SAINTET EN ISLAM ET EN CHRISTIANISME

Confrences du Centre
EL KALIMA n1

Khalil Kochassarty

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Saintet en Islam et en Christianisme

INTRODUCTION

Pour connatre une religion, dans ses origines, sa structure, son enseignement, une premire approche est dtudier son livre saint dans le texte puis dans les diffrents commentateurs et thologiens qui se sont chelonns le long de son histoire. Ainsi, nous sont transmises de cette religion, sa doctrine, ses lois et ses ides spcifiques, le tout saisi dans son contexte historique et son expression littraire. Ceci tabli, on sent le besoin pour connatre une religion plus intgralement, dune autre approche, pour apprendre, non ce quelle est, mais son impact sur lhomme et ses effets. Car toute rvlation religieuse lhomme le transforme invitablement. Chaque religion engendre une qualit dhomme ; elle les marque de son ide et dessine sur leur visage les traits de sa spiritualit, de son thique et de ses exigences de vie. Aborder la question de la saintet et des saints, nous permettra donc une nouvelle ou autre lecture de lIslam et du Christianisme et nous donnera une connaissance encore plus totale, jaillie du vcu et de lexprience mme des adeptes de lune et de lautre tradition religieuse. Car les saints, ne sont pas seulement des tmoins dun vnement religieux mais aussi des tres humains transforms par cet vnement. Par ailleurs, puisque nous sommes ici pour vivre ensemble le dialogue islamochrtien, nous verrons combien les saints des deux religions se rencontrent et se rapprochent, quoique empruntant des voies diffrentes : ne sont-ils pas tous attirs et transfigurs par le mme Dieu ? Ne sont-ils pas tous soucieux de vivre le bien et de rejeter le mal, de se conformer la volont de Dieu et ses prceptes ? Avant que ces plerins de lAbsolu, de quelque religion soient-ils, ne se runissent dans la mme maison de Dieu, ils ont toutes les chances de se rencontrer dj ici sur les chemins du long voyage. Seule la saintet et les saints unissent les hommes et sauveront une humanit qui sentredchire, des hommes qui sentretuent et sexterminent pousss par la haine, lorgueil et la volont de domination. Car les saints sont des tres libres et pousss par lEsprit d'amour, ils chappent aux cloisonnements entre les communauts des hommes et toutes leurs prisons, pour respirer, en communion avec les hommes libres, lair de Dieu.

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PREMIERE PARTIE : LA SAINTET EN ISLAM

I. Nature et fonction du wali en Islam
1. Terminologie

Pour viter toute ambigut, clarifions dabord le sens des termes-clefs de notre sujet : le mot (wali), au pluriel (awliya) est couramment traduit par saint. En fait, ces deux termes ne sont quanalogiques et ne traduisent pas totalement la mme ralit. Nous devrions dire que le wali est en Islam ce que le saint est en Christianisme, chacun de ces termes correspondant sa propre vision spirituelle. ymologiquement parlant, le terme saint devrait tre traduit par (qiddis) qui vient du syriaque (qadicho) et qui correspond au sanctus latin. Cest ainsi que sexpriment les arabes chrtiens. Ce vocabulaire nest gure connu en Islam. On trouve cependant cette racine dans leulogie traditionnelle : Que Dieu sanctifie son secret (qaddassa Allahu sirrahu). Quil soit entendu quici jemploierai les mots wali, awliya pour tre plus fidle la terminologie islamique et sa ralit.
2. Sens du mot wali

Le sens premier de wali est celui de proximit (qurb). Mais aussi celui qui assiste (nassir) qui rgit : (mudabbir). Wilaya exprime lexercice de la fonction de wali et par extension, sa zone de comptence, walaya exprime un tat et parat plus adquat pour former le terme qui constitue le wali.
a. Walidans le Coran

Les mots wali - awliya sont prsents 227 fois dans le Coran et apparaissent avec des significations diverses : - signification positive : Les awliya Allah ne sont exposs ni la crainte, ni laffliction (Coran 10, 62) ; - signification ngative : il est mention des (awliya de Satan) ; il sagit de la hirarchie oppose aux awliya Allah, (C. 4 : 75) dont le Ple est le dajjal. Wali est aussi mentionn comme lun des noms divins : Allah est le wali de ceux qui croient ; il les fait sortir des tnbres vers la lumire (Coran 2, 25).
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Allah est le wali des pieux (Coran 45, 19). Les exgtes se sont efforcs de classer les diffrentes significations dans le Coran. Elles se ramnent deux principales : la premire en relation directe avec la notion de proximit est selon le contexte, celle de compagnon, parent, alli, conseiller. La deuxime est celle de protecteur ou de gouverneur ou de celui qui prend en charge et met en scurit.
b. Wali dans le hadith

