1 .

1 11)
1
,111 .1 '1' \\ dlll 1111 11 11111' 1 1 1! ,
1
1' 1
1
1 1 11 1 1' 1 1111
(1111 ]11', llltl', 1"'1 11 11111 ,j, llo',lllllllo, 1111 11 111111111 111
11111'11<1.1 ,llitllll','"l'l .tt:l .. , 1111'11111111 111" ,\11 1111
,J- ,lllll,l',llll'.llljlit<l'. J,l, 11111 lo, ,, 111<1 1"1-111111 jll 1 111
' ilw ti 1 ... 1 l.1 I1L , 1 l.r. 1' 1111 1-. ' 1"' 1 1 111 1111 '" l1 11 , 1 J, , 1
111111 ",[, 111 1111 jll'll ',,lo , 1 l.1 !11111 1 ,J, 111 1' 11 1 llo 11 lj '" 1 " 11
1 '11[ 11' J.,, .t:tll'l.l', 'J, .11 1lr." 1 .. 1 ,j 1 1 1 ,, 111 1 1111 1 1" 1
jH'I [1\ ,1 111\il,lll,l \ ,1',1 ,j o,iiL .1< l1 '1 .1 j, 1 1 1 l111111 IIP 1 11 1 111
J1 oltlll 11111" ,1,
b lntttwLt. l.t l.t/1111. l.t 1, "1 , , 1 .. 1111111" 1111.
(jUl' qUL'd:t .111.1 1!1. 1111.1 111< 1 1 1 '11111 1j" 1 1 111 ' 11111 ' 11 11
cLts y 1 it'th t.t:. ltlllli.ll'-1
Desdccslcjii:Jtill','tllll'ltl. J.,,,1I111 1111
clsicos de ,.,,,, l1111l.t ,,111.tl . 1. ltll 1111 11 11
ti ca actual: Fl SIII:U,illlit u t.' d1 /. ,, -, 1/r'u/i. " 1 J,, 1 ,.,
zospamunaailictldi/(!JJ.olil'l\lollil ,, Jlllltl'l 11111
lectura, hermcnttictviLt tlli.,tll.t. '11" 1"'11,1',.1 1 1
1
,11
dilogo con los temas y ltJ.'-i tlliltil'tl :. 1 k 11111 .11 1., l1 1. 1
1
,1,
l tambin contribuy dccisiv.ttlh'lltc .t .tl1111ilt.11
Antonio Gmez Ramos L'S d1 11!1 ,._, 1 1, 111'11,
je en !:J. [:niversidad Culos Ill.
Hans-Ulrich Lessng, reconocid11 ni H., 1.d1.1.1 111 11 , .1 1 1 1 t.
Dilthey. es profesor de FilmofJ tll l.t Hrtltr lll,nr.ll.ll ,, 1\1,
chum. lla sido editor (junio a Frijthoi' lttl) d1 1,1 .. 1 , ., 1'11, 1. '"
sammdtr Schrifien XX de Dilthey, que lt:ttl .i1111'1l11 tlllt 1 .1. 1" 1
L'n el del filsofo alvnt:tll, y d1 J, 1', 1, 11, 111
J\'ifik di!r histurischen remur!fi, conocidos t'll hl'lll,l, 111111', 11
tiw de Lt1 mzn bisl6rica ( 19H6).

[164]
Cl
E
Cll
.e
i
Dos escritos sobre
hermenutica.
El surgimiento de la hermenutica
y los Esbozos para una crtica de la
razn histrica
Wilhelm
Dilthey
Prlogo,
tmducdfm
}' notas de Antonio
'mez Ramos
EjJfogo de
Hans-Ulrich
Lessing
gora de Ideas

j
'
1
j
DOS ESCRITOS
SOBRE HERMENUTICA:
EL SURGIMIENTO
DE LA HERMENUTICA
Y LOS ESBOZOS
PARA UNA CRTICA
DE LA RAZN HISTRICA
gora de Ideas
Wilhelrn Dilthey
Prlogo, traduccin y notas
de Antonio Gmez Ramos
Eplogo dJe 1-fans-lJirich I).?S . ..,ing
ISTMO[><l
Serie dirigida por Flix Duyue
Cokccin Fundamentos n." 164
C<J Ediciones Istmo, S. A .. 2000
Sector 1
2X760 Cantos
Madrid - Espafia
T'-1.: 91 19 'J6
htx: C)j 8()4 4() 28
de cubierta:
Sergio Ramrez
JSBI\': 84-7090-361-6
legal: M. 1249-2000
lmpresi(m
C + L S. 1 .. San de (Madrid)
en paila/ Primed in S m in
tPdos los De acuerdo a lo dispuesto c'rl
d a
1
tknlo27U dd Cdig:o Penal. podrn castigados con penas
de multa v ;ri\ao.:i6n de libettad quienes reproduzcan o plag::u.
en todo o.cn park. una obra literaria. artstica o cicntfic_a.
en cualquicr tipo de sin la prccepllva autonzacwn
NDICE
PR(JUJ(j().
BJGLIOGRAF/\'
!JI J.: ENTSTEHUNG DER HERMENEU11K.
EL SURGIMIENTO DE LA HERMENUTICA
ZUSATZE llL!S DEN IIANDSCHR/FTEN.
AADIDOS DE LOS MANUSCRITOS .
ENTWRFE 7/!R KRITIK D!iR IIISUJRISCHEN
VERNUNFT. .................................... .
ESBOZOS PARA UNA CRTICA DE LA RAZN
HISTRICA ....................................... .
1/:'!L: ERU"flf_'l,f, i\U.'>'DRUCK [iND VLRST'iiLV ..
PRIMERA P:\RTE: V!VEI'>CIA, EXPRESll\:, COr..li'RE:\llU{.
l. Das 8r/ehen und die Se!hstbioxraphie.
f. La vivencia y la autobiografa.
l. Die einer Kritik dcr flislorischen lbmlf!fi.
l. La tarea de una cr[tica de la razn histrica.
2. Jnnnverden, Realitiit: Zeit . .
2. Acceso interior, realidad: tiempo ..
5
7
17
20
21
82
83
108
1119
108
109
108
!119
108
109
112
113
lj
3. Der Zu,,.ammcnlumx des Lehens ..
3. La conexin de la vida .. .
4. Die Sclhsthiogmphie .. .
4. La autobiografa ...
Ergiinzung z:u 3: Zuswnmenlwng des Lehens.
Complemento a J: La conexin de la vida
!f. Dos Verstehen nndercr Personen 1111d ihrer
L<:bensuii/i'mngen . .
li. La comprensin de otras personas
y sus manifestaciones vitales ...
J. Die LehensalijX:mngen.
l. Las manifeslaciones de la vida.
2. Die elemcntaren Formen des Verstehl!ns.
2. Las forma:-. elen1entalcs del comprender .
3. Der ohjcktive Geist und c/({s elementarc
Verstehen ..
3. El espritu objetivo y el comprender elemental ..
.f. Die h(}hcren Formen des Verstehcns ...
4. Las formas superiores del comprender ..
5. Hineinversetz.en. /V'uchhi/dcn, Nacherlehen.
5. Transponer, reproducir, revivir.
6. Die AuslegunrJ oder lntnprr!tation.
6. La interpretacin ...
NOTAS ,\L TEXTO ORIGJ'li\L.
NOTAS A LA TRADUCCJO'l ..
EPLOGO. Dilthey y la hermenutica,
de Hans-Ulrich ...
6
126
127
116
137
146
147
154
J5:'i
154
155
162
!:1
164
l5
172
173


196
197
210
215
223
PRLOGO
l. Una figura por definir
Un profesor alemn como el doctor Fausto [ ... J Su vida en
sus escritos, sus escritos en alguna parte, en anales de acade-
mias, en separatas de publicaciones universitarias, o bien, agota-
dos en las libreras, buscados en vano; ni l mismo los encontra-
ba, voluntariamente los haba dejado perderse.
1
A Dilthey se k
l'scurra la vida (la vida como tal, no slo su vida) entre sus tex-
tos, y a nosotros se nos escune Dilthey. Podemos trazar fcilmente
la biografa de este profesor alemn que hizo de la vida y su re-
lato tema de su pensamiento, pero no somos an capaces de va-
lorar lo que la obra que esa biografa dio de s significa para no-
:.;otros hoy. Hace decenios que alcanzamos a certificar su
(<fracaso: el hombre de los primeros volmenes, a los que nun-
ca segua un segundo definitivo, de los ensayos dispersos e ina-
cabados, reunidos pstumamente en unos Gesammelte Schrijfen
que todava hoy, cien aos despus, dan lo mejor de s. Alcanza-
mos a veces, incluso, a dar las razones de su fracaso venerable:
la magnitud ele su proyecto, la contradiccin entre la genialidad
de su intuicin histrica y las ataduras positivistas que lo ligaban
1
Hor:vr.\Nl\ST.-\lll., Nachmfauf!Ji/thev, tomado de HFRMA:--J:--.1 NoHL. (<Wil-
IIL'lm Dilthey. 1 B33-1911. en HERlvlAl\N HEJMPEL. THFODUR HEuss, BRUNO Rn-
llNBERG (eds.), Die grossen /Jeutschm, Bnd JV. Frncfort. Cllstein, 19tn, p. 219.
7
a su poca. El fracaso entonces como un triunfo. Haba visto mu-
cho ms de lo que l en su situacin histrica poda hacer. Su tra-
bajo qued incompleto porque la tarea, _tal como se la propuso,
era imposible de completar. Y result como el
Mois:-, que viera, sin entrar en ella. la tierra de todo
lo que la filosofa del siglo xx ha llegado a con el no_m:
bre de hermenutica. O quiz lleg a entrar sm mostrarlo. Y
recepcin lo hubiera sabido ver, la filosofa tendra
aspecto. En cualquier caso, est dotado de un arsenal
de lugares comunes, que le garantizan un puesto en la de
la filosofa: el pensador ms importante de la_ mitad
siglo XIX, segn sentenciara Ortega, el de la v_1da, _el his-
toricista, el hombre obsesionado en fundamentar las del
ec;pritu ... Slo su lugar y su mrito dentro de esa htstona
manecc sin decidir. Lo cual parece suficiente pam mantenerlo vtvo.
2. Una vida contada
Wilhelm Dilthev naci el 19 de noviembre de JX33 en Bie-
brich am Rhein, ce;.ca de Wicsbaden. Era hijo de un pro-
testante, como tantos otros intelectuales alemanes, y como Nietzs-
che, con quien lo emparentan no pocas a pesar de la:
diferentes trayectorias vitales. Ms por hdehdad a la casa pater-
na que por vocacin religiosa, estudi
inters \e diriga a los estudios histncos._a la y,
todo. a la filosofa, desde que, segn confiesa, leyera un presio-
a los diecisis aos la Lgica de Kant. sus
dios en Heidelberg, donde an pudo escuchar y seducu
por Kuno Fischer, el iniciador del neokant_ismo,
que lidiara toda su vida intelectual. ele tres
traslada a Berln en 1853, y ya se sentua hgado de por vida a_ esta
ciudad. All se encontr por entonces, como luego recordara stem-
pre COD veneracin ( CS, v_. 7),. a de e
estaban construyendo la ciencia la fllologta y, en defi-
nitiva. ]as grandes humanidades alemanas. Lo desde enton-
ces se ha llamado ciencias del espritu. Ranke, Ritter,
entre los historiadores, Grimm, Boeckh en la filologa. Termma-
dos sus estudios en 1856, tras una breve experiencia en la
seanza secundaria, dedica varios aos exclusivamente a la m-
8
vestigacin. Empieza por la historia de la Iglesia, pero pronto se
sumerge en la obra del telogo y filsofo Friedrich Daniel Ernst
Schleiermacher (176S-l S34), de la edicin de cuyas cartas se hace
cargo (publicara hasta cuatro volmenes ele ellas). Con toda la
enorme riqueza de intereses de Dilthey, el personaje Schleietma-
cher no ]o abandonar ya el resto de sus das. Escribe para un con-
curso un estudio sobre su sistema hermenutico, que resultara
premiado, pero que no public; redacta su tesis doctoral sobre De
principiis l!.tlces Schleiermacheri, y concibe el proyecto de pu-
blicar una detallada Vida de Schleiermacher, cuyo primer tomo
aparecera en 1 X70.
Entretanto, emprende una meterica carrera acadmica. En
1866 es llamado a Basilea para ocupar una ctedra; en 1868, a
Kiel; en 1871, a Bres!au: en 1882, a Berln. La capital del Reich
era, ciertamente, la meta de sus aspiraciones, y all permaneci
hasta su muerte, pero fue en Breslau donde encontr al hombre y
amigo ms decisivo de su vida, el conde Paul Yorck von Warten-
burg. Este terrateniente prusiano, apasionado por la filosofa des-
de una profunda religiosidad luterana, se convirti en su interlo-
cutor casi diario, y luego, en su corresponsal. La publicacin
pstuma de la correspondencia entre ambos, en 1923, se conver-
tira en un acontecimiento filosfico de cuya magnitud da cuenta
Heidegger en Ser y tiempo. Ahora sabemos tambin, tras la edi-
cin, en 1982, de algunos manuscritos en el tomo XIX de sus Ge-
sammelte Schrijlen, que en Bres]au encontr Dilthey el camino
de su pensamiento tllosfico.
Pero es a partir de su regreso a Berln cuando inicia su activi-
dad publicstica en el campo de la filosofa. Su Vida de Schleier-
lnacher y algunos estudios filolgico-literarios ya le haban gran-
jeado prestigio como historiador de las ideas. Nunca abandon
este campo, pero es ahora cuando comienza sus intentos de sis-
tematizacin: aprehender la vida como fondo y tema de la filo-
sofa, y darle una fundamentacin a las ciencias humanas que
haba visto crecer y constituirse en sus aos de formacin. En
1883, publica el primer (y nico) volumen de la Introduccin a
las ciencias del espritu; en 1890, un estudio Acerca del origen y
lef{itimidad de nuestra creencia en el mundo rxterior; en 1894,
las Ideas acerca de una psicologa descriptiva y analtica, que se
encontr con dursimas crticas por parte de la psicologa experi-
mental, personificada en su colega berlins Ebbinghaus. Puede
9
que, debido a ellas, Dilthey renunciara a la publicacin del se-
gundo tomo de la lntmduccin a las ciencias del e.1phu, y se su-
mergiera en un largo silencio editorial, para volver a sus estudios
sobre Schleiermacher y rd1uscar en los orgenes del idealismo
alemn. Resultado de esto ltimo es La historia del joven He-
gel (1905). Desde .'-iu JHldcrosa ctedra de Berln, estimula los e.'>-
tudios sobre los inicios -fue a instancia suya que su
discpulo Hermann Nohl public por primera vez los
che Jugendschr(fien, en 1907-, pone en marcha la edicin de las
obras completas de Leibniz y de la Akademieausgabe de Kant.
Pero la resonancia pblica y Ja fama le lleg con La vivencia y In
poesa (1906), una recopilacin de antiguos estudios sobre Les-
sing, Goethe, Novalis y Hlderlin. En la estela de este xito, pu-
blica en 1907 un librito sobre La esencia de la filosofa. Sin em-
bargo, el tema obsesivo de su pensamiento, la vida y .-,u
enraizamiento histrico, no acaba de cuajar en un texto de1initi-
vo. En 1910, ya bajo la impresin de las Investigaciones lgicas
de Husserl (1900) -Dilthey fue uno de sus descubridores, y ha
mantemdo contacto con l durante los ltimos aos- puhlica el
primer tomo de La estructumn del mundo histrico; un ao
despus, en 1911, Los tipos de fa concepcin del mundo v su cons-
titucin en sistemas metajlsicos. Ese mismo ao, mienras traba-
ja en el segundo tomo de la Vida de Schleiermacher y en la con-
tinuacin de la Estructuracin, muere repentinamente, durante
unas vacaciones, en Seis, en el Tirol.
3. Una obra por leer
De modo que el catedrtico de tllosofa de Berln muri cle-
bre como intrprete literario e historiador de las ideas, pero sin
que se conocieran sus ms propiamente filosficos. Los
esfuerzos de sus discpulos, primeramente Georg Misch y Her-
mann Nohl, que iniciaron en los decenios siguientes la publica-
cin de sus escritos reunidos, los Gesamme/te Schr(ften -sin lo-
grar mantener la continuidad- no cambiaron la imagen de Dilthey.
A la altura de 1927, por la poca en que Ortega iniciaba el des-
cubrimiento de Dilthey, lamentando no haberse encontrado antes
con l, Heidegger, en un pasaje ya clebre, describa irnicamen-
te esa imagen: Un sutil intrprete de la historia del espritu y de
10
l:i hlnatura, que se ha esforzado "adems" por delimitar las cien-
t-Lls de la naturaleza de las ciencias del espritu, asign.-ndolc un
a la historia de estas ciencias y a la ''psicologa",
v deja disolverse todo eso en una "filosofa de la vida" rela-
llvista>> (Heidegger, 1927, p. 39X). Fue Heidegger, de hecho, ms
la de Dilthey propiamente dicha, quien, con la revo-
lm:in filosfica que provoc en los aos veinte, puso a nuestro
pt'nsador en primera fila del pensamiento de este siglo. La diso-
del neokantismo y la transformacin de la fenomenologa
que tiene lugar en la hermenutica de lo fcticidad no hubieran
'>tdn posibles sin pasar directamente por los textos casi descono-
de Pero tanto Heidegger como luego Gadamer,
([lllCil dedica en \;(,rdad y mtodo ( 1 960) un captulo entero al En-
l'l'damiento de Dilthey en las aporas del historicismo, resucitan
.-1 ,Dilthey para entemtrlO>-' enseguida (Ro di y Lessing, p. 29).
( 1adamer reconoce su extraordinario mrito en la historia del com-
prender y el descubrimiento J.e la historicidad de la existencia,
pero lo deja aparcado en un captulo ya cerrado de la evolucin
de la hermenutica: el de la llamada hermenutica tradicional.
:mterior a la hermenutica filosfica que l inaugura de la mano
de Heidegger
2
. En ltima instancia, obsesionado por la idea de
( 1bjctiviclad y por el modelo metodolgico de las ciencias de la na-
luralcl, vctima de su <<cartesianismo latente, Dilthey no habra
logrado superar ei punto de vista de la conciencia histrica, ni ha-
cerse cargo del carcter histrico de la comprensin. No llegara
a sortear el estrecho entre la Escila del positivismo y la Caribdis
del romanticismo. La enorme difusin de Verdad v Mtodo ha de-
tem1inado as la imagen de Dilthey en los decenios. Bajo
su influjo han enjuiciado a nuestro autor nombres como Haber-
mas (1985, pp. 147-167), Ricoeur (1986, pp. 75-88), Bleicher',
Apel, entre otros (Rodi, 1991, pp. 89-102).
A ello ha coadyuvado, paradjicamente, el propio trabajo de
los sucesores de Dilthey. Georg Misch, su yerno, que, con la edi-
cin en 1924 del decisivo tomo V de sus Gcsammdte S'chrijien
2
Vase Die Bedeutung Diltheys fr die Kon:t,cption von "Sein und Zeit".
Zum Umfeld von Heideggers Kasseler Vortriigcn ( 1925)l>, Rom (1991 ). Rndi re-
procha a Heidegger, no sin argumentos, que no reconoci todo lo que deba
a Dilthey, relegndolo adems injustificadamente frente al conde de Yorck.
l Cuntemporat:v Hermeneutics. Londn:.'i, Routledge, 1980. pp. 19-23.
11
present por primera vez, en un largo previo, el primer
esbozo sistemtico del pensamiento de su suegro, sent el esque-
ma interpretativo de una evolucin diltheyana de la psicologa a
la hermenutica. Segn este esquema, el revs que supuso la pu-
blicacin de las fdeas para u11a psicologa descriptiva y analti-
co, tras la demoledora recensin de Ebbinghaus, y la va muerta
que significaba el psicologismo, obligaron a Dilthey a buscar en
la hermenutica un nuevo camino de fundamentacin para las cien-
cias del espritu. Tal sera el signi11cado de sus ltimos escritos.
En ellos se bas sobre todo Otto Friedrich von Bollnow para su
Di/the.v (1936), que durante mucho tiempo sera la introduccin
cannica al pensamiento de nuestro autor. En la convulsa histo-
ria poltica de Alemania durante los aos treinta y cuarenta, don-
de apenas quedaba espacio para una figura como la del liberal
Dilthey, este libro se convirti en el nico punto de referencia.
Pero su nfasis en el filsofo de la vida tenda a los
aspectos irracionalistas dejando de lado su fundamentacin epis-
temolgica de las ciencias del y inicios para una teo-
ra de la accin (Jung, 1996, p. 168).
Mencin aparte merece la recepcin de Dilthey dentro del
mundo de habla hispana. El juicio de Ortega determin a toda una
generacin de pensadores, permitiendo que la obra de Dilthey si-
guiera viva en Espaa y Latinoamrica en los aos en que en su
propio pas era casi un desconocido. Es una recepcin determi-
nada quiz por la visin orteguiana, y durante mucho tiempo deu-
dora de la obra de traduccin de un solo hombre, Eugenio maz:
pero no por ello deja de ser lamentable que, en virtud del aisla-
miento histrico de nuestras letras, apenas haya encontrado
en lingsticos, ni pueda decirse que ha contribui-
do al renacimiento de Dilthey en la escena filoslca actuaY
1

Tal renacimiento -en parte provocado por el xito de Gadamer-
despeg a partir de los aos sesenta, cuando se empez a tener ac-
ceso a los llamados materiales de Gotinga, manuscritos de Dilthey
sin publicar, y administrados hasta entonces por Misch. Dichos es-
1
El estudio m exhaustivo sobre el pensamiento de Dilthey
(M,\1\I<H-J. (1991), p. 5n) dedica una nota al xito de Dilthey en Espaa y
la J\uim latina, para mencionar thc large and generally enthusiastic literature
lth;tl] !HlW cxists on Dilthey in Spanish, sin prestarle por ello mayor atencin en
.1,'\() p:gmas.
12
nitos, editados ms tarde en los tomos XJX y xx de ]os (;t'sti!IIIIW!te
,\'(.Jriften, permitieron a Hans-Ulrich Lcssing, epiloguista de este
volumen, recomponer, en los Texte z.ur Kritik der historischen
lo que huhiera sido d proyecto diltheyno. as como empe-
l.ar a bosquejar una imagen diferente de Dilthey. ste no era en ab-
.'>(llUto dependiente ele las ciencias de la naturaleza, sino que estaba
L'll su proyecto filosfico reevaluarlas y rcsituarlas,junto a las cien-
l"ias del espritu, desde una perspectiva nueva. El psicologismo no
poda definir a Dilthey, sino que era, a lo SlJmo, una breve etapa
de su obra en la l(UC, de todos la hermenutica, o cierto
modo de pensar y considerar que hoy consideramos como tal, no
haba dejado de estar presente. La hem1enutica no es, por ello, un
giro tardo en su pensamiento, ni es Dilthey el exponente ltimo
de una <-;hermenutica tradicional que hubiese sido superada por
la hermenutica ttlosfica. Por ltimo, al menos desde la pti-
l'<l de ciertos intrpretes {.lung, 1 YSl6), la hermenutica en sentido
t'stricto tampoco ddlnc el pensar de Dilthey. Lo que ste ofrece
es un modo nuevo de relacin entre teora y praxis, de integrar la
IL'ora del conocimiento y la teora ele la accin, los conceptos de
historia y estructura, experiencia cotidiana y experiencia cientfi-
ca, lo cual dejara a nuestro autor mucho ms cerca de conientes
nm1o el pr(lgmatismo norteamericano. Otros (Makreel, 1975), al
nmrgcn de etiquetas y corrientes filosficas, ven la originalidad
de Dilthey en haber aplicado la esttica kantiana a la historia, en
haber dotado a la conciencia histrica del juicio esttico, tal como
In analiza Kant en ;.,u tercera Crtica.
En todo caso, ms all de adscripciones nl<s o menos acerta-
das como historicisrno, tiloso fa de la vida, henncnutica, funJa-
t"n de las ciencias del espritu, pragmatismo, etc., lo que hace
1L'Ievante a Dilthey en este momento del pensamiento es su pos-
lllra respecto a la modernidad. Una postura ciertamente rara en la
i"ilosofa acadmica del siglo XIX ah su escaw eco entonces-.
pno mucho rn;., cercana a la sensibilidJd de hoy. Se trata de un
planteamiento conceptual que sepa hacer justicia a la totalidad de
Lt experiencia humana, en todas sus dimensiones, mejor de lo que
lo hacen los modelo'> causales de explicacin propios de las cien-
(as Je la naturaleza. Lo que Dilthey propone es la constitucin
11l' un hombre unitario>' (Gabilondo, 1988, p. 60) que, frente a la
1 t duccin a lo meramente cognitivo, recoja igualmente
Lts dimensiones volitiva)"' afectiva propias de lo humano. Slo des-
13
de perspectiva tiene sentido preguntarse por la vida, no como
algo irracional, opuesto a la teora y al conocimiento cientfico,
sino como aquel mbito donde juegan las tres dimensiones men-
cionadas; o preguntarse por la historia, en tanto que la historici-
dad, la insercin en estructuras sociales temporalmente determi-
nadas, es la realidad ltima de la vida. Ni es cuestin, entonces, de
fundamentar las ciencias del espritu o humanidades -hurfanas
las pobres de mtodo y objetividad frente a las triunfantes ciencias
de la naturaleza-, ni menos an de reivindicarlas, sino de ver
en qu medida pueden corresponder a esta triple dimensin -cog-
nitiva, afectiva y volitiva-- de la experiencia humana en la que exis-
te la realidad del hombre. Si Dilthey se centra en las ciencias del
espritu es piensa que s pueden hacerlo, frente a la esci-
si(m provocada por el cientificismo moderno, fijado en la esfera
cognitiva (escisin reflejada, dicho sea de en la prlmacia
histrica que ha alcanzado la primera crtica de Kant sobre las otras
dos, las que trataban de las volitiva y afectiva).
Esta rcllcxi6n sobre la totalidaJ de la experiencia humana
"-Empeira, no empirismo (GS XlX, 17), expresa muy bien lo
que Dilthey pretende- abre un camino. lleno de vacilaciones )i
vacos, a una concepcin de la realidad no escindida, liberada
del atomismo moderno, que permita pensar tanto la constitu-
cin de los individuos como su accin e interaccin social. El
objetivo final es una teora de la racionalidad mucho ms cerca-
na a nuestras inquietudes actuales, cualquiera que sea el apellido
lllosfico que se le quiera dar a stas.
4. Los textos presentados. Significado de esta edicin
Los textos que presentamos en esta edicin corresponden a la
ltima etapa creativa de Dilthey, la etapa que los estudiosos han
dado en calificar de hermenutica, en la medida en que este tr-
mino aparece explcitamente como objeto del trabajo de Dilthey.
Dicho sea esto sin petjuicio de que otros textos antetiores de nues-
tro autor, como muestra el eplogo del profesor Lessing a] final
de este volumen, sean igualmente caliiicables de hemlenuticos
en el sentido amplio que hoy puede tener el trmino. Por no ha-
blar de su modo de proceder interpretativo cuando se acerca a la
literatura o a los fenmenos histricos.
14
El p1imero de los ensayos narra una historia de la hnllll'llu-
tica, desde sus orgenes griegos hasta Schleiermacher: el segun-
do esboza una teora del comprender. No son textos nuevos>'>,
sino ya conocidos de antiguo. El primero de ellos, El surJ?imien-
lo de la hermenutica, resultado de una conferencia de 1897, fue
publicado en vida de Dilthey, en 1900, aunque slo se hizo real-
mente accesible al pblico tras ser recogido por Georg Misch en
su edicin del tomo v de los Gesmnmefte Schrijitn, en 1924. El
segundo, Esbozos para la crtica de la razn histrica, procede
de unos manuscritos redactados por Dilthey para continuar la re-
cin publicada Estructuracin del mundo histrico, o quiz, segn
su peculiar modo de trabajar, paralelamente a la elaboracin del
libro. Se publicaron en 1927, dentro del tomo VIl de los Gesam-
me/le SchrUlen, por Bcrnhard Groethuysen, quien fue, adems, el
encargado de ordenarlos. Ambos textos encontraron su apropia-
da versin castellana en la pluma de Eugenio maz, dentro del
tomo VII de la edicin de las oh ras completas, en el FCE. El se-
gundo de ellos, tambin en la edicin de la Crtica de la mz.n
histrica que prepar Carlos Moya. Por supuesto, hemos tenido
siempre a la vista esas traducciones, y aprendido no poco de ellas,
aunque la nuestra haya de divergir en ocasiones, por las inevita-
bles diferencias de estilo del traductor y por las especiales carac-
tersticas de esta edicin. Hemos aadido, adems, al ensa)iO so-
bre El surgimiento de la hermenutica, dos anejos ms,
procedentes de los manuscritos de Dilthey, puestos por el editor
alemn al final de dicho ensayo, y de los que maz prescindi,
probablemente por su carcter fragmentao.
En la medida, pues, en que se trata de textos ya conocidos, lar-
gamente ledos, no se pretende en esta edicin ofrecer la nueva
imagen de Dilthey, cualquiera que pueda ser sta, pero tampoco
encasillarle dentro de un campo determinado de la filosofa ac-
tual. Lo cierto es que lo que hoy da llamamos hermenutica fi-
losfica. y que define sus puntos de referencia ineludibles alre-
dedor de nombres como Gadamer o Ricocur, ha tenido siempre a
Dilthey y, en concreto, los textos de que tratamos, por un estadio
inseparahle, inaugural, de su historia. Puede afirmarse que los dos
ensayos que aqu presentamos tienen un cierto carcter funda-
cional: en ellos se abre y se traza el fondo de un modo carac-
terstico de pensar. Y dice mucho acerca de ese modo de pensar
que tal fondo se constituya en un escrito histrico -que relata un
15
pasado, un proceso de formacin- y en unos esbozos fragmenta-
rios y pstumos. Comprese este fondo agrietado, que remite a su
vez a otros fondos anteriores, con el gesto de otras fundaciones
nloslcas de la I\.1odernidad, que se ofrecen como un nuevo co-
mienzo para un proyecto por construir. La hermenutica nunca
puede ser un pro-grama, est ya siempre escrita. Por otro lado, sin
embargo, ya hemos sugerido ms arriba tambin que esta misma
hermenutica tiende a considerar ese estadio inaugural llamado
Dilthey como un antecedente ya cenado y superado, una infan-
cia lejana.
Esta edicin habr alcanzado su objetivo si consigue reabrir
J' reaprnpiarse esa infancia cerrada a travs de la relectura de es-
tos textos fundacionales. Es ello una exigencia de la propia acti-
tud hermenutica. La historia se reabre en cada vuelta a s misma,
y vuelve a si misma en cada paso que da, es rememoracin con-
tinua. Por eso se reescribe continuamente. La reescritura conlle-
va la relectura de un texto ya ledo, y cada texto vive en suE-. lec-
turas, en los efectos que produce. Desde luego, los textos de
J)i!thcy han vivido tambin en las lecturas que la hermenutica fi-
losfica de este siglo ha hecho de ellos, y la han efectuado. Se tra-
ta aqu de volver a leerlos despus de ese efecto que, a la vez que
los cierra, exhorta a releer, reabrir y rememorar cada texto, des-
de ese efecto y precisamente porque han pasado por l.
Dilthey poda proponerse volver a Kant pasando por Hegel, y
ser, en esa medida, un kantiano posthcgelianm-> (Gabilondo, 1988.
p. 59). Ni las circunstancias, ni los personajes en juego nos auto-
rizan a hablar de un Dilthey posthermenutico>->; pero s estamos
sugiriendo que el sentido de esta edicin y de los comentarios pre-
sentados es volver a Dilthey, y a todo lo que de l se nos va reve-
lando ahora, pasando por ese efecto, tambin suyo, que es la her-
menutica contempornea. Si sta se ha constituido leyendo estos
textos de Dilthey, lo que aqu se pretende ofrecer es una relectura,
ya hermenutica (con todos los peros, que ese ya quiz conlle-
va) de esos textos. Lo cual no puede resultar en una reafirmacin
de sta, sino, como no poda ser menos, en su interrogacin.
16
BIBLlOGRAFA
La bibliografa de y sobre Dilthey es extenssima. En el Dilt-
hey lahrhuchfr Philosophie und Geschichte der Geiste.nvissens-
chaften, editado por F. Rodi, H-U. Lessing mantiene actualizada
una Bibliographie der Dilthey Litemtur. Presentamos a continua-
cin slo aquellos textos que han sido de inters para este trabajo.
l. Escritos de Dilthey
Gcsammcltc Schrficn (GS}, 20 vols .. Stuttgart/Gotinga, 1914-1990.
Est prevista la publicacin de 32 volmenes.
Hans-Ulrich (ed.), Texte zur Kritik der historischen Ver-
nunji, Golinga, Vandenhoeck & Ruprecht, 1983.
'fl"aducciones al es)((iJo/
1 lhms de Wlhelm Dilthey, JO vo1s. (trad. de Eugenio maz), M-
xico, Fondo de Cultura Econmica, 1944-1963.
,J:sSlNG, Hans-Ulrich (ed.), Critica de la razn histrica (trad. y
prlogo de CarloE- Moya) Bmcelona, Pennsula, 1985.
L Estudios
1 ll.LNO\V, Otto Fricdrich von, Wilhelm Dilthey. Eine Einfhrun;
in seine Philosophie, Stuttgart, Kolhanuner, 1955.
17
FELLiv1ANN, Ferdinancl, Symbolischer Pragmatismus. Henneneu-
tik nach Dilthey, Reinbcck, 199 J,
FRANK, Manfred, Das indiPiduelle Allgemeine, Frncfort, Suhr-
karnp, 1985.
GABILONDO, ngel, Di/the.v: vida, exprtsin e historia, Madrid,
Cincel, 1988.
GADAMER, H-G., Wahrheit und Methude, Tubinga, Mohr, 1985
(trad. esp. Verdad y mtodo, Salamanca, Sgucme, 1977s).
- Das Problem Diltheys. Zwis<.:hen Romantik und Positivis-
mos, Gesamme/te Werke 7, pp. 406-424.
- Wilhelm Dilthey zu seinem 100. Gebw1stag, ibdem, pp. 425428.
< ~ D e r Unvol\endcte und das Unvollendbare, ihdnn, pp. 429-435.
-- <<Dilthey und Ortega. Philosophie des Lebens, ibdem,
pp. 436-447.
GADAMER, Bochn1 (ed.), Seminar: philosophische llermencutik,
Frncl(wt, Suhrkamp, 1979.
HABERMAS, Jrgen. Erke1mtnis und Jnteresse, Frncfort, Suhr-
kamp, 1968 (trad. esp. Conocimiento e inters, Madrid, Tao-
rus, 1986).
HEIDEGGER, Martn, Sein und Zeit, Tubinga, Niemayer, 1993
17
(\.a
cd. 1927) (traduccin espaola por Jos Gaos, El ser y el tiem-
po, FCE, 1984
11
).
MAZ, Eugenio, El pensamiento de Dilthe}; FCE, 1978.
JUNG, Matthias, Dilthey zur Einjlihrun;, Frncfort, Junius, 1996.
LESSING, Hans-Ulrich, Die Idee einer Kritik der historischen Ver-
11llf({t. Wilhdm Diltheys erkenntnistheoretisch-methodolo;is-
che Grundlegung der Geiste.nvissenschajfen, Friburgo/M-
nich, 1984.
MAKREEL, Rudolf, Dilthey -Philosopher r ~ f the Human Studies,
Princeton, 1975.
MAYOS, Gmwal, <<lntroducci, en DILJ'JIEY, Hermenutica, Jilo-
so.fia, cosmovisi, Barcelona. Editions fi2, 1997, pp. 7-36.
Moy,, Esr, Carlos, Interaccin y cor!f1gum6n t)n el pensamiento
de Dilthey, Madrid, Fundacin luan March, 1979.
MESURE, Silvie, Dilthey et lafondation des scie11ces historiqltes,
Pars, PUF, 1990.
GeORG M,ch, HJrberichr des Herau:-,geher.'J')', en DILTHEY, Ge-
sommelte Schri:ffen, Band v, 1924, pp. VI!-CXIII.
ORTEGA Y GASSET, J., <<Guillermo Dilthey y la idea de la vida>>, en
Obras Completas, Revista de Occidente, t. VI, pp. 163-214.
18
1
RICOEUR, Paul, Du texte J'action. E\.mys d/hemu:nculitw. Ji,
Pars, Du Seuil. 19X6.
RtEDEL, M., Verstehen oder Erkldren: Zur theorie und Geschichlc
(/er heniiCIIeutislheJ! \Visse!IS<'lu{/frll, Stuttgm1, Klett-Cotta, 1978.
SCIILElERMi\CliER, Friedrich D., liemzen<:'utik und Kritik (cd. de
Manfred Frank), Frncfort, Suhrkump, 1977.
Roor, Frithjof. erkenntnis des Fr!wnnten. Zur Henneneurik des
19. {{!Id 20. Jahrlwndcrts, Frncfort, Suhrkamp. 1990.
.. .. 1Horpho!ogic und llermeneutik. Zur J\4etlwdc t'ml Diflhers Ast-
he!ik, Stuttgart, Kohlhmmer, J 969.

RoDr, F y LrssT:-.JG, H-U. (cds.), Materialien z.ur P!losophie Dilt-
hcys, Frncfort, Suhrkamp, 1983.
Vi\:! 11!\10, Gianni, SchleiermacheJ; jilosofo dellll inte1pretazione,
Miln, Mursia. 19X
2
.
19
Die Entstehung der Hermenentik
1
Ich ha be in ciner frlihcrcn Abhandlung die Darstellung der ln-
dividuation in der Mcnschenwdt besprochen, wie sie von der
Kunst, insbcsondere der Poe-;ie, geschaffen wird
2
. N un tritt uns
die Fragc nach Jer wissenschartlichen Erkenntnis dcr Ein!.elpcr-
S(>nen, ja der gro3en Formen singuHircu menschlichen Dascins
berhaupt entgegen. Ist cine solche l<:rkenntnis mi)glich und wel-
che .Mittel haben Vv'ir, sic zu ern.::ichen'?
Eine Frage von der Bedeutung. Unser Handeln setzt
das Verstehen anderer Personen bcrall voraus; ein Tcil
menschlichen Glckes entspringt aus dcm Nachfhlcn fremder
Seclenzusinde; die ganzc philo!ogische und geschichtllchc \Vis-
sen.<;chaft ist a uf die VoraussetL;ung gegrndet, di es Nacb-
vcrsindnis des zur ObjeklivWH erhohen \\'erden kn-
ne. Das hierauf gcbaute histor.,che Bewuptsein errnglicht dem
modernen Menschen, die gauze Vcrgangenheit dcr Menschheit in
sich gegcnwartlg LU haben: her alle Schranken der eigncn Zeit
blickt er hinaus in die v12rgangenen Kulturen; dercn Kraft nimmt
crin sich a uf und genie0t ihrcn Zauber nach: e in gro0er Zuw<Jchs
von Glck entspringt ihm hieraus. Uncl wenn die Systematis-
chen Geistes\vissenschaften aus die ser objektiven Auffassung des
Singularen allgcmeine geselLliche Verhltnisse und umfassende
Zusammenhnge ahleiten, so bleiben doch die Vorgnge von
Vcrst3ndnis und Auslegung auch fr si e die Gmndl<1ge. Daher sind
diese Wissenschaften so gut wie die Geschichte in ihrer Sicher-
20
t
;
1
El surgimiento de la hermenutica
En un tratado anterior, he hablado de la exposicin de la in-
dividuacin en el mundo humano, tal como es creada por el arte,
sobre todo por la poesa
1
Nos enfrentamos ahora con la cuestin
del conocimiento cient(fico de las personas individuales, e inclu-
so de las grandes formas de la existencia humana singular en ge-
neral. Es posible un conocimiento tal, y qu medios poseemos
para alcanzarlo?
Se trata de una cuestin del mayor alcance. Nuestro obrar pre-
supone siempre la comprensin de otras personas; una gran par-
te de la dicha humana brota de volver a sentir estados anmicos
ajenos; toda la ciencia filolgica e histrica descansa sobre el pre-
supuesto de que esta comprensin posterior de lo singular puede
ser elevada hasta la objetividad. La conciencia histrica edifica-
da sobre ese presupuesto le hace al hombre moderno te-
ner presente dentro de s todo el pasado de la humanidad: por en-
cima de todas las barreras de su propio tiempo, mira hacia las
culturas pasadas; recibe en sf el vigor de stas y disfruta a poste-
rior[ de su magia: brota de ello para l un gran aumento de di-
cha. Y aunque las ciencias sistemticas del espritu deduzcan de
esta concepcin objetiva de lo singular relaciones universales le-
gales y conexiones abarcantes, los procesos de comprensin e
interpretacin siguen siendo el fundamento para ellas. De ah que
t stas ciencias, as como la historia, sean dependientes, para su se-
).'.Uridad, de si es posible elevar la comprensin de lo singular a la
21
hcit davon abhiingig, oh das Versttindnis des Singulrcn zur All-
crhoben \verden kann. So tritt uns an d.er Pforte
der Geistes\Vissenschaften ein Problcm entgcgen, das ihnen im
l)nterschiede von allcm Naturerkcnncn eigen ist.
La importancia de un conocimiento universal
de lo individual
La cuestin que se plantea Dilthey tiene un claro formato
kantiano. No en vano se ha querido calificar a nuestro autor
como el Kant de las ciencias humanas, el hombre obsesio-
nado por fundamentar stas, determinando su posibilidad y l-
mites. Sin embargo, tambin este primer pnafo debe dejar ya
claro, frente a inteq1retaciones al uso que hacen ele nuestro au-
tor un mero terico d.e las ciencias del espritu, que stas no
constituyen para Dilthey un fin en s mismo (Jung, 1996, p. X):
no se trata nicamente de completar a Kant en el mbito de
lo espiritual o histrico, de lo no natural. Ditlhey matiza y re-
formula la pregunta fundamental kantiana. Era sta: Qu
es el hombre?. Lo que ahora se plantea es el conocimiento
cientfico de la persona individual misma; particularmente, en
sus ejemplos ms excepcionales. La pregunta no slo preten-
de ser un reto al planteamiento hegeliano, que haba excluido
al individuo del discurso ti.losfico, sino tambin a una con-
cepcin de la ciencia que se remonta hasta Aristteles, y que
considera que sta lo es nicamente de lo universal. Adems,
este conocimiento cientfico buscado toma como modelo de
partida a la potka: justamente aquella regin a la que la razn
moderna, restringida al modelo de explicacin causal practi-
cado en las ciencias de la naturaleza, haba negado cualquier
carcter cientfico.
Lo que est en juego con tal conocimiento es el obrar hu-
mano y hasta la felicidad misma. Luego, tambin, las cien-
cias histrcas y filolgicas. Dilthey seala la trabazn de ta-
les ciencias con el proceso de la comprensin de Jo singular;
22
j
1
univer.sa!. De este modo, en el prtico de las ciencias del
esp1ntu enc.ontramos ya con un problema que es propio de
ellas, a dtferencta de todo conocimiento de la naturaleza.
pero ello no debe ocultar que el inters fundamental de Dilt-
est ms que a reivindicar las ciencias del esp-
ntu Y. su digmdad, a abordar la vida humana en todas las di-
que constituyen cada individualidad. Y ocurre que
las Ciencias del espritu coinciden con la interaccin social
con la prctica humana -son ciencias de la razn prctica-, ed
como su fundamento la comprensin y la interpretacin.
por no son simplemente el mtodo de que se
s1rven las c1encms que no tratan de la naturaleza, sino el fun-
sobre el que se construyen y del que dependen. Se
aqu ya el carcter pre-cienttico del comprender, su
mserciOn en el mundo de la vida.
se tambin, esa condicin posterior, epigo-
nal, mhere_?te siempre a la comprensin, expresada en alemn
el prelJO nach-: re-, volver a sentir, comprender pos-
tenormente a travs de una distancia temporal. Ms ade-
lante se h_a!a sentir r.otencia creativa de este re-torno y re-
memoracmn. De ahi la Importancia del saber histrico. Como
el bho de de _la filosofa, que siempre llega despus,
la comprenswn de lo smgular, cuya validez universal se busca
aqu, siempre comprensin de lo pasado, vuelta sobre l; es
memona, tambin memoria del otro. Gran parte de la dicha y
d goce ?e ella. En qu medida este regreso no es sim-
ple repet1c10n .mane, sino ya creacin y actualizacin, ha sido
de los envites de la hennenutica contempornea. El joven
1 ya exclamaba que <<No valdra la pena ser historiador
no fuera una manera de entender el mundo!.
23
VVohl haben die Geisteswissenschaften vor allem Naturer-
kennen voraus. ihr Gegcnstand nicht in den Sinncn gegebe-
ne Erscheinung, Reflex eines Wirklichen in einem Be-
sondem unmittclbare innerc Wirklichkeit sclber ist, und
zwar diese als ein von innen erlcbtcr Zusammenhang. Doch schon
aus der Art, wie in der inneren t_'fahrung diese V/irklichkeit ge-
geben ist, entspringen fr deren objektive AufTassung gro[3e
Schwierigkeiten. Sic sollen hier nicht errtert werden. Fcmer
die innere Erfahrung, in wclcher ich meiner eignen Zustlinde mne
werde:; mir doch fr sich nie mcine eigne Individualitat zumBe-
brin gen. Erst in der Vergleichung meiner selbst mit
deren mache ich die Erfahrung des Individuellen in mir; nun wud
mir erst das von anderen Abweichende in meinem eignen Dasein
und Goethe hat nur allzu recht, da[3 uns diese wichtigs-
te un ter allen unseren Erfahrungen sehr schwer wird und unscre
Einsicht ber Natur und Grenzen unserer Krlifte immer
nur sehr unvollkommen blcibt. frcmdes Dasein aber ist uns zu-
nachst nur in Sinncstatsachen, in Geblirden, Lauten und Hand-
lungen van gegeben. Erst durch einen ?er
bildung dessen, was &o in einzelnen Zeichen m dte Smne fallt,
erganzen wir di es llmere. Stoff, Struktur,
dieser Ergnzung mssen wir aus der eignen uber-
tragen. Wie kann nun ein individuen gestaltetes durc.h
solche Nachbildung eine fremde und ganz anders geartete Indt-
vidua1itt zu objektiver Erkenntnis bringen? Was ist das fr ein
Vorgang, der scheinbar so fremdartig zwischen die anderen Pro-
zesse der Erkenntnis tritt?
Wir nennen den Vorgang, in welchem wir aus Zeichen, die von
aupen sinnlich gegeben sind, ein [nneres erkennen:

Das ist der Sprachgebrauch; und eine feste psychologtsche Ter-
minologie, deren wir so sehr bedrfen, kann nur zustandekommen,
wenn jeder schon fest gepragte, klar und brauchbar
Ausdruck von allen Schriftstellcm festgehalten w1rd.
Verstehen der Natur -interpretatio naturae- ist ein bildlieher Aus-
druck. Aber auch das Auffassen eigner Zustiinde bezeichnen wir
nur im uneigentlichen Sinne als Verstehen. Wohl sage ich: ich vers-
tehe nicht, wie ich so handeln konnte, ja ich verstehe rnich selbst
nicht Damit will ich aber sagen, eine uperung rnei-
nes Wesens, die in die Sinnenwelt getreten ist, rnir wie die eines
Fremden gegenbertritt und ich sie als eine solche nicht zu
24
f
11
Ciertamente, las ciencias del espritu aventajan a todo conoci-
miento natural en que su objeto no es un fenmeno ofrecido a los
sentidos, no es un mero rellejo de algo real en una conciencia,
sino que es l mismo realidad interna inmediata, y lo es como una
conexin vivida desde dentro. Sin embargo, ya por el modo en que
esta realidad est dada en la experiencia intema resultan grandes
dificultades para su concepcin objetiva. No se van a discutir aqu.
Adems, la experiencia interna, en la cual yo accedo interiormen-
te a mis propios estados, jams puede hacerme consciente, por s
mi::..ma, de mi propia individualidad. Slo en la comparacin de m
mismo con otros tengo yo la experiencia de lo individual en m;
slo entonces se me hace consciente lo que, en mi propia existen-
cia, difiere de los otros; y a Gocthe le sobraba razn cuando deca
que sta, la ms importante de todas nuestras experiencias, se nos
hace muy difcil, y nuestra idea de la medida, naturaleza y lmites
de nuestras fuerzas no deja nunca de ser muy incompleta. La exis-
tencia ajena, sin embargo, slo se no:.. da, al principio, desde el ex-
terior, en hechos sensibles, en ademanes, sonidos y acciones. Slo
a travs de un proceso de reproduccin de lo que afecta as a los
sentidos en signos aislados, llegamos a completar ese interior. Todo,
la materia, la estructura, los rasgos ms individuales de este com-
pletar, hemos de transferirlo desde nuestra propia vitalidad. Cmo
puede, entonces, una conciencia configurada individualmente lle-
var, por medio de tal reproduccin, una individualidad ajena, de n-
dole totalmente diferente, hasta el conocimiento objetivo? Qu cla-
se de proceso es ste, que se presenta de un modo aparentemente
tan extrao entre los otros procesos de conocimiento?
A este proceso por el cual conocemos un interior a partir de
signos dados sensiblemente desde fuera lo llamamo::..: comprender.
Tal es el uso lingstico; y una terminologa psicolgica firme, de
la que tan menesterosos estamos, slo podr tener lugar cuando
cada expresin ya finnemente acuada, perfilada de modo c.Iaro ')
adecuado, sea mantenida unifonnemente por todos los escntores.
Comprensin de la naturaleza -interpretatio natume- es una
presin metafrica. Pero tambin la concepcin d.e es.tados
la de:..ignamos como comprensin slo en un sent1do unprop10. Por
supuesto que digo: No comprendo cmo he podido obrar as o
incluso: Es que ya no me comprendo a m mismO. Pero lo que
quiero decir con ello es que una manifestacin de mi ser, que.ha
entrado en el mundo sensible, se me enfrenta corno la de algUten
25
interpretieren ve1mag oder in dem anderen Falle, ich in ci-
nen Zustand geraten b'in, den ich anstarre wie einen frcmden. So-
nach nennen wir Verstehen den Vorgang, in welchem wir aus sinn-
lich gegebenen Zeichen ein Psychisches, dessen sie
sind, erkennen.
Dies Verstehen reicht von dem Autfassen kindlichcn Lallcns
bis zu dem des Hamlet oder der Vcrnunftkritik. Aus Steinen, Mar-
rnor, rnusikalisch geformten 'f()nen, aus Gebiirden, Worten und
Schrift, aus Handlungen, wirtschaftlichen Ordnungen und Ver-
fassungen spricht derselbe menschliche Geist zu un.s und bedarf
der Auslegung. Und zwar muB der Vorgang des Verstehens be-
rall, sofcrn er durch die gemeinsamen Bedingungen und Mittel
dieser Erkenntnisart hestimmt ist, gemeinsame Merkmale haben.
Er ist in diesen Grundzgen derselbe. Will ich etwa Lionardo vers-
tehen, so wirkt hierbei die Interpretation von Handlungen, Gemill-
den, Bildern und Schriftwerken zusammen, und zwar in einem
homogenen einheitlichen Vorgang.
El rodeo necesario de la exteriorizacin
Dilthey, a quien a menudo se reprocha un positivismo ocul-
to que le mantiene subyugado por la nocin de objetividad
de las ciencias naturales, renuncia aqu a la bsqueda del Ob-
jeto para las ciencias del espritu. Precisamente porque se
da cuenta de que en la experiencia interna con la que estas tra-
bajan no puede haber tal como lo que se mani-
fiesta exteriormente, situado frente a nosotros. Slo la cien-
cia natural puede pretender algo as, y aun al precio de construir
previamente por s misma el armazn en que las cosas pueden
manifestarse. Previamente a eso, y por ende, previamente al
conocimiento cientfico-natural del mundo, se encuentra la
<<experiencia lnterna como hecho de conciencia (GS, l,
xix), en el que se da una realidad interna inmediata como co-
nexin vivida desde dentro. Es preciso sealar que tal ex pe-
26
ajeno, y que, como tal, no soy capaz de o, se
;:undo caso, que he cado en un estado en el que fiJO Dll m1rada
como en algo ajeno, extrao. As, pues, llamamos al
proceso en el cual, a partir de unos signos dad(:"'
algo psquico de lo cual son su mamfestac10n.
Este comprender abarca desde el balbuceo de un nio hasta el
flwnlet o la Crtica de ]a Razn. El mismo esprilll humano nos
habla a nosotros desde piedras, mrmol, tonos musicalmente for-
mados, gestos, palabras y la escritura, desde las acciones, cons-
tituciones y las organizaciones econmicas, y precisa de mterpre-
tacln. Y, por cie110, el proceso de comprender, en tanto que est
detcnninado por los medios y condiciones comunes de este modo
de conocimiento, tiene que tener caracteres comunes en todas par-
tes. Es el mismo en estos rasgos fundamentales. Si, por ejemplo,
quiero comprender a Leonardo. en ese proceso con-
iuntamcnte la interpretacin de acciones, pinturas, y obras
.escritas, todo ello en un proceso homogneo y unitano.
riencia interna no se opone a una experiencia externa, como
si fueran las subjetivas>> ciencias del espritu frente a ob-
jetivas ciencias naturales. Los de
han venido a aclarar ese malentendido. La expenencw mter-
na es la forma primaria de darse la realidad como tal, cua?do
se consideran sus dimensiones cognitiva, volitiva y afectiva;
la experiencia externa es secundaria y derivada d_e Y
es slo cognitiva. Pues slo dentro de la co_nciel_lcla
sujetos acceso al mundo. Que esto no es m
sismo de la peor especie lo mostrara el que el propiO Dilthey
dedicara un estudio al Origen y la legitimidad de nuestra
creencia en la realidad del mundo exterior en 1890. Los he-
chos de conciencia no pretenden dejar al .algn
mundo interior aislado, sino hacer accesible la tnple dimen-
27
sin de la relacin de los sujetos con el mundo. Ya la conti-
nuacin de este texto proyecta la interioridad del sujeto hacia
un espacio exterior donde se constituye. ste es e( gran des-
cubrimiento de Dilthey en la dcada de los noventa, y que re-
sulta decisivo para toda la hermenutica postetior: lo interior
slo se hace accesible, tanto a s mismo como a los otros, cuan-
do se objetiva exterionnente en una expresin. Uno mismo pue-
de identificarse como tal e individualizarse nicamente en el
enfrentamiento con los otros, o consigo mismo exterimizado
como otro en algn tipo de objetivacin -las propias palabras
o acciones-. No tiene sentido intentar ningn tipo de intros-
peccin directa hacia el propio interior para hacer directamen-
te la experiencia de la propia individualidad, sino que uno slo
puede comprenderse a s mismo desde fuera, dando un rodeo
por el mundo exterior, que se presenta como signos.
El trato con esos signos, por su parte, aboca a un proceso
nuevo: el interior que se busca a s mismo en su proyeccin
exterior, encuentra a sta inserta en un tejido de hechos sen-
sibles que conesponden, a su vez, a otras interioridades aje-
nas expresadas en l. Podra decirse sin ms que el individuo
slo se constituye en la comunicacin interpersonal; pero aqu
est en juego mucho ms: pues esa interioridad que se indivi-
dualiza tiene, a la vez, que, con el material que suministra la
propia vitalidad, la energa vital, reconstruir todas las otras in-
terioridades manifestadas en esos signos. S mismo como
otro(s). De tal modo, sin embargo, que no hay propiamente un
encuentro entre individualidades, porque estas se construyen,
tambin respecto a s mismas, intersubjetivamente, de tal modo
que los interiores no se encuentran nunca de modo inmedia-
to, sino en el medio de articulaciones simb6licas; sobre todo,
como veremos, lingsticas. El camino del conocimiento no
va, entonces, de un polo a otro, de sujeto a objeto, ni a la in-
versa, sino de un interior que se busca a s mismo hacia un
afuera, donde encuentra la tarea de reconstmir otros interio-
res extraos, ajenos. El ms extrao entre los procesos de co-
nocimiento, desde el adentro hasta el afuera del afuera, que es
ntro dentro, el ms ajeno.
28
(
Definicin y universalidad del comprender
Dilthey se esfuerza por establecer el como
un trmino tcnico, delimitando su uso. Pero la universalidad
de! concepto y su carcter prc-cicntfico, incluso prelingsti-
co, oh ligan a admitir su uso ms all de la mera relacin de sig-
nos y mundo anmico. La naturaleza, deca Hegel, es el
ritu fuera de s: por eso era posible para l comprenderla.
Y el problema de comprenderse a s mismo no expresa sino,
como se ha indicado ms aniba, que cada individualidad es
para s, en sus actos y manifestaciones, una suerte de texto
que debe ser comprendido. La universalidad del comprender
es aqu absoluta. Sin embargo, a diferencia de otras orienta-
dones hcnnenuticas posteriores, ms Uesatenta'l hacia la se-
mitica, en Dilthey esta universalidad es de carcter sgnico:
todo lo que hacen los homhres puede ser interpretado como
signo, expresin de una vida consciente; y slo los signos, y
nada ms, pueden ser comprensibles y sometidos al compren-
der. A partir de aqu ha habido intentos recientes de acercar a
nuestro autor al pragmatismo norteameticano (Jung, 1996).
Pero la apuesta de Dilthey es todava, como buen herede-
ro del Romanticismo, la de la armona oculta del mundo: en
la diversidad de manifestaciones habla un slo espritu hu-
mano, y por tanto, en todas sus manifestaciones y grados, el
comprender sigue un proceso homogneo y unitario. Pero esto
es posible en la medida en que exista un Wirkrmgszusammcn-
hong, una conexin dinmica que sostiene la trama de lasco-
sas. En ltima instancia, es otra versin de la apuesta racio-
nal de la filosofa desde Grecia, convertida ahora en el hilo
rojo que recOJTC toda la tradicin desde los romnticos hasta
Gadamer y Ricoeur. Ms adelante, al tratar de Schleiermacher,
volver a surgir este punto. En gran medida, la crtica poste-
rior a la hennenutica, heredera en parte de Nietzsche, atacar
esta apuesta de una unidad originaria. Pero tal apuesta es de-
rivable de la bsqueda de la armona que dirige en ltima ins-
tancia el pensamiento de Dilthey, de su esfuerzo por refutar
el atomismo de la razn moderna.
29
Das Verstehen zeigt verschiedene Grade. Diese sind zuntichst
vom lnteresse bedingt. lst das Intercsse eingeschr3.nkt, so ist es
auch das Verstandnis. Wie ungeduldig hren wir mancher Ausei-
nanderselzung zu; wir stellen nur einen uns praktisch wichtigcn
Punkt aus ihr fest, ohne am lnnenleben des Redenden ein Inte-
re:-;se zu haben. Wogegen \Vir in anderen Fallen durch jede Mie-
nc, jedes Wort angestrengt in das lnnere cines Red en den zu drin-
gen streben. Aber auch angestrengteste Aufmerksamkeit kan u nur
dann zu einem Vorgang werden, in welchem ein
kontrollierbarer Grad von Objektiviti:it eneicht wird, wenn die
ixiett ist und wir so immer wieder zu ihr zurck-
kehren knnen. So !ches

