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Sratu-l-Ftihha

Makkiyya wa ytuha sab 1 -Bismi-l^Lahi-Rahmm-R-RaMin

LINTERPRETATION DE LA FATIHA Le sens de Al-Basmala


An nom de Dieu le Misricordieux, le Trs Misricordieux(l).
Ibn Abbas -que Dieu lagre- a dit que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ne savait sparer entre les sourates que lors quon lui rvla la Basmala: Au nom de Dieu le Misricordieux le Trs Misricordieux. Les compagnons du Prophte ont dbut par elle le Livre de Dieu. Pour cela il est recommand de la formuler avant tout acte ou parole, car lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Toute dci sion prise avant de formuler la basmala est ampute. Il est recommand galement de la formuler avant les ablutions en se rfrant ce hadith: Toute ablution faite sans formuler la basmala est nulle. Quant sa prononciation avant lgorgement des btes, elle est recommande daprs Al-Chaf'i et obligatoire selon les opinions des autres. Elle est recommande aussi avant de manger car le Prophte -quAllah le b nisse et le salue- a dit un homme Dis: Au nom de Dieu, mange de la

main droite et prends de ce qui se trouve devant toi(1). (Rapport par Mousm) Ainsi quand on veut avoir de rapports conjugaux daprs ce hadith: Lorsque lun dentre vous, veut commercer avec sa femme, quil

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dise: Au nom de Dieu! Mon Dieu, carte le dmon de nous et carte le d mon de ce que Tu vas nous accorder Si un enfant devait se produire de cette copulation, le dmon ne lui nuirait jamais(1) (Rapport par Boukhari et Momrn daprs Ibn Abbas). Dieu ou Allah: est le nom subime du Seigneur qui renferme toutes ses qualtis, comme II a dit: (Il est Allah, n ny a de Dieu que Lui. Il est celui qui connat ce qui est cach et ce qui est apparent. Il est celui qui fait misricorde, le Misricordieux) [Coran LIX, 22], et tous les noms qui
sensuivent dans les autres versets, sont des qualits et attributs. Il a dit: (Les plus beaux noms appartiennent Dieu, Invoquez - Le par ces noms) [Coran VII, 180] et : (Dis: Invoquez Dieu ou bien: invoquez le Mi

sricordieux. Quel que soit le nom sous lequel vous Linvoquez, les plus beaux noms lui appartiennent) [Coran XVII, 110],
Il a t rapport dans les deux Sahih: Dieu a quatre vingt-dix-neuf noms, cent moins un, quiconque les retient, ou les dnombre- entrera au Paradis(2) (Rapport par Boukhari et Moustim daprs Abou Houraira).

Le Misricordieux, le Trs Misricordieux: (ou qui fait misricorde):


qui sont deux noms qui drivent de la misricorde dont le premier a un sens plus vaste. Comme certains prtendirent quils ne le sont pas ain si, Al-Qourtoubi rpondit en disant: L preuve en est ce hadith divin: Dieu a dit Je suis le Misricordieux, J ai cr le lien de parent et lui ai

donn un driv de Mon nom(3). Quiconque le maintient Je le rapproche de Moi, et celui qui le rompt, Je rompts avec lui, un hadith qui ne laisse rien dire(4) (Rapport par Tirmidzi).

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(3) Le Lieu de parent -ou de sang- signifie en A ra b e (r-J') Qui dcrive du mot: Misricordieux, qui signifie (1*.J\), et ces lettres reniement le premier mot.

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ibn Jarir a dit: Le Misricordieux envers toutes ses cratures, et qui fait misricorde ne concerne que les croyants. Pour cela Dieu a dit: (Le Misricordieux se tient en majest sur le Trne) [Coran XX, 5]. Il a dit aussi: (Il est misricordieux envers les croyants) [Coran XXXIII, 43]. Bref, ce quil faut retenir consiste savoir que Dieu avait qualifi lhomme par quelques uns de ses attributs, comme par exemple: Celui qui entend ou Celui qui voit, mais II gardait pour lui-mme le nom Celui qui fait misricorde.

Alhamdu li-L-Lhi Rabbi-l-lamn (2)

Louange Dieu, le Seigneur des mondes (2).