Tirmidhi (mort vers 898) 35 zuhd : Le plus digne d'envie de mes awliya auprs de moi est un croyant dont les possessions sont lgres, qui trouve sa joie dans la prire, accomplit parfaitement le service de son Seigneur et lui obit en secret. Il est obscur parmi les hommes et nul ne le montre du doigt... Tirmidhi 53 z : Sachez quAllah a des serviteurs qui ne sont ni prophtes, ni martyrs et que les prophtes et les martyrs envient, en raison de leur position et de leur proximit dAllah : on disposera pour eux au jour de la rsurrection des chaises de lumire. Leurs visages seront lumire. Ce sont les awliya Allah . Ibn Arabi, (mort en 1240) michkat 91 : Celui qui est lennemi de mon wali je lui dclare la guerre . Ibn Hanbal, (mort en 855) 3, 43 : Parmi mes serviteurs, mes awliya sont ceux qui se souviennent de moi . Ibn Hanbal, 2, 514 : J'ai mis en rserve pour mes awliya 99 misricordes . Bien que les laborations thologiques de la notion de wali partent du Coran, les hadith ou parole du prophte les prcisent et les dveloppent. Les quelques hadith cits et glans dans les ouvrages de tassawwuf ne reprsentent quun nombre minime. Signalons aussi que ces hadith cits sont des hadith qudsi o, par la bouche du prophte, cest Dieu Lui-mme qui s'exprime la premire personne.
c. Wali chez quelques auteurs

Ibn Taymiyya, (mort en 1328) : Les awliya sont les rapprochs (almutqarribun), terme coranique dsignant la plus haute catgorie des lus et que le Coran (56, 10-11) mentionne galement sous le nom de ceux qui prcdent, les devanciers (al-Sabiqun). Ibn Ajiba, (soufi marocain du 18e s.). Il donnera .comme quivalent de walaya le mot (el uns), lintimit avec Dieu. Ibn Arabi insistera sur la notion dassistance divine : (nussra) les awliya ce sont ceux que Dieu a pris en charge en les assistant dans leur combat contre les quatre adversaires : la passion (el hawa), lego (el nafs), le monde (el dounia), le dmon (el chaitn). Tirmidhi fait une distinction fondamentale entre (wali haqq Allah) et le (wali Allah haqqan). Cette distinction repose sur la notion de droit dAllah qui rsulte de sa souverainet absolue sur les tres. Tirmidhi voit l deux modalits ou degrs de vie spirituelle. Lune est fonde sur la pratique du sidq, vracit, sincrit qui implique laccomplissement des obligations intrieures et extrieures. Lautre repose sur lopration de la grce (el minna). Dans le premier cas, ltre se caractrise par la

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(ibada) lobservance. Dans le second, par la (ubudiyya), que lon peut traduire par servitude, avec la conscience dune indigence ontologique radicale. La ibada qui se situe au plan des actes nexclut pas totalement lillusion dune certaine autonomie. La ubudiyya qui se rapporte ltre loblitre dfinitivement. Le droit de Dieu sur la crature a pour corollaire implicite le droit de la crature sur le crateur : le wali haqq Allah dont la saintet consiste servir le droit dAllah, donne pour recevoir. Tandis que le wali Allah haqqan, lui, ne sert quAllah et na rien changer. Mais la servitude absolue qui est la sienne est lespace vide o se dploie la Plnitude Absolue : cest pourquoi lune des caractristiques de la walayya authentique est la descente de la (sekina), la paix, la prsence de Dieu. Do ce hadith : Les saints sont ceux quon ne peut voir sans se souvenir dAllah . Le trait essentiel des awliya cest cette transparence qui fait deux des lieux thophaniques privilgis. II. Qui sont les awliya ?
1. Quatre types de awliya

C 4, 69 : Quiconque obit Dieu et au Prophte est au nombre de ceux que Dieu a combl de bienfaits ; avec les prophtes, les justes, les martyrs et les gens de bien : quels bons compagnons que ceux-l. Telle est la grce de Dieu. Et quel suffisant connaisseur que Dieu . Dans ce texte, le Coran mentionne quatre types de personnes en qui Dieu a mis sa faveur : - les prophtes (al. Anbiya) sont ceux qui ont reu linspiration plnire de Dieu et qui ont pour mission denseigner aux hommes, par lexemple et le prcepte, la rvlation. - les justes (al. siddiqun) sont les personnes dont lidal est la sincrit et la vrit et qui sont entirement voues au service de la vrit par leur personne, leurs moyens, leurs influences et tout ce quelles possdent. - les martyrs (al. shuhada') ce sont les tmoins qui par leurs paroles et leurs actions et mme par leur vie tmoignent de leur fidlit Dieu et leur foi. - les gens de bien (al. slihun) ce sont les justes qui suivent la voie du bien et qui se gardent et gardent les autres de la voie du mal.
2. Muhammad lhomme parfait

