Introduction À L'histoire Du Buddhisme Indien 1 (Burnouf 1844)

INTRODUCTION
A L'HISTOIRE
DU BUDDHISME INDEN
TOME PREMIER
INTiRODUCTION
A L'HISTOIRE
DU BUDDHISME INDIEN
PAR
E.
BURNOUF
,
DE L'INSTITDT DE FRANCE
ET DES ACADMIES DE MUNICH ET DE LISBONNE, CORRESPONDANT DE CELLES DE BERLIN DE SAINT-PTERSBOCRG DE TURIN, ETC.
TOME PREMIER
PARIS
IMPRIMERIE ROYALE
M DCCG XLIV
^V
\ IX^^
^%
389578
'^
A LA MMOIRE
DE
M.
JEAN-LOUIS BURNOUF
MON PRE
HOMMAGE
DE RECONNAISSANCE ET DE REGRET
1,^
(b%
'%
AVERTISSEMENT.
L'objet et le plan des recherches auxquelles est consacr ce volume, sont exposs avec assez de dtails dans le premier des Mmoires
qu'il
renferme, pour que de plus amples claircissements soient
ici
superflus. Je dois cependant
chant
le titre
au lecteur quelques explications toucollectif sous lequel j'ai runi ces Mmoires.
laquelle
La croyance
on a donn
celui de son fondateur, est
un
fait
de Buddhisme d'aprs compltement indien. C'est dans

le
nom
l'Inde qu'elle a pris naissance; c'est dans. ce
loppe et qu'elle a fleuri ds le m'' sicle ayant J. C.
pays qu'elle s'est dvependant plus de douze sicles. Cependant

le
Buddhisme
avait
commenc
se r-
pandre hors de l'Inde, et au xiy" de notre re il en tait presque entirement banni. Transport, des poques diverses, chez les Singhalais
et les
les
Barmans au sud, chez
les
Chinois et
il
les
Japonais
l'est,
chez
Tibtains et les Mongols au nord,

,
jeta
chez ces nations la plupart trs-diffrentes
de profondes racines du peuple au sein duquel

a.
Il
AVERTISSEMENT.
tait
il
tat social,
mais tout en agissant d'une manire trs-sensibie sur leur il put quelquefois en prouver lui-mme l'influence.
Une
histoire
du Buddhisme, pour
tre complte, devrait donc,
aprs avoir expliqu l'origine de cette religion, et expos les vicissi-
tudes de son existence dans l'Inde, la suivre hors de sa terre natale,

et l'tudier
J'ignore
cet
s'il
peuples qui l'ont successivement recueillie. est actuellement possible un seul homme d'embrasser
sujet
,
chez les
immense
la
mais
j'ai
peine besoin de dclarer
que
je n'ai
pas eu
prtention de le
et
faire.
Je
Buddhisnie indien;
une
fois
me suis spcialement attach au mon sujet ainsi limit, j'ai born

la voie
mes
dsirs
composer une Introduction qui ouvrt
des
recherches plus tendues et plus profondes. Cette observation me justifiera, aux yeux
du
lecteur, d'avoir fait
un
les
aussi sobre usage des matriaux
que des savants du premier ordre
ont extraits de livres trangers l'Inde, avec l'intention d'expliquer
dogmes
religieux et philosophiques
du Buddhisme en
gnral.
Il
est
bien loin de
ma
et
de ces tentatives;
pense de mconnatre la grandeur et le mrite on verra, dans le cours de ces Mmoires, avec
quel empressement je
me
dclare redevable des claircissements les
plus lumineux aux ingnieuses et profondes recherches d'un AbelRmusat et d'un Schmidt. Mais on reconnatra aussi que je n'ai fait
appel leur tmoignage que quand il m'a paru s'accorder avec celui des livres indiens qui font la base de mes Mmoires, ou lorsqu'il
a pu, par sa divergence
mme,
jeter quelque jour sur
un point
obscur ou controvers. Ce que je veux dire ici, c'est que pouvant consulter, grce la libralit de M. Hodgson une collection con,
sidrable de livres buddhiques rdigs en sanscrit,
j'ai
cru que
mon
qui
premier devoir
tait
d'analyser ces livres,
et d'en extraire ce
pouvait servir la connaissance
du Buddhisme de
l'Inde.
En un
AVERTISSEMENT.
mot,, comme j'avais, pour tudier cette religion indienne, des matriaux indiens, il m'a sembl que je ne devais recourir aux sources
trangres que yeux un autre avantage
la
dans
les cas
;
il
de ncessit absolue. Ce parti a eu mes m'a dispens d'afficher devant le public
de cboses dont je n'avais prtention de parler
pu
faire
une tude
spciale.
Ce premier volume conduit le lecteur jusqu'au point o le Buddhisme va entrer dans l'histoire. Je n'ai donc pas eu besoin d'y expoqui ont signal la naissance et les dveloppements de cette religion ; l'exposition de ce systme a, suivant l plan de mon ouvrage, sa place marque aprs
ser le systme chronologique applicable
faits
aux
la collection sacre des Singhalais. l'analyse de
Cependant comme
toutes
mes recherches m'ont conduit
ce rsultat, qu'entre les deux

,
opinions dominantes touchant la date de kyamuni celle des Chinois ou des Buddhistes du Nord, qui le placent au xi^ sicle avant notre
re, et celle des Singhalais
ou des Buddhistes du Sud, qui le placent
au
vii^, la
seule vritable est l'opinion des Singhalais, j'avoue franchec'est
de ce point de vue qu'ont t envisags les faits dont eu parler dans le prsent volume. C'est ailleurs que je compte dj'ai montrer les incohrences de ce systme tranger l'Inde, qui donne au
fondateur du Buddhisme quatre sicles d'antiquit de plus que ne lui en reconnaissent les Singhalais, dont les annales indiennes, conserves avec
rgularit remarquables , depuis le iv sicle environ avant notre re, nous offrent les seuls renseignements ori-
ment que
un
soin et
une
authentiques que nous possdions jusqu'ici sur l'origine et l'histoire du Buddhisme. J'ai cru devoir cette dclaration aux lec-
ginaux
et
teurs qui seraient surpris de ne pas rencontrer plus de dates prcises dans un ouvrage de critique littraire et philosophique. Je ne pouvais
mme me
dispenser de
la faire,
sans autoriser par. mon silence
IV
AVERTISSEMENT.
l'opinion dj trop rpandue, et qu'on s'attache rpandre chaque jour davantage, qu'il est impossible de trouver dans l'Inde rien de
rellement historique. Si un savant illustre a pu expliquer, et jusqu' un certain point excuser l'indiffrence du public franais l'gard des tudes indiennes, en se fondant sur cette opinion, je serai peuttour de prendre quelques rserves contre des assertions qui tendent, sans doute l'insu de leurs auteurs, protre excusable
mon
pager et
justifier
cette indiffrence.
en outre quels motifs j'ai eus pour attacher le plus grand prix aux Mmoires de MM. Hodgson et Turnour, qui sont rdigs l'aide de matriaux indiens aussi y ai-je amplement puis.
:
On comprend
Je n'ai cependant pas
fait
un
aussi frquent usage des dissertations

,
de M. Turnour que de celles de M. Hodgson parce que je ne m'occupe encore, dans ce premier volume, que du Buddhisme septentrional.
Quand
il
j'arriverai l'analyse
des livres plis de Ceylan
on verra
quelles dcouvertes et quels travaux
on doit au
zle
de M. Turnour;
faudra
mme
reconnatre que
il
s'il
donn l'Europe moins de made traductions exactes. Alors

justice aux efforts
nuscrits originaux,
il
lui a fait lire plus
me
sera possible de rendre
une gale
de ces
deux hommes minents, qui ont clair l'origine et les dogmes du Buddhisme indien de plus de lumires que tous ceux qui jusqu'alors en avaient entrepris f tude, sans marquer avec une prcision suffisante les limites et le
champ de
leurs recherches.
Enfin j'ose compter sur l'indulgence du lecteur pour une tentative aussi nouvelle dans un sujet aussi difficile. J'aurais voulu y apporter autant de savoir que j'y ai mis de bonne foi mais j'ai trop souvent
,
rencontr des obstacles qu'il m'a t impossible de vaincre. J'ai donn tous mes soins la correction des tettes et des termes orientaux que
j'ai
cits
c'est
cependant en ce point surtout que je redoute
la
AVERTISSEMENT.
svrit
de
la
critique. L'impression
de ce volume a t acheve au
milieu des proccupations les plus pnibles. Frapp par le coup inattendu qui en enlevant notre famille un chef respect, a si
bonheur qu elle lui devait, je n'ai pu m' arracher que par de longs efforts au dcouragement qui m'avait atteint.
cruellement troubl
le
Il
a fallu
que
le
souvenir toujours prsent de
des travaux qu'il encourageait.
Ceux qui
me rappelt l'ont connu ne me demanmon

pre
;
'
deront pas de leur dire les motifs que j'ai de le pleurer, car ils savent tout ce dont il tait capable pour ceux qu'il aimait et ils comprendront sans peine que j'aie regard comme le plus imprieux des
devoirs, l'obligation de placer cet ouvrage sous la protection de ce
nom
cher et vnr.
Paris, ce lo
novembre
iS/j^
INTRODUCTIONj
A L'HISTOIRE
DU BUDDHISME
INDIEN.
PREMIER MEMOIRE,
OBSERVATIONS PRLIMINAIRES.
Les recherches auxquelles sont consacrs ces Mmoires ont t entreprises l'aide d'une collection nombreuse de livres sanscrits que la Socit Asiatique de Paris a reue, vers la fin de l'anne 1887, de M. Brian Hougliton Hodgson rsident anglais la cour du Npal. Fix par les devoirs de sa place au centre d'un pays o fleurit encore le Buddhisme, M. Hodg,
pense de profiter de son sjour Kathmandu pour tudier cette doctrine religieuse et philosophique alors si peu connue et quoique ses loisirs hissent presque entirement employs par des trason eut, ds l'anne
1
82
i,
la
vaux d'histoire naturelle qui ont rendu son nom clbre, il sut encore trouver assez de temps pour rassembler plus de documents originaux sur le Buddhisme qu'on n'en avait recueilli jusqu'alors, soit en Asie, soit en
Europe. M. Hodgson se mit en rapport avec un Buddhiste instruit de Patan, et il en obtint des renseignements trs-curieux sur les dogmes fondamentaux
de
la
religion
du Npal,
ainsi
que des indications prcises sur

,
l'existence
de livres buddhiques
qu'il tenait
'
crits
en sanscrit
^,
du Religieux de Patan
Il
auxquels ne ngligea rien pour voir ces livres
taient puiss les dtails

;
Hodgson, Quotationsfromorig.Sanscr.anihor. dans Jokto. Asiat, Soc. ofBengA. V, p. 29.
2
il
INTRODUCTION A -L'HISTOIRE
en acquit, non sans peine, un certain nombre, en
fit copier d'autres; et d'efforts et de annes il se vit en recherches, aprs plusieurs possession d'une collection considrable de traits buddhiques sanscrits, dont l'exis-
souponne avant lui, l'exception peut-tre du seul Lalita vistara, espce de vie de tyamuni Buddha dont W. Jones et Golebrooke avaient ou vu ou possd un exemplaire. M. Hodgson ne tar^^da pas communiquer l'Europe savante les rsultats de
tence n'tait pas
,
mme
Les Recherches asiatiques de Calcutta, les Transactions de Socit Asiatique de Londres, le joiurnal que publie cette Socit, et celui que dirigeait James Prinsep, secrtaire de la Socit du Bengale, reurent
ses dcouvertes.
la
Ds 1828
successivement de M. Hodgson des communications du plus haut intrt. les Recherches asiatiques de Calcutta publiaient une dissertation
de ce savant, remplie de notions tout fait neuves sur les langues, la littrature et la religion des Buddhistes du Npal et du Bhot ou Tibet
;
diverses coles philosopremier phiques duBuddhisme de ce pays, qui n'a t ni surpass, ni mme gal depuis ^. En mme temps M. Hodgson mettait la disposition de la Socit
et ce
essai renfermait dj
un expos des
buddhiques rdigs en sanscrit, que M. Wilson publiait dans ce mme volume des Recherches, traduits et accompagns d'un commentaire^. Ce premier Mmoire rvlait, entre autres dcouvertes importantes, ce fait capital et inconnu jusqu'alors, qu'il existait dans les monastres du Npal de grandes collections de livres composs en sanscrit, c'est--dire dans la langue du pays o le Buddhisme tait n plusieurs
de Calcutta
trois traits
d'o les Brahmanes l'avaient depuis longtemps expuls. M. Hodgson publiait une premire liste de ces livres, avecla classification qu'en donnent les Npalais, et il y joignait une analyse et des
sicles avant notre re
,
et
traitent des opinions philosophiques des Buddhistes, et font connatre les diverses coles qui les divisent.
extraits
de ceux de ces ouvrages qui
En 1829 M. Hodgson prsenta au comit de la Socit Asiatique de Londres un Essai sur le Bnddhisme rdig d'aprs les ouvrages qu'il avait trouvs au Npal ^. En transmettant la Socit ce Mmoire par l'inter, ^
Hodgson
Notices of
ilie
anguages,
litera-
tare and religion of ihe Bhot, dans Asiat. Res.

^
Bauddhas of Npal and

t.
Npal, dans Asiatic Researclies, t. XVI, p. 45o. ^ Sketch ofBuddhism derivedfrom theBauddha
scriptures
XVI,
p.
409
sqq.
of Nipal, dans Transact. of ihe Boy.

t.
Wilson, Notice of ihree
tracts received front
Asiat. Society,
II, p.
222
sqq.
DU BUDDHISME INDIEN.
mdiaire du docteur Nathaniel Wallich
,
l'auteur
fit,
pour
la
premire
,
fois,
connatre en dtail et le plan qu'il avait suivi ds son arrive au Npal se procurer des renseignements exacts sur la religion dite de Buddha
succs qui avait couronn ses efforts.
l'essai
Il
pour
et le
faut lire la lettre

le zle
M. N. Wallich,
dsintress qui
qui prcde animait M. Hodgson, et la persvrance qu'il avait- mise poursuivre l'objet de ses recherches. Je la rappelle ici, moins caiise de l'honneur qu'elle fait son auteur, que parce qu'elle marque le point de dpart de ses tra-
dont je parle, pour apprcier
vaux, et qu'elle constate les soins qu'il prit pour se mettre mme de A'^rifier sur les textes sacrs les renseignements qu'il tenait du Buddhiste
de Patan.
En
le
ponses que des livres buddhiques, rdigs en sanscrit, que l'on connaissait au Npal, et il se procurait des copies de ceux de ces livres auxquels il lui tait possible d'avoir accs dans le dessein de les envoyer Calcutta et Londres. Il vou,
effet, pendant qu'il rsumait sous une forme prcise les rBuddhiste donnait ses questions, il faisait excuter une liste
lait
les
donner aux corps savants qui s'occupent de l'histoire de moyens de contrler, d'tendre et de complter, par l'tude des
par
l
,
l'Asie
textes
originaux
les rsultats qu'il avait recueillis
dans ses conversations avec le
Buddhiste de Patan.
circonstance heureuse le servit dans la composition de la liste des buddhiques du Npal, qu'il cherchait dresser. Il apprit que les copistes ou les possesseurs de livres religieux avaient autrefois l'usage d'ajoucritures
Une
ter la fin de leurs exemplaires , des espces de listes des ouvrages sacrs qui leur taient connus. La dcouverte de ces listes le mit en tat de compiler
le catalogue
pas moins de deux cent dix-huit

considrable, ainsi qu'on
l'a
d'une vritable bibliothque buddliique, lequel ne renferme articles, dont plusieurs sont d'une tendue
pu
vrifier
depuis.
Ce catalogue, beaucoup
plus important
et plus
du Bengale,
fut
imprim,
complet que celui qu'il avait adress la Socit dans les Transactions de celle de Londres, en
caractres dvangaris ^ Je ne parle pas d'autres communications dont s'enrichirent les Transactions de la Socit Asiatique de la Grande-Bretagne,
ainsi
que
les autres recueils scientifiques cits plus haut, et je
me
hte
d'arriver
les plus importants
au rsultat qui, pour M. Hodgson, avait toujours t objets de ses recherches, je veux dire le don qu'il avait l'int.
un des
Transact. of ihe Roy. Asiat. Soc.
II,
pag. 22/1 sqq.

1.
INTRODUCTION A L'HISTOIRE
tention de faire la Socit Asiatique de Londres, comme il l'avait fait depuis quelque temps celle de Calcutta \ de la collection des manuscrits
buddhiques dcouverts par ses soins. Au commencement de Tanne 1 83 o il lit parvenir Londres sept volumes de manuscrits bhoteas (tibtains), comme les dsigne, sans autre description,
la liste des
dons
faits
la Socit Asiatique, qui est insre la fin
troisime volume de ses Mmoires^.
dans
le
Journal de cette Socit

,
du Peu de temps aprs, en 1 835, publiant une srie de textes extraits des livres
sanscrits du Npal afin de justifier par des preuves authentiques son Essai sur le Buddhisme, M. Hodgson annonait que la collection des livres sanscrits qu'il avait rassembls au Npal comprenait environ soixante gros vo-
lumes, et
heureux
k Je serai ajoutait cette indication ces gnreuses paroles : de procurer des copies des ouvrages dont se compose cette col-
il
aux corps savants qui dsireront les possder *. Vers la fin de cette mme anne, M. Hodgson fit parvenir Londres vingt-six volumes contenant la grande compilation intitule Pradjn pramit, en cent mille
lection
,
articles
qui
faisait partie
de
la collection
prcdemment annonce
*,
et
il
promit d'adresser successivement la Socit Asiatique de la Grande-Bretagne non-seulement les neuf ouvrages qui passent pour canoniques au Npal, mais encore tout ce qu'il avait pu rassembler de livres sanscrits
relatifs
au Buddhisme
^.
En
effet,
promesse, que volumes sanscrits, tous

dhistes
cette
la Socit recevait
relatifs
une anne s'tait peine coule depuis une seconde srie de soixante-six la religion et la philosophie des Bud-
du Npal ^ Mais ce n'tait pas assez pour M. Hodgson d'avoir donn une socit anglaise dont il tait membre ces preuves nombreuses de sa libralit; il
voulut encore appeler la Socit Asiatique de Paris partager les fruits de ses dcouvertes, et il lui fit don en iSSy de vingt-quatre ouvrages sanscrits
'-
parmi lesquels plusieurs sont d'une tendue considrable
la Socit Asiatique
^.
Ce prII, p.
De 1824
voy
xSSg, M. Hodgson avait ende Calcutta prs de
'
Journ. of the Boy. Asiat. Soc.

2.
t.
t.
t.
288,
note
*
^ "
'
cinquante volumes en sanscrit, et quatre fois autant en tibtain. [European Specal. on Buddhism, dans Journ. ofthe Asiat. Soc. ofBengal,
t.
Ibid.
Ibid.
III, p.
iij.
III, p. vij et viij.
Ibid. p. Ixxiij.
III, p.
^
885
note.
Journ. de la Socit Asiat. de Paris,

t.
m' s-
Transact.
etc. t. III,
Append.
p. xlij.
rie,
III, p.
3 16.
:
il se sent fut suivi d'un envoi beaucoup plus prcieux encore composait de soixante-quatre manuscrits renfermant peu prs tout ce que possdait peu de temps la Socit Asiatique de Londres ^ M. Hodgson
depuis
avait fait copier ces manuscrits
pour
le
compte de
la Socit
Asiatique de
Paris, qui ds
i836
s'tait
hte d'accepter
l'offre
que
faisait ce savant,
de transmettre aux corps littraires qui dsireraient les possder, des copies des manuscrits qu'il avait dcouverts. Ainsi, grce ce double acte de
libralit et
de zle,
la Socit Asiatique
de Paris, laquelle
celle
du Bengale
venait d'envoyer, une anne auparavant, la grande collection des ouvrages buddhiques traduits en tibtain, connue sous le nom de Kah-gyur (Ekabr-
hgyur), possdait la plus grande partie des textes sanscrits, qui de l'aveu des Buddhistes du Bhot, comme de ceux du Npal, passent pour tre les
originaux sur lesquels ont t excutes les traductions tibtaines. La Socit Asiatique ne ngligea rien pour tmoigner M. Hodgson toute sa gratitude ; mais il tait vident qu'un des plus srs moyens de la
lui exprimer, c'tait de rjpondre d'une avait cru pouvoir lui faire. M.
manire scientifique l'appel

n'avait certainement pas
qu'il
Hodgson
envoy
Paris deux collections de cette tendue
pour
Il
ment
sur les rayons d'une bibliothque.

les
qu'elles dormissent paisiblevoulait voir se poursuivre en
Europe
recherches
qu'il avait
commences lui-mme avec
tant de succs
en Asie ; et c'et t mal reconnatre les efiforts qu'il avait faits pour se procurer ces manuscrits, et la gnrosit avec laquelle il en disposait en faveur de la France, que de ne pas essayer de porter la lumire sur quelques-uns des ouvrages qu'ils renfermaient. Je sentis, pour ma part, comme membre
de la Socit Asiatique de Paris, tout ce qu'il y avait d'honorable et de pressant dans l'appel de M. Hodgson, et je rsolus ds-lors d'y rpondre autant qu'il tait en moi. Telles sont les circonstances qui ont donn lieu aux recherches qui font l'objet des Mmoires contenus dans ce volume. On verra, je l'espre du moins, que ces recherches ont leur place marque
cadre des tudes relatives l'Inde ancienne que j'ai trac quelque temps, la fin de mon introduction au Bhgavata Purna.
dans
le
il
Lorsque, pour la premire

il
fois,
M. Hodgson
^-
fit
connatre ses dcouvertes,
prsenta au
'
monde
iil'
savant les ouvrages qui en taient le fruit,

t.
comme
les
Journ. Asiatique,
srie,
III, p.
557, 6*
IV, p- 91.
qui
textes originaux d'aprs lesquels avaient t excutes les traductions des font autorit chez la plupart des nations de l'Asie converties au livres
Buddhisme K Aucune voix ne
s'leva contre cette assertion

,
que tant de
tmoignages devaient bientt confirmer. En effet peu de temps aprs que M. Hodgson eut publi sa liste des livres sanscrits du Npal, Csoma de
Crs, que des tudes poursuivies avec un dvouement hroque avaient rendu matre de la langue tibtaine, insra dans le journal de la Socit Asiatique du Bengale, et particulirement dans les Recherches de cette savante compagnie, ds analyses exactes et dtailles de la grande bibliothque tibtaine du Kah-gyur, qui, comme l'indique son titre de Traduction
se compose de versions faites sur des ouvrages sanscrits retrouve presque tous dans la collection de M. Hodgson ^. C'est ainsi qu'on du la Kah-gyur intitule CAer-fcîn( Cher-phyin), qui traite, en que partie
des Prceptes,
un volumes, de la mtaphysique du Buddhisme, est renferme tout moins les derniers volumes peut-tre dans les diverses ditions de la Pradjn pramit en sanscrit, dcouvertes par M. Hodgson^. Il en faut dire autant d'un bon nombre de volumes appartenant la section du
vingt et
entire,
,
Kah-gyur nomme Mdo-sde, et rpondant la grande division des critures buddhiques du Npal te Sntrnta ou simplement Stra. Par exemple, le second volume de la section tibtaine est la traduction du Lalita vistara,
,
c'est--dire d'une exposition religieuse
de la vie de kyamuni
*.
Une
partie
du cinquime volume renferme

intitul
la
version
du
trait
philosophique sanscrit
existe gale-
Langkvatra
^,
ouvrage
qui,^
pour le dire en passant,
Le septime volume donne la traduction du Saddkarma ou Lotus blanc de la bonne loi, dont je publierai prochainedu pundarika,
ment
la
Chine
^.
Hodgson, Quotations in proofofhis Sketch ofBadhlsm, dans Journ. qfthe Roy. Asiat. Soc. t. II p. 288 et dans Journ. qf ilie Asiat. Soc.
,
Hodgson Sketch qf Baddh. dans Transact. qf the Roy. Asiat. Soc. t. II, p. 2 24 sqq. * Csoma, ibid. p. i6 sqq. compar avec
,
V, p. 29. Abstract qfthe contents qf the Dul-va, etc. dans Journ. qfthe Asiat. Soc. ofBengal, 1. 1, p. 1
of Bengale
^
t.
Hodgson, Sketch, etc. p. 224^ Csoma, ibid. p. 432 "compar avec Hodgson, Sketch, etc. p. 224. Nous verrons plus
,
sqq. Analysis qf the Kah-gyur^ ibid. p. Sy. Asiat. Res. t. XX, Analysis qfthe Dal-va ^ dans etc. ibid. Sher-chin, Al p. sqq. Analysis qfthe
t.
bas que le vritable
XX,
^
p. 392.
titre de cet ouvrage est Saddharmd Langkvatra. A. Rmusat, Recherches sar les langues tariares, t. I, p. ^06. Ml. Asiat. t. I, p. i8i.
Csoma de Crs, Anal, qf the Sher-chin, dans Asiat. Res. t. XX, p. SgS sqq. compar avec
Observ. sur trois

le
Mm.
de
t.
Nouv. Journ. Asiat.
M. de Guignes, dans VII, p. 295.
DU BUDDHISME
ment une traduction
franaise
INDIEN.
K Ce mme volume
contient, entre autres
traits, une traduction du Zarant/a vjKa, dont le texte sanscrit existe galement dans la collection de M. Hodgson?. Le vingt-neuvime volume donne
une version tibtaine trs-littrale, ainsi que je l'ai vrifi moi-mme, d'un recueil de lgendes intitul Avadna ataka^ dont je m'occuperai ailleurs traduit deux livres^. Je ne parle pas d'un plus en dtail, et dont j'ai dj nombre considrable de morceaux qui se -trouvent disperss, soit dans la section dite Mdo, et dont le Divya avadna e M. Hodgson donne les origila section Z)Z-i;a (Hdul-va-gji). Les rapprochements , soit dans viens d'indiquer suffisent pour prouver combien est digne de conque je fiance le tmoignage des Npalais, quand ils affirment que leurs textes
naux sanscrits
sanscrits sont les originaux des versions tibtaines. Ces citations donnent en temps une grande vraisemblance cette opinion de M. Hodgson,
mme
dans la collection du Tibet, presque aucun trait dont on ne doive garder l'esprance de retrouver un jour l'original sanscrit '^ Si M. Hodgson s'exprimait ainsi avant que Gsoma de Crs eiit publi son excellente Anaqu'il n'est,
lyse
du Kah-gyur,.
depuis que cette contenus dans ce vaste recueil celui des originaux sanscrits dont ces traits ne sont que la traduction.
,
ne peut plus faire l'objet d'un doute analyse nous a donn, avec le titr des traits tibtains
cette assertion
Ce que je viens de dire des livres tibtains s'applique galement aux livres mongols, autant du moins qu'il m'est permis de le reconnatre, pour ceux
des traits religieux dont je puis vrifier les titres. La belle collection d'imprims et de manuscrits tibtains et mongols dont M. Schilling de Ganstadt
prsent, en 1887, l'Institut de France, renferme la traduction mongole de quelques traits sanscrits du Npal. Je citerai, entre autres la
fit
,
Pradjnpramit, en vingt-cinq mille stances, dont la version mongole forme deux forts volumes^; \e Snvarncc prahhsa , dont la version mongole est cite par M. Schmidt sous le titre Âtan gereP; le VadjratcJihdika, dont on doit
'
Csoma, Analys.
Csoma, Csoma,
ibid. p.
etc. ibid. p. 4.36 sqq.

etc. p.
com-
ofthe Roy. Asiat. Soc. ofLonion^.
III, p. viij.
etc.
par avec Hodgson, Sketch,

^
224-
Quotationsfrom orig . Sanscr. anthor. inproqf,
son. Sketch,
'
etc.
p.
ASy, compar avec Hodg32 5.
dans Jonm. ofthe Asiat. Soc. ofBengal,

p.
t.
V, 80
bid. p.
48 1
compar avec Hodg-
29, noie f. ^ Catal. man. de

^
la collection Schilling, n'
son. Sketch, etc. p. 224. " Letterto the secret. Asiat. Soc. dans Journ.
et 81.
J. J,
Schmidt, Mongol. Gramm.
p. i42.
traits
M. Schmidt une traduction faite sur le tibtain \ et deux recueils de petits ou formules d'une moindre importance^. Si je ne cite pas d'autres mais livres, c'est que je n'en ai pas un plus grand nombre ma disposition
;
je ne prtends en aucune manire limiter ces indications ncessairement incompltes la liste des ouvrages que les Mongols ont d traduire du sanscrit,
ou au moins du
si
tibtain. C'est
M. Schmidt, qui a
extrait des livres
prcieux renseignements sur le Buddhisme de l'Asie centrale, qu'il appartient de dterminer l'tendue des emprunts que les Mongols ont faits la littrature buddhique du Nord de l'Inde. Cette tche serait
mongols de
il
d'autant moins difficile pour cet habile Orientaliste , que ds l'anne i83o affirmait que parmi les deux cent dix- huit ouvrages buddhiques dont
M. Hodgson donnait la liste, la plupart avaient t traduits en mongol, et que presque tous se trouvaient entre ses mains ou lui taient bien connus
sous leur
titre sanscrit^.
Je possde moins de renseignements encore sur la relation de la littra-
ture buddhique de la Chine avec celle du Npal , parce que les livres des Buddhistes chinois n'ont pas t jusqu'ici analyss en dtail comme ceux des Tibtains et que les titres de ceux qu'on connat ne peuvent tre ais,
ment rendus leur forme originale sans la double connaissance du chinois et du sanscrit. Mais ce qu'on en peut dcouvrir, sans avoir directement accs
aux sources, montre qu'en Chine, comme en Tartarie, beaucoup des livres rputs sacrs pour les Buddhistes ne sont que des traductions des traits
a dj longtemps que M. Abel-Rmusat constatait l'existence d'une traduction chinoise du Langkvatra , l'un des ousanscrits
il
du Npal. Ainsi
vrages de la liste de M. Hodgson qui appartient la Bibliothque royale *. Mon savant confrre M. Stan. Julien a bien voulu me faire connatre une tra-
duction chinoise du Saddharma pundarka, que possde la

Geschichie der Ost-Mongol. p. Soy. Catal. mande la collect. Schilling, n 83.
Catal. man. de la coll. Schilling, n 86. Schmidt, Mm. de l'Acad. des sciences de Saint^
''
mme bibliothque^.
tart.
,
Recherches sur les langues
t.
I, p.
,
206,
,
et les citations faites ci-dessus
p. 6
note 6
compares avec Hodgson
dans Transact. of
Ptersbourg ,
^ ^
IV, p. 126 sqq. Catal. man. de la coll. Schilling,

t.
n" 84, 85.
the Roy. Asiat. Soc. t. II, p. 2 24, et Csoma, dans Asiat. Res. t. XX, p. 43 2. ^ M. Stan. Julien a eu l'obligeance de me
Ueher einige Grundlehre des Buddhism, dans les Mmoires de l'Acadmie des sciences de SaintPtersbourg,
t.
communiquer,
:
ce sujet,
une note qu'on aura
I, p.
92,
9.3.
sans doute autant de plaisir lire que j'en ai Les la citer renseignements que cette note
,
M. Landresse cite, dans ses notes sur le Foe Icoue ki un autre trait religieux connu sous le titre de La splendeur de l'clat de l'or, qui n'est sans doute que le Suvarna prabhsa du Npal ou des Mongols ^ Il faut encore raples Chinois dsignent par le titre de Grand Agama, peler ici un livre que n'est certainement autre chose que le Drghgama, dont il sera parl et
que l'ouvrage qu'ils nomment Agama augment d'un est le livre sanscrit, ou plutt la collection nomme Ekttara gama^. Je n'hsite pas croire que s'il m'et t possible de cornparer avec les titres des listes de M. Hodgson les noms des livres chinois buddhiques frquemment cits par divers auteurs, j'aurais retrouv un bon nombre de titres
qui plus bas, de
mme
sanscrits cachs sous les traductions
ou sous
les transcriptions plus
ou moins
altres des Chinois,
L'tude suivie des ouvrages buddhiques qui font autorit chez les Mongols
et chez les Chinois, ajoutera certainement plus tard un trs-grand nombre de faits ceux que je ne cite ici qu'en passant, et il est trs-probable qu'on
retrouvera dans les monastres de la Tartarie et de la Chine

lit,
sinon la tota-
du moins
la plus
grande partie de ce que

la
les Tibtains j>ossdent.
Mais
quelque limites
elles suffisent
que soient, quant
prsent, les indications prcdentes,
pour placer
collection des livres sanscrits

de Kieou
Ise, traduisit cet
:
du Npal au
se(le
renferme sont emprunts la prface du Miao falieiihoalting[]ehivre sacr eiaLloiexcellenle), prface crile sous la dynastie des Tliang (entre
livre sacr
coi\de fois, et l'intitula
Mzaoja
ouvrage pour la lien hoa
Lotus de la
des Sou
,
loi excellente).
par le Samanen Tao sioaen. Le du Lotus de la loi excellente a t composdanslepaysde Ta /ifa (Bactriane?),ily
618
et
904)
dans
ti
la pi'iode
Sous la dynastie Jin cheou de l'em-
pereur
to^
Wen
Samanen
(entre 601 et 6o5 ), Ton na ki de l'Inde septentrionale, attach
y a environ trois cents ans qu'il a t apport en Orient, dans le Tcliin tan (la
a mille ans.
au couvent de Ta hing chen sse (le couvent o l'on fait fleurir la verlu), traduisit cet ouvrage pour la troisime fois, et l'appela Miao fa (la Loi excellente). C'est la seconde traduction
chinoise excute, entre
Chine). Sous le rgne de Hoe ti dans la premire anne de la priode Tha kang des Tsin
,
le titre
(
occidentaux (en 280 de J. C. ), un sage portant de Tan hoang pou ssa tcliou hou fa tche
c'est--dire, le Bdhisaltva
loi
397
et
4o3
en vertu
de Tun hoang,
,
le
d'un ordre imprial, qui se Iz'ouve la JBibliothque royale de Paris elle forme sept cahiers
;
dfenseur de la
de l'Inde)
lequel rsidait
(en Chine) Tchang'an, traduisit pour la premire fois cet ouvi'age, sous le titre de Tching
./a
oblongs. Je reviendrai, dans la prface du Lotus de la bonne loi, sur cette note intressante,
'
Landresse, Foe koe M, p. 822.

A.
Aoa
(la
Fleur de
la droite loi).
Sous
les
Tsin
orientaux, dans la priode Long'an
du rgne
de l'empereur 'An
ti
.
(entre
.)
,
ma
lo
chi
(Kumra.
t.
897 et 4o2), Kieou Samanen du royaume
Essai sur la cosmogr. et lu le Journal des Savants, huddh. dans cosmogon. anne i83i p. 6o4, 6o5 et 72 6, et plusieurs
Rmusat,
fois
dans
les notes
du Foe koue
ki.
10
point de vue sous lequel M. Hodgson voulait qu'elle ft envisage par l'Europe savante. Oui, c'est un fait dmontr jusqu' l'vidence, que la plupart
des livres rputs sacrs par les Buddliistes du Tibet, de la Tartarie et de la Chine ne sont que les traductions des textes sanscrits rcemment dcou,
verts au Npal, et ce fait seul'
marque positivement
la
dans l'ensemble des documents que les nations de

l'heure fournissent l'histoire gnrale
l'Asie cites tout
place de ces textes
comme
a
les originaux
dont ces
du Buddhisme. Il nous les prsente documents ne sont que les copies, et il reset
titue l'Inde et sa
langue l'tude d'une religion
d'une philosophie qui

vri-
eu l'Inde pour berceau.

Si j'insiste sur ce fait parce qu'il
donne aux tudes buddhiques leur
table et plus solide base, je ne veux en aucune faon contester l'impor-
tance qu'ont dans cette tude les livres tibtains, mongols et chinois. Outre que la connaissance de ces trois dernires classes de livres est absolument
indispensable pour l'histoire gnrale d'un systme qui accueilli depuis des poques dj anciennes chez des peuples d'origine et de civilisation diverses, a d y subir des modifications qu'il importe l'historien philosophe de re,
connatre et de constater,
celui
la conviction personnelle, que pour j'ai acquis du Buddhisme indien les traveut s'en tenir l'tude qui ductions des livres sanscrits du Npal faites avl Tibet, comme celles des
mme
livres plis
de Ceylan
faites
dans
le
Barma, ont une incontestable
utilit.
Je
la Aâleur de ces traductions, rapjDellerai pas, pour rehausser qu'elles ont t excutes lorsque le Buddhisme tait encore florissant, et par des hommes qui avaient tudi le sanscrit et le pli avec le soin qu'exigeait la
ne
mission dont
ils s'taient chargs. Je n'indiquerai pas les diverses circonstances qui assurent la supriorit des versions faites jadis en Asie, sur celles qu'on peut donner aujourd'hui en Etirope des textes sanscrits du Nord
,
quoiqu'il ne doive pas coter aux philologues familiariss par leurs tudes
avec
ils
langue sanscrite, de reconnatre cette supriorit, loigns, comme sont tous, des secours des natifs, parmi lesquels des hommes instruits
la
ont conserv fidlement

lerai
dpt de l'interprtation traditionnelle. Je ne parpas davantage des difficults que prsente l'explication de quelques
le
ternies philosophiques, jointe l'inconcevable incorrection des manuscrits, qui pour presque tous les textes sanscrits du Npal, sont uniques. Mais je dirai qu'en elles-mmes, et par cela seul que ce sont des traductions, les
11
versions tibtaines, mongoles, chinoises et barmanes doivent, dans bien des cas, servir heureusement l'intelligence des originaux sanscrits ou
plis qu'elles reproduisent.
La diffrence seule des idiomes dans lesquels ces versions sont rdiges, fournit au lecteur europen des moyens inattendus d'interprtation, qu'il lui serait d'ordnaire bien difficile de dcouvrir par l'tude isole du texte oriEt pour n'en citer qu'un exemple, le gnie plus ou moins mtaphola de rique langue dans laquelle s'est exprim le traducteur, qu'il soit Chinois, Tibtain ou Mongol, a d le forcer de prendre un j)arti dcisif sur cerginal.
taines expressions purement indiennes quant au fond et quant la forme, pour lesquelles sa langue maternelle ne lui offrait que des quivalents incomplets, ou ne lui en offrait pas du tout. Or comme il fallait traduire,
on doit croire que

fait
les interprtes
ont sacrifi
la
forme au sens,
et qu'ils ont
.
tous leurs efforts afin de rendre l'un,

,
tenant
si
aux dpens de l'autre Mainune de ces expressions purement indiennes se prsente dans un
mme
du Npal; si aucun dictionnaire, si aucune anaiogîe philoloen faire souponner le sens, ne de^rra-t-on pas s'attendre n'aide gique trouver dans la version chinoise, tibtaine ou mongole de ce texte, le
texte sanscrit
moyen de
rares, et je puis assurer qu'il n'y a rien,

d'aussi facile
les
Finterprter ? Ces cas d'une obscurit profonde sont du reste assez dans toute la littrature sanscrite,
entendre que
fait"
Buddhistes ont
de
les textes du Npal, sauf quelques termes dont une application toute spciale; je n'en donnerai
d'autre preuve
sible
lire
que le nombre considrable de ces textes dans un temps assez limit. Toutefois il faut
livres aussi difficiles qu'ils le sont
m'a t posaussi en convenir,

qu'il
peu, il est possible que bien servis par leur amour de l'exactitude pour dcouvrir et pour employer une expression aussi obscure dans
les interprtes trangers aient t assez
en supposant ces
leur propre langue que l'est celle du texte sanscrit. I.a version alors nous sera d'autant moins utile, qu'elle sera plus fidle, tout de mme que son importance, aux yeux d'un lecteur europen, crotra gnralement en raison
,
de
la libert avec laquelle le
pas besoin d'exagrer la versions qu'en ont faites les Tibtains
traducteur aura trait l'original. Mais on n'a difficult des textes pour rehausser la valeur des
,
les
Chinois
et les
Mongols
ces
versions auront toujours en elles-mmes une valeur incontestable moyen d'interprter les textes mme les moins difficiles.
2.
comme
12
Aprs ces observations, qu'il me suffit d'indiquer sommairement, je serai plus libre d'avancer, que dans mon opinion, les vritables sources auxon doit puiser la connaissance du Buddhisme indien, les sources quelles
orig-inales et les plus pures sont les textes sanscrits du Npal, et, comme je le dirai plus tard, les livres plis de Ceylan. Si j'ai d convenir que les ver-
sions chinoises, tibtaines et mongoles pouvaient, dans
un plus ou moins
de quelque lumire l'tude des originaux, on devra in'accorder galement, que dans un nombre de cas beaucoup plus considrable, ces versions doivent rester aussi obscures aux philologues eucas, clairer
grand nombre de
ropens qui s'occupent de chinois, de tibtain et de mongol, que les textes crits en sanscrit le sont pour ceux qui ont fait de cette langue une tude spciale. J'ose
mme dire que
s'il
existe
quelque diCfrence entre ces deux classes
d'rudits, toutes les conditions de savoir et de talent tant reconnues gales, cette diffrence doit tre l'avantage de ceux qui ont la facult de lire dans
l'original
mme ce que les autres ne peuvent apercevoir qu' travers le milieu de langues dont les procds et e caractre ont souvent si peu de rapports avec ceux de l'idiome dans lequel les textes ont t primitivement rdigs.
Le gnie de l'Inde a marqu toutes ses productions d'un caractre tellement spcial, que quelque supriorit d'esprit, et quelque libert dans
l'emploi de leurs
moyens qu'on suppose aux traducteurs orientaux, on ne de reconnatre qu'ils ont d ncessairement transporter peut s'empcher dans leurs versions certains traits de l'original qui resteront souvent ininIl
telligibles
mme.
le
au lecteur qui n'a j)as le moyen de recoui-ir au texte indien luiy a plus, le but mme de ces traducteurs a d tre de rejDroduire
plus fidlement qu'il leur tait possible la couleur indienne, si fortement empreinte dans les ouvrages qu'ils voulaient populariser. De l ces versions dans lesquelles les noms propres, et souvent aussi les termes spciaux de la
et
langue religieuse
j)hilosophique
du Buddhisme, ont
ne
jacut
t conservs avec
la
une attention dsesprante pour
celui qui
en chercher
significa-
tion dans l'idiome auquel ils appartiennent. De l ces traductions, qui sont des imitations matriellement exactes de l'original, mais qui tout en en traits les n'en extrieurs, retraant expriment pas plus l'me, que le calque
d'un tableau qui s'arrterait au contour des figures, sans en reproduire la partie colore et vivante, ne reprsenterait ce tableau. Sous ce rapport, les textes 'originaux ont, sur les traductions qui les rptent, un avantage in-
buddhique dfavorables pour
,
13
contestable; et, toutes choses tant gaies d'ailleurs, le traducteur d'un crit en sanscrit se trouve plac dans des conditions moins livre
reproduit dans la
tabli le
bien comprendre, que le traducteur du mme texte de l'Orient chez lesquels s'est langue de l'un des peuples
le
Buddhisme.
traits qu'elle conserve de l'original ou mongole sera quelquetibtaine sanscrit, qu'une traduction chinoise, le texte et consqemment doit lui tre infrieure obscure fois
Mais ce n'est pas seulement par les

plus
que
encore, et en particulier, de tout ce qu'elle en efface que rsulte l'infriorit de la version corripare l'original. Quand, par exemple les Chinois dsignent un ouvrage buddhique comme traduit
aux yeux de
la critique; c'est
langue /an;, c'est--dire, ainsi que l'a reconnu M. A. Rmusat, de la ^ ils nous apprennent sans doute langue de Brahm que le texte original de
la
,
dans une langue indienne quelconque mais ils ne nous disent est cette langue. Et comme ils ont pu traduire bien des livres pas quelle sur des originaux plis, et que le pli est aussi bien une langue indienne
a t crit
;
que le sanscrit il arrive que la dnomination de langue fan , tout en exprimant un fait vrai supprime la distinction qui permettrait de saisir, sous ce fait, un autre fait secondaire, qui n'a pas moins d'importance que
, ,
le
premier, mais qui reste dans une obscurit profonde, savoir si le texte ou pli. Cet inconvnient, qui a dj t signal^; et dont il est facile de pressentir l'effet, puisqu'il est historiquement ncessaire de satait sanscrit
voir quelle source a t puis un ouvrage donn, doit avoir des consquences assez graves quand il s'agit de certains textes qui sont composs
du mlange de divers
styles, et
souvent
mme
de plusieurs dialectes; car

les diverses parties
en revtant d'une couleur uniforme
un ouvrage dont
portent la trace d'origines diverses, la traduction fait disparatre le seul indice auquel la critique puisse reconnatre l'authenticit, ou xame Y ge et
la
patrie de l'ouvrage. Il
pas les moyens
d'indiquer cette observation, dont je n'ai de dterminer toute la porte en ce qui touche les traducsuffit
me
tions chinoises et mongoles. Il est cependant un livre au moins, dans la collection du Npal, qui justifie ces remarques et permet de conjecturer
que
*
les traducteurs tibtains n'ont pas

t.
toujours rendu fidlement cei'tain^

*
Mlanges Asiat.
Asiai. t.Vll, p.
II,p. aAs.
Noav.Jonm.
Abel Rmusat, Foe
kozie
Ici,
page i4,
2q8 elnQQ. Foe
Icoue ki, p. ib.
note 9.
14
traits
de
constituent l'original, qui
un des
caractres les plus curieux et les
plus neufs du texte primitif. Cet ouvrage est intitul Saddharma pundarka, ou le Lotus blanc de la bonne loi; il fait partie des neuf Dharmas, ou livres rputs canoniques
par les Buddhistes du Npal. Il se compose de deux parties distinctes, ou vrai dire, de deux rdactions, l'une en prose, et l'autre en vers. La seconde ne fait en gnral que reproduire le fond de la premire, avec
les diffrences qu'entrane ncessairement l'exposition potique. Ces deux rdactions sont entremles l'une l'autre, de teEe sorte que quand un rcit
ou un discours a t expos en prose, il est de nouveau repris en vers, tantt d'une manire abrge, tantt avec des dveloppements qui ajoutent peu de choses la premire rdaction. Ce genre de composition,
qui ne rappelle que par
crits
le
^
,
mlange de
la
nomms Tchamp
n'est pas la seule
prose et des vers les ouvrages sansparticularit curieuse de ce
livre; ce
qui le rend plus remarquable encore, c'est que les portions potiques sont largement entremles de formes populaires, quelquefois analogues celles des dialectes prcrits, drivs du sanscrit peu prs comme
,
que Colebrooke a cite dans son trait sur la posie indienne ^. Ces formes ne paraissent pas seulement l o les appelle le besoin du mtre, dont les lois ne sont pas d'ailleurs trs-svres; elles sont au contraire trs -frquentes et assez nombreuses pour caractriser d'une manire distincte le style des parties potiques de
la stance,
dans
mi-partie sanscrite et prcrite,
cet ouvrage.
Ce que je viens de dire du Saddharma pundarka s'applique galement un grand nombre d'ouvrages de la collection npalaise. Les livres nomms Mahyna stras, dont je parlerai bientt, et en gnral tous les
traits
dont
,
le
fond se trouve
ainsi;
doubl par l'addition d'une rdaction

;
mlang de formes populaires prcrites ou plies potique et mme un plus haut degr, dans un ouvrage on le remarque encore, compos en prose, le MahvastUi ou la Grande histoire, volumineux recueil de lgendes relatives au fondateur du Buddhisme et plusieurs de
offrent ce style
contemporains, duquel il sera question plus bas. Cet ouvrage est gnralement crit en prose et la prsence des formes altres n'y est certainement pas justifie par les ncessits de la mtrique.
ses
, '
Colebrooke, MisceU. Essays,
(.
II, p.
i35
et i36.
"
Ihid.i.ll, p. loa et loo.
15
Je n'ai pas besoin d'insister beaucoup pour faire comprendre l'intrt de ce genre. qu'a la critique vrifier l'existence ou l'absence d'un caractre
une question obscure que celle de savoir dans quelle langue ont t, pour la premire fois, rdigs par crit les livres attribus au fondateur du Buddhisme. Dans le Nord, les Tibtains, ainsi que nous le diC'est encore
rons plus tard, affirment que plusieurs dialectes indiens ont t employs
la fois par les premiers disciples de kya^; mais sans discuter ici en dtail cette opinion, dont l'examen trouvera sa place dans l'Esquisse bis-
torique du Buddhisme, je puis dj dire, avec Lassen^, que la classification des dialectes dont les Tibtains attribuent l'usage aux premiers rdacteurs des critures sacres, a quelque chose de trop systmatique et de
trop factice pour tre admise comme fexpression complte de la vrit. Son unique mrite, mes yeux, est de constater l'emploi simultan de la
M. Hodgson a dj, par de bons arguments, dmontr la possibilit^, est en lui-mme trop vraisemblable pour ne pas tre reconnu, au moins d'une manire glangue savante
et
des dialectes populaires.
Or
ce fait, dont
nrale; seulement la suite de nos recherches devra l'exposer avec plus de dtails, et en marquer les limites et la porte. Ainsi ii faudra tenir compte
de l'existence des anciennes inscriptions buddhiques rdiges en y voir la preuve qu'

tentrionale, et
le sanscrit n'tait dj
pli,
et
une poque voisine de l'tablissement du Buddhisme,

plus la langue populaire de l'Inde centrale et sepnouvelle pour tre comprise de tous, tait
^
que
la religion
faudra galement peser des faits coiume celui qu'a dj signal la sagacit de Lassen, quand il a soupfoi-mule fait de la de foi des Buddhistes onn qu'une qui partie profession
Il
force de se servir d'un dialecte vulgaire.
conue primitivement en pli et de l transporte en sansje le montrerai dans une dissertation spciale, des paset trs-importants des textes sanscrits du Nord autotrs-nombreux sages
avait
tre
crit*. Si
comme
risent des inductions
du mme genre,
il
vulgaire de l'Inde centrale

'
a exerc sur la rdaction
faudra reconnatre que le dialecte des textes composs en

Noie on the priviary langiiage ofEuddhism, t. VI, p.
sqq.
ZeitscTirift
u.
s.
Gsoma, Noie on ihe diff. syst. pf dans Jauni. Asial. Soc. of Bengal , t.
lS sqq.
Zeitsckrift ft- die
t.
Biiddli.
"
VU,
p.
dans Joarn. Asiat. Soc. qf Bengal,
682
Kunde
des Moi-'genland.
''
iv.
t.
I,
p.
228
et
229,
III, p.
169
et 160.
note.
16
sanscrit
une influence qui ne peut s'tre produite que dans des temps anciens, avant que les Buddhistes se fussent spars en deux grandes coles, celle du Nord, o les livres sont rdigs en sanscrit, et celle du Sud, o ils le sont en pli.
n'est donc pas aussi simple qu'elle parat l'tre au premier se complique encore de celle des conciles, dont l'histoire Elle coup touche de si prs celle de la rdaction des livres. Que serait-ce, si tend'oeil.
La question
dant l'horizon de nos recherches, nous comparions la tradition du Nord que nous apprend la tradition singh alaise L, c'est--dire chez les peuples o domine exclusivement le pli titre de langue sacre nous reconnace
.^ ,
trions qu'une partie notable des livres buddhiques, avant d'tre rdige en pli, s'est conserve longtemps dans des versions singhalaises. En un mot
nous trouverions, au terme de nos recherches, d'un ct
l'action facilement
reconnaissable du dialecte vulgaire sur la langue savante employe la rdaction des livres du Nord ; de l'autre la preuve que la collection des livres
,
rdige intgralement dans le dialecte dans cette question difficile, les monuments, qu'on les. textes et les souvenirs de la tradition se mlent, se contredisent quelquefois et s'expliquent rarement; mais toujours chacun d'eux se prsente
n'a pas t
,
du Sud
l'origine
le voit,
nomme pli. On
sous le costume qui lui est propre; les uns parlent en sanscrit, les autres en pli, d'autres en un dialecte o il entre du sanscrit et du pli; et c'est ces
caractres qu'il faut s'attacher,
si
l'on veut essayer
de dterminer leur ge
et
leur origine.
le demande, que peut-il rester de ces caractres et des font natre, dans une traduction chinoise, tibtaine ou monquestions qu'ils Le traducteur, sans doute, en a eu connaissance, puisqu'il a t cagole? pable de traduire mais il est difficile qu'on en retrouve quelque trace dans
Maintenant, je
sa version, qui
en
ejBFaant
cette diffrence
de
style, a
supprim tous
les
tions
moyens que que je
l'original livrait la critique
pour la solution des diverses ques l'heure. Peut-tre tout en passant l'interprtation rappelais
que ces
des parties potiques

aura-t-il averti
du Saddharma pundarika, par exemple, l'interprte morceaux sont crits dans un style difiFrent et dans
un autre
mais
il
Ce fait, que je ne puis affirmer, est possible sans doute; faut convenir qu'une telle indication ne serait pas encore suffisante,
dialecte.
et qu'
moins que
le
traducteur ne donnt un spcimen du style avec
le
nom du
dialecte,
le
17
indiquer Lotsavas ou interprtes tibtains auxquels on doit la version du Saddharma aucune dos prpundarka contenue dans le Kah-gyur, n'ont eu recours
on ne pourrait rien dcider d'aprs cette simple indicaSans me livrer d'ailleurs d'inutiles conjectures que style change. sur ce que les interprtes chinois et mongols ont pu prendre de soins pour cette circonstance capitale, je suis en mesure d'affirmer que les
tion
cautions faites pour veiller l'attention du lecteur sur les varits de dialecte tibtaine la prose sanscrite, signales plus haut. Ils ont traduit en prose
en vers tibtains les vers sanscrits, sans avertir qu'en passant de la premire partie de l'original la seconde on entrait en quelque faon dans un style et dans un ouvrage tout nouveau ^
tifier le
permis, pour jus tout l'heure les traductions sur asiatiques jugement gnral port des ouvrages sanscrits du Npal, de montrer, par un petit nombre d'exemples
qu'il
Puisque j'ai parl des interprtes tibtains,
me
soit
sont infidles l'original, soit en traduisant trop, si je puis m'exprimer ainsi, soit en ne traduisant pas assez. Il est clair qu'il ne s'agit pas ici d'une critique du systme suivi par ces traducteurs;
prcis,
ils
de quelle manire
ce systme est irrprochable, c'est celui d'une littralit parfaite; et quand il est avec appliqu rigueur, une version tibtaine reprsente jusqu'aux der-
niers traits
qui
me
texte sanscrit. J'accorde mme pour un instant un point encore fort contestable, savoir, qu'on connat assez en Euparat
du
rope toutes
crit
les
ressources de la langue tibtaine pour traduire
un
livre
dans cette langue avec autant de sret qu'on le peut faire du texte sanscrit primitif, et sans avoir besoin de recourir ce texte mme. Il me
suffira,
quant prsent, d'emprunter ces versions, en gnral
si
fidles,
un petit nombre de passages o l'original sanscrit a, du moins mes yeux, une supriorit manifeste sur l'interprtation tibtaine. J'ai si peu l'intention de dcliner les difficults de cette comparaison, que j'ai choisi le terme qui revient le plus souvent dans les textes, le terme le plus important de
tous, celui
que
le
les Lotsavas
ont d comprendre le mieux, celui que nous

l'origina], et
devons avoir
'
C'est ce
plus de peine expliquer, le terme de Nirvana. position des mots, du gnie de que paraissent avoir fait aussi les
en y
sacrifiant l'esprit
traducteurs
mongols. Us ont toutefois port assez d'exactitude dans leur travail, pour re-
produire les portions versifies des livres sanscrits, sans s'loigner, en ce qui touclie la
I-
de leur propre langue, Ce fait curieux n'a pas chapp l'attention de M. Schmidt, qui n'a pas manqu de le signaler,
[Mongol.
Gramm.
p.
161 et 162.)
3
18
Le Nirvana,
c'est--dire,
d'une manire trs-gnrale,
la dlivrance
ou
le
tut suprme que le fondateur du Buddhisme a propos aux de l'homme. Mais qu'est-ce que cette dlivrance, et quelle est la naefforts ture de ce salut? Si nous consultons l'tymologie elle nous rpondra que
salut, est le
,
c'est l'anantissement, l'extinction.
Maintenant, comment entendre
cet anan-
tissement, et sur quoi porte-t-il.^ Est-ce sur les conditions relatives de l'existence, ou sur l'existence elle-mme, sur la vie.^ Le Nirvana est-il pour rhomzne cet tat de repos dans lequel il se trouve lorsqu'il a par la mliens qui l'attachaient au monde extrieur, et qu'il rentre en possession de sa force propre considre en elle-mme et indpendamment de tout ce qui l'entoure? Ou bien est-ce l'tat plus lev, o
ditation
rompu
les
faisant abstraction et
du monde
extrieur et
du monde
intrieur,
il
se d-
tache des phnomnes de sa vie propre, comme il s'est dtach des phnomnes de sa vie relative, et ne sent plus en lui que l'existence universelle au sein de laquelle coexistent toutes les parties de l'univers? En d'autres
termes, l'homme, dans le Nirvana, est-il l'tat de vie individuelle, gardant avec le sentiment de sa personnalit celui de son activit? ou est-il l'tat
d'tre universel,
nalit, celui
de son
de sorte qu'ayant perdu, avec le sentiment de sa personactivit, il ne puisse plus tre distingu de l'existence
absolue, que cette existence soit Dieu ou la Nature? Enfin, dans l'hypothse o l'anantissement porterait sur l'existence elle-mme le Nirvana est-il
,
mais encore en deux mots, le Nirvana est-il le nant? On voit que l'tymologie du mot de Nirvana ne rpond aucune de ces ne sont autre chose que l'expression de systmes thoquestions, lesquelles l'emploi qu'ont fait les Buddhistes de ce terme, trs-divers. C'est logiques
l'extinction, la disparition
la vie individuelle,
non-seulement de
de
la vie universelle
c'est
aux dfinitions
qu'ils
en ont donnes
qu'il faut
demander
l'explication
Buddhistes sont, depuis bien des ou en diviss en sectes sicles, coles, l'explication du terme de Nirvana varie suivant les divers points de vue des sectaires. Et sans entrer ici dans
de ces grands problmes.
les
le
Or comme
une discussion dlicate qui trouvera sa place ailleurs, je puis dj dire que Nirvana est pour les thistes l'absorption de la vie individuelle en Dieu, et pour les athes, l'absorption de cette vie individuelle dans le nant. Mais
les autres, le Nirvana est la dlivrance, c'est l'affran-
pour les uns et pour chissement suprme.
DU BUDDHISME
Cela est
si
INDIEN.
19
les interque l'ide d'aFranchissement est la seule que la seule c'est car de Nirvana qu'ils prtes tibtains aient vue dans le mot ont traduite. Dans les versions qu'ils donnent des textes sanscrits du Npal le terme de Nirvana est rendu par les mots mya-ngan-las hdah-ba, qui signi-
vrai
de la douleur, ou l'tat on est ainsi affranchi. Ouvrez tous les dic dans lequel on se trouve quand tionnaires tibtains que nous possdons, celui de Schrter, celui de Csoma
fient littralement
l'tat
de celui qui
est affranchi
de Crs et celui de Schmidt, vous les trouverez tous unanimes sur ce point. Le premier traduit cette expression par mourir, mettre un terme au trouble
et
aux
afflictions
^,
et
il
rend une des locutions composes o

:
elle figure
la rend ainsi l'tat d'tre dlivr de par, obtenir le salut ternel. Csoma la peine, et dans un autre endroit, un tre dlivr de la peine, la mort,
'<
M. Schmidt enfin, l'interprte par tre affranchi du dans un autre endroit, par l'tat d'tre affranchi de la loi de chagrin, la transmigration^. Les interprtes tibtains entendent donc par Nirvana,
l'mancipation^.
et
l'affranchissement, et en particulier,
comme
;
sement de
la loi
de
la
transmigration
mais
quelle espce est cet affranchissement, et
M. Schmidt, l'affranchisne nous indiquent pas de leur interprtation ne rpond pas

le dit
ils
plus que ne fait le terme de Nirvana aux nombreuses questions que suscite ce terme difficile. Je dis plus encore cette version nous instruit moins que le n\ot sanscrit original, car ce n'est pas une traduction proprement parler, c'est un com:
mentaire. ^Si le niot de Nirvana ne nous montre pas ce qui est dtruit dans l'tat de Nirvana, il nous laisse voir du moins qu'il y a une destruction. Le tibtain, en disant que le Nirvana est l'affranchissement de la douleur,
nous apprend l'effet dont le Nirvana est

cause et son
la
cause et laisse dans l'ombre et cette

,
donc, on.peut l'avancer hardiment, les intertibtains ont traduit prtes trop et trop peu trop car ils ont vu dans le Nirvana plus que ce terme ne dit, savoir l'effet du Nirvana; trop peu,
:
,
mode
d'action. Ici
car
tat
ils
ont pass sous silence le
mode
il
d'action
que ce terme exprime, l'anantissement.

s'agit
du Nirvana, et le vritable Tout cela, au fond, revient
peu prs au mme; mais quand

'
de l'apprciation des systmes re^
Bhoianta Diction, p. 290,. col. 1. Diction. Tibet. andEngish. p. i3U, col. 2,
Tibet. Deutsch.
Wrterbuchj
p.
270,001.
1,
et p. ig^^, col. 2.
M. Schmidt a bien vu que l'expression tibtaine repondait au mot iViruana.

et p.
daS,
col.
1.
3.
20
,
ligieux de l'antiquit
,
cette
grande
la
et beiie
page de
l'histoire
de
l'esprit
hu-
main on ne peut apporter trop de rigueur dans

fondamentaux, et il est de mitif de ces termes, et de
l'interprtation des
termes
dernire importance de connatre le sens priles voir avec leur couleur et sous leur costume
vritables. Cela est d'autant plus ncessaire que les systmes sont plus ana une o car il l'on dire et de la thopoque peut y tiques plus originaux,
logie: nomina numina. Une traduction en ce genre est donc d'autant plus satisfaisante qu'il est plus facile d'y retrouver l'original, et de remonter du terme traduisant au
terme
traduit. Or,
on
le voit, cet
avantage
manque
tout
fait la
traduc-
du mot qui nous occupe. Si nous ne possdions en effet auaucun mot des livres sanscrits des Buddhistes npalais, si le mot de Nirvana nous tait entirement inconnu, il serait impossible un lecteur vers dans la langue tibtaine de reconstruire le terme perdu de Nirvana avec les lments actuels du mya~ngan-las hdah-ba tibtain. La seule expression sanscrite qui les rendt exactement serait kamukti ou kation tibtaine
cun
texte,
mnkfatva
(la
dlivrance
du
chagrin), et le
mot
ka (chagrin) serait
si
bien
l'quivalent de mya-ngan, que ce terme mme de ka, figurant dans le nom propre royal dÂka (le roi sans chagrin), est reprsent chez les Tibtains par le mya-ngan dont il s'agit ici. Et rciproquement, si c'tait le
nom
CAka qui ft perdu, et que celui de Nirvana se ft conserv, quand le nom royal dans lequel figurent les monosyllabes myangan, traduction de la partie la plus considrable du mot de Nirvana, on serait naturellement port croire que le terme de Nirvana forme la
on rencontrerait
base de ce nom. Voil donc deux termes, celui de Nirvana et le

roi Aka,
nom du
dont la plus importante moiti
est, d'aprs les Tibtains, figui'e
par ime seule et

dire, cre,
mme
expression; circonstance qui, je n'hsite pas le
tibtaines
serait
pour indpendamment du
difiBicile,
celui qui n'tudierait le
Buddhisme que dans les formules sanscrit, une confusion de laquelle il lui
fait impossible de sortir. d'examiner Le terme que je viens appartient autant la langue des Brahmanes qu' celle des Buddhistes; mais ces derniers se le sont appropri en quelque sorte par l'usage qu'ils en ont fait. Ils ont donc pu en modifier le sens
bien
sinon tout
d'aprs l'ensemble de leurs ides, et
il
est ais
de comprendre
qu'ils
en aient
donn une traduction qui
s'loigne autant de la vritable tymologie. Je
me
figure
;
21
mme que c'est dessein qu'on a laiss cette traduction le caractre de vague que je signalais tout l'heure les interprtes, de peur d'tre forcs de prendre parti entre les diverses sectes, s'en seront tenus une gnralit admise de tous ce qui concourt avec d'autres donnes historiques pour
;
,
sont postrieures au dveloppement comque sectes des buddhiques. Je vais citer maintenant un mot qui grandes plet la langue brahmanique, et que les interprtes du appartient en propre
tablir
les versions tibtaines
Tibet ont trait avec uiie libert
faite
Dans un
texte fort remarquable
le
pour embarrasser un lecteur europen. fondateur du Buddhisme veut tablir
la supriorit
de
la
apprend et leur mre, sont aussi saintes que si Brahm, un prcepteur spirituel, le Dieu de la famille et le feu domestique se trouvaient au milieu d'elles. Or
dans cette numration , qu'on lira plus bas sous la forme mme que lui a donne le texte, parat le mot havaniya, qui est un terme spcial chez les Brahmanes, et dont le sens ne peut tre douteux c'est, on le sait, d'aprs
:
ses disciples
morale sur l'accomplissement des devoirs religieux, il que les maisons o les enfants honorent leur pre
feu consacr qui est allum au foyer domestique et prpar pour les oblations c'est en un mot le feu du sacrifice L'tymologie et l'em-
Manu,
le
'
ploi du terme sont ici entirement d'accord, et le doute n'est pas plus possible sur l'une que sur l'autre. Mais comment les interprtes tibtains ontils
traduit ce
terme? Par une expression compose de
trois
mots
knn-ta
sbyin-pahi os-su-gynr-ba , qui d'aprs les dictionnaires existants ne signifie autre chose que devenu digne de l'aumne complte^. Peut-tre un Tibtain sait-il retrouver ici, grce
au sentiment
qu'il
a de sa langue
et
l'usage
mot d'offrande celui d'aumne, on arrive, quoique d'une manire dtourne, cette ide mme, et la locution tibtaine revient alors celle-ci ce qui est devenu digne de l'offrande complte, c'est--dire,
:
frquent en substituant le
qu'il fait
de ce terme,
la signification figure
de feu du sacrifice ; car
prpar pour l'offrande. Je le demande cependant tout lecteur en lui-mme moins parfait et plus obscur que ce terine n'est-il pas impartial, outre qu'elle est le mot sanscrit original havaniya, dont la signification,
le feu
dtermine avec prcision par de bons lexiques, est justifie par la valeur parfaitement reconnaissable des lments qui le composent? Ici encore je doute
qu'il soit
'
bien facile
slra,
un lecteur europen
L
ii, st.
cle
Mnava dharma
23".
remonter de l'expression tibsect.
Bhah-hgyur,
Mdo,
vol.
ha ou xxix,
f.
ib
a.
22
taine
si
INTRODUCTION A L'HISTOIRE au terme sanscrit, et cependant c'est ce terme mme

du
passage o
il
l'on veut connatre le sens vritable
qu'il faut revenir, se trouve.
dire s'applique galement aux noms propres, qu'il est d'ordinaire difficile de reconnatre dans les versions tibtaines, parce que
Ce que je viens de
leurs auteurs traduisent tous les lments dont ces
noms
sont composs. Je
me
contente d'en citer
vent, et
il
au temps de kyamuni Fizabad, un marchand, ou comme l'appellent les livres sanscrits du Npal, un chef de maison clbre par ses richesses et sa libralit. Il se nommait ^naifAa
pindada ou Antha pindika,
celui de tous qui reparait le plus souest le plus ais de retrouver l'original sanscrit. Il y avait de rvast\ non loin de la moderne , dans la ville
ici
un exemple,
celui qui distribue de la nourriture aux indipossdait auprs de la ville un jardin qu'il avait donn kyagents, muni ; aussi ce dernier s'y retirait-il trs-frquemment avec ses disciples
et
il
pour leur enseigner la loi. Voil pourquoi sur dix lgendes, il y en a prs d huit qui commencent par cette formule Un jour le bienheureux se
:
trouvait rvast, Djtavana^, dans le jardin d' Antha pindika.