Ibn Jarir a dit: Louange Dieu est une reconnaissance envers Dieu seul en dehors de toutes Ses cratures car II est digne de cette louange pour ce quil a accord Ses serviteurs comme bienfaits que nul ne peut les dnombrer, et pour la cration de lhomme de sorte quil puisse user de tous ses membres et accomplir tous les devoirs qui lui ont t imposs. Dieu avait dispens largement Ses dons Ses serviteurs dans le bas monde afin dtre reconnaissants envers Lui, et pour cela II leur ordonnait de Le remercier en disant: Louange Dieu, savoir que ce terme signifie aussi un loge dont le Seigneur sen est lou Lui-mme. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: La meil leure mention de Dieu consiste dire: Il n y a d autre divinit que Dieu, la meilleure invocation est: Louange Dieu(I) (Rapport par Tirmidzi). Il a dit aussi: Lorsque le serviteur reoit un bienfait de Dieu et dit: Louange Dieu, ce quil donne est meilleur que ce quil a pris(2) (Rapport par Ibn Maja).

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Ibn Omar a rapport que lEnovy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Un homme a dit: O Seigneur , Toi la louange comme

il sied 1 a majest de Ta Face et la grandeur de Ton pouvoir. Les deux anges- qui accompagnent toujours l homme et qui inscrivent ses bonnes et mauvaises actions- trouvrent une difficult dans son inscription. Ils mont rent au ciel et dirent: Seigneur, un de Tes serviteurs a profr des mots et nous ne savons pas comment nous devons les inscrire. Dieu leur demanda: Qua dit Mon serviteur? Ils rpondirent: Il a dit: Seigneur , Toi la louange comme il sied la majest de Ta Face et la grandeur de Ton pouvoir Dieu rpliqua: Inscrivez-les comme tels jusqu ce quil me ren contrera pour le rcompenser(1) (Rapport par Ibn Maja). Le Seigneur des mondes: le Seigneur dsigne celui qui peut dispo ser de tout ce quil possde: Des mondes un terme qui englobe tout ce qui se trouve dans cet univers except Dieu. Al-Farra et Abou Oubaid ont dit Le mot monde se rapporte toutes les cratures qui sont doues dintellignce telles: les humains, les gnies, les anges et les dmons. Al-Zajjaj avait une opinion contraire et dit: Il renferme tout ce que Dieu a cr dans ce bas monde et dans la vie future. AlQourtoubi tait de lavis de ce dernier et dit: Le mot mondes en globe tout ce qui se trouve dans les deux mondes, car Dieu a dit: (Pharaon dit: Qui donc est le Seigneur des mondes? Moire dit: Cest le Seigneur des deux et de la terre et de ce qui se trouve entre les deux. Si seulmenet vous le croyiez fermement) [Coran XXVI, 23-24].

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Ar-Rahmni-R-Rahm(3) Le Misricordieux, Celui qui fait misricorde (3)


Al-Qourtoubi a dit: Dieu sest qualifi de ces deux attributs aprs: Le Seigneur des mondes pour joindre lexhortation la crainte, et il tira argument de ce verset: (Informe Mes serviteurs que Je suis, en vrit,

celui qui pardonne, le Misricordieux et que Mon chtiment est le chti ment douloureux) [Coran XV, 49-50] et ce verset: (Ton Seigneur est prompt dans Son chtiment, H est aussi celui qui pardonne, Il est misricor dieux) [Coran VII, 165].
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Si le croyant savait ce quil y a auprs de Dieu comme chtiment, nul n'aurait ambitionn le Paradis. Si l incrdule savait ce quil y a auprs de Dieu comme misricorde, nul ne serait dsspr de Sa misricorde(1) (Rap port par Mousm).

mliki yawmi-d-dn(4)

Souverain au jour du jugement dernier (4)


Dieu, tant Le Seigneur des mondes, Il est donc le Souverain ou le Roi de ce monde prsent et celui de lau-del o nul ne pourrait len disputer ou parler sans Sa permission comme II a dit: (... Us ne par

leront pas sauf celui qui le Misricordieux laura permis et qui prononce ra une parole juste) [Coran LXXV III, 38] et: (Le jour o cela arrivera, nul ne parlera, sans la permission de Dieu) [Coran XI, 105].
Ibn Abbas a dit: Le jour du jugement est le jour de compte final o toutes les cratures seront juges selon leurs uvres quelles avaient commises, si elles taient bonnes, elles seront rcompenses, si elles taient mauvaises, elles seront chties moins que Dieu ne les pardonne.