Muhammad est considr comme lhomme en qui Dieu a mis toutes les perfections. Ainsi, il est le modle ultime de la saintet comme il est le sceau de tous les prophtes, il est par excellence lhomme parfait , lhomme achev, accompli, qui dtient toutes les qualits. Perfection propre Muhammad ; elle est le but de toute vie spirituelle et la dfinition mme de la walya. Il sensuit que la walya du wali ne peut tre que la participation la walya du Prophte. Sa vie, ses actes, ses paroles ont eu, aux yeux de lIslam, un caractre minemment exemplaire. Cest en suivant et en imitant le prophte dans ses actions, ses options et mme sa manire de vivre que le croyant fait acte de pit et de dvotion : cest par l

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seulement quil peut avoir accs la perfection. Cette faon de voir est base sur des textes du Coran et du hadith. En voici quelques uns : C 33, 21 : Vous avez dans le prophte de Dieu un bel exemple . C 33, 45 : O toi le Prophte, nous tavions envoy comme tmoin, comme annonciateur de bonnes nouvelles, comme avertisseur, comme celui qui invoque Dieu avec sa permission et comme une brillante lumire . C 4, 80 : Celui qui obit au Prophte obit Dieu . Ajoutons pour finir le hadith suivant : Celui qui me voit, voit Dieu .
3. Vertus des awliya

Un hadith qui se rfre Acha (une des femmes du Prophte) mentionne 10 vertus que doit pratiquer celui qui veut avoir une sant morale et spirituelle : - la vracit, - diminution des intrts secondaires, - partager sa nourriture avec le voisin qui a faim, - satisfaire les demandes des mendiants, - changer lamabilit par lamabilit, - honntet dans la fidlit, - gentillesse lgard de la famille et de la parent, - fidlit lgard des amis, - bienveillance lgard des htes, - la racine de toutes ces vertus est dans la modestie et le repentir. Au 10e sicle, le mystique Abu Abd Allah as-Slimi nous donne une description des qualits des awliya Allah : Ceux qui sont reconnaissables lamabilit de leurs paroles, leurs bonnes manires, leur obissance, leur gnrosit, leur force dme, leur acceptation des excuses de toute personne, leur douceur lgard de toute crature, les bonnes comme les mauvaises.
4. les malamiya

