la miseria, del hambre y de las guerras en Europa, ilusionados por el progreso, con la esperanza de que sus hijos fueran un poco ms que ellos. Para ese proyecto la escuela sarmientina cumpli una funcin ineludible: para que los hijos llegaran a ser un poco ms que los padres, para que los nietos fueran un poco ms que los hijos: ms ricos, ms cultos y ms prsperos. Y esto vino dndose hasta ahora, momento en que los adultos no pueden asegurarles a sus hijos no slo los recursos materiales y simblicos para que los superen sino que lo ms probable es que no puedan garantizarles la permanencia dentro del misma capa de clase social a la que ellos pertenecen. Lo que equivale a decir que las nuevas generaciones van a ser menos cultas, van a ser menos ricas y menos prsperas que la generacin de sus padres y la de sus abuelos. Y esto explica sobre todo en los sectores marginales, los ms desprotegidos que los chicos abandonen prematuramente el lugar de asistidos para convertirse en sostn afectivo y, muchas veces, material de sus padres. Entonces yo no dira nios-adultos, pero s veo que hay chicos que rpidamente asumen el mandato de sostener afectivamente a sus padres; y lo hacen cuando todava no tienen recursos ni estn en condiciones de afrontarlo, y cuando tradicionalmente se supona que estaban en una etapa en que eran los padres los que tenan que sostener afectivamente a los nios y a las nias. Es muy frecuente ver la responsabilidad que se atribuyen los chicos pequeos con padres desempleados que slo aportan al hogar su amargura y su fracaso; es muy frecuente ver la responsabilidad que se atribuyen de ser fuente de satisfacciones para esos padres. Y muchas veces no slo asumen ser el soporte afectivo sino tambin el material. Hay chicos y chicas que se incorporan muy tempranamente al mercado laboral, que se ven obligados a trabajar, frecuentemente a prostituirse, no slo para sobrevivir sino tambin para aportar a lo que queda, a los residuos familiares que supuestamente los albergan. . Cules son los caminos de expresin y comunicacin ms transitados por los chicos, y cules son las caractersticas que presentan en la poca actual? Los chicos tienen, a diferencia de los adultos, cdigos irreductibles entre s, que son muy amplios: el cdigo verbal, el escritural, el figural, el gestual, el ldico. Los chicos mayoritariamente juegan como forma de expresar lo que les pasa, sienten y piensan; como forma de dar cuenta del mundo y la relacin con los dems. Las caractersticas singulares de la poca actual en cuanto a los juegos, al tipo de lenguaje, o al porcentaje de cdigos que utilizan, dependen de la clase social y la cultura a la que pertenezcan. Hay chicos que tienen recursos expresivos orales y escriturales muy precarios comparados con otros. Sin duda que hoy el chateo es para los pberes un vnculo novedoso de interaccin entre pares. Pero tampoco hay que ignorar los innumerables mensajes escritos que los chicos producen en la escuela. Hay investigaciones muy especficas que rescatan la riqueza y la extensin de la escritura no formalizada de los chicos en las escuelas, al estilo de mensajes, machetes o simples papelitos que circulan al igual que esos textos breves que se escriben al margen de la hoja, grafitis en bancos y paredes. Es para tener en cuenta la importancia de la escritura como canal de comunicacin entre pares, habilidad que con el chateo y los mensajes de texto de telfonos celulares ha tomado una visibilidad enorme. Sobre todo por el escndalo que significan

para las normas del buen lenguaje y la gramtica las caractersticas de esta produccin de textos realizadas por nios y adolescentes. Cmo impactan las nuevas tecnologas e internet en la construccin de la subjetividad del nio? Todo lo que pueda decirse sobre el impacto que las nuevas tecnologas tienen en la subjetividad lo decimos los adultos. Es decir que son opiniones que estn viciadas, entre otras cosas, por las relaciones de poder y de gnero. Pero lo que s puedo decir sin temor a equivocarme es que los chicos y chicas de hoy da tienen una enorme ventaja sobre los adultos en cuanto a que el acceso a las nuevas tecnologas se les hace mucho ms fcil. Las nuevas tecnologas tienen esa caracterstica de fcil accesibilidad en la infancia, y de muy difcil aprendizaje cuando uno lo intenta de adulto. Hay algunas cosas que aprendidas de chicos se hacen fciles. Por ejemplo: aprender a nadar, a andar en bicicleta o a hablar una lengua extranjera; pero de grande, por ms que te dediques intensamente, todo