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Le mot: Souverain -ou R oi- est un attribut qui se rapporte Dieu seul, mais au figur, on ie donne des personnes qui sont au pouvoir. Il a t mentionn dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu saisira la terre et pliera les

cieux de Sa main, puis II dira: Je suis le Souverain, o sont donc les rois de la terre? O sont les tyrans? O sont les orgueilleux?}/J) (Rapport par Boukhari et Moustim).
Le jugement dernier signifie la rtribution et le compte. Dieu, en parlant des hommes, a dit: (serons-nous jugs?) [Coran XXXVII, 53]. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: L homme

sens est celui qui juge soi-mme et enivre pour la vie future(2). (Rapport par Ahmed Timdzi et Ibn Maja) Omar -que Dieu l'agre- a dit: Jugez
vous-mmes avant dtre jugs.

iyyaka nabudu wa iyyka nastan(5) Cest Toi que noos adorons, cest Toi dont nous Implorons le secours (5)
Ladoration signifie humilit. Daprs la loi religieuse, elle signifie lamour idal, la soumission, la crainte... On peut donc dire en interpr tant ce verset: Nous nadorons pas un autre Dieu que Toi et nous ne nous confions quen Toi, telle est la parfaite soumission. La religion est axe sur de ces deux sens: le premier est le dsaveu du polythisme, et le second laveu quil ny a ni puissance ni force quen Dieu qui on confie notre sort. On trouve ce sens dans plusieurs versets du Coran tels que: (Adore-Le donc et confie-toi hn) [Coran XI, 123] et: (Dis: Lui le Misricordieux, noos croyons en Lui, nous nous confions en Lui...) [Co-

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ran LXVII, 29], Cela est comme un ordre donn au serviteur afin de sadresser au Seigneur directement comme si on se trouve devant lui. Si ladoration est le but que doit viser chaque croyant, la confiance en Dieu est le moyen pour y arriver. Peut-tre on se demande: pour quoi un individu qui prie seul et rcite ce verset dit: C est Toi que nous adorons au lieu de dire: C est Toi que jadore, la rponse est la suivante: Afin que lhomme ne se considre pas seul comme tant un adorateur de Dieu en dehors des autres, et dautre part, pour que son invocation concerne aussi ses frres croyants. Par ailleurs, le terme nous adorons a un sens plus modeste d'humilit que de dire: Nous tavons ador, car le serviteur ne cesse dadorer le Seigneur tant quil est en vie, et parce que lhomme ne pourra pas, en vrit, adorer Dieu comme il sied Sa Majest. Malgr les qualtits idales dont jouissait notre Prophte -quAllah le bnisse et le salue- Dieu la appel Son serviteur ( savoir quen langue arabe le mot serviteur drive de ladoration comme on le re marque dans les versets suivants: (Louange Dieu qui se fait descendre le Livre sur Son serviteur) [Coran XVIII, 1] et (Quand le serviteur de Dieu sest lev pour linvoquer) [Coran LXXII, 19] aussi (Gloire celui qui a fait voyager de nuit Son serviteur) [Coran XVII, 1j. Tels sont trois cas o Dieu a nomm Son Messager un serviteur.

ihdina-S-Srta-l-mustaqm(6)

Montre-nous le chemin droit (6)


Le chemin droit, en langue arabe, signifie le chemin clair o on ne rencontre aucune tortuosit. Du point de vue religieux plusieurs inter prtations ont t donnes son sujet savoir quil sagit toujours de suivre Dieu et Son Messager -quAllah le bnisse et le salue- On a dit:
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- Il est le Livre de Dieu. - Il est lIslam. - D aprs Ibn Abbas: il sagit de la religion de Dieu qui ne ren ferme aucune tortuosit.

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Daprs Ibn Al-Hanafia: il est la religion de Dieu et aucune autre ne serait accepte. - An-Nawas Ben Seman a rapport que lEnvoy de Dieu -quAIlah le bnisse et le salue- a dit: Dieu donne la parabole d un chemin

droit, tout au long de ses bords se trouvent deux murailles munies des por tes ouvertes mais couvertes par des rideaux. Sur ce chemin, un homme se tient et s crie: O hommes! Empruntez ce chemin sans se dvier. Un au tre crieur au-dessus de ce chemin, quand un homme essaie douvrir lune de ces portes, le met en garde en lui disant: Malheur toi. Ne louvre pas. Si tu l ouvres, tu dois y accder. Or ce chemin n est que lislam, les deux murailles sont les limites de Dieu, les portes Ses interdictions, la personne sur le chemin est le livre de Dieu et le crieur d en haut, le sermonneur de Dieu qui se trouve dans le cur de chaque musulman (Rapport par Ah m e d /1J.
- Moujahed a dit: Le chemin droit est la vrit, et cette interpr tation parait tre la plus logique qui ne contrarie par les autres. - Ibn Jarir dit: Le chemin droit est celui dont Dieu a agr Son serviteur qui sy tient ferme aprs avoir reu Ses bienfaits et qui les traduit en actes et paroles, qui sera parmi de ceux que Dieu a combls de bienfaits, avec les Prophtes, les justes, les tmoins et les saints, en le dirigeant vers lIslam. On peut se demander: Pourquoi le croyant demande dtre dans la voie droite tant quil observe toujours la prire? La rponse: Le serviteur a besoin dtre guid chaque moment et vers le chemin droit et y rester. Dieu lui montre le moyen pour tre toujours ainsi afin quil lui accorde le secours, la fermet et la russite,

