La psychanalyse, encore !

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Sous la direction de

Claude Boukobza

La psychanalyse, encore !

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Cet ouvrage a t labor la suite du 2e congrs dEspace analytique, Association psychanalytique de formation et de recherches freudiennes, Pratiques et politiques de la psychanalyse : la sgrgation aujourdhui , les 5, 6 et 7 mars 2004, la Maison de la Chimie, Paris.

Couverture : Anne Hbert daprs Le chhien de Goya, Muse duu Prado, Madrid

Version PDF ditions rs 2012 ME - ISBN PDF : 978-2-7492-2652-1 Premire ditioon ditions rs 2006 33 avenue Marcel-Dassault, 31500 Toulouse www.editions-eres.com
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Table des matires

OUVERTURE Alain Vanier Moustapha Safouan Pratiques et politique de la psychanalyse : la sgrgation aujourdhui ................................ 9 criture sacre et servitude volontaire.............. 15

LA PSYCHANALYSE AVEC LES ENFANTS Gisle Chaboudez Danile Brun Bernard Golse Catherine Mathelin Introduction ...................................................... Rsistances de lenfant...................................... propos des TICS et des TOCS .......................... De linflation contemporaine de la demande.... 21 25 31 37

NOUVEAUX MODES DENGENDREMENT ET DE FILIATION : RUPTURE OU CONTINUIT ? Claude Boukobza Introduction ...................................................... 45 lisabeth Roudinesco Une scne de famille : dipe .......................... 47 Jean-Paul Renard Le clonage : rupture ou continuit ? ................ 57 QUESTIONS SUR LE DSIR DENFANT Michle Lachowsky Sexualit et procration, sexualit ou procration .................................... 71 Jean-Pierre Lebrun Les enfants de lamour propre .......................... 77 Claude-Nole Pickmann Dsir denfant, fminit et infertilit ................ 83 DES DIAGNOSTICS ET DE LENFANT TOUT PRIX PRDICTION, SLECTION QUELS CHOIX ? Catherine Brun Mose Assouline :

Introduction ...................................................... 93 Prise en charge au long cours et moments critiques : limpact de la consultation de gntique.................................. 97

LA PSYCHANALYSE DANS LES INSTITUTIONS DE SOIN POUR ENFANTS

ET ADOLESCENTS

Franck Chaumon Marie Allione Roger Gentis

Empire des objets et folie maternelle .............. 105 Latmosphre institutionnelle et ses petits riens .............................................. 113 Un jardinier du prconscient ............................ 125

Pierre Poisson Martine Fourr

Loutil psychanalytique dans les institutions psychiatriques accueillant des enfants et des adolescents : indispensable ou pas pensable ?.. 131 Pauvre petite fille riche .................................... 141 SCIENCES ET SOCIT

Hector Yankelevich Marcel Drach Colette Soler

Sujet de la psychanalyse, sujet des sciences .... 149 La forclusion de la castration dans lconomie 173 Mise en cause du lien social ............................ 177 PSYCHOPATHOLOGIES DU TRAVAIL OU DSIR DE TRAVAILLER

Marie Grenier-Pez Christophe Dejours

Le harclement moral au travail : contrainte par corps .......................................... 183 Entre dsir de travailler et psychopathologie du travail : le pige de lvaluation .................. 193

LABUS DES PRESCRIPTIONS DE PSYCHOTROPES EN FRANCE : DROGUES LGALES, DROGUES ILLGALES ? David Cohen Eduardo Vera Ocampo Y a-t-il des indications pour la prescription dantidpresseurs pendant lenfance et ladolescence ? .................................................. 207 Au fil du temps ................................................ 219 DPRESSION Marielle David Dominique Gobert Houchang Guilyardi Andr Michels Frdric Pellion Hommage Pierre Fdida ................................ Dpression et image spculaire ........................ Ceci nest pas une dpression .......................... La dpression et le rel .................................... Bienfaits de la mlancolie ................................ 225 229 237 239 253

