INFERNUL IN VIZIUNEA LUI VERGILIUS SI A LUI DANTE

Vergilius, n Eneida, cartea a 6-a, povestete despre coborrea eroului n Infern pentru a ntlni umbra tatlui su Anchise, care poate s i dezvluie viitorul. Coborrea n lumea de dincolo este o aciune periculoas, ale crei riscuri i sunt prezentate lui Eneas nc de la nceput: Anchise troianule, uor s pogori n Avernus; / Ziua i noaptea-i deschis intrarea lui Pluton cel negru: Dar s ntorci pasul tu, la lumin s scapi de deasupra, / Asta e truda i chinul. nainte de coborrea n Infern, Eneas trebuie s gseasc creanga de aur i s sacrifice animale negre n cinstea divinitilor subpmntene. La intrare n lumea subteran vieuiesc personaje terifiante i animale nspimnttoare precum Himere, Briaeus cel cu o sut de brae, monstrul din Lerna, Gorgone i Harpii.Eneas ajunge la cele patru fluvii care mrginesc Tartarul, Acheron, Cocytus, Styx i Lethe, pe care le trece cu ajutorul luntraului Charon, pzitorul peste fluvii, cruia i arat creanga de aur. El trece apoi de cinele Cerberus i ajunge n Infern. Aici sufletele celor mori sunt aezate conform judecii lui Minos, judecat la care cei decedai trebuie s-i mrturiseasc pcatele. Peste Tartar domnete Rhadamantes, care i silete pe pctoi s-i mrturiseasc pcatele. Cei care nu le mrturiseau erau pedepsii de Tisifone i de celelalte Erinii. n Infern i ispeaupedeapsa cei care au greit contra zeilor (titanii, Ixion, Salmoneu, Piritous), cei care i-au ucis rudele, avarii sau cei care s-au ridicat contra stpnilor. n drumul lui, Eneas ajunge i la trmul celor fericii, rezervat celor care luptaser pentru patrie, preoilor, poeilor, artitilor i eroilor. Vergilius descrie lumea de dincolo i n poemul de tineree Culex, unde povestete despre coborrea n Infern a unui nar (culex).Imaginile prezentate sunt asemntoare cu cele din Eneida. La Dante, spre deosebire de Vergilius Infernul este conturat cu ajutorul ratiunii sub forma unei palnii. Infernul, Purgatoriul sau Paradisul erau inuturi ale credinei i ale imaginaiei. Ei bine, Dante le configureaz cu ajutorul minii. Ele se constituie la intersecia a trei zone, a trei discipline, a trei tiine: mitologia,geografia i morala. n ce sens mitologia (adic tiina despre zei i nchipuirea nceputurilor lumii)? A fost revalorificat momentul mitologic de dup Genez, cnd un grup de ngeri, sub conducerea lui Lucifer, s-a rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu. Ce soart au avut ei, n viziunea lui Dante? Au fost izgonii, tocmai pentru c nu i se mai supuneau lui Dumnezeu, i contestau autoritatea. Lucifer, czut pe Pmnt, s-a scufundat i a spat n prbuire un fel de plnie. A sfrit prin a se nepeni n centrul Terrei. Infernul s-a constituit efectiv ca urmare a cantitii de pmnt dislocate prin cderea lui Lucifer. Iat cum un mit apocrif, al genezei, a fost refolosit i transpus n context geografic, pe al doilea palier de configurare. Scriitorul italian a luat, pe de o parte, povestea lui Lucifer izgonit din Paradis i a combinat-o cu teoria ptolomeic a Pmntului plat. I-a adugat, ns, i al treilea aspect, cel moral. Nu doar spaiul infernal apare n mod concret, modelat ca atare, ci exist ntr-nsul chiar o ierarhie a pcatelor. Infernul fusese mai nainte perceput oarecum la grmad: glgie, suferine, durere, fum, foc, lacrimi. Dante, cu spiritul su foarte raional, lucid, a luat toate acestea i a construit cu ele o structur precis, a clasificat pcatele Dup ce ajungem n Infern, ntlnim o succesiune de cercuri. Dante nsui a nchipuit un ir de cercuri, ntrun fel de spiral. Avem nou cercuri, cu diverse pcate: laii, nebotezaii, desfrnaii, mncii, zgrciii i risipitorii, furioii, ereticii, ucigaii, sinucigaii, pustiitorii, defimtorii, sodomiii, cmtarii, avem o prpastie,