^
Gertai-
Nous avons
ici le
nom
d'une des
villes le
plus frquemment cites dans

et
les prdications'
au commencemerit du
dans les lgendes sanscrites du Nord. Fa hian, y" sicle de notre re,
souvent question dans le Daakumra, de Pramati. {Qaari. Orient. Magazine, t. IX, juin 1827, p. 281.) Dans ce rcit, o figure plusieurs fois le nom de cette ville
Il
en
est
histoire
en parle comme d'une cit bien dchue de son ancienne splendeur [Foe kone M, p. 171)
aussi serait-il probablement trs-difficile d'en
il est parl d'un grand combat de coqs, plaisir tout brahmanique, et que kyamuni interdisait ses disciples, coname nous
clbre
retrouver aujourd'hui quelques restes. C'tait la capitale du Kala et le sjour de Pras-
l'apprennent les livres plis de Geylan
notam-
ment un
trait intitul
Brahmadja
sutta.
Le
les
pour parler avec roi du" de Kala septentrional prcision plus (Lassen Indisclw Alterthiimsk. t. I, p. 128 et
nadjit
,
roi
de ce pays
,
ou
nom
de celte
ville est crit Svatthi
dans
textes plis
de Ceylan. (Clough, Pli Gramm.

p.
and Vocab.
24,
st.
2.)
129), province qui tant ala, ou du Kala renfermant Bnars, dans les lgendes buddhiques que dans les
livres des
est distingue
du Kk-
Ce nom dsigne le monastre
et le
temple
;
plus clbre de la province de Kala il tait situ prs de rvast. Il est cit tout
le
Brahmanes. [Viclinupurnaj p. 186.) par de bonnes raisons qu'il faut chercher l'emplacement de rvasli non loin de Fizabad. [Journ. qf the Roy. Asiat. Soc. Je ne dois pas oublier de dire t. V, p. 12 3.) ville est cite dans le Vichnu purna cette que et dans le Kath saritsgara (p. 36i note 16)
instant dans les lgendes

et
du Divya avadna
Wilson
tablit
nois
voyageurs chihian et Hiuan thsang en parlent avec admiration. (A. Rmusat Foe kone ki, p. 179.)
,
de l'Avadna ataka
et les
Fa
trouve toujours ce nom crit Djtavana; et les Chinois, au rapport de M. A. Rmusat, le

traduisent par aie jardin (ou le temple) de la victoif e ou du victorieux. Je ne puis m'em,
On
(texte sanscrit, p.
200,
st.
63
d. Broclchaus).
nement
ici
23
,
mot, quoique significatif dans chacun de ses lments et en qu<oique donn sans doute aprs coup ce puissant chef de famille
ce dernier
l'intime conviction
considration de sa libralit, doit tre pris comme un nom propre, et j'ai que les Tibtains ne s'y sont jamais tromps. En effet, o ce personnage joue un rle, les Lotsavas, qui traduisent dans les lgendes
ne peuvent ignorer que ce nom est toujours son nom de la mme manire, celui d'un chef de famille contemporain de kyamuni. Mais s'ils n'ont cet gard commis aucune erreur, ils n'ont rien fait pour empcher les lecteurs europens de s'garer, ou tout au moins d'hsiter, en voulant traduire la version tibtaine. Ainsi un des savants que ses tudes ont le plus
buddhiques, M. Sclimidt, a, dans sa Grammaire tibtaine, rendu l'expression qui rpond aux termes sanscrits Anthapindi Dans fenclos d'universelle kasya rm de cette manire joie o la nourfamiliaris avec les ides
:
riture est prsente aux indigents^. Il n'y a certainement rien dire contre cette traduction ; elle reproduit jusqu'aux plus petits dtails de la version tibtaine ; mais quoiqu'elle soit littralement exacte ou plutt par cela qu'elle
matriellement fidle, elle trompe le lecteur en ce qu'elle met en relief le sens de joie universelle qui est cach sous le terme rma (tibtain hnndgah-ra-ba), et qui doit disparatre par suite de l'acception spciale que
est
de jardin de plaisance ou ermitage. J'en dis autant du nom propre du marchand, et je signale de plus ici une imperfection de la langue tibtaine qui ne distinguant pas assez nettement le substantif au un substantif, ne permet pas de dcider si le gnitif, de l'adjectif prcdant
prend ce mot,
celle
jardin en question est celui d'un personnage qui distribue des aumnes,
pcher de voir dans l'orthographe de ce nom une trace de l'influence des dialectes vulgaires.
, ,
n'est pas antrieure l'tablissement
du Bud-
dhisme
effet,
Si, en effet, Djtavana signifie
le bois
du
vain-
conclusion qui , d'ailleurs est d'accord avec la tradition. Ce n'est pas ainsi , en
, ,
queur
il
faudrait l'crire en sanscrit , DJ-
que
les
Buddhistes crivant en sanscrit,
trivana; et c'est seulement dans
un
son
dialecte
populaire
comme
le pli ,
que
le
peut
disparatre et faire place
un a
bref.
Le Ma-
lieux qui avaient cpurs dans l'Inde avant la venue de kyamuni ils en ont scrupuleusement respect l'orthographe
:
ont trait les
noms de
hvamsa de Turnour le reproduit en effet toujours sous cette forme. Les rdacteurs des lque
gendes crites en sanscrit ont reu le nom tel le leur a donn le peuple, et ne l'ont pas
brahmanique quelque
habitudes
du
contraire qu'elle ft aux , dialecte populaire. Cela se recon-
nat clairement dans des mots
comme
rvast,
Srughn, Tntralipti , Srpraha, Kanykabdju

et autres.
*
rtabli sous la
forme qu'il aurait dans la langue classique. J'en conclus que cette dnomination
Gramm.
der Tibet. Sprache, p. 2 a 4.
24 ou bien
bli,
/
celui
cette observation,
me
fournit
aumnes se distribuent. J'hsite d'autant moins faire que M. Schmidt, dans un ouvrage tout rcemment pului-mme l'occasion d'en constater la justesse ^ L, en effet,
les
tout en rendant avec son exactitude habituelle les monosyllabes tibtains qui reprsentent le nom du gnreux marchand, il a trs-judicieusement
reconnu que ces mots formaient un
nom
propre qui ne devait pas se tra-
duire. Aussi n'ai-je pas besoin de rpter que ces remarques ne s'adressent a lui-mme reconnu plus tard une erreur pas M. Schmidt, puisqu'il qui n'est pas la sienne ; elles portent sur les interprtes tibtains , qui par cela
mme
qu'ils
ont rendu tous les lments dont se composent ces deux mots,
si
ont trop traduit,

J'ai lieu
je puis
m' exprimer
ainsi, poiir le lecteur
qui n'a pas
sa disposition l'original indien.
dpasser le
de croire que les interprtes chinois doivent aussi quelquefois but de la mme manire, car je trouve dans le drame intitul
Pi pa
un passage qui reproduit n'en pas douter le prambule ordinaire du plus grand nombre des livres buddhiques rputs canoniques au Npal. Voici ce passage N'est-il pas dit, au commencement du livre de Fo, que
ki,
:
orphelins, demeure
aux mendiant Pi avec douze cent khieou, grand religieux cinquante personnes^. Les mots le jardin d'un certain prince reprsendans
le jardin
d'un certain prince qui

le
t^
fait
l'aumne aux
vieillards et
tent le
mot DJtavana
etc.
(le
bois
du vainqueur),
le
p. 67.)
fait
*
l'aumne,
n'est
que
phrase suivante, qui dveloppement du nom mme d'Antha

,
et la
Der Weise und der Thor,

,
texte tib. p. 18
On
voit
que
celle dsignation n'est
au commencement du plus grand nombre des lgendes dont se compose ce curieux volume. Il y a au reste, peu de
trad. ail. p. 21
et
,
suffisante; car
est
il
est certain
pas qu'Anlha pinlika
personnages plus clbres cbez les Buddhisles de toutes les coles, que ce matre de maison,
n'est,
beaucoup plus connu que sa femme, qui nommait FipaMa, et qu'on trouve cite dans une liste de Religieuses. (Turnour, Joum. As. jSoc. ofBeng. t. Vil, p. 933.) Ce n'tait pas non
se
qu'on appelle aussi ntha pindika. Son nom proprement parler , qu'un titre qui ex-
plus,
comme le croit M. Rmusat,
l'un des mi-
nistres de Prasnadjit, roi
de Kaa, mais un
prime sa libralit; car, selon les Singhaais, on le nommait Sadatta, nom sous lequel les
p. 178.)
Chinois le connaissent galement. [Foe houe ki, Ces deux noms, celui de Sudatta et
simplematredemaison,possesseurd'immenses richesses. Son jardin, dont il avait cd l'usage au Buddha lcyamuni estle thtre de la plu,
part des prdications

vit,
d'Antha pindika, sont passs dans le dictionnaire pli, o ils dsignent, suivant Clough, le mari d'une femme qui doit sa clbrit son d-
au vu"
sage. sicle, les ruines

,
du
Hiuan thsang
du monastre
qu'il
y avait bli
et
qui portait le
nom de
vouement au Buddha. (Pa/f Gramm.
an<Z Foca.
Djtavana. [Foe koue ki, p. 178 et 179.) * Bazin , Le Pi pa ki,Tp. 118.
DU,

BUDDHISME INDIEN.
,
25
pindika reprsent dans ses lments tymologiques. Enfin
grand religieux mendiant est le Mah hh'ikchn , ou plutt \e Mah ramana^, c'est-dire kyamuni lui-mme. Ici encore le traducteur europen est l'abri de tout reproche et l'on doit au contraire approuver l'exactitude qu'il a mise dans sa version puisqu'on peut remonter de cette version sans beaucoup de
le
,
,
peine jusqu' l'original sanscrit. Mais

et je doute qu'il ft possible,
il
faut connatre d'avance cet original,
si on ne l'avait pas sous les yeux, de recomla traduction franaise, image fidle de la traduction chinoise, avec poser les noms propres de lieux et d'hommes qu'il est indispensable de conserver, sous peine de mconnatre le sens vritable du texte primitif.
C'est dessein
tives
sanscrits importants, qu'on remarque dans les versions tibtaines, parce que ces traductions se retrouvent galement chez tous les peuples buddhistes. Elles partent donc d'un systme unique d'interpr-
que je de quelques mots
n'ai
pas parl
ici
des traductions radicalement fau-
tation qui appartient aux diverses coles entre lesquelles le Buddhisme se partage, et consquemment elles ne relvent pas de la critique interprtative,
philosophique et historique. Il y a telle mauvaise tya tre mologie qui pu adopte pour rpondre un ordre d'ides qu'elle favorisait, sans que le traducteur qui lui donnait cours fut coupable d'infidlit envers le texte. Ces erreurs, jusqu' un certain point volontaires, sont
la critique
mais de
rares, et elles n'infirment ni l'autorit ni la vracit des Lotsavas tibtains,

les seuls, avec les interprtes
barmans, dont
fier l'exactitude. Je le rpte, leurs
j'aie pu par moi-mme vritraductions sont d'une extrme littralit;
rendent, autant que cela est possible avec uii instrument aussi schement analytique que le tibtain et le barman, tous les traits de ces synthses
elles
heureuses renfermes dans l'unit expressive d'un terme sanscrit. Mais les remarques prcdentes ne m'autorisent pas moins conclure, que malgr
le
mrite de ces versions, il est toujours indispensable de recourir aux originaux sur lesquels ces versions ont t faites, et que c'est seuenaent de
l'tude
du
texte
mme
que doit rsulter
et l'apprciation
de son vritable
caractre, et la solution des questions trs-nombreuses que ne peuvent manquer de faire natre. Cette conclusion, qui n'a jamais t conteste pour aucun genre d'icrits ni pour aucune littrature,
et trs-dlicates
ces textes
avait besoin d'tre rappele, au Ces termes seront expliqus plus fard.
I.
moment o
il
est question d'indiquer la
26
place que doivent occuper, dans l'ensemble des matriaux destins l'tude du Buddliisme, les livres crits en sanscrit que nous devons au zle
et la libralit
de M. Hodgson.
Les
grande
faits
je viens d'tablir donnent lieu deux observations d'une importance pour la suite des recherches dont la collection npalaise
que
doit tre l'objet. La premire, c'est que les traductions des livres sanscrits excutes au Tibet, dans la Tartarie et en Chine, en fixant les diverses poques o ces livres ont commenc se rpandre hors de l'Inde, fournis-
sent
limite prcise au-dessous de laquelle il n'est pas possible de faire descendre la rdaction du texte original sanscrit. Le got que les Chinois
et les Tibtains,
une
par exemple, ont toujours eu pour la prcision historique, sous ce promet, rapport, de prcieux secours la critique europenne. Il est permis d'esprer qu'au moins dans le plus grand nombre de cas la date
,
laquelle ont t excutes les traductions des livres sanscrits, qui en leur qualit d'ouvrages rputs inspirs, sont tous galement attribus kya,
aura t marque avec exactitude par les interprtes. Je n'ai pas besoin d'observer qu'aucune indication de ce genre n'est ngliger, puisque
l'uvre de l'interprtation ne s'est pas accomplie en mme temps chez les diverses nations qui ont adopt le Buddhisme. Ce que je me contente d'intibtaine
peut dj se vrifier par l'examen de la bibliothque buddhique laquelle les analyses si exactes et si substantielles de Csoma de Crs nous ont donn accs. On sait maintenant avec certitude que c'est
diquer
ici
,
entre le
vii^ et le xiii sicle
de notre re que
les livres
buddhiques ont
t traduits dans la langue du Bot^. Ce fait, que je rappelle sous la garantie du savoir de Csoma, aura sans doute besoin d'tre tudi dans tous
ne s'est pas si le travail de l'interprtation continu dans des temps plus modernes, et s'il a eu pour objet soit des textes sanscrits anciens, soit des ouvrages composs postrieurement aux
ses dtails.
Il
faudra rechercher
poques indiques tout l'heure, soit mme des livres trangers l'Inde. Mais cette recherche elle-mme portera les fruits que j'en crois pouvoir attendre; elle fixera des limites et des indications utiles pour l'histoire encore obscure de la littrature buddhique. J'ajoute que si je ne parle pas ici des lumires que l'examen des versions dj cites doit rpandre sur
une autre
*
histoire
non moins' curieuse,

t.
celle
de l'migration et de
la
Anaysis of the Dal-va, dans Asiat. ReseuTches ,
XX,
p. lii.
moment que
27
propagation du Buddhisme hors de l'Inde, c'est qu'il n'est question en ce de dterminer d'une manire gnrale quel genre d'autorit s'attache aux livres sanscrits conservs par les Npalais. Je signalerai plus
tard les avantages que l'histoire
du Buddhisnae indien
retirera de l'tude de
monuments qui semblent, au premier coup
d'il, appartenir exclusivement
l'histoire extrieure de cette croyance. L'apprciation du degr d'autorit que possde la
collection npalaise
est encore l'objet de la seconde des observations que j'annonais plus haut. Cette observation, c'est que si les livres buddhiques sont crits en sanscrit, il rsulte de l qu'ils ont t rdigs dans l'Inde. C'est ce qu'affirme en plus d'un endroit M. Hodgson, qui n'hsite pas conclure de la langue
des livres la contre o
ils
doivent avoir t crits; et

,
il
faut convenir,
en termes gnraux cette conclusion a par elle-mme que une grande vraisemblance mais quand on examine les choses de plus prs, on trouve la question moins simple qu'elle ne parait l'tre au premier
prsente ainsi
;
abord.
La
difficult qu'elle
prsente vient de ce qu'elle se rattache une
dien. Si le
autre question beaucoup plus vaste, celle de l'histoire du Buddhisme inBuddhisme avait parcouru toutes les phases de son existence
sur
un
troit thtre et
dans un court esp.ace de temps,
la
prsomption
qu'il a
tre fix par l'criture l o s'est parle la langue qui lui sert serait sens presque inattaquable. Mais comme le Budd'organe, dhisme a longtemps vcu dans l'Inde; comme il a fleuri longtemps aussi
mon
dans des contres voisines, et notamment l'ouest de l'Indus et dans le Kachemir, la rdaction des livres qu'on est tent d'abord de regarder comme
fait qui s'est accompli en une fois et dans un seul pays , peut s'tre opre en plusieurs fois et dans plusieurs contres. Ce n'est l qu'une conjecture et peut-tre cette supposition prsente-t-elle moins de probabilits en sa faveur que la supposition contraire. Les faits nous apprendront jusqu'
un
part, s'il m'est permis ds prsent d'avancer une opinion personnelle, je crois que la vrit se trouvera dans la conciliation des deux hypothses. Non, le corps des critures bud-
quel point elle doit se
vrifier.
Pour
ma
dhiques du Npal ne peut avoir t crit en entier hors de l'Inde. Il n'est pas permis de supposer que les disciples de kyamni n'aient songe rdiger les enseignements de leur matre que quand ils se virent expulss
pour toujours de leur
patrie. Il
y aurait quelque chose de trop bizarre

4.
28
croire
que des proscrits eussent compos en sanscrit une masse aussi considrable de livres, pour les traduire presque aussitt dans les langues des peuples qui leur offraient un asile. Toutes ces considrations, jointes la
circonstance
du
langage, militent en faveur de la premire hypothse. Mais,

il
d'un autre ct,

naire,
du moment
n'est pas croyable que le qu'il fut transport hors
Buddhisme
soit rest station-
de sa terre natale.
On
ne peut
admettre que les Religieux qui s'en faisaient les aptres, aient immdiatement oubli la langue dans laquelle se conservait le dpt des enseigne-
ments de leur matre. Il faut croire que l'usage de cette langue avait continu de leur tre familier, puisqu'ils prenaient part, comme l'attestent les
catalogues de la bibliothque tibtaine aux versions qui s'excutaient autour d'eux ^. Tout ne doit pas tre inspir dans la collection sanscrite du Npal l'tude attentive de cette collection y fera sans doute dcouvrir des ou,
vrages que pourraient rclamer des auteurs vulgaires

les Religieux
rien n'empche enfin
Buddhistes n'aient crit hors de l'Inde, dans des contres que le voisines, quand proslytisme, rveill par la perscution, les animait d'une nouvelle ardeur. De ces deux sries d'hypothses, auctme n'exclut
absolument
pose
l'autre, car elles sont trs-conciliables entre elles. Celle-ci suppossible pour une partie, des livres ce que celle-l dclare impossible
,
pour
la totalit
de
la collection;
mais adoptes l'une
et "l'autre dans
de
justes limites, elles
comme
fier, et
elles
nous loignent galement des affirmations absolues, nous ramnent l'examen des faits qui seuls doivent les vri-
marquer chacune sa part lgitime dans la solution du problme compliqu que chacune, prise isolment, est insuffisante rsoudre. Or, o se trouveront les faits dont nous invoquons le tmoignage, si ce
n'est dans les livres
ment
la
mmes dont il s'agit de dterminer l'origine ? Et comde ces affirmations gnrales qui laissent l'esprit de systme libert de la contradiction, si l'on n'entre dans ces vrifications de dtail
sortir
qui se limitent mutuellement, et dont les rsultats ne servent pas moins par leur opposition, que par leur accord, resserrer le champ de l'hypothse et de l'erreur? On ne peut esprer d'arriver quelque conclusion positive sur la contre o a d tre la collection npalaise, avant rdige
d'avoir
examin en
dtail ls divers ouvrages dont elle se

les indices faits
t.
compose.
elc.
Il
faut
rechercher dans chacun d'eux

*
pour nous
XX,
p.
clairer sur leur
Cisoma, Analys. ofthe Dul-va, dans Asiat. Researches,
78, 85, 92,
caractre
,
29
si
et par suite
sur leur origine
constater
tous se prsentent
auxquelles dont ils ont gard le souvenir. Telle est l'expression la plus gnrale des conditions du problme c'est seulement quand on aura pleinement satisfait ces conditions, qu'il sera rsolu d'une manire positive; jusque-l, et
;
des noms d'auteurs inspirs ; distinguer ceux qui portent de ceux qui passent pour canoniques; puis, entre ces derniers, tablir, s'il se peut, une succession chronologique, fonde sur la succession des coles ils se rattachent et sur l'ge des vnements et des personnages
galement comme
tant qu'on n'aura pas dtermin la patrie d'un ouvrage donn, soit par le tmoignage direct de cet ouvrage mme soit par des moyens avous de la
,
en faveur, de l'opinion qui regarde comme prsomption des dans l'Inde ouvrages crits dans la langue savante de ayant t rdigs
critiqiie, la
sera
ce pays.
Maintenant que j'ai indiqu la plac qu'occupe la collection de M. Hodgson dans l'ensemble des matriaux que nous fournit l'Orient pour l'tude
du Buddhisme,
lequel
j'ai
il ne me reste plus qu' tracer rapidement l'ordre dans cru devoir prsenter les rsultats de mes recherches. Pour me
familiariser avec les ides et avec le
style qui distinguent les livres
bud-
dhiques des autres productions de

ft
la littrature sanscrite, j'ai

l'ai
choisi
un
ouvrage qui spcimen de cette littrature enprsenter plus tard au core inconnue. Mais avant de m'y arrter, il m'a fallu parcourir presque toute la collection, et ce n'est qu'aprs trois annes de lectures prliminaires
autorit
et je comme xin public
au Npal,
traduit dans le dessein de le
que je me suis dcid pour le livre que je publierai prochainement sous le titre de Lotas de la bonne loi. Indpendamment d l'intrt qu'il peut avoir comme livre canonique, cet ouvrage m'a mis en tat de comprendre bien
des dtails qui m'avaient chapp lors de l'examen sommaire que je fis de la collection de M. Hodgson. II est devenu pour moi un terme de conjparaison auquel j'ai rapport les notions que m'avaient fournies mes premires lectures; et ces notions leur tour, compares entre elles, puis avec celles
qu'on peut puiser dans les livres d'un autre peuple buddhiste les Singhalais, m'ont mis mme sinon de rsoudre dfinitivement les plus importantes des questions auxquelles donne lieu la collection npalaise, du moins de
,
poser ces questions avec une prcision plus grande que cela n'et t possible d'aprs la connaissance d'un seul ouvrage.
30
Voici donc, en peu de mots, l'ordre que je me propose de suivre. Je dcrirai d'une manire gnrale, d'aprs la tradition npalaise, la collection
buddhique dcouverte par M. Hodgson. J'entrerai dans les dtails ncestoucbant les trois grandes divisions des critures sacres admises par les Buddhistes du Nord, et je traiterai part des livres o les pratiques des asctes ivates se mlent au Buddhisme. Je passerai ensuite en revue quelsaires
ques-uns des traits qui portent des noms d'auteurs. En examinant ceux des ouvrages du Npal qui prtendent au titre de livres inspirs, je m'attacherai rechercher si tous peuvent passer pour avoir t rdigs la mme poque.
examen des renseignements que me fourniront les livres eux-mmes, et je rassemblerai ensuite ce qu'il nous est actuelleiment possible de connatre de l'histoire de la collection npalaise. Ce sera l l'objet d'un Mmoire divis en sept parties consacres la premire la description gnrale des livres du Npal la seconde la troisime et la quatrime aux trois divisions ds livres inspirs la cinquime aux livres o le culte de iva se mle celui de Buddha; la sixime aux ouvrages portant des noms d'auteurs; et la septime l'histoire de la collection du Npal. Ce Mmoire, qui se composera de textes emprunts aux plus importants des^ ouvrages envoys par M. Hodgson jettera quelque jour sur les premiers temps du Buddhisme et en offrant les traits les plus caractristiques du tableau
Je ferai usage pour cet
,
de
l'tat social et religieux

il
de l'Inde au
moment
de la prdication de -
rsoudra, je l'espre du moins, d'une manire dfinityamuni Buddha, tive, la question longtemps controverse, mais qui n'en est plus une pour aucun Indianiste de l'antiquit relative du Brahmanisme et du Buddhisme. Dans un autre Mmoire qui suivra celui que je viens de rsumer, je ferai de la collection plie de Ceylan un examen semblable celui auquel j'aurai soumis la collection sanscrite du Npal. J'exposerai ce que la tradition nous apprend sur l'existence de cette collection, et notamment sur celle des anciens conciles o se fixa d'une manire rgulire la doctrine de kya. Ce Mmoire se composera de cinq sections. Je consacrerai ensuite un autre Mmoire la comparaison des collections du Npal et de Ceylan, et des traditions qui se conservent dans le Nord et dans le Sud, touchant l'une et
,
l'autre
de ces collections. Cette comparaison nous donnera
les
moyens de
buddhiques
reconnatre que l'on possde dans la bibliothque sanscrite du Npal et dans la bibliothque plie de Ceylan deux rdactions des critures
dont
la diffrence consiste,
,
31
forme et la ments fondamentaux et vritablement antiques du Buddhisme devront tre cherchs dans ce qu'auront conserv de commun les deux rdactions in-
en gnral, moins dans le fonds que dans la classification des livres. Il rsultera de cet examen que les l-
diennes des livres religieux, celle du Nord qui se sert du sanscrit, et celle du Sud qui se sert du pli. La dtermination des diverses poques auxquelles se sont tenus les conme conduira naturelleciles o ont t rassembls les livres buddhiques ment la recherche de l'poque dont elles dpendent, celle de kyamuni. Buddha. Ce sera l'objet d'un Mmoire divis en six paragraphes, o je com,
sur ce point important parerai les opinions des principaux peuples de l'Asie de l'histoire orientale. Profitant des synchronismes qu'indiquent et l'histoire
du Buddhisme
servirai
faire
singhalais, et quelques textes tibtains
du Kah-gyur,
je
me
de ceux qui sont dj reconnus par les critiques les plus habiles, pour
un choix parmi les diverses dates assignes la mort du dernier Buddha. Une fois ce point tabli je rsumerai ce qu'on sait de plus positif sur les destines du Buddhisme indien; et pour ne rien omettre de ce qui peut
,
les clairer
de quelque lumire, je rapporterai les diverses poques des migrations qui l'ont successivement transport hors de l'Inde o il ne de-
vait plus rentrer.
SECOND MEMOIRE.
DESCRIPTION DE LA COLLECTION DES LIVRES DU NPAL.
SECTION PREMIERE.
DESCRIPTION GNRALE.
La
collection
Luddhique du Npal
se
compose d'un grand nombre
d'ou-
vrages dont les titres annoncent des traits de genres trs-divers. Ces titres sont connus depuis quelque temps par les Mmoires de M. Hodgson, et ce
savant en a publi deux listes tendues dans les Recherchs asiatiques de Calcutta ^ et dans les Transactions de la Socit Asiatique de Londres ^. Ce
double catalogue doit s'augmenter encore de celui qu'on pourrait rdiger, d'aprs l'analyse que Csoma de Crs a donne de la grande collection tibtaine dans le Journal de la Socit Asiatique du Bengale^, et surtout dans les Recherches Asiatiques de Calcutta*. En effet, comme, l'exception de quelques traits dont les diteurs tibtains ne rapportent pas les titres
dont se compose cette collection sont des traductions d'ouvrages indiens, et que, suivant l'opinion de M. Hodgson, ces ouvrages ont d exister ou se conservent mme peut tre encore dans quelques mosanscrits, les livres
du Npal ou du Tibet, on comprend que le catalogue de la collection sanscrite du Npal pourrait trouver, dans l'analyse du Kah-gyur tibtain,
nastres
la
matire d'un supplment considrable.
Nous ne possdons pas Paris la totalit des ouvrages dont un catalogue form de ces trois listes runies nous ferait connatre l'existence, et si
'
Notices,
p.
etc.
dans Asiat. Research.es ,
t.
XVI,
Joarn. of the Asiat. Society ofBengal,

et 875.
*
t.
I, p.
426
^
sqq.
Sketch of Buddhism, dans Transact. of the

t.
Roy. Asiat. Soc.

^
II, p-
229.
Analysis of the Dal-va,'etc. t. XX, p. 4i etc. ibid. p. sqq. et Analysis of the Sher-chin ,
Abstract ofthe contents of the

T.
Dulva, dans
SgS
sqq.
5
34
M. Hodgson
liste
,
n'a
INTRODUCTION A L'HISTOIRE pu mme se procurer tous les livres qu'indique
sa
double
est probable qu'on aurait maintenant quelque peine dcouvrir au Npal tous les originaux des versions tibtaines du Kab-gyur. Quoi qu'il en soit, le double envoi que nous devons M. Hodgson nous a nais en possesil
sion d'environ quatre-vingt-huit ouvrages buddhiques composs en sanscrit, soit en vers, soit en prose, qui contiennent, selon toute vraisemblance,
du Npal. Ces rentrent pour la plupart dans les grandes divisions des critures buddhiques dont la tradition npalaise, d'accord avec le tmoice qu'il y a de plus important dans la collection religieuse
eiFet,
ouvrages, en
gnage des livres eux-mmes, nous a conserv le souvenir. Nous ne serions cependant pas en mesure de juger, d'aprs ce que nous possdons, de l'tendue de la littrature buddhique, s'il fallait nous en
Nord
rapporter une tradition gnralement rpandue chez les Buddhistes du et chez ceux du Sud, tradition qui fait monter quatre-vingt-quatre
mille traits l'ensemble des livres de la loi^. Je trouve dans une compil'Abhidharma ka vykhy, dont il sera parl plus lation philosophique
,
tard
lement orale
qui prouve qu'elle n'est pas seude la bouche du Bienheureux, dit un texte sacr, reu quatre-vingt mille textes de la loi et plus. Dans un autre recueil, ajoute le
,
un passage
:
relatif cette tradition
J'ai
lit quatre-vingt-quatre mille. Le corps de la loi se comfont autorit ; or ces livres sont suivant quelquesdes livres pose qui
commentaire, on
au nombre de six mille, et on les dsigne par le titre de Dharma skandha, ou le corps de la loi. Quant aux quatre-vingt mille textes de la loi uns
, ,
sont perdus ; le seul qui subsiste est ce corps unique [ de six mille volmes]. D'autres entendent âr Dharma skandha chacun des articles de la
ils
,
loi et ils en comptent quatre-vingt mille ^. C'est plutt dans ce dernier sens qu'on doit prendre le terme de skandha. S'il fallait admettre qu'il ait jamais exist une aussi volumineuse collection fait que conteste judicieuse,
reprsenter comme renfermant des ouvrages de proportions trs-diverses, depuis un trait proprement dit, jusqu' une simple stance. Ainsi nous connaissons un ouvrage sur la m-
ment M. Hodgson^, on
serait forc
de se
la
taphysique buddhique, la Pradjn pramit

^
dont on a deux rdactions,
Hodgson,
-
Notices of ihe langaages ,

t.
etc.
manuscrit. Comparez Turnour, Journ. Asiat.

Soc. of Bengal,
t.
dans Asiat. Researches,
XVI,
p.
42i.
VI,
p.
t.
52 6.
Abhidharma ka vykhy,
p.
38
de
mon
Asiat. Researches,
XVI,
p. 4.2 5.
DU BUDDHISME
l'une en cent mille articles, et l'autre en
INDIEN.
35
une seule voyelle, multum in parvo \ La tradition que je viens de rappeler est du reste ancienne chez les Buddhistes. Elle a mme donn au chiffre de quatre-vingt-quatre mille une sorte de conscration car on sait qu'ils ont appliqu ce chiffre d'autres
;
objets qu' leurs livres religieux. Quoi qu'il puisse tre de ces quatre-vingt-quatre mille textes de la loi
la ralit desquels on peut croire , si jpstr textes on entend articles, les livres qui subsistent aujourd'hui se divisent en trois classes, nommes col-
lectivenaent Tn/)/a/<;a
trois classes sont le
c'est--dire les trois
corbeilles
Stra pitaka ou les Discours de

,
ou recueils. Ces Buddha le Vinaya

, ,
pitaka ou
est
et l'Abhidharma pitaka ou les Lois manifestes c'est--dire la mtaphysique ^ Cette division qui est justifie par des textes,
la Discipline
une des bases de la classification du Kah-gyur, et parmi les sept corps que forment les cent volumes de cette grande bibliothque, le Vinaya est le premier, TAbhidharma sous le titre spcial de Pradj pramit est le second, et le recueil des Stras est le cinquime*: Elle n'est pas moins familire aux Buddhists chinois, dont le tmoignage s'accorde en gnral si exactement avec celui des Tibtains ; ils l'expliquent par trois mots
,
signifiant livres sacrs, prceptes et discours^, et on la trouve lucide dans une savante note de M. A. Rniusat, qui reproduit exactement les dtails que nous fournissent sur ce sujet les livrs buddhiques du NpP. Mais il est ncessaire de nous arrter quelques instants sur ces trois titres et de runir ce que les textes sanscrits et la tradition npalaise nous apprennent de leur valeur et de leur application. Le mot de Stra est un terme bien connu dans la littrature de l'Inde
,
y dsigne ces brves et obscures sentences qui renferment les rgles fondamentales de la science brahmanique depuis la grammaire jusr qu' la philosophie^. Cette signification n'est pas inconnue aux Buddhistes, car M. Rmusat dfinit ainsi ce terme Principes ou aphorises qui font
ancienne;
il
,
:
la
'
base de la doctrine, textes authentiques et invariables^.

Csoma,
Asiat. Res.
t.
Je trouve -en
p. A2.
XX,
{.
p.
ogS comp.
p. i sqq.
* '
p. 896; c'est A, qui contient tout!

*
87 sqq. et Asiat. Res. t. XX, Foe houe hi, p. 3, 78 et 108.

Ibid. p.
Ahhidharma ka vykhy ^
la Socit
loaduman.
xo8.
Sajiscr. Diction. v
de
Asiatique.
^
Wilson,
Stra, p.
940,
Csoma. Ahstract of the contents of the Dulva, dans Joarn. of the Asiat. Soc. ofBeng. t. I,
,
'
2 dit.
Foe koue
kl, p. 108.
36
outre dans
la collection
de M. Hodgson un ouvrage intitul Vinaya stra, on Vinaya patra, qui est compos de sentences trs-brves et conues dans le systme des axiomes brahmaniques. Je reviendrai plus bas sur cet ouvrage
;
mais je dois auparavant me hter de remarquer que ce n'est pas seulement ainsi que les Buddhistes entendent le mot de Stra, et que les traits auxquels ce titre s'applique ont un caractre trs-diffrent de ceux qu'il dsigne dans la littrature orthodoxe de l'Inde ancienne. Les Stras, selon les autorits npalaises cites par M. Hodgson, renferment tout ce qu'ont
Buddhas; c'est pourquoi on les appelle souvent Buddha vatchana, Buddhas, ou Mla grantha, le livre du texte ^ Les Chinois expliquent ce terme de la mme naanire. Les Strs sont, suivant une curieuse note de M. Landresse les doctrines attaches ou cousues
dit les
la parole des
c'est le
nom
gnral de tous
les
enseignements
saints; ce sont les textes
des livres sacrs, o l'on traite simplement de la loi en discours suivis, On reconnat dans cette explication la trace de la longs ou courts ^.
signification tymologique du mot Stra, et en temps l'application qu'en font les Buddhistes ce qu'ils appellent spcialement leurs Stras. Ces livres sont attribus au dernier des Buddhas reconnus par tous les
mme
kyamuni ou kya le solitaire de la race s' entretenant avec un ou kya, qui y plusieurs de ses disciples, en prsence d'une assemble compose d'autres disciples et d'auditeurs de toute espce, depuis les Dieux jusqu'aux hommes^. Je montrerai bientt que des textes buddhiques dterminent la forme propre tout
Buddhistes
,
c'est--dire
est reprsent
Stra, et j'tablirai qu'il existe entre plusieurs de ces livres des diffrences qui sont de nature jeter du jour sur leur origine et leur dveloppement. En ce moment il me suffit d'en constater les caractres les plus gnraux,
et d'indiquer sommairement la place qu'occupent les Stras dans l'ensemble des critures buddhiques du Npal.
Cette place est,
pour
il
la parole
comme on voit, trs-leve, puisque les Stras passent mme du dernier Buddha, et qu'au rapport de M. Hodgson,
qui jouisse de plus d'autorit que
etc.
n'y a pas
'
de
titre
celui-l*'.
Rdigs en
XVI,
p.
Notices qf the languages,

p. 422. Foe koae M, p. Sai note
t.
dans Asiat.
rature, etc. dans Asiat. Res.

*
t.
4a 2.
VI,
Researches,
^
XVI,
Hodgson, Quot. from

6.
lite-
orig. Sanscr. author.

t.
dans
p.
Jovurn.
of the Asiat. Soc. ofBengal,

+.
Hodgson
Notices of the languages^
87, noie
BU BUDDHISME INDIEN.
37
forme et dans un langage trs-simple, les Stras gardent gnral sous une et la trace visible de leur origine. Ge sont des dialogues relatifs la morale sa Loin de la philosophie, o kya remplit le rle de matre. prsenter si familire l'enseignement brahmaest concise forme cette sous qui pense et une diffusion fatigantes sans nique , il la dveloppe avec des rptitions
doute
,
mais qui donnent son enseignement
le caractre d'une vritable
Au Il y a un abme entre sa mthode et celle des Brahmanes. prdication. lieu de cet enseignement mystrieux confi presqu'en secret un petit nombre d'au ditetirs, au lieu de ces forraules dont l'obscurit tudie
semble
aussi bien faite
pour
,
l'exercer, les Stras
pour dcourager la pntration du disciple que nous montrent autour de kya un nombreux
compos de tous ceux qui dsirent l'couter, et, dans son lan-^ gage ce besoin de se faire comprendre qui a des paroles pour toutes les ne laisse aucune exintelligences, et qui, par ses perptuelles rptitions,
auditoire,
cuse aux esprits les moins attentifs ni aux mmoires les plus rebelles. Cette diffrence profonde est dans l'essence mme du Buddhisme doctrine
,
dont
le
proslytisme est le trait caractristique;

n'est
mais
le
proslytisme lui-
mme
la
qu'un effet de ce sentiment de bienveillance et de charit universelles qui anime le Buddha, et qui est la fois la cause et le but demission qu'il se donne sur la terre. Il ne faudrait pas croire cependant que ces brves maximes, si gotes de l'antiquit, manquent entirement l'enseignement de kya; au con-
on trouve encore dans les Stras plusieurs traces de cette exposition sententieuse qui rsume un long dveloppement en quelques mots ou dans une stance concise. Mais ces maximes, que l'on pourrait appeler de vritables Stras suivant l'acception brahmanique de ce terme sont assez rares
traire,
,
dans
flots
les Stras
du Npal,
et
il
faut les
y chercher longtemps au milieu des

,
de paroles sous lesquels disparat quelquefois la pense. Il est permis de croire que kya ne dut pas s'interdire l'usage de ces sentences et que le souvenir de l'emploi qu'il en faisait dans son enseignement, a favoris l'application toute spciale que ses disciples ont faite du terme de Stra en l'tendant ses prdications morales et philosophiques.
,
Le
ce
titre
de
seconde- classe, celui de Vinaya, signie discipline, et l'on
rencontre tout instant dans les textes les diverses formes du radical dont
mot
drive employes avec le sens de discipliner, convertir. Les Buddhistes
38
chinois entendent
ainsi:
INTRODUCTION A L'HISTOIRE ce terme de ia mme manire et M.

,
Rmusat
le dfinit
les jprceptes, les rgles, les lois oii les ordonnancejs, littralement
de ce mot ne peut donc faire aucune difficult; mais, par une singularit qu'il parat malais de comprendre, part quelques courts traits relatifs des pratiques religieuses peu im-^ la de M. n'oifre collection portantes, Hodgson pas d'ouvrages qui se placent
le Lai signification
bon gouvernement ^.
en possde qui appartiennent celle que j'ai cites plus haut le nom de Vinaya ne se prsente qu'une seule fois, et encore n'est-il pas employ avec ce caractre de gnralit qu'il a dans l'expression de Vinaya pitaka, le Recueil
elle
listes
,
dans la classe du Vinaya, des Stras. Dans les deux
comme
de la discipline. le Vinaya stra,
Il
dont
figure seulement sur le titre d'un trait philosophique, l'existence tout l'heure , et duquel il j'ai indiqu
me
suffit
de dire en ce
la classe
moment
qu'il n'est
pas attribu kyamuni ^. D'o
vient
donc que
du Vinaya
sente dans la collection de M.
n'est pas, comme celle des Strs, reprHodgson ? Serait-ce que les ouvrages relatifs
la discipline manquent dans cette collection, soit parce que M. Hodgson n'aurait pu en dcouvrir aucun, soit parce que ces ouvrages seraient en
ralit
beaucoup moins nombreux que
les Stras?
L'examen
attentif
de
quelques-uns ds'volums de la collection npalaise, compars avec la liste des ouvrages renferms dans le Kah-gyur tibtain, donne, si je ne me
trompe
la solution
de cette
difficult.
En
ai
tudiant l'analyse qu'a faite
Csoma de
la
reconnu un certain nombre de

la collection sanscrite
traits portant
bibliothque tibtaine j'y des titres qui se retrouvent

,
dcouverte au Npal par M. Hodgson. Ces traits, dont quelques-uns ont t cits au commencement du prsent travail, appartiennent en gnrai la mme classe dans l'une et dans l'autre collec-
dans
tion
et tel livre qui se
dition npalaise et
les Tibtains,
du
Stra d'aprs la double autorit de la tramanuscrit mme qui le renferme, fait partie, seon
nomme
des Mdo, c'est--dire des Stras. Mais on rencontre de frquentes exceptions cette rgularit normale, et il y a des
de
la catgorie
exemples d'ouvrages qui devraient, d'aprs leur
que Quelques exemples suffiront pour

'
une autre
classe
celle
titre sanscrit, tre rapports leur ont que assigne les traducteurs tibtains.
me
faire
t.
comprendre. La collection de
p.
Foe koue
t.
ki, p. 108.
Asiat. Researclies,
XVI,
43i. Transact. of the Roy. Asiat.
Soc.
II, p.
220.
,
39
M. Hodgson renferme un grand nombre de traits de peu d'tendue qui tout l'heure, et sur leportent le titre d'ylva</ana, titre que j'examinerai est d'une application peu prs quel je me contente de remarquer qu'il aussi frquente que celui de 5ttfra. Je crois mme qu'en runissant aux deux grands recueils du Divya avadna et de l'Avadna, ataka tous les traits d ce nom disperss dans la collection npalaise que nous possdons
.
Paris, on trouverait beaucoup plus d'Avadnas que de Stras. Mais plusieurs de ces traits ont exactement la forme des Stras, et en suivant une classification rigoureuse, il faudrait les sparer des ouvrages qui ont le titr d' Avadna et qui n'offrent pas les caractres constitutifs d'un Stra vritable.
ici se reproduit dans la collection tibCependant la confusion que je signale les Stras un les Mdo ou rencontr taine, et l'on trs-grand nombre parmi de traits qui portent le titre d' Avadna. -ta distinction de ces deux classes
de
livres n'est
donc pas tellement tranche qu'elles n'aient pu se placer l'une
auprs de l'autre, dans une classification trsrlarge des critures buddhiques. Gela pos^ il semblerait que tout ce que nous avons d'Avadnas sanscrits
devrait se retrouver dans les trente
rien'
volumes de
;
Mdo
tibtains. Il n'en est
cependant, et plusieurs textes sanscrits qualifis d'Avadnas ont pris place dans le Dul-va des Tibtains, qui n'est autre que le Vinaya vastu sanscrit. Je citerai entre autres le Prna avadna, le Samgha rakchita avadna, le Skarik avadna, traits auxquels il serait sans doute facile d'en
nous possdions exactement en sanscrit tout ce que la bibliothque du Kah-gyur. Maintenant, pour que quelques Avadnas aient pu tre compris au Tibet dans le cadre du Vinaya il fallait que ces Avadnas eussent plus ou moins
ajouter d'autres,
si
renferme en tibtain
directement
classe
c'est
trait la discipline.
liers
est masqu par les titres particude quelques livres qui doivent y rentrer. La liste d'ouvrages buddhiques donne par M. Hodgson, et dont il sera frquemment par plus
du Vinaya semble manquer tout que le titre gnral de cette classe
Je conclus de cette observation, que si la fait la collection de M. Hodgson,
deux exemples d'Avadnas qui appartiennent ncessairedu Vinaya; ce sont le Kathina avadna, qui traite du du bton et du vtement des Religieux, et le Pindaptra avadna, vase, qui est relatif au vase recueillir les' aumnes^. Les Npalais ne peuvent
bas, nous fournit
la classe
ment
'
Asiat. Researches,
t.
XVI,
p.
43o.
40
commentateurs, en parlent de quelque chose de vulgaire. Mais nous ne possdons pas un
livres
ignorer la grande division ds critures buddhiques en trois classes, puis-
que leurs
mmes,
textes canoniques et
comme
catalogue des livres sanscrits du Npal o ces livres soient rangs sous l'une ou sous l'autre des classes auxquelles ils appartiennent. Le fait cependant ne doit pas prvaloir contre le droit, et en l'absence de tout renseignement positif sur ce point, nous pouvons en toute assurance recourir la tradition tibtaine, qui fixe par rcriture entre le vii^ et le xiii^ sicle de notre re , nous offre des renseignements antrieurs de prs de onze sicles la
tradition recueillie,
il
moins
combler
les lacunes,
y a vingt ans environ, ati Npal. de la tradition npalaise par
J'hsite d'autant
les
du Kah-gyur, que cette bien peu de chose prs que des traductions des livres sanscrits, et que les livres du Npal tirent leur autorit de la langue dans laquelle ils ont t
fournit la bibliothque
crits
donnes que bibliothque ne renferme
bien plus que de la contre o M. Hodgson les a dcouverts. Je passe maintenant la troisime division, celle 4e rAbhidharma pitaka.
,
Le commentaire de l'Abhidharma ka, que j'ai cit plus haut, explique le mot ahhidharma par abkimukh dharmah, la loi prsente ou manifeste^, et c'est galement ainsi que l'entendent les interprtes tibtains du Kah-gyur^. Les Buddhistes chinois n'en donnent pas une explication aussi claire quand
ils
disent qaabhidharma signifie discours, entretien, et qu'ils ajoutent
que
môyen de demandes et de rponses on fait un choix arrt entre les divers procds indiqus par la loi ^. Je montrece sont des traits ,
le
,
o par
rai plus tard,
en exposant les donnes conserves par la tradition singhalaise sur les critures buddhiques, que la signification de discours n'est pas inconnue aux Buddhistes du Sud; seulement, en traduisant ahhidharma par dis
cours prononc pour les Dieux,
les Singhalais ont essay
de relever l'im-
portance de ces livres qui renferment en ralit la partie la plus haute de la doctrine buddhique. L'Abhidharma contient en effet la mtaphysique,
et en gnral les opinions que les Buddhistes se font de tout ce qui existe. Ce titre ne parat dans aucune des deux listes de M. Hodgson l'Abhidharma ne manque cependant pas sa collection et il y est reprsent par "la Pradjn pramit, la Perfection de la sagesse ou la Sagesse transcen;
, *
Abhidharma ka vjkya,
f.
fc
du man.
^
'
Csoma,
A.
Asiat. Researches,
t.
XX,
p. 43.
de
la Socil Asiafiqye.
Emusat, Foe koae
kij p. io8.
t.
41
selon l'explication que donnent de ce terme les Tibtains ^ et 2. Je reviendrai plus bas sur ce titre quand d'aprs. M. Schmidt, les Mongols
dante,
j'examinerai les livres qui le portent;
il
faut auparavant achever
d'une manire
dhiques. Prsente
les trois divisions les plus larges des critures gnrale
de dcrire budsur
comme
elle l'est
dans
le
passage prcit
du commentaire
dans l'analyse du Kah-gyur de Csoma de Crs, cette i'Abliidharma ka, classification des livres de kya parat embrasser des ouvrages d'une gale
et
prend
autorit, et rien n'indique qu'il existe; entre les trois recueils qu'elle comune diffrence quelconque. Un examen plus attentif permet cepen-
dant de souponner l'existence de quelques distinctions utiles pour la connaissance des livres runis sous ces trois chefs principaux. Ainsi je trouve divers passages de l'Abhidharma Ica desquels on est en droit de conclure
que
les recueils
ni au
trait
mme
titre
qui renferment l'Abhidharma n'manent pas. directement, que les Stras, de la prdication de kya. L'auteur du
dont je parle dit, par exemple, en propres termes: Abuddhktam Abhidharma stram (le livre qui renferme la mtaphysique n'a pas t le expos par Buddha^). Les lments de cette partie de la doctrine buddhique sont, suivant lui, disperss dans divers livres o Jcya nonce et en traitant d'autres sujets plusieurs principes de mta-
incidemment
physique, comme celui-ci: tout compos est prissable, axiome fondamental dans toutes les coles buddhiques, et que le commentateur a choisi
pour prouver cette opinion que sans avoir expos positivement TAbhidharma ou la mtaphysique, kya n'en avait pas moins fond cette partie de la
,
mme des Stras, comme l'Artha vinitchaya, auxquels s'applique le titre d' Abhidharma, parce qu'on y trouve la dfinition des lois, ou, d'une manire plus gnrale, la dfinition
science par son enseignement.
On
connat
de tout ce que dsigne

les rapports, les lois,
le
terme trs-vaste de Dharma, savoir
les conditions,
ou les, tres qui se prsentent sous telles et telles conditions, qui soutiennent entre eux tels et tels rapports, et qui sont rgis par telles et telles lois*. Il faut bien, ajoute le commentateur, que l'Abhidharma ait fait partie de l'enseignement de kya, puisqu'il est question
Csovasi,
Analys. of
XX,Tp.
ihe Dul-va,
ans Asiat.
Ahhiharma ha vyhy
Il
^.
h'i'] h
e xaon
iei les
Researches,
t.
/l.
manuscrit.
*
Geschichte der Osl-Mongolen , p. 355.

I.
n'est pas inutile
de rassembler
6
42
dans un Stra d'un Religieux auquel on attribue la connaissance des trois Pitakas ^ J'examinerai bientt ce qu'il faut penser de la prsence de ce titre les trois Pitakas "dans un trait maner directement de qui passe pour
la prdication
de kya; ce
qu'il
mes qui
Mais
que, suivant notre auteur, les se trouvent disperss dans l'enseignement de kya, que l'on en a et le sous dont on a fait un corps part nom !Abhidharma. dtachs,
si
importe actuellement de constater, c'est traits de mtaphysique se composent d'axio-
cela est ainsi,
nous pouvons dire que l'Abhidharma rentre par

compos. Ainsi je trouve tout instant dans les lgendes de l'Avadna atata le terme de
, ,
notions que M.
Hodgson nous donne de ce mot
important, dans plusieurs endroits de ses crits sur le Buddbisme du Nord. DJiarma, driv
de dhri (contenir), de cette manire, Dhra ntmika iti dharmah signifie nature consti,
j,
dya dharma, qu'il faut traduire, non par devoir ou mrite de ce qui doit tre donn, mais
par
le
dans ce sens qu'une des grandes coles du Nord a pu x'egarder ce terme comme synonyme de Pradjn , la suprme Satution propre; c'est
voir le fait
c'est--dire qu'il y faut de l'offrande et de l'aumne, et non devoir de l'accomplir ni le mrite qui y est n
charit, offrande;
gesse
c'est--dire la sagesse
de la Nature prise
signifie
Ce sens est mis hors de doute par l'expression Dya dharma parityga, qui n'a pas
attach.
pour
1 la
le
fonds et la cause de toutes les exis-
d'autre sens
vastu,
f.
que abandon
h
d'ans offrande. [Mah)
tences.
Le terme de Dharma
,
encore
193
de
mon man. On comprend

.
moralit, la vertu; 2 la loi, oue code

;
moral 3 les efets matriels ou le monde phnomnal. (Hodgson, Europ. Specul. on Buddh. dans Joarn. Aslat. Soc. ofBeng. t. III, p. 5o2.)
D'aprs
le
sans peine comment de l'ide de devoir ou mrite de la charit, on passe l'ide gnrale
de charit
et
de l au
fait particulier
d'une
mme
auteur ce
,
mot dsigne d'une

,
charit spciale; notre mot franais lui-mme a toute cette tendue d'accQption. Cette expres-
manire plus large encore les tres sensibles et les choses ou les phnomnes extrieurs.
(
sion est,
du
reste,
et des plus
anciennes
une des plus authentiques du Buddhisme, car elle

coles.
(t.
Hodgson
Farther note on tke
Inscript,
from
appartient toutes les
Clough dans
II, p.
le
Soc. of Bengal, i. IV, Jg traduis ordinairement p. 2i3 et 2i4.) ce terme par condition, dâulres fois par lois;
Srnthj, dans Joarn. Asiat.
son Dictionnaire singhalais

col. 2
)
,
2 83,
la
donne positivement avec
sens de
mais aucune de ces traductions n'est parfaitement complte il faut entendre par Dharma
;
et je crois l'avoir dofferings, gifts, charity ; couverte parmi les inscriptions des cavernes
ce qui fait qu'une chose est ce qu'elle est , ce qui constitue sa nature propre, comme l'a bien
de Simhdri, au nord de Djunra, dans l'ouest de l'Inde. Prinsep [Note on Syke's Inscript, dans
Journ. Asiat. Soc. ofBeng. t. VT, p. 10A2 et LIII) qui a si heureusement dchiffr ces
,
montr Lassen, l'occasion de la clbre formule Ye dharma htuprabhav. (Lassen, des Morgenland. t. I Zeitschrift fur die Kunde bien des cas o Il a et mme 228 p. y 229.)
,
pi.
courtes lgendes, y lit Daydham.a , qu'il traduit par compassion et pit; en dplaant
les voyelles
,
j'y trouve
^J[,^*y dyadhamma
f.
il
ne faut pas beaucoup presser la signification de ce mot, parce qu'elle est trs-vague et
(don, offrande).
^
Abhiharma ha vykhy,
de
mon
presque insensible,
notamment
la fin d'un
manuscrit.
DU BUDDHISME
son origine dans
la classe
INDIEN.
43
des Stras, et que la section des ouvrages msection distincte, taphysiques doit surtout son existence, en tant que un travail de compilation qui l'a extraite de l'enseignement du Buddha; et en poursuivant ces consquences, nous pouvons affirmer avec les
fondamental, Mla graniha. Il reste enmais nous avons vu quelles la au moins forme, les livres qui composent ces quant analogies offrent, deux classes, puisque divers traits rangs par les Npalais au nombre des
le texte
Buddhistes du Npal que dha, Buddha vatchana, et
les
Sutras sont vritablement la parole
du Bud-
core ct des Sutras ia section
du Vinaya
Stras, sont placs, d'aprs les Tibtains, parmi les sources du Vinaya. On comprend d'ailleurs sans peine que les points de Vinaya ou de discipline
qui passent pour tablis par kya lui-mme, n'ont pu l'tre que dans ses discours, ou d'une manire plus gnrale, dans sa prdication; et comme les Stras renferment cette prdication, il est permis de dire que le Vinaya
n'est
qu'une partie des Stras une section compose de ceux des discours de kyamuni qui ont plus spcialement trait la discipline. Dans le cours des observations auxquelles vient de donner lieu la clas,
ces livres
sification la plus gnrale des livres buddhiques, j'ai rapport l'origine de kyamuni c'est--dire au dernier de sept Buddhas bu, ,
mains dont
la tradition a
gard
ie souvenir^. Je n'ai fait
que reproduire
sur ce point l'opinion des Npalais, qui attribuent au dernier des Buddhas qu'ils reconnaissent, la composition ou la rdaction de leurs livres
sacrs.
La date de
riques,
tel
ces livres se trouve ainsi place dans les temps histoet mise l'abri de toutes les incertitudes et cle tous les doutes
qu'elle pourrait faire natre, si la tradition l'et rattache l'existence de ou tel de ces anciens Buddhas, qui s'ils ont jamais exist, chapperont
il
longtemps encore la prise de la critique historique. Sans doute rsulte pas encore de ce tmoignage une prcision bien rigoureuse
la la
ne
dtermination d'un
fait qu'il serait si
important de fixer de
la
pour manire
plus exacte, puisque l'poque du dernier Buddha est, un point contest entre les diverses coles buddhiques. C'est cependant dj un
avantage que
d'tre dispens d'examiner, au dbut d'une recherche d'histoire littraire, ia question de savoir ont quand ont exist les six Buddhas
qui
prcd,
dit-on,
kyamuni, ou
etc.
d'avoir dmontrer,
t.
comme le pensent des critiques

p.
Hodgson, Notices,
dans Asiat. Researckes,
XVI,
422.
6.
44
habiles,
que ces Buddhas doivent leur existence au dsir qu'aurait eu
le
dernier d'assurer sa doctrine le mrite d'une tradition consacre par une longue suite d'anciens sages. Grce la bonne foi ds Npalais, cette question des
Buddhas antrieurs
la
kya est tout fait distincte de. celle qui

,
si les criporte sur de la seconde en s'occupant tiques occidentaux compliquent les difficults avant le temps de la premire. Ce serait en effet une tentative prmatu-
date des livres buddhiques et ce ne sera pas leur faute
re que celle de classer chronologiquement ces anciens Buddhas avant d'avoir constat et apprci l'authenticit des livres qui nous les font con,
mettre en pril auprs des esprits difficiles les -donnes positives contenues dans ces livres que de les prsenter comme reportant l'origine du Buddhisme dans une antiquit toute mythologique.
natre.
serait
,
Ce
mme
Je ne veux pas dire par l qu'il faille rejeter sans examen, comme des notions purement fabuleuses, tout ce que racontent les livres buddhiques de ces Buddhas antrieurs kya ; et quoique j'attende peu de rsultats
me crois pas le droit de la condamner Je dsire seulement tablir que la question de sans l'avoir d'avance essaye. doit rester trangre celle des anciens l'origine des livres buddhiques
positifs
de cette recherche, je ne
Buddhas;
veux prendre acte, au nom de la critique, du tmoignage des Npalais, qui ne permet pas de faire remonter au del du dernier Buddha aucun des ouvrages qui nous ont conserv les doctrines buddhiques.
et je
La
kya
tradition npalaise va plus loin encore , et elle affirme que ce fut qui crivit le premier ces ouvrages, et qu'il fut peu prs pour le
ce que Vysa a t pour le Brahmanisme ^ M. Hodgson, il est en vrai, rapportant cette opinion, nous avertit qu'il ne pourrait citer en sa faveur le tmoignage d'aucun texte, et j'ajoute qu'en effet aucun des ou Paris, ne passe pour avoir t crit par vrages que nous possdons Je ne crois pas que cette seconde partie de a tradition nlui-mme. kya
Buddhisme
autant de confiance que la premire. Je remarquerai d'abord palaise mrite contredite formellement par les assertions des autres coles qu'elle est
buddhiques,
pour nous en tenir celles qui sont le plus prs de la source primitive, je ne citerai que les livres du Tibet et ceux de Geylan. Les Tibtains, comme les Singhalais, affirment que ce furent trois des
et,
de kya, qui runirent en un corps d'ouvrages les principaux disciples

^
Hodgson,
Notices 1 etc. dans Asiat. Researches,
t.
XVI,
p.
42 2.
doctrines tablies par sa prdicatioii
:
45
recueillit les Stras,
ce fut
Ananda qui
nous ont Vinaya, et Kyapa l'Abhidharma ^ Les livres singlialais mme conserv, touchant cette premire compilation des critures budde dtails fort curieux que nous rappellerons ailleurs. dhiques, Une foule moment ce en Il me suffit d'opposer ce double tmoignage l'opinion des non plus facile de justifier par la forme des livres Npalais, qu'il n'est pas
Upli
le
buddhiquesi Nous l'avons dj

d'un dialogue
j
dit^ cette
forme
est celle d'un discours,

;
ou
o kya
parat s'entretenant avec ses disciples
et
ceux de
authentiques, C'est ainsi c'est--dire les Stras, commencent tous par cette formule Si cette suffisamment moi. a t entendu phrase significative a par qu'il
:
ces livres qui, suivant les Npalais, passent
pour
les livres
t place en tte des livres attribus kya, c'est qu'on ne pouvait, sans contredire la tradition la mieux tablie, se dispenser de marquer l'intervalle qui existait entre kya, de l'enseignement duquel manaient ces livres, et
le
Religieux qui les recueillait aprs lui. Tout nous porte donc croire que kya, semblable en cela d'autres fondateurs de religions, s'est content
d'tablir sa doctrine par l'enseignement oral, et que c'est seulement aprs lui qu'on a senti le besoin de la fixer par l'criture , pour en assurer la con-
Cette opinion recevra une confirmation nouvelle du rcit des de rdaction faites dans le concile qui se runit aprs la mort de kya. Mais je dois remettre l'examen de ces faits au moment
servation.
premires tentatives
o je rassemblerai ce que
destines de la collection
l tradition et les textes
nous apprennent sur
les
buddhiqu depuis
le
moment o
elle a t ras-
semble pour
la triple division des critures buddhiques, j'ai dit que cette division avait pour elle le tmoignage de textes jouissant de quelque autorit; j'ai rapport, entre
En
premire fois en un corps d'ouvrages. exposant ce que nous savons, d'aprs la tradition npalaise, de
la
autres, plusieurs passages de l'Abhidharma ka vykhy, et j'aurais pu en citer un bien plus nombre, puisque cet ouvrage rappelle tout ins-
grand
tant les titres de Stra, Vinya et Abhidharma, Mais ce trait n'est pas un livre canonique; c'est l'uvre de deux auteurs dont aucun n'a cach son
nom, uvre dont nous ignorons

Csoma, Anal, of
p.
the
la date,
mais qui
est
probablement mo-
derne. Quel qu'en soit l'ge, cette compilation est de beaucoup postrieure
Dvd-va, dans
Asiat. Researches^
t.
XX,
p. ^.
Turnour, Mahvamso^
12 sqq.
46
elle se rfre
aux livres canoniques auxquels
tout instant.
Il
n'est
donc pas
gnraux sous lesquels sont classs surprenant qu'on y ces livres. Mais ce qui a lieu de surprendre, c'est que ces titres se lisent dj dans les livres canoniques eux-mmes, livres que la tradition ne fait
voie cits les titres
cependant pas remonter au del du dernier Buddha. Avant de chercher expliquer ce fait il importe de l'exposer nettement. J'ai allgu plus liant, d'aprs l'auteur de i'Ahhidharma ka, le tmoi,
gnage d'un Stra
comme
d'un des livres que tout nous porte regarder o l'on cite un Religieux contemporain de kya, plus anciens), connatre le Tripitaka, ou les trois collections des criqui passait pour tures sacres^. Ce tmoignage n'est pas isol, et plusieurs traits faisant partie du grand recueil intitul Divya avadna, rptent ce titre de Tripitaka, comme s'il tait parfaitement connu et usit ds le temps de kya; je
(c'est--dire
les
de rejeter en note ces indications ^. Non-seulement ces trois sont cites ainsi d'une manire collective, elles sont encore classes grandes numres plus d'une fois, chacune avec leur titre spcial, et la troisime
crois suffisant
l'est
sous un
nom
remarquable.
Il
est indispensable
de
citer ici les
passages
,
mmes o
H
paraissent ces titres : Pariprtchtchhanti Strasya , Vinayasya Mtrkyh, c'est--dire, Ils font des questions sur le Stra, sur le Vinaya,
sur la Mtrk^;
c'est--dire,
Stram Mtrk tcha Dvamanuchychu pratichthitam

,
Le Stra et la Mtrk sont tablis au milieu des hommes'^; Ayuchmat Mah Ktyyanna pravrdjitah tna pravradjya Mtrik adhta; c'est--dire. Le respectable Mah Ktyyana lui fit embrasser la vie
religieuse;
Que
:
quand il l'eut embrasse, il lut la Mtrik^. conclure de ces textes ? Dira-t-on que la triple division des critures
,
buddhiques existait dj du temps de kyamuni? Mais de deux choses l'une ou elle lui tait antrieure ou elle venait de lui. Si elle lui tait antrieure, c'est--dire si elle drivait des Buddhas qu'on dit l'avoir pr-
trompe quand elle rapporte au dernier Buddha, kyamuni lui-mme les livres que nous possdons aujourd'hui si d'un
cd,
la
tradition se
'
Abhidharma ka vyky
Prna^ dans Divya avad.
:
(1
f.
8
,
de
mon
manuscrit.
^
Kdkarna , ibid. f, g Z>.- Tna triiyapitakam adhtam par lui fut iu le troisime recueil).
(
f.
26
du man.
1)
^ *
Ktiharna, ibid.
f.
6.
.
de
la Socit Asiatique
Tripilakah samghah
les
Samgha
^
rakchita , ihid.
f.
166
g.
(assemble qui
connat
trois
recueils).
K6iikania,bid.
a.
DU BUDDHSME INDIEN.
autre ct, elle venait de lui, la tradition se
47
trompe encore, en attribuant

, ,
trois principaux des critures sacres disciples de tyamuni la division en plaant cette division aprs sa mort. Mais htons-nous de le dire, il est impossible que la tradition soit dans l'erreur sur ces deux points la fois et je ne puis admettre que les mentions assez rares que des ouvrages
aux
et
rputs sacrs font de la triple division des critures buddhiques, doivent l'emporter sur le tmoignage de la tradition npalaise, que confirme, ainsi
qu'on le verra plus tard, celui de la tradition de Ceylan. Les citations rapportes tout l'heure me paraissent tre de ces interpolations qui s'introduisent naturellement dans les livres que l'on fait passer
crite. En recueillant aprs la mort de de leur matre, les disciples classrent les souvekjamuni, l'enseignement nirs encore vivants de cet enseignement sous trois titres gnraux que ne
de
la
forme orale
la
forme
reprsentent qu'imparfaitement les
noms de morale, de
discipline et de
il
de cette division, mtaphysique. difficile n'en laissassent qu'ils pas percer quelques indices dans
ils l'taient
Occups comme
tait
bien
les
ouvrages
qu'ils y faisaient entrer. Voil pour les temps anciens. Mais si decette puis premire rdacsion, il s'en est fait une seconde, une troisime; si les livres, conservs longtemps par la tradition orale, ont t remanis
mmes
plusieurs reprises, n'est-il pas naturel que les titres des trois grandes classes, que l'on continuait respecter cause de l'anciennet de leur origine, se soient glisss dans quelques-uns des livres compris sous ces classes mmes
C'est
.^
de
cette
manire que j'explique comment

le corps
il
se fait
que
les titres rap-
pels plus haut paraissent dans

nier
mme
des livres attribus au der-
Buddha,
n'taient
une poque o, suivant la tradition, ces titres pas encore invents. Je ne vois l rien de prmdit, et le fait me
c'est--dire
la
il
semble tre trs-simple. Possible dans

des livres sacrs, digs plus d'une
fois; car
devenait invitable du
supposition d'une seule rdaction moment que ces livres furent r-
au temps de
la
seconde rdaction, et
critures
les
au temps de
classes tait
la troisime, la division des

fait
encore en trois buddhiques

jjIus
compilateurs pouvaient aisment confondre avec les autres faits conservs dans les critures dont ils donnaient une rdaction nouvelle.
Je n'insisterai pas davantage sur ce point parce que je dois en rsumant ce qu'on sait de la collection npalaise, parler des diverses rdactions
,
un
accompli,
un
fait
presque sacr, que
48
INTRODUCTION- A L'HISTOIRE
qui en ont t faites diverses poques. Je signalerai seulement la curieuse expression de Mtnk , par laquelle les trois passages prcits du Divya
avadna dsignent ce qu'il semble , la troisime classe du ^Tripitaka. Elle rappelle le titre de Ymn ou Ma-mo la mre que les Tibtains
,
,
Rien ne nous apprend l'origine de cette dnomination; nous savons seulement par les textes du Npal, qu'elle est familire aux Buddhistes de ce pays, comme elle l'est ceux du Tibet qui l'ont sans doute emprunte aux textes sanscrits^. Il faut la considrer
donnent
cette
mme
classe^.
comme comme
te
ancienne, puisqu'elle est admise par toutes les coles, celle du Sud celle du Nord. Je remarque en eifet dans un des Suttas ( Stras )
que des Religieux sont nomms posde la Mtrk^; et cette expression est autre non une collection moins clbre *. Je dois cependant dans rpte fait de la Turnour Mtrik une portion du Vinaya. avertir que M. Enfin et pour ne rien omettre de ce- qui touclie aux divisions les plus gnrales des critures buddhiques, je vais en exposer une autre classification
des Singhalais , plis les plus estims sesseurs de la loi, de la discipline et
,
sur laquelle la tradition npalaise garde ma connaissance un silence complet, et qui cependant est indique souvent dans les textes, plus souvent
,
,
mme
en trois classes examine tout l'heure. Je veux parler des quatre Agamas, ou recueils de la loi, dont le Divya avadna fait plusieurs Sa fois mention. Voici les textes o j'en trouve l'indication yuchmat
que
la division
riputtrna pravrdjita upasampdita Agamatchatuchtayam tcha grhitah, c'est--dire, Quand il eut t introduit par le respectable riputtra^'
'
Csoma
Csoma
Researches ,
-
t.
Analys. ofthe Dal-va^ dans Asiat. XX, p. 43.

life
lbre.
Notices on the
t.
Asiat. Researches,
^
XX,
p.
of Sliahya^ dans 3 17.

,
Les passages qui se rapportent sa naissance et sa mort sont indiqus tous la table de cet ouvrage. Le seul point qui soit sujet
contestation est la note
il
est dit
que ri,
Parinibbna sutta ,
dans Dgha niMya

f.
f.
g2 a de
"
won manuscrit
khi b,
Anguttara nikya,
Bibliothque du
^
man. de
ia
puttra avait t instruit dans la Pradjn ou 'dans la Sagesse, par le clbre Avalkitvara. [Foe kone ki, p. 107.) Cette assertion est trs-
Voi.
,
probablement emprunte quelque Stra ddont

velopp je n'en trouve pas la moindre trace dans les livres que j'examine en ce moment.
;
il
riputtra est, avec Mudgalyyana sera parl plus tard, le premier des disciples
fei,
de kyamuni. On peut voir dans le Foe Itoue tant au texte de Fa hian qu'aux notes de
que
MM.
A.
Rmusat etKlaprolh, des
dtails aussi
riputtra se nommait Upatichya, c'est le nom les Tibtains traduisent Ne rgyaj et que cite Klaproth. {Foe kone ki, p. 26^. Csoma,
Asiat. Res.
t.
intressants qu'exacts sur ce personnage c-
XX,
p. Ag.) Il le
tenait
de son
dans
la vie religieuse
,
49
Agamas^
reut l'investiture et la connaissance des quatre Agamatchatuchtayam adhtam. Les quatre Agamas ont t Jus^.
il
Ihpy Agamatchatuchtayam sthpayt. Qu'il tablisse ici mme les quatre titres de ces quatre Agamas nous sont donns dans gamas^. Enfin les Tva'm tvat samyiiktakam adhtchva, tvam api madhyamam, suivant le passage
:
Aham api tm vikttarikm vimrchiarpm pradjvivam api dirghmam. Lis donc, toi le court Agama, toi le moyen, toi le grand; quant laymi. moi, je me charge d'claircir la collection supplmentaire, dont j'ai
.
se peut qu'il reste encore quelque doute sur le titre du quatrime Agama , lequel est assez obscur. Quoi qu'il en soit de ce point de dtail, nous avons ici quatre collections ou recueils
clairement considr
le
sujet*.
Il
sur lesquels la tradition npalaise ne nous apprend rien. Ce qui donne cependant de l'intrt cette classification, c'est qu'elle se retrouve, ainsi que nous le dirons plus tard, chez les Singhalais exactement avec les
,
mmes
titres,
sauf le
quatrinae qui s'y

et
lit
Angattara^. Elle n'est pas
moins familire aux Chinois,

cits
dont font usage leurs auteurs,
que
les
Agamas.
J'ai
parmi les ouvrages buddhiques originaux en eist peu qui soient plus frquemment dj rappel le titre gnral de ces quatre recueils
il
,
en parlant des
ici
livres indiens qui
ont d tre traduits
la
Chine. J'ajoute
que
les quatre
Agamas sont nominativement

,
cits, d'aprs
une grande
le
compilation chinoise
dans une note substantielle de M. Landresse sur

le titre qu'il a
Foe koue
pi'e
ki^.
Le quatrime Agama y porte

,
chez les Singha-
, qui s'appelait Tichya tandis que le nom de ripattra ]m venait de sa mre rik. (Csoma, Asiat. Res. t. XX, p. 49.) Fa hian
un demi-ydjana de Rdjagrha, capitale ancienne du Magadha. [Mahvastu, f. 264 de
nous apprend qu'il naquit dans le village de Naio prs de Rdjagrha. Il est singulier que Klaproth n'ait pas rapproch de ce nom celui
,
mon man.) L'ouvrage que je cite en ce moment, rapporte avec de grands dtails l'histoire
de
la
jeunesse et de la conversion d'Upa,
de
dontles auteurs chinois parient, entre 780 et 8o4 de notre re. {Foe koue ki,
tho,
Na lan
ou riputtra et presque dans les mmes termes que le Du-va tibtain, analys par Csoma. [Asiat. Res. t. XX, p. 48 sqq.)
tichya
'
p. 2 56.)
Le premier nom
n'est
qu'une abrviaf.
tion
du second Na
qxxe
lan iho, et ce dernier re-
Samgha i65 a.
^
rakchita
dans Divy
f.
avadna^
produit exactement l'orthographe Nalada ou
Klikarna dans Divya avad.

rakchita
a.
Nalanda
p.
onne Csoma
(Asiat. Res.
t.
XK
^
f.
*
ou plus rigoureusement encore Nlanda, comme l'crivent les textes sanscrits du Nord et les livres plis du Sud. Le Mahvaslu
48)
,
Samgha 166 a.
Id. ibid.
^
'
dans
Divya avadna,
nomme
ce lieu Nlanda grma, et le place.

I-
Turnour, Mahvamso, Append. Foe koue ki, p. 327.

7
p.
lxxv.
50
lais
,
penser qu'il s'agit pour les Chinois des Anguttara ; ce qui donnerait Agamas du Sud,- et non de ceux du Nord, si toutefois il existe touchant
ces livres quelque diffrence entre les deux coles. Je souponne cependant que les Buddhistes de la Chine connaissent galement la dnomination npalaise, kttara; car c'est sans doute ce titre que M. A. Rmusat
a dj traduit, peut-tre un peu obscurment, par l'Agama augmente d'un^. Il est probable que, pour les Buddhistes du Nord comme pour ceux du Sud, cette division, loin d'embrasser l'ensemble des critures
buddhiques
ne
se rapporte qu' la classe des Stras. je la
Mais
j'ai
comme
les
textes sanscrits
la signaler ici
,
trouve ne dcident pas ce point,
cru devoir
.
sauf y revenir quand je comparerai les livres plis de Ceylan
aux
livres sanscrits
du Npal.
,
La division en trois grandes classes que j'ai expose la premire nous montre le Buddliisme tabli titre de religion et de philosophie; car elle
la discipline , la morale et la mtaphysique et elle rpond ainsi tous les besoins auxquels la prdication de kyamuni avait pour but de satisfaire. Mais elle n'est pas la seule qui soit connue au Npal, et M. Hodgson
embrasse
nous a donn,
dhiques
,
ainsi
que je
l'ai
dit plus haut,
deux
listes
de
livres
,
bud-
rdiges d'aprs qui ont l'une en caractres europens et avec quelques dtails sur t publies
diiBfrent.
un systme
Ces deux
listes
les
ouvrages dont elle se compose, l'autre en caractres dvangaris mais sans aucun claircissement, ont- t galement disposes sans gard pour
,
la
triple division
en Stra
paratre trs-souvent le
nom
Vinaya et Abhidharma. On y voit, il est vrai, de Stra; mais les titres de Vinaya et d'^îpas
ces
dharma j manquent absobunent; et encore celui de Stra n'y est- il mis en vidence comme cela serait ncessaire si les compilateurs de listes eussent voulu indiquer que les Stras formaient eux seuls une trois grandes classes des critures sacres. La classification de la liste
,
des
pu-
blie en caractres dvangaris est, suivant M. Hodgson, l'ouvrage du Religieux buddhiste qu'il employait; et ce savant, qui ds l'origine de ses
recherches a pris tant de prcautions pour arriver la vrit

qu'il est
nous
avertit
douteux que
cette classification puisse tre justifie par le tmoi-
gnage des livres eux-mmes^. Cette observation

'
me
dispense de m'y arrter

Society,
t.
Journal des Savants , anne i83i,
p.
6o5
Transact.
oftheRoj. Jsiat
II,.
et 726.
p- 229.
longuement,
,
51
et
il
me
suffira
de dire que cette division en Purana ou livres
anciens, Kvya ou pomes, Vyharana ou grammaires, Ka ou dictionnaires Tantra ou rituels asctiques , Dkran ou charmes et formules non-seulement mle le profane avec le sacr, mais confond, sous la dno,
rhination vague de livres anciens, des ouvrages de caractres et de titres

trs- divers.
beaucoup plus dtaille que. M. Hogdson a jointe son sur le Buddhisme, a une plus grande importance et mMmoire premier rite un haut degr l'attention de la critique par le nombre et par la varit
classification
La
des renseignements qu'elle contient, et de plus, parce qu'elle est, peu de chose prs, galement admise par les Buddhistes de Ceylan. Il nous
faut l'examiner ici en dtail
parce que les lumires que nous y trouverons doivent servir nous orienter dans te ddale obscur de la littrature sacre
,
des Buddhistes. Nous avons en outre l'avantage de la retrouver chez les Chinois, o elle est commente et justifie par des observations curieuses ^;
et
nous sommes
ainsi
en tat de suppler dans quelques cas au silence
des Buddhistes npalais.
De mme que
la liste
donne M. Hodgson par
celle que nous signalons en ce moment est rdige sans aucun gard la triple division des critures buddhiques. Les ouvrages y sont ramens, d'aprs leur contenu, sous douze chefs principaux, ou, pour nous servir des paroles mmes de M. Hodgson, les critures buddhiques
son Religieux
sont de douze espces, connues chacune par un nom diffrent^. 1 Stra. Ce sont les critures fondamentales [Mla grantha),
comme
laRakcha
Je
bhgavat et la Achtashasrik Pradji pramit. Elles quivalent

m
<(
aux Vdas des Brahmanes,
remarque d'abord que nous voyons ici reparatre l'opinion dj indique que les Stras sont les critures fondamentales des Buddhistes; mais les livres cits comme spcimens de la classe des Stras donnent lieu une
,
pour arrter un lecteur qui n'aurait pas accs aux manuscrits de ces ouvrages mmes. Nous avons vu que la Pradjn pramit (et j'ajoute maintenant la Rakcha bhgavat qui n'en est qu'un autre titre ) tait condifficult faite
,
sacre la m.taphysique , et qu'en cette qualit, cet ouvrage tait plac par les traducteurs tibtains au nombre des livres dont se compose l'Abhidhar'
Landresse dans
le
Foe koue
ki, p.
821
p.
Notices y etc. AsLns Asiat.Researches,X.'XNl,

et /I27.
sfjq-
426
7.
52
la Pradjfi, pramit appartient i'Abhidharma, comment pitaka. Si cite comme modle de la classe des Stras? Gela vient, tre peut-elle je
ma
haute importance de la Pradjn, qui est, chez les Buddhistes du Nord, un recueil fondamental pour la mtaphysique, mais encore de ce que ce trait, ainsi que les diverses rdactions qu'on en
crois,
non-seulement de
la
possde, est un vritable Stra quant la forme. Ici se vrifie ce que j'ai dit plus haut sur la possibilit de faire rentrer la section de i'Abhidharma
dans celle des Stras. Cette possibilit, que je dduisais du tmoignage de I'Abhidharma ka, doit tre admise comme un fait positif, maintenant que nous voyons les traits consacrs la mtaphysique prsents sous la
forme de Stras vritables, et qu'il est constat que les traducteurs tibtains ne peuvent former leur section de I'Abhidharma qu'avec des livres qui se donnent pour des Stras c'est--dire pour des discours du Buddha. 2 Gya. Ce sont des ouvrages en l'honneur des Buddhas et des B,
Gta gvinda des Brahmanes est quivalent notre Gita pustaka, qui appartient la classe des Gyas. le Gta pustaka, autrement dit Gta pas cette description que J'ajoute taka samgraha, ou Rsum du livre des chants, est dcrit par M. Hodgson
dhisattvas crits en
un langage mesur. Le
comme une
partie
divers auteurs
collection de chants sur des sujets religieux, composs par ^. Gela me donne lieu de penser que ce livre ne fait pas
de la collection originale des critures buddhiques. La liste de M. Hodgson ne cite pas d'autre Gya. Ce titre signifie fait pour tre chant; et s'il y a des Gyas dans les livres qui passent pour inspirs, ces Gyas ne doivent tre que des fragments ou morceaux plus ou moins tendus, composs en vers, et qui peuvent tre chants. Mais je ne trouve pas que les, Gyas forment une classe de livres reconnue par les commentateurs que j'ai t mme de consulter, et je ne puis expliquer l'existence de ce titre dans la iiste de M. Hodgson que de deux manires ou les Gyas sont des vers ou des chants faisant partie des livres primitifs, et, comme je le disais tout l'heure, extraits de ces livres, ou ce sont des
:
ouvrages postrieurs
J'ajoute
qu'il
la division
des critures buddhiques en trois classes.
peut
exister des
Gyas de ces deux espces, en d'autres
termes, que l'on doit trouver dans les textes buddhiques des chants ou seulement des vers nomms Gyas, tout comme il est possible que des
'
Notices
j,
etc.
t.
XVI,
p.
43i.
53
auteurs modernes aient compos des chants de ce genre en l'honneur des Buddhas et des Bdhisattvas. Le tmoignage des Buddhistes chinois confirme la premire de c(3S deux suppositions. Ce mot, disent-ils, signifie chant correspondant ou chant redoubl, c'est--dire qu'il rpond un texte et qu'il le rpte pour en manifester le sens. Il est de six, de
prcdent Cette dfinition s'applique exactequatre, de trois ou de deux phrases^. ment ces stances que l'on rencontre disperses dans tous les livres mans
de
la prdication
senter, sous une forme prcise,

les Stras
de kya, et qui ont pour objet de rsumer et de prle sens d'un discours ou d'un rcit. Dans
il
dvelopps {Vipuly stra) dont

les
sera parl plus bas, ces vers

et leur
ou
ces stances occupent quelquefois
une place considrable,
nombre
proportions fixes par la dfinition chinoise ; mais leur objet est toujours le mme, et il n'y a rien d'important dans la partie potique de ces livres qui ne soit dj dans l'exposition en prose. Je redpasse de beaucoup
marquerai cependant, que dans les Stras que je viens de citer et dont le Lotus de la bonne loi offre un modle, ces stances sont prcdes d'une formule de ce genre En ce moment Bhagavat {kyamuni) pronona les
:
'<
stances suivantes,
que d'aprs la Gth; mais cette lgre
que ces stances sont nommes Gth. Il me semhe dfinition chinoise nous devrions trouver ici Gya au lieu de
et
difficult s'explique si l'on
admet que Gya
est le
gnrique de tout ce qui est par sa forme susceptible d'tre chant, et que le mot de Gth dsigne chacune des stances mmes dont se comle En un un Gya peut n'tre form que d'une seule Gth mot , pose Gya.
,
nom
comme
peut en renfermer plusieurs. Nous verrons plus bas le mot de Gth employ pour dsigner une classe spciale de livres et j'aurai alors
il
,
l'occasion d'noncer cette conjecture,
npalaise
du terme Gya
s'applique
que mieux
la dfinition
celui
donne par la liste de Gth. Mais quelle
que soit la nuance qui les distingue l'un de l'autre, je puis dire ds prsent que le mot de Gya serait mal compris si l'on n'y voyait que le titre d'une classe de livres comme l'est celui de Stra. Cela peut tre, si Ton
envisage collectivement tout ce qui est Gya, abstraction faite des textes o les Gyas se trouvent. Mais ce titre dsigne, proprement parler, un des lments qui entrent dans la composition des livres buddhiques; et
cette observation,
que nous allons voir se rpter sur

p.
le
plus grand
nombre
Landresse, Foe koue ki ,
32
et
322.
54
des articles de
la
nous montre cette

K
la seule qui sous son vritable jour. 3 Vykarana. Ce sont des ouvrages narratifs, contenant l'histoire des diverses naissances de kya, avant qu'il devint Nirvana (ou .plutt qu'il
INTRODUCTION A L'HISTOIRE liste npalaise, est, si je ne me trompe,
liste
entrt dans le Nirvana), les actions diverses des autres sattvas, et des formules de prires et de louanges.
Buddhas
et
Bdhi-
Il y a plusieurs observations faire sur cette dfinition. La liste de M. Hodgson prsente un grand nombre d'ouvrages qui sont qualifis de Vykarana castra : ce sont, entre autres,* le Ganda vyha, le Samdhi rdja et le Saddharma pundarka. Or, sur aucun de ces ouvrages, ne parat le
livres sont des Stras de l'espce de ceux qu'on servant de ou Mahyna, grand vhicule et plusieurs, notamment le Saddharma pundarka, portent le titre spcial de Mah vipulya sira, ou Stra de grand dveloppement. D'o vient donc ce titre de Vykarana que nous a conserv la tradition npalaise, et est-il possible
titre
de Vjdfcarana; ces
nomme
de trouver dans les ouvrages qui le portent la raison de l'application qu'on leur en fait.^^ Il faut d'abord remarquer que ce titre doit avoir aux yeux des Buddhistes du Npal une assez grande importance, puisque M. Hodgson
dit
en un endroit
,
qu'il
comprend
trois autres sous-divisions des critures

; ,
buddhiques dont il sera parl tout l'heure et que dans un autre passage, il nous apprend que l'on tient, quoiqu' tort, le Vykarana pour l'qnivalent de la Smrti, ou de la science traditionnelle des Brahmanes^. Mais ces diverses opinions perdent beaucoup de leur valeur, si l'on ne peut dcouvrir le titre de Vykarana sur aucun des ouvrages qui, d'aprs la tradition conserve dans la liste que nous examinons, devraient le porter. L'explication de cette diificult se trouve, si je ne me trompe, dans la valeur propre que les textes sanscrits du Npal comme les livres plis de
,
Ceylan, assignent au mot Vykarana. Cette valeur, justifie par un trs-grand nombre de passages et par le tmoignage des versions tibtaines^, est celle
des destines futures d'un personnage auquel kyamuni un mot de prdiction. Ces sortes de prdictions par lesquelles en s'adresse, kyamuni annonce ses disciples que la dignit de Buddha sera un jour
6C explication
la
rcompense de leurs mrites, sont trs-frquentes dans

*
les textes sanscrits

p.
Asiat. Res.
t.
XVI,
p.
422
et 4.2 3.
Asiat. Researches,
t.
XX,
409, 4io, 453,
Csoma, Analys. of
the Sher-chin^ etc.
dans
454, 48o, 484.
55
du Npal, et il n'est presque aucun Stra de quelque tendue qui n'en renferme une ou plusieurs; or comme elles ont pour les Buddhistes une imun avenir portance considrable en ce qu'elles promettent leur croyance
,
sans limites et des reprsentants sans fin, il se peut qu'elles aient fourni un lment d'une valeur suffisante pour une classification qui est au moins
aussi littraire
que
religieuse. Je
me
figure
donc que quand on
dit
au N-
on le dit de plusieurs Stras), que c'est un pal d'un livre rput sacr (et renferme une partie plus ou moins Vykarana cela veut dire que ce livre
,
tendue qui est consacre aux prdictions que kyamuni adresse ses disun chapitre de prdictions, comme cela ciples, ou simplement peut-tre,
se voit dans le Lotus
est
a

encore
ici
de la bonne loi. L'explication des Buddhistes chinois d'accord avec l'interprtation tymologique. Ce mot sanscrit,
Tathgata parlant aux Bdhisattvas, aux Prtykas, aux rvakas, leur raconte l'histoire des Buddhas, comme dans le Fa hoa king, o il dit Toi A y to [Mitrja), dans le
discutais, signifie explication. C'est
quand
:
le
sicle venir,
tu accompliras l'intelligence de Buddha, et tu t'appelleras
cette dfinition est un peu vague, el leur raconte l'histoire des Buddhas, faut-il dire leur raconte mais la fin de l'explication chiqu'ils seront des Buddbas noise est plus curieuse en ce qu'elle me suggre un rapprochement de quelque intrt. Je ne puis affirmer si Fa hoa king, ou le Livre de la fleur de
Mitrya^.
Le commencement de
peut-tre, au lieu de
tronqu^ soit de la premire version chinoise, Tching de la troisime, Miao fa, dont hoa soit fa Jcing, je dois, comme je l'ai dit mais si ces titres n'apparplus haut, la connaissance M. Stan. Julien
la loi^, est le titre
;
au moins permis de supposer que le ouvrage, Fa hoa king a beaucoup d'analogie avec le Lotus de la bonne loi que nous possdons en sanscrit ainsi \e A y to de la citation prcite est le ssljx&il
tiennent pas au
mme
est
CTt Adjita,
invincible ,
chaque instant
^
titre que, dans le Lotus, Maiidjur adresse au Bdhisattva Mitrya, Je ne trouve pas dans le Lotus la
Landresse, Foe koue
ki, p.
SaS.
si
j'en
commets une, ne
soit
impute aux
sa-
Le Fa hoa king est un livre trs-frquemment cit dans les notes du Foe koue ki, soit
par M. A. Rmusat, soit par les diteurs de son travail. Mais la traduction que je propose
"
vants diteurs.
^ dans
ainsi
traduisant jfe par clharma me fonde sens qu'a ce monosyllabe surle (loi), je
la formule_ê_y 5en^, qui reprsente
l'a tabli
,
En
que
M. Landresse,
les
termes
de ce
ki
;
titre
ne se trouve pas dans