Verstehen von dauernd ji-
xierten nennen Ausiegung or/er lntetpre-
tation. In diesem Sinne gibt es auch cinc Auslegungskunst, deren
Gegenstande Skulpturen oder Gemiilde sind, und schon Friedrich
Wolf hatte cine nrchiiologischc Henncncutik und Kritik
gcfordert. Welckcr ist fr sic: c:ing:clreten, und Preller suchtc sie
durchzufhren. Doch heh1 Prcller schon hervor, da-) solche Tn-
terpretation stummer Werke bcrall a uf die ErkHirung aus der Li-
teratur angewiesen isL
Darin licgt nun die unennepliche Bedeutung der Literatur
fr unser Versindnis des gcistigcn Lcbens und der Gcschichte,
dap in der Sprache allein das menschlichc lnnere seinen vollsi.n-
digen, erschpfenden und objektiv verstandlichen Ausdruck fin-
det. Dahcr hat die Kunst des Verstehens ihren Mittelpunkt in dcr
Auslegun1,{' mkr Jnterpretation der in der Schnjt enthaltenen Res-
te menschlicht'n Dnseins.
Die Auslegung und die mit ihr untrcnnbar verbundene kritis-
che Behandlung dieser Reste war demnach dcr Ausgangspunkt
der Philologie. Diese ist nach ihrem Kern die personliche Kunst
wui Virtuositiit in solcher Behandlung des ... ;chriftlich Erhaltenen,
und nur im Zusammenhang mit dieser Kunst und ihren Ergeb-
nissen kann jede anderc Interpretation von Denkmalen oder ges-
chichtlich berlieferten Handlungen gedeihen. ber die Be-
wcggrnde der handelnden Personen in der Geschichte knnen
\Vir uns irren, die handelnden Personen selber knnen ein taus-
chcndcs Licht ber sie verbreiten. Aber das Werk eines gropen
Dichters oder Entdeckers, cines religisen Genius oder eines ech-
tcn Philosophen kann immer nur der wahre Ausdruck seines See-
lenlebens sein; in dieser von Lge crfllten menschlichen Ge-
30
El comprender muestra grados diversos. stos se hallan con-
dicionados, en primer lugar, por el inters. Si el inters es linlita-
do, tambin lo ser la comprensin. Con qu impaciencia escu-
chamos algunas Constatamos tan slo algn punto
de ellas impmtante para nosotros por razones prcticas, sin inte-
resarnos por la vida interior del que habla. En otros casos, en cam-
bio, tensados por cada gesto, por cada palabra, intentamos pene-
trar en el interior del hablante. Pero hasta la atencin ms tensa
slo puede llegar a convertirse en un proceso tcnico en el cual se
alc;anza un grado controlable de objetividad, cuando la manifes-
tacin de la vida ha sido fijada, de modo que siempre podamos
volver de nuevo a ella. A este comprender tcnico de manffesta-
ciones de fa vida fijadas de modo duradero lo denominamos ex-
gesis o interpretacin. En este sentido, hay tambin una tcnica
de. la i.nterpretacin cuyo objeto son esculturas o cuadros, y ya
Fnednch August Wolf
2
reclamaba una hermenutica y crtica ar-
queolgicas. Welcker{ abog en favor de ellas, y Preller
4
intent
llevarlas a cabo. Mas ya Prcller hace notar que tal interpretacin
de obras mudas se halla siempre supeditada a la explicacin que
procede de la literatura.
Pues aqu reside el inmenso significado de la literatura para
nuestra comprensin de la vida espiritual y de la historia: slo en
el lenguaje encuentra lo interior humano una expresin que sea
completa, exhaustiva y objetivamente comprensible. De ah que
el arte de comprender tenga su centro en la exgesis o interpre-
tacin de los vestigios de existencia humana contenidos en la es-
critura.
La interpretacin y el tratamiento crtico de estos vestigios,
que va inseparablemente unido a aquella, fue, por consiguiente,
el punto de partida de la filologa. Es sta, en su mdula, el ane
personal y el virtuosismo en tal tratamiento de lo conservado por
escrito, y slo en conexin con este arte y sus resultados puede
madurar cualquier otra interpretacin de monumentos o de ac-
ciones transmitidas histricamente. Acerca de los motivos de las
personas que actan en la historia podemos equivocarnos, esos
mismos actores pueden difundir una luz engaosa a su alrededor.
Pero la obra de un gran poeta o de un descuhridor, de un genio re-
ligioso o de un filsofo genuino\ no puede ser sino la verdadera
expresin de su vida anmica; en esta .-.,ocicdad humana, repleta
de mentiras, una obra semejante C.'; siempre verdadera y, a difl'-
31
sellschaft ist ein solches Werk immcr wahr, und es ist im Unters-
chied von jedcr anderen in fixiertcn Zeichen fr sich
einer vollstndigen und objektiven Tnlcrpretation flihig.ja es wirft
sein Licht erst auf die andercn knstlerischcn Denkmale einer Zeit
und auf die geschichtlichen Handlungen der Zeitgenossen.
Diese Kunst der lnterpretation hat sich nun ganz so allmi:ih-
lich, und langsam entwickclt, als etwa die dcr Be-
fragung der Natur im Experiment. Si e entslancl und erhlilt sich in
der persnlichen genialen Virtuositi:it des Philologen. So wird sic
auch vorwiegend in pcrsnlicher Berhrung mit dem
Virtuosen der Auslcgung o_dcr seinem Werk auf
bertragen. Zugleich aber verfhrt Jede Kunst na eh Rer;eln. Dte-
se lehrcn Schwierigkeiten berwinden. Sic berliefern den Ertrag
persnlicher Kunst. Daher bildete sich flh aus der Kunst der Aus-
legung die Darstellung ihrer Regeln. Und aus dem \Viderstreitdie-
ser Regeln, aus dem Kampf verschiedener Richtungen ber die
Auslegung lebenswichtiger Werke und dcm so bedingten Bedrf-
nis, die Regeln zu bcgrnden, entstand die hermeneutische Wis-
senschaft. Sic ist die Kunstlehre
7
der Ausler;ung van Schrift-
denkmalen.
Indem diese die Moglichkeit allgemeingultiger Auslegung aus
der Analyse des Verstehens bestimmt, dringt sie schlier)lich zu der
AuflOsung des ganz allgemeinen Problcms vor, mit dem diese
Errterung anhob; neben die Analyse der inneren Erfahrung tritt
die des Verstehens, und beide zusammen geben fr die Geistcs-
wissenschaftcn den Nachweis von Mglichkeit und Grenzen all-
gcmcingultiger Erkenntnis in ihnen, sofern diese durch die Art be-
dingt sind, in welcher uns psychische Tatsachen ursprnglich
gegeben sind.
Tch mchte nun diesen gcsctzmal}igen Gang an der Geschichte
cler Hermeneutik nachweisen. Wie aus dcm Bedrfnis tiefen und
allgemeingltigen Verstehens philologische Virtuositat entstand.
hieraus Regelgebung, Ordnung der Regeln un ter ein Ziel, welches
durch die Lage der Wissenschaft in einer gegebenen Zeit nliher
bestimmt wurde, bis dann in cler Analyse des Verstc-
hens der sichere Ausgangspunk1 fr die Regelgebung gefunden
wurcle.
32
rcncia de cualquier otra manifestacin realizada en signos fijados,
siempre, de por s, susceptible de una interpretacin objetiva y
completa; es ms: slo ella arroja su luz sobre los otros llionu-
mentos m1sticos de una poca y a las acciones histricas de los
contemporneos.
Ahora bien, arte de la interpretacin se ha ido desarrollan-
Jo paulatinamente, con la misma regularidad y lentitud que, por
la interrogacin de la naturaleza en el experimento. Sur-
gi, y se conserva todava, en el genial virtuosismo personal del
fillogo. De modo que, tambin conforme a su naturaleza, se trans-
mite a los otros preferentemente por el contacto personal con el gran
vii1uoso de la interpretacin, o con su obra. A la vez, sin embargo,
todo arte procede segn reglas. Estas ensean a superar las difi-
cultades. Transmiten el resultado del arte personal. Por eso, a par-
t"lr del arte de la interpretacin se form, ya muy pronto, la exposi-
1-in de sus reglas. Y de la polmica en torno a estas reglas, de la
lucha entre diferentes orientaciones acerca de la interpretacin
de obras de importancia vital, de la necesidad, as condicionada, de
fundamentar las reglas, surgi la ciencia hermenutica. sta es la
rlisciplina de la interpretacin de monumentos escritos.
Al determinar sta la posibilidad de una interpretacin uni-
vlida a partir del anlisis del comprender, avanza fi-
nalmente hasta la solucin del problema totalmente universal con
tl que se inici este ensayo; junto al anlisis de la experiencia in-
ILTna aparece el anlisis del comprender, y ambos le dan conjun-
lamcnte a las ciencias del espritu la prueba de la posibilidad y
hl11ites de un conocimiento de validez universal en ellas, en tan-
l! 1 que estas ciencias se hallan condicionadas por el modo en que
lll 1s son dados originariamente hechos psquicos.
Quisiera probar ahora la regularidad de esta marcha en la his-
loria de la hermenutica. Cmo, de la necesidad de un compren-
dn profundo y universalmente vlido, surgi el virtuosismo fi-
[d]gico; de ste, la regulacin, la ordenacin ele las reglas bajo
una meta que vena determinada ms de cerca por la situacin de
l.t ciencia en cada poca dada, hasta que, finalmente, se encontr
1'11 L'l anlisis del comprender el punto de partida seguro para el
-.,lahlccimiento de reglas.
33
De la comprensin a la hermenutica
A partir de un proceso precientfico, que como la forma
ms elemental y cotidiana de la vida define de nuestro ser-
en-el-mundo, se inicia una gradacin que debe culminar ep. la
constitucin de una ciencia fundamental: la hermenutica. Esta
es, propiamente, el resultado de restringir progresivamente el
Objeto al que la comprensin se dirige.
La comprensin se dirige a cualquier exteriorizacin o sig-
no, la interpretacin, a manifet;taciones o exteriorizaciones de
la vida ya f1jadas, la hermenutica a aquellas exteriorizacio-
nes fijadas por escrito, a los textos.
De este modo, la hermenutica, que ha de constituir la m-
dula de las ciencias del espritu, emerge incardinada en el mun-
do de la vida humana.
El escaln siguiente a la mera comprensin est marcado
por necesidades de sta: cuando se requiere un cierto grado de
objetividad, un punto fijo sobre el que poder volver. Los sig-
nos exteriores, pasan a denominarse manifestaciones o ex-
teriorizaciones de la vida: aquel interior del que parta el en-
sayo corresponde, pues, a la vida, que para Dilthey es, por
definici6n, lo insondable, lo que no puede ser nunca envuelto
y controlado. Por eso mismo, para acceder siquiera a ella es
preciso que sus exteriorizaciones tengan una cierta consisten-
cia: deben estar fijadas como algo duradero, de modo que la
comprensin pueda realmente actuar retomando sobre ellas.
Esa comprensin se llama entonces interpretacin. Ello con-
lleva, por as decirlo, un giro doble.
Por un lado, la comprensin se hace tcnica. Pierde la
inmediatez y naturalidad inicial, para adoptar el artifi-
cio o la artificialidad de la interpretacin. Artificio que, por
otro lado, va unido a la idea misma de fijacin de la vida, el
segundo giro. El cual consiste en introducir el concepto de tex-
to en su sentido ms amplio, en el que una escultura, una pin-
tura, o un edificio tambin pueden ser considerados un texto.
Ciertamente, en los escritos de Dilthey el concepto de texto
no adquiere todava ese carcter casi fetichista que su estelar
y conflictiva carrera a lo largo del siglo xx le ha deparado lue-
go. El ascenso del texto ha conido paralelamente al de la in-
34
terpretacin, y dice mucho el que Dilthey haya introducido
ambos simultneamente. Dilthey no entra, desde luego, en la
tradicin estructuralista, que ha considerado al texto como una
estructura autnoma de relaciones sintcticas entre sus ele-
mentos. (Aunque el concepto de eslructura es central en su
obra, como podremos ver en el siguiente ensayo.) Pero tam-
poco cae en la ingenuidad de tener al texto por un discurso
simblico que se refiere sin ms a algo exterior a l, a un sen-
tido fijo y cuasi-sagrado que fuera previo al texto. Obsrvese
que aquello a lo que el texto se <<refiere>> es lo insondable e
inaprehensible interior. En la sucesin infinita e incesante de
manifestaciones de la vida -signos, exteriores de un inte-
rior que se constituye como la comprensin de esas manifes-
taciones-, hay algunas de ellas que quedan tijadas de modo
permanente, y sobre ellas se aplica la comprensin de modo r i ~
vilegiado, como interpretacin. Por supuesto, hay algo con-
tradictorio entre la vida, dinmica e inaprehensible, y la fija-
cin de sus manifestaciones. Pero igual que el dilogo oral
precisa de alguna suerte de protocolo corno punto fijo sobre
el que volver para mantener el entendimiento del dilogo (Ga-
damer, 1992), el flujo de las manifestaciones de la vida slo
puede medirse e identificarse, slo puede adquirir un ritmo
propio, si se represa en ciertos momentos y en ciertos puntos
fijos: pues el regreso sobre tales puntos, la comprensin de es-
tos por el acto de la interpretacin, reactualiza el flujo que,
de otro modo, habra quedado perdido, y sostiene la vida; igual
que los momentos memorables de una biografa sostienen la
identidad de su protagonista. Los fragmentos de arte griego
que se nos han conservado, sus textos escritos, no son el mun-
do griego, sino slo un cierto estado de fijacin pem1anente
de ste, donde ha quedado solidificado, petrificado, dormido.
Su interpretacin nos petmite despertarlo cada vez.
Ahora bien. en la medida en que cada fijacin es un cor-
te en el flujo de la vida, y un corte es una cierta decisin, la
interpretacin no es algo externo al texto, sino que ste, la
fijacin de la vida, es ya una interpretacin de sta, del flu-
jo que interrumpe. El retrato de Carlos V en la batalla de
35
Mhlberg, que nos permite acceder a la comprensin de todo
un mundo histrico, es l mismo una interpretacin de ese
mundo, lo defme al presentarse como su exterioridad. Inter-
pretacin, y texto o fijacin de la manifestacin vital estn
mutuamente imbricados: por eso la hermenutica, seala Dil-
they a propsito de F. A. Wolf, es tambin crtica. Crtica,
como insiste Dilthey, que encuentra su lugar privilegiado en
el lenguaje.
La preeminencia del lenguaje
Adelantndose al giro ms caracterstico de la filosofa del
siglo xx, Dilthey afirma la preeminencia del lenguaje verbal
sobre todas las formas de expresin. Todos los productos de
la vida y de la historia -y para Dilthey es tanto como decir:
todo lo que hay- se remiten en ltima instancia a su presen-
tacin discursiva. El ser que puede ser comprendido, es len-
guaje, dir sesenta aos ms tarde Gadamer (1960). Por eso,
lo interior humano, aquella realidad efectiva en la cual se daba
todo como experiencia interior, encuentra en la exterioridad
del lenguaje efectivamente articulado su expresin compren-
sible -se constituye como tal realidad: yo, t, el mundo grie-
go, esta o aquella sociedad-, y lo hace de modo completo,
exhaustivo -porque en el decir se agota todo lo que hay-. y
objetivo: nada es tan objeto, yace hasta tal punto ajeno, en-
frentado a nosotros, como Ja palabra ya dicha. Y sobre todo,
como palabra escrita. En la escritura, las obras del lenguaje se
vuelven autocontenidas como las esculturas. En esta ocasin,
adems, Dilthey no duda en afirmar que tanto la expresin
corno su interpretacin llegan a ser objetivas y completas.
Otros textos suyos rebajan este optimismo. La interpretacin,
ms hien, no se acaba nunca, es infinita. Lo completo es el res-
to, el vestigio, el pasado de existencia humana contenido en
la escritura. La huella ms profunda del esplitu. dir Gada-
mer (1960, p. 169). Hay aqu una profunda intuicin deDil-
they que la hermenutica posterior desarrollar ampliamente:
el impulso a la fijacin nsito en el lenguaje, por el que la pa-
labra se convierte en signo escrito, o el discurso en texto: de
36
tal modo que la relacin de unos textos determinados entre s
es lo que hace existir a un mundo (Ricoeur, 1972, p. 141). Pero
justo ah comienza el movimiento de Ja interpretacin.
A la altura de l900, sin embargo, Dilthey no identifica to-
dava, como veremos que hace luego, en 191 O, los textos fi-
jados nm el espritu ohjetivo hegeliano.
La verdad de los textos
El movimiento de la interpretacin puede comenzar,
adems, porque es en el texto donde empieza a acontecer la
verdad, en tanto que es verdadera expresin de una vida
anmica. Hasta cierto punto, [a definici()n es circular, dado
que la vida anmica, como todo interior, slo se constituye
como tal en su expresin exterior. Por otro lado, el mismo op-
timismo que induce a Dilthey esperar una interpretacin ob-
jetiva y completa, le hace considerar que toda la verdad se ha-
lla, accesible, en lo que dejan escrito el gran poeta, religioso,
descubridor o filsofo. En parte, estas afinnaciones vienen
alentadas por el entusiasmo que respira el ensayo en su con-
junto; pero hay algo de atinado en ellas, y que no se debe ni-
camente al hecho, obvio, de que no es posible entender Gre-
cia sin acudir a Platn y Sfocles. o la Espaa del siglo xx
sin sus poetas y pensadores. Y es que, en el hecho de estar
fijas a lo largo del tiempo, como puntos de referencia a los
que se retorna para la comprensin, tales obras o monumen-
tos escritos vienen a ser la lnea de vertebracin de cada po-
ca y cada mundo: cualquier verdad que se diga deber estar
tejida sobre ellas.
Su interpretacin, pues, abre la comprensin del mundo:
el conocimiento integral y unitario del individuo que somos
cada uno de nosotros y de los individuos con los que inte-
ractuamos. Pero esta tcnica o arte de la interpretacin acta.
para Dilthey, segn unas reglas. El trmino da pie, una vez
ms, a quienes ven un cartesianismo latente en Dilthey,
que intentara elevar las ciencias del espritu a la objetivi-
dad y <<certeza de la fsica. No debe pasarse por alto, sin
embargo, que tales reglas no salen, como en Descartes, de
37
un espritu aislado que se despoja de todo saber anterior para
guiarse solo por la luz de la razn, sino que son un resulta-
do histrico: se han ido constituyendo y transmitiendo por
los virtuosos de la interpretacin de aquellas obras siempre
verdaderas que forman el espritu objetivo. Son segrega-
das, en ltima instancia, por esas mismas obras. La ciencia
hermenutica, a diferencia de la ciencia moderna, ha ido sa-
liendo de su propio objeto, pero porque su objeto, los mo-
numentos escritos, se constituye en ella. Resulta as hist-
ricamente una preceptiva, una Kunstlehre: una tecno-loga
que no es una coleccin o listado de operaciones, sino un
precipitado histrico de sabidura en el trato con los mo-
numentos escritos.
Lo importante para Dilthey es que, finalmente, a la altura
del siglo xrx, sobre todo de Schleiem1acher, ese proceso hist-
rico ha alcanzado un punto donde el comprender, constituido
cientficamente como hermenutica, permite abordar el pro-
blema inicial del ensayo: cmo obtener un conocimiento uni-
versalmente vlido de lo individual.
Auslegung dcr Dichter entwickel-
te in Griechenland aus dem Bedrfnls des Unterrichts. Geis-
treiches Spiel mit Deutung und Kritik des Homer und anderer
Dichter war in dem griechischen Aufklrungszeitalter berall
beliebt, wo man griechisch sprach. Eine festere Grundlage ents-
tand, als bei den Sophisten und in den Rhetorenschulen diese Aus-
legung mit der Rhetorik in Berhrung trat. Denn in dieser steck-
te, angewandt auf die Beredsamkeit, die allgemeinere Lehre von
der schriftstellerischen Komposition. Aristotelcs, der Klas-
sifikator und Zergliederer der organischen Welt, der Staaten und
der literarischen Erzeugnis.'>e, lehrte in seiner Rhetorik das Gan-
ze cines literarischen Produktes in seine Teile zerlegen, Stilfor-
rmen unterscheiden, die Wirkung des Rhythmus, der Periode, der
3R
El devenir histrico
Dentro del optimismo que impregna todo el ensayo, Dilthey
cree ver una regularidad y continuidad en la marcha por la que
se constituye la hermenutica. No cabe duda de que su plan-
teamiento teleolgico de esta historia, la necesidad de orientar
cada suceso hacia una meta, a saber, su exposicin de la her-
menutka, le hace pasar por alto algunas rupturas y diferencias.
Obsrvese, en todo caso, cmo el proceso histrico es exac-
tamente inverso al orden expositivo que ha presentado Dilthey
anteriormente. En ste se llegaba desde el comprender como
actividad cotidiana del ser-en-el-mundo hasta la interpretacin
de textos escritos. Histricamente, sin embargo, son las nece-
'>idades del virtuosismo filolgico, del trato con esos textos,
las que han conducido, a lo largo de veinticinco siglos, hasta
el anlisis del comprender como elemento constituyente de
la vida misma. Lo que histricamente se produce es un pro-
ceso de <<desregionalizacin o universalizacin, que culmina
en la hermenutica universal de Schleiermacher.
La interpretacin tcnica (hermenea) de los poetas se desa-
rroll en Grecia por necesidades didcticas. En la poca de la ilus-
tracin griega, el ingenioso juego de interpretacin y crtica de
Homero y otros poetas era muy popular en cualquier lugar don-
de se hablara griego. Surgi una base ms firme cuando, con los
sofistas y las escuelas de oradores, esta interpretacin entr en
contacto con la Retrica. Pues esta contena, aplicada a la elo-
cuencia, la teora general de la composicin de textos escritos
6
.
i\.ristteles, el gran clasificador y analizador tanto del mundo org-
nico corno de los Estados y ele las producciones literarias, en-
se en su Retrica a descomponer en sus partes la totalidad de
un producto literario, a distinguir las formas estilsticas y a reco-
nocer el efecto de ritmo, el perodo o la metfora. De un modo
39
Metapher erkennen. Einfacher noch licgen in der Rhetorik an Ale-
xander die Begriffsbestimmungcn bcr die Wirkungselemente der
Recte nebeneinander, so ber Beispiel, Enthymem, Sentenz, Iro-
nie, Mctapher, Antithese. Und die aristotelische Poetik machte
ganz ausdrcklich die aus der Wesens- odcr Zwcckbestimmung
der Poesie und ihrer Arten ablcitbare innere und aupere Fom1 der-
selben und dcrcn Wirkungselemente zu ihrem Gegenstande.
Elnen zweiten wichtigcn Schritt tat die Kunst der Interpreta-
tion und ihre Regclgebung in der alexandrinlschen Philologic. Die
literarische Hinterlassenschaft Griechenlands wurde in Biblio-
theken zusammengcbracht, Textrezenslonen wurden hergestellt,
und durch ein kunstvolles System von kritischen Zeichen wurde
das Ergebnis Jer kritischen Arbeit an ihr vermerkt. Unechtc
Schriften wurden ausgeschieden, Realkataloge des ganzcn Bcstan-
des hcrgcstcllt. Die Philologie als auf intimes Sprachversti:i.ndnis
gegrndete Kunst von Textrezension, hbhercr Kritik, Auslegung
und Wertbestimmung war nun da: cine der letzten und eigensten
Schpfungen des griechischen Geistes; war doch in dicsem von
Homcr ab ein machtigster Antrieb die Freude an menschlicher
Rede. Auch begannen die gropen alexandrinischen Philologen
schon der Regeln sich bcwuf3t zu werden, welche in ihrer genia-
len Technik enthalten waren. Aristarch verfuhr bereits mit Be-
wu0tscin nach dem Prinzip, den homerischen Sprachgebrauch
streng und umfassend festzustellen und hierauf die ErkUirung und
Textbestimmung zu begrnden. Hipparch grndete mit votlem Be-
wu0tsein auf cine literarisch-historische Untersuchung die sach-
liche Tnterpretation, indem cr fr die Phnomena des Ar<1tos die
Quellen aufzeigte und aus ihnen dies Gedicht interpretierte. Und
wenn un ter den berlieferten Gedichtcn des Hcsiod unechte er-
kanut, aus den Epen Homers cine grope Zahl von Versen aus-
geschicden, der letzte Gcsang dcr llias und noch einstimmiger e in
Tcil des vorletzten und der ganze letzte Gesang der Odyssee fur
jungeren Ursprungs erkHi.rt wurden: so gcschah dics durch die vir-
tuose Handhabung des Prinzips der Analogie, nach welchcm
gleichsam ein Kanon von Sprachgebrauch, Vorstellungskreis, in-
ncrcr bercinstirnmung und sthetischem \Vert elnes Gedlchtes
festgestellt und das ihm Widersprechende ausgeschicden wurdc.
Geht doch die Anwendung cines solchen Kanons des Sittlich-st-
hetlschen bei Zenodot und Aristarch ganz klar aus folgender Be-
grundngsweisc von Atcthesen'l von ihnen hervor; 8tU T ciTipE-
40
an ms sencillo, en la Retrica alllejandro
7
se enumeran las
determinaciones conceptuales sobre los elementos efectivos del
discurso, tales como el ejemplo, el entimema, la sentencia, la
irona, la metfora, la anttesis. Y la Potico aristotlica hizo cx-
p;csamente objeto suyo formas internas y externas de la poe-
Sia y de sus elementos el-ectivos, derivables de la determinacin
esencial y final de la poesa y sus gneros.
. , Un segundo e .importante paso lo dio el arte de la interpreta-
cion y su regulacu)n con la filologa alejandrina. Se agrup en
bibliotecas el legado literario de Grecia, se escribieron recensio-
nes de los textos, y por medio de un sofisticado sistema de sig-
nos crticos, se iba anotando el resultado del trabajo crtico. Se de-
secharon escritos apcrifos, y se elabor un catlogo por
materias de todas las existencias. Exista ya la filologa entendi-
da.como una tcnica de la recensin textual, la crtica superior,
la mterprctacin y la valoracin, tcnica fundada en la comprcn-
ntima del lenguaje: una de las ltimas y ms propias crea-
CIOnes .del espritu griego: no en vano era, desde Homero, el goce
en el (scurso humano uno de los impulsos ms poderosos de este
espritu. Los grandes fillogos alejandrinos comenzaron tambin
a .tornar ya conciencia de las regts contenidas en su genial tc-
mca. Aristarcd' proceda ya conscientemente segn el principio
fijar con rigor y amplitud el uso homrico del lenguaje, con el
lm de fundamentar, a partir de ah, la explicacin y la deteJmina-
cin del texto. Hiparco
9
, con plena conciencia, bas sohre una
investigacin histrico-literaria la interpretacin del asunto almos-
trar las fuentes para los Fenmnzos de Aratos
10
e interpretar este
poema a partir de ellas. Y si entre los poemas de Hesodo trans-
se descubrieron algunos apcrifos, si se eliminaron un
nmero de versos de la pica homrica, si se declar que el
ultimo canto de la llada y todava ms unnimemente una parte
del penltimo y todo el ltimo canto de la Odisea eran de origen
reciente: todo ello oc uni por el virtuoso manejo de los prin-
upws de la analoga, segn los cuales se vino a fijar un canon de
uso lingstico, del crculo de representaciones, de la concordan-
cia interna y del valor esttico de un poema, y se eliminaba lo que
l'stuvicra en contradiccin con ello. Pues la aplicacin de seme-
jante canon lo esttico-moral en Zenodoto
11
y Aristarco se des-
prende clarsima mente del siguiente modo de fundamentar las at-
lcsis por su parte: di t aprepes, es decir, si quid herown ve!
41
'
10
quid heroum ve! deorum gravitatem minus decere
videbatur
11
Auch berief sich Aristarch auf Aristoteles.
Das methodische Bewu[}tsein ber das richtige Verfahren der
lnterpretation wurdc durch den Gcgensatz gegen die pergame-
nische Philologie in der alexandrinischen Schule noch versirkt.
Ein Gegensatz henneneutischer Richtungen, welchem doch einc
weltgcschichtliche Bedeutung beiwohnte! Denn in der christli-
chen Theotogie trat er in eincr ncuen Lage wieder auf, und zwei
gro[}e geschichtliche Ansichten bcr Dichter und religise
Schriftsteller sind von ihm bedingt gewesen.
Aus der stoischen Sclmle brachte Krates von Mallos in die per-
gamenische Philologie das Prinzip der allegorischen Interpretation.
Die langdauernde Macht dieses Auslegungsverfahrens war zun3.chst
darin gegrndet, da[3 es den Widerspmch zwischen religisen Ur-
kunden und einer gelauterten Weltansicht ausgleicht. Hierdurch ist
es den. Auslegern der Veden, des Homer, der BibeJ und des Koran
gleicherrna[}en notwendig gewesen: eine ebenso unentbehrliche als
nichlsnutzige Kunst. Doch lag diesem Verfahren zugleich eine tic-
fe Ansicht von dichterischer und religiser Produktivittit zugrun-
de. Homer ist ein Seher, und der Widerspruch in ihm zwischen tie-
fen Einsichten und sinnlich grblichen Vorstellungcn kann nur
erklfut werden, wenn man die letzteren als dichterische Dars-
tellungsmittel auia[}t. Indem nun aber dics Vcrhaltnis als absicht-
liche Einhllung cines pneumatischen
12
Sinnes in Bilder verstan-
den wurde, entstand die allegorische Interpretation.
Los comienzos de la hermenutica
Estamos ante la primera historia de la hermenutica, y sin
duda, ante la que ms influencia ha tenido a lo largo de este
siglo. Ella sola determina, en gran parte, la visin que la re-
ciente he1menutica t1losfica ha tenido de su propia prehis-
toria. A diferencia de otros estudios ms recientes, Dilthey
no se detiene en el significado que para Jos griegos tena her-
42
1/tomm gravitatem minus decere videbatw: Tambin Aristarco in-
vt 1caba a Aristteles.
La conciencia metodolgica de la importancia de proceder
l'tl!Tectamente en la interpretacin se reforz an nl<is por el anta-
J'.onismo con la escuela filolgica de Prgamo dentro de la escuela
;dcjandrina. Un antagonismo de orientaciones hermenuticas en
t'l que estaba nsito un significado de alcance
l'ues, con la teologa cristiana, este antagonismo reaparecera en
una nueva situacin, y las dos grandes visiones histricas sobre los
poc:tas y los escritores religiosos estn condicionadas por l 12.
. Crates de Malos
13
llev de la escuela estoica a la filologa de
1\:rgamo el principio de la interpretacin alegrica. El prolonga-
poder de este proceder interpretativo se fundaba, en un prin-
l"l]Ho, en que compensaba las contradicciones existentes entre
lo.-. documentos rdigiosos y una visin depurada del mundo. Por
v-.o ha sido igualmente necesaria al intrprete Jc los Vedas, de Hn-
llll.TO, de la Biblia o del Corn: un<l tcnica tan imprescindible
como poco provcchosa
1
. .. Sin embargo, a este proceder le subyaca,
a _la vez, una profunda visi6n de la productividad potica y reli-
giOsa. Homero es un vidente, y la contradiccin que vemos en l
l'lltre sus profundas visiones y sus groseras representaciones sen-
puede explicarse solamente si se conciben las ltimas como
1neros medios de presentacin potica. Al ser comprendida. sin
l'tnbargo, esta relacin como encubrimiento deliberado de un sen-
tido pncumtico en imgenes, surgi la interpretacin alegrica.
mcneia y hemzeneuin, y ni siquiera repara en las disquisicio-
nes platnicas sobre el tema (Crtilo). Su modelo inicial es,
ms bien, Aristteles, y no el Peri hermeneias, sino, toda una
en la poca del positivismo triunfante, su Ret-
nca. Ninguna otra ciencia haba cado tanto en descrdito
durante la Edad Moderna. Slo con Heidegger se reivindicara
43
otra visin de que parta de la tica a Nicmaco,
y recordando que, previamente a los tratados del Organon,
Aristteles haba asentado en la Retrica las bases de la co-
municacin humana.
Vemos, entonces, que la hermenutica surge temtica-
mente, en un ambiente de sabidura (<libresca, con la con-
ciencia de la distancia temporal (recurdese el la pos-
terioridad de la hermenutica}. Desde luego, esa distancia en
el tiempo est an naturalizada (Ferraris, 198S, p.l4), no ha
habido una ruptura epocal entremedias, como ocurrir con la
aparicin del Cristianismo o en el Renacimiento, o con la Re-
volucin francesa. Pero marca ya la relacin con unos textos
que se han corrompido, y deben ser restaurados -lo que da
lugar al mtodo de interpretacin histrico-filolgico-, o que
estn culturalmente lejanos, y deben ser adaptados a la nueva
sensibilidad, de donde resulta el mtodo alegrico. El conflicto
entre los dos mtodos va a marcar la historia de la hermenu-
tica. Dilthey se decanta claramente por el primero, aunque el
mtodo alegrico reaparecer siempre de nuevo. Aparte de sus
peligros, tiene una cierta superioridad que le viene dada por-
2
Irrc ich nicht, so kehrt dicscr Gcgcnsalz nur un ter vernderten
U msinden in dem Karnpf der alcxandrinischen und antiochenis-
chcn Theologenschule wieder. Thre gemeinsamc Grundlage war
natrlich, daj3 cin innerer Zusammenhang von Weissagung und
Erfllung Altes und Neues Testament verbinde. Dcnn ein solcher
\Vurde ja durch die Benutzung von Wcissagungen und Vorbildern
im Ncuen Testament geforde11. Tndem die christliche Kirche von
dieser Voraussetzung ausging, entstand fr sie cine komplizierte
Lage gegenber ihren Gegnern in bezug auf die Auslegung ihrer
heiligen Schriften. Gegenber den Juden bedurfte sie der allego-
rischen Deutung, um die Logos-Theologie in das Al te Testament
44
que ya presupone, de por s, al otro mtodo, y porque mues-
tra una conciencia mayor de la distancia temporal y de la opa-
cidad del tiempo.
Pero es la dimensin exclusivamente filolgica y crtica
la que mejor se desarrolla ahora, a juicio de Dilthey: se trata
de Fiar los textos, establecer de modo duradero las manifes-
taciones de la vida con las que se va a trabajar, de tal modo
que esa tarea filolgica sea ya propiamente interpretacin.
i-\dems, los textos que se fijan son los de los poetas -justo los
que siguen interesando en primera lnea a la hermenutica mo-
derna-; y los poetas eran, al menos desde Scrates, los men-
sajeros de los dioses. Es de destacar, finalmente, que esa in-
terpretacin, la seleccin de los textos verdaderos, establece
un criterio que todava busca la hermenutica actual, de Ga-
damer a Ricocur o Stciner: lo adecuado, lo decoroso, loco-
tTccto. La capacidad para encontrar lo que realmente convie-
ne, cuya raz esta en el justo medio, el mesots aristotlico,
gua tanto la interpretacin y comprensin en general como el
mismo proceso de establecer cada texto, cada manifestacin
duradera de la vida, por interpretar.
2
Si no me equivoco, este anlagonismo no hace sino retomar,
en circunstancias diferentes, con la lucha de las escuelas teol-
gicas alejandrina y antioquena. Su base comn era, naturalmen-
te, que el Antiguo y el Nue\'o Testamento estn enlazados por una
conexin interna de profeca y cumplimiento. Pues tal conexin
vena ya exigida por el uso de profecas y prefiguraciones en el
Nuevo Testamento. Al partir de este presupuesto, la Iglesia cris-
tiana se colocaba en una complicada situacin frente a sus ene-
migos en lo que se refiere a la interpretacin de la.-. Sagradas Es-
ni tu ras. Frente a los judos, necesitaba de la interpretacin
alegrica, a fin de incorporar al Antiguo Testamento la teologa
45
hincinzutragen; den Gnostikern gegcnbcr mupte sie sich dagegen
einer zu weit gehenden Anwendung der allegorischen Methodc er-
wehren. Philons Spuren folgend, habcn Justin und Irenos es ver-
sucht, Regeln fr die Abgrcnzung und Handhabung der allegoris-
chen Methode aufzustellen. Tertullian nimmt im selben Kampfe
mit Joden und Gnostikem das Vert'ahren des Justin und lrenaos auf,
entwickelt aber andererseits fruchtbarc Regcln einer besseren Aus-
legungskunst, den en er frcilich dann selher nicht lmmer treo blcibt.
In der griechischen Kirche kam es zu cincr prinzipiellen Fassung
des Gegensatzes. Die antiochenischeSchule erklarte ihre Tcxtc nur
nach grammatisch-historischen Grunclstzcn. So sah der Antio-
chener Theodoros im Hohen Lied nur einen Hochzeitsgcsang. Er
erblicktc im Hiob nur die dichterischc Gcsta(tung einer geschich-
tlichen berlicfcrung. Er verwatt die berschriften dcr Psalmcn
und widerlegtc in Rcksicht auf einen ansehnlichcn Tcil der mes-
sianischen \Veissagungcn ihrc direkte Beziehung auf Ch1istus. Er
nahm nicht einen doppelten Sinn dcr Tcxte an, sondern nur einen
hheren Zusammcnhang zwischen den Vorgtingen. \Vogegen dann
Philon, Clemens und Orgenes an den Textcn sclber einen pneu-
matischen Sinn vom wirklichen unterschieden.
Da ist es nun aber fr den Fortgang in der Auslegungskunst
zur Hermeneutik, in der diese zum wissenschaftlichcn Bewu0t
sein erhoben wird, e in weiterer Schritt, dap aus dicscm Kampf die
ersten durchgefhrten henncncutischen Theorien entstanden sind,
von denen wir Kenntnis haben. Schon nach Philo existieren
K(ivovEc; y 111c;

die imAlten Testament an-
gewandt sind und deren Kenntnis sonach seiner Interpretation zu-
grunde gelegt werden mu0. Hicrauf grndeten Orgenes im vier-
ten Buch seincr Schrift m . .:pl .rxWv
1
'
1
und Augustinus im dritten
Buch de doctrina christiana cinc zusammenhiingend dargestelltc
hermeneutische Theorie. Dem traten dann zwci leider verlorene
hermeneutische Schriften der antiochenischen Schule gegenber,
Diodoros: 1:c; 8ta<>opi 88copw; Kai cJJ,)'"llYOPW;
15
Theodo-
ros: de allegoria et historia contra Origenem.
46
.1
del lgos; frente a los gnsticos, en cambio, tena que oponerse
a una aplicacin excesiva del mtodo alegrico. Siguiendo las
huellas de Filn
1
\ Justino
16
e Ireneo
17
intentaron establecer re-
glas para la delimitacin y el manejo de ese mtodo alegrico.
Tertuliano
1
ll, en la misma lucha contra judos y gnsticos, reco-
ge el procedimiento de Justino e lreneo, pero desarrolla, por otro
lado, fecundas reglas para una mejor tcnica interpretativa, hien
es verdad que sin permanecer siempre fiel a ellas. En la Iglesia
griega se lleg a una formulacin de principio de este antago-
nismo. La Escuela de Antioqua explicaba sus textos siguiendo
nicamente principios histrico-gramticos. As, el antloqucno
Teodoro
1
'J slo vea en el Cantar de los Cantares un epitalamio.
Y en e( libro de Job nada ms que la configuracin potica de
una tradicin histrica. Desech los ttulos de los Salmos y, con
respecto a una parte considerable de (as profecas mesinicas, re-
bati que tuvieran una relacin directa con Jesucristo. No acep-
taba que los textos tuvieran un doble sentido, sino tan slo que
haba una conexin superior entre los procesos. En contra de lo
cual, Filn, Clemente='-
0
y Orgenes distinguan en los textos un
sentido pneumtico de otro efectivo.
Pero para el avance en el desanollo de la tcnica interpretativa
hasta una hermenutica que haya sido elevada hasta la conciencia
entfica, hay todava otro paso, y es que de esta lucha surgieron
las teoras hermenuticas elaboradas de las que tenemos
noticia. Ya segn Filn existen cnones y nmoi tes allegoras, apli-
cados en el Antiguo Testamento, y cuyo conocimiento debe ser pues-
to a la base de la interpretacin de ste. Sobre esto fundaron Or-
genes, en el cuarto libro de su escrito Peri archo11, y San Agustn,
en el tercer libro de De Doctrina cristiana, una teora hermenuti-
ca presentada de modo consistente. A esto se enfrentaron dos es-
critos hcnnenuticos, por desgracia perdidos, de la Escuela de An-
tioqua: el Tis diaphora theorias kal allegaras de Diodoro.;
1
, y de
allegoria et historia contra Origenem, de Teodoro.
47
El debate de la exgesis bblica entre la interpretacin
alegrica y la histrico-gramatical
La primera teologa cristiana, en efecto, en su inters por
conciliar la filosofa griega y el nuevo mensaje de Cristo, se
ve obligada a construir una tcnica de interpretacin que le
permita alzarse sobre las corrientes rivales. La dificultad aa-
dida es que ahora no se trata de textos poticos de inspiracin
divina, sino de la palabra directa de Dios mismo. La estrate-
gia ser, entonces, mostrar que detrs de la literalidad de lo di-
cho hay oculta otra cosa que precisa del esfuerzo hermenu-
tico, de modo que se pueda entender algo distinto del sentido
inmediato de la letra, que a menudo es inaceptable o incom-
prensible. Se trata realmente de un allego re in: decir
mente tra cosa (altos), y declararla ( agoreein), adems,
abierta y pblicamente (la antigua gora resuena aqu):
ner en el espacio de lo comn, como un mensaje para todos,
lo que inicialmente estaba oculto y accesible slo a unos
cos iniciados. Por otro lado, el objeto era evitar una
menutica ilimitada como la de los gnsticos; ilimitada tan-
to respecto al intrprete, que se coloca fuera de los confines
marcados por una autoridad determinada, como respecto al
texto mismo, que corre el riesgo de quedar ahogado en la
tiplicacin de interpretaciones libres y diversas. En el marco
de una lucha de poder religioso e institucional, la anterior
queda de la medida, de lo adecuado, se expresa ahora como
determinaci6n del lmite: la costura en la que se entreveran el
texto y la interpretacin. En el momento histrico del que se
ocupa aqu Dilthey, esa costura estaha determinada por los
tivos concretos de los agentes histricos. Tales motivos podan
ser de orden moral-eliminar lo escandaloso en las Escrituras
o en textos respetados-; racional-hacer compatibles la inter-
1

pretacin racional del mundo con el mito-, o simplemente
litarista -no prescindir de autores antiguos o clsicos-. Slo
la adecuada interpretacin alegrica, dentro de los lmites,
poda salvar esos tres rdenes.
Dilthey, que, por sus investigaciones de juventud, estaba
sobradamente familiarizado con los escritos de los Padres de
la Iglesia, pasa con relativa rapidez por esta fase de la histo-
ria. Curiosamente, no menciona a Pablo, y apenas a Agustn,
el cuaL con su distKin entre actus signatus y actus exerci-
tus, y con el concepto del verbum interius, el verbo interior,
que recoga la distincin estoica entre ellgos proferikos y el
lgos endiathetos, haba de ser, sin duda, el autor antiguo ms
influyente en la nueva hermenutica, tanto en Heidegger como
en Gadamer. Tampoco los dos autores alejandrinos en los que
l )ilthey se detiene, Filn y Orgenes, estn en estricta con
nuidad (Grondin, 1991, pp. 33-37). Mientras Filn buscaba
universalizar la alegora, de tal modo que toda la letra debe re-
mitir a algo previo a la palabra a fm de que esto sea captado
plena y unvocamente, Orgenes buscaba en Jesucristo el
ritu a partir del cual interpretar la letra del Antiguo Testamento,
L'stableciendo para ello una serie de tipologas que enlacen a
con el Nuevo (el sacrificio de Isaac por Abraham, por
l'jcmplo. equivaldra a la entrega de Cristo por el Padre).
Se trata, en definitiva, del problema hermenutico por
ce!encia: definir las relaciones exactas entre el espritu y la
1 ra. Gran parte de la disputa posterior entre catolicismo y
1l'stantismo girar alrededor de L Schleiermacher, meta de
1 )ilthey en esta historia, sera quien Jo formulara precisamente
rws adelante: encontrar el espritu en la letra.
49
3
Interpretation und ihre Rege[gebung traten seit der Renais-
sance in ein neues Stadium. Man war vorn klassischen und chris-
tlichen Altertum durch Sprache, Lebensbedingungen und Natio-
nalitat gesondert. lnterpretation wurde sonach hier noch anders
als einst in Rom Versetzung
1
fi in ein fremdes geistiges Lcben ver-
mitte1s grammatischer, sachhcher und historischer Studien. Und
diese neue Philologie, Polymathie und Kritik hatte vielfach nur
mit Nachrichten und Trmmern zu arbeiten. So sie in ci-
ner neuen Weise schOpferisch und konstruktiv sein. Dahcr traten
Philologie, Hermeneutik und Kritik auf eine hohere Stufe. Eine
umfangreiche hcrmeneutische Literatur ist aus den niichsten vier
Jahrhunderten vorhanden. Sie bildet zwei verschiedene Strme:
denn die und die biblischen Schriften waren die gro-
0en Krtifte, die man sich anzueignen strebte. Die klassisch-phi-
lologische Regelgebung bezeichnete sich als ars critica. Solche
Werke, un ter denen die von Scioppius, Clericus und das un-
vollendete des Valesius hervorragten, gaben in ihrem ersten Teil
eine he1n1eneutische Kunstlehre. Unztihlige Aufsi:itze und Vor-
redcn handelten de interpretatione. Die endliche Konstituierung
der Hem1eneutik vcrdankt rnan aber der biblischen Tnterpretation.
Die erste bedeutende und vielleicht die tiefgrndigste dieser
Schriften war die clavis des Flacius (1567).
ln ihr zuerst wurde der lnbegriff der bis dahin gefundenen Inter-
pretationsrcgeln zu einem Lehrgebaude verbunden, und zwar ver-
mittels des Postulats, daB durch das kunstmiiBige Vetfahren nach die-
sen Regeln ein allgemcingultigcs Verstandnis erreichbar sein msse.
Dieser prinzipielle Gesichtspunkt, welcher in der Tat die Herme-
neutik regiert, wurde dem Flacius durch die Kiimpfe des 16. Jahr-
hundei1s zum Bewu0tsein gebracht. Gegen zwei Fronten hatte F1a-
cius zu kampfen. Sowohl die Wiedertiiufer als der restaurierte
Katholizismus behaupteten die Dunkelheit der Heiligen Schrift. In-
dcm Racius sich de m entgegenstellt, lernt er besonders von dcr Exe-
gese Calvins, welche von der Auslegung vielfach auf die Grundsat-
ze derselbcn zmckgcgangen war. Das am meisten dringende
Gcschrt fur eincn damaligen Lutheraner war die Widerlegung der
katholischen Lehre von der Tradition, welche cben damals neu for-
muliert worden war. Das Recht der Tradition, die Schriftauslegung
zu bestimmcn, kmmte im Streitverfahren gegen das protestantische
50
3
A partir del Renacimiento, la hermenutica y su regulacin
en un nuevo cE.tadio. El lenguaje, las condiciones de vida
y la nacionalidad hadan que se estuviera muy alejado de la Anti-
gedad clsica y cristiana. De modo que la interpretacin se
convirti, a diferencia de lo que fuera una vez en Roma, en trans-
posicin a una vida espiritual extraa por medio estudios
gramticos, temticos e histricos. Y, en gran medida, esta nueva
filologa. polimata y crtica slo contaba para su trabajo con no-
ticias y ruinas. As que tuvo que ser constructiva y creadora de
un modo nuevo. La tllologa, la hermenutica y la crtica entra-
ron. por tanto, en un estadio superior. Existe una abundante lite-
ratura hermenutica de los cuatro siglos siguientes. Fmma dos co-
tTientes distintas: la de los escritos clsicos y los escritos bblicos,
pues stas eran las mayorc.'-: fuerzas de las que se aspira ha a apro-
piarse. La regu ]acin clsico-filolgica se design ors cri 1 ica. Ta-
les obras, entre las que descuellan las de Scioppus-'
2
, Clcricus
2
' y
[a incompleta de Valesius
24
, ofrecan, en su primera parte, una tc-
nica hermenutica. Innumerables ensayos y prlogos trataban Je
interprewtionc. Pero la constitucin denitiva de la hennenuti-
ca se la debemos a la interpretacin bblica
25
. El primero de es-
tos escritos realmente signiflcativo, y acaso el ms profundo de
ellos, fue la Clavis de Flacius ( 1567)'2
6
.
En esta obra, por primera vez, una suma de las reglas de in-
terpretacin encontradas hasta entonces se traba formando un edi-
ficio doctrinal, mediante el postulado de que, procediendo tcni-
camente segn estas reglas, habra de hacerse alcanzable una
comprensin universalmente vlida. A travs de las luchas del
siglo XVI Flacius cobr conciencia de este punto de vista de prin-
cipio, que rige de hecho la hem1enutica. l tena que combatir
en dos frentes. Tanto los anabaptistas corno el Catolicismo res-
taurado afirmaban la obscuridad de las Sagradas Escrituras. Al
oponerse a esto, Flacius se instruye especialmente en la exgesis
de Calvino, quien se haba remontado muchas veces desde la in-
terpretacin hasta los principios de la misma. El asunto ms ur-
gente para un luterano de entonces era refutar la doctrina catli-
ca de la tradicin
27
, que precisamente acababa de ser refonnulada
de nuevo. En la polmica con el principio protestante de la Es-
critura, el derecho de la tradicin a determinar la interpretacin
51
Schriftprinzip nur darauf gegrundet werden, aus den biblischen
Schriften selber eine ausn:ichendc und allgemeingultige Jnterpreta-
on nicht abgeleitct wcrdcn knnt::. Das tridcntinische Konzil, das
1545-1563 tagte, hat von scincr vk1ten Session ab diese Fragen be-
handelt, 1564 ist d;1nn diL' ersle authentische Ausgabe der Dekrete
erschienen. Arn scharfsinnigsten hat spater Bellamlin, der Vertreter
des tridentinischen Katholizismus, einige Zeit nach dem Werke des
Flacius in eincr Streitschrift von 1581 die Verstlindlichkeit der Bihe1
beki:impft und hienlurch die Notwendigkeit der Tradition zu ihrcr
Ergtinzung nachzuweisen gesucht.lm Zusammenhang dieser Kmp-
fe unternahm Flacius, die M6g1ichkeit a11gemeingltiger Intcrprcta-
tion hermeneutisch zu crweisen. Und im Ringen mit dieser Aufgabe
brachtc er sich Mittcl und Regeln fr ihre Ldsung zum
welche keine fruhere Hermeneutik hemusgeste1lt hatte.
Slj)t der AusJcger in seinem Text auf Schwierigkeitcn, so
ist ein Hilfsmittel von subllmer Art vorhanden, sie zu Jdsen:
dcr in dcr lebendigen christlichen Religiosit3t gegebene
Schriftzusanunenhang. bersetzen wir das aus der dogmatischen
Denkweisc in die so ist dieser hermcneutische Wert dcr
religioscn Erfahrung nur ein einzelner Fall des Prinzips, nach wel-
chem in jcdem Interpretationsverfahren als ein Faktor desse1ben
die Ausfegung aus de m sachlichcn
17
Zusammenhang enthalten
ist. Neben diese m rcligisen Auslegungsprinzip gibt es aber auch
verstandesmi:iBige. Das nchste derselben ist die grammatische
Interpretation Aber Flacius zuerst nun daneben die Be-
deutung des psychologischen oder technisehen Prinzips der Aus-
legung, nach welchem die einzelne Stelle aus der Absicht und
Komposition des ganzen Werkes interpretiert werden Und
er zuerst benutzt fur diese technische lnterpretation methodisch
die Erkenntnisse der Rhetorik ber den inneren Zusammenhang
eincs literarischen Produktes, seine Komposition und seine wir-
kungskraftigcn Elemente. Vorgearbeitet hat ihm hierbei die Um-
bildung der aristotelischen Rhetorik durch Melanchthon. Flacius
selbst i:-.t sich bcwuf3t, zuerst methodisch das Hilfsmittcl fr die
eindeutige Bestimmung von Stellen verwertet zu haben, welches
in dem Kontext, dem Zie1e, der Proportion, der Kongruenz der
einze1nen Teile oder GJieder enthalten ist. Er bringt den herme-
neutischen Wert desselben unter einen allgemeinen Gesichts-
punkt der Methoden!ehre. "Auch sonst ubera11 erhalten ja die
einzclnen Teile eines Ganzen aus ihrer Beziehung zu diesem
52
de la Escritura slo poda fundarse en que no es posihlt deducir
de los escritos bblicos mismos una interpretacin suficit'llll' y de
validez universaL El Concilio de Trento, reunido de l 545 a 1563,
trat estas cuestiones a partir de la cuarla sesin, y en 15(14 apa-
reci la primera edicin autntica de los decretos. Ms tarde, Be-
representante del Catolici:-;rno tridentino, combati con
la mayor agudeza, un tiempo c.ft:spus de la ohra de Flacius, en
un escrito polmico de 1581, la inteligibilidad de la Bihlia, bus-
cando demostrar as la necesidad de la tradicin para completar-
la. En el contexto de estas luchas, Flacius se propuso demostrar
hermenuticamente la posibilidad de una interpretacin de vali-
dez universal. Y debatindose con esta tarea, cobr conciencia
de medios y reglas para resolverla que ninguna hermenutica an-
terior haba planteado.
Si el intrprete tropieza en su texto con dificultades, cuenta
con un remedio sublime para resolverlas: Ia conexin de la Es-
critura dada en la religiosidad cristiana viva. Traducido del modo
dogmtico de pensar al nuestro, este valor hetmenutico de la ex-
periencia religiosa no es ms que un caso particular del princi-
pio de que en todo procedimiento de interpretacin se halla con-
tenido, como un factor del mismo, la interpretacin a parlir de
la conexin del asunto mismo. Pero junto a este principio reli-
gioso de interpretacin hay tambin otros propios del entendi-
miento. El ms prximo de ellos es la intepretacin granwlical.
Flacius, sin embargo, es el primero en captar, junto a sta, la
significacin del principio psicolgico o tcnico de interpreta-
cin, segn el cual, un pasaje individual tiene que ser interpreta-
do a partir de la intencin y composicin de toda la obra. Y para
esta interpretacin tcnica es el primero en utilizar, metodol6gi-
camente, los conocimientos de la Retrica sobre la conexin in-
tema de un producto literario, su composicin y los elementos
que poseen en l una fuerza efectiva. En este trabajo le haba pre-
cedido Ia reformulacin de la retrica aristotlica llevada a cabo
por

Flacius mismo es consciente de haber sido el

primero en emplear metodolgicamente este recurso para la de-
terminacin unvoca de Jos pasajes, recurso contenido en el con-
texto, los fines, la proporcin, la congruencia de las partes o
miembros individuales. Coloca el valor hermenutico del mismo
bajo un punto de vista general de la doctrina del mtodo. Pues
que, por lo dems, de una manera general, las partes individua-
53
Ganzcn und des sen anderen Teilen ihr Verstandnis." Er geht die-
ser inneren Form cines \Verkes bis in den Stil und die einzelnen
Wirkungselemente nach und entwirft schon feinsinnige Cha-
rakteristiken des paulinischen und johanneischen Stils. Es \Var
ein Fortschritt, freilich inncrhalb der Schranken der rhe-
torischen Auffassung. Ist do eh jede Schrift fr Melanchthon und
Flacius nach Regeln gemacht, wic sic nach Regeln verstandcn
wird. Sic ist wie ein logischer Automat, der umklcidct ist mit
StiL Bildern und Redefiguren.
Die formellen Mangel seines Werkes wurden in dcr Henne-
ncutik Baumgartens benvundcn. In dicscr machtc sich nun ahcr
zugleich cine zweite thcologisch-hermeneutische Bewe-
gung geltend. In Baumgartens Nachrichten von einer Hallischen
Bihliothek heganncn nchen niederlndischen Auslegern die en-
" lischcu Freidcnkcr und Erlauterer des Al ten Testamcnts aus der e .
Vlkerkunde in den deutschcn Gcsichtskreis zu treten. Scmlcr und
:t\1ichaelis bilddcn sich in seinem Verkehr und der Teilnahme an
scinen Arbeiten. Michaclis wandte zuerst eine einheitlichc
rische Anschauung von Sprache. Geschichte, Natur und Recht a uf
die Interpretation des Alten Tcstamentes an. Semlcr, dcr
rer des gropcn Christian Baur, er'>chlug die Einheit des
Ka non, stcllte die richtige Aufgabc, jede einzelne
Schrift in ihrcm Lokalcharakter zu begreifen, vcrband dann diese
Schriften zu einer neuen Einheit, welche in der lcbendigcn
chichtlichen Auffasung der urchristlichen Ki:impfe zwischen de m
Judcnchristentum und den Christen freierer Ordnung enthalten ist,
und fuhrte in seiner Vorbereitung zur theologischen
tik mit derber Entschiedenheit diese ganze Wissenschaft auf zwei
Stucke zurck: Interpretation aus dem Sprachgebrauch und aus
den historischen Umstanden. Damit war die Befreiung der Aus-
legung vom Dogma vollzogen, die Schu-
le war begrundet. Der feine und vorsichtige Geist Emestis hat dann
in dem Interpres die klassische Schrift fur diese neue
tik geschaffen. An ihrer Lektre hat noch Schleiennacher seine
eigne Hermeneutik entwickelt. Auch diese Fortschritte
gen sich freilich innerhalb fester Schranken. Unter den Hiind.en
dieser Exegeten lbst sich Komposition und Gedankengewebe
der Schrift eines Zeitalters in dieselben Fliden auf: den lokal und
temporell bedingten Kreis der Vorstellungen. Nach dieser
matischen Geschichtsauffassung wird die religibs und moralisch
54
les de un todo contienen '>U comprensin a partir de su relacit)n
con este todo y sus otras partes.
10
Per<;igue esta forma in tema
11
de una obra hasta el estilo y los diversos elementos efectivos, hos
quejando ya sutiles caracterizaciones del estilo de San Juan y tk
Pablo. Fue un gran progreso, claro que dentro de los
de la concepcin retrica. Pues, para Melanchton y Flacius, todo
escrito est hecho de acuerdo con reglas. cuando segn reglas se
lo comprende. Es como un autmata lgico, di">frazado con es-
tilo, imgenes, y tropos.
Las deficiencias formales de su obra fueron superadas por la
hermenutica de Baumgarten
32
. En esta ltima se hace valer a la
vez, sin embargo, un segundo gran movimiento
menutico. En las Nachrichten von einer Hal/ischen Bihliothek
33
de Baumgarten comenzaron a aparecer en el horizonte alemn,
junto a intrpretes holandeses, los librepensadores inglescs
34
y
exgetas del Antiguo TL;stamento que se basaban en
y Michaelis
3
(l se formaron en contacto con el y
pando en sus trabajos. Michaelis aplic por primera vez a la
terpretacin del Antiguo Testamento una intuicin histrica
taria de lenguaje, historia, naturaleza y derecho. Semler, antecesor
del gran Christian Baur
37
, desmantel la unida? del
testamentario: plante la tarea adecuada, concebir cada escnto
dividual en su carcter local, y trab luego estos escritos hasta
mar una nueva midad, contenida en la concepcin histrica viva
de las luchas de s primeros cristianos entre el cristianismo
daico y los cristia11os de orden ms libre, y, en sus preparativos
para una hermenutica teolgica, reduj? con resol
cin tocla esta ciencia a dos partes: la mterpretacwn por el uso
lingstico y por las circunstancias histricas. Con ello qued_aba
completada la liberacin de la interpretacin del dogma, Y
dada la escuela gramtica. El sutil y prudente
tu de Ernesti-
1
H cre luego, con el lnterpres, el escrito clsico
para esta nueva hermenutica. Con su lectura aun
Schleiermacher su propia hermenutica. Claro que tamb1en estos
progresos se ejecutaron dentro de unos fijos. En las. ma-
nos de estos exgetas, la composicin y el tejido de pensamiento
de cada escrito de una poca se resuelve en los mismos hilos: el
crculo de representaciones, condicionado local y temporalmen-
te. De acuerdo con esta concepcin pragmtica de la historia. la
naturaleza del ser humano, de ndole igualmente religiosa Y mo-
55
gleichm/3ig geartete Menschennatur nur von lokal und
temporell eingeschrankt. Sie ist ungeschichtlich.
Bis dahin waren klassische und hiblische Hermeneutik nebe-
neinander gegangen. Muj3tcn nicht beide als Anwendungen einer
allgemeinen werdcn? Der Wolfianer fv1eier tat diesen
Schritt in seinem Versuch einer allgerneincn Auslegungskunst
J 757. Er den Begriif seiner Wi '>senschaft wirklich so a1lge-
mein als moglich: sie E.oll die Regcln entwerfen, welche bei jc-
der Auslegung von Zeichen zu beobachten sind. Aber das Buch
zeigt wieder einmal, man nicht nach Gesichtspunkten von Ar-
chitektonik und Symmetrie neue Wissenschaften erfinden kann.
So cntstehen nur blinde Fenstcr, durch die niemand sehen kann.
Werdcn konntc cinc wirkungskrftige Hermeneutik nur in einem
Kopf, in dem si eh die Virtuositiit philologischer Interpreta tino mit
echtem philosophischen Vermbgen verband. Ein solcher war
Schleiermacher.
El ascenso de la hermenutica en la Edad Moderna
La hermenutica moderna nace entre ruinas y la percep-
ci6n del alejamiento de un pasado ya irrecuperable: el mun-
do antiguo. Hay una conciencia de ruptura con el mundo an-
terior y de una distancia temporal imposible de superar. Ahora
ms que nunca se hace valer ese nach-, ese carcter epi-
gonal de la interpretacin, pero tambin, y sobre todo, la pro-
ductividad del tiempo. Pues es ahora cuando el mundo anti-
guo empieza a existir como tal, creado por una poca que se
siente a la vez deficitaria y proveniente de aquello que ella
misma se pone como su pasado ideal. La Edad Moderna nace
creando y ensalzando la Edad Antigua. Veremos en el si-
guiente ensayo cmo esta vuelta sobre el pasado para afirmar
y lanzar el presente es, en realidad, el movimiento con el
que comienza la comprensin ms elemental, el movimiento
de la vivencia.
56
ral, queda restringida, desde fuera, slo local y temporalmente.
Es ahistrica.
Hasta este momento, la hermenutica clsica y la bblica
haban marchado cada una por su lado. No habra que concebir-
las como aplicaciones de una hermenutica universal? El wolfia-
no Meicrw dio este paso en su ensayo de un Arte universal de in-
terpretacin, en 1757. Capt efectivamente el concepto de su
ciencia con toda la universalidad posible: sta tiene que bosque-
jar reglas que deben ser observadas en toda intcrpretaci(m de sig-
nos. Pero el libro ensea, una vez ms, que no cabe inventar nue-
vas ciencias de acuerdo con los puntos de vista de la arquitectnica
o la simetra. De ese modo surgen tan solo ventanas ciegas por las
que nadie puede mirar. Una hermenutica de efectivo v.igor r.oda
llegar a serlo nicamente en una cabeza en la que el v1rtuos1smo
deJa interprctadn filolgica fuera unido a una genuina capaci-
dad filosfica. Y esa cabeza fue Schleiermacher.
En el marco de estos trescientos aos de historia del esp-
ritu moderno, el movimiento que describe ahora Dilthey pue-
de parecer un episodio menor. Comparado con el imponen-
te despliegue de la ciencia y la filosofa modernas, d.e
Descartes a Kant, con ese conocimiento inaugural constrUJ-
do sobre la Razn y la experiencia directa de la naturaleza,
el movimiento hermenutico, nutrido de la polmica de pro-
testantismo y catolicismo en torno a la interpretacin de los
textos antiguos sagrados, ha podido resultar. desde una pers-
pectiva tcnico-racional, un anacronismo. Lo mismo, Y no
es una coincidencia, que las ciencias del espritu. La eclo-
sin de la hermenutica contempornea -en gran medida,
una reaccin a la crisis de esta perspectiva tcnico-racio-
nal- ha permitido corregir esa perspectiva. Pero el tardo
de:->cubrimiento de ese episodio menor, en el que se anun-
57
cia una visin ms ajustada de la razn, explica la dificultad
de contar su historia.
De hecho, la que Dilthey relata es unilateral, restringida
al mbito gem1nico y, dentro de l, al aspecto teolgico. Ig-
nora las aportaciones del mundo latino, desde el humanismo
italiano del Renacimiento hasta Vico --en cuya obra, sin em-
bargo, bebera la tradicin histrica de la que l se nutre-, o
incluso las, nada desdeables, de Spinoza o Leibniz. Spinoza
desarroll toda una hermenutica racional en su Tratado teo-
lgico-poltico, y Leihniz fue el nico de los grandes filso-
fos modernos que intent entroncar la nueva razn con la tra-
dicin hermenutica que vena desde el Renacimiento.
Tambin deja Dilthey de lado a autores alemanes como Chla-
denius -forjador del neologismo hermenutica- o Danhauer
-que acentuaba el momento lgico frente a] retrico--, de modo
que su historia resulta ms continua y limpia de lo que segu-
ramente fue.
Pero no se trata ahora, para nosotros, de rectificar esa his-
toria (puede consultarse la bibliografa al final de nuestra in-
troduccin), sino de destacar los elementos que se hacen efec-
tivos en ella. Tales son:
a) la relegacin de la tradicin alegrica y la importancia
concedida a la interpretacin gramatical y a los conocimien-
tos lingsticos, dejando sin desanollar, no obstante, una teo-
ra del signo, deficiencia que acompaar siempre a la her-
menutica, sobre todo a la alemana;
b) las dificultades que presenta el principio luterano de sola
scriptura, por el que los textos sagrados se bastan por s mis-
4
Die Bcdingungen, unter dencn er arbcitete: Winckelmanns
Interpretation von Kunstwerken, Herders kongeniales Sich-Ein-
fuhlen in die Seele von ZcitaJtem und Volkern und die un ter dem
neuen i:isthetischen Gesichtspunkt arbeitende Philologie von
SR
mos para su correcta interpretacin. Por un lado, pennite an-
ticipar en la composicin retrica del texto la estructura del
crculo hermenutico entre las partes y el todo, pero, por otro
obliga, sobre todo en el caso de Flacius, tanto a recuperar la
interpretacin alegrica y recurrir ocasionalmente al auxilio
de los Padres de la Iglesia (Grondin, 1991, pp. 55 s.) como a
la explicacin por la fe. Esta ltima es la gran intuicin de 011-
they. Teolgicamente, el principio estaba ya formulado desde
antiguo: <:<hay que creer para entender. Dilthey le encuentra
su productividad hermenutica: se trata de la conexin real
de la cosa misma, del asunto: slo quien ya est .iniciado en
el asunto de que el texto trata, quien ya est introducido, pue-
de bastarse a s mismo para comprender el texto sin ms. Pero
con esto nos hallamos de nuevo en el crculo hermenutico: la
conexin que el comprender husca est realmente dada ya de
antemano. Slo quien tiene la fe puede comprender la Escri-
tura en sus pasajes ms oscuros. Resolver ese crculo --entrar
adecuadamente en l, como deca Heidegger- requiere supe-
rar la ahistoricidad del comprender. El asunto que se revela en
el texto y que se trata de comprender, se da histricamente. La
intuicin de Dilthey, que la hermenutica de Gadamer ha ela-
borado (bien que negndole a Dilthey este mrito), es que la
comprensin es histrica. Para mostrarlo, haba de venir
Schleiennacher y la hermenutica romntica, que es para Dil-
they la culminacin de ese recorrido. Puesto que se trata de
hacer productivo el tiempo, slo una conexin previamente
captada de la condicin temporal puede akanzar la compren-
sin de la hermenutica misma.
4
Las condiciones en las que trabajab(j: la interpretacin de obras
de arte de Winckclmann
40
, la endopata congenia! de Herder con
el alma de pocas y pueblos, y la filologa, la cual trabajaba bajo
un nuevo punto de vista esttico, de Heync
41
Friedrich August
59
Heyne, Friedrich August Wolf un el dessen Schlern, un ter denen
Heindorf in engster Gemeinschaft platonischer Studien mit
Schleiermacher lebte -das alles verband sich in ihm mit dem
Verfahrcn dcr deutschen Transzendcntalphilosophie. hin ter das
im Bewulsein Gegehene zurckzugehen auf ein schpferisches
Yermo gen, das einheitlich wirkend, seiner selbst unbewurJt, die
ganze Form der Wclt in uns hervorbringt. Eben aus der Verhin-
dung dieser beidcn M o mente entstand die ihm eigne Kunst der
Interpretation und die definitive Begrndung einer wissen-
schaftlichen Hermeneutik.
Die Hetmeneutik war bis dahin im besten Falle ein Gebude
von Regeln gewcsen, dessen Teile, die einzelnen Regeln, durch
den Zweck einer allgemeingltigen lnterpretation zusammenge-
halten wurden. Sie hatte die Funktionen, welche in diesem Yor-
gang der Interpretat.ion zusammenwirken, als grammatische, his-
torische, sthetisch-rhetorische und sachliche Auslegung gesondert.
Und si e hatte aus der philologischen Virtuositat vieler Jahrhunderte
die Regeln zum gebracht, nach welchen diese Funk-
tionen wirken mssen. Hinter diese Regeln ging nun Schleienna-
cher zurck auf die Analysis des Verstehens, also auf die Erkenntnis
dieser Zweckhandlung selbcr, und aus dieser Erkenntnis leitete er
die Mglichkeit allgemeingltiger Auslcgung, dcren HilfsmittcL
Grenzen und Rcgeln ab. Er konntc aber das Verstchen als ein Nach-
bilden, Nachkonstruieren nur in seiner lebendigen Beziehung zu
dem Yorgang der literarischen Produktion selber analysieren. In
der lebcndigen Anschauung von dem schpferischen Vorgang, in
welchem e in lebensmiichtiges literarisches Werk entsteht, erkann-
te er die Bedingung fr die Erkenntnis des anderen Vorgangs, der
aus Schriftzeichen das Ganze eines Werkcs und aus diesem Ab-
sicht und Geistesart seines lJrhcbers versteht.
Es bedurfte aher einer neuen psychologisch-historischen Ans-
chauung, das so gcstellte Problem zu lsen. Von der Verbindung
ab, welche zwischen der griechischen Tnterpretation und der Rhc-
torik als der Kunstlehrc einer bcstimmten Art 1itcrarischer Pro-
duktion bestand, haben wir die Beziehung verfolgt, um welchc
es sich hier handelt. Aber die Auffassung beider Vorgiinge \Var
immer eine logisch-rhetorische geblieben. Die Kategoricn. in
denen si e sich vollzog, waren stets Machen, logischer Zusam-
menhang, logische Ordnung und dann ein Bekleiden dieses lo-
gischen Produktes mit Stil und Redefiguren und Bildern. N un wer-
ll
Wolf y sus discpulos, de entre los cuales Heindorf convivi con
Schleiermacher en la ntima comunidad de los estudios platni-
cos -todo esto se una en l al proceder de la filosofa transcen-
dental alemana
42
, consistente en remontarse, por detrs de lo dado
en la conciencia, a una facultad creadora que, operando de modo
unitario, inconsciente de s misma, produzca dentro de nosotros
toda la forma del mundo-. Precisamente a partir del enlace de
estos dos momentos surgi la tcnica de la interpretacin propia
de Schleiermacher, y la fundamentacin definitiva de una her-
menutica cientfica.
Hasta entonces, la hermenutica haba sido, en el mejor de los
casos, un edificio de reglas, cuyas partes, cada una de las reglas
aisladas, se mantenan cohesionadas por la finalidad de una in-
terpretacin de validez universal. Haba distinguido las funciones
que operan conjuntamente en este proceso de interpretacin como
interpretacin gramtica, histrica, esttico-retrica y real del
asunto. Y, nutrindose del virtuosismo lolgico de muchos si-
glos, haba creado conciencia de las reglas segn las cuales tie-
nen que operar estas funciones. Schleiermacher, entonces, fue ms
all de estas reglas, hasta el anlisis del comprender, esto es, has-
ta el conocimiento de la accin con aneglo a un fin, y a partir de
este conocimiento dedujo la posibilidad de una interpretacin de
validez universal, sus medios auxiliares, sus lmites y sus reglas.
Pero slo por su viva relacin con el proceso de la produccin li-
teraria misma pudo l analizar el comprender como un reprodu-
cir. En la viva intuicin del proceso creativo en el que surge una
obra literaria de poderosa vitalidad, reconoci la condicin para
el conocimiento del otro el que, a partir de signos escri-
tos, comprende el todo de una obra y, a partir de ese todo, la in-
tencin y la ndole espiritual de su autor.
Era menester, sin embargo, una nueva intuicin psicolgico-
histrica para resolver el problema as planteado. Hemos segui-
do la relacin de que se trata aqu desde el enlace que exista en-
tre la interpretacin griega y la retrica como tcnica de un tipo
determinado de produccin literaria. Pero la captacin de ambos
procesos no haba dejado nunca de ser lgico-retrica. Las cate-
goras en las que se ejecut eran siempre el hacer, la conexin
lgica, el orden lgico, y, luego, revestir este producto lgico de
es ti lo, tropos e imgenes. Ahora, sin embargo, se aplican con-
ceptos totalmente nuevos para comprender una produccin lite-
61
den abcr ganz neue Begritfe angewandt, um ein literarisches Pro-
dukt zu verstehen. Da ist nun ein einheitlich und schpferisch
wirkendesVermogen, welches, scines Wirkens und Bildens nicht
die crsten Anregungcn zu einem Werke aufnimmt und
und selbstitig Bilden sind in ihm un-
trennbar. Individualitat wirkt da bis in die Fingerspitzen und ein-
zelnen Worte. Ihre hbchste Auf3crung ist die i:iuf3ere und innere
Form des hterarischen Werkes. Und nun kommt diesem Werk das
unersi:ittliche Bedurfnis entgegen, die eigne Individualitat zu er-
ganzen durch die Anschauung anderer. Verstehen und lnterpreta-
tion sind so im Leben selber immer regsam und ti:itig, ihre Vollcn-
dung erreichen si e in der Auslegung lebensmachtiger
Werke und des Zusammenhangs derselben im Geiste ihres Urhe-
bers. Di es war die neue Anschauung in der besonderen Fonn, wel-
che sie in Schleiemmchers Geist annahm.
Darin lag nun aber eine wetere Bedingung fr diesen gro0en
Wurf einer aUgemeinen Hermeneutik, da[3 die neuen psycholo-
gischgeschichtlichen Anschauungen von den Genossen Schleier-
machers und ihm selber zu philologischer Kunst der lnterpretation
durchgebildet wurden. Eben hatte sich der deutsche Geist in Schi-
l!er, Wilhelm von Humboldt, den Brdern Schlegel von der dich-
terischen Produktion zum Nachversti:indnis der geschichtlichen Welt
gewandt. Es war einc mchtige Bewcgung; Bckh, Dissen, Wcl-
cker, Hegel, Ranke, Savigny sind von ihr bedingt gewesen. Fricdrich
SchlegeJ wurde Schleiermachers Fhrer zur philologischen Kunst.
Die Begritfe. welche diesen in seinen gHinzenden Arbeitcn ber
griechische Poesie, Goethe, Boccaccio leiteten, waren die der in-
neren Form des Werkes, dcr Entwicklungsgeschichte des Schrifts-
tellers und des in sich gegliederten Ganzen der Literatur. Und hin-
ter solchen einzelncn Leistungen ciner nachkonstruierenden
philologischen Kunst lag fur ihn der Plan einer Wissenschaft dcr
Kritik, einer ars ctitica, welche auf cine Thcorie des produktiven li-
terarischen Yermgens gegrundet sein sol! te. Wic nahe beruhrte sich
dieser Plan mit Schleiermachers Hem1eneutik und Kritik.
Und von Schlegel ging nun auch der Plan der Plato-bersct-
zung aus. An ihr bildete sich die Technik der neuen Interpreta-
tion aus, die dann zunachst B6ckh und Dissen a uf Pindar an-
wandten. Plato mul3 als philosophischer Knstlcr verstanden
werden. Das Zlel der lnterpretation ist die Einhcit zwischen dem
Charakter Philosophierens und der knstlerischen
62
raria. Tenemos aqu nada menos que una facultad que opera de
modo unitario y creativo, la cual, inconsciente de su operar y
formar. recoge y perfecciona las primeras incitaciones para una
obra. Concebir y formar autnomamente son dos cosas insepara-
bles en ella. La individualidad est operando hasta en las yemas
de los dedos y en cada una de las palabras sueltas. Su manifesta-
cin suprema es la forma externa e intcnm
43
de la obra literaria.
Y luego, esta obra se encuentra con la necesidad insaciable de
complementar la propia individualidad por medio de la intuicin
de otras individualidades. El comprender y la interpretacin estn
as siempre activos y despiertos en la vida misma, alcanzan su
cumplimiento en la interpretacin tcnica de obras de poderosa
vitalidad, y de la interconexin de las mismas en el espritu de sus
autores. Esta era la nueva intuicin, en la forma particular que
tom en el espritu de Schleiermacher.
Pero otra condicin ms para este gran envite de una her-
menutica universal la tenemos en que las nuevas intuiciones psi-
colgico-histricas de los compaeros de Schleiermacher y de l
mismo fueron desarrolladas hasta producir un arte filolgico de
la interpretacin. En Schiller, en Wilhelm von Humboldt, en los
hermanos Schlcgel, el espritu alemn acababa de volverse de la
produccin potica hacia la comprensin a posterior! del mundo
histrico. Fue un movimiento vigoroso, que condicion a Bckh
14
,
Disscn
45
, Welcker, Hegel, Ranke
46
, Savigny
47
. Fue Friedrich
Schlegel
4
x quien introdujo a Schleiermacher en el arte filolgico.
Los conceptos que guiaban a ste en sm; brillantes trabajos sobre
la poesa griega, sobre Goethe, o Bocaccio, eran los de la forma
in tema de la obra, de la historia de la evolucin del escritor y del
conjunto de la literatura articulado en s mismo. Y detrs de cada
un de tales logros de una tcnica filolgica reconstructiva esta-
ba para l el plan de una ciencia de la crtica, una ars critica, que
deba estar fundada sobre una teora de la capacidad productiva
literaria. Qu cerca quedaba este plan de la hermenutica y de la
crtica de Schleiermacher!
Y fue de Schlegel de quien parti tambin el plan para la tra-
Juccin de la obra platnica. En ese trabajo se form la tcnica
de la nueva interpretacin, que, ms tarde, Bckh primero, y Dis-
sen despus, aplicaran a Pndaro. Platn tiene que ser compren-
dido como un artista filosfico. El fin de la interpretacin es la
unidad existente entre el carcter del filosofar platnico y la for-
63
Fotm der Platonischcn Werke. Philosophie ist hier noch Lchen,
verwachsen mit dem Gespriich, ihre schriftliche Darstcllung ist
nur Fixierung fur die Erinnerung. So muB sic Dialog sein, und
zwar von einer so kunstlichcn Form, da0 diese zur eignen Na-
chcrzeugung der lebendigen Gedankenverknpfung ntigt. Zu-
gleich nmB aber nach der strengen Einheit dieses platonischen
Dcnkens jeder Dialog Frheres fortfhren, Spiiteres vorbereitcn
und die Fitden dcr verschicdenen Teile der Philosophie fortspin-
nen. VerfoJgt man diese Bezichungen der Dialoge, .<.o cntsteht
ein zsammenhang der Hauptwerke, welcher die innerste Tntention
Platos aufschlief3t. In dcr Erbssung dieses kunstni0ig gebilde-
tcn Zusammenhangs entsteht nach Schleiennacher erst das wir-
kliche Verstandnis Platos, irn Verhaltnis zu diesem ist die Fests-
tellung der chronologischen Abfolge seiner Werke, obwohl diese
ja mit dem Zusammenhang sclber vielfach zusamrnenfallen wird,
weniger erheblich. Bckh dwfte in sciner berhmten Rezension
sagen, dap dies Meisterwerk den Plato crst fr die philologische
Wissenschaft erschlossen habe.
Si se tiene en cuenta el grado de intimidad que Dilt-
hey haba alcanzado con Schleiermacher desde su juven-
tud, cuando comenz sus estudios filosficos, o la larga e
inacabada biografa del mismo, que le acompa durante
toda su vida, los prrafos que ahora siguen dedicados a
Schleiermacher casi sorprenden por su laconismo. Pues en
la misma medida que la hermenutica encuentra su cami-
no en el telogo de Berln, puede casi decirse que Dilthey
se encuentra a s mismo en estos pasajes. Pero, sobre todo,
se reencucntran en el cspir.itu de Schleiermacher dos tra-
yectorias hasta entonces separadas: la de la filologa, con
la larga tradicin que Dilthey ha bosquejado hasta aqu, y
la de la filosofa, en el momento justo en que sta da su
giro decisivo de la Edad Moderna: entre Kant y el idealis-
mo alemn.
ma artstica de las obras platnicas. Aqu, la filosofia es an vida,
entrelazada con la conversacin; su presentacin por escrito no
es ms que una ftjacin para el recuerdo. Tiene as que ser di-
logo, y de una forma tan artstica que fuerce Jla propia recrea-
cin de la trama viva de pensamientos. A la vez, sin embargo,
siguiendo la estricta unidad de este pensar platnico, cada di-
logo tiene que prolongar algo que vena de antes y preparar algo
posterior, continuando as el tejido de los hilos de las diversas
partes de la filosofa. Si se persiguen estas entre los
dilogos, emerge una conexin entre las obras pnnCipales, co-
nexin que revela la ms ntima intencin de Platn. Slo al cap-
tar esta conexin tcnicamente formada, emerge, de acuerdo con
Schleiermacher, la comprensin efectiva y real de Platn; en re-
lacin con la cual resulta menos importante establecer 1a suce-
sin cronolgica de sus obras, por ms que esta coincida muy
frecuentemente con la conexin misma. Bckh pudo decir. en
su clebre recensin, que esta obra maestra haba revelado por
primera vez a Platn para la filologa.
Hermenutica y crtica romntica
Sobre todo, Schleiermacher establece un nuevo concepto
de crtica. Hasta entonces, como hemos visto, el conjunto de
reglas tcnicas que haba llegado a constituir la
pareca tener una finalidad negativa: superar y ehmmar los
obstculos que separaban al lector del autor -de Hornero, de
cualquier poeta clsico, de Dios mismo en el caso de la Es-
critura-, con el fin de recuperar la intencin original de ste
por encima de la distancia temporal y de las lenguas extran-
jeras: alcanzar el sentido que oculta la ptina del tiempo o la
historia, depositada sobre unos signos extraos. ello, se
haba limitado a ser un mero ejercicio lgico-retnco, una
serie organizada de operaciones en varios mbitos separados,
ejecutadas con el fin de desmontar la obra del tiempo. En rea-
65
lidad, su fin era ms que nada pedaggico: explicar el texto a
un auditorio que no estaba preparado para l. Se cumpla as
con lo que, desde Rambach y el siglo xvm, se llamaba la sub-
ti/itas explicandi.
Lo que ahora se lleva a cabo es el paso a la suhti!itas in-
telligendi. Ya no es una simple cuestin de explicar el sentido
oculto del texto, sino de la capacidad del intrprete para com-
prender la totalidad de texto por s mismo, ponindose en una
relacin gentica con la motivacin del autor. La hermenuti-
ca se hace as universal, atae a la vida misma del intrprete;
ya no es una disciplina auxiliar de la teologa, el derecho o la
filologa, sino que se sostiene por s misma, y sus lmites no
son pedaggicos, o lgico-retricos, sino, como veremos ms
adelante, los del lenguaje mismo.
;o_do el.Io preparado por una nueva psi-
colog1co-h1stonca que saca a la hermenutica del estrecho
mbito lgico-retrico. Dilthey la atribuye a los grandes au-
tores alemanes del cambio de siglo xvm al XIX y su naciente
conciencia histrica. Estudios recientes (Frank, !977, p. 359)
la sitan ms precisamente en el primer Romanticismo (tr-
mino que Dilthey evita ahora y que mencionar sin mucha sim-
pata al final del ensayo) de los Schlegel, Novalis y Tieck, don-
de bebe directamente Schleiermacher. De esa intuicin resulta
un nuevo com:epto de crtica, que desembocar en el clebre
lema de comprender a un autor mejor de lo que l se ha com-
prendido a s mismo>). La crtica de arte ha de ser una inter-
pretacin productiva: no consiste en la explicacin positiva de
una obra desde la distancia temporal, sino en la continuacin
Y la complementaci6n de lo que estaba inacabado, en el in-
de su totalizacin. Por eso, la interpretacin, o
la cnt1ca, no es nunca gratuita ni arbitraria, sino que, como lo
expresan Benjamin o la moderna tica de la recepcin, cum-
ple una deuda para con la obra original, de la que es respon-
sable, y a la que se debe complementndola; y esta obra se va
cumpliendo, a su vez, en cada una de sus jnterpretaciones o
La historia de la obra es la historia de sus interpreta-
CIOnes, porque es en ellas donde se hace efectiva.
El gran descubrimiento de Schleietmacher aqu es que el
proceso de creacin y el proceso de comprensin son del mis-
66
1Ho gnero. Su propia condicin de creador se Jo ha hecho ver.
1 il acto de revivir que produce el comprender es un reconstruir
(nachhilden), un volver a crear: recorrer de nuevo el camino
de creacin seguido por el autor. Por eso lanza el eslogan de
que el intrprete debe aspirar a convertirse en el lector in-
mediato del texto original: en aquel a quien el autor pretenda
hablar directamente. Ello no implica, a pesar de algunas in-
terpretaciones en este sentido, provenientes sobre todo de Ga-
damer, la ilusin de saltar por encima del tiempo para situar-
se en una poca que, como pasado, ya nunca puede volver a
ser, sino reconocer, desde la distancia irreductible entre autor
y lector (Vattimo, 1986, p. 136), que slo una cierta geniali-
dad de la interpretacin puede ponerse a la altura de la pro-
duccin que interpreta; la misma facultad creativa e incons-
ciente (resuena aqu la teora kantiana del genio en la Crtica
del Juicio) que produjo la obra se pone en marcha, en otro in-
dividuo, para interpretada.
En la misma medida en que la interpretacin tiende a com-
plementar la produccin, el individuo que interpreta tiende a
hacer lo propio con el individuo productor. Y ste, que ha pues-
to toda su individualidad en cada palabra de su obra, con la
vema de cada dedo, tiene la insaciable necesidad de verse
complementado por otras individualidades: depende para vi-
vir de todas sus interpretaciones. No otro era e.l sentido, ve-
mos ahora, de aquella exteriorizacin en signos de un interior
con que comenzaba el ensayo. Lo interior que se buscaba a s
mismo en sus manifestaciones exteriores, donde se encontra-
ba con otros exteriores de otros interiores, resulta imbricado
en un juego infinito donde los interiores se complementan slo
en virtud de un entramado exterior de escritura, en el que los
textos se complementan como las piezas de un puzzle sin mar-
co, o de una vasija rota.
Es justamente Platn, el filsofo que defini, en el Ban-
quete, la existencia humana como un symbolon, como la pie-
za incompleta de una tablilla rota, quien proporciona el ban-
co de pmebas para esta nueva concepcin de la hermenutica.
Casualidad o no, el mismo autor que presentaba sus ideas en
la vivsima conexin del dilogo, donde unos personajes bus-
can complementarse completando sus palabras con las pala-
67
bras de otros, es tambin el primero en convertirse en prota-
gonista de un ensayo consciente y deliberado de la nueva in-
terpretacin. sta crece a la vez que la traduccin en la per-
sona de Schleiermacher, que verti la totalidad de la obra
platnica al alemn. Pinsese en todo cuanto la traduccin
tiene de recreacin de la obra original, pero tambin de in-
tento de completarla, de restituirle su integridad. Pero el fin
de ambas actividades, traducir e interpretar, es la unidad del
artista y del filsofo: tal es el interior platnico expresado ex-
teriormente en la escritura de los dilogos. De tal modo que
la vividez de stos, artsticamente expresada, corresponde a
Mit solcher philologischen Virtuositiit verband sich nun aber
in Schleiermachers Geiste zum ersten Male ein geniales philo-
sophisches Verm6gen. Und zwar war es geschult an der Trans-
zendentalphilosophie, welche gerade fr die allgemeine Fassung
und Aut10sung des hermeneutischen Problems zuerst ausreichen-
de Mittel darbot: so entstand nun die allgemeine Wissenschaft und
Kunstlehre der Auslegung.
An der Lektre des Ernestischen futetpres bildete Schleiem1acher
im Herbst 1804 den ersten Entwurf derselben aus, da er rnit ihr seincn
Kursus exegetischer Vorlesungen in Halle erffnen wollte. Wir
besitzen die so entstandene Hermeneutik nur in einer sehr
unwirksamen Forrn. Wirkung gab ihr vor allem ein Schler
Schleiermachers aus der Halleschen Zeit, Bckh, in dem henlichen
Abschnitt seiner Vorlesungen ber philosophische Enzyklopiidie
1
8.
lch bebe aus Schleiermachers Hermeneutik die Satze heraus,
von welchen mir die weitere Entwicklung abzuhtingen scheint.
Alle Auslegung von Schriftwerken ist nur die
Ausbildung des Vorgangs von Verstehen, welcher sich ber das
ganze Leben erstreckt und a uf jede Art von Recte und Schrift be-
zieht. Die Analyse des Verstehens ist sonach die Grundlage fr
die Rcgelgebung der Auslegung. Dieselbe kann aber nur in Ver-
bindung mit der Analyse der Produktion schriftstellerischer Wer-
68
L1 vida misma de la trama de los pensamientos. Hay que cap-
Lir al individuo Platn en cada texto suyo. Por eso mismo,
, :1da dilogo es una suerte de microcosmos que refleja todo
,. corpus platnico. Ser capaz de descubrir la totalidad del
Jllt'go de reflejos signiftca alcanzar la conexin de toda la obra,
1nr la cual unos dilogos se siguen internamente de otros
(Juiz tambin cronolgicamente; Schleiermacher fue el pri-
lllt'ro en ofrecer una datacin de toda la serie de los dilo-
JS, hoy da ya superada). Realizar esa conexin, algo que
nunca se consigue del todo, equivale a haber comprendido al
111dividuo Platn.
Pero, adems, con semejante virtuosismo filolgico iba enla-
!.ada en el espritu de Schleiermacher, por primera vez, una ca-
pacidad tllosfica genial. Capacidad instruida, por cierto, en la es-
tucla de la filosofa transcendental, la cual justamente ofreca, por
primera vez, recursos suficientes para la concepcin y solucin
gt:neral del problema hermenutico: surga de este modo, enton-
ces, la ciencia general y la tcnica de la interpretacin.
Leyendo el Jnterpres de Ernesti configur Schleiermacher en
el otoo de 1804 el primer bosquejo de esa ciencia, ya que pre-
lcnda inaugurar con ella su curso de lecciones exegticas en Ha-
lle. Poseemos la hermenutica as surgida tan slo de una forma
muy poco efectiva
49
. Alcanz resonancia sobre todo por un disc-
pulo de Schleiermacher de la poca de Halle, BOckh, en la magn-
fica seccin de Lecciones sobre la enciclopedia filosfica.
Destacar de la hermenutica de Schleiermacher aquellas pro-
posiciones de las que, a mi parecer, depende el desanollo posterior.
Toda interpretacin de obras escritas no es ms que la forma-
cin tcnica del proceso de comprender, el cual se extiende a la
totalidad de la vida, y se refiere a todo gnero de discurso y de es-
crito. El anlisis del comprender es, pues, el fundamento para el
establecimiento de las reglas de la interpretacin
50
. La cual, sin
embargo, slo puede ser llevada a cabo en combinacin con el
69
ke vollzogen werden. A uf das Vcrhaltnis zv.,rischen Verstehen und
Produktion kann erst die Verbindung der Regeln gegrundet wer-
den, welche Mittel und Grenzen der Auslegung bestirnmt.
Die Mbglichkeit der allgemeingltigen Interpretation kann aus
der Natur des Verstehens abgeleitet werden. In diesem stehcn sich
die Individualiti:it des Au.slegers und die seines Autors nicht als
zwei unvergleichbare Tatsachen gegenber: a uf der Gmndlage der
allgemeinen Menschennatur habcn sich beide gebildet, und hier-
durch wird die Gemeinschaftlichkeit der Menschen untereinan-
der fr Rede und Verstandnis ermglicht. Hier kdnnen die for-
melhaften Ausdrcke Schleiermachers psychologisch wciter
aufgekli.irt werden. Alle individuellen Unterschiede sind letztlich
nicht durch qualitative Verschiedenheiten der Personen vonei-
nander, sondem nur durch Gradunterschiede ihrer Seelenvorgiin-
ge bedingt. Indem nun aber der Ausleger seine eigne Lebendig-
keit gleichsam probierend in ein historisches Milieu versetzt,
verrnag er von hier aus momentan die einen Seelenvorgnge zu
betonen und zu versti:irken, die anderen zurucktreten zu las sen und
so cine Nachbildung fremden Lebens in sich herbeizufhren.
Faj3t man nun die logische Seite dieses Vorganges ins Auge,
so wird in ihm aus nur relativ bestimmten einzelnen Zeichen ein
Zusammenhang un ter besindiger Mitwirkung des vorhandcnen
grarnmatischen, logischen und historischen Wissens erkannt. In
unserer logischen Terminologie ausgedrckt, besteht diese logis-
che Seite des Verstehens also im Zusarnmenwirken von Induktion,
Anwendung allgemeinerer Wahrheiten a uf den besonderen Fa U
und vergleichendem Verfahren. Die nB.here Aufgabe wi:i.re die
Feststellung der besonderen Formen, welche hier die genannten
logischen Operationen und ihre Verbindungen annehmen.
Hier macht sich nun die zentrale Schwierigkeit aller Ausle-
gungskunst geltend. Aus den einzelnen Worten und deren Ver-
bindungen soll das Ganze eines Werkes verstanden werden, und
doch setzt das volle Verstandnis des einzelnen schon das des Gan-
zen voraus. Dieser Zirkel wiederholt sich in dem Verstandnis des
einzelnen Werkes zu Geistesart und Entwicklung seines Urhebers,
und er kehrt ebenso zurck im Verh3.ltnis dieses Einzelwerks zu
seiner Llteraturgattung. Diese Schwierigkeit hat Schleiermacher
praktisch am schonsten in der Einleitung zum platonischen Staat
aufgeWst, und in Nachschriften seiner exegetischen Vorlesungen
liegen mir andere Beispiele desselben Verfahrens vor. [Er be-
70
anlisis de la produccin de obras escritas. Hasta que no se ana-
liz la relacin de comprender y produccin no puede fundarst: la
combinacin de las reglas que determinan los recursos y los l-
mites de la interpretacin.
La posibilidad de una interpretacin universalmente vlida
puede derivarse de la naturaleza del comprender. En ste, la indi-
vidualidad del intrprete y la de su autor no se enfrentan como
dos hechos inconmensurables: ambas se han fom1ado sohre la base
de la naturaleza humana universal, y por medio de ello se hace
posible la comunidad de los hombres entre s para el habla Y la
comprensin. En este punto pueden aclararse ms, de modo psi-
colgico, las expresiones formales de Schleiermacher. En ltimo
tmno, todas las diferencias individuales estn condicionadas,
no por las diversidades cualitativas de las personas entre s, sino
'>lo por las diferencias de grado de su:-. procesos anmicos. Aho-
ra bien, al transponer el intrprete su propia vitalidad, tanteando,
por as decirlo, a un medio histrico
51
, puede, a partir de ah, en-
fatizar y reforzar unos procesos anmicos y postergar otros, pro-
piciando de este modo en si una reconstmccin de la vida ajena.
Si se considera ahora la vertiente lgica de este proceso, se re-
conoce en l, a partir de unos signos sueltos determinados slo re-
lativamente, una conexin en la que cooperan constantemente los
saberes gramticos, lgicos e histricos existentes. Expresado en
nuestra terminologa lgica, esta vertiente lgica del comprender
consiste, pues, en el operar conjunto de la induccin, la aplica-
cin de verdades universales al caso particular, y procedimientos
comparativos5='-. La tarea siguiente consistira en establecer las for-
mas particulares que adoptan aqu las operaciones lgicas indi-
cadas y sus combinaciones.
Se hace valer al[U la dificultad central de toda tcnica inter-
pretativa. Pmtiendo de las palabras singulares y sus combinacio-
nes, debe comprenderse la totalidad de una obra, y, sin embargo,
la plena comprensin de lo singular debe presup:mer ya la del todo.
Este crculo se repite en la relacin de cada obra singular con res-
pecto a la ndole espiritual y la evolucin de su autor, y
igualmente en la relacin de esta obra singular con su gnero lite-
rario. Esta dificultad la resolvi prcticawente Schleiermacher,
ele un modo bellsimo, en la introduccin a la Repblica platni-
ca, y en los apuntes de sus lecciones exegtica,-, he encontrado otros
ejemplos del mismo proceder. [Comenzaba con una sinopsis de la
71
gann mit einer bersicht der Gliederung, welche einer flchti-
gen Lesung zu vergleichen war, tastend er den ganzen
Zusammenhang, beleuchtete die Schwicrigkciten. bei allen ci-
nen Einblick in die Komposition gewahrenden Stellen hielt er
berlegend inne. Dann erst begann die eigentliche Interpretaon.]
1
''
Theoretisch trifft man hier auf die Grcnzen aller Auslcgung, sie
vollzieht ihre Aufgabe imrner nur his zu cinem bestimmtcn Gra-
de: so blcibt a1les Verstchen immer nur relativ und kann nie vo-
llendet werden. lndividuum est ineffahile.
Die Zergliederung des Auslegungsvorgangs in grammatische,
historische, asthetische und sachlichc Interpretation, wie Schleier-
macher sie vorfand, wird von ihm verworfen. Diese Unters-
cheidungen hezeichnen nur, grammatisches, historisches,
sachlichcs und Wissen da se in mssen, wenn die Aus-
legung beginnt, und auf jeden Akt dcrselben einwirken kOnoen.
Aber der Vorgang dcr Aus1egung selber kann sich nur in die zwei
Seiten zedegen las sen, die in der Erkenntnis einer geistigen Schp-
fung aus Sprachzeichen enthalten sind. Die grammatische Aus-
legung geht im Text von Verbindung zu Verbindung bis zu den
hchsten Verknupfngen im Ganzen des Wcrkes. Die psycholo-
gische Auslegung geht von der Versetzung in den schiJpferischen
inneren Vorgang aus, und sic schrcitet vorwarts zur und
inneren Form des Werkes, von ihr abcr weiter zur Erfassung dcr
Einheit der Wcrke in Geistesart und Entwicklung ihres Urhebers.
Hiermit ist mm der Punkt erreicht, von welchem aus SchJeier-
macher meisterhaft die Regeln der Auslegungskunst entwikkelt.
Grundlegencl ist seine Lehre von der und inneren Form,
und besonders tiefsinnig sind die Ansatze zu einer allgemeinen
Theorie der literarischen Produktion, in welcher das Organon
der Literaturgeschichte hegen wrde.
Das letzte Ziel des hermeneutischen Verfahrens ist, den Au-
tor besser zu verstehen, als er sich sclber verstanden ha t. Ein Satz,
welcher die notwendige Konsequenz der Lehre von dem unhe-
wuflten Schaffen ist.
72
.1rliculacin, comparable a una lectura fugaz, abarcaba lul'g(l, L1n
kando, la conexin completa, aclaraba las dificultades, y Sl' dl'
r, na reflexivamente en todos aquellos pas;_cs que ofrecan un atislltl
("ll la composicin. Slo entonces daba comienzo aJa interprcla
, itn propimnente dicha.] Desde un punto de vista terico, trope-
J;Hnos aqu con los lmites de toda interpretaci6n; sta siempre lle-
\'a a caho su tarea nicamente hasta un cierto grado: de modo que
1t 1do comprender permanece siempre relativo, y nunca puede ser
'., lllSumado. !ndil'iduum est inejfahi!e.
Schleiermacher rechaza la divisin del proceso interpretativo
, u interpretacin gramtica, histrica, esttica y real del asunto,
Ld como la haba encontrado antes de l. Estas distinciones sea-
LIIl tan slo que el saber gramtico, histrico, real del asunto y
_..,ttico tienen que existir ya cuando da comienzo la interpreta-
,in, y que pueden influir en cada aclo de la misma. Pero el pro-
,,so de interpretacin mismo slo puede descomponerse en dos
\ ntientes, contenida,.., en el conocimiento de una creacin espiri-
lua1 a partir de signos lingsticos. La interpretacin gramatical
\';! en el texto de enlace en enlace hasta llegar a la trabazn su-
prema en la totalidad de la obra. La interpretacin psicolgica par-
k de la transposicin en el proceso creativo interno, y avanza has-
Lt llegar a la forma interior y exterior de la obra, continuando,
-, i 11 embargo, desde ella, hasta captar la unidad de la obra en la
Jlldole espiritual y en el desarrollo de su autor.
Se alcanza asf, entonces, el punto a partir del cual Schleier-
lllacher desarroHa magistralmente las reglas de la tcnica inter-
pretativa. Fundamental es su doctrina de la forma interna y ex-
frna, y particularmente profundos son los comienzos de una teora
1111versal de la produccin literaria, en la cual estribara el orga-
11! 111 de la historia literaria.
El fin ltimo del proceder hermenutico es comprender al
.1ntor mejor de lo que l se ha comprendido a s