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en lui ordonnant dtre un vri croyant. Il dit: (O vous croyez! Croyez en Dieu et en Son Prophte) [Coran IV, 136]. Cette croyance qui peut tre traduite par la fermet et la persvrance dans laccomplissement des uvres bonnes dsignes. Et cest Dieu qui est le mieux imform.

Sirta-l-ladna anamta alayhim gayri-l-m agdbi alayhim wala-ddlln(7).

Le chemin de ceux envers qui Tu tes montr gnreux, non le chemin de ceux qui ont encouru Ta colre, non le chemin des gars (7).
Dans ce verset, Dieu prcise ce chemin rserv aux gens ver tueux comme le montre ce verset: (Ceux qui obiront Dieu et au Pro

phte, ceux-l, Dieu leur donnera pour compagnons-les lus de Sa Grce, ses Prophtes, les justes, les martyrs et les vertueux. 11 ny a pas de plus belle socit) [Coran IV, 69]. Telle est aussi linterprtation daprs Ibn
Abbas qui dduit que cela ne pourra tre acquis que grce ladora tion de Dieu et la soumission Sa volont. Ce verset de la sourate, distingue le chemin des vertueux que Dieu a combls de ses bienfaits, de celui de ceux qui encourent la co lre de Dieu qui sont dans lgarement et qui ne sont plus dirigs vers la vrit. Selon les interprtations des exgtes, les premiers sont les juifs daprs ce verset: (Dieu a transform en singes et en porcs ceux quil a maudits, ceux contre lesquels 11 est courrouc) [Coran V, 60] Quant aux derniers, ils sont les chrtiens comme Dieu les a mentionns dans ce verset: (Qui se sont gars autrefois et qui en ont gar beaucoup dautres hors du droit chemin) [Coran V, 77]. Ceci a t confirm aussi par le hadith suivant: Ady Ben Hatem a dit: J ai demand lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue- au sujet de ceux qui sont dsigns par ce verset: (Non le chemin de ceux qui ont encouru Ta colre), il me r pondit: Ils sont les juifs, quant aux gars ils sont les chrtiens. Il est recommand celui qui rcite la Fatiha de dire aprs: Am en qui signifie: Exauce ma prire. Abou Houraira a rapport: Quand lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- finissait la r

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citation de ce verset: (Non le chemin de ceux qui ont encouru Ta colre, non le chemin des gars), il disait: Am en de sorte quil fasse entendre ceux qui se trouvaient au premier rang.

De ce que cette sourate a renferm


Cette sourate forme de sept versets renferme: la louange Dieu, Sa glorification, quelques uns de ses attributs, le rassemblement qui est le jour du jugement dernier, lunicit de Dieu et Son adoration sin cre, lattestation quil est loin davoir un gal ou un pareil, la demande dtre dirig vers le chemin droit afin dy tre affermi, de traverser le pont (Le sirat) et daccder au Paradis de dlices pour tre avec les Prophtes, les justes, les martyrs et les saints serviteurs. Elle renferme galement lexhortation faire les bonnes uvres afin den tre bien rtribu au jour de la rsurrection, et la mise en garde demprunter le chemin de lgarement pour ne pas tre ras sembl avec les gars ~t ceux qui ont encouru la colre de Dieu. Car il appartient Dieu seul daccorder les bienfaits et de diriger, celui qui Dieu gare, nul ne pourra le guider. Les Qadarya -qui renient le destin- et qui disent que les servi teurs choisissent et accomplissent eux-mmes leurs uvres, tirent ar gument, pour renforcr leur innovation, des versets qui peuvent prter au doute, en laissant les fondamentaux, forment sans doute les gens qui se sont gars et qui garent. Selon un hadith authentifi, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Lorsque vous rencontrez ceux qui suivent les versets qui pr tent au doute, ils sont ceux que Dieu a dsigns -Mfiez- vous deux. Car le Coran a bien distingu entre la vrit et lerreur, la bonne direction et lgarement, et ne contient ni contradiction ni disparit parce quil est une rvlation dun sage et digne de louanges.

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