STRUCTURE ET NVROSE OBSESSIONNELLE Hughes Zysman Thierry Sauze Paul-Laurent Assoun Markos Zafiropoulos De lexemplarit de lHomme aux rats ............ Le journal de lanalyse de lHomme aux rats .. Lhomme mlusinesque . Du fminin dans la nvrose obsessionnelle chez lhomme Laxiome postmoderne de la fin du nvros : enjeux sociocliniques ........................................ 265 271 283 293

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O EST LE SUJET DANS LE PASSAGE LACTE ? Fanny Colonomos Introduction au concept dacting out dans ses implications thoriques et cliniques............ Christiane Bardet-Giraudon Le passage lacte dans la dlinquance .......... liane Perasso Le passage lacte criminel : une signature ?.. Maria Izabel Oliveira Szpacenkopf Omnipotentia : une politique du narcissisme .. PSYCHOSE ET FIGURES DU REL Arlette Costecalde Un livre-opra. Prsentation du livre de Ginette Michaud, Figures du rel. Clinique psychanalytique des psychoses .......... Catherine de Luca-Bernier Paysage de la folie ............................................ Hassen Chedri La notion de vide, concept-cl dans la psychose Philippe Bernier Bud et psychose : une heureuse rencontre...... Catherine Verney Image du corps et sinthome partir des modelages dans la psychose ............................ VOLUTIONS DANS LAMOUR Gisle Chaboudez Guy Lrs Axel Tuffry Dominique Nol Brigitte Lalve Devenir du rapport de lhomme et de la femme Sexu non sexuel .............................................. Effets des remaniements de la fonction paternelle sur les rapports des sexes ................ Bisexualit ........................................................ Libertinage fminin, surenchre phallique ? .... LA MORT, LA VIE, LE MEURTRE QUELS CHANGEMENTS ? Laurence Croix Robert William Higgins Jean-Jacques Moscovitz La mort, le rien et limpossible ........................ 401 Le sujet mourant, questions pour la psychanalyse .................................................... 411 La vie contre la mort ........................................ 421 TEMPS ET MESURE Alain Vanier Patrick Delaroche Bertrand Grard Jol Birman Catherine Mathelin Droit et violence................................................ Gurir la rptition............................................ Le gang way comme un discours .................... Violence, sgrgation et formes de subjectivation .................................................... CONCLUSIONS .................................................... 435 445 455 459 475 365 371 377 389 395 305 311 317 323

333 339 343 349 357

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En hommage Maud Mannoni

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Pratiques et politique de la psychanalyse : la sgrgation aujourdhui

Alain Vanier

Ce deuxime congrs dEspace analytique se propose de faire le point une sorte de bilan dtape des pratiques de la psychanalyse, de la manire dont elle tente de se rinventer aujourdhui face une clinique qui semble nouvelle, et de la faon dont, sur le versant de lextension, elle permet darticuler aussi les pratiques institutionnelles, de recherche, qui sy rfrent. Cest le lieu de sa politique, car si elle est un discours, un lien social, il y a donc expression quaffectionnait particulirement Maud Mannoni une politique de la psychanalyse, ce que lon peut entendre aux deux sens du gnitif. En proposant, il y a plus dun an et demi, le terme de sgrgation, comme fil, point focal des travaux, nous ne pouvions prvoir que lactualit de cette anne 2003-2004 lillustrerait ce point. Car tout ce qui sest pass et se passe illustre ce que Lacan voyait comme pratique caractristique de la modernit : Les progrs de la civilisation universelle vont se traduire non seulement par un certain malaise [] mais par une pratique : la sgrgation. Ce congrs reste nanmoins le congrs prvu. Le calendrier ne doit pas linflchir en meeting politique, mais, au contraire, le travail sur la sgrgation doit permettre dattraper un autre niveau ce qui a agit, avec une passion, par moments peut-tre trop jouissive, notre communaut. Dplacer et mettre au travail ce qui, si lon suit Freud et Lacan, subsume ce qui a fait lactualit permettra peuttre, par un effet de retour, de situer dans un champ plus vaste, plus gnral et plus articulable pour nous, ce qui nest que la manifestation locale et ponctuelle dune question fondamentale de la politique daujourdhui, telle quelle se pose aussi bien dans le collectif que dans le singulier de nos pratiques. Ce dplacement nest pas rejet ni mise lcart, le temps dun congrs, dont nous allons essayer de recueillir les bienfaits , mais point dappui et de relance. * * *