Una pro-
1)( 'sicin que es consecuencia necesaria de la doctrina de la crea-
)IJ inconsciente
54
.
73
Las contribuciones de Schleiermacher
El elemento de la filosofa trascendental kantiana con el
que Schleiermacher desarrolla su hermenutica ha sido he-
cho explcito anteriormente: llegar, por detrs de lo dado, a
una facultad creadora e inconsciente que produce dentro de
nosotros a priori la forma del mundo. Esta forma del mundo
viene dada en las cinco proposiciones que Dilthey enumera.
l. Universalidad de la comprensin
El proceso de comprender abarca la totalidad de la vida;
es una estructura previa que define nuestro propio estar-en-el
mundo, y la interpretacin de textos escritos es un caso parti-
cular y privilegiado de ese proceso. Por eso la hermenutica
no es una mera tcnica interpretativa, sino que atae a la filo-
sofa y al ser humano en general. De hecho, el giro que da
Schleiermacher, por el que la hermenutica se transforma en
filosfica, es que, a partir de l, la relacin entre un lector y
un texto deviene objeto de una investigacin que tiende a ex-
plicarlo, no en las reglas de su desarrollo sino, sobre todo, en
su significado para la definicin misma de la existencia del
hombre (Vattimo, 1986, p. 9). La interpretacin de obras li-
terarias y artsticas, en la que tanto insiste Dilthey, no es una
profesin ni un acto acadmico o intelectual, sino la con-
densacin ms depurada de la actitud general del ser huma-
no en la vida: comprender y as comprender-se. Por eso, en
definitiva, uno no es ms que la interaccin de todas las obras
que ha ledo, contemplado, escuchado, visto: interpretado.
Pero s eso es posible, y con ello, la transposicin que recla-
ma Schleiermacher en la situacin creativa del productor, es
porque hay
2. una naturaleza humana comn
La validez universal del conocimiento de lo individual que
ofrece la comprensin resulta de una naturaleza humana uni-
versal, derivada del lenguaje, ellogos en el que todos los hom-
bres se hallan insertos, y que permite a unas pocas com-
74
pnnder a las otras, y concebir una unidad de fondo de la vida
,riega y cristiana (Schleiermacher, p. 134). Se trata, en defi-
ritiva, de la vieja apuesta de la filosofa desde Grecia, con-
vertida ahora en el hilo rojo que recorre toda la tradicin her-
IHenutica, desde los romnticos hasta Gadamer o Ricoeur.
1 .ns predecesores inmediatos de Schleiermacher haban esta-
hlccido esa comunidad corno punto de partida: comprender un
rnundo extrao sera imposible si no hubiera una unidad e
igualdad originaria de todo lo espiritual, una unidad origi-
rraria de todas las cosas en el espritu, de tal modo que todo
ha salido de Un Espritu, y aspira a volver a l (Ast, 1808,
< Boehm. p. 111 ). Ast todava piensa ese espritu como
la Humanitiit, un carcter humano originario, depurado de todo
lo temporal y contingente. Schleiermacher y, sobre todo, Dil-
tlrey, superarn ese ahistoricismo, pero insistiendo siempre en
la comunidad de los hombres que permite dar el salto desde
lo exterior hacia un interior visible y por constituir. Ese salto
requiere transferir toda la propia vitalidad del intrprete has-
ta un mundo histrico diferente. de tal modo que el creador y
l'l intrprete participen de un mismo proceso, tendencialmen-
jc, incluso de un mismo tiempo, para que acontezca esa fusin
de un y un t, de los respectivos horizontes, que sella-
ma comprensin. Obsrvese, adems, que no se trata de una
anulacin del tiempo, o de una humanidad por encima y ms
all deJa historia: la historia misma es el acontecer de este
proceso de interpretacin.
3. Conexin de los saberes
No es ajena a esa unidad de la naturaleza humana la posi-
bilidad de conectar saberes diversos entre s, que se aplican,
en principio, separadamente, al proceso de comprensin. L-
gica, gramtica, historia realizan operaciones semejantes, que
no pertenecen a ninguna disciplina determinada: induccin,
aplicacin de lo universal a lo partkular, comparacin. Todas
ellas requieren una sabidura de encontrar la conexin entre
entes diversos y de diverso rango. El propio Dilthey dedicar
75
una parte de sus esfuerzos a determinar esas operaciones l-
gicas que subyacen a la comprensin. Paralela, en cie1io modo,
al sueo moderno de una ciencia unificada, la cuestin en-
contrar una salida ms positiva que aquella, pues no acaba
fracasando, pero nunca es plenamente realizada: ms que la
unidad del mtodo, o la estructuracin acabada de todo el co-
nocimiento, lo que se postula es una armona del mundo sos-
tenida por una conexin universal que nunca puede abarcarse
del todo, y a la que slo se accede por medio de la praxis in-
terpretativa, en un juego de la medida y del tacto. Entra aqu,
de un modo todava por aclarar, la capacidad adivinatoria, tan
importante en Schleiermacher; pero, sobre todo, la habilidad
para moverse dentro del
4. crculo hermenutico
No se comprenden las partes si no se tiene ya una idea del
conjunto en el que esas partes se integran; pero tampoco se
puede conocer el todo ms que a partir de sus componentes.
Al menos desde Heidegger el crculo ha dejado de ser vicio-
so, para convertirse en una tarea positiva: no se trata tanto de
escapar a l como de entrar en l del modo justo (Heideg-
ger, 1927, p, 153), Pues el crculo viene dado por la estructu-
ra previa del comprender que ha descubierto Schleiennacher:
porque siempre somos ya comprendiendo. Ello es, por un lado,
la afirmacin ms antimoderna, pues lo que se refuta es la idea
de un punto de partida fijo y autoevidente, un principio o un
comienzo absoluto, incluso un fundamento, sobre el que cons-
truir el conocimiento. Tal haba sido el proyecto de Descartes.
Pero seala la posibilidad misma de nuestra existencia: sta
se constituye en la circulacin del que comprende hacia lo
comprendido, y viceversa, de modo que siempre se da una an-
ticipacin de lo que se comprende, que va siendo luego co-
rregida, por una suerte de retroalimentacin, en el encuentro
reiterado con ese exterior que se intenta comprender. El ejem-
plo clsico es el de las palabras desconocidas en un texto de
lengua extranjera. Slo por el contexto se las identifica y com-
prende; y ellas ayudan, a su vez, a modificar el contexto. Ve-
mos que Schleiermacher concretiza esta estructura circular de
76
la comprensin en una serie de bucles, a su vez interrelacio-
nados entre s: las palabras sueltas respecto a la obra, la obra
respecto a su gnero litermio y respecto al conjunto de las obras
del autor, el autor respecto a toda su poca.
Cada uno de ellos se elabora en la universalidad de las
conexiones expuesta ms arriba. Pero el crculo no es cerra-
do, o no puede ser clausurado por el intrprete. Porque el in-
dividuo es inefable, o dicho de otro modo, porque el crculo
se recorre, y Dilthey es consciente de ello, en una retrospec-
tiva temporal.
La raz del crculo viene dada por la pertenencia del intrpre-
te a la historia misma que se propone comprender. La estructu-
ra circular del proce<o hermenutico (Vattimo, pp, 135-136)
manicsta una circularidad mucho ms profunda: del proce-
so al que pertenecen los objetos de interpretacin formamos
parte tambin nosotros, los intrpretes. No es posible volver
a ser Platn, fundirse con l en una soJa alma, sino participar
con l en un sentido comn. La comprensin es siempre ~ < e n
algn sentido, hacia un nuevo punto situado fuera del primer
anillo, y supone, por ello, la continuada experiencia de diso-
lucin (Gabilondo, p. 94) de nuestro primer yo, y del primer
Platn que anticipbamos, hacia un nuevo crculo donde se
anuncia nuestro nuevo yo y el nuevo Platn: el que tiene su
efectividad hist1ica en nuestra poca. Ello es as porque Platn
mismo no se cerraba en la manifestacin fijada de su vida
que eran sus dilogos. Los signos exteriores en los que su in-
terioridad sala a buscarse sealaban una apertura, la del teji-
do infinito del mundo, en el que pide ser completado por la in-
terpretacin y la crtica.
Por eso, el malentendido con el que da comienzo la inter-
pretacin, la extraeza del otro (y esta insistencia en el ma-
lentendido es una aportacin de Schleiermacher que Dilthey
no recoge aqu, pero usar en el siguiente ensayo) nunca que-
da plenamente superada. La obscuridad del <<t es un signo
de la imposibilidad, para un horizonte finito como el del len-
guaje, de consumar hasta el fondo un ncleo infinito, el del in-
dividuo. A pesar de, o precisamente por, la naturaleza origi-
naria comn, el malentendido es algo constitutivo, de modo
que interpretar significa acercarse asintticamente a una tota-
77
lidad de sentido que nunca se alcanza plenamente. Y, sin em-
bargo, es aqu donde adquiere sentido el lema
5. a un autor mejor de lo que l se comprendi
ast mtsmo
En su intinitud, el tejido del mundo pide que cada mani-
festaCin suya, cada objetivacin, sea adecuadamente com-
plementada. Y esa complementacin, vimos ms arriba, es el
5
Ziehen wir die Summe. Verstehen wird nur Sprachdenkma-
1en ?egenber zu einer Auslegung, welche Allgemeingltigkeit
erre1cht. Wird die philologische Interpretation in der Hermeneu-
tik sich ih.res Verfahrens und ihrer Rechtsgrnde so mag
der einer sokhen Disziplin, verglichen mit
der lebendrgen Ubung, von Fr. A. Wolf rnit Recht nicht hoch an-
geschlagen werden. Aber jenseits dieses praktischen Nutzens fr
das Geschiift der Atislegung selber scheint mir eine zweite und
darin zu liegen: sie soll gegenber dem bestiin-
drgen Embruch romantischer Willkr und skeptischer Subjekti-
vltat m Geb1et ?er Geschichte die Allgemeingltigkeit der In-
terpretatmn theoretlsch begrunden, auf welcher al1e Sicherheit der
be:Uht. Aufgenomrnen in den Zusammenhang von Er-
kenntmstheone, Logik und Methodenlehre der Geisteswissens-
diese Lehre von der Interpretation ein wichtiges Ver-
bmdungsghed zwischen der Philosophie und den geschichtlichen
e in Hauptbestandteil der Grundlegung der Geis-
teswissenschaften.
78
'>Cntido de la crtica: comprender a Platn mejor de lo que l
ha comprendido a s mismo es empezar a darle a Platn algo
de todo lo que le falta; esto es: realizar la infinitud de evoca-
ciones que su obra conlleva, y que histricamente se mani-
fiestan. Desprendida de su autor, la obra cobra una dinmica
propia que es la de su efectividad histrica, y es en esta efec-
tividad, de la cual el intrprete es resultado, donde Platn se
va completando con cada poca en direccin hacia su inal-
canzable totalidad.
5
Podemos hacer balance. Slo frente a monumentos lingsti-
cos llega el comprender a convertirse en una interpretacin que
alcanza validez universal. Si la interpretacin filolgica se hace
consciente de su proceder y de su legitimidad en la hermenuti-
ca, tiene razn Fr. A. Wolf en no encarecer demasiado la utilidad
prctica de tal disciplina, en comparacin con la prctica vital.
Pero, ms all de esta utilidad prctica para el negocio mismo de
la interpretacin, me parece que hay aqu una segunda tarea, la
principal: frente a la constante mpcin de la arbitrruiedad romn-
tica y de la subjetividad escptica en el mbito de la historia, debe
fundamentar tericamente la validez universal de la intepretacin,
.'>ubre la cual se basa toda la scgmidad de la histmia. Una vez aco-
gida en la conexin de epistemologa, lgica y metodologa de las
ciencias del espritu, esta doctrina de la interpretacin se convierte
en un importante eslabn entre la filosofa y las ciencias histri-
cas, una parte capital en la fundamentacin de las ciencias del
espritu.
79
Halmut tinal. Tarea actual de la hermenutica
1 n l ' l balance final, Dilthey coloca definitivamente a la her-
lnlnlulica a la base de las ciencias del espritu. Pero, una vez
n;is, no simplemente como su mtodo, sino como el eslabn
Slllm l'l qul' se articulan para dar cuenta de la prctica vital mis-
lna: lomprcndcr como el modo de ser de la razn prctica. Re-
sull<l!l interesantes, finalmente, los dos frentes contra los cua-
les Dillhey la sita: de un lado, la subjetividad esl:ptica en el
tintbito de la historia, propia de la razn modema -que Dilthey
vea en la forma del neokantismo, para quien la historia dif-
cilmente puede ser objeto de conocimiento cientfico-, y el
relavismo historicista en general, para el que cada poca
vale por s misma y resulta inaccesible a las otras. La princi-
pal crtica a Dilthey por pmte de Gadamer, sin embargo, es que
nunca fue capaz de superar ese historicismo. De otro lado, la
80
arbitrariedad romntica. Pese a su indudable simpata por
el espritu del romanticismo, Dilthey desconfiaba de alguno de
sus motivos fundamentales, incluso en Schleiermacher. No le
convencan la Nmurphilosophie de Schelling, las teoras pa-
tolgicas del genio ni, directamente en nuestro contexto, la des-
medida importancia atribuida a la adivinacin como acto de la
personalidad genial, que permitira al intrprete determinar
arquitectnicamente la totalidad de la obra a partir de una se-
milla ( Keim), segn la clebre doctrina de la Keimentschluss,
la decisin seminal de un autor. Frente a la arbitraria actividad
genial, Dilthey se inclinaba por una adivinacin que fuera re-
sultado de aproximaciones histricas y de una familiaridad re-
sultante de la larga convivencia con los textos del autor. De ella
saldra una he1n1enutica cientfica.
81
Zusatze aus den Handschriften
20
Verstehen flh un ter den Allgemeinbegriff des Erkennens, wo-
bei Erkennen im wcitesten Sinne als Vorgang gefapt wird, in wcl-
chem ein a11gemeingultiges Wissen angestrebt wird
21
.
(Satz l) Verstehen nennen -..vir den Vorgang, in aus
sinnUch gegehenen Auf3erungen seelischen Lebens dieses zur
kommt.
(Satz 2) So verschieden auch die sinnlich auffaf3baren Auf3e-
mngcn S('('/i,\'r'hen Le/Jem sein magen, so muf3 das Verstehen der-
.\'('lh('l/ d11rc/ die ang<:gehenen Bedingungen die ser Erkennlnisart
gcgebene genwinsame Merkmale haben.
(Satz 3) Das kunstmiif3ige Verstehen von
Lebensiiu{Jerungen nennen 1rir Au.vlegung, lntopretation.
Die Auslegung ist ein Werk der persnlichen Kunst, und ihre
vollkommcnste Handhabung ist durch die GenialiHit des Ausle-
gers bedingt; und zwar beruht si e auf Verwandtschaft, gesteigert
durch eingehendes Leben mit dem Autor, best<iindiges> Studium.
So Winckelmann mittels Plato (Justi), Schleierrnachers Plato usw.
I-Ierauf beruht das Divinatorische in der Auslegung.
Diese Auslegung ist mm nach ihrer angegebenen Schwierigkeit
und Bedeutung der Gegenstand Arbeit des Menschen-
geschlechts. Die ganze Philologie und Geschichte arbeitet zunachst
um usw. Es ist nicht leicht, sich eine Vorstellung von der
82
Aadidos de los manuscritos
1
El comprender cae bajo el concepto universal del conocer,
tomando conocer en el sentido ms amplio como el proceso en
d que se aspira a un saber de validez universal.
(Proposicin 1) Llamamos comprender al proceso en el que,
11 partir de las manifestaciones dadas sensiblemente de la vida
11//nica, sta llega al conocimiento.
(Proposicin 2) Por diferentes que puedan ser las manifesta-
sensiblemente captahles de la vida animica, la compren-
s)n de las mismas ha de tener caractersticas comunes dadas por
/tis condiciones, ya de este modo de conocimiento.
(Proposicin 3) Al comprender tcnico de las manifestaciones
,ft' la vida .fijadas por escrito lo llamamos interpretacin.
La interpretacin es una obra de la tcnica personal, y su apti-
c;cin ms petfecta est condicionada por la genialidad del intr-
plde; se basa, ciertamente, en la afinidad, incrementada por una
vida fundida con el autor, por el estudio constante. As, Winckle-
lll:tnn, por medio de Platn (Justi)
5
\ el Platn de Schleiermacher,
,ll". Sobre esto descansa lo adivinatorio
56
de la interpretacin.
Ahora bien, esta interpretacin es, segn la dificultad y signi-
lltado indicados, objeto de un inmenso trabajo del gnero huma-
lllt. Toda la filologa y la historia empieza trabajando para etc.
Ntt fcil hacerse una imagen de la enorme acumulacin de tra-
83
Alll!iiufung von gelehtterArbeit zu machen, die daraufvef\\'andt
\V( Jrdcn ist. Und zwar wachst die Kraft dieses Verstehens im Mens-
dil'Hgcschlecht gerade so allmtihlich, gesetzmti3ig, langsam und
schwer wie die Kraft, die Natur zu erkennen und zu behenschen.
Aher chen weil diese Genialitat so selten ist, Auslegung sel-
bcr aber auch von minder Begabten geht und gelemt sein
is1 notwendig,
(Satz 4a) daf3 die Kunst der genia len Interpreten in den Re-
gc/1/feslgehalten rvird, \tie sie in ihrer Metlwde enthalten sind
odcr auch wie sie diese sich selher z.um Bewuf3tsein gebracht
lwhcn. Denn jede menschliche Kunst verfeinert und erhbht sich
in ihrer Handhabung, wenn es gelingt, das des
Knstlers in irgendciner Form den Nachfolgenden zu berlicfem.
Mittel, das Verstehen kunstmli3ig zu gestaltcn, entstehen nur, wo
die Sprache eine fes te Grundlage gewlihrt und grof3e, daucrnd
wertvolle Schpfungen vorliegen, welche durch verschiedene ln-
tcrpretation Streit hervorrufen: da mu3 der Widerstreit Dvischen
genia/en Knstlern der Auslegung durch allgemeingultige Re-
;.:eln suchen. ist das am meisten fr die eige-
ne Auslegungskunst Anregende die Beruhrung mit dem genial en
Ausleger oder seinem Werk. Aber die Krze des Lebens fordert
eine Abkrzung des Wcgs durch die Festlcgung gefundener Me-
thoden und der in ihnen gebten Regeln. Diese Kunstlehre des
Verstehens jlxierter LebensiiufJerungen nennen wir
lll'mlcm'utik (Satz 4b).
St) Lum das Wescn dcr Hermeneutik bestimmt und ihr Betrieb
in l'illl'lll gc:wissen Umfang gcrechtfertigt werden. Wenn sie nun
doch nidlt den Grad von Interesse he u te zu enegen scheint, der ihr
von seitcn der Vertreter diescr Kunstlehre gewnscht wird, so scheint
mir das daran zu liegen, sie Probleme nicht in ihren Betrieb
aufgenommen hat, welche aus der heutigen wissenschaftlichen Lage
entspringen und ihr einen hohen Grad von Interesse zuzufhren
geeignet sind. Diese Wissenschaft <Hermeneutik>
22
hat ein son-
derbares Schicksa1 gehaht. Sie verschafft sich imrner nur Beach-
tung un ter einer geschichtlichen Be\vegung, welche so le hes
Vcrsindnis des singularen geschichtlichen Daseins zu einer drin-
gendcn Angelegenheit der Wissenschaft macht, um dann wieder im
Dunkel zu verschwinden. So geschah es zuerst, als die Auslegung
der heiligen Schriften des Christentums dem Protestantismus eine
Lebensfragc war. Dann im Zusammenhang der Entwicklung des
84
bajo erudito ligado a ella. Y por cierto, la fuerza de t'Sia com--
prensin crece en el gnero humano con tanta morosidad, trgu-
laridad, lentitud y dificultad como la fuerza de conocer la natura
leza y dominarla 5
7
.
Pero precisamente porque esta genialidad es tan rara, mien-
tras que la interpretacin tiene que ser practicada y aprendida
por gentes menos dotadas, es necesario:
(Proposicin 4a) que la tcnica de los intJpretes geniales sea
fijada en reglas, tal como se hallan contenidas en su mtodo o
tal como estos intrpretes se han hecho conscientes de ellas. Pues
todo atte humano se refina y se supera en su aplicacin cuando se
consiguen transmitir de alguna forma el resultado de la vida del
artista a los que vienen despus. Los medios para configurar tc-
nicamente la comprensin surgen nicamente all donde el len-
guaje garantiza un fundamento finne y nos ante gran-
des creaciones de valor permanentemente, y que provoquen una
polmica por ser objeto de interpretaciones diversas: en ese caso,
fa polmica entre los artistas ;eniales de la interpretacin tiene
que bu . .,'car una solucin por medio de regla.; de validez univer-
sal. No cabe duda de que lo ms excitante para la propia tcnica
interpretativa es el contacto con el intrprete genial o con su obra.
Pero la brevedad de la vida exige acortar el camino fijando los
mtodos encontrados y las reglas practicadas en ellos. A esta
!eorfa de la preteptiva del comprender man(festaciones de la vida
fUadas por e.scrt( la llamamos hennenutica (proposicin 4b).
De este modo puede determinarse la esencia de la her-
menutica, y justiticarse su funcionamiento en una cierta ampli-
lud. Y s;_ hoy no parece despertar el grado de inters que los re-
presentantes de esta preceptiva tcnica desearan para ella, me
parece que esto se debe a que no ha acogido en su trabajo pro-
blemas que broten de la situacin cientfica actual y que seran
:1propiadas para prestarle un alto grado de inters. Esta ciencia
la hermenutica> ha tenido un destino particuJar. Consigue, una
v otra vez, llamar la atencin de un gran movimiento histrico
que hace de tal comprensin de la existencia histrica singular
un imperioso asunto de la ciencia, para luego volver a desapare-
en la oscuridad. As ocurri, por primera vez, cuando la in-
tnpretacin de los escritos sagrados del cristianismo era una cues-
1Hlll vital para el protestantismo. Luego, en conexin con el
dt.-;arrollo de la conciencia histrica de nuestro siglo, vuelve a
R5
gcschichtlichen in unserem Jahrhundert wird sie von
Schleiennacher und Bckh cine Zeit hindurch neubelebt, und ich
babe noch die Zeit erlebt, in welcher Bockhs Enzykloptidie, wcl-
che ganz von diesen Problemen getragen war, als notwendiger Ein-
gang in das Allcrheiligste der Philologie galt. Wenn nun schon Fr.
Aug. Wolf sich ahschiitzig ber den Wert der Hermeneutik fr die
Philologie aussprach un el wcnn auch tatsachlich seitdem diese Wis-
senschart nur :-opiirlche Fortbildner und Vertreter gefunden hat: so
hal dwn ihrc damaligc Form sich ausgelebt. Aber in einer neuen
und Form tritt uns das Problem, das in ihr wirksam
war, he u te wicder entgegen.
(Satz 5) Verstehen, in dem nun anzugehenden weiten Urnfang
J.:enornmen, ist das grundlegende Veifahrenfr a !le weiteren Ope-
rationen der Geisteswissenschaften ... Wie in den Naturwissens-
chaften alle gesetzlichc Erkenntnis nur mbglich ist durch das
MePbare und Zahlbare in den Erfahrnngen und in diesen enthal-
tenen Regeln, so ist in den Geisteswissenschaften jeder abstrak-
te Satz nur zu rechtfertigen durch seinc Beziehung auf
die seelische Lebendigkeit, wie si e im Erleben und Verstehen ge-
geben ist.
Ist nun das Verstehen grundlegend fr die Geisteswissens-
chaften, so ist (Satz 6) die erkenntnistheoretische, logische und
rnethodi.\'Che Anafysis des Verstehensfr die Grundlegung der
Geisteswissenschaften eine der Die Bedeutung
dieser Aufgabe tritt aber erst ganz hervor, wenn man die Schwie-
rigkeiten, welche die Natur des Verstehens in bezug auf die Aus-
bung einer allgemeingultigen Wissenschaft enthtilt, sich zum
bringt.
Jeder ist in sein individuelles eingeschlossen
gleichsarn, dieses ist individuen und tei1t allem Auffassen seine
Subjektivitat mil. Schon der Sophist Gorgias hat das hier lie-
gende Problem so ausgedrucktn: giibe es auch ein Wissen, so
konnte der Wissende es keinem anderen mittcilen. Ihm frei lich
cndigt mit dem Problem das Denken. Es gilt, es aufzulbsen. Die
Miiglichkeit, ein Fremdes aufzufassen, ist zunachst cines der tiefs-
ten erkcnntnistheoretischen Probleme. Wie kann eine Individua-
litat einc ihr sinnlich gegebene fremde individuelle Lebensau-
zu allgemeingltigem objektivem Verstlindnis sich
bringen? Die Bedingung, an welche diese Mglichkeit gebunden
ist, liegt darin, dall in keiner fremden individuellen el-
86
ser reavivada por Schleiermacher y Bckh durante un tiempo. Y
yo mismo viv todava la poca en que la Enciclopedia de
Bckh
5
ll, que estaba totalmente imbuida de estos problemas, era
considerada el necesario camino de entrada en el Sancta sancto-
rurn de la filologa. Y si Friedrich August \Voll se pronunciaba
despectivamente sobre el valor de la hermenutica para la filo-
loga, y si de hecho, desde entonces, esta ciencia slo ha encon-
trado escasos continuadores y representantes: es que su forma de
entonces haba dado ya lo mejor de s. Pero, de una forma nue-
va y ms abarcante, nos volvemos a enfrentar hoy con el pro-
blema que operaba en ella.
(Proposicin 5) Comprender, tomado en la amplia extensin
que vamos a dar ahora, es el pmcedimiento fundamental para to-
das las dems operariones de las ciencias del espritu ... Igual que
en las ciencias de la naturaleza todo conocimiento de leyes es
posible nicamente por lo medible y lo contable en las experien-
cias y en las reglas contenidas en stas, en las ciencias del espri-
tu toda proposicin abstracta puede justificarse, en definitiva, slo
por su relacin con la vitalidad anmica, tal coJllO est dada en la
vivencia y en el comprender.
Ahora bien, si el comprender es fundamental para las ciencias
del espritu, entonces (proposicin 6) el anlisis epistemolgico,
lgico .Y metodolgico del comprender es una de las tareas capi-
tales para la fundamentacin de las ciencias del Pero el
significado de esta tarea slo cobra plenamente relieve cuando se
hace consciente de las dificultades que la naturaleza del com-
prender contiene en lo que se refiere al ejercicio de una ciencia
de validez universal.
Cada uno est como encerrado dentro de stJ conciencia indi-
vidual; esta conciencia es individual y comunica a toda capta-
cin su subjetividad. Ya el sofista Gorgias
59
expresaba de este
modo el problema aqu prescnte
60
: si hubiera un saber, el que lo
sabe no podra comunicrselo a nadie. Claro que para l, con
este problema se acaba el pensamiento, cuando se trata de resol-
ver el problema. La posibilidad de captar un ser ajeno es, para em-
pezar, uno de los ms profundos problemas gnoseolgicos. Cmo
puede una individualidad llevar una manifestacin vital de otra
individualidad ajena que le haya sido dada seflsiblemente a una
comprensin objetiva y universalmente vlida? La condicin a la
rual va ligada esta posibilidad estriba en que en ninguna mani-
87
was auftreten kann, das nicht auch in der auffasscndcn Leben-
digkeit enthalten wi:irc. Dieselben Funktionen und Bestandteile
sind in allen Individualiiten, und nur durch die Grade ihrer Sir-
unterscheiden si eh die Anlagen dcr verschiedencn Menschen.
DJeselbe spiegelt sich in ihren Vorstellungsbildern.
In der Lebend1gke11 muf) also ein YermO gen enthaltcn sein. Die
Verbindung usw., Versti:irken, Vermindern - Transposition ist
Transformation.
Zlveite Aparie!.
4
. Aus dem Einzelnen das Ganze, aus dem Gan-
zen doch wieder das Ei!uelne. Und zwar das Ganze eines Wer-
kes fordert Fortgang zur Individualitat <des Urhebers>25, zur Li-
mit der sic in Zusammenhang steht. Das vergleichende
lapt schlie1{3lich erst jedes einzelne Werk, ja den
emzelnen Satz lleier verstehen, als ich ihn vorher verstand. So aus
Ganzcn das Verstandnis, wiihrend doch das Ganze aus dem
Emzelnen.
Dritte Aporie. Schon jeder einzelne seelische Zustand wird
von uns nur verstanden von den Rcizen aus die ihn her-
v?rrieten. Ich vers.tehe den von dem schadliche'n Eingriff in
Leben. Ohnc Bezug wiiren Leidenschaften von mir gar
Iucht vorstellbar. So 1st das Milieu fur das Versti:indnis unent-
behrlich. Aufs hochstc getrieben, ist Vcrstehen so nicht vom Erkl-
:en unterschieden, sotern e in so le hes a uf diese m Gebictc mglich
Ist. das ErkJiiren hat wieder die Vollendung des Verstehens
zu serner Voraussetzung.
In all diesen Fragen kommt zum Vorschein: das erkenntnis
theoretische Problem ist berall dasselbe: allgemeingultiges Wis-
aus Erfahrungen. Es tritt aher hier unter die besonderen Be-
dmgungen der Natur van E1j"ahrungen in den Geisteswissens-
Diese sind: Struktur als Zusammenhang ist im
Seelenlchen das Lebend1ge, Bekannte, von welchem aus das Ein-
zeJne.
So steht an der Pforte der Geisteswissenschaften als ein er-
Hauptprohlem die Analysis des Verstehens.
lndem dze Henneneutik von diesem erkenntnistheoretischen Pro-
und ihr letztes Ziel in seiner AufliJ.rung sich steckt,
rntl ste zu den grof3en, die heutige Wissenschaft bewegenden Fra-
gen van der Konstitution und dem Rechtsgrund der Geteswis-
senschqften in e in inneres Verhdltnis. lhre Probleme und Siitze
werden lebendige Gegenwar1.
88
fcstacin individual ajena puede aparecer algo que no est ya con-
tenido en la vitahclad que la capta. En todas las individualidades
estn las mismas funciones y las mismas partes cons-
titutivas, y en el grado de su vigor se diferencian las dispo-
siciones de los diferentes seres humanos. El mismo mundo exte-
rior ,-,e refleja en las representaciones de su imaginacin. En la
vitalidad tiene, pues, que estar contenida una facultad. La vincu-
lacin, etc., fllrtalecec atenuar -transposicin es transformacin.
.\'egunda apora. De lo s1f.:U1ar el todo, y del todo de nuevo
lo singular. Y por cierto, el todo de una obra requiere la marcha
hasta la individualidad <del autor>, hasta la literatura en conexin
con la cual est. Slo el procedimiento comparativo me permite,
en definitiva, comprender cada obra singular, ms an, cada fra-
se singular, ms profundamente de lo que la comprenda ante-
riormente. As, la comprensin sale del todo, nlientras que el todo
sale de lo singular.
Tercera apora. Ya cad<.t estado anmico singular es compren-
dido por nosotros slo desde estmulos externos que lo pro-
vocan. Yo comprendo el odio a partir de la intervencin daina en
una vida. Sin esta referencia, las pasiones no seran para m ima-
ginables en absoluto. De este modo, el medio es imprescindible
para la comprensin. Llevado hasta su extremo, el comprender no
es, entonces, diferente del explicar, en tanto que este ltimo sea
posible en este mbito. Y el explicar tiene, a su vez, corno su pre-
supuesto la culminacin del comprender.
En todas estas cuestiones se manifesta que el problema gna-
seolgico es siempre el mismo: un saber de validez universal ob-
tenido a partir de experiencias. Pero, aqu, aparece en las parti-
culares condiciones de fa naturaleza de fas experiencias en las
ciencias del espritu. Las cuales son: la estructura como conexin
es, en la vida anmica, lo vital, lo conocido, a partir de (o cual, lo
singular.
De este modo, en el prtico de las ciencias del espritu se ha-
lla escrito, como un problema gnoseolgico capital, el anlisis del
comprender. En tanto que la hernumutin1 parte de este proble-
ma gnoseolgica y se propone como su meta ltima su solucin,
entra en una relacin interna con {(ls grandes cuestiones t!Wlri-
ces de la ciencia de hoy, las cuestiones de la constitucin .v legi-
timidad de las ciencias del e::qJritu. Sus problemas y proposicio-
nes se tornan presente vivo.
89
Die AuflOsung dieser erkenntnistheoretischen Frage fhrt auf
das 1ogische Prob1em der Hermeneutik.
Auch dieses ist naturlich berall dasselbe. Es sind selbst-
vcrsindlich (gegen meine Auffassung bei Wundt) dieselben ele-
mentaren logischen Operationen, die in den Geistes und Natur-
wissenschaften auftreten. lnduktion, Analysis, Konstruktion,
Vergleichung. Aber darum handelt es sich nun, welche besonde-
re Form sie innerhalb des Erfahrungsgebiets der Geistcswissens-
chaften annehmen. Die Induktion, deren Data die sinnlichen Vor-
gnge sind, vollzieht sich hier wie berall a uf der Grundlagc cines
Wissens von einem Zusammenhang. Dieser ist in den physika-
lisch-chemischen Wissenschaften die mathematische Kenntnis
quantitativer Vcrhltnisse, in den biologischen Wissenschaften die
Lebcnszweckmii0igkcit, in den Gcisteswissenschaften die Struk-
tur dcr seelischcn Lebendigkeit. So ist diese Grundlage nicht eine
1ogische Abstraktion, sondern ein realer, im Leben gegebener Zu-
sammehang; dieser ist aber individuen, sonach subjektiv. Hier-
durch ist Aufabe und Form dieser Induktion bestimmt. Eine n-
herc Gestalt empfangen dann ihre logischen Operationen durch
die Natur des sprachlichen Ausdrucks. So spezifiziert sich auf de m
engeren sprachlichen Gebiet die Theorie dieser Induktion durch
die Theorie der Sprache: die Grammatik. Besondere Natur dcr
Bestimmung von dem (aus Grammatik) bekannten Zusammen-
hang, von in bestimmten Grenzen unbestimmten (variablcn) WoJt-
und syntaktischen Formelementen aus. Erg3nzung
d1eser lnduktwn a uf das Verstndnis des Singularen als eines Gan-
zen (Zusammcnhangs) durch die vergleichende Methode, we1che
das Singulare bestimmt und durch die Verh3ltnisse zu dem ande-
reo Singularcn seine Auffassung objektiver macht.
Ausbildung des Begriffes der inneren F'orm Aber <Vordrin-
gen>26 zu Rea1itt notwendig = die innere Lebendigkeit, welche
hin ter der inneren Form des einzelnen Werks und dem Zusam-
menhang dieser Werke stcckt. Diese ist in verschiedenen Zweigen
der Produktion ver.-.chieden. Beim Dichter das schaffende Venno-
gen, beim Philosophen der Zusanunenhang von Lebcns- und Wel-
tanschauung, bei gro0en praktischen Menschen ihre praktische
Zweckstellung zur RealWit, bei ReligiOsen usw. (Paulus, Luther.)
. Zusammenhang der Phllologie mit hchster Fonn des ges-
Verstehens. Auslegung und historische Darstellung nur
zwe1 Selten der enthusiastischen Vertiefung. Unendliche Aufgabe.
90
La solucin de esta cuestin gnoseolgica conduce al proble-
ma lgico de la hermenutica.
Naturalmente, tambin ste es siempre el mismo. Es obvio (en
contra de la concepcin que yo tena al tratar de Wundt) que se
presentan las mismas operaciones lgicas elementales en las cien-
cias de la naturaleza y en las del espritu. Induccin, anlisis, cons-
truccin, comparacin. Pero de lo que se trata ahora es de qu for-
ma particular tomarn dentro del mbito de experiencia de las
ciencias del espritu. La induccin, cuyos datos son los procesos
sensibles, se realiza, aqu como en todas las dems partes, sobre
la base de un saber de una conexin. En las ciencias tisico-qu-
micas, esta conexin es el conocimiento matemtico de relacio-
nes cuantitativas; en las ciencias biolgicas, la adecuacin a los
llnes de la vida; en las ciencias del espritu, la estructura de la vi-
talidad anmica. Con lo 4ue esta base no es una abstraccin lgica,
sino una conexin real, dada en la vida; pero esta conexin es in-
dividual y, por ende, subjetiva. Con ello queda determinada lata-
rea y la forma de esta induccin. Una figura ms definida la ob-
tienen sus operaciones lgicas, entonces, por la naturaleza de la
expresin lingstica. As, en el estrecho mbito lingstico, la teo-
ra de esta induccin se especifica por la teora del lenguaje: la
gramtica. Particular naturaleza de la definicin a partir de la co-
nexin conocida (por la gramtica) de los significados (variables)
de las palabras, indeterminados dentro de detenninados lmites,
y de elementos sintcticos Complementacin de esta in-
duccin para llegar a la comprensin de lo singular como un todo
(conexin) por medio del mtodo comparativo, el cual determina
lo singular y hace objetiva su concepcin por medio de las rela-
ciones con los otros singulares.
Formacin del concepto de la forma interna. Pero es necesa-
rio <penetrar> hacia la realidad= la vitalidad interna que se em-
plaza detrs de la forma interna de la obra singular y detrs de la
conexin de estas obras. Esta forma es diferente en las diferentes
ramas de la produccin. En el poeta, la facultad creativa; en el fil-
sofo, la conexin de la concepcin de la vida y del mundo, en los
grandes hombres prcticos, su adecuacin prctica de los fines a
la realidad, en los religiosos, etc. (Pablo, Lutero) .
Con ello, la conexin de la filologa con la forma suprema
del comprender histlico. La interpretacin y la presentacin hist-
rica, slo dos lados del ahondamiento entusiasta. Tarea infinita.
91
So berliefert die Untersuchung des Zusammenwirkens der
allen Erkenntnissen gemeinsamen Prozesse und ihrer Spezifika-
tion un ter den Bedingungen des Verlahrens ihr Ergebnis an die
Methodenlehre. lhr Gegenstand ist die geschichtliche Ausbildung
der Methode und ihre Spezifikation in den einzelnen Gebieten von
Hermeneutik. Ein Beispiel. Die Auslegung der Dichter ist cine be-
sondere Aufgabe. Aus der Regcl: besser verstehen, als der Autor
sich verstanden hat, lost sich auch das Problem von dcr Idee in ei-
ner Dichtung. Sic ist (nicht als abstrakter Gcdanke, aber) im Sin-
ne eines Zusanunenhangs, der in der Organisation des
Werkes wirksam ist und aus dessaen innerer Fonu vcrslanden wird,
vorhanden; ein Dichter braucht si e nicht, ja wird ni e ganz bewupt
scin; der Ausleger hebt si e heraus und das ist vielleicht der hOchs-
te Triumph der Hermeneutik. So muf3 die gegenwartige
hung, welchefr van Allgemeingltigkeit das ein-
zige Verfahren ist, ergiinzt werden durch Darstellung der
schdpferischen Afethoden genialer Ausleger auf den verschiede-
nen Gebieten. Denn hierin liegt die anregende Kraft. Bei al len Me-
thoden der Geisteswissenschaften ist dieses durchzufhren. Der Zu-
sammenhang ist dann: Methode der schOpferischen Geniaiitt. Die
von ihr schon gefundenen abstrakten Regeln, wekhe subjektiv be-
dingt sind. Die Ableitung einer allgemeingltigen Regelgebung
von erkenntnistheoretischer Grundlage aus.
Die hermeneutischen Methoden haben schlieplich einen Zu-
sammenhang mit der literarischen, philologischen und historis-
chen Kritik, und dieses Ganze leitet zu Erk/iirung der singularen
Erscheinungen ber. Zwischen Auslegung und Erkltirung ist nur
gradweiser Unterschied, keine feste Grenze. Denn das Verstehen
ist cine unendliche Aufgabe. Aber in den Disziplinen liegt die
Grenze darin, dap Psychologie und Wissenschaft von Systemen
nun als abstrakte Systeme angewandt werden.
Nach dem Prinzip der Unabtrennbarkeit von Auffassen und
Wertgeben ist mit dem hermeneutisr:hen Proz.ef3 die literarische
Kritik notwendig verhunden, ihm immanent. Es gibt kein Verste-
hen ohne Wertgefhl-aber nur durch Vergleichung wird der Wert
objektiv und allgemeingultig festgcstellt. Dies bedarf dann Fests-
tellung des in der Gattung z.B. Drama Normativen. Die philolo-
gische kritik geht dann hiervon aus. Die Angemessenheit wird im
ganzen festgestellt, und widersprechende Teile werden ausge-
schieden. Lachmann, Rlbbecks Horaz usw. Oder aus anderen Wer-
92
As, Ja investigacin del operar conjunto de todos los contlci-
mientos de procesos comunes y de su especificacin bajo las con-
diciones del procedimiento transmite su resultado a la ml!todo-
logfa. Su objeto es la formacin histrica del mtodo Y su
cspecitlcacin en los mbitos individuales de la hermenutica. Un
ejemplo. La interpretacin de los poetas es una tarea particular.
Por la regla de comprender mejor de lo que un autor se ha com-
prendido a s mismo, se resuelve tambin el problema de la idea
en una creacin potica. Est presente (no como pensamiento abs-
tracto, sino) en el sentido de una conexin inconsciente, que es
efectiva en la organizacin de la obra y a partir de cuya forma es
comprendida; un poeta no la necesita; ms an, ni siquiera ser
del todo consciente; el intrprete la destaca, y ste es quiz el triun-
fo supremo de la hermenutica. De este modo, la regulacin ac-
fua/, nico procedimiento pnra realizar la validez universal, tie-
ne que ser completada con la Jresentacin de los mtodos
creativos del intrprete genial en los diferentes mbitos. Pues en
esto estriba la fuerza sugestiva. En todos los mtodos de las cien-
das del espfritu, hay que llevar esto a caho. La conexin es, en-
tonces: mtodo de la rtenialidad creativa. Las reglas abstractas
ya encontradas por ella, las cuales estn condicionadas subjeti-
vamente. La deduccin de una regulacin universal a partir de
un fundamento gnoseolgico.
Los mtodos hermenuticos tienen, finalmente, una conexin
con la crtica literaria, filolgica e histrica, y esta totalidad con-
duce a la explicacin de los fenmenos singulares. Entre la in-
terpretacin y la explicacin hay slo una diferencia de grado, Y
ningn lmite fijo. Pues el comprender es una tarea infinita. En
las disciplinas, sin embargo, la frontera reside en que la psico-
loga y la ciencia de los sistemas se aplican ahora como siste-
mas abstractos.
Segn el principio de que es imposible separar la captacin Y la
valoracin, la crtica literaria marcha nece.<.,ariamcnfl' li.:ada al pro-
('eso hermenutico, es inmanente a l. No hay comprensin sin un
sentimiento de valor -pero slo por medio de b comparacin se es-
tablece el valor de modo objetivo y universalmente vlido--. Ello pre-
cisa, entonces, establecer lo normativo en el gnero, por ejemplo, en
d drama. La crtica filolgica parte de aqu. La adecuacin se esta-
blece en el conjunto, y se eliminan las partes que tienen alguna
contradiccin. Lachmann
61
, Ribbecksfl
2
, Horacio, etc. O bien, a par-
93
ken eine Nmn1, die unangemessenen Werke ausgeschieden; Sha-
kespeare- Kritik. Plato-Kritik.
Also ist die <literarische>
27
Kritik die Voraussetzung der phi-
lologischen: denn eben aus demAnstoP an Unversti:indlichem und
Wertlosem entsteht ihr Antrieb, und die Kriti k hat
als iisthetische Seite der philologischen an dieser ihr HilfsmitteL
Die historische Kritik ist nur Eine Branche dcr Kritik wie die
asthetische in ihrem Ausgangspunkt. N un, wie hier, berall For-
tentwicklung, wie dort zur Literaturgeschichte, Asthetik usw., so
hier zur Geschichtschreibung usw.
Las proposiciones
a) La genialidad del intrprete
La comprensin cae bajo el concepto de conocimiento;
en estricta teora de conjuntos, sera un subconjunto del co-
nocer, como si hubiera, aparte, otras fomms de conocer a las
que la comprensin no atae. Es posible que Dilthey, con sus
permanentes oscilaciones entre ciencias del espritu y de la na-
turaleza, estuviera pensando en la exp1icacin como otro modo
de conocimiento. Pero ya veremos luego que las diferencias
entre comprender y explicar no son tan radicales. En todo caso,
el primer prrafo fue antepuesto por el editor, a partir de otros
manuscritos de Dilthey, y los aadidos, una reformulacin de
la primera parte del ensayo, comienzan directamente con la
proposicin l.
El comprender es la forma de conocimiento de la vida ps-
quica (antes, Dilthey la ha llamado interior>>). El conocimiento
lo es siempre de manifestaciones exteriores de esa vida; por di-
ferentes que sean esas manifestaciones (novela, poesa, pintu-
ra, tratado religioso, accin social o poltica, etc.) su com-
prensin debe tener caracteres comunes: la letra, la imagen o
el sonido se refieren siempre a un significado, producido des-
de un interior, que les da homogeneidad. La cual no es nece-
94
tir de otras obras se establece una norma, y las obras inadecuadas
quedan excluidas; la crtica de Shakespeare. La crtica de Platn.
As, pues, la crtica <literaria> es el requisito previo de la fi.,
lolgica: pues precisamente a partir del choque con lo incompren-
sible y lo carente de valor surge su impulso, y la crtica <literaria>,
en cuanto vertiente esttica de la filolgica, tiene su recurso auxi-
liar en sta. Al comienzo, la crtica histrica no es ms que una rama
de la crtica, como la esttica. Ahora, igual que aqu, en todas par-
tes el desatTollo posterior, como en aquel caso para convertirse en
historia de la litemtum, en esttica, etc., y aqu en historiografa, etc.
,-,ariarnente, todava, la de la armona interior del mundo que
tanto interesaba a Dilthey; ni siquiera la identidad de signifi-
cado entre, por ejemplo, un poema y su representacin pict-
rica, sino, en un nivel ms elemental, la comunidad en el carc-
ter sgnic.:o, o simblico, de todas las manifestaciones de la vida.
Las tres proposiciones no aportan nada substancialmente
nuevo a lo dicho en el texto; pero s ofrecen cierto inters los
comentarios que las acompaan. En primer lugar, la explica-
cin de la genialidad interpretativa, o de la clebre capacidad
adivinatoria. Es sta una afildad, un parentesco con el autor.
Para Dilthey, tal afinidad -que permitir adivinar en el espri-
tu del otro lo que l mismo no saba- no es resultado de un
Jestello irracional, tampoco de una intuicin que atisbase de
pronto en un interior lo que nadie haba visto antes, sino de un
lento y trabajoso proceso de estudio en el que las vidas J.c intr-
prete y autor se funden, como las de Schleiennacher y Plat?n
(recurdese que el primero tradujo al segundo), o la del mis-
mo Dilthey con Schleiermacher, cuyu biografa estuvo escri-
biendo toda su vida. En cierto modo, puede decirse que en esta
convivencia continuada con los textos de un autor -el cual,
.:amo todo interior, slo existe en la exterioridad de SU!:> ma-
nifestaciones vitales-, ste se encuentra a s mismo en el intr-
95
prete, completa en l su individualidad mutilada, al modo de
los andrginos de Aristfanes en el Banquete platnico. Au-
tor e intrprete no son dos, sino uno; y el segundo ha hecho
de las manifestaciones vitales del primero su propia vida.
A eso parece Dilthey llamar genialidad.
h) Acumulacin)' memoria
La hermenutica como tcnica (Kunsf) no consiste pro-
piamente, sin embargo, en esa actividad genial del intrprele,
en s misma, la cual es pura vida suya y nada ms. Es la sis-
tematizacin del saber acumulado en esas actuaciones inter-
pretativas durante generaciones. Es, pues, memoria. Sin duda
alguna, toda tcnica, y todo arte, es un saher colectivo acu-
mulado y sistematizado durante generaciones, que permite al-
canzar un objetivo directamente, sin repetir los rodeos de los
predecesores. Ese es el sentido de las reglas. Y es lo que bus-
ca Dilthey para la interpretacin. Pues Ja vida es breve, no to-
das las vidas son igual de eficaces, y su riqueza slo puede
crecer con el acopio de las ganancias de otras vidas, otras in-
terpretaciones, sobre todo las mejores, las ms intensas. Se tra-
ta de enri4uecer la vida, no de dictar las normas de la
pretacin.
Destino de la hermenutica
Esta memoria de sabidura interpretativa y su sistematiza-
cin cientfica tiene, observa Dilthey, un destino singular. De
algn modo, ha existido siempre, pero llega a ser apreciada
cuando la existencia histrica singular se convierte en un
blema imperioso. Ya vimos, en la parte histrica del ensayo,
como eso ocurra por primera vez en el helenismo; de modo
exagerado en el protestantismo, a raz del Renacimiento; a
principios del XIX con el desarrollo de la conciencia histrica
y la mptura de la Revolucin francesa; a finales del siglo xx,
se puede aadir, cuando certificamos el final de la Modemi-
dad y buscamos desconcertados nuestro significado histri-
co. La hermenutica es un movimiento de despus, del
96
pero no del post-. Este ltimo quiere ser una no"
vedad que despide lo inmediatamente anterior. El movimien-
ltl de la hermenutica es el de remisin a un principio que
tlla misma pone, pero por el que se pregunta porque sabe que
l proviene: el cristianismo primitivo para los protestan-
tes, la poca clsica griega para los helensticos. Es el reco-
nocimiento de la provcnencia (Herkunjt), de la historicidad.
1 .as aporas
Hay una sue11e de apora en este afn por remitirse a, y
preguntarse por un principio anterior que se pone desde un
presente reconocido como tal: afirmamos nuestra singularidad
absoluta -slo nosotros somos quienes somos- en tanto que
nos reconocemos cfeclo y resultado de una historia que, en
tanto que tiempo pasado, nos es siempre extraa, y nos pre-
guntamos por ella. Pero esta apora es exactamente el proble-
ma del conocirrtiento histrico que pone en marcha el movi-
miento hermenutico: cmo es posible un conocimiento
t1niversalmente vlido de individuos singulares, cmo captar
un ser ajeno. Ya hemos visto que slo en el tejido exterior de
l;ts manifestaciones vitales: por una estructura comn a todas
las individualidades, o energas vitales, vivacidades, que hace
que en cada una est ya contenido lo que va a captar de las
otras, por una afinidad previa. Pero esa captacin. que supo-
llevarse a s mismo al otro, significa transformarse.
Esta afinidad previa se presenta tambin en la estructura
circular de la comprensin, la segunda apora. Literalmente,
se trata, en efecto, de una a-pora: un camino sin salida, como
In es todo crculo. No se puede salir del crculo todo-singular,
sino transformar el todo por el conocimiento de lo singular, y
l-ste por el conocimiento de aqul.
La tercera apora, o la tercera forma de sta, se da en la
relacin interior-exterior. Slo a travs de lo ltimo puede
t:onocerse lo primero. Incluso cada interior se conoce por el
rodeo de su exterioridad. Pero si esta ltima era el mbito de
la explicacin -en la medida en que en ella no se da un senti-
do, sino que solo se establecen relaciones de ordenacin en-
97
tre los fenmenos-, resulta que una y otra, explicacin y com-
prensin, no constituyen dos mbitos separados -como Dil-
they a afirma, y se suele afirmar de l- sino dos proce-
sos recprocos. Sin desarroJlarlo del todo, Dilthey parece
anticipar aqu, an con cierta confusin, una de las tesis ms
celebradas de Ricoeur (1972, pp. 137 ss.), la de la comple-
mentariedad de explicacin e interpretacin. Si m<.s abajo, al
tlnal del manuscrito, afirma que la diferencia entre los dos es
una cuestin de grado, aqu parece barruntar que la expli-
cacin no es ms que la comprensin al nivel de las manifes-
taciones extemas de la vida, al nivel de los signos, sin alcan-
zar todava el sentido interior: lo que hoy llamaramos
semiologa.
El problema lgico
Para reforzar esa continuidad entre interpretacin y ex-
plicacin, Dilthey reconoce que las operaciones lgicas son
las mismas en las ciencias de la naturaleza y las del espritu.
Y la argumentacin decisiva en ambas, la induccin. Por en-
tonces, no haba cado sta todava en descrdito ante la teo-
JJ2'l
Philologie ist, \Vie BCkkh mit Recht sagt: ,das Erkennen des
vom menschlicen Geist Produzierten" (EnzyklopJ.die 10). Fgt
er paradox hinzu: ,U. h. des Erkanntcn'': so beruht diese Parado-
xie auf der falschen Voraussetzung, Erkanntes und Produ-
ziertes dasselbe sei. In Wirklichkcit wirken in der Produktion
alle geistigen Krafte zusammen, und in einer Dichtung oder einem
Bricf des Paulus ist mehr als Erkenntnis.
Fapt manden Begriff im weitesten Sinne, so ist Philologie
nichts anderes als der Zusammenhang der durch wel-
98
11:1 de la ciencia natural (pinsese que Millla haba canoni-
/ado -en todos los sentidos de la palabra-, y que el Crculo
dt Viena y el Neoposilivismo intentara an fundamentarla
ltl!camente). Actualmente, como es sabido, se le puede ad-
un pequeo espacio en el contexto de descubrimien-
ltl, pero ninguno en el de justificacin. Pero en ciencias
l1nmanas, en el conocimiento universal de lo singular, ambos
tuntextos no pueden disociarse. Dicho de otro modo: dado
que somos histricos y finitos, el orden del conocimiento
t'uincide estrictamente el orden de las ideas: es el orden
de la experiencia misma, de la vivencia, del que resulta una
conexin real dada en la vida. Inducir es encontrar una co-
llcxin, entre dos particulares (no de otro modo opera un de-
(L'ctive; por ejemplo, Holmes), o de un particular a un uni-
versal (as, el juicio rcflexionantc de Kant). Encontrar la
Lonexin significa comprender. Dilthey intuye, adems, que
t'sta conexin tiene que venir dada gramaticalmente. El len-
guaje constituye el mundo desde el cual podemos crear
conexiones. Toda la filosofa occidental encuentra conexto-
ncs de acuerdo con las categoras aristotlicas, que son, se ha
dicho (Bcnveniste). gramaticales: las categoras de las len-
guas indoeuropeas.
Il
La Filologa es, como con razn dice Bckh: conocer Jo pro-
ducido por el espritu humano (Encic!opedi(/, l 0). Paradjica-
mente, aade: es decir, lo conocido)) fd: as, esta paradoja se basa
l'H el falso presupuesto de que lo conocido y lo producido son lo
111ismo. En realidad, en la produccin operan conjuntamente to-
das las fuerzas espirituales, y en una creacin potica o en una
carta de San Pablo hay algo ms que conocimiento.
Si se toma el concepto en su sentido ms amplio, la filologa
no es otra cosa que la conexin de las actiYidades por medio de
99
che das Geschichtliche zum Versindnis gebracht wird. Sie ist
dann der Zusammenhang, welcher auf Erkenntnis des Singula-
ren gerichtet ist. Auch der Staatshaushalt der Athcner ist ein sol-
ches Singulares, auch wenn er sich als ein in a11gemeinen Ver-
haltnissen darstellbares System zeigt.
Die Schwierigkeiten, weJche in diesen Begriffen Iiegen, sind
aus de m Verla uf der Entwicklung der Disziplin Philologic und der
Disziplin in Geschichte aut10sbar.
Einverstanden m u ~ jeder mit dem durchgreifenden Unter-
schied zwischen der Erkenntnis des Singularen als eines an si eh
Wertvollen und der Erkenntnis des allgemcinen systematischcn
Zusammenhangs der Gcisteswissenscaften sein. Diese Grenz.re-
r;u/ierun; ist ;anz. k/m: Denn da0 dabei Wechselwirkung besteht
und auch Philologie der systematischen Sachkenntnis der Politik
usw. bedarf, ist selbstversindlich (gegen Wundt).
Philologie bildete sich nun aus als die Erkenntnis des in
schriftstellerischen Werken Gegebenen. Traten die Denkmale h.inzu,
so war das, was Schleiermacher symbolisierende TJtigkeit nann-
te, ihr Gegenstand. Geschichte begann ihrerseits mit politischen
Handlungen, Kriegen ... , Verfassungen. Aber diese Sonderung nach
Tnhalten wurde berschritten, als die Philologie als praktische Dis-
ziplin auch Staatsaltertmer in ihren Bereich zog. Andererseits
entwickelte sich der Unterschied von methodischen Tatigkeiten
und schlie0lich geschichtlicher Darstellung. Aber auch dieser Un-
terschied wurde von der praktischen Disziplin uberschritten, so-
fcrn si e die antike Literatur und Kunstgeschichte in ihren Bcreich
zog. So honde/t es sich zwischen Philologie und Geschichte um
Grenzregulierung. Diese ist nur moglich, wenn mandas praktis-
che Interesse der FakuWitswisscnschaft aus dem S piel I0t. Dann
am besten Uscner.
Wenn wir nun den ganzen Vorgang der Erkenntnis des Singu-
laren als Eincn Zuslnlmenhang begreifen mssen, so e n t ~ t e h t die
Frage, ob man im Sprachgebrauch Verstehen und ErkWren son-
dern kbnne. Dies ist unmghch, da allgemeine Einsichten durch
cin der Deduktion analogcs Verfahren, nur ungelost, als Sach-
kenntnis in jedem Verstehen mitwirken, nicht bloP psychologis-
che, sondcrn auch usw. Sonach haben wir es mit einer Stufenfol-
ge zu tun. Da, wo bewu0t und methodisch die allgemeinen
Einsichten angewandt werden, um das Singulare zu allseitiger Er-
kcnntnis zu bringen, erhlt der Ausdruck Erklren fr die Art dcr
100
las cuales se alcanza la comprensin de lo histrico. Es, en ton
ces, la conexin orientada al conocimiento de lo singular. Tam--
bin el presupuesto de los atenienses es un singular de este tipo,
aunque se muestre como un sistema representable en relaciones
tmiversales.
Las dificultades que residen en estos conceptos pueden resol-
verse por el curso del desatTollo de la disciplina de la filologa y
Je la disciplina de la historia.
Todo el mundo tiene que estar de acuerdo en la radical dife-
rencia que hay entre el conocimiento de lo singular, en tanto que
algo valioso en s, y el conocimiento de la conexin sistemtica
universal de las ciencias del espritu. Esta regulacin de los lfmi-
tes es perfectamente clara. Pues es obvio (frente a Wundt) que
existe una interaccin y que tambin la filologa precisa del co-
nocimiento sistemtico del asunto de la poltica, etc.
La filologa se form, entonces, como el conocimiento de lo
dado en las obras escritas. Si se aadieron a ella los monumentos,
entonces su objeto era lo que Schleiemacher llamaba actividad
simbolizan te. La historia, por su parte, comenz con acciones pol-
ticas, guerras ... , constituciones. Pero esta clasificacin por con-
tenidos fue superada cuando la filolofa absorbi dentro de su m-
bito, como disriplina prctica, la Poltica de la Antigedad. Por
otro lado, se desarroll la diferencia de actividades metodolgi-
cas y, finalmente, de presentacin histrica. Pero tambin esta
diferencia fue superada por la disciplina prctica, en la medida
en que absorbi en su mbito la literatura antigua y la historia
del arte. Se trata, entonces, entre lafilolofa y la historia, de de-
marcar sus lmites respectivos. Esta demarcacin slo es posible
si se descarta el inters prctico de la ciencia acadmica. En ese
caso, lo mejor es Usenet'
4
.
Si nosot;os, ahora, hemos de concebir todo el proceso de cono-
cimiento de lo singular como Una Conexin, surge la pregunta de
si, en el uso lingstico, es posible distinguir comprender y explicar.
Esto es imposible, dado que las intuiciones universales, por un pro-
cedimiento anloo-o a la deduccin, slo que no resuelto, actan tam-
bin como conocimiento del asunto en todo comprender, no slo las
psicolgicas, sino tambin, etc. De acuerdo con esto, estamos tra-
tando con una serie de grados. AU donde se aplican consciente y
metodolgicamente las intuiciones universales, para ronocer lo sin-
guiaren todos sus aspectos, la expresin explicar encuentra su lugar
101
Erkenntnis des Singubrcn scincn Ort. Er 1st aber nur berechtigt,
sofern wir uns hcwu[\t hallt'll, von einer vallen Aufibsung des
Singularcn in das Allgl'IIIL'IJc nicht die Recte sein kann.
Hier \i)sl Sl'h dit Strvil rragc, oh die Bcsonnenheit psychischer
das i\ll._:l'lllt'ne sei, das dem Verstcllen zugrunde lic-
gc t)(kr llit Wi.'>.St'll.'>clwrt der Psychologie. Vo11endet sich die Tech-
;Iik de-; h-h.l-lllll'llS des Singularen als Erklrcn, so ist die Wis-
:-;,n:-.ch:tfl dn Psychologie ebcnso die Grundlage als die anderen
sy:-.lcllldi.'>rhcn Ci'eistcswissenschaften. Dies Verhaltnis habe ich
schon ;d 1 dcr Geschichte nachgewiesen.
Conocer lo conocido
Se trata aqu para Dilthey menos de resolver la paradoja del
crculo hermenutico que de aclarar su extensin y naturaleza.
Para su maestro Bbckh la cuestin era, sobre todo, decidir a qu
ciencia corresponde ejecutar este crculo. La tarea que se plan-
tea era, segn l, la reconstmccin de la totalidad del conocer>>,
el conocimiento, o reconocinento (Erkenntnis) de lo conocido
( Erkanntes), entendiendo este Erkenntnis no de un modo mera-
mente cognitivo. sino de la totalidad de lo producido o construido
por el espitu humano. Las connotaciones hegelianas son tan
obvias que el mismo Bckh y sus contemporneos llamaban a
esto, a veces, dialctica en lugar de hermenutica. Y el propio
Dilthey acabar -en el siguiente ensayo- tratando el espritu
objetivo como aquello que se reconoce y que constituye el pre-
supuesto necesario de todo reconocimiento. Reconocer lo co-
nocido significa tanto como de las construc-
ciones del espritu humano en su totalidad (Rodi, 1991, p. 76).
Dilthey se plantea si esto es una tarea de la filologa, de la
psicologa, o de otras disciplinas. B6ckh oscilaba tambin,
como Schleiermacher, en el rango que la filologa ocupaba
en ello, optando finalmente por una cooperacin e interaccin
de las interpretaciones gramtica, histrica, individual y ge-
neral> (Rodi, 1991, p. 71), y su correspondiente crtica. Al
modo en que esa interaccin tiene lugar se reere aqu Dil-
102
para 11 ndole del conocimiento de lo singular. Pero no puede sn sino
legitimo, en la medida en que sigamos siendo conscientes, qut' IH) st
pueda hablar de una disolucin plena de lo singular en lo univcrs<d.
Con esto se resuelve la disputa de si la circunspeccin de
las experiencias psquicas es lo universal puesto a la base dd
comprender, o si llo es 1 la ciencia de la psicologa. Si la tcni-
ca del conocer lo singular encuentra su culminacin como ex-
plicar entonces, la ciencia de la psicologa es la base tanto como
las otras ciencia'> sistemticas. Ya he demostrado esta relacin
para la historia.
thc-y. La meta final es reconstmir la conexin general entre las
tosas. En el prximo ensayo se le llama a eso comprender.
( 'omprender y explicar
Pero aqu Dilthey vuelve la dicotoma, tpicamente expre-
',:lda en/ clebre las ciencias de la naturaleza explican, las
dl'l espmtu comprenden: al explicar se subsume lo individual
h:1jo lo universal, como un caso particular suyo; al comprender
',,reconoce un evento en su irreductible singularidad. Y Dilt-
ltty opta, una vez ms, por la diferencia de grado. Parece in-
' l11so sugerir que la explicacin aplica metodolgicamente, sis-
1t'I11<-licamente, intuiciones universales que la comprensin
.1k:111zara -al menos segn Schleiermacher y Bckh, y segn
1
1
ilthcy a veces- de un modo genial, o como deca Schleicr-
lll.llhcr, por el sentimiento. En todo caso, el objeto de la com-
l111'l1Sin y la explicacin es el mismo, y la psicologa no se di-
lrncia cualitativamente de la hennenutica. No tendra
1111 tlll'CS lugar el giro que se presume en Dilthey de la psico-
,
1
!'1:1 a la hem1enutica, y el abandono del psicologismo no sig-
ltlllt .t el abandono de la psicologa, que sigue estando a la base
,, l.r; ciencias del espritu. Pero en el siguiente fragmento vol-
. 1.1 .t plantear el significado de la comprensin, y su mtodo.
103
npo
Das VerlHtnis der Kunstlehre zu de m Verfahren dcr Ausle-
gung selbst ist hier ganz dasselbe, das Logik oder Asthetik uns
zeigen. Das Verfahren wird durch die Kunstlehre auf Forme In ge-
bracht, und diese werden auf den Zweckzusammenhang zurck-
gefuhrt, in weichem das Verfahren entsteht. Durch eine so le he
Kunstlehre wird jedesmal die Energie der geistigen Bewcgung
versti:irkt, deren Ausdruck si e ist. Denn die Kunstlchrc erhebt das
Verfahren zur s.ie entwickeJt es zu den durch
die Fmmel ermglichten Konsequenzen; indcm sie die Rechts-
grunde dessclben zur Erkenntnis bringt, steigcrt si e die Selhstge-
mit der es gebt wird.
Ticfer aber reicht eine andere Wirkung. Wir mssen, um die-
se Wirkung zu erkennen, iiber die einzelncn hermeneutischen Sys-
temc hinaus zu cleren geschichtlichcm Zusammcnhang fort-
schreiten. Jede Kunstlehrc ist a uf das in einem bestimmten Zeitramn
gellcnde Verfahrcn eingeschnkt, dessen Forme! sie entwickelt.
So entsteht fiir Henneneutik und Kritik, fr Asthctik und Rheto-
rik, fr Ethik und Politik, sobald das geschichtliche Denken hierzu
rcif geworden isl, die Aufgabe, schlie/3lich die Gnmdlegung
aus Jem Zweckzusammenhang durch eine neue geschichtliche zu
erganzen. Das geschichtliche 13ewuf)tsein muJ sich ber das
VerfJ.hren einer einzelncn Zeitepoche erhebcn, und es kann dies
lcisten, indem es alle voraufgegangenen Richtungen innerhalb
des Zweckzusammenhangs der Interpretation und Kritik, der Po-
esie und der Beredsamkeit in sich versammelt, gegeneinandcr ab-
wagt und abgrenzt, ihren Wcrt aus ihrem Verhltnis LU diesem
Zweckzusammenhang selbst aufklart, die Grenzen, in welchen sie
seiner menschlichen Tiefe gcngcn, bestimmt, und so schlie3lich
alle diese geschichtJichen Richtungcn innerhalb cines Zweckzu-
sammenhangs als eine Reihe in ihm enthaltener Mglichkeiten
begreift. Fr diese geschichtliche Arbeit ist es mm aber von ent-
scheidender Bedeutung, sie mit den Fom1eln der Kunstlehre
ab mit Abbreviaturcn geschichtlicher Richtungen rechnen darf.
So begt also in dem Denken ber das Vcrfahren, durch welches
ein Zwcckzusammenhang die in ihm enthaltenen Aufgaben zu
lOsen vennag, eine innere Dialektik, welche dies Denken durch
geschichtlich begrenzte Richtungen hindurch, durch Formeln hin-
durch, welche diesen Richtungen entsprechen, fortschreiten If)t
104
lii
La relacin de la preceptiva con el procedimiento de la in
pretacin es aqui totalmente idntica a la que nos muestran la lo-
Pica o la esttica. El procedimiento es reducido a frmulas por
1;1edio de la preceptiva, y estas frmulas se reducen a la cone-
n final en la que surge el procedimiento. Por medio
jante preceptiva se fortalece cada vez la energa dd mo:'nlllento
l' . ..,piritual del cual es expresin. Pues la teora_ de la tcn1ca eleva
d procedimiento hasta el vjrtuosismo _lo desarrolla
hasta las con:-.ccucncias que las frmulas hagan al llevar
a conocimiento los fundarnenlo:-. jurdicos de la misma, aumenta
la certeza de s con la que se practica.
Pero hay otro efecto que alcanza ms profundamente. Para re-
(Onoccrlo, tenemos que <n'anzar, m;s all de los sistemas
menuticos aislados, hasta su conexin histrica. Toda preceptiva
est restringida al procedimiento vigente dentro de un determina-
do perodo de tiempo. cuya forma desarrolla. Surge as para her-
menutica y la crtica, para la e'lttica y la retrica, para la e ti ca Y
la poltica, tan pronto como el pensar histrico se ha !:m-
duro para ello, la tarea de complementar "finalmente la antigua fun-
damentacin realizada a partir de la conexin de los fines por una
nueva fundamentacin histrica. Pero la conciencia histrica tie-
ne que alzarse por encima del procedimiento de una
rica singular, y puede lograrlo reuniendo en sf las dtrecc.l;)-
nes precedentes dentro de la conexin de fines de la mterprctacJo.n
y la crtica, de la poesa y de la elocuencia, ponderndolas. Y dcll-
mitndolas unas frente a otras, ilustrando su valor a partir de su
relacin con esta conexin misma de fines, determinando los l-
mites en los cuales stas satisfacen las profundidades humanas de
esta conexin y, as, finalmente, comprendiendo todas estas di-
recciones histricas dentro de una conexin de fines como una
serie ele posibilidades contenidas en ella. Ahora bien, para este_
bajo histrico tiene un significado decisivo que a le sea ]JeitO
contar con las frmulas de la preceptiva como abreviaturas de las
direcciones histricas. Y as, pues, en el pensamiento sobre el
procedimiento por medio del cual una fines
resolver las tareas contenidas en ella, reside una dialectica m tema,
la .cual, a travs de las direcciones limitadas histricamente, a travs
de frmulas que corresponden a estas direcciones, permite a este
105
einer UniversalWit, die immer und berall andas geschich-
gebunden ist. So wird hier, wie berall das gc-
schJchthche selber schOpferisch, indem es die Tiitigkeit
des Menschen m der Gesetlschaft ber die Grenzen des Momen-
tes und des Ortes erhebt.
Di es ist der Gesichtspunkt, un ter de m das geschichtliche Stu-
der hermeneutischen Kunstlehre mit dem des auslcgenden
VerJ.ahrens verbunden ist, beidc zusammen aber mit der syste-
matJschen Aufgabe der Hermeneutik zusammenh3ngen.
La hermenutica como sistema
Dilthey vuelve sobre una idea que se repite varias veces en
este ensayo y en el siguiente. La hermenutica como ciencia
la de lo que ha realizado a lo largo de los
stglos el vutuos1smo de algunos intrpretes geniales. Esta sis-
tematizacin tiene .lugar en forma de reglas, en una precepti-
va que hace consciente lo que esos intrpretes hacan de un
inconsciente. Es posible, sin duda, ver aqu el Catte-
stanJsmo latente que muchos crticos han percibido en Dilt-
hey l.t_l que parece buscar es una certeza metodolgica,
l:nn.Junto de formulas o reglas seguras cuya aplicacin per-
LllJILt..;ra a todo el que las siguiese correctamente una com-
prensi6n segura de los productos del espritu humano.
. Estos productos, por otro lado, son histricos, y slo es po-
sible acercarse a ellos desde una conciencia histrica que los
reconozca en su poca de produccin, pero que sea capaz de
!06
pensamiento progresar hasta alcanzar una universaliLlad qw-. siclll
pre y en todas partes, se halla ligada al pensar histrico. Y w.;l aqtu-,
como en todas partes, el pensar histrico se torna l mismo cna
tivo, al elevar la actividad del ser humano en la sociedad por en
cima de los lmites de su lugar y momento.
ste es e] punto de vista bajo el cual el estudio histrico de la
preceptiva hermenutica est vinculado con el proceder interpre-
tativo, conectados ambos juntos, sin embargo, con la tarea sis-
temtica de la hermenutica.
alzarse -precisamente gracias a las reglas- por encima de ella.
Como si fuera posible para la conciencia alcanzar una sue1te
de objetividad ahistrica que le pennitiera encontrar, efecti-
vamente, la universalidad de la conexin. En todo caso, el frag-
mento pretende ser menos una exposicin de la naturaleza del
comprender que una exposicin de la hermenutica como cien-
lia a propsito de Baumgarten y Semler.
Lo que la moderna hermenutica filosfica (especialmen-
il' Gadamer) plantea, y no est claro si Dilthey llega a ser cons-
l'iente de ello en este fragmento, es que la historicidad tam-
hi{n afecta al intrprete y a sus reglas. La interpretacin
1:unbin es histrica, no es, por tanto, objetiva; pero preci-
.amente por eso es creativa la actividad del ser humano y se
por encima de los lmites de su lugar y momento>>. Adon-
dt no se eleva es a un punto neutro e intemporal.
107
Entwrfe zur Kritik der historischen Vernunft3
1
Erster Teil: Erleben
32
, Ausdruck und Verstehen
l. Das Erleben und die Selbstbiographie
33
l. Die Aufgabe einer Kritik der historischen Vernunfi
. Der Zusammenhang der geistigen Welt geht im Subjekt und
es 1st d1e Bewegung des Geistes bis zur Bestimmung des Bedeu-
tungszusammenhanges dieser Welt, welche die einzelnen logischen
miteinander verbindet. So ist einerseits diese geistige Welt
d1e Schpfung des auffassenden Subjektes, andererseits aber ist die
Bewegung des Geistes darauf gerichtet, ein objektives Wissen in ihr
zu erreichen. So treten wir nun dem Problern gegenuber, wie der Auf-
der geistigen Welt im Subjekt ein Wissen der geistigen Wir-
klichkeit mglich mache. Ich habe friiher diese Aufgabe als die ei-
ner Kritik der historischen Vernunft bezeichnet. Die Aufgabe ist nur
lsbar, wenn die einzelnen Leistungen ausgesondert werden, die zur
Schtipfung dieses Zusarrunenhanges zusammenwirken, wenn dann
so gezeigt werden kann, welchen Anteil einc jede von ihnen an dem
Aulbau des geschichtlichen Verlaufes in der geistigcn Welt und an
der Entdeckung der Systematik in ihr ha t. Der Verlauf e:rvvei-
scn, wiefem die in der gegenseitigen Abhangigkeit der Wahrheiten
enthaltenen Schwierigkeiten aufgelst werden ktinnen. Er wird das
reale Prinzip der geisteswissenschaftlichen Auffassung allmtihlich
aus der Erfahrung ableiten. Das Verstehen ist ein Wiedertinden des
108
1 :sbozos para una crtica de la razn histrica.
Primera parte: vivencia, expresin, comprender
l. La vivencia y la autobiografa
/. La tarea de una crtica de fa razn histrica
La conexin del mundo espiritual brota en el sujeto, y e1 mo-
vimiento del espritu hasta definir la conexin de significado de
este mundo es lo que enlaza unos procesos lgicos aislados con
otros. As, por un lado, este mundo espiritual es la creacin del
sujeto captador, pero por otro, sin embargo, el movimiento del
espritu est dirigido a alcanzar un saher objetivo en ese mundo ..
Nos enfrentamos, pues, con el problema de cmo la estructura-
cin del mundo espiritual puede hacer posible en el sujeto un sa-
ber de la efectiva realidad espiritual. He calificado previamente
esta tarea como una crtica de la razn histrica. La tarea slo pue-
de solucionarse cuando se separan los diversos logros individua-
les que operan conjuntamente para la creacin de esta conexin,
cuando, luego, puede mostrarse qu parte tiene cada una de ellas
en la estructuracin del curso histrico en el mundo espiritual, Y
en el descubrimiento de la sistemtica que hay en ese mundo. El
curso debe mostrar en qu medida pueden resolverse las ditlcul-
tades contenidas en la dependencia recproca de las verdades. El
comprender es un reencontrarse del yo en el t; el espitu se reen-
cuentra en niveles cada vez ms elevados de conexin; esta mis-
109
lch im Du; der Geist findet sich auf immcr hoheren Stufen von Zu-
sammenhang wieder; diese Selbigkeit des Geistes im Ich, im Du, in
_jedem Sub_jekt einer Gemeinschaft, in jedem S;--stem der Kultur,
in der Totalitat des Geistes und der Universalgeschichte
macht das Zusammenwirken der verschicdenen L.eistungen in den Geis-
teswissenschaften mglich. Das Subjekt des Wisscns ist hier eins mit
Gcgcnstand, und diescr ist a uf allen Stufen :-,einer Objektiva-
tion derselhe. Wenn durch di es Verfahren die der im Sub-
jekt geschaffenen geistigen W'elt erkannt wird, entsteht die Frage,
wieviel dies heitragen kann zur Lsung des Erkenntnisprohlems ber-
haupt. Kantging von den Gmndlagen, die in der fonnalcn Logik und
der Mathematik fr die Behandlung des Erkcnntnisproblems lie-
gen, aus. Die formaJe Logik in der Zeit Kants sah in den letzten
logischen Abstraktionen, den Denkgesetzen und Denkformen, den
letzten logischen Gruml fr die Rechtsbestiindigkeit aller wissens-
chaftlichen Siitze. Die Denkgesetze und Dcnkformen, vomehmlich
das Urteil, in welchem ihm die Kategorien gegeben warcn, enthiel-
ten fr ihn die Bedingungen fr die Erkenntnis. Er erweitertc diese
Bcdingungen dun.:h die. welche nach ihm die Mathematik mdglich
machen. Die seiner Leistung lag in einer vollstiindigenAnaly-
sis des mathematischen und naturwissenschaftlichen Wissens. Aber
die Frage ist, ob cine Erkenntnistheorie der Geschichtc, \velche er
selbst nicht gegeben hat, in dem Rahmen seiner Begriffe mglich isL
La tarea de buscar una unidad
En principio, el planteamiento de Dilthey puede parecer
meramente epistemolgico: complementar teora kantiana del
conocimiento -tal como se entenda en la poca de Dilthey, es
decir, como neokantismo-, pensada exclusivamente para la
ciencia natural, con una epistemologa de las ciencias del esp-
ritu, del mundo histrico. El proyecto, sin embargo, es de
mayor envergadura, y su mismo tamao obliga a concebirlo
desde una perspectiva y con un carcter diferente. pe Des-
110
midad del espritu en el yo. en el t, en cada sujeto de una Ctlllltl
nidad, en cada sistema de la cultura, finalmente, en la tot;ditl:id
del espritu y en la historia universal, hace posible la coowra
cin conjunta de los diferentes logros en las ciencias del csptitu.
El su del saber es aqu uno con su objeto, y ste es el mismo
en todos los niveles de su objetivacin. Si por este procedimil"Jl-
to se reconoce la objetividad del mundo espiritual creado en el su-
jeto, surge la cuestin de en qu grado puede todo esto contribuir
a la solucin del problema del conocimiento en general. Kant par-
ti de los fundamentos que residen en la lgica formal y en la ma-
temtica para tratar el problema del conocimiento. En la poca de
Kant, la lgica formal vea en las ltimas abstracciones lgicas,
las leyes y las formas del pensamiento, el ltimo fundamento l-
gico para la legitimidad de todas las proposiciones cientficas. Las
leyes y formas del pensamiento, sobre todo el juicio, con el cual
le eran dadas las categoras, contenan para l las condiciones del
conocimiento. Ampli estas condiciones con aquellas que, segn
l. hacen posible la matemtica. La grandeza de sw. logros re-
sida en el anlisis completo del saber matemtico y de la cien-
cia natural. Pero la cuestin es si una epistemologa de la histo-
ria, que l mismo no ofreci, cabe dentro del marco de sus
conceptos.
cartes a Kant, la razn moderna parece operar como si se tra-
1ara de una conciencia genrica situada frente a una realidad
rxterior a la que aborda cognoscitivamente; por c:so, para ella
rs insoluble el problema del que aqu se parte: concebir un sa-
her que, teniendo lugar slo dentro del sujeto, pueda referirse
objetivamente a un mundo espiritual que abarca otros sujetos
v <.ltros tiempos, pero que slo recibe su conexin significati-
va, es mantenido con sentido, dentro del sujeto individual. El
111
presupuesto para ello es superar la escisin entre sujeto y rea-
lidad, entre los diferentes sujeta,,: encontrar la conexin entre
las cosas -por denominar mUy laxamente un mbito que abar-
ca las comunidades humanas, los sistemas culturales, las crea-
ciones espirituales y, en el lmite. la historia universal-, la
conexin de las cosas y los sujetos, ele los sujetos entre ellos.
de modo que el sujeto del saber sea uno con su objeten. Aun-
que las races en el idealismo alemn de este proyecto son in-
negables, no cabe duda de que el fin es recuperar una con-
cepcin integral mucho ms antigua de la experienca. cuyo
origen se remonta, en ltima instancia, a Cirecia: ya para Arist-
teles el alma es, en cierto modo, !"odas las cosas cuando co-
noce (De anima, 431 b, 20).
2.