Le terme (lama) signifie blmer. Certains awliya ont pouss le renoncement et la discrtion (kutman) au point de vouloir sattirer le blme de la socit partir dun certain comportement qui frise le ridicule et mme la sottise. Ils vivaient sous le seul regard de Dieu. Quand ils sont prsents, personne ne fait attention eux, quand ils se retirent, personne ne prend garde leur absence. Ils se fondent dans la masse (amma). Aucune ascse apparente, aucune dvotion surrrogatoire visible, aucune intervention manifeste du surnaturel dans la trame de leur vie trs ordinaire, ne les signale au regard. Le blme c'est la fois celui quils sadressent euxmmes dans un effort sans relche pour dceler leurs propres imperfections et celui auquel ils s'exposent de la part de llite. Les fuqaha) les traitent avec condescendance et critiquent leur banalit spirituelle. Les malamiya sont en ce monde, les cachs, les purs, les srs, ceux qui soccultent parmi les hommes. Pour eux seuls la thophanie est perptuelle. Le malami nuse point de pouvoirs exceptionnels et sabstient de profrer des propos extatiques o le vulgaire croit voir les signes de la plus haute saintet.
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III. Rapport entre le wali et le nabi (le prophte) Une question sest pose trs vite en Islam concernant le rapport entre le wali dune part et le nabi dautre part. Cest un des points particuliers de la doctrine de Tirmidhi qui souleva la colre des fuqaha et lui valut des perscutions quil voque dans un document autobiographique. Pour lui, le prophte (nubuwa) a un terme qui concide avec la fin du monde. Lorsque se lvera le jour de la rsurrection, lannonce eschatologique et la promulgation de la loi divine, qui sont la mission du nabi, seront devenues sans objet : avec la consommation des sicles, sachve le temps de la foi et de la loi. La wlaya, au contraire, subsistera ternellement. Ce qui explique que Dieu se soit lui-mme qualifi de wali, alors que nabi ne figure jamais parmi les noms divins. Est-ce dire que les awliya sont suprieurs au prophte ? Non. Tout nabi est minemment et par dfinition wali. Cest en la personne mme des prophtes que la wlaya est suprieure la nubuwa : elle est la face cache et perdurable de leur tre dont le mandat quils exercent ici-bas ne reprsente que laspect extrieur et transitoire. Signalons que le prophte authentique doit tre impeccable : (ma'soum), cest-dire que par la mission dont il est dot il devient immunis contre le pch. Limpeccabilit du prophte consiste en ce quil nprouve mme pas lenvie de commettre un pch. Tandis que le wali authentique est prserv : mahfoudh), par un charisme de tout ce qui peut contredire la loi et lobservance. Le wali nest pas labri de la tentation et il peut lui arriver dy cder mais la grce divine le prserve de persvrer dans sa faute. IV. Hirachie des awliya Les awliya se rpartissent en catgories (tabaq.at) nombreuses et leurs tats spirituels (ahwal) sont divers. La premire est celle des ples (aq.tab) qui totalise tous les tats et toutes les stations (maq. amat), soit de faon immdiate, soit de faon drive et titre de substitut (abdal). Il arrive que lon largisse le sens du mot (q.utb) ple et quon lapplique tous ceux qui sont les pivots dune station spirituelle et qui les possdent en plnitude. Ainsi on dira dun cheikh qui prside une assemble quil est le ple. Mais au sens strict, le ple est un vocable qui ne sapplique qu un seul tre chaque poque. On lappelle aussi secours (ghawth). Il est dentre les rapprochs (al-muta.qaribun)-Parmi les ples, il en est dont lautorit se manifeste et qui deviennent le califat extrieur. De mme quen vertu de leur degr spirituel il dit le califat intrieur, tels sont : Abu-Bakr, Omar, Othman, Ali, Hassan, Mu'awiya, Omar abdel-Aziz, Al-Mutawakkil. Dautres ne dtiennent que le califat intrieur : Ahmad Ibn Haroun al-Rachid al-Sebti, Abu Yazid al-Bustami. La deuxime est celle de imam, qui ne sont jamais plus de deux une poque donne. Lun deux s'appelle Abd-er-Rab), lautre (Abd-el-Malik Tandis que le ple se nomme (Abd Allah). Ajoutons dautres prcisions sur les fonctions de ces catgories : le (q,utb) est la fois le centre du cercle de lunivers et sa circonfrence. Il est le miroir de Dieu.
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Cest sur lui que pivote le monde, en lui Dieu spiphane perptuellement. Le plus parfait des ples est celui qui est muhammadien. Ceux qui lui sont infrieurs se rpartissent hirarchiquement conformment au rang des prophtes dont ils sont hritiers : car il y a parmi eux des hritiers de Jsus, dAbraham, de Joseph etc. Chaque ple voit sa position dtermine par celle des prophtes dont il hrite, mais tous viennent de la lucarne des lumires qui est le prophte Muhammad (C 24, 35).Ils sont donc suprieurs les uns aux autres mais cette supriorit ne concerne que leur connaissance spirituelle. Chacun des deux imm a un rle respectif : limm de la gauche Abd-er-Rab, veille sur la bont du monde, limam de la droite, Abd-el-Malik a pour tche de veiller sur le monde des esprits. Le ple et les deux imm font partie de la catgorie suivante : celle des quatre piliers : awtad, quils constituent grce ladjonction dun quatrime personnage (watad), qui est le substitut de khidr1. Par eux, Allah protge les quatre directions du monde lOrient, lOccident, le Sud, le Nord et en tant que piliers ils portent les noms suivants : Abd-el-Hai, Abd-el-'Alm, Abd-el-Qader, Abd-elMourid. V. Les hritiers des prophtes Il sagit de awliya qui, par pur privilge, Allah accorde des signes miraculeux du mme type que les miracles propres tel ou tel grand prophte. Ils en sont un peu comme les hritiers. Ainsi, il y a lhritage de Mose (wirata moussawiyya), lhritage de Jsus la (wirata issawiyya) et lhritage de Muhamraad (wirata muhammadiyya). La muhammadiyya sapplique aux tres gratifis dune science spirituelle qui est le fruit de la pratique dun des aspects de la loi apporte par Muhammad. Il fait donc rfrence au prophte historique. Pour eux, les signes de Dieu ne se manifestent pas extrieurement mais dans leur coeur, sous forme de science et dtat spirituel. Ils croissent en science au sujet du Seigneur tout instant. Les signes (yat) donns aux enfants dIsral taient apparents, ainsi la Prsence de Dieu (sakina) se manifestait extrieurement sur larche dalliance ; ceux qui sont donns aux hritiers de Muhammad sont dans leur cur : ainsi ils sont ignors du peuple et ne sont connus que de llite. Pour ce qui est de la wiratha moussawiyya, elle est un privilge dun certain Abu Yaza au Magreb, qui Allah a accord le mme signe miraculeux qu Mose. Lorsque Mose descendit du mont Sina, Dieu le revtit de lumire sur son visage. Ainsi, Abu Yaza tait illumin et nul ne pouvait voir son visage sans tre bloui et perdre la vue. La qualification de Issawi sapplique dabord aux disciples mmes de Jsus (alHawriyun) C 3, 52 et 5, 12. Les hritiers Issawi ont pour caractristique principale, la ralisation de lunit divine par llimination de toute figuration sensible. En effet,
Les commentateurs identifient Khidr au mystrieux compagnon de Mose mentionn dans C 18.64. Il est le guide des voyageurs : les mystiques voudraient quil les accompagne dans leur itinraire, les claire et les protge... et mme les revte du khirqa du tassawuf.
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les chrtiens lgitiment les images mais survient ensuite la loi de Muhammad qui interdit les reprsentations figures. Or, Muhammad contient la ralit essentielle de Jsus et la loi de Jsus est enveloppe dans la loi de Muhammad. Les charismes propres au wali issawi prsentent une analogie avec les miracles attribus Jsus : il est dot dune nergie spirituelle qui agit efficacement sur les tres, et son comportement lgard des cratures quelle que soit sa religion est marque par la misricorde et la douceur. Cependant Muhammad contient la totalit des types prophtiques et intgre en sa personne les vertus spcifiques de chacun d'eux. VI. Wali et miracles Les miracles : (mu'jiza) sont le privilge des prophtes. Ils en ont parfois besoin pour prouver lauthenticit de leur mission et non pas pour se faire valoir. Cest un charisme li leur fonction prophtique. Tandis que les miracles (karama) qui sont le lot des awliya sont des grces extraordinaires dont ils sont favoriss. En fait, les vrais awliya ont tendance renoncer ces charismes, affirmant que ces phnomnes ne sont pas ncessaires la saintet ; au contraire ils peuvent tre un danger. Cest pourquoi, le wali cache ses charismes, car le vrai wali ne doit mme pas savoir quil en est un. Cependant, ces grces extraordinaires peuvent difier les fidles et leur servir distinguer un wali authentique dun imposteur. La plupart des matres ont peur des miracles et ne tiennent pas pour de vrais awliya ceux qui sy complaisent. Lun deux dit que : Lgalit dme dans lpreuve est plus admirable que le don des miracles. Le vrai miracle cest la substitution dune qualit un dfaut . Mais il ne faut pas exclure la rayonnante influence de puissantes personnalits dautant plus efficaces quelles ont renonc tout point de vue personnel. La perspicacit surnaturelle du regard vraiment purifi et mme des pouvoirs lis certains stades du dveloppement spirituel sont les signes extrieurs de tels charismes. VII. Des femmes saintes : waliyat Sana, un mystique persan disait : une femme pieuse est meilleure que mille hommes mauvais . Et pourtant Sana tait plutt connu pour son antipathie pour la femme. Cest lui, en effet, qui avait crit que la constellation nomme ours majeur sappelle en arabe (bamat al na'ch) : les filles du cercueil et il ajoute il vaut mieux que les filles soient dans un cercueil que vivantes . Et pourtant, lhistoire prouve que la femme a jou un rle important dans le dveloppement de la mystique en Islam. La figure de Rabia al A'daouia, dans lhistoire de la mystique est une des plus brillantes et des plus fascinantes. Ancienne joueuse de flte, elle sest convertie et est devenue le chantre de lamour pur, clamant lamour de Dieu. Elle passa sa vie Bassorah, retire du monde et y mourut en 801. En sappuyant sur le texte du Coran 5, 54, elle ne craignit pas de dsigner lamour divin par le terme (hub) et de proclamer quun amour totalement gratuit est celui-l seul dont Dieu est digne.