,
et j'en avertis
le Foe koue de peur que mon erreur,
sanscrits de la clbre triade , Buddha,
Dharma ,
Sa/hgha, dont
il
sera question plus tard.
56
phrase
mme que cite la dfinition chinoise; mais la soixante-quatrime stance
chapitre de cet ouvrage exprime la
du premier
des termes
mme ide,
quoique dans
un peu
diffrents.
,
De
non plus une
tout ce qui prcde il rsulte que le terme de Vykarana dsigne , classe des critures buddhiques, mais un des lments qui
figurent dans ces critures. Il existe des Vykaranas dans les livres rputs inspirs, dans les Stras, par exemple mais il n'y a. pas de Stras dans les
;
Vykaranas; en un mot,
les prdictions sont
renfermes dans
les livres,
sont les chants ou Gyas du prcdent article; mais les livres ne sont pas plus dans les prdictions que dans les chants.
comme
le
4 GdfAd, Ce sont des ouvrages narratifs, contenant des rcits moraux, Ankadharmakath (c'est--dire des expositions varies de la loi), relatifs aux Buddhas. Le Lalita vistara est un Vykarana de l'espce nomme Gth. Les observations que je viens de faire sur les Gyas et les Vykaranas ne s'appliquent pas moins rigoureusement aux Gths. Ce mot dsigne une stance, et je ne connais dans la collection de M. Hodgson aucun ouvrage qui porte ce titre. Le terme de Gth se êncontre cependant plus d'une
fois
dans un grand nombre de ces livres; mais,
comme
je
l'ai
dit l'oc-
casion des Gyas,
il n'y dsigne jamais que les portions potiques d'une tendue trs-variable, qui sont frquemment introduites dans les textes rdigs en prose. On ne doit, il me semble, attacher aucune importance cette observation, que le Lalita vistara est un Vykarana de l'espce appele Gth;
fait le
titre de Vykarana un caractre de gnralit qui en d'une classe de quelque tendue; et x' est de cette manire que M. Hodgson a pu dire, d'aprs ses autorits npalaises, que les Gths
elle
tend donner au
nom
passent pour une sous-division des Vykaranas^. Mais les remarques dont ce titre a t l'objet dans le paragraphe prcdent, nous ont appris ce qu'il
dsignait proprement parler; et l'autorit irrcusable des textes nous montre qu'il n'offre, avec celui de Gth, d'autre analogie que de se ren-
ouvrages. Quant au terme mme de Gth, les Buddhistes chinois le dfinissent ainsi Ce mot signifia vers chant; c'est un
contrer dans les
mmes
discours direct et de longue haleine en vers, comme le Koung phin dans le Kin kouang ming king ou le Livre de la splendeur de l'clat de l'or-. Cette dfinition en distinguant par l'tendue les Gths des Gyas nous
'
Asiat. Besearehes,
t.
XVI,
p.
422.
'
L'andresse
Foe koae
ki, p. 322.
57
des Gyas, et qui semble s'apreporte celle que la liste npalaise donne et entirement crits en vers. pliquer des ouvrages d'une certaine longueur
aux J'ignore le ternie sanscrit correspondant
mots chinois Koung phin, mais
le Livre de la splendeur de l'clat de l'or est trs-vraisemblatlement le Suvarna praLhsa de la Collection npalaise cet ouvrage renferme en effet un morceau tendu, entirement rdig en vers. Mais quel que puisse tre l'usage
Gths dans les textes rputs sacrs, je ne puis m' empcher de remarquer combien la dfinition chinoise confirme ce que j'ai dit des Gths. avec les Gyas. Sans revenir sur ce plus haut touchant le rapport
que
l'on fait des
nous voir, non point, je me contente de rpter qu'ici mais des l'indication d'un lments qui entrent d'une classe spciale de livres,
encore
devons
le titre
dans la composition de ces livres mmes. 5 Udn (lisez XJdna). Traits sur la nature et les attributs des Bud
dhas, sous la forme d'un dialogue entre un Buddhaguru et un Tchla. Je remarque d'abord qu'il faut lire tchilalia, plutt que tchla, mot qui
est le
nom
d'une sorte de vtement.
les Npalais, la
de tchilaka dsigne, suivant quatrime des cinq classes dont se compose chez eux le corps
titre
Le
d'toffe sujffisante
des Religieux buddhistes. Le Tchilaka est celui qui se contente d'une pice pour couvrir sa nudit, et qui rejette tout autre vtement
superflu^. Suivant la dfinition de l'Udna, il faut pour constituer livre de ce genre , un Religieux qui soit auditeur et un Buddha qui soit
comme
un
Guru, c'est--dire prcepteur spirituel; mais la liste de M. Hodgson n'offre aucun exemple d'un livre portant le titre HIdna, et je n'ai trouv ce titre sur aucun des volumes que nous possdons Paris. Nous ne connaissons donc pas de spcimen de cette classe d'ouvrages, et il est jusqu'ici plus
prudent d'y voir une des parties ou un des lments des critures bud-
conformment l'explication que j'ai propose pour les trois titres prcdents. Or je rencontre souvent dans les lgendes qui font partie du Divya avadna, par exemple, ainsi que dans le Lalita vistara, l'expression udnam ndnayati, laquelle, d'aprs l'ensemble du contexte, me parat offrir ce sens il prononce avec emphase une louange ou des paroles de Cette joie^. signification particulire du mot udna, qui est, ma connaisdhiques
,
Hodgson, Sketch of Baddhism dans Trans. ofthe Roy. Asiat. Soc. t. Il, p. tib. KliJtarna dans Divy. avad. f. 1 a. Pma,
I-
ibid.
f. 17 b, aS a et 26 h. Supriya, ibid. f. a et 58 a. Lalita vistara^ f. 60 a de mon A7
manuscrit et
pass.
58
sance du moins, trangre au sanscrit classique, est aussi aisment justifiable de Ceylan, que par les livres sanscrits du Npal; et quelpar les textes plis
que incertitude qui puisse rester sur le choix faire entre les deux traduc paroles de joie et paroles de louange, j'ai la conviction que je ne suis pas trs-loign d'en saisir le vritable sens. Les interprtes tibtains fations de
la seconde traduction ; car l'expression par laquelle ils remplacent udna, signifie, d'aprs le Dictionnaire de Schrter, louer, exalter, lever^; tandis que M. Turnour rend le mot pli ndna par hymne dejoie^. Quoi qu'il
vorisent
en puisse tre, je
me
crois
en droit de dire que
le
terme
d^ udna, assez
vaguement dfini d'ailleurs dans la liste npalaise, ne peut constituer une classe d'ouvrages originaux, ainsi que semblerait l'indiquer cette liste. On
doit trouver des
Udnas dans
les livres
buddhiques
comme on y trouve
les
autres lments que j'ai passs en revue plus haut; mais c'est seulement dans ce sens que ce terme peut servir de titre. Maintenant, que ces Udnas
prennent place dans un dialogue entre un Buddha et un de ses disciples, cela est trs-possible quoique cela ne soit pas absolument ncessaire que les paroles de joie ou les actions de grces que je crois qu'ils expriment,
,
se rapportent la nature et
aux attributs du Buddha, c'est ce qui est aussi aisment supposable, que peu contraire l'interprtation que je propose de ce terme enfin qu'on en ait runi un certain nombre pour en former une
;
,
classe spciale, cela est possible encore, et c'est miae seulement de cette manire que l'emploi de ce terme, en tant que titre de livre, est rigoureu-
sement explicable. Je ne dois pas dissimuler cependant que l'interprtation des Buddhistes chinois ne s'accorde pas ici avec celle que je propose, et qu'elle semble se rapprocher plus de celle des Npalais. Le mot ndna, disent-ils, signifie
parler de soi-mme; cela s'entend quand, sans tre interrog par personne, le Tathgata, par la prudence qui devine la pense des autres, contemple
le ressort de tous les tres vivants, et, de son propre
mouvement,
les
instruit par des prdications;

^
comme
dans
le
Leng yan, o, devant

,
l'as-
Voy. Csoma, Analjsis of tlie Slier-chin , etc. dans Asiatic Researches, t. XX, p. 477, o ie terme sanscrit udna est rendu en tibtain
par es mots tchhed-da brdjod-pa, que l'on trouve expliqus ainsi: To praise, to com-
Schrter, Bot. Dict. p. 98, col. 1. M. Schmidt {Tibet. Deutsch. Wrterh. p. 161 col. 2) traduit ce terme par agrer, approuver, vanter. Eccamin of pli Baddhist. Annals dans
Joum.oftheAsiat.Soc.ofBengal,t.Yl,p.b2Q,
el
t.
mend,
to exalt
to
extoll
to
aud, dans
Vil, p. 798.
59
,
semble
sortes de Dmons parle de ce qui a rapport aux cinquante sans attendre qu'A nan [Ananda) le prie et l'interroge; de mme dans le
,
il
Mi tho king, o il parle de lui-mme Che li foe [ riputira) sa.ns que rien en ait donn l'occasion ^. On retrouve ici quelques traces de l'explica,
tion npalaise
mais j'ignore sur quoi repose
la dfinition
des Buddhistes
chinois; et celle que je viens

j'aie
de proposer
est jusqu' prsent la seule
que
par les textes sanscrits. 6 Niddn (lisez Nidna). Ce sont des traits dans lesquels sont montres les causes des vnements; par exemple comment kya devint-il Buddh a.^
justifie
,
vue
Raison ou cause
mitas
) ;
accomplit Pramil et en note

,
:
il
le
Dn Dna
(
et les autres
vertu,, le
Parmitas ( Pra-
ici
veut dire
mrite moral par
de la condition mortelle. Dana ^ ou lequel nous arrivons nous affranchir dix cardinales des Buddhistes; les est la des vertus l'aumne, premire mots et les antres font allusion aux neuf autres vertus.
Je ne puis pas
classe spciale
non plus
Il
;
voir dans le
d'ouvrages.
se trouve des
nciais
terme de nidna le Nidnas dans les
titre
d'une
livres
bud-
ne rencontre ce titre sur aucun de ces que j'analyse en ce moment n'en offre pas iphis C'est donc dans la signification propre du mot nidna encore d'exemples. qu'il faut chercher la raison de l'application qu'on en peut faire telle ou telle partie des critures buddhiques. Ce terme qui est frquemment emje
livres
,
dhiques que nous possdons

et la liste npalaise
ploy dans les textes sanscrits du Npal, signifie littralement cause, origine, motif, et il dsigne en particulier une catgorie de causes nommes
les
douze causes,
dont
il
caractriser ainsi d'une
manire gnrale
sera parl plus tard, et que l'on peut toujours l'enchanement des causes suc:
si
qu'un ouvrage s'occupe de ce sujet ce sera en vertu l'appelle un Nidna d'une sorte d'extension semblable celle que j'ai note en examinant les
cessives de l'existence.
Si c'est parce
familier
aux Buddhistes qu'on
prcdents articles; mais les textes n'autorisent pas cette explication, et ils en suggrent une autre qui me parat beaucoup plus probable c'est que
:
les
une partie que l'on trouve ou que l'on peut trouver dans les livres inspirs. Et en effet, le Lotus de la bonne loi nous offre un exemple de l'emploi qu'on fait de ce terme pour
Nidnas, ou
les causes et les motifs, sont
dsigner le sujet ou la cause des apparitions miraculeuses qui frappent les

Landresse, Foe koae ki, p. 822 et 323.
8.
60
auditeurs de kya; c'est mme l le titre du premier chapitre de cet donc que quand la liste npalaise dit que les Nidnas ouvrage. Je pense
cela veut dire qu'un des lments composition des livres formant le corps de ces critures, c'est le Nidna, ou l'indication des raisons et des motifs. La dfini-
font partie des critures

la
Luddhiques,
qui entrent dans
tion des Buddkistes chinois confirme de point en point mon explication. Le mot nidna, disent-ils, signifie cause , raison pour laquelle, comme quand,
telle
dans les King, il y a quelqu'un qui demande la cause, et qu'on dit, c'est chose comme pour les prceptes, quand il y a quelqu'un qui trans;
gresse ce qu'ils prescrivent,

ainsi
on en tire une consquence pour l'avenir. C'est que leTathgata donne la raison pourquoi telle ou telle chose arrive.
, ,
Tout cela s'appelle cause raison pour laquelle ; comme dans le livre sacr Hoa tching yu phin o l'on explique la cause d'un vnement par ce qui
a
eu lieu dans des gnrations antrieures ^. Cette explication ne laisse, ce que je crois, aucun doute sur la vritable valeur du mot nidna;
nous
n
verrons confirme par le tmoignage des Buddhistes de Ceylan. tout ce qui est dit avec rapport (quelque chose) ou 7 Ityulita. C'est en conclusion. L'explication de quelque discours prcdent est un Ityukta.
la
Cette dfinition peu claire ne donne qu'une ide imparfaite de la classe
de livres qu'elle dsigne. La liste npalaise ne nous offre aucun exemple de l'application du titre di Ityukta un ouvrage dtermin. Nous n'avons donc, pour en comprendre la valeur, d'autre secours que l'analyse mme
du mot. Ce terme
et clore
signifie
dit ainsi
dit
comme
ci-dessus;
et
il
sert
citation, qu'il spare nettement de tout ce qui suit. indiquer On voit maintenant ce qu'il faut entendre par la dfinition npalaise il est
;
une
permis de supposer que

'
s'il
existe
une
classe
de
livres
qui portent
le titre
Ityukta, ces livres doivent se composer de citations, de rcits ou emprunts d'autres livres, ou recueillis par la tradition ; car la formule dit ainsi
que rapporter les paroles d'un autre. Mais l'explication que j'ai propose pour les articles prcdents est galement applicable ici, et l'on doit trouver dans les livres buddhiques des morceaux auxquels convient le titre d'Z/jaAifa, soit que ces morceaux soient placs
fait
suppose un narrateur qui ne
bouche du Buddha soit que quelqu'un de ses disciples en soit En un mot, fltyukta doit tre un des lments constitutifs rput l'auteur.
dans
la
,
'
Landresse, Foe koue
Ici,
p.
32 2.
,
61
des livres buddhiques mais ce n'est pas ncessairement une classe de ces livres. La dfinition des Buddhistes chinois vient l'appui de cette explication.

Ce mot, disent-ils, des qui a rapport aux actes
signifie affaire primitive,
quand on raconte ce
disciples des Bdhisattvas, pendant leur sjour

le
phin du Fa lioa king, o il est question du Bdhisattva Yo wang, qui se rjouissait dans la vertu brillante et et dans la loi obtenue par Buddha, qui pure comme le soleil et la lune, de son corps et de son bras pratiquait les crmonies, et se livrait toutes sortes d'austrits pour obtenir la suprme intelligence ^ L'expression
sur la terre
,
comme
dans
Pen
sse
qui suivent montrent que les Chinois entendent par itynhta un rcit. 11 y a dans notre Lotus de la bonne loi un chapitre qui offre quelque analogie avec le sacridi
affaire primitive
est
assez vague;
mais
les claircissements
fice cit
sattva
commentateur chinois c'est celui o le Bdhisattva Sarvapriyadarana fait, auprs du monument d'un Buddha, l'offrande de
par
le
;
son bras et de son corps

8"
K
>i
^.
Jtaka (prononcez Djtaka). Ces livres traitent des actions des naissances antrieures.
Cette dfinition, qui est d'accord avec le sens
du terme
sanscrit, fait
exactement connatre
les livres
auxquels
elle s'applique. Je
dis les livres,
quoiqu'il n'en existe qu'un seul dans la liste npalaise et dans la collection
de M. Hodgson, qui porte

c'est le
et qui
mrite le
titre
de Djtaka (naissance);
volume intitul Djtaka ml, ou la Guirlande des naissances, qui passe pour un rcit des diverses actions mritoires de kya, antrieurement l'poque o il devint Buddha. La dfinition des Buddhistes chinois n'est pas moins exacte. Ce mot, disent-ils, signifie naissances primitives ou antrieures. C'est quand on raconte les aventures que les Buddhas et les
Bdhisattvas ont prouves l'poque de leur existence dans une autre
terre, etc.
fait
kya
conoit trs-bien que ces nombreux rcits, par lesquels connatre ses naissances antrieures sa dernire existence mor
On
telle, aient t
nomms
les
rassembls part, et qu'on en ait form une classe de livres Naissances. C'est l, nous le verrons plus tard, ce qu'ont fait les
Buddhistes de Ceylan. Il faut donc admettre que Djtaka peut tre le titre d'une classe plus ou moins nombreuse de traits consacrs au rcit des
Landresse, Foe
koiie ki, p.
822.
xxii
,
Le Lotas de
lu
bonne
Ii^ ch.
f.
212
a sqq. du texte, et pag. 243 de la traduction. ^ Landresse, Foe houe M, p. 322.
62
kyamuni, et ii n'y a pas lieu de faire, contre de ce terme, les objections que j'ai exposes sur les l'emploi ainsi dfini articles prcdents. Il n'en est pas moins vrai cependant que ce terme n'a
existences antrieures de
d dsigner une
classe
de
livres,
que parce
rputs inspirs, des rcits relatifs faut donc encore rpter ici ce que j'ai dit l'occasion des Gyas, des Gths et des autres divisions de la classification npalaise. Les naissances sont un
la composition des livres rputs inspirs. mme admettant l'existence d'une classe J'ajoute qu'en spciale de Djtakas, cette classe ne devra pas avoir une importance gale celle des Stras,
dans les ouvrages aux existences anciennes du Buddha. Il

qu'il existait,
des lments qui entrent dans
parce qu'il y a des rcits d'anciennes existences dans les Stras, tandis qu'on ne connat pas encore de Stras dans les Djtakas.
Vipalya. Ces livres traitent des diffrentes espces de Dharma et d'Artha, c'est--dire des diffrents moyens d'acqurir les biens de ce monde
9
[Artha) et du monde futur [Dharma). Ici encore nous avons une catgorie de livres dont la
liste
de M. Hodgson
,
ne nous fournit aucun spcimen. Cette division n'en est pas moins relle on en remarque l'indication sur quelques-uns des volumes que nous possdons Paris. Ainsi le Lotus de la bonne loi est un Mah vipulya set
tra ,
en faut croire une stance qui ne fait pas il est vrai partie de cet ouvrage, et qui est comme une sorte de prface du copiste. L'existence du
s'il
,
titre
de Vipulya stra
,
est d'ailleurs
prouve par un passage du Lotus de
la bonne loi o il est dit qu'un Buddha expose des Stras vipulyas ^ Elle est mise hors de doute par les titres de plusieurs ouvrages sanscrits recueillis dans la Bibliothque tibtaine du Kah-gyur, et que Csoma de
Crs a traduits par Stras d'une grande tendue^. Je n'hsite pas rendre le terme de vipulya par dveloppement , et je dis que les Vipulya
de dveloppement, forment une sous-division de la classe des Stras, sous-division dont le titre s'accorde bien, ainsi que nous le verrons plus bas, avec la nature et la forme des livres qu'elle embrasse. Je
stras,
ou
les Stras
sur d'autres ouvrages que des Stras d'o je conclus que la division dite Vipulya ne constitue pas, proprement parler, une classe part, et qu'elle rentre dans celle des Stras. Ici encore la dfinition
n'ai
titre
;
'
jamais vu ce
Le Lotus de
1
la
bonne
loi,
f.
i5 a du
texte,
Analys. of th Slier-chin, Besearches,

t.
etc.
dans Asiat.
et p.
5 de la traduction.
XX,
p.
Uoi
et 46v5.
63
des Buddhistes chinois s'accorde avec l'explication que je propose. Ce mot, disent-ils, signifie grandeur de la loi. Ce sont les livres de la loi, de
grande translation, dont la doctrine et le sens sont amples comme l'espace de la vacuit ^. Les mots grande translation^ reprsentent le terme sanscrit Mahyna, et dans le fait les Stras dits dveloppes sont de l'ordre de ceux
la
que
l'on
nomme Mahyna ou
grand vhicule.
On
retrouve d'ailleurs dans
terme vipnJya. l'explication chinoise le sens propre du io Adhhutadharma. [Cette division traite] des vnements surna
turels.
que nous possdons Paris, aucun ouvrage qui porte le titre diAdhhttta. Je ne crois donc pas que ce soit, proprement parler, le nom d'une division rellement existante des critures buddhiques, et je pense qu'il en est de cet
article
Il
Je ne trouve, ni dans la liste de
M. Hodgson,
ni
dans
la collection
comme du
a des
gieux, et
plus grand nombre de ceux que j'ai examins jusqu'ici. Adbhutas ou des miracles qui sont exposs dans les livres reliles Stras en offrent de frquents exemples. Nous avons donc
encore
ici
un
buddhiques, o
des lments qui entrent dans la composition des critures la croyance au pouvoir surnaturel des Buddhas et de leurs
disciples occupe certainement une place considrable. Ces miracles doivent, cause de cette croyance mme, avoir une grande importance aux yeux
des Buddhistes
'
et
on
les trouve
cits
dans
un
passage
du Lotus de
la
Landresse, Foe houe M, p. SaS.
M. Schmidt a justement critiqu {Mm.

t.
core vhicule, moyen de transport, je prfre cette dernire traduction, d'autant plus que
de l'Acad. des sciences de Saint-Ptersb.
II
p. lo sqq.) a traduction qu'a donne M. A. Rmusat du terme de yna qu'il rendait par
translation.
une entre autres du Lotus comparent les divers Ynas des chars attels d'animaux de diverses esdiverses paraboles
la
,
de
bonne
loi,
[Foe hone ki^ p. 9
note.) Plus r-
cemment Lassen a propos d'y substituer celle de voie. Le Triyna , dit ce savant dsigne les
,
trois voies
que peuvent prendre

;
les esprits
selon les divers degrs de leur intelligence et de leur vertu et les ouvrages buddhiques reoivent ce titre de Yna, suivant
que leur con-
pces. [Le Lotus de la lonne loi, p. hj sqq. comp. A. Rmusat Foe houe M , p. i o. ) J'ajoute que les Tibtains entendent le mot yna exactement de la mme manire, et que le terme theg-pa, par lequel ils le remplacent, signifie vhicule, ainsi que nous l'apprend le tmoignage uniforme de Gsoma et de
,
tenu se rapporte l'une ou l'autre de ces trois voies. Zeitschr. fr die Kiinde des Mor[
genland. t. IV, p. ^h-) Je regarde celte observation comme tout fait fonde;
M. Schmidt.
Wilson
C'est cette notion
de vhicule,
moyen de transport ,. que dveloppe trs-bien

,
d'aprs l'analyse
the
t.
comme yna
signifie
cependant, plus ordinairement en-
Csoma. [Analys. of
du Kah-gyur par Kah-gyur dans Joarn.

p.
Asiat. Soc. ofBengal,
I.
38o.)
64
loi'; mais, je le rpte, cela
bonne
ne
suffit
hauteur de celui de Stra, puisque
le rcit
pas pour lever ce titre la des miracles fait partie des
Stras,êt qu'on ne peut pas dire que les Stras soient renferms dans les miracles. J'ajoute pour terminer, que l'explication des Buddliistes chinois
,
de tout point conforme celle de la liste npalaise, si ce n'est qu'elle fait plus nettement ressortir la valeur propre du mot adbhuta, qui signifie Ce qui est merveilleux, ce qui n'a pas encore eu lieu... Ce que les quatre
est
:
troupes entendent et qui n'a jamais t entendu, ce qu'elles croient et qui
ne
1
s'est
1
jamais cru, s'appelle ainsi ^.

il
Avadjia. [Cette division traite]

est facile
dn
fruit
des oeuvres.
Autant
des
titres
examins dans
de critiquer l'application que fait la liste npalaise les neuf articles prcdents, autant il est impos-
sible
traits, tant
de contester que celui d'Avadna se trouve sur un grand nombre de dans la liste de M. Hodgson que dans la collection de la Bi-
bliothque royale. Dj, en examinant la seconde classe des critures buddhiques celle de la Discipline j'ai eu occasion de signaler l'existence de
, ,
nombreux encore que les Stras. Ils s'occupent, en effet comme le dit la liste npalaise du fruit des oeuvres mais cette dfinition ne nous donne pas le sens vritable du mot Avadna, qui signifie lgende, rcit lgendaire, ainsi que l'entend Csoma de Crs, d'aprs les interprtes tibtains du Kah-gyur^. Ces lgendes roulent d'ordinaire sur
ces traits, qui sont plus
,
,
ces
deux
et l'annonce
sujets, l'explication des actions prsentes par les actions passes, des rcompenses ou des peines rserves pour l'avenir aux
actions prsentes. Ce double objet est, on le voit, nettement rsum dans la dfinition de la liste npalaise laquelle il ne manque que la traduction littrale du mot sanscrit. Il ne m'est pas aussi facile de rendre compte de
,
l'explication des Buddliistes chinois, qui dfinissent ainsi ce terme : mot C'est quand le Tathgata, expliquant la loi, signifie comparaison.
Ce
em-
prunte des mtaphores et des comparaisons pour l'claircir et faire qu'elle soit entendue plus aisment, comme, dans le Fa hoa king, la maison de feu, les plantes mdicinales, etc.* Je ne trouve pas, d'une part, que les
textes sanscrits
^
du Npal
lonne
justifient le sens
f.
de comparaison donn au mot
Le Lotas de
la
loi, ch. l,
28
du
l.
Analys. of the Sher-chin dans Asiat. Res.

p.
texte, et p.
-
29, stance 44 de a traduction. Landresse, Foe koueki, p. 322.
XX,
*
48i-484.
ki, p.
Landresse, Foe koue
822.
Avadna,
et
65
de l'autre, que
les
lgendes, dont
j'ai
mme
de
lire
un
la considrable, fassent plus d'usage de la cerparabole que les autres ouvrages buddhiques, o cette figure joue
nombre
comparaison ou de
La note laquelle j'emprunte l'opinion des terme indien de deux manires Pho iho et A pho tho na (Avadna). La premire transcription est, selon toute apparence, la reprsentation du sanscrit vda, dont le sens propre est Mais l ne discussion, controverse, parat pas encore la signirplique.
tainement
le
premier
rle.
Buddbistes chinois transcrit le
de comparaison. Sans m' arrter davantage cette dfinition, je me contenterai de faire observer que les exemples allgus pour la soutenir
fication
pourraient tre emprunts au Lotus de la bonne loi, o se trouve en effet la parabole de la maison enflamme et celle des plantes mdicinales. C'est
une preuve de plus en faveur de la conjecture que j'ai expose plus haut touchant l'analogie plus ou moins grande qui doit exister entre le Fa hoa kng chinois et le Lotus de la bonne loi des Npalais.
12
Vpada. Ces livres traitent des doctrines sotriques.
M. Hodgson a dj contest la justesse de cette dfinition, en faisant remarquer que les termes dÛpada et de Vykarana, qui sont familiers aux Buddhistes du Npal, n'expriment pas plus nettement que ceux de Tantra et de Parna, la distinction qui doit exister entre la doctrine sotrique et la doctrine exotrique ^ Cette critique nous apprend que le terme
'Upada est synonyme de celui de Tantra; et dans le fait plusieurs des ouvrages cits par la liste de M. Hodgson avec le titre de Tantra sont
,
rapports la catgorie des Upadas. J n'ai cependant vu ce nom sur aucun des Tantras que j'ai examins, et je crois qu'il faut, comme pour le plus grand nombre des articles analyss tout l'heure y reconnatre
,
un des lments des critures buddhiques plutt qu'une classe distincte de ces critures. La dfinition des auteurs chinois confirme, ce me semble, cette supposition. Ce mot, disent-ils, signifie insiruction, avis. C'est, dans tous les livres sacrs les demandes et les rponses les discours qui servent discuter tous les points de la loi, comme dans le Fa hoa king le chao le Bdhisattva Tchi tsy discourt avec Wen chu tha to, ipitre Tipho
, ,
sse
li
sur la loi excellente

le
etc.
^.
On
p.
voit par l
U22.
^
que
les
Buddhistes chinois
si
entendent
Notices,
-
mot Upada dans son

dans Asiat. Res.
t.
sens propre, et que
ce terme a
p.
une
XVI,
Landresse, Foe koueki,
Saa.
9
I-
66
une portion particulire des livres buddhiques, c'est application spciale d'extension que sa signification d'avis, dUhstraction sorte une par justifie
auxquels se joint, d'aprs la liste de M. Hodgson ce titre dUTJpada, ils forment une portion distincte de la littrature buddhique, sur laquelle je reviendrai en son lieu.
, ,
suiEsamment. Quant aux Tantras
Il
faut maintenant rsumer en
peu de mots
les rsultats
de l'analyse
laquelle je viens de
1
me
livrer.
Des douze
articles
dont se compose
la liste npalaise, la
mme que
des Chinois, deux noms, celui de Stra et celui d'^warfana, dsignent deux classes de livres ou de traits; un seul, celui dÛpada, est synonyme d'une autre classe, celle des Tantras; et comme les lgendes rapcelle
portent, ainsi que les Stras, des discours de Buddha, et que les premires ne diffrent des seconds que par des circonstances peu importantes de
forme,
il
est
la littrature
permis, dans une recherche relative aux sources anciennes de buddhique, de faire rentrer la classe des lgendes dans celle
des Stras.
On
voit
sommes
arrivs
que ce rsultat est d'accord avec celui auquel nous quand nous avons examin la triple division des critures
articles sont, non plus des divisions de la Collection noms des lments qui entrent dans la composition des
buddhiques. 2 Les neuf autres

npalaise, mais
livres
les
qu'embrasse cette collection. Ce rsultat toutefois ne peut tre adopt qu'avec les distinctions suivantes vrai quand on parle des Gyas, des Vy:
karanas, des Udnas, des Nidnas et des Adbhutas,
reusement aux autres

vue. Par exemple,
s'il
il s'applique moins rigoufaut sous un double point de articles, qu'il envisager trouver dans les livres budest dmontr qu'on peut
dhiques des parties auxquelles conviennent les noms de Gth, de Djtaka, de Vipulya et d'Itjukta, il n'en est pas moins vrai que ces noms
peuvent dsigner aussi des classes plus ou moins considrables de livres. Cette observation s'applique en particulier au titre de Vipulya, que nous trouvons joint celui de Stra, pour dsigner des Stras de grand dveloppement. 3" Enfin, la distinction en deux classes de Stras, que fait natre l'addition du terme de Vipalya, savoir, celle des Stras simples, et celle des
Stras dvelopps, ii faut ajouter une autre catgorie, celle des Mahyna stras, ou Stras qui servent de grand vhicule, et dont ]es titres de la
67
Bibliothque tibtaine olfrent de nombreux exemples ^ Les deux qualifications peuvent se runir quelquefois sur le mme Stra, qui sera ainsi tout ensemble un Stra dvelopp et un Stra servant de grand vhicule mais
;
il
est facile
de concevoir qu'elles puissent
s'attacher,
chacune de leur ct
des Stras distincts. Ce serait ici le lieu d'examiner en dtail quelques-uns des livres compris sous les trois grandes divisions exposes plus haut, s'il n'tait pas nces
saire d'puiser
auparavant tout ce qui reste dire de gnral sur la collec-
du Npal. Or nous trouvons, dans le Mmoire souvent cit de M. Hodgson, deux autres divisions qu'il importe de rappeler ici, en y joignant une indication d'un genre analogue que nous fournit Csoma de
tion sanscrite
Crs dans son analyse de
buddhiques M. Hodgson, sont connus collectivement et individuellement sous le nom de Stra et sous celui de Dharma. On lit dans le Pdj thanda la Tout ce que les Buddhas ont dit est contenu dans le stance suivante
,
la Collection tibtaine.
Les
livres
selon
Mahyna stra, et le reste des Stras est Dharma ratna^. J'avoue que je ne comprends pas bien la porte de cette distinction entre les Mahyna stras, et les Stras nomms collectivement i5arma ratna. Ce dernier titre
signifie littralement
joyau de
la loi,
et l'on sait
que
le
mot
la suite d'un autre terme, dsigne chez les Buddhistes ce qu'il plus minent parmi les tres ou les choses dfinis par ce terme.
ratna, plac y a de
Faut- il
chercher
ici
une allusion
trs- vague ,
il
est vrai ,
une
division admise par
les interprtes tibtains
du Kah-gyur,
et qui consiste faire

,
deux parts des

Stra
,
ouvrages contenus dans cette collection

l'autre
l'une
nomme Mdo ou
Rgynd ou
Tantra^.> J'avoue
cet gard, et c'est parce
que
la
que je ne puis affirmer rien de positif division qu'indique le texte prcit ne m'a
pas paru suffisamment prcise, que je n'en ai pas parl au commencement de mes recherches, quoiqu'elle ft la plus gnrale de celles que nous de-
vons M. Hodgson. Mais

tructive
,
il
faut reconnatre aussi qu'elle est la

la
moins
ins-
et qu'elle
nous avance bien peu dans

the Sher-chin
p.
connaissance des livres
trs-divers qu'elle embrasse.

^
Csoma, Analysis of
t.
dans
emprunt au Guna karanda vyha. {Journ.

Asiat. Soc. of Bengal,
t.
Asiat. Researches,
^
XX,
oj
sqq.
t.
V, p. 87.)
11
est possible
Notices, etc.
XVI,
que
^
le
Pdj khanda
soit
un
livre
moderne.
etc.
p-^^^.Dansies Quotationsfromorig. Sanscr.authorities, M. Hodgson donne ce passage comme
Csoma,
Analysis of the Sher-chin,

t.
XX,
p.
4i2.
9.
68
Celle qu'indique
Csoma de Grs
,
est
certainement plus intressante, en
ce qu'elle distingue nettement les Tantras, ou rituels o le Buddhisme est ml des pratiqiies ivates de toutes les autres critures buddhiques quelles quelles soient. En mettant d'un ct, sous le nom de Stra, tout ce qui n'est pas Tantra, elle place cette seconde classe de livres au point
,
de vue sous lequel nous reconnatrons qu'on

prsent
,
la doit envisager. C'est
quant
l'avantage distinction par suite de laquelle les Tantras sont mis en dehors de la collection des Stras, n'tait pas inconnue M. Rmusat, qui s'exprime ainsi
, :
tout ce qu'il faut dire de cette distinction ; nous verrons plus tard d'en tirer. Je remarque seulement que cette qu'il est possible
Gnralement, on ne compte pas
les
parmi les collections des mots de trois collections '.

Enfin, et
c'est
livres sacrs ,
Pradjn pramits dont on dsigne l'ensemble par
et les
Dhrans
les
par l que je terminerai cette description gnrale de la Collection buddhique les Npalais , suivant M. Hodgson , dtachent de
,
qu'ils appellent les neuf Dharmas, ou les neuf Recueils de la loi par excellence^; ils rendent un culte constant ces ouvi-ages mais M. Hodgson ignore les raisons de cette prfrence. Ces livres
cette collection
neuf ouvrages,
sont les suivants

4.
Pradjn pramit, 2 Ganda vyha,
vra, rdja, 5 Langkvatra, 6 Saddharma pundarka, 7 thgatha guhyaka, 8 Lalita vistara, 9 Subarana prabh (sans doute
Samdhi
Daa bhmTaSu-
varna prabhsa).
L'examen du contenu de ces ouvrages, que nous possdons tous Paris, n'explique pas compltement les raisons du choix qu'en font les Npalais. On comprend aisment leur prfrence en ce qui touche les numros i, 5, 6 et 8 car la PratZ/nd pramit, ou la Perfection de la sagesse, est une espce de somme philosophique o se trouve contenue la partie spculative la plus leve du Buddhisme. Le Langkvatra et plus exactement le Saddharma Langkvatra, ou l'Instruction de la bonne loi donne l'le de
;
,
Langk ou Ceylan est un trait du mme genre avec une tendance plus marque vers la polmique. Le Saddharma pundarka, ou le Lotus blanc de la bonne loi outre les paraboles qu'il renferme traite un point de doctrine fort important, celui de l'unit fondamentale des trois moyens qu'emsauver Buddha l'homme un des conditions de l'existence actuelle. pour ploie
,
,
'
Foe houe
ki, p. 109.
'
Notices,
etc.
dans Asiaf. Researches,
t.
XVI,
p.
423
et
U^-
Enfin le Lalita vistara, ou
vine et
et
,
69
di-
Dveloppement des jeux, est l'histoire humaine du dernier Buddha, tyamuni. Mais les numros 2, 3
le
,
4 o les sujets philosophiques n'occupent peut-tre pas autant de place ont mes yeux bien moins dmrite; les rptitions les nunirations
,
interminables et les divisions scolastiques y dominent peu prs exclusi-
vement. Qiiant aux numros 7 et 9, le Tathgatha guhyaka et le Suvarna des Tantras d'une assez mdiocre valeur. Mais ce serait prabhsa, ce sont
sans doute jperdre sa peine que de rechercher les motifs d'une prfrence des ides superstitieuses trangres au qui n'a peut-tre d'autre raison que contenu des livres mmes. Il est temps de passer l'examen de quelques,
uns des volumes de
la collection
du Npal auxquels nous avons
accs,
pour y dcouvrir, si cela est possible, les principaux traits de l'histoire di^ Buddhisme indien.
Je dis
si
cela est possible

,
non avec
le
le dsir puril d'exagrer les diffi-
cults de cette recherche
mais avec
juste sentiment de dfiance que j'-
prouve en l'entreprenant. Il ne s'agit pas ici de concentrer sur un texte obscur, mais isol, les forces que donne l'esprit l'emploi rigoureux et patient de
l'analyse, encore moins de tirer de monuments dj connus des consquences nouvelles et dignes de prendre rang dans l'histoire, La tche que je m'impose, quoique diffrente est galement rude. Il faut parcourir prs de cent vo,
lumes, tous manuscrits, composs en quatre langues encore peu connues, pour l'tude desquelles on n'a que des lexiques, je pourrais dire des vocabulaires imparfaits, et dont l'une a donn naissance des dialectes populaires dont les noms mmes sont presque ignors. A ces difficults de la forme, joignez celles du fonds : uii sujet tout fait neuf, des coles innom-
un immense appareil mtaphysique une mythologie sans bornes partout le dsordre et un vague dsesprant sur les questions de temps et de lieu puis au dehors et parmi le petit nombre de savants qu'une
brables
,
,
louable curiosit
attire
vers
les rsultats
promis ces recherches, des
rite
solutions toutes faites, des opinions arrtes et prtes rsister l'auto-^ des textes, parce qu'elles se flattent de reposer sur une autorit sup-
rieure toutes les autres, sur celle peler que,
Buddhisme
commun. Ai-je besoin de raptoutes les questions relatives ait pour quelques personnes, taient dj dcides, quand on n'avait pas encore lu une
sens
du
seule ligne des livres que j'analyserai tout l'heure,
quand
l'existence de
70
ces
INTRODUCTION A L'HISTOIRE livres n'tait pas mme souponne de qui que ce ft?
tait
Pour
ies
uns, le
l'ori-
Buddhisme
contrefaon
un vnrable
culte
n dans
;
l'Asie centrale, et
dont
gine se perdait dans la nuit des
temps
;
pour ies autres, c'tait
une misrable
du Nestorianisme on avait fait de Buddha un Ngre, parce qu'il avait les cheveux crptis; un Mongol, parce qu'il avait les yeux obliques; un Scythe, parce qu'il se nommait kya. On en avait mme fait une plante
quelques savants ne se plaisent pas encore aujourd'hui retrouver ce sage paisible sous les traits du belliqueux Odin. Certes
;
et je
ne
sais
pas
si
quand que des doutes, ou que des explications simples et presque vulgaires. L'hsitation peut mme, aller jusqu'au dcouragement, lorsque l'on retourne sur ses pas et que l'on compare les rsultats obtenus au temps
il
est
permis
d'hsiter,
ces solutions
si
vastes
on ne promet de
substituer
qu'ils ont cot. J'ose compter toutefois sur l'indulgence des hommes srieux auxquels s'adressent ces tudes; et tout en me laissant le sentiment de mon insuffisance, dont je suis plus que jamais pntr, l'espoir de leur
bienveillante attention m'a
donn
le
courage de produire ces bauches, des-
tines ouvrir la voie des recherches, qui pour n!avoir pas encore un public bien nombreux, n'en ont pas moins en elles-mmes une valeur in-
contestable
pour
l'histoire
de
l'esprit
humain.
SECTION
IL
STRAS OU DISCOURS DE KYA.
La description gnrale que je viens de donner de la Collection des critures buddhiques trace nettement la marche que je dois suivre dans l'examen qui me reste faire des principaux ouvrages contenus dans cette
,
collection.
J'ai
montr que tous
les
renseignements s'accordent nous prsenter les
Stras
^
comme
les traits qui se rattachent le plus troitement la prdi-
cation de kya ^. Les Stras sont des discours d'une tendue trs-variable,
Je dois rappeler
ici,
une
fois
pour toutes,
l'observation qui a t faite en plus d'une occasion par MM. A. Rmusat et Schmidt , c'est
jeune prince Siddhrtha de Kapilavastu, qui ayant renonc au monde fut appel kya,
que kya
est le
nom
de
la race
(branche de
le
muni, le solitaire des kyas et qui parvenu la perfection de science qu'il s'tait propose
,
la casle militaire) laquelle
appartenait
coimne
idal, prit le titre de 5u?c/Aa,
l'clair.
o
le
71
Buddha
s'entretient avec
,
un ou plusieurs de
ses disciples sur divers
traits fond. S'il qui sont d'ordinaire indiqus plutt que un dans conserve en faut croire la tradition passage du Mah karuna serait ce kyamuni lui-mme qui aupundarka livre traduit en tibtain, rait dtermin la forme des Stras, lorsqu'il recommandait ses disciples de rpondre aux Religieux qui viendraient les interroger : Voici ce qui a
points de la loi
entendu par moi, un jour que Bhagavat
(le
Bienheureux)^
budjdjhi
ta
tait
dans
le savant.
Dans
le cours
de ces Mmoires je
kenattkena
Buddho
satchtchnti
:
tantt aAja^ c'est--dire le kya; l'appelle tantt kyamuni, c'est--dire le solitaire des
Dans Baddhoii din vuttam; c'est--dire quel sens dit-on dans le texte, Buddha? Le
,
du terme kyas ; mais je ne me sers jamais de Baddha seul sans le faire prcder de l'article, parce que ce terme est, proprement
,
Buddha a connu les vrits c'est pour cela qu'on l'appelle Buddha, etc. (Fol. i3 a de monms.) Ce commentaire n'est, on le voit, que
'I
parler,
un
titre.
On
doit s'attendre trouver
le
commencement d'une
glose plus tendue,
ce titre expliqu de plus d'une faon dans les

livres
l'on devait trouver d'autres explications
du mot
celle-
buddhiques;
et
en
effet, le
commenta-
Baddha. Nous pouvons nous en tenir

ci; elle
teur de l'Abhidharma ta , ouvrage dont il sera parl plus tard, l'interprte d'autant de manires qu'on peut
caractristique
parat prfrable l'explication du Lalita vistara Il enseigne aux tres ignorants

:
me
donner de sens au
participe
suffixe ta,
cette
roue nomme la roue de la loi
c'est
du
pass buddha de
cela qu'on le
nomme Buddha.
(Fol.
pour 228 de
budh (connatre). Ainsi on l'explique par des similitudes de ce genre : panoui comme un
lotus
mon
man.) La traduction des Tibtains, saint
(Buddha vibuddha)
a science
,
celui
en qui
,
s'est
,
parfait (Sangs-rgyas), est prise dans l'ide qu'on se fait des perfections d'un Buddha ; ce n'est
panouie au fond
d'un Buddha
ce qui est
pas une traduction, et la transcription mutile des Chinois,
mme par le mme veill, comme un homme qui sort du sommeil (Buddha prabuddha). On le prend encore dans
expliquer le
;
Fo (pour Fo to), est~peut-tre encore prfrable. Je dois ajouter que c'est d'aprs ce titre de Buddha que les sectateurs de
kya sont nomms par
dhas , c'est--dire Buddhistes.
un
voit
sens rflchi
il
est
Buddha, parce
qu'il
s'instruit
lui-mme [hudhyate). Enfin on y
mme un passif: il est Buddha, c'est-dire corareK^soit par les Buddhas, soit par d'autres, pour tre dou de la perfection de toutes
les qualits
,
pour
lre dlivr d toutes les
rna, au lieu de tirer form Buddha, l'explique en le dduisant immdiatement de a racine hudh Connaissez [hudhyadhvam) s'criait Je Buddha aux D:
,
Brahmanes BudLe Vichnu puce driv du mot dj

les
ivaêvkciioxs.[Ahh.idharmaka vyhJiy, f. 2 6 du man. Soc. Asiat.) Cette dernire explication, qui est la plus mauvaise de toutes, est justement celle que prfre le commentateur
prcit. Il
mons
<i
qu'il voulait sduire. Cela est
connu
{yishnu
(JacZ^ja),
rpondirent ses auditeurs.

et
purna,
^
p.
33g
Le mot de
34o.) bienheureux ne rend qu'une
me parat que Buddha signifie le savant l'clair et c'est exactement de cette

,
manire que l'entend un commentateur

ghalais
-.
sin-
duDjina alamkra, pome pli sur les perfections de kya Pliyam pana Baddhoii
partie des ides exprimes par le terme de Bhagavat, sous lequel nous verrons kyaiiuni dsign le plus ordinairement dans les Stras , et en gnral dans tous les livres sanscrits du
Npal. C'est
un
titre
que
l'on n'accorde
qu'au
72
tel et tel endroit, que ses auditeurs taient tels et tels; en ajoutant pour terminer, que quand il eut achev son discours , tous les assistants se
rjouirent Paris que le
beaucoup et approuvrent sa doctrine ^. Nous ne possdons Karuna pundarka, trait dififrent du Mah karuna pundarka, o se trouve le passage que je viens de citer. Je ne doute cependant pas de l'authenticit de ce passage, que nous retrouverons presque sous la mme forme dans les livres plis. Si, comme je le pense, il n'appartient pas l'enseignement de kya, du moins il ne doit pas lui tre de beaucoup postrieur, et c'est un de ces dtails que l'on peut srement rattacher
l'poque de la premire rdaction des critures buddhiques. On a vu en outre dans ce que j'ai dit sur la classe des Stras en gn, ,
ral, qu'il existait plusieurs espces
de
traits
dsigns par ce titre, dont les
uns se nomment simplement Stras, et les autres Mah vipufya stras , ou Stras de grand dveloppement; et j'ai conjectur que c'tait surtout ces derniers que devait s'appliquer l'pithte de Mahyna, grand vhicule,
qui est jointe plusieurs Stras. Il importe en ce moment de rechercher jusqu' quel point l'examen des Stras, caractriss par ces divers titres.
Buddha ou l'tre qui
,
doit bientt le devenir.
dha futur) qui

est
est arriv sa dernire existence

et.
Je trouve dans le commentaire d'un trait de
Bhagavat
n'est
non Buddha
car
il
a rempli
clair
mtapliysique , intitul Abhidharma ka vykhyj des dtails qui nous apprennent la valeur vritable de ce
titre
les obligations
il
d'un dvouementsublime; mais encore
pas
compltement
frquent usage chez les

les
qui est d'un aussi Buddhistes que chez

,
anabhisambuddhatvt).
fois
Le Buddha
parfait est
la
Buddha
et
Bhagavat. [Ahhidharma
du titre de Bkagavat qui se trouve joint par un texte celui de Buddha^ le commentateur prcit rappelle une glose des livres dits Vinaya, ou de la DisBrahmanes.
l'occasion
cipline , pour prouver que l'addition de ce titre n'est ni arbitraire ni superflue. Un Pratyka
ka vykJiy, f 3 a du man. de la Soc. Asiat.) On trouve cependant des exceptions aux principes poss par ces dfinitions ainsi dans un Stra dont je donnerai la traduction plus bas
;
, ,
on
voit
un Pratyka Buddha surnomm Bha;
gavat ^ le Bienheureux
miais c'est sans doute
Buddha
gavat.
(sorte
de Buddha individuel dont

,
il
parce que ce personnage^ qu'on avait reprsent comme un Bdhisaitva.c' est--dire comme un Buddha futur ne se sent pas le courage
,
sera parl plus bas)
est
Buddha,
,
et
non Bhaefforts
Comme
il
s'est instruit
il
par ses
individuels [svayambJitvi]
pel Baddha, clair

titre
mais
il
peut tre apn'a pas droit au
d'achever en faveur des

ses preuves
,
hommes
le cours
et qu'il se contente
;
de de devenir
de Bhagavat, parce
qu'il n'a pas rempli
les
devoirs de l'aumne et des autres perfec-
Pratyka Buddha peut-tre ne reoit-il le titre de Bhagavat qu'en mmoire de sa premire

destination, celle de Bdhisattva.
'
tions suprieures. Celui-l seul, en eflFet, qui possde la magnanimit {mahtmyavn) , peut
tre appel Bhagavat.
Csoma
Analysis of the Sher- chin,

t.
etc.
Le Bdhisattva (ou Bud-
XX,
p.
435.
,
,
73
Nous possderons bientt un ample explique et justifie ces titres mmes. de ou grand dveloppement c'est le Lotus spcimen des Stras vipulya de la bonne loi dont j'ai parl dj et de pbis je reviendrai plus bas
;
-,
sur ces sortes de traits. Mais on n'a encore pu l'exception du Vadjra tchbdika, que Stra aucun ordinaire, bli jusqu'ici texte tibtain \ texte qui n'est que la trasur le M. I. J. Schmidt a traduit duction d'un trait sanscrit dont M. Schilling de Ganstadt possdait une
dans ce Mmoire
mme,
dits Ranclja et en la des classe livres de mtaphylettres vulgaires. Ce trait, qui appartient faire connatre la forme extrieure d'un Stra; sique, suffit sans doute pour rien ne nous cependant que ce ne soit pas un rsum moderne de
dition tibtaine trs -fautive,
imprime en caractres
prouve
l'une des rdactions de la Pradjn pramit, et ce doute seul
de l'admettre dans
qu'il
fallait faire
la catgorie
des Stras proprement

,
dits.
nous empche Il na'a sembl
que j'ai excut pour les pour et convenait d'en traduire quelques Stras de grand dveloppement, qu'il portions, afin de mettre sous les yeux du lecteur les diffrences qui distinguent ces deux espces de traits et d'appuyer sur l'autorit des textes
,
cette classe de livres
ce
les conclusions auxquelles ces diffrences

J'ai
me
paraissent conduire.
donc choisi dans la grande Collection npalaise, connue sous le titre de Divya avadna, deux fragments o j'ai reconnu tous les caractres des
vritables Stras, m'attachant,
pour
faire ce choix, a\i sujet
mme
plutt
qu'au
titre
que
portent ces fragments dans le recueil prcit.

,
Le premier
kyamuni Buddha et fait connatre quelquesde son uns des procds enseignement. Le second est une lgende d'un caractre purement mythologique, que lcya raconte pour faire comprendre les avantages de l'aumne, et montrer les grandes rcompenses qui sont
se rapporte l'poque de
attaches la pratique de ce devoir.
Ma
traduction est aussi littrale qu'il
m'a t possible de la faire; j'ai pris le soin d'y conserver les rptitions d'ides et de mots, qui sont un des caractres les plus frappants du style de ces traits. On remarquera sans peine que le premier fragment porte un
titre
mme
qui n'a aucun rapport avec le sujet dont il est trait dans le fragment je dirai plus bas la raison de ce dsaccord entre le titre et le fond
;
du Stra
Mm.
I-
tel
que
je le
donne
ici.
de l'Acad. des sciences de Saint-Ptersbourg ^
t.
IV, p. 126 sqq.
10
74
SUTRA DE MANDHATEI
jour Bhagavat se trouvait Vil, sur le bord de l'tang Markatahrada (l'tang du singe), dans la salle nomme Ktgra (la salle situe au sommet de l'difice). Alors Bhagavat s' tant habill avant midi, aprs avoir pris son manteau et son vase, entra dans Vil pour recueillir des aumnes, et aprs avoir parcouru la ville dans
Voici ce
que
j'ai
entendu.
Un
ce dessein,
il
aumnes;
et
tait situ le
son repas. Quand il eut mang, il cessa de ramasser des ayant rang son vase et son manteau, il se rendit au lieu o Tchpla tchitya^, et aprs y tre arriv il chercha le tronc
prit
, :
d'un arbre, et s'assit auprs pour y passer la journe. L il s'adressa ainsi au respectable Ananda Elle est belle, Ananda, la ville de Vil, la terre
'
Divya avadna,
f.
f.
98
Il
man. Soc.
Asiat.
de
2 5 a de
mon man.
importe de comparer
Iraduit
en
lisant le
dtails prcieux sur la mort de kyamuni grand et beau fragment extrait par
,
ce
morceau avec celui qu'a

,
M. Sclimidt
Csoma de Crs du tome XI du Dul-va,
et
d'aprs le mongol ( Mm. de l'Acad. des sciences de S. Ptersh. t. II, p. i5) avec la lgende du
roi
telle que la donne M. Schmidt dans son recueil rcemment publi {Der Weise und der Thor, p. i65, trad.
,
traduit avec ce soin qu'il a port dans tous ses travaux. [Asiat. Res. t. XX, p. 809 sqq.) Je
n'ai
Da-od [Tchandra prahha)
pu
retrouver dans la collection de M. Hod-
gson l'original de ce passage ; mais je n'en reste pas moins intimement convaincu que le
rcit tibtain
ail.
),
,
et avec le passage traduit
peu exacte-
du Dul-va
est la version littrale
ment
dans
ce que je souponne
le
Foe koue
ki
p.
246
et
par Klaproth 247. Plus tard
d'un texte primitivement rdig en sanscrit. ^ Le mot TcTiitya est un terme d'un sens
assez
je rapprocherai le prsent Slra du Parinibbna sutta des Singhaais , dont M. Turnour a
tendu que
j'ai
cru devoir conserver
il
dsigne tout lieu consacr au culte et aux sacrifices,
dj donn des fragments du plus haut intrt et traduits avec une rare exactitude. [Journ. As.
Soc. qfBengal,t. VU, p. 991 sqq.) On trouvera que le Sulta pli est plus tendu et plus riche
comme un
,
temple
un monument, un
les
lieu couvert
divinit.
un
arbre ou l'on vient adorer la
Dans ce Stra, dont
donnes sont
en dtails intressants
mais
il
ne faudrait pas
contemporaines de l'tablissement du Buddhisme il n'est certainement pas question de

,
conclure de l que les Buddliistes du Nord ont perdu le souvenir des vnements qui font le
sujet de ce sanscrit les
ceschityas purement buddhiques ou de ces

,
monuments nomms
,
morceau. Si nous possdions en volumes de la Bibliothque tibt.
Ceylan Dhtu gahhhas (Dgabs) qu'on lve au-dessus des reliques d'un Buddha ou de quelque autre person-
taine intituls Mcch parifiirvna sutra (Gsoma,
487), nous y retrouverions sans aucun doute toutes les circonstances racontes dans le Sutta pli. On peut dj voir combien les livres tibtains renferment
Asiat. Res.
,
XX,
p.
nage illustre. Voil pourquoi l'ancien commentateur du Parinibbna sutta avertit que les
Tchityas des Vadjdjis (Vrdjis) ne sont pas des difices buddhiques. (Turnour, Journ. As.
Soc. ofBengal,
t.
Vif, p. 994.)
des Vrdjis;
des
l'on
il
75
est
beau
le
nombreux garons,
vari le
le figuier
le
Tchitya tehpla, celui des Sept manguiers, celui de Gutama, le bois des las, le lieu o
dpose son fardeau,
Tchitya o les Mallas attachent leur coiffure^.

;
Il est
Djambudvpa^
la vie
y est douce pour les hommes. L'tre quel

, ,
a recherch , compris rpandu les quatre principes qu'il soit, nanda, qui de la puissance surnaturelle, peut, si on l'en prie vivre soit durant un
^ Kalpa entier,: soit jusqu' la fin du Kalpa Or, Ananda les quatre princip es de la puissance surnaturelle appartiennent au Tathgata ce sont: i la facult de produire telle ou telle conception, pour dtruire la mditation du dsir; 2 la puissance surnaturelle de l'esprit; 3 celle de la force; 4 celle
.
dtruire la mditation de tout qui est accompagne de la conception propre exercice de la pense*. Les quatre principes de la puissance surnaturelle,
nanda, ont
^
t recherchs,
dans
e
compris, rpandus par le Tathgata^.
Il
peut
Ce Heu
est cit
,
Sutta pli rappel
tout l'heure et M.
la salle
Turnour le dsigne comme du couronnement des Mallas. {Journ.

t.
voir les explications qu'en ont proposes les savants qui se sont occups du Buddhisme
As. Soc. ofBengalj

^
VU,
p. 1010.)
On
,
sait
que
le
Djambudvpa
,
est
un des
mongol et chinois notamment M; Schmidt [Mm. de VAcad. des sciences de S. Ptershourg, t. I, p. 108) et M. A. Rmusat [Foe koue M,
,
quatre continents en forme d'les dont les Buddhistes imitant ici les Brahmanes croient la
p. 191). D'aprs notre plan, qui est de consulter avant tout les sources indiennes , les
compose c'est pour eux le continent Rmusat, Foe houe hi, p. 80 sqq.) ^ Ce mot, qui signifie la dure d'une p riode du monde est encore une notion qui est commune aux Buddhistes et aux Brahmanes. On peut voir sur les diverses espces
terre
;
indien. (A.
interprtations que nous devons placer au premier rang sont celles qu'on trouve dans les livres du Npal, ou que Ton connat d'aprs M. Hodgson et ceU.es que M. Turnour a extraites des livres de Ceylan. Les explications qu'on doit aux deux auteurs que je viens de
,
cial
de Kalpas et sur leur dure un Mmoire spde M. A. Rmusat (/oKr/. es Sav. anne
,
nommer
sont assez nombreuses
et je crois
;
suffisant d'y renvoyer le lecteur
il
y verra
716 sqq.), et surtout l'expos que M. Schmidt a fait de la thorie des Kalpas
i83i,
p.
{Mm. de VAcad. de S. Pt t. Il, p. 58 sqq.). Je ne puis, dans l'absence d'un commentaire

,
par quels procds plus ou moins subtils les Buddhistes ont essay de retrouver dans ce titre l'idal de perfection qu'ils supposent un
me
;
flatter d'avoir
bien rendu ces for-
Buddha. (Hodgson, Earop. Speciil. on Bnddh. dans Journ. As. Soc. of Beng. t. III, p. 38/4Turnour, Mhvamso, Inlrod.
p. lvi.)
mules
qui sont des rsums de notions que
Csoma,
je n'ai pas vues ailleurs.

titre de Taihyata est un des plus de ceux qu'on donne un Buddha le tmoignage unanime des Stras et des lgendes, veut que kyamuni l'ait pris lui-mme dans le cours de son enseignement. On peut
Le
d'aprs les livres tibtains , est d'opinion que TalMgata signifie celui qui a parcouru sa
levs
carrire religieuse
de la mme manire que ses

,
devanciers.
(Csoma
Asiat. Researches,
t.
XX,
;
p. A2i4.)
Ce sens
est aussi satisfaisant
sous le
rapport
du fond que sous
celui de la
forme
10.
76
si
donc,
on
l'en prie, vivre soit
durant un Kalpa entier, soit jusqu'
ia fin
du Kalpa. Cela
dit, le respectable
Ananda garda
le silence.
Deux
fois et
trois fois Bliagavat s'adressa ainsi

la ville
au respectable Ananda^: Elle
est belle,
la terre des Vrdjis, [etc. comme ci-dessus, Ananda, Le si on l'en maintenant, jusqu':] prie, vivre soit durant Tathgata peut un Kalpa entier, soit jusqu' la fin du Kalpa. Deux fois et trois fois le respectable Ananda garda le silence. Alors le Religieux Ananda soit clair fit cette rflexion Que par Mra Bhagavat le pcheur^, puisque aujourd'hui au moment o il est instruit jusqu' trois
de Vil,
i]
nous montre dans

titre
le
terme de Tathgata
frre
Dva
datla, l'ennemi naortel de
kya
par lequel kya voulut autoriser ses innovations de l'exemple d'anciens sages dont
prtendait imiter la conduite. Les textes sur lesquels s'appuie M. Hodgson donnent ce titre un sens plus philosophique-, je ne cite que
il
un
son cousin. (Csoma, Asiat. Res. t. XX, p. 3o8, note 21.) Parmi les renseignements curieux
que nous donne
le
Foe koue ki sur ce person-
nage, il faut consulter une note trs-dtaille de M. A. Rmusat. [Foe houe ki, p. y8 et 79.)
le
telle
premier parti ainsi c'est--dire parti de manire qu'il ne reparatra plus dans le
:
La ressemblance purement accidentelle de ce nom, qui signifie joie avec l'adjectif ananta
,
diffrence qui dislingue ces deux interprtations est facile saisir la seconde
;
monde. La
est
philosophique, la premire est historique,
on peut s'exprimer ainsi : c'est une raison de croire que la premire est la plus ancienne. Suivant les Buddhistes du Sud
si toutefois
,
Tathgata (Tatli gata) signifie celui qui est venu comme, de la mme faon que les
tromp M. Schmidt, qui avait cru ces deux mots synonymes, et qui regardait la traduction mongole du titre ^ Ayuchmat (dou d'un grand ge) comme une rptition du mot Ananda. [Mongol. Gramm. p. 157.) Plus tard, en traduisant les textes tibtains, M. Schmidt a bien reconnu lui-mme la vri(infini)
avait
table valeur
du
titre
honorifique d'Ayuchmat
autres
Buddhas
ses prdcesseurs
ou encore
[Mm. de TAcad.
t.
Tathgata revient Tath gta,
celui qui a
des sciences de S. Ptershonrg, IV, p. i86); aussi fais -je cette remarque
les lecteurs qui s'en tien-
march ou qui
est parti
comme
eux.
On
voit
uniquement pour
qu'on peut, sans faire violence aux termes, Tetrouver l'interprtation des Tibtains dans la
draient l'nonc de la
Grammaire mongole
seconde de celles que M. Turnour a empruntes
sans le rapprocher de la traduction qu'a donne le mme auteur du Vadjra tchhdika tibtain.
^
aux Singhaais, Or si l'on admet le principe de critique dont je ferai plus tard de nombreuses
applications
,
Mra
la
est le
;
dmon de l'amour, du pch
savoir qu'il faut chercher les l-
mort c'est le tentateur et l'ennemi du Buddha. Il en est souvent question dans les
et
de
ments vraiment anciens du Buddiiisme dans ce que possdent en commun l'cole du Nord
et celle
\a.
lgendes relatives la prdication de kyamuni devenu ascte. [Kiaproth., Foe koue ki,
p. 247.
p. 3
11-.
du Sud,, il y aura tout lieu de regarder version donne par Csoma comme la pre-
Schmidt
Geschichfe der Ost-Mongol.
Mm.
t.
de 'Acad. des sciences de S. P-
mire et la plus authentique. ' Ananda tait cousin germain de kyamuni et son serviteur bien-aim; il avait pour
tersbourg,
II, p.
2^, 26
tamment un grand
luttes
et 26.) Il joue norle dans les dernires

l'tat
que soutint kya pour parvenir
fois
le
77
par
le
Il
moyen de
faut
cette
soit
noble manifestation,
il
ne peut en comprendre
:
sujet.
que ee
Mra qui
l'clair.
au respectable Ananda Va, Ananda, arbre cherche le tronc d'un autre pour t'y asseoir ; nous sommes ici trop l'troit pour rester ensemble. Oui, vnrable, rpondit le respectable Ananda Bhagavat; et ayant cherch le tronc d'un autre arbre, il s'y
Alors Bliagavat s'adressa ainsi
pour y passer la journe. Cependant Mra le pcheur se rendit au lieu o se trouvait Bhagavat et tant arriv, il lui parla en ces termes Que Bhagavat entre dans l'anany tissement complet; voici venu pour le Sugata^ le temps de l'anantissement Mais pourquoi, pcheur, dis-tu ainsi Que Bhagavat entre complet. dans l'anantissement complet voici venu pour le Sugata le temps de l'aC'est que voici, Bienheureux, le moment mme nantissement complet? trouvant Uruvilv^, sur le bord de la ri[tel que l'a fix] Bhagavat, se vire Niramdjan, assis sous l'arbre Bdhi au moment o il venait d'atteindre l'tat de Buddha parfait. Quanta moi, je me suis rendu au lieu o se trouve
assit
,
Bhagavat, et y tant arriv, je lui parle ainsi

suprme de Buddha parfaitement accomipli. {Csoma, Life ofShakja dans Asiat. Researches, t. XX, p. 3oi; note i5.) Le Lalita vistara donne de curieux dtails sur ses conversations
supposes avec lcyamuni. ( Lalita- vistara , ch. XVIII, f. 1 38 a de mon man. )
'
Que
l'tat
Bhagavat entre dans
suprme de Buddlia. C'tait de la rivire de Niramdjan que Klaproth retrouve dans le Niladjan,
parvenir
un
village situ prs

,
torrent qui est l'affluent le plus considrable du Phalgu. On sait que le Phalgu est une rivire
Voici encore
un nouveau
:
titre
du Buddha.
qui traverse le Magadha ou le Bihar septentrional, avant de se jeter dans le Gange. (Klaproth,
,
me semble qu'ici jfafa ne peut signifier qu'une de ces deux choses qui est arriv, ou 'qui
Il
Foe koue Mj
L'arrive de
p. 2 ad. Fr.
Hamilton, The His1.
tory, Antiqaities , etc. ofEast. India,
1,
p. l.)
est parti.
La premire explication
,
est la plus
vraisemblable
quoiqu'elle
s'accorde
moins
bien que la second avec celle que je viens d'admettre d'aprs Csoma pour Tathgata.
, ,
kyamuni Uruvilv aprs qu'il eut quitt la montagne de Gayrcha, est un des morceaux les plus intressants du Lalita
,
Je pense donc que le mot Sugata signifie celui qui est bien ou heureusement venu. M. Tur-
vistara. (Lalita vistara, Le mot Bdhi est le
iSi a de
les
mon man.)
Buddhistes
nom que
ou
donnent au
figuier (Jicus religiosa) sous lequel
nour est d'avis que ce

arrive,
titre signifie ou l'heureuse ou l'heureux dpart de Buddha. [Ma-
kya
atteignit la Bdhi,
l'Intelligence, et
l'tat
d'une manire plus gnrale,
de Buddha
hvamso. Index, p. 3 4- ) ^ Uruvilv est un des lieux les plus frquem-
parfaitement accompli. Je pense que ce de Bdhi n'a t donn au figuier qu'en

,
nom
m-
ment cits dans les lgendes buddhiques parce que c'est l que pendant six annes kyamuni se soumit aux plus rudes preuves pour
,
,
moire de cet vnement et c'est mes yeux une dnomination buddhique plutt que brahmanique.
78
;
l'anantissement compiet
voici
venu pour
le
:
Sugata le temps de l'anan-
Je n'entrerai pas, pcheur, tissement complet. Mais Bhagavat rpondit dans l'anantissement compiet tant que mes Auditeurs ne seront pas ins,
tant qu'ils ne sauront pas rduire par la loi tout ce qui s'lvera contre eux d'adversaires ; tant qu'ils ne pourront pas faire adopter aux autres tous leurs raisonnements ; tant que les Religieux
truits, sages, disciplins, habiles
;
deux sexes n'accompliront pas les prceptes de ma loi, en la propageant, en la faisant admettre par beaucoup de gens, en la rpandant partout, jusqu' ce que ses prceptes aient t compltement Mais aujourd'hui, respectable les expliqus aux Dvas et aux hommes.
et les Dvots^ des
Auditeurs de Bhagavat sont instruits, sages, disciplins, habiles; ils savent rduire par la loi tout ce qui s'lve contre eux d'adversaires; ils peuvent
adopter aux autres tous leurs raisonnements. Les Religieux et les Dvots des deux sexes accomplissent les prceptes de la loi, qui est propage, admise par beaucoup des gens jusqu' tre compltement explique aux
faire
,
Dvas
aux hommes. Voil pourquoi je dis Que Bhagavat entre dans l'anantissement complet voici venu pour le Sugata le moment de l'anantiset
:
sement complet. Pas tant de hte pcheur, tu n'as plus maintenant de beaucoup temps attendre. Dans trois mois cette anne mme, aura lieu l'anantissement [du Tathgata] dans l'lment du Nirvana, o il ne reste plus rien de ce qui constitue l'existence ^. Alors Mra le pcheur ft cette rflexion Il entrera donc dans l'anantissement complet le ramana Gutama^! Et ayant appris cela, content, satisfait, joyeux, transport, plein de plaisir et de satisfaction, il disparut en cet endroit mme.
,
, : ,
Alors Bhagavat
fit
cette rflexion
par Bhagavat? C'est Supriya dra^. La maturit complte de leurs sens arrivera pour eux au bout de
*
est celui qui doit tre converti le roi des Gandharvas*, et le mendiant Subha:
Quel
Les termes dont
se sert le texte sont JBhik-
et
buddhique
*
j'y reviendrai
dans
la section
de
chu (mendiant ou religieux) et Upsaka (dvot). Je reviendrai sur ces termes dans la section de
ce Mmoire relative la Discipline. * Voyez relativement cette expression, une
fin
la Discipline.
Les Gandharvas sont les Gnies
et les musi-
ciens de la cour d'Indra, qui sont bien connus dans la mythologie brahmanique ; ils ont t
note que son tendue m'a forc de rejeter la du volume. Appendice n I.

'
adopts et conservs dans l'ancien panthon des Buddhistes.

^
Le
titre
de ramana
il
signifie
l'ascte qui
Subhadra
est le dernier Religieux qui ait

Il
dompte
ses sens;
est la fois
brahmanique
ordonn par kyamuni lui-mme.
en
trois
mois,
DU BUDDHIS ME INDIEN. cette anne mme. Il est faciie de comprendre que

qui
"
79
l'homme; qui
est capable d'tre converti par un rvaka.^, puisse l'tre par le Tathgataj et que celui est capable d'tre converti par le Tathgata ne puisse l'tre
par un
fit cette rflexion Pourquoi n' entrer ais-je pas dans mon mditation une telle, qu'en y appliquant esprit, aprs m' tre rendu matre des lments de ma vie, je renonce l'existence^? Ensuite Bhagavat
:
rvaka. Ensuite Bhagavat
une mditation telle, qu'en y appliquant son esprit, aprs s'tre matre des lments de sa vie, il abandonna l'existence. A peine se rendu fut-il rendu matre des lments de sa vie, qu'un grand tremblement de
entra dans
ft sentir; des mtores tombrent [du ciel], l'horizon parut tout en feu. Les timbales des Dvas retentirent dans l'air. A peine eut-il renonc l'existence, que six prodiges apparurent au milieu des Dvas Kmva-
terre se
tcharas'.
est
Les arbres fleurs,
les arbres
dra
*
de diamants,
comme
trs-vieux
les arbres d'orne-
souvent question dans les Suttas et dans les.
quand
il
reut l'ordinaj'y re-
livres plis des Singhalais.
(Turnour, Jonm. As. Soc. of Beng. t. VII, p. 1007 ^^ 101 1- ^*" hvamso, p. x 1 .) Je pense que c'est ce nom
:
tion de
akyamun. Le mot rvaka
signifie auditeur
viendrai dans la section de la Discipline.
propre que les Chinois transcrivent ainsi Sn pa to ?o. (Landresse, Foe kone ki, p. 385.) Hiuan
thsang nous apprend qu'au vii sicle, il existait prs de Kuinagara un Stpa qui portait son nom. Fa hian, deux sicles avant lui, nommait ce sage Sia po {Foe koue M, p. 235) et
,
L'expression dont se sert ici le texte, Djvitasamskrn adhichiya , n'est pas claire; je l'ai traduite conjecturalement. Le radical
sth, prcd de adhi, a dans le sanscrit bud~ dhique le sens de bnir; cela est surabon-
damment prouv
par
les versions tibtaines.
Klaproth affirme, d'aprs les livres chinois, que c'tait un Brahmane qui vcut jusqu' cent
vingt ans. {Ibid. p. 289.) Je souponne qu'il y a quelque inexactitude dans la traduction
(Csoma, Asiat. Res. t. XX, p. 42 5 elpass.) Si tel tait ici le sens de ce terme, il faudrait traduire
^
:
vie, je
J'ai
Aprs avoir bni les lments de renonce l'existence.
ma
que M. A, Rmusat a donne du passage de Fa hian relatif ce Brahmane, et qui est ainsi conue L o Siu po, longtemps aprs, ob tint la loi. Ce n'est pas longtemps aprs le Nirvana de kya que Subhadra se convertit au
:
vainement cherch
dans
les livres
,
sanscrits
le
du Npal qui sont ma disposition sens de ce nom, qui dsigne les Dieux de la
mot par
et
tt
rgion des dsirs. Les Singhalais traduisent ce sensuel, livr aux dsirs des sens,
ils
Buddhisme, mais du vivant mme de kya. donc engager les personnes qui ont accs au texte chinois du Foe koue ki vrifier si l'on ne L o Siu pourrait pas traduire po dans un ge avanc obtint la loi. Les livres sanscrits du Nord s'accordent avec les textes plis du Sud nous reprsenter SubhaJ'oserai
:
le drivent, avec juste raison,

1)
de kma,
de avatchara, qui va. (Clough, SingJial. Diction, t. II, p. 828, col. 2, comp. p. 5 1 , coL 1 ) L'orthographe Km watchar
dsir,
et
.
doit
donc
tre
abandonne, parce
sens. (Schmidt,
t.
qu'elJe
ne se
prte
aucun
Mm.de
24.)
l'Acad.
des sciences de S. Ptersb.
II, p.
Voyez
80
ments furent briss; les mille palais des Dieux furent branls; les pics du Mru tombrent en ruine; les instruments de musique des Dvats furent
frapps [et rendirent des sons]. Ensuite Bhgavat tant sorti de cette mditation, pronona en ce moment la stance suivante Le solitaire a renonc l'existence qui est sem: ,
blable et diffrente
l'esprit, recueilli,
il
aux lments dont se compose la -vie. S' attachant a, comme l'oiseau n de l'uf, bris sa coquille.
,
A peine eut-il renonc l'existence que plusieurs centaines de mille de Dvas Kmvatcharas ayant accompli leurs crmonies s'avancrent en le voir et l'adorer. Bhgavat leur fit un tel enprsence de Bhgavat, pour seignement de la loi que les vrits furent vues par plusieurs centaines de
,
mille de Dvats, et que leurs palais.
quand
ils les
eurent vues,
ils
retournrent dans
A peine eut-il renonc l'existence que des cavernes des montagnes et des retraites des monts, arrivrent plusieurs centaines de mille de Rchis.
,
Ces sages furent introduits dans la vie religieuse par Bhgavat, qui leur disait Suivez, Religieux, cette conduite. En s'y appliquant, en y consacrant leurs efforts, ils virent face face l'tat d'Arhat^ par l'anantissement de
:
toutes les corruptions.
A peine eut-il renonc l'existence, que des Ngas, des Yakchas, des Gandharvas, des Kinnaras, des Mahragas se runirent en foule en prsence de Bhgavat, afin de le voir. Bhgavat leur fit une telle exposition
la loi, que cette foule de Ngas, de Yakchas, de Gandharvas, de Kinnaras de Mahragas reut les formules de refuge ^ et les axiomes de l'enseignement, jusqu' ce qu'enfin ils retournrent leurs demeures.
de
et
Ensuite le respectable Anand,a tant sorti sur le soir de son profond recueillement, se rendit au lieu o, se trouvait Bhgavat, et y tant arriv, aprs avoir salu, en les touchant de la tte, les pieds de Bhgavat, il se
pour
les
clestes, les
nombreuses sous-divisions des tages Mmoires de M. Schmidt [Mm.
du Buddliisme;
de
la Discipline.
^
j'y reviendrai
dans
la section
p.
de l'Acad. des sciences de S. Ptershourg ^ t. I, de A. Rmusat t. II, p. 2 1 sqq. ) et

sqq. (Essai sur la cosmog. huddh.
'
Ces formules
appeles arana gamana

trois
:
89
sont au
nombre de
Buddham aranam
dans Journal des

sqq.).
Savants, anne i83i, p.
697
Le
titre
A'Arhat est
un
des degrs les plus

et scientifique
gatchhmi , Dharmam aranam gatchhmi , Samgliam aranam gatchhmi, c'est--dire, Je cherche un refuge auprs du Buddha au,
levs
de
la hirarchie
morale
prs de la Loi
auprs de l'Assemble.
DU BUDDHISME
tint
INDIEN.
Ananda
81
parla ainsi Bhagavat : Quelle est la cause, vnrable, (juelle est la raison de ce grand H y a huit causes Ananda il y a huit raisons tremblement de terre ?
lui.
dbouta ct de
L, debout,
le respectable
d'un grand tremblement de terre. Et quelles sont ces huit causes^? La grande terre, Ananda, repose sur les eaux; les eaux reposent sur le vent; le vent sur l'ther. Quand, Ananda, il arrive qu'au-dessus de l'ther soufflent
des vents opposs, ils agitent les eaux; les eaux' agites font mouvoir la terre. Telle est, Ananda, la premire cause, la premire raison d'un grand
tremblement de terre. Encore autre chose
Ananda. Qu'un Religieux dou d'une grande puissance surnaturelle, d'un grand pouvoir, concentre sa pense sur un point limit de la terre, et embrasse l'tendue illimite de l'eau; il fait,
,
Qu'une Divinit doue d'une grande puissance surnaturelle, d'un grand pouvoir, concentre sa pense sur un point limit de la terre et embrasse l'tendue illimite de l'eau; elle fait, si elle le dsire mouvoir la terre. Telle est Ananda la seconde cause la seconde raison d'un grand tremblement de terre.
s'il
le dsire,
mouvoir
la terre.
Encore autre chose, Ananda. Dans le temps qu'un Bdhisattva ^, tant de la demeure des Dvas Tuchitas, descend dans le sein de sa mre, alors, en ce moment mme, il y un grand tremblement de terre. Et ce monde tout entier est illumin d'une noble splendeur. Et les tres qui habitent au del des limites de ce monde ^, ces tres aveugles et plongs dans la profonde obscurit des tnbres, o les deux astres du soleil et
sorti
de
la lune, si puissants, si
nergiques, ne pourraient effacer par leur lu-
mire cet
clat
[miraculeux], ces tres eux-mnaes sont, en ce moment,
illumins d'une noble splendeur. Alors les cratures, qui ont pris naissance dans ces rgions, se voyant cette lumire, ont connaissance les unes des
autres, et se disent
'
:
Ah!
voici d'autres tres
ns
ici!
Voici d'autres tres

mondes
voisins
,
relative
^
Rapprochez ce texte d'une note de Klaproth au mme sujet, Foe koue M, p. 2 1 7 sqq.
monde o nous
vivons et les
On appelle ainsi l'tre qui n'a plus qu'une existence humaine parcourir avant de devenir
dont la runion forme ce qu'on appelle le grand millier, des trois mille mondes. (Schmidt,
Mm.
t.
sera question plus d'une fois de ce titre dans le cours de ce Mmoire.

