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LIBROS HISTRICOS

1 Y 2 MACABEOS

PROFESOR: Lic. D. Ramn Carlos Rodrguez Garca ALUMNO: Eloy Huertas Aguado ASIGNATURA: Libros histricos CURSO: 5 de Teologa

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1 y 2 Macabeos Eloy Huertas Aguado NDICE GENERAL 1. El concepto helenismo en los libros 1 y 2 macabeos ................................... 3 2. 1 y 2 Mac, los nicos libros macabeos? ........................................................ 6 3. 1 y 2 Mac. Ttulo, tradicin y crtica textual ................................................... 6 4. Personajes a destacar en la rebelin macabea ............................................... 13 5. Apndice ..................................................................................................... 16

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1 y 2 Macabeos Eloy Huertas Aguado PRLOGO La primera idea a la hora de elaborar el trabajo de evaluacin fue la de tratar la violencia en los libros de los Macabeos. Sin embargo, esta idea fue automticamente desechada en cuanto lleg a mi correo electrnico un e-mail del profesor que contena un esquema base sobre lo que l me propona estudiar. Este esquema contena una serie de temas a tratar en relacin a los Macabeos con un contenido mucho ms amplio que la primitiva idea que yo tena. Pens que era mucho mejor tratar los libros en esta diversidad de temas, a tratar un solo tema en los dos libros. Por tanto, me puse manos a la obra. En base a esa propuesta del profesor he elaborado mi esquema de trabajo, aportndole cosas que he visto necesarias. De esta forma, encontramos en el trabajo realizado apartados como los del comentario exegtico sobre textos que presentaba a los personajes de Matatas y Judas Macabeo, o crticas textuales que completaban la informacin sobre la canonicidad de los libros Ha sido, por tanto, un largo trabajo de investigacin, que espero sea completo y cumpla las expectativas del profesor.

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1 y 2 Macabeos Eloy Huertas Aguado 1. EL CONCEPTO HELENISMO EN LOS LIBROS 1 Y 2 MACABEOS 1.1. Definicin del concepto Helenismo y contextualizacin histrica

Si buscamos el concepto helenismo en un diccionario bblico nos encontramos la siguiente definicin:


Llmese helenismo al influjo que la lengua y la cultura griegas ejercieron fuera de Grecia, desde las conquistas de Alejandro Magno, sobre todo en los pases del oriente mediterrneo (poca de los diadocos), y ms tarde tambin en el occidente (imperio romano); e igualmente a las formas de vida que resultaron de la influencia recproca entre la cultura griega y las culturas locales. Por tanto, este proceso consiste principalmente en la helenizacin de pueblos originariamente no griegos, realizada mediante ciertos ncleos de poblacin griega, como colonias de soldados y ciudades nuevamente fundadas, y el orden administrativo de los diadocos1.

Cabe pensar que por el estricto monotesmo de los judos no aceptaran nunca esta influencia helenista. Sin embargo, es importante destacar que en un primer momento no fue as. El primer contacto, bajo los ptolomeos, fue amistoso. De esta poca es el libro del Eclesistico. No obstante, esta poca tranquila fue interrumpida cuando los Selucidas intentaron helenizar al pueblo judo completamente. Este intento se dio, sobre todo, con Antoco IV Epfanes (175-164). Los libros de los Macabeos (Mac) nos narran las hazaas de los judos que reaccionan contra la accin de ste, aunque bien es cierto que no son plenamente complementarios, ya que cada uno responde a un objetivo distinto y cuenta la historia desde su punto de vista; mientras 1 Mac se centra en la sublevacin macabea, 2 Mac se centra en la reforma helenstica2. La helenizacin se hizo sentir en todo Jud y todos sintieron tal influencia. 1.2. El helenismo en el ambiente palestino

Suele considerarse la muerte de Alejandro Magno en 325 como el inicio de la era del helenismo. Alejandro Magno sent las bases para la expansin helnica. La helenizacin de la zona de palestina tras la muerte de Alejandro Magno no se produce de modo uniforme. En concreto hacemos referencia a la comarca sirio-palestina, que tras la muerte de Alejandro fue escenario de luchas constantes, que suelen calificarse como luchas de los diadocos. Tanto ptolomeos como selucidas lucharon por la posesin de todo el territorio sirio-palestinense3.
HAAG-V.D.BORN-S.DE AUSEJO, Diccionario de la Biblia (Barcelona 1964) 820. Se entiende por reforma helenstica el intento por parte de un grupo de judos de promover las costumbres griegas en Jerusaln La reforma conduce a la compra del sumo sacerdocio, primero por Jasn y despus por Menelao; y, finalmente, al asesinato del sumo sacerdote legtimo Onas III (2Mac 4,30-38) (A. GONZLEZ LAMADRID, et alii, Historia, Narrativa, Apocalptica (Navarra 2000) 338. 3 S. Herrmann cuenta que El ataque de Ptolomeo II Filadelfo a Siria el ao 275 no tuvo xito y l hubo de retirarse. Despus del traspaso del gobierno de Antoco I a Antoco II, los selucidas contraatacaron el ao 261. Slo en 252 se lleg a un tratado de paz entre las dos partes combatientes, en virtud del cual Antoco II tomaba por esposa a Berenice, hija de Ptolomeo II y de la reina Arsinoe. A este acontecimiento alude, segn la interpretacin general, Dan 11,6 con las siguientes palabras: Despus los dos harn una alianza; la hija del rey del sur acudir al rey del norte para hacer las paces. En S. HERRMANN, Historia de Israel en la poca del Antiguo Testamento (Salamanca 1985) 438.
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1 y 2 Macabeos Eloy Huertas Aguado Hubo un tiempo en que los judos estaban bajo el dominio de los ptolomeos. Fue un tiempo en que los judos sintieron gran influencia griega. Prueba de ello fue la existencia de una traduccin de la escritura al griego, conocida como los LXX. Que las escrituras existieran en griego era un avance de tremenda significacin, tanto porque abra canales nuevos de comunicacin entre judos y griegos, como porque preparaba el camino a un fuerte impacto del pensamiento griego sobre la mentalidad juda. Si bien tambin es cierto que hubo una poca en que los selucidas fueron los que dominaron Palestina. El imperio selucida sali de la crisis en la que estaba imbuido cuando Antoco III subi al poder. Intent, entre otras cosas, zanjar definitivamente las dificultades con Egipto, cosa que consigui definitivamente cuando Egipto era gobernado por Ptolomeo V Epfanes (203-181). Fue entonces cuando Palestina qued anexionada a los Selucidas. Antoco III se port muy bien con los judos, que lo recibieron con los brazos abiertos. El griego se convirti rpidamente en la lengua principal del mundo civilizado. En el siglo tercero florecieron poderosas inteligencias como Zenn, Epicuro, Arqumedes que trabajaron en Alejandra. Los orientales no helenos, incorporndose a aquel espritu griego, produjeron obras cientficas, filosficas e histricas a la manera griega. Que los judos de la dispora absorbieran la nueva cultura era cuestin de tiempo. De esta poca son los libros del Eclesiasts y del Eclesistico. La consecuencia de este ambiente helenstico es clara. As lo expresa J. Bright:
Simplemente, el pensamiento griego estaba en el aire y se haca inevitable su impacto en la mente de los pensadores judos cuando stos abordaban los nuevos problemas que su poca haba provocado. Con slo respirar, en el periodo helnico, se absorba la cultura griega. Aunque los judos piadosos no desembocaron, por esto, en ningn compromiso con sus principios religiosos, hubo otros judos que quedaron tan completamente desmoralizados que, en muchos casos, llegaron de hecho a ser tan entusiastas de la cultura griega que juzgaron sus leyes y costumbres nativas como un estorbo. Comenz a originarse dentro de la comunidad un cisma inconciliable. A esto se aada una combinacin de circunstancias que conspiraron para colocar a los judos, al finalizar el periodo paleotestamentario, en la situacin crtica ms peligrosa de su historia desde la catstrofe del 5874.