Alain Vanier, psychanalyste, membre dEspace analytique, ancien psychiatre des hpitaux, professeur luniversit Paris 7-Denis Diderot.

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lore de ce congrs, partons de lhistoire mme du mot sgrgation qui nous runit ces jours-ci. Il vient du latin segregare qui veut dire sparer du troupeau ; puis, ensuite, mettre part, isoler, loigner. Il est compos du prfixe se qui marque la sparation, comme dans sduire, et de grex, gregis, dsignant une runion danimaux ou dindividus dune mme espce. Donc, au dpart, il a le sens de sparer. Plus rcemment, ce terme sapplique au domaine humain, en dsignant dabord la pratique de lisolement des habitations et des tablissements des colonisateurs dans les pays coloniss. Puis, il signifie, ce que montre lexpression sgrgation raciale, la sparation organise et rglemente de la population de couleur par rapport aux Blancs, et, enfin, par extension, au XXe sicle, la sparation de droit ou de fait de personnes, de groupes en raison de leur niveau dinstruction ou de leur condition sociale 1. Lvolution historique du terme nest, semble-t-il, pas fortuite, ni linflchissement particulier quil a pris de nos jours. Il manifeste ce quil contient malgr tout de paradoxal. Cette question cest lun des motifs de ce choix fut la plus constante des proccupations qui travaillrent luvre de Maud Mannoni depuis ses dbuts jusqu son dernier livre, manire aussi de lui rendre hommage avec ce congrs, le premier auquel elle naura pas particip. Sgrgation des enfants, des fous, des femmes tait le rappel avec lequel se terminait son dernier livre. Mais ce terme de sgrgation a une origine dans lhistoire du mouvement lacanien. En 1967, Maud Mannoni avec Ginette Raimbault organisait des Journes dtudes sur les psychoses de lenfant 2, dont laxe consistait confronter les conceptions structurales du groupe franais et les conceptions existentielles du groupe anglais, anim par David Cooper et Ronald Laing, promoteurs de lantipsychiatrie anglosaxonne. Elles furent magnifiquement conclues par Lacan. Lanne suivante, propos de ce congrs, il voquait la conjonction sgrgative qui noue les rapports du sujet notre poque avec ces trois termes : Dabord lenfant, lenfant qui soidisant dans notre socit est entr enfin dans la plnitude de ses droits, chacun sait que le paradis cest pour les enfants de vivre notre poque, chacun sait de quelles prcautions nous les entourons, les chers mignons, il y en a mme tellement, de prcautions, dattentions, de dvotions, quil faut aprs a faire lever une arme entire dassistantes sociales, de psychothrapeutes et de CRS pour venir bout des consquences de cette ducation ; ensuite le psychotique, car bien entendu ce nest pas par hasard que nous le rencontrons forcment dans le mme coin. Tous deux sont exclus du lien social, lun devant sy intgrer tche de lducation , lautre ne pouvant sy inscrire. Enfin, troisime terme pour Lacan : La fonction de linstitution. Pour Mannoni, les femmes, pour Lacan, linstitution ; cette distinction ou cette diffrence nest peut-tre pas un hasard, parce que la sgrgation des sexes justement jouera, pour Lacan, un autre rle, fondamental, et, prcisment, aujourdhui en question. * * *

1. Voir A. Rey, Dictionnaire historique de la langue franaise, Paris, Le Robert, 1992. 2. Enfance aline, Paris, Denol, 1984.