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Une clbre anecdote de Rbia : Un jour plusieurs soufis rencontrent Rbia qui courrait portant du feu dans une main et de leau dans lautre. Ils lui dirent : dame du monde futur, o vas-tu et que signifie cela ? elle rpondit : je vais pour incendier le paradis et noyer lenfer en sorte que ces deux voiles disparaissent compltement devant les yeux des plerins, que le but leur soit connu et que les serviteurs de Dieu le puissent voir, Lui, sans aucun objet despoir ni motif de crainte. Quen serait-il si lespoir du paradis et la crainte de lenfer nexistaient pas. Hlas, personne ne voudrait adorer son Seigneur ou lui obir . Dautres femmes contemporaines de Rbia, Bassorah et en Syrie, ont fait preuve de grande pit. Parmi elles : Mariam de Bassorah et Rihana surnomme El Wahila, (prise damour). Parmi les descendants du prophte, quelques femmes sont renommes pour leurs vertus et leur pit, telles Sada Nafisa et Sada Zayneb dont les tombeaux au Caire sont visits par les fidles. Les filles ou les femmes des mystiques taient admises dans les runions des confrries et manifestaient une grande aptitude tre instruites dans les voies mystiques, et les vivre profondment. On raconte que la fille du mystique Abu Bakr El-Katani lors dune session mystique, pendant que le cheikh Nouri parlait de lamour, sest vanouie et mourut. Il est arriv aussi quune femme mystique ait entran son mari la vie de foi et de pit, telle Fatima de Nishapur, femme de Ahmed Khidruya. Elle tait de la confrrie de Dhu Nun et de Bistmi. Ajoutons que les soufis ont toujours manifest un attachement particulier Mariam, la mre immacule de Jsus. Elle est considre comme le symbole de lEsprit dont elle a reu le divin souffle et ainsi par la lumire divine elle a conu. Elle est objet dune haute vnration mme des musulmans dans les multiples sanctuaires rigs en son honneur.

