1. Tres concepciones tradicionales sobre el hombre.

Max Scheler inicia su libro El puesto del hombre en el cosmos, publicado en 1928, presentando tres ideas clsicas acerca del hombre. Si se pregunta a un europeo culto lo que piensa al or la palabra hombre, casi siempre empezarn a rivalizar en su cabeza tres crculos de ideas, totalmente inconciliables entre s. Primero, el crculo de ideas de la tradicin judeo-cristiana: Adn y Eva, la creacin, el Paraso, la cada. Segundo, el crculo de ideas de la antigedad clsica: aqu la conciencia que el hombre tiene de s mismo se elev por primera vez en el mundo a un concepto de su posicin singular mediante la tesis de que el hombre es hombre porque posee razn, logos, frnesis, ratio, mens, etc., donde logos significa tanto la palabra como la facultar de apresar el qu de todas las cosas. Con esta concepcin se enlaza estrechamente la doctrina de que el universo entero tiene por fondo una razn sobrehumana, de la cual participa el hombre y slo el hombre entre todos los seres. El tercer crculo de ideas es el crculo de las ideas forjadas por la ciencia moderna de la naturaleza y por la psicologa gentica y que se han hecho tradicionales tambin hace mucho tiempo; segn estas ideas, el hombre sera un producto final y muy tardo de la evolucin del planeta Tierra, un ser que slo se distinguira de sus precursores en el reino animal por el grado de complicacin con que se combinaran en l energa y facultades que en s ya existen en la naturaleza infrahumana. A continuacin, vamos a profundizar en estas tres grandes concepciones antropolgicas, siguiendo en lo fundamental al propio Max Scheler en su libro La idea del hombre y la historia, de 1926. La concepcin judeo-cristiana del hombre no es, naturalmente, un producto de la filosofa y la ciencia, sino una idea de la fe religiosa. En lo fundamental esta concepcin est expuesta en el Gnesis. El hombre es una creacin, en cuerpo y alma, de un dios personal que lo ha hecho a su imagen y semejanza. Todos los hombres descienden de una pareja primitiva, la integrada por Adn y Eva, quienes vivan en un estado paradisaco en el cual todo les era dado. Pero el hombre pec, y con el pecado se ha producido la cada, perdiendo el paraso y con l la inmortalidad y la gracia divina. Segn la doctrina cristiana, la redencin del ser humano es producida a partir del sacrificio de Cristo. Dios-hombre, y esto significa el restablecimiento de la relacin filiar con Dios. Segn el relato del Gnesis, Dios entreg al hombre el dominio del resto de los animales y de la naturaleza, con lo cual el hombre ocupa un lugar privilegiado en la creacin.