1.3. Consecuencias histricas negativas de un helenismo exacerbado. La reaccin de los judos ante las imposiciones de Antoco IV La crisis a la que hemos aludido fue precipitada por la poltica de un rey selucida, Antoco IV Epfanes (175-163), que fue movido a ello por la continua crisis en que el mismo Estado selucida se encontraba, y de la que no se poda liberar. No es nuestro objeto estudiar las dificultades polticas de los selucidas en el periodo de gobierno de Antoco IV. Cabe sealar, grosso modo, que el imperio romano amenazaba el poder de dicho rey avanzando con su ejrcito. A la vez, el Estado selucida se quedaba sin fondos econmicos y la ambicin del rey Antoco IV Epfanes le obligaba a tomar medidas contra los judos para solucionar sus problemas. Fueron estas necesidades econmicas las que le llevaron a atacar Jerusaln en el ao 169, cuando saque el templo. Asesin a gran nmero de judos, los cuales quedaron atnitos. En el templo judo fue introducido un culto extranjero y las leyes judas fueron suprimidas.

J. BRIGHT, La historia de Israel (Bilbao 1966) 442.

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1 y 2 Macabeos Eloy Huertas Aguado Las medidas tomadas tendan a suprimir el judasmo mediante la imposicin de costumbres y prcticas griegas5. La respuesta a esto fue la sublevacin o insurreccin macabea. Es esto de lo que trata los libros que nos ocupan en este trabajo: 1 y 2 Mac. 2. 1 Y 2 MAC, LOS NICOS LIBROS MACABEOS?6 Cuatro son los libros de los Macabeos, pero nicamente los dos primeros estn en relacin con el movimiento macabeo y los considera deuterocannicos la Iglesia catlica. Estos dos libros (1 y 2 Mac) han sido recibidos del judasmo por la Iglesia catlica entre los libros cannicos del Antiguo Testamento (AT) cristiano y son clasificados por los autores, desde Sixto de Siena, entre los deuterocannicos, mientras que la tradicin protestante los considera apcrifos, porque no fueron recibidos en la Biblia hebrea. Son citados por Orgenes, Clemente de Alejandra, Hiplito, Tertuliano, san Cipriano, Eusebio de Cesarea e incluso san Jernimo, aunque este hecho no significa que fueran necesariamente reconocidos como cannicos. En el transcurso de los ss. IV y V, los deuterocannicos han entrado en los catlogos oficiales de Occidente y de Oriente7. Los dos libros de los Mac figuran en el Decreto Gelasiano, en el Concilio de Hipona. San Agustn, por su parte, comenta que aunque los judos no aceptan estos libros, la Iglesia los ha aceptado claramente, ya que se lee la alabanza de los macabeos, que como verdaderos mrtires, soportaron por la ley de Dios ultrajes tan indignos y terribles por parte de sus perseguidores. El papa Eugenio, en el decreto del Concilio de Florencia (1442), los incluye, siguiendo el decreto del papa Gelasio, en la lista de los libros cannicos. Finalmente, el Concilio de Trento, en la sesin IV de 8 de abril de 1546, incluye ambos libros en la lista de aquellos que han de recibirse como cannicos, decisin que es ratificada por el Concilio Vaticano I en 1870. 3. 1 Y 2 MAC. TTULO, TRADICIN Y CRTICA TEXTUAL El ttulo deriva del sobrenombre dado a Judas, el protagonista principal de la lucha contra Antoco Epfanes (1 Mac 5,34). Luego lo utilizaran los dems miembros de la familia y posteriormente sus sucesores. Se discute an el significado del nombre. Algunos lo derivan de maqqaba, martillo, pero tambin puede explicarse por la forma
Para una consulta de informacin ms amplia propongo, entre otras, las siguientes fuentes: S. HERRMANN, cit., 452-466, J. BRIGHT, cit., 443-454 y J. ALBERTO SOGGIN, Nueva historia de Israel (Bilbao 1997) 360-372. 6 Nos basamos fundamentalmente en el libro A. GONZLEZ LAMADRID, et alii, cit., 341-343. 7 En los manuscritos de los Setenta, los libros de los Macabeos estn muy diversamente representados. Mientras que el Alexandrinus (siglo V) posee cuatro libros, el Sinaiticus (siglo IV) no posee ms que el 1. y el 4. , y el Vaticanus (siglo IV) ninguno. La Vetus latina no comprende ms que los dos primeros libros, y se remonta hacia el ao 200, pues la cita ya san Cipriano. Est realizada a partir de manuscritos griegos que reflejan con frecuencia un texto ms antiguo y mejor que el que permitiran reconstituir nicamente los unciales griegos. Nuestra Vulgata conserva esta versin, que san Jernimo no quiso retocar. Pero esta traduccin fue revisada posteriormente, con lo que no pasa de ser testigo mediocre del texto. Cf. Introduccin a la Biblia, Introduccin crtica al Antiguo Testamento (Barcelona 1981) 767.
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1 y 2 Macabeos Eloy Huertas Aguado hebrea maqqabyahu, que significa designado por Yahv, lo que aludira a la eleccin de Judas como jefe del ejrcito (1 Mac 2,66). Al dar este nombre a los cuatro libros de los Mac, hacia fines del s. II, se ampli su significado. Con el nombre de Macabeos designa la Iglesia a los siete hermanos mrtires (2 Mac 7), los nicos santos del AT que el rito latino todava menciona 8. El texto original de 1 Mac estaba escrito en hebreo y san Jernimo lleg a ver el texto del mismo. Pero ningn fragmento hebreo o arameo de este libro se ha hallado en las cuevas de Qumrn. Lo tenemos en griego. Su griego es semejante al de los dems libros de la versin de los Setenta, tambin traducidos del hebreo. Diversas razones explican la desaparicin del texto hebreo: - Los judos de Yamnia (90 d.C.) no acogieron en su lista de obras cannicas ningn libro posterior a Daniel (Dn). - El elogio desmedido de la dinasta asmonea, que se percibe en este libro, no fue bien visto por los fariseos (los doctores de Yamnia), opositores y vctimas de Juan Hircano y de Alejandro Janeo, sucesores de los macabeos. - La alianza con Roma (1 Mac 8) no cuadraba con la Roma que posteriormente venci y subyug a los judos 9. El segundo libro de los Mac, obra independiente al primer libro de los Mac, fue, sin duda alguna, compuesto en griego. Si exceptuamos las cartas que sirven de introduccin al libro, los hebrasmos son muy raros. Adems, emplea un buen griego, parecido al de algunos autores contemporneos como Polibio 10. 3.1. El primer libro de los Mac - Autor y fecha de composicin El libro no proporciona ningn dato explcito sobre su autor. Sin embargo, podemos hacer un perfil aproximado de quin pudo escribirlo. Por su estilo y el contenido del libro parece ser un judo fervoroso y patriota, un gran conocedor de la geografa y topografa de la tierra de Jud. Algunos autores contemplan la posibilidad de que incluso participara activamente en los hechos que narra. Por las fuentes que utiliza podemos deducir que era cercano a los saduceos, o por lo menos tena cierto rango social. Podemos ver la fecha de composicin gracias a los datos que aparecen en el mismo libro (16,23-2411). Podemos deducir que escribe bajo el reinado de Juan Hircano. La fecha ms probable de composicin estara entre el 140-130 a.C. Puede aportarnos otra opinin diferente sobre la fecha de composicin de 1 Mac el segundo volumen de la obra Introduccin a la Biblia, de la editorial Herder 12.
Cf. Ibid., 766-767. A. GONZLEZ LAMADRID, et alii, cit., 344-345 10 Ibid., 360. 11 23 Las restantes actividades de Juan, sus guerras, las proezas que llev a cabo, las murallas que levant y otras empresas suyas 24 estn escritas en el libro de los Anales de su pontificado a partir del da en que fue nombrado sumo sacerdote como sucesor de su padre. 12 Su obra fue compuesta antes del ao 63 a.C., fecha de la toma de Jerusaln por Pompeyo, que suscit en los judos una explosin de odio contra los romanos. Despus de esta fecha, un nacionalista tan ardiente como este autor no habra entonado un himno de alabanza a los romanos como hace en 1Mac 8.
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1 y 2 Macabeos Eloy Huertas Aguado Estructura13