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DEUXIEME PARTIE : LA SAINTETE EN CHRISTIANISME

I. Ancien Testament
1. La saintet absolue de Yahv

LAncien Testament rserve le qualificatif de saint la majest divine incre et absolument inaccessible. La saintet de Dieu apparat comme quelque chose dinviolable, dinaccessible et dlev au-dessus de tout tre cr. Les trois fois saints dIsae (le Trisagion) 6, 3, accentue la saintet absolue de Dieu. Dieu s appelle lui-mme saint, parce que son nom est saint (Lv. 11, 44 ; Ps. 99, 3 ; Is. 40, 25). Un autre aspect de la saintet, cest laspect moral. Yahv, en promulguant le dcalogue, exige de son peuple quil soit saint. Pour les prophtes, Dieu est la puret absolue, tandis quen face de Lui, lhomme, y compris Mose, Isae et les prophtes, sont pcheurs.
2. Lhomme, quoique pcheur est appel tre saint

Cependant, lhomme, quoique pcheur est appel la saintet : Soyez saints parce que je suis saint (Lv. 11, 14). Et Dieu est dispos pardonner le pch (Is. 41, 14 ; Os. 11, 9). Car, Dieu le saint ne veut pas la destruction de son peuple. Il exige quil soit saint parce quil est devenu li Dieu par lalliance il est devenu la proprit de Dieu (Lv. 20, 26 ; Jr. 2,-3).
3. La saintet culturelle

La saintet culturelle a aussi sa place dans lAncien Testament ; elle symbolise et favorise la saintet intrieure. Yahv en prescrivant les rgles cultuelles, sest rserv des personnes (les lvites, les prtres, les prophtes etc.) ; des lieux (le buisson ardent, Jrusalem, le Tabernacle, le Temple...) ; des temps (le sabbat, les jours de fte, annes jubilaires...) ; des objets (ceux employs au culte : des ustensiles, les sacrifices, les pains de proposition, les ornements liturgiques, lautel des holocaustes). Cultuellement, tout cela est sacr, cest--dire interdit aux usages profanes.
4. La magie de la saintet ; raction des prophtes

Bien que cette saintet physique neut pour but que de symboliser et garantir la saintet intrieure, il arriva qu'on lui ait donn exagrment, un rle indpendant, comme une sorte de qualit transmissible par simple contact (Ex. 29, 37). videmment, les prophtes ont ragi devant ces dviations quils ont dsapprouves et condamnes. Car, il faut distinguer entre la saintet vritable propre Yahv et le caractre sacr qui arrache au profane certaines personnes et

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certains objets, les situant dans un tat intermdiaire, qui voile et manifeste la fois la saintet de Yahv. II. Nouveau Testament
1. Jsus est saint

Jsus, Verbe-de-Dieu fait homme, est venu dans le inonde pour y instaurer le Royaume de Dieu. Il est saint en sa personne et en sa mission. En lui, il ny a aucun pch :
Nicodme, dit Jsus : Rabbi, nous savons que tu es un matre qui vient de la part de Dieu, car personne ne peut oprer les signes que tu fais si Dieu nest pas avec lui. Jn. 3, 32 Qui de vous me convaincra de pch ? Si je dis la vrit pourquoi ne me croyez vous pas ? Jn. 8, 46 Dsormais, je ne mentretiendrai plus gure avec vous, car le prince de ce monde vient. Certes, il na en moi aucune prise Jn. 14, 30

2. Jsus source et exemple de saintet du chrtien

Sa saintet est le fondement et lexemple de la saintet du chrtien.

ceux qui lont reu, ceux qui croient en son nom, il a donn le pouvoir de devenir enfants de Dieu. Ceux-l sont ns de Dieu Jn. 1, 12 De sa plnitude, nous avons reu grce sur grce. Jn. 1, 16 Quant vous, vous possdez une onction reue du Saint, et tous vous savez. 1 Jn 2, 20 De mme que celui qui vous a appel est saint, vous aussi devenez saints dans toute votre conduite. 1 P. 1, 15

3. Lhomme chemine dans la voie de la saintet en rpondant aux appels de lvangile

Lhomme sauv par loeuvre de Rdemption ralise par Jsus devra suivre un cheminement dans une foi lucide et engage, et rpondre aux appels de lvangile sous la conduite de lEsprit-Saint qui guide et sanctifie :
Je suis consacr au ministre de lvangile de Dieu afin que les paens deviennent une offrande qui sanctifie par lEsprit-Saint, soit agrable Dieu. Rm. 15, 16 Dieu vous a choisis ds le commencement pour tre sauvs par lEsprit qui sanctifie et par la foi en la vrit. Cest cela quil vous a appel par notre vangile possder l a gloire de Notre Seigneur Jsus-Christ. 2 Th. 2, 13