Reo!itiit: Zr's
fch setze das her Lehen und Erlebnis frhcr Gesagte voraus.\
6
.
Die Aufgabe ist jetzt, die Realitiit desscn, v,;as im Erlcben zur Auf-
fassung kommt. zu zeigen, und da es sich hicrbei um den objck-
tiven Wert der Kategorien der geistigen Welt handelt, die: vom Er-
lebcn ab aufgehen, so sende ich hier cine Bemerkung darubcr
in weJchem Sinn Jer der Ausdruck Kategorie gebraucht
w1rd.ln den Pradikaten, die wir von Gegensinden aussagen, sind
Arten derAuffassung enthalten. Die Begriffe, die solcheArten be-
zeichnen, nenne ich Kategorien. Jede solche Art faj3t in sich eine
Regel der Beziehung. Die Kategorien bilden in sich systematis-
che Zusammenhiinge, und die ohersten Kategorien bezeichnen
hchste Standpunkte der Auffassung der Wirklichkeit. Jede sol-
che Katgorie bezeklmet dann eine eigene Welt von Pradizierun-
gen. Die fonnalen Kategorien sind Aussagefonnen ber alle Wir-
klichkeit. Unter den realen Kategorien treten nun aber solche auf,
die in dcr Auffassung der geistigen \Velt ihren Ursprung haben,
wenn sie auch dann in Umformungen auf die ganze Wirklichkeit
Anwendung finden. Im Erleben entstehen allgemeine Pradikate
112
Pero esta unidad se da, para Dilthey, como Zusammenlwng.
Es esta, probablemente, como dice Ortega, la que ms vc-
n::s escribi(J en toda su vida. En realidad, conexin es una tra-
duccin insuficiente. Complexo, in1crdcpendencia, contexto con
1
1tros hechos de conciencia, conjunto en el que todo est trabado
iOJtega, l0X3, p. 176). Se trata de una deu:w/encio de
las cosas de algo otro, y a ella se dirige el comprender. Con_l-
)rendcr es siempre captar una co-nexin. En el lmite, se de
captar en su totalidad la trama de conexiones histrico-umversa-
lcs cuyos puntos nodalcs seran las vidas individuales y sus rea-
lizaciones objetivas. Algo imposible, en tanto que el proceso de
captacin est sometido al tiempo, y la trama misma, en tmto que
histrica, nunca se muestra en su totalidad, sino fluyendo.
' Acceso interi01; relllidad: tiempo
Presupongo lo que ya he dicho antes sobre la vida y la viven-
cia. La tarea es ahora mostrar la realidad de lo que llega a conce-
birse en la vivencia, y dado que aqu se trata del valor objetivo de
las categoras del mundo histrico, las cuales brotan a partir de la
vivencia, anticipo ahora una observacin indicando en qu senti-
do utilizo la expresin categora. En los predicados que pronun-
ciamos acerca de los objetos se haUan contenidos los modos de
captacin. A los conceptos que designan tales modos los denomi-
no categoras. Cada uno de estos modos comprende en s una re-
ela de referencia. Las categoras constituyen en s conexiones sis-
y las categoras supremas designan las posiciones ms
altas de concepcin de la realidad. Cada una tales categoras de-
signa, entonces, un mundo propio de predicaciones. Las
rormalcs
65
son formas enunciativas acerca de toda realidad. Pero
l'ntre las categoras reales
66
aparecen algunas que tienen su origen
t'n la captacin del mundo espiritual, aunque luego, por transfor-
lllaciones, encuentren aplicacin a la realidad efectiva toda. En la
vivencia surgen predicados universales de la conexin de viven-
113
des Erlebniszusammenhanges in einem bestimmten Individuum;
indem sic auf die Objektivationen des Lebens im Verstchen und
auf alle Subjekte geisteswissenschaftlicher Aussage angewandt
wcrden, erweitert sich dcr Umkreis ihrer Geltung, his sich zeigt,
daj3 berall, wo geistiges Leben ist, ihm Wirkungszusammen-
hang37, Kraft, Wert usw. zukommt. So erhalten Ji ese allgemeinen
Pddikate die Dignitt von Kategorien der geistigen Welt.
In
38
dem Leben ist als erste kategoriale Bestimmung dessel-
ben, grundlegend fr alle andern, die Zeitlichkeit enthalten. Dies
tritt schon in dem Ausdruck "Lcbensverlauf" hervor. Zeil ist fr
uns da, vermge dcr zusammenfassenden Einheit unscrcs Be-
wuptseins. Dem Lcben und den in ihm auftretenden uperen Ge-
genstnden sind die VerhiUtnisse von Gleichzeitigkcit, Aufeinan-
dcrfolge, Zeitabstand, Dauer, Veri:indemng gerneinsam. Aus ihnen
sind auf der Grundlage der mathematischen Naturwissenschaft
die abstrakten Beziehungen entwickelt worden, die Kant seincr
Lehre von der Phanomenalitat der Zeit zugrunde gelegt hat.
. Dieser Rahmen von Verhliltnissen umspannt, aber crschlipft
mcht das Erlebnis der Zeit, in welchem ihr Begriff seine lctzte
Erfllung findet. Hier wird die Zeit crfahren als das rastlose
Vorrcken der Gegenwart, in welchem das GegenwUrtio-c im-
.
mcdort Vergangenheit wird und das Zuknftige Gegcnwart. Ge-
genwart ist die Erfllung cines Zeitmomentcs mit Rcalitlit, si e ist
Realitat im Gegensatz zur Erinnerung oder zu den Vorstellungcn
von Zuknftigem, die im Wnschen, Erwarten, Hotfen. Frch-
ten, Wollen auftreten. Diese Erfllung mit Realiti:it oder Gegcn-
wart besteht besttindig, wiihrend das, was den Inhalt des Erle-
bens ausmacht, sich immerfort iindert. Die Vorstellungen, in dcnen
\Vir Vergangenheit und Zukunft besitzen, sind nur da-W fr den in
der Gegenwart Lebenden. Die Gegenwart ist immer da, und nichts
ist da, als was in ihr aufgeht. Das Schiff unseres Lebens wird
gleichsam auf einem bestiindig fortrckenden Strom dahingctra-
gen, und Gegenwart ist inuner und berall, wo wir a uf diesen We-
llen sind, leiden, erinnern oder bollen, kurz wo wir in der Flle
unserer Realitiit leben. Wir fahren aber unahlassig auf diesem
Strom dahin, und in demselben Moment, in welchem das Zuknf--
tige ein Gegenwiirtiges wird, versinkt dieses auch schon in die
So sind die Teile der erfullten Zeit nicht nur qua-
htativ vonemander unterschieden, sondern wenn wir von der Ge-
genwart aus rckwiirts auf Vergangenheit blicken und
114
(la dentro de un individuo detenninado; al ser aplicadas a las ob-
jetivaciones de la vida en el comprender y a todos los sujetos de
[a:- proposiciones de las ciencias dd espritu, se ampla su entor-
no de validez, hasta que se muestra que en todas partes donde haya
vida espiritual, le corresponden a sta una conexin dinmica, fUer-
l,a, valor, etc. Oc este modo, los predicados universales reciben la
dignidad de categoras del mundo espiritual.
En la vida est contenida, como primera determinacin cate-
gorial de la misma, fundamental para todas las dems, la tempo-
ralidad. Esto se destaca ya en la expresin Curso de la vida)>,
currculo. El tiempo est ah para nosotros, por virtud de la uni-
dad abarcadora de nuestra conciencia. A la vida y a los objetos
exteriores que aparecen en ella, les son comunes las relaciones de
simultaneidad, sucesin, distancia temporal, duracin y cambio.
A partir de ellas, sobre la base de la ciencia natural matemtica,
se han desarrollado las relaciones abstractas que Kant puso como
fundamento a su doctrina de la fenomenalidad del tiempo.
Este marco de relaciones abarca, pero no agota, la vivencia del
tiempo, en la cual el concepto de ste encuentra su ltimo cum-
plimiento. El tiempo es aqu experimentado como el enigmtico
avance del presente, en el cual lo actual va deviniendo continua-
mente pasado y el futuro presente. Presente es el cumplimiento
Je un momento de tiempo con realidad, es realidad en contrapo-
sicin al recuerdo, o a las representaciones de lo futuro, que apa-
recen en el desear, esperar, temer, querer. Este cumplimiento con
realidad o presente existe continuamente, mientras que lo que
constituye el contenido de la realidad est cambiando sin cesar.
Las representaciones en las que poseemos pasado y futuro slo
existen ah para el que vive en el presente. El presente existe siem-
pre, y no est ah nada ms que lo que brota en l. La nave de nues-
tra vida va como arrastrada sobre una corriente que avanza cons-
tantemente hacia adelante, y el presente es siempre all donJe
estarnos sobre estas olas, donde padecemos, recordamos o espe-
ramos, en una palabra, all donde vivimos en la plenitud de nues-
tra realidad. Vamos navegando sin parar por esta corriente, y en
el mismo momento en que lo futuro se hace algo presente, ya se
ha hundido este ltimo en el pasado. De modo que las partes del
tiempo cumplido no se diferencian unas de otras slo cualitativa-
mente, sino que tambin, cuando miramos hacia atras, al pasado,
desde el presente, o hacia adelante, hada el futuro, cada parte de
ll5
auf Zukunft, so hat jeder Tcil des Flusses der Zeit, abgcsehen
von dem, was in ihm auftritt, einen verschiedenen Charakter.
Rckwlirts die Reihe der nach und Gefhlsan-
teil abgestuften Erinnerungsbilder: lihnlich wie cine Reihe von
Hausern oder Baumen sich in die Ferne verliert, verkleinert, so
stuft sich in dieser Erinnemngslinie der Grad der Erinnerungs-
frische ab, bis sich am Horizont die Bilder im Dunkcln vcrlicren.
Und je mehr Glieder vorwfuts zwischcn dcr erfllten Gegenwart
und einem Momente der Zukunft liegen, Gemtszustande, llu-
0ere Vorglinge, Mittel, Zwecke: desto mchr sich die M-
glichkeiten des Vcr!aufes, desto unbestimmter und nebelhafter
wird das Bild dieser Zukunft. Wenn wir auf die Vergangenheit zu-
rckblicken, verhalten wir uns passiv; sie ist das Unablinderliche;
vergebens rttelt der durch sic bcstimmte Mensch an ihr in Trau-
men, wie es anders knnte geworden sein. Verhalten wir uns zur
Zukunft, dann fin den wir uns aktiv, frei. Hier entspringt nebcn der
Kategorie der Wirklichkeit, die uns an der Gegenwart aufgeht, die
der Mglichkeit. Wir fhlen uns im Besitz unendlicher M-
glichkeiten. So bestimmt dies Erlebnis der Zeit nach allen Rich-
tungen den Gehalt unseres Lebens. Daher denn auch die Lehre
von der blof)en ldealitlit der Zeit berhaupt keinen Sino in den
Geisteswissenschaften hat. Denn sic knnte nur besagen, daf3 hin-
ter dem Lcben selber mit scinem von dem ZeitverlaufunJ der Zeit-
Iichkeit abhangigen Hineinschauen in Vergangcnheiten, seinem
der Zukunft sich verlangend, tatig und frei Entgegenstrecken, all
dem Verzweifeln ber die Notwendigkeiten von dort aus, den Ans-
trengungcn, der Arbeit, den Zwecken, die in die Zukunft rcichen,
der Gestaltung und Entwicklung, die der zeitliche Verlauf des Le-
bens umspannt als deren Bedingung ein schattenhaftes Reich der
Zeitlosigkeit liege, ein Etwas, das nicht gelebt wird.In diesern un-
serem Leben aber liegt die Realitiit, von welcher die Geisteswis-
senschaften wissen.
Die Antinomien, die das Denken an dem Erlebnis der Zeit fin-
del, entspringen aus der Undurchdringlichkeit desselben fr das
Erkennen. Der kleinste Teil des Fortrckens der Zeit schlief)t noch
einen Zeitverlauf in sic h. Gegenwart ist niemals; was wir als Ge-
genwart erleben, schlief)t immer Erinnerung an das in sich, was
eben gcgenw3rtig war. Unter anderen Mornenten teilt das Fort-
wirken des Vergangenen als Kraft in der Gegenwart, die Bedeu-
tung desselben fr sic, dem Erinnerten einen eigenen Charakter
ll6
,stc ro del tiempo, independientemente de lo que apare:t.ca e11 Ll,
tilne un carcter diferente. Hacia atrs, la serie de imgenes del
n-cuerdo, graduada segn su valor para la conciencia Y su parti-
l"ipacin en el sentimiento: de modo semejante a como una de
casas o de rboles se pierde en la lejana, hacindose mas pe-
queos, tambin en esta lnea del recuerdo se regula el grado de
rrescor de los recuerdos, hasta que las imgenes se van perdien-
do en la oscuridad por el horizonte. Y cuantos ms momentos
hacia adelante, entre el presente cumplido y un momento del fu-
1 uro cuantos ms estados del nimo, procesos exteriores, medios,
1 tanto ms se apilarn las p0sibilidades del curso, tanto ms
indenida y nebulosa se hace la imagen de este futuro. Si mira-
mos hacia el pasado, nos comportamos ste es 1?
nalterable, y en vano se agita por el pasado el hombre
nado por l, soando cmo podra haber sido de otro modo. S1
contemplamos nuestra relacin hacia el futuro, nos enc_ontramos
activos, libres. Aqu nace, junto a la categora de la
1iva, que brota para nosotros en el la_ de la postbllH.lad.
Nos sentimos en posesin de posibilidades mfimtas. De este modo,
esta vivencia del tiempo determina en todas las direcciones el con-
de nuestras vidas. De ah, tambin, que la doctrina de la
mera idealidad del tiempo
67
no tenga sentido alguno en las cien-
cias del espritu. Pues slo podra decir qu.e detrs de la vida
ma, con su mirar hacia los pasados, dependiente del curso del tiem-
po y de la temporalidad, con su salir al encuentro del futuro
prolongndose, activa y libremente, con todo el por las
necesidades que parten de l, con los afanes, el trabaJO, los fines
que alcanzan al futuro, la configuracin y el desarrollo que en-
globa el decurso temporal de la. vida, detrs de esto, com?
su condicin se extiende un remo de sombras de mtemporah-
dad, algo que,no es vivido. Pero en esta vida nuestra hay realidad,
de la cual saben las ciencias del espritu.
Las antinomias que encuentra el pensar en la vivencia del tiem-
po brotan de la impenetrabilidad del mismo para el conocer. La
rarte ms diminuta del avanzar del tiempo sigue encerrando_ e_n
.'> algn transcurso de tiempo. El presente nunca es; lo que VIVI,-
mos como presente encierra siempre el recuerdo de lo que_, en SI,
era precisamente presente. Entre otros momentos, el
efectuarse del pasado como fuerza en el presente, el s1gmhcado
del mismo para l, le comunica a lo recordado un carcter propio
117
von Prasenz mit, durch die es in die Gegenwart einbezogen wird.
Was so im Flu0 der Zeit cine Einheit in der Pri:isenz bilclet, weil
es einc einhcitliche Bedeutung hat, ist die kleinste Einheit, die wir
als Erlebnis bezeichnen kbnnen. U mi wir nennen dann weitcr jede
umfassendere Einheit von Lebensteilen. die durch eine gemein-
same Bedeutung fr den Lebensverlauf verbunde sind, Erlebnis,
selbst wo die Teile durch unterbrechendc Vorgange voneinander
getrennt sind.
Das Erleben
40
ist e in Ablaufin der Zeit, in welchemjeder Zus-
tand, eh e cr deutlicher Gegenstand wird, sich verii.ndcrt, da ja der
folgende Augenblick immer si eh auf den frheren autbaut, und in
welchemjeder Moment -noch nicht erfapt- Vergangenheit wird.
Dann erscheint er als Erinnerung, die nun Freiheit hat si eh aus-
zudehnen. Die Beobachtung aber zerstort das Erleben. Und so gibt
es nichts Seltsameres als die Art von Zusammenhang, die wlr als
ein Stck Lebensverlauf kennen: nur das bleibt immer als ein Fes-
tes, dap die Strukturbeziehung seine Form ist. Und wollte man
nun versuchen, durch irgendeine besondere Art von Anstrengung
den Flup des Lebens selbst zu erleben, wie das Ufer hineinscheint,
wie er irnmer nach Heraklit derselbe scheint und doch nicht ist,
vieles und eins, dann verfallt man _ja wiedcr dem Gesetz des Le-
bens selbst, nach welchem jeder Moment des Lebens selber, der
beobachtet wird, wie man auch das Bewu0tsein des Flusses in
sich verstarke, der erinnerte Moment ist, nicht mehr FluP; denn
er istfixiert durch die Aufmerksamkeit, die nun das an sich Flie-
f3ende festhalt. Und so knnen wir das Wesen dieses Lebens selbst
nicht erfassen. Was der Jungling von Sals entschleiert, ist Gcstall
und nicht Leben. Dies muP man sich vergegcnwi:ir[ti]gen, um nun
die Kategorien zu erfassen, die am Leben selbst aufgehen.
Diese Beschaffenheit der realen Zeit hat nun zur Folge,
der Zeitverlauf nicht im strengen Sinn erlebbar ist. Die Pri:isenz
des Vergangenen ersetzt uns das unmittelbare Erleben. lndem
wir die Zcit beobachten wollen, zerstbrt die Beobachtung si e, denn
sic fixiert durch die ufmerksamkeit; sic bringt das
zum Stehen, sie macht das Werdende test. Was wir erleben sind
nderungen dessen, was eben war, und dap diese Anderungen
von dem, was war, sich vollziehen. Aber den selbst erleben
wir nicht. Wir erleben Bestand, indem wir zu dem zurck.kehren,
was wir eben saben und hrten, und es noch vorfinden. Wir er1e-
118
de presencia, por medio de la cual queda englobado en d pl:lscnh'.
Lo que, de este modo, forma en el flujo del tiempo una w.mlad
la presencia, porque tiene un significado unitario, es la umdad
nima que podemos denominar vivencia. Y tambin VI-
vencia a cada unidad ms abarcante de partes de la VIda, vmcu-
ladas por un significado comn para el curso de la vida, incluso
all donde las partes estn separadas unas de otras por procesos
que la interrumpen.
El vivir es un transcurso en el tiempo, en el cual cada estado,
antes de hacerse ms claramente objeto, se transforma,. pues el
momento siguiente se construye siempre sobre el antenor, Y en
el cual transcurso todo momento -no captado todava- se hace pa-
sado. Aparece entonces como recuerdo, que ahora ya tiene libe:-
tad de extenderse. La ohservacin, sin embargo, destruye d VI-
vir. Y as, nada hay tan raro como el modo de que
conocemos como un fragmento de curso de la vida; lo un1co yuc
permanece como algo fijo es que la relacin estructural es
ma. Y si se quisiera, entonces, intentar vivir, por un modo parti-
cular de esfuerzo, el ro de la vida misma, cmo pron-
to la ribera, cmo, segn dice Herclito, el ro parece ser Siempre
el mismo y, sin embargo, no lo es, es mucho y und)\ se .sucum-
be entonces de nuevo a la ley de la vida misma, la cual dtcta que
todo momento de la vida misma, cuando es observado, por ms
que uno refuerce en s la conciencia de la corriente, es el momento
recordado, y ya no corriente; pues ha quedado .fijado por la aten-
cin que ahora retiene lo que de por s fluye. De modo qu.e no po-
demos captar la esencia de esta vida. Lo que desvela el JOVen de
Sais es una figura, no la vida. Hay que tener esto presente para
aprehender las categoras que brotan en la vida misma.
Esta hechura del tiempo real tiene, entonces, C(_llTIO co?se-
cuencia que el curso del tiempo no es vivihlc en
La presencia de lo pasado sustituye para nosotrus m-
mediata. Al querer observar el tiempo, la ohscrvacion lo destru-
ye, pues lo fija por medio de la atencin: lo que hace
rgido lo que est en devenirm. Lo que vivimos son transforma-
ciones de lo que acaba de ser, y que se llevan a cabo
fonnaciones de lo que era. Pero el fluir mismo no lo VI-
vimos la consistencia al retornar a aqucJlo que veamos Y Olamos,
y que todava encontramos. Vivimos una tmnsformacin cuando
119
ben Verndemng, wenn einzelne Qualitten in dcm Komplex an-
dere geworden sind: und auch wenn wir uns in uns selbst wen-
den zu demjenigen, das Dauer uml Veranderungen etfhrt, in dem
lnnewerden des eigenen Selbst ndert sich nichts hieran. Und nicht
anden; steht es mit der ....
Der Lebensverlauf besteht aus Tcilen, besteht aus Erlebnissen,
die in einem inneren Zusanuncnhang miteinander stehen. Jedes cin-
zelnc Erlchni-'> ist auf ein Sclbsr
1
bezogen, dessen Teil es ist; es ist
durch die Struktur mit andercn Teilen zu eincm Zusammcnhang
verbunden. In allem Geistigen finclen wir Zusammenhang: so ist
cine Kategorie, die aus dem Lcben entspringt. Wir
fassen Zusammenhang auf vermge dcr Einheit des
Diese i-;t die Bedingung, untcr welcher alles Aulfassen steht; aber
es ist klar, ein StattJlnden von Zusammeuhang aus der
Tatsache, da[J dcr Einheit des cine Mannigt:1Itigkeit
von Erlcbnissen gegeben ist, nicht folgen wurde. Nur weil das Lc-
ben selbst ein Strukturzusammenhang ist, in welcbem die Erleb-
nisse in crlebbarcn Beziehungen stchen, ist uns Zusammenhang des
Lcbcns gegebcn. Dieser Zusammenhang wird unter einer umfas-
'>enden Kategorie welche eine Weise dcr Aussage ber
alle Wirklichkeit ist,-dem des Ganzen zu Teilen4
2
.
A uf dem Boden des Physischcn tritt das geistige Leben a uf; es
ist der Evolution als deren hochste Stufe auf der Erde eingeordnet.
Die Ucdingungen, untcr denen es auftritt, entwickelt dje Naturwi-
ssenschalt, indem sie in den physischen Phii.nomenen eine Ordnung
nach Gcsetzen entdeckt. Un ter den phfulomenal gegehenen Krpern
iindet sich der menschliche, und mit ihm ist hier in einer nicht wei-
ter angebbaren Weise das Erleben verbunden. Mit dem Erleben aber
treten wir aus der Welt der physischen Phiinomene in das Reich der
geistigen Wirklichkeit. Es ist der Gegenstand der Geisteswissen-
schaften, und die Besinnung ber diesen
4
' ... und ihr Erkenntniswert
ist ganz unabhiingig vom Studium ihrer physischen Bedingungen.
In dem Zusammenwirken von Erleben, Verstehen anderer Per-
sonen, historischer Auffassung von Gemeinsamkeiten als Sub-
jekten geschichtlichen Wirkens, schlieplieh des objektiven Geis-
tes entsteht das Wissen von der geistigen Welt. Erleben ist die
letzte Voraussetzung von diese m allen, und so fragen wir, welche
Leistung dieses vollbringt.
120
unas cualidades individuales en un complejo se ClliiVt'l tt"H 11
otras: y tambin, cuando dentro de nosotros mismos nos Vtdw
mos hacia aquello que experimenta permanencia y tran:-ilonn:1
cin, nada se altera en el acceso interior al propio s mismo.'( ll\)
otra cosa ocurre con la introspeccin ...
El curso de la vida consta de partes, de vivencias que se ha
l1an en una mutua conexin interna. Cada vivencia individual
est referida a un s-mismo del cual es parte; por la estructura,
est vinculada a las otras partes en una conexin. En todo lo es-
piritual encontramos conexin; de modo que la conexin es una
categora que brota de la vida. Captarnos la conexin en virtud
de la unidad de la conciencia. Esta es la condicin bajo la que
se halla toda captacin; y est claro que el que tenga lugar la co-
nexin no es algo que se siga sin ms del hecho de que a la uni-
dad de la conciencia le haya sido dada una multiplicidad de vi-
vencias. La conexin de la vida nos es dada solamente porque
la vida misma es una conexin estructural, en la cual las viven-
cias se hallan en relaciones vivibles. Esta conexin es concebi-
da bajo una categora abarcan te, la cual es un modo de proposi-
cin acerca de toda realidad efectiva, a saber, la relacin del todo
y las partes ...
Sobre el suelo de lo fsico aparece la vida espiritual: est or-
denado dentro de la evolucin, como su ms alto nivel sobre la ti e-
ITa. Las condiciones en las que aparece las desarrolla la ciencia
de la naturaleza, descubriendo en los fenmenos fsicos un orden
que obedece a leyes. Entre los cuerpos dados fenornnicamente
-;e halla el humano, y con l est dada, de un modo que no admi-
te ulterior explicacin, la vivencia. Mas con la vivencia salimos
del mundo de los fenmenos fsicos y entramos en el reino de la
realidad efectiva espiritual. Este reino es el objeto de las ciencias
del espritu, y la reflexin sobre stas y su valor gnoseolgico es
totalmente independiente del estudio de sus condiciones fsicas.
En la cooperacin de vivencia, con1prensin de otras perso-
llas, captacin histrica de las comunidades en cuanto sujetos
dl'! actuar histrico, en definitiva, del espritu objetivo, emerge
saber del mundo espiritual. La vivencia es el presupuesto l-
timo de todo esto, y por eso nos preguntamos cul es rendi-
lnicnto.
121
Das Erleben sch1iept in sich die elementaren Denkleistun-
gen. lch habe dies als seine Intellektualiti:it bezeichnet. Mit der
Steigerung der BewuPtheit trcten sic auf. Dle Veriinderung cines
innercn Sachverhalts wird so zum Bcwuptsein des Unterschiedes.
An dem, was si eh iindert, win.l ein Tatbestand isoliert aufgefa0t.
Andas Erleben schlie/3en sich die Urteile ber das Erlebte, in wel-
chem dieses gegenstndlich wird. Es ist unn(Jtig darzustdlcn, wie
wir nur aus dern Erlebcn unscre Kenntnis jedes geistigen Tatbes-
tandes haben. Ein Gefhl, das wir nicht crlcht haben, hlnnen wir
in einem anderen nicht wiedcrilndcn. Ahcr fr die Ausbildung; dcr
Geisteswissenschaften ist nun cntscheidend, dap wir clem Sub-
_jekt, das in der Begrenzung des Ki)rpers die Mglichkeit von
Erlebnissen einschlic0t, allgemeine Priidikate, Attributc aus un-
serem Er.lebcn zuteilen, welche den Ansatzpunkt zu den geistcs-
wisscnschaftlichen Kategorien in sich enthalten. Die formalcn
Katcgorien sahen wir entspringcn aus den elementaren Dcnk.leis-
tungen. Es sind Bcgriffe, die das durch diese Denkleistungcn /\uf-
fa/3bare reprascntieren. Solche Bcgriffe sind Einheit, Vielheil,
Gleichheit, Unterschied, Grad, Beziehung. Sie sind Attribute der
ganzen Wirklichkeit. Die realen Kategorien ...
El problema del tiempo
Puesto que lo que constituye el sujeto, aquello en lo que
brota el mundo espiritual, son vivencias, lo primero que se ha
de determinar es el contenido de stas, las categorias de la vida.
Mientras que las categoras kantianas, a las que empieza alu-
diendo Dilthey, y que son de aplicacin en el conocimiento
natural, ofrecen nicamente la forma en que pueden realizar-
se enunciados acerca de la realidad, las categoras del mundo
histrico brotan de la vivencia, de la realidad vivida, como su
contenido. Dilthey tambin trata de superar la escisin for-
malista kantiana.
Empieza por hacerlo en el concepto de acceso interior, in-
newen!en, que vimos en el ensayo anterior asociado a la ex-
periencia intema. Un concepto del que Dilthey haba hecho
122
Esta vivencia encicna en s rendimientos elementales del pen-
samiento. He designado a esto su intelectualidad. Apar:cen
l"onne aumenta el carc1er de ser consciente. La
de un estado de cosas interno se transforma as en la conc1enc1a
de lo diferente. En Jo que se cambia se capta, un hecho.
Con la vivencia se enlazan los juicios sobre lo v1vH.lo, lo_cual
esto ltimo es objetivado. No hace falta como solo a
paJ1ir de ]a vivencia obtenemos nuestro de
cho espiritual. Un sentimiento que no nosut,ros
110 lo podemos encontrar en otr_os. Pero lo dec_ISIVO para
macin de las ciencias del espntu es que al SUJeto,
dentro de Jos lmites de un cuerpo la posibilidad de las
le asignamos predicados universales, atributos de nuestra vtven-
. 1 t d , anque para las cate- cia los cuales contJenen en sJ e pun o e arr
tro;as de las ciencias del espritu. Veamos brotar las
formales de los rendimientos elementales del So?
conceptos que representan lo captahle por mcdw _de esos
mientos del pensamiento. Tales son
cidad, igualdad, diferencia, grado: relacwn. Son atnbutos de la
realidad efectiva toda. Las categonas reales ...
uso en su psicologa pero que no deja. de prestarse a confu-
siones. Con la palabra innewerden un hecho qu.e
senta una y otra vez mi autoobservacwn. Hay
que no enfrenta un contenido al su jet? conc1encm, smo qu,e
en ella est un contenido sin diferenCiacwn. En ella, lo que cons-
tituye su contenido y el acto en que esto ocurre no son
cos"s diferentes. (GS, XIX, 66). No_es, por tant(?,_ una
trospeccin, ni una intuicin smo una
cin de sujeto y objeto, de _rercepcwn y la VJ-
vencia: el sentimiento de tnsteza no es m1 obJeto cuando me
siento triste sino que soy consciente de ese en tanto
que est ahr' para m, y yo no soy diferente de r_ru La
conciencia del dolor no es diferente del dolor nusmo. Esta no-
i23
1'
1
1.'
1
'
diferenciacin de sujeto y objeto, de exterior e interior, de for-
ma y contenido constituye los hechos de conciencia a partir
de los cuales aprehendemos el mundo en las vivencias. Son
la forma ms originaria de conciencia, y por ello, el material
de las ciencias del espritu.
Ahora bien, la primera determinacin categorial de la vida,
el contenido ms fundamental de la vivencia, es la temporali-
dad. Dilthey empieza por distanciarse de la definicin kantia-
na del tiempo, siguiendo una lnea de argumentacin muy pro-
pia de la poca, paralela, en principio, a la de Bergson. Para
Kant, el tiempo era, junto con el espacio, una intuicin pura,
sin contenido emprico, en la cual deben darse todos los fen-
menos. En la Fsica newtoniana, cualquier fenmeno posible
tiene que darse y medirse en la extensin espacial que estu-
dia la geometra y en la sucesin aritmtica y regular del tiem-
po, sin contemplar ninguna diferencia cualitativa entre una y
otra. Pero lo cierto es que, mientras los puntos del espacio pue-
de que sean indiferentes entre s, intercambiables (podemos
desplazarnos de uno a otro, y volver), los del tiempo no lo son:
se vive, y se mide, cada instante de modo diferente -a partir
de aqu desarrolla Bergson su idea de la duracin-; y sobre
todo, el tiempo no es reversible: nadie puede volver hacia atrs,
ni evitar que el presente se precipite continuamente en el pa-
sado, y quiz en ello estribe nuestra finitud tanto o ms que en
la certeza de la corruptibilidad y de la muerte. La idealidad del
tiempo con la que trabaja la Fsica no tiene nada que ver con
la realidad vivida. El tiempo permanece siempre algo impe-
netrable e inaprehensible para la vida y para cualquier inten-
to de observacin. La esencia del transcurso temporal que es
la vida resulta imposible de captar, y si tratamos de atrapar con
la mirada el ro de la vida no alcanzamos, como dice el poe-
ma de Machado, ms que a arrojar peces muertos a la arena.
Esto lo sabe la filosofa desde Herclito, como el mismo
Dilthey se encarga de recordar, y era casi un lugar comn en
la poca de la crisis del cambio de siglo. De aqu partira Hei-
degger y una gran parte del siglo xx. Pero lo verdaderamen-
te instmctivo es la relacin de
do que Dilthey dibuja, y que caracterizar de modo decisivo
todo el movimiento hem1enutico. Pues esa unidad mnima
124
que es la vivencia se define como una unidad en la presen--
cia, repfesada dentro del flujo del tiempo. Dilthey distingue
entre la presencia (Prdsenz) y el presente (Gegenwart). El l-
timo es lo ya llegado, lo que ya no se espera (warten), y se
halla situado entre el pasado y el futuro. Puede ser, para la
fsica, el punto indiferente del ahora. La presencia, en cam-
bio, <<es el ser incluido (einbezogen) de lo pasado en nuestro
vivir>> (GS, VII, 73), es lo que est presente en el presente
vivo, algo ms y algo diferente de lo que pueda repre-
sentarse como un mero punto en el tiempo. Este deja de ser
formal e ideal, para convertirse adems en contenido. Pero de
tal modo que la presencia consiste en el estar presente del pre-
sente; justamente a pesar de que el presente nunca es, y me-
nos que nada, est presente ante nosotros. El incesante trans-
cunir del tiempo hace que el presente -lo que es- se precipite
enseguida hacia lo que ya no es, a lo que fue, y nadie puede
estar realmente en presencia del presente y vivirlo conscien-
temente corno tal, pues ello sera matarlo. Lo que se hace pre-
sente en la vivencia es el efectuarse del pasado como fuerza
en el presente, la fuerza del pasado en el momento actual, su
significado, que tiene lugar como recuerdo. Es ste, la accin
de la memoria, lo que permite que el presente hecho pasado
se haga por primera vez presente ante nosotros. Existe por
ello lo que Dilthey llama un tiempo concreto en el que acon-
tece lo humano, un tiempo que no es un discurrir unifom1e y
sin estructura, sino que, aunque fluye, contiene en s una ar-
liculacin interna (Bollnow, 1955, p. 114). Tal a1ticulacin se
realiza en torno a la vivencia. sta es, en primer lugar, lo re-
n>rdado: er-innerte; por eso su operacin fundamental es el
acceso interior a los propios estados, el inne-werden. Desde
l11cgo, un hacerse interior. Ya hemos visto que esa interiori-
dad debe pasar por manifestaciones exteriores. Lo importan-
lt' ahora es que slo as, en el pequeo dique formado por una
rtvuelta del curso de la vida, es posible encaramarse al sur-
tn del tiempo y establecer un significado de la vida -lo que
lnlgo Dilthey llamar conexi!J-, un poco como el surfista se
111antiene sobre la ola. Slo por esta presencia que recoge la
ltttrza de lo pasado actuando en nosotros, la vida no se di-
en el transcurrir del tiempo, sino que tiene una cone-
125
xin. Aunque nos proyectemos continuamente hacia el futu-
ro, vivimos siempre lo pasado.
A partir de. aqu, se hace claro por qu la hennenutica re-
sulta ser esencutlme.nte una relacin con el pasado, o por qu el
comprender s1empre como un lwch-: post-, o re-:
la c?mprenswn se da como una actualizacin de lo ya sido,
segun la de la vivencia. No es que se llegue siem-
pre ?emas1ado -aunque, al menos desde ciertas pcrs-
hem1eneut1cas, puede que sea as-, sino que toda exis-
tenCla, y toda comprensin, se da como una vuelta sobre un
pasado, en la cual se constituye el presente.
Irreductibilidad de la vivencia
Esta conexin .de presencia de lo pasado en el presente
en la que se const1tuye Ja vivencia es el factum irreductihle
sobre el que Dilthey quiere construir su crtica de la razn
histrica. De hecho la vivencia es definida como Ja clula
originaria del mundo histricm} (GS, VII, 161 ); es a las cien-
cias del espritu Jo que el tomo a la fsica o la clula a la
biologa. Por supuesto, la vivencia se da fenomnicamente
en un cuerpo, y est enraizada por ello en el mundo fsico,
pero marca tambin el lmite donde comienza el reino de lo
espiritual, el mundo propiamente humano. No slo porque
J. Der Zusmnmenhang des Lebens
Ein neuer Zug des Lcbens wird nun sichtbar; er ist bcdingt
den. Charakter sciner Zeitlichkeit aher er ge)
1
t
uber 1Im hmaus. Wir verhalten uns gegcnuber dem Leben, dern ci-
genen so gut als dem fremden, verstehcnd. Und dieses Verhalten
vollzieht sich in cigenen Kategmien, welche dem Naturerkennen
solchem fremd sind. Wenn das Naturerkennen fr die Vorstu-
fen des Menschcnlebens in der organischen Welt des Zweckbe-
126
en la vivencia se den ya, por primera vez, y de modo es
tructurado, el sentimiento, el dolor, la percepcin, o las re-
presentaciones mentales; sino, sobre todo, porque en la vi-
vencia se enlazan los juicios sobre lo vivido, con lo cual
esto ltimo es objetivado. Es decir, el hecho mismo de la
vivencia, en cuanto represamiento Uel tiempo, permita una
primera objetivacin de la vida humana, dndole una cierta
consistencia que permite retornar sobre ella. Pero adems, la
estructura de ese bucle del flujo temporal enlaza juicios so-
bre lo vivido -sobre lo que ha sido ya vivencia-. Juicios
que son lenguaje y expresi6n sobre la que se puede ejercer
la comprensin. Ms adelante, como escritura, esos juicios
permitirn la fijacin de las vivencias en el tejido del espri-
tu objetivo. Cada vivencia, de hecho, es un punto estructu-
ralmente conectado con ese tejido.
Por ello permiten las vivencias enunciar los predicados uni-
versales a propsito de sujetos individu.ales, con lo (IUC em-
pieza a resolverse la tarea de una crtica de la razn histrica
planteada aJ principio. Dilthey puede entonces aspirar a es-
quivar ct inacionalismo que inhiere en todas las filosofas de
la vida, de Nietzsche a Bergson. Aunque la vida sea insonda-
ble, es posible que la vida atrape a la vida por la mediacin
de unidades que se elevan por encima del flujo histrico>> (Ri-
coeur, 1972, p. 87) o Iemporal; las unidades que, resultado de
la vivencia, son el campo de la interpretacin.
3. La conexin de la vida
Un nuevo rasgo de la vida se hace ahora visible: est condi-
cionado por el carcter, ya expuesto, de su temporalidad: pero va
ms all de L Nos comportamos frentl' a la vda, lo mismo frew
te a !a propia que frente a la extraa, comprendiendo. Y este com-
portamiento se lleva a cabo en categoras propias, extraiias al
nocimiento natural en cuanto tal. Si el conocimiento natural preciSil
del concepto de finalidad para los niveles previos a la vida
!27
11
griffes bedarf, so bemimmt es doch diese Kategorie aus dem
menschlichen Leben.
Die formal en Kategorien sind abstrakte Ausdrcke fr die lo-
gischen Verhaltungsweiscn von lJnterscheiden, Gleichfindcn, Auf-
fassen von Graden des Unterschiedes, Yerhinden, Trenncn. Sie
sind gleichsam ein Gcwahrwerden hoheren das nur fests-
tellt, nicht aber a priori konstruiert. Sie treten schon in unserem
primaren Denken aufund machen sich dann als dieSelbigcn ln un-
serem diskursiven, an Zeichen gehundcnen Dcnken, nur auf einer
hheren Stufe, geltend. Sie slnd cbenso die formal en Bcdingun-
gen des Verstehens als des Erkcnnens. der Geisteswissenscbaf-
ten wie der Naturwisscnschaften.
Die rea!en Kategorien sind aber in den Geisteswissenschaften
nirgends dieselben als in den Naturwisscnschaften. Tch gehe nicht
in die Probleme ein, welche sich auf die Entstehung diescr Katcgo-
rien beziehen. Hier handelt es sich nur um ihre Geltung. Kcine rea-
le Kategorie kann so, wie sie in der Naturwissenschaft gih, fi.ir die
Geisteswissenschaften Geltung beanspmchen. Wird in ihr abs-
trakt ausgedriickte Ye1fahren auf die Geisteswissenschaften ber-
tragen, so entstehen jene Grenzuberschreitungen des naturwissens-
chaftlichen Denkens, welche genau ebenso verwerflich sind als
innerhalb der Naturwissenschaft das Hineintragen des geistigcn Zu-
sammcnhanges in die Natur, aus dem die Naturphilosophic Sche-
llings und Hegels hervorging. Es gibt in der geschichtlichen Welt
keine naturv.;issen:-,chaftliche Kausalitat, de1m Ursachc im Sinne die-
ser Kausalittit in sich, sie nach Gesetzen mil Notwen-
digkeit Wirkungen herbeifhrt; die Geschichte nur von den
Yerhliltnissen des Wirkens und Leidens, der Aktion und Reaktion.
Und gleichviel wie cinc kunftige Naturwissenschaft den Begriff
von Substanzen als Trgem des Geschchens oder von Krtiften als
den Erwirkern desselben fortbilden mag zu neucn Begriffen: alle
diese Bcgrilfsbildungen des natmwissenschaftlichen Erkennens sind
fr die Geisteswissenschaften inelevant. Die Subjekte der Aussa-
gen ber die geschichtliche '\Velt vom indiv.iduellen Lebensverlauf
bis zu dem der Menschheit bezeichnen nur eine bestimmte Art
von Zu:-.ammenhang in irgend einer Abgrenzung. Und wenn die
formaJe Kategorie des Verhltnisses vom Ganzen zum Teil diesem
Zusammenhang und dem des Raumes, der Zelt, des organisie1ten
Wesens gemeinsam ist, so erhalt sie im Reich der Geisteswissens-
chaften aus dem Wesen des Lebens und dem ihm entsprechenden
12B
mana en el mundo orgnico, es claro que toma esta catLgon-a de
!;1 vida humana.
Las categoras son expresiones abstractas para los
lgicos de relacin, tales como diferenciar, igualar, cap-
lar grados de lo diferente, unir, separ;jr. Son, por as decirlo,
unl:acersc cargo de grado superior, que slo constata, pero no
Lonstruye a priori. /\parecen ya en nuestro pensar primario, y
se hacen vakr Juego como tales en nuestro pensar discursivo.
ligado a signos, slo que en un nivel superior. Son las condi-
t.:iones formaJe:-;, tanto del comprender como las del conocer,
tanto e las ciencias del espritu como de las ciencias de la na-
turaleza.
Pero las caregoras reafes
70
no son las misma:-. en las
del espritu que en las ciencias de la naturaleza. No entrar en
problemas al surgimiento de tales categoras. Se trata
aqu nicamente de su validez. Ninguna categora real puede re-
clamar validez en las ciencias del lal como ya la tiene en
las ciencias de la naturaleza. Si el procedimiento expresado de
modo abstracto en ella se transfiere a las ciencias del espritu, sur-
gen aquellas extralimitaciones del pensar cientfico-natural que
son tan recbazables como cuando, en la ciencia de la naturaleza,
se trausJ-icren las conexiones espirituales a la naturaleza, que es
lo que sirvi de punto de partida a las filosofas de la naturaleza
de Schelling y Hegel. No hay en el mundo histrico ninguna cau-
salidad cientfico-natura!, pues la en este sentido, entraa
que ella produzca neccsarinmcnte, segn unas leyes, unos
los; la historia sabe slo de las relaciones del efectuar y padecer,
de la accin y la reaccin.
Y da igual que una futura clcnci<-J de la naturaleza elabore en
nuevos conceptos Jo . ..:. de substancia como portadora del aconte-
cer o de fuerza como causa: todas estas formaciones conceptua-
les 'del conocimiento cientfico-natural son irrelevante . ..:. para las
ciencias del espritu. Los sujetos de las proposicione'> sobre el
mundo histrico, desde el curso de la vida individual hasta el de
la humanidad, designan nicamente un modo determinado de
nmexin demarcado de alguna manera. Y si la categora formal
de la relacin del todo a las partes es comn a esta conexin y a
la del espacio, del tiempo, del ser organizado, es en el mbo de
las ciencias del espritu donde adquiere un sentido propio, a par-
tir de la esencia de la vida y del procedimiento de comprensin
129
Verfahren des Verstehcns erst cinen eigenen Sinn, den cines Zu-
sammenhanges, in welchcm die Teilc verhunden sind. Wobei auch
hier nach de m Charakter der Evolution dcr in unsere Erfahrung fa-
llet:den Wirklichkeit das organische Lcben als ein Zwischcnglied
LWischen der unorganischen Natur und der geschichtlichen Welt,
sonach als cine Vorstufc der letzteren anzusehcn ist
44
.
Welcher ist nun aher diescr eigene Sinn, in wclchem die Tei-
le des Lebens dcr Menschheit zu cinem Ganzen verhunden sind?
Welche sind die Katcgorien, in denen wir uns verstehend dieses
Ganzen
Tch blicke in die Selhstbiographicn, wclche der direkteste Aus-
druck der Besinnung ber das Lebcn sind. Augustin, Rousseau,
Goethe zeigen ihre typischen geschichtlichen Fonnen. Wie erfas-
sen Schriftsteller nun verstehend den Zusanunenhang dcr
verschiedenen Teile ihres eigenen Lebensverlaufes? Augustin ist
ganz auf den Zusammenhang seines Daseins mit Gott gerichtet.
Seine Schrift ist zugleich religiose Meditation, Gebet ur';d Erzi:ih-
lung. Diese Erztihlung hat ihr Ziel in dem Ereignis seiner Bekeh-
rung; und Vorgang ist nur cine Station a uf dem Weg
zu d1esem Ztel, 111 welchem die Absicht der Vorsehung mit die-
sem M_enschen beschlossen ist. Kein sinnlicher Gcnuf), kein phi-
Entzucken, keine Freude de . ..., Rhetors mn Glanz der
Rede und kein Lebensverh3ltnis hat fr ihn einen Seihstwcrt. In
allen fh1t er den positiven Lebensgehalt seltsam gemischt
m1t der Sehnsucht nachjenem transzendenten Verhi:iltnis: allcs wa-
ren Vergiinglichkeiten, und erst in der Bekehrung entstand eine ewi-
ge und leidenlose Bcziehung. So vollzieht sich das Verstandnis sei-
Lcbens in der Beziehung der Teile desselben zur Realisierung
emes absoluten Wcrtes, cines unhedingt h6chsten Gutes, und in
dieser Beziehung cntsteht dcm Rckwi:irtsblickenden das Be-
wuBtsein von der Bcdeutung jedes rruheren Lebensmomentes. Er
findet in seinem Leben nicht Entwicklung, sondem Vorbereitung
zu der Abwendung von allen vertinglichen Gchalten desselben.
- Rousseau! Sen Verhti1tnis zu seincm Leben in den Konfessio-
nen kann nur in densclben Katcgorien von Bedeutung, Wert, Sinn,
Zweck erfaPt werden. Ganz Frankreich war von Gerchten ber
seine Ehc, seine Vergangenheit etfllt. In frchtbarer Einsamkeit
hetrachtete er das unabltissige Wirkcn seiner Feinde geo-en ihn-
misanthropisch bis zum Ve1folgungswahn. Wenn er in der Erin-
nerung zurckblickte, so sah er sich aus der kaJvinistisch stren-
130
que le conesponde: el sentido de una conexin en la que las par-
IL's e-:,tn vinculadas. Habindose de considerar en todo esto, segn
rl carcter de la evolucin de la realidad que cae dentro de nues-
lra experiencia, la vida orgnica como un eslabn entre la natu-
raleLa inorgnica y el mundo bistrico, y por tanto, como un ni-
vel previo a este ltimo.
Cul es, entonces, este sentido propio, en e! cual las partes
de la vida de la humanidad se hallan enlazadas en un todo'! ;.Cu-
ILs son las categoras en las que nos adueamos comprensivamente
de este todo?
Miro las autobiografas que son expresin ms directa de la
meditacin sobre la vida. San Agustn, Rousseau, Goethe
71
mues-
tran sus formas histricas tpicas. ;,Cmo captan, entonces, estos
L'scritorcs, comprensivamente, la conexin de las diferentes par-
tes de su propio curso vital? San Agustn se halla orientado por
completo a la conexin de su existencia con Dios. Su esc1ito es,
a la vez, meditacin religiosa. oracin y relato. Este relato tiene
por mela el acontecimiento de su conversin, y cada proceso pre-
vio e . ..., slo una estacin en el camino hacia esa meta, en la cual
se halla resuelta la intencin de la Providencia para con este hom-
bre. Ningn pi<lccr sensual, ningn encanto filosfico, ninguna
alegra del rtor por el brillo del discurso, ninguna relacin de su
vida tiene para l un valor por s misma. Rara vez siente en todo
dlo el contenido vital positivo mezclado con el anhelo de aque-
lla relacin transcendente; todo eran cosas pasajeras. y slo en la
conversin surgi una relacin eterna y sin dolor. Se ejecuta as
la comprensin de su vida en la relacin de la . .., partes de la mis-
ma con la realizacin de un valor absoluto, un bien supremo in-
condicionado, y en esta relacin surge para el que mira hacia atrs
la conciencia del significado de cada uno de los momentos ante-
riores de su vida. No encuentra en su vida desatTollo alguno, sino
la preparacin hasta conseguir apartarse de los contenidos pasa-
jeros de la vida. Rousseau! Su relacin con la vida en las Con-
/siones puede ser captada nicamente en las mismas categoras
de signiflcado, valor, sentido y fin. Circulaban por toda Francia
sobre su matrimonio, sobre su pasado. En su terrible so-
ledad. consideraba la accin infatigable de sus enemigos contra
l, misntropo hasta la mana persecutoria. Cuando mira hacia
atrs, recordando, se ve as[ mismo expulsado del severo orden
calvinista de su casa, luego, elevndose por encima de una oscu-
131
gen Ordnung des Hauscs hinausgctriehen, dann aus cinem dunklen
Ahenteurerlchen emporddingend nach der Beitigung Gropc.n,
das in ihm lebte, auf diesem Wege beschmutzt von allem Kot der
Stra/3e, gentigt mil schlinuncr Kost aller Art vorlieb zu nehmen,
machtlos gegcnbcr der Henschaft der vomehmen Wclt und der
Gcistcr um ihn hcr. Aber was er auch gctan und ge-
htten und was auch an ihm vcrdorben war: er empfand sich als eine
vornchme, edelmtige, mil der Menschheit fhlende Seele, worin
doch das Ideal seiner Zeil lag. Das wollte cr dcr \Velt vor Augen
stellcn: er wulltc das Rcdlt seiner geistigcn Existenz zur Gcltung
brin gen. indcm cr sie zeigte, ganz wie sie war. Auch hier al so
wird der Verlauf der Lebens gecleutet. Es
wird ein Zusanuncnhang aufgesucht, dcr nicht in der blo0en Re-
lation von Ursachen und Wirkungen besteht. Will man ilm auss-
prechcn, so hat man nur \Vorte fr ihn wie Wert, Zweck, Sinn,
Bedeutung. Sehen wir naher zu, so ist es ein cigener Bezug Jieser
Kategorien aufeinander, in welchem die Deutung sich vollzieht.
Rousseau will vor allem das Recht seiner individucllen Existcnz
zur Anerkennung bringen. Hierin ist eine neue Anschauung von
unendlichen Mglichkeiten der Realisicrung von Lebcnswerten
enthalten. Von diescr Anschauung aus gestaltct sich das Verhiilt-
nis der Kategorien, un ter denen das Lchen von ihrn verstanden
wird.--Und nun Gocthc. In Dichtung uncl Wahrheit verhi:ilt sich
cin Mensch universal-historisch zu seiner eigcnen Existenz. Er sieht
durchaus im Zusammenhang mit der litemrischen Bewcgung
semer Epoche. Er hat das ruhigc, stolze Gefuhl seiner Stellung in
dcrselben. So ist dem Greis, der zuruckschaut, jeder Moment sci-
ner Existenz in doppeltem Sinn bedeutend: als geno ... sene Lc-
bensfullc und als in den Zusammenhang des Lebens hincinwir-
kende Kraft. Er fhltjecle Gegenwart, die in Leipzig. in Straf3hurg,
in Frankfrt als erlullt und bestimmt von Vcrgangenem, als sich
ausstrcckend L.ur Gestaltung der Zukunft -das heif3t aber als Ent-
wicklung. Hier blicken wir nun tiefer in die Relationen, die zwi<;-
chen den Katrgorien als Werkzeugcn von bcste-
hcn. Der Sinn des liegt in der Gestaltung, in der
Ent\vicklung; von hier aus besnunt sich die Bedeutung der Le-
bensmomente auf einc eigenc Weise; sie ist zugleich crlebter Ei-
gcnviert des .Mnmentes und dessen wirkende Kraft.
Jedes Lcben hat einen eigenen Sinn. Er Jiegt in cincm Bedeu-
tungszusammenhang, in wclchcrnjedc erinnerhare Gegemvart ci-
!32
1
; vida aventurera, pugnando por activar lo que de grande viv1a
l'll l. manchado en este camino con todas las inmundicias lk la
obligado a tragar con todo, impotente frente al dominio dl'!
mundo elegante y de los espritus selectos que vivan a su aire
dedor. de-,pus de todo lo que hizo y padeci, tambin de lu
que se haba corrompido en l, se perciba a como un
;Jma elegante, nohlc, que senta con la human1dad; y
vn eso resida el ideal de su tiempo. Es esto lo que quena mostmr
al mundo; quera hacer valer el derecho de su.., esp!ri-
tuaL cnsclndola por completo, tal como