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Pratiques et politique de la psychanalyse : la sgrgation aujourdhui

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La fonction de linstitution est dorganiser une sgrgation entre un dedans et un dehors, en marquant une limite. Si toute institution a comme fonction de rfrner, de canaliser la jouissance, force est de constater que son rgime moderne est fort diffrent de celui qui a prvalu jusquici. Guy Lrs a repris avec Lacan et dpli le lien entre fraternit et sgrgation. celle qui sorganisait autour du meurtre du pre de la horde, avec le renoncement une jouissance constitutif du lien social et permettait des sujets dtre isols ensemble autour du mythe de leur origine, soppose aujourdhui lorganisation sgrgative moderne des masses qui ne font pas fraternit 3. un certain moment de lhistoire, ce plus-de-jouir, effet de cette renonciation, sest trouv vir la comptabilit , cest--dire devenu plus-value. Ce qui fait que ce nest plus de lAutre, entendre, prcise Lacan, comme Autre absolu radical, comme autre ct du sexe, cest--dire aussi bien la marque signifiante, la lettre du Totem qui spare radicalement des femmes, que se situe notre jouissance, mais cest du plus-de-jouir, de cette plus-value que se rgle notre mode contemporain de jouir. Le fait que seffacent les frontires, les hirarchies, les degrs, les fonctions royales et autres, mme si a reste sous des formes attnues, plus a va, plus a prend un tout autre sens, et plus a devient soumis aux transformations de la science, plus cest ce qui domine toute notre vie quotidienne jusqu lincidence de nos objets a [] sil est un des fruits les plus tangibles, que vous pouvez maintenant toucher tous les jours, de ce quil en est des progrs de la science, cest que les objets a cavalent partout, isols, tout seuls et toujours prts vous saisir au premier tournant. Je ne fais l allusion rien dautre qu lexistence de ce quon appelle les mass-mdia, savoir ces regards errants et ces voix foltres dont vous tes tout naturellement destins tre de plus en plus entours sans quil ny ait pour les supporter autre chose que ce qui est intress par le sujet de la science qui vous les dverse dans les yeux et les oreilles pour quils vous fassent jouir et, dune certaine faon, tente de nous regrouper. Effet du sujet dqualifi de la science, au nom d-totmis, on ne renonce plus cette jouissance comme fondement du lien social, mais les regroupements tendent sorganiser en dsignant dans un autre le jouisseur qui spolie le sujet dune jouissance, ds lors vcue comme drobe, ce qui dailleurs donne un certain sens cette perte. La sparation fondamentale davec lAutre est menace et devient menaante, ce que la sgrgation contemporaine tente de pallier. La fonction du pre rglait cette sparation et une certaine sgrgation sensuivait, manifestant ainsi lincompltude de structure de cette coupure, son effet de reste. notre poque , a pu dire Lacan, la trace, la cicatrice de lvaporation du pre, cest ce que nous pourrions mettre sous la rubrique et le titre gnral de la sgrgation. Nous croyons que luniversalisme, la communication de notre civilisation homognise les rapports entre les hommes. Je pense au contraire que ce qui caractrise notre sicle, et nous ne pouvons pas ne pas nous en apercevoir, cest une sgrgation ramifie, renforce, se recoupant tous les niveaux, et qui ne fait que multiplier les barrires, rendant compte de la strilit tonnante de tout ce qui peut se passer dans tout un champ. Cette sgrgation multiple prend des allures pseudoscientifiques races, particularits psychologiques , elle en appelle au droit
3. G. Lrs, Point de fraternit , Figures de la psychanalyse, n 5/2001, Toulouse, rs, 2001.