es ms difcil. Lo mismo pasa con las nuevas tecnologas. En ese universo los adultos jugamos de visitantes, y de locales los nios, simplemente por el hecho de haber nacido en una generacin donde se las est incluyendo. Esto es fundamental porque supone una desigualdad en las relaciones de poder de los nios con respecto a los adultos, y de dependencia de los adultos respecto de los nios, que marca casi todas las opiniones sobre el impacto que las nuevas tecnologas tienen en la subjetividad del nio, incluso aquellas que puedan aparecer con todo el prestigio que las teoras suelen darles. Ni qu hablar si estas son las opiniones de mujeres que desde siempre se han ocupado de la crianza y la educacin de los nios y las nias; las escuelas estn llenas de maestras, es decir, estn llenas de adultas que tienen con respecto a las nuevas tecnologas una dificultad mayor que la de los nios y que, como mujeres, soportan una dificultad extra: la que tiene que ver con ciertos prejuicios patriarcales. Unos nacen para una cosa y otros nacen para otras. Se supone que ellas no han nacido para los botones de los aparatos electrnicos, que es cosa de hombres. Siempre que aparece una tecnologa novedosa, por razones del sexismo vigente, en sus primeras etapas son mayormente los varones quienes se apropian de ella. Cuando apareci internet los usuarios eran fundamentalmente varones; despus lo fueron las mujeres. Y en general, cuando las mujeres se apropian masivamente de alguna prctica valorizada socialmente esta tiende a desvalorizarse o a denigrarse. Por ejemplo: operar con computadoras est cada vez ms connotado como trabajo para secretarias. Es como lo del rey Midas, pero al revs. Y pasa exactamente lo contrario con los varones. Hay actividades que estn socialmente desvalorizadas e invisibilizadas porque son prcticas de mujeres, como criar a los nios y cocinar. Pero es suficiente que los varones nos dispongamos a intervenir en esas tareas para que esa prctica se valorice y adquiera caractersticas de visibilizacin y de enaltecimiento. De manera tal que recin en este momento algunos prejuicios que tienen que ver con lo instituido, con la estructuracin de la subjetividad de los nios, empiezan a desmontarse. A saber: hasta ahora se conceba la relacin de los nios con el monitor, en juegos interactivos o en chateos, como prdida de tiempo, como avance de la cultura de la imagen sobre la cultura textual, o con pensamientos del estilo de si seguimos as adnde vamos a ir a parar; con estas actividades los nios van a terminar analfabetos, chupados durante largas horas por la pantalla. Y recin ahora empieza a tomarse conciencia de que la cantidad de horas que un nio tradicional pasa sentado frente al pizarrn es generalmente mayor que la cantidad de horas que pasa un nio frente al monitor; y que el monitor como fuente de estmulos y como posibilidad interactiva es muchsimo ms rico y potencialmente ms estimulante para el desarrollo intelectual del nio que el pizarrn, aunque tenga una maestra adelante. Tambin recin ahora empieza a desmontarse el prejuicio de que escribir con un lpiz y hacer caligrafa es bueno y que el teclado y el mouse son malos. Aun a despecho de Piaget y sus teoras sobre la influencia del movimiento de la mano para el desarrollo de la inteligencia, obviamente escribir con dos manos que es lo que sucede con el teclado es un proceso ms complejo y sofisticado que escribir con una sola mano con lpiz y papel. No estoy diciendo que los nios deberan dejar de usar lpiz y papel para alfabetizarse, pero s que no habra que evitarles el contacto inicial con el teclado, que va a ser la manera habitual de comunicarse a travs de texto en el futuro. Tambin han quedado de lado otros prejuicios como aquel que supone que quedarse sentado frente al monitor va a terminar convirtiendo al nio en un gordito, fofo, sin amiguitos ni relaciones sociales y ldicas con otros chicos. Porque no hace falta ms que pasar por cualquier cyber de esos que inundan la ciudad para ver chicos saltando y bailando frente a la pantalla y con juegos interactivos, con las muecas y los tobillos conectados, movindose. No s si es bueno o es malo, pero por lo menos el prejuicio de que no se mueven queda desmantelado cuando empiezan a aparecer juegos donde la interaccin se produce a travs del movimiento fsico. Y digo que no s si es bueno o malo porque algunos de los juegos miden la cantidad de caloras que los chicos gastan en el desarrollo de esos juegos, por lo cual los padres podran controlar cunto estuvieron jugando en su ausencia y si han hecho o no ejercicios suficientes. Eso supone reforzar un