Tambten aqm se
interpreta el curso de los procesos externos de una.- vida. Se bus-
ca una conexin que no consista en la mera relaciOn causas y
dCctos. Y si se quiere pronunciar esa conexin, no .se
dla ms que palabras como valor, fin, sentido, stgmflcado. Sr
miramos m:ls de cerca, hay una relacin ms propia de estas ca-
tegoras entre ellas, y en esa relacin se a cabo la interpre-
tacin. Por encima de todo, Rousseau qwere hacer que se reco-
nozca el derecho de su existencia individual. Se halla aqu
contenida una nueva intuicin de las infmitas posibilidades de
realizaci(n de valores vitales. A partir de esta intuicin, se contl-
oura la relacin de las categoras, entre las cuales queda com-
la vida de Rousseau. Y luego, Goethe. En Poesfa Y v.e!-
dad un hombre se comporta histrico-universalmente en relacwn
con,su propia existencia. Se ve a s conexin
con el movimiento literario de su poca. Tiene el sen1Il11Iento, tran-
quilo y orgulloso, de su propia posicin en ese movimiento. Y
para el anciano que mira hacia atrs, cada momento de su
tencia es significativo en un sentido doble: como gozada plem-
tud de la vida v como fuerza que acta e influye en la conexin
de la vida. cada presente, en Leipzig, en Estrasburgo, en
Frncfort, como pleno y determinado por lo pasado, extendin-
dose para la configuracin del futuro -pero eso es lo que lla-
ma desarrollo-. Vemos aqu ms profundamente las rclactones
que existen entre las categoras como la
cin de la vida. El sentido de la vida res1de en la conhguracwn,
en el desarrollo; a partir de aqu, se determina el significado de
los momentos vitales de un modo propio; es, a la vez, valor pro-
pio vivido del momento y de su
Cada vida tiene su sentido propm
7
'. Estnba este en una cone-
xin de signif
1
cado, en la cual cada presente recordable posee un
133
ncn Eigenwe11 besitzt, doch zugleich im Zusammenhang der Erin-
nerung eine Bcziehung zu einem Sinn des Ganzcn hat. Dieser Sinn
des individuellcn Daseins ist ganz singular, dem Erkcnnen
unauflshar, und er rcprasentiert doch in seincr Art, wie eine
Monade von Leibniz, das geschichtliche Universum.
Las categoras en que se conecta la vida
Una y otra vez, Dilthey retorna al debate con Kant y la fi-
losofa trascendental. Haba sta establecido un sistema for-
mal de categoras LlUe no pretendan describir el mundo, sino
slo articular la estructura de condiciones que hacen posible
para el sujeto la experiencia del mundo; y haba colocado esa
estructura en el sujeto cognoscente mismo. A pesar de su so-
metimiento, que algunos crticos han acusado, a los condi-
cionamientos de la epistemologa, Dilthey no hace lo mismo
para las ciencias del espritu. Trata de determinar las categoras
reales -el concepto es de su maestro Tredelenburg, acuado
en oposicin a las modales-, categoras de la cosa misma, que
este caso, es la vida de cada uno en su totalidad. Lo que
mteresa no son las condiciones de posibilidad de la experien-
cla de la vida: algo as sera corno salirse de la vida, encon-
trar un punto exterior a ella, y adems, por principio invaria-
ble y ahistrico, cuando la vida es esencialmente decurso,
histmia y cambio. Ms bien, lo que se persigue es la estruc-
_en la que la vida en su totalidad se articula para adquirir
significado: no la estructura del sujeto, o de la <<mente del su-
jeto, sino de la realidad que se da como la vida de los sujetos.
En esta medida, Dilthey no hace propiamente teora del co-
nocimiento, ni tampoco est sujeto a ella, sino teora de la
realidad misma, corno toda autntica tilosofa.
Y Jo primero que ve en esta realidad es que la compren-
sin es un comportamiento primario de la vida. Sobre esto se
ha insistido ya suficientemente en el ensayo anterior, y vol-
veremos an. Ahora, la comprensin aparece en relacin di-
134
valor propio; pero, a la vez, tiene en la del
una relacin hacia un sentido del todo. Este sentido de la ex1s
tcncia individual es totalmente singular, imposible de resolver p:1ra
t'[ conocimiento, y, sin embargo, representa a su modo, coow
una mnada leibniziana, el universo histrico.
recta con la vivencia. No porque se puedan comprender vi-
vencias -justamente eso es pues hace el_ tr-
mino mediador de la expresin-. Smo porque la vtvencta es
siempre un acto comprensivo. Vivir algo es Pre-
cisamente porque vivimos lo pasado, porque constrmmos la
vivencia sobre el recuerdo, y comprender es un acto de re-
construccin y recreacin. .
Se trata de determinar las categoras en las que tJ.ene lugar
la comprensin, que son las de la_ No son
Je la ciencia y a pesar de la cntlca altdeahsmo aleman
por trasladar categoras espirituales a la filosofa de la natura-
leza, Dilthey no deja de que las c?tegoras de la
cia natural tienen su matnz en las categonas reales de la vtda,
igual que el mundo de la vida en e! que se la
prensin era la matriz de la que surgm el conocnmento cientl-
fi.co-natural. Slo se empieza a explicar despus de haber com-
prendido de un cierto modo.. . . .
Entre estas categoras pnmanas de la vtda, Dtlthey deter-
minar ms adelante cuatro: significado, valor, sentido, y fi-
nalidad. Pero ahora, significativamente, se detiene en una ca-
tegora fonnal: la de la relacin del todo y las _rartes. E> a la
vez, la categora alrededor de la cual se constituye el Circulo
hermenutico y donde se construye la estructura, que luego
ser decisiva para entender la nocin de Donde se
ejemplifica tal categora, como su lugar mas propiO, es en la
vida misma en la comprensin de la esencia de la vida: uno
habr comp;endido la totalidad que es su vida -algunos diran:
135
le ha encontrado su sentido- cuando es capaz de ver la cone-
xin que regula cmo se vinculan las partes entre sf. Com-
prender no es ms que descubrir el sentido de una conexin.
Obsrvese: no cmo se orientan las partes deJa vida hacia un
1 ugar o ser transcendente, fuera de ellas, sino entre ellas. Se
trata de ver el tejido en el que se enlazan, la trama autosufi-
ciente donde adquiere cada una el peso que le corresponde.
Nos aproximamos al concepto diltheyano de estructura.
As ocurre en las tres autobiografas que Dilthey elige como
expresin directa y privilegiada de tal conexin. Toda la trama
de vivencias en la vida de Agustfn se orienta hacia y en torno
a un acontecimiento nico -una vlvencia, tambin-, el de su
4. Die Selbstbiographie
Die Selbsthiographic ist die hchste unJ am meisten instmkti-
ve Form, in welcher uns das Verstehen des Lehens cntgcgentritt.
Hier ist ein Lebenslauf das Aupcre, sinnlich Erschcinende, von wel-
chern aus das Vcrstehen zu dem vorandringt, was diesen Lebcns-
lauf inncrhalb eines bestimmten Milieu hervorgebracht hat. Und
zwar ist der, welcher diesen Lebenslauf versteht, identisch mit dcm,
der ihn hervorgebracht hat. Hieraus ergibt sich eine besondere ln-
timitat des Verstchens. Dersclhe Mensch, der den Zusammenhang
in der Geschichte seines Lebens sucht, hat in all dem, was er als
Werte seines Lebcns gcfuhlt, als Zwecke desselben realisiert, als
Lebensplan ent\vorfen hat, was cr rckhlickend als seine Entwik-
klung, vorwartsblickend als die Gestaltung seines Lehens und des-
sen h6chstcs Gut eifa0t hat - in alledern hat er schon einen Zu-
sanunenhang seincs Lebens unter verschicdencn Gesichtspunkten
gebildet, der nun jetzt ausgcsprochen werden soll. Er hat in der Erin-
nerung die Momente seines Lebens, die er als bedeutsam erfuhr,
herausgehoben und akzentuiert und die andcren in Vergesscnheit
versinken lassen. Die Tausclmngen des M o mentes ber des sen Be-
deutung hat dann die Zukunft ihm berichtigt. So sind die nchstcn
136
( ( lllversin. Aunque el protagonista pusiera tod? el significa
do y valor de su vida en algo exterior, a saber, Dws, el todo de
la autobiografa se sostiene autnomamentc en torno a la rela-
significativa y de valor de las partes que la Y
centro de esa vida, a saber, el acto de la converswn, esta tam-
l1in dentro de la vida misma. Todo ello, adems, alcanza su
'Lntido como recuerdo. En esta medida, tambin la vida, Y
por ende la biografa, de Agustn es autnoma y en s
n1isma. Del mismo modo, Rousseau y su propostto de hacer
que se recono:lca el derecho existencia, .o Goethe en la
plena concspondencia de las estaciones de su :'tda ple-
llitud de su desarrollo y con la marcha de la h1stona umversal.
-1. La
La autobiografa
74
es la forma suprema y ms instructiva en la
que nos sale al encuentro la de la Aqu, un cur-
..,0 vital e'> Jo exterior, lo que se mamfiesta sensiblemente, a par-
lir de lo cual la comprensin avanza hacia aquello que ha produ-
t'ido este curso vital dentro de un medio determinado. Y el que
('omprende este curso vital es, por cierto: con el que lo
lla producido. Resulta de ello una peculiar ?el
prender. El mismo hombre que busca la conexwn en la h1stona de
... u vida ha formado ya en todo lo que siente como valores
75
de su
vida, en lo que realiza como hnes
76
de la en lo que. ha
quejado como un proyecto vital, en lo que, hacia atras,
ha captado como su desarrollo
77
, mirando hacia delante como la
nmfiguracln de su vida y de su bien supremo -en todo ello
lmmado ya una conexin de su vida bajo diferentes puntos de VIS-
la, v esa conexin tiene que ser ahora pronunciada-. Ha destaca-
acentuado en el recuerdo Jos momentos de su vida que ex-
como significativos, dejan?o los dei?s en. el
Jvido. Luego. el futuro le ha corrcudo para ellas eqmvocacw-
IIL'S del momento acerca de su significadon. De este modo que-
137
Aufgaben fr die Auffassung und Darstellung Zu-
sammenhangs hier schon durch das Leben selber halb gelst. Die
Einheiten sind in den Konzeptionen von Erlebnissen gebildet, in
denen Gegenwiirtiges und Yergan genes durch cine gemcinsame Be-
deutung zusammengehalten ist. Unter diesen Erlebnissen sind die-
jenigen, die fr sich und den Zusammenhang eles Lebens cine be-
sondere Digniit haben, in der Erinnerung hewahrt und aus dem
endiosen des Geschehenen und Vergessencn herausgehoben;
uncl ein Zusammenhang ist im Leben selber gebildet worden, von
verschiedenen Standorten dcsselben aus, in bcst3ndigcn Vcrschie-
bungen. Da ist al so das Geschllft historischer Darstellung schon
durch das Leben selber halb gctan. Einhcitcn sind als Erlcbnisse
geformt; aus der endiosen, zahllosen Vielheit ist eine Auswahl des-
sen vorbereltet, was darstellungswrdig ist. Und zwischcn diesen
Glicdem i:-.t ein Zusammenhang gesehen, der freilich nicht e in ein-
faches Abbild des real en Lebensverlaufs so vieler Jahre se in kann,
dcr es auch nicht scin will, weil es sich eben um ein Verstehen
handelt, der aber doch das ausspricht, was ein individuelles Leben
selber von dcm Zusammcnhang in ihm
Und hier nhhern wir uns nun den Wurzeln al! es geschichtlichen
Autlassens. Die Selbstbiographie ist nur die zu schriftstellerischem
Ausdruck gebrachte Selbstbe.-.innung
45
des Menschen ber seinen
Lebensverlauf. Solche Selbstbesinnung abcr crncucrt :-.ich in ir-
gendeinem Grade in jedern Individuurn. Sie ist immer da, si e Uu-
sich in immer neuen Formen. Sie ist in den Versen eles Solon
so gut als in den Selbstbetrachtungen des stoischen Philosophen, in
den Meditationen der Heiligen, in der Lebensphilosophie der mo-
dcrnen Zeit. Nur sic macht geschichtliches Sehen mbghch. Die
Macht und Breite des eigenen Lebens, die Energie der Besinnung
ber dasselbe ist die Grundlage des geschichtlichen Sehens. Sie
allein ermglicht, den blutlosen Schatten des Vergangenen ein zwei-
tes Leben zu geben. Ihre Vcrbindung mit einem grenzenlosen Be-
durfnis, '>ich fremdem Dasein hinzugeben, sein eigenes Selbst in
diesem zu verlieren, macht den gropen Gcschichtsschreiber.
Was ist es nun, das in der Betrachtung des eigenen Lebens-
verlaufs den Zusammenhang konstituiert, durch den wir seine ein-
zelncn Tcile zu einem Ganzen verbinden, in welchem das Leben
zum Verstlindnis gelangt? Zu den a1lgemeincn Kategoricn des Den-
keos traten im Verstehcn des Lebens die von Wert, Zweck und Be-
deutung hinzu. Un ter diesen standen dann umfassende Begriffe
138
dan ya aqu medio resueltas, por la vida misma, las tarea.<.; 111;is
inmediatas de captacin y presentacin ele la conexin histric<L
Las unidades estn formadas en las concepciones de vivencias
en las que algo presente y algo pasado se mantienen juntos por llll
significado comn. Entre estas vivencias estn aquellas que po-
seen para s y para la conexin de la vida una dignidad especial,
conservada en el recuerdo y elevada desde el infinito flujo del
acontecer y el olvidar; y en la vida misma est formaJa una co-
nexin a partir Je las diferentes posiciones de aquella, en Jespla-
7amientos constantes. Con lo que el asunto de la presentacin
histrica es t aqu a media,-, resuelto por la vida misma. Las uni-
dades e.-;tn formadas como vivencias; de entre la in11nita e innu-
merable pluralidad est una seleccin ele aquello que
es digno de ser presentado. Y entre estos miembros se ha visto una
conexin, la cuaL por supuesto, no puede ser una simple copia
7
'J
del curso de la vida de tan1os ailos, ni tampoco quiere serlo, pre-
cisamente porque .-;e trat<l de una comprensiln; pero esa conexin
pronuncia, desde luego, lo que una vida individual sabe e lb mis
ma de la conexin que hay en ella.
Nos acercamos en este punto a las races de todo captar hist-
rico. La autobiografla es nicamente la expresin escrita de la
uutorrcrlcxin del hombre sobre su curso vital. Pero tal auto-
rreflexin -;e renueva en algn grado en cada individuo. Existe
siempre, expresndose en formas nuevas cada vez. Est en los
versos de Soln tanto como en las meditaciones del filsofo es-
toicdm, en las meditaciones de los santos, en la filosof:1 de la
vida de la poca contemporneax
1
Slo ella hace posible la mi-
rada histrica. La potencia y extensin de la propia vida, la
energa de la meditacin sobre la misma, es el fundamento de
la mirada histrica. Slo ella hace posible que se le pueda dar
una segunda vida a la sombra exange del pasado. Su enlace con
una necesidad ilimitada de entregarse a existencias ajenas, a per-
der su propio s mismo en sta, es lo que hace al gran escritor
histrico.
Qu es, entonces, lo que, en la consideracin del propio cur-
so vital, constituye la conexin por meJio de la cual enlazamo-'>
sus partes individuales en un todo en el cual la vida llegue a la
comprensin? A las categoras universales del pensar se aadan
en la comprensin de la vida las de valor, finalidad y signi!lcado.
Entre estas se hallaban, luego, conceptos abarcantes como confi-
139
wie Gestaltung und Entwicklung des Lchens. Die Verschiedenheit
dicser Katcgorien ist zunachst bedingt durch den Standpunkt, von
welchcm aus der Lcbensverlauf in dcr Zeit aufgefafh wird.
lndem wir zurckblicken in der Erinncrung, erfasscn wir den
Zu.-.ammenhang der abgelaufenen Glieder des Lebensverlaufs un-
ter der Kategorie ihrer Bedeutung. Wenn wir in der Gcgenwart le-
hen, die von Realiiten erfllt ist, erfahren wir im Gefuhl ihren
positiven oder ncgativen Wert, und wie wir uns der Zukunfl ent-
gegenstrecken, entsteht aus diesem Verhalten die Kategorie des
Zweckes. Wir deuten das Lcben als die Realisierung cines ober.-.-
ten Zwcckcs. dem sich allc Einzelzwecke untcrordncn, als die Ver-
wirklichung eines h<khsten Gutes. Keinc diescr Kategoriem kann
dcr andern untergeordnet werdcn, da jede von eincm :mdern Gc-
sichtspunkt au.-. das Ganze des Lcbens dem Verstehen
macht. S<l sind sie unvergleichbar gegeneinander.
Ein Unterschied in ihrem Verliltnis zum Verstehen des Le-
bensvcrlaufs rnacht sich nun doch geltend. Die Eigemverte, die
im Erlebnis der Gegenwart und nur in ihm erfahren werdcn, sind
das primar Erbhrbare, aber sie stehcn gesondert nebencinander.
Denn jeder derselben entsteht im Bezug des Subjekts zu einem
ihm gegenwrtigen Gegenstand in einer (Dagcgen
vcrhalten wir uns, wenn wir einen Zweck setzen, zu eincr Ob-
jektvorstellung, die realisiert werden soll.) So stehen die Eigen-
\Verte der erlebten Gegenwart gesondert nebeneinander; sie sind
nur vergleichbar miteinander, abschiHzbar. Was sonst als Wert
bezeichnet wird, bezeichnet nur Relationen zu Eigenwerten.
Schreiben wir einem Gegenstande einen objektiven Wert zu, so sagt
das nur, in Relation zu ihrn verschiedene Wertc erlebhar sind.
Schreihen wir ihm einen Wirkungswert zu, so wird er nur als fhig
bezeichnet, das Auftreten eines Wertes an einer spateren S te !le des
Zeitverlaufs mglich zu machen. Dies alles sind rein logische Re-
lalionen, in die der in der Gegenwart erlebte Wert cintreten kann.
So erscheint das Leben un ter dem Wertgesichtspunkt als eine
unendliche Fllc von positiven und negativen Daseinswerten. Es
ist vvie c:in Chaos von Harmonien und Dissonanzen. Jede von die-
sen i.-.t ein Tongebilde, das eine Gegenwart erfllt; aber sic haben
zueinander kein musikalisches Verhltnis. Die Kategorie des
Zwecks oder Gutes, die das Leben unter dem Gesichtspunkt der
Richtung in die Zukunft setzt die des Wertes voraus. Und
auch von ihr aus kann der Zusammenhang des Lebens nicht her-
!40
guracinx
2
y desarrollo de la vida. La diversidad de cst.as LatL
est condicionada, en principio, por el punto de VJsta tks
de el que se capta el curso vital en el tiempo.
Al mirar atrs. en el recuerdo, captamos la conexin de los
labones ya transcurridos del curso de la vida bajo la categora de
su significado. Cuando vivimos en el presente. pleno de realida-
des, experimentamos en el sentimiento su valor positivo o nega-
1vo y sc(1n nos enfrentamos hacia el futuro, emerge de este com-
la categora de la finalidad. Interpretamos la vida
como la realizacin de una finalidad suprema, a la cual se subor-
dinan todos los fines individuales. como la realizacin efectiva de
un bien supremo. Ninguna de estas categoras puede ser subordi-
nada a las otras puesto que cada una de ellas permite al comprender
acceder al todo ele la vida desde un punto de vista diferente. De
modo 4ue no son conmensurable e; entre s.
Hay. sin embargo, una diferencia que se hace valer en la rela-
cin ele esas categoras con la comprensin del curso de la vida.
Los valores propios que: se experimentan en la vivencia del pre-
-.ente, y slo en ella, son lo primariamente experirnentable, pero
se hallan yuxtapuestos unos a otros y separados. Pues cada uno
ele los mismos surge en la referencia del sujeto a un objeto pre-
sente en l, en un presente. (En cambio, cuando ponemos una fi-
nalidad, no:-, comportamos respecto a una representacin de un
objeto que debe .-.cr realizado.) Y los valores propios del pre-
sente vivido se hallan yuxtapuestos y separados; son slo com-
parables entre sl, apreciables. Lo que, en los dems casos, es rea-
lizado como valor, designa nicamente relaciones respecto a
valores propios. Si le atribuimos a un objeto un valor objetivo, ello
dice solamente que en relacin a l son vivibles diversos valores.
Si le atribuimos un valor por su efecto, lo nico que se hace es ca-
lificarlo de capaz de hacer posible la aparicin de un valor en .un
punto posterior del transcurso temporal. Todo esto son
nes puramente lgicas en las cuales puede entrar el v:llor \'JVtdo
en el presente. La vida aparece, as, hajo el punto <k vista del va-
lor, como una plenitud infinita de valores exbtenciales positivos
y negativos. Es como un caos de armonas Y disonancias. Cada
una de stas es una configuraci(Jn tonal, que llena un presente;
pero no tienen ninguna relacin musical entre cllasH'. La categora
de finalidad, o del bien, que capta la vida bajo el punto de vista
de la orientacin al futuro, presupone la del valor. Y tampoco a
141
gcstellt werden. Denn die Beziehungen von Zvvcckcn aufeinan-
der sind nur die von Mg!ichkciL \Vahl, Unterordnung. Nur die
Kategorie dcr Bedcutung herwindet das Ncbcncinander,
die Untcrordnung dcr Tcilc des Lebens. Und wie Geschichte
Erinnerung ist und dicSL'r Erinnerung die Kategoric dcr Bcdcu-
tung angch(irt, so ist dicsl' ebcn die cigenste Kategorie geschicht-
lichen Dcnh.cn.-;. Sic gilt es abo nun vor allcm .in ihn:r allmiihli-
chcn Fmthildung 1.u enl\vickcln.
La autobiografa como acceso a la conexin de la vida
La autobiografa es una forma literaria peculiar. Quien la
practique puede ser. como deca Goethe -uno de ]os autobi-
grafos preferidos por ms corts de todos los hom-
bres, pero las razones por las que se lanza a contar( se) su vida
han de ser diferentes de las que incitan cualquier otra produc-
cin espiritual. Dilthey, bigrafo aplicado de la vida de un solo
hombre (Schlcicnnacher), se sinti siempre fascinado por esta
forma de expresin de s mismo, donde cree encontrar la
ma suprema y ms instructiva de comprensin de la vida. Ello
puede parecer a primera vista sorprendente, cuando el tin con-
fesado de la hermenutica es <(comprender a un autor mejor
de Jo que l se ha comprendido a s mismo; y aqu tenemos
al.autor P.resentando directamente su propia comprensin de s
m1smo, sm que el fin de la interpretacin pueda consistir aho-
ra en corregirlo. Precisamente en virtud de esa peculiar
en la que Dilthey encontrar una ventaja. resulta que
el objeto de la comprensin coincide con el intt-prctc mismo:
nos encontraramos ante una tautologa en la que se muestra
la comprensin de s del autor, y nada ms.
Recurdese, sin embargo, de dnde parta el proceso de
comprensin en el ensayo sobre el surgimiento de la her-
menutica. El interior que quiere conocerse, debe pasar por
el rodeo de su exteriorizacin, y comprenderse a s mismo en
ella; debe convertirse en un texto para s. Cualquier manifes
142
partir de eHa puede establecerse la conexin de la vid;1. l'1w,
relaciones de los fines entre s son nicamente las de
eleccin, subordinacin. Slo la categora de significtHio .'>liJII'I;l
la mera yuxtaposicin, la mera subordinacin de las pat1l'S dt b
vida. Y as como la historia es recuerdo, y a este recuerdo JK't tt"
ncce la categora del significado, tenemos que esta ltima es prc
cisamentc la ms propia del pensar histrico. Se trata, pues, de
dcsanollarla en su formacin progresiva.
tacin de la vida es un texto donde cada interior constituye su
identidad, tanto por s mismo como por la comprensin de
los otros. De tal modo que cada expresin, ya sea un grito, una
novela, o una sinfona, aunque se refiera a lo ms ajeno y ex-
trao a su autor, dice algo de la interioridad de ste, e invita a
conocerla. Lo peculiar de la autobiografa es que dice expl-
citamente que est diciendo esa interioridad. En los dems ca-
.'iOS, el inttprete-lector busca la conexin de una vida en las
expresiones de sta. Ahora, es la misma vida la que (se) ofre-
ce esa conexin: la ha formado ya en los valores y los fines
que pone al descubierto. Y lo que mueve a la autobiografa es
l'l deseo de pronunciar esa conexin, la necesidad de que esa
ronexin sea leda. Por un lado, entonces, la autobiografa es
t'l modelo ms primigenio de comprensin: interior-extcrinr-
mtcrior. Por otro, lo que se le ofrece al lector-intrprete es una
larca de comprensin a un nivel mucho ms elevado: no debe
t 1m prender simplemente una exterioridad, ni un autor, sino la
que el autor ya ofrece.
As, si la vivencia era ese pequeo bucle del curso del tiem-
po constituido en torno al recuerdo, en torno a la efectuacin
del pasado sobre el presente, lo que la autobiografa ofrece es
la tutalidad del bucle de un currculo, un curso de vida, cena-
dt 1 sobre s: la expresin de una suerte de meta vivencia lti-
lna que recoge y dispone todas las vivencias individuales del
143
autor, ordenndolas en una estructura significativa, presenta-
da ahora para su interpretacin en la lectura de otros. La her-
menutica filosfica contempornea, que ha insistido en el
carcter autorrcflexivo de la interpretacin -toda comprensin
de otro es, en ltima instancia, una comprensin de nosotros
mismos (Gadamer), cada lectura no es sino un paso en la na-
rracin de nuestra propia vida (Ricoeur). o el proyecto fou-
caultiano de una hermenutica de s-, no hace sino desarrollar
esta idea. De hecho. mientras que muy pocas personas se pre-
guntan por la vida en general, todo el mundo lo hace alguna
ve sobre el curso de su propia vida. La autorreflexin se da
en todos los individuos, y la autobiografa no es ms que la
expresin literaria, evaluativa, de ese curso.
Autobiografa y totalidad
Se ha sealado (Habennas, 1986, pp. 215 ss.) la semejan-
za entre Dilthey y Freud a] considerar ]a autobiografa, el re-
lato de la propia vida, como la va clave de acceso a s mismo.
y como modelo para la inteqJretacin de conceptos simbli-
cos en general. Pero tambin que, mientras que para Freud,
existen en relato de la propia vida unas lagunas esenciales,
unas deformaciones sistemticas -las ilusiones y autocngaos
del protagonista- que son las que dan precisamente la clave
de la comprensin, para Dilthey, tales lagunas son simplemente
problemas filolgicos accidentales que pueden ser subsana-
dos. Lo que para Freud es el caso normal, los olvidos y las per-
turbaciones del sujeto, para Dilthey es un caso lmite. Dilthey
no abandona el nivel de la conciencia.
En este nivel se asoma la idea de totalidad que se ofiece
en autobiografa. Es significativo que Dilthey elija sta y no
la forma, mucho ms comn, del diario. Pues podra argirse
que el diario es la expresin ms inmediata de la vivencia, que
no posee menos intimidad, y s la misma reflexividad que la
autobiografa, el mismo deseo de comprenderse a s mismo;
tanto o ms que cualquier otra fonna de expresin, se consti-
tuye como un proceso de autoneflexin o Selhstbesinnug.
Podra incluso sospecharse, adems, que es m<s sincero y ve-
144
raz que el recuento final de una vida en la autobiografa, de la
que cabra maliciar, en a1gn caso, que est destinada ajusti-
licar a su autor ante d pblico, o ante s mismo. Sin embar-
go, la comprensin de que ofrece el diario es incompleta: a
la anotacin de cada momento le htlta, desde luego, el futuro,
l'i cual, no slo corregir los errores de ese presente. sino que
lo transformar en pasado y estahlecer as el plexo de rela-
l:iones, la conexin dinmica o WirkungszusGmmenhan;.: don-
de cada vivencia adquiere significado. En el momento de es-
cribir, el autor del diario no se comprende a s mismo. Slo
despus, en la autobiografa, al cerrar en e] texto de su vida la
trama de sus vivencias, llega a comprenderse a s mismo me-
jor de lo que se comprenda entonces, y slo entonces ha rea-
lizado el verdadero ejercicio hermenutico. En esta extraa in-
timidad, la vida queda completada, plena, aunque no cerrada;
cs. por fin, narracin abierta a la lectura.
Donde mejor se recoge esta idea de totalidad Dilthey
es en la composicin mus.:al (el manuscrito siguiente a los
textos que estamos tratando versa justamente sobre la com-
prensin musical). Igual que una meloda no quiere decir nada
aparte de s misma, y slo se muestra por las relaciones en-
tre sus partes, la vida expresada en una no se
rdiere ya a nada ms, est autnomamcnte centrada en s mis-
ma, sostenindose por la coherencia interna entre todas sus
vivencias. Lo que el autobigrafo quiere transmitir, cuando
presenta el curso de su vida, es una impresin de as tena
que ser>, de una necesidad interna que regula el curso y que
se desvela al final. Es lo mismo que con frecuencia se expe-
rimenta en la msica instrumental (Makkreel, 1992, p. 393)
cuando se oye el final, o ante las obras de arte en general: es
as como es, necesariamente, y ya no se puede aadir ni <..ui-
tar nada. La autorreflexin de la autobiografa implica un .'Wil-
timiento de que haba algo de correcto, de apropiado. en el
desarrollo globa] de esa vida, una suerte de cslilo dL vida par-
ticular que dice y constituye la identidad de L:ub individuo.
vale, al menos, para las anteriores al ,-,iglo XX, que son
que Dilthey conoce. Sera eslirnulantl' investigar hasta dn-
de se aplica esto a las autobiograras tuc incluyen Ausch-
witz o el Gulag.
145
Autobiografa y significado
De entre todas las categoras reales mencionadas por Dilt-
hey, hay una por la que esta totalidad de la vida se realiza. No
es la de valor, pues los valores de una vida son corno un
caos de armonas y disonancias, ni es la de finalidad, que pre-
supone siempre el valor. Es la categora de significado, la ms
abarcante de todas. Por tal no ha de entenderse, sin embar-
go, la referencia de un signo a algo exterior a l, hacia lo que
apunte. Estarnos hablando del significado de vivencias en tan-
to que partes de un todo, y las vivencias no son un signo. En
los textos de Dilthey, el concepto de significado designa la
relacionalidad de las partes de un todo entre s, y respecto al
todo. El significado no se refiere a otra cosa que a la perte-
nencia de las partes a un todo, la <<relacin, contenida en el
comprender, de )os acontecimientos con una conexin inter-
na, por medio de la cual son comprendidos (GS, VII, 235).
El significado de un acontecimiento de mi vida queda deter-
minado por su relacin con otros acontecimientos, su inser-
cin en un plexo de relaciones autnomo que se llama cs-
tmctura. Slo de este modo experimentamos, vivimos, el todo
de nuestra vida, tal como ha mostrado Dilthey en las autobio-
grafas de Agustn, Goethe y Rousseau.
Pero justamente esta totalidad significatjva, esta estructu-
ra coherente de relaciones internas que la autobiografa mues-
tra de modo privilegiado, es lo que Dilthey busca en la histo-
ria y en el mundo espiritual. Por eso cree Dilthey encontrar en
Err:;iinzun8 z 3: Zusammenhanr:; des Lebens
1
h
Und hier entsteht nun im Zusammcnhang mit den Kategorien
des Tuns und Erleidens die der Kraft. Tun und Erleiden sind,
wie wir sahen, die Grundlage des Prinzips der Kausalitat in den
Naturwissenschaftcn. Das Prinzip ist in seiner strengen Forman
der Mechanik entwickelt (hierher Einl. i. d. Geistesw. 509 ff. [Scbr.
146
la autobiografa las races de todo captar histrico. Pues el
saber histrico consiste, por encima de las cadenas causales
mecnico-biolgicas. en captar una conexin entre aconteci-
mientos separados por el tiempo, en hallar una continuidad Y
coherencia entre ellos, del mismo modo que el autobigrafo
encuentra una coherencia interna entre los acontccinentos de
su curso vital. La historicidad, e1Honces -y por aqu debe en-
tenderse el historidsmo diltheyano-- es la posibilidad de con-
figurar conexiones de significado, posibilidad que viene dis-
puesta por la estmctura reflexiva de la vida (Rodi, 1900, p. 1 i ).
La exange del pasado cobra vida y se hace, en VIr-
tud de una conexin, presencia: efectuacin del pasado sobre
el presente.
Por lo dems, a Dilthey tampoco se le escapa qtlc esta ca-
tegora de signricaJn y estructura, en la medida en que ne-
cesita de la totalidad, nunca se lleva plenamente a cabo. Eso
slo ocurrira. evidentemente, en la que uno
escribiera en el momento de su muerte -algo imposible, no
slo fsica, sino tambin ontolgicamente: la autobiografa
es un acto de la vida-. E igualmente, habra que esperar al
final de toda la historia para determinar su significado Y el
de sus partes (GS. VII, 233). Por eso, haber captado el sig-
nificado de la historia puede conllevar. como en Hegel, la
idea de su acabanlicnto, quiz tambin de su final. Pero des-
de la perspectiva de Dilthey al menos -captulo aparte sera
la de HegeJ-. el significado es inagotable, y la tarea de la her-
menutica infinita.
Complemento u 3: la conexin de la 1ida
Y aqu surge, entonces, en conexil)n con las categoras del ha-
cer y el padecer, la categora de la fucr:t.ax
1
Hacer y padecer son,
como veamos, el fundamento del principio de causalidad en las
ciencias de la naturaleza. El principio est desarrollado en su
forma estricta a propsito de la mecnica (vase al respecto In-
147
I 399 ff.]) . Kraft ist in den Natunvisscnschaften e in hypothctis-
cher Begriff. Wird in ihnen seine Geltung angcnommen, so ist er
durch das Kausaliitsprinzip bcstimmt. In den
chaftcn ist er der kategoriale Ausdruck ftir ein Erlebbarcs. Er ents-
tebt, v..,cnn wir uns der Zukunft entgegcnwenden, es gcschicht dles
auf mannigfache Art. In Trumen von konuncndem Gluck, im
Spiel der Phantasie mit MOglichkeiten, in Bedenk!ichkcit und
Frcht. N un aber fasscn wir diese mPige At1sbrcitung unscrcs
Daseins zu ciner schaden Spitze zu::..amrnen: inmittcn snlcher M6-
glichkeiten entschliepcn wir uns zur Rcalisicrung von einer un-
ter ihnen. Die Zwcckvorstellung, die mm eintritt, entbiilt ein Ncue.-,,
das noch nicht im Krcis der Wirklichkeiten da war und nun in sic
eintrctcn sol!: das, worum es sich hier handclt, ist ganz
unablingig von jedcr Thcoric bcr den Wlllen-eine An.-,pan-
nung, die der Psycho!oge physi:-.ch interpretieren mag. Richtung
auf cinen Zielpunkt, mm aber Entstehung elncr Intcntion zur Rl'-
alisierung von etwas, das noch in keiner Wirklichkcit war, Aus-
wahl aus Mglichkcitcn uwJ lntention zur Realisierung eiuer..J
7
..
bestimmten Zidvorste!!ung, Wahl der I\-Tittel7u ihrer Ausfi.ihrung
und diese Ausfhrung selhst. Sofern cler Lchcnszusarnmcnhang
di es vollzieht, bezeichnen wir ihn als Kraft.
Ein fr die Ccistcswissenschartcn entscheidender Begrifr! So-
weit sie reichen, hahen wir mit cinem Ganzen, mit Zusammen-
hang zu tun. bcrall ist in ihm Bestand von Zustiinden wie e in
Selbstversindliches enthahen; indem aber die Geschichte die
Vcrtinderungen zu verstchen und auszudrucken sucht, geschlcht es
durch Begriffe, weJche Encrgien, Bewegungsrichtungen, Umsct-
zungen der historischen Krfte ausdrcken. ]e mehr die historis-
chen Begritfe diesen Chmakter annchmen, desto bes ser werden sic
die Natur lhres Gegenstande.c., amdrcken. Was in der Fixation
des Gegenstandcs i m Begrii ihm den Charakter eincr von Jer Zeit
unabhi:ingigen Geltung giht, gehort nur dcr logischen Form der-
selben an. Darum aber handclt es sich, Bcgriffe zu bilden, \Velchc
die Freiheit des Lebens und der Geschichte ausdrucken. Hobbcs
sagt Ofter, dap Leben hestiindigc Bewegung sei. Leibniz und Wolf
sprcchen es aus, da0 im Be\vufJtsein des Fortschrcitcns fr ein-
ze!ne wic fr Gemeinschaften das Gluck licgc.
Alle diese Kategoricn des Lcbens und der Geschichte sind For-
men von Aussage, welche- \venn a u eh noch nicht Liberal! in Aus-
sagcn her das Erlehbare. doch in dcr Entwick!ung durch andere
148
troduccin a las ciencias del esJritu. pp. 509 s'>.; G.';, L .\
1
Jl) ss. ).
En las ciencias de la naturaleza, la fuer La es un concepto hipotl
ticos
5
Si se acepta su validez, es slo por el principio de causali
dad. En las ciencias del espritu, el concepto ele fuerza es la ex-
presin categorial pan1 algo viviblc. Surge cuando nos encaramos
al futuro, y esto acontece de formas mltiples. En los sueos de
felicidad venidera. en el juego de la fantasa con pl)sibilidades, en
!a preocupaclln y el temor. Y entonces, sin embargo, estrechamos
hasta el lmite toda esta expansin ociosa: en medio de tales po-
sibilidades. nos decidimos a realizar una de ellas. La representa-
cin de fines que entra aqu contiene algo nuevo que no estaba to-
dava en el crculo de las realidades efectivas y que debe entrar
ahora entre ellas: aquello de lo que se trata es -independiente-
mente de cualquier teora de la voluntad- una tensin que la psi-
cologa puede interpretar fsicamente, orientacin a una meta. pero
el sun';imicnto de una Intencin de realizar algo que todava no
estahc7 en ninguna realidad efectiva, la eleccin entre posibilida-
des e intenciones para la realintcin de una ... representacin de-
terminada de una meta. La eleccin de los medios para su ejecu-
cin, y esta ejecucin misma. En la medida en que la conexin de
la vida lleva esto a cabo, la denominamos fuerza.
Un concepto decisivo para las ciencias del espritu! En todo
el mbito de stas, nos las habemos con un todo, con una cone-
xin. En la cual se halla contenida siempre la existencia de esta-
dos como algo obvio. Pero en tanto que la historia busca com-
prender y expresar las transformaciones, ello acontece a tnt':'s de
conceptos que expresan energas. direcciones de movimiento,
vuelcos de las fuerzas histricas. Cuando ms tomen este carc-
ter los conceptos histricos, tanto mejor expref'.arn la naturaleza
de su objeto. Lo que en la fijacin del objeto en el concepto le
presta el carcter de una validez independiente del tiempo, forma
parte nicamente de la forma lgica del mismo. Se trata, por el1o,
de formar conceptos!\
6
que expresen la libertad de la vida y de la
historia. Hobbes dice a menudo que la vida es movimiento cons-
tante. Leibniz y Wolf lo expresan diciendo que la dicha. tanto de
los individuos como de las comunidades, reside en la conciencia
del progresoK
7
.
Todas estas categoras de la vida y de la historia son formas
de proposicin que -aunque no siempre en proposiciones sobre
lo vivible, s en la evolucin por medio de otros rendimientos-
149
Leistungen -cine allgcmeine Anwendung auf geisteswissen-
schaftlichem Gebict erlangen. Sie entstammen aus dem Erleben
selbst. Si e sind nicht zu ihm hinzutretende Arten der Formung, son-
dcm die strukturellcn Formen des Lebcns selbst in seinem zeitli-
chen Vcrlauf kommen in ihnen zum Ausdruck auf Grund der for-
rnalen, in der Einheit des gegrundeen Operationen.
Und das Subjekt dieser Kategorien innerhalb der Erlcbnissphiirc?
Es ist zunachst der Lehensverlauf, der an einem Korper sich abs-
pielt und als ein Selbst in den Verhaltnissen von Intention und Hem-
mung derselhen, von Druck dcr Au[Jenwclt untcrschieden vvird von
dem i\upcn---dem Nichtcrlchharen, Fremdcn. Seine nheren Bcs-
timmungen aber erhalt es eben von en dargelegtcn Prilizierun-
gen, und so sind alle unscre Aussagen schon in der Sphre eles Er-
kbens, schon insofcrn sic ihren Gegenstand im Lebcnsverlauf
haben und sonach der Natur der Aussagc entsprechencl von diescm
Lcbensverlauf Pri:idikate aussprechen, zunchst nur Prdiziemn-
gen ber diesen hestinm1ten Lebenszusammenhang. Si e erhalten
den Charakter des Gemeinsamen, Allgemeinen dadurch, da[) sie
zu ihrem Hintergrund den objektiven Geist haben und zu ihrem
bestndigen KotTelat die Auffassung anderer Personen.
Das Verstehen des cigenen Lcbensverlaufs vollzieht sich nun
aber in ciner letzten Gruppc von Kategorien, die sich von den bis-
herigcn wesentlich untcrscheidct. Jene standen in Yerwandts-
chaftsverh3ltnissen zu denen des Naturerkennens. N un aber tre-
ten uns solche entgegen, mit denen in den Natunvissenschaften
nichts verglichen werden kann.
Das Auffassen und Deuten des eigenen Lebens durchlauft eine
lange Reihe von Stufen; die vollkommenste Explikation ist die
Selbstbioraphie. Hier fapt das Selbst seinen Lebensverlauf so auf,
dal3 es sich die menschhchen Substrate, geschichtlichen Be-
ziehungen, in die es verwebt ist, zum Bewu3tsein bringt. So kann
sich schlie3lich die Selbstbiographie zu einem histmischen Geml-
de erweitem; und nur das gibt demselben seine Schranke, aher
auch seine Bedeutung, dal3 es vom Erleben getragen ist und von
dieser Tiefe aus das eigene Selbst und clessen Beziehungen zur
Welt sich verstndlich macht. Die Besinnung eines Menschen ber
sich selbst bleibt Richtpunkt und Gmndlage.
150
alcanzan una aplicacin universal en el mbito de las cienLias
del espritu. Proceden del vivir mismo. No son estilos de fur
macin que "e aadan a ella, sino que las formas estructuraks
de la vida misma en su decurso temporal llegan a
ellas en virtud de operaciones formales, fundadas en la unidad
e la conciencia. Y el sujeto de estas categoras dentro de la es-
fera de la vivencia? Es, para empezar, el curso de la vida, que
acontect::: en un cuerpo y que, en tanto que un s mismo, se dife-
rencia, en las relaciones de intencin e inhibicin de las mismas,
de la presin del mundo exterior, de lo exterior -de lo no vivi-
ble. lo extrao-. Sus determinaciones ms cercanas, sin embar-
go, las obtiene de las predicaciones expuestas, con lo que todas
nuestras proposiciones -ya en la esfera de la vivencia, ya en la
medida en que tienen su objeto en el curso de la vida, y por ende,
como corresponde a la naturaleza de la proposicin, pronuncian
predicados de este curso de la vida- son, en principio, slo pre-
dicaciones acerca de esta conexin vital determinada. Recihen
el carcter de lo comn, lo universal, porque tienen como su tras-
fondo el espritu objetivo y, como su correlato continuo, la cap-
tacin de otras personas.
Ahora bien, el comprender del propio curso de la vida se lle-
va a cabo, sin embargo, en un ltimo grupo de categoras que se
diferencian esencialmente de las que hemos visto hasta ahora.
Aquellas mantenan relaciones de afinidad con las del conoci-
miento natural. Mas ahora nos encontramos con otras para las que
no hay nada comparable en las ciencias de la naturaleza.
La captacin e interpretacin de la propia vida recone una lar-
ga serie de niveles; la explicacin ms perfecta es la autobiografa.
En ella, el s mismo capta el propio curso de su vida de tal modo
que se hace consciente de los substratos humanos, las relaciones
histricas en las que se halla trarnadoRR. Pudese, pues, finalmen-
te, extender la autobiografa hasta producir un cuadro histrico;
y slo eso le da al mismo sus lmites, pero su significa-
do de ser transportada por la vivencia; y dc\dc esta profundidad
se hace comprensible el propio s-mismo-'::/ sus relaciones con el
mundo. La reflexin de un ser humano sobre s mismo sigue sien-
do punto de orientacin y fundamento.
151
Contrapunto: la categora de la fuerza
y la apertura del
circunstancias. en que fue aadido este complemento
nota). por el editor alemn hacen difcil saher a qu se
rehere propiamente el aqu>> con que da comienzo el com-
plemento; as como aclarar de qu modo aparece la <<fuerza>>
entre las cuando hasta ahora s6lo se haba hablado
de __ fin ah dad y ltimo como la categora
el pnnciplO de causalidad, con el que
Vd lMbia Sido desechado para el mundo histrico.
.cones-ponde a fuerza un doble significado. Unas
pagmas .a!n ba des1gnaba la accin del pasado sobre el pre-
sente, el de a9uJ para ste. Ahora, en cambio, <<fuer-
za a.socJada al tu tu ro: surge cuando nos encaramos con
el porverur, a la intencin de realizar algo. La fuerza es
ora conexin de vida ligada a los medios elegidos para la
?Jecucwn de un proyeclo, y la ejecucin misma. No queda le-
JOS, ent.onces, de la Entschlossenheit de Ser}' Tiempo.
Se con ello una dimensin nueva. Hasta ahora
la.c.omprensin de la vida descansaba sobre el pasado El ,
T d sig
m .tea una dunensitJn en el recuerdo, ejempli-
ficado sobre .todo en la se revela la estructura
de toda la vtda como coherencia interna de las
partes; cada v1vencw presente implica la accin del pasado,
por .la cual se hace presente la presencia. La hermenutica de
vtdn una relacin con el pasado. Aqu se introduce una
de futuro, de la 1ibertad para la decisin y la con-
figuracin de posibilidades.
fuerza como Dilthey hace notar, mucho ms <<in-
mechata y VIVtble para las ciencias del espritu, vale decir
para la de la vida, que para las ciencias de
naturaleza. sent'1do dinmico de Kraft, por otro lado, podra
entenderse Igualmente como enero-a como tal
. . t- , u , ener-
gew en el_ aristotlico: una actividad constante cen-
trada en SI Ello se corresponde con el inacabamiento
de.la al_ que aludamos al final del apat1ado an-
teum. La totalidad solo queda cerrada en el momento de la
152

'
'
'
t
'
llllterte, o al final de la historia; hechos ambos invivibles. En-
!n.-tanto -un entretanto que dura literalmente toda la vlda, y
!oda la historia- lo nico que podemos constatar es la tensin
nmtinua, el impulso hacia adelante de lo vivo, con d que la
comprensin ha de habrselas continuamente. Y tal impulso
11ace, precisamente, de la categora de la fuerza. En la resolu-
cin libre, en la intencin de realizar lo proyectado, la vida se
escapa de cualquier fijacin en un punto focal determinado,
como el que la comprensin busca continuamente en lo pasa-
do. No est en la esencia de la fuerza recoger:-.e en torno a un
centro que actuase como finalidacb: la fuerza es lo que tien-
de a romper la estructura, a romper el plexo de relaciones de
<.;ignificado, de modo que ste se mantenga siempre inacaba-
do, en tensin. Por ella, nunca se acaba de comprender la vida.
Est, realmente, eH la lgica del tiempo. La existencia de la
fuerza es lo que obliga a la formacin continua de conceptos
que expresen la libertad de la vida y de la historia; lo que pro-
voca el continuo surgimiento de nuevas categoras, de cate-
goras en un modo nuevo. La idea de fommcin de conceptos
corresponde curiosamente a la concepcin deleuziana de la fi-
losofa: el movimiento de la vida impide cualquier categora
atemporal y eterna; la comprensin, el establecimiento del sig-
nificado, la reflexin del ser humano sobre s mismo, la Selbst-
besinnung tienen que ser una creacin constante. Y hasta la
misma unidad de la vida, el sujeto sobre el que se predican las
categmas, es un proceso de lecreacin. El cuerpo en el que
se concreta le otorga el soporte material de su individualidad,
pero sta es slo el resultado del cruce de conientes y orga-
nizaciones culturales entretejidas en su un s mis-
mo es una trama de relaciones histricas. Estas se dan como
espritu objetivo, y constituyen la comunidad de los seres hu-
manos, el mbito de la validez universal. La reflexin sobre
ellas es el punto de orientacin, el fundamento: pero la fuer-
za, el inacabamiento de la libertad, mantienen ese cruce abier-
to, hacen de cada individuo un sistema dinmico.
11. Das Verstehen anderer Personen und ihrer


Das Verstehen und Deuten ist die Mcthode, welche die Geis-
teswissenschaften erfllt. Alle Funktionen vereinigen sich in ihm.
Es enthalt alle geisteswissenschaftlichen Wahrheiten in sich. An
jedem Punkt Offnet das Verstehen eine \Vclt
4
'J.
A uf der Grundlage des Erlebens und des Verstehens seiner
selbst, und in bestlindiger Wechselwirkung beider miteinander,
bildet sich das Verstehen fremder und Perso-
nen aus. Auch hier handelt es sich nicht um logische Konstruk-
tion oder psychologische Zergliederung, sondern um Analysis in
wissenstheorctischer Absicht. Es soll der Ertrag des Verstehens
anderer fr das historische Wissen festgestellt werden.
l. Die Lebensaf3erungen
Das Gegebene sind hier immer Lebensa0erungen. Joder Sin-
nenwelt auftretend, sind sie der Ausdruck eines Gcistigen; so
ermglichen sie uns, dieses zu erkennen. Jch verstehe hier unter
Lebensa0erung nicht nur die Ausdrcke, die etwa.'i meinen oder
bedeuten (wo11en), sondern ebenso dicjenigen, die ohne solche
Absicht als Ausdruck eines Geistigen ein so le hes fr uns versti:ind-
lich machen.
Art und Ertrag des Verstehens ist verschieden nach den Klas-
sen der
ers.te dieser Klassen bilden Begriffe, Urteile, Denk-
gebllde. S1e haben als Bestandteile der Wissenschaft, ausgeWst
aus in dem sie auftreten, in ihrer Angemessenheit
an d1e log1sche Norm einen gemeinsamen Grundcharaktcr. Die-
ser liegt in ihrer Selbigkeit unahhngig von der Stelle im Denk-
an welcher si e auftreten. Das Urteil sagt die Gl-
tlgkeH emes Denkinhahs unabhngig vom Wechscl seines
Auftretcns, der Verschiedenheit von Zeiten oder Personen aus.
Eben hierin liegt auch der Sinn des Satzes dcr Identitlit. So ist
das Urtcil in de m, der es ausspricht, und dem, der es versteht, das-
selbe; es geht wie durch einen Transport unverandert aus dern Be-
sitz desscn, der es aussagt, ber in den Besitz des sen, der es
versteht. Dies bestimmt fr jeden logisch vollkommenen Denk-
!54
11. La comprensin de otras personas
y sus manifestaciones vitales
Comprender e interpretar es el mtodo que colma las cien-
(ia:-; del espritu. Todas las funciones se unifican en ello. Contie-
lll' en s todas las verdades de las ciencias del espritu. En cada
punto, la comprensin abre un mundo.
Sobre la base del vivir y del comprenderse uno a s mismo,
v en la constante interaccin mutua de ambos, se forma el com-
prender de la vida y personas ajenas. Tampoco
;qu se tr<lta de construccin lgica ni de anlisis psjcolgico,
c;ino de anlisis con intenciones epistemolgicas:'!'!. Se trata de
fijar para el saber histrico la ganancia de la comprensin de
ntro\.
1. Lus nwnUCstaciones de la vidc1
Lo dado son aqu'Jil siempre manifestaciones de la vida. Apa-
recen en el mundo de los sentidos, pero son expresin de algo
espiritual; de modo que nos posibilitan su conocimiento. Entien-
do aqu por manifestaciones de la vida no slo las expresiones que
mientan o significan algo (o quieren hacerlo), sino tambin aque-
llas que, sin tal intencin, en tanto que expresin de algo espiri-
tual, lo hacen comprensible para nosotros
91
.
El modo y los logros del comprender varan segn las clases
de manifestaciones de la vida.
La primera clase la constituyen conceptos, juicios, confor-
maciones mayores del pensamiento. En tanto que partes compo-
nentes de la ciencia, desligadas de la vivencia en la que apare-
cen, tienen, en su adecuacin a la norma lgica, un carcter
fundamental comn. Reside ste en su mismidad, independiente-
mente del lugar que ocupen en la conexin de pensamiento en la
que aparecen. El juicio declara la validez de un contenido de pen-
samiento independientemente de la alternancia de su aparicin,
de la diversidad de los tiempos o de la.'> pcrsonas"
2
. Precisamente
aqu reside tambin el sentido del principio de identidad. As, el
juicio es el mismo en el que lo pronuncia y en el que lo comprende;
como transportado, pasa inalterado de la posesin del que lo de-
clara a la posesin del que lo comprende. Esto determina, para
155
zu,c.,ammcnhang den Artcharaktcr des Vcrstehcns. Das Vcrstchcn
st hicr auf den blofJen Dcnkinhalt gcrichtet, diescr ist in jedcm
Zusammcnhang sich selbst gleich, und so ist das Verstehen hier
vollsttindiger als in bezug auf jede andcre Zu-
glcich sagt es abcr fr den Auffassenden rchts aus von seinen Be-
Liehungen zu dem dunklen Hintergrund und der Flle des See-
lenlehens. Keine Tlindeutung auf die Besonderheiten des Lehens,
aus denen es hervorgegangen ist, findet hier statt, und gerade aus
seincm Artcharakter folgt, da0 es keine Anforderungcn cnthJ.lt,
aur den seelischen Zusamrnenhang zurckzugehen.
Eine andere Klasse von Lehensu0erungen hilden die Hand-
lungen. Eine Handlung entspringt nicht aus der Absicht der Mit-
tcilung. Aber nach dcm Vcrli.ltnis. in dcm sic zu einem Zweck
skht, ist dicser in ihr gegeheu. Dcr Bezug der Haudlung zu dcm
Gcistigcn, das sich so in ihr ausdrckt. ist regelm[1ig und ges-
tattet \vahrscheinliche Annalunen ber Ji eses. Aber es ist durchaus
notwendig, die durch die Umsti:i.nde bedingte Lage des Seelenle-
bens, wekhc die Handlung crwirkt und dcsscn Ausdruck sic ist,
zu sondcrn von dem Lehenszusammenhang selber, in dem diese
Lage gegrunclet ist. Die Tat tritt clurch die .Macht cines cntschei-
denden Beweggrundes aus der Flle des Lebens in die Einseitig-
kcit. Wic sic auch erwogen scin mag, so spricht sie doch nur einen
Teil unseres Wesens aus. Mglichkeiten, die in diesem \Vesen la-
gen, werden clurch sic vcrnichtet. So lst auch die Hancllung sich
vom Hintergrunde des Lebenszusammenhanges los. Und ohne Er-
lauterung, wie sich in ihr Umsinde, Zweck, Mittel und Lebens-
zusammenhang verknpfen, gestattet sic keine allseitige Bestim-
mung des lnneren, aus clem sic entsprang.
Ganz anders der Erlebnisausdruck! Eine besondere Bcziehung
besteht zwischen ihm, dem Leben, aus dcm er hervorgeht, une! dem
Verstehen, das er erwirkt. Der Ausdruck kann niimlich vom see-
lischen Zusammenhang mchr cnthaltcn, als jede Introspektion
gewahren kann. Er hebt es aus Tiefen, die das Bcwu[3tscin nicht
erhellt. Er.; Jiegt aber zugleich in dcr Natur des Erlcbnisausdrucks,
die Beziehung zwischen ihm und dem Geistigen, das in ihm
ausgcdriickt wircl, nur sehr vorbchaltlich dem Versteben zugrunde
gelegt \Verden darf. Er fiillt nicht un ter das Urteil wahr oder falsch,
abcr untcr das der Unwahrhaftigkeit und Wahrhaftigkeit. Denn
Verstellung. Lge, Tauschung durchbrcchen hier die Beziehung
Z\vischcn Ausdruck und dem ausgedrckten Geistigen.
156
cada conexin de pensamiento lgicamente perfecta, el car;ctcl
especfico de comprender. El comprender est aqu dirigido al
mero contenido de pensamiento, ste es igual a s mismo en cada
conexin, y as, el comprender es aqu ms perfecto que en la re-
ferencia a cada manifestacin vital. A la vez, sin embargo, no de-
clara, para el que capta, nada de sus relaciones con el oscuro
tra:.fondo y la plenitud de la vida anmica. No tiene aqu lugar nin-
guna indicacin de las particularidades de la vida de las que ha
brotado, y precisamente de su carcter se sigue que no contenga
ninguna exigencia de retrotraerse a la conexin anmica.
Otra clase de manife.-.taciones de la vida la constituyen las ac-
ciones. Una accin no brota de la intencin de comunicar. Pero
segn la relacin en la que se halla res.pecto a un fin, ste est
dado en ella. La relacin de la accin con lo espiritual que se
expresa de ese modo en ella, es regular, y permite que se hagan
suposiciones sohre eso espiritual. Pero es absoluta-
mente necesario separar, como algo distinto, la situacin de la
vida anmica, condicionada por las circunstancias, que produce
la accin y cuya expresin es, de la conexin vital misma en la
que <;e funda esa situacin. Por el poder de un motivo decisivo,
la accin entra en la unilateralidad desde la plenitud de la vida.
Por muy ponderada que haya sido, expresa tan slo una parte de
nuestro ser. Las posibilidades que residen en este ser quedan ani-
quiladas por la accin. De este modo, la accin s.e desata de los
motivos ocultos J.e la conexin vital. Y si no se discute cmo se
enlazan en ella circunstancias, fin, medios y conexin vital, no
permite determinar en todos sus aspectos lo interior de lo cual
surgi la accin.
Ocurre algo totalmente diferente con la expresin ele la vi-
vencia! Existe una relacin particular entre ella, la vida de la que
brota y la comprensin que produce. Pues la expresin puede
contener ms conexin anmica que la que pueda atisbar cual-
quier introspeccin. La extrae de profundidades que la concien-
cia no llega a iluminar. Pero, a la vez. resiLic en la naturaleza de
la expresin el que la relacin entre ella y lo que se
expresa en e11a slo con muchas reservas pueda ser servir de fun-
damento a la comprensin. No cae bajo los juicios de verdad o
error, sino de falsedad o veracidad. Pues el disimulo, la mentira,
el engao rompen aqu la relacin entre cxpre!'-,in y lo espiritual
expresado.
157
Dahei aber macht sich mm cin wichtiger UnterschicJ gcltend,
und auf ihm beruht die hchste Bedcutung, zu dcr der Erlebni-
sausdruck in den Geisteswisscnschaften sich erheben kann. Was
aus dem Leben des cntspringt, stcht unter der lvlacht sei-
ncr Interessen. WaE- hesti:indig der Vergilnglichkeit anhcirnil1t,
dessen Deutung ist auch von der Stundc bestimrnt. Ein Furchtba-
res liegt darin, im Kampf der praktischen Tnteressen jeder
Ausdruck tauschen kann, und auch die Deutung durch den Wech-
sel unserer Stellung sich Imlem nun aber in groj)en Wer-
ken ein Geistiges sich von seinem Schhpfcr, dem Dichter,
Knstler, Schriftsteller, treten wir in ein G-cbiet, in dem die
chung endigt. Kein wahrhaft Kunstwerk kann nach den
hier waltenden, zu entwickelnden Verlltnissen eincn sei-
nem Autor frcmden geisl'igen Gehalt vorspiegeln \Vol! en, ja es will
vorn Autor herhaupt nichts sagen. Wahrhaftig in sich, steht es fi-
xiert, sichtbar, dauernd da, und damit wird ein si-
cheres Verstehen dcsselhen mglich. So entstcht in den Konfinien
zwischen Wissen und Tal ein Kreis, in \Velchem das Leben in ei-
ner Tic fe sich aul"schlier:h, wie sic der Beobachtung, der Rel1cxion
und der Thcorie nicht zugnglich ist
50
.
Las manifestaciones de la vida
Comprender e interpretar --en el sentido ms general, no
tcnico, de deuten- es considerado aqu mtodo de las cien-
cias del espritu. Y unas lneas ms abajo reitera Dilthey sus
<<intenciones epistemolgicas. Sera un error, sin embargo, ver
en estas lneas un mero argumento sobre la teora de las cien-
cias sociales. stas la comprensin porque, al adap-
tarse a su objeto, el hombre, han de recoger m.imticamente el
modo de ser ms originario de este: comprender. No puede ha-
ber una verdad que no se d como comprensin. Precisamen-
te porque en cada punto del continuo de lo que hay, la inci-
sin, el corte de la comprensin, abre, desvela, un mundo. Toda
158
A
'
t
Con todo esto, sin embargo, se abre paso una diferencia, so-
lll"l' la cual descansa el mximo significado que puede alcant.ar la
1:-..prcsin de la vivencia en las del espritu. Lo b,ro-
Je la vida cotidiana se halla somettdo al poder de sus
:.;ls. La interpretacin de lo que est continuamente sucumbien-
llt l a lo efmero est tambin determinada por el momento. Hay