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comme outil rgulateur de cette dysrgulation gnralise. Mais le triomphe du droit est aussi sa dfaite. Lappel au droit comme aux techniques psychologiques supposes permettre lajustement de la distance lautre relve des soins palliatifs. Hannah Arendt pouvait crire : Ce quil y a de fcheux dans les thories modernes du comportement question cruciale aujourdhui pour ce qui se joue dans notre champ ce nest pas quelles sont fausses, cest quelles peuvent devenir vraies, cest quelles sont en fait la meilleure mise en concept possible de certaines tendances videntes de la socit moderne 4 . quoi Lacan faisait cho en disant que lidologie psychologisante est une des formes du camp de concentration . * * * Ainsi la sgrgation moderne peut se comprendre comme un chec de la sparation. Lvi-Strauss, dj, pressentait les dangers de luniversalisation contemporaine. En 1952, il crivait : Lhumanit est constamment aux prises avec deux processus contradictoires dont lun tend instaurer lunification, tandis que lautre vise maintenir ou rtablir la diversification , ce qui nest pas sans voquer les remarques de Freud dans sa lettre Einstein. Par consquent, il affirmait quil ne peut y avoir de civilisation mondiale au sens absolu que lon donne souvent ce terme, puisque la civilisation implique la coexistence de cultures offrant entre elles le maximum de diversit et consiste mme en cette coexistence. La civilisation mondiale ne saurait tre autre chose que la coalition lchelle mondiale de cultures prservant chacune son originalit 5 . Dix-neuf ans plus tard, invit au mme endroit lUnesco , il en appelait, face la rapidit ethnocidaire , pour reprendre le mot de Jaulin, du dveloppement de la culture occidentale, une certaine incommunicabilit, une impermabilit des cultures entre elles. Il constatait que les bouleversements dclenchs par la civilisation industrielle en expansion, la rapidit accrue des moyens de transport et de communication ont abattu [les] barrires linguistiques et culturelles et en mme temps ont disparu les chances quelles offraient pour que slaborent et soient mises lpreuve de nouvelles combinaisons gntiques et des expriences culturelles . Or, la lutte contre toutes les formes de discrimination participe de ce mme mouvement qui entrane lhumanit vers une civilisation mondiale 6 . En effet, toute cration [de valeurs] implique une certaine surdit lappel dautres valeurs, pouvant aller jusqu leur refus sinon mme leur ngation. Car on ne peut, la fois, se fondre dans la jouissance de lautre, sidentifier lui, et se maintenir diffrent . Cest pourquoi la sgrgation au-del des occurrences locales ou ponctuelles telles que la clinique nous les fait rencontrer est devenue une question cruciale dans le monde daujourdhui. Si Lvi-Strauss plaidait pour le maintien dun certain loignement des cultures, Lacan soulignait : Le facteur dont il sagit est
4. H. Arendt (1958), Condition de lhomme moderne, trad. G. Fradier, Paris CalmannLvy, 1961. 5. C. Lvi-Strauss (1952), Race et histoire, Paris, Unesco/Gonthier, 1961. 6. C. Lvi-Strauss (1971), Race et culture , dans Le regard loign, Paris, Plon, 1983.

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Pratiques et politique de la psychanalyse : la sgrgation aujourdhui