Proponemos la siguiente estructura: Prembulo (1,1-64) A. Alejandro y los Diadocos (1,1-10) B. Los helenizantes (1,11-15) C. Primera campaa de Antoco en Egipto (1,16-19) D. Antoco saquea el templo (1,20-24a) E. Elega (1,24b-28) F. Apolonio ataca Jerusaln (1,29-35) G. Elega (1,36-40) H. Antoco proscribe el judasmo e impone las prcticas paganas (1,41-51a) (I) Ejecucin del edicto de Antoco (1,51b-64)

(II) Matatas inicia la resistencia activa (2,1-70) A. Lamentacin de Matatas (2,1-14) B. Se intensifica la resistencia (2,15-28) C. La matanza en sbado y sus consecuencias (2,29-41) D. Los asideos (2,42-48) E. El testamento de Matatas (2,49-70) (III) Judas Macabeo toma el mando de la lucha (3,1-9,22) A. Elogio de Judas (3,3-9) B. Judas derrota a Apolonio y Sern (3,10-26) C. Antoco marcha al Oriente (3,27-37) D. Judas derrota a Gorgias y Nicanor (3,38-4,27) E. Judas derrota a Lisias en Bet Sur (4,28-35) F. La purificacin y dedicacin del templo (4,36-61) G. Judas lucha contra los pueblos limtrofes (5,1-68) H. Muerte de Antoco IV Epfanes (6,1-17) I. Asedio de la ciudadela (6,18-27) J. Segunda campaa de Lisias en Jud (6,28-63) K. La expansin de Bquides y Alcimo (7,1-25) L. La derrota de Nicanor (7,26-50) M. Tratado de Judas con los romanos (8,1-32)
Las ltimas lneas del libro (16, 23-24), a menos que fuesen sobreaadidas por un editor distinto del autor, se escribiran despus de 104, fecha de la muerte de Juan Hircano. Es comprensible que en esa fecha hable el autor del mausoleo de la familia de los macabeos, erigido en Modn en 142 y que existe hasta el da de hoy (13,30). As, pues, podemos situar 1 Mac hacia el ao 100 a.C.. (En Introduccin a la Biblia, Introduccin crtica al Antiguo Testamento (Barcelona 1981) 770-771. Vemos, por tanto, que en esta opinin tambin es relevante el dato de 1Mac 16,23-24 y que, aunque la fecha propuesta es distinta, podemos deducir que lo que est verdaderamente claro entre los exegetas es que fue en el s. II a. C., a pesar de que las fechas exactas propuestas varen. 13 Cf. R.E. BROWN, et alii, Nuevo comentario bblico de San Jernimo, Antiguo Testamento (Navarra 2005) 651-652.