Esta antropologa se prolonga y domina fundamentalmente en la Edad Media, en San Agustn o Santo Toms y, ya en los tiempo modernos, en Pascal, siglo XVII. La razn, que haba sido considerada por el pensamiento griego como el atributo eminente del hombre, pasa a ser en San Agustn y en el pensamiento cristiano, en general, un instrumento sospechoso que puede llevar al hombre por el camino de la tentacin y del pecado. La mxima clsica, concete a ti mismo, entendida como prctica del autoexamen racional, va a ser criticada por esta antropologa. En particular por Pascal, quien dir: Qu ser de ti, oh hombre!, que buscas cul es tu condicin verdadera valindote de la razn natural Conoce, hombre soberbio, qu paradoja ere para ti mismo. Humllate, razn impotente; calla, naturaleza imbcil y escucha de tu maestro tu condicin verdadera, que t ignoras. Escucha a Dios. La segunda idea clsica sobre el hombre es un producto de los griegos. Consiste en considerar al hombre como el homo sapiens. La racionalidad separa al hombre del resto de los animales y encumbra al ser humano por encima de toda otra naturaleza. A la especie humana le corresponde un agente especfico que slo a ella le conviene y que es irreductible a cualquier facultad vegetal o animal. Este agente especfico es la razn o logos. Mediante esta razn, el hombre puede conocer el ser tal como es en s (la divinidad, el mundo y l mismo); puede obrar, es decir, guiar su conducta respecto de s mismo y de sus semejantes, mediante el descubrimiento de normas ticas; y puede hacer, o sea, transformar la naturaleza y producir artefactos, mediante la tcnica. El logos humano es considerado como una parte del logos divino, ordenador del mundo; por lo tanto, el hombre es el nico ser natural con una chispa divina en su esencia. Esta idea clsica es la ms difundida en la filosofa occidental y, con variantes, va desde Scrates hasta Hegel, pasando por Platn, Aristteles, Descartes y Kant. Cuando Scrates afirma que una existencia sin examen no merece la pena vivirse, quiere sealas que una vida al margen de la razn no puede ser considerada una vida humana. El examen racional de las cosas y el autoexamen son esenciales al ser humano. Aunque esta segunda concepcin del hombre parece antagnica de la primera, no han faltado intento de conciliacin entre ambas; tal es el caso de Santo Toms, quien toma elementos de la idea aristotlica del hombre y los incorpora a la concepcin cristiana. La tercera idea del hombre lo caracteriza a ste como el homo Faber. Esta idea es sostenida por corrientes naturalistas, positivistas y pragmticas y recibi gran impulso con la teora de la evolucin de Charles Darwin. Esta doctrina empieza por negar una facultad racional separada, especfica en el hombre. No hay entre el hombre y el animal diferencias de esencia; slo hay diferencias de grado. En el hombre, segn esta teora, actan los mismos elementos, las mismas fuerzas y leyes que en todos los dems seres vivos; slo que con consecuencias ms complejas. El alma, el espritu, han de comprenderse por los instintos y las sensaciones. El hombre es un ser instintivo, un viviente especialmente desarrollado. El espritu, la razn, no son ms que un desarrollo de la llamada inteligencia

tcnica, que ya encontramos en los animales superiores. El conocimiento humano recibe todo su valor de la capacidad para transformar el mundo y su verdad consiste en el xito de esta transformacin. Segn estas teoras, el hombre es un animal de seales, es decir, el poseedor de un idioma; o un animal de instrumentos; o un ser cerebral, es decir, que consume mucha ms energa en el cerebro que los dems animales. Pero nada de esto es propio o especfico del hombre, todo se encuentra en forma ms o menos rudimentaria en los animales superiores. Bacon, Hume, Comte y Darwin constituyen algunos de los sostenedores de esta concepcin. Tambin, en cierto modo, se puede incluir a Karl Marx . Estos tres crculos de ideas: la tradicin judeo-cristiana, el animal racional de la filosofa griega y la concepcin evolucionista de la ciencia moderna, constituyen tres importantsimas concepciones acerca del hombre. Estas distintas ideas del hombre son importantes porque constituyen modos de entender al ser humano que han producido profundas races y que hoy brotan como respuestas naturales frente a la pregunta: qu es el hombre? Pero estas tres clsicas respuestas son consideradas insuficientes por muchos filsofos contemporneos, entre otros, por Max Scheler. En las pginas que siguen presentaremos algunas concepciones contemporneas sobre el hombre.

2. Cuatro ideas contemporneas acerca del hombre.

a) Ernst Cassirer: una clave de la naturaleza del hombre, el smbolo
Todo ser vivo se halla adaptado y coordinado con su medio ambiente. Esa coordinacin la logra mediante la cooperacin y el equilibrio entre el sistema receptor, por el cual una especie biolgica recibe los estmulos externos, y el sistema efector, por el cual reacciona ante los mismos. Ambos sistemas se hallas siempre estrechamente entrelazadados. Pero, segn Cassirer, filsofo alemn, el hombre ha descubierto un nuevo mtodo para adaptarse a un ambiente. En su Antropologa filosfica, publicada en 1945, dice: Entre el sistema receptor y el efector, que se encuentran en todas las especies animales, hallamos en l como eslabn intermedio algo que podemos sealar como sistema simblico. Esta nueva adquisicin transforma la totalidad de la vida humana. Comparando con los dems animales el hombre no slo vive una realidad ms amplia sino, por decirlo as, en una nueva dimensin de la realidad. Existe una diferencia innegable entre las reacciones orgnicas y las respuestas humanas. En el caso primero, una respuesta directa e inmediata sigue al estmulo externo; en el segundo, la respuesta es demorada, es interrumpida y retardada por un proceso lento y complicado del pensamiento. A primera vista semejante demora podra parecer una ventaja bastante equvoca; algunos filsofos han puesto sobre aviso al hombre acerca de este pretendido progreso. El hombre que medita, dice Rousseau, es un animal depravado; sobrepasar los lmites de la vida orgnica no representa una mejora de la naturaleza sino su deterioro.