Il
'
Buddha.
II, p.
de l'Acad. des sciences de S. Ptershourg , 54.) Cette rgion est celle o sont si-
tus les Enfers
Le mot Lkntarika dsigne

la
les tres qui

le
habitent
rgion
intermdiaire entre
que les Singhaais nommentiokntara. (Clough, Singh. Diction, t. II, p. 6i 1 . col. 2. Cf. Jonrn. Asiat. t. VIII, p. 80.)
82
!
ns parmi nous Telle est, Ananda, la troisime cause, la troisime raison d'un grand tremblement de terre. Ananda. Dans le temps qu'un Bdhisattva sort du Encore autre chose sein de sa mre, alors en ce moment mme, il y a un grand tremblement
, ^
de terre. Et ce
monde
tout entier est illumin d'une noble splendeur. Et

,
les tres qui habitent au del des limites de ce monde [ etc. comme cidessus, jusqu':] se disent : Ah I voici d'autres tres ns parmi nous! Telle
est, Ananda, la quatrime cause, la quatrime raison d'un grand tremblement de terre. Encore autre chose Ananda. Dans le temps qu'un Bdhisattva atteint
,
la science
ment de
Et
les
en ce moment mme, il y a un grand tremblesuprme, Et ce monde tout entier est illumin d'une noble splendeur. tres qui habitent au del des limites de ce monde, [etc. comme
alors,
terre.
,
ci-dessus
Telle est
Ah voici d'autres tres ns parmi nous jusqu' ] se disent Ananda la cinquime cause , la cinquime raison d'un grand
:
tremblement de terre. Encore autre chose, Ananda. Dans le temps que le Tathgata fait tourner la roue de la loi qui en trois tours se prsente de douze manires diffrentes^, alors, en ce moment mme, il y a un grand tremblement de
, '
Je trouve relativement celte manire de
faire tourner la roue
de la
loi, c'est--dire
de
tours qu'il faut donner ces quatre vrits , sans quoi l'on ne peut arriver l'tat suprme de
rpandre la doctrine, un passage du Mmoire de Des Hautesrayes intitul JRec7ierc7iessrZareligion

11
Buddlia parfaitement accompli. Je suppose que les trois aspects ou tours sont:ila dterminatien
est
de Fo, qui s'y rapporte directement Que ceux qui ignoraient les quatre saintes distinc:
du lerme mme qu'on examine terme qui une des quatre vrits 2 celle de son ori, ;
tions, c'est--dire les quatre degrs distincts de contemplation, ne pouvaient tre dlivrs
II
des misres
il
du monde; que pour

tourner trois
fois la
tre sauv
gine; 3 celle de sa cessation. On trouvera des dtails trs-prcis sur l'expression e faire tournera roue de la loi , dans une note de M. A. Rki, p. 28.) Le seul point que [Foe je crois contestable, c'est l'opinion o est ce savant que cette expression drive de l'emploi que faisaient les disciples de kya des roues
<i
fallait faire
roue
reli-
musat.
koae
gieuse de ces quatre distinctions, ou des douze
uvres mriloires.
(Joarn. As.
t.
VII, p.
67.)
Cela revient dire ,
si
je
ne
me
trompe
que
les quatre distinctions, envisages sous trois aspects diffrents, donnent la somme de douze
prires
si
connues chez les Buddhistes du Nord,
points de vue de ces quatre distinctions. Les saintes distinctions de Des Hautesrayes sont
Je pense au contraire que ces roues, qui sont tout fait inconnues aux Buddhistes du Sud, n'ont t inventes que pour reproduire d'une
probablement
est
les
quatre
il
vrits
sublimes
,
manire matrielle
le sens figur
de
cette ex-
{Aryasaiyni) dont
sera parl plus bas

les textes
et
il
souvent question dans
des
trois
pression sanscrite, qui est, comme on sait, emprunte l'art militaire, des Indiens.
terre.
83
les
Et ce monde tout entier
est illumin d'une
noble splendeur. Et
,
tres qui habitent au del des limites de ce monde [etc. comme ci-dessus, ns d'autres tres se disent: Ah! voici parmi nous! Telle est, jusqu':]
Ananda,
terre.
la sixime
cause , la sixime raison d'un grand tremblement de
Encore autre chose, Ananda. Dans le temps que le Tathgata s' tant rendu matre des lments de sa vie, renonce l'existence, alors, en ce moment mme, il y a un grand tremblement de terre. Des mtores tombent [dii ciel]; l'horizon parat tout en feu,; les timbales des Dvas retentissent dans l'air. Et ce monde tout entier est illumin d'une noble splendeur. Et
les tres qui habitent
jusqu'
se disent
au del des limites de ce monde, [etc. comme ci-dessus, Ah voici d'autres tres ns parmi nous Telle est
!
Ananda, la septime cause, de terre.
la
septime raison d'un grand tremblement

n'est pas loign
Encore autre chose, Ananda. Le moment
o aura
lieu l'anantissement complet du Tathgata, dans le sein du Nirvana, o il ne reste plus rien de ce qui constitue l'existence. Or dans un pareil mo-
ment,
il
y a un grand tremblement de
terre.
Des mtores tombent [du
ciel] ; l'horizon parat tout en feu; les timbales des Dvas retentissent dans l'air. Et ce monde tout entier est illumin d'une noble splendeur. Et les
tres qui habitent au del des limites de ce monde, [etc. comme ci-dessus, jusqu':] se disent : Ah voici d'autres tres ns parmi nous Telle est,
! !
Ananda,
terre.
la
huitime cause,
A
la
huitime raison d'un grand tremblement de

:
Aloi-s le respectable
bien, vnrable, le aprs s'tre rendu matre des lments de sa vie, a renonc rexistence. Bhagavat dit: C'est cela, Ananda, c'est cela mme. Maintenant, Ananda,
Ananda parla ainsi Bhagavat Si je comprends sens du langage de Bhagavat, ici mme, Bhagavat
rendu matre des lments de sa vie, a renonc l'existence. J'ai entendu de la bouche de Bhagavat, tant en sa prsence, recueilli de sa bouche ces paroles L'tre quel qu'il soit, qui a recherch, j'ai compris rpandu les quatre principes de la puissance surnaturelle, peut,
Bhagavat aprs
s'tre
durant un Kalpa entier, soit jusqu' la fin du vnLes Kalpa. quatre principes de la puissance surnaturelle ont t, Le rable, recherchs, compris, rpandus par Bhagavat. Tathgata peut, si
si
on
11.
84
,
durant un Kalpa entier, soit jusqu' la fin du Kalpa. En consquence que Bhagavat consente rester durant ce Kalpa; que le C'est une faute de ta part, Sugata reste jusqu' la fin de ce Kalpa.
on
Ananda,
c'est
une mauvaise
action, qu'au
la
moment o
s'est
trois fois la
noble manifestation de
le motif, et
pense du Tathgata
produite jusqu' tu n'aies pas

,
pu en comprendre
est capable
qu'il ait fallu
que tu fusses
clair par
Mra le pcheur. Que penses-tu de
que Tatbgata Non vnrable. de prononcer une parole qui soit double,^ Bien, bien, Ananda. Il est hors de la nature, Ananda, il est impossible que le Tathgata prononce une parole qui soit double. Va-t'en, Ananda, et
cela, Ananda.^ Est-ce
le
tout ce que tu trouveras de Religieux auprs du Tchitya Tchpla, runisles tous dans la salle de l'assemble^. Oui, vnrable. Et ayant ainsi
et
rpondu
Bhagavat,
Ananda rassembla
fit
asseoir,
dans la
salle
de
l'as-
semble, tout ce qu'il trouva de Religieux runis auprs du Tchitya Tchpia. [Puis il fit connatre ] Bhagavat que le moment d'excuter ce qu'il
avait l'intention
de
faire tait venu.

,
Alors Bhagavat se rendit au lieu o tait situe la salle de l'assemble et y tant arriv, il s'assit en face des Religieux sur le sige qui lui tait
quand il y fut assis, il s'adressa ainsi aux Religieux Tous les composs, Religieux, sont prissables; ils ne sont pas durables; on ne peut s'y reposer avec confiance; leur condition est le changement, tellement
destin; et
:
qu'il
ne convient pas de concevoir rien de ce qui

je
est
convient pas de
quand
ne
C'est pourquoi, s'y plaire^. Religieux, ici existent serai plus, les lois qui pour l'utilit du
un compos ou
qu'il
ne
ailleurs,
monde tem-
porel, pour le bonheur du monde temporel, ainsi que pour son utilit et son bonbeur futurs, il faut, qu'aprs les avoir recueillies, comprises, les
Religieux les fassent garder, prcher et comprendre, de manire que la loi religieuse ait une longue dure qu'elle soit admise par beaucoup de gens
,
,
Le
texte se sert
du mot Upasthna
p. 996.)
Ce sens
est
galement lgitime,
et
il
que je traduis avec le dictionnaire de Wilson, donnant upasthna le sens dC assemble. M. Turnour d'aprs les autorits singhalaises qui sont entre ses mains explique ainsi ce terme La
,
se justifie trs-bien par la signification connue du prfixe upa avec les radicaux sth et as.
^
Le
texte se sert ici
du terme
diflBcile
de
salle ou l'appartement qui, dans chaque Vihra ou monaslre tait rserv l'usage personnel du Buddlia. {Journ. As. Soc. of Beng. t. VII,
Samshra, qui a plusieurs acceptions, et entre autres celles de conception et de compos; j'y
reviendrai plus bas dans la section de ce M-
moire consacre
la
Mtaphysique.
Dvas
85
qu'elle soit rpandue partout, jusqu' tre compltement explique aux et aux hommes. Maintenant, Religieux, il existe pour l'utilit du
,
monde temporel pour le bonheur dumonde temporel,

utilit et
ainsi
que pour son

,
son bonheur futurs
des lois que les Religieux, aprs les avoir
comprendre de maune longue dure, quelle soit admise par beaucoup de gens, quelle soit rpandue partout, jusqu' tre^ compltement explique aux Dvas et aux hommes. Ces lois sont les quatre soutiens de la mmoire, les quatre abandons complets, les quatre principes de la
nire que la loi religieuse ait
recueillies , comprises , doivent faire garder, prcher et
puissance surnaturelle, les cinq sens, les cinq forces, les- sept lments constitutifs de l'tat de Bdhi, la voie sublime compose de huit parties ^ Ce sont l les lois, Religieux, qui existent pour l'utilit du monde tem-
pour le bonheur du monde temporel, ainsi que pour son utilit et son bonheur futurs, et que les Religieux, aprs les avoir recueillies, comprises, doivent faire garder, prcher et comprendre, de manire que la loi religieuse ait une longue dure, qu'elle soit admise par beaucoup de gens,
porel,
rpandue partout, jusqu' tre compltement explique aux Dvas et aux hommes. Allons, Ananda, vers Kuigrmaka ^. Oui, vnrable; ainsi rpondit Bhagavat le respectable Ananda.
qu'elle
soit
Je crois que les huit parties dont se coin-
situe dans
fie , et
pose cette voie ou cette conduite sublime [Aryamrga), sont les huit qualits dont je trouve
un pays d culture, mais non fortisur nagaraj nom qu'on doniae ordinaire,
l'numration dans le Mahvastu
la vue, la
ment une ville dfendue par quelques travaux ou par un fort. Ce qui, au temps de kya
n'tait
volont, l'efFort, Faction, la vie, le langage, la pense la mditation droites , ou justes et

,
qu'un grand bourg, a pu devenir plus tard une ville ferme. Le ferme pli Kusinr
rgulires. [Mahvastu., fol:
357 " ^^
mon
signifie, ce
que
je crois,
l'eau de
Kui ou
man.) Ces qualits sont toutes exprimes par un terme dans la composition duquel entre l'adjectif samyatch. Cette numration apprtient toutes les coles
'
(poacynoiuroides). Cette dsignation vient sans doute de ce que cet endroit n'tait pas trs-loign de la
rivire Hirnyavat,
du bourg abondant en Kua
buddhiques.
ville
dont
les
eaux
fertilisaient
Kuigrmaka
est la
que
les
textes
et que plis de Ceyan nomment Kusinr, Hiuan ihsang, au vii sicle de' notre re, appelle en chinois Kia chi nakie h, transcription
la cainpagne. Csoma de Crs, qui avait t averti parle mot tibtain rtsa-tclian du vrai
grassy,
sens de kui, qu'il traduit bien par l'anglais abondant en a cru tort gazoi, que
qui jsuppose un primitif sanscrit Kainagara ; nous la verrons ailleurs nomme Kuinagar.
Kuinagar
Res.
t.
tait
une
ville
de l'Assam [Asiat.
XX,
,
p.
91); mais Klaproth a relev
La
de peu d'imporpuisqu'elle porte uniquement sur le mot grma, qui dsigne un bourg ou une ville
diffrence
,
,
au reste
est
cette erreur
en-
tance
tre situ sur la rive orientale
[Fe
koiie
M,
p.
montrant que ce lieu devait de la Gandat 336) et Wilson croit en recon,
:
vers le bois de Vil tourna son corps tout Bhagavat se dirigeant d'une pice sur la droite, et regarda de la manire dont regardent les l Bhagavat Ce n'est pas phants ^. Alors le respectable Ananda parla ainsi
,
sans cause, ce n'est pas sans raison, vnrable, que les Tathgatas vnrables parfaitement et compltement Buddhs , regardent droite de la manire dont regardent les lphants. Quelle est, vnrable, la cause,
,
de regard? quel est le motif de ce genre
C'est cela,
Ananda,
c'est cela
motif que les Tathgatas et compltement Buddhas, tournant leur corps tout d'une pice parfaitement droite, regardent de la manire dont regardent les lphants. C'est la
mme. Ce
n'est pas sans cause, ce n'est pas sans
dernire fois, Ananda, que

natre l'emplacement dans la petite
sia [Jonrn.
ville
le
Tathgata regarde Vil
^.
Le
st.
Tatligata,
i4), ainsi que
i.
de Ke,
nom
Vil
et
(1.
I,
c.
48,
Roy, a dcouvert une image colossale de kya. t. VI, (Liston, Journ. Asiat. Soc. ofBengal, a un dessin en donn Hamilton Fr. p. 477-)
l'on
Asiat. Soc.
t.
V, p. 126)
Carey exactement
j'ai
Marshmann [Rmyana,
I,
-p.
427),
comme les
livres
accompagn d'une inscription incomplte. [The

History,
^
etc.
of East. India,
,
t.
II, p. 367.)
sous les yeux. Entre ces je n'hsite pas prfrer celle de Vil, qui a pour elle la transcription dj ancienne du pli Vl. ( Clough Pli Gramm. and Vocab.
,
buddhiques que deux orthographes,
les
M. Turnour nous apprend, que suivant Buddhistes du Sud un Buddha comme

,
p. 24,
st.
2.) Il est clair
que
si
au temps de
un
que
roi souverain, a le col

',
form d'un os unide tourner son
de sorte
qu'il est oblig
la rdaction des livres plis, ce se ft prononc Vil et -non Vlt [pour Vili), on l'et transcrit Visait dans ces livres. L'adoption
nom
corps tout entier pour voir les objets qui ne se
trouventpas immdiatement devant lui. [Journ. Asiat. Soc. ofBeng. t. VII, p. ioo3, note.) * Je donne ici sur ce nom quelques dtails
de l'orthographe buddhique, que nous offrent deux ditions du Rmyana et que confirment
,
que le dfaut d'espace m'a empch de placer la premire fois qu'il s'est prsent. Vali est une ville anciennement clbre par ses richesses
son importance politique , dont le nom parat souvent dans les prdications et les lgenet
galement le Vichnu purna et le Bhvagata (1. IX, c. 2, st. 33), a-en outre l'avantage de faire cesser la confusion signale par Wilson
qui
[Vishnii purna, p. 353, note) entre la Vil, est la qu'Udjdjayan , et la Vil
mme
(pour Vil) du Rmyana. Longtemps avant qu'on pt se servir des livres buddhiques
claircir la gographie
des de kya. Elle tait situe dans l'Inde centrale, au nord de Plaliputtra, et sur la rivire Hiranyavat, la Gandaki des modernes. (Kiaproth, Foe houe
de
cette partie
pour de l'Inde
,
Hamilton
avait bien
vu que Vil
(qu'il crit
M,
p. 244.)
apprend qu'elle
tait
Hiuan thsangnous en ruines au commence-
Besala) devait se trouver dans le pays situ au nord du Gange, presqu'en face de Patna, et
confinant au Mi thia. [Genealog. oftheHindus,

Introd. p. 38.) C'en est assez, je pense, pour rfuter l'opinion de Csoma, qui cherchait Vil
ment du vii sicle de notre re. Wilson a bien vu que cette ville devait tre la Vi du
Rmyana
i3; trad.
(d. Schlegel, texte,

t.
1.
I, c.
47,
st.
sur l'emplacement d'AUahabad

[Asiat. Res.
t.
ancien:p.
lat.
Guda
telle
i5o); mais la rcension la donne Gorresio crit ce que

I, p.
,
nement Prayga.
86.
)
XX,
62
et
Auprs de
celte ville tait
un
jardin, dont
DU BUDDHISME
;
INDIEN.
87
Ananda, n'ira plus Vil il ira, pour entrer dans le Nirvana complet, au pays des Mallas^, dans le Lois des deux las^. Alors un des Religieux pronona en ce monxent la stance suivante C'est
:
sur Vil;. le Sugata Buddha n'ira seigneur, ton dernier regard jet dans entrer l'anantissement au pays des Malil ira, Vil; pour plus las dans le bois des deux las.
l,
,
,
ces paroles. C'est la dernire fois les nombreuses Divinits qui habitaient Vil, que Tathgata regarde le bois prs de cette ville rpandirent des larmes. Ananda le Sthavira^ dit
le
Il faut, Bhagavat, qu'il y ait un nuage pour produire cette pluie abondante. Bhagavat rpondit Ce sont les Divinits habitantes du bois de Vil, qui cause de mon dpart rpandent des larmes. Ces Divinits
Au moment o Bhagavat pronona
alors
entendre aussi cette nouvelle dans Vil Bhagavat s'en va pour entrer dans l'anantissement complet; Bhagavat n'ira plus Vil. Ayant entendu la voix de ces Divinits, plusieurs centaines de mille d'habitants
firent
:
de Vil vinrent se runir en prsence de Bhagavat. Celui-ci connaissant

leur esprit, leurs- dispositions
telle exposition
,
leur caractre et leur naturel, leur

ces
fit
une
de
la loi,
que
nombreuses
centaines de mille d'tres
une femme, nomme par Fa hian An pho o, par Hiuan thsang An meon lo [FoekoneJd, p. 242 et 245), fit don kyamuni. Wilson, par un rapprochement que je ne me permets pas de juger, a propos de voir dans le nom
et
que kya, sur le point d'entrer dans e Nirvna, sortit de Vil par la porte occidentaie. Cela est parfaitement vrai, puisqu'il se
dirigeait l'Occident, vers
Kuigrmalia , que
je crois tre la name ville que la Kusinr des

livres plis.
de cette femme, Alialy, la vertueuse pouse de Gutama. (Journ. of the Hoy. Asiat. Soc. Je pense, pour ma part t. V, p. 128 et 129.) que les syllabes chinoises An pho lo, ou bien
,
Les Mallas taient les habitants du pays o Kuigrmaka, dans la contre que baigne la Gandak. Ce sont probablement eux
tait situ
sont la transcription du nom de clbre courtisane de Vil, dont Amhapli,
An
il
meou.
lo
qui sont mentionns parle Digvidjaya du Mahbhrata (t. I, p. 347, ^*- ^-7^)' * 1"^ s^Q*
placs au pied de 'Himlaya, dans la partie orientale de l'Hindousthan, (Viîlson, Vishnu
pur. p.
,
est question dans les lgendes, et sur laquelle M, Turnour nous a donn des dtails trst.
curieux. [Journ. Asiat. Soc. ofBengal,

p.
VII,
i88, notes 38
et 52.)
On
sait
que ce
999.)
fait
Le Parinibbna sutla des Singhalais de cette donation un rcit extrmement
pays notanament les districts de Gorakpour, de Bettiah et de Bakrah, conservent encore aujourd'hui des traces trs -prcieuses de l'an-
que Fa hian, auquel de ce dernier sjour de kyamuni Vil tait bien connue, puisqu'il la rapporte peu prs dans les mmes termes que
intressant. J'ajoute ici
la tradition
cienne prdominance du Buddhisme. " Shorea rohusta.

'
Ce mot
,
signifie vieillard; j'en la section
parlerai
notre texte
dit, avec son exactitude ordinaire,
plus bas
dans
de
la Discipline.
88
vivants reurent les formules de refuge et les axiomes de l'enseignement. obtinrent la rcompense de l'tat de rta Quelqûes-uns patti^; d'autres, celle de l'tat de Sakrd gmin; les autres acquirent celle de l'tat d'An-
gmin; quelques-uns, devenus mendiants, aprs tre entrs dans ligieuse, obtinrent l'tat d'Arbat. Les uns comprirent ce que
Pratyka
la vie re-
c'est
que
ce qu'est l'Intelligence des l'Intelligence [Bdhi) des rvakas; les autres, Buddhas ; d'autres , ce qu'est l'Intelligence suprme d'un Buddha
d'autres reurent les formules de refuge et les parfaitement accompli; axiomes de l'enseignement, de telle faon que cette runion d'hommes tout entire fut absorbe dans le Buddha, plonge dans la Loi, entrane dans
l'Assemble.
Ananda
le Sthavira tenant ses

:
ainsi
il
Bhagavat
mains jointes en signe de respect, parla Vois, vnrable, combien Bhagavat au moment o
,
pour arriver l'anantissement complet, a tabli dans les vrits de centaines de mille de Dieux! Plusieurs milliers de Richis, sortis des
est parti
,
cavernes des montagnes et des retraites des monts se sont runis ici. Ces Religieux ont t introduits par Bhagavat dans la vie religieuse. Par suite de leur application, de leurs efforts et des peines qu'ils se sont donnes,
ils
d'Arbat par l'anantissement de toutes les corDvas, Ngas, Yakchas, Gandharvas, Kinnaras, Maruptions. de refuge et les axiomes de l'enseignement. formules ont les reu hragas, Plusieurs centaines de mille d'habitants de Vil ont t tablis dans la
l'tat
ont vu face face
De nombreux
rcompense de
l'tat
l'tat de rta patti; quelques-uns l'ont t dans celle de de Sakrd gmin; d'autres dans celle de l'tat d'Angmin. Quelquesuns, devenus mendiants, aprs tre entrs dans la vie religieuse, ont obtenu l'tat d'Arbat; quelques autres ont t tablis dans les formules de refuge
et
dans
les
axiomes de l'enseignement.
Qu'y
a-t-il
donc d'tonnant, Ananda
[reprit Bhagavat],
que
j'aie
au-
moi qui maintenant sais tout, jourd'hui rempli ce devoir de l'enseignement, moi qui possde la science sous toutes ses formes qui ai acquis la libre distre connu par la science suprme , qui suis sans position de ce qui doit dsirs, qui ne recherche rien qui suis exempt de tout sentiment d'gosme,
, ,
de personnalit, d'orgueil, de tnacit, d'inimiti.

^
J'ai t,
dans
etc.
le
temps
Ce terme,
ainsi
que
les
suivants,
Saknd gmin, Angmin, Bdhi,
sera expliqu
plus bas, dans la section de la Discipline.
, ,
89
,
pass haineux passionn livr l'erreur, nullement affranchi esclave des conditions de la naissance, de la vieillesse, de la maladie, de la mort, du
,
des peines de la souffrance des inquitudes du malheur. tant en proie la douleur qui prcde la mort, je fis cette prire: Puissent plusieurs milliers de cratures, aprs avoir abandonn la condition de matres de maison et embrass la vie religieuse sous la direction des \chis
chagrin
, , , ,
,
aprs avoir mdit dans leur esprit sur les quatre demeures fortunes des Brahms, et renonc la passion qui entrane l'homme vers le plaisir, puissent, dis-je, ces milliers de cratures renatre dans la participation des mondes de Brahm et en devenir les nombreux habitants !
Aussitt aprs avoir rappel ce

l'histoire
d'un roi
nomm
existences.
rcit,
son disciple Ananda donne Mndhtr, qu'il pour une de ses anciennes qui est un peu long pour tre reproduit en ce moment,
,
vu kya raconte
trouvera mieux sa place ailleurs. Il est rempli de circonstances tout fait fabuleuses, et a, sous ce rapport, une trop grande ressemblance avec le Stra dont je vais donner la traduction. Il me suffit de dire que ce nom
de Mndhtr, bien connu dans l'histoire hroque des Brahmanes, est devenu le titre du Stra dont on vient de lire un fragment, sans doute parce
les compilateurs des livres buddhiques ont attach plus d'importance la lgende fabuleuse qu'au rcit traditionnel des derniers entretiens de kya. Peut-tre aussi la prfrence qu'ils ont accorde ici la lgende sur
que
l'histoire, vient-elle
de ce que les dernires annes de la vie du Buddha sont racontes en dtail dans d'autres livres. Quoi qu'il en soit, le fragment qu'on vient de lire a pour nous ce genre d'intrt qui s'attache une tradi-
tion dont les donnes sont contemporaines de l'poque de kya. Malgr

la place qu'y
occupe la croyance au pouvoir surnaturel du Matre plusieurs des circonstances de sa vie humaine s'y laissent encore apercevoir. C'est la
,
raison qui me l'a fait placer avant le Stra purement fabuleux de Kanakavarna. Il est bon de remarquer que ce dernier morceau, qui est un vritable
Stra pour
taine
,
la
forme
porte
d'aprs le texte sanscrit et la traduction tib:
le titre
'Avadna ou de lgende
j'ai
c'est
un argument de plus en
la classe
faveur de l'analogie que celle des Stras.
dj
remarque entre
des Avadnas et
12
90
STRA DE KANAKAVARISIA^
Voici ce que j'ai entendu. Un jour Bhagavat se trouvait rvast, Djtavana, dans le jardin d'Antha pindika avec une grande assemble de tait respect honor Religieux, avec douze cent cinquante Religieux. Il
,
, ,
vnr et ador par
les Religieux et
par les
rois et par les conseillers des rois, par les les ramanas, par les Brahmanes, par les asctes, par les mendiants , par les Asuras, les Garudas, les Gandharvas, les Kinnaras les Dvas, les
et les
Dvots des deux sexes, par les hommes des diverses sectes, par
Ngas, Mahragas. Aprs avoir recueilli de nombreuses et excellentes provisions divines et humaines, tant en vtements qu'en nourriture, en lits, en mdicaments pour les malades Bhagavat n'tait pas plus attasiges et en
,
ch toutes ces choses que ne l'est la goutte d'ea la feuille du lotus. Aussi la gloire et le renom de son immense vertu se rpandirent-ils ainsi jusqu'aux extrmits de l'horizon et dans les points intermdiaires de l'espace Le voil, ce bienheureux Tathgata, vnrable, parfaitement et compltement Buddha, dou de science et de conduite, bien venu, connaissant le monde,
:
sans suprieur, dirigeant l'homme comme un jeune taureau, prcepteur des hommes et des Dvas Buddha Bhagavat Le voil qui aprs avoir de lui-mme, et immdiatement^, reconnu, vu face face et pntr cet
, ,
! ,
univers, avec ses Dvas, ses Mras et ses Brahms, ainsi que la runion des cratures, ramanas, Brahmanes, Dvas et hommes, fait connatre [tout
cela et]: enseigne la bonne loi! Il expose la conduite religieuse qui est vertueuse au commencement, au milieu et la fin, dont le sens est bon,
dont chaque syllabe
est
bonne, qui
!
est absolue, qui est accomplie, qui est
parfaitement pure et belle
Bhagavat
alors s'adressa ainsi
aux Religieux
ment vu,
connaissaient le fruit des

'
aumnes,
le fruit et les rsultats

Si les tres, Religieux, de la distribuque

l'objet estvu, sur e
f.
Soc. Asiat. l b, Divya avadna, 182 a de mon man. Bkali-hgyur, section Mdo, vol. a ou XXX f. 76 b. Cson\&, Anal. oftheSherf.
,
man.
aussitt
l'objet.
vu
mme de
Je n'aGrme cependant pas
chin, etc.
^
dans Asiat. Res.
t.
XX,
p.
483.
ainsi
est
que ce doive tre l l'unique signification de ces deux mots. Quand drchla est oppos
son contraire acZrcZite,
visible, le
tre
il
L'expression
drichliva
que
:
je
traduis
peut signifier le monde

l'au-
paraissent ou l'objet tant seulesignifier la condition
dharm
ces
mots
me
monde actuel, par opposition monde, au monde invisible.
tion des
91
aumnes comme
j'en connais
moi-mme
le fruit et les rsultats,
dernire bouche de nourriture,
certainement, fussent-ils rduits actuellement leur plus petite, leur ils ne la mangeraient pas sans en avoir
j
donn
sans ien avoir distribu quelque chose. Et
s'ils
rencontraient
un
la pense d'gosme qui aurait pu digne de recevoirieur aumne, natre dans leur esprit pour l'offusquer, n'y demeurerait certainement pas. Mais parce que les tres , Religieux, ne connaissent pas le fruit des aumnes, le fruit et les rsultats de la distribution des a:umQnes comme j'en
homme
connais
moi-mme
le fruit et les rsultats, ils
mangent avec un sentiment
toutpersonnel, sans avoir rien donn, rien distribu, et la pense d'gosme qui est ne dans leur esprit y demeure certainement pour l'oifusquer. Pour-
quoi cela? [Le voici. ] Jadis, Religieux, clans le temps pass, il y eut un roi nomm Kanakavarna, beau, agrable voir, aimable, dou de la perfection suprme de l'clat et de la beaut. Le roi Kanakavarna, Religieux, tait riche,
possesseur de grandes richesses d'une grande opulence, d'une autorit sans bornes d'une fortune et de biens immenses d'une abondante runion de
, ,
choses prcieuses, de grains, d'or, de Suvarnas, de joyaux, de perles, de lapislazui, de angkhaila/"^, de corail, d'argent, de mtaux de prix, d'lphants,
de chevaux, de vaches et de troupeaux nombreux il tait matre enfin d'un trsor et d'un grenier parfaitement rempli. Le roi Kanakavarna, Religieux, avait une ville capitale nomme Kanakavat qui avait douze Ydjanas
; ,
de longueur de l'orient l'occident, et sept Ydjanas de largeur du sud au nord. Elle tait riche, prospre, fortune, abondante en tous biens, agrable et remplie d'un grand nombre d'hommes et de gens. Le roi Kanakavarna possdait quatre-vingt mille villes et dix-huit mille Ktis ^ de bourgs, cinquante-sept Ktis de villages et soixante mille chefs-lieux de district, tous riches^ prospres, fortuns, abondants en tous biens, agrables
et remplis d'un grand nombre d'hommes et de gens. Le roi Kanakavarna avait quatre-vingt mille conseillers ; ses appartements intrieurs renfer-
maient vingt mille femmes. Le roi Kanakavarna, Religieux,

et
il
tait
juste,
exerait la royaut avec justice. Un jour que le roi Kanakavarna se trouvait seul, retir dans
un endroit
Je ne trouve rien qui explique ce
mot de
dsigne
angkhaila
(pierre
de conque);
il
peut-tre la nacre qui tapisse les coquilles. " Un Kli vaut dix miJIions.
12,
92
secret et couch dans l'attitude de la mditation, la pense et la rflexion
suivante lui vint l'esprit : Si j'exemptais tous les marchands de droits et de taxes? si j'affranchissais tous les hommes du Djambudvpa de toute taxe
et
les ministres, les gardiens
de tout impt? Ayant donc appel les receveurs les grands conseillers, prposs aux portes et les membres des divers
,
conseils,
il
marchands
leur parla ainsi A partir de ce jour, seigneurs, j'exempte les de tout droit et de toute taxe; j'affranchis de toute taxe et de
:
tout impt les

Il
hommes du Djambudvpa.
ainsi
pendant de nombreuses annes, quand un jour parut une constellation funeste qui annonait que le dieu Indra devait refuser pendant douze annes de donner de la pluie. Alors les Brahmanes connaissant
gouverna
formules qui la terre et dans l'air, ayant reconnu l'annonce de cet vnement sur agissent dans les mouvements des constellations, de ukra (Vnus) et des plantes,
les signes, sachant interprter les prsages, experts les
dans
se rendirent
arrivs ils
,
au lieu o se trouvait le roi Kanakavarna, et quand lui adressrent la parole en ces termes Sache roi
:
,
ils
,
y furent
qu'il vient
de paratre une constellation funeste qui annonce que le dieu Indra refusera pendant douze ans de donner de la pluie. Ayant entendu ces paroles,
le roi se
mit rpandre des larmes en s'criant
Ah!
si
les
hommes
si
de
mon
si
Djambudvpa! Ah!
mon Djambudvpa,
si
riche,
prospre,
fortun,
abondant en tous biens, si agrable, si rempli d'hommes et de peuple, il va dans peu devenir dsert et priv d'habitants Aprs s'tre ainsi lament
!
le roi fit la rflexion
suivante
Ceux qui sont riches
et possesseurs d'une
grande fortune et d'une grande opulence pourront certainement continuer vivre; mais les pauvres, mais ceux qui ont peu de richesses, peu d'aliments,
de boissons et d'autres biens, comment pourront-ils subsister? Alors cette rflexion lui vint l'esprit : Si je rassemblais tout ce qu'il y a de riz et d'autres moyens de subsistance dans le Djambudvpa; que je fisse comptre et mesurer le tout ; qu'une fois cette opration acheve , tablissant un grenier
unique pour tout ce qu'il y a de villages, de villes, de bourgs, de chefs-lieux de district, de capitales dans le Djambudvpa, je fisse distribuer une portion gale chacun des hommes du Djambudvpa? Aussitt le roi appela les receveurs, les grands conseillers, les ministres, les gardiens des portes et les membres des divers conseils, et leur parla ainsi Allez, seigneurs, rassemblez
:
tout ce qui se trouve de
riz et d'autres
moyens de subsistance dans
le
Djam-
DU BUDDHISME
INDIEN.
93
budvpa; comptez et mesurez tout cela; et une fois cette opration faite, tablissez un grenier unique pour tout ce qu'il y a de villages, de villes, d bourgs, d chefs-lieux de district, de capitales dans l Djambudvpa.
Oui, seigneur, rpondirent tous ceux que le roi avait mands, et aussitt excutrent ce qui leur tait ordonn. Ils se rendirent ensuite au lieu o se trouvait le roi Kanakavarna, et quand ils furent arrivs auprs de lui, ils lui parlrent ainsi Sache roi que tout ce" qui se trouvait de riz et
ils
:
moyens d subsista:nce dans le Djambudvpa a t rassembl, comptv mesur et dpos dans un grenier unique pour tout ce qu'il y a,
d'autreS'
de villages, de villes, de bourgs, de chefs-lieux de district, de capitales dans le Djambudvpa. Le moment fix pour ce que le roi veut faire est
maintenant venu. Alors Kanakavarna ayant appel tous ceux qui savaient
compter, calculer et tenir ls critures, lem? paria ainsi Allez, seigneurs, comptez tous ls hommes du Djambudvpa, et quand vous les aurez comp:
donnez-leur chacun une portion gale de nourriture. Oui, seigneur, rpondirent ceux que le roi avait mands, et aussitt ils se mirent compter
ts,
les
hommes du Djambudvpa
et
s'iitorisant de" la volont
du
roi
ils
assignrent chacun des- habitants du Djambudvpa une portion gale de nourriture. Le peuple vcut ainsi pendant onze ans; mas il n'eut plus rien
un mois de la douzime anne se fut-il coul qu'un grand nombre d'hommes, de femmes et d'enfants des deux sexes moururent de faim et de soif. En ce moment tout ce qu'il y
pour
vivre la
douzime anne.
j)eine
avait
de
riz et
d'autres
puis, except qu'il
moyens de subsistance dans restait au roi Kanakavarna une
le
pays se trouvait
seule petite
mesure
de nourriture.
poque dans l'univers Saha \ un Bdhisattva qui depuis quarante Kalpas tait parvenu cette dignit. CeBdhisattvavit, au fond d'une paisse fort, un fils qui comrnettait un inceste avec sa mre, et cette vue il fit cette rflexion Ah quelle corruption Qu'ils sont cor
Cependant
il
vint cette
les tres Faut-il qu'un homme agisse ainsi avec celle dans le sein de laquelle il a vcu pendant neuf mois, avec celle dont il a suc le lait? J'ai assez de ces cratures ennemies de la justice, passionnes pour des
rompus
plaisirs illicites
livres
de fausses doctrines
,
enflammes de
dsirs
con-
fin
du volume, Appendice
voyez relativement cette expriession n IL
une note que son tendue m'a
forc de rejeter la
94
,
INTRO DUC TION A L'HISTOIRE

, ,
leur lire qui n'aiment ni les ramanas ni pables qui ne eonnaissent pas les Brahmanes, qui ne respectent pas les anciens de chaque famille. Qui aurait le courage d'accomplir, dans l'intrt de tels tres, les devoirs d'un
mon
Bdhisattva? Pourquoi ne me contenterais-je pas de remplir ces devoirs dans propre intrt? Le Bdhisattva chercha: donc un tronc d'arhre, et
quand
il
en eut trouv
.un^
il
is'
assit
auprs, les jambes croises, tenant son
corps dans une position perpendiculaire; puis replaant devant son esprit sa riimoire, il se mit rflchir, en contemplant successivement les cinq
la conception, sous le point de vue de leur production et de agrgats de leur destruction, de cette manire Ceci est la forme, ceci est la production
:
de
la
forme cela
,
est la destruction
;
de la forme
;r
ceci est la
perception ; ceci
est la notion; voici les concepts
ceci estla connaissance;, ceci est la
produc-
tion de la connaissance, ceci est la destruction de la connaissance. Ayant con-
templ ainsi successivement les cinq agrgats de la conception, sous le point de vue de leur production et de leur destruction, il ne fut pas longtemps
sans reconnatre que tout ce qui a pour loi la production, a pour loi truction; et arriv ce point, il obtint l'tat de Pratyka Buddha,
la
des-
ou de
Buddha
pl les lois auxquelles

stance suivante
individuel^. Alors le bienheureux Pratyka Buddha ayant contemil venait d'atteindre, pronona dans ce moment la
De
la
recherche nat l'attachement, de l'attachement nat en ce monde
la
douleur: que celui qui a reconnu que la douleur provient de l'attachement, se retire, comme le rhinocros, dans la solitude.
Ensuite le bienheureux Pratyka Buddha fit cette rflexion J'ai accompli dans l'intrt d'un grand nombre de cratures, des uvres difficiles et je n'ai encore fait le bien d'aucun tre quelconque. Aqui tmoignerai-je aujourd'hui
: , ,
de la compassion? Quel
aliments pour
'
me
est celui auquel je demanderai l'aumne de quelques nourrir? Alors le bienheureux Pratyka Buddha avec sa
,
Le mot de Pratyka Buddha est le titre le plus lev aprs celui de Buddha le Pratyka Buddha est un tre qui seul et par ses propres
;
de compassion qui profitent tous les tres [Foe houe M, p. 1 65.) Notre lgende confirme compltement les donnes de cette
vivants.
eflfortsestparvenulaBdhi, ou l'intelligence mais qui suivant l'exsuprieure d'un Buddha ne peut oprer pression de M. A. Bmusat,
, ,
dfinition. Je renvoie la note
de M. A. R,
I!
que son salut personnel et auquel il n'est pas donn d'atteindre ces grands mouvements
,
musat pour l'explication complte de ce terme que nous reverrons plus d'une fois; et j'ajoute seulement que les Tibtains rendent ainsi ce
titre
:
Celui qui est
Buddha par lui-mme.
DU BUDDHISM;E INDIEN.
vue divine, pure
et
,
95
Djambudvpa, sistance de ce continent taient; puiss, sauf une petite mesure de nourriture qui restait au roi Kanaiavarna. Et aussitt il fit cette rflexion Pourquoi ne tmoignerais-je pas ma compassion pour le roi Ranakavarna? Pourquoi dans son palais chercher l'aumne de quelques aliments pour n'irais-je pas
:
vit
suprieure celle de l^homme embrassant la totalit du que tout le riz et que tous les autres moyens de sub-
me
nourrir? Alors le bienheureux Pratyfca Buddha s'lanant-miraculeuse^ ment en l'air, se dirigea en vertu de sa puissance surnaturelle, laissant voir
son corps et semblable tale de Kanakavat.
un
oiseau, vers le lieu o tait situe la ville capitait
En
ce
moment
le roi
Kanakavarna
mont sur
la terrasse
de son
palais, entour de cinq mille conseillers. Un des grands officiers aperut de loin le bienheureux Pratyka Buddha qui s'avanait, et cette vue il cet- oiseau s'adressa ainsi aux autres ministres Voyez voyez seigneurs
:
aux
ailes
rouges
:
qui se
prit ainsi
Ce
n'est
dirige de ce ct. Mais un second conseiller repas un oiseau aux ailes rouges, seigneurs; c'est le
Rkchasa,
vient
dmon
ravisseur de l'nergie des

le roi
hommes,
qui accourt ici;
il
pour nous dvorer. Mais
Kanakavarna passant ses deux mains
ni
sur son visage, s'adressa ainsi ses grands conseillers : Ce n'est, seigneurs, un oiseau aux ailes rouges, ni le Rkchasa ravisseur de l'nergie des
c'est
par compassion pour nous. En ce moment le bienheureux Pratyka Buddha s'arrta sur la terrasse du palais de Kanakavarna. Aussitt le roi s'tant lev de son sige pour aller au-de-
hommes,
un Rchi qui
vient
ici
ss pieds en les touchant d la tte, et le fit asseoir sur le sige qui lui tait destin; puis il lui adressa ces paroles: Pour quel motif, Rchi, es-tu venu ici? Pour chercher de la nour-
vant
du Pratyka Buddha, salua
riture,
j
Ah misre! ah! quelle est ma s'cria misre! Faut-il que monarque et souverain matre du Djambudvpa, je sois hors d'tat de donner un seul Rchi une portion de nourriture ? Alors la Divinit qui rsidait dans la ville capitale de Kanakavat, rcita,
:
mots, grand au milieu d'im torrent de larmes

roi.
ces
le roi
Kanakavarna se mit pleurer,
et
il
en prsence du roi Kanakavarna la stance suivante Qu'est-^c que la:douleur ? c'est la misre. Qu'est-ce qui est pire que douleur? c'est encore lamisre la misre est l'gale de la mort.
, :
la
Ensuite le
roi.
Kanakavarna manda l'homme prpos
la garde
du gre^
96
nier
:
INTRODUCTION
Y
a-t-il
A;
L'HISTOIRE
le
dans
mon
palais
quelque chose manger, pour que je

:
donne
ce Rchi ?
avait
,
de
riz et
Le gardien rpondit Sache roi que tout ce qu'il d'autres moyens de subsistance dans le Djambudvpa est
,
,
:
puis
sauf une seule petite portion de nourriture qui appartient au roi.
Kanakavarna fit alors cette rflexion Si je la mange, je conserverai la vie; si Que je la je ne la mange pas, je mourrai. Puis il se dit lui-mme la mange pas, il faudra de ne toute ou ncessit, que je toujours, mange vie. en effet un tel assez de cette Comment Rchi, un que je meure; j'ai la vertu, sortirait-il ausage plein de moralit et dou des conditions de
:
jourd'hui de
le
mon
roi Kanakavarna ayant runi
palais avec son vase aussi net qu'en y arrivant? Aussitt les receveurs , les grands conseillers les
,
gardiens des portes et les membres des divers conseils leur parla en ces termes coutez avec satisfaction , seigneurs ceci est la dernire aumne
,
: :
d'une portion de nourriture que fasse le roi Kanakavarna. Puisse par l'effet de cette racine de vertu cesser la misre de tous les habitants du Djam,
budvpa Aussitt le roi prenant le vase du grand Rchi y dposa la seule mesure de nourriture qui lui restt; puis soulevant le vase entre ses deux
1 ,
tombant genoux il le plaa dans la main droite du bienheureux Buddha. C'est une rgle que les Pratyka Buddhas enseignent la loi Pratyka de leur corps, et non par leurs paroles. En consquence le par les actes bienheureux Pratyka Buddha aprs avoir reu du roi Kanakavarna sa portion de nourriture, s'lana miraculeusement en l'air, de l'endroit mme o il tait. Et le roi Kanakavarna tenant ses mains runies en signe de respect, resta immobile en le regardant, sans fernier les yeux, jusqu' ce que sa vue ne pt plus l'atteindre. Ensuite le roi s'adressa ainsi aux receveurs, aux grands conseillers, aux ministres, aux gardiens des portes et aux membres des divers conseils Retirez-vous, seigneurs, chacun dans vos maisons; ne restez pas ainsi dans
mains
et
,
,
ce palais, vous y mourriez tous de soif et de faim. Mais ceux-ci rpondirent: Quand le roi vivait au milieu de la prosprit, du bonheur et de l'opulence, alors nous nous livrions la joie et au plaisir avec lui. Comment
aujourd'hui que
touche au terme de son existence, la fin de sa vie, pourrions-nous l'abandonner? Mais le roi se mit pleurer et rpandre un torrent de larmes. Ensuite essuyant ses yeux, il s'adressa ainsi [de
le roi
nouveau] aux receveurs
aux grands conseillers, aux ministres, aux gar-
DU BUDDHISME
diens des portes
,
INDIEN.
:
,
97
et aux membres des divers conseils Retirez-vous seichacun ce palais vous dans vos maisons ainsi dans ne restez gneurs pas y mourriez tous de soif et de faim. En entendant ces paroles les ministres et tous les conseillers se mirent pleurer et rpandre un torrent de
;
, ,
larmes. Puis ayant essuy leurs yeux ils s'approchrent du roi; et quand ils furent prs de lui, saluant ses pieds en les touchant de la tte, et tenant leurs mains runies en signe de respect, ils lui parlrent ainsi Pardonne-nous, seigneur, si nous avons commis quelque faute aujourd'hui
,
:
nous voyons
le roi
pour
la
dernire
fois.
le bienheureux Pratyka Buddha eut-il mang sa nourriture ds de qu'aussitt quatre points de l'horizon s'levrent portion quatre rideaux de nuages. Des vents froids se mirent souffler, et chas-
Cependant peine
,
srent du Djambudvpa la corruption qui l'infectait; et les nuages laissant tomber la pluie, abattirent la poussire. Ce jour-l mme, la seconde moiti de la journe, il tomba une pluie d'aliments et de mets de diverses espces. Ces aliments taient du riz cuit, de la farine de grains rtis, du gruau de riz, du poisson, de la viande; ces mets taient des prparations
de racines, de tiges, de feuilles, de fleurs, de
fruits, d'huile,
de sucre, de
sucre candi, de mlasse, enfin de farine. Alors le roi Kanatavarna content, joyeux, ravi, transport, plein de joie, de satisfaction et dplaisir, s'adressa
aux receveurs, aux grands conseillers, aux ministres, aux gardiens des portes, aux membres des divers conseils: Voyez, seigneurs, voici en ce
ainsi
le bourgeon, premier rsultat de l'aumne qui vient d'tre faite d'une seule portion de nourriture; il va en sortir bientt un autre fruit. A la seconde journe il tomba une pluie de grains, savoir: de ssame, de riz, de haricots, de Mchas S d'orge, de froment, de lentilles, de riz blanc.
moment
Cette pluie dura sept jours , ainsi qu'une pluie de beurre clarifi d'huile de ssame et une pluie de coton, de prcieuses toffes des diverses espces, une pluie des sept substances de prix savoir d'or, d'argent de lapis,
,
lazuli,
la
de perles rouges, de diamants, d'meraudes. Enfin, grce la misre des habitants du Djambudu roi Kanatavarna puissance
de
cristal,
,
dvpa cessa entirement.
Maintenant, Religieux, quelque incertitude qui vous

^
s'il
s'levait
fit
dire
dans vos esprits quelque doute, C'tait dans ce temps-l et cette

13
PJiaseolas radiatus.
I.
98
tait le roi Kanakavarna, il ne faudrait poque un autre [que Bhagavat] qui ce sujet de cette manire. Pourquoi cela? C'est que c'est moi pas envisager
^ qui en ce temps-l et cette poque tais le roi Kanakavarna. Voil, les ReSi il faut ce de manire tres, envisager sujet. quelle Religieux,
ligieux connaissaient le fruit des aumnes , le fruit distribution des aumnes, comme j'en connais moi-mme le fruit et les rsultats, certainement, fussent-ils rduits actuellement leur plus petite, de nourriture, ils ne la mangeraient pas sans en leur dernire
,
et les rsultats
de
la
avoir
donn
un homme pu
portion sans en avoir distribu quelque chose. Et s'ils rencontraient digne de recevoir leur aumne, la pense d'gosme qui aurait
,
natre dans leur esprit pour l'offusquer n'y demeurerait certainement ne connaissent pas le fruit des pas. Mais parce que les tres , Religieux ,
aumnes,
le fruit et les rsultats
de la distribution des aumnes,
comme
j'en connais
moi-mme le fruit et les rsultats, ils mangent avec un sentiment tout personnel, sans avoir rien donn rien distribu; et la pense d'gosme qui est ne dansleur esprit y demeure certainement pour l'offusquer. Une action antrieure ne prit pas; elle ne prit pas, qu'elle soit bonne
,
ou mauvaise;
fait
la socit
des sages n'est pas perdue; ce qu'on dit, ce qu'on
pour
Une
Aryas^, pour ces personnages reconnaissants, ne prit jamais. bonne action bien accomplie, une mauvaise action mchamment
les elles sont arrives leur
faite,
quand
maturit portent galement

,
un
fruit
invitable.
C'est ainsi
,
que parla Bhagavat;

les
Religieuses
les
Dvots de l'un et de
et transports de joie, les Religieux, les l'autre sexe , les Dvas , les Ngas , les
Yakchas,
les
Gandharvas,
Asuras, les Garudas, les Kinnaras, les Mahdit.
entire approuvrent ce que Bhagavat avait ragas et l'assemble tout

J'ai cit
pour objet de rehausser le mrite de la premire des cinq vertus transcendantes que l'homme doit pratiquer pour atteindre la perfection suprme, vertu qui se nomme Dana pramit ou la perfection de l'aumne. C'est un des sujets qui reviennent le plus souvent dans les textes; nous possdons en effet un grand nombre de lgendes o l'aumne est recommande, et o l'on tablit mme qu'elle doit aller, chez celui qui l'exerce, jusqu'au sacrifice de la vie; j'aurai plus tard occace
morceau parce
qu'il a
'
Il
sera parl de ce titre dans la section de la Discipline.
DU BUDDHISME
sion d'y revenir.
INDIEN.
99
En
ce
les
moment,
forme des Strs en
ce qui nous importe, c'est d'tudier la comparant quelques autres traits analogues de
la collection npalaise. Et d'abord je dois remarquer que la plupart des autres traits qui ont le mme titre ne difrent de celui de Kanakavarna que par les vertus qui y sont clbres. Gomme dans notre Stra, lcya y
recommande
pratique des devoirs, objet de son enseignement, et il en montre l'importance par le rcit des mrites dont elle assure la possession
la
ceux qui s'y sont conforms. Le plus souvent il appuie sa doctrine du rcit des vnements qui sont arrivs, lui ou ses disciples, dans une vie
antrieure, admettant,
la loi
comme
la
les
Brahmanes, que tous
les tres sont
con-
damns, par transmigration, passer successivement par une longue suite d'existences o ils recueillent le fruit de leurs uvres bonnes
de
ou mauvaises. Des Stras de
proprement dites, peu importants. Un Stra commence toujours par cette formule ; Voici ce qui a t entendu par moi, tandis que cette formule manque tous les Avadnas que je connais. On doit dire ensuite que la lgende forme le
fonds et
soire
la naatire
et ils n'en
ce genre ressemblent beaucoup aux lgendes diffrent que par des caractres extrieurs
du Stra
et qu'elle n'y figure
propre de l'Avadna, tandis qu'elle n'est que l'accesque pour confirmer, par l'autorit de
du Buddlia, enseignement qui est par lui-mme indpendant du rcit fait pour l'appuyer. A part ces diffrences, dont il serait possible d'augmenter le nombre si nous possdions plus de Stras,
l'exemple, l'enseignement
je crois devoir rpter ici ce
avanc plus haut touchant l'analogie de ces deux espces de traits;, et je n'hsite pas ajouter que les observations auxquelles donnent lieu les analyses qui vont suivre s'appliquent
que
j'ai
peu prs aussi exactement aux lgendes qu'aux Stras. Avant de passer l'examen comparatif des livres qui portent le titre de Stra, je crois indispensable de faire connatre, par une analyse rapide, un des traits de ce genre qu'on nomme spcialement Mahyna stras, ou Stras servant de grand vhicule. Il m'et t facile d'en choisir un
trouver un plus clbre et qui plus tendu, mais je n'aurais pu gure en traitt d'un sujet plus familier aux Buddhistes du Npal. Je suppose que quand on en aura lu l'extrait on ne me reprochera pas de n'avoir point
,
reproduit le texte en entier.
Le Mahyna
stra dont je vais parler a
pour
titre
Snkkavat vyha, c est13.
100
divin
-dire la Constitution de Sukhavat,
dha
le
Amitbha. Le
;
terre fabuleuse qu'habite le Budlieu de la scne du Stra est Rdjagriha^ dans
Magadha
le dialogue a lieu entre
kyamuni
et
Ananda,
Il
s'ouvre
par l'expression de l'admiration qu'prouve le disciple la vue du calme des sens et de la perfection de la beaut physique du Buddha kya. Ce dernier lui rpond que quand le Buddha devrait vivre un nombre incalculable de Kalpas ou d'ges du monde, ce calme et cette perfection subsisteraient sans jamais s'altrer. Pour expliquer ce merveilleux avantage, kya raconte que bien avant un grand nombre de Buddhas qu'il numre, il y
un Tathgata nomm Lkvara rdja, qui avait parmi ses auditeurs un un jour son matre Religieux nomm Dharmkara. Ce Religieux demanda l'tat atteindre de manire de l'instruire, suprme de Buddha qu'il pt
eut
parfaitement accompli, et se reprsenter l'ensemble des qualits qui distinguent une terre de Buddha. Le matre invite son disciple s'en faire une
ide lui-mme
le
;
mais
le
Tathgata ne
les lui
numre
Religieux rpond qu'il n'y peut russir seul et si pas. Lkvara rdja connaissant les dis-
positions de son disciple, lui expose les perfections qui distinguent les terres habites par quatre-vingt-une fois cent mille myriades de Ktis de
Buddhas. Le Religieux se retire, et au bout de quelque temps il revient dire son matre qu'il a compris la perfection d'une terre de Buddha, Le Tathgata l'invite alors en faire l'exposition lui-mme devant l'assemble. Le Religieux rpond en numrant les perfections dont il dsire que soit
jamais il parvient l'tat suprme de Buddha parfaitement accompli. Cette exposition est faite d'une manire nsont indiques par leurs contraires, comme gative toutes les perfections y
la terre
doue
qu'il habitera,
si
ici
^
par exemple
C'est
ie
Si
dans
la terre
de Buddha qui m'est destine
il
doit
nom
de l'ancienne capitale
du
MagadJia, o rgnait Bimhisra, pre d'Adjet aussi celui de la nouvelle ville, taatru
,
voie la description des ruines de cette ville , qui a t donne par un Djina au service du
colonel Mactenzie, et insre dans deux recueils,
au nord de la Foe Itoueki, p. 266 et premire. (Klaproth, 267.) Il faut lire les intressantes remarques dont celte ville clbre a t l'objet de la part
que ce dernier prince
blit
dont je ne puis consulter qu'un seul, (Qaarf. OrJenf. Jlfaâ^r. Juillet 1 828, p. 71 sqq.)
Cette description, qui est fort dtaille, prouve ce qu'un voyageur intelligent pourrait faire de
de Wilson. [Joum. Roy. Asiat. Soc. t. V, p. i3o et i3 1 ) En rappelant que Rdjagrh avait t
.
dcouvertes curieuses dans les provinces o a
la capitale
de Djarsandha, l'un des anciens rois

il
du Magadha, contemporain deKrchna,
ren-
rgn le Buddhisme. Voyez encore The History, etc. ofEdst. India, t. I, p.. 86, et Lassen, Indische Alterthumskunde , 1. 1, p/i36, note.
101
y avoir entre
les
Dieux
et les:
hommes une
distinction autre
!
que
celle
du
nom, puiss-je ne pas parvenir l'tat de Buddha Ces vux dsintresss sont exprims de nouveau en vers; et quand les stances sont termines, les perfections de vertu et de Bhagavafc reprend la parole pour dvelopper
mrite auxquelles est arriv le Bdhisattva Dharmkara. Ananda demande alors kya si ce Bdhisattva si parfait est pass ou venir, ou bien s'il
existe
au
moment o il parle
quoi Bhagavat
rpond
qu'il existe
en ce mo-
ment mme
l'Occident, qu'il habite la terre de
Buddha nomme Snkha-
porte le nom d'Amitbha. Vient ensuite la description de la d ce Buddha, splendeur laquelle il doit son nom 'Amitbha, splendeur e celui dont l'clat est sans mesure. Bhagavat a recours diverses compavati^, et qu'il
pour exprimer combien il est impossible de se faire une ide des perfections de ce Buddha. Il dcrit ensuite longuement la terre qu'il occupe
raisons
,
et la flicit
des habitants de cette terre

le
c'est cette
merveilleuse abondance
de biens qui mrite ce monde

alors le
nom
de Sukhavat,
Il
la terre fortune.
numre ensuite en prose Bhagavat reprend les avantages assurs celui qui prononce le nom de ce Buddha, qui pense lui qui prouve quelque dsir pour la terre qu'il habite. Ce sujet reparat ensuite en vers. Bhagavat passe la description de l'arbre Bdhi sous
sujet en vers.
,
mme
ment
et
lequel est assis Amitbha, et celle des Bdhisattvas innombrables qui forl'assemble de ce Buddha. Deux de ces Bdhisattvas, Avalkitvara
Mahsthna prpta^, ont quitt leur sjour fortun pour venir vivre dans le monde qu'habite kya. Ananda quand l'loge des Bdhisattvas d'Amitbha est termin, exprime le dsir de voir ce Tathgata lui-mme, et
,
exprim qu'aussitt Amitbha lance du creux de sa main un rayon qui claire d'une telle splendeur la terre qu'il habite que les tres qui peuplent le monde de kya peuvent voir le Tathgata Amitbha. peine
l'a-t-il
,
,
kyamuni
^
s'adresse alors
au Bdhisattva Adjita
(l'Invincible), qui
dans notre
Le nom de Sukhavat
signifie
la terre
Je ne possde aucun dtail particulier sur
fortune.
M. Schmidl
d'aprs des autorits
qui me sont inconnues identifie eette terre avec le plus lev des tages clestes, qu'on nomme Akanichlha. [Geschiehte der Ost-Mongol.
,
ce Bdhisattva qui est cit dans le Vocabulaire pentaglotl chinois (sect. IX, art.
m),
dans une lgende traduite par A. Rmusat Foe houe M, p. 120), et dans le Lotus de la (
p. 323.)
Les livres que j'ai ma disposition ne disent absolument rien de ce rapprochement,
bonne
ici,
loi,
il
suit
,
Avalkilvara
et
immdiatement, comme o son nom est crit

etc.
dont je ne puis vrifier l'exactitude.
Mahsthma
prpta. [Le Lotus,
p. 2.)
102
Lotus
est
INTRODUCTION- A L'HISTOIRE
Mitrya^
,
pour lui demander s'il voit toutes ces merveilles. Ce dernier, qui a rpondu affirmativement toutes les questions de Bhagavat, lui demande son tour s'il y a, dans le monde qu'ils habitent, des Bdhidans celui de Sukhavat. Bhagavat l'assure qu'il un en a nombre considrable, ainsi que dans le monde du Buddha Raty nkara qui est situ l'Orient, dans celui de Djytichprabha, de Lkapraet de beaucoup d'autres Buddhas. dpa, de Ngbhibhu, de Viradjaprabha
sattvas destins renatre
celui qui L'ouvrage se termine par l'numration des mrites promis faite en prose coutera une telle exposition de la loi. Cette numration est
et
en
vers. Je dois ajouter
quefois sont surchargs de formes plies
nomm
la
que le hros de Amityus. Quant au style,

,
ce trait,
la
Amitbha, y
est quel-
prose est sanscrite; les vers pracrites et barbares , comme ceux du
Lotus de
bonne
loi
2.
Nous sommes actuellement en mesure non-seulement de comparer entre eux les Stras proprement dits et les Mahynas mais encore d'apprcier la nature des ressernblanes et des diffrences qui rapprochent ou sparent ces traits de ceux qu'on appelle MaAa vipiilja ou de grand dveloppement.
,
Il est vrai
sous les yeux du lecteur, un Stra dvelopp dans son entier, et que je serai souvent forc, dans la discussion qui va suivre de me rfrer au Lotus de la bonne loi qui n'a pas encore paru
que
je n'ai
pu mettre
ici,
mais
je puis affirmer que cette lacune est comble presque compltement par l'analyse que je viens de faire du Sukhavat vyha. Rien ne ressemble plus en effet un Mahyna qu'un Mah vAipulya, et la diffrence de ces
deux espces de
^
traits n'est, vrai dire,
qu'une diffrence de volume.

lin
M. A. Rmusat pense, d'aprs des auto(en chinois
kya ,
rits chinoises, qu'Adjzta

tait l'un
A yi
to)
Quant
il
ou plusieurs Bdhisattvas dans l'Inde. prsent, je me contente de remarquer
son existence humaine

qu'il
il
des disciples de kyamuni pendant d'o l'on doit conclure

,
ne prendra le nom de Mitrya que quand de kya mais M. Landresse kone a, ki, 33) p. [Foe je crois, mieux reconnu la vritable valeur du mot Adjita, qu'il prend pour un simple titre
paratra en qualit de successeur
;
tait le nom humain de Mitrya, lieu de se demander pourquoi ce non aurait y n'est pas le seul qui paraisse dans les Stras
que si Adjita
dvelopps o ce personnage figure comme un des auditeurs de kyamuni. Il rsulte vi,
demment du Lotus de
n'est
la
bonne
loi
qii
Adjita
de Mitrya [Foe kone ki^ p. 323, note). J'examinerai plus bas jusqu' quel point on peut croire qu'il ait paru au mme temps que ,
qu'une pithte. ^ Csoma de Crs a dj donn une courte analyse de ce Stra. {Asiat. Researches, t. XX
,
p.
ASg
et
Mo.)
DU BUDDHISME
La communaut de
titre
INDIEN.
103
Mahyna
stras et les
Mah
les Stras, les qui existe entre tous ces traits, le croire du on doit stras annonce, vipulya
mmes ne
mence
moins, de grandes ressemblances. Cependant l'examen des textes euxconfirme pas entirement cette prsomption. Un Stra de grand dveloppement est certainement pour la forme un vritable Stra; il comtermine par la mme formule; il est, comme le Stra que j'apcrit en prose, avec un mlaiige de passages versifis plus pellerai simple, ou moins nombreux. Il est encore consacr lêxposition de quelque point
et se
de doctrine,
et les
lgendes y servent de
mme
d'exemple et d'autorit. Mais
ct de ces traits de ressemblance dont la valeur ne peut tre mconnue, on trouve des diffrences nombreuses dont l'importance parat de beaucoup suprieure celle des caractres par suite desquels les Siitras vipu-
me
lyas sont classs
dans
la catgorie
des Stras.
Prenons d'abord ce qu'il y a de plus extrieur dans un livre, la manire dont il est'reaig, et nous serons aussitt frapps de la diflPrence qui distingue le Stra simple
crit
les
en
prose; le
du Stra dvelopp. Le premier de ces traits est second l'est en prose mle de vers, peu prs comme
compositions brahmaniques noiames Tchamp, que j'ai rappeles plus haut^. Mais l'analogie ne va pas plus loin; car la partie potique d'un grand
Stra n'est que la rptition, sous Une autre forme, de la partie crite en prose; sauf quelques dtails qu'amne naturellement êxposition potique
,
beaucoup plus dans les passages versifis que dans les passages prosaques, et l'on pourrait, bien peu d'exceptions prs, supprimer les
il
n'y a pas
premiers sans mutiler l'ouvrage o ils se trouvent. Cette disposition particulire tout grand Stra mrite d'tre compare la dfinition que don, ,
nent les Buddhistes chinois du terme de Geja> qui signifie, selon eux, chant redoubl, c'est--dire qui rpond un texte prcdent, et qui le rpte pour en manifester le sens; il est de six, de quatre, de trois ou de
il
deux phrases. Je renvoie ce que j'ai dit prcdemment de cette dfinition 2;, me suffit de remarquer ici qu'elle sanctionne en quelque sorte l'introduction d'un petit nombre de stances potiques dans le corps des Stras. La
proportion de ces stances avec le texte crit en prose, telle qu'elle est fixe par les Buddhistes chinois, nous prouve qu'ils n'ont pas eu en vue les Stras dvelopps, puisque les parties versifies de ces Stras galent, quand elles
'
Ci-dessus, Premier Mmoire, p.
i4-.
'
Ci-dessus, Second Mmoire,
sect. I, p.
52 sqq.
104
en prose.
ne
les dpassent pas , les parties crites
Au contraire,
la dfinition
chinoise s'applique exactement aux simples Stras, dans lesquels se rencontrent en efet des stances peii nombreuses qui n'ont d'autre destination
que de reproduire une partie du texte sous une forme ou plus prcis pu plus orne. Mais il y a bien loin de ces stances, qui ne se montrent qu' de
longs intervalles, aux grands dveloppements potiques des Stras dvelopps, qui reviennent rgulirement aprs chaque partie rdige en prose, et qui ont pour effet d'introduire par fragments une espce de pome au
milieu d'un ouvrage dont ce pome
n'est
que
la rptition.
Sous ce rap-
ainsi composs, mritent bien leur titre port, les Vipulya stras qui sont de dvelopps. Je n'hsite pas croire qu'ils sont en ce point postrieurs
ceux qui rentrent dinaires. Ils ne font
lemieux dans
,
la dfinition, c'est--dire
,
aux Stras or-
ce
me
semble
qu'appliquer d'une manire plus g-
principe dj pos dans la thorie d'un Stra, tel qu'est celui de Kanakavarna. Le dveloppement est ici un indice certain de postriorit;
nrale
un
et sans attacher la dfinition chinoise
une valeur exagre, on peut dire

,
qu'entre les deux espces de Stras qui nous occupent, les plus authentiques et consquemment les plus anciens sont ceux o la simplicit de
la
mrite d'un parfait accord avec cette dfinition. Si ces observations sont fondes, lies nous fournissent ds l'abord un
le
forme rpond
la
on peut diviser les Stras en deux classes: des forme Stras premire proprement dits, ce sont les plus simples et les trs-vraisemblablement plus anciens; la seconde comprenant les Stras
caractre certain l'aide duquel
de grand dveloppement, ce sont les plus compliqus et partant les plus modernes. De l il rsulte encore, que si les Stras nomms par les Buddhistes du Nord textes fondamentanx passent pour conserver avec plus de fidlit que les autres livres le dpt de la parole du Buddha, c'est la rdaction qui en a t faite, sans doute par des mains diverses et des poques successives, qu'il faut attribuer l'existence des deux classes de Stras que
je viens de signaler. ce caractre de dveloppenaent quelquefois exagr dont il vient d'tre un autre qui achve de sparer, en ce qui regarde la question, s'en ajoute
forme
les
premiers
les Stras simples des grands Stras. Les stances introduites de ces traits ne se du pas quant au
dans
distinguent
mme du
trait
qui est rdig
en prose. Les vers et
la
langage, corps prose sont galement
sanscrits;
105
:
en est tout autrement des Stras dvelopps les parties potiques de ces traits sont crites en un sanscrit presque barbare, o paraissent confondues des formes de tous les ges, sanscrites, plies et
il
mais
prcrites. J'ai dj
indiqu ce fait quand j'ai compar la valeur des traductions excutes au Tibet, dans la Mongolie et en Chine, avec celle des la manire la plus claire originaux sanscrits du Npal. Ce fait indique de
une autre rdaction, et il s'accorde avec le dveloppement. des morceaux potiques o on le remarque pour tmoigner que ces morceaux au moins ne partent pas de la mme main que les simples Stras. Rien dans les livres que caractrise cette diffrence de langage ne nous donne la moindre lumire sur son origine. Fautai y voir remploi d'un style populaire qui se
,
serait dvelopp postrieurement la prdication de kya, et qui serait intermdiaire entre le sanscrit rgulier et le pli dialecte tout fait driv et manifestement postrieur au sanscrit; ou bien n'y doit-on reconnatre
,
compositions informes d'crivains auxquels le sanscrit n'tait plus familier, et qui se^sont efforcs d'crire dans la langue savante, qu'ils connaissaient mal avec les liberts que donne l'emploi habituel d'un dialecte
que
les
populaire peu
arrt
Entre ces deux solutions, dont,

,
mon sens,
la
seconde
est beaucoup de plus vraisemblable que la premire dcider; mais son tmoignage direct nous manque, et nous sommes ici rduits aux inductions que nous fournissent les faits assez rares qui nous
ce serait l'histoire
sont connus jusqu'ici. Or ces faits, nous ne les trouvons pas tous dans la collection du Npal il est indispensable, pour embrasser la question dans
:
son ensemble
de consulter un instant
la collection singhalaise et les tradi-
tions des Buddhistes du Sud. Ce que nous y apprenons, c'est que les textes sacrs y sont rdigs en pli, c'est--dire dans un dialecte driv au premier degr de l'idiome savant des Brahmanes, et qui diffre trs-peu du dialecte qu'on trouve sur les plus anciens monuments buddhiques de l'Inde. Est-ce
dans ce dialecte que sont composes les portions potiques des grands SiiNullement; le style de ces portions est un mlange inqualifiable o un sanscrit incorrect est hriss de formes dont les unes sont tout fait
tras?
de ce mot. Il plies, et les autres populaires dans le sens le plus gnral de ce un a donner de nom genre; mais n'y langage pas gographique
on comprend en mme temps qu'un tel mlange ait pu se produire dans des lieux o le sanscrit n'tait pas tudi d'une manire savante et au milieu
,
I.
14
106
de populations qui ne l'avaient jamais parl ou qui n'en connaissaient que des dialectes drivs des degrs plus ou moins loigns de la souche
ou pour m' exprimer d'une manire plus dans les contres en situes de de l'Indus ou dans le Kachemire prcise, par exemple, pays o la langue savante du Brahmanisme et du Buddhisme
bien
devait tre cultive avec moins de succs que dans l'Inde centrale. Il me parat difficile, pour ne pas dire impossible, que le jargon de ces posies ait-
primitive. J'incline donc croire avoir t rdige hors de l'Inde,
que
cette partie des grands Stras doit
pu se produire une poque o le Buddhisme florissait dans l'Indosthan. Alors, en effet, les Religieux n'avaient le choix qu'entre ces deux idiomes:
ou le sanscrit c*est la langue qui domine dans les compositions recueillies au Npal ou le pli c'est le dialecte qu'on trouve sur les anciennes inscriptions buddhiques de l'Inde et qui a t adopt par les Buddhistes
,
singhalais.
domine dans les compositions buddhiques de la collection npalaise a mis dcouverte que hors de doute, mais qui, tout incontestable qu'il est, ne peut tre avanc sans quelques restrictions. Dans quel sanscrit sont rdigs ces livres ? EstJe viens de dire
:
que
le sanscrit la
du Nord
c'est l
un
fait
ce dans le style pique , ce style la fois noble et simple du Rmayana et du Mahbhrata.'^ Est-ce dans la langue riche et colore des compositions dramatiques? Est-ce dans l'idiome monotone et un peu terne des Purnas.*^
critique historique ferait d'une rponse affirmative , s'il tait possible d'en donner une telle ou telle de ces quatre questions. Mais la rponse ne peut tre affirmative sur aucun de ces points, car les livres buddhiques ne sont crits dans aucun de ces styles.
Ils sont composs avec des mots sanscrits souvent pris dans des acceptions nouvelles, et surtout combins en vertu d'alliances insolites qui tonnent un lecteur familiaris avec les uvres de la littrature des Brahmanes. La
Ou enfin est-ce dans la prose compacte On comprend sans peine quel usage la
mais obscure des commentateurs ?
langue a, chez les Buddhistes , suivi la marche des ides; et comme leurs conceptions diffrent sensiblement de celles des Brahmanes , leur style est devenu trs-diffrent du style savant de ces derniers. Cette observation s'ap la collection canonique tout entire; les seules plique rigoureusement rencontre se trouvent dans des livres exceptions qu'elle qui se prsentent avec un caractre plus moderne, ou qui sont attribus des auteurs plus
DU BUDDHISME
INDIEN.
107
ou moins connus. Ces livres ou ressemblent beaucoup aux Purnas brahmaniques, ou sont crits dans le style des commentateurs et en un sanscrit assez correct. li rsulte de l, que plus les compositions buddhiques s'loignent des temps o ont t rdigs les livres marqus du caractre de elles se rapprochent du style classique des Brahmanes; l'inspiration, plus tandis que plus elles remontent vers ces temps, moins elles ressemblent aux modles varis que nous a conservs la littrature orthodoxe ^.
C'est dans la classe des livres inspirs
livres
que se placent
les Stras, les seuls
dont nous ayons nous occuper en ce moment, et c'est aussi leur style qui offre le plus grand nombre de ces traits propres au sanscrit du Buddhisme. Us sont crits dans une prose trs-simple et o les phrases ont
,
en gnral peu de dveloppement. On y voit de loin en loin apparatre quelques stances consacres des maximes morales ou philosophiques,
leur style que les ouvrages
stances vraisemblablement fort anciennes, mais qui ne sont pas d'uu meilo elles se trouvent. Ces livres ont une couleur
populaire qui frappe la premire vue, et la forme dialogue qui y domine ordinairement leur donne l'apparence de conversations qui ont eu relle-
ment
lieu entre
un matre
et ses disciples.
Il
n'y a, sous ce rapport, presque
aucune distinction. faire entre les Stras simples et les Stras dvelopps, du moins en ce qui regarde les parties comparables de ces deux classes de livres, c'est--dire le dialogue et le rcit crit en prose. Seulement les Stras
dvelopps ont un style plus ample et plus diffus-, les propositions y sont toujours priodiques et les priodes souvent immenses, ce qui est
trs-rare dans les Stras simples. Je ne pourrais , sans entrer dans des dtails techniques donner une prcision plus rigoureuse la description je viens de faire du style
,
que
En
appelant orthodoxe a littratui-e des

,
Buddhisme,
il
dclare
tout fait contraire
place au point de vue indien, et je pense qu'il n'y arien dans l'emploi
je
Brahmanes
me
philosophie et presque risible l'emploi de ces expressions d'orthodoxe et d'htrodoxe,

la
.
de cette expression qui

toire
,
soit contraire
l'his-
puisque pris son origine, le Buddhisme tait htrodoxe, en ce qu'il niait l'autorit des Vdas brahmaniques. Je dsirerais
dont se servent avec beaucoup de gravit les Anglais, et que rptent avec tant de navet
des savants franais et allemands. M.Schmidt
que
cette observation
pt
me
mettre
l'abri
n'a pas plus d'indulgence pour la dnomination de sectaires qu'on a quelquefois applique
du jugement
svre
que M. Schmidt a port
aux Buddhistes
et qu'il dclare
non moins
contre celte opinion, lorsque s' appuyant sur l'immense extension qu'a prise et conserve le
absurde. (JJfem. de l'Acadmie des sciences de

S. Pterslourg,
t.
II, p.
45, note.)
]4.
108
ne
crois cependant pas dispens de produire les mais sentiment, je trouve que ces preuves ne seraient pas ici leur place. L'tude du sanscrit buddhique aura certainement plus d'intrt quand il sera possible de le comparer au pli des livres de Ceylan. J'ai dj
sanscrit des Stras. Je
me
preuves de
mon
rassem.bl de nonabreux matriaux
pour
cette comparaison, et j'ai l'esprance
ici le rsultat le
d'en pouvoir runir un plus grand nombre encore. Il me suffira donc d'exposer plus gnral de cette tude; c'est que les traits mmes
le sanscrit
par lesquels
buddhique
retrouvent tous dans le pli ; sur la syntaxe, se rsument dans mais surtout le sens des sur mots, portent des idiotismes et des tournures populaires, et qu'ainsi les livres du Nord,
,
du sanscrit brahmanique se des Buddhistes du Sud que ces traits qui

se distingue
quoique composs dans l'idiome savant des Brahmanes, se rattachent de la manire la plus intime aux livres du Sud, crits, comme on sait, dans un
dialecte populaire driv du sanscrit. Cette conclusion sera, je l'espre, admise sans difficult, lorsqu'on reconnatra que ces analogies de style se remarquent principalement dans les passages consacrs l'expression des
croyances et des traditions
communes aux Buddhistes du Nord
et
ceux
de Ceylan. La forme extrieure des deux espces de Stras dont l'existence vient d'tre constate tout l'heure, nous fournit encore d'autres caractres tout
fait dignes d'attention. Ainsi ce qui, sous l rapport
de
la
forme, dis-
tingue un Stra de grand dveloppement, comme
le
Lotus de
la
bonne
loi,
,
d'un Stra simple,

c'est le
tel
que
celui
dveloppement
et la
de Kanakavarna que j'ai traduit plus haut diffusion. Les Stras ordinaires sont, relative-
ment
Les
que le Lotus, rdigs avec une mesure remarquable. des Siitras dvelopps s'y retrouvent en gnral ; mais principaux ces traits y sont seulement indiqus, et toujours d'une manire concise. Le
des livres tels
traits
Buddha
est d'ordinaire
dans une
ville
du centre de
l'Inde,
au milieu d'une
assemble de Religieux qui l'coutent; cette assemble, forme d'un nombre d'auditeurs gnralement peu considrable, s'augmente quelquefois de la
foule des Dieux avec lesquels s'entretient kya, en vertu de sa puissance surnaturelle. Mais on ne retrouve dans cette indication du lieu de la scne
du cadre des Stras simples rien qui rappelle les amples et fastidieux dveloppements qui ouvrent un grand nombre de Stras dvelopps, et dont on voit un exemple dans le Lotus de la bonne loi. Que l'on compare, en
et
,
effet,
,
109
et l'on
avec le dbut de ce dernier ouvrage celui du Stra de Kanakavarna, comprendra sur quoi porte la diffrence que j'ai dessein de signaler.
,
Dans les Stras tendus, comme le Saddharma pundarka le Samdhi rdja, le Saddharma JLari[gkavai;.:roL,p^l^Laita_.vistara, le Ganda vyha, le Buddha ne runit pas une assemble qu'elle ne soit compose d'un nomljrc oTrJLlMuaieement exagr de Religieux et de Religieuses de Dvas de tous les ordres et surtout de Bdhisattvas personnages dont les mrites ne sont pas moins innombrables que leurs noms sont compliqus^. La prsence des Bdhisattvas dans le prambule des grands Stras est notamment une particularit trs,
, ,
caractristique, et qui les spare d'une manire tout fait tranche des
Stras simples.
Il n'est dit
ait jamais assist je connais, quûn seul Bdhisattva
dans aucun des Stras simples ou Avadnas que une assemble o
kya enseignait
la loi
,
et le Bdhisattva
que
l'on trouve le plus
frquem^
,
kyamuni comme Buddha ne parat jamais ma connaissance que l o il doit tre dans le systme de tous les Biiddhistes savoir parmi les dieux Tuchitas^, de la demeure desquels il descendra un jour sur la terre pour y accomplir sa dernire existence mortelle s'lever au rang de Buddha sauveur du monde et entrer ensuite dans l'anantissement complet du Nirvana.
,
ment
cit
Mitrya
,
c'est--dire celui qui doit succder