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1 y 2 Macabeos Eloy Huertas Aguado N. Derrota y muerte de Judas (9,1-22) (IV) Jonatn prosigue la lucha (9,23-12,53) A. Jonatn sucede a Judas como jefe (9,23-34) B. Jonatn venga la muerte de su hermano Juan (9,35-42) C. Bquides tiende una emboscada a Jonatn (9,43-49) D. Bquides fortifica Judea; muere Alcimo (9,50-57) E. Jonatn escapa y frustra a Bquides (9,58-73) F. Alejandro Balas reclama el trono de Demetrio (10,1-14) G. Jonatn apoya a Alejandro Balas y se convierte en sumo sacerdote (10,1550) H. Jonatn es promocionado en la boda de Alejandro (10,51-66) I. Jonatn derrota a Apolonio, el general de Demetrio II (10,67-89) J. La alianza de Demetrio II y Tolomeo (11,1-13) K. Muerte de Alejandro y Tolomeo (11,14-19) L. Pacto de Jonatn con Demetrio (11,20-37) M. Intrigas de Trign contra Demetrio (11,38-40) N. Jonatn ayuda a Demetrio (11,41-53) O. Alianza de Jonatn con Trifn (11,54-62) P. La guerra entre Jonatn y Demetrio (11,63-74) Q. Tratados de amistad con los romanos y los espartanos (12,1-23) R. Actividades militares de Jonatn y Simn (12,24-38) S. Jonatn cae preso (12,39-53) (V) Simn como lder de los judos (13,1-16,24) A. Simn se convierte en el lder de los judos (13,1-11) B. Simn cierra el paso a Trifn (13,12-24) C. Simn construye un sepulcro familiar en Modn (13,25-30) D. Simn se une a Demetrio II (13,31-42) E. Captura de Guzer y de la ciudadela (13,43-53) F. Demetrio II apresado por los partos (14,1-3) G. Gloria de Simn (14,4-15) H. Renovacin de la alianza con Roma y Esparta (14,16-24) I. Decreto de los judos honrando a Simn (14,25-49) J. Antoco VII concede privilegios a Simn y pone cerco a Trifn (15,1-14) K. Regresa la embajada enviada a Roma (15,15-24) L. Antoco rompe su alianza con Simn (15,25-36) M. Juan Hircano y Judas derrotan a Cendebeo (15,37-16,10) N. El asesinato de Simn y de sus dos hijos (16,11-22) O. Conclusin de 1 Mac (16,23-24)

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1 y 2 Macabeos Eloy Huertas Aguado Personajes histricos14

El libro 1 Mac contiene en s la historia de la primera generacin asmonea; perodo que cubre 40 aos, 175-135 a.C., desde la subida al trono de Siria de Antoco IV hasta la muerte de Simn, ltimo superviviente de los hermanos de Judas Macabeo. Tras consultar varias fuentes, pretendo ahora destacar algunos, de los cuales vamos a hacer una breve biografa. Es nuestra intencin, pues, hacer un listado biogrfico de los personajes histricos destacados en 1 Mac. Son los siguientes: 1. Matatas: personaje que veremos en el punto 4.1. de este trabajo 2. Judas: tambin lo veremos en el punto antedicho. 3. Jonatn: es un soldado de guerrilla, ms que de guerra abierta. Hbil poltico. Logra gobernar Israel durante siete aos en paz. Ante los conflictos entre Demetrio y Alejandro, Jonatn logra por su gran diplomacia mantener sus privilegios y obtiene incluso que su hermano Simn sea nombrado estratega de la provincia costera. Consigue reanudar relaciones perdidas con Esparta. Los dos hermanos consolidan la situacin de los judos guarneciendo el pas con plazas fuertes. Tras ser capturado no tardar en ser condenado a muerte. 4. Simn: tras la muerte de su hermano arroja a Trifn del territorio y se entiende con Demetrio II, que lo reconoce jefe de la nacin juda. Este acontecimiento seala el comienzo de una nueva era. Simn obtiene a poca costa la rendicin de los ltimos islotes de resistencia, en particular de la famosa ciudadela de Jerusaln. Esparta, Roma y Antioqua reconocen a porfa la soberana de Simn, etnarca de los judos. El glorioso Simn perece en un banquete a los golpes de un mediocre concurrente. 5. Juan Hircano (134-104): est en el pontificado ms de 30 aos. Lo primero que hace al subir al poder es vengar la muerte de su padre. Con l comienza la dinasta asmonea. 1 Mac 9,23-16,24 nos cuenta la historia de estos ltimos tres personajes15. 6. Antoco IV Epfanes (175-164)16: fue hermano y sucesor del asesinado Seleuco IV. Su nombre era una provocacin para los judos ortodoxos, ya que Epfanes significa Dios revelado. Dotado de notables capacidades, fueron a veces mitigadas por ciertas formas de extravagancia y de inconstancia. Sin embargo, eran otros los problemas que afectaban a su reinado. Se encontr enfrentado a Egipto, lo cual acab finalmente en lucha abierta hasta que Antoco invadi Egipto en 169. Muri a causa de una grave enfermedad, segn los libros de los Mac, en el ao 164/163.

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En Introduccin a la Biblia, cit., 768-769. Podemos complementar la informacin sobre este personaje en J. ALBERTO SOGGIN, cit., 377Ibid., 360-361.

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1 y 2 Macabeos Eloy Huertas Aguado 3.2. El segundo libro de los Mac - Autor y fecha de composicin Por una parte, podemos observar que el autor del segundo libro de los Mac tiene gran habilidad en el manejo de la lengua griega, lo cual nos puede llevar a pensar en un judo alejandrino, por otra parte, observamos tambin un celo por la ley y por el culto del templo, una creencia profunda en la resurreccin y una piedad profunda que nos pueden llevar a pensar en una figura farisea. En cuanto a la fecha debemos partir del dato que nos revela el libro (2,19-32), que a s mismo se presenta como la obra de un tal Jasn de Cirene, a quien no conocemos. La narracin de Jasn abarca desde el 180 al 160. Es probable que ste escribiera su obra poco despus de esta fecha, pues el abreviador, que redujo a uno los cinco volmenes de Jasn, debi de completar su trabajo hacia el 124 (1,9)17. Estructura18

(I) Cartas a los judos de Egipto (1,1-2,18) A. La primera carta (1,1-10a) B. La segunda carta (1,10b-2,18) (II) Prefacio del epitomista (2,19-32)