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Ces appels sont :

a. Rupture avec le pch

Sous toutes ces formes, pour se mettre en accord et en harmonie avec le rgne de lAmour :
En ces jours-l, parat Jean le Baptiste proclamant dans le dsert de Jude : Convertissez-vous, le rgne de Dieu sest approch . Mt. 3, 1-2

b. Une nouvelle naissance dans lEsprit

- naissance personnelle par le baptme qui fait participer la Pque de Jsus : mourir avec Lui, pour ressusciter avec Lui.
Nul sil ne nat deau et dEsprit ne peut entrer dans le royaume de Dieu. Jn. 3, 5 Par le baptme en sa mort, nous avons t avec Lui, afin que comme Christ est ressuscit des morts par la gloire du Pre, nous menions aussi une vie nouvelle. Rm. 6, 4

- naissance communautaire ou de lglise : Pentecte qui continue travers lhistoire ; lEsprit est toujours luvre (Actes 2).
4. La saintet laquelle nous convie Jsus nest pas une saintet lgaliste.

La saintet nest pas lgaliste, consquente lobservance dune loi ou de quelques rites. Elle nest pas lie une fonction ou une situation sociale, ou un privilge quelconque. Elle est : Rencontre dAmour avec Dieu, par Jsus-Christ, dans son Esprit et se traduit par :
a. Limitation de Jsus
Vous soyez parfaits comme votre pre cleste est parfait. Mt. 5, 48 Soyez misricordieux comme votre Pre est misricordieux. Lc. 6, 36

b. Un esprit et une option : les Batitudes

Heureux ceux qui ont une me de pauvres, car le Royaume des Cieux est eux.... Mt. 5, 3-12 ; Lc. 6, 20-22

c. La seule loi de Jsus

Aimer jusqu livrer sa vie pour ceux quon aime.

Voici mon commandement : aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aims. Nul na damour plus de grand que celui qui livre sa vie pour ceux quil aime . Mt. 22, 34 Quand je parlerais les langues des hommes et des anges, si je nai pas la charit, je ne suis plus quairain qui sonne ou cymbale qui retentit I Cor. 13, 1-13

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5. Ce cheminement n'est ralisable que par : a. La prire

- Jsus a donn lexemple de la prire - Il nous a demand de prier sans cesse (Mt. 7, 6) avec insistance (Lc. 18) - Il nous a enseign la prire (Mt. 6, 9 5 ; Lc. 11, 2-4)
b. La libert des enfants de Dieu

Libration : - de toutes les prisons intrieures et extrieures. - de la loi (Ro. ; Gal. 3, 23) -des oeuvres de la chair, par lEsprit (Gal. 5, 22)
c. Une ascse