El pensamiento, que se interpone entre el estmulo y la respuesta, constituye el sistema simblico que diferencia al hombre del animal. No se puede determinar si esto es o no una ventaja respecto del animal. En general, el irracionalismo lo ha negado. Pero, contina Cassirer: Sin embargo, ya no hay salida de esta reversin del orden natural. El hombre no puede escapar de su propio logro, no le queda ms remedio que adoptar las condiciones de su propia vida; ya no vive en un puro universo fsico sino en un universo simblico. El lenguaje, el mito, el arte y la religin constituyen partes de este universo, forman los diversos hijos que tejen la red simblica, la urdimbre complicada de la experiencia humana. Todo progreso en pensamiento y experiencia afina y refuerza esta red. El hombre no puede enfrentarse ya con la realidad de un modo inmediato; no puede verla, como si dijramos, cara a cara. La realidad fsica parece retroceder en la misma proporcin que avanza su actividad simblica. En lugar de tratar con las cosas mismas, en cierto sentido, conversa constantemente consigo mismo. Se ha envuelto en formas lingsticas, en imgenes artsticas, en smbolos mticos o en ritos religiosos, en tal forma que no puede ver o conocer nada sino a travs de la interposicin de este medio artificial. Entre el hombre y la realidad se ha constituido un mundo de smbolos. El lenguaje de la ciencia, del arte, de la religin, etc., se interpone entre el hombre y el universo fsico. Sin el lenguaje no podemos llegar a la realidad, pero slo conocemos de la realidad aquello que, por decirlo as, encaja en el lenguaje. Esta situacin, segn Cassirer, no slo se da en la esfera terica, sino tambin en la prctica. Su situacin es la misma en la esfera terica que en la prctica. Tampoco en sta vive en un mundo de crudos hechos o a tenor de sus necesidades y deseos inmediatos. Vive, ms bien, en medio de emociones, esperanzas y temores, ilusiones y desilusiones imaginarias, en medio de sus fantasas y de sus sueos. Lo que perturba y alarma al hombre dice Epicteto-, no son las cosas sino sus opiniones y figuraciones sobre las cosas. A partir de lo expresado, Cassirer se propone corregir la clsica definicin de hombre como animal racional. El trmino razn es demasiado estrecho; al lado del lenguaje conceptual tenemos un lenguaje emotivo; al lado de la ciencia racional tenemos la religin, el arte, etc. Pero lo comn a la ciencia, religin y arte es el constituir un universo simblico, el utilizar formas simblicas. Concluye Cassirer: Por lo tanto, en lugar de definir al hombre como a un animal racional lo definiremos como un animal simblico. De este modo podemos designar su diferencia especfica y podemos comprender el nuevo camino abierto al hombre: el camino de la civilizacin.