(III) La decadencia del sumo sacerdocio (3,1-4,50) A. El episodio de Heliodoro (3,1-40) B. Complot de Simn contra Onas (4,1-6) C. El sumo sacerdote Jasn introduce el helenismo (4,7-20) D. Antoco es recibido por Jasn en Jerusaln (4,21-22) E. Menelao, sumo sacerdote (4,23-50)
Una informacin ms completa nos da el libro Introduccin a la Biblia, cit., 773, que nos dice lo siguiente: Desconocemos la identidad del autor de 2Mac. Slo sabemos que resumi una obra en cinco volmenes compuesta por Jasn de Cirene (cf. 2Mac 2,23). De este ltimo tampoco sabemos nada ms. Seguramente sera miembro de la comunidad juda de la cirenaica. Tal vez compusiera una obra que seguira un orden puramente histrico, que el resumidor sometera a un plan ms teolgico. La obra de Jasn tena que ser ms extensa que el libro actual, por canto relataba la historia de Judas Macabeo y sus hermanos (2,19), mientras que el segundo libro de los Macabeos ni siquiera termina la historia de Judas. El periodo recubierto por 2Mac va desde 175, poca anterior a la persecucin, hasta la victoria de Judas Macabeo sobre Nicanor, en 160. El escrito de Jasn tena que ser ms rico en detalles, puesto que el abreviador hizo una seleccin de narraciones y ancdotas (: 2,26.28). pero al efectuar esta seleccin, no siempre supo tener en cuenta las transiciones. A veces introduce personajes (Bquides y Timoteo) como si los lectores los conocieran ya. Suele suponerse que Jasn escribira poco despus de la muerte de Nicanor, en 160. Esta fecha sera aceptable si 2Mac (2,19) no nos dijese explcitamente que Jasn compuso una historia sobre Judas Macabeo y sus hermanos. La obra del abreviador, que, importa observarlo, no sufri influencia ninguna del primer libro de los Macabeos, tiene que situarse hacia fines del siglo II a.C., pero con anterioridad a 1Mac. Para una informacin ms completa exegticamente hablando podemos recurrir a PROFESORES DE SALAMANCA, Biblia comentada, vol. II, Libros histricos del A.T. (Madrid 1961) 1018-1020. 18 Cf. R.E. BROWN, et alii, cit., 652.
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1 y 2 Macabeos Eloy Huertas Aguado (IV) Antoco Epfanes y la imposicin del helenismo (5,1-7,42) A. Antoco asola Jerusaln (5,1-14) B. Antoco saquea el templo (5,15-23a) C. Apolonio ataca Jerusaln (5,23b-26) D. Judas Macabeo en el desierto (5,27) E. Antoco impone el helenismo (6,1-11) F. Evaluacin del epitomista (6,12-17) G. El martirio de Eleazar (6,18-31) H. El martirio de la madre de sus siete hijos (7,1-42) (V) El triunfo del judasmo bajo Judas Macabeo (8,1-10,9) A. Judas organiza la resistencia frente a la persecucin (8,1-7) B. Judas derrota a Nicanor y Gorgias (8,8-29.34-36) C. Otras victorias de Judas (8,30-33) D. La muerte del perseguidor (9,1-29;10,9) E. Judas purifica el templo (10,1-8) (VI) Las posteriores luchas de Judas (10,10-15,39) A. Suicidio de Tolomeo Macrn (10,10-13) B. Judas lucha en Idumea (10,14-23) C. Judas derrota a Timoteo (10,24-38) D. Victoria sobre Lisias en Bet Sur (11,1-15;12,1) E. Las cartas (11,16-38) F. Las batallas contra los pueblos vecinos (12,2-45) G. Segunda campaa de Lisias en Jud (13,1-26) H. Subida al trono de Demetrio I Ster (14,1-2) I. Hostilidad de Alcimo (14,3-11) J. Judas y Nicanor (14,12-36) K. Muerte de Razis (14,37-46) L. Derrota de Nicanor (15,1-37a) M. Eplogo del epitoista (15,37b-39) Personajes histricos

Con respecto a los personajes que aparecen en 2Mac hemos de decir que, debido a que la obra de 2Mac no se escribi como continuacin de 1Mac, existen personajes que ya aparecen en 1Mac. Tambin es verdad que aparecen nuevos personajes, pero debido a que el abreviador de la obra de 2Mac no pretende una finalidad histrica, sino teolgica de alabanza al templo, estos personajes, que son reales y existieron histricamente, estn al servicio de dicha intencionalidad teolgica. As, Onas, Eleazar, los mrtires, Judas y los suyos, Simn, los sumos sacerdotes intrigantes, Jasn, Menelao, Alcimo, Heliodoro, Antoco Epfanes, Nicanor son personajes que deben proclamar, cada uno a su manera, la santidad del templo y la gloria del Dios que lo habita19.

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Cf. A. GONZLEZ LAMADRID, et alii, cit., 362-363.

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1 y 2 Macabeos Eloy Huertas Aguado 4. PERSONAJES A DESTACAR EN LA REBELIN MACABEA 4.1. Matatas - Matatas Es el personaje en quien se encarna el judasmo. Matatas es el jefe de la dinasta asmonea. l dar la seal de resistencia, la organiza y, cuando muere, deja a sus hijos un testamento que es una inflamada exhortacin a luchar hasta morir por el pueblo y por la ley.
Matatas, ya a punto de morir, pronuncia un discurso de adis (1Mac 2,50-68) en la lnea de otros discursos de este gnero. Matatas anima a su familia a mantenerse fiel a la alianza de los padres, como ellos hicieron. Y nombra, entre los hroes del antiguo Israel, a Abraham, Jos, Pinjs, Josu, Caleb, David, Elas, Ananas, Azaras y Misael, y Daniel. Como ellos, sus hijos sern recompensados por su fidelidad a la ley. Encarga a Simn, uno de sus hijos, el cuidado de los dems y a Judas le encomienda la jefatura y la direccin de la guerra contra los paganos. Matatas muere el ao 166 y es enterrado en Modn, en el sepulcro de sus padres. Todo Israel hizo gran duelo por l (1Mac 2,70)20.

Los hijos de Matatas caern sucesivamente en la batalla; pero cada uno lleva adelante la lucha con su temperamento y mtodo propios21. Comienzo de la revuelta de Matatas. Comentario exegtico 22