dispositivo de vigilancia que me parece fatal. Pero lo que s afirmo es que deberamos acabar con la letana esa que le supone a los juegos interactivos un poder devastador sobre la mente de los nios. Los chicos que tienen mejor desempeo con los juegos interactivos son los que tienen ms xito en su rendimiento escolar. El campen nacional de Counter Strike, que es uno de los juegos ms populares y consagrados, es uno de los mejores alumnos del Colegio Nacional de Buenos Aires. Es decir que la idea prejuiciosa de algunos educadores y de la mayor parte de los padres de que hay una competencia entre estudiar y jugar, y que hay una lgica cero que dice que si el 70% del tiempo lo ocupa en juegos interactivos le queda nada ms que un 30% para estudiar para la escuela, no funciona ms: cuanto ms juegan ms estudian. Y muchas veces, sucede que cuanto menos juegan, menos estudian. Adems es muy interesante el tema de los juegos interactivos -por nombrar alguna de las nuevas tecnologas- porque funcionan como entrenamiento intelectual espontneo. Como casi todos los juegos tienen niveles, los chicos no repiten compulsivamente siempre lo mismo sino que van arbitrando ellos mismos las maneras de ir pasando de nivel, desplegando distintos talentos y habilidades para poder superarlos. Y en los distintos niveles se van complejizando las operaciones lgicas y las variables a tener en cuenta. Esto los estimula mucho. Lejos de m idealizar esa prctica y, muchos ms lejos de m llegar a pensar que la educacin del futuro pasa por los juegos interactivos, pero lo que veo es que gran parte de los razones que se esgrimen en contra de las nuevas tecnologas no se sostienen. Quizs habra que buscar otras. Seguramente se van a encontrar efectos negativos que deberamos tomar muy en cuenta, siempre y cuando se eluda transitar por los lugares comunes abarrotados de prejuicios. Otro de los prejuicios es que las nuevas tecnologas van a profundizar un abismo insalvable entre aquellos que no tienen computadoras desde los primeros aos de la iniciacin escolar y aquellos que s la tienen. Yo creo que la cuestin es otra. No pasa tanto por tener o no computadora sino que la diferencia eso s: cada vez ms abismal- se establece entre aquellos que s saben qu hacer con una computadora y aquellos que no saben qu se hace con la computadora. Nos interesa saber algo ms sobre lo que Ud. seala del contexto actual: la relacin entre hipervelocidad y hiperviolencia... Esto lo ligo con lo que te deca antes sobre el modelo hegemnico que transita hoy por el imaginario social: el nio cliente, el nio consumidorconsumido, que corresponde a esta etapa de reconversin neoliberal de la economa mundial, en la cual ya no se trata de producir mercancas y de consumirlas sino que se trata de la velocidad de destruccin. El capitalismo introdujo la variable de la capacidad y la velocidad en la produccin de mercancas, pero hoy en da asistimos a una aceleracin que supone la destruccin a toda prisa, el consumo a toda velocidad, el descarte de productos y de mercancas. Lo que importa es la cantidad de mercancas que se consumen, s, pero mucho ms la velocidad en que se descartan, que es cada vez mayor. Cuando los nios estn incluidos como mercancas tambin son consumidos y descartados. Una de las posibilidades de zafar de esta situacin es al alto precio de los sntomas individuales, de los sntomas psicolgicos, lo que se llama enfermedad mental. Aquella que viene a perturbar la robotizacin de los nios, que estn programados para cumplir con una serie de exigencias y de demandas que tiene que ver con la acelerada capacitacin para incluirse en el mercado laboral. Entonces, lamentablemente o felizmente, hay algunos nios que se resisten o se rebelan, a veces al precio de tener que enfermarse, como manera de decir yo no soy un robot. Yo veo padres de clase media muy preocupados, padres que temen que sus hijos puedan quedar excluidos del mercado laboral en el futuro, lo que quiere decir que corren el riesgo de quedar excluidos de la vida. Entonces, son padres que, con la mejor intencin, se obsesionan por que sus hijos adquieran capacidades, acumulen habilidades, atesoren talentos, que si bien no les garantizarn su inclusin en el mercado laboral en el futuro, por lo menos s que tengan un alto porcentaje de posibilidades de lograrlo. Y desde muy chiquitos los cran con una filosofa de rendimiento: no hay que perder el tiempo