b) Max Scheler: el hombre como asceta de la vida En El puesto del hombre en el Cosmos, 1928, Scheler ha expuesto su propia idea acerca del hombre. Scheler parte de considerar cuatro grados del desarrollo biopsquico. El ms elemental, el impulso afectivo, sin conciencia, ni sensacin, ni representacin se encuentra en las plantas. El segundo grado es el instinto que aparece en el animal y que se caracteriza por ser innato, hereditario y preservar la vida de la especie y producir conductas con sentido. El tercer grado es la memoria asociativa, cuya base es el reflejo condicionado. En los animales superiores aparece ya la inteligencia prctica, que responde a situaciones nuevas; este nivel sera el que alcanzan los chimpancs de los experimentos de Khler. Llegado a este punto, Scheler se plantea una cuestin decisiva: Si se concede la inteligencia al animal, existe ms que una mera diferencia entre el hombre y el animal? Existe una diferencia esencial? Scheler contesta afirmativamente ambas preguntas: hay una diferencia esencial entre el hombre y el animal. Dice Scheler: Yo sostengo que la esencia del hombre y lo que podramos llamar su puesto singular estn muy por encima de lo que llamamos inteligencia y facultad de elegir, y no podran ser alcanzados, aunque imaginsemos esas inteligencia y facultad de elegir acrecentadas cuantitativamente incluso hasta el infinito. No slo piensa que hay una diferencia esencial entre el hombre y el animal, sino que afirma que aquello que hace del hombre un hombre, lo que distingue al hombre del animal, no es un grado ms que se suma a los anteriores, sino que es un principio de naturaleza totalmente distinta. Pero tambin sera un error representarse ese quid nuevo, que hace del hombre un hombre, simplemente como otro grado esencial de las funciones y las facultades pertenecientes a la esfera vital, otro grado que se superpondra a los grados psquicos ya recorridos impulso afectivo, instinto, memoria asociativa, inteligencia y eleccin- y cuyo estudio pertenecera a la competencia de la psicobiologa. No. El nuevo principio que hace del hombre un hombre, es ajeno a todo lo que podemos llamar vida, en el ms amplio sentido, que en el psquico interno o en el vital externo. Lo que hace del hombre un hombre es un principio que se opone a toda vida en general; un principio que, como tal, no puede reducirse a la evolucin natural de la vida, sino que, si ha de ser reducido a algo, slo puede serlo al fundamento de que tambin la vida es una manifestacin parcial. Ya los griegos sostuvieron la existencia de tal principio y lo llamaron la razn. Nosotros preferimos emplear, para designar esta X, una palabra ms comprensiva, [] Esa

palabra es espritu. Y denominaremos persona al centro activo en que el espritu se manifiesta dentro de las esferas del ser finito, [] En consecuencia, el nuevo principio que hace del hombre un hombre es la presencia en ste del espritu; la presencia del espritu hace del hombre una persona. A continuacin, Scheler se pregunta qu es el espritu? la propiedad fundamental de un ser espiritual es su independencia, libertad o autonoma existencial o la del centro de su existencia- frente a los lazos o la presin de lo orgnico, de la vida, de todo lo que pertenece a la vida y por ende tambin de la inteligencia impulsiva propia de sta. Semejante ser espiritual ya no est vinculado a sus impulsos, ni al mundo circundante, sino que es libre frente al mundo circundante, est abierto al mundo, segn expresin que nos place usar. Semejante ser espiritual tiene mundo. Puede elevar a la dignidad de objetos los centros de resistencia y reaccin de su mundo ambiente, que tambin a l le son dados primitivamente y en que el animal se pierde exttico. Puede aprehender en principio la manera de ser misma de estos objetos, sin la limitacin que este mundo de objetos o su presencia experimenta por obra del sistema de los impulsos vitales y de los rganos y funciones sensibles en que se funda. Espritu es, por lo tanto, objetividad; es la posibilidad de ser determinado por la manera de ser de los objetos mismos. Y diremos que es sujeto o portador del espritu aquel ser cuyo trato con la realidad exterior de ha invertido en sentido dinmicamente opuesto al del animal. La presencia del espritu en el hombre posibilita que ste, a diferencia del animal, pueda ver el mundo como objeto y no como mero centro de resistencia a sus impulsos. Esto le permite afirmar: El hombre es, segn esto, el ser vivo que puede adoptar una conducta asctica frente a la vida -vida que le estremece con violencia-. El hombre puede reprimir y someter los propios impulsos; puede rehusarles el pbulo de las imgenes perceptivas y de las representaciones. Comparado con el animal, que dice siempre s a la realidad, incluso cuando la teme y rehye, el hombre es el ser que sabe decir no, el asceta de la vida, el eterno protestante contra toda mera realidad. [] En este sentido ve tambin S. Freud en el hombre el represor de sus impulsos en su obra: Allende el principio del placer-. Y slo porque es esto, puede el hombre edificar sobre el mundo de sus percepcin, un reino ideal del pensamiento; y por otra parte, puede canalizar la energa latente en los impulsos reprimidos- hacia el espritu que habita en l. Esto es: el hombre puede sublimar la energa de sus impulsos en actividades espirituales.