1Mac 2,1-28
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Por aquel tiempo, Matatas, hijo de Juan, hijo de Simen, sacerdote del linaje de Yehoyarib, dej Jerusaln y fue a establecerse en Modn. 2 Tena cinco hijos: Juan, por sobrenombre Gadd; 3 Simn, llamado Tas; 4 Judas, llamado Macabeo; 5 Eleazar, llamado Avarn; y Jonatn, llamado Affs. 6 Al ver las impiedades que en Jud y en Jerusaln se cometan, 7 exclam: Ay de m! He nacido para ver la ruina de mi pueblo y la ruina de la ciudad santa, y para estarme all cuando es entregada en manos de enemigos y su santuario en poder de extraos? 8 Ha quedado su Templo como hombre sin honor, 9 los objetos que eran su gloria, llevados como botn, muertos en las plazas sus nios, y sus jvenes por espada enemiga. 10 Qu pueblo no ha venido a heredar su reino 11 y a entrar en posesin de sus despojos? Todos sus adornos le han sido arrancados y de libre que era, ha pasado a ser esclava. 12 Mirad nuestro santuario, nuestra hermosura y nuestra gloria, convertido en desierto, miradlo profanado de los gentiles. 13 Para qu vivir ms? 14 Matatas y sus
Cf. Ibid., 341. En Introduccin a la Biblia, cit., 768. 22 Para el comentario exegtico de este texto me ayudo de dos fuentes: el Nuevo comentario bblico de San Jernimo y el comentario de la BAC de los profesores de Salamanca. Cada uno de ellos divide el texto de forma distinta: el primero lo hace en dos partes y el segundo lo hace en ms partes, comentando de esta forma las partes divididas de forma ms detallada. No obstante, yo he elegido el Nuevo comentario bblico de San Jernimo, ya que es el que he utilizado para la estructura y porque coincide mejor con la seleccin del texto que he realizado. Si bien es bueno decir que completo muchos datos con el segundo comentario ya nombrado.
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1 y 2 Macabeos Eloy Huertas Aguado hijos rasgaron sus vestidos, se vistieron de sayal y se entregaron a un profundo dolor. 15 Los enviados del rey, encargados de imponer la apostasa, llegaron a la ciudad de Modn para los sacrificios. 16 Muchos israelitas acudieron donde ellos. Tambin Matatas y sus hijos fueron convocados. 17 Tomando entonces la palabra los enviados del rey, se dirigieron a Matatas y le dijeron: T eres jefe ilustre y poderoso en esta ciudad y ests bien apoyado de hijos y hermanos. 18 Acrcate, pues, el primero y cumple la orden del rey, como la han cumplido todas las naciones, los notables de Jud y los que han quedado en Jerusaln. Entonces t y tus hijos seris contados entre los amigos del rey, y os veris honrados, t y tus hijos, con plata, oro y muchas ddivas. 19 Matatas contest con fuerte voz: Aunque todas las naciones que forman el imperio del rey le obedezcan hasta abandonar cada uno el culto de sus padres y acaten sus rdenes, 20 yo, mis hijos y mis hermanos nos mantendremos en la alianza de nuestros padres. 21 El Cielo nos guarde de abandonar la Ley y los preceptos. 22 No obedeceremos las rdenes del rey para desviarnos de nuestro culto ni a la derecha ni a la izquierda. 23 Apenas haba concluido de pronunciar estas palabras, cuando un judo se adelant, a la vista de todos, para sacrificar en el altar de Modn, conforme al decreto real. 24 Al verle Matatas, se inflam en celo y se estremecieron sus entraas. Encendido en justa clera, corri y le degoll sobre el altar. 25 Al punto mat tambin al enviado del rey que obligaba a sacrificar y destruy el altar. 26 Emul en su celo por la Ley la gesta de Pinjs contra Zimr, el hijo de Sal. 27 Luego, con fuerte voz, grit Matatas por la ciudad: Todo aquel que sienta celo por la Ley y mantenga la alianza, que me siga. 28 Y dejando en la ciudad cuanto posean, huyeron l y sus hijos a las montaas. El texto seleccionado para la exgesis puede dividirse en dos partes: 1. La lamentacin de Matatas, que ocupan los versculos (vv.) 1-14 2. La intensificacin de la resistencia, que comprenden los vv. 15-28 Lamentacin de Matatas (vv. 1-14) Comenzamos destacando que el nombre de Matatas significa don de Dios. La actividad rebelde de Matatas comienza cuando se edifica un altar pagano sobre el altar del templo. El libro lo dice as: edificar sobre el altar la abominacin de la desolacin (1,57). Muchos eran los que sentan que deban rebelarse, pero necesitaban un jefe que aunara los esfuerzos. En la genealoga de Matatas se mencionan tres personajes: Juan, Simen y Joarib. Tambin aparecen sus cinco hijos, cuyos nombres significan respectivamente: afortunado, ardiente, designado por Yahv, despierto y favorito. Todos sufrieron una muerte violenta. Hasta aqu podemos decir que el texto hace referencia a la familia de Matatas y al propio Matatas. A partir del v. 6 comienza explcitamente la lamentacin de Matatas sobre el templo. sta est formada por la combinacin de frases veterotestamentarias ms antiguas con alusiones a los males del presente. Dicha lamentacin est en forma rimada, imitando las lamentaciones de Jeremas y repitiendo frases y conceptos que suponen un conocimiento perfecto de los textos bblicos y que ahora son utilizados para 14

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1 y 2 Macabeos Eloy Huertas Aguado iluminar la situacin presente. El v. 10 insina con pregunta que todas las naciones del mundo se rinden ante la majestad de Jud. Sin embargo, Jud es tan dbil que cualquier nacin puede expoliarla. Podra tratarse y, de hecho, se trata de una hiprbole claramente semtica. Se intensifica la resistencia (vv. 15-28) Realmente lo que pretenda Antoco IV Epfanes era la helenizacin de todos los rincones de Palestina. Todos sus emisarios pretendan cumplir la misin que se les haba confiado. Comprobaron que el pueblo se retraa, por lo que invitaron a Matatas a dar ejemplo de lealtad al monarca sirio. Cualquier vacilacin por parte de Matatas poda arrastrar a todo el pueblo a la idolatra. Matatas expone el punto de vista judo, segn el cual la veneracin de otros dioses sera apostatar de la propia religin. Uno de los presentes, convencido por las promesas que el rey hizo a Matatas, se adelant a hacer la ofrenda con la que se celebraba el cumpleaos de Antoco IV Epfanes. Dice el texto que ante esto a Matatas se le estremecieron los riones (kai estrmesan oi nefroi). Segn la mentalidad semtica antigua, eran los riones la sede de las pasiones. El texto original aade que dej subir una justa clera (Prov 15,1), expresin semtica que se basa en la experiencia de sentir subir como una ola hasta manifestarse por la nariz con el soplo o resoplido. Matatas actu correctamente segn la ley, que en el libro del Deuteronomio (Dt) prescriba que se matara a los idlatras y a los que inducan a otros a cometer ese crimen. Junto con el judo cay muerto el enviado del rey (ton andra tou basilos). Segn Flavio Josefo, este ltimo se llamaba Apelles. La escena acaba con Matatas conduciendo a un grupo de rebeldes hasta las colinas desiertas, probablemente en el territorio al este de Modn. 2Mac 5,27 nos informa de la huda del grupo. 4.2. Judas Macabeo y sus hermanos

Presentamos una breve biografa del personaje, sacada fundamentalmente del segundo volumen de la obra Introduccin a la Biblia, de la editorial Herder 23. Destaca en 1 Mac 3,1-9,22. Es un hroe de guerra. Acenta de l sus oraciones y exhortaciones para animar a sus soldados antes de entrar en batalla. Habiendo derrotado a los ejrcitos sirios, entra victorioso en Jerusaln, donde purifica el templo. En todas partes donde hay compatriotas perseguidos est l para defenderlos. Lucha contra upator, Demetrio y Nicanor. Tiene un fin glorioso en un combate desesperado. Sus cuatro hermanos son: Juan, por sobrenombre Gadd; Simn, llamado Tas; Eleazar, llamado Avarn; y Jonatn, llamado Affs. Sus nombres significan respectivamente: afortunado, ardiente, designado por Yahv, despierto y favorito. Todos sufrieron una muerte violenta.

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Fundamentalmente basado en Introduccin a la Biblia, cit., 768.