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le problme le plus brlant notre poque, en tant que, la premire, elle a ressentir la remise en question de toutes les structures sociales par le progrs de la science. Ce quoi, pas seulement dans notre domaine nous, psychiatres, mais aussi loin que stendra notre univers, nous allons avoir affaire, et toujours de faon plus pressante, la sgrgation. Les hommes sengagent dans un temps quon appelle plantaire, o ils sinformeront de ce quelque chose qui surgit de la destruction dun ancien ordre social que je symboliserais par lEmpire tel que son ombre sest longtemps encore profile dans une grande civilisation, pour que sy substitue quelque chose de bien autre et qui na pas du tout le mme sens, les imprialismes, dont la question est la suivante : Comment faire pour que des masses humaines, voues au mme espace, non pas seulement gographique, mais loccasion familial, demeurent spares 7 ? * * * choit-il aux psychanalystes la tche de se faire les restaurateurs de cette figure du pre que lhistoire occidentale a corne ? Notre milieu est pris parfois dune nostalgie proccupante. On a pu reprocher rcemment Lacan davoir construit un vritable culte du pre. Si lon relit sa critique de cette dviation de la psychanalyse quest la marginalisation de ldipe, cest--dire son refoulement, on saperoit que cette mise lcart est entendue comme une dfense contre sa mise en question. Il sagit plutt de le remettre en place pour le dialectiser afin de le rduire sa structure. Car cette occultation nest pas sans effet, ainsi peut se comprendre la promotion moderne de cette figure du Pre idal, si bien mis en vidence par Moustapha Safouan, et, aujourdhui, terriblement insistante. La disparition de laura que relevait Walter Benjamin, de la dimension dunicit qui caractrisait luvre dart et marquait son origine cultuelle nest pas sans rapport avec ce halo sacr qui entourait les instances du pouvoir dautrefois et les formes du patriarcat occidental. Les moyens des techniques modernes de linformation peuvent agencer le retour grimaant et terrible dune figure du Un, cette fois-ci un quelconque qui vienne occuper cette place, celle du leader qui nous unifie 8. Tel est lenjeu de civilisation de la psychanalyse, qui ne se saisit, il est vrai, quau un par un, car aucune thorie, aucun change intellectuel ne peut produire, rappelait Freud, cette conviction en lexistence de linconscient, ne peut conduire au travail de ce qui borde, pour chacun, la jouissance. Seulement une praxis. Cest aussi la leon de Maud Mannoni qui na jamais spar sa mise en question de la sgrgation dune pratique allant jusqu interroger ses effets chez les fous ou les enfants. Dnoncer la sgrgation unilatralement, en exhiber les victimes est une impasse. Faut-il rappeler que les leaders effroyables du XXe sicle ont lgitim leur place en se posant comme porte-parole des victimes, comme victime exemplaire des Juifs, des bourgeois ce que notait dj Freud ? Il ny a sans doute pas
7. J. Lacan (1967), Discours de clture , dans Enfance aline, Paris, Denol, 1984. 8. Voir A. Vanier, Droit et violence. Freud et Benjamin , Le Bloc-notes de la psychanalyse, n 18, Genve, Georg diteur, 2003, et dans ce volume, p. 437-446.

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dautre forme de retour du Pre esprer dans notre culture que ces incarnations dont lhistoire rcente a fourni quelques chantillons. Cette nostalgie Sehnsucht , ce dsir dun retour dans la maison du pre fut le symptme des effets des Lumires chez les premiers romantiques, qui sont une des sources non ngligeables des totalitarismes du sicle pass. Dnoncer la sgrgation moderne ne permet pas de sen excepter : Freud a ramen la jouissance sa place qui est centrale, pour apprcier tout ce que nous pouvons voir sattester, au long de lhistoire, de morale 9.

9. J. Lacan (1967), Discours de clture , dans Enfance aline, op. cit.

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criture sacre et servitude volontaire