c) Jean Paul Sartre: el existencialismo ateo

Autor de numerosos ensayos filosficos, novelas y obras de teatro, el filsofo francs Jean Paul Sartre (1905-1980) ha sido indudablemente una de las ms controvertidas personalidades de este siglo. Tradicionalmente se ha pensado que el ser humano posee una esencia o naturaleza y que sea cualquiera que sea, esa esencia es previa a la existencia concreta de los hombres. Segn esta perspectiva, el hombre hace lo que es. Sartre invierte este punto de vista para sealar que en el hombre, la existencia precede a la esencia y que el hombre es lo que l hace. En la conferencia El existencialismo es un humanismo, de 1945, expresa esta concepcin de hombre. Consideremos un objeto fabricado, por ejemplo un libro o un cortapapel. Este objeto ha sido fabricado por un artesano que se ha inspirado en un concepto: se ha referido al concepto del cortapapel, e igualmente a una tcnica de produccin previa que forma parte de concepto, y que en el fondo es una receta. As, el cortapapel es a la vez un objeto que se produce de cierta manera y que, por otra parte, tiene una utilidad definida, y no se puede suponer un hombre que produjera un cortapapel sin saber para qu va a servir ese objeto. Diramos entonces que en el caso del cortapapel, la esencia es decir, el conjunto de recetas y de cualidades que permiten producirlo y definirlo- precede a la existencia; y as est determinada la presencia frente a m, de tal o cual cortapapel, de tal o cual libro. Tenemos aqu, pues, una visin tcnica del mundo, en la cual se puede decir que la produccin precede a la existencia. En el mundo de los artefactos entonces, la esencia precede a la existencia. Sartre se pregunta si ocurre lo mismo en el ser humano. Al concebir un dios creador, este dios se asimila a la mayora de las veces a un artesano superior; y cualquiera que sea la doctrina que consideremos, trtese de una doctrina como la de Descartes o como la de Leibniz, admitimos siempre que la voluntad sigue ms o menos al entendimiento, o por lo menos lo acompaa, y que Dios, cuando crea, sabe con precisin lo que crea. As en concepto de hombre en el espritu de Dios es asimilable al concepto de cortapapel en el espritu del industrial; y Dios produce al hombre siguiendo tcnicas y una concepcin exactamente como el artesano fabrica un cortapapel siguiendo una definicin y una tcnica. As el hombre individual realiza cierto concepto que est en el entendimiento divino En las concepciones de Descartes o Leibniz, tambin en el ser humano la esencia precede a la existencia. Pero an en filsofos ateos, en los cuales la nocin de Dios no juega ningn papel se encuentra la idea de que una esencia o naturaleza humana ms o

menos inmutable que se encuentra en todos los hombres. A partir de aqu, y enfrentando a las ideas precedentes, Sartre expone su propia concepcin: El existencialismo ateo que yo represento en ms coherente. Declara que si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningn concepto, y que este ser es el hombre, o como dice Heidegger, la realidad humana. Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despus se define. El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada. Slo ser despus, y ser tal como se haya hecho. As, pues, no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla. Esto le permite afirmar que: el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es el primer principio del existencialismo. Por lo tanto, el hombre es responsable, sin Dios se encuentra en el desamparo y sin excusas se ve obligado a inventar al hombre.