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1 y 2 Macabeos Eloy Huertas Aguado Comentario exegtico del elogio a Judas Macabeo24

1Mac 3,1-9 Se levant en su lugar su hijo Judas, llamado Macabeo. 2 Todos sus hermanos y los que haban seguido a su padre le ofrecieron apoyo y sostuvieron con entusiasmo la guerra de Israel. 3 El dilat la gloria de su pueblo; como gigante revisti la coraza y se ci sus armas de guerra. Empe batallas, protegiendo al ejrcito con su espada, 4 semejante al len en sus hazaas, como cachorro que ruge sobre su presa. 5 Persigui a los impos hasta sus rincones, dio a las llamas a los perturbadores de su pueblo. 6 Por el miedo que les infunda, se apocaron los impos, se sobresaltaron todos los que obraban la iniquidad; la liberacin en su mano alcanz feliz xito. 7 Amarg a muchos reyes, regocij a Jacob con sus hazaas; su recuerdo ser eternamente bendecido. 8 Recorri las ciudades de Jud, extermin de ellas a los impos y apart de Israel la Clera. 9 Su nombre lleg a los confines de la tierra y reuni a los que estaban perdidos. El autor elogia a Judas, el nuevo jefe, en este pasaje potico. Judas Macabeo sucede a su padre. Los guerreros que antes se haban puesto incondicionalmente a las rdenes de Matatas apoyaron las empresas del nuevo jefe. El autor sagrado teje un elogio del nuevo hroe. Por l la fama de Israel traspas las fronteras, que su hermano Simn ensanchar. Su figura es como la de un gigante. Marcha a la cabeza de sus tropas. Es intrpido y arrojado como un len, como un cachorro de len ruge por la presa, pidiendo as a Dios su alimento. Como el len, Judas y sus hombres habitan en las montaas, se guarecen en los antros de las peas, acechan desde all al enemigo y se lanzan de improviso sobre su vctima. Sus connacionales afiliados al helenismo eran la mira de sus pesquisas, entregando a la hoguera los culpables. Los enemigos se asombraban de la valenta del nuevo jefe y temblaban en su presencia. Combati victoriosamente contra Antoco Epfanes, Antoco upator y Demetrio I. Sus victorias elevaron la moral del pueblo y eran celebradas con cnticos y odas en toda la nacin. 5. APNDICE Connotaciones del concepto helenismo en cada uno de los libros de los Mac
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El trmino helenizacin, tal y como hemos descrito ms arriba, consiste en un proceso de adopcin y adaptacin de la cultura helenista a nivel local. En el caso que nos ocupa, se trata de un proceso por el que la cultura palestina qued influida por la cultura griega, hasta el punto de que judos abandonaron sus tradiciones a fin de llevar a cabo en su vida prcticas helenistas. Es sta una situacin que los libros de los Mac narran, si bien es cierto que no lo hacen los dos de la misma forma. A pesar de las diferencia son complementarios.

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Basado fundamentalmente en PROFESORES DE SALAMANCA, cit., 938.

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1 y 2 Macabeos Eloy Huertas Aguado En 1 Mac la cuestin sobre el contacto con la cultura helenista se centra ms bien en una perspectiva poltica; esto es, la arrogancia de los gentiles choca con el judasmo como poder poltico. Antoco hizo una represin poltica. Por lo tanto, el primer libro de los Mac nos narra no tanto la helenizacin en s misma, como los conflictos polticos25. Sin embargo, 2 Mac narra detalladamente lo que el primer libro resumi en pocas lneas: la introduccin del helenismo en Jerusaln. Ve el problema desde dos puntos de vista distintos: (1) entre judos y no-judos y (2) entre los propios judos. La terminologa del libro tambin nos da a entender una fuerte oposicin entre el helenismo y el judasmo.
2 Mac introduce el trmino hellenisms (4,13) y lo usa como opuesto a ioudaisms (2,21; cf. 8,1 y 14,38). Hellenisms es un neologismo, quiz inventado por el propio Jasn de Cirene, usado aqu posiblemente por primera vez en la literatura griega. La palabra helenismo designa en el contexto de 2 Mac el modo de vida griego, frente a judasmo o modo de vida judo26.

Son como tales textos histricos? Propsito de los mismos

Si tuviera que contestar a esta pregunta personalmente, yo dira que aunque verdaderamente son textos histricos, en cuanto que cuentan unos sucesos que han acaecido realmente en un espacio y en un tiempo anteriores al nuestro, no son slo eso. Ciertamente son textos histricos, pero tambin textos teolgicos. La palabra ms correcta a mi entender para definir estos libros sera la de textos histricos-bblicos, y en cuanto tales tambin teolgicos. En verdad son teologa e historia fundida en una unidad, lo cual tiene mucho sentido, ya que Dios se hace presente en la historia y por eso la historia puede hablarnos de Dios. Teologa e historia se dan unidas frecuentemente y los libros histricos son una muestra clara de esto.

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Es an una investigacin abierta; as lo trata el libro de A. GONZLEZ LAMADRID, et alii, cit.,

355: Segn Tcherikover, los helenistas eran la clase alta, mientras que el pueblo llano era fundamentalmente antihelenista. Su tesis consiste en que la resistencia al helenismo en Jerusaln fue llevada a cabo por los hasidim. stos expulsan a Jasn de la ciudad e intentan restaurar el estatuto que haba estado vigente bajo Onas III. La revuelta oblig a Antoco a tomar Jerusaln y a saquearla a su vuelta de Egipto. La desacralizacin del templo provoc ms resistencia juda. Antoco se dio cuenta de que la religin (es decir, la ley) era la causa de la revuelta y haba que extirparla; as que public decretos que prohiban la prctica religiosa juda en Jud. Por lo tanto, concluye Tcherikover, la revuelta no fue la respuesta a la persecucin; ms bien, la persecucin fue la respuesta a la revuelta. Por ltimo, para Bringmann la reforma helenstica de Jasn fue permitida por Antoco, porque le proporcionaba dinero y le pareca un medio para resolver los conflictos intrajudos entre Onas III y Simn el Tobiada. La reforma de Jasn, segn l, no afect en modo alguno al culto tradicional judo. Al contrario, Jasn y la clase sacerdotal tenan gran inters en mantener la pureza y santidad del templo, porque l era la principal fuente de ingresos para los sacerdotes. De igual modo, Menelao trat de mantenerse en el poder a toda costa. Antoco acept las medidas de Menelao por propio inters. Ninguna teora ha sido capaz de crear consenso entre los estudiosos. Se podra concluir, bajo mi punto de vista, que la mejor tesis es la que englobe ambos factores. 26 Ibid., 366.