apoi snt proxeneii i seductorii, linguitorii, simoniacii (adic cei care vnd cuvntul divin, preoii care cer plat pentru a te ierta de pcate; se pare c era un nrav foarte rspndit n Evul Mediu), ghicitorii, delapidatorii, ipocriii, hoii, sftuitorii de nelciune, semntorii de vrajb, falsificatorii, alchimitii, vine un alt obstacol: puul giganilor, i pe urm trdtorii, dispui ierarhic, n funcie de gravitatea faptelor: trdtorii de rude n zona Caina, trdtorii de patrie n zona Antenora, trdtorii de oaspei n zona Tolomea i trdtorii de binefctori n zona Giudecca. Ce e interesant de observat? Nu numai c Dante nu i-a aruncat pe toi de-a valma, claie peste grmad, dar dispunerea reflect i o ierarhie a pcatelor. n viziunea autorului, cu ct cobori mai mult i te apropii de Lucifer, cu att eti mai pctos. Cu ct stai mai departe de Lucifer, cu att fapta pe care ai comis-o e considerat mai puin grav. Muli oameni snt pctoi, dar greelile lor nu snt identice i nu snt la fel de condamnabile. Plasarea sufletelor n Infern exprim o judecat valoric a pcatelor. El a vrut s ofere nti de toate un instrument de nvtur, s ne fac citindu-i cartea s ne gndim la noi nine i, poate, s ne situm fiecare acolo unde am considera c meritm. Ei bine, pentru a obine impactul, pentru a fi mai convingtor, ce a imaginat el? S-a pus pe sine nsui n centrul aciunii! Dante e nu numai scriitorul care gndete structura respectiv, ci este de asemeni personajul care parcurge Infernul. Merge acolo deoarece, la un moment dat, s-a rtcit. Ne putem identifica i noi cu el, pentru c i noi putem cndva pierde calea cea dreapt. Cutnd s ias de-acolo, i vine n ntmpinare Virgiliu, marele poet din lumea antic, maestrul su n ale iscusinei artistice, acel Virgiliu care murise deja i, sub form spiritual, era condamnat la Infern (ntruct toi nebotezaii ajung acolo). Dante, surprins ntr -un moment de rtcire nu tim dac viseaz, nu tim dac fabuleaz, nu tim dac este un voiaj real, avnd n vedere elementele geografice, foarte concrete, cu care avem de-a face, gsim aici o acumulare, o pluristratificare de sensuri se las preluat i condus de Virgiliu. Parcurge n spiral, n jos, tot Infernul, fiind spectator i uneori chiar actor n toate aventurile ce vor urma. Dante, cluzit de Virgiliu, coboar pe rnd n aceste cercuri, roat, i asist la diverse aventuri, ntlniri existeniale i revelaii personale. Ceremonialul este cam acelai peste tot: se intr n cercul respectiv, cei doi constat ce anume se ntmpl acolo, ce pcate snt pedepsite, care e tortura aplicat i pe urm se ntlnesc cu unul-dou personaje reprezentative, din lumea antic sau din cea contemporan lui Dante, din realitatea medieval, florentin, italian. nc un lucru extrem de important mai trebuie s precizez, legat de principiul dup care se conduce viaa din Infern. Pcatele snt pedepsite dup regula echivalenei (ceea ce n italian s-a numit la legge del contrapasso). Fiecare tip de pcat este sancionat ntr-un mod echivalent. De pild desfrnaii, cei care au nelat n iubire, i-au trdat perechea, vor zbura sub form de psri i vor fi izbii de stnci, fr nici o secund de repaos. Care a fost vina lor, n timpul vieii? Nu au rmas fideli, alturi de partenerul destinat, ci au cutreierat n cutarea altor aventuri amoroase, s-au zbtut s-i gseasc noi plceri carnale. Nu li se permite acum nici un moment de oprire, de odihn, desfrnaii nu au nici o posibilitate de a-i atenua suferina ori de a scpa. A vrea s subliniez ns c ierarhia pedepselor danteti cuprinde la temelie nu doar judecata moral, ci, n egal msur, i proiecia unei mentaliti medievale. Ilustrarea literar a ceea ce credeau anticii c se ntmpl dup moarte continu mai multe secole dup Ovidius, pn cnd va fi preluat i adaptat de noua credin cu aspiraii universale, cretinismul.