d) Erich Fromm: el hombre como el eterno peregrino

Fromm es un autor alemn contemporneo cuya formacin bsica no es la filosofa, sino el psicoanlisis. A partir de las teoras de S. Freud, que no acepta en su totalidad, ha realizado una interpretacin de numerosos fenmenos que afectan a la sociedad contempornea. En su tica y psicoanlisis seala que las capacidades tpicamente humanas que diferencian al hombre del animal, tales como la advertencia de s mismo como una entidad separada o autoconciencia, su razn o inteligencia para comprender el mundo y su imaginacin, por la que llega ms all del alcance de los sentidos, han destruido la armona que caracteriza a la existencia del animal. Dice Fromm textualmente: Su emergencia ha hecho del hombre una anomala, la extravagancia del universo. Es parte de la naturaleza, sujeto a sus leyes fsicas e incapaz de modificarlas y, sin embargo, trasciende al resto de la naturaleza. Est separado, siendo a la vez una parte; carece hogar y al mismo tiempo est encadenado a la morada que comparte con todas las criaturas. Lanzado a este mundo en un lugar y tiempos accidentales, est obligado a salir de l, tambin accidentalmente. Captndose a s mismo, se da cuenta de su impotencia y de las limitaciones de su existencia: no puede librarse de su mente, aunque quisiera; no puede desembarazarse de su cuerpo mientras vida, y su cuerpo le hace querer estar vivo.

La razn, la bendicin del hombre, es a la vez su maldicin. Ella le obliga a enfrentar sempiternamente la tarea de resolver la dicotoma insoluble. La existencia humana, en este respecto es diferente a la de todos los otros organismos: se encuentra en un estado de constante e inevitable desequilibrio. La vida del hombre no puede ser vivida repitiendo los patrones de su especie: l debe vivir. El hombre es el nico animal que puede estar fastidiado, que puede estar disgustado, que puede sentirse expulsado del Paraso. El hombre es el nico animal para quien su propia existencia constituye un problema que debe resolver y del cual no puede evadirse. No puede retornar al estado prehumano de armona con la naturaleza; debe proceder a desarrollar su razn hasta llegar a ser el amo de la naturaleza y de s mismo. El paraso perdido por el hombre es el estado de armona con la naturaleza. Siendo imposible volver a ese estado, por medio de la razn debe tratar de buscar nuevas soluciones. Esta bsqueda de nuevas soluciones a su perdida armona con la naturaleza lo constituye en un ser histrico. La historia de la humanidad es la historia de los diversos intentos del hombre por construir un mundo propio, un hogar, distinto del primitivamente perdido: la naturaleza. Contina Fromm: Cada etapa que alcanza lo deja inconforme y perplejo, y esta misma perplejidad lo apremia a encontrar soluciones nuevas. No existe ningn impulso de progreso innato en el hombre; es la contradiccin inherente a su existencia la que lo hace seguir adelante. Habiendo perdido el Paraso la unidad con la naturaleza- se ha convertido en el eterno peregrino (Ulises, Edipo, Abraham, Fausto); est compelido a proseguir y, con esfuerzo constante, hacer a lo desconocido conocido, llenando con respuestas las lagunas de su conocimiento. Debe dar cuenta a s mismo y del significado de su existencia.

e) Carlos Marx: el hombre como transformador de la naturaleza

Para entender correctamente qu es el materialismo histrico en cuanto interpretacin econmica de la Historia es preciso hablar de la antropologa marxista, esto es, del concepto de Hombre que tiene Marx. Para Marx, el hombre es ante todo un ser que tiene una serie de necesidades materiales al igual que otros seres como los animales. El hombre satisface esas necesidades transformando la Naturaleza a travs de su trabajo. Al hacer esto el hombre lo que hace es humanizar la naturaleza. Muchos animales tambin transforman a travs de su actividad la naturaleza para conseguir de sta los medios para satisfacer sus necesidades (valga como ejemplo la abeja que liba el polen para elaborar la miel con la cual se alimenta), pero existe una diferencia clara (un abismo) entre el hombre y el animal: el animal no es consciente de su actividad transformadora; el hombre, en cambio, al ser consciente de su actividad, puede dirigirla a su voluntad. Por tanto, se puede decir que, ms que por el pensamiento o la posesin de ideas religiosas, lo que distingue al hombre del animal en su relacin