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Libros histricos
1 y 2 Macabeos Eloy Huertas Aguado Pero para analizar, por decirlo as, el gnero literario de 1 y 2 Mac, vamos a proceder hacindolo libro por libro, ya que ambos tienen sus peculiaridades. El primer libro de Mac es una obra histrica y teolgica bien estructurada. El autor, posiblemente influido por la obra histrica del cronista, presenta su libro como continuacin de la historia de 1 y 2 de Crnicas (1 y 2 Cro), Esdras (Esd) y Nehemas (Ne) hasta su poca. Estamos ante un texto claro de historia bblica: Dios interviene directamente en la historia de su pueblo; si no tan claramente como en los libros de Samuel (Sam) y Reyes (Re), al menos los macabeos atribuyen a la ayuda divina sus victorias, y consideran las desgracias ocurridas a los judos como castigo por sus pecados27. Una muestra clara de esta naturaleza histrico-teolgica del texto 1 Mac la encontramos en su enseanza, que transmite claras ideas religiosas y que est impregnada de teologa deuteronmica, que valora la ley notablemente: La ley es el centro de todo; la ley divide a los hombres en dos campos. La lucha no es entre los selucidas y los asmoneos, ni siquiera entre los reyes paganos y el estado judo; es una lucha entre los que observan la ley y sus adversarios28. En cuanto al 2 Mac debemos decir que el abreviador nos advierte que l no tiene intencin histrica ninguna, pero la razn es porque confa plenamente en el autor anterior, que s que la ha tenido. Esta indiferencia por el orden histrico no le impide, sin embargo, transcribir fielmente los documentos que encuentra en sus fuentes y fechas precisas. Adems, su intencin es clara: dar a conocer de manera inmediata a los judos de Egipto los acontecimientos histricos que haban tenido lugar en torno al templo de Jerusaln en tiempos de la persecucin selucida. Pero va ms all; esta historia ser utilizada no slo con una intencin formativa, sino que tiene tambin una intencin teolgica, que lo que busca en el fondo es recomendar a los judos de la dispora una nueva fiesta que resalte la figura del Templo: la fiesta de la Dedicacin del templo de Jerusaln, instituida por Judas Macabeo el 25 de Kisleu (diciembre del 165 a.C.)29. Pero, es o no es 2 Mac entonces un texto histrico? Una primera contestacin podr ser la siguiente: 2 Mac es, al igual que 1 Mac, un texto histrico-teolgico, pero ms histrico que 1 Mac.
2Mac no deja de ser una obra de historia. Su alegato recibe su valor de la historicidad de los hechos que, por lo dems, eran relativamente recientes. En realidad, la confrontacin con 1Mac permite verificar la exactitud de su documentacin. Los documentos propios del segundo (cartas y edictos: 2Mac 9,17-27; 11,16-38) se presentan con las mismas garantas de autenticidad que los del primero. La carta del principio (1,1-9) sobre la fiesta, es naturalmente lo que se poda esperar de los escribas de Jerusaln. La larga relacin que la acompaa (1,10-2,18) tiene no pocos rasgos de la construccin haggdica. Nuestro autor daba bien cuenta de ello y tuvo cuidado en dar sobre la muerte de Antoco un relato ms exacto (cap. 9; cf. 1,13-17). Sobre dos puntos importantes completa ventajosamente 2Mac los datos demasiado breves de 1Mac: la parte que tomaron los sumos sacerdotes en las tentativas de helenizacin (2Mac 4) explica mejor los orgenes del conflicto, y las componendas concertadas con Lisias (2Mac 11) sitan la purificacin del templo en un contexto histrico ms verosmil30.

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Ibid., 347. Introduccin a la Biblia, cit., 772. 29 A. GONZLEZ LAMADRID, et alii, cit., 365-366. 30 Introduccin a la Biblia, cit., 776.

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1 y 2 Macabeos Eloy Huertas Aguado Sin embargo, que sea ms histrico que 1Mac no nos puede permitir olvidar su parte teolgica, ya que su doctrina es tambin religiosa 31. La exposicin que hace del enfrentamiento entre judasmo y helenismo tiene de fondo su clara conviccin del carcter absoluto de santidad que tiene la religin juda. El santo Seor de toda santidad no puede admitir la menor contaminacin en la tierra santa, en la ciudad santa, en su santa morada, en su pueblo santo. La espada de Judas tambin es santa, porque no slo lucha contra los enemigos de Dios, sino que trabaja de esta forma por el advenimiento del Reino de Dios. La oracin, el sacrificio ritual, el sacrificio voluntario de la propia vida tiene un alcance que no se limita a la generacin presente, de ah su actitud de respeto por los mrtires32. A todo este contenido teolgico le aadimos el de su valoracin por el monotesmo, que estudiaremos ms detalladamente en el siguiente punto. Cmo reflejan el monotesmo?

El monotesmo absoluto de los libros que tratamos es incuestionable. 1Mac lleva el respeto que tiene a la trascendencia divina hasta el punto de no mencionar su nombre en modo alguno. Dios es tan inefable que el autor de este libro no puede sino aludir a la divinidad mediante el apelativo Cielos, que deriva del anterior Dios de los cielos. 2Mac recoge cmo Jonatn describe la majestad de Dios detalladamente con atributos divinos en 1, 24-25. Slo Dios es rey bondadoso, providente, justo, omnipotente y eterno. El poder de Dios es tan absoluto que las criaturas no se hicieron de algo que ya exista (7,28), sino ex nihilo33

El Nuevo comentario bblico de San Jernimo llega a decir que es incluso una teologa ms rica que la de 1Mac: Tan desarrollada como la teologa de 1Mac, la de 2Mac es an ms rica. Cf. R.E. BROWN, et alii, cit., 651. 32 Introduccin a la Biblia, cit., 776-777. 33 R.E. BROWN, et alii, cit., 651.

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1 y 2 Macabeos Eloy Huertas Aguado BIBLIOGRAFA HAAG-V.D.BORN-S.DE AUSEJO, Diccionario de la Biblia (Barcelona 1964) Biblia de Jerusaln (Bilbao 31998) J. BRIGHT, La historia de Israel (Bilbao 1966) R.E. BROWN, et alii, Nuevo comentario bblico de San Jernimo, Antiguo Testamento (Navarra 2005) A. GONZLEZ LAMADRID, et alii, Historia, Narrativa, Apocalptica (Navarra 2000) S. HERRMANN, Historia de Israel en la poca del Antiguo Testamento (Salamanca 1985) Introduccin a la Biblia, Introduccin crtica al Antiguo Testamento (Barcelona 1981) PROFESORES A.T. (Madrid 1961)
DE

SALAMANCA, Biblia comentada, vol. II, Libros histricos del

J. ALBERTO SOGGIN, Nueva historia de Israel (Bilbao 1997)

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