Moustapha Safouan

Comme la question des racines de la sgrgation sera largement traite ici, il ma paru utile de dire quelques mots de lune de ses manifestations les plus brlantes lheure actuelle : je pense aux conflits pingls sous la dnomination de choc des civilisations , tout particulirement celui qui oppose le fondamentalisme islamiste ce qui se regroupe sous le terme de lOccident. Mon argument est que cette ide de choc de civilisations est un fantasme, au sens o Lacan dit que le fantasme est un rel qui couvre une vrit. Le rel en loccurrence, cest le livre ainsi intitul, qui nest que lexemple le plus clbre dune littrature abondante, partout assure dune large diffusion, o se revendique lidentit. Quant la vrit, elle rside dans deux politiques diffrentes de lcriture. On se rappelle lopinion de Lvi-Strauss, dans Tristes Tropiques, selon laquelle lcriture est une invention mise au service de lasservissement dun nombre croissant de masses humaines. Cette opinion est incontestable si lon songe lapparition des tats archaques dans la valle du Nil et en Msopotamie. Lapparition de ces tats ntait gure possible sans un dveloppement plus ou moins rudimentaire de lcriture, mais celle-ci une fois l, ils ont dcisivement contribu son essor. Lcriture a t mise au service des rgimes politiques bass sur une diffrence infranchissable et irrvocable entre celui qui gouverne, dont le titre peut varier au fil de lhistoire le Roi, le Calife ou encore le Prsident de la Rpublique, mais que jappellerai le monarque , et ses sujets. La relation ce un, qui permet aux autres de se constituer en un peuple, mme si cest un peuple de gens sans valeur, na pas un caractre duel comme la relation matre-esclave, par exemple, ou la relation victime-bourreau. Les relations duelles stablissent entre des termes gaux en principe, elles sont rciproques et rversibles, lesclave peut devenir matre et la victime bourreau. En revanche, la relation entre le monarque et ses sujets est fonde sur le principe selon lequel les seconds sont tous responsables devant lui, alors que lui nest aucunement responsable devant eux. Tel le pre de famille : il est responsable de celle-ci, oui, mais inquestionnable par ses

Moustapha Safouan, membre dhonneur dEspace analytique.

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La psychanalyse, encore !

membres. telle enseigne que lide selon laquelle le pouvoir de celui qui gouverne serait limit par la volont des gouverns ide dont il faut remarquer quelle a d attendre le XVIIIe sicle avant de trouver sa rdaction constitutionnelle grce aux pres fondateurs apparatrait non seulement comme une contradiction dans les termes, mais encore profanatoire. Profanatoire, parce que le monarque tire son autorit et sa lgitimit non pas de ses sujets, mais dun tre suprieur dont lexistence et les volonts sont consignes dans un texte sacr, au sens dtre rdig dans une autre langue que la langue du peuple, une langue qui correspond ce que Dante appelle la langue grammaticale par opposition la maternelle, puisquelle seule est enseigne lcole. Il nest pas difficile de trouver la raison de cette ncessit dune criture sacre. Cest ainsi, en effet, que lcriture peut affirmer son privilge comme le lieu de la vrit. Jusqu prsent, si vous parlez un moine copte perdu dans les dserts dgypte ou un simple paysan, il ne se privera pas de vous raconter les miracles du Saint fondateur de son couvent ou de celui dont shonore le village et qui fait sa rputation comme lieu de plerinage local. Si vous ne participez pas comme il le souhaite ce quil dit, il affirmera immanquablement : Cest de lhistoire, cest crit. Seul lcrit garantit la vrit de la parole ; seule lcriture bouche le trou que creuse limpossibilit dune parole qui garantit la vrit de la parole ; lcriture est un mtalangage. Do se dduit la politique de ltat archaque en matire dcriture. Quand les Akkadiens ont pris le relais des Sumriens, ils ont gard non seulement leur criture, mais aussi leur langue comme langue rserve lcriture. Dans lgypte ancienne, lcriture tait rserve une lite de scribes au service de ltat et tenue secrte dans les temples et le palais royal. Elle est devenue publique avec lexpansion imprialiste, en ce sens que le pharaon conqurant ordonnait lrection dans les places publiques des oblisques sur lesquels taient graves ses volonts et ses ordonnances. Mais il est clair que cette publication navait dautre but que daffirmer la prsence partout de ltat. Quand Alexandre le Grand a fait la conqute de lgypte, la langue qui tait utilise dans lcriture administrative, la littrature, la science, la magie et la religion remontait dj plusieurs sicles auparavant. Du temps de la conqute arabe, ctait le grec qui remplissait cette fonction, et les Arabes, leur tour, ont d attendre entre un et deux sicles avant dimposer la langue du Coran comme la langue de ladministration et de la culture, qui est apprise dans les coles. Cela continue et continuera toujours moins dun sisme imprvisible, parce que le rgime monarchique est un rgime thocratique. Mme lorsque le monarque est apparemment lac, comme cela fut le cas de Nasser ou de Saddam Hussein qui ont le plus contribu la libration de la femme dans leurs pays respectifs , cela nimplique aucune sparation entre les ordres politique et religieux ; cela veut dire seulement que le monarque a les autorits religieuses sa botte. Toute autre fut la politique de lcriture suivie dans le monde hellnique. Lcriture ntait pas rserve une lite. Quiconque en avait le dsir et les moyens pouvait lapprendre. Et cest leur propre langue que les gens lisaient dans les dcrets de la Cit et les communications des temples ; cest elle quils coutaient au thtre et quils utilisaient dans leurs litiges juridiques et la rdaction de