1
1<ro tremendo en el hecho de que en la lucha de los prc-
toda expresin pueda engaar, y que tambin la_mterpreta-
cin vare por el cambio de nuestra postura. Ahora b1en, al dcs-
llrcnderse, en las grandes obras, algo espiritual de su ya
el poeta, el artista o el escritor, entramos en un dommw en el
que se acaba el engao. Ninguna obra de arte de veras pue-
de, de acuerdo con las relaciones que aqu donunan, Y
hrcmos de desarrollar ms adelante, querer simular una enJundia
(-.;piritual extraa a su autor; ms an: no quiere
mcnte nada de su autor. De veras en s, se yergue aht
hle. pennanente, y con ello se hace posible una comprenswn tec-
nica segura de ella. Surge asi, en los confines entre el saber _Y la
accin, un crculo en el que la vida se revela en
corno no es accesible a la observacin, la ret1exwn y la teona.
una anticipacin de Heidegger -que no conoca estos t:xtos al
escribir Ser y tiempo- pero tambin de Rilke. Comparese el
poema de ste que abre Verdad y mtodo, de Gadamer.
A la comprensin de s mismo -cuya forma es la
recin estudiada autobiografa-, y en constante con
d vivir, pues vivir y comprender(se) no se dan lo uno.smlo
otro, va unida la comprensin de Jm, otros y sus
ciones de vida. Ya se vio, en el ensayo sobre el surgtmiento de
la hermenutica, cmo la comprensin de s y otros,_ la
constitucin de las interioridades, se da en ese extenor
de manifestaciones objetivadas que forma la cornumdad de los
159
hombres. es lo que se da como expresin
de algo esp1ntual, mdcpendtentemente de las intenciones de
sus autores.
Las manifestaciones de la vida se dan de tres dife-
rentes:
u) Como lenguaje
es, <<conceptos, juicios, conformaciones mayores del
esto es. como lgo.<,. Una vez enunciados, que-
deshgad<:s de quien los proJ-1ri. de la situacin en la que
ga?an una autonoma y una identidad pro-
pias que soh_J estan SUJetas ya a la actividad de la comprensin.
Son proptamentc, textos. Transportados sin alteracin a travs
del tiempo y de los sujetos, su contenido es el mismo para unos
' otros. Es un contenido, adems, ideal e intersubjetivo -el
mfluJO del Husserl de las Investi[?aciones !g;cas es aqu evi-
dente-. Comprenderlos, alcanzar ese contenido ideal, no tiene
nada que ve: con los procesos psquicos de quien los produjo.
En :o.mprender es una operacin meramente lgi-
ca, mas que htstonca, que no presenta propiamente problemas
a la hem1enutica, pero que tampoco puede aportarle mucho.
Pues es un comprender que no ofrece nada de la interioridad
de Jos individuos en que se originaron, ni menos an de su in-
dividualidad, a pesar de su innegable validez universal. En
este sentido, no para de una vivencia, y
no pueden constJtmr el objeto ultimo de la hermenutica.
h) Como accin
P?r s misma, 1a accin no comunica nada, pero su finali-
dad Comprender una accin es desvelar para qu se reali-
za. S1 conocemos las herramientas que utiliza un artesano, po-
demos :ieducir el_ su accin al utilizarlas, pero
.mas. accwn no permite rcconstnr una interioridad
mdividua!. Esta ha quedado restringida por la decisin de to-
mar una opcin entre vmias; muchsimas posibilidades del ser
de un agente que/dan por su accin, que ha gana-
do una autonorma prop1a. Podemos conocer la actuacin de
un agente, determinada por ciertos intereses prcticos, pero no
alcanzamos por ellas el contenido interior de su persona.
160
t
'
Sin embargo, casi todos los crticos coinciden en que Dil--
they se queda corto en esta valoracin de la accin. En com-
paracin con otras etapas de su trabajo, que le acercaban sor-
prendentemente a lo que por la misma poca proponan los
pragmatistas norteamericanos, la discusin de la categora de
la accin resulta aqu notablemente plida.
1') Como expresitz de uno vivencia
Ser sta la que ms revele sobre la existencia humana.
!\ diferencia de las dos anteriores, Dilthey no deja aqu muy
claro a qu se refiere con ella, pero por otras alusiones del tex-
to (recurdese que se trata de un fragmento indito), puede de-
ducirse que se trata de ademanes, gestos, exclamaciones, cs-
r.Titos u obras de arte. Estos s que pueden decir plenamente
la vivencia que se expresa en ellos, porque hay una particular
relacin entre ellas como expresiones, la vida de la que bro-
tan y la comprensin que producen. Al ser expuestas y entre-
gadas a la comprensin por otros. extraen conexiones del alma
que ninguna introspeccin, ninguna mirada hacia dentro, pue-
de sospechar. Lo inconsciente de cada uno slo se desvela
hablando a otro. De este modo, si la primera clase de mani-
l'cstaciones de 1a vida conesponda a lo terico -y se les poda
atribuir verdad y falsedad--, y la segunda a lo prctico -poda atri-
burseles adecuacin o no a sus tincs-, nos encontramos ahora
en el mbito de la experiencia emotiva e imaginativa, donde
la nica atribucin posible es la de veracidad (Wahrhaftig-
keitj. No pueden ser verdaderas o errneas, slo autnticas o
inautnticas.
Entre las expresiones de vivencias, Dilthey distingue dos
tipos. Unas, las que pertenecen al mundo de la vida prctica,
sometidas al poder de los intereses. Su interpretacin elche es
tarJo tambin, no lo conduce a una verdadera comprensin.
Otras, las obras de arte, de poesas, de escritura: su grandeza
consiste en que se alzan por encima de la vida pnctica y de
los condicionamientos del tiempo, y en ellas ya no hay engao
posible. Pueden convertirse precisamente en clsicos: clsicos
vivos abiertos siempre a la interprctacin, [K'fO donde esta in-
terpretacin puede llegar a ser m-; autntica. Dilthey repite
aqu un motivo del Surgimiento de la hermenutica. Desta-
161
ca as, por un lado, el lugar privilegiado del arte en la exis-
tencia humana, como mbito donde tiene lugar la compren-
sin de modo eminente (idea que recoger todo el pens::uniento
hermenutico del siglo xx). Y por otro, en la medida en que
se eleva por encima de la vida cotidiana y sus intereses ms
directos, gana un significado que es independiente de stos,
tambin independiente del autor mismo. Una obra de arte no
quiere decir nada de su autor (con lo que Dilthey se aleja del
psicologismo en que otras veces parece caer) cuando queda
erguida y fijada para la comprensin. No deja por ello de ser
histrica, expresin de una individualidad; diferente por ello,
de las manifestaciones lgicas deJa primera clase. Lo que Dil-
they propone es que la comprensin del mundo espiritual ten-
2. Die element(lren Formen des Verstehens
Das Vcrstehen erwiichst in den Interessen des prak-
1ischen Lebens. Hier sind die Personen auf den Verkehr mitei-
nander angewiesen. Sie mssen sich gegenseitig verstiindlich ma-
chen. Einer wissen, was der andere will. So entstehen
zuniichst die elementaren Formen des Verstehens. Sie sind wie
Buchstaben, dercn Zusammcnsetzung hbhere Formen desselben
mglich rnacht. Unler ciner solchen dementaren Form begreife
ich die Deutung einer einzelnen Lebensi:iuperung. Logisch kann
si e in einem der Analogie dargestellt werden. Dieser
ist ve1ntit1elt durch die Beziehung zwischen ihr
und dem in ihr Ausgedrckten. Und zwar ist in jeder der angege-
benen Klassen die einzelne Lebensiiu[3erung einer solchen Deu-
tung fahig. Eine Reihe von Buchstaben in Zusanunensetzungen
zu Worten, die cinen Satz bildcn, ist der Ausdmck fr cine Aus-
sage. Eine Miene bezeichnet uns Freude oder Schmerz. Die ele-
mentaren Akte, aus denen sich zusammenhngende Handlungen
zusammensetzen, wie das Autheben cines Gegenstandes, das Nie-
derfallenlassen cines Hammers, das Schneiden von Holz durch
162
ga lugar en una esfera que no es en absoluto atemporal y ahist-
rica -antes bien, ella misma, con todas las grandes obras, mar-
ca el ritmo de la historia-: pero que tampoco est a
bagatelas del momento. Hay, por ejemplo, un significado del
Quijote que hay que comprender como histrico -por eso nues-
tra comprensin cambia, y con ella el Quijote-, pero que no
depende del estado de nimo de Cervantes en el momento de
escrihirlo, ni tampoco, en ltima instancia, de las cin:unstan-
cias histricas del momento, del tipo de condicionamientos
sociales o acontecimientos polticos. En esa esfera, que es la
verdadera vida del espritu, se despliega histricamente la com-
prensin hermenutica. All se revela la vida.
2. Las formas elementales del comprender
El comprender empieza por crecer en los intereses de la vida
prctica. En ella, las personas dependen de su intercambio
proco. Tienen que hacerse entender mutuamente. Cada uno tiene
que saber lo que el otro quiere. Empiezan a\ a surgir las formas
elementales de la comprensin. Son como letras, cuya composi-
cin hace posible formas superiores de la rnisma. Entiendo por tal
forma elemental la interpretacin de una manifestacin aislada de
la vida. Desde un punto de vista lgico, puede ser representada en
un razonamiento por analoga. Este razonamiento est mediaUo
por la relacin regular entre la manifestacin de la vida Y. lo _ex-
presado en ella. Y, ciertamente, en cada una de las clases mdica-
das, la manifestacin aislada de la vida es susceptible de tal in-
terpretacin. Una serie de letras que se compongan para
palabras que componen una frase es la expresit')n de una proposi-
cin. Un gesto de la cara es seal para nosotros de alegra o do-
lor. Los actos elementaleEl de los que se componen acciones co-
nectadas entre ellas, tales como levantar un objeto, dejar caer un
martillo, cortar madera con una sierra, son para nosotros seal de
163
elnc Shge, bezeichnen fr uns die Anwesenheit gewisscr zv.,ek-
ke. In diesem elementarcn Vcrstehen findet sonach ein Rckgang
auf den ganzen Lebenszusammenhang, welcher das dauernde Sub-
jekt von bildet, nicht statt. Wir wissen auch
nichts von cinem in dem es entstnde.
Das Grundvcrhmtnis. auf welchem der Vorgang elemen-
tarcn Verstchens beruht, ist das des Ausdrueks zu dem, was Jn ihm
ausgedruckt ist. Das elementare Verstehcn ist kcin Schlup von
einer Wirkung auf die Ursache. Ja wir drfen es auch nicht mit
vorsichtigerer Wendung als ein Vetfahren fassen, das von der ge-
gebenen Wirkung zu irgendeinem Stck Lebenszusammcnhtmg
zurckgeht, welches die Wirkung mglich macht. Gewi[J ist dies
letzterc im Sachverhalt selber enthalten, uncl so ist der
bergang aus jcnem jn dieses gleichsam immer vor cler Tr: abcr
er braucht nicht einzutreten.
Und das so aufeinander Bezogcne ist a uf cine eigcnc Art
miteinandcr verbunden. Jn elementarster Form macht sich hier
das Verhltnis zwischen und dem Gci<.;ti-
gen, das in allem Vcrstehen henscht, geltend, nach welchcm der
Zug desselben zum ausgedrckten Geistigen in dieses das Ziel
verlegt und cloch die in den Sinnen gegebenen Au0erungen
nicht untergehn im Geistigen. Wic heides, etwa die Gebi:irde
und der Schrecken, nicht cin Nebeneinander, sondern cine Ein-
heit sind, ist in diesem Grundverhltnis vom Ausdruck zum
Geistigen gegrndet. Hierzu tritt nun aber der Artcharakter
aJler elementaren Formen des Verstehens, von de m jetzt zu re-
den ist.
3. Der Geist und das elementare Verstehen
Ich habe die Bedeutung des objektiven Geiste:. fr die MO-
gJichkeit der geisteswissenschaftlichen Erkenntnis dargelegt. lch
verstchc unter ihm die rnannigfachen Formen, in denen die Z\Vis-
chcn den Individuen bestehende Gemeinsamkeit sich in dcr Sin-
neswelt objektiviert ha t. ln diesem ob_jcktiven Geist ist die Ver-
gangcnheit dauemde bestndige Gegenwart fr uns. Sein Gcbiet
reicht von dcm Stil des Lebens, den Formen des Verkehrs zum
Zusammenhang der Zwecke, den die Gesellschaft sich gebildet
hat, zu Sitie, Recht, Staat, Religion, Kunst, Wissenschaften und
164
la presencia de ciertos fines. En este comprender elemental no tie-
ne lugar, por tanto, un retroceso ha'lta la conexin vital en con-
junto, la cual constituye el sujeto permanente de las l_llamfesta-
ciones vitales. Tampoco sabemos nada de un razonmmento en el
que pudiera surgir.
La relacin fundamental en la que se basa el proceso del com-
prender elemental es la relacin de la expresin respecto a lo que
est expresado en sta. El comprender elemental no es un razo-
namiento que vaya del efecto a la causa. Ni _debemos
considerarlo ms cautelosamente, como un procedimiento Lj_UC
nos desde el efecto dado algn cualquie-
ra de conexin vital que haya hecho posible el efecto. Ciertamente,
esta ltima relacin se halla contenida ella misma en el estado de
cosas, con Jo que el paso de aqul a ste est siempre, por as de-
cirlo, delante de la puerta: pero no tiene que entrar. .
Y lo que de este modo est recprocamente refendo se halla
mutuamente enlazado a su modo propio. En la forma ms elemental
se hace aqu valer la relacin entre las manifestaciones vitales y
lo espiritual que domina en todo comprender, por la cual relaci6n,
el impulso del mismo hacia lo espiritual expresa?o en esto
ltimo su meta, sin que, sin embargo, las mamfestacwnes dadas
en los sentidos se hundan en lo espiritual. El modo en que dos co-
sas, como, por ejemplo, el gesto y el susto, no se
sino que constituyen una unidad, est fundado en esta rclacwn lun-
clamental de la expresin con lo espiritual. Pero en este punto se
pre:-.enta el carcter especfico de todas las fom1a."> elementales de
la comprensin, del que hablaremos a continuacin.
3. El espritu y el comprenda elemental
He presentado el significado la
sibilidacl del conocimiento de las CJencws del cspmtu . L;,ntten-
do por tal espritu objetiVO ]as mltiples las Lj_Ue SC ha
objetivado en el mundo sensible la comunidad ex1stente entre los
individuos. En este espritu objetivo, el wsado es presente per-
manente y Juradero para nosotros. Sus dominios alcanzan deSl!C
el estilo de vida, las formas de trato. hasta la conexin de lo:. h-
nes que la sociedad se ha formado, a la costumbre. el Derecho, el
Estado, la Religin, el Arte, las Ciencias y la Filo">ofa
9
.f. Pues tam-
165
Philosophie. Denn auch das Werk des Genie.s reprasentiert eine
Gcmcinsamkcit von Ideen, Gemtslehen, Ideal in einer Zeit und
Umgebung. Aus dieser Welt des objektiven Geistes empf<ingt von
der e1--sten Kindheit ab unser Selbst seine Nahmng. Sic ist auch
das Medium, in welchem sich das VersW.ndnis anderer Personen
und ihrer Lebcnsiiupcrung vollzicht. Dcnn alles, worin sich der
Geist objektiviert hat, enthlt ein dem lcb und dem Du Gemein-
in sic h. Jeder mit Baumen bepflanztc Platz, jedes Gemach,
m dem Sitze geordnet sind, ist von Kindesheinen ah uns versti..ind-
lich, weil menschliches Zwccksctzen, Ordnen, Wertbestimmen als
e in Gemeinsames jede m Plat7 und jede m Gegenstand im Zimmer
seine Stelle angewiesen hat. Das Kind wachst heran in ciner Ord-
nung und Sitte der Familie, die es mit deren andero Mitgliedern
tcilt, und die Anordnung der Mutter wird von ihm im Zusal11-
menhang hiermit aufgenommen. Ehe es sprechen lernt, i.'>t es schon
ganz eingetaucht in das Medium von Gemeinsamkcitcn. Und die
Gehi:irden und Mienen, Bewegungen und Ausrufe, Wortc und S;,i.t-
ze lernt es nur darum verstehen, weil sie ihm stets als dieselben
und mit der.<.,elhen Beziehung auf das, was sie bedeuten und
ausdrcken, entgegenkommen. So orientiert sich das Individuum
in der Welt des ohjektiven Geistes.
Hieraus entsteht nun eine wichtige Folge fr den Vorgang eles
verstehens. Die die das Individuum auffapt, ist
ihm in der Regelnicht nur diese als cine einzelne. sondern ist
gleichsam erfullt von einem Wissen ber Gemeinsamkcit und von
einer in ihr gegebenen BeLiehung auf ein Inneres.
Diese Einordnung der einzelnen Lebensauperun(T in ein Gc-
meinsames wird dadurch erleichtert, der Geist eine
gegliederte Ordnung in sich enthalt. Er umfa0t einzelne homo-
gene Zusammenhtinge. wie Rccht oder Religion, und diese hahen
eine feste und regelmi:i.Pige Struktur. So sind im Zivilrecht die in
Gesetzesparagraphcn Imperative, we!che der
Reatisierung eines Lebensverhtiltnisses den mbglichen Grad von
sichern sollen. vcrbunden mit einer ProzePorci-
I:ung, Genchten und rnit Einrichtungen zur Durchfhrung der
Entsche1dungen derselbcn. Innerhalb eines solchen Zusammen-
hangs besteht dann eine Mannigfaltigkeit typischer Unterschiede.
Die dem Subjekt des Vcrstchcns entgegentretenden einzelnen Le-
k?nnen so aufgefaPt werden als einer Sph3rc der
GememsamkCit, emem Typus angehrig. Und so ist nach der Be-
166
hin la obra del genio representa una comunidad de ideas, vida
psquica, de ideal en una poca y un entorno. A partir de este mun-
do del espritu objetivo, nuestro s mismo obtiene su alimento des-
de la primera infancia. Es tambin el medio en el que se lleva a
L'abo la comprensin de otras personas y manifestaciones de
vida. Pues todo aquello en lo que el espritu se ha objetivado con-
tiene en :.;f algo comn al yo y al t. Cada lugar plantado de r-
boles, cada aposento con sus asientos ordenados, nos es com-
prensible desde que empezamos a andar en la niez, pues la
adopcin humana de fines, el ordenar, la definicin de valores
corno algo comn, le ha asignado su sitio a cada lugar y a cada
objeto en la habitacin. El nio crece dentro del orden y las cos-
tumbres de la familia, compartindolos con los otros miembros
de sta, y las disposiciones de la madre aqu son ya aceptadas
por l dentro de esta conexin. Antes de que aprenda a hablar, est
ya totalmente sumergido en un medio de cosas comunes. Y los
gestos, ademanes, movimientos, exclamaciones, palabras y frases
aprende slo a comprenderlos porque le salen siempre al encuentro
como }os mismos y con la misma relacin a lo que significan y
expresan. De este modo, el individuo se orienta en el mundo del
espritu objetivo.
Surge ele aqu una importante consecuencia para el proceso
del comprender. Por lo general, la manifestacin de la vida que
el individuo capta no es para l slo tal manifestacin aislada, sino
que, en cierto modo, est llena de un saber acerca de lo comn y
de una relacin, dada en ella, hacia algo interior.
Esta acomodacin de las manifestaciones individuales de la
vida dentro de algo comn resulta facilitada por el hecho de que
el espritu objetivo contiene en s un orden articulado. Abarca co-
nexiones homogneas como el Derecho o la Religin, y stas tie-
nen una estructura fija y regular. As, en el Derecho Civil, los im-
perativos pronunciados en los pargrafos de las leyes, que deben
asegurar a la realizacin de una relacin vital el grado posible de
perfeccin, estn ligados con un orden procesal, con tribunales
e instituciones destinadas a ejecutar la." decisiones de aqullos.
Dentro de tal conexin existe, entonces, una multiplicidad de
diferencias tpicas. De este modo. las diferentes manifestacio-
nes de la vida que salen al paso del sujl'to que comprende, pue-
den ser captadas como pertenccicnlL'-" a una esfera de comuni-
dad, a un tipo. Y as, a tenor de la rclaci6n entre la manifestacin
Hi7
ziehung zwischen der und dem Gcistigen, die in-
nerhalb dieser Gemeinsamkeit bestcht. die Erganzung des der Le-
bensiiu0erung zugehrigen Geistigcn zugleich mit er Einord-
nung in ein Gcmeinsames gegeben. Ein Satz ist verstiindlich durch
die Gemeinsamkeit, die in eincr Sprachgemeinschaft in bezug auf
die Bedeutung der \Vorte und der Flexionsfonnen wie den Sinn
der syntaktischen Gliederung besteht. Die in einem bestimmten
Kulturkrcis fcstgelegte Ordnung des Bcnehmen'> macht es mti-
glich, oder Verbeugungen in ihren Abstu-
fungen eine bestimmte geistigc Stcllung zu andern Personen bc-
zeichnen und als solche vcrstandcn werden. Das Handwerk hat in
den vcrschiedenen Uindern ein bcstimrntes Vcrfahren und hes-
ti mm te lnstrumcnte fr die Vollziehung cines Zwccks cnt\vickclt,
und aus ihncn winJ uns sein Zweck versindlich, wenn er <der
Hamhverkcr> Hanuner oder Sage gcbraucht. henill ist !cr durch
cine Ordnung in ciner Gemeinsamkeit die Beziehung zwischen
der LebensJ.ufkrung und dem Gcistigen festgelegt. Und so erkliirt
sich, warum si e in Ucr Auffassung der einzclnen
rung pisent ist und warum ohne SchluPvcrfahren auf
GrumJ des VerhiiHnisses von Ausdruck und Ausgedrcktem bci-
de Glicder des Vorgangs im Vcrstehen ganz zur Einheit versch-
molzen sind.
Suchcn wir fr das clementare Ycrstchen einc logischc Kons-
truktion, so wird aus Jer Gemeinsamkeit, in der cin Zusammcn-
hang von Ausdruck und Ausgedtcktem gegeben ist, dieser Zu-
sammenhang in einem einzelnen Fall erschlos..;en; von der
wird vermittels dieserGemeinsamkeit
daf3 si e der Ausdruck eines Geistigen sei. liegt also ein
Schlup der Analogie vor, in welchcm vom Subjekt ven11ittels der
in cler Gemeinsamkeit cnthaltenen begrcnzten Reihe von Fallen
mit Wahr'lcheinlichkeit das Prtidikat ausgesagt wird.
Die hier aufgestellte Lehre von dcm Unterschied der elemen-
taren und der hC'>heren Formen des Yerstehens rechtfertigt die her-
gebrachte Sondcrung der pragmatischen Auslegung von der his-
torischen, indem sie den Unterschicd auf ein im Verstehen
liegendes Verhiiltnis der dementaren zu den zusammengesetzten
Formen zurckfhrt.
168
vital y lo espiritual que existe dentro de este carcter comn. el
complemento de lo espiritual perteneciente a la manifestacin vi-
tal est simultneamente dado con la acomodacin dentro de algo
comn. Una frase es comprensible por lo que de comn haya en
una comunidad lingstica respecto al significado de las palabras
y de las formas de nexin. as como respecto al sentido de la ar-
ticulacin lingstica. El orden ele conducta establecido dentro
de un mbito cultural determinado hace posible que las palabra:-,
de saludo o las reverencias designen, por su gradacin, una de-
terminada actitud espiritual respecto a otras personas, y sean
entemlidas como tales
95
. En diferentes pases, la artesana ha
dc.-.arrollado un procedimiento determinado y determinados ins-
trumentos para realizar un fin, y a partir de ellos se nos hace com-
prensible el fin del artesano cuando utiliza un martillo o una sie-
rra. Est aqu siempre establecida, por medio de un orden
existente en algo comn, la relacin entre la manifestacin de l<l
vida y lo espiritual. Y as se explica por qu esa relacin est pre-
sente en la captacin de las diferentes manifestaciones de la vida.
y por qu, sin un procedimiento deductivo consciente, sobre la
base de la relacin de la expresin y lo expresado, ambos miem-
bros del proceso se funden totalmente en la comprensin para
formar una unidad.
Si buscamos una construccin lgica para la comprensin
elemental, entonces, del carcter comn en el que est dada
una conexin de expresin y expresado, se deduce esta cone-
xin en un caso individual; por medio de este carcter comn
predica de esta manifestacin de la vida que es la expre-
sin de algo espiritual. pues, una deduccin por ana-
loga, en la cual, por medio de la serie finita de casos conteni-
da en la comunidad, se enuncia el predicado del sujeto con alta
probabilidad.
La teora aqu expuesta de la diferencia entre las formas ele-
mentales y superiores de la comprensin justifica la separacin
tradicional de interpretacin pragmtica e histrica, al atribuir la
diferencia a una relacin, que reside en la comprensin misma,
de las formas elementales con las formas compuestas%.
169
La objetivacin de la vida
a?alizar la cornprens)n de las expresiones de la vi-
vencia, Dtlthey comienza por trazar una distincin entre las
formas elementales y superiores de la comprensin, de tal
modo que las primeras son las letras con las que se compo-
nen las segundas>>. La distincin se basa en que, en las pri-
meras, se trata de manifestaciones de la vida sueltas, tomadas
por que comprendidas como tales; mientras que
en formas supenores se tratar de establecer una cone-
xin superior, vital en su conjunto, que reba-
se las meras mamtestacwnes aisladas.
. I?-anifestaciones de la vida surgen ya en la vida prc-
tica, cotlchana. Como hemos visto varias veces, y se va a rnos-
ahora, la comprensin pertenece de modo pri-
nugemo mundo de la vida. Dilthey recoge aqu la propuesta
de Schleiermacher de extender la hermenutica ms all de
la comprensin tcnica de textos estudiada tradicionalmente.
La conversacin diaria, e1 trato con lm, otros, es un continua-
do ejercicio hermenutico.
Lo ms caracterstico de estas formas elementales es que
ellas se da una relacin directa, inmediata, entre la expre-
y lo_ expresado, de tal modo que no es preciso realizar una
?e una a otro, tal y como s se hace, por ejemplo,
en la ctencia natural, donde se busca retroceder de la causa al
efecto. El no distinto del signo, como el gesto 1
de susto no es dtstmto m separable del susto mismo. Si la
haba .J?attido, en el ensayo anterior, de que lo
m tenor solo se constituye en su exteriorizacin, vemos ahora
que ya en ms ms primario, lo espiritual
Y la expreswn forman dtrectamente una unidad. Se busca lo
interior, el espritu; pero ello exige atender a lo exterior en sus
ms mnir:nas manifestaciones: el espitu lo es en cada letra.
matiz algo, y no cabe por ello sumergir
los stgnos en el s1gmilcado y atender slo a ste.
La razn por la que la inferencia de la expresin a lo ex-
presado no es_ necesaria, sino que ambos se dan ya inmedia-
es todos los individuos y, por ende,
sus mamfestacwnes VItales, se hallan ya inmersos, siempre,
170
en un medio comn de lenguaje, acciones, gestos, tradiciones,
ritos ... A ese medio comn lo denomina Dilthev, tomando la
expresin de Hegel, espritu objetivo. Se una autnti-
ca comunidad originaria en la que se da todo lo que se prc-
"enta a la comprensin. Tal comunidad se ha objetivado en for-
mas del mundo sensible, que alcanzan desde los rboles
plantados en un parque, o los gestos y exc1amaciones que el
nio aprende de sus padres antes siquiera de empezar a hablar,
hasta el Derecho o las grandes obras de la ciencia y la litera-
lura. Porque estamos siempre ah desde que empezamos a ser,
no captamos una manifestacin de la vida sin comprender de
modo inmediato la interioridad que se expresa en ella: y sin
necesidad de lencr que llevar con:-,cientemente a cabo un pro-
ceso deductivo sabemos lo que quiere decir una sonrisa, un sa-
ludo, o palabra de la comunidad cultural a la que perte-
necemos.
Es, ste, uno de los puntos quiz clave del pensamiento
de Dilthey, donde se presentan ya ideas centrales de la her-
menutica contempornea, a la vez que se realiza un esfuer-
zo por superar el carcter disgregador de la razn moderna.
Pero tambin un punto que ha dado Jugar a algunos malen-
tendidos.
Este suelo comn donde todas las manifestaciones de la
vida se insertan viene a expresar una comunidad originaria
en la cual surgen los individuos mismos con sus diferencias.
No se trata realmente de algn tipo de humanitarismo por el
que hubiera una igualdad originaria entre todos los hombres,
que por eso se tienen que comprender unos a olros irenstica-
mente -como han credo ver algunos crticos de la her-
menutica-, sino de que la comprensin sucede originaria-
mente porque todos los hombres estn inmersos en el medio
de ese suelo comn. No hay primero los individuos, que se
renen en una comunidad, sino una comunidad origjnarla de
la que salen los individuos. Algo que ya haba sealado la Pol-
tica de Aristteles, al advertir que la ciudad es anterior a las
casas y a los ciudadanos, y lo es en virtud del lenguaje comn
que todos hablan. Realmente, comprendemos primero la co-
171
munidad, la Gl!meinsamkeit, el carcter comn y, slo luego,
las otras personas.
Este carcter comn, por otro lado, supone un cietio ho-
lismo que supera el carcter disgregador de la atomizacin
tcnico-ciL'Htfica. l"as manifestaciones que captamos como
aisladas est;n llenas -en cierto modo-"- de un saber acerca
de lo coHJn. Hay una homogeneidad que une y vincula to-
das las cosas y que nos permite conocerlas tambin indivi-
dualmente. Una idea de profundas races platnicas --recur-
dese cmo introduce Scrates la idea de la metempsicosis en
el Menn: Estando la naturaleza toda emparentada consigo
misma (8le)- y que, desde el Renacimiento primero, y el Ro-
manticismo alemn despus, se haba alzado como un grito
contra la tendencia al anlisis y la escisin de la razn mo-
derna. Sin ese carcter comn no sera posible captar los ne-
xos, las conexiones que busca el comprender. Y slo por l,
el comprender abre un mundo en cada punto.
La bdllantez de la intuicin tiene como contrapartida, cier-
to es, la incapacidad de Dilthey para la crtica (Jung, 1996,
p. 155). Sin tener que renunciar a la comunidad originaria, es
preciso reconocer que la objetivacin de sta en el espritu ob-
jetivo puede producir tambin un extraamiento del individuo,
"-1-. Die hheren Formen des Verstehens
Der bergang von den elementaren Formen des Verstehens
zu den hheren ist schon in den elementaren angclegt. Je weiter
die innere Distanz zwischen einer gcgebenen Lebensauj3erung und
dem Vcrstehenden wird, desto fter entstehen Unsicherheiten. E"
winl versucht, sic aufzuheben. Ein erstcr fThergang zu hheren For
llll'll Verstehens cntsteht daraus, das Verstehen von dcn1
nonnalcn Zusammenhang der Lebensuj3berung und dem sich in
ihr ausdrckenden Geistlgcn ausgeht. Wenn im Ergebnis des Ven;
telwns L'inc inncre Schwierigkeit oder ein Widerspmch mit soust
lkkanntem auftritt, \Vird derVerstehende zur Prfung gefhrt. 1:1
172
su alejamiento de s y de los otros. Para cada individtltl, 1;, 111
comprensin puede ser no menos originada que la
sin y la comunidad. Y puede que ste no sea nicamente un
fenmeno moderno, y que tenga incluso un valor positivo. 1 )il1
hey parece no haber advertido este punto.
Pero, en todo caso, el recurso al espritu objetivo no es una
escapatoria de Dilthey ante la imposibilidad de aprehender la
vida, que recorre toda su obra. Algunos crticos, de la talla de Ga-
damer o Ricoeur, han visto en el espritu objetivo tomado de
Hegel un sustituto para el antiguo y correoso concepto de vida.
Cuando, ms bien, se trata de una complemcnturicdad (Rodi,
1990, p. 57) que permite que la historicidad de la concxin dl' la
vida sea presentada a travs de la participacin de la vida suhjl'
tiva en las estmcturas de un medio supraindividual dc- Glf<K1l'
res comunes, el espitu objetivo. Cada vida, cada estructura ps-
quica individual, puede comprenderse a s misma y a los otros
S(lo en virtud de su entretejido con los estratos supraindividua-
les del espritu objetivo. Siempre y cwmdo no se considere a este
espritu como una mera sedimentacin histrica de estructuras
estticas en instituciones, costumbres y El espritu n m
siste ms bien en procesos de fmmacin Je unidades, L'll din;i
mica que se da en definitiva como creacin.
l. Lasfonnas superiores del comprender
El trnsito de las formas elementales de la comprensin a las
:tlperiores est ya dispuesto en las elementales. Cuanto mayor se
h;Jce la distancia interna entre una manifestacin dada de la vida
1 el que comprende, con tanta ms frecuencia surgen incerti-
IIIJI1lbres97. Se intenta eliminarlas. Un primer trnsito a las formas
.uperiores de la comprensin surge del hecho de que el com-
1 parte de la conexin normal de la manifestacin de la vida
\' de lo espiritual que se expresa en ella. Cuando, como resultado
d\' la comprensin, aparece una dificultad interna o una contra-
dit'l:in con Jo ya conocido, el que comprende es inducido al exa-
173
erinnert sich der Fiille, in denen das nonnalc Verh1Htnis von Le-
bensauperung umJ Inncrcrn nicht stattfand. Eine solche Abwei-
chung ist nun sciHm in den 1-'llen vorhanden, wenn wir unsere in-
neren Zustnlk. Ideen und unsere Absichtcn durch eine
undurchdringlidll' llaltung odn durch Schwcigen dem Blick Un-
hcrufcnLr ent1.il'lwn. 1 lin wird nur die Abwesenheit einer sicht-
h:m'll l.tlwns:iullnttltg von de m Bcobachtcr falsch gedeutet. Aber
i11 11id11 Wt'lll)'.cn hilkn Hlsscll wir darauf rechnen, darber
lu11:tt1c.. dit /\hsiL"IH, uns zu tauschen, besteht. Mienen, Gebrden
tntd Wortc im Widerspruch mit dem Inneren. So entsteht auf
vv1 c.cllicdcne Wcisc die Aufgabe, andere he-
ranzuzichcn oder auf den ganzen Lebenszusammenhang zurck-
zugehen, um eine Entscheidung ber unseren Zweifel zu etTeichen.
Aus dcm Verkehr des praktisehen Lebens entstehen aber auch
selbstandige Anfordcrungen zu Urtellen ber Charakter und Hihig-
keiten einzelnen Menschen. Wir rechnen bcstndig mit Deu-
tungen von einzelnen Gebarden, Micncn, Zweckhandlungen oder
zusammcngchrigen Gruppen von solchen; sic vollziehen sich in
Schlssen der Analogie, aber unscr Verstandnis fuhrt weiter: Han-
del und Verkchr, gescllschaftliches Leben, Beruf und Familie wei-
sen uns darauf hin, in das Tnnere der uns umgcbenden Menschen
Einblick zu gewinncn, urn festzustellen, wie weit wir auf sie rech-
nen knnen. Hier geht das VcrhJltnis zwischen Ausdruck und
Ausgedrcktem ber in das zwischen der Mannigfaltigkeit dcr
Lebensauperungen einer andern Pcrson und dem innern
Zusammcnhang, der ihr zugmnde liegt. Dies fht1 weiter dahin, auch
die \Vechselnden Umstiinde in Rechnung zu zichen. Hier liegt also
ein von cinzclnen Lebensliussenmgen auf das Gan
ze des Lebenszusammenhangs vor. Seine Vi:Jraussetzung ist das Wis
sen vom scelischen Leben und seinen Beziehungen zwischen <zu> "
1
l\.1ilieu und Umstiinden. Begrenzt wie die Reihe der gegebenen Lt:
unbestimmt wie der grundlegende Zusammenhang
ist, kann sein Ergebnis nur den Charakter der Wahrscheinlichkeit in
Anspruch nehmen. Und wenn aus ihm auf ein Handeln der vcrs
t:mdcnen Lebenseinheit unter neuen Umstanden geE>chlossen wird,
so kann der auf die induktiv gewonnene Einsicht in einen psychis
chcn Zusammenhang gebaute deduktive nur aufErwartunp.
o<-kr Mglichkeit Der Fortgang von einem psychischcu
Zus:.uJuncnhang, dem selber nur Wahrscheinlichkeitzukonunt, Jurd1
das ZutrL'len von neuen Umstanden hindurch zu der Art, wie cr aul
174
men. Recuerda casos en los que no tena lugar la rclaci(-lll nunn:il
de manifestacin de la vida e interior. Semejante desviacion
ya presente en los casos en que, mediante una actitud hcrnH;tit;,,
por el rnismo silencio, sustraemos nuestros estados internos, nuts
tras ideas y nuestras intenciones a miradas no deseadas. AtJil,
tan slo se interpreta enneamente por parte del observador la a u
sencia de una manifestacin visible de la vida. Pero en no pocos
casos tenemos que contar con que existe adems la intencin de
engaarnos. Los ge.stos, ademanes y palabras se hallan en con-
tradiccin con lo interior. Surge as, de modo diferente, la tarea
de recurrir a otras manifestaciones vitales o de retornar hasta la
conexin vital en su conjunto. a fin de llegar a una decisin so-
bre nuestras dudas9s.
Pero tamhin del trato de la vida prctica surgen exigencias
autnomas para que se juzgue sobre el carcter y la capacidad
del hombrc individual. Contamos continuamente con interpre-
Laciones de gestos, ademanes, acciones realizadas con un fin, o
grupos conexos de tales; se llevan a cabo en deducciones por
analoga, pero nuestra comprensin conduce ms lejos: comer-
cio y trato, vida social, profesin y familia nos sugieren mirar
en lo interior de los seres humanos que nos rodean, con el fin
de constatar hasta qu punto podemos contar con ellos. !in L'slL'
punto, la relacin entre expresin y expresado pasa a la rl'l<tl'il'nt
l'ntre la multiplicidad de las manifestaciones vitales de otra per
sona y la conexin interna que se halla en su fondo. Y esto con-
duce, todava ms lejos, a tener en cucnla el cambio Je
las circunstancias. Hay aqu. pues, un razonamiento inductivo
que va de las diversas manifestaciones de la vida al conjunto de
la conexin vital. Su supuesto es el saber acerca de la vida an
lllica y de las relaciones entre <con> el medio y las circunstan
tias. Limitada como es la serie de las manifestaciones de la vida
dadas. indetem1inada como es la conexin fundamental, su n:-
.c.,ultado no puede plantear ms pretensin que la de ser proba-
ldc9Y. Y si a partir de l se deduce, bajo nuevas circunstancias,
lllla accin de la unidad vital comprendida, el argumento de-
ductivo construido sobre el conocimiento inductivo de una co-
lll'Xin psquica slo puede inferir una posibilidad, o una ex-
llt'ctativa. El proceso de una conexin psquica, al que no puede
.llribuirse ms que probabilidad, por el aadido de nuevas cir-
unstancias y hasta el modo en que reaccionar a ellas, pued{_'
175
sie reagieren wird, Kann nur cinc Erwmtung, aber keine Sicherheit
hervonufen. Die Voraussetzung selbcr ist einer irmncr weiteren Aus-
bildung tlihig, wie sich h:dd zeigen wird; abcr es wird sich auch er-
weisen, dar) siv z.ur Sidwrlll'it nicht erhohen werden kann.
Aher nichl al k holwrvn hmnen des Vcrstehens beruhcn auf
dem (irundvtlh:illlli .... dl's zum Wirkenden. Es zeigte
sich. \\'t ri1w sukhc Ann:dmw hei den dementaren Formen des
Vl r..,l rJu11': 111r 111 z.tllri llt ahl'r a u eh e in sehr wichtiger Tei1 der h-
hrl rn 1.1 1111 Vnhiillnis von AusJruck und Ausgedtcktem gegrn-
drr 1 Vnst:indnis geisligcr Schpfungen ist in vielen Eillen
lllll' :ni! dLn :Lusammenhang gerichtet, in dem Ji e einzclnen Tei-
IL eine'i wie sie nacheinander zur AuiTassung kommen,
e in Ganzes bilden. Ja es ist dafr, da0 das Verstehen den hbchs-
ten Ertrag fr unser Wissen von der geistigcn Welt abwcrfe, von
der hOchsten Bedeutung, daf3 diese Form dessclben in ihrer
Sclbstandigkdt zur Geltung gcbracht werde. E in Drama wird ges-
piclt. Nicht nur der unlitermische Zuschauer lebt ganz in der Hand-
lung, ohnc an den Verfasser des Stuckcs zu denken, auch der li-
lt:rarisch Gebildetc kann ganz unter dem Bann dessen leben, was
hier gcschieht. Sein Verstehen nimmt dann die Richtung auf den
Zusammenhang der Handlung, die Charaktcre der Personen, das
lneinandergreifen der Momente, wclche die Schicksals\vendung
bestimmen. Ja nur dann wircl cr die volle Realiti:it des hingcstell-
ten Ausschnittes aus dem Leben Nur dann wird sich in
ihm voll ein Vorgang des Verstehens uncl Nacherlebcns vollzie-
hen, wie ihn der Dichter in ihm hervorbringen will. Und auf clcm
ganzen Gebiet so1chen Vcrstehens geistiger SchOpfungen herrscht
allein das Verliltnis von Ausdrcken und der in ihnen aus-
gedrckten geistigen Welt. Erst wenn nun der Zuschauer aufmerkt,
wie das, was cr eben als ein Stuck Wirklichkcit hinnahm, kunst-
voll und plamniiPig im Kopf des Dichters ent<;tand, gcht das Vers-
tchen, das von diesem Verhiiltnis eines lnbcgriffs von Lebensu-
/krungen zu dem, was in ihnen ist, regiert war, in das
Vcrstchen ber, in dem das Verhaltnis zwischcn einer SchOpfung
1111d dcm Schaffenden henscht.
1 wir die angegebenen Formen des hbheren Verstehens
so i'>t ihr gemeinsamer Charakter, sic aus gege-
lwlll."ll i\ufkrugen in eincm der Induktion den Zusam-
llll'lllian.l'. cines Ganzen zum Verstandnis bringen. Und zwar ist
d;t<-> < ;ltJndvnl-iltnis das hier den Fortgang vom uberen zum
176
provocar nicamente expectativas, pero nunca ccrlo.:1. 1:1 -:11
pue<;to mismo puede siempre recibir una formacin 111<s :llnpll;t,
como pronto se mostrar; pero igualmente se ver tamhil;ll tpw
no puede ser elevado hasta la certeza.
Mas no todas las formas superiores del comprender dcsc1n
san sobre la relacin fundamental de lo efectuado hacia lo que In
efecta. Ya hemos mostrado que semejante suposicin no es acer-
tada en el caso de las formas elementales del comprender; pero
tambin una parte muy importante ele las superiores est
basada en la relacin de expresin y expresado. La comprensin
de las creaciones espirituales se endereza, en muchos casos, ni-
camente a la conexin en la que las pat1es singulares de una obra,
tal como se conciben sucesivamente, constituyen un todo
10
(1. M;s
an, para que el comprender realice la mxima aportaci(m a nuc.'i-
tro saber Jel mundo C\piritual, es de la mxima impm1ancia el que
se haga valer esta forma suya en toda su autonoma. Se represen-
ta un drama. No slo el espectador iletrado vive totalmente en el
argumento, sin pensar en el autor de la obra; tambin quien est
literariamente formado puede vivir totalmente absorto por el con-
juro de lo que ah acontece. Su comprender se orienta entonces
por la conexin de la accin, los caracteres de las perSOJl<ls, el mu-
tuo engarce de los momentos que deciden el giro del dLstino. Puc
de incluso decirse que slo entonces disfruta plenamcnll' de la l'l'a
lidad del fragmento de vida que le presentan. Slo entonces se
lleva a caho en l plenamente un proceso de comprender y revi-
vir tal como el que el poeta quera provocar en l. Y en todo el
:lmbito de este comprender creaciones espirituales, domina ni-
,amcnte la relacin de expresiones y del mundo espiritual expre-
.'iado en cllas
101
. Slo cuando e] espectador se da cuenta de que
lo que l acaba de aceptar como un fragmento de realidad ha sur-
:.ido artsticamente y de acuerdo con un plan en la cabeza del
poeta, el comprender, que estaba gobernado por e'>ta relacin de
tlll compendio de manifestaciones vitales con lo que es expresa-
dn en e1las, pasa a ser un comprender en el que domina la rela-
in entre una creacin y el creador.
Si resumimos las fmmas indicadas de la comprensin supe-
1 ior, vemos que su carcter comn consiste en que, a partir de ma-
lt i !"estaciones dadas, por un razonamiento inductivo, hacen que se
r '( 1mprenda la conexin de un todo. Y ciertamente, en la relacin
l1111damental que detetmina aqu la marcha desde lo exterior has
177
Inneren bestimmt, entwcdcr in crster Linie das von Ausdruck und
Ausgedrcktem, mh:r vorhenschend das vom Erwirkten zu Wir-
kendem. Das Verfahren bemht auf dem elementaren Verstchen,
das gleichsam dit: Elemente fr die Rekonstruktion
rnacht. Aher von Ucm elcmentaren Verstehcn unterschcidet es sich
nun durch wcitcren Zug, welcher erst die Natur de"l hhe-
ren VL'rstchL'!lS vollstlindig sichtbar macht.
1 )as Verstehen hat immer ein Einzelnes zu seinem Gegenstand.
l Jnd in scinen hheren Formen es nun aus dem indukti-
VL'Il /usammennchmen des in eincm Werk oder Leben zusammen
Ciegebenen auf den Zusammenhang in cine m Werk oder einer Per-
son, einem Lebensverhtiltnis. N un hat sich aber in der Analyse des
Erlebem und des Verstehens unserer selhst ergehen, der Ein-
ze1ne in der geistigen Welt e in Selbstwert ist, ja der cinzige Selbst-
wert, den wir zweifel\os feststellen knnen. So bescliftigt er uns
nicht nur als e in Fa1l des A1lgcmeinmenschlichen, sonclern als ein
individuelles Ganzes. Diese Beschi:iftigung nlmmt unabhtingig von
dem praktischen Tnteresse, das uns besindig ntigt, mit anderen
Menschen zu rechnen, in edlen oder in schlimmen, vulgtiren oder
Wrichten Formen einen erhehlichen Raum in unserm Leben ein.
Das Gcheimnis dcr Person reizt um seiner sdbst willen zu irn-
mer neuen und tieferen Versuchen des Verstehens. Und in solchem
Verstehen Offnet sich das Reich der Individuen, das Menschen und
ihre Schpfungen Hierin liegt die eigenste Leistung des
Verstchens fr die Geisteswissenschaften. Der objcktive Geist und
die Kraft des fndividuums bestimrnen zusammen die geistige Welt.
/\uf dcm Verstndnis dicser beiden beruht die Geschichte.
Wir verstehen aber die individuen vennOge ihrer Verwandts
chaft untereinander, der Gemeinsamkeiten in ihnen. Dieser Vor
gang setzt den Zusammenhang des Allgemeinmenschlichen mil
dcr lndividuation, die auf seiner Grundlage sich in der Mannig
faltigkeit geistiger Existenzen ausbreitet, voraus, und in ihm lii
sen wir besindig die Aufgabe, innerlich gleichsam die
sen Aufgang zur Individuation zu durchleben. Das Material Zlll
1 ))sung dieser Aufgabe bilden die einzelnel Gegehenheiten, wic'
sit die Jnduktion Jede ist ein lndividue1les Ullll
wird in dem Vorgang so gefapt. Sie entha!t daher ein MomenL
das diL' Erfassung der individuellen Bestimmtheit des Ganzl'll
miiglich macht. Die Voraussetzung des Verfahrens nimrnt ahct
dun:h die in das Einzelne, durch die Vergleichuu.
178
talo interior, o bien es, ante'> que nada, la de expresiu y ('\jlt('
sado, o bien es predominantemente la de lo efectuado h<Ki<l lo que
lo efectu. El procedimiento se basa en el comprender L'kttl\'tt
tal, el cual, de algn modo, hace accesibles elementos para l;t
reconstruccin. Pero se distingue del comprender elemental pot
tener otro rasgo ms, que es el que hace plenamente visible b
naturaleza del comprender superior.
El comprender tiene siempre por objeto algo individual. Y en
sus formas superiores, a partir de la recopilacin inductiva de lo
dado conjuntamente en una obra o en una vida, concluye una co-
nexin en una obra o una persona, una relacin vital. Ahora bien,
en el anlisis de la vivencia y de la comprensin de nuestro s mis-
mo, result que lo individual es en el mundo espirilual un valnr
por s mismo: ms an, el nico valor por s mismo que podcll\os
constatar sin ningn lugar a dudas. De modo que no s(tlo nos d<J
que hacer como un caso de lo universal humano, sino como un
tocio individual. Este yuehacer ocupa un espacio considerable en
nuestra vida, independientemente del inters prctico que conti-
nuamente nos obliga a contar con otros seres humanos, en formas
nobles o malas, vulgares o estpidas. El misterio de la persona es-
timula por ella misma a intentos de comprender e<.llla vez nuevos
y ms profundos. Y en tal comprender se abre el reino de los iu
dividuos, que abarca a los seres humanos y sus creaciones. Re si
de aqu el logro ms propio del comprender para las cicnc<ls del
espritu. El espritu objetivo y la fuerza del individuo determinan
nmjuntamcnte el mundo espiritual. Sobre la comprensin de am-
bos se basa la historia.
Pero a los individuos los comprendemos en virtud de su afmi-
dad recproca, de lo que hay de comn entre ellos. Este proceso pre-
supone la conexin de lo universal humano con la individuacin,
la cual, sobre la base de esa conexin, se explaya en la multiplici-
( lad de las existencias espirituales, y en ese proceso estamos resol-
viendo continuamente en la prctica la tarea de. como si dijsemos,
viv'ir interionnente, de piincipio a fin, esta marcha hacia la indivi-
duacin. El material para la solucin de esta tarea lo constituyen
h 1s diversos datos, tal como los recolecta la induccin. Cada uno de
dios es algo individual, y es captado como tal en el proceso. Con-
litne. por ello, un momento que hace posible la captacin de la de-
!C"nninidad individual del todo. El supuesto de todo este procedi-
11\iento, sin embargo, al hundirse en lo individual, al comparar esto
179
dieses Einzelnen mit Anderem immer entwickeltere Formen an
und so fhrt das Geschiirt des Verstehens in immer
fen der geistigen Wc lt. Wic dcr ohjektive Geist e in e Ordnung in
sich enthalt, die in TypL'Il gcgliedert ist, so ist auch in der Mcnsch-
heit glcichsam l'in ( hdnungssystcm enthalten, das von der Re-
gelhaftigk.eit und dtT Struk.tur im Allgemeinmcnschlichcn zu den
Typcn fuhrt, durLh wclchL' das Verstehen die Individuen auffapt.
(fcht tnan d;von aus, daj) diese sich nicht durch qualitative Vers-
L'hivtknhcitcn untcrscheiden, sondern gleichsam durch einc Be-
tunung dcr einzelnen Momcnte, wic man diese auch psycholo-
gisch ausdrcken mag, Jann liegt in ihr das innerc Prinzip der
lndividuation. Und wenn es nun mbglich warc, dafJ wir im Akt
des Verstehens beides gleichsam in Wirksamkeit setzen knnten,
die Vedinderung des Scelcnlebens und seiner Lagc durch die
Umstiiandc als das a0ere Prinzip der Individuation, und ab das
innerc die Variation durch die verschiedencn Betonungen der
M mente der Struktur: dan ware das Verstehen der Menschen, der
dichterischcn und schriftstellerischen Werke ein Zugang zum
grPten Geheimnis des Lebens. Und das ist in dcr Tat der Fall.
U m dies einzusehen, mssen wir das, was im Verstehen keiner
Darstellung durch logische Formeln-und nur um eine solche
schematische und symbolische Darstellung kann es sich hier han-
deln-zugnglich ist, ins Auge tssen.
El comienzo de ]a hermenutica
Deca Schleiermacher que el objeto de la hermenutica es
evitar malentendidos, y tales se dan cotidianamente en la vida
prctica. La .fusin directa de la expresin y lo expresado que
se da en las Jonnas elementales del comprender, esa normal>>
unidad automtica de vivencia, expresin y comprensin, se
Uno no entiende lo que el otro quiere de-
cir, le un teme el engao, pierde de pron-
to el conJunto de las conexwnes de las manifestaciones vita-
!RO
individual con otro, va tomando fonnas cada vez ms dl'S;ttlolla
das, y lleva as el asunto del comprender hacia profundidadts c:Hb
vez mayores del mundo espiritual. Igual que el espritu ohjct i vo
contiene un orden en s mismo, articulado por tipos, tambin L'tl L1
humanidad se halla contenido, de algn modo, un sistema ordena
do, 4ue lleva desde la regularidad y estructura que hay en lo hu
mano universal hasta los tipos por medio de los cuales el comprender
capta a los individuos. Si se parte de que estos no se diferencian por
diversidades cualitativas, sino tambin, en cierto modo, por la acen-
Luacin de los momentos singulares, cualquiera que sea el modo en
que pueda expresarse esto psicolgicamente, entonces, en esa acen-
tuacin reside el principio interno de la individuacin. Y si fuera
posible, entonces, que en el acto de comprender pudiramos poner
en efectividad, por as decirlo, ambas cosas, la transfom1acin de
la vida psquica y de su situacin por las circunstancias en tanto que
principio externo de la individuacin, y en tanto que principio in-
1emo, la variacin por medio de las diversas acentuaciones de los
momentos de la estructura: entonces, comprender a los seres hu-
manos, las ohras poticas y literarias, supondra un acceso alma-
yor misterio de la vida. Y as OCUlTe, de hecho. Para verlo, hemos
de mirar atentamente lo que en el comprender no es accesible a nin-
guna presentacin por medio de formas lgicas -y slo de tal pre-
sentacin esquemtica y simblica puede tratarse aqu.
les, est desconcertado, tambin respecto a s mismn. Hntran
tntonces en juego las formas superiores de la comprensin, cn
I'L'alidad, la comprensin propiamente dicha. Pues en el nivel
r'lemental no hay realmente trabajo hermcnl'tttico. En la me-
dida en que uno se maneja de modo autom<ilico, casi incons-
tiente, con las cosas y las manifestaciones vitales de los otros,
110 realiza ningn conprender, sinn nl<s bien un Saber tratar
nm. El comprender comienza propiamente cuando, a causa
IRI
del desconcierto, se hace consciente: la relacin directa de ex-
presin y expresado se ha roto, y buscamos entonces una co-
nexin ms gennaL ele orden .-.uperior, capaz de atisbar la re-
lacin del todo en la.'> partes, eso que en castellano actual
llamaramos una <<visin de conjunto.
Lo que Dilthey repite aqu. ni ms ni es el comienzo
de la dl'sde Platn y Aristteles. Nace sta del asom-
bro, de la dislocacin del sujeto respecto a su entorno, y de la
subsiguiente bsqueda de un enlace general entre las cosas que
prometa al menos satisfacer ese asombro inicial. Y al igual que
la filosofa en general, la hcnnenutica surge de necesidades
de la vida misma. Si sta puede discurrir I10rmalmente por
las formas elementales del comprender, enseguida surge un
atasco, una perturbacin que obliga a iniciar el ascenso de la
comprensin.
El comprender, entonces, aparece siempre ligado a los l-
mite<.; de lo extrao y lo incomprensible, surge siempre de una
chocante falta de htmiliaridad, en un mundo inicialmente fa-
miliar. Por eso deca Humboldt que todo comprender es, a
la par. un no comprender. Es este ltimo quien abre el ca-
mino hacia la profundidad, lo interior, mientras que lo obvio,
lo que se comprende por s mismo. las formas elementales,
suelen quedarse en la supertlcle. Hay una ambigedad de la
existencia humana entre ambos extremos, y sobre ella se edi-
fica la hermenutica.
Dilthey distingue dos tipos de relaciones en las que la
inmediatez de la comprensin se ve perturbada. La de la ex-
presin y lo expresado, Ja de lo efectuado y lo que lo
efecta.
La ltima parece tener lugar en el trato de la vida
ca, cuando ya no se conocen simplemente las manifestaciones
aisladas de la vida, sino que, a partir de ellas, en la medida en
que cada una de ellas ha dejado de ser evidente, se retrocede
por induccin hasta la conexin vital que las efecta, pro-
voca. Para comprender un gesto, una declaracin de alguien
en una circunstancia, puede ser necesario hacerse cargo de la
conexin que sostiene y da sentido a toda su vida: es ella quien
hace efectivas las manifestaciones que queremos comprender,
y las pone en una relacin dinmica mutua. Slo que esa
182
nexin esa unidad vital, nada ms que puede ser construida
inducti'vamente: a partir de las cosas particulares, hacia una
ley general que la determine, y que sera la conexin. Y, como
toda induccin, este razonamiento puede reclamar nicamen-
te la probabilidad, jams la certeza.
La relacin de expresin y expresado se da en las crea-
ciones espirituales: obras de arte, literarias, poemas, obras
cientficas. Aqu tambin es preciso un trabajo de compren-
sin superior, pues la relacin entre lo que se .sen-
siblemente y lo que se expresa en ello no es accesible dtrec-
tamente. La verdadera obra de arte obra siempre como un
encontronazo, y produce un reto para la comprensin. Sin em-
bargo, aqu. a diferencia de la relacin entre Jo efectuado Y. lo
que efecta, la conexin unitaria que se busca no es, en pnn-
cipio, exterior a la manifestacin vital, buscando con
otras manifestaciones: la conexin se busca en la mamfesta-
cin misma, entre todas las partes singulares que componen
la obra. No otra cosa es la experiencia esttica. La obra de arte
por s misma posee una autonoma que hace, en cierto modo,
independiente de otras obras y de su mismo Por eso,
espectador lletrado de un drama puede
virlo y comprenderlo, con la misma fuerza que el crtico lite-
rario: ambos quedan absortos por el conjuro de lo que acon-
tece ante ellos, quedan inmersos en la medida en que
traman, por su JW' ia revivencia, todos los ele.mentos de m-
triga que van dcfi11iendo la obra. La reactuahza como
sis en el sentido de la potica aristotlica. El imitar de la llll-
111esi.\ un hacer volver d ser. La esttica hermenutica
poserior (G,tdamer y Ricoeur. sobre ha ahondado am-
pliamente en e:-;te aspecto. Slo puede la re-
lacin de creacin y creador, Ue autor y obra, y reconstnur todo
el entramado en el que se teje el crculo hermenutico. Pno
Dilthey no entra todava en l.
Ei principio de individuacin
En cualquiera de los Jos caso.'>. lo t[UL' al com-
prender superior es que su objdo es un todo mdivtdual go-
IX3
bernado por alguna conexin. Recurdese que ese era el pun-
to de partida del ensayo sobre la hermenutica, el conoci-
miento cicntllco de las personas individuales?>, y de los frag-
mentos que UllliCJJialllos ahora. Y ese comprender, que ocupa
un espacio C!lw.,idnahlc de nuestras vidas, se da histrica-
llK'Illt'. l:s. de hecho, \<.1 historia. El carcter fragmentario del
L'snito slll embargo, cierta ambigedad. Pues Dilthey
da ;1 entender, sin desarrollarlo ms, que lo que se compren-
( k e" l;1 trama conjunta del espritu objetivo y la fuerza del
individuo. El primero, como la accin dimmica del pasado
objetivado, en el que el individuo se haiia inserto; la segunda,
segn se vio ms arriba, tambin fragmentariamente, como
la capacidad proyectiva de cada individuo, su energa para de-
cidir( se) en un momento dado.
Este individuo, sin embargo, slo es accesible en su in-
terioridad dentro de su interrelacin con otros individuos.
Tal interrelacin se basa en la a1nidad entre todos ellos.
Los individuos slo se dan conectados en un todo ordena-
do que se expresa precisamente como espritu objetivo. De
tal modo que cada individuo, cada estructura psquica, es
a la vez:
5. Hineinversetz.en
52
, Nachbilden, Nacherleben
Die Stellung, die das hhere Verstehen seinem Gegenstande gc
gcnber cinnimmt, ist bestimmt durch seine Aufgabe, einen Le
bensLusammenhang im Gegebenen aufzufinden. Dies ist nur mii
glich, indem der Zusanunenhang, der im eigenen Erleben besll'ht
und in unzJ.hligen Fallen erfahren ist, mit aH den in ilun liegendcn
M(iglichkiten immer gcgenwartig und bereit ist. Diese in dv1
Vcrsliindni .... aufgabe gegebene Verfassung nennen wir ein Sichlli
ncinversl'lzcn, sci es in einen Menschen ocler ein Werk. Dann wird
jeder Vers eincs Gedichtes durch den innern Zusammenhang in
dem Erlcbnis, von dem das Gedicht ausgeht, in Leben ZlllUCkVl'l
184
a) la conexin en la que se hallan unidas mutuamente di
ferentes realizaciones en las vivencias (CS. VII, 13 1 ), y
b) el punto de cruce de sistemas culturales, organizacio
nes, etc. (GS, VII, 251.)
La comprensin del misterio de la vida consiste en efec-
tuar simultneamente dos principios:
a) uno interno, por el que varan las acentuaciones de las
partes de la estructura, y . .
b) otro externo, en el que se transfonnanlas ctrcunstancJas
de la vida psfquica.
Se trata de poner a la luz dos conexiones diferentes, inter-
conectadas a su vez entre s: la de la interioridad del indivi-
duo, y la exterior a ste que, sin embargo, es interior al mun-
do y a la historia. El principio de la individuacin, y con l,
entonces, la tarea inicial de que la estructura del mundo hist-
rico haga posible en el sujeto individual un saber del mundo
espiritual, ofrecera un acceso al misterio de la ,
Pero ello exige una va que no es la del conoCimiento lo-
gico, sino esquemtico y simblico. A l se dirige Dilthey
a continuacin.
5. Tmnspone1; reproducir; revivir
La postura que adopta el comprender superior frente a su ohjl'
hl se halla detenninacla por su tarea de encontrar un;1 concxit-lll dc
vida en lo dado. Esto slo es posible en tanto qttL' la nHlL'X itn. l[llL'
xic;te en la propia vivencia y ha sido cxpnillll'IJI;ula L'll innuJTIC-
rables casos, se halla siempre prcseniL' y disptttst;J con todas las
pnsibilidades que residen en Lila.;\ L'SCt conslitucit'll1, dada en la
tarea de la comprensin, la [lalllaJnos tr;lllsponcr-sc, ya sea en un
'>t'r humano o en una obra. EntonrL'S, cada verso de un poema es
ll'trotransformado, por medio de una l'OilL'Xin interna, en la vi-
\'t'ncia de la que surgi el poema. 1 ,as pusibilidades que residen
1 XS
wandelt. Mglichkeiten, die in der Seele liegen, werdcn von den
durch die elementarcn Vcrsti:indnisleistungen zur Auffassung ge-
brachten Worten hervorgerufen. Die Seele geht die ge-
wohnten Bahnen, dCilL'Il si e einst von verwandten Lebenslagen
aus genoB und litt. vcrlangte und wirkte. Unziihlige Wegc sind of-
fen in Vcrgangcnlll'it und in Tr:iume der Zukunft von den gelese-
nen Wtlrll'n gdlt"ll 1111/.:ihligc Zge der Gedanken aus. Schon indem
das ( ;tdicilt dit ;tiikrL' Situation angibt, wirkt di es darauf hegns-
IJ',t'lld, da[\ diL' Wortc des Dichters die ihr zugehrige Stimmung
IK-rvtHndl-IJ./\uch hiermacht sich das schon erwillmte Verhiiltnis gel-
lt nd. nach welchem Ausdrucke des Erlebens rnchr enthalten, als irn
l:kvvu[3tsein des Dichters oder Knstlers liegt, und darum auch mehr
zmckrufen. \Venn nun so aus der Stellung der Verstiindnisaufga-
be die Pri:isenz des eigen erlebtcn seeJischen Zusammenhangs folgt,
bezeichnct mandas auch als die bertragung des eigenen Selbst
in einen gegebenen Inbegriff von
Auf der Grundlage dieses Hineinversetzens, dicser Transposi-
tion entsteht nun aber die hchste Art, in welcher die Totalitt des
Seelenlebens im Verstehen wirksam ist---das Nachbilden oder Na-
cherleben. Das Verstehen ist an sich eine dem Wirkungsverlauf sel-
bcr inverse Operation. Ein vollkommenes Mitleben ist daran ge-
bunden, das Versti:indnis in der Linie des Geschehcns selber
fortgeht. Es rckt, bestandig fortschreitencl, mit dcm Lehensver-
lauf selber vorwtirts. So erweitcrt si eh der Vorgang des Sichhi
neinversetzens, der Transposition. Nachcrleben ist das Schaffen in
der Linie des Geschehens. So geben wir mit der Zeitgeschichtc
vorwiirts, mit einem Ereignis in einem ferncn Lande oder mit et-
was das in der Seclc eines uns nahen Menschen vorgeht. Seinl'
Vollendung eneicht es, wo das Geschehnis durch das
des Dichters, Kunstlers oder Geschichtschreibers hindurchgcgan
gen ist und nun in einem Werk fixiert und dauernd vor uns liegt.
Das Iyrische Gedicht ermglicht so in der Aufeinanderlolgt
seiner Verse das Nacherleben eines Erlebniszusammenhangcs:
nicht des wirklichen, dcr den Dichter anregte, sondern dessen, de u
auf Grund von ihm der Dichter einer idealen Person in den Muud
Jegt. Die Aufeinandcrfolge der Szenen in einem Schauspiel l'l
muglicht das Nacherlcben dcr Bruchstcke aus dem Lebensvn
lauf der auftretendcn Personen. Die Erziihlung des Roman
schiiflskllcrs oder Geschichtschreibers, die dem historischen Verl:ud
nachgeht, erwirkt in uns ein Nacherleben. Dcr Triumph des Na
186
en t'l alma son convocadas por las palabras externas qllt' ll'd
lizaciones elementales de la comprensin permiten captar. 1 a l111;1
recorre los caminos hahitualer.; en los que, una vez, goz y sul1 it l,
dese v obr en situaciones anmicas parecidas.
caminZ)s estn abiertos hacia el pasado y hacia los sueos tlt-1
futuro; de las palabras ledas brotan innumerables trazos de pen-
samientos. Ya al indicar el poema la situacin exterior, favorece
el que las palabras del poeta provoquen la disposicin
que les corresponde. Tambin aqu se hace valer la
mencionada, segn la cual las expresiones de la vivencia contie-
nen ms de lo que reside en la conciencia del poeta o del artista,
y, por ello, evocan tambin ms. As, pues, si de la posicin_ :ie
la tarea de comprensin se sigue la presencia de la conexwn
anmica vivida corno propia, ello se designa tambin como trans-
{rntcia del propio a un complejo dado ele manifesta-
ciones vitales.
Sohre la base de este transponer, surge, entonces, el modo
.-.;upremo en el yue la totalidad de la vida psquica es efectiva
t:n el comprender -reproducir o revivir-. El comprender es,
en s, una operacin inversa al curso mismo de Un
,_.un-vivir perfecto est ligado a que la comprenswn marche
la lnea del acontecer mismo. Avanzando contlnuamentc. se
desplaza hacia adelante con el curso mismo de la As s.e
;1mplia el proceso de colocarse dentro, la Re:-
vir crear en la linea del acontecer. Marchamos as1 con la his-
lmia de la poca, con un suceso en un pas lejano o con algo
que ocurra en el alma de un ser humano cercano a nosotr_os.
i\lcanza su culminacin allf donde el acontecimiento ha stdo
penetrado por la conciencia del poeta, del artista o del histo-
riador, y queda luego fijado en una obra permanente para un-
',otros.
El poema lrico permite as, en la sucesin de sus
1\'Vivir una conexin de una vivencia: no la !Tal y L'kctiV<l que
111cit al poeta, sino de la que, basndoSL' c11 aqudla, el poe-
1:1 pone en boca de una persona ideal. 1 ,;1 succsin. Je las es-
,.,,nas en una obra de teatro posibilita rn'ivir los fragmentos
ol(l curso vital de las personas que aparecen en ella. La na-
de un novelista o de un historiador que persigue el
, mso histrico produce un revivir en El triunfo del
li'Vivir es que, en l, los fragmentos de un curso se comple-