,
Si
j'ai
bien compris
il
les Stras et les
Avadnas sanscrits qui sont

,
ma
dis-
un Buddha et un Bdhiposition, sattva parce que le Bdhisattva tant un Buddha en puissance la coexistence de ces deux personnages produirait la coexistence de deux Buddhas
ne peut
exister la fois sur la terre
que ne paraissent pas admettre les Buddhistes, chez lesquels l'unit du Buddha vivant est un dogme aussi solidement tabli que l'tait l'unit de Dieu chez les Juifs. C'est l du moins ce qui me parait rsulter de cette maxime que je trouve dans le Saddharma
vivants la fois dans le
;
mme monde
ce
'
M. Schmidt a donn
d'un Stra
d'aprs les livres
mongols, une trs-bonne description du prambule

dvelopp.
t. I,
(
Ueber
einge
^ Les dieux Tuchitas, on jjojeax, sont galement connus des Brahmanes auxquels les Buddhistes en ont vraisemblablement emprunt
,
Grundlehren des Baddh. dans

des sciences de S. Ptersh.
^
Mm.
de l'Ac'ad.
le
On
peut voir
,
et 34) lgende relative la venue future de Mitrya en qualit de Buddha.
ki (p.
33
p. 2^2 ,243.) dans une note du Foe koue le rsum sommaire de la
nom. Dans la cosmogonie, buddhique , ils habitent le quatrime des six cieux superposs au-dessus de la terre, dont l'ensemble. forme
le
la
monde
des dsirs. (A. Rmusat, Essai sur
cosmogonie buddhique j dans Journ. des Sav.

p.
anne i83i,
6io.)
110
Langkvatra
Il
est impossible,
il
ne se peut
faire, a dit Bhagavat, qu'il
naisse la fois dans
un mme univers
plusieurs Tathgatas^.
Le nom de
de
la
Bdhisattva, qui signifie littralement
celui qui possde l'essence
Bdhi
ou de
pratx<5xio
e^=Lt lo titre de rhomme que la l'intelligence d'un Buddha. de toutes"ies vertus et l'exercice de lamditation ont mri, sui-
vant l'expression de toutes les coles buddhiques, pour l'acquisition de l'tat suprme de Buddha parfaitement accompli. L'homme qui se sent le dsir de parvenir cet tat, ne peut y atteindre par les seuls eiforts de sa
volont;
il
faut qu'il ait,
pendant de nombreuses existences mrit

,
la faveur
d'un ou de plusieurs de ces anciens et gigantesques Buddhas, la ralit desquels croient les Buddhistes ; et c'est seulement quand il est en possession de leur faveur qu'il va, dans
la terre, attendre,
un des
cieux qui s'lvent au-dessus de

le
sous le
titre
de Bdhisattva,
il
moment de
sa
venue
dans le monde. Descendu sur

pas encore
la terre, il est
toujours Bdhisattva, et n'est
Buddha;
et c'est
quand
a travers toutes les preuves, ac-
compli les devoirs les plus levs, pntr par la science les vrits les plus sublimes, qu'il devient Buddha. Alors il est capable de dlivrer les hommes
des conditions de la transmigration en leur enseignant la charit, et en leur
,
montrant que celui qui pratique pendant cette vije les devoirs de la morale et s'efforce d'arriver la science, peut un jour parvenir l'tat suprme de Buddha. Puis quand il a ainsi enseign la loi, il entre dans le Nirvana,
c'est--dire dans l'anantissement complet, o a lieu , suivant la plus ancienne cole , la destruction dfinitive du corps et de l'me.
dire sur ce sujet), j'ai
pourrait supposer cependant (et c'est par l que je terminerai ce que que la prsence du Bdhisattva Mitrya aux assembles de kya n'est que momentane, et qu'elle n'a rien de contradictoire
On
avec le
dogme de
racle. C'est
qu'il faut
l'unit du Buddha, en ce qu'elle est le rsultat d'un mividemment par cette espce d'ultima ratio des religions orientales en effet, si les Dieux descendent du ciel pour se l'expliquer; et
rendre visibles kya, comme le croient les Buddhistes, Mitrya peut bien aussi figurer, ainsi que le veut le Lotus de la bonne loi ^, au nombre des auditeurs de ce sage. Admettons donc que ce soit en vertu de sa puissance surnaturelle qu'il abandonne quelquefois, pour venir sur la -terre, le ciel des dieux Tuchitas, qu'un autre passage du Lotus mme reprsente
'
Saddkarma Langkvatra,
f.
69
6.
Chap.
i, p. 2 et pass.
DU BUDDHISME
comme
son sjour habituel
^.
INDIEN.
111
Cependant les Stras simples qui, comme les Stras dvelopps, attribuent aux Bdhisattvas une puissance surhumaine, ne disent pas, ainsi que je le remarquais tout l'heure, que Mitrya ait jamais assist aux assembles de kya. Si donc ils laissent dans le ciel l'hritier futur du sage, ce n'est pas sans doute qu'ils reculent devant un miracle
,
c'est
plutt qu'ils reproduisent

Ici, je le
une
tradition diffrente de celle des Stras

la diffrence est d'autant plus
digne de valeur en lui-mme. point sur lequel J'en dirai autant de la prsence de ces myriades de Bdhisattvas, dont l'arrive miraculeuse occupe tant de place dans les derniers chapitres du
d'attention,
dvelopps.
pense du moins,
que
le
elle porte a rnoins
Lotus de
finits
fini le
Buddhistes du Nord conoivent des ind'univers situs aux dix points de l'espace ils augmentent ainsi l'inla
bonne
loi.
Comme
les
nombre des Buddhas
et des Bdhisattvas qui coexistent
dans le
mme
et pour que ces Bdhisattvas puissent entendre les prdications de tel de ces innombrables Buddhas, il leur sufft du plus simple acte de leur puissance surnaturelle. Mais ici encore je signale une diffrence qui se
temps;
ou
tel
trouve entre les Stras simples et les Stras dvelopps. Ces myriades de
mondes dont les grands Stras peuplent l'espace, ces exagrations numriques, o malgr leur scheresse on retrouve un sentiment vague de la
grandeur
pas,
infinie
de l'univers
sont tout
fait
trangres ceux des Stras

et surtout des
simples que
lus. j'ai
fait le
De
l vient
la
comme
Lotus de
que bonne loi des Buddhas

,
ces derniers traits
ne nous montrent Bdhi-
en foule de tous les points de l'espace pour assister la prdication de kyamuni. Les rdactexirs de ces traits, outre leur penchant
sattvas arrivant
croire aux miracles, avaient cependant plus d'une occasion de raconter des scnes de ce genre, et la tradition leur fournissait tous les lments
de rcits analogues ceux que nous lisons dans les derniers chapitres du Lotus. Et pour n'en citer qu'un exemple, le prambule du Stra simple de Kanakavarna, prambule o sont numrs tous les tres dont tya
reoit les
duits
hommages, ne prononce aucun des noms des Bdhisattvas introau commencement du Lotus pas plus qu'il ne parle de cette foule
,
de personnages semblables qui figurent dans quelques chapitres de ce dernier trait. Cette remarque s'applique galement la formule qui ter-
mine ce
^
mme
f.
Stra simple ; on n'y voit pas plus que dans le prambule

texte; et p.
Chap. XXVI,
2^5 a,
279,
trad.
112
la
trace de a prsence de ces personnages qui paraissent si fr-
moindre
quemment
sur la scne des Stras dvelopps.
Les observations auxquelles viennent de donner lieu les auditeurs surnaturels qui assistent miraculeusement aux assembles de lcya touchent
,
la fois la
effet
au fonds des Stras dvelopps. Ces Bdhisattvas en ne se montrent pas seulement dans le cadre de ces traits cadre qu'on
et
,
forme
pourrait concevoir la rigueur

ils
comme
ayant t ajout aprs coup mais

,
prennent part aux vnements de la prdication du Buddha. Leur prsence ou leur absence intresse donc le fonds mme des livres o on la
remarque
et
il
est
bien vident que ce seul point trace une ligne de dmar-
men compar
cation profonde entre les Stras ordinaires et les Stras dvelopps. L'exade ces deux classes de livres va nous mettre mme de
diffrences qui doivent, si je ne me trompe, jeter signaler plusieurs autres du jour sur l'histoire des Stras et en mme temps sur celle du Buddhisme
du Nord en
gnral. Mais puisque j'ai parl des Bdhisattvas, qu'il me soit permis de signaler ici deux de ces personnages qui paraissent au premier
la
nombre des
rang, non-seulement dans le Lotus de Stras dvelopps.
bonne
loi,
mais dans
le plus
grand
Je me suis dj suffisamment expliqu touchant Mitrya, dont la prsence aux assembles de kya tait certaineinent une chose inconnue aux
compilateurs de la vaste collection de Stras simples qui porte le titre de Divya vadna. Cependant le nom de Mitrya parat dans ces traits; c'est,
un personnage de la mythologie de l'avenir, le Buddha je l'ai dit plus haut, futur. Les noms des deux sages dont je vais parler sont au contraire tout
fait trangers aux Stras du Divya avadna ; ils n'y paraissent pas mme une seule fois. Ces noms sont ceux de Mandjur et d'Avalkitvara, qui sont l'un et l'autre des Bdhisattvas. Dans notre Lotus de la bonne loi , Mandjur est
un des auditeurs de kya;
c'est le
premier
cit
parmi
les
Bdhi-
auquel Mitrya de la bonne loi reprsente Maidjucr comme un Bdhisattva minent par la science et par la vertu qui a rempli tous les devoirs imposs sa condi,
sattvas qui sigent l'assemble dcrite dans, le premier chapitre ; c'est celui demande l'explication des difficults qui l'arrtent. Le Lotus
tion sous d'innombrables
Buddhas antrieurs
kyamuni; mais, du
reste,
ce livre ne nous apprend rien qui le fasse connatre plus particulirement, et il est clair qu'il en parle comme d'un personnage clbre d'ailleurs.
Et dans
le fait,
113
peu de noms sont
aussi souvent cits chez les Buddhistes
de Mandjur, aprs toutefois le nom de lcya, et peuttre aussi celui du second Bdhisattva dont je parlerai tout l'heure. Ainsi les Chinois, qui, comme je l'ai dj fait pressentir, suivent en gnral Ja
du Nord que
celui
tradition
est
du Nord, ont pour Maidjur une vnration toute
spciale, qui
galement partage par les Tibtains et par les Mongols. La relation de Fa hian nous fournit mme sur ce personnage un renseignement de quelque intrt premirement, en ce qu'elle fait remonter au moins au iv'' sicle
:
dont Mandjur tait l'objet; secondement, en ce qu'elle donne penser que l'existence de Mandjur se rattache par dos liens qui nous sont encore inconnus celle d'une portion considrable de la colle culte
de notre re
lection
du Nord,
le passage
qu'il avait
mme
sera bientt question. Voici de citer. Aprs avoir rapport les hommages qu'il importe
il
la Pradjn pramit, dont

c'est--dire
vu rendre aux tours,

et
Mudgalyyana Madhyada, c'est--dire dans l'Inde centrale. Fa hian ajoute Ceux qui ont un matre d'A pi than, rendent leurs hommages TA pi than; ceux qui ont un matre en fait de prceptes, honorent les prceptes. Chaque anne il y a un service de ce genre, et chacun d'eux a son tour. Les dvots au
:
d'Ananda, qui subsistaient encore de son
aux Stupas de riputtra, de temps dans le
Ma ho
ya.n
{^Mahyna), rendent
hommage
au Pan jo pho lo
nii
[Pradjn
tchu sse li [Mandjur) et Kouan clii in [^valldtpramit), k vara) ^. Je ne doute pas que par le terme 6CA pi than on ne doive entendre l'Abhidharma , comme l'a bien vu M. A. Rrriusat, et que les prceptes ne
Wen
dsignent les Stras, distinction qui appartient aux premiers ges
du Bud-
dhisme
et qui s'est
perptue pendant que se dveloppaient les diverses
coles philosophiques nes au sein de ce culte, les unes se rattachant sp-
cialement aux Stras, ou aux prceptes mans de la bouche de lcya luimme, les autres suivant l'Abhidharma ou les recueils de mtaphysique
extraits des Stras,
mme du
Buddha.
ou, d'une manire plus gnrale, de ct de ces deux classes de textes dont
la
prdication
parl
j'ai
am-
plement dans ma description de la collection buddhique en gnral. Fa hian place des Buddhistes qui suivaient le Mahyna, ou les livres servant de
grand vhicule et qui rendaient un culte la Perfection de la sagesse. J'ai dj indiqu sommairement, et je montrerai plus tard en dtail, que le titre
'
Foe koue
I.
ki, p. loi.
15
114
de Pradjn pramit est la dnomination gnrique des livres consacrs la haute mtaphysique, et il me suffit en ce moment de dire que les traits runis sous ce titre sont en effet comme le pensait Fa hian des ouvrages
,
,
servant de grand vhicule. Mais ce qu'il import de rappeler, c'est que les Stras dvelopps sont aussi nomms Mdhynas, et que ce titre ne s'applique, ma connaissance, qu' un seul des Stras simples de la collection
du Divya avadna
les trente-sept
ce Stra est le Dndhikra, petit trait d'une page sur manires dont on doit exercer l'aumne, qui n a qu'une
;
trs-mdiocre valeur et n'a d'un Stra simple que le titre ^. Or n'est-ce pas un fait digne d'attention de voir le nom de Maidjur, que Fa hian nous
reprsente en quelque sorte comme le patron des sectateurs du Mahyna, cit dans des livres, dans des Stras, auxquels, d'aprs le double tmoignage de la tradition et des monuments, s'applique ce titre de Mahyna? Et ce
rapprochement n'explique-t-il pas jusqu' un certain point l'opinion de Gsoma de Crs, pour qui Mandjur est un personnage mythologique, le type et le beau idal de la sagesse^? Tout nous porte donc reconnatre
quelque rapport entre ce personnage et la partie de la collection buddhique connue sous le titre de Pradjn pramit , laquelle il faut joindre ceux des Stras dvelopps o son nom se trouve cit, non pour dire qu'il soit l'auteur de ces livres, mais simplement pour tablir qu'ils
qu'il existe
ont t rdigs depuis l'poque o l'on avait commenc attribuer ce
personnage un rle, soit rel, soit imaginaire. Ce n'est pas ici le lieu de rechercher quel a pu tre ce rle; ce point trouvera sa place dans l'Esquisse
que je tracerai de l'histoire du Buddhisme indien. Il me suffit en ce moment d'avoir montr que les Stras simples ne parlent jamais d'tm Bdhisattva x)iOvsiv.e Mandjviri , Bdhisattva qui, au contraire, joue dans les Stras dvelopps un rle trs-important, et d'avoir ajout ce trait nouveau aux traits A^k nombreux qui distinguent les Stras vipulyas de ceux que
d'autres indices m'engagent regarder comme antrieurs. Ce que je viens de dire de Mandjur s'applique non moins rigoureusef. 276 h. man. Soc. As. Gramm. p. 19 3. Dj M. Schmidt, antrieurement Csoma considrait Mandju'
Divya avadna,
Tihet.
il
a plus netteraent encore
marqu
son. rle
"
comme
la source de l'inspiration divine.
dans la cosmogonie mtaphysique du Buddhisme septentrional. ( Ueber einige Grundlehr. des Baddh. dans Mm. de l'Acad. des sciences
de S. Plershoarg,
1.
[Geschichte der Ost-Mongol. p. 3io.) Depuis,
1, p.
100.)
11.5
ment au second des Bdhisattvas dont je voulais parler, celui qu'ion nomme Avalhitvara. Ce nom n'est pas cit une seule fois dans les Stras, ni dans les lgendes de l'Avadna ataka ni dans celles du Divya avadna, tandis qu'il figure au premier rang dans notre Lotus de la bonne loi. Il est nomm le se,
cond, iinmdiatement aprs Mandjur, dans l'numration des Bdhisattvas qui sert d'introduction cet ouvrage; et de plus, un chapitre entier, le xxiv^,
ayant pour titre
la gloire
:
Le
rcit parfaitement heureux",

Il
est consacr tout entier
de ce
saint personnage.
faut convenir
que ce
rcit parat bien
au milieu des mdiocrits qui remplissent les derniers du Lotus de la bonne loi; et la prsence d'un tel morceau dans chapitres un livre o rien ne l'annonce, n'est pas elle-mme un fait facile expliquer. mdiocre,
pense au rle lev qu'assignent ce Bdhisattva les Buddhistes du Nord. Les Tibtains le regardent comme le patron de leur pays les Mongols ont adopt les lgendes qui clbrent ses facults surclair, si l'on
;
mme
Tout devient
naturelles, et les Chinois lui rendent galement un culte spcial. M. Schmidt a savamment insist sur le rle que ce Bdhisattva joue dans l'histoire du
Buddhisme septentrional, notamment chez les Tibtains et chez les Mongols^. M. A. Rmusat a rdig, d'aprs divers textes chinois, une curieuse note sur ce grand Bdhisattva, et il a montr l'influence qu'il exerce, selon les Buddhistes du Nord, sur la conservation et la perptuit de leur foi-.
J'aurai occasion,
;
dans
mon Esquisse
historique, de revenir sur ce person-
nage clbre je remarque seulement ici, qu'en nous le reprsentant comme associ Mandjur dans le culte que lui rendent les sectateurs de l'Abhi-
dharma. Fa hian nous autorise
Stras dvelopps, les mmes exposes tout l'heure relativement Mandjur.
prsence de son nom dans les consquences que celles qui viennent d'tre
tirer
de
la
Les noms de ces deux Bdhisattvas, dans les lgendes desquels dominent des lments peu prs exclusivement fabuleux me conduisent naturelle, ^
ia fin
Voyez les observations de cet auteur de son Histoire des Mongols orientaux
,
lkitvara doit avoir t

t.
un des auditeurs de
II, p.
(p.
42A)
et surtout celles qu'il a
consignes
244; t. kyamuni. [Ibid. Les remarques dveloppes dans

I, p.
i3.)
texte
mon
dans son premier Mmoire sur quelques points fondamentaux du Buddhisme. {Mm. de l'Acad.
des sciences de S. Ptersbourg, t. I, p. 110 sqq.) Le seul point sur lequel je m'loignerais de son sentiment c'est l'opinion o il est qu'Ava,
tendent prouver que ce nom est tout fait tranger aux Stras qui me paraissent mans
le plus
directement de la prdication de kya
et
que je crois tre les plus anciens. Foe houe ki j p. 117.

15.
116
simples,
signaler un autre ensemble de conceptions d'un ordre analogue, dont mais l'absence se fait galement remarquer dans les Stras les plus
ment
dont on
saisit
de nombreuses traces dans
les Stras dvelopps. Je
veux
parler de ce systme desBuddhas et des Bdliisattvas surhumains, nomms Dhyni Buddhas et Dhyni Bdliisattvas, qui n'tait pas trs-gnralement
liier
connu avant les recherches de M. Hodgson^. Je pourrais renvoyer au preMmoire de ce savant pour ce qui regarde cette partie du Buddhisme septentrional; c'est dans ce Mmoire, si neuf encore, malgr tout ce qu'on
a rassembl depuis,
que
le lecteur
trouvera les claircissements les plus prtelle
cis sur la thorie
des Buddhas et des Bdhisattvas clestes,
que
l'en-
11 est cependant indispensable que je prsente ici les de ce systme, afin de mettre le lecteur en tat d'apprprincipaux cier la diffrence, mon sens trs-profonde, qui distingue les livres o il se montre, de ceux o il ne parat pas.
tendent
les Npalais^.
traits
Dans
le
le
Mmoire que
je viens
de
citer,
aprs s'tre
demand jusqu'
quel point les quatre grandes

divisions
sectes entre lesquelles se divise actuellement
Buddhisme du Npal et dont il sera parl plus tard, ont adopt les nombreuses du Panthon populaire, M. Hodgson tablit que la
de ce pays distingue nettement les sages d'origine hureligion pratique ont acquis par leurs efforts et leurs vertus le rang de Buddha, maine
qui d'une autre classe plus releve de Buddhas dont la nature et l'origine sont purement immatriels. Les premiers, qu'on nomme Mnucii Buddhas, ou Buddhas humains, sont au nombre de sept; ce sont ces personnages, clbrs dans les lgendes, dont kyamuni est le dernier^. Les seconds se
'
M. Sclimidt
tablit qu'ils sont trs -souvent
mentionns par les Buddhisles mongols; et dans le fait, Pallas [Sammlung. liist. Nachriclit. et M. Schmidt {Geschichte t. II, p. 86 et 87)
der Ost-MongoL p. A-]3) avaient cit, quoique avec quelques altrations les noms des cinq
,
Des sept Buddhas, les trois premiers appartiennent des ges antrieurs celui o nous vivons, les qua:tre suivants ont paru dans
noire systme actuel, kyamuni est le quatrime et Mitrya doit lui succder. {Sapta
lies. t. XVI, p. 453 comp. avec Schmidt, Mm. de l'Acad. des sciences de S. Plershourg, t. I, p. io5 et xo6.)
Biiddha sttra, dans Asiat.

sqq.
Buddhas surhumains. [Mm. de TAcad.

sciences de S. Ptershourg,
*
des
7.)
t.
I, p.
96, note
Asiat. Researclies,_i.
XVI,
p.
Uko
sqq. C'est
M. Schmidt
est
d'opinion que ces
trois
Buddhas
que je limite ainsi ce rsum-, on sait a expos touchant les Dhyni M. Schmidt que Buddhas une opinion diffrente, sur laquelle
dessein l'heure. je reviendrai tout
paru dans la priode d'aiccroissement de ce systme. [Mm. etc. t. Il, p. 65.) Wilson a montr [Asiat. Res. t. XVI, p. 455) que le culte spcial rendu sept Buddhas pris
peuA'ênt avoir
DU BUDDHISxME INDIEN.
nomment Anupapdakas, c'est--dire
-dire
117
sans parents
et
Dhyni Buddhas
c'est-
Buddhas de la contemplation. L'cole thiste du Npal suppose qu'un dibuddlia, ou Buddha primordial, existant par lui-mme, infini et
omniscient, cra, par cinq actes de sa puissance contemplative, ces cinq Buddhas, nomms collectivement Pan fc/m Dhyni Buddhas. Chacun de ces
divins reut en naissant la double nergie de science et de contemplation, laquelle il devait l'existence; et par cette double force cha-
Buddhas
cun d'eux donna
le jour
un Dhyni Bdhisattva, qui

fils
est
l'gard
du
Ces Bdhisattvas gnrateur, passent pour tre les vritables auteurs du monde cr; mais les uvres sont prissables. Trois de ces crations ont dj cess qu'ils produisent
d'exister; celle
est l'uvre
Buddha
comme un
l'gard de son pre.
dont nous faisons partie
est la
quatrime,
c'est--dire qu'elle
du quatrime Bdhisattva, nomm||Avalkitevara ou Padmajus-
pni^. C'est l ce qui explique le culte particulier dont ce Bdhisattva est l'objet de la part des Npalais et des Tibtains , qui vont quelquefois
Dieu suprme et unique. Enfin, et pour abrger, regarder qu' voici la double liste de ces Buddhas et de ces Bdhisattvas divins, fruits de la contemplation d'un primitif et idal Adibuddha.
le le
comme
BUDDHAS.
1.
BDHISATTVAS.
Virtchana.
Samantabhadra.
Vadjrapni.
2. 3. 4.
5.
Akchbhya. Ratnasambhava.
Ratnapni.
Amitbha.
Padmapni.
Vivapni^.
Amgbasiddha.
De
l'expos succinct
que je viens de
faire
de ce systme,
il
rsulte
que
l'cole thiste
sattvas divins
du Npal rattache cette double srie de Buddhas et de Bdhi un Buddha suprieur qui joue exactement le lume rle
dans cette cole, que Brahma, l'tre absolu et impersonnel, chez les Brahmanes. Toutefois une observation de M. Hodgson nous porte croire que
parmi la foule innombrable des anciens perune particusonnages de ce nom n'tait pas larit du Buddhisme npalais. J'ajoule que nous le retrouverons aussi dans le Buddhisme
,
m'occuperai des prdcesseurs de kya, pour

l'Esquisse historique
^
du Buddliisme.
t.
Notices,
etc.
dams Asiat.Researches,
XV,
p.
44o
*
sqq.
du Sud; mais
je dois ajourner ce
que
j'ai
Notices, etc.
dans Asiat.Researches,
t.
XW,
dire sur ce point, jusqu'au
moment o
je
p. 'Z.
118
ce systme desBiiddhas idaux est susceptible d'une interprtation matrialiste^; et cet auteur le dit positivement en un autre endroit, quand il attribue la croyance l'existence des Dhyni B'uddhas aux Svbhvikas ou
naturalistes
,
athes vritables
comme
les
hommes,
qui disent que toutes choses, les Dieux sont ns de Svabhva ou de leur nature propre ^. Il y
,
a plus, cette opinion est mise hors de doute par un passage capital d'un auteur buddhiste que cite ailleurs M. Hodgson, et d'aprs lequel les cinq
Dhyni Buddhas rpondent aux cinq lments, aux cinq qualits sensibles et aux cinq sens, c'est--dire sont de pures personnifications des phno-
mnes
naturels
du monde
sensible^.
Le tmoignage de
ce texte est
mes
pas croire que le systme expos tout l'heure yeux bien avec aussi la conception de la Nature qu'avec celle d exister peut ^ ^^ premire une partie des attributs qu'on Dieu, surtout quand on
dcisif, et je n'hsite
|P^
reconnat Tautre.
Le Lotus de la bonne
loi fournit,
Il
en faveur de cette opi-
nion, plus d'un argument d'un grand poids.

dans As. Res^ t. XVI, p. 44iEnrop, Specul. on Baddh. dans Journ. Asiat. Soc. ofBentjul, t. III, p. 5o3.
Notices,
etc.
,
faut d'abord admettre
que
:
saintet; elle parat dans 3e

le
second
monde
;
c'est
"
Hodgfson
Dhyni Buddha. La troisime est sa manifestation sous une forme humaine elle parat
dans le troisime
Hodgson, Quot.from orig. Sanscr. Author. dans Journ. Asiat. Soc. ofBeng. l. V, p. 76, note. Voyez encore Quart.. Orient. Magaz. t. IX, p. aai note, anne 1827. Telle est la
,
monde
dha.
De
cette
manire
le
,
Mnuchi BudBuddha appartient

c'est le
la fois
aux
trois
mondes
car
il
est essentielle-
ment illimit. M. Schmidt appuie
cette thorie
relation
que
les
Buddhistes du Npal tablis-
d'un passage remarquable duSuvarnaprabhsa,

dont je ne possde malheureusement pas le texte mais qui doit je n'en doute pas avoir t compos primitivement en sanscrit. Je n'ai
, , ,
sent entre les cinq Dhyni Buddhas et le monde
qu'admet M. Schmidt et qu'il expose avec autant de talent que de science dans ses deux premiers Mmoires sur quelques
actuel. Celle
,
dogmes fondamentaux du Buddhisme {Mm.

de l'Acad. des sciences de S. Ptersb.
1.
1, p.
loA
jusqu'ici rencontr, dans les livres qui sont ma disposition, aucun texte qui ait un rapport direct cette doctrine , sur laquelle
je
sqq. et 2 23 sqq.), est tout fait inconnue aux Buddhistes du Npal. Suivant cette thorie ,
reviendrai
quand je
parlerai des
Buddhas anloin,
trieurs kya. Je puis cependant dj dire
chaque Buddha possde trois natures distinctes, dont chacune appartient un monde
que
c'est, selon
moi,
et
aller
un peu
que
de prsenter cette thorie
comme elle. L premire nature est de l'abstraction de rtat absolu, de l'tre en soi; elle n'existe telle que dans le premier monde dans celui du vide c'est Buddha dans le Nirvana. La seconde nature est la manifestadistinct
celle
,
du Buddhisme pur
les coles
,
comme l'expression comme propre toutes
except celle du Npal. Je ne crains pas d'avancer qu'elle est inconnue, ainsi que
les Buddhas
de Ceylan
et la
dont elle s'occupe, aux Buddhistes forme la plus ancienne du
tion
du Buddha au
sein
de
la puissance et
de la
Buddhisme
septentrional.
c'est
119
ne contient rien que ne puisse avouer l'cole naturaliste telle que nous la reprsentent les extraits et les analyses de M. Hodgson^. On n'y trouve pas la moindre trace de l'ide de Dieu ni d'un Buddha quel^
livre qui
,
un
conque suprieur au dernier des Buddhas humains kyamuni. L comme dans les Stras simples c'est kya qui est le plus important, le premier des tres ; et >quoique l'imagination du compilateur l'ait dou de toutes les perfections de science et de vertu admises chez les Buddhistes;
,
,
^
quoique kya revte dj un caractre mythologique, quand il dclare qu'il y a longtemps qu'il remplit les devoirs d'un Buddha et qu'il doit les remlaquelle ne dtruit pas plir longtemps encore, malgr sa mort prochaine le on crant de son cOrps des Budson ternit; quoiqu'enfn reprsente
, ,
dhas qui sont

le titre
comme
les
images
et les reproductions idales n'est ses
mortelle, nulle part
kyamuni
nomm
uvres
Dieu; nulle part
de sa personne il ne reoit
d'Adibuddha; nulle part
et ses actes d'hrosme, ainsi
qu'on
les appelle, n'ofifrent le
quelles, suivant l'cole d'un Buddha ternel et absolu.
moindre rapport avec ces volutions par lesthiste, les cinq Buddhas nomms DAjd/i sortent
de Dieu,
et
Eh bien,
ce livre
l'ide
pour parler comme les Buddhistes
du Npal, l'ide d'un Adibuddha est si inconnue ^ offre des traces manifestes du systme des Buddhas surhumains, dans ce passage du xxn^ chao nous le Buddha c'est--dire le quatrime Amitbha, pitre, apprenons que des Buddhas de la contemplation, est contemporain, dans un autre univers toutefois, de kyamuni, le seul et unique Buddha de notre monde^. Et
^ Quot.Jrom orig. Sanscr. Aathor. dans Joarn. Asiat Soc. ofBengal, t. V, p. 71 sqq. M. Schmidt nous apprend dans plus d'un
,
Buddhisme
sur l'existence de cette notion enaprunte au thiste du Npal. ( Ueher einige

Grundlehr. des Baddh. dans
Mm.
de l'Acad. des
passage de ses Mmoires, qu'il en faut dire autant des livres mongols, o l'existence des
cinq Buddhas surhumains est frquemment des rappele tandis que celle de l'Adibuddha de VAcad. n'est cite nulle Npalais part. [Mm.
,
3 sqq.) Je crois qu'il ne peut plus exister de doutes, sur ce point, depuis que Csoma de Crs a tabli par l'aut.
sciences de S. Ptersb.
II, p.
torit des livres tibtains
1. 1, p. 97 sqq. et vu que la notion d'un Dieu suprme reprsent par Adibuddha tait trangre au Buddhisme primitif; et il a
des sciences de S. Ptershonrg ,
croyance un Adibuddha n'avait pas t introduite dans l'Inde centrale avant le x" sicle de notre re.
,
que
la
222
sqq.) Cet auteur a bien
[Note on
tlie
Kla chahra, dans Journ. Asiat. Soc.
II, p. 67 sqq. Anal, of the Sherof Bengale chin, etc. dans As. Researclies, t. XX, p. ^88.)
t.
^
rfut avec succs

la thorie
quoiqu'un peu svrement que M. Ab. Rmsat avait tablie

, ,
Le Lotus de
texte; p.
la
bonne
loi, ch.
xxii,
f.
22'o a
du
261 del traduction.
120
complter
la
comme pour
notion qu'exprime ce passage,

,
un
distique
du
xxiv^ chapitre nous reprsente Avalkitvara le Bdhisattva rput fils de cet Amilbha, debout auprs du Buddha son pre, qui est l'Occident le
souverain d'un
monde
idal
comme
lui
^.
J'en reconnais encore

pitre o le l'assenoble prside par
,
une autre trace, au commencement du xxvi chaBdhisattva Samanta bhadra vient miraculeusement assister
kyamuni, pour lui tmoigner sa satisfaction. Car Samanta bhadra n'est autre que le premier des Bdhisattvas ou le fils du premier des Buddhas divins de la liste cite plus haut. Ces textes, je le r,
pte, appuient cette opinion, que la thorie des cinq Buddhas surhumains peut appartenir une autre secte qu' celle des thistes, en d'autres termes, que cette thorie n'est pas ncessairement lie la conception d'un Adi-
buddha, tel que l'admettent ces derniers. Mais quoi qu'il en puisse tre de cette opinion laquelle je n'hsite pas m'arrter, le point principal de la prsente discussion n'en est pas moins solidement tabli et ce point c'est qu'un des Stras dvelopps, les plus estims du Npal, porte l'em;
preinte manifeste des ides auxquelles se rattache ce systme. Or il est bien temps de le dire, rien de tout ce que je viens de dcrire
n'existe
sieurs
Buddhas surhumains,
dans les Stras simples du Divya avadna. L'ide d'un ou de plucelle de Bdhisattvas crs par eux, sont des
A
conceptions aussi trangres ces livres que celle d'un Adibuddha ou d'un Dieu. M. Hodgson, il est vrai, a cit deux morceaux trs-curieux extraits du
Divya avadna
qui tablissent positivement l'existence d'Adibuddha , type
du Buddha humain kyamuni 2, et qui feraient ainsi resuprme monter jusqu'aux Stras et aux Avadnas que j'examine, des conceptions qui, a mes yeux, ne paraissent que dans d'autres ouvrages dont il sera parl plus tard. Mais j'ai vainement cherch ces deux passages dans les deux exemplaires du Divya avadna qui sont ma disposition. Je conclus de l, ou que les manuscrits consults par M. Hodgson sont plus complets que les
et idal
renferment peut-tre quelques ouvrages d'un caractre diffrent de ceux qui y occupent la plus grande place ou que le titre d'extrait du Divya avadna a t appliqu ces deux fragments, par une de Ces
ntres
,
et qu'ils
transpositions typographiques dont M.

^
Hodgson
*
s'est dj plaint l'occasion
Le Lotus de
la bonne
loi,
ch. sxiy ,.
233
Quot.fromorig.Sanscr.Author.ainsJourn.
Asiat. Soc.
b et
234 a du texte; p. 267 de la traduction.
ofBengal,
t.
V, p. 72 et 82.
du Mmoire
difficult
,
121
mme o il les a insrs. De quelque manire qu'on explique cette
tout
j'aie
que les conceptions signales tout l'heure sont aux fait Stras du recueil prcit. Quelque attention que trangres apporte la lecture de ces traits, je n'y ai pu dcouvrir la moindre
je persiste dire
,
mythologique o l'imagination se joue travers des espaces infinis au milieu de formes et de nonabres gigantesques. Je n'y ai jamais rencontr que lesBuddhas, rputs humains, dont kyamuni
trace de ce vaste appareil
est le dernier; et je n'ai
lification
serait
mme vu nulle part qu'on leur donnt cette quade Buddhas humains, tant la conception d'un Buddha qui ne pas un homme parvenu au plus haut degr de saintet est hors du
,
cercle des ides qui constituent le fonds mme des Stras simples. En un mot, les Buddhas antrieurs kya n'ont en aucune manire le caractre
divin des
des
fils
Buddhas de la contemplation ce sont comme lui des hommes de Brahmanes ou de rois et les rcits o ils figurent ont une telle
;
, ;
ressemblance avec ceux o kya joue

si
le
premier rle, qu'en
les entendant,
le
jamais ce dernier les a raconts, ses disciples eussent pote latin, mutato nomine de te fabula narratur.
pu
lui dire,
comme
,
signals dans le cours de cette discussion que je viens de dvelopper tout l'heure est sans contredit le plus important; car il touche au fonds miae de la doctrine. Quelque interprtraits
De
tous les
que
j'ai
celui
tation qu'on en donne, il distingue de la manire la plus tranche les Stras dvelopps des autres Stras, et il s'ajoute aux divers indices qui m'ont autoris faire des seconds une catgorie de livres fort diffrente de la
classe des
premiers malgr
,
la
communaut de
ici
titre.
raient sans doute tre rassembls

j'insiste
;
en faveur de
la distinction
D'autres dtails poursur laquelle

seul, auquel je n'at-
mais aucun ne
serait d'une aussi
grande valeur que ceux que je
viens d'exposer. Je
me
contenterai d'en indiquer
un
tache pas une trs-grande importance, parce qu'il peut, comme je vais le dire, tre le rsultat d'une interpolation. Je veux parler des formules ma-
giques ou charmes, propre la partie de

parl dans
nommes Mantras ou
la. littrature
Dhranis , qui appartiennent en buddhique nomme Tantra, dont il sera
une section spciale. Ces formules, o quelques mots significatifs sont perdus parmi une foule de syllabes inintelligibles, ont trouv place dans un chapitre les Stras dvelopps et le Lotus de la bonne loi notamment a
,
consacr aux charmes que des Bdhisattvas promettent celui qui possdera
I.
16
122
l
mme ^ On
conoit sans peine, qu'une foiis admise la croyance de parillis formules, il ait pu s'en introduire aprs coup dans
Lotus
l'efficacit
du Mhyna. Mais il est de se sont pas glisses gademander ces formules ne se permis pourquoi lenaent dans les Stras que j'appelle simples. Or j'ai examin avec une trsgrande attention tous ls traits des deux recueils du Divya avadna et de l'Avadna ataka; et la trace la plus frappante de Dhran ou de formule
des livres aussi estims que les Stras dvelopps
magique que
j'y
aie rencontre se trouve dans la lgende
de rdla karna,
lgende laquelle j'emprunterai quelques passages relatifs aux castes, et que je souponne d'tre plus moderne que plusieurs autres lgendes de ces deux collections ^. On doit donc regarder comme tabli que les Mantras et
les Dhrans sont tout fait trangers aux Stras simples, tandis qu'on en rencontre des traces plus ou moins nombreuses dans les Stras dvelopps. Quelle que soit la cause de ce fait, il constitue lui seul une diffrence
notable qu'il importe de joindre aux autres caractres que j'ai rassembls plus baut. Ainsi et pour me rsumer, les Stras que je regarde comme primitifs, c'est--dire comme les plus rapprochs de la prdication de kya,
,
sont rests l'abri de la double influence qu'ont exerce sur les Stras dvelopps le systme des Buddbas et des Bdhisattvas clestes, et la classe des Tantras, ou plus spcialement des Dhrans, c'est--dire des formules qui appartiennent cette classe de livres.
Gomment
est-il possible maintenant de
deux catgories de Stras? Il me et les rsultats de mes recherches sur les anciennes coles entre lesquelles se partage le Buddhisme du Nord, fournissent une explication trs-satisfaisante de cette difficult. Fa hian atteste en vingt endroits de sa relation de son temps de nombreuses coles vivant paisiblement les qu'il existait
,
comprendre l'existence de ces semble que le passage prcit de Fa hian
unes auprs des autres sous des matres distincts, et ordinairement dans des monastres spars. Les sectateurs du Mhyna sont entre autres frquem-
ment
effet
cits,
,
Stras, ou comme on
et distingus par l le traduit d'aprs
mme
des Religieux livrs l'tude des
Fa hian, des prceptes. Rien n'est en
plus
facile
,
buddhiques
'
et le
comprendre que l'existence simultane de plusieurs coles tmoignage du voyagem- chinois est ici pleinement conloi, ch.
Le Lotus
texte, p.
de la bonne
sqq. de
xxi,
f.
207
"
rdla karna, dans Divya avadna,

a,
foi.
du
238
la traduction.
2\8
man. Soc.
Asiat.
123
firme par celui des textes phiiosophiqiies dont nous parlerons plus bas dans la section consacre la mtaphysique du Buddhisme, et o nous
verrons une secte des Sutrntikas
ou des
sectateurs des Siitras. Mais
une
si
fois
reconnu ce point que
les Stras
,
simples ont appartenu une cole,

,
et les Stras
dvelopps une autre par exemple l'cole du Mahyna nombreuse au iv*^ sicle de notre re, il reste encore recbercber si ces
,
deux coles sont galement anciennes c'est--dire si elles sont dues au seul de la rdaction des critures buddhiques en trois grandes classes, fait qui, nous le dirons plus tard, appartient aux premiers temps de l'histoire
fait
du Buddhisme. C'est l, on le voit, le vritable point de la question, le point rellement historique. Car que l'on parvienne tablir que les Stras dvelopps sont contemporains des Stras simples, et alors il faudra les
mettre les uns et les autres sur
il
le
mme rang,
parmi
les sources auxquelles
permis de puiser la connaissance du Buddhisme primitif. Qu'il devienne possible au contraire de montrer que ces deux classes de livres
est
appartiennent des poques dijBFrentes , et il est peine besoin de dire que l'une d'elles devra tre place une distance plus grande que l'autre
de l'poque o fut pour

trouvait
la
premire
kya. Si parmi les livres
une
histoire
du du Buddhisrne
rdige par crit la doctrine de Npal existants aujourd'hui en France, il se

fois
,
ou seulement un rsum chronolo-
gique des principaux vnements qui en ont
l'origine et le dveloppement, la question que je viens de poser pourrait sans doute tre rsolue d'une manire directe. Mais l'histoire du Buddhisme nous manque
marqu
jusqu' ce jour
peu prs compltement;

,
et
comme
coles,
c'est ici le lieu
l'poque relative
quand il s'agit de dterminer, de deux ouvrages ou de deux
on se place dans une sorte de cercle vicieux, en cherchant dduire quelques donnes historiques de l'analyse d'ouvrages dont on ignore l'histoire.
L'tude des textes eux-mmes est cependant le seul guide que nous devions suivre pour sortir de ces obscurits et l'on sait quelles lumires a souvent jetes sur des faits entirement ignors de l'histoire, l'examen
;
comparatif des textes anciens. Aussi
malgr
,
le silence
que gardent
les
ou-
sur les diffrences qui distinguent les vrages buddhiques que j'ai Stras dvelopps des Stras plus simples, et sur la question de savoir s'ils ont t les uns et les autres rdigs la mme poque; malgr mme la
consults
prsomption que ce silence cre en faveur de l'opinion qui reprsente ces

6.
124
livres
deux espces de
de
la
comme
appartenant galement la premire poque
rdaction des critures buddhiques, je n'hsite pas croire que les Vipulya stras sont postrieurs aux autres ou en d'autres termes que
, ,
les
Stras simples sont plus prs de la prdication de lcyamuni que les Stras dvelopps.
Les raisons que

sortes
:
je puis
donner en faveur de ce sentiment sont de deux
unes, qui sont intrinsques, rsultent de l'tude mme des Stras ordinaires, compars aux Stras dvelopps; les autres, qui sont exles
trinsques nrale du
me
Buddhisme indien
sont fournies par quelques faits appartenant l'histoire gje renvoie l'expos des secondes l'histoire
;
de
la collection npalaise et
la comparaison
que
j'en ferai avec celle de
uniquement aux premires. Je commencerai par Ceylan, une objection qu'on voudrait peut-tre tirer de la classification rpondre tant de fois cite, des critures buddhiques en trois grandes classes, les
et je m'attache ici
Stras ou prceptes
le
Vinaya ou
la discipline
et
l'Abhidharma ou
la
mtaphysique. Pourquoi, pourrait-on dire, portent dj de l'aveu de tout le monde le titre de Mahyna (grand vhicule), n'appartiendraient-ils pas la classe des livres consacrs la mta-
les
Stras dvelopps, qui
physique
Pourquoi ne ferait-on pas des Stras

,
les plus simples
la classe
,
des vritables Stras

quelle raison
premire classe des critures inspires ? En un mot de empche regarder ces livres comme mans au mme
la
poque? Cette raison, je ne crains pas de l'avancer, est de l'histoire, empcherait de placer sur le mme les de saint Lettres rang Augustin et les Eptres de saint Paul et si l'on s'autorisait, pour repousser cette comparaison qui ne touche qu' la forme, de ce que saint Augustin cite tout instant saint Paul, et qu'il ne nous
la
degr de lement
la prdication
du dernier Buddha,
et
comme
rdigs tous ga-
mme
celle qui,
dans
le silence
laisse pas un seul moment en doute sur le fait de l'antriorit de l'aptre son gard, je dirais que le christianisme de saint Augustin est beaucoup plus le christianisme de saint Paul, que le Buddhisme des Stras dvelop-
ps n'est celui des Siitras ordinaires. Je prie en outre le lecteur de peser atteintivement la valeur propre de ce titre de Vipulya stra, ou Stra dvelopp, en opposition celui de Sira proprement dit, de Stra, en un
mot, sans aucune pithte. Si les Stras de cette dernire espce se nommaient quelque part Stras abrgs je concevrais qu'on pt prtendre qu'ils
,
125
supposent une classe antrieure de livres semblables, dont ils ne seraient que l'extrait. Mais qui oserait jamais avancer, aprs avoir lu les Stras du
Diyya avadna et tel des Stras dvelopps que l'on choisira qu'un seul des Stras simples soit l'extrait d'un Stra vipuiya ? Il me semble bien plus naturel de conclure de cette qualification mme de dvelopp cpie les
,
traits
dveloppement qui des matires qui y sont contenues. Rien n'est plus exact en effet que ce rien ne fait mieux connatre la vritable nature de ces ouvrages qui titre
;
,
la
portent se distinguent des autres Stras par le
sont en quelque sorte doubls par cette exposition potique, ou plutt par cette paraphrase en vers qui en tend le fonds. J'ai dj reconnu dans
signe manifeste de postriorit; je me rfre ce dit plus haut, en parlant de la forme extrieure de nos deux que j'en classes de Stras. Je rpte seulement ici que ce caractre me parat doncette circonstance
ai
un
ner
un grand poids
mon
opinion
isur la
postriorit des Stras dvelopps
potique qui est la simple rptition du de dveloppement qu'il soit possible de signaler dans les Stras vipulyas. Je laisse de ct les diverses ditions de la
texte
,
l'gard des Stras ordinaires. Mais le fait d'une paraphrase

n'est pas le seul indice
Pradjn pramit, ces Stras presque monstrueux, o il semble qu'on ait pris tche de raliser l'idal de la diffusion; j^ reviendrai plus tard. Je prends un autre Stra dvelopp le Ganda vyha lequel fait partie des
, ,
qui sont au Npal l'objet d'une vnration particulire. Puis je propose un lecteur vers dans la connaissance du sanscrit et dou d'ailleurs d'une patience robuste, de lire les cinquante premiers feuillets de ce trait, et de dire ensuite s'il lui semble
c'est--dire,
neuf Dharmas,
de ces
livres
qu'un
tel
ouvrage
soit
un
livre primitif,
lesquels les religions se

le caractre
reconnat fondent, d'une doctrine qui n'en est encore qu' ses premiers dbuts; s'il s'il y rencontre les luttes y saisit la trace des efforts du proslytisme ordre d'ides un contre d'une croyance nouvelle antrieures; s'il y dcouvre
;
un livre ancien un de ces un code sacr, en un mot; s'il y

,
livres par
au milieu de laquelle s'essaye la prdication. Ou je me trompe gravement, ou aprs une telle lecture celui dont j'invoque le tmoignage n'aura trouv dans ce livre autre chose que les dveloppements d'une docla
socit
trine
complte, triomphante
et
les paisibles et
monotones conceptions de
qui se croit sans rivale; autre chose que la vie des clotres autre chose
,
126
les
que
les rgions
vagues images d'une existence idale qui s'coule avec calme dans de la perfection absolue loin de l'agitation bruyante et pas,
que je dis du Ganda vyha s'applique presque aux autres grands Stras, au Samdhi rdja, au Daabhrigoureusement Et dans les autres Stras dvelopps, tels que le mivara, par exemple.
sionne
ce
du monde. Or
de la bonne loi o parat quelque chose de plus de plus rel que les vertus idales des Bdhisattvas, o est retrace la vie de kyamuni et o sont rapportes de belles paraboles qui donnent une si haute ide de la prdication du dernier Buddha, dans ces Stras, dis-je, les traces de dveloppement se laissent si souvent reconLalita vistara et le Lotus
saisissable et
,
natre, qu'on est tout instant entran supposer que ces ouvrages ne font que travailler loisir sur un thme dj existant.
Eh bien
c'est ici
que parat clairement

;
la diffrence et l'antriorit des
Stras simples sur les Stras vipulyas tout ce qui manque dans les seconds se trouve dans les premiers. Les Stras ordinaires nous montrent le Buddha
sa doctrine au milieu d'une socit qui en juger par dans lgendes lesquelles il joue un rle, tait profondment corrompue. Sa prdication est surtout morale ; et quoique la mtaphysique n'y soit pas
kyamuni prchant
les
oublie, elle y occupe certainement une moins grande place que la thorie des vertus imposes par la loi du Buddha, vertus entre lesquelles la charit
loi
,
,
la patience et la chastet sont sans
contredit au premier rang.

livres
La
l'appelle expose dogmatiqueseulement indique, le plus souvent d'une manire vague, et prsente plutt dans ses applications que dans ses principes. Pour dduire de tels ouvrages une exposition systmatique de la croyance des Buddhistes, il faudrait en possder un trs-grand nombre encore n'est-il
,
comme kya
elle
n'est pas
dans ces
ment;
est
pas certain qu'on pt arriver tracer par ce

ia
moyen un tableau complet de
morale
et
de
pour
ainsi dire
,
chaque page
,
la philosophie buddhique ; car les croyances y paraissent en action, et certains points de doctrine y sont rappels tandis que d'autres y sont peine indiqus ou ne le sont
,
qu'aucun systmatique n'a tent de les complter aprs coup, ni de les mettre, par des additions postrieures, au niveau des progrs qu'a certainement
travail
pas du tout. Mais cette circonstance qui est pour nous une imperfection vritable a bien aussi ses avantages sous le point de vue historique. Elle est un indice certain de l'authenticit de ces livres, et elle prouve
faits le
127
Buddhisme dans
,
ie
cours des temps. Les Stras dvelopps ont,

;
quant la doctrine un avantage marqu sur les Stras simples car la thorie s y montre plus avance sous le double rapport du dogme et de la mta-
justement cette particularit qui me fait croire que les Stras vipulyas sont postrieurs aux Stras simples. Ces derniers nous font assister la naissance et aux premiers dveloppements du Buddhisme et s'ils ne sont pas contemporains de kya lui-mme, ils nous ont au
physique; mais
c'est
;
la tradition de son enseignement. Des de ce genre ont sans doute pu tre imits et composs aprs coup dans le silence des monastres mais en admettant mme que nous n'ayons plus que les imitations des livres originaux, tout lecteur de honne foi qui
moins conserv trs-fidlement
traits
les tudiera
dans
les
manuscrits sanscrits du Npal, sera forc de convenir
qu'ils sont encore plus rapprochs de la prdication de kya que les Stras dvelopps. C'est l le point mme que je dsire tablir en ce moment, celui qu'il importe de mettre l'abri de toute contestation; quelle
qu'ils remontent jusqu'au temps des premiers disciples de kya, ou qu'ils descendent aussi bas que l'poque du dernier concile du Nord, peu importe; le rapport qui me parat exister entre eux et les Stras dvelopps ne changera pas ; la distance qui spare
,
soit la date laquelle des cer les Stras les plus simples
que
recherches ultrieures doivent un jour pla-
les
uns des autres pourra seule augmenter ou dcrotre.

Si
,
comme j'ai lieu de le croire
les
observations prcdentes sont fondes
je suis en droit de dire que ce qu'il y a de comimun entre les Stras dvelopps et les Stras simples, c'est le cadre, l'action, la thorie des vertus morales, celle de la transmigration, des rcompenses et des peines, des causes et
effets, sujets qui appartiennent galement toutes les coles; mais ces divers points sont traits, dans les uns et dans les autres, avec des diffrences de proportion tout fait caractristiques. J'ai montr combien le cadre des Stras
tait plus vaste que celui des Stras simples ; celui des premiers est sans bornes ; celui des seconds est restreint aux limites du vraisempresque blable. L'action quoique la mme de part et d'autre, ne s'accomplit pas dans
dvelopps
les Stras dvelopps

c'est
pour
les
mmes auditeurs que
dans
les Stras
simples;
toujours kyamuni qui enseigne; mais au lieu de ces Brahmanes et de ces marchands qu'il convertit dans les Stras simples, ce sont, dans les
Stras dvelopps, des Bdhisattvas fabuleux
comme
les
mondes d'o
ils
128
est
sortent, qui viennent assister son enseignement. La scne des premiers rinde, les acteurs sont des hommes et quelques Divinits infrieures;
puissance de faire des miracles que possdent kya et ses premiers disciples, ce qui s'y passe parat naturel et vraisemblable. Au conet sauf la
traire, tout ce
que l'imagination peut concevoir d'immense dans l'espace

,
et dans le
temps
est encore trop resserr
pour
la
scne des Sutras dve-
lopps. Les acteurs y sont ces Bdhisattvas imaginaires, aux vertus infinies, aux noms sans fin et qu'on ne peut prononcer, aux titres bizarres et presque
ridicules,
les ocans, les fleuves, les
vagues, les rayons, les soleils
s'ac-
couplent de la manire la plus purile et la moins instructive aux qualits d'une perfection sans mrite, parce qu'elle y est sans effort. II. n'y a plus l personne convertir; tout le monde croit, et chacun est bien sr de deve-
un jour un Buddha, dans un monde de diamant ou de lapis-lazuli. Il que plus les Siitras sont dvelopps plus ils sont pauvres en dtails historiques et que plus ils pntrent avant dans la doctrine
nir
rsulte de tout ceci
,
,
nitaphysique plus ils s'loignent de la socit et deviennent trangers ce qui s'y passe. N'en est-ce pas assez pour nous faire croire que ces livres
,
ont t rdigs dans des pays et des poques o le Buddhisme avait atet pour assurer toute la vraisemblance teint tous ses dveloppements
,
dsirable l'opinion que j'ai cherch tablir, savoir l'antriorit des Stras ordinaires, qui nous reportent des temps et des contres o le Bud-
dhisme rencontrait tout instant ses adversaires, et tait oblig de avec eux par la prdication et par la pratique des vertus morales.^
le lecteur aurait
lutter
Je conviens que pour partager en connaissance de cause cette opinion, besoin de comparer un certain nombre de Stras simples d'autres Stras dvelopps tel qu'est le Lotus de la bonne loi; mais l'poque
,
n'est pas loigne peut-tre
ces
monuments curieux
paratront la lu-
attendant, j'ai cru que je devais exposer les rsultats que m'a donns la lecture attentive des six cent soixante et quatorze pages du Divya
nre.
En
avadna. Je ne crois pas trop m'avancer en disant que si l'on n'y doit pas trouver une exposition tout fait complte du Buddhisme on y verra au moins
,
de ses premiers efforts, et comme le tableau exact de son tablissement au sein del socit brahmanique. C'est l, si je ne me trompe, ce qui donne aux Stras et aux lgendes un intrt que n'auraient pas des
l'histoire fidle
livres
les
croyances seraient plus arrtes et exposes plus dogmatique-
DU BUDDHSME INDIEN.
ment.
129
un point fort important de l'histoire du Buddhisme, savoir, son rapport avec le Brahmanisme, point sur leqûel les traits purement spculatifs gardent un silence presque complet. Et cette
De
tels
Stras clairent
circonstance sufi&t elle seule pour tablir que ces Stras ont t rdigs quand ces deux cultes vivaient l'un prs de l'autre; tout de mme que la pr-
sence de quelques Religieux buddhistes dans plusieurs drames brahmaniques, prouve que ces drames ont t crits une poque o il existait encore dans
des Stras envisags sous ce point de vue particulier, apporte une confirmation nouvelle en faveur de l'opinion qui me les fait regarder comme les monuments les plus
l'Inde des sectateurs
le voit, l'tude
du Buddha. On
rapprochs de la prdication de kyamuni. Elle tranche en outre d'une manire dfinitive une question qu'on a renouvele rcemment, celle de savoir quel est le plus ancien du Brahma-
nisme ou duBuddhisme,
culte
,
et
qu'on a voulu rsoudre en faveur de ce dernier
que les monuments pigraphiques les plus anciens que dans l'Inde, appartiennent au Buddhisme et non au Brahmanisme. Sans entrer cette heure dans l'examen de chacun de ces monuments
par
la
raison
l'on rencontre
qui n'ont pas encore t tudis

tique suffisantes, je dirai
crites
selon
moi avec une

,
attention ni une cri-
que de
l'existence d'anciennes inscriptions

l'antriorit
bud-
dhiques
des
rait
en pli, et
mme
de
monuments brahmaniques du mme d conclure, non pas que le pli est antrieur au sanscrit, ce qui impossible, non pas que le Buddhisme est antrieur au Brahmanisme,
qui ne
l'est
de ces inscriptions l'gard ordre, rdigs en sanscrit, on auest
ce
pas moins; mais bien que le sentiment et les procds de l'his-
chez les Buddhistes que chez les Brahmanes. Encore faudrait-il reconnatre que ces procds n'ont pas pris chez eux de bien grands dveloppements, puisque nous ne possdons pas plus l'histoire suivie de l'Inde buddhique, que^ celle de l'Inde brahmanique. Mais que dire maintenant en prsence du tmoignage formel des textes sacrs
toire se sont produits et appliqus plutt
du Npal, o parat la socit brahmanique tout entire, avec sa religion, ses castes et ses lois ? Prtendra-t-on que la socit dont ces livres attestent
l'existence, tait primitivement buddhique, et que les Brahmanes, qui plus tard en devinrent les matres, en ont emprunt certains lments auxquels ils ont donn la forme sous de Manu, laquelle on les trouve dans les lois
et
dans les popes du Rmyana et du Mahbhrata

I.
Ou bien imaginera-t-on
17
130
et des castes brahmaniques, dont les Sutras du que les noms des Divinits Nord sont remplis, y ont t introduits aprs coup? Et par qui? Par les Buddhistes sans doute, pour se donner les honneurs d'une supriorit, ou au moins d'une galit l'gard des Brahmanes, qu'ils n'auraient pu conserver dans l'Inde-, ou par les Brahmanes peut-tre, pour faire remonter leur existence une poque plus haute que celle o ils ont paru rellement? Gomme si-, d'une part, les rdacteurs des livres buddhiques eussent eu intrt montrer le Buddhisme se dtachant du Brahmanisme, si le Brahmanisme n'et pas exist en fait de leur temps; et comme si, de l'autre, ils eussent permis aux Brahmanes de venir aprs coup glisser leur nom odieux parmi les noms de kya et de ses disciples. On ne peut en effet sortir de cette alternative Les Stras qui constatent l'existence de la socit brahmanique ont t crits ou vers l'poqjie de kya, ou trs -longtemps aprs
:
lui. S'ils
alors j car
sont contemporains de kya, la socit qu'ils dcrivent existait on ne pourrait concevoir pourquoi ils auraient parl avec tant de
o kya parut. S'ils ont t crits ne on trs-longtemps aprs kya, comprend pas davantage comment les Dieux et les personnages brahmaniques y occupent une si grande place puisque longtemps aprs le Btiddha, le Brahmanisme tait profondment spar du Buddhisme, et que ces deux cultes n'avaient plus qu'un seul terrain sur lequel ils pussent se rencontrer, celui de la polmique et de la guerre. Mais c'est assez, je pense, raisonner sur de simples hypothses, d'autant plus que les monuments qui donnent lieu ces diverses suppositions, seront bientt de ma part l'objet d'un examen spcial. Avec un
dtails d'une socit qui n'et pas t celle
,
petit nombre de faits et un grand emploi de la dialectique, il est facile d'arriver aux consquences les plus bizarres et les plus contraires au sens convaincre que la polmique serve en gcommun; et si je pouvais
me
nral mettre en lumire autre chose que les passions ou la vanit de celui qui s'y livre je trouverais dans le sujet que je touche en ce moment la
,
,
matire d'une longue et laborieuse argumentation. Mais le lecteur prfrera sans doute que je lui montre par quelques traits, sous quel point de vue les Stras, et j'ajoute les lgendes, nous font envisager la socit au milieu
de laquelle est n et s'est propag le Buddhisme. Il ne peut entrer dans le plan dmon travail, de relever une une toutes
les indications
qui attestent qu'au
moment o kyamuni
parcourait l'Inde
DU BUDDHISME
,
INDIEN.
131
pour y enseigner sa loi la socit brahmanique tait parvenue son plus haut degr de dveloppement. Autant vaudrait traduire en entier le Divya avadna et les cent lgendes de l'Avadna ataka tant sont nombreuses les
,
preuves du
et
fait
que j'avance
tant elles sont rptes de fois dans les Stras
dans les lgendes de ces volumineux recueils. Mais il est toujours possible, et il est ici ncessaire de signaler quelques-uns des traits caractristiques de la socit au milieu de laquelle kya se montre remplissant sa
mission. Je m'attacherai donc en particulier deux points qui,
on
le sait, se
touchent de bien prs dans l'Inde, la religion et l'organisation politique; et je montrerai par quelques extraits ce que les rdacteurs des Stras et des lgendes buddhiques du Nord nous apprennent sur ces deux grands l-
temps de kya. de la collection dans les Stras paraissent Brahm^ ou Pitmah^, sont: npalaise, Nryana^, iva, Varuna, Kuvra, ^ akra ou Vsava", Hari ou Djanrdana^, amkara'^ qui n'est qu'un autre
la socit, telle
ments de
qu'elle existait dans l'Inde au
Les Divinits dont
les
noms
nom de iva, et Yivakarman^. Aprs ces Dieux, bien connus dans le Panthon brahmanique, vient la foule des Divinits infrieures, telles que les
Dvas, les Ngas, les Asuras, les Yakchas, les Garudas, les Kinnaras, les Mahragas, les Gandharvas, les Pitchas, les Dnavas et autres gnies bons ou malfaisants dont les noms se rencontrent tout instant dans les lgendes et
dans
les prdications
de kyamuni^.
A la
tte
de ces Divinits secondaires
figure Indra, nomm d'ordinaire akra ou atchpati, l'poux de atch^. De tous les Dieux c'est celui dont le nom revient le plus souvent dans les Si
tras et
il
Il y apparat- d'ordinaire kyamuni, avec lequel a de frquents entretiens, et il y reoit le titre de Kuika, titre qu'il porte
dans les lgendes.
dans les Upanichads des Vdas brahmaniques. Son nom figure avec celui d'Upndra, Tune des plus anciennes pithtes de Vichnu, dans la formule
mme
'
par laquelle les lgendes expriment qu'un Religieux

f.
est
parvenu au
20
b.
Avadna ataka,
f.
53
a.
f.
'
Prna
dans Tiivya avad.
f.
Klikarna, dans Divya avad.
1.
Prna,
h.
ibid.
20
h.
f.
Mitrakanyaka ,
a.
f.
827
f.
Pm~
3i
6,
f.
''
Mitrahanyaha , ibid. f. 827 l. Purna, ibid. f. 20 h. Mitrakanyaka, ibid.

l.
f.
upradna,
Aq
^
b,
55
6,
178 80 6, 112
Avad.
b,
at.
ft,
827
'
169
b,
242
b.
'
Mitrya, ibid.
28
b.
6.
Mitrakanyaka, ~ dans Divya avadna,

6.
fol.
Prna,
Prna,
ibid.
f.
f.
f.
20
69 20
Aka,
ibid.
f.
66
a.
327
*
Prtihrya, ibid.
.
Avadna ataka,
3i
h.
"
b et pass.
b.
ibid.
17.
132
,
:
celui des Arhats formule qui est ainsi conue Il devient de grade dit ceux mritent les avec Indra et Upndra, les respectent, les Dvas, qui que honorent et les saluent^.
Toutes ces Divinits sont
celles
du peuple au milieu duquel
vit
kya avec
ses Religieux. Elles sont, de la part de toutes les castes, l'objet d'un culte constant et exclusif; on leur demande des enfants^; les navigateurs menacs
de prir les implorent pour sortir de danger^. Mais leur puissance n'est pas reconnue comme absolue par les Buddhistes, et elle est infrieure celle du Buddha. kya, en effet, est reprsent sauvant du naufrage des marchands qui ont vainement invoqu ces Dieux'^; et quant au pouvoir que le
peuple leur suppose de donner des enfants , voici comme les rdacteurs des Stras en contestent l'existence. C'est une maxime admise dans le monde,
que ce sont
filles;
les prires adresses

;
aux Dieux qui font natre des

l'gard
fils
ou des
est ex-
mais cela n'est pas car autrement chacun aurait cent
fils, tous monar-
ques souverains^.
et
La subordination des Dieux
du Buddha
:
en quelque sorte rgularise dans le passage suivant C'est une prime rgle, que quand les bienheureuxBuddhas conoivent une pense mondaine, au mme instant akra, Brahm et les autres Dvas ont connaissance de la
pense des Bienheureux .

,
dra des Dvas
comme on
Aussi voit-on, dans plus d'un passage, akra, l'Inl'appelle d'ordinaire venir assister kyamuni
,
dans ses entreprises''. La lgende de kyamuni, qui se trouve noye parmi les dveloppements diffus du Lalita vistara, raconte que quand le jeune fils
du roi uddhdana, qui
encore revtu le caractre rd^geux, fut conduit au temple des Dieux Kapilavastu, les statues insensibles de iva, Skanda, Nryana, Kuvra, Tchandra, Srya, Viravana, akra, et celles des Lkaplas se levrent toutes de leur sige pour aller s'incliner devant
n'avait pas
,
l jeune
homme^.
n'est pas
Et ce
forcs
^
seulement
la supriorit
du Buddha que
les
fait
Dieux sont
galement
f.
de rendre hommage; un simple

f.
Religieux, Prna,
^ Ktikarna,
'
Supriya, dans Divya avad.

f.
A6
a.
Avad.
ib.
f.
i.
f.
Avad.
at.
6 b , gb.
at.
^
39
b,
i48
h.
6,
i5o
f.
a.
1
Mitrya, ibid.
f.
3o
f.
&.
KLikarna, ibid.
f.
a.
Mitrakanyaka ,
f.
ibid.
^
327
a.
Akuj ibid. 79 a et J. Avad.

at.
f.
'
67
a.
Prtihrya, yhi,
b.
at.
a.
i4
KappMna, dans
68
b
Prna,
ibid.
f.
20
b.
Dharma
Avad.
f.
riitcM, ibid.
f.
Avad.
*
211
f.
ii4
^
Samadra ,
axis
at.
1906.
Lalila vistara, ch. viii,
f.
de
mon
Dharmaratchi, ibid.
iib.
manuscrit.
133
sentir sa puissance un Yakcha, qui veillait la garde d'une fort de bois de santal^. Un autre Religieux, Upagupta, contemporain du roi Aka^,
triomphe par sa puissance irrsistible de Mra, le pch incarn, qui se son secours; Brahmlui rpond * Sans rfugie vers Brahm pour implorer contredit ma force est immense, mais elle n'gale pas celle d'un fils du et le Dieu conseille Mra de faire un acte de foi en Buddha*. Tathgata;
:
Enfin, le culte que l'on rend aux Dieux est moins mritoire aux yeux de kya, que la pratique des vertus morales. Je trouve, ce sujet, dans un
Avadna, un passage qui place l'accomplissement des devoirs que

rale
la
mo-
impose au-dessus des objets les plus vnrs des Brahmanes et du peuple, savoir, Brahm, ie sacrifice, le feu et les Dieux domestiques, et
qui montre en
mme
taient l'objet de la part
temps la nature des attaques dont de kya.
les
Dieux de
l'Inde
jour. que Bhagavat se trouvait rvast, Djtavana, dans le jardin d'Antha pindika, il s'adressa ainsi aux Religieux : Brahm, Religieux est avec les familles dans lesquelles le pre et la mre sont parfaite,
Un
ment honors parfaitement vnrs servis avec un bonheur parfait. Pourquoi cela.? C'est que, pour un fils de famille, un pre et une mre sont, d'aprs la loi, Brahm lui-mme. Le prcepteur, Religieux, est avec les familles dans lesquelles le pre et la mre sont parfaitement honors, [etc. comme ci-dessus.] Pourquoi cela.* C'est que, pour un fils de fam.ille, un pre et une mre sont d'aprs la loi le prcepteur lui-mme. Le feu du sacrifice, Religieux, est avec les familles dans lesquelles le pre et la mre
,
, ,
'
Prna, dans Divya avad.

Je dis Aka
,
f.
20 a
s'il
sqq.
s'agit
sans distinguer
,
de
Klka ou de Dharmka
ne voulant pas
prci-
Pdma pradna y dans Divy. avad. f. 178 a Le mme fait est racont, quoiqu'on des termes un peu diffrents par une lgende de
et h.
,
donner
en
efifet
la tradition
du Nord plus d
sion qu'elle n'en a vritablement. J'tablirai
'Uligern Dalai qui est identique pour le fonds celle dont j'extrais ce passage et qu'a tra, ,
Esquisse historique, que les textes du Nord confondent gnralement

distinguent les textes plis
cueil de
dans
mon
duite M. Schmidt. [Mm. de l'Acad. des sciences de S. Ptershourg, t. II, p. 28.) Cette lgende
se trouve plus complte et avec plus d dtails dans le recueil de lgendes tibtaines [Der
en un seul personnage les deux Akas que du Sud. Voyez en

,
attendant, une preuve de ce
fait
dans
le re-
M. Schmidt. (Der Weise und der Thor,
ainsi
Weise und der Thor, p. 386 sqq.), qui est, que nous l'a appris depuis longtemps
trad.p. 218.) J'ajoute seulement ici,

les
que pour
Singhalais l'Aka dont dans le texte serait Klka.

,
il
est question
M. Schmidt, l'original tibtain de 'Uligern Dalai mongol. [Forschang. Mongol, und Tibet.
p. 175.)
134
,
sont parfaitement honors [ etc. comme ci-dessus. ] Pourquoi cela ? C'est un fils de famille, un pre et une mre sont, d'aprs la loi, le que, pour feu du sacrifice lui-mme. Le feu [ domestique ] , Religieux, est avec les
familles dans lesquelles le pre et la mre sont parfaitement honors, [etc. comme ci-dessus.] Pourquoi cela.^* C'est que, pour un fils de famille, un
pre et une mre sont, d'aprs la loi, le feu domestique lui-mme. Le Dva [sans doute Indra], Religieux, est avec les familles dans lesquelles le
pre et la mre sont parfaitement honors [etc. comme ci-dessus.] Pourquoi cela? C'est que, pour un fils de famille, un pre et une mre sont, d'aprs
,
la loi
le
Dva lui-mme ^.
Les tmoignages que je viens de rsumer, marquent nettement le rapport des Dieux populaires de l'Inde avec le fondateur du Buddhisme. Il est vident que kyamuni a trouv leur culte dj existant, et qu'il ne l'a pas
invent,
tait
dire, et les auteurs des lgendes ont pu croire qu'un Buddha suprieur, en cette vie mme, aux plus grands des Dieux reconnus
li
pu
de son temps dans l'Inde, Brahm
et
Indra: mais
il
n'a pas cr ces
Dieux, non plus que iva et les autres, pour le plaisir d'en faire les ministres de ses volonts. La puissance surnaturelle dont il se disait dou suffisait certainement l'excution de tout ce qu'il faisait accomplir par Indra et
par
les autres Divinits infrieures
;
et j'ai la conviction intime,
que
si
kya n'et pas rencontr autour de lui un Panthon tout peupl des Dieux dont j'ai donn les noms, il n'et eu aucun besoin de l'inventer pour assu-
que le peuple pouvait refuser un homme. Car, bien important remarquer, kya ne vient pas, comme les incarnations brahmaniques de Vichnu, montrer au peuple un Dieu ternel et
rer sa mission l'autorit
ceci est
infini,
le
descendant sur
irrsistible
la terre et conservant,
dans
la
condition mortelle,
pouvoir
de
gieux, et qui n'a, pour riorit de sa vertu et de sa science.
la Divinit. C'est le fils d'un roi qui se fait Relise recommander auprs du peuple, la
que
sup-
La croyance universellement admise dans l'Inde, qu'une grande saintet est ncessairement accompagne de facults surnaturelles, voil le seul ^ mais c'tait l un secours imappui qu'il devait trouver dans les esprits de se lui crer un pass d'preuves et de et donnait le mense, moyen qui
;
rf
Avadna ataka,
f.
79
6.
Beney, Indien, p. 200 et aoi, extrait de l'Encyclopdie d'Ersch
et
Gruber.
135
vertus pour justifier sa mission. Ce pass cependant n'tait pas exclusivement divin ; le Buddha avait, ainsi que tous les tres, roul dans ie cercle
ternellement mobile de la transmigration il avait travers plusieurs existences dans des corps d'animaux, de damns, d'hommes et de Dieux, tour tour vertueux et criminel, rcompens et puni, mais accumulant peu
;
peu lesmrites qui devaient

il
le
rendre agrable aux Buddhas sous lesquels
le voit, kya de la grce d'un Buddha antrieur, dont l'origine n'est pas plus divine que la sienne. Les Dieux n'ont rien faire ici ils ne crent pas plus le Buddha, qu'ils ne l'empchent
vivait, et lui assurer leur

;
bndiction. Dans ce systme, on
ne relve d'aucun Dieu
il
tient tout
de lui-mme
et
de se former, puisque c'est la pratique de la vertu et ses efforts personnels qu'il doit son caractre plus que divin. Loin de l, les Dieux ne sont
que des tres dous d'un pouvoir infiniment suprieur celui de l'homme comme lui, soumis la loi fatale de la transmigration; et leur existence ne semble avoir d'autre raison que le besoin qu'prouve l'imagination d'expliquer la cration de l'univers et de peupler les espaces infinis qu'elle conoit au del du monde visible. Il n'y a donc pas lieu de poser la question de savoir si les Dieux cits dans les Stras et dans les lgendes du Npal sont antrieurs au Buddhisme, ou s'ils ont t invents par le fondateur de cette doctrine. Pour quiconque lira un seul de ces traits, ce fait que le Panthon indien existait au temps de kya, ne devra pas faire l'objet du moindre doute. 11 ne sera plus permis de dire que les Brahmanes ont emprunt aux Buddhistes leurs
,
mais
Divinits, et qu'excluant le seul Buddha, sonnages dont se composait le Panthon
ils
ont admis tous les autres -per-^

;
buddhique
car c'est le contraire
qui est la vrit. C'est
kyamuni, ou
si
l'on veut, ce sont les rdacteurs des
lgendes qui ont trouv et accept, presqu'en entier, les Dieux brahmaniques, avec cette seule diffrence (diffrence capitale, il est vrai), qu'ils
les
ont soumis leur Buddha, c'est--dire au plus sage des
hommes.
C'est,
je le rpte, un point qui ne peut plus tre contest. Ce qui reste tudier encore, c'est premirement l'tendue et la nature des emprunts faits par les Buddhistes aux Brahmanes, secondement le rapport de ces Dieux brahmaniques avec ceux qui appartiennent en propre aux sectateurs de
kya, et qu'on voit chelonns en quelque sorte dans les divers mondes habits par les l'homme. Il faudra constater, par intelligences suprieures
136
documents buddhiques du Nord, si les lgendes relatives iva et Vichnu, par exemple, taient toutes galement rpandues, l'poque du premier tablissement, ou au moins dans les premiers sicles du Buddhisme. On comprend, sans que j'y insiste davantage, l'importance de cette recherche; elle doit jeter un jour nouveau sur la succession historique des croyances brhm.aniques en mme temps qu'elle
la lecture attentive de tous les
,
l'poque laquelle ont t les o l'on en lgendes buddhiques rdiges puise les lments. Je citerai des comme rsultats seulement, exemple qu'on doit attendre de l'tude
,
doit servir fixer, d'une manire plus prcise
des Stras envisags sous ce point de vue un fait qui mriterait d'tre vrifi sur des textes pus nombreux que ceux que nous possdons; c'est que nulle part, dans les traits du Divya avadna, je n'ai trouv le nom de
,
Krchiia. Est-ce dire
que
les
lgendes relatives ce personnage, actuel-
clbre dans l'Inde, n'taient pas encore rpandues parmi le ou que son nom n'avait pas encore pris place auprs des autres peuple, Dieux brahmaniques ? Je n'oserais certainement l'affirmer, mais le sujet est
lement
si
bien digne de .toute l'attention de la critique car de deux choses l'une ou Krchna tait vnr dans l'Inde avec le caractre presque divin que lui attribue le Mahbhrata, lorsque parut kyamuni et lorsque furent rdiges ses prdications; ou sa divinit n'tait pas encore universellement
;
:
reconnue au temps de kya

;
et
des premiers aptres
du Buddhisme. Dans
le premier cas, il faudra expliquer le silence que gardent les Buddhistes son gard dans le second, il faudra reconnatre que ]es monuments littraires des Brahmanes o Krchna joue un si grand rle, sont postrieurs
la
der
prdication de kya et la rdaction des livres qu'on a droit de regarcomme les autorits crites les plus anciennes du Buddhisme ^. Mais
dans l'un
comme
dans l'autre cas
il
faut avoir acquis la certitude qu'aucun

les Divinits, selon
ouvrage buddhique ne cite Krchna parmi maniques, admises par kya lui-mme.
exprimer avec moyen de sur cette question curieuse. de prcision plus seulement que la haute raison Je
rappellerai
^
moi, brah-
Je n'ai aucun
ment des fables et des lgendes qui ont fait un Dieu du fds de Dvak. [Miscelh Essays, t. II,
p. 197.) On trouvera peut-tre plus tard que l'extension considrable qu'a prise le culte de Krchna n'a t qu'une raction populaire contre celui
de Colebrooke
sur l'antiquit savant tait hien prs de dclarer postrieur

l'tablissement
lui avait dj inspir des doutes du culte de Krchna, et que ce
du Buddha
raction qui a t dirige

les
du Buddhisme
ie
dveloppe-
ou pleinement accepte par
Brahmanes.
DU BUDDHISME
Quoi
qu'il puisse tre
INDIEN.
137
de
la solution
l'heure, cette circonstance
que
le
nom
gnrale du problme indiqu tout de Krichna manque dans tous les
pour nous reprsenter ces nous telle indienne traits sous un jour un l'offrent, que religion la montrent les Purnas brahmanous sous celui de diffrent lequel peu
Stras que
j'ai
lus, s'accorde avec d'autres indices,

,
la
niques. Je n'hsite pas dire que le
Brahmanisme y porte un
caractre plus
citer.
antique et plus simple que dans les recueils qxie je viens de

diference doit-elle tre attribue l'action
Cette
un choix parmi
qu'entre ces
les Divinits
du Buddhisme qui aurait fait adores des Brahmanes.^ ou vient-elle de ce que
les Stras reproduisent
beaucoup la d'une poque o

le
une tradition antrieure celle des Purnas ? J'avoue deux suppositions, c'est la seconde qui me semble tre de plus vraisemblable. Les Stras me paraissent contemporains
les Vdas et les lgendes qui s'y rattachent constituaient fonds des croyances indiennes. Je ne m'appuie pas seulement sur ces mentions des Vdas, que l'on remarque presqu' chaque page des Stras simples car ce fait prouve uniquement l'antriorit des uns l'gard des
;
beaucoup plus frapp du rle que joue dans les Stras buddhiques, une Divinit clbre galement dans les Vdas et danis les Purnas mais qui rencontre certainement moins de rivaux dans les premiers que dans les seconds. Je veux parler d'Indra ou de akra, comme on l'appelle, de ce Dieu hros des Vdas qui parait lui seul plus souvent dans les Stras, que tous les autres Dieux runis ensemble. Je n'en veux pas conclure que les Stras buddhiques soient contemporains des Vdas brahmaniques; bien au contraire, il y a, selon moi, une distance immense entre ces deux classes de livres. Je veux seulement dire que le Brahmanisme tel
autres. Je suis
,
qu'il parat dans les Stras, offre certainement un tat intermdiaire de la religion indienne tat qui se rapproche plus de la simplicit un peu nue des croyances vdiques, que de l'exubrance des dveloppements qui sur,
de penser qu'au temps o ont chargent les Purnas. Je ne puis m'empcher m' t rdigs les Stras ou pour exprimer d'une manire moins exclui
au temps dont les Stras nous ont conserv le souvenir, la mythologie indienne ne s'tait pas encore enrichie de ce luxe de fables qui ont quelquefois leur point de dpart dans les Vdas, mais qui ne se sont cependant
sive,
trouves jusqu'ici en entier que dans les Purnas. Les dtails que les Stras nous donnent sur l'tat de la socit indienne
I.
18
138
clj
nombreux et plus ceux la concernent et cette diffrence est faqui religion, importants que cile comprendre. En effet, les rdacteurs de ces traits n'avaient parler
au temps
la
prdication de fcya,;soiit beaucoup plus
-.
futer
des croyances populaires qu'accidentellement, et toujours plus pour les rque pour les exposer; tandis qu'ils ne pouvaient passer sous silence
au milieu de laquelle avait paru kyamuni, et qu'il rencontrait chaque pas. Sous ce rapport les Stras sont presque tous d'un intrt remarquable, et il serait impossible d'extraire tout ce que renferment en ce genre les plus curieux de ces traits, sans les traduire entirement. J'en
la socit
rapporterai toutefois
ment
le
mieux
tait
la
plus caractristiques forme vritable d'une socit.
ici les traits les
ceux qui expricelles
L'Inde
soumise au rgime des castes, et ces castes taient
des
Brahmanes, des Echattriyas, des Viyas, des dras et des Tchndlas, sans parler de quelques autres sous-divisions des classes infrieures. C'est
l
un point que, suivant la remarque de M. Hodgson, aucun auteur buddhiste n'a jamais contest^. Les noms de ces castes sont cits tout instant, et leur existence est tellement bien tablie, qu'elle est admise par ky a
lui-mme,
ainsi
vations spciales
que par ses disciples,, et qu'elle ne devient l'objet. d'obserque quand elle fait obstacle la prdication du Buddha. Les Brahmanes sont ceux dont le nom se reprsente le plus souvent; ils
figurent dans presque tous les Stras, et toujours leur supriorit sur les autres castes est inconteste ^^ Ils se distinguent par leur savoir et par leur
la vertu. On en voit qui, parvenus au rang de Rchis ou de au milieu des forts^, ou dans les cavernes des montagnes*. vivent sages, Ils s'y livrent de rudes pnitences, les tins couchs sur des lits hrisss de
amour pour
pointes aigus, ou sur de la cendre les autres tenant, pendant toute leur vie, les bras levs au-dessus de leur tte ; quelques-uns assis, en plein so;
'
Qaoi.from
Asiat. Soc.
orig. Sanscr.
Auih. dans Journ.
ofBengal, t. V, p. 3i. Ds i83o M. Schmidt avait, d'aprs les crivains mongols , tabli ce point l'abri de toute contestation.
comme un
t.
fait
dsormais
l'Acad.
ruichi , Djytichha , Sahasdgata , Tchandra prabha , Samgha rakchita , Nga kumra, Pmu. pradna, Rpavat, Mkandika , Tchandra, et dans YAvad. at. Upcha-
Dharma
[Mm. de
dha, Smaj Rchtra pla, Sabhti.