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criture sacre et servitude volontaire

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leurs plaidoyers. Ds lors, les conditions taient prpares pour revenir sur lidentification spontane entre lcriture et la vrit. Tel fut le sens du pas accompli par Platon dans un passage clbre de Phdre. Que lcriture soit une invention divine, dit-il en somme, on ladmettra. Il nen reste pas moins quune chose crite ne vaut gure mieux quune image muette qui ne sait se dfendre si on la critique, ni rpondre nos questions. Seule la parole vivante, plus prcisment la dialectique, constitue le chemin qui mne la vrit. On peut dire quavec cette critique de la chose crite, Platon met nu ce que Castoriadis, dans un livre que les ditions du Seuil sont censes publier ce mois de mars, mais dont Le Monde a dj publi quelques pages, appelle labme , dont la dcouverte constitue, selon lui, le propre du monde grec, si on entend par l labsence dune garantie divine de la vrit. Les analystes sont bien placs pour savoir que le besoin dune telle garantie est la chose la mieux partage entre les hommes. telle enseigne quon peut dire que ltonnant, ce nest pas lexistence des rgimes thologiques ou de servitude volontaire, mais lapparition de la dmocratie ou de ce qui sappelle juste titre le miracle grec. Or, ce que nous constatons aujourdhui, cest le fait que le pouvoir imprialiste se trouve du ct de la dmocratie comme il tait jadis du ct dAthnes. De lautre ct, nous trouvons des monarques qui, en aucun cas, ne sauraient tolrer lexistence de la socit civile, cest--dire qui ne sauraient tolrer que leurs sujets puissent sassocier dans la poursuite dautres buts communs que ceux queuxmmes leur assignent, tels la construction des pyramides, des temples, des palais et autres travaux publics. Face eux, aucune opposition efficace ne songera remettre en cause les assises thocratiques de leur autorit et de leur lgitimit. Au contraire, cest de les taxer dtre eux-mmes infidles que cette opposition se justifie. Quant aux couches occidentalises de la population, constitues principalement dcrivains et dintellectuels, elles jouissent trop de leur statut dlites pour constituer une force efficace dans la vie publique. telle enseigne que la plus grande majorit des crivains jen ai fait lexprience rcuseront lappel ce que la langue maternelle soit enseigne aux coles. Tout cela cre une situation sans autre issue que la violence lintrieur mme des pays musulmans, et par consquent entre eux et limprialisme dmocratique. Il ny aura aucune solution prvisible, cest--dire qui dpende tant soit peu de notre volont, aux conflits actuels, tant que les pays arabes nadopteront pas une politique base sur le principe de lhumanisme linguistique dont on sait quel rle dcisif il a jou dans lhistoire des pays occidentaux. Cest une histoire qui, hlas, na aucune chance de se rpter au Moyen-Orient. Il ny a gure de chance que Dieu parle la mme langue que les gens ordinaires dans les rues du Caire, de Damas ou de Bagdad, comme Luther la fait parler en allemand.

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LA PSYCHANALYSE AVEC LES ENFANTS

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