con la Naturaleza es el trabajo, la accin transformadora de la realidad para producir los medios que le sirvan para satisfacer sus necesidades materiales. Adems de esto conviene sealar que esta actividad transformadora de la Naturaleza no la realiza el hombre en solitario sino junto a otros hombres; de alguna manera, para Marx en el trabajo se unen los hombres; es en sociedad como los hombres realizan su actividad transformadora. A todo esto es a lo que Marx llama produccin social de la vida: el hombre se relaciona con otros hombres para producir (de ah que se hable de produccin social) aquellos medios que permiten satisfacer sus necesidades materiales (comida, vivienda, vestido, etc.). Lo que permite explicar el devenir de la Historia de la Humanidad es la evolucin de la manera como los hombres en sociedad van produciendo los medios para satisfacer sus necesidades materiales; si en la Historia hay etapas, fases o periodos es porque hay cambios en las maneras de conseguir los medios de subsistencia, y no tanto porque haya un cambio de costumbres o de ideas. Precisamente por esto se dice que en Marx encontramos una interpretacin econmica de la Historia: los cambios profundos en la Historia no tienen su raz en cambios ideolgicos o polticos sino en cambios econmicos, en cambios en la manera como los hombres producen los medios que le permiten seguir sobreviviendo. Podemos decir, a grandes rasgos, que en el marxismo hay dos temas importantes: "el materialismo dialctico" (diamat) y "el materialismo histrico" (hismat). Para Marx slo hay dos tipos de filosofas: el idealismo y el materialismo. El idealismo se caracteriza por dar primaca al espritu sobre la materia, a la conciencia sobre lo real. El materialismo, por el contrario da primaca a la materia sobre la conciencia. Marx toma el concepto de alienacin de la "Fenomenologa del espritu" de Hegel. Aunque en Marx tiene un significado distinto que es el que aparece en Feuerbach. Para Marx la alienacin significa prdida del ser y la esencia del hombre, y por eso, la alienacin es algo de lo que hay que liberarse. De este modo, Marx, intenta la liberacin del hombre de todo un conjunto de alienaciones en que se encuentra atado. Lo nico existente es la materia, que es por su propia esencia, dinmica, es decir, se halla esencialmente vinculada al movimiento y al cambio; decir materia es decir movimiento, y decir movimiento es decir materia. Esta materia evoluciona y acta dialcticamente, segn el esquema tesis-anttesis-sntesis. A diferencia de Hegel, para quien el proceso dialctico es el desenvolvimiento de la idea, para Marx y Engels es el despliegue de la materia. La dialctica del pensamiento no es ms que un reflejo de la dialctica de la materia, y esta materia se va concretando en un pluralidad de seres. Se puede decir que el materialismo histrico es la aplicacin del materialismo dialctico a los fenmenos histricos y sociales. El "hismat" pretende explicar la evolucin de la sociedad humana y del hombre como individuo, mediante factores principalmente materiales y, concretamente, mediante factores econmicos.

-Infraestructura.- El sujeto y el motor de la historia son, para Marx, los factores econmicos, la economa. Ahora bien, toda economa se fundamenta en el modo que tienen los hombres de procurarse los medios de subsistencia, y ese modo es el trabajo, la produccin. Segn el modo de produccin se establecen unas determinadas relaciones sociales o relaciones de produccin. Toda esa base econmica constituye lo que Marx llama la infraestructura econmica de la sociedad. -Superestructura.- Todos los dems factores detectables en una sociedad: arte, religin, derecho, moral, filosofa, etc., son consecuencias (creados y modificados) de esa infraestructura econmica y constituyen lo que se llama la superestructura que est siempre al servicio de la clase dominante. Y es que, en efecto, la sociedad se halla dividida en clases sociales: la dominante y la dominada, la explotadora y la explotada: capitalista / proletariado. Siempre ha sido igual, y toda la historia de la humanidad tiene como verdadero motor la lucha de clases. En la Antigedad: amos / esclavos; en la Edad Media: seores feudales / siervos; en la Edad Moderna: capitalistas / proletarios. La historia de una sociedad, piensa Marx, es la historia de su lucha de clases, clases que son el producto de las relaciones econmicas. La lucha de clases tiene lugar de modo dialctico: una es la tesis, la otra la anttesis y de ellas surgir la sntesis. As, tesis: capitalismo; anttesis: proletariado; sntesis: sociedad comunista.