- Mourir pour vivre - Renoncer des biens en vue du Royaume (Mt. 16, 24 -19, 16 ; Lc. 9, 23). - Le courage de la fidlit : cest vivre la croix du Christ (Jn. 15, 18). III. Canonisation La canonisation cest reconnatre chez certaines personnes un comportement vanglique vcu avec hrosme et excellence dans la transparence de la vrit et dans une thophanie due une vie intense de prire et dunion a Dieu. Dieu, dans sa misricorde et sa bienveillance, visite la terre des hommes par ses saints, donns comme modles ou comme dfenseurs des droits de lhomme ou pour rpondre un besoin ou une dtresse humaine. Les saints canoniss ne sont pas exclusifs. La canonisation se fait par lglise qui sexprime par la voix commune des fidles et par son Magistre. IV. Communion des saints Les saints ne sont pas des isols. Ils ralisent leur poursuite de Dieu, par Jsus, dans un mouvement collectif et communautaire. Unis Jsus et vivifis par son Esprit, tous sont profondment solidaires dune mme cause, et entrans par la mme motivation. Ainsi, tous les saints, ceux qui cheminent encore sur les routes de la terre et ceux qui sont dj arrivs dans la Maison du Pre, sont en troite communion et tous forment la mme famille du Royaume de Dieu. Lintercession des saints ne met aucune opacit entre les hommes et Dieu ; elle ninfirme en rien les relations directes des hommes avec Dieu. Sadresser un saint nest pas ladorer, ni le vnrer l'encontre de Dieu. Un saint na dexistence et de valeur quen Dieu. Le prier, cest une dmarche qui nous introduit dans le monde de Dieu, o il est le matre absolu, le Pre infiniment lou et aim. Lintercession des saints, cest les faire entrer dans notre vie, pour quelle devienne, par eux, plus transparente et plus tmoignante de lvangile.
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V. Les saints aujourdhui Chaque poque a eu ses saints, ses saintes. Le saint dune poque na pu tre tranger aux valeurs et la culture de son temps, ni sa manire dtre et de vivre. Il est normal quil en soit marqu, ainsi compris par ses contemporains. Notre 20e sicle a parfois du mal comprendre et admettre tel ou tel saint dune autre poque. Ny a-t-il pas l une question de probit scientifique et intellectuelle que de placer et comprendre chaque personnage dans le contexte de son milieu et dans son poque ? Notre poque ne manque pas de saints. Ils ont leur visage moderne, ne cherchant nullement le merveilleux et les moyens extraordinaires. Ils se sont laisss saisir par le Christ Jsus, et tentent de vivre fond et intgralement lesprit vanglique dans leur propre milieu et travers leurs activits et tches quotidiennes, par leur exemple de vie. - Ils lancent au monde un dfi o ils traduisent la victoire de l amour, de la justice, de la paix, de la fraternit universelle, sans aucune restriction. - Entrans dans le sillon de lamour du Christ, ils sengagent rellement au service des pauvres, des marginaux sous toutes ses formes, des isols comme peuples ou comme personnes ; ils pousent leur cause et leur combat, dans la nonviolence, pour les librer de leurs misres et leurs humiliations. Combien parmi eux sont morts dans loffrande de leur vie, ou dpuisement ! - Dautres fascins par la vie avec Dieu sont devenus les promoteurs dune contemplation silencieuse et dune vie de prires ardentes, faisant passer dans un monde qui se veut opaque Dieu, un faisceau de sa lumire et la consolation de sa Prsence. CONCLUSION Une religion est teste par ses saints. Quand la religion engendre des saints et des saintes, cest quelle est vivante, dynamique, fidle ses origines et sa mission, anime par le souffle de Dieu. Dans le cas contraire, quand elle devient infconde, se meut dans la banalit et la vanit, ressemble un arbre qui perd ses feuilles et ses fleurs, o tout bourgeon de saintet est absent, cest quelle est ronge, de lintrieur, par la tideur, lindiffrence et la complicit avec les gloires de ce monde. Sa flamme sest teinte.

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Table des matires

INTRODUCTION ..................................................................................................................................... 2 PREMIERE PARTIE : LA SAINTET EN ISLAM ........................................................................................... 3 I. Nature et fonction du wali en Islam .................................................................................................... 3 1. Terminologie ................................................................................................................................. 3 2. Sens du mot wali........................................................................................................................... 3 a. Walidans le Coran ................................................................................................................ 3 b. Wali dans le hadith .............................................................................................................. 4 c. Wali chez quelques auteurs ................................................................................................ 4 II. Qui sont les awliya ? ........................................................................................................................... 5 1. Quatre types de awliya ................................................................................................................. 5 2. Muhammad lhomme parfait ....................................................................................................... 5 3. Vertus des awliya .......................................................................................................................... 6 4. les malamiya ................................................................................................................................. 6 III. Rapport entre le wali et le nabi (le prophte) .................................................................................... 7 IV. Hirachie des awliya.......................................................................................................................... 7 V. Les hritiers des prophtes ................................................................................................................. 8 VI. Wali et miracles ................................................................................................................................. 9 VII. Des femmes saintes : waliyat ........................................................................................................... 9 DEUXIEME PARTIE : LA SAINTETE EN CHRISTIANISME.......................................................................... 11 I. Ancien Testament .............................................................................................................................. 11 1. La saintet absolue de Yahv...................................................................................................... 11 2. Lhomme, quoique pcheur est appel tre saint ................................................................... 11 3. La saintet culturelle .................................................................................................................. 11 4. La magie de la saintet ; raction des prophtes .................................................................... 11 II. Nouveau Testament ......................................................................................................................... 12 1. Jsus est saint ............................................................................................................................. 12 2. Jsus source et exemple de saintet du chrtien ....................................................................... 12 3. Lhomme chemine dans la voie de la saintet en rpondant aux appels de lvangile .............. 12 a. Rupture avec le pch ........................................................................................................... 13 b. Une nouvelle naissance dans lEsprit .................................................................................... 13 4. La saintet laquelle nous convie Jsus nest pas une saintet lgaliste. ................................. 13 a. Limitation de Jsus ............................................................................................................... 13 b. Un esprit et une option : les Batitudes................................................................................ 13 c. La seule loi de Jsus ............................................................................................................... 13 5. Ce cheminement n'est ralisable que par : ................................................................................ 14 a. La prire................................................................................................................................. 14 b. La libert des enfants de Dieu ............................................................................................... 14 c. Une ascse ............................................................................................................................. 14 III. Canonisation .................................................................................................................................... 14 IV. Communion des saints .................................................................................................................... 14 V. Les saints aujourdhui ....................................................................................................................... 15 CONCLUSION ........................................................................................................................................ 15

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