cherlebens ist, dap in ihrn die Fragmente elnes Verlaufes so er-
ganzt werden, da0 wir cine Kontinuitat vor uns zu haben glauben.
Worin besteht nun ahcr dics Nacherleben? Der Vorgang inte-
ressiert uns hicr nur in Sl'ncr Lcistung; eine psychologische ErkHi-
rung dcsscllwn stdl nirht gcgcbcn werden. So crhrtern wir auch
nicht Vtrh:iltllis dil'svs lkgriiTcs zu dcm des Mitfhlcns und
tltn tltT l:ifulllutg, t>hwt>ld dcr Zusmmnenhang dersclben darin
dtutlid i'>L da)\ da.'> Mitfhlen die Energie des Nacherlebens
kt_ Wir Ltsscn die bedeutsame Leistung dieses Nacherlebens
tii1 ltll'>Ctr i\Jll'ignung der geistigen Welt ins Auge. Sie beruht auf
/.\vti MonH.:ntcn. Jede lebhafte Vergegcnwlirtigung eines Milieu
und einer liu0eren Lage regt Nacherleben in uns an. Und die Phan-
tasie vermag die Betonung der in unsercm eigcnen Lebcnszusam-
menhang enthaltenen Verhaltungsweisen, Krafte, Gefhlc, Stre-
bungen, Tdeenrichtungcn zu versirken oder zu vermindern und so
jedes fremdc Seelcnleben nachzubilden. Die Bhnc tut sieh auf. Ri-
chard erscheint, und eine bewegliche Seele kann nun, indem si e sei-
ncn Worten, 11icnen und Bewegungen folgt, etwas nacherleben, das
auJerhalb jeder MOglichkeit ihres \Virklichen realen Lebens liegt.
Der phantastische Wald in "Wie es euch geflillt" versetzt uns in eine
Stimmung, die uns alle Exzentrizitten nachbilden lfk
Und in dicsem Nacherleben liegt nun ein bedeutender Tcil
des Erwerbs geistiger Dinge, den wir dem Geschichtschreiber
und dem Dichter verclanken. Der Lebensverlauf vollzicbt an je-
dem 1\1enschen eine bestiindigc Determination, in welcher
die in ihm liegenden Mglichkeiten eingeschriinkt werden.
Die Gestaltung seines Wescns bestimmt immer jedem
seine Fortentwicklung. Kurz, er erfhrt immer, mag er nun die
Festlegung seiner Lage oder die Forro seines erworbenen
Lehenszusammenhanges in Betracht ziehen, dap der Umkreis
llL'uer Ausblicke in das Leben und innerer \Vendungen des per-
.c.,onlichen Daseins cin eingegrenztcr ist. Das Verstehen (jffnet
ilun nun cin weites Reich von MOglichkeiten, die in der Deter-
tttirration seincs wirklichen Lehens nicht vorhanden sind. Die
in meiner eigenen Existenz religiiise Zustllnde zu
' 1 klwn ist fiir mich wie fr die meisten heutigen Menschen eng
k)'r'rt;l i\hlr indem ich die Briefe und Schrlften Luthers die
t t, ltk ,,fltl'J' Zeitgenosscn, die A k tender Religionsgesprlichc
t1r11l l.(>lliill'rr Wll' seincs amt1ichen Vcrkehrs durchlaufe, crlebe
r' lt -rn, u 1 lrrii:-.tn Vorgang von einer solchen eruptiven Ge"
mentan de tal modo que creemos tener ante nosotros uu:r'tlll
tinuidad.
Mas en qu consiste, entonces, este revivir? Aqu nos in
teresa nicamente el rendimiento del proceso; no vamos a da1
una explicacin psicolgica del mismo
11
l
2
As que tampoco dis
cutimos la relacin de este concepto con el de la simpata y el
de la cndnpatla, aunque claramente se ve la conexin con stas
en que la refuerza la energfa del revivirllH. Se nos pone
a la vista el significativo rendimiento de este revivir para nues-
tra apropiacin del mundo espiritual. Descansa en dos mo-
mentos. Todo hacerse presente del modo ms vivo un medio y
una situacin externa estimula en nosotros el revivir. Y la fan-
tasa puede fortalecer o disminuir el nfasis de los modos ele
comportamiento, fuerzas, sentimientos, aspiraciones, orienta-
ciones de ideas contenidos en nuestra propia conexin vital.
Se levanta el teln. Entra Ricardo
104
, y un alma gil, entonces,
:..iguicndo sus palabras, gestos, movimientos, puede revivir algo
que se haJ la fuera de toda posibilidad de su vida efectiva y real.
El bosque fantstico en Como gustis'> nos transpone en una
disposicin de nimo que nos hace reproducir todo tipo de ex-
centricidades.
Y en este revivir hay, entonces, una parte significativa de la
adquisicin de cosas espirituales, que debemos al historiador y
al poeta
105
. El curso de la vida va ejecutando en cada ser huma-
no una determinacin constante, en la cual se van restringiendo
las posibilidades que residen en l. La configuracin desuesen-
cia determina siempre, a cada uno, la continuacin de su desa-
rrollo. En una palabra, por ms que se ponga a considerar cmo
constatar su situacin o la forma de la conexin vital que ha
adquirido, experimenta cada vez que el crculo de perspectivas
nuevas a la vida y de los giros internos que pueda dar la exis-
tencia personal es algo limitado. El comprender le abre un an-
cho campo de posibihdades que no estn presentes la deter-
minacin de su vida efectiva. Para m, como para casi Lodos los
seres humanos de hoy, la posibilidad de vivir L'stados religiosos
mi propia existencia es muy limitada
10
r,. Pero al recorrer hoy
da las cartas y los escritos de Lutero, los infmmes de sus con-
temporneos, las actas de las disputas religiosas )i !os conci-
lios, as como sus actuaciones oficiales, vivo un proceso re1i-
rioso de tal poder eruptivo, de tal energa, hasta tal punto de vida
189
walt, von eincr solchcn Encrgie, in der es um Leben und Tod
geht dal3 er jenscits jcder Erlebnismglichkeit fr einen Mens-
chen unserer Tag:l' licg:t. i\hcr nacherleben kann ich ihn. Tch ver-
setze mich in diL' l 1 n1s1iinde: al les drlingt in ihnen a uf e in e so au-
3ergcw(ihnlidw 1:11!widduug des rcligisen Gemutslcbens. lch
sehe in den 1\.lii.o.,lnn cine Technik des Verkehrs mit der un-
sichthann Wtlt. WL'lclll' mnchischen Seelen cine bestlin-
dit' idllllll)'. dts B licks a uf die jenseitigen Dinge gibt: die the-
ol(lJ'.c;dHn werden hier zu Fragen der inneren
1 ',.\ 1:--.lL'n; .. Jch se he, wie, was si eh in den Klstern so bildet, durch
lnt;.;ihligc Kani:i.le- Kanzeln, Beichte, Kathedcr, Schrirten-
in die Laicnwell verbreitet: und nun gewahre ich, wie Kon-
zilien und religise Bewegungen die Lehre von dcr unsichtba-
rcn Kirche und dem allgemeinen Priestertum berallhin ver-
breitet haben, wie si e zu der Befreiung dcr Persnlichkeit im
weltlichcn Lcbcn in Verhiiltnis tritt; wie so das in der Einsam-
keit der Zelle, in Kampfen von der geschildcrten Starke Errun-
gene dcr Kirche gegenber sich behauptet. Christentum als cine
Kraft, das Leben selbst in Familien, Beruf, politischen Verhtilt-
nis;;;cn zu gestalten- das ist cine neue Macht, der der Geist der
Zeit in den Stiidten und berall, wo hhcrc Arbeit getan wird,
in Hans Sachs, in Drer entgegcnkommt. Indem, Luthcr an der
Spitze dieser Bewegung dahingcht, erlebcn wir auf Grund ci-
nes Zusammenhangs, der vom Allgemeinmenschlichen zu der
religisen Sphare und von ihr durch deren historische Bestim-
mungen bis zu sciner IndividualiUit dringt, seine Entwicklung.
Und so Offnet uns diescr Vorgang eine religise Welt in ihm
und in den Genossen der ersten Reformationszeiten, die unsc-
ren Horizont in Mglichkeiten von Menschenleben erweitert,
die nur so uns zuganglich werden. So kann der von innen dc-
terminierte Mensch in der lmagination vi ele andere Existenzen
nlchen. Vor dem durch die Umstande Beschranktcn tun sich
1 nmde Schbnheiten dcr Welt a uf und Gegemlen des Lebens, die
,1 11il' nrcichcn kann. Ganz allgemein ausgesprochen: der durch
'Ir, 1\,;tlit;ir des Lebens gcbundene und hestimmte Mensch wird
111 Id 11111 d11rch die Kunst-was Ofter entwickelt ist-, sondcrn
111, (, ,hll.-11 tbls Verstchen des Geschichtlichen in Freiheit ver
. 1 /l 1 llt,lrll,st Wirkung der Geschichte, welche ihre moden1s
,-,, \ 'rl k1rw1 , 11icht gesehen haben, wird erweitert und vertiefl
.r1il ,, r1 \\L"(I,r,n .'-\lufen des geschichtlichen Bewu3tseins.
190
o muerte, que queda ms all de cualquier posibilidad dt vi
vencia de un ser humano de nuestros das. Pero s que ]nlldo
revivirlo. Me transpongo en las circunstancias: todo en ellas v111
puja hacia un desarrollo tan extraordinario de la vida psquica
religiosa. Veo en los monasterios una tcnica del trato con L'l
mundo invisible que da a las almas monacales una mirada cons-
tantemente orientada a las cosas del ms all: las controversias
teolgicas se convierten aqu en cuestiones que afectan a la exis-
tencia interna. Veo cmo lo que de este modo se forma en los
monasterios, se extiende luego al mundo profano por innume-
rables canales -plpitos, confesiones, enseanza, escritos-, y
ahora percibo cmo los concilios y los movimientos religiosos
han propagado por todas partes la doctrina de la iglesia invisi-
ble y del clero universal, cmo esta doctrina se relaciona con la
liberacin de la personalidad en la vida secular; cmo lo alcan-
zado en la soledad de la celda, en la lucha de las fuerzas des-
critas, se afirma frente a la Iglesia. El Cristianismo, como una
nueva fuerza para configurar la vida misma en la familia, en la
profesin, en las relaciones polticas, es un poder nuevo que sale
al encuentro del espritu del tiempo en las ciudades y en todas
partes donde se realiza un trabajo superior, en Hans Sachs, en
Durero. Al marchar Lutero a la cabeza de este movimiento, vi-
vimos su desarrollo en virtud de una concxin que pcnctr;t des-
de lo universal humano hasta la esfera religiosa, y lksde ella, a
travs de las determinaciones histricas, hasta su individualidad.
Y as, este proceso nos abre un mundo religiuso y en los
compaeros de los primeros tiempos de la Reforma, un mundo
que amplfa nuestro horizonte de posibilidades de vidas huma-
nas, que slo as se nos hacen posibles. Lk L'Stl' 111odo, l'l htHll
hre interiormente determinado puede vivir en la in1aginarit'111
nmchas otras existencias. Ante el que se cncUL'Hira li111i1ado por
las circunstancias, se abren bellezas extraas dl'i lllliiHio L'll n
).!iones de la vida que janus puede alcanzar. DiLlto dL' un modo
muy general: el hombre, atado y determinado pl rr la 1'talidad de
la vida, es transpuesto en libertad, no slo por L'l arte cosa que
'>e ha expresado ms a menudo-, sino tambit:n por la compren-
:-.in de lo histrico. Y este efecto de la historia, que no han sido
lapaces de ver quienes recientemente tratan de minimizarla
107
,
:.e ampla y profundiza en los siguientes nivdcs de la concicn-
(ia histrica.
191
1
Revivir por la transposicin
La forma superior del comprender consiste en alcanzar
una conexin vital en la expresin que no se hace accesi-
ble de modo inmediato al comprender elemental; pero eH o
slo es posible cuando la conexin vuelve a ser efectiva-
mente vivida, cuando la vivencia que se articula en la co-
nexin buscada es repetida de nuevo. No se puede experi-
mentar la vivencia desde fuera, como un observador ajeno
y neutral -sera esto lo que hace el cientfico natural-, sino
sumergindose de nuevo en la vivencia ajena, hasta que
se articula retrospectivamente el contexto dinmico es-
pecfico en el que se origin la expresin deJa vivencia en
cue:-.tin. Para ello, es preciso que el sujeto que compren-
de se transponga a s mismo, con todo s.u bagaje de expe-
riencias propias. en el individuo o la obra que trata de com-
prender.
. lmpo.rta aclarar bien esta operacin de transponer-se que
D1lthey mtroduce, pues le ha valido a menudo el reproche
aparcado en la va muerta del psicologismo y el
lustonctsmo. Gadamer y Ricoeur, sobre todo, han sospe-
chado que Dilthey, junto con Schleiermacher, cae con este
ilusin de que la tarea del intrprete con-
st.ste en la mgenll!dad de colocarse en la situacin psicol-
gica, pongamos por caso, del poeta a quien trata de com-
prender, meterse dentro de su piel para revivir las cosas tal
como l las vivi, y a partir de ah comprender la obra en la
que se expresa. Ello supondra ignorar nuestra radical his-
que hace imposible anular los efectos del tiempo
transcurndo entre la obra y el intrprete; cuando de lo que
se trata es, no de dar vida a la sombra del pasado, sino de
tcmatizar el pasado en cuanto tal, en cuanto efecto sobre el
presente, de tal modo que el intrprete, sabindose condi-
cionado por su propia situacin histrica, haga de mediador
entre un tiempo y otro. Esta ilusin de Dilthey, adems, sera
consecuencia de una fascinacin, casi inconsciente y mm-
ca superada, el positivismo y el poder del sujeto cog-
noscente para Situarse neutramente, ahistricamente, frente
a su objeto.
192
Historicidad del revivir
Sin embargo, una lectura detallada de los pnafos que nos
ocupan puede liberar a Dilthey de esta sospecha. En efecto,
el transponer-se es, en gran medida, un ser-transpuesto por la
obra misma a la situacin en que se origin. Y lo que aqu se
transpone, ms que el extempreo aparato metodolgico del
intrprete, es todo el si-mismo de ste, todo el complejo de sus
experiencias y determinaciones, a un complejo extrao de ma-
nifestaciones vitales. La subjetividad del intrprete se hace va-
ler cuando los significados dados en su propia conexin vital
se disponen como el horizonte de comprensin de los mo-
mentos de sentido objetivamente realizados en la obra que se
comprende. Y esto se acerca mucho a lo que Gadamer
mado fusin de horizontes y a la experiencia de la compren-
sin como una experiencia existencial en la que entra en jue-
go todo el individuo .
Por eso, la repeticin que ocurre en el proceso de com-
prensin no es una simple reiteracin de lo mismo, ni menos
an ser despertar algn sentido de la obra, fijado pero dor-
mido. El ejemplo ms ilustre y extremado es el borgeano Pie-
rre Menard, autor del Quijote. En un primer intento, se nos
dice, prob la simpleza de intentar ser Cervantes y llegar a
escribir de nuevo el Quijote; luego comprendi que se trataba
de seguir siendo, de ser realmente Pierre Menard y llegar al
Quijote a travs de las experiencias de Piene Menard. De ese
modo, los fragmentos del Quijote que alcanz a escribir, sien-
do literalmente idnticos al original, ganan una riqueza de tres
siglos que les hace vivir en su dimensin y efectividad hist-
rica. Menard consigue, de un modo extremo, reproducir y re-
vivir el Quijote. Aunque slo lo consiga de modo incompleto
y fragmentario, porque la tarea de la hermenutica, como ya
ha dicho Dilthey, es infinita.
La creatividad del nach>>
Hay aqu una paradoja que quiz:'i sea definitoria de la her-
menutica, y que tal vez aclare el sentido de ese nach, ese
]l)3
o post en el que la veamos surgir. Consiste tal para-
doJa en que la comprensin, por s misma un proceso hacia
atrs -operacin inversa al curso mismo de efectuacin-
puesto que va del producto al que lo produce, de la obra
autor, o al sentido que la mueve, slo es posible y verdadera
cuando el sujeto ejecuta el movimiento hacia adelante del re-
vivir: crear en la lnea del acontecer. Vivimos hacia adelante
y comprendemos hacia atrs, deca Kierkegaard. Ahora vemos
que, precisamente, vivimos comprendiendo porque, en lugar
de una regresin al infinito, la mirada hacia atrs del com-
prender consiste en marchar hacia adelante con una poca, con
un autor, reviviendo un curso que, en ltima instancia, es nues-
tro propio curso vital. Por eso las grandes obras del pasado,
en las que la comprensin y revivencia alcanzan su culmina-
cin, son las que, convertidas en clsicos, marcan la marcha
hacia adelante de una historia o de una biografa.
El objeto de la revivencia
Todo esto slo tiene sentido cuando se supera el malen-
tendido psicologista. Pues la conexin vital que se revive no
es la real y efectiva que incit al poeta: no hay que subir de
nuevo a la montaa que Goethe ascendi, ni luchar en Lepanto
o_vivir varios aos prisionero en Argel. Pues no es ese el sig-
mficado de la obra de tales autores_ Las expresiones de Ja
vivencia contienen ms de lo que reside en la conciencia del
poeta: contienen, de hecho, una conexin ideal que se des-
pliega histricamente en sus interpretaciones. La idealidad
de esa conexin, que sin embargo, no puede ser ahistrica, de-
termina la autonoma de la obra respecto al autor y la sucesin
de los intrpretes. Por ese carcter ideal de la conexin, tam-
bin, la revivencia es independiente de procesos como la en-
dopata o la simpata con el autor en cuestin, aunque stas
puedan ser de inters en algunos casos. Pero no es preciso ser
ni siquiera una persona religiosa, para comprender y
reviVIr a Lutero. Lo importante es que una serie de circuns-
ex!ernas, dadas en la epidermis de la expresin -una
mna, un efecto escnico--, provocan una revivencia que va ms
194
1
i
1
all tanto del estrecho mundo vital de cada intrprete rollltl
del propio autor.
El carcter liberador de la comprensin
El acto de revivir, en efecto, va ms all del original. El
texto es comprendido como una continuidad en despliegue, y
queda as completado. Ya vimos que esa complerncntadn pe_r-
mite comprender a un autor mejor de lo que l se comprendi
a sf mismo. Pero el acto de revivir va tambin ms all de la
vida del propio intrprete. sta se halla siempre sujeta por la
estrechez de las circunstancias: su carcter, su lengua, su con-
Jici6n social, su poca hislrica. El crculo de cada vida es li-
mitado. Y slo se abre por la va del espritu, por ese mundo
que cada comprensin de expresiones objetivadas abre. Dilt-
hey aduce el ejemplo de la Reforma protestante. Lo hace muy
plsticamente, con maestrfa de historiador, pero, todo,
con una extensin desproporcionada para ellacomsmo de es-
tos fragmentos, tan parcos en ilustraciones. Lo cual permite
sospechar que tena ms clara la prctlca de la comprensin
que su formulacin terica. Y alguien podra re-
celar de que el antiguo estudiante Je Teologa, !liJO de pastor
protestante, haya escogido el ejemplo de
introduciendo as una congemahdad o, al menos, una amdad
espiritual que, a la vez, se declara innecesaria.
Pero ello no le quita valor a la tesis clave de la hermenu-
tica: la comprensin de creaciones espirituales transpone al
individuo en un espacio de libertad, abriendo su vida a mun-
dos que, ele otro modo, le hubieran resultado inconcchihles.
Le permite vivir en su imaginacin otras existencias>>, lo cual
no slo significa una humanidad ms rica, sino eJKonlr;r para
la individualidad la conexin universal que se planlcaha al
principio como problema de las ciencias dl'ILsprill_L_ . ,
Dilthey acenta, adems, el caso de la
rica, aliado de la comprensin del arte, lJlll' cons1dcra suh-
cientemente atendido. Las razoHLs, cmno indica, son
coyunturales; a la historia no le ral!ahan en la po-
ca. Pero, ya se trate del arte o dl' la histori:t, queda planteada
195
la cuestin ,.del efecto de esa liberacin. Pues, ciertamente,
como ya veta la revivencia de lo pasado no deja nun-
ca de ser una plida restauracin de lo irrecuperable, y por mu-
que comprendamos una estatua griega, o una virgen me-
dteval, en las circunstancias de su
produccwn, no nos arrodillamos ya ante ella cuando la ve-
m?s en el altar o en un museo. Y ciertamente, como el mismo
Dilthey constata, nuestra interpretacin de Lutero no puede ya
6. Die Auslegung nder lnterpretation
5
3
Wie deullich zeigt sich im Nachbilden und Nacherleben des
Fremden und Vergangenen, das Verstehen auf einer beson-
deren persbnlichen Genialitiit beruht! Da es aber einc bedeutsa-
und dauernde Aufgabe ist als Grundlage der geschichtlichen-
Wtsse?schafl, so wird die persdnlichc Genialitiil zu einer Technik
diC:eTechnik entwickelt sich mit der Entwicklung des
Sie ist daran gebunden, dauernd
dem Verstandnis vorliegen, so die-
Wteder zu zmckkehren kann. Das kunstmiiJige
Vetstehen dauernd fixterter Lebensauperungen nennen wir Aus-
J?a nun das geistige Leben nur in der Sprache seinen
erschpfenden und darum eine objektive Autfas-
sung Ausdruck findet, so vollendet sich die Aus-
legung IIl der Interpretation der in der Schrift enthaltenen Reste
Diese Kunst ist die Grundlage der Philo-
1ogie .. Und dte Wtssenschaft dieser Kunst ist die Hermeneutik.
. Mtt der Auslegung der auf uns gekomrnenen Reste ist inner-
hch und notwendig die Kritik derselben verbunden. Sie entsteht
aus den welche die Auslegung bietet, und fhrt
so zur der Texte, zur Verwerfung von Aktenstcken
Auslegung und Kritik haben im
chchtiJche.n Verlaut. ImJ?er neue Hilfsmittel zur Losung ihrer Auf-
gabe entwtckelt, Wie d1e naturwissenschaftliche Forschung im-
196
.;.":
desembocar en fervor religioso, ni tampoco lo presupone. Pero
esa es tambin la libertad y la tarea de la interpretacin: des-
de cada presente, mediar histricamente con el pasado en el
que ese presente se comprende, pero que se efecta histrica-
mente en ella. Es la marcha de la historia que Lutero ya no
provoque fervor. Pero, para que ello sea as, y Lutero siga exis-
tiendo, es preciso que el presente pase comprensivamente por
el fervor de los otros en la poca de Lutero.
. Lo inte1prctocin
Cun claramente se muestra en el reproducir y el revivir de
lo extrafo y de lo pasado que el comprender se basa en una par-
ticular genialidad personal! Pero, como constituye una tarea im-
portante y duradera, en tanto que fundamento de la ciencia hist-
rica, esta genialidad personal se convierte en una tcnica, y esta
tcnica evoluciona con el desarrollo de la conciencia histrica.
Est vinculada a que las manifestacione-S de la vida fijadas de
modo permanente se presenten a la comprensin de tal modo
que sta pueda regresar a ellas una y otra vez. Al comprender
tcnico de manifestaciones de la vida fijadas de modo permanente
Jo llamamos interpretacin. Ahora bien, dado que slo en el len-
guaje encuentra la vida espiritual su expresin completa, exhaus-
tiva y por ende posibilitadora de una captacin objetiva, la in ter
prelacin culmina en interpretacin de los vestigios de vida
humana contenidos en 1a escritura. Esta tcnica es la hase de J
filologa. Y la ciencia de esta tcnica es la lwmll'lll:li1ca.
Con la interpretacin de los restos llq.!,ados hasta nosotros va
ligada, interna y necesariamente, la cn'tica de los mismos
10
::;. La
cual surge de las dificultades qm: ofnn la intnpretacin, y lleva
as a la depuracin de los textos, a l'li1ninar actas, obras, tradi-
ciones. En el curso de la historia, I;J inll'rpretacin y la crtica
han ido desarrollando cada vt:z nuevos recursos para resolver su
tarea, igual que la investigacin cientfico-natural ha ido refinan-
!97
mer ncue Verfeinerungen des Experiments. lhre bertragunu von
einem Geschlecht der Philologen und Historiker auf das
mht vorwiegend a uf der pcrsonlichcn Beruhrung der gro0en Vir-
tuosen und der Tradition ihrer Lcistungen. Nichts im Umkreis der
Wissenschaften scheint so persnlich bedingt und an die Berh-
rung Personen gebunden als diese philologische KunsL Wenn
nun che Hermeneutik sie a uf Regeln gebracht hat, so gcschah das
im Sinne einer geschichtlichen Stufe, welchc Rcgelgehung auf
allen Gebietcn durchzufhren strehte, und dieser henneneutischen
Regelgebung entsprachen Theorien des knstlcrischen Schaffens,
auch dieses als cin Machen, das als Regel geschehcn kann,
auHa0ten. In der gropcn Periodc des Aufgangs zum geschichtli-
chen Bewuj3tscin in Deutschland ist dann diese hcnncncuti.sche
Regclgchung von Friedrich Schlegel, Schleiermacher und Boeckh
durch cine ldea1Iehre ersetzt worden, die das neue ticfcre Verste-
hen a uf eine Anschauung vom geistigen Schatfen grndet, wie si e
Fichte mglich machte und die Schlegel in seinem EntwUJf cincr
\Vissenschaft der Kritik aufzustellcn gedachte. Auf dieser ncuen
Anschauung vom Schaffen beruht der khne Satz Schleierma-
chers, es gelte, einen Autor besser zu verstehen als cr sich selbst
verstand. In Jieser Paradoxie E.teckt doch eine Wahrheit die ei-
ncr psychologischen Begrundung Hihig ist. '
Heute die Hermeneutik in einen Zusammenhang,
der_ den C?e1stes_w1ssenschaften cine neue bedeutsame Aufgahe zu-
Weist.- hat Immer die Sicherheit des Verstehens gegenber
der hH;tonschen Skepsis und der subjektiven Willkr vertcidigt.
S_ o zuerst, als sie die allegorische Auslegung bekampfte, dann als
s1e der Skepsis des Tridentinums gegenber die Yerstandlichkeit
biblischen Schriften aus ihnen selbst, diese grope protestan-
tischc Lehrc, rechtfertigte, und dann V/iedcr, als sie das zukunfts-
sichere Fortschreiten der phi!ologischen und historischcn Wis-
senchaften in Schlegel, Schleiermacher und Boeckh allen Zweifeln
gegcnber theoretisch begrndete. Gegenwiirtig mu0 die Her-
meneulik ein VerhJ!tnis zu der allgemcincn erkenntnistheoretis-
che11 Aufgabe au:uchen, die Mdglichkeit cines Wissens vom Zu-
sammenhang der geschichtJichen Welt darzutun und die Mittel zu
seiner Verwirklichung aufzufinden. Die grundlegende Bedeutun{T
des Verstehens ist aufgeklart worden; und es gilt von den
chen Formen des Verstehens aufwarts den crrcichbaren Grad von
Allgemeingltigkeit in ihm zu bestimmen.
198
do cada vez ms el experimento. Su transmisin de 1111.L LLJ.L .J,
fillogos e historiadores a otra se basa, sobre todo, en t'l CIIILLL
to personal de los grandes virtuosos y en la tradicitn dv _,LI'. lt
gros. Nada parece en el entorno de las ciencias tan persunallllt'IL
te condicionado y ligado al contacto personal como esta kL"Illt:.
filolgica. Ahora bien, si la hermenutica la ha piaE.mado en rl'
glas, ello ocuni en el sentido de una etapa histrica que aspira-
ba a realizar una regulacin en todos los mbitos, y a esta regu-
lacicin hermenutica correspondan unas teoras de la creacin
artstica, que conceban a sta tambin como un hacer que puede
ocurrir segn reglas
1
m. Durante el gran perodo del nacimiento de
la conciencia histrica en Alemania, esta regulaci(m hermenuti-
ca fue sustituida, gracias a Friedrich Schlegel, Schleiermacher y
Boeckh. por una doctrina del ideal, que fundamenta el nuevo com-
prender, ms profundo. sobre una intuicin de la creacin espiri-
tual tal como haba sido hecha posible por Fichtc, y como la haba
pensado plantear Schlegel en su bosquejo de una ciencia de la cr-
tica. En esta nueva intuicin de la creacin se basa la atrevida fra-
se de Schleiermacher de que hay que comprender a un autor me-
jor de lo que l se comprenda a s mismo. Hay en esta paradoja,
sin embargo, una verdad susceptihle de ser fundamentada psi-
colgicamente.
Hoy en da, la hermenutica est entrando en una conexin
que asigna a las ciencias del espritu una tarea nueva y signifi-
cativa. Ha defendido siempre la seguridad del comprender fren-
te al escepticismo histrico y la arbitrariedad del subjetivismo
110
.
As, al principio, cuando combata la interpretacin alegrica,
luego, cuando frente al escepticismo del Concilio de Trento jus-
tific la posibilidad de comprender los escritos hiblicos por s
mismos --esta gran doctlina protestante-, y Juego, de nmvo. cuau
do frente a todas las dudas, fundament< te{Jricanlt'llk 1111 a van
ce: seguro para el futuro, de las ciencias filolo).!.<::Js t' hsl(ricas
en Schlegel, Schleiermacher y H<Jcckll. ll1ly tll:l, l:1 llt'rtllL'nili
ca tiene que buscar una n:lacin con la Lma. IIII\'l'L'-.al y episte-
molgica, de presentar la posillilid:1d dt 1111 "->:lhn dL la conexin
del mundo histrico y encontrar lus tnnlios de su realizacin. El
significado fundamental de Lt conqHrllstin ya ha sido aclarado;
y se trata ahora de, ascendil'IHio desde las formas lgicas de la
comprensin, determinar el grado tk que se pue-
de alcanzar en ella.
199
Den Ausgangspunkt fr die Feststellung des Wirklichkcits-
vvcrts geisteswissenschaftlicher Aussagen fanden wir im Charak-
ter des Erlebens, das ein lnnewcrden von Wirklichkeit ist5
4
.
Wenn nun das Erleben zu aufmerksamer Bewuj3theit in den
dementaren Denkleistungen erhoben wird, so bemerken nur
Vcrhltnisse, die im Erlebnis enthalten sind. Das diskursive Den-
ken repri:isentiert das im Erleben Enthaltene. Das Verstchen be-
ruht nun primar auf der in jede m Erlebnis, das als Vcrstehen cha-
rakterisiert ist, entha1tcnen Beziehung des Ausdrucks zu dem, was
in ihm ausgcdrckt ist. Diese Beziehung ist erlebbar in ihrcr
von allcn andern unterschiedcnen Eigenheit. Und da wir nun das
engc Gebiet des Erlebens nur durch die Deutung der Le-
berschreiten: so ergab sicb uns die zelitrale
Lcistung Verstehens fr den Auibau der Geisteswi.-.scnschaf-
tcn. Es zeigte sich aber auch, daj3 dasselbe nicht einfach als cine
Denkleistung aufzufassen ist: Transposition, Nachbilden. Na-
cherlcben wicsen a uf die Totalitat des See-
lenlebens hin, die in diesem Vorgang wirksam ist. Hierin stebt es
mit dem Erleben selbst in Zusammenhang, das eben nur ein In-
newerden der ganzcn seelischen Wirklichkeit in eincr gegebencn
Lage ist. So ist in allem Vcrstehen ein Irrationales, wie das Le-
hen selbcr ein solches ist; es kann Jurch kcinc Formeln logischcr
Leistungen reprasenticrt werden. Und cinc Ietzte, obwohl ganz
subjektive Sicherhcit, die in diesem Nacherleben liegt, vermag
durch keine Prfung des Erkenntniswertes der Schlsse ersetzt zu
werden, in dencn der Vorgang des Verstehens dargesteUt werdcn
kann. Das sind die Grenzen, die der logischen Behandlung des
Verstehens durch dcssen Natur gesetzt sind.
Wenn wir nun sehen, da0 Denkgesetze und Denkformen inje-
dem Teile der Wissenschaft Geltung haben und auch in den Mc-
thoden genj3 der Stellung des zur Wirklichkeit eine
weitgehende Verwandtschaft bcsteht, so treten wir mit dem Vcrs-
tchen in Verfahrungswcisen ein, die keine Art Analogie mit na-
turwissenschaftlichen Methoden haben. Beruhen si e doch auf dem
Vcrhtiltnis von Lebensauj3erungen zu dem lnneren, das in ihnen
zum Ausdruck gelangt.
Aus dem Denkverfahren des Verstehens scheidct zuntichst die
grammatische und die historische Vorarbeit aus, welche nur dazu
dient, dern Vergangenen, dem riiumlich Fernen oder sprachlich
Fremden gegenber den auf das Verstehen eines fixiert Vorlie-
200
El punto de partida para constatar el valor de efectividad tk 1.1.
proposiciones de las ciencias del espritu lo encontrbamos c11 t'l ;u,,,
ter de la vivencia, que es un acceso interior a la realidad ckcl1va
Si ahora se eleva la vivencia hasta el atento carcter conscil'llll'
que hay en las realizaciones elementales del pensamiento, sta.-.
advierten nicamente relaciones contenidas en ta vivencia. El pen
sar discursivo representa lo contenido en la vivencia. La com-
prensin se basa entonces, primariamente, en la relacin de la ex-
pre'>in hacia lo que es expresado en ella, relacin contenida en
cada vivencia caracterizada como comprensin. Esta relacin es
vivible en su carcter propio, distinto de todos los otro:-.. Y como
slo sobrepasamos el estrecho mhito de la vivencia interpretan-
do las manifestaciones de la vida, resulta as para nosotros el
rendimiento central del comprender para la estructuracin de las
ciencias del espritu. Se ha mostrado tambin, .-.in embargo, que
esta comprensin no es concebible simplemente como un mero
trabajo mental: transposicin, reproduccin, rcvivencia -estos he-
chos apuntan a la totalidad de la vida anmica que es efectiva en
este proceso-. Aqu est en conexin con la vivencia misma, que
no es ms que un acceso interior a toda la realidad psquica efec-
tiva en una situacin dada. De modo que en toda comprensin hay
algo irracional, igual que lo es la vida misma; no puede ser re-
presentada por ninguna frmula de realizaciones lgicas. Y una
ltima seguridad, si bien totalmente subjetiva, que reside en este
revivir, no puede ser sustituida por ningn examen del valor cog-
noscitivo de las deducciones en las que puede ser presentado el
proceso de comprensin. Tales son los lmites impuestos al trata-
miento lgico del comprender por la propia naturaleza de ste.
Si bien vemos ahora que las leyes y formas del pensamiento
tienen validez en todos los mbitos de la ciencia. y que tambi(n
existe una amplia afinidad en los mtodos, segn la posicin dl'l
conocer respecto a la realidad, con el comprender entramos en
unos modos de proceder que no tienen ya ningn jiptl dL analoga
con los mtodos de las ciencias naturales. i'UL'S sL' basan en la re-
lacin de las manifestaciones de la vida hacia lo interior que al-
canza en ellas su expresin.
Del procedimiento menjaJ Lkl comprL'IHier se desprende, en
primer lugar, el trabajo previo gramtico e histrico, que nica-
mente sirve para poner al que se orienta a la comprensin de algo
fijado ante l, frente a lo pasado, lo especialmente lejano o lings-
2111
genden <Gerichteten> in die Lage cines Lesers aus der Zeit und
der Umgebung des Autors zu versetzen.
In den elementarcn Fom1en des Vcrstehens wird aus einer Anzahl
von Fallen, in denen in ciner Reihe verwandter Lebensauj)emngen
ein Geistiges sich ausdrckte, das die entsprechendc Verwandts-
chaft zeigt, darauf ge'>chlossen, das dieselbc Bcziehung auch in ei-
nem weiteren verwandten Falle stattfinde. Aus der Wiederkehr der-
selben Bedeutung cines Wortes, einer Gebiirde, einer
Handlung, wird auf dercn Bedeutung in einem neuen Falle ge-
schlosscn. Man bemerkt aber sof011, wie wenig mit einem so/chen
Schluf)schema fr sich gelcistet sei. In Wirklichkcit siml wie wir sahen,
die fr uns zugleich Reprsentationen cines All-
gemeinen; wir indcm wir sie einem Typus der Gebarde,
der Handlung, einem Kreis des Wortgebrauchs unterordnen. In dem
Schlu3 vom Besonderen zum Besonderen ist cine Beziehung auf ein
Gemeinsames, das injedem Falle reprasentiert ist, gegenwrtig. Und
dies Verhaltnis wird noch deutlicher, wenn nicht aus dem Verhltnis
zwischen einer Reihe einzelner verwandter zu
dem Psychischen, dessen Ausdruck sic sind, auf cincn neuen Fall
geschlossen wird, sondern zusammengesetztere individuelle Tat-
bestlinde den Gegenstand des Analogieschlusses bilden. So schlie-
wir <lllS der regelmi:if3igen Vcrbindung bestimmtcr Eigenschaften
in einem zusammengesetzlen Charakter darauf, da0 bei dem Vor-
handensein dieser Verbindung in einem neuen Fall ein in diesem noch
nicht beobachteter Zug nicht fehlen werde. Wir weiscn a uf Gmnd
desselben Schlusses eine mystische Schdft, die neu gefunden ist oder
chronologisch neu bestimmt werden mufJ, einem bestimmten Kreis
der !viystik in einer bestimmten Zeit zu. Aber in einem solchen
liegt stets die Tendenz, die Art, wie in einem solchen Getge
seine einzelnen Teile miteinander verbunden sind, aus den einzel-
nen Fallen abzuleiten und so den neuen Fall tiefer zu begrnden. So
geht in Wirklichkeit der AnalogieschluJ) in den JnduktionsschluP rnit
Anwendung auf einen neuen Fall ber. Die Abgrenzung dieser bei-
den SchlufJarten im Vorgang des Vcrstehens hat nur cine relative Gel-
tung. Und bem.ll ergibt si eh nur die Berechtigung zu einem irgend-
wie abgegrenzten Grad von Erwartung in dem ncuen Fall, auf den
gcschlossen wird- ein Grad, ber den keine allgemeine Regel ge-
geben werden kann, der nur aus den Umstanden abgeschiitzt werden
kann, die berall andere sind. Es ist die Aufgabe einer Logik der Geis-
teswissenschaften, Regeln fr diese Abschtzung aufzufinden.
202
ticamente extrao, en la situacin de un lector de la pnra V t'l (tt
torno del autor.
En las formas elementales del comprender, a partir de tnH 1s
cuantos casos, en los cuales '>C expresaba, en una serie de nwni
festaciones afines de la vida, algo espiritual que mostraba la co
rrespondiente afinidad, se concluye que la misma relacin
tambin lugar en otro caso afn. A partir del regreso del m1smo
:;ignificado de una palabra, de un gesto, de una accin ex tema, se
concluye su significado en un nuevo caso. Pero enseguida se re-
para en cun poco rinde un esquema deductivo semejante. la
realidad efectiva, como vimos, las manifestaciones de la v1da
son para nosotros, a la vez, representaciones de algo universal;
hacemos deducciones al subordinarlas a algn tipo de gesto, de
accin, de un crculo de uso o; verbales. En la deduccin de lo
particular a lo particular hay presente una referencia a algo
representado en cada caso. Y esta relacin se hace an ms
dcnte cuando no se deduce un nuevo caso a partir de la relacwn
entre una serie de manifestaciones de la vida individuales anes
y lo psquico, de lo cual son expresin, sino que los hechos
viduales ms complicados constituyen el objeto de la deduccwn
por analoga. As, a partir del enlace regular de determinados atri-
butos en un carcter determinado, deducimos que con la presen-
cia de este enlace, en un nuevo caso no faltar un rasgo an sin
ohservar. En virtud de esta deduccin, atdbuimos un escrito ms-
tico recin hallado, o que tiene que volver a ser datado, a un de-
terminado crculo mstico en una poca determinada. Pero en tal
deduccin reside siempre la tendencia a derivar el modo en que
en tal estructura se hallan mutuamente vinculadas sus partes in-
dividuales a parlir de los casos singulares, y fundamentar as de
modo ms profundo el nuevo caso. En realidad, pues, el
miento por analoga pasa a ser razonamiento inductivo con apli-
cacin a un caso nuevo. La demarcacin de estos dos modos de
razonamiento tiene slo una validez relativa en t'l proceso del com-
prender. Y en todas partes resulta nica1nen1l' la _justificacin para
un grado, delimitado de algn modo, de expectativa en el nuev?
caso para el que se deduce un grado anrLa del cual es post-
hk dar ninguna regla univcr:-.al, y qul' stlo puede estrmarse a
partir de las circunstancias, que sn11 distint;IS cada vez-. Es tarea
de la lgica de las ciencias del ,spri1u encontrar reglas para esta
estimacin.
20J
Dann jst dcr hiera uf begrndete Vorgang des Verstehens sclbst
als Jncluktion aufzufassen. Und diese lnduktion gehOrt in die Klas-
se, in wclcher nicht aus einer unvollstilndigen Rcihe von Fallen
ein allgcmeines Gesctz abgelcitet wird, sondem aus ihncn eine
S truktur, e in Ordnungsystem, das die Hille als Teile zu einem Gan-
zen zusammennimmt. lnduktionen dieser Art sind den Naturwis-
senschaftcn und den Cleistcswissenschaften gcmcinsam. Durch
einc solche lnduktion entdeckte Kcpler die elliptischc Bahn des
Plancten Mars. Und wic nun hicr einc geometrische Anschauung
eingesctzt wird, welche cine cinfache mathematische Rcgelm-
f)igkcit aus den Beubachtungen und Bercchnungen ablcitetc, so
auch alles Probicren im Verstii.ndnisvorgang die Worte zu ci-
nem Sinn und den Sinn Jer einze!ncn Gliedcr eincs Ganzen zu
de:-:.sen Stmktur Lusammennehmen. Gegeben ist die Folge dcr Wor-
te. Jedes die.ser Worte ist besmmt-unbestimmt. cnthalt in sich
einc Variabilitlit seiner Bedeutung. Die Mittel dcr syntaktischcn
Beziehung jencr Worte zueinandcr sind ebenfalls in fes ten Gren-
zen rnehrdeutig: so cnbteht der Sinn, indcm das Unbeslimmte
durch die Konstruktion bestimmt wird. Und ebenso ist dann der
Kompositionswert der aus Si:itzen bcstchendcn Gliedcr des Gan-
zcn in bestimmten Grenzen mehrdeutig und wird vom Ganzen aus
festgelcgt. Eben dieses l3cstimmcn unbcstimmt-bcstimmtcr Ein-
zelheiten55 ...
Smbolo de la incompletud que acompaaba todos los es-
fuerzos de Dilthey, este ltimo ap:u1ado del ltimo manuscrito que-
da inacabado. Las explicaciones S(Jbre la interpretacin deban cul-
minar la teora general de la comprensin de otras personas y sus
manifestaciones, que haba comen7ado por las formas elementa-
les. Dilthey recoge ahora antiguos motivos, acentundolos de modo
diferente, y aade elementos nuevos, lanz{tndose a una confron-
taci6n directa con el mtodo cientfico-natural. Retoma la defini-
cin sistemtica ofrecida en el ensayo sobre d ,)'urgimiento, as
como algunos trazos histricos. Enfatiza el valor de la genialidad
204
Entonces, el proceso del comprender mismo que fun-
damentado hasta aqu debe ser concebido como Y esta
induccin forma parte de la clase en la que no se denv_a una ley
universal a partir de una serie incompleta de smo que a
partir de ellos se infiere una estructura, un ordenado
rene los casos como partes de un todo. InducciOnes de este tipo
son comunes a las ciencias de la naturaleza y las ciencias del csp-
Por medio de tal induccin, Kepler descuhri6 la 6rhita
ca del planeta Marte. E igual que en ese caso utiliza una_
cin geomtrica que deriva una simple regulandad matemat1ca a
partir de observaciones y clculos, del mismo modo, todo
en el proceso de comprensin reunir las palabras en un sentido Y
el sentido de los miembros singulares de un todo en su estructura.
Lo que est dada es la serie de las palabras. Cada de
labras es determinada-indeterminada. Contiene en SI ]a _vanabih-
dad de su significado. medios de la relacin sintctica de_ las
palabras entre ellas son tambin multvocos detenmna-
dos lmites: surge as el sentido en el que lo es de-
terminado por medio de la construccin. Y del m1smo modo, en-
tonces, el valor de composicin de los miembros del tod?, que
constan de frases, es tambin multvoco dentro de deternunados
lmites, y queda establecido desde el todo. Precisa_mente este de-
terminar de singularidades determinadas-indetermmadas ...
y los restos de propios de __ la exa-
mina -sin demasiada clandad metodolog:tca- tamb1en el valor de
las operaciones lgicas. de induccin y deduccin pam c_om-
prender. Comentamos estos dos puntos, empezando por el ulttmo.
Comparacin metodoliigica
Dilthey trabaja antes de his discusiones d_e
de la ciencia de la primem mitad del s1glo xx, Y no dJstmgue
205
con la suficiente nitidez los papeles de la deduccin y la in-
duccin (tampoco parece que tuviera noticia de su contem-
porneo Mach). En todo caso, tiene claro que la comprensin
no es un comportamiento deductivo que vaya de lo general a
lo particular. Va ms bien de lo particular a lo particular si-
guiendo un razonamiento analgico. l considera ese razona-
miento, en ltima instancia, inductivo, y busca emparentarlo
con e] modo en que Kepler estableci la rbita elptica de los
planetas. La comparacin no es desacertada, pero Dilthey ado-
lece de las carencias metodolgicas del siglo XlX. Pues Kepler
no hizo exactamente una generalizacin. sino que lanz una
hiptesis que deba ser contrastada con los datos empricos.
Y lo cierto es que el procedimiento hermenutico no es es-
tructuralmente diferente del esquema popperiano de plantea-
miento y contrastacin de hiptesis. El crculo hermenutico
consiste precisamente en que, a partir de un conocimiento pre-
vio -dado por la tradicin en la que se encuentra el intrpre-
te- se produce una anticipacin de la perfeccin, como la
llama Gadamer, con la que es posible acercarse a las dificul-
tades que ofrece el texto y alcanzar una comprensin de l.
sta, a su vez, va corrigiendo esa anticipacin previa, y per-
mite una nueva aproximacin, de modo que se va reconociendo
reiteradamente lo conocido, por utilizar la paradjica tt)rmu-
la de Boeckh a la que se aluda en el ensayo anterior. Del
mismo modo, los procesos de contrastacin y falsabilidad van
refinando y perfeccionando las hiptesis con las que se traman
las teoras cientficas. En este sentido, efedivamente, desapa-
rece el abismo metodolgico entre las ciencias de la naturale-
za y las ciencias del espritu.
La tarea de la hermenutica
Si al final del ensayo sobre El surgimiento de la her-
menutica, sta planteaba su tarea frente a la arbitrariedad
romntica y la subjetividad escptica, ahora, en un curioso
intercambio de eptetos, los polos que la he1menutica supe-
ra son el escepticismo histrico y la arbitrariedad del subje-
tivismo>). El trueque nos hace pensar que los polos definen so-
206
bre todo un arco que Dilthey intenta romper. Dejando aparte
su complicada relacin con el Romanticismo --habra prime-
ro que ponerse de acuerdo en los lmites de ste, pero no debe
olvidarse que los grandes inspiradores de nuestro autor fueron
romnticos-lo que Dilthey pretende superar es el relativismo
del todo vale por s mismo, sin, a la vez, caer en un universa-
lismo ficticio que allane toda diferencia, y por ende, toda in-
dividualldad. Ms all del particularismo disgregado de los
pueblos, las pocas o las tradiciones, por un lado, y una Razn
atemporal y transhistrica que tome la forma ya de verdades
eternas, ya de racionalidad universal, ya de certeza y objeti-
vidad de la ciencia moden1a, lo que busca es una seguridad
del comprender; (en el Surgimiento era una segulidad de la
historia) fundada, no en un mtodo o en un esquema univer-
sal de conocimiento, sino en un trato particular con el obje-
tcm, un saber de las conexiones del mundo histrico, espiri-
tual, tal como se han expuesto hasta ahora. Dilthey cree aqu
haber sentado las bases de ese saber, que todava nos ocupa
hoy. Sus crticos le han reprochado en ocasiones, ms bien,
haber cado del lado del particularismo, en el modo de histo-
ricismo y psjcologismo. El no lo vea as, pero acaso lo tema,
cuando, como se puede leer repetidamente en l, su gran preo-
cupacin es el grado de universalidad que se puede alcanzar
en la comprensin. Cunto puede extenderse la trama que
comprendemos? Hasta dnde puede extenderse su validez?
En ltima instancia, podra llegar a ahan.:ar la totalidad del
ser, esto es, de la historia?
Obviamente, no. Dilthey habla de un resto de irracionali-
dad que siempre queda en el comprender, pero aqu parece
referirse con ello a que las operaciones que intervienen en e]
proceso de comprensin no son meramente lgicas. La di-
mensin volitiva y afectiva del sujeto que comprende inter-
vienen en igual o mayor medida. La transposicin, la repro-
duccin y la revivencia implican la totalidad de la vida
anmica. Y esta slo es en tanto que se hace efectivamente
consciente -como acceso interior, innewerdcn, en la ex-
presin de la vivencia. Los lmites de la co1Hprcnsin, en-
tonces, van ligados al carcter de la vivenci<l ulisma. Ya he-
mos visto la estructura temporal de sta. Se dcfme como la
.?.()"!
presencia de lo presente por la actuacin sobre ella del pasa-
do. El acceso interior, el innewerden que se da como
riencia interna, se condensa por la vivificacin del recuerdo
que a,; la sohn l'lmomcnto presente y le da vida. Pero es pre-
cisamente L'sla estructura histrico-temporal la que marca los
lmites dLI CIHnprcudcr.
Pues la caducidad temporal de las vidas en las que se pro-
dttL'l' cada manifestacin, y la sucesin histrica de recuerdos
dv en los otros, supone, a la vez, la apertura del sentido
de tales manifestaciones. stas son siempre algo determina-
do-indeterminado: singulares en cuanto que constituyen a un
individuo en una situacin determinada, representan, en tan-
to que son lingsticas, algo universal que las rebasa y que slo
podra concretizarse definitivamente en la totalidad -irreali-
zable- de las otras manifestaciones individuales que la siguen
y suceden en el tiempo. Por eso el comprender no puede nun-
ca llegar a su final, se mueve de la determinacin de cada ex-
presin a la indeterminacin de todas sus evocaciones, la in-
determinacin del sistema al que la manifestacin pertenece,
de la parte al todo, y del todo a la parte, de lo indetenninado
208
a lo determinado, sin que el sentido llegue nunca a
del todo. La naturaleza ms propia del comprender estnha
precisamente en que en l no se como en el co-
nocimiento natural. con algo detenrunable umvocamente, la
imagen no es puesta a la base como una realidad externa y
fija (GS,Vll, 227). El comprender tiene que moverse por la
historia, por los cambios que supone la Y. vanabthdad
del sentido creado en la memoria, pero ab1erto stempre al fu-
turo, a la del tiempo. Por eso es
aqu ninguna regla universal, ni un modo unvoco de
la deduccin y la induccin. Slo la inacabable tarea de 1f SI-
tuando los singulares determinados-indetenninados --cada eJe-
cucin en una conexin dinmica universal que
nunca se concibe del todo.
Slo la vivencia de un espritu infinito, que recogiera re-
flexivamente la totalidad de la experiencia pasada y no estu-
viera abocado al futuro, se ofrecera a un comprender acaba-
do, pondra el punto tina! de la interpretacin, Pero -y esto lo
tiene claro Dilthey- no es ese el caso de los hombres m de la
historia humana.
209
-
NOTAS AL TEXTO ORIGINAL
1
El texto que sigue apareci en un volumen-homenaje Philosophische Ab-
lumdlungen, Christo)h .'g\t'{lrl zu seinem 70. Geburtstag 2H. Mtir;: ;ovidmct (Tra-
tados L'n honor de Chri.1toph Siwart en Sil 70 cumplnulos), en Tubin-
en 1900, pp. 1 Es la versin literal de una conferenci pronunciada por
Dilthey en la AcademJa Prusiana de las en 1896-1897. El original me-
canografiado se encuentra entre los manuscritos destinados a continuar la biografa
de Schleiermacher. Fue recogido por Georg en el volumen v de los Ge-
sammelte Schr!f!en, en 1924.
=' Se al ensayo Die K11n1r uls erste Durstell11ng der mi'II.\'Chlich-ges-
chichtlc!ien Welt in hrer fndi1iduntion ( ;; m"lf' cm no primera pre.l'f'nlncin del
mundo hisrrico-Jnmwnv en s11 indi1iduacin), (GS, V p. 273 c,s.), como parte IV
de unos Bctrdge ::.um Studium der [ndividualitiit (Crmtrihuciones al estudio de
la individualidad), publicadas en 1896. a su vei. formaran parte de una
PsiLologa comparada>> qu(: dcha hacer frente a la demoledora crtica LJUe le aca-
baba de hacer Ebbinghaus.
' lnnn:t'/"den, literahncn1c, puede llamarse inte-
rior. Significa cargo, <percibir. darse cuenta de una cosa>>. Es un
concepto decisivo en Dilthey, que adquirir mayor juego en el prximo escrito.
Traducimm algo libremente, sin estar del todo convencidos, por acceso interior,
pero tngase en cuenta que interior>> no se refiere en nin"n caso a una in-
terioridad a lo exterior objetivo. maz traduce percatacim',
Moya. vpercatacin 1ntenon>. En ingls se ha propuesto (Makreel) <<refle.ril'e mm-
reneS.\.
4
Aunque V:rstchen traduce tambin en la forma ::.u::.tan1ivada COm-
prensin. cuando sea posible tanto por raLones de eufona como para
carcter aelivo. el infinitivo comprender>>.
> Kun.1tmdjJig. palabra ya en desu:;o en alemn. Podra il..':ualmente traducir-
,,arl en vez de lcnica. Pero lo m:b preciso es ,,de a:uerdo con, a la me
Jidd dc uua kcnica. o de un arte. Kunsr concsponJc a la tecfm griega. o al ar.1
latlllll. y ha npcrunentado la mic,ma transformacin scmn1ica: de saber artesa
nal a (hdla) ar!t:. Pero a la V(:L, un podn y un saber (Kunst est< cm
parentado Lon kiinn{'/1 J actLL<lr sobre la realidad siguiendo ciertas regla::.. Traliuci
210
remos Kunst indistintamente por mie o tcnica, segn el conkxlu_
siempre por tcnico.
1
' Traducimos aqu Auslegung por exgesis, aunque habitualmente, [lilllw\
no distingue entre Ausle:wt,.; e lnterpreration. Vase ms adelante, en d
te ensa)'O.
7
Kunstlehre. Palabra tambin ya en desuso. Lilcralmcnte, una lloctrina 1k
la tcnica>> o tecnologa: un() teora de la tcnica del comprender. A veces, \l'
traduce preceptiva)> en el senlido de conjunto de pcru la insistencia e u
las reglas puede ofrecer un sesgo mctmlolgicu que no hara justicia a Dilthey. To-
mamos disciplimt>) de la traduccin catalana de Gom;:alMayos. No obstante, dis-
ciplina puede adecuarse poco al carcter universaL antidisciplinar>> yue aU.quiere
en Dilthey la hermenutica.
s l!ermenCin, en griego, significa interpretar, traducir. No est emparenta-
do, a pesar Oc algunos juegos platnicos en el Crtilo, con el dios Hermes, men-
sajero y traductor de los dioses a los hombres.
q Attesis, de atethesein, mostrar algo como falso. De aqu tmnhin ateti-
Ziif>l,
10
Por lo inadecuado.>>
11
Si el que pareca adecuarse menos a la gravedad de los dioses y de los
hombres.>>
12
Del griego mewna, soplo, aliento, como signo de vida. De ah, <re, y alma.
Los c:;toicos hicieron amplio uso del concepto de meunw, que, para ellos, llena-
ba el universo y le daba cohesin.
1

1
Leyes de la alegora.>>
H Sobre principios.
1
' De la diferencia entre tcor y alegora.
lb Sobre significado hermenutico de la transposickin (Versetzun,r:, llinein-
ver.letzen) y la traduccin elegida, vase ms abajo, en el siguiente ensayo, apar-
t<tdo 4.
17
Sachlicher Zusamme11hang. Sobre Zusammenhang, conexin, vase el en-
sayo siguiente. Traducimos generalmente sachlirh por referente al asunto (Sache),
a la de que se trata.
18
En realidad, Enciclopedia y metodologa de las ciencius.filolgicw ( Enzy
klupiidie mul Methotlologie der philoloJ;ischen Wissenschaften), publicada ps-
tumamente por su discpulo E. Bratuschek, en 1877.

Esta frase fue intercalada por el editor, Misch, a partir de una hoja suelta
encontrada en los para este trabajo.
2
i
1
Ninguno de estos aadidos fue publicado en vida de Dilthey. Lo que si-
gue ha jo(!) fue seleccionado por el editor, Georg Misch, entre los tres manuscri-
tos que se hallaron entre lm papeles de Dilthey destinados a completar lo anlerior.
Misch desech las explicaciones que van de la proposicin 1 a J; .1.
ya que coincidan literalmente con el texto presentado anteriormente. lnl'luy,
sin embargo, otros fragmentos, que se indicarn oporlunanwntt.
21
Todo este primer prrafo fue insertado p1Jr el ediltlr a ]Jartir tk csbo-
zos de Dilthey. No fue ste, pues. quien Jo ll/O ;1 que
siguen.
2
" Intercalado por el editor alemn.
Debajo de esla lnea haba anotado l hl!lwy: ., lt11nholdt ocup de l)).
C.J No se menciona en el original b prmlt'l';l ;pon;l
25
Intercalado por el editor akm;n.
2
(' Intercalado por el editor akm;L
27
Intercalado por el editor alem;n
2
' Intercalado por el editor alemn.
211

Este fragmento fue intercalado por el editor alemn, Misch, a partir de unos
fragmentos manuscritos de Dilthey.
3
Fragmento tomado por el editor alemn, Misch, a partir de unas hojas suel-
tas de Dilthey que acomp;t!Jah;m el resto del texto. Fue usado por Dilthey como
introduccin a utl<ll'Oilkrencia que dio en la Academia en 1897 Sobre la her-
menutica de Baumgarll'n y SvmJer,, y que Dilthey prefiri no hacer imprimir,
-'
1
El texto l[lll' l"lli"JcspundL: a unos manuscritos de Dilthey, y fue pu-
blicado en 19Tl ;ultJ.\ k la muerte del autor- por el editor Gro-
ethuyscn a l"llllllllH;tliou 1'.1"/nwlumcin dd mundo hi.1trico en lus cien-
l'ias ,,. t'.ljluilll. t'll d lllllJil V ti de los ( ;csmnmclte Schri(tcn. Titul los manuscritos,
;ukm;l\, /'/1111 >ttm f<1 cuntinuuciin de fu estructumcin del mundo histrico, aun-
![111" d pullt' ,n duda que se trate exactamente de una continuacin. Publi-
t:ub ;1![\ll"lla tlhla en 1910, no estaba la salud de Dilthey para permitirle seguir tra-
l><lj;llldu en es le terna, Entre t.us papeles pstumos, sin embargo, se hallaron. bajo
1; nibrica de Esbozos para la continuacin>>, unos sobre la vivencia y la
cLutobiografa, cuya paginacin continuaba la del manuscrito impreso como el tra-
tado sobre La estructuracin>>. No obstante, el editor alem:n conjetura que estos
escritos no hubieran sido una continuacin sin ms, ya que el libro de pmtida habra
seguramente sometido a una profunda revisin, de modo que estos esbozos,
ms que continuacin, son proyectos de una reelaboracin de la obra.
No pueden tampoco datarse con exactitud, y algunos de ellos podran inclu-
so ser anteriores al libro mismo sobre la estructuracin del mundo histrico. Dilt-
hey sola concebir el plan entero antes de publicar las primeras partes.
El ttulo Esbozos para una crtico de la raz.n histrica procede igualmente
de Groethuysen, quien se consideraba justificado para ello porque Dilthey haba
pensado en este ttulo para la continuacin de su lntmduccit)n a las ciencias del
espritu, y a ello corresponderan los fragmentos que siguen. No obstante, una edi-
cin ms amplia de Texto.1 para unu crtica de la Razn histrica fue publicada
por H. U. Lessing en los aos ochenta (vase bibliografa).
3
:> En general, traducimos <<Erlebnis por vivencia>> y erleben por vivin>,
entendiendo ste como verbo transitivo. No obstante, en algunos casos, para re-
saltar que no se trata de un vivir intransitivo e indeterminado, sino de la concreta
experiencia de vivir algo, er!eben, renunciamos al carcter verbal y traduci-
mos por el sustantivo vivencia>>. Tngase en cuenta, pues, que vivencia no
:-.iempre designa la unidad de una experiencia vivida, esto es, Erlelmis, a veces,
tambin, la actividad en la 4ue tale>. unidades se producen, esto es, er!ehen.
Por lo dems, <<Erle!mi.\'N eru un neologismo relativamente reciente (apare-
ci hacia 1870), que Dilthey >.e encarg de popularizar, mientras que el odo del
hablante alemn estaba ms acostumbrado a la forma verbal urlebem>, mucho
ms antigua.
'' En la carpeta que contena este manuscrito se encontraba la siguiente ob-
servacin, escrita a mano por Dilthey: Vivir (Leben) es una parte de la vida en
general. Pero sta es lo dado en el vivir (Erlehen) y el comprender. En este senti-
do, vivir abarca, segn ello, toda la extensin del espritu objetivo, en la medida
en que ste :-.ea accesible por el vivir (Erlehen). La vida es, pues, el hecho funda-
mental que tiene que constituir el punto de partida de la filosofa. Es lo conocido
desde dentro; es algo irrebasable (unhintergehhar). No ,\C puede llevar la vida ante
el tribunal de la Razn)}.

Traducimos innetverden por acceso interion:>, advirtiendo que no se trata

de ningn tipo de introspeccin, sino, como explicamos en el comentario. de una
suerte de experiencia interior, o percepcin interna, por la que nos hacemos car-
go de nosotros mismos y de la realidad exterior. lnnewerden signitlca, habitual-
mente, <<percibir, caer en la cuenta de algo)}.
212
y; El ttulo que haba puesto Dilthey para este apartado era d l''mw
ro. Vivir (Erlehen), idntico al del tratado en su conjunto. El edih11 ,
guiendo anotaciones del propio Dilthey, opt por poner el ttulo que llf,IHa.
_,n Se re1ere, probablemente, a lo ya tratado en el texto publicado n11llt> L1
F.stnu:turacin del mundo histrico, que estos esbot:os deban modiftcar.
17
Optamos por la traduccin conexin dinmica>>, que tambin usa Moy;t,
para Wirkunxszusammenhang, este concepto fundamental de Dilthey. posi
bilidades seran .:<conexin de efectos, conexin activa, nexo efectivo (lmaz).
En ingls, Makreel propone dynamic system.

Seguramente, aqu comienza el tratado sobre la vivencia y la au-

tobiografa, de modo que lo anterior seran aadidos posteriores de Dilthey (nota
del editor alemn).

Traducimos el verbo dasein unas veces por estar, otras por <<existir,
otras por sen>. pero manteniendo siempre el da, el ah)-).
411
Los tres prrafos que siguen a continuacin fueron puestos aqu por el e di-
tor alemn, a partir de unas hojas que se hallaron insertas en el manuscrito de Dilt-
hey, destinadas, a juicio del editor. a ser elaboradas dentro de esw apartado.
41
Traducimos literalmente se/bst por S-mismo, que es lo que se constitu-
ye en el proceso hermenutico de comprensin, y no (todava) un yo, aun4ue
esta otra traduccin usual de selhst,

El final de la frase en parte incomprensible (nota del editor alemn).

41
Siguen aqu algunas palabras incomprensibles (nota del editor alemn).
.w Hay aqu una indicacin de Dilthey a lo que luego se presenta como un
aadido al apartado 2: acceso interior, realidad, tiempo, Sobre el de lo
fhico aparece la vida espiritual... (nota del editor alemn).
4
-'i Traducimos por vautorretlexin>> el tnnino. central en Dilthey, de Selbst-
meditacin y conocimiento de s mismo. La traduccin habitual al
castellano, propuesta por maz, es autognosis.
.r, Lo que sigue se hallaba inserto junto a las hojas que completaban frag-
mentariamente el apartado 2, Acceso interior, realidad: tiempo, y el editor alemn
juzg preferible colocarlo aqu con este subttulo. El mismo editor n.:conoce que
quiz se hubieran mejor en otro lugar; y tamhin, que haba an otras ho-
jas manuscritas de eor, enito anlogo, pero que renuncia a aadir a estos esbozos.
47
Siguen aqu alt, mas palabras indescifrables (nota del editor alemn).
4
H El editor alemn especi1ca que este texto fue dictado por Dilthey, y en par-
te escrito por su propia mano. Parece claro que, al menos una par!;, corresponde
a una col'ferencia pronunciada en una sesin plenaria de la Academia prusiana
de las ciencias el 20 de enero de 191 O. Los esquemas de Dilthty dan a entender
que este tratado sobre la comprensin debe seguir al tratad11 s11h1t' l;t vivencia, aun-
que el fin<Jl de este ltimo, que acabamos de ver, hace esperar lula ,-xplicacin en
detalle sobre el significado y otras categoras de la vida. De xpliLacionl'S,
sin embargo, slo se tienen fragmentm, publicados en el misuto volumen VIl de
Jos GS, y que, adems, parecen dar por supuesto el tratado que sigue ahom sobre
la comprensin. Por eso. el editor prefiri colocarlo en este lugar.

Hasta aqu llegan los folios no paginados. Tras un l'spacio en blanco, en

la pgina se repite el ttulo del tratado (nota delcditm alemn). Lo que
sigue, pues. ha sido ordenado directamente por Dilthey.
5
11
En este punto, se encontraba al margen la siguiente nota de Dilthey: Has-
ta aqu lo que se refiere a manifestacin de la vida y la exprc:-.in, utilizar apart. 2
de la potica (nota del editor alemn),
51
Palabra insertada por el editor alemn.
5
=' La traduccin que elige maz para hineinversetz.en es transferir, trans-
ferencia. Preferimos transponer por la literalidad entre ponen> y set::,em>, y
213
porque la prdida de identidad. de s-mismo, que denota el castellano transpo-
nerse>), quedarse no casa mal con el significado del hineinverset-
:::em> que tiene lugar en la con1prLnsi6n. Por lo dems, el mismo Dilthey utiliza a
vece, el latinismo,, Tmn_\fNI.\Imt Dejamos transferencia para .
. D1lthey nu lkya a L'ntye <<Ausle,qung e (<lnterpretatwn".
Schle1ermadll'r :111.,fl'gllng. la es palabra alemana, lnterpretation
fue tomada dl'lla!ln. AliiHiH' han ITnido a signiilcar lo mismo por su uso,
designan distiutus de un mismo proceso. :Mientras que
la .. , .. , 1111 int..:rpucstm, un <<habla intermedia entre el
lector Vd 1111.1 ,.!,'1'11 .\L'nala m;1s bien d extraer, el desplegar y hacerexpli-
l'I" d h"xl" 1111\111!1. ( ;;aLIIHl'r ha varia\ veces estos dos sentidos. Existe
i<HI.I\'1.1 ,11 .d,1n:n1 el verbo deutert, que :->e traduce igualmente como interpre-
LII, 111"11> l"ll 1111 \l'Htido tudava no tcnico. no hermenutico>>. Literalmente vie-
IH' <1 :x1 ('ll una dirf'ccin.
,
1
1 ,LJ que antecede se halla parcialmente tachado en el manu;,cito, y en el
111argen se encuentran comienzos de una correccin que luego no se llev a cabo
(nota del editor alemn).
55
Sigue aqu un espacio en blanco. El comienzo del captulo siguiente est
tachado. El editor alemn coloc a continuacin unos fragmentos sobre La com-
prensin musical>>. Vivencia y crJmprensin>), ,,Mtodos del comprender, Her-
menutiCa y Los lmites de la comprensin)). Y luego sigue un captulo sobre
las categoras de la vida.
214
NOTAS A LA TRADUCCIN
1
La potica, el estudio del arte. tiene para Dilthey un carcter paradigmti-
co a las dems Ciendas del espritu; y en se habra conseguido ya
lo que bL1sca para el conocimiento humano en general (cfr. MAKREEL, 1992). Ya
el comienzo del escrito mencionado (GS, V, 274) afirma que ninguna cabeza
cientfica podr nunca agotar, ni ningn progreso de la ciencia alcanzar, lo que el
artista puede df'cir sobre el wntenido de la vida. El arte es el rgano de la com-
prensin de la vida)).
Friedrich August Wolf (1759-1824). sobre el que volver ms adelante Dill-
hcy, en la parle histrica, es uno de Jos principales precursores de Schleiermacher.
Era, sobre todo, un fillogo clsico, que despert la cuestin hllmrica, suscitan-
do la hiptesis de una autora colectiva de la Odiseu y la !liada.
' Friedrich Gottlieb Wekker (17M-1868). Fillogo alemn, profesor en Go-
tinga y Bonn, de la mitologa antigua. a cuyo estudio cientfico contri-
buy ampliamentt.:.
1
Ludwig Preller ( 180lJ-1861 ). Fillogo y arquelogo alemn, autor, en co-
laboracin con Rickert, de una Historia philnsophie Gmechae er Romanae exjlm-
tiumlocis c011texta ( IRJR).
' Vase ms abajo, en el siguiente ensayo, el apartado Las formas superio
res del comprender>>, donde Dilthey vuelve a distinguir como uhjl'lo dl' intnp1,
taci6n las obras literarias y religiosas frente a todas las dcm<s.
1
' A diferencia de los historiadores modernos. DillhLy llit\a jll'l ;1lt 1 ;1 l'l.111 111.
para darle a la hermenutica inicial un ;,csgu IIIL"l,,,,,,i<.,,, 1k
aclaracin de textos_ Para Platn, ya Enls, enlaltll> lllll' IH>II;toh>l ,1, ;11lllllLIIls
divinos. era hermenueo/1.
7
La atribucin a dl.' la RI'ILiriu 11 .\l"flllldro SI' i1;1 pucslo tradi-
cionalmente en duda. Aclualnwntc adllli1l' ljlll', d ,t'l ulna dl.'l l:stagirita, lo
sera anteriormente a la Re1rrin1, 1k <.'l"w:1 t'll <jlll' \t' hahia independiza-
do de Platn, y baha absorbidt> la \1 11 adi<.ional ponerla an
en relacin con la dimensin ti1a.
Aristarco de Samotracia (alm'' '.1'1 11 1 qtlint<J bibliotecario dell'vtu-
seo de Alejandra. editor de AHpllhw". A1wcreunte, los trgicos y. so-
bre lodo, de Homero.
215

Hi.parco, cientfico s_ohre todo, en el siglo n d.C. aprox.

Alatos, poeta y de Solos (aprox. 315-240 a.C.), resume en un
didctico de 1254 hexmctros, !"os fenmenos, los conocimientos cos-
de su
_ . _
, Zenodoto de uno de los pnmeros hlibtotecarios de Alejandra.
L De el ml-ttlthl;lltg(irico era ms antiguo. Haciu el525 a.C. Teage-
ne de Reggw haht;t ya !as prm1er<1s interpretaciones alegricas para con-
bs dt .k1uilnncs <1 l;t-; inrnomlidade.-; de los dioses reliltadas en
la pnesa
11
( , ;Jit'\ th Malts tapn1x. 2()()- J 40 <J.C.). gramtico y

1
'
1
_ 1 Ji 111wy, q_u_iZ<i_ pul: s_us o_rgcncs protestantes, no simPatas
ptll la .. uJlt'! blologca trente a la alegrica; la primera tendra un inters
l"H:ulll:o,, la segunda, slo dogmtico religioso. O bien, como piensan algunos
1992, p. 16), es su afn objetivista lo que le lleva a primar la
Jlltcrprctacan histrico-gramatical.
15
, Fi_ln ?e (aprox. 20 a.C.-40 d. C.), principal representante de la
filosof!a JUdaJCo-alepndrina. Combin en su ohra la tradicin juda con la filo-
sofa platnica y la estoica.
16 J . (
.. _ca. 105-ca. 165), apologeta y mrtir del Cristianismo, al que se
conv1rtw despues de pasar por varias escuelas filosficas. Escribi dos
Dilogo con Trifn.
' . '
. .
7
, Ireneo (ca .. 202). obispo de Lyon, conocido, sobre todo, por su re-
del f2nostiCISlllo, en su Exposicin y refutacin del falso conocimiento.
. (ca. 155-222), apologeta del Cristianismo, al que tambin se
ya en su madurez. A diferencia de Justino, no intent conciliar el dog-
con la tradicin intelectual griega. Antes bien, insista en la contra-
de te y razn, y en la verdad de la primera precisamente por ser absurda
e 1nacronal.
19
Teodoro de Mopsuestia (ca. 350-428), de la escuela de Antio4ua autor de
Contra allego ricos
'
2
u Clemente de Alejandra (ca. 150-ca. 215), intentaba asimilar la tradicin
griega al Cristianismo.
21
de Tarso (ca. :no -ca. 395) intentaba una interpretacin exclusi-
vamente histrica de la Biblia.
22
K. SCHOPPE, De arre rrtim, Nnremberg, 1597.
23
J. Cu:.RJCus, Ar.1 Crtica, Nuremberg, 1697.
H. VALF.srys (Jean de Valois), De (_lf"te Amsterdam 1745.
. Ocurre as1, sobre todo, en Alemama. D1lthey desdea aqu todas las apor-
tacmnes de todo el humanismo italiano.
. :
6
Matias Flacius_ llliricus (1509-1564) telogo protestante radical, conside-
w?a que el hom_bre solo se salva por la gracia de Dios, la cual no se manifiesta
mas que en la .. De ah la urgencia de interpretacin. La Clavis Scriptu-
rae Sacrae es la mas Importante de su vasta obra.
27
Como es sabido, frente al inicial principio luterano de sola scriptura, esto
es, que toda la doctrina cristiana se hallaba nicamente en la Escritura, y el ere
yente puede comprenderla por s mismo, la Iglesia catlica afirmaba la necesidad
de a tradicin Y: los Padres de la Iglesia para poder acceder a la Biblia.
-.,Roberto _Bellarnuno ( 1542-1621), cardenal perteneciente a la Compaa
de In_tervmo en los procesos contra Bruno, Campanella y Galileo.
. . Pl11ilp (1497-lSfiO), amigo y colaborador de Lutero, aport(
tod, su cultu::a --era profesor de gncgo- a la Reforma, dndole un
fundamento hlosohco. Es, de hecho, el principal representante del aristotelismo
protestante.
216
_,n Obsrvese que esto constituy<: ya una anticipacin explcita dtl 1'll lt"l
menmico.
11
Sobre la forma intema. vase, ms adelante, a propsito de Schlcit'l ttl,u lut
12
Dilthey da un :-;alto de casi dos siglDs. Siegmund Jakob Baumgarlt11 dwt
mano del ckbre Alexander, fundador de la Esttica lilosiica y cuya Mt'lo,t,
sicu ulili:t.abn Kant en clase como lihro de texto), telogo. autor de una l/iilr'
rricht \'011 Auslegung der lwiligen Schrifi ( Inslmccit!n de lu inlerprewcin de /11.1
Escrilums).
_ , .
1
-
1
Nolicim de una Bihlio!cra de llal/1.!, revista que, en unco numero", el11H1
Raumgarten. Contena prcticamente su biblioteca personal, an_tiguos escritos a_le-
textos pero. ludo, la polmtca entre 111-
y defensores dd (cfr. Lebens Schleiermacher, ll, en GS, X,
fi22 S.).
14
Especialmente el orientalista y clasicista de Oxfmd Robcrt Lowth (l 710-
1787), Thomas Bumet ( 1635-1715), autor de una Archeologiae philvs11phic{le ve
IJoctrina anriquu de rerwn orixinilms ( 1692). as como algunos arahistas que com-
paraban los beduinos contemponneos y los antiguos patriarcas hebreos.
Johann Saloman Semler (1725-1791 ), publica en Halle, en 1771 una JI/
\'lin ji'eier Untersuc/wng des Krmons (Tratado dellihre e.HII/Wil del nt-
non). irrc!e\'anles, desde el punto de vista religioso. algunas partes de
la Biblia, como. por ejemplo, el mlar de lo.\ umlltres.
_ ,
_,r, Johann David Michac!is, nacido en Halle. en 1717, y catedratlCo en Go-
tinga. Padre de la cl:lebre Carolina, que fuera posa ?e
bliclJ en \769 una nueva traducc(m alemana de la Btbha. e llllCJO una desm!trh-
cacin racionalisla Je sta, a la vez que la tematizacin del mito.
-'
7
Ferdinancl Christian Baur ( l792-1860), historiador de las religiones, prin-
cipal representante de la Escuela de Tubinga>>. Aplic al estudio de la historia del
cri:>tianismo ideas de Schelling, Schleiermacher y Hegel.
3
' Johann August Ernesti (1707-1781), profesor de filologn y rctt"ica en
Leipzig. editor de Jenofonte, Cicern, Suetonio. T;cito, y 1--lom:To. 1".1.
tftulo completo de la obra a que se refiere Dilthey es la fns/1/!.iiW htll'lp.retts
Leipzig, 1761, donde le da la mxima importanCia al estudm 111Ston-
co-gramatical de la Biblia.
''> Georg Friedrich Meier ( 1718-1777). de Baumgarlen en Halle. Aun-
que de Wolr y Baumgarten, recogi tambin influencias de
Christian Wolf, el maestro Je toda Alemania, es el gran representante de la h-
lnsofa dogmtica prekantiana, sistem;l!izador de la filosofa de Leibniz.
"'l Johann Jnachim Winckehnann ( 1717-1768), estudioso del arte antiguo, re-
sidi largo tiempo en Itali:t, dondt: muri. Su obra, sobre todo las Ideas sohrl' /
mitaciln de las ohms griexas en la pint11m y la escultura, marcan el comlci\J:t)
del ci<Jsicismo -y de la grecomant- en Alemania.
ll Christian Gottloh Heyne (1729-1812), profesor en Lcip:tig, y (jo
tinga, estudi el mito y sus con la y cultura.
!:> Igual que la filosofa trascendental kanttana articula
del conocer antes de abordar el ser mismo, el mrito de SchkiL'Iutat.:hn t.:unsJs-
tir en llevar las reglas de la interpretacin, no a la diversidad dl' y de co-
sas dichas en esos lextos, sino a la operacin central que IHJJIHa In tk la
interpretacin (RICOEUR, 1972, p. 78 ). Pero el Kant qul' rcalnll'ntl' opera aqu es
el de la Cr!tica del Juicio, m.s que el de la Crtica de !11 mm .

Frente a la forma externa de la obra. la forma inll'fl!:t o es ti. lo de un autor,
que se debe desarrollar a partir del contenido mismo de la obra. es lo que
re unidad a individualidad. Sin determinar nunca del todo este concepto de tor-
ma interna, Di!th<:::y har amplio uso de l en sus estudios poticos.
217
+-1 August Boeckh 1 17K."i-l discpulo Wolf y Schleiennacher, pHk
sor en I3erln.Autor de la y mdodolog(l de /u cienciafllo/r!g,u
puhlicada pstumamcnll.' t'll 1 '1'.77. Dilthey volvcn a l en un afiadido de los lll.i
nuscrilos.
'
15
Georg ( 17X4- IXJ7), fillogo alemn, discpulo de Welcker. ]',,
fe sor en Golinga. 1 :ditm r!L l'ndam y Demstenes.
-1
6
Leopold { 1 TJS--1 XX6), uno de los grandes alemam".
del siglo XIX y H']lH"SL'lllaute la IL!matla Escuela Histrica.
;r f;r-icdrid1 ( 'arl von Savigny ( 177lJ- 1 .'l6l_l. jurisla v fihsofo del Derecho. n
pre:-.ent;mll" de la Escuela Histrica del Derecho. .
La Nlo.wji de /u filologa de Schlegel, donde se exponen sus ideas htr
no fue, de hecho, publicada hasta 1923, por Josef Korner. Sin e m
h;ugo, Schleiermacher y haban tenido acceso a c.Jla por contacto
d, \-' tue a travs de ellos como se difundi.
4
'' Los escritos hermenuticos de Schleiermacher comprenden una serie de
apumes y aforismos tle los alios lR05-lS09, un compendio de 1819, dos disnu
del afio 1829, una exposicin de una parle de la leccin segunda
del compendio de 1 R 19, realiz<tda entre 1R20 y 1829, y unas anotaciones margi
nales de los ailos 1K32-1833. Pero no se publicaron en vida suya, y Schleierma
cher era conocido sobre todo como filsofo de la religin y telogo. El
volumen de obras completas, que recoge algunos de esos escritos, Hemw
neutik und Kritik, fue ediwdo pstumamente por Friedrich Lcke, reeditado po1
Manfred Frank en 1977. Existe, tambin, la recopilacin de Kimmer!e Henw
twutik, 1959, que tliverg de la de Frank y Lcke.
51
De hecho, Schlciennacher formul sistemticamente reglas o cnones dl'
interpretacin gramtica y psicolgica_ Lo cual nn significa que fuera sim
plemente un (<sislematizador de la hermenutica. El significado universal dd
comprender le interesaba mucho ms.
51
Vase ms adelante, en el siguiente ensayo, el apartado 5.
1
'- Vase ms adelante, en el ;n:-.ayo, el apartado 6.
5
' La rmula prograrmtica de ;.:comprentler a un autor mejor tll.' lo que l se
comprende a s nsmm1 procede de Fichte y Kant. El primero se propona com
prender a Rousseau mejor de lo que l mismo se ha comprendido, y encontrar Ull
Rousseau en plena coincidencia consigo y con nosolros (H!i.,rke, vol. VI,
Zur Po!itik wul Moral, Berln, Walter de Gruyter, 1971, p. 337). Kanc por su par-
te, en la Crtrcu de lo m::n mm (B 369), propone tomar el tnnino Idl:'a de Plat6n
y comprenderlo mejor y ms claramente de lo que Gste lo entenda.
-"" Doctrina, por lo dems, de corte claramente kantiano. No han faltado cr-
a la comprensi(m que Dilthey ll'na del inconsciente kantiano y su com-
prensif'in por Schleiermacher. Para (1977, p. 361 s.). Dilthey entiende que
la tarea del mtrprete, segtn Schleicrnwchcr, es ensear todo lo que Plarn no
que quera decir porque lo deca en el sueo de su actividad creativa; y no
en el de la historicidad de la obra y de sus lecturas.
55
Se refiere al historiador del arte Carl Justi (1832-1912). bigrafo de
Vel<lzquez (a quien descubri para Europa), Murillo y Miguel
Angel.
'
1
' que, en el ensayo impreso, Dilthey ha pasado por alto los con"
cepto;.. de adivmacin y congenialidad, m la hermenutica de Schleier-
madJer.
-'
7
Uno de esos pasajes en donde Dilthey pone de manifiesto su voluntad dl'
con las ciencias del espritu. que tantas crticas le ha acarreado.
Se refiere a la ya citada Encicfowdia y metodolog{a de /(fs ciencia.1 ji-
lofgicos. Dilthey fue alumno de Boeckh.
218
'" Es conocida la formulacin del C'-Cepticismo radical Ucl < ;ol)'l.l'

,. .1
1
.., v a.C.: La verdad no existe, si existiera, no podra ser .1 !'
11
d
11
-
1

1
, conocida, no podra ser comunicada por melho del
r.n Esto es, en sus escritos de psicologa. . .
t,: Karl Lachmann (1793-1851), fillogo y
,
11
'1ica textual de autores antiguos y alemanes medwvales. editor de !.111
IHI\ y de
. . ,
r.c Otto Ribbe<:k (IR27-1898), iillogo y latrmsta alcman.
Para una aclaracin de la frmula de Boeckh, puede verse Rom, 1')1)1.
pp. 70-XR.
6-1 Cuado y compaero de estudios de Dilthey.
65
Esto e:-., las kantianas.
lih La denominacin de categorias reales procede de Trendelcnburg,
de Dilthey en Berln, que designaba con ellas t<formas con las que el pensarqu_Ie-
rc expresar la esencia de las cosas>), y las a las mod11lcs, las cuales
"conceptos fundamentales que surgen en el acto de nuestro conocl'r. ill desrgnar
relaciones v niveles)).
67 Esto es- !a doctrina kantiana del tiempo en la Crtica de lt1 m;:ll f!llru.
que es del tiempo en la ciencia natural, al menos hasta la te! m a de
la relatividad.
. . , , .
Se refiere a la famosa sentencia, atribuida por la tradicion a Heracht_o. de
que es imposihle baarse dos veces en el ro, ya que este t1uye contmua-
mente.
- -
6Y el verso machadiano: Hay dos modos de conctencia: una es
luz, otra paciencia./Una estriba en alumbrar/un poquito el hondo ha-
cer penitencia/con caa o_ y _esperar/e_! pez, como
mejor?/ Conciencia de vtsmnano/quc en el ho11:do
gitivos/yue no se pueden pescar/o esa maldtta faena/de 1r arro}ando a L1 .trcn<ilmuer-
tos, los peces del mar? La inspiracion de Machado era, B_ergson.
A pesar de las coincidencia>. con Dilthey, sin el hlos(.J_Io s1g_ue
un camino diferente del que aqu leemos. Pues su cnttca de !a uenCJ<l ts t:m_ <:x-
trema como para rechazar cualquier tipo de mediacin intelectual o_ tle acttvtdad
simblica, para abandonarse a la intuicin. Y no es ese el de Dilthey, en ab-
(cfr. MAKKRHJ.. 1992, p. 2ll,passim).
7
11
Vid. mpra nota 66.
. . , , . . .
71 Agustn de Hipo na y Jean Jacques Rousseau relataron sus vrdas en sendas
Cmjf'csones. Goethe en Poes{a v Veldad.
. . , ,
7c Cfr. el libro, de Jean S"IAJl.OBINSKI, Rousseau. la transparem w _> t 1 oh.\-
tculo.
_1 Por debe ser comprendida en su individualidad, lHl OHll!l 1111 L"aS!
1
llill-
de un universal.
TI Quien desarroll ms a fondo el signilicad dl' la. Li
perspectiva de Dilthey fue su discpulo y yerno (Icor..: 1 1 X /X !'l(l'' J: ( ;s
chichte der Autobiographie, 3 vol.. 1907-1 !).')l)
75 El valor, _junto a la finalidad (/ll'n ), l'l dl's;IIH>IIu !FII/11'1 el_ sig-
nificado y ]a estructura, son L:atq.orias dl' Li v1d;1 qu1 1 liltlwy dilmp ;n
detalle. A tales categoras qul' llll so11, L"!ll1H> ,- ..:;ul, u e:-.tan
implcitas en la vida dl'dw;ulo 1111 1!"1! ('1 qu_e s1gue a es-
tos textos. Que la vida espiritual SL' nmlp(IIIL' d, 1v;d(ll!'\ par.l D1lthey un he-
cho. El valor es la P'llvoplu:d ,,. 11<, que dan en las
deJa vida, v que pcrmilt'II ;il t<IHiill 1111;1 p<l:-.lura .re:-.pecto Es
por la existencia Je valores po1 lu qtw L'l punir .tpiecwr la multlpllcrdad
de la vida (cfr. CS, VJ], 241 SS., (){'.X .. '/(1).
76
O finalidades, Zweck('. A diferencia del valor, que se encuentra en la rea-
lidad efectiva del sujeto, la finalidad se da como una referencia al futuro. Con la
posibilidad de plantearse una linalidad, un propsito, el hombre escapa. en cier-
to grado, a la presin dl'l pasado que lo condiciona (cfr. GS. VII, 140; OC, 8, 163).
El lugar de la finalidad tncl pensamiento de Dilthey, sin embargo, no est del Lodo
claro, sobre todo porque, a partir de Jt>OO, fue cediendo en importancia a la Wir-
kung, el efecto, y d :llltiuo connpto de Zwf'ck:.usammenheng es sustituido, en
1910, por la Wi,f..lulg.l:u.lwwwnhang. el sistema dinmico, el nexo efectivo que
tanto St' replh' t'll t'Shls h'XhlS. !.a finalidad presupone, como enl'<ltiza Dilthy ms
ahajo, b :tl<'.utta de v:ilm. St!o en virtud de unos valores se orienta una accin
a 1111:1 JJH:dubd. l'cr'o. cu tanto que orienlada al futuro, no deternna la totalidad
dt b VltLI. qut lo que Dilthey busca.
11
1 )('sal rollo, designa la temporalidad de todas las categoras, la
11loviltd;td cscncial de la vida. Significativamente, Dilthey lo piensa unido intrnse-
camente a la categora de esencia, Wesen (GS, VII, 244 s.; OC, 8, 269 s). <<En todo
SL' halla efectivamente en curso efectivo la misma esencia. En todo se halla la mis-
ma limitacin de posibilidades, y, sin embargo, existe la posibilidad de eleccin en-
tre ellas, el hem10so sentimiento de poder avanzar y realizar nuevas posibilidades
de la propia existencia. A esta conexin en el curso vital detenninada desde dentro,
que determina el avance hacia unas transformaciones, lo llamo des<uTollo (ibdem).
n Significado, Bedeu!ung, la ms abarcante de todas la categoras, que permi-
te concebir -pero no determinar- la totalidad, al poner de manifiesto Ju conexin
de una vivencia, de una parte de un todo, con todas las dems (cfr. comentario).
7
'J Copia, /l.hhild. No lo es porque. como Dilthey ms abajo, en la com-
prensin se trata de un nach-hilden, de una reconstruccin recreadora.
w Se refiere, probablemente, a Marco Aurelio.
81
Es posible que est pensando en Nietzsche, con quien -en la diferencia de
temperamentos- tantas cosas le unen, pero con cuyos textos no logr congeniar.
Nietzsche es un horrible ejemplo de a dnde lleva la exagerada concentracin de
un espritu individual sobre s mismo, queriendo atrapm lo esencial en s mismo.
Neg la historia, quiz por hasto de la infinitud de detalles crticos sin los cua-
les, sin embargo, no hay ciencia alguna (GS. IV, 528).
x:_ Configuracin, GestaltunK, como proceso de configurar, no como
la obra ya terminada. configurada.
x.1 Cfr. La comprensin musical (GS, VII, p. 220 ss.),justo a continuacin
Je los escritos que aqu Dilthey, que tocaba el piano, tena una pro-
funda vocacin musical.