^
des sciences de S. Ptersboiirg ,

*
I, p. 1 19.)
Je citerai entre autres les Stras et Avaintituls

,
Rpavat, ibid.
at.
*
Prna, dans Divya avad. f. 2 3 a et 24 a. f. 2i5 a. Sabhti, dans Avad.

221
a.
f.
dnas
drik
Stuti
rdla karna , Brhmana Brhmana , Indra Brhmana,

:
f.
Prtihrya, dans Divya avad.
74
a-
DU BUDDEISME
leil,
INDIEN.
Ils
139
au milieu de quatre brasiers ardents ^

et les
rcitent les Mantras brah-
enseignent leurs disciples^. C'est l leur plus noble fonction, celle qui appartient en propre leur caste. Les Stras nous offrent plusieurs exemples de Brahmanes instruits dans les sciences indiennes, et
maniques
nous apprennent ainsi quelles taient ces sciences. Je ne citerai qu'un seul de ces passages parce qu es c'est le plus caractristique de tous. Un Brahmane de rvast avait lev son fils an dans les connaissances et dans les pratiques brahmaniques. Il lui aAâit enseign les quatre Vdas, le
ils
,
Sman et TAtharvan^; il lui avait appris la pratique des sacrifices qu'on clbre pour soi, ou qu'on fait clbrer aux autres, ainsi que la lecture du Vda, qu'on tudie soi-mme, ou qu'on fait tudier
Rtch, le Yadjus, le
un disciple; un Brahmane
et grce cet
enseignement,
le
jeune
homme
accompli. Le pre voulut en
faire autant
tait devenu de son second fils

;
mais l'enfant ne put apprendre ni lire ni crire. Son pre, renonante lui donner ces premiers lments de toute instruction, le mit entre les mains d'un Brahmane, charg de lui faire apprendre le Vda par cur.
Mais l'enfant ne russit pas davantage sous ce nouveau matre. Quand on lui disait Om, il oubliait Bhh ; quand on lui disait Bhk, il oubliait m.
Le matre
donc au pre J'ai beaucoup d'enfaiits instruire, je ne puis de ton fils Panthaka. Quand je lui dis Om, il oublie exclusivement m'occuper
dit
:
Bhh; et quand je lui dis Bhh, il oublie Om. Le pre fit alors cette rflexion les Brahmanes ne savent pas tous le Vda par cur, pas plus qu'ils ne savent tous lire et crire mon fils sera donc un simple Brahmane de naissance*. Ces derniers mots sont trs-remarquables; le texte se sert de l'expression Djti Brhmana, Brahmane de naissance, oppose celle de Vda
:
Pmu pradna ,
f.
ibid.
f.
ibid.
^
2o5
a.
Rpavat,
ibid.
17^ a. Vtka, f. 2i5 a.
ne citent pas
la
les
Vdas
et n'y font pas
mme
des
j
moindre
allusion.
[Mm. de Acadmie
t.
Mitrya, ibid; f. 29 a. Cela est positivement affirm de riputtra, fds de Tichya, Brahmane habitant Nianda prs de Rdjagrha
sciences
de S. Ptersbourg ,
Il, p. 43.
Mais
cette assertion peut tre vraie
quand on parle des
Stras dvelopps
Garuku Vdamantrn adhyati , il lit Mantras des Vdas dans la maison de son f. 264 a prcepteur spirituel. {Makxiastu. ,
:
les
qui suivant ies remarques exposes plus haut, sont beaucoup plus vides de dtails historiques. Voyez encore une autre
, ,
de
mon man.) On
citer.
voit par cet
exemple
(et j'en
tion tibtaine
Re5.
^
*
mention des Vdas dans l'analyse de la traducdu Vinaya par Csoma. [Asiat
t.
pourrais
beaucoup d'autres semblables),

de dire,
XX,
p. 85.)
qu'il n'est pas exact
comme
l'a fait
Tchd pakcha, dans Div.
avad.
f.
276
6.
M. Schmidt, que les anciens Stras buddhiques
M.
ibid.
f.
277
a.
18.
140
Brhmana,
d'attention
,
Brahmane du Vda;
qu'elle indique
le vritable rle
et cette expression est d'autant plus digne des Brahmanes dans la socit
indienne;
et
c'tait rllemient
une
pour
que
la naissance suffisait
caste qui se perptuait par la naissance, placer au-dessus de toutes les autres. Les
Stras nous montrent donc les Brahmanes sous le

les
mme jour que
le font
monuments de
la littrature
brahmanique
et l'exactitude
des traits
buddhiqiies sur ce point important, s'tend jusqu' des dtails minutieux en apparence, jusqu'au costume mme; car on voit, dans une lgende, le
Dieu Indra
se cacher sous l'apparence d'un Brahmane la taille leve, puiser de l'eau ^ Au moqui porte la main le bton religieux et le vase
ment o
Buddha, qui n'est encore que Bdhisattva, va descendre sur la terre, pour y natre dans la famille du roi uddhdana, la lgende nous apprend que des fils des Dvas, de la troupe des uddhvsas, se rendirent dans le Djambudvpa, et que cachant leur forme divine, ils prirent le costume des Brahmanes et se mirent tudier les Mantras brahmaniques^.
le
trouve dans les Siitras, de mme que dans les pomes indiens tranau Buddhisme, des Brahmanes remplissant chez les rois les fonctions gers de Purhitas ou de prtres domestiques, comme le Brahmane Brahmyus
On
chez le roi agka ^. D'autres font le mtier de pangyristes et louent les rois pour en obtenir en retour des prsents.
11 y* avait
tait pote.
Bnrs
sous le rgne de Brahmadatta

sa
un Brahmane
temps
qui
La Brhmani
femme
lui dit
un jour
Voici le
froid
arriv, va dire
au roi quelque chose qui
lui soit
agrable afin d'en obtenir
de quoi nous garantir contre le froid. Le Brahmane partit en effet dans ce dessein, et trouva le roi qui sortait mont sur son lphant. Le pote se dit en lui-mme Qui des deux louerai-je, du roi ou de son lphant
:
.*
roi, je vais
Cet lphant est cher et agrable au peuple; laissons l le chanter l'lphant*. Et il prononce en l'honneur de ce digne animal une stance dont le roi est si satisfait qu'il accorde au Brahmane la proprit de cinq villages.
Puis
il
ajouta
Quelques-uns font
d'aprs le
^
le
mtier d'astrologues
et prdisent l'avenir des enfants
thme de
leur nativit^; ce sont

*
^
mme
des Brahmanes qui asibid.

f.
^
"
Rdpavat, dans Divya avad. f. 2i3 a. Lolita vistara, f. g Z> de mon man.
Mitrya, dans Divya avad.
f.
Stuti
Brhmana,
f.
35.
29
a.
Rpavat, ibid. Avad. cal. i, 25 a.
i4a. Lkunickika, dans
sistent la naissance
141
de uddlidana ^ et c'est un grand Rchi, nomm Asita, qui prdit au roi que son fils sera ou unnaonarque ^ tant il est vrai que les Buddhistes souverain, ou un Buddha bienheureux formelle la l'antriorit de la caste brahmanire reconnaissent de la plus manique l'gard du fondateur mme de leur croyance, de kyamuni
de Siddhrtha
fils
Buddha. Quelques Brahmanes, dans les temps de dtresse, se liAorent ^. Enfin on en voit un grand nombire qui, l'agriculture et mnent la charrue semblables aux Religieux buddhistes et d'autres mendiants, soutiennent leur vie au moyen des aumnes'^qui leur sont distribues par les chefs de
famille
*.
Il est
impossible de ne pas reconnatre ces

la dcrit la loi
traits la caste
brah-
manique
telle
que
de Manu; mais ces
traits,
qui dans le r-
sum que
je viens d'en faire sont dcharns et sans vie, forment avec les dtails varis qui les accompagnent dans les Stras, un tableau anim de la
premire des castes indiennes." Il n'est pas permis de douter que, de l'aveu des Buddhistes eux-mmes, cette caste n'ait t constitue avec ses prrogatives et sa puissance , avant que kyamuni n'ait commenc rpandre dans l'Inde ses doctrines de rforme. Aux tmoignages allgus tout
l'heure en faveur de cette assertion,
il
en viendra s'ajouter encore d'autres
que nous avancerons dans nos recherches, et c'est dessein que je les omets en ce moment. Il en est cependant un que je ne puis passer ici sous silence, parce qu'il me parat une des preuves les plus convaincantes de l'antriorit des Brhmianes l'gard des Buddhistes. C'est l'emploi que font tous les textes sanscrits du Npal, et notamment les Stras (c'est--dire, ceux que j'ai des
raisons
mesure
pour dclarer les plus anciens) du mot de JBrahma tcharya, pour dsigner d'une manire gnrale les devoirs de la vie religieuse d'un Bud, '
Lolita vistara ,
f.
56 a et 67 a de
f.
mon
man. Divya avadna ,

*
Lolita vistara,
f.
198 a. 58 a sqq. de mon- man.
jusqu'ici trouv aucun renseignement qui nous e fasse positivement connatre, je suis hors d'tat d'aiirmer si c'est le mme que celui
Je ne doute pas que cet Asita ne soit le sage Brhmane dont Fa hian parle et qu'il nomme A i. [Foe houe kij p. 198, et Klaproth, iUd.
p.
dont parlent
les Buddhistes.
Je rencontre seu-
lement son
(L. VI,
cli.
nom
xv,
st.
dans
12
le
Bhgavata Purna.
a.)
n'est
pas non plus
208 sqq.) Sans

difficile
le Lalita vistara id
et t
probable que l'Asita

soit le
cit
par
le Lalita vistara,
,
bien
de retrouver sous la transcription
gnie qui, selon les Brahmanes prside

f.
chinoise
i, le sanscrit Asita. On connat, dans

nom
que je
la plante Saturne.
^
*
les listes d'anciens sages brahmaniques, un Richi du ' Asita; mais outre n'ai
Indro Brkmana, dans Div. avad.

Ktikarna, ibid.
f.
36
a.
a.
42
INTRGD UG TION A L 'HIS TOIRE

serait pas
dhiste, et en particulier la chastet. Si ce ternie tait rarement employ,

ce
ne
encore chose facile que d'en expliquer

l'on attendrait
sa.
la
prsence dans des

et
textes
buddhiques o
^lace Bnddha icharya, expression
qui
existe
galement, maiis qui signifie exactement le
Buddhisme,
qui
est
peu prs synonyme de Buddha mrga, la voie du Buddha. Mais aucun terme n'est aussi commun dans les Stras; il figure mme dans la
,
plus importante des formules, dans la phrase par laquelle celui qui se sent des dispositions se faire Buddhiste exprime devant kya, ou devant
l'un
de
ses disciples
le
vu
qu'il
fait
d'entrer dans la vie religieuse
Puis-
sions-nous, Bhagavat, sous la discipline de la loi bien renomme, entrer dans la vie religieuse, recevoir l'investiture et devenir Religieux! Puissions-
nous, seigneur, accomplir sous Bhagavat les devoirs du Brahma tcharyal Alors Bhagavat leur rpondit avec sa voix de Brahm Venez, enfants,
:
accomplissez les devoirs
Ce terme
des phrases
comme
dit le
reoit sans les suivantes
du Brahma tcharyal doute une acception un peu plus tendue dans

:
Ils
rpandront
ma loi religieuse
[Brahma
,
tcharya)^
Buddha; quoi son adversaire, qui est le pch

:
avec la
mme
formule
Ta
loi religieuse est
rpandue,
elle est
t
rpond admise
par beaucoup de gens,
elle est
devenue immense.
^.
Vistrikam
Brahma
tcharyam ,
bhudjanyam
prthubhtam
J'en
dirai
autant
de cette for-
[Brahma tcharya) subsiste longtemps beaucoup d'autres semblables il est vident citer le terme de Brahma tcharya est ici, que que je pourrais de dans celui vie ou loi religieuse, sens qui pris dans un sens spcial n'exclut pas je l'avoue, celui de chastet, mais qui est plus comprhensif. Or pour tre admis avec cette acception par les Buddhistes, il fallait
:
mule
De manire que
^. M
la loi religieuse
Dans tous
ces passages et dans
qu'il et
'
perdu sa
signification primitive, celle qu'il a dans les
monuments
Supriya, dans Diuja avad.

f.
f.
46
a.
Prti-
hryUj ibid.
f.
77
et
78
i5i
a.
xlio l.
Kanka varna ,
f.
Djytichka, ibid. ibid. i49 a. Sa-
fait
Brahm; ce qui est une preuve nouvelle du que j'ai dessein d'tablir. A cette preuve doit se joindre celle que fournit le mot Brah
hasdgata, ibid.
ibid.
a.
f.
a.
Samgha
rakchita,
mapatha kvida, habile dans la voie de Brah-
169 a et h. Nga kumra, ibid. f. 172 Vitka, ibid. {. 207 a. rdla karna,
f.
ma, que le Lalita vistara donne

il
kyamuni
quand
^
'
n'tait
f.
ibid.
119 a. Tchd pakcha^ ibid. f. 277 b. dans notre texte le son de la voix de kyamuni dsign par le terme de voix de
lita vistara,
encore que Bdhisattva. [La6 a de mon man.)

f.
On
voit
Mndhtrl, dans Divya avad. Id. ibid. f. 102 a.
99
6.
brahmaniques V
143
l'tat
de Brahmatchrin
ou de Brahmane: accomplissant
titre
son noviciat;: il fallait que les Buddhistes eussent oubli la valeur de ce de Brahmatchrin , qui signifie et ne peut, signifier que celui qui marche dans le Vda. Qu'un Brahmane dsigne par ce titre son fils ou son lve; que la loi de Manu consacre cette dnomination et trace lonles devoirs
guement
du
noviciat, dont le premier et le plus svre est en

n'est plus facile
effet le vti
de chastet, rien
les fondateurs
du Buddhisme
adoptassent ce terme,
comprendre. Mais pour que il fallait qu'ils ne
fissent plus attention sa signification premire , celle de Brahmane novice, et que le mot pt tre employ impunment avec le sens de celui qui en-
treprend un noviciat religieux. Il fallait enfin qu'il ft presque populaire dans cette acception avant kyamuni, pour que ce dernier pt sans crainte de confondre sa loi avec celle des Brahmanes, en faire l'usage tendu et tout
fait remarquable que je viens de signaler. Passons la seconde caste, celle des Kchattriyas. Elle existait galement du temps de kyamuni, et c'tait d'elle que sortaient les rois. Les
d'accord avec les autorits brahmaniques , appellent roi un Kchatsur le front duquel a t faite la conscration royale ^. kyamuni triya
Stras
lui-mme
lavastu^.
tait
un
Quand
Kchattriya, car il tait fils de uddhdana, roi de Kapile Buddha futur^ qui n'est, encore que Bdhisattva, examine
avec les Dieux dans quel temps, dans quel monde ^ dans qiiei pays et dans quelle famille il est convenable qu'il descende sur^ la terre pour accomplir
'
Lolita vistara,
f. lO sqq. de ihon man. Celte ville est certainement la plus c-
assez rare ) parlent de la position de cette ville , elles le font en termes vagues; ainsi la lgende
lbre de toutes celles qui sont cites dans les et en gnral , dans les Stras du Nord livres buddhiques de toutes les coles. Elle
,
de Rudryana
<(
dit
sur le flanc de l'Himavat

vire Bligrath ,
de kyamuni, qu'il est n au bord de la ri,
tait la rsidence
de uddhdana,
,
roi
des -
dans un jardin de plaisance qui en dpendait que Siddhrtba depuis kyamuni, vint au monde; Klaproth, dans une
kyas; et c'est
loin de l'ermitage du Rchi b de mon Kapila. (Divja vad: . man.) La Bhgrath tant le Gange dans la
non
/m
plus grande partie de son cours, il faudrait chercher Kapilavastu beaucoup plus l'ouest
note trs-subslantielle et fort intressante a devait tre situe sur les bords tabli
,
ou plus au sud que ne
la placent les
:
itin-
de
qu'elle la rivire Rhin, l'un des affluents

,
raires des voyageurs chinois
l'expression de la
de
lgende ne doit donc tre prise que pour une
non loin des. montagnes qui sparent Rapl le Npal du district de Gorakpour. [Foe kotie
et
ki, p.
t.-V, p. 123.)
igg sqq, Wilson, Jonrn.Roy. Asiat.Soc. Quand nos lgendes (et cela est
Fahiannous apprend qu'au temps de son voyage dans l'Inde, cette ville tait dserte et: ne comptait plus qu'une dizaine de maisons. {Foe hone ki, p. 198.)
indication approximative.
144
INTRODUCTION A L'AISTOIRE
de
la
lgende de kyamuni expose succinctement les raisons de son choix, et voici ce qu'il nous apprend en ce qui touche la famille.
sa dernire existence mortelle, l'auteur
Pou-quoi, Religieux, le Bdhisattva fait-il l'examen de la famille dans laquelle il doit natre? C'est que les Bdhisattvas ne naissent pas au sein
des familles abjectes, comme celles des Tchndlas, des joueurs de flte, des fabricants de chars, et des Puchtasas. Il n'y a que deux races au milieu desquelles
c'est
ils
naissent, la race des
Brahmanes
et celle des Kchattrijas.
Quand principalement aux Brahmanes que le monde tmoigne du dans une famille de Brahmanes que les Bdhisattvas desrespect, c'est cendent sur la terre. Quand au contraire c'est principalement aux Kchatque le monde tmoigne du respect, alors ils naissent dans une famille de Kchattriyas. Aujourd'hui, Religieux, les Kchattriyas obtiennent
triyas
tous les respects des peuples,
c'est
pour
cela
que
les Bdhisattvas naissent
parmi
les Kchattriyas*.
Ici, on le voit, l'existence et la supriorit des deux premires castes est bien clairement avoue, et cela dans quel ouvrage? Dans l'un des neuf livres canoniques du Nord, dans la vie mme de kyamuni Buddha. Et cette
espce de thme par lequel sont dtermines d'avance les limites entre lesquelles doit se renfermer le choix du Bdhisattva, est appliqu avec rigueur
tous les
Buddhas fabuleux ou
en
la
est bien
celle
peu que des Brahmanes et des Kchattriyas. Je
rels qui ont prcd kyamuni puisqu'il les lgendes fassent natre dans une autre caste que
,
n'insiste
en ce
moment que
;
sur
plus gnrale des consquences qui rsultent de ce texte, celle de l'existence des deux premires castes, et notamment de celle des Kchattriyas j'y
reviendrai tout l'heure
dication de kya hes Stras nous donnent
quand j'examinerai l'influence politique sur l'organisation de la socit indienne.
de
la pr-
moins de dtails sur les Kchattriyas que sur les Brahmanes, par une double raison. La premire, c'est que les Brahmanes sont les adversaires vritables des Buddhistes, et que c'est les convertir que s'attache kyamuni^ la seconde, c'est que les Kchattriyas paraissent
'
Lalita vistara,
f.
i3 b
dmon
man. Je
relverai dans l'Esquisse historique les
noms
des rois contemporains de kyamuni, en y ajoutant les tllails dont ces noms se trouvent
accompagns dans les lgendes. La runion de forme un tableau unique dans l'histoire de l'Inde ancienne, vers le septime ou
ces dtails
le sixime sicle avant notre re.
avoir favoris d'une manire spciale
145
un
ascte qui sortait
de
la
mme
caste
qu'eux. Les Stras et les lgendes sont renaplis des marques de bienveillance que kyamuni recevait de Bimbisr^ roi du Magadha, de Prasnadjit, roi
du Kala, et de Rudryana, roi.de Rruka. Un jour que kya se rendait dans un cimetire pour sauver par un miracle le fruit d'une femme que son mari avait fait mourir l'instigation des Brahmanes, il se trouvait
dans Rdjagrha deux jeunes gens, l'un fils de Brahmane, l'autre fils de Kchattriya, qui taient sortis dehors pour jouer ensemble; Le jeune
Kchattriya avait une foi profonde, mais il n'en tait pas de mme du jeune Brahmane^. Tous les rois de l'Inde centrale n'taient cependant pas galement favorables kyamuni, et celui de Rdjagrha, Adjtaatru, perscuta longtemps le Religieux, et fit tous ses efforts pour le chasser de son royaume, en dfendant ses sujets d'avoir aucun rapport avec lui^. Au reste, quoiqu'il en soit des raisons pour lesquelles les Kchattriyas paraissent moins souvent
que les Brahmanes dans les Stras Npalais, ces livres ne nous en ont pas moins conserv quelques traits propres non-seulement tablir l'existence de la seconde caste, mais faire connatre quelques-uns de ses prjugs et
de ses habitudes.
Les rois, qui sortaient de la caste des Kchattriyas, taient en possession d'un pouvoir illimit, et il ne parat pas que leur volont rencontrt d'autre obstacle que les privilges des castes. On en voit, dont les ministres encourageaient le despotisme par les conseils les plus violents.
^ II n'est pas facile de dterminer, d'aprs nos manuscrits, quelle doit tre l'orthographe
Le
roi
de Rruka*
monde,
le corps
le
de la reine sa mre resplendit
comme
va, vol.
decenom propre, qui joue un grand rle dans

les
disque du soleil son lever. {Hdulka ou. i, fol. 5 a.) L'emploi du suffixe
et
lgendes relatives . la vie et la prdica-
tchan aprs gzays iniqae
tion
de kya.
celle
On
pourrait rassembler autant
donc Bimbi
un non Bimba que
possessif; c'est
les interprtes
d'autorits
pour
sortir
pour l'orthographe Bimbasra que de Bimhisra. J'ai consult, afin de
tibtains ont
eu sous
l'orthographe de
les yeux. J'ajoute que Bimbisra est celle qu'ont
celte petite difficult , les versions tibtaines du Kah-gyur , et elles m'ont paru
de
trancher la question en faveur de l'orthographe de Bimbisra. Ce nom y est traduit Gzngs-tchan-
adopte les Buddhisles du Sud; ainsi qu'on le de M. Turnour. peut voir dans le Mahvamsa; " Djytickka, dans Divya avad. f. i34 ^ Avadna at. . 36 a.
*
a un corps. sning-po, l'essence de l'tre qui Ce titre, peu clair en lui-mme , fut donn au
ment
Je n'ai jusqu'ici trouv aucun renseigneprcis sur la position de cette ville. La
jeune prince par son pre Mahpadma en mmoire de ce qu'au moment o l'enfant vint au
,
lgende de Rudryana, qui fut converti au Buddliisme par l'influence de Bimbisra, roi de
19
146
INTRODUCTION AvJDMSTOIRE
:
'
deux preiriirs-ministrsiur dirent un jour est d'un pays cbnime de la graine d ssanae; qui ne donne pas son huile moins qu'on ne lpressev qu'on ne l eoupe; qu'on ne l brle ou qu'on
avait besoin d'argent; ses
,
Je citerai plus bas en' parlant des luttes de lcyamuni contre les Brahmanes un' acte de ce despotisme violent dont le roi du Kala
ne
la
broie
j"^.
un simple soupony il donne de mutiler que son propre frre, en lui faisant couper les pieds et les mains ^. On peut supposer que les rois avaient droit de vie et de mort sur leurs sujets, ou au-moins
est l'auteur. C'est l'ordre
,
sur
leur dcision qu'il sufiQsait de

Je vais citer, cette occasion,
pour que
le
coupable fut l'instant excut.

le cas
un exemple qui prouve que, dans
mme
d'un crime justement punissable, leur volont seule tait consulte. Le texte qui va suivre, aura de plus l'avantage de nous faire apprcier le vritable caractre des lgendes buddhiques, Il y avait Mathur^ une courtisane nomme Vsavadatt. Sa servante
se rendit
un jour auprs d'Upagupt pour

:
lui acheter
,
des parfums. Vsava-
datt lui dit son retour

te plat, ipuisque
Il parat,
ma chre
que
ce
marchand de parfums
:
t lui achtes toujours. La servante lui rpondit Fille de mon matre, Upagpta, le fils du naarchnd, qui est dou de beaut, de talent et de douceur, passe sa vie observer la loi. En entendant ces paroles,
Vsavadatt conut de l'amour pour Upagpta
:
envoya sa servante pour lui dire Mon intention est d'aller te trouver, je veux me. livrer au plaisir avec toi. La servante s'acquitta de sa commission auprs
,
et enfin elle lui
chargea de rpondre sa matresse: Ma sur, il n'est pas temps pour toi de me voir. Or il fallait pour obtenir les faveurs de Vsavadatt, donner cinq cents Purnas^. Aussi la courtisane
le
d'Upagupt; mais
jeune
homme
la
l'orient
lisait
Rcljagrha,nouS' apprend que Rruka tait de cette dernire ville, et quêlle riva-
'
Radrdyana, dans Divya avad.
f.
3i5
a.
par
ses richesses
avec l clbre Pjaliles
Prtihrya, dans Divya avad. . 76 a. Mathur est presque aussi clbre dans
la Palihothra des Grecs, jjuttra, postrieurement
i'invasion d'Alexandre. [Bivi avad: . 3o6 a:) Elle ne devait pas tre fort loigrie de Rdja-
lgendes des Buddhistes que dans ls livres des Brahmanes. Cette ville, qui est situe sur la rive droite de la Yamun, fut visite, au
grha
et c'est
probablement dans la partie
orientale
mais je que (ow dont le nom ofre quelque analogie avec celui de RruJca. Je n'ai d'ailleurs aucun
renseignement sur cette
localit;
du Bihar qu'il^ faudrait la chercher; ne trouve aujourd'hui sur nos cartes
commencement du v sicle par Fa han, qui y trouva le Buddhisme florissant. [Foe kone
,
Arij
*
p.
99 et 102.) Voyez sur ce mot et sur celui de Krch-
jele la fin
pana qui vient plus bas, une note qui a tredu volume, Appendice, n III.
DU BUDDHISME
iINDIEN.
147
s'imagina-t-elle que [s?ii la rfusait, c'est qu'] il ne pouvait pas donner les cinq cents Purnas/ C'est pourquoiîelle lui envoya de inouveau sa servante V afin de lui dire Je ne demande ^pas au fils de inon matre; un seiil Krch:
livrer au plaisir avec lui sLa servante s'acpana; je dsire seulement cette nouvelle de encore commission, et Upagupta iui rpondit de quitta
1
me
mme Ma
:
sur,
il
venu s'tablir chez VsavaCependant un amenait du nord datt; quand marchand, qui cinq cents chevaux qu'il voulait vendre, entra dans la ville 'de Mathur, et demanda queUa.tait la plus belle courtisane on lui rpondit que c'tait Vsavadatt.Aussittprenant cinq cents Purnas et une grande quantit de prsents, iLse rendit chez
le fils
n'est pas: temps pour toi de d'un chef d'artisans tait
me voir.
la courtisane. Alors Vsavadatt, pousse;
du chef
d'artisans,
qui tait chez elle, jeta
par la; cupidit ^ assassina le fils son corps au anilieu des ordures
,
de quelques jours le jeune homme fut retir de dessous les ordures par ses parents, qui dnoncrent lassassinat. Le roi donna aussitt l'ordre aux excuteurs d'aller couper Vsavadatt
et se livra
au marchand.
Au bout
mains, les pieds, les oreilles et le nez, et de la laisser dans le cimetire. Les bourreaux excutrent l'ordre du roi et abandonnrent la courtisane
les
,
dans
le lieu indiqu.
Cependant Upagupta entendit parler du supplice qui
avait t inflig
:
Cette femme a Vsavadatt, et aussitt cette rflexion lui vint l'esprit ce qu'elle jadis dsirme voir dans un but sensuel, [et je n'ai pas consenti
me
vt.]
Mais aujourd'hui que les mains, les pieds, le nez et les oreilles
il
lui ont t coups,
voie, et il pronona ces stances qu'elle Quand son corps tait couvert de belles parures, qu'elle brillait d'ornements de diverses espces, le mieux pour ceux qui aspirent l'affranchisseest
temps
me
ment
(c
et qui
veulent chapper la loi de
la
renaissance, tait de ne pas
aller voir cette
femme.
Aujourd'hui qu'elle a perdu son orgueil, son amour et sa joie, qu'elle a t mutile par le tranchant du glaive, que son corps est rduit sa nature propre il est temps de la voir.
,
parasol port par un jeune homme qui l'accompagnait en qualit de serviteur, il se rendit au cimetire avec une dmarche recueillie. La servante d Vsavadatt tait reste auprs de sa matresse
Alors abrit sous
un
par attachement pour ses anciennes bonts, et elle empchait les corbeaux
19.
148
elle lui dit : Fille
son corps. [En voyant Upagupta ,] d'approcher de
de
mon
matre, celui vers lequel tu m'as envoye plusieurs reprises, Upagupta, s'avance de ce ct. Il vient sans doute attir par l'amour du plaisir. Mais
Vsavadatt entendant ces paroles, lui rpondit Quand il me verra prive de ma beaut, dchire par la douleur, jete terre, toute souille de sang, comment pourra-t-il prouver l'amour du
:
plaisir?
pars de
Amie, ramasse les membres qui ont t s-^ les runit aussitt et les cacha sous un La servante corps. morceau de toile. En ce moment Upagupta survint, et il se plaa debout devant Vsavadatt. La courtisane le voyant ainsi debout devant elle, lui
Puis
elle dit sa
servante
mon
corps tait entier, qu'il tait fait pour servante vers toi, et tu m'as le plaisir, j'ai envoy plusieurs reprises il n'est toi de voir. Aujourd'hui : sur, pas temps pour rpondu
dit
:
Fils
de
mon matre quand mon

,
ma
Ma
me
mains, les pieds le nez et les oreilles, que je que suis jete dans la boue et dans le sang, pourquoi viens-tu? Et elle pronona
ie glaive
m'a enlev
les
les stances suivantes
corps tait doux comme la fleur du lotus, qu'il tait orn de parures et de vtements prcieux qu'il avait tout ce qui attire les regards, j'ai t assez malheureuse pour ne pouvoir te voir. Aujourd'hui, pourquoi viens-tu contempler ici un corps dont les yeux
,
Quand mon
ne peuvent supporter
la
vue, qu'ont abandonn les jeux, le

:
plaisir, la joie
et la beaiit, qui inspire l'pouvante et qui est souill de sang et de boue? lui rpondit Je ne suis venu de toi , ma sur, attir Upagupta pas auprs
par l'amour du plaisir; mais je suis venu pour voir la vritable nature des misrables objets des jouissances de l'homme ^.
Upagupta ajoute ensuite quelques autres maximes sur la vanit des plaicorruption du corps ses discours portent le calme dans l'me de Vsavadatt, qui meurt aprs avoir fait un acte de foi en Buddha, et qui va
sirs et la
;
renatre aussitt
J'ai cit
parmi
les
Dieux.
ce morceau tout entier, quoiqu'il ne se rattache la discussion prsente que par un trait unique , la punition de Vsavadatt condamne
*
Pmu pradna, dans Divya
avad.
f.
76
b.
de ce
rcit;
Le recueil des lgendes tibtaines publi rcemment par M. Schmidt reproduit le fonds
lui te
une
mais en l'abrgeant beaucoup, il partie de son intrt. {Deh Weise

p. 385, trad. ail.)
und der Thor,
DU BUDDHSME INDIEN.
par
qui,
ia
149
n'est pas
volont souveraine du roi. J'ajouterai seulement ici que la lgende contemporaine de kyamuni; car elle se trouve dans un texte
voir autre part , est certainement postrieur l'poque
comme je le ferai
traits
d'Aka (Klka).
que je viens de citer, j'en ajouterai deux autres qui nous font assez avant dans les habitudes de la caste royale. pntrer ^ Un Brahmane de Tchamp avait une fille d'une grande beaut. Les
Aux
astrologues lui prdirent qu'elle mettrait au jour deux
fils,
dont l'un serait
un monarque souverain,
roi
l'autre
hardi par cette prdiction, le
un Religieux minent par sa saintet. EnBrahmane alla prsenter sa fille Bindusra,
femmes.
la faire
de Ptaliputtra, qui l'accepta et la fit entrer dans l'appartement des A la vue de la jeune fille, les pouses du roi redoutant l'empire sa beaut que pouvait lui donner sur l'esprit de Bindusra, rsolurent de
passer pour une femme de la caste abjecte des barbiers, et lui ap prirent soigner ia barbe et ia chevelure du roi. La jeune fille devint bientt habile dans ce mtier, et chaque fois qu'elle commenait remplir son ofBce auprs du roi, ce dernier se couchait. Un
jour
le roi,
dsirerait, et lui
qui tait content d'elle, lui ojBFrit de lui accorder la grce qu'elle demanda: Quelle faveur veux-tu Seigneur, rpondit la
.^^
jeune
qui
ai
fille,
que
le roi
consente s'unir avec moi.
Tu
es.
de
la caste
des
barbiers^ lui dit Bindusra, et

;
reu l'onction royale avec moi.'^ Je ne suis pas de la caste des barbiers, reprit-elle,-je suis la fille d'un Brahmane qui m'a donne au roi pour qu'il ft de moi sa femme; Qui t'a donc appris le mtier de barbier? dit le roi. Ge sont les femmes des Je ne veux plus, dit Bindusra, que tu fasses appartements intrieurs.
moi je suis un roi de la race des Kchattriyas comment est-il possible que tu aies commerce
Et le roi dclara la jeune fille Ik premire de ses femmes ^. Une autre lgende, celle d'Aka, fils et successeur de Bindusra, nous offre un exemple non moins curieux de la puissance des prjugs crs par les castes. Tichya rakchit, l'une des femmes du roi, avait conu une
l'avenir ce mtier.
*
Tchamp
tradilions
est
une
ville
anciennement ce-
situe, sinon sut
remplacement- de' Tchampa-
lbre qui joue dj
un
rle important dans les
du Mahbhrata. Fa hian la visila au commencement du v" sicle. [Foe houe M,

p.
-ponr ou Tchampenagar, ville voisine de Bhgalpour, du moins non lom de l, (Wison,

Joiirn.
*
Roy. Asiat. Soc.
t.
V, p. i34.)
Div. avad.
f.
328
et
329.)
Il
est
probable qu'elle
tait
Pmu pradna, dans
i83
h.
150
passion
{
INTRODUCTION
incestueuse pour fRunla y
>
?A
L'HISTOIRE
roi et dûne- autre
.
fils >du
de ses femmes
mais elie avait t jrepouss Dcide se venger^ elle profite .d'une^^maladie grave et rpute incurable v quimenaait les jours du roi, pour; s'emparer
i
:
sans rserve de son esprit, et obtenir durant quelques jouris l'usage exclusif de la puissance royale J'extrais jmaintenantde cette lgende ce qui touche
.
notre sujet.
Aka voyant que sonmal
tait
incurable
;
donna' l'ordre! suivant
::
Faites
venir Kunla, je yeux le placei- sur le; trne Tichya rakchit ayant entendu les paroles
quai-je besoin de la vie? Mais
du
roi, fit cette rflexion
Si
Kunla monte sur le trne, je suis perdue. Elle dit donc au roi Aka Je me charge de te rendre la sant; mais il faut que tu interdises aux mdecins l'entre du palais.: Le roi dfendit qu'on laisst entrer aucun mdecin.
:
De
son cot, la reineJeur dit tous

soit atteint
S'il
se prsente vous
le roi,
unihomme ou
une ifemme qui

faire voir.
dumme
de
mal que
ayez soin de
me
le
Or
il arriva'
;qu'un
homme
la caste
des Abhras
(les
pasteurs) fut at-
teint
de cettemme maladie. Sa
mari un mdecin, qui lui quaiid j'aurai reconnu son
femme alla faire connatre l'tat de son rpondit Que le malade vienneme trouver;
:
tat, je lui indiquerai le
remde convenable,
L'Abhira se rendit en consquence chez le mdecin, qui le conduisit en prsence de Tichya rakchit. La reine l'introduisit dans un lieu secret et l^y
mettre mort. Quand rAbhr eut t tu, elle lui fit ouvrir le ventre, y regarda etaperut dans son estomac un ver norme. Quand le ver remontait, les excrments dumalade lui sortaient par la bouche; quand il descendait ^ ces matires impures prenaient leur cours par en bas. La reine fit prsenter au ver du poivre pil, et il n'en mourut pas; elle lui fit
fit
donner de
mme
sans succs
;
toucha avec de l'oignon infrieures.La reine alors alla dire au roi
du poivre long et du gingembre. Enfin on le aussitt le ver mourut, et il descendit par les voies
:
tu seras
mange de l'oignon et un Reine, Kchattriya comment pourrais-je manger de l'oignon Seigneur, reprit la reine, c'est comme mdicament que tu dois prendre cette substance afin de sauver ta vie. Le roi
Seigneur,
rtabli.
lui
rponditie roi, je suis

.^
mangea d l'oignon,
*
et le ver
mourut
200
et
il
sortit
par les voies infrieures '.
Je n'ai pas besoin de faire remarquer que le scrupule qui empchait le

Jûnaâ, dans Divya avadna,
f.
b.
BIP
BUDOmSiVPE INDIEN.
,
151
roiiAka de manger ded'oignon quoique dominant aussi chez les Buddhistesi a sa source dais la: dfense brahmanique formule' par lia loi de Manu ^; Ma:is il est iniportant de noter que le fait racont tout Theure se passe , d'aprs
la
au Buddbisme
lgende, une poque o le roi Aka tait dj entirement converti et cependant le- prjug fond sur rexistence de l caste
;;
exeraitencoresur son esprit un aussi puissant empire Les passages que je viens de rapporter suffisent pour faire connatre
1
la
vritable position des
deux premires
j
classes, celle des
Brahmanes
et celle
des Kchattriyas^ dans

cision
la socit indienne. la position
D'autres textes fixent, avec une pr,
peu prs gale
au commerce, l'agriculture et enfin aux professions terai pas rapporter ici les noms de toutes les castes
des castes infrieures que l'on voit livres serviles; Je ne m'arrcites
dans
les Stras;
l'organisation politique de la socit indienne, au temps de kyamuni , est suffisamment dtermine par les noms de celles qui ont paru dans les pas-
sages cits plus haut. Je me contente de rappeler ici d'aprs les Stras, le double principe sur lequel reposaient l'existence et la perptuit des castes. Le premier de ces principes tait l'obligation o chacun se trouvait de ne
,
marier qu'avec une femme de sa propre classe. Cette rgle tait si universellement admise au temps de la prdication de tya, qu'on la voit
se
applique chaque instant dans les Stras et dans les lgendes du Divya avadna. Toutes les fois qu'il est question d'un mariage le texte ajoute la formule ordinaire Il prit une femme dans une famille gale la sienne ^.
, :
de kyamuni nous en fournit un trs-curieux exemple. Le jeune prince que l'on pressait de se marier, avait dclarque la considration de la caste ne l'arrterait pas, et qu'il prendrait indiffremment une femme parmi
L'histoire
i
les Brahmanes, les Kchattriyas, les Viyas ou les dras, s'il en trouvait une qui rpondt au type de, perfection qu'il s'tait forna. Le Brahmane qui exerait les fonctions de prtre de famille auprs du roi uddhdana fut
,
charg de chercher la femme accomplie que dsiraitle prince, et il la trouva dans la maison d'un artisan de Kapilavastia , nomm Dandapni. En cons-
quence, le roi uddhdana lui fit demander sa fille pour le jeune kya. Mais que rpond Dandapni ? Seignem*, le prince a t lev dans sa mai
son au sein du bonheur; et de plus, c'est une loi de famille parmi nous, que nos filles ne soient donnes en mariage qu' celui qui sait unmtier,
Mnava dharma
castra j
\.
v,
st.
5.
TcJid pakcJia , dans Divya avad.
f.
281
6 et pass.
152
non
et
un
autre.
Or
le
prince ne connat aucun mtier ;
il
ne
sait
manier
ni l'pe, ni l'arc, ni le carquois, etc.^ Le roi s'arrte devant cette objection, et kya est oblig de montrer les connaissances qu'il possde dans tous
les arts, connaissances

trait'
au nombre desquelles sont comprises
celles qui ont
aux arts libraux,
comme
l'tude des vocabulaires antiques (Nighantu),
la lecture des livres sacrs, des
Vdas, des Purnas, desitihsas, des traits de grammaire, l'explication des termes obsoltes, la lecture, la mtrique,
le rituel, l'astronomie^.
Le second principe de
la
conservation des castes tait l'hrdit des pro-
fessions, et ce principe n'tait pas moins gnralement respect que le premier. Le fils du marchand suivait la profession de son pre^; le fils du
boucher
tait
boucher, parce que son pre et ses anctres l'avaient t
avant lui*. Respects par toutes les classes, depuis le Brahmane jusqu'au Tchndla, les deux principes que je viens de rappeler formaient la base
sur laquelle reposait l'difice de la socit dont le Mnava dharma stra nous a conserv le plan et le tableau.
C'est au milieu d'une socit ainsi constitue que naquit, dans une famille de Kchattriyas, celle des kyas de Kapilavastu, qui se prtendait issue de l'antique race solaire de l'Inde, un jeune prince, qui renonant au
monde
l'ge de vingt-neuf ans, se
fit
Religieux sous le
nom
de kya-
mnni, ou encore de ramana Gntama. Sa

tait plus
,
doctrine, qui selon les Stras
morale que mtaphysique au moins dans son principe ^, reposait sur une opinion admise comme un fait, et sur une esprance prsente
comme une
certitude. Cette opinion, c'est

;
un perptuel changement que

que l'homme, comme tout
la
la
que le monde mort succde la vie, et
visible est
la vie la
dans
ce qui l'entoure, roule dans le transmigration; qu'il passe successivement par toutes les formes de la
mort; cercle ternel de
depuis les plus lmentaires jusqu'aux plus parfaites; que la place qu'il occupe dans la vaste chelle des tres vivants dpend du mrite des actions
vie,
,
qu'il
^
accomplit en ce
Une
monde;
f.
et qu'ainsi
l'homme vertueux
^
^ '
^
doit, aprs cette

f.
Lolita vistara, ch. xii,
7^
ij et
80 a de
Lolita vistara, ibd.
87
a.
f.
circonstance analogue se trouve rapporte dans. une des lgendes tibtaines du recueil rcemment publi par M.
mon
manuscrit.
Klikarna, dans Divya avad. Id. ibid. f. 5 6.
et pass.
Ce
fait
n'a pas chapp
Schmidt. [Der Weise und der Thor,

335,tra^.
al].)
.
p.
334
et
{Indien, pag.
M. Benfey. 201, extrait de l'Encyclopdie
d'Ersch et Gruber.)
DU UDDHISM INDIEN.
vie, renatre avec
les
153
un
corps divin, et le coupable avec
un
corps de damn;
ciel et les punitions de l'enfer n'ont qu'une dure que limite, comme tout ce qui est dans le inonde ; que le temps puise le mrite des actions vertueuses, tout de qu'il efface la faute des mau-
rcompenses du
mme
la terre et le Dieu et que l'preuve et leur l'autre l'un les mettre de nouveau et le damn pour faire parcourir une suite nouvelle de transformations. L'esprance que kyamimi apportait aux hommes, c'tait la possibilit d'chapper la loi de la transmigration, en entrant dans ce qu'il appelle le Nirvana, c'est--dire
vaises; et
la loi fatale
du changement ramne sur
Le signe dfinitif de cet anantissement tait la mort; mais un signe prcurseur annonait ds cette vie l'homme prdestin cette suprme dlivrance; c'tait la possession d'une science illimite, qui lui donnait la vue nette du monde, tel qu'il est, c'est--dire la connaissance des lois physiques et morales; et pour tout dire en un mot, c'tait la pratique
l'anantissement.
des six perfections transcendantes
celle
de l'aumne
de
la
morale
de
la
science, de l'nergie, de la patience et de la charit. L'autorit sur laquelle le Religieux de la race de kya appuyait son enseignement tait toute
personnelle
elle
se formait de
deux lments
l'un rel et l'autre idal.
Le premier
tait la
tet, la patience
tait la rgularit et la saintet de sa conduite, dont la chaset la charit formaient les traits principaux. Le second
prtention qu'il avait d'tre Buddha, c'est--dire clair, et, comme tel, de possder une science et une puissance surhumaines. Avec sa puissance il oprait des miracles; avec sa science, il se reprsentait, sous
,
une forme
ter tout ce
et
il
claire et
complte, le pass et
l'avenir.
Par
il
pouvait racon-
que chaque
homme
avait fait dans ses existences antrieures;
qu'un nombre infini d'tres avait jadis atteint comme des mmes vertus, la dignit de Buddha, avant d'enlui, par pratique trer dans l'anantissement complet. Il se prsentait enfin aux hommes
affirmait ainsi
la
il leur promettait que sa mort n'anantirait pas sa mais que cette doctrine devait durer aprs lui un grand nombre de sicles, et que quand son action salutaire aurait cess, il viendrait au monde un nouveau Buddha, qu'il annonait par son nom et qu'avant de
comme
leur sauveur, et
;
doctrine
descendre sur
le ciel,
la terre,
il
avait, disent les lgendes, sacr
lui-mme dans
XX,
20
Lalita vistara,
I.
en qualit de Buddha future 26 a de mon man. Csonaa,

f.
Life ofShahya, dans Asiat. Res.
t.
p.
287.
154
c'est l, si je
Voil ce que nous apprennent les Stras de la position et des desseins
de tjamuni au milieu de la socit indienne; et
ne
me
trompe,
l'tat
la
forme
la plus
simple
et la plus primitive
sente sa doctrine, tant qu'elle n'est encore,
comme
sous laquelle se prdans ces traits, qu'
de prdication. Que d'autres livres du Npal, tels que les diverses ditions de la Pradji pramit, nous offrent un systme plus rgulier et qui embrasse un Lien plus grand nombre de questions que celles qui
sont indiques dans les Stras, cela ne doit pas nous surprendre; mais ce de comparer le Buddhisme dvelopp de la Pradji avec celui. des Stras; ce qui nous importe en ce moment, c'est de fixer,
n'est pas ici le lieu
la position dans laquelle kyamuni d'aprs cette dernire classe de traits se trouvait au niilieu des Brahmanes, des Kchattriyas et des autres castes. Il est clair qu'il se prsentait comme un de ces asctes qui depuis les temps
,
les plus anciens parcourent l'Inde en prchant la morale, d'autant plus respects del socit qu'ils affectent de la mpriser davantage; c'est en se plaant sous la tutelle des Brahmanes qu'il tait entr dans la vie
mme
religieuse.
Le
Lalita vistara
nous lemontre en
effet se
rendant, au sortir
maison paternelle, auprs des plus clbres Brahmanes, pour puiser leur cole la science qu'il cherche ^. Quand il a obtenu de sesmatres ce
de
la
qu'ils
l'exercice de ses fonctions
peuvent lui apprendre, quand le plus habile l'a mme associ de prcepteur, kya se livre, comme tous les
asctes, de rudes mortifications,
et rigoureuse abstinence; et le Lalita vistara, qui retrace tous les dtails de cette partie de sa vie, termine navement son rcit par cette rflexion instructive C'tait pour
:
une longue
montrer au monde
le spectacle d'actions
tonnantes^.
kyamuni, oue
solitaire de la race de kya, ne se distingue pas, l'origine, des autres solitaires de race brahmanique; et on verra tout l'heure, quand je ras-
semblerai les preuves des luttes qu'il

autres asctes ses rivaux,
tait l'objet,
tait oblig
de soutenir contre les
avaient de le
^
que le peuple, tonn des perscutions dont il demandait quelquefois ses adversaires quelles raisons ils tant har, puisqu'il n'tait qu'un mendiant comme eux.
,
Lolita vistara, ch. xvi

Il
f.
laS
6 sqq.
de
mon
manuscrit.
se
met d'abord sous
d'rda Klma,
draka,
fils
la discipline et ensuite sous celle de Ru-
djagrha. Les livres plis nomment le premier de ces Brlimanes Alra Elma. (Turnour,
de Rmia, qui rsidait prs de R-
Journ. Asiat. Soc. ofBengal, t. VII, p. ioo4.) ^ Lalita vistara, f. i35 h de mon man.
/-^
li
DU BUDDHISME
n'est
INDIEN.
155
pas moins vident que l'opinion philosophique par laquelle il socit justifiait sa mission tait partage par toutes les classes de la Brahmanes, Kchattriyas, Viyas et dras, tous croyaient galement la
:
fatalit
de la transmigration
dfiiiitive
peines, la ncessit et en
mme
la rpartition des rcompenses et des temps la difficult d'chapper d'une
manire
aux
conditions
perptuellement
changeantes
d'une
existence toute relative. Jusque-l le solitaire de la race de ky a n'tait pas en opposition avec la socit brahmanique. Kchattriya par la naissance,
il
tait
devenu ascte
comme
avaient fait avant lui ^,11 conservait

la trace
quelques autres et notamment Vivmitra mme, dans un des noms qu'il portait,
,
,
lien essentiellement religieux qui rattachait sa famille la caste brahmanique; il se nommait le ramana Gutama, ou l'ascte Gutamide,
du
sans doute parce que Gutama tait le

,
nom
de famille sacerdotal de
la
race
militaire des kyas qui en qualit de Kchattriyas n'avaient pas d'anctre ni de saint tutlaire la manire des Brahmanes , mais qui avaient pu
prendre, ainsi que la loi indienne l'autorise, le nom de l'ancien sage la race duquel appartenait leur directeur spirituel^. Philosophe et moraliste, il croyait la plupart des vrits admises par les Brahmanes; mais il se
sparait d'eux
rits et
du moment
de dterminer
qu'il s'agissait de tirer la consquence les conditions du salut, but des efiPorts de
de ces v-
l'homme
puisqu'il substituait l'anantissement et le vide au Brahma unique dans la substance duquel ses adversaires faisaient rentrer le monde et l'homme.
Outre Vivmitra, dont la lgende est bien connue par le Rmyana les anciens Iti" hsas que citent les commentateurs des Vdas
'
'
kyas prenaient le nom de Gaatama^. L'origine de ce titre reste inconnue et l'explication que j'en propose n'est encore
que
les
qu'une
ou des traits formant des espces d'appendices ces anciens livres, parient d'un guerrier de la
sar
curieux, quoiqu'il ne nous avance pas beaucoup sur la question d'oriconjecture.

fait
Un
racedesKurusqui devint Brahmane. (Comment h Niruhta , i"'" partie, p. Ag ^ de mon

Voyez dans
le
gine, c'est que, de nos jours encore, il existe dans le district de Gorakpour , c'est--dire
manuscrit.)
Foe koae
ki,
p.
Sog
une
note danslaquellejeme suis efforc d'expliquer
dans le pays mme o est n kyamuni, une branche de la race des Radjpouts qui prend le nom de GatitamicZes. [History, etc. of East.
,
Les analyses de Csoma nous apprennent que Mudgalyyana en s'adressant aux kyas de Kapilavaslu leur disait
cette difficult.
,
India,
t. II, p. 458.) Fr. Hamilton, auquel on doit la connaissance de ce fait, a rassenabl
touchant ces Radjpouts Gutamides des dtails
t.
Gutamh
I)
ou
Gutamides.
[Asiat. Res.
un peu
confus.
Il
n'explique pas
comment une
XX,
II
,
p.
y4;
et Joarn. Asiat. Soc.
t.
p.
386
sqq.)
Mais cela
of Bengale prouve seulement
famille de Kchattriyas peut se dire issue d'un saint brahmanique.
20.
156
Je vais maintenant extraire des Stras les passages qui .m'ont paru de nature jeter le plus de jour sur les points suivants : la position de kya et de ses disciples l'gard des Brahmanes et des autres asctes en gnral;
but que kya et ses Religieux se proposaient en commun; les luttes que le chef soutenait contre ses adversaires; les moyens de conversion qu'il employait, et l'action que son enseignement devait la longue exercer sur le systme brahmanique des castes. Ces divers sujets sont souvent mls entre eux dans le mme passage, et l'on ne s'attend pas sans doute en trouver ici une classification mthodique le point qu'il importe d'tablir,^ c'est l'impression qui rsulte pour tout lecteur impartial de l'tude des Stras, envisags sous ces divers points de vue.
le
;
, ,
des faits que la lecture des Stras et des lgendes du Divya avadna met le mieux en lumire, c'est que kyamuni et ses Religieux taient placs, au milieu de la socit indienne sur le mme rang que les asctes
,
Un
d'une autre origine. Cette assertion pour n'tre pas exprime d'une manire aussi affirmative n'en est pas moins au fond le fait que dmontre le plus
, ,
videmment
pline kya la science brahmanique.

il
l'tude des Stras. J'ai rappel tout l'heure quelle discis'tait soumis pour pntrer les mystres les plus secrets de
Aucun des matres sous l'enseignement desquels
du
se place successivement ne trouve ses prtentions insolites, et la lgende Lalita vistara nous apprend que l'un de ces Brahmanes partage
mme
.
avec lui son titre de prcepteur ^ Cinq des disciples de ce Brahmane sont tellement frapps des progrs de kya, qu'ils quittent leur ancien matre
pour
^
s'attacher
au nouvel ascte
f.
^.
Il
est vrai
que quand, puis par une
129 a et & de mon man. iSg 6 de mon man. Le Malivasfu cite les noms de ces cinq premiers disciples qui sont appels de bonne caste. Il
Lalita vistara,
Lalita vistara,
f.
ou selon Hiuan fhsang,

koxie
ki,
p.
rendu par
tait
A chy pho chi. {Foe 267.) Son nom est exactement malre du cheval. Ce Religieux
comparer avec les donnent les Chinois. [Foe transcriptions qu'en koiie ki, p. 3io.) Le premier cit est Adjnta Kundinya les Chinois le nomment A jo kiao ichhinju, et disent trs-bien que A jo (Adjnta signifie sachant , et que Kundinya est le nom de famille de; ce Brahmane; on connat en
:
n'est pas sans intrt de les
de kya. Le troisime est Bhadraka ou Bhadrika, chez les Chinois Po

de
la famille
ihi.
Quelque loigne que

tre
cette transcription
de roriginal, sans doute parce qu'elle passe travers le milieu du pli , elle n'en
paraisse
est
pas moins rendue trs-probable par la traduction de petit sage qu'en donnent les Chi-
nois.
fixe
La notion de petit est en
efifet
une famille brahmanique des Kundinyas.

est Avadjit,
ka de Bhadraka.
On
dit
effet dans le sufque ce personnage
Le second
chez les Chinois
O pi.
tait
galement de
la famille
de kya, et l'on
abstinence excessive
,
157
et
kya est oblig de prendre quelque nourriture
jenes trop prolongs^ les cinq disciples, choqus de cette infraction la rgle, l'abandonient pour aller seuls auprs de Bnars ^ continuer leur vie de mortifications ; mais kya les retrouve plus tai-d,
des
de renoncer
vue de ses perfections physiques et morales les touche de nouveau et les convertit pour jamais sa loi ^. Il n'y a dans tout ceci rien qui n'et pu arriver galement un ascte
et la
brahmanique,
et
kya, tout Rchattriya qu'il

le
exactement sur
mme
tait, est mis par la lgende Brahmane. D'autres textes nous pied qu'un
font voir ses disciples peine distingus de ceux qui plus tard devinrent leurs adversaires violents. Entre plusieurs passages que je pourrais invoquer,
j'en citerai
un
seul, qui
nous montre un des plus

zls partisans
de kya-
trouve a lgende de sa conversion au Buddhisme dans l'Avadna alata. { 2i4 i-) Le
au lieu
nomm
Rchpatana, cinq cents Pra-
quatrime
est
Vchpa
que
les Chinois con-
tyka Buddhas qui y vivaient. Ayant appris la nouvelle, ils s'levrent en l'air une hauteur
naissent sous le
mais
ils
de Daabala Kyapa; lui donnent aussi le nom de Phofoii,

:,
nom
la
de sept empans et entrant dans l'lment de lumire ils s'vanouirent semblables des
, ,
qui ne peut tre autre chose que Vchpa

d'autant plus que
tain
Phofou
est traduit est
par Rlangs-pa, ce qui
en tibexactement le
bile,

mtores. Ce qu'il y avait dans leur corps de dephlgme, de chair, d'os, dmusels
sanscrit vacA/â (vapeur) ; ce Religieux tenait kya par ses oncles maternels. Le cin-
sens
du
de sang, tout cela fut consum par le feu purs tombrent terre. On dit alors Les Richis sont tombs ici de l vint
et
,
et leurs corps
,
quime
est
Mahrta
ou plutt Mahnma
(Asiat.-
ensuite ce lieu le
nom
de Rxchipatana,
la
comme
p.
l'crit
Csoma.
Research;
t.
XX,
.
ce
293.) Les Chinois transcrivent exactement nom Ma ha nan [Foe houe ki, p. 2o3) ils lui donnent encore celui de Keou li tha tseuj le
-,
chute des Rchis. [Lalita vistara, f. 12 et 1 3 a. Le mme texte donne une mauvaise )
explication
antilopes.
du nom de Mrigadva , Bois des La voici Ahhayadatttcha tasmin

:
prince royal Keou li. Mahnma tait le fils an du roi Amitdana et le cousin germain
mrgh prativasanti , les gazelles y habitent en possession de la scurit comme si wriga;
de kya. [Mahvasta,
f. t.
356 a de mon man.
Csoma,
'
Asiat. Research,
f.
J,
p. 293.}
Lalita vistara ,
Mahvastv. ,
iSg 6 de mon man. 356 a de mon man. L'en-
form des lments qui se trouvent dans datta, savoir d, et dans vasanti, savoir va. Fa hian au commencement du v^ sicle de
dva
tait
,
notre re, visita ce lieu clbre;
il
le
nomme
novanxeRichipatana MrigadvUj tombs les Richis dans le Bois des antilopes.

Voici
ses cinq premiers disest trs-clbre dans les lgendes ; on le ciples le lieu o sont
droit
o kya retrouva
dans sa relation
parc des cerfs de l'Immor'tel. [Foe koue ki, p. 3o4. ) Par Y Immortel il faut entendre un Pral^ka Buddha qui en
le
apprenant que le
devenir
fils
du
roi
uddhdana
,
allait
comment le
Lalita vistara expose l'origine

:
Buddha
,
entra lui-mme dans le Nirvoit
de cette dnomination Dans ce temps-l il y avait Vrnas dans le Bois des antilopes
,
vana. C'est
comme on
notre lgende
trs-lgrement transforme.
158
distribuant galement ses
muni
et disant
au gardien de
^
la porte
aumnes aux Buddhistes et aux Brahmanes, de sa maison Ne donne pas entre aux
: ,
Trthyas (ce sont les asctes brahmaniques) pendant le temps que l'Assembie des Religieux, ayant sa tte le Buddha, sera occupe prendre son repas; mon intention est de ne recevoir les Trthyas qu'aprs l'Assemble^.
Et la difrence qui
.
existe entre ces
deux espces
d'asctes le
,
Brahmane
et le
Buddhiste, est assez
peu tranche pour qu la vue de Kyapa, c'est-r-dire et de l'un despremiers des plus fervents disciples de iya, le gardien le prenne pour unmendiant brahmane et lui ferme la porte ^. Cette galit presque com:
des deux ordres est exprime de la manire la plus claire, plte des Religieux chaque ligne des Stras primitifs ramana Brhrevient formule qui par la
ramanas et les Brahmanes formule d'aprs laquelle donnent les Buddhistes, c'est de se nommer les que est souvent reprsent parcourant le pays, entour de premiers*. kya l'assemble des Religieux, et suivi d'une foule de Brahmanes, de marchands et de matres de maison^. Une formule souvent rpte, et qui a
mana,
c'est--dire les
,
le seul avantage
se
Le terme de
Tirihya,
ou Trthiha, ou en-
core Ttrthahara, signifie littralement celui qui fait le plerinage des tangs sacrs.
C'est le titre par lequel les livres
buddhiques
Ngara avalamlik, dans Divya avadna, 38 b. KLlaproth a dj constat qu'il existait au temps de kyamuni plusieurs Brahmanes du nom de Kyapa^ qui sont souvent cits dans
les
dsignent d'une manire gnrale les asctes et les Religieux brahmaniques. Je crains que
lgendes
savoir,
Mak kyapa,
et
Ûruvilv
M. Schmidt n'ait confondu ce mot avec celui de Trkika, raisonneur .sophiste, quand il a
cru pouvoir avancer que le mot sanscrit Tarkika iait crit par les Mongols Tirtika. [Mm. de Tcadm. des sciences de S. Ptersh. t. II
p..
kyapa, Gay kyapa, vant les textes consults par Klaproth, ces trois
derniers Kyapas taient frres, et
les distinguer p.
Nad kyapa. Suion doit

ki,
de Mah kyapa. {Foe koue
n y faut ajouter le Daabala kyapa, autrement nomm Vchpa, dont nous avons
292.)
,
44,
et note,) Je
ne
vois
pas pourquoi le
mongol ne serait pas simplement la transcription du sanscrit Trthika. M. Schmidt

Tirtika
est, je crois,
parl tout l'heure en numrant les cinq premiers disciples dekya dont il faisait partie. A la mort de kya, ce dernier Kyapa tait
mot mongol
plus heureux quand il rduit le Tars ou Ters n'tre qu'une alt-
un des quatre plus grands auditeurs de kya

qui existassent dans l'Inde. (Csoma, Asiatic Researches^t.XX., p. 5i5.) * Snpriya, dans Divya avad. f. 44 a. Prtihrya, ibid.
^
f.
ration de l'un de ces
deux mots
sanscrits ; seu-
lement, c'est de Trthika qu'il faut le tirer. Cette me parat mettre nant toutes les
remarque
74
a.
Dharma
rutchi, ibid.
f. 1
13
a.
hypothses par lesquelles on a voulu retrouver les Parses dans les Ters des auteurs mongols. ^ Ngaraavalanibik, dans Divya avadna ,
t.
DjyticJika, ibid. iSy a.
Snpriya, dans Divya avad. f. ,U a. Kanaka varna, ibid. i46 l. Avad. at. 81 6, loi a,
38
a.
Svgata, ibid.
f.
86
l.
106
b^
120b, 122
a,
127
J.
pour objetd'exprimerrtendue de
159
:
la science
du Buddha, renferme ces mots
Connaissant les cratures y compris les ramanas et les Brahmanes ^ Ges faits et d'autres semblables prouvent que les Buddhistes et les Brahmanes
vivaient
toire
ensemble dans le mm.e pays; ils appartiennent, ce titre, l'hisdu Buddhisme indien, et sont certainement antrieurs de bien des
^
sicles la sparation violente
qui a expuls de l'Hindostan les croyances
qui se rattachaient la prdication de kyamuni. Le but que se proposait le solitaire de la race de kya n'est pas moins clairement tabli par les Stras. Il voulait sauver les hommes, en les dta-
chant du
il
monde et en leur enseignant la pratique de la vertu. A cet ejBPet, cherchait les convertir sa doctrine, et s'en faire des disciples qui
la
perptuer aprs lui: Encourags par l'exemple de ses vertus et par le souvenir des preuves qu'il leur disait avoir traverses dans des existences antriexn-es ses disciples s'imposaient les plus rudes
pussent
rpandre
et la
la perfection de la saintet. Il n'est la vie, dans le dsir et la ferme pas rare d'en voir qui renoncent esprance d'arriver un jour l'tat suprme de Buddha parfaitement accompli. Leur dvouement.est cependant plus dsintress que celui des Brahmanes, qui
sacrifices
pour
arriver,
comme; lui,
se livraient
jour d'Indra
ou
de rudes pnitences, pour partager dans une autre vie le scelui de Brahm; car la perfection laquelle aspire l'ascte
buddhiste ne doit pas l'lever seul, et c'est pour en faire partager le bienfait aux autres hommes, qu'il la recherche au milieu des plus difficiles
preuves. Les Stras et les lgendes nous offrent plus d'un exemple de cette tendance des conversions buddhiques, tendance qui place presque sur le mme rang, sauf le but, les sectateurs de Buddha et les adorateurs de Brahm. Quand Aka mourant laisse l'empire de la terre, dont il se croyait
le matre,
l'Assemble des Religieux du Buddha,
il
s'crie qu'il n'accomplit
pas cet acte

soit
rite
de gnrosit pour en recueillir le fruit, soit dans le ciel d'Indra, dans le monde de Brahm, mais pour obtenir la rcompense que msa foi en Bhagavat^. Un jeune Brahmane, qui s'est retir au fond d'une
pour se livrer, dans l'intrt des tres vivants, une pnitence extraordinaire, donne son corps en pture aune tigresse affame, qui venait de mettre bas. Au moment de consommer ce sacrifice hroque, il s'crie Comme il est vrai que je n'abandonne la vie ni pour la royaut, ni pour
fort,
:
'
Rpavaty dans Divyaavad.
f.
212
a.
Aka, dans Divya avad.
f.
211
a.
160
du
plaisir,
pour le rang de akra, ni pour celui de mo narque souverain, mais bien pour arriver l'tat suprme de Buddha parfaitement accompli ^ On trouve dans un autre Stra celui de Tchandra prabha, une allusion une lgende semblable, celle de la femelle du tigre, dont on doit une double traduction M. Schmidt, excute d'aprs deux
les jouissances
ni
te
ouvrages mongols, l'Uligern dalai et l'ltan gerel ^. Dans ce mme Stra, le roi, au moment d'abandonner la vie, prend les Dieux tmoin
un aussi grand sacrifice, non pas pour obtenir les rcomattend d'ordinaire, rcompenses qui sont l'tat de Brahm, en penses qu'on celui de akra, ou celui de monarque souverain, mais pour devenir un
qu'il accomplit
jour un Buddha parfait. Ici comme dans bien d'autres textes

,
blance
et la diffrence
se montrent la fois la ressemdu Buddhisme compar au Brahmanisme. La croyance

,
suicide en vue d'un but religieux, est la mme de part et d'autre, parce qu'elle repose sur cette antique sentence de rprobation, porte contre le corps par l'asctisme oriental. Et dans le fait, si la vie est
la saintet
du
corps est une prison o l'me languit captive et misrable, quel meilleur usage peut-on en faire que de s'en dbarrasser soi-mme ? Et avec quelle ardeur l'ascte ne doit-il pas se porter
tat
un
de douleur et de pch,
si le
ce sacrifice,
s'il
croit se
rapprocher ainsi plus

le sens
vite
du but
lev promis
ses efforts? C'est l,
on n'en peut douter,
de ces immolations^volon-
taires qui se consomment encore de nos jours, sous le char de Djaganntha. Les lgendes Buddhiques o j'en trouve des exemples se rapportent,
il
poser qu'on ne
mythologiques ; et il est permis de supdans ces temps lointains, que parce qu'il et t dif&cile d'en rencontrer de pareils pendant les premiers sicles de l'tafait
est vrai, des
poques tout
les a placs
blissement du Buddhisme. Cependant, quoi qu'il puisse tre des faits en euxla tendance des lgendes de ce genre n'en est pas moins identique avec celle des ides qui poussent. de fanatiques sectaires se torturer et
mmes,
se tuer
pour Vichnu
le
le bienveillant,
il
ou pour l'implacable Dv. Dans nos
mme le dire, cette diffrence est lgendes, tout entire l'avantage des Buddhistes, puisque le sacrifice que s'impose
but
est diffrent;
faut
Rdpavati, dans Divya avad. f. 1 1 5 i. Mongol. Gramm. p. 192 sqq. Le rcit de l'Uligern dalai se trouve naturellement repro-
'
duit dans ia traduction allemande
du
recueil
original tibtain publi par M. Schmidt.
(Der
Weise und der Tkor ,
t^.
"ii
sqq.)
DU BUDDHISME
l'ascte est toujours
'
INDIEN.
161
dans l'intrt de l'humanit tout entire ^ Mais cette
diffrence pouvait aisment disparatre aux yeux du peuple devant l'identit de l'esprit et des moyens; et le zle avec lequel les B.eligieux buddhistes exaltaient de semblables sacrifices suffisait pour leur faire partager avec
,
les autres asctes
qui les pratiquaient aussi, les respects del multitude. Ce qui semble appuyer cette supposition, c'est la nature des reproches que, suivant nos Stras, les Brahmanes adressaient kyamuni et ses
disciples. Je sais
que ces reproches sont rapports par des Buddhistes, qui

il
ont
pu
choisir entre ceux auxquels
leur tait le plus facile de rpondre;
tandis qu'ils ont d taire les objections purement philosophiques, objections bien autrement graves, que les commentateurs des systmes brahma-
niques du Smkhya et du Nyya font aux sectateurs de kyamuni. Mais, ici question des lgendes relatives aux premires je le rpte encore, il est d'un systme arrt qui se dfend avec des prdications de kya, et non
armes semblables
celles
par lesquelles on l'attaque. Aussi, quand
mme
les rdacteurs des Stras auraient dessein pass sous silence la polmique dont les opinions de kyamuni doivent avoir t l'objet de la part
des Brahmanes, les reproches moins srieux qu'ils mettent dans la bouche de leurs adversaires, peuvent toujours leur avoir t faits, quelque peu phi-
losophique qu'en soit le motif. Un des griefs qui animaient d'ordinaire

ces derniers, livrs
la caste
brahmanique contre
,
les
Buddhistes, c'est que du peuple par la rgularit de leur conduite, enlesignalant aux respects vaient aux Religieux des autres sectes une partie des hommages et des profits
comme
elle la vie asctique
et se
Nous verrons tout l'heure six Brahmanes qui leur revenaient auparavant. surnaturelle contre celle de kya, se qui voulaient essayer leur puissance
plaindre hautement
la vie religieuse.
du
Une
tort qu'il leur faisait depuis qu'il avait embrass autre lgende, celle de Dharma rutchi, reproduit ces
le sujet et les
plaintes
mais Ue en reporte
auteurs une poque toute
l'un des Buddhas fabuleux antrieurs mythologique, sous Kchmamkara,

avait amass de vastes richesses dans un kyamuni. Un marchand, qui le Stpa, ou le monument de ce voyage sur mer, voulut agrandir et orner habitaient la ville, s' tant tous runis, Brahmanes les Buddha. Mais qui
se rendirent auprs
'
du grand marchand
M. Benfey.
et lui dirent
,
Tu
)
sais,
marchand,
21
Cette distinction n'a pas chapp

I.
[Indien
p.
199,
col. 2.
162
o le Buddha Kchmamkara n'avait pas encore paru dans le qu'au temps monde, nous tions alors pour le peuple un objet de respect; et que quand il fut n, c'est lui qui obtint les hommages de la multitude. Au jourd'hui qu'il est entr dans l'anantissement complet, c'est nous que le monde doit ses ^. respects cet or nous revient donc de droit de De telles paroles ont d tre prononces depuis la mort kyamuni et c'est parce qu'elles l'ont t en effet, que la lgende les rapporte, en les plaant dans un pass antrieur aux temps historiques. Elles n'en montrent
; ;
vue sous lesquels les asctes de tous pas moins, selon nous, un des points de les ordres envisageaient l'apparition et le dveloppement de la secte nouvelle
,
qui venait leur disputer les avantages matriels d'une profession si lucrative dans l'Inde. Un autre reproche plus grave, sans doute parce qu'il venait des classes les plus respectables de la socit, c'tait le blme avec lequel on accueillait la plupart des conversions opres par kyamuni. On lui reprochait d'admettre parmi ses disciples des hommes repousss de
,
tous pour leurs crimes ou pour leur misre. Mais je dois me contenter d'indiquer ici ce genre de blme; j'aurai occasion d'en parler tout l'heure en
dtail,
l'effet
quand j'examinerai
la
nature des conversions opres par kya et
produit par ces conversions mmes. Si les objections que, suivant les Stras, les
Brahmanes opposaient
kya
soutenaient contre lui ne
et ses disciples, n'taient pas trs-philosophiques, la lutte qu'ils l'tait pas davantage ; -car les lgendes nous les
lui qui oprerait les miracles les plus convainJe de crois ncessaire cants. traduire, pour la plus grande partie, un Stra relatif ce sujet, qui fera comprendre, mieux que tout ce que je pourrais
montrent disputant avec
dire, sur quel terrain les taient avec
Brahmanes, suivant
la tradition
buddhique,
lut-
kyamuni
et avec ses
premiers sectateurs.
:
ne
ce temps-l rsidaient dans la ville de Rdjagrha six matres qui savaient pas tout, mais qui s'imaginaient tout savoir, c'taient Prana
,
En
Kyapa, Maskarin fils de Gli Samdjayin fils de Viratt, Adjit Kakambala, Kakuda Ktyyana, Nirgrantha fils de Djnti^. Or ces six Trthyas,
^
Dharma
rutcki,
dans Divya avadna,
f.
Z20
tain
dont M. Schmidt vient de publier une
tra-
et h.
"
Ce morceau curieux se trouve reproduit avec quelques variantes dans le recueil tib-
duction allemande. (Der Weise und der Thor, P- 71 sqq.) Voyez encore les noms de ces six
asctes brlimanes cits par
Csoma de Crs
DU BUDDHISM INDIEN.
et l'entretien suivants.
163
runis et assis dans une salle de rcration ,. eurent ensemble la conversation

savez certainement, seigneurs, que quand le encore ramana Gutaman'avaitpas paru dans le monde, nous tions honors, rois adors par les ministres des rois, par les Brahparles respects, vnrs, manes, par les matres de maison, par les habitants des villes et par ceux
,
Vous
des campagnes , par les chefs de mtiers et par les marchands et que nous en recevions divers secours, comme le vtement, la nourriture le lit le sige
;
, ,
les
mdicaments destins aux malades
et d'autres choses.
a paru dans le monde, c'est lui les ador vnr, rois, par les Brahmanes par les ministres des rois par par les matres de maison, par les habitants des villes et des campagnes, par les riches, par les chefs de mtiers, et par les premiers entre les marchands c'est
,
,
ramana Gutama
Mais depuis que le est honor, respect, qui
le
ramana Gutama
secours, tels que le
qui, avec l'Assemble de ses Auditeurs, reoit divers vtement, la nourriture, le lit, le sige, les mdicaments
trouve une trace d'origine plie dans l'absence des deux r. M. Rmusat explique parfaitement
ce

dans ses noies sur la vie de kya. {Asiat. Res.