y hay que capacitarse lo ms posible. Y, lo que pienso, es que perder el tiempo es fundamental para los chicos. El juego, la actividad ldica es fundamental para metabolizar las toxinas las ansiedades, los miedos y las angustias; es tan importante como un proceso de dilisis. Lamentablemente, el tiempo del juego improductivo para los cnones de la eficiencia y la eficacia queda cada vez ms reducido y anulado, porque parecera que conspira contra el rendimiento. Y lo que sucede es que cuando los chicos quedan sepultados por los imperativos de acumular todo lo antes posible, slo logran rebelarse enfermndose. En cuanto a la forma de difusin en los medios de comunicacin de la violencia por parte de los chicos, como por ejemplo la tragedia de Carmen de Patagones acaso estamos volviendo al siglo IV, a la figura del

nio pecador, del que San Agustn deca: si los dejramos hacer lo que les gusta, no hay crimen que no cometeran? S, estamos volviendo (es que alguna vez nos fuimos?) a la figura del nio pecadory del nio criminal tambin. Lo que sucede es que nuestra generacin, al no poder garantizarle a sus hijos el bienestar que los padres les garantizaron a ellos, es una generacin que alberga un sentimiento de culpa inconsciente ineludible. Este sentimiento de culpa que acosa al sujeto, reclama algn alivio, algn paliativo, algn atenuante. Y uno de los modos de aliviar esta culpa es instalar en el imaginario social la imagen de los nios asesinos, peligrosos y violentos. Si bien desde Freud en adelante venimos escuchando se acab el paraso de la infancia, los nios no son santitos y existe una sexualidad infantil, los medios tienden a instalar en el imaginario la figura de nios peligrosos de modo tal que la gente decente no slo tendra que cuidarse de la violencia que aportan los adultos, los desocupados, los drogadictos, los villeros, los negros, sino tambin de los nios, olvidndose que son, en verdad, las principales vctimas. Se est instalando en el imaginario el modelo de nios violentos y asesinos para quienes la opinin pblica pide mano dura. De manera tal que el sentimiento de culpa de los adultos al ver la multitud de nios que estn destinados al exterminio por la exclusin del reparto de bienes y de riquezas; la mala conciencia, se tranquiliza diciendo: se lo merecen por asesinos, etc. Es as como los medios de comunicacin de masas contribuyen a instalar en el imaginario social la figura de nios peligrosos, de los que hay que cuidarse, a los que hay que aplicarles las mismas penas que a los adultos. En definitiva, bajar la edad de imputabilidad. Lo que equivale a decir que no slo son pecadores ante Dios sino que son criminales ante la ley. Qu hacer para contrarrestar el crecimiento de la violencia? Podra plantearse en trminos de educar para una nueva subjetividad? S, eso es fundamental. Hay muchas cosas para hacer. Pero fundamentalmente ac se apel a la ley. Y por supuesto que la judicializacin, apelar a la justicia para que se cumplan los derechos, es un recurso. Pero hasta que toda la sociedad no se haga cargo, hasta que la responsabilidad no sea asumida colectivamente, no vamos a tener garantas de que se cumplan los derechos de la niez. El cumplimiento de los derechos no puede quedar slo en manos del Estado. Si no se trabaja en funcin de la participacin de toda la comunidad dudo que haya cambios significativos. . Ignacio Lewkowicz y Cristina Corea, en su obra pstuma Pedagoga del aburrido, insisten en que la escuela se ha convertido en un galpn porque el garante moderno de la subjetividad, que fue el Estado, est en descomposicin. Coincide usted con esta idea y cmo se imagina una pedagoga post estatal? La crtica a la escuela pblica, la descripcin apocalptica de la escuela pblica, es moneda corriente y le hace honor al estado actual de la educacin. Se han dicho tantas cosas, algunas peores que esas... Pero yo defiendo enormemente esos galpones y a quienes todava con un esfuerzo tremendo los sostienen: las maestras. Yo no quisiera una educacin post estatal, hay que reclamarle al Estado la obligacin que tiene en la educacin de toda la poblacin. As como digo que todos debemos hacernos responsables de que se cumplan los derechos de los nios, el Estado tiene que hacerse responsable de la educacin pblica gratuita e igual para todos sin diferencia de clase, sexo, ni procedencia. Y antes que sumarme a los que avalan la decisin de hacer desaparecer esos galpones quisiera apoyar a los que intentan trasformarlos en colmenas de alfabetizacin y aprendizaje.