A pesar de la enorme importancia que parece concederle en este apartado,
la categora de fuer.ta no es tratada por Dilthey en otros lugares. En los fragmen-
tm que continan el ensayo que aqu presentamos, Lratar explcitamente de las
categoras de <<significadO>>, valoP, finalidad}>, estmctura y ,,desarrollo)), sin
que la fuaza vuelva a aparecer.

Pues no es experimentable directamente, sino slo en sus efectos.
M Advirtase que el tono y la expresin -inventar conceptos- no quedan le-
de Nietzsche, o incluso, ms modernamente, de un Deleuze.
Hl Dilthey se refiere a esto en otro lugar, cfr. GS, VII, 274: OC, 8, 300: La
vtda estar activo. Y la dicha es el sentimiento de este progreso.
''" hto cs. lo que la hermenutica moderna ha llamado su tmdicionalidad)),
,. en tradiciones, ser su punto de cruce, que detine y sostiene como
l;d a <'.1<1:! ithlividuo.
1
:" lln;t ,pstcntologa, en todo caso, que lenga en cuenta la totalidad del su-
jdu, <'ll dilllt.:llsiones volitiva y afectiva, adems de la representativa. que haba
.t Lt moderna.
220


Esto es, en las ciencias del espritu.
Cfr. el comienzo del ensayo sobre el Surgimiento de la hL'lllll'twulu ..
n Es aqu ya obvia la influencia, o quiz slo la afinidad, .. 1uv .... 11
lgicas)) de Husserl. Dilthey fue de los primeros en reconocer L1 1111['"1
tancia de esta obra, aunque luego, su relacin con Husserl no exenta (k 111.1
!entendidos.
JJ En La estructurarin del mundo histrico, de 1910. Dilthey toma el tt'l
mino espritu objetivo de Hegel-una expresin feliz y pero buscu
dole un significado diferente. Se trata de la objetivacin de la vida, no de una eta-
pa en el desarrollo del espritu, entre el espritu subjetivo y el absoluto. En este
ltimo punto se separa el concepto de espritu objetivo aqu desarrollado del de
Hegel. Al ponerse en lugar de la razn universal de vida en su
la vivencia, la comprensin, la conexin histrica de v1da, el poder de lo macm-
nal :n ella, surge el problema de cmo sea posible la ciencia de Para
Hegel no exista problema)) (GS, VII; OC, B, 176). En los pnmeros anos del
siglo, Dilthey se haba ocupado intensamente de Hegel, especJa!mentc de su nbr<J
de juventud. En 1905 public Ln historia del joven Hegel.
9
4
Como se ve, pues, tambin elementos que Hegel inclua en el espritu
y en el absoluto.
Y'i Cfr. en este punto, de H-G. GADAMER, Zur Phiinomenoloxie wm Rituulund
Sprache, Gesmnmelte Werke, 9, p. 400-441 (trad. esp. en Mito y razn, Barcelo-
na, Paids, pp. 67-133).
96 Pues, efectivamente, es la interpretacin histrica, la que es capaz de ha-
cerse cargo de la historicidad del comprender mismo y de su objeto, la que pue-
de descubrir una conexin superior, a la que Dilthey se dirige a continuacin

Recurdese cmo, en la poca helenstica primero y en el Renacimiento
despus, la hermenutica surge con la conciencia de distancia y de prdida res-
pecto a un tiempo pasado.
Y con ello, ya podra llegar tambin la crtica.
La induccin como va de conocimiento slo puede pro{Xlrcionar, efecliva-
mente, probabilidad, pero nunca certeza. Tngase en cuenta que, en el siglo xtx y
hasta entrado el xx, la induccin gozaba de buen predicamento entre los positivistas,
y era considerada oficialmente, baste recordar a Mili, como el mtodo cienttico.
100
Es decir, no es la intencin del autor -<<el que efecta- respecto a su
obra -lo efectuado- lo que interesa, sino la totalidad estructurada que esta obra
es ya por s misma, en toda su autonoma. . . .
tOI Dilthey era muy consciente de que, aunque una cterta afimdad o de strn-
pata puede ser til para apreciar una obra de arle, es como .tal irr.e!evante .. Es el
sujeto mismo quien tiene que verse involucrado en su totaltdad, mdependten!e-
mente de su condicin de partida; por eso el arte es universal (cfr. (;S, V, ':.77):
Cuando estamos ante un escenario, no slo representamos, no stilo lH'I
cibimos: revivimos los estados anmicos. Y esta participacin t'nlima no hrnt<l tk
las relaciones de nuestros propios intereses con In que ocuru t'll ,1 p1osnnio. La
referencia a lo que nos pueda salir ah al encucntmno nmtit'IJ(' el luutbtnetllo de
nuestros movimientos anmicos. Ocurre lo cou1rari11. ( 'u;u11lo haLl valer esta
relacin, le da a este comprender r..::pwductor (llllchl>ildnl!/) \111 ms bru-
tal y vigoroso que cruza y perturha su pausad u Huir" .
Dilthey evita cualquier atJshn tk sohre todo a partH de. las
Investigaciones lgicas de Husserl { l ')00), dr. t:unhll'll ,dk modo que el obJeto
con el que, en principio, tiene que ll:tllLwl;t\ l;t 111.\ltlll:t tk la literatura o la poe-
sa es totalmente diferente de los proLTsos t'n d poeta o sus lectores.
Lo que aqu se realiza en una conexinespitJ!u;tl qut' aparece en el mundo sensi-
ble y que comprendemos por el rctmL'L'so desde (CS. VII, 85).
221
1
'1l Es decir, la cercana ideolg:a o psicolgica al autor o a un texto pul'd
a comprenderlo, pero no es en absoluto imprescindible.
104
Ricardo Ill. El ejemplo no es casual. Como muchos de su po
ca, Dilthey era un ferviente admirador de Shakespeare, sobre quien escribi al
gunos estudios. En una carta de 1860 escribe de sus aos de estudiante: (<Om
qu devocin me sentaba yo entonces en el teatro, analizaba los caracteres de
obras de Shakespeare (Der junge Dilthey, p. 114).
105
Poesa e historia son tambin dos ejes en los que se mueve la her
menutica tlllllempmnca (sobre todo Gadamer y Ricoeur) como medios ptivile
g.iados de experiencia. Cli"., sin embargo, Aristteles, que privilegiaba la poesa
frenll' a la historia, limitada sta a <do que haba sido, y por tanto a lo particular,
lllI'Hiras que la poesa trata tambin <do que hubiera podido sen>.
A pesar de ser hijo de un pastor protestante, y de sus largos estudios dl'
Teologa e historia Dilthey no era, ni mucho un temperamento
religioso.
107
Podra referirse a los neokantianos. o a Husserl, con quien durante sus
ltimos aos de vida, en correspondencia epistolar, mantena diferencias precisa"
mente a propsito de la importancia de la historicidad humana. Para el fundador
de la fenomenologa, la insistencia en lo histrico que caracterizaba a Dilthey poda
llevar al escepticismo y el relativismo.

La idea es ya de Schleicnnacher: Hermenutica y crtica, ambas disci-
filolgicas, ambas preceptivas, se corresponden mutuamente, porque el ejer-
cicio de la una presupone el de la otra (1995, p. 71). Por crtica se entiende el
arte de enjuiciar correctamente la autenticidad de los escritos y los pasajes, y cons-
tatada con nmero suficiente de testimonios y datos>> (ib{dem).
!M Tales teoras de la creacin artstica son, obviamente. las de la esttica pre-
kantiana del XVJU.
11
Cfr. el final del ensayo sobre el Surgimiento de la hermenutica>>.
222
I:PLOGO
1 )i!they y la hermenutica
llANS- ULRICH Li.':SSING
No cabe duda de que uno de los procesos ms notables de la
reciente historia cientfica es el ascenso observable en la her-
menutica, la cual, de ser una disciplina auxiliar, tcnico-fi.lol-
L':ica, de la teologa, la jurisprudencia y la filologa, ha llegado a
en una autntica orientacin filosfica que se cuenta
entre las pocas corrientes dominantes internacionalmente en el
pensamiento. Esta asombrosa carrera de la hermenutica va aso-
ciada, sobre todo, al nombre de Hans-Georg Gadamer, cuya obra
principal, Verdad .v mtodo (1960), ha contribuido decisivamente
a que se estahlezca y afiance el pensar hermenutico.
El intento, por Gadamer, de una fundamentacin de la dJL'I"
menutica filosfica se entiende como una supcntci1'l!l dL' la que
l, con intencin crtica, llama hennenutica tradirilHal", L'lsiLa,
mienta da sobre todo a lo metodolgico, cn dill'l'L'I in a una kora
hem1enutica global que l, cnfctiGlllll'IIIL', Lalil-:J de ,filos6tlca.
Por eso, Gadamer deja de concebir L'i L"lllllpn-ndtl scg.nla tradi-
cin- como un mtodo de la.-; ciencias lh'lt'"PI.rillt y, enlazando con
Heidegger, lo considera ellllodo ontohgiLo originario dc.l ser-al
humano Con lo cual, la deja de ser una tc-
nica del comprender, esto es, un lugar dL' n 1 k-xin metodolgica so-
bre los procesos practicados en las ciencias del espritu en cuanto
223
ciencias interpretativa..,, para convertirse en una discusin funda-
mental y un anlisis de posibilidades esencialmente humanas.
. nueva reflexin radical-ontolgica de Heidegger -en su obra
pnnc1pal Ser y Tiempo ( 1927)- se planteaba la tarea de esclarecer
las estructuras fundamentales del ser-ah recuniendo a una anal-
tica transcendental de ste, consiguiendo as despejar el carcter
de proyecto (Entrvuif.-:charakter) del comprender. La problemti-
del comprender qued as reconducida a la peculiaridad esen-
del .ser humano y, por as decirlo, anclada en la ontologa, o
meJor (hcho, en la ontologa fundamental. Gadamer, al entroncar
en su hermenutica iilosfica con la hem1enutica de la factici-
dad de Heidegger, intenta romper -tal es el tenor de crtica-
constriccin, constatable en la hermenutica tradicional, del ho-
nzontc en que se plantea el problema de la comprensin, y trans-
en direccin a teora hermenutica abarcan te de la expe-
nenCia humana orientada segn el modelo de la conversacin.
Esta de la hermenutica tuvo lugar inicialmen-
en el .amblto de lengua alemana, pero se hizo luego efectiva
y !10 que.d restringida a la filosofa, sino que
1rradw hasta las ciencias socwles y del espritu. A resultas de ello
creci un nuevo inters por la historia del
henneneut1co. Al anclar Gadamer la comprensin en las cstmc-
turas humanas fundamentales, su elaboracin crtica de la her-
menutica tradicional, orientada metodolgicamente, su crtica
del concepto de ciencia y objetividad del historicismo, tena for-
zo:'>amente que convertir en objeto de atencin a alguien como
Di_It?ey, el filsofo de la Escuela Histrica, cuya inten-
Cion SIStematrca se centraba en una fundamentacin filosfica de
las ciencias espritu, en la justificacin de una metodologa
( hermenuttca>>) autnoma para estas ciencias.
Ahora bien, en el contexto de este trabajo con la historia de la
hermenutica, intensificado en los ltimos afos, Dilthey suele apa-
recer clsicO>> de la hermenutica tradicionaL quedan-
do as reducido al papel de un mero pionero precursor de la her-
menutica filosfica, vale decir, de la filosofa hermenutica de
Heidegger Y Gadamer. Pero este modo de ver, inspirado porGa-
danwr, Y ,q.ue puede resultar plausible a primera vista, es ms que
supone una reduccin decisiva de los logros fi-
losolicos de Dtlthey y de su contribucin al pensamiento her-
menutico.
224
Por otro lado, sin embargo, las dificultades paLI ;;11 tl'll/.ll
adecuadamente esta contribucin de Dilthey no son l;nnpll('il IH'
queilas. Empezando porque, como ya se ha hecho nolat 1
nalmenle con anterioddad, el concepto de hermenutiL; .. :qw
nas juega un papel decisivo en el proyecto diltheyano dl' uu;1
fundamentacin epistemolgico-lgico-metodolgica de las ciL'II
cias del espritu, en tanto que ciencias de la realidad socio-hishi-
rica, )' las reflexiones hermenuticas en sentido estricto, ec;to
es, los ensayos que se esfuer7,an por penetrar tericamente el fen-
meno del comprender, son ms bien marginales en comparacin
con la gigantesca extensin de su obra. Se aade a ello que Dil-
they jams se llam a s mismo hermeneuta>>, ni caractedz su
fundamentacion como hermenutica>>. Del concepto de her-
menutica no irradtba para l ningn tipo especial de atractivo;
era un concepto que -como mandaba la tradicin- permaneca
para l asociado con la tcnica del comprender o de la interpre-
tacin de lo transmitido por escrito.
Al ponderar el significado de Dilthey para la evolucin del
pensar hermenutico, no slo debe considerarse su contribucin
a la hermenutica en el sentido ms estrecho de una teora del m-
todo de interpretacin en las ciencias del espritu; antes bien, es
mucho ms decisivo la aportacin de Dilthey a la hermenutica
en un sentido mucho ms lato, que hoy ya se ha hecho habituaL
Nos estamos refiriendo a su desarrollo de una filosof<l hcr-
mcnuticn de la vida como fundamento de la justificacin que
se persegua para las ciencias del espritu. Esta filosofa puede ca-
racterizarse como hermenutica en tanto que en ella (dicho bre-
vemente) la <<Vida (en cuanto fundamento y objeto de conoci-
miento de las c:iencias del espritu) debe ser comprendida desde
s misma; con otras palabras: en tanto, pues, que los plincipios co-
nocidos de la interpretacin de textos, como, por ejemplo, el lla-
mado circulo hermenutico, se transfieren al an;:lisis filosfi-
co de las estructuras fundamentales de la vida.
Dilthey resulta relevante para la historia tk la hnlltenutica
en ms de Un respecto: J'UC SU primer his(l)-j;dor importancia,
fue clebre por su pnictica de la inll'rprd<lLilill y, no en ltima ins-
tancia, fue el fundador de uua filosofl<t <-hLnncnutica de las cien-
cias del espritu basada L'IIU11a lilusol'la dL la vida hermenutico-
histrica. La fundanwnlaci1in 1 >ihlw.Y pretenda aqu era
hermenutica en un sentido que sohrLpasa el significado tradi-
225
cional, porque en eJI -d h
' le o muy brevem
no juega un papel meram t
. ente- a comprcnsir 11
,
en e metodoloico
status iundarncntal ,.,
1
.
1
.
e , smo que adopta un
"
' '"''SI Ianscendental D
meneutica, en un sentido . / entro de esta her
universal encuentra ig mlas amplio, mas aharcantc, filosfico
'
ua mente su lugar s t
meneutica en sentido t .

Is ematiCO la her-
.
es neto esto es J t d
propio de las ciencias ele! : . ' a eona el comprender
_ espmtu.
Con su ftlosoffa de la vida , . . .
una fundacin de un h . / ,_en

que se ha VISto con razn

< timeneutlca f 1 'f
la va los heterogneos \! r . l oso lCa, Dilthey
, .
Jtl\CISOSintcntosdeun!l
meneutico asoc
1
ad<J"
1

1 oso ar her-
, , ', en re otros a h
deg2.er, Hans-GecJrg Gad
. , ' nom res como Martin Hei-
._,
amer Joa 1 R
Lipps, Georg Misch Otto F' 1 e 111m ltter, Paul Hans
' uec nc 1 Bolln () ..
En la obra de Dilthe . .
ow Y tto Poggeler.
ple a la hermenutc a y bsc pues, una referencia mlti-
< sa e1 tstonca '
tido estricto y en scnti.do.
1
. 'practica Y terica en sen-
,
.
<l111p 10.
, En 1? que Sigue, se tratar; de ilum. , , . . . ,
compleja relacin de o,
mar con mas preclSJon esta
1ey con h her ' ,
con ello corregir esa ext d. 1 meneuttca. Se persigue
cual debe verse a Dilthey en lC a y concepcin, .'>egn la
dicionah y, por ende como clastco de la hermenutica tra-
1
- ..
mero precursor de ] , .
osohca>> inaugurada po. H .d a 1ermcneut1ca fi-
una consideracin m<.; se. a
de la hermenutica a la f . , contnbucwn a la histonografa
. d . ' ormacwn de la tcor' h ,
sen ti o estncto (como tea .
1 1
Ia ermcneut1ca en
- .
na e e a compre - )
,
mcneuca en sentido am r (

, Y a la tcona her-
hermcnutica de ls Ci.CJ1C? JOd clomo de una filosofa
' tas e esp t )
agotar por completo lcJs .
n u , sm pretender con ello
D

motivos hennen t.,
1 they. Por motivo de . .
eu leos en el pensar de
'' espacw se hac,
abarcante praxis hem , . ' ' e ptectso dejar de lado la
.
eneuuca de D'Ilh
-
VIda, dirigida a obras de
1
.
1
1
ey, ya celebre durante su
1 eratun d fil
y de la ms". , . ': e
1
oso Ia, de ciencia . .;; del
.
c<t, un anahs1s ad , d d
trabaJos interpretati.VIJS b. . . ecua o e sus mltiples
,
' tog1 3 1COS ' . J ,
, .
qucnna una inve .. (gc,,n
. ) e e listona del espmtu re-
,, < aparte.
l. llillhey como historiador de la herm , t'
eneu tea
1 .. 1.\l'ilncra contribucio
lillportante d o
Illl'llt'UIJt:t S(' l'llcncnt,
.
e I t 1ey a la her-
ra en sus trabaJOs sobre la historiografa de
226
1., especialmente, su escrito temprant, ,, J;, IH'I
t)wnutica de Schleiermacher y sus predecesores hacln de 1 hl
lhl'Y un clsico de historiografa hermenutica.
Accedi por primera vez a ella con el temprano cstudit, d1
.\vhleiermacher. Despus de tra<.;ladarsc a la universidad de lkrhn.
1 1 estudiante de teologa Dilthey -haba pasado antes tres scllll'S
1 n:s en Heidelberg- se dedica a temas relativos a la historia de la
1 glesia. Pero, adems de estos estudios sobre la historia de los pri-
meros sistemas de histmia eclesistica, va tomando cada vez ms
importancia para l su trabajo con la obra del telogo y tllsofo
1 ;riedrich Daniel Emst Schleiermacher. Posiblemente a comien-
l.os de entra en contacto con el pastor Ludwig Jonas, yer-
no y albacea literario de Schleiermacher, y obtiene, gracias a l,
acceso a la obra pstuma de Schleiermacher.
Tras la muerte de Jonas en 1860, Dilthey contina la ya ini-
ciada edicin de las cartas de Schleiermacher. y participa en un
concurso convocado por la Fundacin Schleiermacher. El tema
de su trabajo rezaba: El mrito particular de la hermenutica de
Schleiermacher debe ser iluminado comparndolo con otras ela-
boraciones ms antiguas de esta ciencia, a saber, las de Ernesti
y Keih>.
Resulta muy iluminadora para nuestro contexto una carta di-
rigida a su padre, predicador en la corte, donde Dilthey explica
el planteamiento e incluso -lo que es muy significativo para la
historia conceptual y de la recepcin de la hermenutica- el sig-
nificado mismo del concepto hermenutica. sta es -segn re-
fiere Dilthey- la teora de la comprensin de obras escritas (no
slo la Biblia). De acuerdo con sus palabras, es una ciencia que
habra ocupado un amplio espacio anteriormente, particulannen-
te en referencia a la Biblia, y que, con Schleiermacher, se habra
constituido como una ciencia filosfica general (cfr. .1, 104 ).
digno de notarse, en todo caso, y no debe olvidarsl', qul 1 )i\tlwy
-cien aos antes de la publicacin de Ven/m/\' 11/I'ido, que ha de-
satado un uso inflacionario de la pabhra lwmH1wutica se vea
obligado a explicarle a .'>u padre, 1111 h'hl)'.tl tv;ul)'.l;lico, el senti-
do de concepto hermenutica, y la de Schleierma-
cher para la historia de esta disciplin;.
El extenso estudio del itiVl'H l'sludiaull', lnpresionante por su
erudicin, gana el premio, pnn 1\ll '>l' puhllca en vida de Dilthey;
esto slo ocunir en el volunwn A!v tk sus Gesammelte Schriften,
227
en el contexto de una reconstmccin del segundo e inconcluso tomo
de su monumental biografa de Schleiermacher (XIV, 595-787).
Con este escrito premiado, que slo se hizo clebre medio si-
despus de la muerte de su autor, estableci Dilthey un para-
digma de la historiografa de la hennenutica que -aun con las
correcciones necesarias- ha podido seguir considerndose vli-
do hasta muy recientemente.
El inicio del escrito premiado sobre la historia temprana de la
hennenutica protestante lo recogi Dilthey unos decenios ms
tarde e_n su tratado El sistema natural de las ciencias del espritu
en el srglo XVI/(!89211893) (11, 115-136). En el volumen Derjun-
t;e ( 1933 ), una conocida coleccin de sus primeras cartas
Y dianas, puede encontrarse un pequeo esbozo del escrito sobre
la hermenutica de Schleiermacher, escrito que, por cierto, Dil-
they consideraba una polmica crtica con ste.
Pero la principal aportacin de Dilthey a la historia de la her-
viene representada por su pequeo estudio El surgi-
mzento de la hermenutica, publicado en este volumen. Durante
decenios, este escrito ha sido la fuente cannica de infmmacin
sobre la historia de la hennenutica.
entra dentro del contexto de sus investigaciones
sobre h1stona de la hermenutica una conferencia -todava in-
dita- que Dilthey pronunci ante la Academia de las ciencias de
Berln, en febrero de 1897, sobre la hermenutica de Baumgar-
ten y Semler.
El escrito premiado de Dilthey est dividido en tres secciones.
En la (La hennenutica antes de Schleiermacher), pre-
senta Dilthey los comienzos de la hermenutica protestante en
Matthias Flacius Illyricus en el siglo XVI, y sigue luego el desa-
rroJio posterior hasta la doctrina hermenutica del discpulo de
Schelling Friedrich Ast.
En la segunda seccin (La hermenutica de Schleiennacher
despus de su surgimiento), Dilthey investiga la gnesis de la
he_rmenutica de Schleiermacher, la influencia de Fichte en las
pnmeras investigaciones hennenuticas de ste, su relacin con
Friedrich Schlegel y la aplicacin del mtodo hermenutico a la
filologa.
La tercera seccin (Exposicin comparada de la hermenuti-
de Schleiermacher con los sistemas ms antiguos) contiene,
finalmente, una incisiva presentacin del intento de Schleienna-
228
cher por alcanzar una teora hermenutica, refirindu:.;( 1
1
111:.1.111
temente a los esbozos previos de una doctrina hertnL'Iw11111;1
En su ensayo sobre El surgimiento de la hermew;ut1( u, 1111
they persigue, con soberana mirada, la L1 lw1
menutica desde los primeros ensayos de mterpretacHJn ll'ull\ .1
de los poetas en la Grecia clsica, la constitucin de la \H'I
menutica en el contexto de la exgesis bblica, sobre todo L'll
Flacius, los primeros intentos de establecer una
universal en Georg Freidrich Meier, hasta su maduracwn en la
concepcin de Schleiermacher.
Este tratado de Dilthey merece atencin, no slo porque es
un profundo conocedor de la mateda quien presenta las grandes
lneas de la historia de la hennenutica, sino tambin porque es
la primera vez que Dilthey se manifiesta a del concep-
to de comprensin, explicando la importante funcwn de l_a her-
menutica en el contexto de su fundamentacin de las cienClas del
espritu. .
Dilthey empieza colocando el tratado en el contexto maugu-
rado con su ensayo sobre la individualidad, y se plantea la cues-
tin del conocimiento cientfico de las personas individuales, e in-
cluso de las grandes de la existencia en
general>> (p. 21 ). Cuestin decisiva tanto para_Ia
del ser humano como para la prctica de las ciencias del espmtu,
pues stas, sobre todo la historia y la filologa, se basan en que la
Comprensin posterior de lo singular puede ser elevada hasta la
objetividad (ihdem). . .
Tambin las ciencias sistemticas del espn tu, que den van le-
yes sobre la base de una captacin de singular: :iguen
dependiendo de los procesos de e l't r
eso puede atlrmar Dilthey que tanto las cJenctas IHsltlllcas d\'1
espritu como las sistemticas estn sujetas, para la S\')'111 uLul de
sus resultados, a que sea posible elevar la n lllljll"t'tlst\ 111 tlt l1 :,111
guiar a la validez univcr.wl> (p. 2J). . .
Con ello, la hennculutica, distiplina dt L1 1 tllliJllt'll.stnn Jc
manifestaciones de la vida l"iiadas !Hir c.t nnv1crte en
Un importante eslabt'lll t'nliT la lilusol1a v
una parte capital en la rundalllt'lll<lt"ltlll de bs ctcnctas del
tu (p. 79). Su tarea no consLslt' sPianlctlk t'll L'sclare_c_er,
tendones prcticas, el prunditnil'n1u dt b lnlcrpretacwn filologl-
ca y sus condiciones, sino que, sol11c lodo, como expresamente
dice Dilthey, frente a la constante irrupcin de la arbitrariedad
romntica y de la subjetividad escptica en el mbito de la histo-
ria, debe fundamentar tericamente la validez universal de Ia in-
terpretacin, sobre la cual se basa toda la seguridad de la historia.
En este tratado, Dilthey concibe la comprensin de Jo indi-
vidual segn el modelo de la reproduccin (Nachbi!dung). Pues-
to que la existencia extraa slo nos es dada por hechos sensi-
bles, es decir, gestos, sonidos y acciones, desde fuera>>, a travs
de la percepcin exterior, hace falta un proceso de reproduc-
cin de lo que se ha dado sensiblemente del modo indicado,
por medio de lo cual se complemente lo interior. Esta comple-
mentacin se lleva a cabo como transferencia de la propia vi-
talidad del intrprete. Se halla detrs de esta concepcin, en-
tonces, el modelo de la deduccin por analoga, que con tanto
xito critic Max Scheler, y que Dilthey aplic en otros con-
textos, sobre todo en sus grandes tratados de fundamentacin de
una psicologa descriptiva, las Ideas para una psicologa des-
criptiva y analtica, y en el mencionado tratado sobre la indivi-
dualidad.
En este contexto terico, Dilthey piensa la comprensin de un
estado anmico ajeno como si se llevara a cabo una deduccin por
analoga. El que comprende, deduce de un externo dado,
en virtud de la semejanza con procesos que l sabe vinculados,
por la contemplacin de si mismo, a procesos conocidos intemos,
la existencia de un estado interno semejante en la vida anmica
ajena. La comprensin basa, pues, en el enlace de las percep-
ciones interna.-. y
Con esta orientacin de la comprensin al discutido modelo
de la deduccin por analoga, el concepto de comprensin de Dil-
they corre el de caer en el psicologismo. Se ve ya en su
definicin del concepto de comprender. Este es, en el tratado so-
bre la hermenutica, el proceso por el que a pattir de sig:nos da-
dos exteriotmente se reconoce algo interior, o bien, que to-
dava es ms significativo, proceso en el cual, a partir de unos
dados sensiblemente, conocemos algo psquico de lo cual
son su manifestacin (p. 27).
Est:1 comprensin alcanza -aade Dilthey- desde el balbu-
ceo de un nio hasta el Hamlet o la Crtica de la Razn. Ya sea
en doclllncntos, monumentos, obras musicales o textos, en ac-
ciones, en estructuras econmicas u ordenaciones polticas. siem-
230
pre nos habla -como dice Dilthey-, no sin nfasis. IIJIIJ'.]ll' I!J
rltu humano, y hace falta la interpretacin.
sta es definida por Dilthey como la comprensio11 \1"1 tJJ ,1 d.
manifestaciones vitales fijadas por escrito, y la hemH"Il"ll!
1

1
la ciencia hermenutica, es la disciplina de la intcrpri"LII
10111
de monumentos escritos (p. 33).
Desde luego, existe tambin un arte de la interpretacin de prP
duetos de las ;rtes plsticas, pero como, segn Dilthey, lo inter!ll
humano, encuentra una expresin que sea completa, exhaustiva
y objetivamente comprensible, slo en textos,
arte de comprender tiene su centro en la exegesJs. o mterprcta-
cin de los vestigios de existencia humana contemdos en la es-
critura (p. 31).
. , . ,
Dilthey proclama as la primaca de la interpretaCI_on pslCOI<:-
gica, y la fundamenta con el de tonos mas que
mistas, Uc que, a diferencia de las accwnes, sobre cuyos
pueden engaarse los intrpretes, o incluso ser
cionadamcntc por los agentes, la obra dd gran hombre
el poeta, el descubridor o el fitsofo, no puede ser nunca mas
que <da verdadera expresin de su vida anmica (p.
Ms de un lector actual encontrar obsoleta la conttanza
optimismo de Dilthey sobre la posibilidad de
objetiva, expresada tambin en esta enftica contcsJOn: cs1a
sociedad humana, llena de mendacidad, una obra es
siemprc verdadera y, a diferencia de cualquier otra
cin realizada en fijados, es siempre, de por s1, susceptl-
blc de una interpretaci(1n objetiva y completa:> (pp. 31-33 ).
2. La teora de la comprensin de Dilthey
Dilthey desarrolla una teora ms diferenciada, o mejor. una
<<fenomenologa>> del comprender en su trata_do sol m ,,.a ronl-
prensin de otras personas y sus
,-,entado en este volumen. En te breve texto, dJsltllflll' luunds eh-
versas de comprensin, que se diferencian .-;ohlv la h<_l-"e de las
diversas clases de las llamadas manifestacioms de la VldtP>, a las
que se dirige en cada caso el proceso intcrprd<l.livu. . .
Dilthey detlne las manifestaciones Lk la v1d<.J
1
> expte-
siones de algo espiritual que aparecen en el mundo sensible, esto
231
ls, :-.on captablcs por !a percepcin, y que le hacen posihle al que
comprende reconocer lo espiritual que subyace a ellas, sin que
tenga importancia si tales expresiones -con intencin o no-- son
portadoras de un '>entido por comunicar.
Se pueden distinguir tres clases de tale:-. manifestaciones de
la vida: primero la clase de los conceptos, Jos juicios y construc-
ciones mayores de! pensamiento. Dilthey piensa aqu en !os COnl
ponentes de la ciencia>>, cuya caracterstica fundamental reside en
la constancia de su significado. Como la comprensin de estas
manifestaciones se dirige meramente a su contenido mental, e!
cual sigue "iendo idntico, independientemente del contexto de
tiempo y espacio en que aparezca, la comprensin es, en este caso
aqu ms perfecta que en la referencia a cada manifestacin vi-
tal. Si bien es cierto que no hay aqu 1dicaciones de las parti-
cularidades deJa Yida>> (p. 157) en las que ha surgido la mani-
festacin respectiva.
La segunda clase de manifestaciones de !a vida son las accio-
nes. Ciertamente, estas no han brotado de la intencin ele co-
municar algo>>, pero est dada en ellas la finalidad de la accin.
En esta medida, la referencia de la acchn a lo e:-. pi ritual (el mo-
tivCl), que se expresa en ellas, es <<regular, y pem1ite que se hagan
suposiciones verosmiles sobre eso espiritual. A fin de evitar in-
terpretacinncs demasiado cortas o unilaterales, es necesario. en
todo caso, investigar con ms detalk la situacin particular de la
que se sigue la accin y a la que apunta, as como el trasfondo an-
mico respectivo que motiva la accin.
La tercera clase, finalmente, la constituyen las llamadas ex-
presiones de vivencias>'. En la expresin de vivencia -al contra-
rio que la clase de los juicios y de las acciones- existe una rela-
cin particular, <;;una relacin particular entre ella, la vida de la
que brota y la comprensin que produce>>. Esta relacin particu-
lar se revela -como Dilthey enfatiza- en que la expresin de vi-
vencia contiene ms de la conexin annica que la produce que
lo LJUe pudiera suministrar cualquier introspeccin u observacin
de :-. mismo. Esto significa que la interpretacin de las expresio-
nes de vivencia puede revelarle al que comprende ms de la co-
nexi(lll anmica del interpretado que lo que ste pudiera averi-
guar sumergindose en s mismo.
Las expresiones de vivencia alcanzan un significado particu-
lar para las ciencias del espritu pOH.JUC en ellas se abre un mbi-
232
to espiritual cuya interpretacin no se ve afectada p1,1
prcticos, cambios de punto de vic;ta, etc. En las grall!k. nl11:1"
de la literatura y la filosofa, en las que algo espiritual se dtspw1Hk
de su creador, encontramos un tr:rritorio en el que se acah;1l"l 1'll
gao. Pues <<ninguna obra de arte grande de veras puede. de
acuerdo con las relaciones que aqu dominan, y que habremo:-. de
desarrollar ms adelante, querer simular una enjundia espiritual
extraa a su autor; m;s an: no quiere decir absolutamente nada
de su autor. De veras en s. se yergue ah[ fijada, visible, penna-
nente, y con ello se hace posible una comprensin tcnica segu-
ra de ella>> (p. 1 59).
Lo decisivo, pues, es que en estas grandes obras literarias y fi-
losficas nos enfrentamos a un contenido espiritual autnomo,
despreudid.o de su autor. Estas obras no dicen ya nada del autor,
de su individualidad v del contexto anmico que subyacc a :-.u pro-
duccin: en esta me(da, e! comprender no se dirige a la conexin
Je vivencias en el autor que la haya producido, sino que capta la
obra como producto espiritual autnomo. No funciona ya la com-
prensin psicolgica>> que desvela la vida anmica ajena segn
el esquema de deduccin por analoga, sino que se abre el domi-
nio de una comprensin autnticamente hermenutica>>.
Dilthey distingue entonces entre las formas <<elementales y
'<superiores del comprender. Las primeras hrotan de <dos inte-
reses de la vida prctica (p. 163). Apuntan a interpretar mani-
fc:-.taciones individuales de la vida (conceptos, juicios, gestos, ade-
manes o acciones), y pueden presentarse, desde un punto de vista
lgico, en la forma de deducciones por analoga. La base de es-
tas deducciones la constituye la <<relacin regular entre la res-
pectiva manifestacicn de la vida y lo expresado en ella. No tiene
aqu lugar ningn retroceso a! conjunto de la conexin anmica.
La relacin fundamental en el mbito del comprender ele-
mental la determina Dilthev como relacin de la expresin a lo
expresado en ella. No hay, Pues, ninguna deduccin del efecto
a la (p. 165). La manifestacin de la vida, en esta medida,
no es atribuida a algo que la cause, 'lino que es mera portadora
de un Contenido de sentido.
Resulta significativo para la posterior discusin hermenuti-
ca que Dilthey introduzca aqu el concepto ele espritu objetivo>>,
una frmula de Hegel que en Dilthey queda, por as decirlo, d<'s
provista de metafsica, experimentando un cambio de signiJ"i(';l
233
do casi completo. Por espritu objetivo entiende Dilthey -Nicolai
Hartmann hablar luego, con una intencin semejante, de esp-
ritu objetivado>>- las mltiples fmmas en las que se ha objetiva-
do en el mundo sensible la comunidad existente entre los indivi-
duos (p. 165). Este mbito abarca los diferentes estilos de vida
objetivados o formas de trato social, a<> como Jos sistemas cultu-
rales histricamente formados del derecho, la moralidad, la reli-
gin, el arte o la ciencia. Lo decisivo es que este mundo del esp-
ritu objetivo, este mt:dio irrehasable de solidaridades>>. en d que
-;e nace y del que no se puede- escapar, se revela como la esfera
en la que se lleva a cabo la comprensin de otras personas y de
sus manifestaciones vitales (p. 167).
Se hace aqu claro que Dilthey ya no utiliza el modelo psi-
colgico de la comprensin con un esquema de deduccin por
analoga que lleve de la propia economa de vivencias a lo <<inte-
rior>> de la vida anmica ajena, sino que, antes bien, recurre a la
inteleccin hermenutica>> de lo que ya estaba desde siempre en-
cajado en el orden articulado del espritu objetivo. Este amplio
campo de estructuras de sentido siempre vinculantes, que abar-
can desde las formas profanas de saludarse hasta las interpreta-
ciones religiosas del sentido, hace posible la compren.')in ele-
mental de las manifestaciones de la vida.
Mientras que en las formas elementales de la comprensicn se
razona de la expresin a lo expresado, las formas superiores se
distinguen porque en ellas encontramos, al menos en parte, una
relacin fundamental totalmente diferente.
Las formas superiores surgen primariamente en el trato prJc-
tico social, cuando la distancia entre una manifestacin de la Yida
que haya que comprender y el que comprende se revela
do grande, resultando aspectos inseguros en el proceso de com-
prensin, de modo que se hace necesario, o bien servirse de ma-
nifestaciones de la vida que sirvan de complemento, o retrotraer:-.c
a una conexin total de la vida, a fin de eliminar esos aspectos
inseguros.
Por otro lado, y por diferentes razones, puede ser necesario
captar lo interior de nuestros semejantes, sus capacidades y Jos
rasgos de su carcter. La relacin fundamental que subyace a es-
tas fonnas Ue la comprensin se transfonna, de relacin entre la
expresin y lo expresado, en relacin entre la multiplicidad de
las manifestaciones de la vida de la otra persona y la conexin in-
234
terna que le subyace>> (p. 175). Considerado lgicamL'IJI(', lt;ty, l'JJ
tonces, un razonamiento inductivo que va de las diversas tttalti-
festaciones de la vida al conjunto de la conexin vital>> ( ilnlll'lll )_
La relacin fundamental es aqu la de lo efectuado a lo que
efecta. Este comprender, basado en la inteleccin psicolgica
de la relacin psyche-medio, no puede llegar a ninguna certeza
definitiva, sino slo reclamar una cierta probabilidad para sus re-
sultados, bien que esa probabilidad es siempre susceptible de ser
aumentada.
Cierto es que esta relacin fundamental de lo efectuado a lo
que efecta determina, segn Dilthey, slo una parte del com-
prender superior; pues tambin un mbito muy significativo del
comprender superior se basa en la relacin de la expresin y lo
expresado. Esto es cierto, por ejemplo, para el amplio campo
de las creaciones espirituales. En l, el comprender se endere-
za, en muchos casos, nicamente a la conexin en la que las par-
tes singulares de una obra, tal como se conciben sucesivamente,
constituyen un todo (p. 177), y asi, -podra completarse-la cap-
tacin de lo que efecta, esto es, de la conexin vital productiva
del autor, resulta totalmente irrelevante. Dilthey aboga decidida-
mente por la autonoma de esta forma de comprensin, pues, la
considera de gran importancia para nuestro saber del mundo es-
piritual. El intento de captar comprensivamente la relacin entre
Ja creacin y el creador mismo slo llegar cuando se entienda la
obra de arte en su estructura autnoma como relacin de expre-
sin y lo espiritual expresado. Ambas intenciones comprensivas
son realizaciones con dignidad y derecho propios, no deben con-
fundirse en lo que se refiere a su diferente intencin y estructura
lgica.
Las formas de la comprensin distinguidas hasta ahora, que
tienen su base en las formas elementales, poseen un carctcr
comn en que a partir de manifestaciones dadas, por un razona-
miento inductivo, hacen que se comprenda la concxit'm de 1111 tmhm
(p. 177). Esta conexin es, o bien el conlenidtl cspirihwl de una
obra ms compleja, o la concxi{ln anmica ha producido una
cantidad de manifestaciones de la vida. St.un l'llo, la relacin
fundamental que determina aqu este .. prou .. -;o dl afuera adentro
constitutivo del comprl'ndLr, s o hll'n .. b de la expresin a lo
expresado>>, o -en la maym(a tk lus l';l.\t 1:-. lo efectuado a lo
que efecta.
.?T
Hay finalmente un ltimo momento que culmina la determina-
cin de las formas superiores del comprender y las demarca respecto
a las elementales. Mientras que stas tienen por objeto siempre una
manifestacin aislada, en las formas superiores, el comprender <<a
partir de la recopilacin inductiva de lo dado conjuntamente en
una obra o en una vida, concluye una conexin en una obra o
una persona, una relacin vitab (p. 179).
Puesto que -como Dilthey pudo mostrar en otro lugar- el in-
dividuo es un valor en s en el mundo espiritual, es inclu-
so el nico valor en s mismo, el individuo no interesa como Un
caso de lo universal humano, sino como un todo individual>;.
En esta comprensin de la persona, de lo individual, a la que se
abre <<el reino de los individuos, que abarca a Jos seres humanos
y sus creaciones>> (p. 179), ve Dilthey el logro ms propio del
comprender para las ciencias del espritu.
Lo decisivo para las formas superiores es, pues, la inten-
cin de captar Una conexin de vida en lo dado (p. 185). La
condicin para ello es, segn Dilthey, la posibilidad de trans-
ponerse, o bien, de la transferencia del propio s-mismo a un
complejo dado de manifestaciones vitales. Dilthey explica
esto a propsito de la interpretacin de un poema, en que, por
el retorno a la propia vivencia del intrprete, cada verso, a
travs de la conexin interna de la vivencia de la que parte el
poema, es vuelto a transformar en vida, esto es, por as decir-
lo, se revitaliza una conexin de vivencia objetivada en un poe-
ma por el proceso de la interpretacin en el lector. Pero no se
vuelve a vivir, claro est, la vivencia real del poeta -lo cual
sera volver a caer en el psicologismo-, sino el proceso de vi-
vencias ideal, a (a segunda potencia, por as decir, que pro-
ductor lrico ha objetivado en su poema, en virtud de una rea-
lidad vivencia! propia que, sin embargo, se sustrae al intrprete
de esta conexin.
Esta transposicin constituye la base del, segn Dilthey, modo
supremo en el que la totalidad de la vida psquica es efectiva en
el comprender -reproducir o revivir, que le caracteriza como
una creacin en la lnea del acontecer mismo (p. 187). El sig-
nificado del revivir para la apropiacin del mundo espiritual es
claro, pues por el revivir se inaugura Un amplio reino de posibi-
lidades que, si no, le estara cerrado al ser humano en la deter-
minacin de su vida efectiva. Reviviendo procesos histricos,
236
la comprensin --Dilthey lu muestra muy intuitivanuntc .d H"\'1
vir la vida religiosa en la poca de Lutero-, el hornlnc
nol, atado y detem1inado por la realidad de la vida (p [!JI l, <"
transpuesto en libertad.
3. La hermenutica y la fundamentacin de las ciencias
del espritu
La prctica, que hemos mencionado ms arriba, de calificar a
Dilthey de clsico de la hermenutica es de fecha reciente.
Anteriormente, esto es, al comienzo de su fama, la cual, por otra
pmte, vio la luz muy tarde, Dilthey pasaba por ser, en primer ]u ..
gar, un <<sutil intrprete de grandes poetas y de sus obras, as
como un relevante historiador de la cultura, que se haba ocupa
do en sus libros y tratados extensos de importantes guras de la
historia del espritu (Schleiermacher, Hegel, S pinaza, Hobbes, en-
tre otros). as como de varias pocas de la historia de la filosofa
y de la ciencia, desde los presocrticos hasta hoy. Aparte de ello,
Dilthey disfrutaba del reconocimiento de haber sido fundador de
una psicologa descriptiva y analtica)>, no orientada por las cien-
cias de la naturaleza. En cambio, apenas poda hablarse de que
existiera pblicamente una conciencia de su valor como filsofo
sistemtico. Esta es la imagen de Dilthey que Heidegger repro-
duce irnicamente en Ser y Tiempo ( 1927) y que sigui siendo ha-
bitual durante decenios.
Como ya hemos mencionado, la hermenutica en sentido es-
tricto entendida tradicionalmente, como tcnica de la intcrpre-
de documentos escritos>), apenas ocupa lugar en d proyecto
originario que Dilthey tena de una fundacin de las ciLncias tkl
espritu. En el aspecto filosfico, Dilthey tampoco Sl" a s1
mismo por hermeneuta)>; para l, la hermenutica no dcah:1 de
ser una tcnica de la comprensin, y l mismo h:dma ca-
lificado de hermenutica su empresa de fundacin 1k las L:icn-
cias del espritu.
Sin embargo, hay razones para caracterizar su proyecto sis-
temtico corno hermenutico en un sentido amplio, habitual
hoy da; tanto ms cuanto que Dilthey llega a reconocer el signi-
ficado fundamental del problema de la comprensin para la fun-
damentacin de las ciencias del espritu, por lo cual he-
237
lllOS mostrado-la hem1enutica se convierte en un componente
encial de la buscada fundamentacin filosfica.
Es en esta ligazn del problema hermenutico con una filo-
sofa de las ciencias del espritu donde hay que ver -junto a la teo-
ra elaborada que ya hemos presentado, o fenomenologa del com-
prender-la principal contribucin de Dilthey a la formacin de la
teora hermenutica. Que el motivo hem1enutico resulte fruct-
fero para el problema de la fundamentacin de las ciencias del
espritu es el pensamiento ms propio de Dilthey, su aportacin
sin duda ms significativa a la filosofa de las ciencias del espri-
tu y a la filosofa en general.
Esta fundamentacin filosfica de las ciencias del espritu, una
<<Crtica de la razn histrica>>, segn la llama l, es el principal
proyecto sistemtico de Dilthey, una empresa que le acompaar
y le robar el aliento durante toda su vida cientfica. Todos los tra-
bajos sistemticos de Dilthey se refieren directa o indirectamen-
te a este gigantesco proyecto global que, ciertamente, no lleg a
concluir nunca.
Dilthey quera realizar esta fundamentacin filosfica de las
ciencias del espritu en su obra principal, la Introduccin a las cien-
cias del espritu, cuyo primer y nico volumen apareci en 1883.
La Introduccin era resultado del trabajo de casi veinte aos; los
primeros esbozos de una teora de las ciencias del espritu se re-
montan a mediados de los aos sesenta. Dilthey sigui con el pro-
yecto de la Introduccin desde comienzos de los aos ochenta has-
ta mediados de los noventa. Pertenece, pues, a su poca creativa
<<central.
La intencin de Dilthey en la Introduccin era fundar las cien-
cias del espritu lgica, epistemolgica y metodolgicamente en
la figura establecida por la Escuela Histrica. Su objetivo era ase-
gurar la autonona metodolgica de este grupo de ciencias fren-
te al positivismo francs (A. Comte) y el empirismo ingls
(l. S. Mili, H. Th. Buckle). Ello deba tener lugar a travs de una
investigacin lgico-epistemolgica de los fundamentos del co-
nocimiento en las ciencias del espritu. Para ello, Dilthey pretenda
remontarse en su teora del conocimiento hasta el hombre total,
en la multiplicidad de sus fuerzas>>, hasta el ser volente, sintien-
tc y nprcscntante (GS, I, xviii); a fin de superar el intelectualis-
mo y la ahistoricidad de las teoras clsicas del conocimiento
(racionalisnw, empirismo, filosofa transcendental), y resolver as
238
las cuestiones fundamentah:s Je la teora del coHIH lllll 11111 '111'
l, separndose por lo dems de las fonnas traJicilltl:.k- 11.1111.1
ba <<Selhsthesinnunf.:.
Segn la concepcin ele Dilthey, la obra total deba c1 n:.l.11 1111
cialmente de dos tomos; Juego, incluso de tres. El tomo prtttwl<
publicado, consta de dos libros: el primero, introductorio ( /'tlll
ranw de la conexin entre lw ditersas ciencias del espri111. 1'\
ponindo.,c /(1 necesidad de u;w cienciu que las fndomcnle!.
desarrolla un sistema de la'l ciencias del espritu (partiendo de la
psicologa como ciencia base, hasta llegar a las ciencias del esp-
ritu sistemticas y la ciencia histrica), ofrece un panorama de los
fundamentos metodolgicos de las ciencias del espritu, contiene
una crtica de la filosofa de la historia y de la sociologa positi
vista, y acaba esbozando y justificando el plan de una fundallll'll
tacin metodolgica ele estas ciencias. El segundo libro ( /.11 1111'
tL{fl,vica como.fndamento de fas ciencias del espritu. 5)u domrin
v cada), ofrece una fenomenologa de la metafsica>>, una ex-
Posicin histrica global y una crtica de una fundamentacin me-
tafsica de las ciencias del espritu, desde los presocrticos hasta
el surgimiento de la moderna ciencia de la naturaleza.
La fundamentacin sistemtica, propianJL'Ilk dichtt, dl'lll.d v1
nir en el volumen 2, para el yu{;' Dilthey hahia pt\vi:-.to vu;llH lt
bros. El tercer libro deba continuar la lxpt sici4 in fti...,l4 it ito n111
ca del segundo libro y seguir d cursn hisli"Jrinl h:l'>la l'llst:uhu
de las diversas ciencias v de la teora dclconocilllivntu, y juzg;n
y presentar los trabajos hasta huy>)((}.\', , xix).
Dilthey realiz en parte este plan con sus grandes L'studitlS .'.IS
temticos de los aos noventa, reunidos en el tomo 11 dt su-; l /1
sammefte
El cuarto libro (Fundamentacin del coJIIWIIII'Jtf>) thht.l d1
sano llar en tres secciones (Los hechos dt n llH'WHI 1:1 1 ;1 w1
cepcin del mundo externo, La wrnpl-illll i11l<'ll<ll \' 1.1 n1)('
riencia de la vida anmica) los lnd;ulwlll< 1.. <k ttn;1 ,lw.1n111 d
1 1
1'P
de la experiencia en las cit 1 k 1 1 s111ltt 1 l]llwy .1 d1 1 1 l:d Jon.
sin llegar a publicar];, ltt prilllna ',l'(.('lllll \, 11.1t:1 d, ttll:l gran
investigacin de antropolo.J;t t111 tlllll'tllll lwlh'llL'cicnte a
los escritos pstumos puhlic:td11:. 111 ,.1 l<lltl<l \1\ dl' los Gesam-
melte Schriften, y que sL lla dado cll IL1tn:t1 1"1 c . ..,hozo de Eres-
Jau (XIX .. 58-173). El ohjtlu d1 b :-.L-ccin lo trat Dil-
they en su tratado de la rv;did:.tl-. el n lt 1 IJ'1' l'Studio Contribucin
para responder a la pregunta por el origen de nuei:tra creencia
en ln realidad delmllll(/o externo _Y su derecho (1890) (V, 90-135).
Para la tercera seccin, en cambio, no tenemos ms que algunos
y fragmentos.
El libro quinto (El pensw; sus leyes y susfonnus) deba con-
tener la }(Jgica, y el libro sexto ( tJ co;wcimiento de la realidad
espiritual y /u conexin de las dencias del espritu) la metodo-
loga de estas ciencias. Mientras que slo tenemos unos pocos
fragmentos del libro sexto. Dilthey redact para el libro quinto,
aparte de otros textos menores, un extenso esbozo de una lgica
epistemolgica, publicado tambin por primera vez en el tomo XIX
de los Geswnnu!lte SchrUien, (Vivir y conocen>, l 89211893 l GS',
XIX, 333-3881). Jondc queda claro que los esbozos posteriores
publicados pstumamente en el tomo VIl de los Gesammclte
Schrifien, y que tratan de una teora de las categoras para la fi-
losofa de la vida (((Las categorfas de la vida>; [G'S, Vll,
228-245 ]), no documentan ningn desarrollo de la obra tarda,
'>ino que se remontan a concepciones de principios de los aos
noventa, con lo que resulta que esta teora hennenutica de las
categoras -para sorpresa de todos los especialistas- es un pro-
)''ecto del Dilthey medio, y no del ltimo Dilthey.
En el centro del proyecto de l<1 Intmduccin est el intento
de una demarcacin, asegurada epistemolgicamcnte, entre las
ciencias ele la naturaleza y las del espritu, con la intencin de
asegurar la autonoma de las ciencias de la realidad histrico-so-
cial. Ditthey encuentra el punto de arranque para esta demarca-
cin en la vivencia de la autoconciencia (GS, I, 8). Ah se
enfrenta al hombre soberana de la voluntad, una respon-
sabilidad de las acciones, una facultad de someterlo todo al pen-
samiento, y resistir a todo Jo que haya dentro de la libertad de
su persona, esto es, Un mundo espiritual que acta indepen-
dientemente en l, un imperiwn in imperio;; -por decirlo en
trminos spinozianos- que le obliga a delimitar un reino de la
historia fuera de la naturaleza.
La concepcin bsica de la filosofa del conocimiento que sub-
yace a la Introduccin es una <<filosofa de la vida; sus categoras
fundamentales son el hombre completo y la <<Vida, el vivir
y la Vivencia. La ciencia de la experiencia de la realidad espi-
ritual se hasa en la llamada experiencia interna>>, o en la Vi-
vencia interior (GS, 1, 9). A los hechos dados en la experiencia
240
interna se aade ahora el comprender (psicolgico), que Dilthey,
en el marco del proyecto de la introduccin, piensa estrict;nnen-
te segn el esquema del silogismo por analoga: bajo los proce-
sos externos o los objetos se pone, a travs de un proceso equi-
parable al silogismo por analoga, el material accesible por la
experiencia interna (cfr. GS, 1, 9). Este comprender, que se podra
llamar elemental del mundo de la vida no cumple todava nin-
guna funcin metodolgica en sentido estricto, sino que lkva a
cabo una tarea Je constitucin del objeto para las ciencias del esp-
ritu; es decir, los objetos de estas ciencias se constituyen o en-
gendran)>, antes que nada, en el jue_go conjunto de experiencia
interna (o vivencia) y comprender. Unicamente la base de
esta constitucin de los objetos de la investigacin de las cien-
cias del espritu, ejecutada -y esto es esencial en Dilthey- sobre
el fundamento de l-a prctica conjugada de la vida. mediada social
e histricamente, pueden establecerse y formarse los mtodo e;
especficos de las ciencias del espritu, esto es, el comprender tc-
nico (la interpretacin).
Esto determina tambin la funcin de la hermenutica en la
concepcin que Dilthey tiene de una fundamentacin de las cien-
cias del espritu: la hermenutica como tcnica (Kunstlehre) del
comprender debera encontrar su lugar -apenas expuesto- en el
marco del sexto libro, dedicado a la metodologa. Cun poca im-
portancia, sin embargo, le atribua Dilthey a tal hermenutica,
puede verse por el hecho de que el Dilthey medio>>, esto es, el
Dilthey que trabaj durante aos en su proyecto de la Introduc-
cin, y que trat en extensos estudios muchos problemas de sta,
apenas se dedic a este tema. Para l tenan prioridad la filo-
sofa del conocimiento y la lgica -cierto que sta en menor
medida-; hay muy pocos manuscritos de los aos ochenta y no-
venta sobre cuestiones metodolgicas, slo fragmentos Y esbo-
zos incompletos.
Pero si bien falta una hermenutica elaborada, s hay razo-
nes, por otro lado, para hablar de una filosofa hnnll'nutica
bsica que soporte la funJamcntacin propiatlll'Hk dicha. Segn
Dilthey, la diferencia (b:isiva cntw Lil'lllia:, del l'Spritu Y cien-
cias de la naturaleza consistt l'll que los lwdHl'> (l'athestiinde) en
la sociedad nos son CtHupnnsihks dcsdt dlntnm. Es decir, po-
demos reproducirlos dentro dt nnsutros "stlhrc la base de la per-
cepcin de nuestros propios cst;H\osn. Mientras que el mundo
241
.!wl:d nos es famili<ncn virtud de la participacin por la com-
pit'llSn y la reproducc.i{m, la naturaleza sigue siendo necesaria-
lllcnte muda pura nosotros (GS, I, 36). La sociedad es nues-
tro mundo (ibdem), es un mundo comprendido dentro del cual
nacemos y que prejuzga nue'>tras posibilidades de comprensin.
Este estar-ah-dentro en un mundo comprendido desde siem-
pre>>, transmitido por la vivencia, el comprender y la participacin
en la prctica social, se revela as como condicin de la posibili-
dad de la constitucin del objeto de las ciencias sociales. Ello sig-
nifica: Comprender no es un mtodo en este contexto teri-
co, sino que de<;igna la referencia particular del hombre y, adems,
del sujeto de conocimiento de las ciencias sociales. al mundo hist-
rico-social, de modo que slo esa referencia revela elementalmente
el dominio de objeto.'>, el campo de investigacin del trabajo de
la<; ciencias del espritu. Comprender es, pJr ende, una categora
casi transcendental, por as decirlo.
La autorretlcxin ( Se!bstbesinnung) planeada por Dilthey,
tal como l llamaba a su filosofa del conocimiento para desmar-
cada de las empresas clsicas, intelectualistas y epistemolgicas,
tiene entonces la tarea de aclarar ]os conceptos gua de su pro-
yecto fundacional, la experiencia interna y externa (los problemas
de la realidad del mundo interno y de la realidad del mundo
externo) as como el comprender (la pregunta por la posibilidad
de la comprensin de la vida anmica ajena), resolviendo las cues-
tiones epistemolgicas ligadas a ello.
Dilthey entra en el problema de la comprensin psicolgi-
ca>>, sobre todo, en su Tratado sobre la realidad de 1890 y en
las Ideas de 1894. Tambin en este texto fundamental de una psi-
cologa descriptiva se hace claro que Dilthey no concibe prima-
riamente el comprender corno el de la investigacin
en ciencias del espritu, sino corno el modo de la constitucin del
objeto. El fundamento de la psicologa lo reconoce Dilthey en la
vivencia de la propia conexin interna. sta funda la compren-
y hace revivir la conexin del mundo espiritual: al
fin;tl de la conexin de la vida anmica, la comprensin desvela
l'! alnw ajena.
1 ,<1 experiencia in tema (la vivencia) y el comprender son, segn
Di l!lll'y, los procesos fundamentales en los que nos viene dado el
mundo l'spiritua1; ambos fundan la posibilidad de una ciencia de
la expcricnria de este mundo. Slo en virtud de este desvelmniento
242
comprensivo elemental de sociedad e historia pueden llegar a for-
marse mtodos diferenciados, entre los que est tambin la com-
prensin tcnica (la interpretacin). El proyecto de la introduc-
cin queda caracterizado, por tanto, de un lado, por el primado de
la vida y, de otro, por una concepcin del comprender basada en
el modelo del transponerse el s-mismo dentro de algo exterior,
pensada, segn lo formula Dilthey en una ocasin, como un reen-
contrarse del yo en el t (GS, VII, 192).
No deja de ser cierto que esta relacin fundamental de vivir y
comprender, a menudo caracterizada de psicologista, se modifi-
ca en la obra tarda incorporando un tercer elemento: la expre-
sin>>. Por expresin entiende Dilthey, no la expresin corpo-
ral, como la de los sentimientos, por ejemplo, sino el precipitado
objetivo, u objetivado, de la vida espiritual, en documentos, por
ejemplo, literarios, histricos o filosficos. Este pensamiento vena
Ya preparndose en las Ideas (cfr. GS, V, 199 ss.), pero alcanza
ahora, sobre todo en la Estructuracin, una importancia funda-
mental para la ltima filosofa de las ciencias del espritu deDil-
they. Pues con esta ampliacin no slo se relativiza el modelo de
deduccin por analoga, obligatorio hasta ahora, sino que, por el
nfasis en el componente de la expre&in, se hace posible volver
la mirada hacia el aspecto, antes descuidado, del comprender her-
menutico, resultando as una nueva valoracin del papel de la
hermenutica para la problemtica de la fundamentacin.
En la Estructuracin, ltima gran elaboracin de la filosofa
de las ciencias del espritu, que tampoco pas de ser un fragmen-
to, Dilthey enlaza directamente con el problema de la lntroduc-
cin. Tambin en este tratado, resultado de una reflexin, reini-
ciada a partir de 1904, sobre los problemas epistemolgicos de
las ciencias del espritu, Dilthey se plantea la tarea de determinar
el concepto (la esencia) de las ciencias del espritu, a fin de
delimitar de un modo seguro y unvoco a este grupo de ciencias
respecto a las naturales, sobre todo en el aspecto metodolgico.
Ahora bien, Dilthey defme las ciencias del espritu como cien-
cias determinadas por la referencia al hecho de <da humanidad, o
realidad socio-histrico-humana (CS, VH, 81 ), y constituidas por
el proceso del comprender. Su objeto de conocimiento es lo inter-
no expresado en lo externo dado sensiblemente, pero que no
ser malentendido como psquico, sino que mienta como espl
ritual, corno el espritu de una poca, por ejemplo, o de una obra
243
potica. Esto espiritual es la expresin objetiva del vivir humano,
expresin que puede ser captada en el comprender. As, el com-
prender no apunta primariamente a un interior psquico, sino, an-
tes bien, al sentido y el significado. De ah que las ciencias del esp-
ritu, segn Dilthey, se basen esencialmente en una conexin de
vida, expresin y comprender ( GS, VIl, 86; cfr. 87, 131 y 231 ).
Por esta posicin fundamental del comprender en la trada
vivencia-expresin-comprender, la hermenutica entra de modo
en la problemtica fundamental de las ciencias del esp-
ntu: la fundamentacin de las ciencias del espritu alcanza en la
hermenutica su punto de partida, y la hermenutica se convier-
te en sinnimo de la fundacin lgica, epistemolgica y meto-
dolgica que se pretenda para estas ciencias.
Frente a lo que supona la antigua investigacin sobre Dilthey
(L. Landgrebe, O. F. Bollnow, entre otros), esta transformacin que
Dilthey lleva a cabo en la Estructuracin, respecto al proyecto de
la Introduccin, no se debe a que en este punto -bajo la influencia
de Husserl y Hegel- se haya llevado a cabo un <<giro radical de
psicologa a hermenutica>> en la fundamentacin de las ciencias
del espritu, de un temprano neokantismo a un tardo hegelianismo
del <<espritu objetivo. Suponer algo as es ya falso por el simple
hecho de que Dilthey, hasta sus ltimos aos, sigui aferrado a la
psicologa como ciencia fundamental de las ciencias del espritu.
Antes bien, es ms adecuado hablar, en lo que se refiere a los tex-
tos sobre filosofa de las ciencias del espritu surgidos despus de
1900, de un giro en la mirada o de un cambio de acentos. En el cen-
tro de las reflexiones de Dilthey deja de estar la endopata (el revi-
vir) de la intencin del autor, por ejemplo, para dejarle sitio a una
concentracin en la comprensin desveladora de estados de cosas
significativos que poseen una estructura propia (espritu, senti-
do), desligada ya de su autor. Este giro se hace ya visible en el Sur-
gimiento de la hermenut;ca, pero slo se ejecuta de modo conse-
cuente en la Estructuracin y los textos de su entorno.
Adems de esto, Dilthey retlexiona decididamente en su obra
tardfa sobre los fundamentos hermenuticos, el suelo her-
menutico de su programa fundacional. que apenas haba sido
tematizado en el marco de la Introduccin. Por eso, en la obra
tarda no se encuentra ningn giro propiamente dicho de la psi-
cologa a la hennenutica en el sentido de una superacin de la
mientacin anterior, sino que, antes bien, siguiendo la reciente in-
244
vestigacin sobre Dilthey (F. Rodi, H. Johach) pul'dt oll',n v.u.1
un cambio de perspectiva en el sentido de una elaboranun d1 l.t.
condiciones helmenuticas>->- del trabajo en las del c.l!
ritu, y de la estructura especfica del comprender hermcnL'IIIH'tl
-condiciones y estructura que ya estaban en el trasfondo ank
rior, pero que nunca se haban tematizada de modo suficientl
Con la obra tarda de Dilthey, por tanto, se hace transparente y
efectivo el significado fundamental de la hermenutica para su
proyecto de una fundamentacin; a la obra tarda le debe Dilthey
sobre todo, pues, su fama como hermeneuta>>-.
4, Sobre la eficacia histrica de Dilthey y de la filosofa
hermenutica de la vida
El efecto de la tilosofa de Dilthey, sobre todo de la ltima
poca de su vida, se produce primero en el crculo de sus disc-
pulos ms cercanos, particularmente Georg Misch, Hem1<:11111 Nohl,
Max Frischeiscn-Khler, Bemhardt Groethuysen y Eduard Spran-
ger. El discpulo ms importante de Dilthey en la segunda gene-
racin es Otto Friedrich von Bollnow, quien intent sacar fruto de
las ideas filosficas de Dilthey en los campos de la filosofa y de
la pedagoga. Dentro de un crculo ms amplio de la Escuela de
Dilthey quedan algunos filsofos famosos como Tehodor Litt,
Hans Freyer y Erich Rothhacker, quien se propuso, entre otros
proyectos, asumir y continuar el proyecto diltheyano de una In-
troduccin a las ciencias del espritu. Fuera de la escuela deDil-
they, pero en estrecho contacto con ella, se sita Helmuth Pless-
ner, cofundador de la Antropologa filosfica, el cual estuvo muy
influido por la filosofa de Dilthey y, mirando atrs, confes una
vez que haba encontrado a travs de Dilthey el camino a la An-
tropologa filosfica.
El proyecto diltheyano de una psicologa dt;scriptiva, en subs-
tancia, una psicologa comprensiva>>-, lo continu sobre todo
Spranger, pero encontr resonancia fuera de la Escuela de Dilthey,
en Karl Jaspers, por ejemplo, conduciendo a la formacin de una
corriente de investigaci('llJ propiamente dicha, conocida como psi-
cologa de la comprensin)) u de las .:<ciencias del espritu.
Los motivos especficanH'Illt' de la obra tarda
fueron recogidos, fuera de la 1 u da de Dilthey, sobre todo por
245
Martn Heidegger, y los hizo efectivos, a travs de su ontologa
fundamental, la propuesta de Hans-Georg Gadamer para una her-
menutica filosfica. De entre los discpulos de Dilthey, ha sido
sobre t?do Misch, la principal figura de la Escuela Diltheyana
de Gotmga, el que ha recibido los impulsos hermenuticos de
la ltima ohra de Dilthey, fructificndolos en su ensayo de una
lgica El proyecto de Misch de una lgica her-
menutica o Je tllosofa de la vida es esencialmente una filosofa
del lenguaje que retiene la diferencia entre constataciones pura-
mente discursivas>> y los que l llama enunciados evocadores
(evozierende Aussagen), intentando elaborar el significado de esta
diferencia para la lgica en sentido estricto (doctrina del concep-
to) Y para la lgica y metodologa de las ciencias del espritu. Es-
tas investigaciones de Misch, as como sus reflexiones sobre lo
evocador en cuanto mtodo especfico de las ciencias del espri-
tu, las han continuado y prolongado sobre todo Otto Friedrich von
Bollnow y Frithjof Rodi, quien ha elaborado algunas sugeren-
cias de Misch para desarrollar una epidigmtica.
Aparte de esto, Bollnow vio muy pronto el logro esencial de
Dilthey en su fundamentacin de una hermenutica filosfica, in-
tentando sistematizarlo en una serie de trabajos.
Entre los elementos que han llegado a ser ms efectivos en
el filosofar hermenutico y que pueden distinguirse ya en el
pensamiento de Dilthey se cuenta su credo de entender la vida
a partir de s misma (GS, V, 4), esto es, revelar las estructuras
de la vida sin recurrir a posiciones transcendentales. Forma par-
te de ello tambin su arranque de una teora de las categoras
de la filosofa de la vida, su punto de partida de la conexin
vivida de la vida psquica y la negacin de que se pueda en-
contrar un punto arquimdico del conocimiento. Frente al in-
telectuahsrno, Dilthey propone en su filosofa de la vida el
primado de la vida y su tesi,'i de la irrebasabilidad ( Unhinterge-
de sta; frente al supuesto de un sujeto pUro del
conoctmtento, solitario y ahistrico, su inteleccin de la totali-
dad de la naturaleza humana, la historicidad y la sociabilidad
del hombre cognoscitivo. Por eso, la teora del conocimiento
(intelectualista y ahistrica) pasa consecuentemente a transfor-
marse en autorreflexin (Selbs!besinnung). Se le asigna lata-
rea de abordar los problemas del conocimiento sobre la base del
teorema JLI <<hombre completo, del ser humano como un ser
246
volentc-sintiente-representante>>, y de reflexionar sobre la co-
nexin indisoluble del sujeto cognoscente con la esfera del
<<t'-">pritu objetivo, en el que est ya desde siempre, as como
sobre las condiciones del conocimiento que se siguen de esta
existencia en cuanto que lo es de un sujeto que se halla en el
contexto del lenguaje y la historia.
Aunque no le fue dado a Dilthey realizar su proyecto de una
fundamentacin en su programa de una crtica ele la razn hist-
rica, aunque dej de elaborar la hermenutica como tcnica del
comprender y ele dcsano]Jar reglas hermenuticas concretas de
la inlt:rpretacin, se encuentran en su filosofa de la vida her-
menutico-histrica una serie de fecundos motivos que, precisa-
mente hoy, despliegan su fuerza ms estimulante y provocativa.
La concepcin ele Dilthey, una -podra decirse- <<crtica de la
razn hennciJulium, no est todava, ni mucho menos. agotada,
como muestran su creciente actualidad y la viva apropiacin
que de l se hace.