t.
XX,
p.
298
et
299.)
Il est fort
intressant
de comparer ce que nous apprend M. Rmusat de ces hrtiques on verra par l combien les
;
nom propre
:
;
Ni kian
tho signifie
exempt de
le
liens
c'est le titre
commun
des Religieux h-
textes buddhiques chinois renferment de documents prcieux et avec quel soin cet orientaliste minent les avait tudis. {Foe koiieki,
,
trodoxes
celu-c tenait
de sa mre
nom
de Jo
thi. Cette
toutes les
lgende est clbre chez coles buddhiques et on en trouve

,
iAq) Le premier se nomme, suivant les Chinois, Fou lan na kie cha ; c'est exactement Prana Kyapa; c'est de sa mre qu'il tenait son
p.
un extrait dans l'expos del religion barmane donn par Fr. Buchanan, d'aprs San Germano. [Asiat. Res.
t.
second nom, qui signifie le descendant de R d yapa. Le second Brahmane est Mo kia li kiu
che U; c'est Maskarin
croit qu'il est hors
Yl, p. 267 sqq.) M. Schmidt de doute que ces six matres
bable que ce
nom
de Gli il est proa pass par une forme plie;

fils
:
reprsentent les six principales coles philosophiques des Brahmanes. {Mm. de l'Acad. des
sciences de
autrement on ne pourrait expliquer l'absence du s dans la transcription chinoise. Le troisime

est Chan che ye pi o tclii; c'est Saiidjayin fils de Viratl M. Rmusat s'est approch de trs:
S. Pterslourg , t. Il, p. 44-) Mais rien ne prouve que cette concidence entre le nombre de six matres et l'existence des six
sectes indiennes soit autre chose
accidentel. Je dois seulement ajouter avant
qu'un rapport de
est A khi prs de ces deux noms. Le quatrime ta Mue che khin pho h; c'est Adjila Kaiana-
terminer, que le souvenir de Prana et des autres matres a laiss quelques traces dans la
tradition
ou Adjita qui n'avait pour vtement que sa chevelure. M. Rmusat a bien devin Kambala,
buddhique; car l'occasion du mot
Le cinquime est Kia lo kieou tho kia c'est Kakuda de la famille Ktyyana. Le sixime est Ni kian tho jo thi tsea ;
hala.
prcepteur^ le Dharma ka vykhy s'exprime ainsi ; Il y a deux espces de matres, le faux
tchinyan;
et le vrai
le faux
,
comme Prana
f.
et les
autres
le vrai
c'est--dire le Tathgala.
c'est
Nirgrantha
fils
de
E>jnti
ici
encore je
{Dharma ka vykhy,
h.
man. Soc. As. )

21.
164
;
destins aux ixialades et d'autres choses encore

et
nos
profits et
nos honneurs
nous sont entirement compltement enlevs. Cependant nous sommes dous d'une puissance surnaturelle, nous savons discuter sur la science. Le ramana Gutama aussi se prtend dou d'une puissance surnaturelle, il
prtend savoir discuter sur la science. lutte avec celui qui en sait autant que
Il
convient que celui qui sait discuter,

,
,
en oprant au moyen de sa puissance surnaturelle, des miracles suprieurs ce que l'homme peut faire^. Si le ramana Gutama opre, au moyen de sa puissance surnaturelle , un seul miracle suprieur ce que l'homme peut faire nous en ferons deux
lui
,
en opre deux, nous en ferons quatre s'il en opre quatre, nous en ferons huit; s'il en opre huit, nous en ferons seize; s'il en opre seize, nous en ferons trente-deux. Enfin, nous ferons deux fois, trois fois autant de miras'il
;
ramana Gutama en aura opr au moyen de sa puissance surnaturelle. Que le ramana Gutama ne s'avance qu' mi-chemin, nous ne nous avancerons qu' mi-chemin non plus. Allons donc lutter avec le
cles
que
le
L'expression dont se sert ici le texte appartient en propre au sanscrit buddlilque ; les manuscrits la donnent avec quelques variantes:
Utiar manuchyadharm riddhiprtihryam
vi-
M. Schmidt
in der magischen
Verwandlungskumt
Oherhauptes) der Menschen. [Der Weise und der Thor, texte tibtain p. 58, et trad. ail. p. 71.) Cette traduction
(
,
ans der Lekre des
Lama
darayitum, ou bien Uttarimanuchyadharme, etc. .etc. Si on lit ou encore Anuttarimaniichya

.
xae parat introduire tort le terme de
Lama,
et
qui est une conception assez moderne pre aux Tibtains.

crit qu'il
Il est
pro-
uttar ,
H
il
faudra traduire
mot mot
;
faire ap-
vrai
que
le
mot Lama
une transformation surnaturelle dans l'homme si on lit ut faire tari (forme d'ailleurs insolite) on dira transformation surnaturelle une apparatre dans la loi d'un homme suprieur, et j'aparatre
[ha-ma) signifie suprieur,

:
comme Vuttari sans-
la loi suprieure de
conteste
un point que je ne remplace pas je demande seulement que dans

c'est
;
,
ce joute que la leon anuttari changera peu dernier sens ce sera seulement un homme
,
une lgende dont les lments sont contemporains de kyamuni on ne remplace pas le mot suprieur par celui de Lama. L'expression tibtaine,
interprte littralement,
:
sans suprieur qu'on devra dire. La leon la plus ordinaire dans nos manuscrits est celle
donner ce sens
<c
me semble Entr dans une mtamor;

:
d'utfari; c'est aussi celle

plis tions
de Ceylan. La que je viens de proposer me parat confirme par les mots tibtains de la version de ce texte: Mihi tchhos-ha-mahi rzu-hphral, mi
que suivent les textes premire des deux traduc-
phose de la loi du suprieur de l'homme sens qui revient sans doute celui-ci u Entr
dans une mtamorphose lgale (c'est--dire qui est la condition) de celui qui est sup rieur l'homme. J'ai suivi le dernier sens
quelque vague qu'il
soit
encore
parce qu'il
;
Ce racles de la loi suprieure de l'homme. sens est exprim en d'autres termes dans la lgende publie par M. Schmidt Mihi hla-mahi
(I
se rapproche le plus de l'expression originale mais je me suis permis dans ma traduction un
peu de
libert, afin
de rendre la pense plus
ichlios-kyi ichho-hphrii-a hdjug -go,
suiyaiXit
claire. (Cf.
Spiegel, Kammavh.'p. 38.)
DU BUDDHISME
ramna Gutama dans
l'art
INDIEN.
165
surnatu-
d'oprer, au
moyen d'une puissance
d'une fois au ramana Gutama, mais jamais je plus d'une fois je me suis attaqu me ne n'ai dtruire^. le Pourquoi ferais-je pas une arme des Trthyas? pu
,
relle, des miracles suprieurs ce que l'homme peut faire. Cependant Mra le pcheur fit la rflexion suivante : Plus
et s'tant Ayant pris cette rsolution il revtit la figure de Prana lanc en l'air, il produisit des aipparitions magiques de flammes, de lumire, de pluie et d'clairs; et il parla ainsi Maskarin fils de Gli
, , :
Sache, Maskarin, que je suis dou d'une puissance surnaturelle, que je
Le ramana Gutama prtend qu'il est dou d'une puissance surnaturelle qu'il sait discuter sur la science. Il convient que celui qui sait discuter sur la science lutte avec celui qui en sait autant que lui, [etc. comme ci-dessus, jusqu' :] Allons donc lutter avec le rasais discuter sur la science.
,
mana Gutama dans

fi
l'art d'oprer, au moyen d'une puissance surnaturelle, des miracles suprieurs ce que l'homme peut faire. Mra le pcheur prit ensuite la figure de Maskarin et tint le name langage
c'est ainsi qu'ils furent abuss l'un par l'autre. J'ai obtenu la en lui-mme chacun d'eux se dit puispourquoi sance surnaturelle. Prana et les cinq autres matres qui s'imaginaient tout savoir, se rendirent auprs de Bimbisra, surnomm rnya^, le roi du Magadha et l'ayant abord ils lui parlrent ainsi Sache roi que nous sommes dous d'une puissance surnaturelle que nous savons discuter sur
Samdjayin
fils
de Viratt^;
C'est
Le ramana Gutama aussi prtend qu'il est dou d'une puissance surnaturelle, et qu'il sait discuter sur la science. Il convient que celui qui sait discuter sur la science, lutte avec celui qui en sait autant que lui,
la science.
[etc.
comme
l'art
ci-dessus
jusqu'
Luttons donc avec
le
ramana Gutama
dans
d'oprer, au
moyen
d'une puissance surnaturelle, des miracles

faire.
suprieurs ce que l'homme peut

^
Le
texte dit
Na
kadtchid avair lahje n'ai japremier sens
est la
dah; cela peut aussi se traduire,
mais pu trouver
l'occasion.
;
Le
reproduction littrale du paragraphe prcdent, sauf les noms propres, ^ La traduction tibtaine des lgendes relatives la Discipline,
me
parat prfrable
c'est celui
que
la Pra-
djn pramit donne aux termes avatra et avatrna : on pourrait trs -bien le justifier
Bimbisra avait reu

arts.
nous apprend que le roi le titre de rnya ou de
par des autorits brahmaniques. J ai abrg ce passage, qui dans
rnika, parce qu'il tait expert dans tous les (Csoma, Anlys. oftheDal-va, A&nsAsiat.
t.
le texte
Besearches,
XX,
p. A6.)
166
Gela
dit,
Bimbisra rnya,
le roi
du Magadha parla ainsi auxTrthyas

,
Si vous voulez devenir des cadavres, vous n'avez qu' lutter de puissance surnaturelle avec Bhagavat. [Quelque temps aprs,] Prana et les cinq autres
siir le
matres, qui ne sachant pas tout, s'imaginaient tout savoir, ayant rencontr chemin Bimbisra rnya, le roi du Magadha, lui rptrent ce
qu'ils lui avaient dj dit
;
mais Bimbisra rpondit en ces termes aux men:
rptez une troisime fois la mme chose, je du pays. Les Trthyas firent alors cette rflexion Le roi Bimbisra est un Auditeur du Cramana Gutama, laissons l Bimbisra; mais Prasnadjit roi du Kala, est impartial; lorsque le ramana Gutama
diants Trthyas vous chasserai
:
Si vous
me
ira
de rvast, nous nous y rendrons et nous l'y provoquerons oprer, au moyen de sa puissance surnaturelle, des miracles suprieurs ce que peut faire l'homme. Ayant dit ces paroles, ils se retirrent.
dans
la ville
Alors Bimbisra dit
un de
ses gens
Va
et attelle
promptement un
bon
faire
char; j'y monterai, parce que je veux aller voir Bhagavat, afin de lui
honneur. Oui, seigneur, rpondit le domestique; et ayant attel promptement un bon char, il se rendit auprs de Bimbisra, et l'ayant abord,
lui dit
:
il
Voici attel le
bon char du
roi ; le
moment fix pour
ce que le roi
veut faire est arriv. Alors Bimbisra tant mont sur ce bon char, sortit
de Rdjagrha et se dirigea vers Bhagavat dans l'intention de le voir, afin de lui faire honneur. Tant que le terrain lui permit de faire usage de son char, il s'avana de celte manire; puis en tant descendu, il entra pied dans l'ermitage et y vit Bhagavat. S' tant aussitt dpouill des cinq insignes de la puissance royale, c'est--dire du turban, du parasol, du poignard, du chasse-mouche fait d'une queue de Yak et de la chaussure de diverses
s'avana vers Bhagavat, et l'ayant abord , il salua ses pieds en les touchant de la tte et s'assit de ct. Bhagavat voyant le roi Bimbisra
couleurs,
il
assis
lui fit recevoir,
de ct, commena l'instruire par un discours relatif la loi; il la il excita son zle, il le remplit de joie; et aprs l'avoir de
plus d'une manire instruit par des discours relatifs la loi, aprs la lui avoir fait recevoir, aprs avoir excit son zle et l'avoir combl de joie il garda le silence. Alors Bimbisra aprs avoir lou Bhagavat et lui avoir
,
tmoign son assentiment, salua retira de sa prsence.
ses pieds
en
les
touchant de
la tte
et se
Ensuite cette rflexion vint
l'esprit
de Bhagavat
En quel
lieu les
167
anciens Buddhas parfaitement accomplis ont-ils opr de grands miracles pour le Lien des cratures? Les Divinits rpondirent ainsi Bhagavat
:
Jadis, seigneur, les anciens
Buddhas parfaitement accomplis ont opr de

la
grands miracles pour
le
bien des cratures. Bhagavat possde

les anciens
le
vue de
la
science
c'est
rvast que
Buddhas parfaitement accomplis
ont opr de grands miracles pour

parla ainsi
au respectable Ananda
:
bien des cratures. Alors Bhagavat Va, nanda, et annonce ce qui suit
aux Religieux
Le Tathgata
y
,
!
doit aller parcourir les
campagnes du Kala;
que
et
il
celui qui veut
aller avec le
vtements. Oui vnrable
Tathgata lave, couse et teigne ses Ainsi rpondit Bhagavat le respectable Ananda
;
annona aux Religieux ce que Bhagavat lui avait dit, et dans les mmes termes. Les Religieux promirent au respectable Ananda de le faire. Ensuite Bhagavat, qui matre de lui, calme, affranchi, consol, disciplin vnrable exempt de passion bienveillant tait entour d'un cortge de sages qui partageaient avec lui ces mmes mrites; qui tait comme le
, ,
,
taureau environn d'un troupeau de vaches; comme l'lphant au milieu de ses petits; comme le lion au milieu des animaux des bois; comme le
Rdjahamsa au milieu des cygnes; comme Suparna [Garuda) au milieu des oiseaux; comme un Brahmane au milieu de ses disciples; comme un bon mdecin au milieu de ses malades; comme un brave au milieu de ses soldats; comme le guide parmi les voyageurs; comme le chef de la caravane au milieu des marchands; comme un chef de mtiers au milieu des habitants d'une ville; comme le roi d'un fort au milieu de ses conseillers; comme un monarque souverain au milieu de ses mille enfants; comme la lune au
milieu des Nakchatras (mansions lunaires) comme le soleil entour de ses milliers de rayons; comme Virdhaka^ au milieu des Kumbhndas; comme
;
Virpkcha^ au milieu des Ngas;

'
comme Dhanada^ au
^
milieu des Yakchas;

:
Dieu dont es Chinois transcrivent ainsi le nom Pi leou le tcha ou Pi lieou li ; ils y voient avec raison le sens de grandeur acC'est le
:
Pi
lieou.
Les Chinois transcrivent ce nom ainsi po tcha ou Pi lieou pJio tcha; mais la
note de M.' A. Rmusat, qui

transcriptions, n'en
me
fournit ces
sens.
crue,
mais
c'est
probablement de la gran-
donne pas le vritable
que les Kumbhndas sont des Dieux difformes. Ce Dieu rside dans le quatrime des cieux tages
deur physique
qu'il s'agit ici; car
on
sait
Le mot Virpkcha signifie
celui qui a les yeux

ciel
difformes,
Ce Dieu rside au quatrime

l'occident.
surlemontMru, du ct du midi. (Rmusat, Foe koue ki pag. iSg et i4o.)

,
du mont Mru, du cl de sat, Foe koue ki , p. i4.o.)

'
(Rmu-
Dhanada, ou le Dieu des
richesses, a aussi
168
Dhritarchtra
^
comme
milieu des Asuras;
comme
au milieu des Gandharvas; comme Vmatchitra au akra au milieu des Dieux; comme Brahm au
kyikas; qui ressemblait l'Ocan en mouvement, un lac plein d'eau, au roi des lphants qui serait paisible; Bhagavat, s' avanant avec une dmarche dont ses sens bien matriss ne troudis-je,
milieu des
Brahma
blaient pas le calme

se
^
,
et avec les
nombreux
attributs d'un
Buddha qui ne
confondent pas^, se dirigea,

les
suivi
d'une grande assemble de Religieux,

f.
un autre nom,
souvent dans
les
celui de Viravanaj qui parat lgendes buddhiques et que

,
Chinois transcrivent Pi cha men,
le glo-
22 2 a de mon man.) Les Chinois connaissent galement la valeur de ce terme, qui est sinon transcrit, du moins dfini dans un passage
Ce Dieu rside au quatrime ciel du mont Mru, du ct du nord. (Rmusat, Foe

rieux.
d'une note de M. A. Rmusat, relative la discipline. {Foe koue ki , p. 60.) Les Singhalais
connaissent
koue
^
ki, p.
iSg.)
transcrit
galement
:
cette
expression, et
gnerai term ex-
Ce
nom est ainsi

la to,
par
les
Chinois
Clough

la dfinit ainsi
ou Thi to h iho, le protecc teur du royaume. Il semble que la transcription chinoise parte d'un original pli et non sanscrit. Ce Dieu rside au quatrime des cieux
Thi theou
tages sur le
pressing existence, either sitting, standing, reclining or walking. {Singhal. Diction, t. II
Les textes plis nous apprennent qu'Ananda parvint la perfection d'Arhat dans
p.
70,
col. 2.)
mont Mru du
,
ct de l'orient.
un moment o
il
ne pratiquait aucun des

,
(Rmusat, Foe koae ki, p. iSg.) ^ L'expression dont se sert ici
ni quatre ry patha, c'est--dire qu'il n'tait

le texte est
;
encore spciale au sanscrit buddhique
Su-
dntir indriyir asamkchbhitrypathapratchrah , littralement s' avanant dans la voie

couch ni assis , ni debout ni marchant. (Turnour, Eocamin. ofpli Buddh. Ann. dans Jonrn. As. Soc. ofBeng. t. VI, p. 5 1 7 }vLa traduction que j'en donne ici ne prjuge rien sur le sens
,
.
d'une dmarche non mue par ses sens bien

matriss.
que peut avoir dans d'autres passages ce terme,

dont la prsente note fixe suffisamment la signification gnrale. J'en trouve dans le Mahvastu
Wilson donne cependant xryd avec
le
sens de ivandering ahont, en parlant d'un Religieux mendiant; mais ce terme a certainele sanscrit
,
buddhique une signification plus tendue, par exemple celle de ma Nous verrons en effet nire d'tre posture.
ment, dans
,
un exemple qui prouve f. 265 a de mon man. ( ) qu'on l'applique d'autres personnages que le Buddha, et qu'on en fait un emploi assez frquent.
contre
La premire un Religieux,
fois
plus bas que l'on compte quatre ry patha ou manires d'tre, et que ces manires sontla marche, l'action de se tenir debout, d'tre assis et
d'tre couch. On en fait dans les lgendes un mrite particulier kyamuni, et le mot ry forme l'lment principal de deux pithtes
n'est pas encore converti

il
que riputtra qui au Buddhisme, ren,

:
s'crie
Kalyn punar
iyam pravradjitasya ry ,
Elle est belle en
effet la
dmarche du Religieux.
Comme
le
Religieux en question est reprsent parcourant Rdjagriha, la traduction de ce mot par
qui figurent dans

gta
la srie des titres
du Tath-
dmarche est certainement

'
ici la
plus exacte.
Prantrypatha, qui a la voie d'une
Nous avons encore

tout
fait
dmarche , Sarvirypatha tcharyvicha samanvgata, dou de la pratique des diverses espces de postures. [Laita vistara.
calme
et
ficile
une expression difpropre aux Buddhistes, c'est

ici
terme vnika, qu'on trouve ordinairement nulle joint Dharma. Je n'ai jusqu'ici rencontr
le
vers la ville de rvast.
Divinits,
il
169
Accompagn de plusieurs centaines de mille de

il
s'tablissant
parvint au terme de son voyage rvast, o Djtavana, dans le jardin d'Antha pindika.
le
se fixa,
Les Trthyas apprirent que

nouvelle
ils
ramana Gutama
s'tait
rendu rvast;
ville.
et cette
se rendirent
galement dans cette
Quand
:
ils
,
y furent arrivs, ils parlrent ainsi Prasnadjit, roi du Kala Saclie roi, que nous possdons une puissance surnaturelle, que nous savons discuter sur la science. Le ramana Gutama aussi se prtend dou d'une
puissance surnaturelle
que
ce
celui qui sait
prtend savoir discuter sur la science. Il convient discuter, lutte avec celui qui en sait autant que lui, en
,
il
oprant, au
moyen de
sa puissance surnaturelle, des miracles suprieurs
que l'homme peut faire, [etc. comme ci-dessus, jusqu' :] Qu'il nous soit donc permis de lutter avec le ramana Gutama dans l'art d'oprer,
au
moyen d'une
puissance surnaturelle
des miracles suprieurs ce que
l'homme peut
faire.
:
Cela dit, Prasnadjit, le roi du Kala, parla ainsi aux Trthyas Allez et attendez que j'aie vu Bhagavat. Alors Prasnadjit dit un de ses gens Va,
:
et attelle
promptement un bon char;

afin
j'y
monterai pour
aller voir aujourd'hui

le
mme
Bhagavat,
de
lui faire
honneur. Oui, seigneur, rpondit
do-
mestique; et ayant attel promptement un hon char, il se rendit auprs de Prasnadjit; et l'ayant abord, il lui dit : Voici attel le bon char du roi;
le
moment
fix
pour ce que
le roi
veut faire est arriv. Alors Prasnadjit,
roi
du Kala,
tant
mont sur
ce
bon
char, sortit de rvast et se dirigea
vers Bhagavat, dans l'intention de le voir, afin de lui faire honneur. Tant que le terrain lui permit de faire usage de son char, il s'avana de cette
part l'explication de cet adjectif, et c'est par
l'avenir
;
et
il
sans doute
que par
smrti (nj-
conjecture que je le traduis comme je fais le prenant pour un driv du mot avni, qui ne
,
moire)
ainsi
que
faut entendre l'esprit en gnral, le font d'ordinaire les Buddhistes. Le

eifet
"
forme pas une tresse ou qui ne se confond pas la manire de plusieurs fleuves se ru,
nissant en
un
seul.
interprtation, c'est
Ce qui me suggre cette un passage de l'Avadna
possde une conneLssance disde la dure, dont le spectacle ne se confond pas dans son esprit. Dans un autre endroit de l'Avadna ataka
Buddlia en
tincte des trois parties
alaka (f. 4 a), o il est question des trois secours de la mmoire qui ne se confondent pas. Ces secours sont "probablement les moyens su-
f.
7 a)
[vniha] qui se rencontrent chez
on parle des cinq conditions distinctes une femme
d'une nature claire; ce second passage ne

prsente rien qui contredise le sens que je crois
Buddlia de se rappeler prieurs que possde e pass, de connatre le prsent et de prvoir

le
pouvoir dduire du premier.

22
170
;
manire; puis en tant descendu, il entra pied dans l'ermitage. Se alors du ct o se trouvait Bhagavat, il l'aborda et ayant salu dirigeant
ses pieds
en
les toucliant
de
la tte, il s'assit
:
de ct. L Prasnadjit, le
roi
Bhagavat oprer, au
Bhagavat Les Trthyas, seigneur, provoquent moyen de sa puissance surnaturelle, des miracles ce suprieurs que l'homme peut faire. Que Bhagavat consente manifester, au moyen de sa puissance surnaturelle, des miracles suprieurs ce que
ainsi
du Kala, parla
l'homme peut
faire,
dans l'intrt des cratures; que Bhagavat confonde
gens de bien Gela dit, Bhagavat parla ainsi Prasnadjit, roi du Kala Grand roi, mes Auditeurs en leur disant Allez, Religieux je n'enseigne pas la loi et oprez devant les Brahmanes et les matres de maison que vous ren!
les Tirthyas ;. curs et les mes des
les qu'il satisfasse
Dvas
et les
hommes;
qu'il rjouisse les
ce
contrerez, l'aide d'une puissance surnaturelle, des miracles suprieurs que l'homme peut faire; mais voici comment j'enseigne la loi mes
:
Auditeurs Vivez, Religieux, en cachant vos bonnes uvres et en montrant

vos pchs.
Deux fois
et trois fois Prasnadjit, roi
du Kala,
fit
Bhagavat la
mme
les
prire, en la lui adressant dans les
mmes termes. Or
c'est
une
loi,
que
Buddhas bienheureux doivent, pendant
qu'ils vivent, qu'ils existent, qu'ils dans la sont et qu'ils se trouvent vie, accomplir dix actions indispensables. Le Buddha bienheureux n'entre pas dans l'anantissement complet tant
qu'un autre n'a pas appris de sa bouche qu'il doit tre un jour un Buddha; tant qu'il n'a pas inspir un autre tre une pense capable de ne pas se dtourner de l'tat suprme de Buddha parfaitement accompli tant que tous
;
ceux qui doivent tre convertis par lui ne l'ont pas t tant dpass les trois quarts de la dure de son existence; tant
;
qu'il n'a
pas
qu'il n'a
pas
confi [ d'autres] le dpt des devoirs; tant qu'il n'a pas dsign deux de ses Auditeurs comme les premiers de tous; tant qu'il ne s'est pas fait voir
descendant du
^
ciel
des Dvas dans

Fa hian
il
la ville
de Smkya
^;
tant que runi
Le voyageur
et A.
chinois
i-aconle
en
dtail la
ici
,
lgende laquelle
est fait allusion
auleurs brahmaniques. Le Rmyana ch. lxx, st. 3 b, Schlegel; et ch. lxxii,
liv.
st.
b,
,
Rmusat
ville
la
dveloppe dans d'excel-
Gorresio ) cite ce
et
nom comme
,
il
est crit ici
lentes notes. [Foe hoae hi, p.
kya est une
i24 sqq. ) Siianciennement connue des
Wilson pense qu'il faut le rtablir dans le Vichnu purna. (p. Sgo note 5.) Les Bud-
'
171
ses Auditeurs auprs du grand lac Anavatapta \ il n'a pas dvelopp le tissu de ses actions antrieures; tant son qu'il n'a pas tabli dans les vrits
pre et sa
m
fit
re
^;
Bhagavat
accomplir
nadjit, roi
cette
tant qu'il n'a pas fait un grand miracle rvast. Alors rflexion : Voil une action que doit ncessairement
le Tathgatlia.
du Rcala
Convaincu de cette vrit il parla ainsi PrasVa, grand roi; dans sept jours d'ici, en prsence
,
d'une grande foule de peuple le Tathgata oprera au moyen de sa puissance surnaturelle, des miracles suprieurs ce que l'homme peut faire, et cela dans l'intrt des cratures,
,
,
Alors le roi Prasnadjit parla ainsi Bhagavat
je ferai construire
un
difice
fit
pour que
le
:
Si Bhagavat y consent Bienheureux y opre ses miracles.

: ,
Dans quel endroit les Buddhas de parfaitement accomplis grands miracles pour le bien des cratures? Les Divinits rpondirent Bhagavat Entre rvast et DjtaCependant Bhagavat
celte
rflexion
ont-ils fait
vana
en un lieu situ entre ces deux endroits que les anciens Buddhas parfaitement accomplis ont opr de grands miracles pour le bien des
;
c'est
cratures. Bhagavat accueillit donc en gardant le silence la proposition de Prasnadjit, roi du Kaia. Alors le roi voyant que Bhagavat lui accordait
son assentiment, lui parla
ainsi Dans quel endroit, seigneur, dois-je faire construire l'difice des miracles.^ Entre rvast et Djtavana, grand roi. Alors Prasnadjit, roi du Kaia, ayant lou et approuv les paroles de
:
Bhagavat, salua ses pieds en les touchant de la tte, et se retira.

dhistes de Ceylan nomment cette ville Sawikassa , par suite d'une .altration propre au
pli.
les
conditions gographiques sont ici d'accord.

^
Ce
lac est,
comme
l'a tabli
Klaproth
le
Gramm. and Vocah. p. 2a, st. U b.) An commencement du v sicle de notre re, Fa hian tendait ce nom au royaume,
(Clough, Pli
mme que le Rvanahrada (Foc Aroae H, p. 87), et le nom que lui donnent nos lgendes confirme l'explication que j'avais dj propose du nom qu'il porte en-pli, Anavatalta, et chez les Chinois, A neqa ilia. La lgende de ce miraculeux voyage de kya est raconte en dtail dans le Dul-va tibtain analys par Csoma de Crs. [Asiat. Researches, t. XX, p. 65.)
^
ou plus exactement au district dont Smkya tait la capitale; mais au vu" sicle, ce district.
suivant
Hiuan ihs/mg avait dj chang de nom. A. Rmusat place Siikya prs de Farrakhabad, et Wilson prs de Manpury. [Journ.
,
Roy. Asiat. Soc.
t.
V,
p.
121.) Les ruines de
Fa hian
fait allusion
cette lgende fabu-
cette ville autrefois clbre ont t retrouves
en 1842 par M. Al. Cunnigham sur l'emplace,
leuse. [Foe kone ki ,^. 124 et 171. A. Rmnsat, bid: p. 129.) Elle se trouve galement rapl'historien porte en substance dans
ment du
la
de Samkassa, qui est situ sur rive septentrionale de la Klnad. {Journ.

village
t.
mongol
Ssanang Selzen. (Schmidt, Geschichte der OstMongoen, p. i5.)

22.
Roy. Asiat. Society,
VII, p. 24i
.)
Le nom
et
172
:
Ensuite le roi Prasnadjit parla ainsi aux Trthyas Sachez, seigneurs, que dans sept jours d'ici le ramana Gutma doit, l'aide de sa puissance surnaturelle
faire.
oprer des miracles suprieurs ce que l'homme peut Est-ce qu'en sept jours Alors les Trthyas firent cette rflexion
,
:
ramana Gutama est capable d'acqurir des facults qu'il ne possde pas? ou bien fuira-t-il? ou bien veut-il essayer de se faire un parti? Puis cette pense leur vint l'esprit Certainement le ramana Gutama ne fuira
le
:
n'acquerra pas les facults qu'il ne possde pas encore le ramana Gutama veut essayer de se faire un parti et nous de notre ct, nous tenterons de nous en faire un. Ainsi dcids, ils appelrent le
pas
,
et
certainement aussi
il
mendiant nomm Raktkcha, qui
dans la magie, et lui raconSache, Raktkcha, que nous avons provoqu le ramana Gutama faire usage de sa puissance surnaturelle; or il dit que dans sept jours d'ici il oprera, au moyen de sa
tait habile
:
trent l'affaire en dtail, en lui disant
puissance surnaturelle, des miracles suprieurs ce que l'homme peut faire. Certainement le ramana Gutama veut essayer de se faire un parti.
la
Toi cependant, cherche aussi nous faire des partisans parmi ceux qui suivent mme rgle religieuse que nous. Le mendiant leur?promit de faire ce
,
qu'ils lui
demandaient.
Il
se rendit
donc dans un endroit o
se trouvaient
beaucoup de Trthikas, de ramanas, de Brahmanes, d'ascfes et de mendiants; et quand il y fut arriv, il leur raconta l'affaire en dtail, en leur
disant
faire
il
Sachez, seigneurs, que nous avons provoqu le ramana Gutama usage de sa puissance surnaturelle. Or il dit que dans sept jours d'ici
:
oprera, au inoyen de sa puissance surnaturelle, des miracles suprieurs

se faire
ce que
de
l'homme peut faire. Certainement le ramana Gutama veut essayer un parti; vous, cependant, vous devez aussi faire alliance avec ceux
qui, suivent la mme rgle religieuse que vous; il faut que dans sept jours d'ici vous sortiez hors de rvast. L'assemble lui promit de faire ce qu'il
demandait.
Or
il
tagne.
Le mendiant Raktkcha
quand
il
avait cinq cents Rchis qui rsidaient sur une certaine monse rendit l'endroit o se trouvaient ces
Rchis; et
en dtail, [etc. comme au paragraphe prcdent, jusqu' ] Il faut que dans sept jours d'ici, vous alliez rvast. Les Rchis lui promirent de faire ce qu'il leur demandait
y fut arriv,
il
leur raconta
:
l'affaire
Il
avait
dans
DU BUDDHISME INDIEN. ce temps-l un Religieux, nomm

il
173
sdait les cinq connaissances surnaturelles;
Subhadra, qui posdemeurait dans la ville de
Kuinagar, et passait le jour auprs du grand lac Anavatapta ^. Le mendiant Raktkcha se rendit au lieu o se trouvait Subhadra ; et quand il y fut arriv, il lui raconta l'affaire en dtail, [etc. comme ci-dessus, jusqu':]
Il
faut
que dans sept jours

:
d'ici
tu te rendes rvast. Mais Subhadra

le
rpondit
Il
n'est pas
bien vous d'avoir provoqu
ramana Gutama
.^
faire usage de sa puissance surnaturelle. Pourquoi cela Le voici : ma et rsidence est Kuinagar, je passe le jour auprs du grand lac Anavale a un disciple, nomm riputtra, Or Gutama ramana tapta. qui a un novice nomm Tchunda^^ et ce riputtra passe aussi le jour du
grand
voici
lac Anavatapta.
[
Mais
]
croient pas devoir
me
auprs elles-mmes qui habitent ce lac ne tmoigner autant de respect qu' ce Religieux. En
les Divinits
un exemple. Quand j'ai parcouru Kuinagar, pour y recueillir des aumnes, et que j'ai reu de quoi faire mon repas, je me rends auprs du grand lac Anavatapta. Mais les Divinits du lac ne vont pas y puiser de l'eau pour moi et ne viennent pas m'en offrir. Tchunda, obissant aux
ordres de son matre, prend les haillons dont il se couvre, et se rend au grand lac Anavatapta. Alors les Divinits qui l'habitent, aprs avoir lav ces
haillons, aspergent leur corps de l'eau qui leur a servi cet usage. Ce sage, dont le disciple a un disciple dont nous ne sommes pas mme les
gaux, est celui que vous avez provoqu oprer des miracles suprieurs
que l'homme peut faire. Vous n'avez pas bien fait de le provoquer car je sais bien que le ramana montrer sa puissance surnaturelle -Gutama est dou de grandes facults surhumaines et qu'il a une grande puissance. Raktkcha lui rpondit Ainsi tu prends le parti du ramana Gutama; il ne faut pas que tu viennes. Aussi, reprit Subhadra, je compte ne pas aller rvast.
ce
;
:
Prasnadjit,*roi
du Kala
de
foi
avait
un
frre
nomm
voir, gracieux, plein

'-
[dans
le
Buddha], bon
et
Kla, beau, agrable dou d'un cur ver-
Cela ne pouvait avoir lieu qu'en vertu

si
d'un miracle,
lit le
'
le lac
Anavatapta est en ra-
miers disciples de kya; au moment de sa mort, il passait pour un de ses qualre Auditeurs les plus instruits. [Csovcia., Asiat. Res.le p. 3i5.) On trouve son nom cit par Vocabulaire pentaglotte, dans la liste des anciens personnages respectables, sect. xxi.
t.
Rvana hrada.
je traduis par novice est rmanra; je reviendrai sur ce titre dans la secton de la Discipline. Tchunda fut un des pre-
Le mot que
XX,
174
tueux.
IiNTRODUCTION A L'HISTOIRE
Un
jour
qu'il sortait
femmes renfermes dans
par la porte du palais de Prasnadjit, une des la demeure royale, qui se trouvait sur la terrasse,
ayant vu le jeune prince, jeta en bas une guirlande de fleurs, qui tomba sur lui. Le monde est compos d'amis, d'ennemis et d'indiffrents. On alla
donc dire Prasnadjit Sache, roi, que Kla vient de sduire une femme des appartements intrieurs. Le roi du Kala tait violent, emport, cruel sans plus ample rechercbe, il donna aussitt ses gardes l'ordre
:
suivant
Allez vite, coupez Kla les pieds et les mains.

les
Le
roi sera obi,

les pieds
rpondirent
gardes; et bientt aprs
ils
couprent
les
mains et
du prince, au milieu mme de la rue. Kla poussa des cris violents, et il prouva une douleur cruelle, cuisante, dchirante et terrible. En voyant Kla, le frre du roi, ainsi maltrait, la foule du peuple se mit pleurer. Prana et les autres asctes vinrent aussi en cet endroit et les amis du jeune homme leur dirent Voici le temps d'agir, seigneurs; faites
,
:
appel la vrit de votre croyance, pour rtablir Kla, le frre du roi, dans son premier tat. Mais Prana rpondit Celui-l est un Auditeur du ramana Gutama ; c'est Gutama de le rtablir comme il tait aupa:
ravant, en vertu
cette rflexion
:
de la loi des ramanas. Alors Kla, le frre du roi, fit Dans le malheur et dans la cruelle dtresse o je suis
:
tomb, Bhagavat doit me secourir; puis il pronona la stance suivante Pourquoi le matre des mondes ne connat-il pas l'tat misrable dans lequel je suis tomb Adoration cet tre exempt de passion, qui est plein de misricorde pour toutes les cratures
.^^
Rien n'chappe la connaissance des Buddhas bienheureux^; c'est pourquoi Bhagavat s'adressa ainsi au respectable Ananda Va, Ananda, prends ton vtement et te faisant accompagner d'un Religieux en qualit de servi
: ,
teur, rends-toi au lieu

leiu"
se trouve Kla, le frre
du
place les pieds et les mains du jeune homme, Entre tous les tres, tant ceux qui n'ont pas de pieds que ceux qui en ont deux ou plusieurs, tant ceux qui ont une forme que ceux qui n'en ont
:
roi; puis remettant prononce ces paroles
pas tant ceux qui ont une conscience que ceux qui n'en ont pas ou qui n'ont ni conscience, ni absence de conscience, le Tathgata vnrable, parfaitement et compltement Buddha, est appel le premier tre. Entre
, ,
'
Le
ciale
texte se sert ici d'une expression spau sanscrit buddhique Asafhmchadhar:
mno Buddhh. C'est uniquemenL par conjecture que j'en donne cette traduction.
toutes les lois, tant celles qui sont accomplies
pas, le
les
175
celles qui
les
que
ne
le
sont
dtachement
est appel la
premire
loi.
Entre toutes
assembles,
troupes, les foules, les runions, l'Assemble des Auditeurs du Tafhgata est appele la premire assemble. Maintenant que ton corps, par l'effet
de cette vrit, de cette dclaration de
la vrit,
redevienne
:
tel qu'il
respectable Ananda ayant rpondu Seigneur, il sera auparavant. fait ainsi, prit son vtement, et se faisant accompagner par un Religieux, en qualit de serviteur, il se rendit au lieu o se trouvait Kla le frre du
tait
,
Le
roi
remit leur place les pieds et les mains puis quand y du jeune prince, et pronona ces paroles Entre tous les tres, [etc. comme ci-dessus, jusqu':] le Tathgata vnrable, parfaitement et compltement
;
il
fut arriv,
il
Buddha,
les
est appel le
dessus, jusqu':] le
premier tre. Entre toutes les lois, [etc. comrne cidtachement est appel la premire loi. Entre toutes
assembles, [etc.
est
l'effet
comme
ci-dessus, jusqu'
:]
l'Assemble des Auditeurs
du Tathgata
par
le
premire assemble. Maintenant que ton corps, de cette vrit, de cette dclaration de la vrit, redevienne
appele la
tel qu'il tait
corps du prince
la
que par
vas, le
peine ces paroles furent-elles prononces, que reprit sa forme premire; et cela se fit de telle sorte, puissance propre du Buddha et par la puissance divine des Dauparavant.
vit
d'Angmin, 0^ns l'ermitage de Bhagavat, et il se mit lui rendre les devoirs de la dcfcnesticit. Et comme son corps avait t mis en morceaux on changea son nom en celui
et manifesta des facults surnaturelles.
Il
jeune Kla
au
mme
instant la
rcompense de
l'tat
se retira ensuite
le roi du Kala, cherde Gandata, cha par tous les moyens possibles le faire revenir mais Kla lui dit Tu n'as pas besoin de moi; je ne veux servir que Bhagavat.
le serviteur
de l'ermitage. Prasnadjit,
Cependant
Djtavana
un
roi Prasnadjit avait fait construire entre rvast c'tait difice , pour que Bhagavat y ft ses miracles
le
;
et
un
Mandapa, dont,les quatre cts avaient cent mille coudes de longueur; un avait t trne pour Bhagavat, Les auditeurs des Trthyas avaient
y
prpar
galement
le
fait
construire
un
difice
fit
pour chacun des autres

le terrain
asctes.
Quand
septime jour fut
venu,
vana de
l'difice consacr
graviers et les ordures.
On
qui sparait Djtanettoyer les Bhagavat, en en faisant enlever les pierres, y rpandit un nuage d'encens et de poudres par,
le roi
fumes ; on y dressa des parasols des drapeaux
et
des tendards
on arrosa
176
le sol d'eau
de senteur, on
faits
le
sema de
fleurs.
fleurs varies, et
on leva de place
en place des reposoirs
de
septime jour Bhagavat s' tant habill vers le commencement de la journe, prit son manteau et sou vase, et entra dans rvast pour
Or
le
y recueillir des aumnes. Quand il eut^'fen parcourant la ville recueilli des aliments il fit son repas puis ayant cess de ramasser des aumnes il rangea son vase et son manteau ayant ensuite lav ses pieds en dehors du
, ,
Vihra
"
il
y entra pour
le
s'y
coucher.
suite de plusieurs centaines, de plusieurs milliers, de plusieurs centaines de mille de personnes, se rendit au lieu o tait construit l'difice consacr Bhagavat; et quand il y
Ensuite
roi Prasnadjit
accompagn d'une
sur le sige qui lui tait destin. Les Trthyas accompagns galement d'une grande foule de peuple, se rendirent de leur ct leur difice; et quand ils y furent arrivs, ils s'assirent chacun sur son
fut arriv,
il
s'assit
sige, et parlrent ainsi Prasnadjit, le roi du Kala Sache, roi, que nous sommes arrivs ; o est maintenant le Cramana Gutama ? Attendez un
:
moment, rpondit le
un jeune homme
quand tu
l'auras
roi
Bhagavat va bientt venir. Alors Prasnadjit appela

:
nommait Uttara Va, lui dit-il, trouver Bhagavat; et abord salue en notre nom, en les touchant de la tte, les
qui se
,
pieds de Bhagavat; souhaite-lui peu de peine, peu de maladies; souhaitelui la facilitHlans l'eflbrt, les
moyens,
:
la force, le plaisir, l'absence

:
de tout
reproche et Mes contacts agrables, et parle-lui ainsi Voici, seigneur, ce qu'a dit Prasnadjit, le roi du Kala Les Trthyas, seigneur, sont arrivs; le moment fix pour ce que veut faire Bhagavat est A'ênu. Uttara promit au
roi d'obir; et
et
s'
tant
rendu
l'endroit
se trouvait Bhagavat,
il
l'aborda,
aprs avoir chang avec lui les paroles agrables et bienveillantes de la conversation, il s'assit de ct; puis il parla ainsi, de sa place, Bhagavat:
Prasnadjit, le roi
du Kala,
les
de Bhagavat. Il la facilit dans

jeune
lui souhaite
l'effort,
salue, en les touchant de la tte, les pieds peu de peines, peu de maladies; il lui souhaite
moyens,
reproche, et des contacts agrables.
Que
la force, le plaisir, l'absence

le roi
de
toiit
homme;
et sois-le aussi
toi-mme!
Prasnadjit soit
heureux,
Voici, seigneur, ce qu'a dit

arrivs, le
Prasnadjit, le roi
du Kala
Les Trthyas, seigneur, sont

Bhagavat
ainsi
est venu.
:
moj'y
ment
fix
pour ce que veut
faire
Cela
dit,
Bhagavat rpondit
au jeune Uttara
Jeune homme,
vais sur-le-champ.
177
le.
Et
il
bnit Uttara de telle sorte, que
jeune homme,
Tirthyas: miracle suprieur ce que l'homme peut faire ;- oprez-en donc un aussi votre tour. Mais les Tirthyas rpondirent: Grand roi, il y a ici une foule immense de peuple; comment sauVoil Bhagavat qui vient d'oprer
s'levant de la place o il tait, partit travers les airs, en se dirigeant du ct o se trouvait Prasnadjit. Le roi vit le jeune Uttara qui arrivait en traversant les airs; et ds qu'il l'eut vu, il s'adressa ainsi aux
mme
un
miracle est opr par nous ou par le ramana Gutama ^ Alors Bhagavat entra dans une mditation telle, que ds que son esprit fut livr, on vit sortir du trou dans lequel se place le verrou [de la s'y porte], une flamme qui allant tomber sur l'difice destin Bhagavat, le
ras-tu
si le
mit en feu tout

tait la
entier. Les Tirthyas aperurent l'difice de Bhagavat qui des flammes, et cette vue ils dirent JPrasnadjit le roi proie
, :
o Bhagavat doit faire ses miracles, grand roi, est tout entier la proie des flammes; va donc l'teindre. Mais le feu, avant que l'eau l'et touch, s'teignit de lui-mme sans avoir brl l'difice; et cela eut lieu par la puissance propre du Buddha et par la puissance divine des
L'difice
le roi Prasnadjit dit aux Tirthyas Bhagavat vient de sa puissance surnaturelle, un miracle suprieur ce que l'homme peut faire oprez-en donc un aussi votre tour. Mais les Tirthyas rpondirent Grand roi, il y a ici une foule immense de pewple; comment
du Kala
Dvas.
En
ce
moment
;
d'oprer, l'aide
sauras-tu
a
si le
miracle est opr par nous ou parle ramana Gutama?

fit
Alors Bhagavat
apparatre
une lumire clatante comnie
l'or,
qui rem-
plit le
monde
vit l'univers entier
entier d'une noble splendeur. Prasnadjit, le roi du Kala, illumin par cette noble splendeur, et cette vue il dit
:
encore une fois aux Tirthyas Bhagavat vient d'oprer, l'aide de sa puissancesurnaturelle un miracle suprieur ce que l'homme peut faire oprez,
en donc un aussi votre tour. Mais

a
ici
les
Tirthyas rpondirent Grand

:
roi,
il
une fouie immense de peuple; comment sauras-tu si le miracle est y opr par nous ou par le ramana Gutama ? Gandaka le serviteur de l'ermitage ayant apport du continent nomm un Uttarakuru pied de Karnikra^, vint le placer en face de l'difice o
,
,
'
un voyage miraculeux
I.
Pterospermiim acerifolnm. C'est l encore Rat, ainsi que celui de
Dvpas ou continents en forme d'les que reconnaissent les Buddhistes l'TJttarakuru est
;
naka. On sait que rUttarakuru est un des quatre
au Nord. Les Buddhistes
l'ont
certainement
^
23
178
Bhagavat devait
ayant
faire ses miracles.
Ratnaka, le serviteur de l'ermitage,
d'Aka^, vint le placer derrire l'difice o Bhagavat devait faire ses miracles. Alors Prasnadjit, le roi du Kala, parla ainsi aux Tirtliyas : Bhagavat vient d'oprer, l'aide de sa puissance surnaturelle, un miracle suprieur ce que l'homme peut faire;
apport du Gandhamdana un pied
oprez-en donc un aussi votre tour. Mais les Tirthyas lui firent rponse qu'ils lui avaient dj donne.
la
mme
Ensuite Bhagavat posa ses deux pieds sur la terre avec intention; et aussitt eut lieu un grand tremblement de terre. Ce grand millier des trois
mille
elle
fut agite et secoue, elle orientale et l'occidentale se souleva; le midi se souleva, le s'abaissa, partie nord s'abaissa ; puis le mouvement contraire eut lieu. Le centre se souleva, les extrmits s'abaissrent; le centre s'abaissa, les extrmits se sou-
mondes 2, cette grande remua et trembla, elle
terre fut branle de six manires diffrentes
bondit
et sauta.
La
levrent.
soleil et la lun brillrent, resplendirent, clairrent. Des varies et se merveilleuses firent voir. Les Divinits de l'atmoapparitions sur sphre rpandirent Bhagavat de divins lotus, bleus, rouges, blancs,
Le
ainsi que des poudres d'Aguru^, de Santal, de Tagara*, des feuilles de Tamla ^, et d^s fleurs divines de Mandrava ^. Elles firent rsonner les instruments clestes, et firent tomber ime pluie de vtements-.
Alors les Rchis firent cette rflexion

?
Pourquoi a lieu ce grand trem-
Cette ide leur vint l'esprit : Sans doute ceux qui suivent la mme rgle religieuse que nous, .auront provoqu aujourd'hui le ramana Gutama faire usage de sa puissance surnaturelle. Convaincus
blement de terre
de cela, les cinq cents Rchis partirent pour rvast. Quand ils se mirent en chemin Bhagavat bnit la route de faon qu'ils achevrent au mme
,
emprunt la gographie mythique des Brahmanes. (Lassen

'
,
Ind. Alter.
t.
I, p. 5 11.)
Jonesia Asoha. Le Gandhamdana est une montagne place au sud du Mru, ou encore une des sept chanes du Bhrata varcha. On peut voir la tahle du Vichnu purna de Wilson les diverses applications de cet ethnique. C'est encore un emprunt que les Buddhistes ont fait aux Brahmanes.
,
tme du monde chez les Buddhistes, les savants de M. Schmidt [Mm. de l'Acad. des sciences de S. Ptersh. t. II, p. 53 sqq.) et le Mmoire spcial de M. A. Rmusat,
clEiircissements
(
Joarn. des. Savants ^ anne i83i

'
p.
670
sqq.
Aquilaria agallocha.
* *
Tabernmontana coronaria.
Xantliocymus pictorius.
Erythrinafulgens? C'est le Mandra auquel
Voyez
sur cette expression et sur le sys-
on donne ce nom.
DU BUDDHISME
instant le voyage
'^.
INDIEN.
179
Ils
virent de loin B^hagavat orn des trente-deux signes
caractristiques d'un grand homme, qui ressemblait la loi revtue d'un corps ; au feu du sacrifice qu'on aurait asperg de beurre ; la mche d'une
lampe, place dans un vase d'or une montagne d'or qui aurait march un pilier d'or qui serait rehauss de divers joyaux. ; ils virent, en un mot,
;
le
bienheureux Buddha, dont la grande et haute intelligence, pure et sans tache, se manifestait au dehors; et l'ayant vu, ils furent combls de joie.
En
le
effet, la
possession de la quitude ne cause pas
l'homme qui pratique

,
Yoga depuis douze annes un bonheur aussi parfait, la possession d'un enfant n'ên donne pas autant celui qui n'a pas de fils la vue d'un trsor
, ,
n'en procure pas autant un pauvre l'onction royale n'en donne pas autant celui qui dsire le trne que n'en assure la premire vue d'un Buddha
aux tres chez qui
les
Buddhas
antrieurs ont fait crotre des racines de

se trouvait Bhagavat; et les touchant de la tte les pieds
vertu. Alors ces Rchis se rendirent au lieu
quand
ils lui
y fiu-ent arrivs, ayant salu en de Bhagavat, ils se tinrent de ct; et de la place o

ils
parlrent ainsi
bien renomme, rang de Religieux! Puissions-nous, tant devenus mendiants en prsence de Bhagavat, accomplir les devoirs de la vie religieuse Bhagavat alors leur dit,
!
ils se tenaient debout, Puissions-nous seigneur, sous la discipline de la loi embrasser la vie religieuse et recevoir investiture et Je
:
,
de sa voix qui a
le
son de celle de Brahm

!
Approchez, Religieux; accom-
plissez les devoirs de la vie religieuse Et peine eut-il prononc ces paroles, qu'ils se trouvrent rass, couverts du vtement religieux, portant
qui se termine en bec d'oiseau ayant une barbe et une chevelure de sept jours, et avec l'extrieur dcent de Religieux qui auraient reu l'investiture depuis cent ans. Approchez, leur dit [encore] le Tathgata;
la le vase
,
main
et rass, le corps couvert du vtement religieux, sentant les vrits porter le calme dans tous leurs sens, ils se tinrent debout, puis s'assirent avec la
permission du 'Buddha^.
' Je ne suis pas certain d'avoir saisi le sens de cette expression kyan mrg 'dhichihitali. Faut-il traduire plus simplement Bhagavat
:
:
la version tibtaine, telle
que la donne un pas-
sage de l'histoire de Prna, laquelle sera traduite

plus bas
:
Niva
sthit
:
BnMhamanrathna, ce
bnit la route sur laquelle tous ensemble ?

.
ils
s'avanaient
qui semble signifier Ils ne restrent pas debout, conformment au dsir du Buddha.
Je ne suis pas sr d'entendre ce passage ou se trouve une ngation qui n'est pas dans
,
La
version tibtaine s'exprime ainsi
Sangs-
rgyas-dgongs-jpas us-gzugs-bkab-par'gyur, ce
qui
23.
180
;
Ensuite Bhagavat, honor, respect, vnr, ador avec des hommages tels qu'en rendent les hommes et les Dieux entour de personnages
vnrables
comme
lui
suivi
de sept espces de troupies et d'une grande
foule de peuple; Bhagavat, dis-je, se rendit au lieu -o se trouvait l'difice lev pour lui; et quand il y fut arriv, il s'assit en face de l'Assemble
qui lui tait destin. Aussitt du corps de Bhades rayons, qui clairrent la totalit de l'difice d'une gavat s'chapprent lumire de couleur d'or. En ce moment Lha sudatta, le matre de maison
des Religieux, sur
le sige
^
s'
tant lev de son sige , ayant rejet sur une paule son vtement suprieur et pos terre son genou droit, dirigea vers Bhagavat ses mains
runies en signe de respect, et lui parla ainsi Que Bhagavat modre son ardeur; je lutterai avec les Trtliyas dans l'art d'oprer, l'aide d'une puissance surnaturelle, des miracles suprieurs ce que l'homme peut faire; je
:
confondrai les Trthyas par la loi; je satisferai les Dvas et les hommes; je comblerai de joie les curs et les mes des gens de bien. Ce n'est pas toi, matre de maison, qui as t provoqu par eux faire des miracles, mais bien
moi
qui l'ai t. C'est moi qui dois, l'aide de ma puissance surnaturelle, oprer des miracles suprieurs ce que l'homme peut faire. Il ne serait pas
:
convenable que les Trthyas pussent dire Le ramana Gutama n'a pas, pour oprer des miracles suprieurs ce que l'homme peut fa:ire, la puissance surnaturelle que possde un de ses Auditeurs un matre de maison
,
,
qui porte un vtement blanc ^- Va t' asseoir, matre de maison, sur ton sige Lha sudatta se rassit en effet sur son sige. La prire qu'il avait exprime
!
parat signifier
Avec la permission du Budfait
sonnes laques
compar celui des Religieux
dha,
*
couvrirent leur corps. C'est l une expression tout

ils
qui
carac-
tait jaune; et
un
rcit
de
ce passage jette du jour sur l'histoire singhalaise, d'aprs le-
tristique , et qui ne peut bien se comprendre si l'on se rappelle que les Religieux buddhistes devaient porter un vtement teint en
quel un roi qui veut dgrader des Religieux
que
coupables
jaune
p. 91.)
et
les dpouille de leur manteau leur ordonne de se vtir d'toffes

,
jaune au moyen d'une terre ocreuse. Ce dtail est expos avec beaucoup d'intrt dans le clbre drame du Mritch tchhakatL (Acte VIII,
p. 2 13 et
216,
dit. Cale.)
couleur en question par le
Le texte dsigne la mot hachya, jaune
(Upham, The Mahvansi, etc. t. II, M. G. de Humboldt avait dj fait la mme remarque l'occasion de quelques monuments du Buddhisme javanais; et il avait
blanches.
trs-judicieusement conjectur que e blanc devait tre la couleur des laques, par opposition la couleur jaune qui est celle des Religieux.
brun,
buddhiques. blanc tait la couleur du vtement des per-
celui mme qu'emploient nos lgendes On voit par notre Stra que le
{Ueher die Kawi-Sprache ,
t.
I, p. 2 5o.)
le fut
;
181
galement par Kla, le frre du roi; par Rambhaka, le serviteur de i'ermitage par la mre de Rddhila^, dvote qui servait une raman; par Tchunda, le serviteur d'un ramana, et par la Religieuse Utpalavarn ^.
Ensuite le respectable
Je n'ai pas rencontr ce
Mah Mudgalyyana ^
;
s' tant
lev de son sige.
nom
ailleurs
mes
deux manuscrits sont

tent
que je serais de supposer que Riddhila est une orthosi fautifs,
ment, que ce terme signifie le Mongol, fesant ainsi remonter l'existence de ce nom de peuple jusqu'au 6 sicle au moins avant notre re.
p. 49) Lassen a justice de cette singulire hypothse. [Zeilsehrift fur die Knnde des Morgenland. t. III, p. i58.) L'autorit de la
[Asiat. Researches,
t.
graphe vicieuse de Rhiilaj le fils de Yadhar. On sait en effet que ce fut une des premires
XX,
dj suffisamment
fait
femmes qui embrassrent

{Asiat. Res.
' t.
la
vie
XX,
p.
3o8, note 21.) Je
religieuse. n'ai
cependant pas cru devoir changer
le texte.
version tibtaine
du Saddharma
et l'opinion
Ce
nom
signifie
du
lotus -bleu.
Celle qui a la couleur C'est probablement la mme
de Csoma de Crs sont dj contredites par ce seul fait, que dans la version tibtaine du
que
la Religieuse dont parle Fa hian , et qu'il nomme Yeou pho h. M. A. Rmusat avait bien
cette transcription le sanscrit
Vinaya vastu, je trouve ce nom propre crit en tibtain de la manire suivante Mohu-dgal:
reconnu dans
Le recueil M. Schmidt renferme rcemment par publi une curieuse lgende sur cette Religieuse. [Der Weise and der Thor, p. 206 sqq.) Il semblerait, d'aprs une note de Csoma [Asiaf. Res.
utpala. (Foe honeJ, p. 12/iet i3i.)
t.
de Mohudgal; ce qui est une transcription suffisamment exacte de Mudgaa. [Hdiil-va , t. Tha ou 11 , f. 64 t. da ou xi
gyi huj le
fils
; ,
f.
55.
J'en rencontre
une orthographe en:
core meilleure dans les lgendes tibtaines

publies par M.
XX,
p.
3o8, note 2
,
qu'Utpalavarn, avant
Schmidt Mu-dgal-ja-na. (Der Weise nnd der Thor, texte, p. 92.) Ajou-
d'tre Religieuse
avait t la troisime
femme
tons que l'orthographe des textes plis appuie

celle
de kyamuni. Mais dans un autre endroit de la Vie de kya Csoma dsigne sa troisime
,
que
je prfre.
En
effet, le
nom
pli
de
pouse par un a de la gazelle.
nom
tibtain qui signifie
Ne
Moggallna rsulte de la contraction de dga en gga. Si l'original et eu nga , le pli n'aurait
{Ibid. p. 290.)
Les Singhalais
eu rien changer,
et
connaissent galement cette Religieuse, elle Dipavamsa en cite deux de ce nom parmi les
lna. Il est toutefois juste
il et crit Mongalde dire que la confu,
sion de dga et de nga est extrmement facile

tant
ferames qui se convertirent les premires au
Buddhisme. (Turnour, Journ.
Asiat. Soc.
of
pour la prononciation que pour l'criture. B. Hamilton a dj remarqu que le nom actuel
de
la ville
,
Une de ces deux femmes Beng':t. VII, p. gSS.) il t avoir l'pouse de kya, quand peut
n'avait pas encore quitt le monde; ' Ce Religieux est avec riputtra, le premier des disciples de kyamuni. J'cris "son contrairement l'aunom j
torit
deMonghir,
les na.tis
Mungg er,
qu'il transcrit, d'aprs est crit Madga giri dans
une ancienne
t.
inscription trouve sur les lieux.
Mudgalyyana de la version tibtaine du Saddharma pundarka, qui lit ce mot avec un nga au lieu
d'un dga, et contrairement aussi l'opinion de Csoma, qui croit, je ne sais sur quel fonde-
etc. of Eastern India, Notre Religieux est le sage mme que les Chinois nomment Mon kian Zm/i, suivant l'orthographe de M. A. Rmusat. [Foe houe M, p. 32.) Il passe pour avoir t celui
[Historj , Antiquities,
II, p. 45.)
des disciples d kya qui
grande
s'tait acquis la plus force surnaturelle. [Siimgadh avad.
182
genou
son vtement suprieur, et pos terre son ayant rejet sur une paule droit, dirigea vers Bhagavat ses mains runies en signe de respect,
l'art
et lui parla ainsi
thyas dans
Que Bhagavat modre son ardeur je lutterai avec d'oprer, au moyen d'une piissance surnaturelle
: ;
les Tr-
des mi-
racles suprieurs ce que l'homme peut faire; je confondrai les Trthyas par la loi ; je satisferai les Dvas et les hommes; je comblerai de joie les coeurs es capable, Mudgalyyana , de confondre les Trthyas par la loi; mais ce n'est pas toi qui as t provoqu par eux faire des miracles, c'est moi-mme qui l'ai t. C'est moi qui dois, au
et les
mes des gens de Lien.
Tu
moyen de ma puissance surnaturelle, oprer des miracles suprieurs ce que l'homme peut faire, et cela dans l'intrt ds cratures; c'est nioi qui dois confondre les Trthyas, satisfaire les Dvas et les hommes, combler de
joie les curs et les
!
mes des gens de bien. Va, Mudgalyyana, te rasseoir sur ton sige Et Mah Mudgalyyana alla s'y rasseoir en effet. Alors Bhagavat s'adressa au roi du Kala, Prasnadjit, et lui dit Qui
:
,
demande, grand roi, que le Tathgata opre des miracles suprieurs ce que l'homme peut faire et cela dans l'intrt des cratures ? Aussitt
Prasnadjit, le roi
du Kala,
s' tant
lev de son sige, ayant rejet sur
une
paule son vtement suprieur, et pos terre son genou droit, dirigea vers Bhagavat ses mains runies en signe de respect, et lui parla ainsi:
C'est
moi, seigneur, qui prie Bhagavat d'oprer, au moyen de sa puissance surnaturelle, des miracles suprieurs ce que l'homme peut faire; que
6 a.)
f.
artisan
Le grand gographe Ritler en a fait un et l'a notam le Ddale de la haute
cite
un Mudgala,
tre le chef
fils de Vivmitra, qui a pu de la famiUe laquelle appartenait
antiquit indienne; je ne puis pas croire que ce rapprochenaent soit srieux. ( Erdkunde,
t.
V,
p.
821.
Csoma, quand il
de ce
le
KJaproth se trompe comme avance que la forme sanscrite
Mudgalyyana (Langlois, Harivamsa, t. I, 123 et i48) et dans la liste des vingt-quatre Gtras, ou familles brahmaniques que donne le grand Dictionnaire de Rdh kant deb, on
p.
; ,
nom propre est Manggalyam ; mais il a mrite d'approcher , avec le secours des Chi-
trouve le
1.
nom
de Mudgalya,
c'est--dire le
descendant de Mudgala.
1, p.
[ahda kapadruma,
parlent
nois , de la vritable signification du nom que portait le Brahmane , auteur de la race dont tait issu Mudgalyyana. {Foe houe M, p. 68,
a. ) Ce patronymique drive en effet de Mudgala , o l'on reconnat mudga, le phaseolas Mungo; ici encore dans ce nom populaire, le dga sanscrit. Le Harivama Jiga remplace
8i3 et8i4r) Quand les lgendes
de ce personnage, elles font toujours prcder son nom de l'pithte honorifique de Mah,
note
kyamuni qui lui jamais usage de ce titre. J'ai remarqu la mme distinction en ce qui touche le nom de Kyapa.
grand
;
niais
quand
il
c'est
fait
adresse la parole,
ne
183
Bhagavt opre des miracles dans l'intrt des cratures ; qu'il confonde les Trthyas; qu'il satisfasse les Dvas et les hommes; qu'il comble de joie les curs et les mes des gens de bien Alors Bhagavt entra dans une mditation telle, qu'aussitt que son es!
prit s'y fut livr,
il
disparut de la place o
il
il
tait assis, et
que
s'
lanant
y parut dans les quatre attitudes de la c'est--dire dcence, qu'il marcha, qu'il se tint debout, qu'il s'assit, qu'il se coucha. Il atteignit ensuite l rgion de la lumire et il ne s'y fut pas plutt
dans
l'air
du
ct de l'occident,
runi, que des lueurs diverses s'chapprent de son corps, des lueurs bleues, jaunes, rouges, blanches, et d'autres ayant les plus belles teintes du cristal. Il fit apparatre en outre des miracles nombreux ; de la partie
infrieure de son corps jaillirent des
flammes
et
de
la suprieure s'chappa
une pluie d'eau froide. Ce qu'il avait fait l'occident, il au midi; il le rpta dans les quatre points de l'espace;
s'asseoir sur
l'opra galement et quand, par ces
quatre miracles, il eut tmoign de sa puissance surnaturelle, il revint son sige ; et ds qu'il y fut assis , il s'adressa ainsi Prasnadjit, le roi du Kala : Cette puissance surnaturelle, grand roi, est
commune
tous les Auditeurs

fois
du Tathgata.
encore, Bhagavt s'adressa ainsi Prasnadjit, le roi du Kala Qui demande, grand roi, que le Tathgata opre, au moyen de la puissance surnaturelle qui lui est propre, des miracles suprieurs
:
Une seconde
ce que
l'homme peut
faire
et cela
dans l'intrt des cratures ? Alors le roi
Prasnadjit s'tant lev de son sige, [etc.
comme
ci -dessus,
jusqu':] lui
parla ainsi : C'est moi, seigneur, qui prie Bhagavt d'oprer, au moyen de la puissance surnaturelle qui lui est propre, des miracles suprieurs ce
que l'homme peut faire,

confonde
et cela
dans
l'intrt des cratures.
de
les Trthyas ; qu'il satisfasse les Dvas et les curs et les mes des gens de bien I les joie
Que Bhagavt hommes qu'il comble

;
Bhagavt conut une pense mondaine. Or c'est une rgle que quand les Buddhas bienheureux conoivent une pense mondaine, tous les tres, jusqu'aux fourmis et aux autres insectes, connaissent avec leur esprit la pense du Bienheureux mais quand ils conoivent une
En
,
ce
moment
pense suprieure au monde cette pense est inaccessible aux Pratyka Buddhas eux-mmes, plus forte raison l'est-elle aux rvakas. Or akra, Brahm et les autres Dieux firent alors cette rflexion Dans quelle intention Bha,
184
gavt
a-t-il
;
c'est qu'il dsire
l'esprit
conu une pense mondaine? Et aussitt cette ide leur vint oprer de grands miracles rvast, dans l'int-
rt des cratures. Alors akra,
Brahm
et les autres
Dieux, ainsi que plu-
sieurs centaines de mille de Divinits, connaissant avec leur esprit la pense
des Dvas avec autant de facilit qu'en son bras ferm, ou fermer son bras mettrait un homme fort tendre tendu, et vinrent se placer en face de Bhagavat. L ayant fait trois fois le tour du Tathgata, en le laissant leur droite, Brahm et d'autres Dieux
salurent ses pieds, en les touchant de la tte; et allant se placer sa droite,
ils
de Bhagavat, disparurent du
monde
s'y assirent.
akra
et d'autres
Dieux, aprs lui avoir tmoign les

et s'y assirent.
mmes
N-
respects, allrent se placer sa

et
gauche
Les deux
rois des
gas, Nanda Upananda, crrent un lotus mille feuilles, de la grandeur de la roue d'un char, entirement d'or, dont la tige tait de diamant, et vinrent le prsenter Bhagavat. Et Bhagavat s'assit sur le pricarpe de ce
lotus, les jambes croises, le corps droit, et replaant sa mmoire devant son esprit. Au-dessus de ce lotus, il en cra un autre; et sur, ce lotus Bhagavat
parut galement assis. Et de mme devant lui, derrire lui, autour de lui, apparurent des masses de bienheureux Buddhas, crs par lui, qui s'levant jusqu'au ciel des Akanichthas \ formrent une assemble de Buddhas, tous
crs par le Bienheureux. Quelques-uns de ces Buddhas magiques marchaient, d'autres se tenaient debout; ceux-l taient assis, ceux-ci couchs;
quelques-xuis atteignaient la rgion de la lumire, et produisaient de mira-
culeuses apparitions de flammes, de lumire, de pluie et d'clairs plusieurs faisaient des questions, d'autres y rpondaient et rptaient ces deux
;
stances
Comnaencez, sortez [de la maison], appliquez-vous la loi du Buddha; anantissez l'arme de la mort, comme un lphant renverse une hutte de
roseaux.
Celui qui marchera sans distraction sous la discipline de cette loi chappant la naissance et la rvolution du monde, noiettra un terme
la
^
douleur ^.
pas le plus petit c'est--dire le plus grand. [Foe koueki, p. iZ|6. Schmidt, Mm. de l'Acad. des sciences de S. Ptershourg^t. I,p. io3.)
o
,
C'est le nom du huitime des cieux superposs del quatrime contemplation. Ce mot,
qui doit se
lire
ainsi,
et
non Aghanichta,
comme on
taglotte
,
d'aprs le Vocabulaire pen celui qui n'est signifie littralement

l'a crit
Ces deux maximes sont clbres dans

,
toutes les coles buddhiques
et
nous
les re-
185
K Bhagavat disposa tout de telle sorte, que le inonde tout entier put voir sans voile cette couronne de Buddh as, tout le monde, depuis le ciel des
Akanichthas jusqu'aux petits enfants; et cela eut lieu par la puissance propre du Buddha et par la puissance divine des Dvas. En ce moment Bhagavat s'adressa ainsi aux Religieux Soyez-en con:
vaincus, Religieux, le miracle de cette masse de Buddhas qui s'lvent rgulirement les uns au-dessus des autres, va disparatre en un instant.
disparurent aussitt. Aprs avoir ainsi tmoign de puissance surnaturelle, il se retrouva sur le sige qu'il occupait auparavant et aussitt il pronona les stances suivantes
ejBfet,
Et en
sa-
les
Bu ddli as
L'insecte
fcrille
tant que ne parait pas le soleil
mais aussitt que
le
soleil est lev, l'insecte est
De mme
rien dans le
confondu par ses rayons et ne brille plus ^. ces sophistes parlaient, pendant que le Tathgata ne disait
rien; mais maintenant
que
le
Buddha
parfait a parl, le sophiste
ne
dit plus
monde,
et son auditeur se tait
comme
lui.
le roi du Kaia, parla ainsi aux Trtliyas : Bhagavat vient d'oprer, au moyen de sa puissance surnaturelle, des miracles suprieurs ce que l'homme peut faire; oprez-en aussi votre tour. Mais les
Ensuite Prasnadjit,
Trtliyas gardrent le silence ces jâroles, ne songeant qu' partir.. Deux fois le roi Prasnadjit leur tint le mme langage. Alors les Trthyas se
poussant les uns les autres, se dirent entre eux lever; mais aucun d'eux ne se leva.
Lve-toi, c'est toi de te
ce temps-l se trouvait dans cette assemble Pntchika, le grand gnral des Yakchas. Cette rflexion lui vint l'esprit Voil d^s imposteurs
:
Or en
qui tourmenteront longtemps encore Bhagavat et l'Assemble des Religieux. Plein de cette ide, il suscita un grand orage, accompagn de vent et de
trouverons raot pour
chez les Singhalais
blir qu'elles
;
mot dans
celle
du Sud

(I
corps)
1)
Ou
bien
Domptez vos passions,
taje chercherai alors
pli, et
ont t primitivement conues en de l [raduiles en sanscrit. Csoma en
lphant foule tout sous ses pieds dans un lac fangeux. Je ne pense pas que
comme un
donn la traduction d'aprs une version tibtaine qui diffre de la mienne pour le second
a
,
se prte l'original sanscrit deux traductions, et je crois

rait retrouver celle
aucune de ces
pour-
mme qu'on
vers Dhanita mrityanah sinyam nalgram iva

:
version tibtaine.
t.
que je propose' dans la (Csoma, Asiat. Researches,

trs-fautifs;
A:iirdyara/i.

Triomphez de l'arme du mailre
XX,
^
p. 79.)
de la mort
(les passions), qui ressemblent un lphant dans celte demeure de boue (le
Mes deux manuscrits sont ici

cherch
le
j'ai
sens le plus vraisemblable.
24
186
Ceux-ci atteints pluie, qui fit disparatre l'difice destin aux Trthyas. et dans toutes les directions. fuir par la pluie, se mirent par le tonnerre
se rendirent
Plusieurs centaines de mille d'tres vivants, chasss par cette pluie violente, au lieu o se trouvait Bhagavat; et quand ils y furent arrivs,
ayant salu ses pieds en les touchant de la tte, ils s'assirent de ct. Mais Bhagavat disposa toutes choses de faon qu'il ne tomba pas mme une seule goutte d'eau sur cette assemble. Alors ces nombreuses centaines
de mille d'tres vivants fixent entendre ces paroles de louange Ah Buddha ah la Loi ah l'Assemble ah que la Loi est bien renomme Et Pntcbika,
:
!
le
aux Trthyas: Et vous, imposteurs, rfugiez-vous gnral desYakchas, donc auprs de Bhagavat, auprs de la Loi, auprs de l'Assemble des Religieux! Mais eux s'crirent en fuyant: Nous nous rfugions dans la mondisait
tagne nous cherchons un asile auprs des arbres, des murs et des ermitages. Alors Bhagavat pronona, dans cette occasion, les stances suivantes Beaucoup d'hommes, chasss par la crainte, cherchent un asile dans
;
:
les
montagnes
et
dans les bois
dans les ermitages et auprs des arbres conce n'est pas l le meilleur refuge , de toutes les douleurs.
sacrs.
Mais ce
n'est pas le meilleur des asiles
et ce=n'est pas
dans cet
asile
qu'on
est dlivr
Celui, au contraire, qui cherche un refuge auprs du Buddha, de la Loi et de l'Assemble quand il voit avec la sagesse les quatre vrits sublimes la sont la Qui douleur, production dqla douleur, l'anantissement de la
, ,
(c
douleur
et la
,
marche qui y conduit

,
et la voie
,
forme de huit parties voie

,
sublime
qui Celui-l connat le meilleur des asiles, le meilleur refuge; ds qu'il y est parvenu, il est dlivr de toutes les douleurs.
salutaire
mne au
Nii-vna
Alors Prana
fit la
rflexion suivante
cette ide,
Le ramana Gutama
s'enfuit
va
ra' en-
lever
mes Auditeurs. Plein de

, :
il
en disant
Je vais vous
exposer le fond de la loi et il se mit rpter ces propositions htrodoxes Le monde est prissable il est ternel ; il est prissable la fois
;
et ternel;
est l'me
n'est ni prissable ni ternel; l'me, c'est le corps; autre chose chose est autre le corps. Telles taient le dire en un mot
il
,
pour
les propositions
htrodoxes
:
qu'il
communiquait
;
[ ses disciples]. Aussi

reprit
:
l'un se
mit dire
:
Le monde
est prissable.
Un second
Il
est ter-
nel et prissable
l'me, c'est le corps
autre chose est l'me, autre chose
est le
187
corps. C'est ainsi que livrs aux discussions, aux querelles, diviss d'opinions, ils se mirent disputer entre eux. Prana lui-mme eut peur, et il prit la fuite. Au moment o il s'en allait, il fut rencontr par un eu-
nuque qui en le voyant rcita cette stance D'o viens-tu donc, les mains ainsi pendantes, semblable un blier noir, dont on aurait bris la corne ? Ignorant la loi promulgue par leDjina, tu brais comme l'ne du Kola ( Kalinga.^^). Prana lui rpondit Le moment du dpart est venu pour moi mon corps n'a plus ni force ni vigueur. J'ai connu les tres ils ont en partage le plaisir et la peine. La science des
,
:
Arhats est [seule] en ce
sans voiles; j'en suis bien loign. L'obscurit est profonde ; celui qui la dissipe tombe dans le dsir ^. Dis-moi donc, tre vil, o se trouve l'tang aux eaux froides? L'eunuque rprit
monde,
son tour
Voici, le dernier des ramanas, l'tang froid, qui est rempli d'eau et couvert de lotus ; est-ce que tu ne le vois pas, mchant homme ?
:
Toi, tu n'es ni
ni
mamelles; nomme-t-on Vtahata (battu par le vent) ^. Ensuite le mendiant Prana, s' tant attach au cou une jarre pleine de sable se prcipita dans le lac froid et y trouva la mort. Cependant les autres mendiants, qui le cherchaient, ayant rencontr dans le chemin une
aussi te
, : ,
reprit Prana ; tu n'as ni barbe, ta voix est saccade comme celle d'un jeune Tchakravka;
un homme,
ni
une femme,
courtisane, lui adressrent cette question Femme, n'as-tu pas vu, venant la ici un certain Ptirana vtu de ceinture de la loi et portant un vase par
,
selon l'usage de ceux qui se tiennent dans les cimetires?

:
La
courtisane
rpondit Condamn au sjour des tourments, condamn l'Enfer, votre Prana, qui court les mains pendantes, prit avec ses piecls et ses mains blanches^. Femme, dirent les mendiants, ne parle pas ainsi; cela n'est pas
bien dit
toi
il
accomplit la
de
^
la loi.
Comment
qui est vtu de la ceinture peut-il tre sage, reprit la courtisane, celui qui porloi le solitaire
tre
Cette dernire phrase est certainement alje me suis attach la traduire tout
;
fait littralement.
Cela
n'afiFecte
heureusemient
gendes quand on parle de porter un mort au cimetire. Cet tang est celui dans lequel Prana veut se noyer, projet qu'il excute en effet.
,
pas le sens gnral des paroles que prononce Prana au moment o il se dcide quitter la
vie. Je pense que l'tang aux eaux froides est une expression analogue celle de la froide fort, que l'on voit toujours cite dans les l-
J'avoue que je ne
est-il
saisis
pas cette dlusion
le
une pilhte du Tchakravka nom de VAnas casarca ? ^ Est-ce ici une allusion la pleur de ces
mot Vtahata
,
membres dans
la
morl ?
24.
188
tant les signes de la virilit, se promne nu dans les villages, aux yeux du peuple ? Celui qui suit la loi couvre le devant de son corps d'un vtement;
lui couper les oreilles avec le glaive^. [sinon] le roi doit Ensuite les mendiants se dirigrent vers l'tang aux eaux froides
ils
et l
et
Prana Kyapa mort et ayant fait son temps. Ils l'en retirrent, l'ayant plac dans un autre endroit, ils s'loignrent. Cependant Bhagavat produisit une figure magique de Buddha, qui
virent
,
d'un grand homme qui tait portait les trente-deux signes caractristiques rase et couverte du vtement religieux. Or c'est une rgle , que les Buddhas bienheureux discutent avec la figure magique qu'ils ont cre.
Mais
figure magique, cette figure parle lorsque parle le rvaka, et elle se tait lorsqu'il se tait. Quand un seul parle, toutes les figures magiques cres par lui parlent en mme temps. Quand un seul garde le silence, toutes le gardent galement. Bhagavat au
si
c'est
un rvaka qui produit une
contraire fait
la solution; car c'est l
une question sa figure magique et cette figure en donne une rgle pour les Tathgatas vnrables, parfaite,
ment
compltement Buddhas. Quand cette grande foule de peuple eut

et
t ainsi
favorablement dis-
pose, Bhagavat qui connaissait l'esprit, les dispositions, le caractre et le naturel de tous ceux qui l'entouraient, leur ft une exposition de la loi
propre leur faire pntrer les quatre vrits sublimes, de sorte que
parmi ces nombreuses centaines de mille d'tres vivants, les uns reurent avidement et comprirent les formules de refuge et les prceptes de l'enseignement^,
les autres virent face face
la
rcompense de
l'tat
de rta
des Sakrd gamins et celle des Angmins. Quelques-uns tant patti, celle entrs dans la vie religieuse , obtinrent l'tat d'Arhat, par l'anantissement de
toutes ies corruptions; d'autres firent crotre les semences qui devaient un eux l'Intelligence des rvakas, ou celle des Pratyka jour produire pour
Buddhas. Enfin, cette runion tout entire fut absorbe dans le Buddha, plonge dans la Loi, entrane dans l'Assemble. Quand Bhagavat eut ainsi dispos cette runion d'hommes, il se leva de son sige et se retira.
^
Prana
tait
mois vtu de
^
la ceinture
donc un mendiant nu et les del loi sont une

,
qu'ils brisent
videmment
:
la phrase,
ils
paraissent s'tre introduits
comme une
glose
sa nudit. expression mystique indiquant

Il
dans un
texte; les voici
Mrdhnah kchntay
y a
ici
quatre mots que
j'ai
omis, parce
luJdk agradharmh.
189
Ils
sont heureux les

;
hommes
qui, dans le
monde, cherchent un refuge

,
auprs du Buddha
qu'ils lui
ils
parviendront au Nirvana
ft-ce
pour prix des respects
auront tmoigns.
Ceux qui rendront, ne
que quelques honneurs, auDjina,chef
des
hommes,
aprs avoir habit les divers cieux, obtiendront le sjour im.
mortel ^.
et
Les succs de kya excitaient cependant la jalousie de ses adversaires, l'on rencontre dans le Divya avadna plus d'une trace des sentiments de
dj cite
joie avec lesquels les
Brahmanes accueillaient l'esprance de le voir vaincu. m'en fournit un exemple auquel j'ai fait plus haut lgende en passant. kya avait prdit un marchand qu'il mais seulement allusion, aurait un fils qui devait se faire Religieux buddhiste. Un Brahmane que le marchand consulte, interprte d'une faon insidieuse cette prdiction; et faire avorter sa femme, le marchand, effray de l'avenir, veut qui meurt par suite de ses tentatives. Quand les Brahmanes de Rdjagrha apprennent que cette femme est morte ils se rpandent par la ville et vont dans les
Une
rues et sur les places publiques, rappelant la prdiction faite par kya, l'accusant de mensonge et d'impuissance, et terminant ainsi leurs discours:

Maintenant, voil cette femme morte; voil qu'on Ja transporte au cimede la froide fort; celui qui n'a pas mme ia racine de l'arbre, comment pourrait-il avoir des branches, des feuilles et des fleurs^? Cela
tire
n'empche pas le Buddha de sauver l'enfant que la mre portait dans son sein; mais pour nous de pareils dtails sont une preuve de l'espce d'hostilit avec laquelle les Brahmanes et en gnral les Religieux des autres
sectes accueillaient les prtentions de kyamuni. ce texte je crois utile d'en ajouter un autre qui
allait quelquefois le race de kya.

^
nous montre jusqu'o ressentiment des Brahmanes contre le solitaire de la
Prtihrya stra , dans Divya avad. f. 69 6 sqq. man.Soc.Asial. f. 88 a sqq. de mon man. da ou xi p. 280 Bkali-hgyurj sect. Hdu.l-va,yo\..
, , p. 90. La versqq. Csoma , Asiat. Res. t. sion tibtaine dififre notablement du texte
sanscrit,
XX
sanscrit
et
de plus
l'exemplaire
est ici trs-mal
du Kahimprim
m'est moins familier que Je m'a priv de l'usage de cette version. La fin de ce morceau est manifestement altre dans nos deux manuscrits de plus elle renferme des allusions des ides qui ne reparaissent pas ailleurs c'est, de tous les Stras,
ce
que
le tibtain
gyur qui la renferme

et
le plus difEcile
^
que
j'aie
encore rencontr.
f._,i3i a.
presque
illisible.
Cette difficult, jointe
Djytichka, dans Divya avad.
190
, ,
Lorsque dit la lgende de Mndhaka Bhagavat eut accompli de grands miracles dans la ville de rvast les Dvas et les hommes furent remplis
de joie, les curs des gens de bien furent combls de satisfaction. Alors les Trthyas, dont la puissance tait brise, se retirrent dans les contres
voisines [de l'Inde centrale]; quelques-uns se rendirent dans la ville de Bhadramkara ^ et s'y tablirent. L ces Religieux apprirent que le ramana
Gutama
les
uns aux autres

de
se dirigeait vers la ville; et troubls cette nouvelle, ils se dirent : Nous avons t chasss autrefois du Madhyada par le
s'il
ramana Gutama;
vient maintenant
ici, il
nous en chassera certainemalheur. S'tant

,
ment
crier
:
mme; cherchons donc un moyen

la salle
!
d'viter ce
rendus dans
o
!
Pourquoi ces cris ? Nous vous nous et heureux, n'apercevons pas de quel malheur voyons parfaitement vous pouvez vous plaindre. Seigneurs,, rpondirent les Trthyas il s'agit
il
justice voir ce qui se passe ; et
Justice
peuple va demander du secours ils se mirent Aussitt le peuple se dit : Qu'est-ce que cela P Allons
le
dit
aux Trthyas
d'un malheur qui va fondre sur nous. Le ramana Gutama s'avance, frappant avec le tranchant de la foudre, et j)rivant les pres de leurs enfants, et les femmes de leurs maris. Or, seigneurs, s'il vient ici il faudra que nous
,
quittions la place, au
moment mme o
aller.
il
s'y
tablira. Restez, s'cria le

les
peuple, vous ne devez pas vous en
Mais
Trthyas rpondirent
Non, nous ne resterons pas, parce que vous ne voudrez pas nous couter. Parlez, reprit le peuple, nous couterons. Il faut, dirent alors les Trthyas, qu'aprs avoir fait sortir tout le peuple du pays de Bhadramkara on aban,
on passe la charrue sur les pturages, on renverse les bornes des champs, on coupe les arbres fleurs et fruits, et on empoisonne les fontaines. Seigneurs, s'cria le peuple, restez, nous excuterons tout ce que vous ordonnez. Les Trthyas se retirrent, et aussitt on fit sortir tout le
donne
la ville,
*
Je n'ai jusqu'ici rien

,
trouv
dans les
kara, dont Bahraitch peut bien tre une altration provinciale.
lgendes
l'Inde
il
qui indique dans quelle partie de faut chercher cetle ville; c'est proba-
Au
reste le
nom de Bhadra-
l'ouest du Kala. Je ne connais pas positivement quelle est la forme ancienne du nom actuel de Bahraitch, quiestcelui d'un district et d'une ville au nord d'Aoude et
blement au nord ou
kara est dj connu dans l nomenclature gographique de l'Inde; Wilford l'a extrait d'une
de noms de peuples qui fait partie du Brahmnla purna. Les Bhadrakras y sont compris au nombre des tribus habitant le Maliste
'
l'est
de
la rivire
n'est-elle autre
Devha [Dvivha) peut-tre que Bharaiikara ou Bhadra;
dhyada
ches,
t.
ou
VIII, p.
l'Inde centrale. [Asiaf. Resear336 , d. Gale.)
DU BUDDHTSME INDIEN.
191
peuple du pays de Bhadramkara; la ville fut abandonne; la cliarrue fut trane sur les pturages, les bornes des champs renverses, les arbres
fleurs et fruits coups, et les eaux empoisonnes. En ce moment Calera, l'Indra des Dvas, fit cette rflexion
:
Il
ne serait
rendit pas les devoirs de l'hospas convenable moi de sourir que l'on ne Bliagavat , celui qui pendant trois Asamkhyyas de Kalpas a su, pitalit
au moyen de cent mille uvres

fections, et qui est
difficiles, remplir les devoirs des six per la science parvenu suprme. Bhagavat, qui est suprieur tous les mondes, qui est imiversellement vainqueur, va donc ainsi parcourir une contre dserte! Pourquoi ne dploierais-je pas mon zle, afin
que Bhagavat, accompagn de l'Assemble de ses disciples, prouve le contact du bonheur Aussitt il donne aux fils des Dvas, matres des vents, Allez dans le pays o se trouve la ville de Bhadramkara, l'ordre qui suit et desschez-y les eaux empoisonnes. Il donne ensuite aux fils des Dvas,
.^^
matres de la pluie, l'ordre suivant

fiante. Il dit
aux Dvas qui forment
la suite
Remplissez les sources d'une eau vivides quatre grands rois [du ciel]
:
campagnes de Bhadramkara. Et aussitt les fils des Dvas, matres des vents, desschrent les eaux empoisonnes; les fils des Dvas, matres de la pluie, remplirent d'une eau vivifiante les creux,
Allez vous tablir dans les
les fontaines, les puits, les tangs et les lacs. Les Dvas qui forment la suite des quatre grands rois [ du ciel ] s'tablirent dans tout le pays o est situe
,
la ville
de Bhadramkara,
les Trtliyas,
:
et les
campagnes devinrent riches

,
et florissantes.
Cependant
espions dans le pays pagnes. Arrivs prs de Bhadramkara, les espions virent les campagnes extraordinairement florissantes; et leur retour ils dirent aux Trthyas
:
runis aux habitants de la ville, envoyrent des Allez , leur dirent-ils et voyez quel est l'tat des cam-
Seigneurs, nous n'avons jamais vu les campagnes aussi riches, ni aussi florissantes. Les Trthyas dirent alors au peuple Seigneurs, celui qui change
:
pour Pourquoi
voyez pour
ainsi
vous
les objets matriels,
cela.**
changera Soyez-nous entirement dvous,
bien aussi vos dispositions. ou bien vous nous

:
la
dernire fois, nous partons.
seigneurs; que vous fait donc le mendiant, et vous tes aussi des Religieux qui vivez d'aumnes. Est-ce qu'il vous enlvera les aumnes qui vous sont destines Les Trthyas rpon.**
Le peuple leur rpondit Restez, ramana Gutama? C'est un Religieux
dirent
Nous resterons
condition qu'il sera
convenu que personne
n'ira
192
voir le
sera
ramana Gutama, et que celui qui se rendra auprs du ramana condamn une amende de soixante Krchpanas^. Le peuple y con-
Quelque temps aprs, Bhaigavat ayant travers la campagne, entra dans la ville de Bhadramkara, et il s'y tablit dans le pavillon du sud.
y avait en ce temps-l dans Bhadramkara la fille d'un Brahmane de Kapilavastu, laquelle tait marie un homme du pays. Du haut de l'enceinte [qui entourait la ville], elle aperut dans l'obscurit Bhagavat; et elle
sentit et accepta la convention.
Or
il
fit
Le voil ce bienheureux, la joie de la famille des kyas, sa maison et la foyaut , est entr dans la vie abandonn avoir qui aprs dans les tnbres S'il y avait ici une chelle religieuse ; le voil aujourd'hui
cette rflexion
:
!
je naissant la pense qui s'levait dans l'esprit de cette femme, cra miraculeusement une chelle. Aussitt la femme, contente, joyeuse, ravie, ayant tant descendue par l'chelle, se rendit au lieu o se pris une lampe et
prendrais une lampe
et je descendrais.
En
ce
moment
Bhagavat con-
trouvait Bhagavat.
Alors Bhagavat connaissant quels taient l'esprit, les dispositions, le caractre et le naturel de cette femme, lui fit l'exposition de la loi propre faire pntrer les quatre vrits sublimes de telle sorte qu'elle
loi.
,
Bhagavat et entendre la
y fut arrive, ayant plac sa lampe en face de ayant salu ses pieds en les touchant de la tte elle s'assit pour
Quand
elle
se sentit
formule par laquelle on cherche un refuge auprs du Buddha. Bhagavat ajouta ensuite *Va, jeune femme, rends-toi au lieu o demeure Mndhaka, le matre de maison; et quand tu l'auras trouv, annonce-lui que tu viens de ma part, et reporte-lui ces paroles Matre de
de la
foi
en
la
maison, c'est ton intention que je suis venu ici; et toi, tu fermes la porte de ta maison! Est-il convenable de recevoir un hte comme tu fais? Et s'il
Je suis retenu par la convention arrte entre les gens du pays, tu lui diras Ton fils porte attache sur les reins une bourse qui renferme
te
rpond
cent pices d'or;
toujours;
elle
s'il en prend cent ou mille pices, la bourse se remplit ne s'puise jamais; et tu ne peux donner soixante Krch-
panas pour venir
me
voir
La jeune femme ayant rpondu
Bhagavat qu'elle ferait ce qu'il lui

sant chacun 11,376 grammes, c'esl--dire peu prs 3 francs ko centimes, avec une lgre
fraction en plus.
On peut, d'aprs les observations faites dans la note rejete l'Appendice n III, vahier cette somme environ soixante sous.pe^
ordonnait, partit aussitt et se rendit l'endroit
193
lui avait
o quelqu'un
indiqu que demeurait Mndhaka. Quand elle fut en sa prsence, elle lui parla ainsi : Bhagavat m'envoie vers toi. Le marchand rpondit aussitt : Je salue l bienheureux Buddha. Matre de maison, reprend la jeune femme, voici ce que dit Bhagavat C'est ton intention que je suis venu ici; et
:
toi,
tu fermes la porte de ta maison! Est-il convenable de recevoir un hte comme tu fais? Jeune femme, reprit le matre de maison, le peuple est
lui
convenu que personne n'bait voir le ramana Gutama; celui qui ira vers sera condamn une amende de soixante Krchpanas. Matre de
,
maison, rpondit
la jeune
attache sur les reins
femme, voici ce que dit Bhagavat Ton fils porte une bourse qui renferme cent pices d'or; s'il y
:
prend cent ou mille pices, la bourse se remplit toujours; elle ne s'puise jamais et tu ne peux donner soixante Krchpanas pour venir me voir
;
!
Le matre de maison
Bhagavat seul
chpanas
indique
Bhagavat.
la tte
,
se dit alors
:
lui-mme
Personne ne
le saura, car
sait
tout
la porte
de
je vais aller le voir. Ayant donc laiss soixante Krsa maison, il descendit par l'chelle que lui avait
et
il
la fille
du Brahmane,
il
Quand
s'assit
se dirigea vers l'endroit o se trouvait fut arriv, ayant salu ses pieds en les touchant de
loi.
il
en face de lui pom* entendre la
Alors Bhagavat con-
naissant quels taient l'esprit, les dispositions, le caractre et le naturel de Mndhaka le matre de maison, lui fit l'exposition de la loi propre faire
pntrer les quatre vrits sublimes, de telle sorte qu'aprs l'avoir entendue, le matre de maison vit face face la rcompense de l'tat de rta
dit Bhagavat : Seigneur, le corps du peuple qui habite la ville de Bhadramkara recevra-t-il des lois comme celles que je viens d'entendre? Matre de maison, rpondit Bhagavat, la totalit du peuple, aprs s'tre runie en foule auprs de toi, les recevra. Alors
patti.
Quand
il
eut vu la vrit,
il
Mndhaka
le
matre de maison quitta Bhagavat

la tte, et se rendit sa
aprs avoir salu ses pieds

il
en les touchant de
demeure. Ayant ensuite fait dresser

rcita cette stance
:
au milieu de
la ville
un monceau de Krchpanas,
Que
celui qui veut voir le Djina vainqueur de la passion et
du pch
affranchi
de tout
avec
un cur
ces
la
I.
lien, incomparable, misricordieux et pur, accoure vite constant et bien affermi; je lui donnerai l'argent ncessaire.
:
que
mots le peuple s'cria Matre de maison, c'est donc un bonheur vue du ramana Gutama? Oui, un bonheur, rpondit Mndhaka.
25
194
la casse
la
Si cela est, reprit la foule, le peuple seul a fait
peuple
non avenue
Mais
une conyention, que le maintenant: qui peut l'en empcher? Ayant donc dclar convention, les habitants commencrent sortir [de la ville].
ils ne ils se pouvaient pressaient les uns contre les autres, la le Yakcha Alors sortir. foudre, prenant piti de cette foule qui porte destine tre convertie, lana le tonnerre et abattit une portion du rempart. Plusieurs centaines de mille d'habitants sortirent alors, les uns pousss par
comme
naturel, les autres excits par les anciennes racines de vertu qui taient en eux. S'tant rendus auprs de Bhagavat, ils salurent ses pieds et s'assirent en face de lui^.
un empressement
Le passage que je viens de citer le dernier me conduit naturellement convertir le peuple sa doctrine. parler des moyens qu'employait kya pour Ces moyens taient la prdication, et, suivant les lgendes, les miracles. Laissons pour un moment de ct les miracles, qui ne valent pas mieux que ceux que lui opposaient les Brahmanes. Mais la prdication est un moyen
tout
digne d'attention, et qui, si je ne me trompe, tait inou dans l'Inde avant la venue de kya. J'ai dj insist, dans la premire section de
fait
ce
celui des
Mmoire, sur la diffrence de l'enseignement buddhique compar avec Brahmanes. Cette diJBFrence est tout entire dans la prdication,
pour
effet
le
laquelle avait
de mettre la porte de tous des vrits qui taient des castes privilgies. Elle donne au Buddhisme un auparavant partage caractre de simplicit, et, sous le rappiDrt littraire, de mdiocrit qui le
distingue de la manire la plus profonde du Brahmanisme. Elle explique comment kyamuni fut entran recevoir au nombre de, ses auditeurs,
repoussaient les classes les plus leves de la socit. Elle rend compte de ses succs, c'est--dire de la facilit avec laquelle se rpandit sa doctrine et se multiplirent ses disciples. Enfin elle donne le secret des
modifications capitales que la propagation du Buddhisme devait apporter et des perscutions que la crainte d'un chanla constitution brahmanique ne pouvait manquer d'attirer sur les Buddhistes, du jour o ils gement
,
des
hommes que
pour mettre en pril un systme politique prinfond sur l'existence et la perptuit des castes. Ces faits sont si cipalement intimement lis entre eux, qu'il suffit que le premier se soit produit, pour
seraient devenus assez forts
que
'
les autres se soient, avec le
temps, dvelopps d'une manire presque
Mndhaka , dans Divya avadna,
f.
61 a sqq.
DU BUDDHISME IMDIEN.
ncessaire. Mais les circonstances extrieures ont
195
favoriser ce dvelop-
pu
pement;
pars;
les esprits
ont
pu
l'tat
moral de
l'Inde,
la prdication nous et c'est seuls le apprendre, sujet sur lequel peuvent rter en ce moment notre attention.
J'ai dit
du peuple couter les qui nous font assister aux premiers temps de
ou moins heureusement pren un mot, a pî seconder Tempressenaent enseignements de lcya. Voil ce que les Stras
se trouver plus
du Buddhisme,
il
importe
d'ar-
tout l'heure que le
moyen employ par kya pour
convertir le
peuple sa doctrine, tait, outre la supriorit de son enseignement, l'clat de ses miracles. Les preuves de cette assertion se rencontrent chaque
page
des Stras, et je vois souvent rpte cette espce de maxime Les mi racles une surnaturelle attirent bien vite les homiues oprs par puissance
:
ordinaires ^
ce
moyen rpondent
toujours les sentiments de bien-
veillance et de foi qu'veille chez ceux qui viennent couter ou seulement voir le Buddlia, l'influence des actions vertueuses qu'ils ont accomplies
dans des existences antrieures. C'est

daires
il
un des thmes
favoris des lgen-
; n'y a pas, vrai dire, une seule conversion qui ne soit prpare par la bienveillance que l'auditr du Buddha se sent pour lui et pour sa doctrine ; et kya se plat raconter longuement devant ses disciples
actions qu'ils ont faites jadis pour avoir mrit de renatre de son temps , d'assister sa prdication et de se sentir touchs de bienveillance en sa faveur. Cette bienveillance, ou pour le dire plus clairement, cette
les
espce de grce, est
le
grand mobile des conversions
les plus inexplicables
d'ailleurs; c'est le lien
par lequel kya rattache le prsent nouveau qu'in-
troduit sa doctrine,
un
prdication. blable moyen sur l'esprit d'un peuple chez lequel la croyance la loi de la En partant de cette croyance, transmigration*tait aussi gnralement admise.
On comprend
pass inconnu qu'il explique dans l'intrt de sa sans peine l'action que devait exercer un sem-
pour autoriser sa mission, kya paraissait plutt exposer le pass que changer le prsent et l'on ne peut douter qu'il ne s'en soit servi pour justifier des conversions que condamnaient les prjugs des hautes castes auxquelles il appartenait par la naissance. Mais ce mobile de la grce est essentiellement religieux, et il est de ceux dont les lgensur laquelle
il
s'appuyait
daires ont
pu
et sans
doute ont d exagrer l'emploi aprs coup et quand

f.
Sahasdgata, dans Divja avadna,
i56
a.
25.
196
le
Buddhisme eut acquis une importance qu'il n'avait certainement pas encore au temps de kya. Des motifs plus humains ont d vraisembla-
les
blement agir sur les esprits, et favoriser la propagation d'une croyance dont dbuts annoncent seulement une de ces sectes qui ont de tout temps t si nombreuses dans l'Inde et dont le Brahmanisme tolre l'existence en les
mprisant. Ces motifs sont individuels ou gnraux ; j'en vais rapporter quelques-uns qui sont emprunts aux Stras et aux lgendes du recueil souvent
cit
dans ces recherches.

parl plus haut
,
du fils d'un Brahmane auquel son pre avait voulu une ducation conforme sa naissance, et qui n'avait donner mais en vain, pu mme apprendre lire, ni crire. Ce jeune Brahmane, chose remarquable se trouve excellent pour faire un Buddhiste et il apprend bien vite d'un Religieux sectateur de kya, ce que sont les voies des actions verJ'ai
, ,
tueuses, ainsi que la thorie de l'origine et de l'anantissement des causes

successives de l'existence. Cet enseignement suffit pour lui inspirer le dsir d'embrasser la vie religieuse, dsir qu'il exprime par la formule rapporte
plus haut.
pas revtir le
comme
pagne,
seule prcaution que prenne le jeune homme, c'est de ne costume des Buddhistes dans la ville mme o il est connu Brahmane; mais il demande son matre de se retirer dans la cam-
La
et c'est l qu'il se livre
au double exercice spirituel qui doit
lui
donner la science de la Loi, savoir la mditation et la lecture^. Une conversion de ce genre est parfaitement naturelle, et il parat qu'il a toujours t plus facile dans l'Inde d'embrasser le rle commode et indpendant de
l'ascte,
que de rester dans
la socit,
le
joug pesant de
la caste
enchane
Aussi regard-je l'aveu de la comme l'histoire des trs-prcieux pour lgende premiers temps du Buddhisme,- il est avr pour nous, que la doctrine de kya. tait devenue,
les instants
vie.
l'homme pendant tous
de sa
probablement assez
ceux qu'effrayaient
il
vite,
une
les difficults
sorte de dvotion aise qui recrutait parmi de la science brahmanique.
lui les Brahmanes ignorants, un empressement gal les pauvres et les malheureux de toutes les conditions. La curieuse igende de Prna, dont il sera question plus bas, en fournit un exemple. Prna, fils d'un marchand et d'une esclave,
En mme temps que le Buddhisme attirait
accueillait avec
revenait de son septime voyage sur mer;

^
il
avait
amass des richesses im-
Tclidpakcha, dans Divya avadna,
f.
277
a.
menses,
'
197
et
son frre an, voulant

riche
toi.
l'tablir, lui parle ainsi.:
Mon
frre, in-
diqne-moi un homme
fille
pour
si
mais
tu
me
,
je puisse demander la Je ne dsire rpond pas le bonheur des sens; donnes ton autorisation, j'embrasserai la vie religieuse. Com-
ou un marchand dont
;
Prna
lui
maison aucun moyen pourquoi y entrerais-tu aujourd'hui ^? Il tait donc admis que les pauvres et ceux qui n'avaient aucun moyen d'existence pouvaient se faire mendiants et le Buddhisme, pour augmenter le nombre de ses adeptes, n'avait qu' profiter de
frre,
ment? reprend son

d'existence
quand nous n'avions
la
tu n'as pas song embrasser la vie religieuse
cette disposition des esprits. Voici encore
une autre preuve de
ce
fait.
Un
:
ascte de la caste brahmanique, expliquant sa manire la prdiction qu'avait faite
Quand Gutama
se vtir,
il
kya sur un enfant qui n'tait pas encore n, s'exprime ainsi t'a dit, L'enfant embrassera la vie religieuse sous ma loi,
ira auprs
quand ton fils n'aura plus ni de quoi manger, ni de quoi du ramana Gutama pour se faire mendiant ^. Ce passage ne nous rappelle-t-il pas le joueur malheureux de la comdie indienne, qui dgot du jeu par la mauvaise fortune qui le poursuit, se
il
a dit vrai ; car
Religieux buddhiste, et qui s'crie Alors je marcherai tte leve sur la grande route ^? Cette sorte de prdestination des pauvres l'adoption de la doctrine nouvelle se reprsente
dcide renoncer au
monde pour se faire
chaque instant dans les Stras et dans les lgendes. Une des histoires tibtaines traduites en allemand par M. Schmidt, mais primitivement com
poses sur ds originaux sanscrits, nous montre un Dieu qui aspire se faire Religieux buddhiste, et qui se plaint que sa condition leve lui rende
difficile
l'accomplissement de ses dsirs. Je veux me faire Religieux, dit-il, et pratiquer la sainte doctrine ; mais il est difficile d'embrasser la vie reli-
gieuse,
a
si
l'on renat dans
une race leve

pauvre
et illustre; cela est facile,
au
contraire,
quand on
est d'une
et basse extraction^.
Une grande et soudaine infortune est souvent aussi, pour celui qui l'prouve m motif dcisif de quitter le monde et de se faire Religieux buddhiste. Quand le jeune Kla, frre de Prasndjit, roi du Kala, est mutil par ordre du roi, et qu'il est guri miraculeusement par Ananda, il se retire
,
'
Prna, dans Divya avadna, Dj'ytichfca, ibid. f. i3 a.

Mritch ichhakal, acte II,
p.
f.
&.
de Calcutta. Wilson, Hinda Thtre, 1. 1, p. 56. * Der Weise und der.Tkor, p. /io et Ai, trad.
texte
83 du
allemande.
198
et se destine le servira
dans l'ermitage de Bliagavat
Nous possdons une
tout entire au rcit des malheurs de Svgata, le fils d'un lgende consacre marchand, lequel, aprs tre tomb au dernier degr de l'abaissement et de
la
lit
misre se convertit au Buddhisme en prsence de kyamuni ^. La faciavec laquelle ce dernier admettait au nombre de ses disciples les hommes
,
repousss par les premires classes de la socit indienne, tait, de la part des Brahmanes et des autres asctes, un sujet frquent de reproches; et on
lgende mme qui vient d'tre cite, les Trthyas se moquer amrement de Bhagavat, au sujet de la conversion de Svgata. Mais kya se contente de rpondre Samantaprsdikam me sanam. Ma loi est une loi de grce pour tous ^; et qu'est-ce qu'une loi de grce pour tous? C'est la
voit,
dans
la
loi
sous laquelle d'aussi misrables mendiants que Durgata et d'autres se

prsdika, gracieux, favorable. L formule remarquable qui a donn lieu cette note devrait
' ^
Prtihrya, dans Divya avad. f. 76 b. Svgata, ibid. f. 88 6. Je crois pouvoir traduire par grce le mot
l'ide
donc
se traduire ainsi
Ma
loi est favo-
prasa, parce que
de grce
est celle
rable, gracieuse pour tous

le sens
qui rpond
drivs.
le
mieux l'un
des emplois les
tement
que donne
ce qui est exacma version. Cette

;
plus ordinaires
du
sanscrit prasda et de ses

:
acception spciale
du mot prasda
est expri-
Ge terme
signifie en gnral faveur,
bienveillance , approbation; les Tibtains le ren-
trompe, d'une manire parfaitement claire dans le passage suivant Le

,
me
roi
si
je ne
me
dent d'ordinaire par

si elle
direj^f. Je n'aurais pas hsit conserver cette inter-
un mot qui veut

laissait pas
en se promenant dans le jardin vit le bienheureux Prabdhana, ce Buddha parfai

,
prtation
ne
dans l'ombre
Les
le sens trs-remarquable
que j'assigne, d'aprs
un grand nombre de
livres
textes, prasda.
itement accompli favorable et fait pour qu'on recherche sa faveur, etc. [Avad. at. f. ib.) Les mots du texte sont prsdikam , prasdan
, ,
buddhiques ont
mer l'ide de foi,
pour expriun mot propre celui de rad,
d'ailleurs,
yam, auxquels rpondraient

tins
les
deux mots
la-
propitium, propitiandum , et dont
ma
tra-
dh. Le terme de prasda me parat avoir une double acception, suivant le sujet auquel il
s'applique.
faible ct
duction ne donne qu'un commentaire bien de la belle concision de l'original.
Absolument parlant,
il
signifie la
bienveillance, la faveur.
Relativement et consi-
Je crois que la traduction tibtaine mdzes-ching , dgah-bar mdzad, c'est--dire gracieux fait pour
,
dr dans les
trer le
qui viennent renconBuddha, prasda exprime ce sentiment

-,
hommes
rjouir, ne rend que d'une manire imparfaite le sens qui rsulte du rapprochement des deux
de bienveillance qu'ils prouvent pour lui dans ce cas il nae parat ncessaire de conserver le
,
drivs de ce terme nniqueprasda. {Bkah-hgyur,

sect.
Mdo,
vol. lia
ou xxix,
f.
68
b.)
Ne sem-
mot de
foi,
bienveillance ; car ce n'est pas encore la
ce n'en est
le
sag dans
lui, et
que le commencement. EnviBuddha, prasda est la faveur

il
pas que le traducteur tibtain a driv prasdanya de prasdana,. l'action de tmoigner

blerait-il
sa faveur
mais cette drivation
me
parat
avec laquelle
accueille ceux qui viennent
de
l vient
que
le
Buddha
est
appel
moins rgulire que celle qui tire prasdanya de la forme causale de pra-sad.
199
font Religieux ^
le
Buddhisme
Paroles remarquables dont l'esprit a soutenu et propag de notre qu'il animait encore Ceylan au commencement
sicle, lorsqu'un Religieux disgraci par le roi pour avoir prch la caste misrable et mprise des Rhodias, lui rpondait, presque
devant
comme
et fait le Buddlia
kyamuni lui-mme
La
religion devrait tre le bien
commun de tous ^. On peut compter encore au nombre

le
kya de nombreux proslytes,

piraient leurs violences.
des causes qui devaient amener despotisme des rois et la crainte qu'ins-
La lgende de Djytichka en fournit un exemple frappant. Djytichka tait un personnage riche et qu'une puissance surnaturelle comblait d'une inpuisable prosprit. Le roi Adjtaatru fit plusieurs tentatives pour s'emparer de ses biens, mais aucune ne russit. Ce
furent autant d'avertissements pour Djytichka
de se
faire Religieux la suite
du Buddha,
qui forma ds lors le projet projet qu'il excuta en distri,
buant aux pauvres tous ses biens ^, Enfin, s'il en faut croire les lgendes,
kya promettait pour

la
l'avenir
la grandeur des rcompenses que ceux qui embrassaient sa doctrine tait

,
cause puissante des conversions les plus nombreuses et les plus rapides.
recueil intitul
Avadna ataka, auquel j'ai dj fait plusieurs emprunts, de lgendes, rdiges d'aprs un modle unique, exclusivement compose et dont l'objet est de promettre la dignit de Buddha parfaitement accompli des hommes qui n'avaient tmoign kya que les respects les plus
se
Le
vulgaires. J'en vais citer

'
une qui
f.
suffira
pour
faire juger des autres.
Svgata, dans Divya avad.

le
89
a.
Le texte
joue ici sur
qui est le changeant en celui de Durgata,
terme de Svgata, le bienvenu, nom du hros de la lgende, en le
mallaka (pot, vase). Les sens les plus ordinaires de porc (krda) et lutteur (malla) ne m'ont pas
fourni de
traduction satisfaisante.
Dans une
,
le
malvenu
de
nom qu'on lui donne frquemment dans le cours

du
rcit,
autre lgende de l' Avadna atafea celle de Bhadrika ce terme est crit kilamallika
,
chaque
fois qu'il lui arrive
faire
(f.
216 a), ce qui

ville.
signifie peut-tre
mendiant
partager son infortune ceux au milieu desquels il se rencontre. Le terme que je traduis par misrahle mendiant, est krdamallaka ; je
de
Le
tibtain le traduit par sprang-bo
le sens
(mendiant). Cette version, sans nous donner de krda; justifie mon interprtation.
vol.
,
ne trouve pas d'autre sens pour ce compos que celui de qui porte une besace au ct de krda (flanc) et malla, qui dans le sanscrit
,
{Mdo,
^
Davy
p.
p.
ha ou xxix, Account of
f.
363
b.
the inier.
of Ceylon
t.
i3i
'
et Forbes, E\ev. years in Ceylan,
de Ceylan signifie sac , besace ( Clough Singh. Dict. t. II, p. 624, col. 1) ou encore du sanscrit
,
,
75, note.
Djytichka, dans Divya avad.
f.
i/io l.
200
adorations et
Le bienheureux Buddha tait l'objet des respects, des hommages, des du culte des rois, des ministres des rois, des hommes riches,
des habitants des villes, des chefs de mtiers, des chefs-de marchands, des
Dvas, des Ngas^ des Yakchas, des Asuras, des Garudas, des Gandharvas, des Kinnaras et des Mahragas. Honor par les D&vas et par les autres tres qui viennent d'tre numrs, le bienheureux Buddha, plein de sagesse, dou de grandes vertus, qui recevait le vtement religieux, le vase aux au-
mnes,
le lit, le sige, les
mdicaments destins aux malades
et les autres
choses ncessaires la vie, et qui devait dsormais instruire d'une manire hommes et les Dvas, lesquels profitant de l'apparition rcente du parfaite les
Buddha,
saisissaient l'occasion
dis-je,
bienheureux,
de boire l'essence des commandements, le se trouvait avec l'Assemble de ses Auditeurs rvast,
pas leur offrant des fleurs, de l'encens, des guirlandes, des parfums et des substances onctueuses. Mais quand Bhagavat eut paru dans le monde le
,
Djtavana, dans le jardin d'Antha pindika. Au temps o Bhagavat n'avait encore paru dans le monde, le roi Prasnadjit honorait les Dvas, en
Dahara sle cur plein de tra ^, eut foi dans l'enseignement de Bhagavat. Alors abord trois fois Bhagavat, il l'honora en joie et de contentement, ayant lui offrant des lampes de l'encens des parfums des guirlandes et des subsroi Prasnadjit, converti par la prdication
intitul
, , , ,
du Stra
tances onctueuses.
de l'ermitage ayant pris un lotus qui venait de s'ouvrir, entra dans rvast pour le porter au roi Prasnadjit.
Or
il
arriva
un jour que
le jardinier
Un homme
ce lotus
qui suivait les opinions des Trthikas l'aperut, et lui dit

vendre
.^
Hol!
Oui, rpondit rponse inspira au passant le dsir de l'acheter; mais en ce moment survint dans cet endroit Antha pindika le matre de maison, qui offrit pour le lotus le double du Les deux acheteurs se mirent enchrir l'un prix qui en tait demand.
est-il
le jardinier. Cette
sur l'autre, tellement qu'enfin

le jardinier
fit
ils
allrent jusqu' cent mille pices. Alors

n'est
cette rflexion
Le matre de maison Antha pindika

:
pas un homme lger; c'est un personnage grave il faut qu'il y ait ici un motif [pour qu'il insiste tant]. C'est pourquoi sentant un doute s'lever dans son esprit, il demanda l'homme qui suivait les opinions des Tr'
Le terme de Dahara
stra,
que
j'ai
cru
Stra de l'enfant;
stra ,
ne
le
ncessaire de conserver, parat
signifier
le
pour Dahra
serait-ce pas une faute Sutra de l'incendie ?
thikas
:
201
Pour qui donc enchris-tu ainsi? Pour le bienheureux Nryana, rpondit le passant. Et moi j'enchris pour le bienheureux Buddha, rede maison. Quel est celui que tu appelles Buddha ? dit le jardinier. Le matre de maison se mit alors lui exposer en dtail les qualits du Buddha. Le jardinier lui dit alors Matre de maison, et moi aussi
prit le matre
:
j'irai
adresser
mon hommage
donc avec
jardinier
lui le jardinier,
Bhagavat. Le matre de maison prenant se rendit au lieu o Bhagavat se trouvait. Le
vit le
ristiques d'un grand
bienheureux Buddha, orn des trente-deux signes caracthomme et dont les membres taient pars des quatre-
vingts marques secondaires, entour d'une splendeur qui s'tendait la distance d'une brasse rpandant un clat qui surpassait celui de mille soleils, semblable une montagne de joyaux qui serait en mouvement, en,
tirement parfait; et peine l' eut-il vu qu'il jeta son lotus devant Bhagavat. Le lotus ne fut pas plutt jet que prenant aussitt la grandeur de la roue
d'un char,
jardinier,
il
s'arrta au-dessus
de Bhagavat.
la
comme un arbre dont on aurait coup la de Bhagavat; puis runissant ses mains en signe de respect, aprs avoir rflchi attentivement, il se mit prononcer cette prire: Puiss-je, par l'effet de ce principe de vertu, de la conception de cette pense, de l'offrande
que
j'ai
vue de ce prodige, le racine, tomba aux pieds
faite
de ce prsent, puiss-je, dans
le
monde
aveugle, priv de
de guide, devenir un jour un Buddha, devenir celui qui fait franchir [le mionde] aux tres qui ne l'xnt pas franchi, qui dlivre ceux qui n'ont pas t dlivrs, qui console les affligs, qui conduit au Nirvana
conducteur
et
complet ceux qui n'y sont pas arrivs
Alors Bhagavat connaissant la suc-
cession des oeuvres et celle des motifs qui dirigeaient le jardinier, laissa voir un sourire.
que quand les Buddhas bienheureux viennent sourire, alors s'chappent de leur bouche des rayons de lumire bleus, jaunes, rouges et blancs les uns descendent en bas, les autres montent en haut. Ceux qui descendent en bas, se rendant au fond des Enfers Samdjva, K
Or
c'est
une
rgle
Avtchi, lastra, Samghta, Rurava, Mahrurava Tapana, Pratpana Arbuda, Nirarbuda, Atata, Hahava, Huhava, Utpala, Padma, Mahpadma^
,
Il
faut
comparer
les
cette liste des seize
En-
donne M. Landresse
d'aprs les Chinois, Les
huit premiers sont brlants et les huit derniers glacs, avec la liste que
fers,
I.
dont
noms
des huit premiers sont trs-vraisemblaet
blement traduits,
non
transcrits;
du moins
26
202
tombent
froids dans ceux de ces Enfers qui sont brlants, et chauds dans sont froids. Par l sont calnies les diverses espces de douleurs
ceux qui dont souffrent les habitants de ces lieux de misre. Us font alors les ramis que nous sommes sortis des Enfers flexions suivantes Serait-ce
:
, ,
pour renatre ailleurs? Afin de faire natre en eux la grce, Bhagavat opre un miracle; et la vue de ce miracle , les habitants de l'Enfer se disent
entre eux
natre
c'est
Non, amis, nous ne sommes pas sortis de ces lieux pour remais voici un tre que nous n'avions pas vu auparavant ailleurs
:
par sa puissance
que
les diverses espces
mentaient sont apaises. Sentant le de ce prodige, ces tres achevant d'expier l'action dont ils devaient tre en Dvas et en hommes, conpunis dans les Enfers, sont mtamorphoss
de douleurs qui nous tourcalme renatre dans leur me la vue
ditions dans lesquelles ils deviennent des vases capables de recevoir les vrits. Ceux de ces rayons qui s'lvent en haut se rendant chez les D,
vas Tchturmahrdjikas, Trayastrimas ,
Ymas, Tuchitas, Nirmnaratis
Paranirmita vaavartins
Parttbhas
,
Brahma
A
,
kyikas,
,
Brahma
purhitas,
,
Mahbrahms,
,
Apramnbhas Abhsvaras Parttaubhas Apramna ubhas ubhakrtsnas Anabhrakas, Punyaprasavas VrhatpLalas Avrhas, Atapas, Sudras Sudaranas Akanichthas ^, font rsonner ces paroles Cela est
,
,
,
c'est d'aprs la dfinition
qui accompagne cha-
cun de
la
il
ces
noms que
synonymie
je crois pouvoir proposer suivante Samdjva est le Siang

:
Quatre grands rois et des Dieux qui leur sont soumis s'lvent au-dessus de la terre voyez
,
les
recherches de
MM. Schmidt
et
A. Rmusat.
yo, Klastra est
He
ching
ti
yo, Saiiglita
Touy ya ti yo, Rurava est Kiao wen, ti yo, Mahrurava est Ta kiao wen ti yo, Tapana est
est
[Mm. de l'Acadmie des sciences de S. Ptersb. t. II, p. 24 sqq. A. Rmusat, Essai sur a cosmogr. des Buddhistes, dans Journ. des Savants ,
Tcliao tchy
ti
ti
yo
Pratpana
est
Ta
tchao
tcliy
yo, Avtchi est Won kian iiyo. Les huit noms suivants sont des transcriptions je complte
;
anne i83i, p. 609 et 610, et p. 668 sqq.) Mais il est surtout intressant de comparer cette liste celle que M. Hodgson a depuis
longtemps expose d'aprs les Buddhisies du Npal. [Sketch ofBaddhism, dans Transact. of
,
synonymie commence dans la note du Foe koue ki laquelle je renvoie. Arbuda est Ofeoa ta, Nirarbuda est Ny layfeou to , Atala
ici a
the
Roy. Asiat. Soc.
t.
II, p.
233
et 284.)
La
est
O
Po
tclia
tcha,
Hahava
hava
est
est
'Eoa
heoii,
Hiao hiao po, HuUtpala est Yo po h, Padma

est
liste
de M. Hodgson place entre

c'est--dire les plus
,
les
Akanich-
thas,
levs de tous les

,
teou
mo; Mahpadma rpond

p.
Fen
to li,
transcription de PM7iZartâ, grandlotusblanc.
[Foe koue ki,

'
298
et 299.)
Sudaranas, dix, ou selon d'autres treize tages, dont je n'ai pas trouv la moindre trace dans les Stras que je regarde comme
Dieux
et les
Sur ces
vingt-trois
ordres de Divinits
les
habilant les tages clestes qui, partir des
satlvas qui
plus anciens. Ce sont des cieux de Bdhime paraissent tre une invention
passager, cela est misre stances
: ,
203
cela est vide;
et ils
font entendre ces deux
sortez [de la maison]; appliquez-vous la loi du Buddha; de la mort, comme un lphant renverse une hutte de rarnae anantissez
Commencez,
roseaux.
Celui qui marchera sans distraction sous
la
discipline
de cette
loi,
chappant la naissance et la rvolution

la
du monde, mettra un terme
douleur.
millier des trois mille
Ensuite ces rayons, aprs avoir envelopp l'univers form du grand mondes, reviennent derrire Bhagavat. Si le Buddha
dsire expliquer une action accomplie dans un temps pass, les rayons viennent disparatre dans son dos. Si c'est une action future qu'il veut pr-
veut prdire une naissance dans l'Enfer, ils disparaissent sous la plante de ses pieds; si c'est une naissance parmi les animaux, ils disparaissent dans son talon; si c'est une naissance
dire,
ils
disparaissent dans sa poitrine.
S'il
parmi les Prtas (les mes des morts), ils disparaissent dans le pouce de son pied; si c'est une naissance parmi les hommes, ils disparaissent dans
son genou; s'il veut prdire une royaut de Balatchakravartin ils disparaissent dans la paume de sa main gauche si c'est une royaut de Tchakravartin, ils disparaissent dans la paume de sa main droite; si c'est une
,
naissance parmi les Dvas, ils disparaissent dans son nombriL S'il veut prdire quelqu'un qu'il aura l'Intelligence d'un rvaka, ils disparaissent
dans sa bouche
si c'est
l'Intelligence d'un Pratyka
Buddha,
ils
disparais-
sent dans ses oreilles;
si c'est la
science
suprme d'un
Buddha parfaitement
accompli,
Gr
disparaissent dans la protubrance qui couronne sa tte. les rayons [qui venaient d'apparatre] , aprs avoir fait trois fois le
ils
moderne analogue celle de l'Adibuddha, ou peut-lre mme un produit spcial du Buddhisme npalais. Ce qu'il y a de certain c'est que la liste du Vocabulaire penlaglotte ne connat rien de cette addition de dix ou de treize
,
cinq sections des correclions trs-considrables

les
mots sanscrits y tant, comme l'ordinaire, reproduits avec une extrme inexactitude. Ce
qui achve d'assurer toute l'authenticit dsirable la liste de noire Stra, c'est qu'elle se
trouve, sauf quelques diffrences de noms, et
liormis
telle
cieux, et qu'elle embrasse, depuis la section XLIX jusqu' la section LUI inclusivement,
un
seul article, dans la liste singhalaise
que donne notre Stra, sauf le dernier article (le sjour de Mabvara) qu'ajoute le Vocabulaire. Il faut seulement faire
la srie
mme
que la donne
Upbam
d'aprs des autorits
pour
t.
la plupart orales.
III, p.
[The MaMvansi^ etc. i35 sqq.) Voyez sur les-noms de ces

26.
subir au plus grand
nombre des
articles
de ces
Dieux une note spciale. Appendice n IV.
204
Alors le respectable
ainsi
la
tour de Bhagavat, disparurent dans
Ananda
runissant les
protubrance qui couronne sa tte. mains en signe de respect, parla
Bhagavat
Une masse de rayons varis, mlangs de mille couleurs, vient de sortir de la bouche de Bhagavat, et elle a clair compltement tous les points de
l'espace,
comme
il
ferait le soleil
son lever.
qui ont triomph de l'en-
Puis
l'orgueil et au lgret, qui ont renonc du bonheur du laissent voir la cause sont et monde, qui dcouragement, du lotus. un sourire semblable aux. filaments jaunes
Non, nemi, qui sont exempts de
ajouta les stances suivantes : ce n'est pas sans motif que les Djinas,
toi qui avec ton intelligence connais le moment convenable ramana, toi l'Indra des Djinas, daigne avec les fermes, exceldaigne, lentes et belles paroles du hros des Solitaires, dissiper les doutes qui se
hros
sont levs dans l'esprit de tes Auditeurs livrs l'incertitude. Non, ce n'est pas sans motif que les Buddhas parfaits, que ces chefs
du
aussi pleins de fermet que l'Ocan, ou que le Roi des un sourire. Mais pour quelle raison ces sages pleins montagnes, de constance laissent-ils voir ce sourire ? C'est l ce que dsire entendre de
monde, qui sont
laissent voir
ta
grande foule de cratures. dit alors Ananda C'est bien cela, Ananda; c'est cela mme; Bhagavat ce n'est pas sans motif, Ananda, que des Tathgatas vnrables, parfaitement et compltement Buddhas, laissent voir un sourire. Vois-tu,
cette
:
bouche
'
veillance?
Ananda, l'hommage que vient de m'adresser ce jardinier plein de bienEh bien, Ananda, ce jardinier, par l'effet Oui, seigneur. la de ce principe de vertu, de conception de cette pense de l'offrande
a faite de ce prsent , aprs avoir pratiqu l'Intelligence de la Bdhi qu'il dans laquelle il doit s'exercer pendant trois Asamkhyyas de Kalpas,
aprs
avoir accompli entirement les six perfections qui sont manifestes par la grande misricorde, ce jardinier, dis-je, deviendra dans le monde un Bud-
de Padmttama, un Buddha dou des dix forces, des quatre intrpidits, des trois soutiens de la mmoire qui ne se confondent pas et enfin de la grande misricorde. Or ce qui est
dha parfaitement accompli sous

,
le
nom
ici
l'offrande d'un prsent, c'est la bienveillance
que ce jardinier a prouve
pour moi.
205
que parla Bhagavat, et les Religieux transports de joie approuvrent ce que Bhagavat avait dit ^ Le sujet que les extraits prcdents ont fait connatre, touche de si prs la question de l'influence exerce par la prdication de kya sur le a vu dj l'esprit brahmanique reprocher des castes, qu'on systme
C'est ainsi
kyarauni de chercher trop bas ses disciples. Un semblable reproche tait inspir, sans aucun doute, par le sentiment de l'orgueil bless; il en cotait la premire caste de voir des hommes d'une basse extraction levs au
peu raiig des asctes qu'elle avait, lgalement parlant, le privilge prs exclusif d'offrir aux hommages et l'admiration de la multitude. L'expression de ce sentiment s'il tait encore besoin de le faire,
prouverait, quelles racines profondes la division du peuple en castes jamais spares avait jetes dans l'Inde, au moment o parut kya. Pour nous, qui n'avons ja-
mais mis un seul instant en doute l'antriorit du Brahmanisme l'gard du
Buddhisme,
prennent
les reproches que les Brahmanes adressaient kya nous ap la fois et comment ce dernier se conduisait en prsence du
principe absolu des castes, et comment ses adversaires accueillaient ses usurpations. Cette double instruction se trouve, sous une forme parfaite-
ment
claire,
dans une lgende que je
vais analyser et
dont je traduirai
les
de kyamuni, aprs avoir longtemps par^ couru la campagne, rencontre une jeune fille Mtang, c'est--dire de la tribu des Tchndlas, qui puisait de l'eau, et il lui demande boire. Mais la jeune fille craignant de le souiller de son contact, l'avertit qu'elle est ne
dans la caste Mtanga,
parties les plus caractristiques. Un jotu- Ananda le serviteur
Ananda
lui
famille;
ne lui est pas permis d'approcher un Religieux. ne te demande, ma sur, ni ta caste ni tarpond te demande seulement de l'eau, si tu peux m'en donner^. je
et qu'il
alors: Je
->
Prakrti, c'est le
nom
de la jeune
fille,
qui suivant la lgende tait destine-
se convertir la doctrine
Ananda,
et elle dclare
duBuddha, se sent aussitt prise d'amour pour sa mre le dsir qu'elle a de devenir sa femme.
cette union la diflerence prvoit l'obstacle que doit mettre des castes (car Ananda tait de la race militaire des kyas et cousin du Buddha), la mre , dis-je a recours la magie pour attirer le Religieux dans
,
La mre, qui
sa
maison, o l'attend Prakrti pare de ses plus beaux habits. Ananda enAvadna ataka,
f.
16 a sqq.
rdla karna, dans Divya avadua
f.
217
a.
206
charmes que la Mtang met en usage, se rend en effet dans cette maison; mais reconnaissant le danger gui le menace, il se rappelle Bhagavat et l'invoque en pleurant. Aussitt le Buddha, dont la
tran par la force des
science est irrsistible, dtruit par des charmes contraires les charmes de la Tchndli, et nanda sort librement des mains des deux femmes. Prakrti
toutefois ne se dcourage pas ; elle pense s'adresser kyamuni lui-mme, et va l'attendre sous un arbre, prs d'une des portes de la ville par laquelle il doit sortir aprs avoir mendi pour obtenir son repas, tyamuni se pr-
bouche de la jeune fille l'amour qu'elle ressent pour Ananda et la dtermination o elle est de le suivre. Profitant de cette passion pour convertir Prakrti, le Buddha, par une suite de questions que Prakrti peut prendre dans le sens de son amour, mais qu'il fait sciemment dans un sens tout religieux, finit par ouvrir la lumire les
sente en effet, et
il
apprend de
la
yeux de la jeune fille et par lui inspirer le dsir d'embrasser la vie asctique. C'est ainsi qu'il lui demande si elle consent suiA're Ananda, c'est - dire l'imiter dans sa conduite; si elle veut porter les mmes vtements que lui,
vtement des personnes religieuses; si elle est autorise par ses parents questions que la loi de la Discipline exige qu'on adresse ceux qui veulent se faire mendiants buddhistes. La jeune fille rpond tout affirmativement. kyamuni exige en outre le consentement fbrme des pre et
c'est--dire le
:
effet lui affirmer qu'ils approuvent tout ce qu'elle dsire; et c'est alors que distinguant l vritable objet de son amour, la jeune fille reconnat sa premire erreur, et dclare qu'elle est dcide
mre, qui viennent en
entrer dans la vie religieuse. Alors kya, pour la prparer recevoir la
Loi, se sert de la formule magique (Dhran) qui purifie l'homme de tous ses pchs et des souillures qu'il a contractes dans les misrables existences
auxquelles Va
parler
condamn
et les
la loi
de
la
transmigration^. Je laisse maintenant
la
lgende.
Les Brahmanes
fille
matres de maison de rvast apprirent qu'une

d'tre
jeune
de
la caste
Tchndla venait
faire entre
admise par Bhagavat
la vie
:
religieuse, et ils se
mirent
eux
les rflexions suivantes
Com-
ment
cette fille de
Tchndla pourra-t-elle remplir

.^
Religieuses et celles qui les suivent Comment pourra-t-elle entrer dans les maisons ds Brahmanes, des Kchattriyas, des
'
les devoirs imposs aux la fille d'un Tchndla
rdla karna , dans Divya avadna,
f.
219
a.
chefs de famille et des
207
riches ^-^ Prasnadjit le roi du Kala apprit galement cette nouvelle, et ayant fait les mmes rflexions que les habitants de rvast, il se fit atteler un bon char sur lequel il monta; et entour d'un
et se dirigea vers Djtavana, l o est situ Le texte nous d'Antha pindika'^. reprsente ensuite le roi entrant l'ermitage les avec les dans l'ermitage Brahmanes, Kchattriyas et les matres de maison et se rendant auprs de Bhagavat. Chacun, en l'abordant, lui disait le nom
,
hommes
grand nombre de Brahmanes rvast, il sortit de la ville
et
de matres de maison, tous habitants de
et la famille de son pre et de sa mre. Alors Bhagavat connaissant les penses qui s'taient leves dans l'esprit du roi et de sa suite convoqua l'As,
semble de ses Religieux,

tences de la
,
et se
mit
Il
leur raconter
une des anciennes
exis-
expose alors l'histoire d'un roi de cette caste nomm Triangku^, qui vivait dans une paisse fort situe sur le bord du Gange. Ce roi, Religieux, se rappelait les Vdas, que dans une
fille
"
du Tchndla.
Angas, Upngas, les Rahasyas, les avec diffrences avec les Nighantus, Kitabhas, qui distinguent les lettres les unes des autres, enfin avec les Itihsas qui forment un cinquime
il
existence antrieure
avait lus avec les
les
les
Vda*.
Ce
roi eut
un
fils
nomm
rdla
fcarna,
auquel
il
enseigna tout
ce qu'il avait appris lui-mnae dans une existence antrieure. Quand il le vit parfaitement habile dans toutes les crmonies , matre des Mantras du
Vda
qu'il avait lus
en entier,
Il
il
songea
le
vertueuse, instruite et belle.
au nord de
'
la fort
y de Triangku, im Brahmane
M. Sclamidt ren-
avait alors Utkat, capitale
marier avec une jeune fille d'un district
nomm
Puchkarasrin
Le
recueil tibtain de
note 7) et par le Bhgavata purna. (L. IX,

ch. VII.) Malgr les diffrences qui se remarquent entr ces trois rcits une tradition commune leur sert de base cette tradition c'est
, ;
,
ferme une lgende extrmement curieuse o

des reproches du mme genre sont faits par les hautes castes l'occasion de l'investiture que
lcyamuni accorde de misrables mendianis. [Der Weise und der Tlior, p. 288, trad. ail.)
^
^
que Triangku, qui appartenait
la famille
des Ikchvakides, fut priv de la dignit royale
Divya avadna, f. 220 a. Le nom de Triangku nous

les traditions
est dj
et
par brahmaniques, par le bel pisode du Rmyana. (Ed. Schlegel,

1.
connu notamment
par la maldiction des Vaichthides ou de leur pre, et chang en Tchndla. C'est galement
le seul point
par lequel la lgende buddhique se rattache au rcit des Brahmanes. Les Bud-
ly sqq. I,p. aSi sqq.) La lgende de ce prince est galement rapporte par Je Vichnu purna (Wiison, p. Syi
t.
I, ch. LVii sqq. et trad. lat. d. Gorresio, ch. lix sqq. t.
I, p.
dhistes ont fait
de Triangku un
roi des
Tchn-
dlas; c'est encore l dition brahmanique.

*
un emprunt
220
h.
fait la tra-
Divya avadna,
f.
208
qui jouissait du revenu de ce district, lequel lui avait t concd par le roi Agnidatta. Il tait d'une noble famille de Brahmanes, et pouvait dire le nom
de ses pre et mre jusqu' la septime gnration. Il possdait les Mantras Vdas avec tout ce qui en dpend, et les Itihsas qui forment un cinquime Vda. Ce Brahmane avait une fille nomme Prakriti.
et avait lu les trois
Triangku forma le dessein de la demander pour son fils rdla karna et il se rendit dans un bois afin d'y attendre le Brahmane qui devait y venir pour rciter les Mantras brahmaniques. Triangku le roi des Tchndlas vit bientt le Brahmane Puchkarasrin qui ressemblait au soleil levant de qui brillait splendeur comme le feu, qui tait comme un sacrifice qu'en,
, ,
,
tourent les Brahmanes, comme Dakcha environn de ses filles, comme akra au milieu de la foule des Dvas, comme l'Hirnavat avec ses plantes mdicinales, comme l'Ocan avec ses joyaux, comme la lune avec ses Nakchtras,
comme Viravana parmi la troupe des Yakchas, comme Brahm, au milieu des Dvas et des Dvarchis-^, Il s'avana aussitt sa renenfin, contre, et lui dit: C'est moi, seigneur Puchkarasrin; sois le bienvenu. Je
vais te dire ce
qui m'amne, coute.

,
ces
mots
le
Brahmane Puchkara:
le roi des Tchndlas Il ne t'est srin rpondit ainsi Triangku pas Brahmane le salut de avec un jDcrmis, Triangku, d'employer Seigneur.
Seigneur Puchkarasrin, reprit Triangku, je puis employer avec un Brhmane cette espce de salut. Puis il demande Puchkarasrin sa fille Pra-
kriti
pour
le
cette proposition
jeune rdla karna. Le Brahmane n'eut pas plutt entendu que transport de fureur les sourcils froncs le cou
, ,
gonfl par la colre
d'ici,
yeux hors de la tte il rpondit Triangku misrable Tchndla. Comment celui qui mange du chien,
,
les
Hors
comme
!
parler ainsi un Brahmane qui a lu le Vda ? Insens tu ne connais pas Prakriti, et tu as de toi-mme une bien haute opinion Ne reste pas plus longtemps ici, si tu ne veux t'attirer malheur. Tu n'es qu'un
toi, ose-t-il
K
!
moi je suis de la caste des Dvidjas. Comment oses-tu, misrable, demander l'union du plus noble avec l'tre le plus vil Les bons, en ce monde, s'unissent avec les bons, les Brahmanes avec les Brahmanes. Tu demandes une chose impossible en voulant t' allier avec nous, toi qui es mpris dans le monde toi le dernier des hommes. Les Tchndlas
Tchndla,
et
it
.^
'(
.<
s'unissent ici-bas avec les Tchndlas, les Puchkasas avec les Puchkasas, et
'
rdla karna, dans Divya avadna,
f.
221
l.
ainsi font les
209
Brahmanes,
les Kchattriyas, les
Viyas et les dras, cHales
Tchndlas.
,
cun dans leur caste; mais nulle part on ne voit A ce discours qui dans l'original
,
Brahmanes
en vers,
et
s'allier
aux
est
que
j'ai
un
peu abrg un homme
Il n'y a pas entre un Brahmane et Triangku rpondit ainsi d'une autre caste , la diffrence qui existe entre la pierre et l'or,
:
entre les tnbres et la lumire.
Le Brahmane en
la terre
effet n'est sorti ni
de
i'ther ni
pour paratre au jour, comme le feu qui s'chappe du bois de i'Arani^ Le Brahmane est n d'une matrice de femme, tout comme le Tchndla. O vois-tu donc la cause qui ferait
du vent;
il
n'a pas
fendu
que l'un doit tre noble est mort, est abandonn
et l'autre vil
Le Brahmane
lui-mnie
il
quand
il
comme un
:
objet vil et impur;
en est de
lui
comme
des autres castes
est alors la diffrence ?
Triangku continue ensuite, en reprochant aux Brahmanes leurs vices

leurs passions ;
il
et
blme avec force
les
moyens
qu'ils
ils
tisfaire, et entre autres, l'hypocrisie
avec laquelle
en commettant
les actions les plus noires.

:
Quand
emploient pour les saosent se prtendre purs, ils veulent manger de la
viande, voici le

moyen qu'ils emploient ils tuent les animaux en prodes Mantras, parce que, disent-ils, les brebis ainsi immoles vont nonant
droit aiu ciel. Mais
si c'est
pourquoi donc ces Brhmnes n'immolent-ils pas aussi avec des Mantras eux et leurs femmes, leur pre et leur mre, leurs frres et leurs surs, leurs fils et leurs filles^?.... Non, il n'est pas vrai que l'eau lustrale et que les Mantras fassent monter
l le
chemin du
ciel,
au
ciel les
chvres et les brebis
toutes ces inventions sont des

satisfaire leur dsir
moyens
de man-
employs par ces

ger de la viande
mchants Brahmanes pour
^.
Le Brahmane cherche
des quatre castes, que
se dfendre en racontant le
mythe de
l'origine
Brahm
s'il
et
quand
le
de quatre parties du corps de Tchndla lui a rpondu Puchiarasrin lui deraande

la tradition fait natre
,
est vers
tisfait
dans les sciences brahmaniques. Alors le roi Triangku le sasur ce point par une numration dtaille des Vdas, de leurs divi-
sions, des sacrifices et des autres objets
dont
la
connaissance est d'ordinaire

est
rserve aux seuls Brahmanes.

^
Tout ce morceau
^
d'un grand intrt, et

,
Premna
Cet
spinosa.
le Vichnu
purna au chapitre
relatif l'hrsie
argumentparatfamiier aux adversaires des Brahmanes, car on le trouve rapport par

T.
des Djinas. (Wilson, Vichnu pur. p. 34o.) ^ Divya avadna, f. 122 b.
27
210
il
les
Buddhistes n'ignoraient rien de ce qui faisait le fond de l'ducation indienne. Pour en tirer toutefois quelques consquences histo-
prouve que
il
riques,
car
s'il
est postrieur
il
faudrait connatre exactement l'poque laquelle il a t rdig; aux vnements qui ont forc les Buddhistes de quitn'est plus tonnant qu'il
ter rinde,
les sciences
renferme, touchant
la littrature et
Mais il
extraits;
brahmaniques, des dtails aussi varis et aussi prcis. ne s'agit pas en ce moment de rassembler les lumires que peut
jeter sur cet objet particulier la lgende dont je viens de faire qxielques
,
importe de montrer comment kyamuni s'affranchissait des obstacles qu'levaient devant lui les divisions de la socit indienne partage en castes hirarchiquement distribues. Son but avou tait de sauver les
il
hommes
des conditions misrables de l'existence qu'ils tranent en ce monde, et de les soustraire la loi fatale de la transmigration. Il convenait que la
vertu assurait pour l'avenir l'honime de bien le sjour du jouissance d'une existence meilleure. Mais ce bonheur ne passait
la
pratique de
ciel et la
aux yeux de personne pour dfinitif: devenir Dieu, c'tait renatre pour mourir un jour; et c'est la ncessit de la renaissance et de la mort qu'il
chapper pour jamais. Quant la distinction des castes, elle tait aux yeux de kyamuni un accident de l'existence de l'homme ici-bas accident qu'il reconnaissait, mais qui ne pouvait l'arrter. Voil pourquoi les castes
fallait
,
paraissent dans tous les Stras et dans toutes les lgendes que j'ai lues comme un fait tabli, contre lequel kya ne fait pas une seule objection politique. Cela est si vrai, que quand un homme attach au service d'un
,
prince voulait embrasser la vie religieuse, kya ne le recevait qu'aprs que le prince y avait donn son assentiment. Une lgende de l'Avadna ataka nous en fournit un exemple tout fait caractristique Va, nanda,
:
dit Jcya est
qui

son serviteur, et dis au roi Prasnadjit Accorde-moi cet homme ton service, je lui fer^ embrasser la vie religieuse. Ananda se
:
rendit en consquence au lieu o se trouvait Prasnadjit, roi

et
du Kala;
:
quand
!
il
fut arriv
il
lui parla ainsi
au non de Bhagavat
Accorde
seigneur, Bhagavat la permission de recevoir cet homme daas la. vie religieuse Quand le roi sut qu'il s'agissait de Bhavyarpa, il accorda au Reli-
gieux ce qu'il lui demandait ^ a mme laiss sa trace dans le
'
Ce respect de kya pour la puissance royale Buddhisme moderne; et c'est une des rgles
Avadna ataka,
.4.2
b.
fondamentales de l'ordination d'un Religieux,
cette question voit le roi
:
21
Es-tu au service
du
roi
Prasnadjit du Kala, qui envoie inviter Bhagavat venir au milieu de son peuple, rvast. Voici la r ponse que kyamuni fait l'envoy : Si de rendrai Prasnadjit^. auprs je me
rponde pat- la ngative Dans une autre lgende on Rdjagrha un messager, pour
qu'il
le roi
Bimbisra
xa.c le
permet,
comme
kya admettait donc la hirarchie des castes il l'expliquait mme, faisaient les Brahmanes, par la thorie des peines et des rcom;
penses; et chaque fois qu'il instruisait un homme d'une condition vile, il ne manquait pas d'attribuer la bassesse de sa- naissance aux actions coupables
que
cet
homme
avait
homme,
quel qu'il
commises dans une vie antrieure. Convertir un ft, c'tait donc pour kya lui donner le moyen
:
d'chapper la loi de la transmigration ; c'tait le relever du vice de sa naissance, absolument et relativement absolument, en le mettant sur la
voie d'atteindre
un jour
de
l'anantissement dfinitif, o,
la renaissance;
comme
le
disent
les textes, cesse la loi
relativement, en en faisant
un Re-
lui-mme, qui venait prendre rang, suivant son ligieux, ge, dans l'assemble des Auditeurs du Buddha. kya ouvrait donc indistinctement toutes les castes la voie du salut, que la naissance fermait auparavant au plus grand nombre ; et il les rendait gales entre elles et devant
lui,
comme kyamuni
en leur confrant l'investiture avec
le
rang de Religieux. Sous ce der-
nier rapport il allait plus loin que les philosophes Kapia et Patandjali, qui avaient commenc une uvre peu prs semblable celle qu'accomplirent plus tard les Buddhistes.
En
attaquant
comme
la
inutiles les
uvres
ordonnes par
le
Vda,
et
en leur substituant
complment et A la de de vie Brahmane. exclusif kya fit plus; privilge *peu prs d'un il donner isols des corps religieux. l'organisation philosophes j^sut L se trouve Texpli cation de ces deux faits, la facilit avec laquelle a d
le
tout individuel, Kapila avait mis la sinon en ralit, le titre d'ascte, qui jusqu'alors tait le
pratique d'un asctisme de tous, en principe du moins, porte
dans le principe se propager le Buddhisme, et l'opposition que le Brahmanisme a naturellement faite ses progrs. Les Brahmanes n'avaient pas d'objection lui adresser, tant qu'il se bornait travailler en philosophe
la dlivrance future
de l'homme, lui assurer l'affranchissement que je
Kammav/cyajp. 6
et 17, d. Spiegel.
Avadna ataka,
f.
i35
a.
27.
212
INTRODUCTION A L^HISTOIRE
tout l'heure absolu. Mais
ils
nommais
de
rien
ne pouvaient admettre
relatif,
la possibilit
cette dlivrance actuelle,
de cet affranchissement
qui ne tendait
moins qu' dtruire, dans un temps donn, la subordination des castes en ce qui touchait la religion. Voil comment kyamuni attaquait dans sa base le systme indien, et pourquoi il devait arriver un moment o les Brahmanes, placs la tte de ce systme, sentiraient le besoin de proscrire une doctrine dont les consquences ne pouvaient leur chapper. Je ne crois pas que ce moment ft encore arriv l'poque o les Stras que j'ai analyss plus haut ont t rdigs; ou plutt je pense que ces Stras, quelque poque qu'ils aient t crits, nous ont conserv une
,
tradition antrieure la sparation violente des Buddhistes d'avec les Brahmanes. Ces traits nous montrent kya exclusivement occup former
des disciples, des adeptes, des imitateurs enfin de sa vie morale et exem s'entourer de disciples qui rplaire. Ce qu'il cherche avant tout, c'est
pandent sa doctrine
tout
et qui convertissent les
hommes
la vie religieuse,
comme
il
,
plutt
les reoit
esclaves
disciples, il les prend, ou Brahmanes, guerriers, marchands, tous sont galement admissibles ses yeux et la naissance cesse
il
les convertissait
lui-mme. Ces
:
de toutes
les castes
aussi bien d'tre
que d'tre un titre d'exclusion. On voit maintenant, si je ne me trompe, comment il faut êntendre ce clbre axiome d'histoire orientale, que le Buddhisme a effac toute distincmrite,
tion de caste. Les crivains qui ont rpt cette assertion, l'ont vue vrifie par la constitution politique des peuples chez qui rgne aujourd'hui le Buddhisme. Cette vrification rencontre cependant une exception capitale,
laquelle on n'a pas fait une attention suffisante ; car si la distinction des castes est inconnue aux nations buddhistes du Tibet du Barma et de Siam ,
,
un
n'en est pas moins trs-solidement tablie chez le peuple qui a le premier adopt le Buddhisme, chez les Singhalais. Je m'en rfre pour ce
elle
point au tmoignage aussi unanime qu'irrcusable des voyageurs ^ Cela ne veut pas dire qu'il y ait des castes buddhiques divises en Brahmanes,
Kchattrijas, Viyas et dras; le
est
*
nombre des
notablement rduit
Ceylan
1.
les plus leves
classes d'origine indienne y sont peu prs incon-
Vaientia, Voyages and Traveh ^
1 , p.
^88
p. p.
inrli".
Davy, Ace. of the inter. of Ceylon , 111. Forbes, Eleven years in Ceylon^ t. I,
yo et 72. Upham, Mhvansi, etc. t. III, p. 33 1. On trouve dans ces auteurs des listes
des castes encore existantes Ceylan.
nues, et
l,
213
comme
dans l'Inde, on est ou Brkmana. ou Buddha, on ne
peut tre l'un

ceux qui
et l'autre la fois. Il n'en est pas
moins
vrai
que
l'existence
,
des castes chez

,
un peuple buddhiste
et le
comme
le
-remarquable un de montrent le plus videm\ l'ajustement indiqu Tolfrey

est
fait trs
un
ment que
Buddhisme
Brahmanisme ont une
origine
commune
en d'autres termes, que la doctrine de kya est ne au milieu d'une socit dont le principe politique tait la distinction des castes. Mais com-
ment
ce principe s'est-il concili avec l'esprit de la doctrine -dire, quelle concession l'un a-t-il faite l'autre ? Voici
s'tre passes les choses,
du Buddhaj
c'est-
comment doivent
a cess d'tre hrditaire, et le
les effets. Le sacerdoce des choses monopole religieuses est sorti des mains d'une caste privilgie. Le- corps charg d'enseigner la loia cess
en juger du moins par
de se perptuer par la naissance; il a t remplac par une assemble de Religieux vous au clibat, qui se recrute indistinctement dans toutes les classes. Le Religieux buddhiste, enfin, qui tient tout de l'enseignement et
d'une sorte d'investiture, a remplac le Brahmane, qui ne devait rien qu' la naissance, c'est--dire la noblesse de son origine. Voil sans contredit
un changement fondamental et c'en est assez pour expliquer l'opposition que les Brahmanes ont faite la propagation et l'application des principes du Buddhisme. C'est qu'en effet les Brahmanes disparaissaient dans le
,
nouvel ordre de choses cr par kya. Du moment que la naissance ne suffisait plus pour les placer au-dessus des autres castes, du moment que
pour exercer une action religieuse sur le peuple, il leur fallait se soumettre un noviciat, recevoir une investiture qui ne leur donnait pas plus de
droits qu'au dernier des esclaves, et se placer dans sur l'ge et le savoir, ct des hommes les
n'existaient plus
une hirarchie fonde plus mpriss, les Brahmanes

di
de
fait.
Au
contraire, l'existence des autres castes n'tait

le
nullement compromise par

travail,
Buddhisme. Fondes sur une division
pouvaient subsister sous la proque perptuait tection du sacerdoce buddhique, auquel elles fournissaient toutes indistinctement des Religieux et des asctes. Autant les Brahmanes devaient res^ sentir d'aversion pour la doctrine de kya, autant les hommes des classes
la naissance, elles
infrieures devaient l'aGCueillir avec
empressement et faveur; car si cette doctrine abaissait les premiers, elle relevait les seconds, et elle assurait
.
'
Valentia
Voyages,
etc.
t.
p.
^96.
214
et l'esclave ce
ds cette vie au pauvre

mettait
mme
pas pour l'autre,

.
que le Brahmanisme ne lui prol'avantage de se voir, sous le rapport reli-
gieux, l'gal Les observations prcdentes expliquent suffisamment le fait remarquable de la coexistence des castes indiennes et du Buddhisme sur le
sol
de son matre
de Ceylan.
Il
G, de Humboldt, que
n'est pas besoin de supposer, comme l'a fait l'illustre la distinction des castes a exerc sur le caractre
des Singhalais une action moins profonde que sur celui des Indiens du continent ^; car on ne .manquerait pas de preuves,.pour tablir que la caste militaire est aussi jalouse Ceylan qu'ailleurs des privilges qu'elle doit
la naissance, et les rois singhalais
ont montr
^n
plus d'une occasion,
le sacerdoce budqu'ils comprenaient peu les principes d'galit auxquels il s'attache et dont conserver le dpt. Il existence , y a dhique doit son
plus
la caste militaire, celle des Kchattriyas, est toujours,

,
dans les
listes
du Buddhisme qui en enlevant la caste brahmanique la supriorit quelle tenait de la naissance, a naturellement laiss le champ libre la caste militaire. Mais cette influence, qui a pu
,
singhalaises se reconnat l'influence
nomme
la
premire, avant
mme
celle
des Brahmanes.
favoriser le
l'avaient
dplacement des grandes divisions de
la
socit, telle
que
pas ananti *ces divisions, ni dtruit entirement l'esprit sur lequel elles reposent. Les castes ont continu de subsister; seulement les divisions qjii en sont l'effet sont devenues puorganise les
Brahmanes,
,n'a
rement politiques de
L'exemple de
l'le
religieuses qu'elles taient auparavant.
de Ceylan permet de supposer que le phnomne de la coexistence du Buddhisme et des castes s'est galement produit dans
cette supposition.
l'Inde des poques anciennes, et la lecture des Stras confirme pleinement Pour accrditer sa doctrine, kyamuni n'avait pas besoin
faire appel
de
asiatiques.
un principe d'galit peu compris en gnral des peuples Le germe d'un changement immense se trouvait dans la consti,
tution de cette Assemble de Religieux, sortis de toutes les castes, qui renonant au monde, devaient habiter des monastres, sous la direction
savoir.
il
'
d'un chef spirituel et sous l'empire d'une hirarchie fonde sur l'ge et le Le peuple recevait de leur bouche une instruction toute morale, et
n'existait plus
un seul
t.
homme
I, p.
que
sa naissance
condamnt pour jamais
Ueher die Kawi-Sprache ,
87
ignorer les vrits rpandues par la prdication
les tres,
215
clair
du plus
de tous
du Buddha parfaitement acconapli^
Aussi en relisant avec attention la lgende prcdemment analyse de
Triangku, je vois dans la forme polmique de ce morceau, quelques moqu'il ne doit pas tre rang parmi les productions les du Buddhisme anciennes septentrional. La partie de cette lgende qui plus se rapporte au Religieux Ananda , nous rappelle une tradition certainement
tifs
de soiiponner
ancienne. L'histoire de Triangku, au contraire, a du tre ajoute, ou tout au moins dveloppe aprs coup. Le grand nombre de morceaux crits en vers dont se compose la lgende, est encore mes yeux un indice de
postriorit; sous ce rapport, ce trait ressemble beaucoup plus un Stra dvelopp qu' une lgende ordinaire. J'inclinerais donc croire qu'il
du moins, la prdication de kyamuni, mais d'e ces livres du nombre qu'il qui ont t rdigs dans le repos du au les o Buddhistes clotre, temps jouissaient d'assez de loisir pour rassembler et commenter leurs traditions religieuses. Quoi qu'il puisse tre de ces observations, je n'en crois pas moins notre
n'appartient pas, en entier
est
lgende antrieure au Vadjrautcbi trait de pure polmique, dirig contre l'institution des castes et compos par un savant Buddhiste nomm Ava,
,
gkocka. Hodgson, publication et la traduction du texte de ce petit livre, auquel est jointe une dfense des castes par un Brahmane qui vivait encore en 1 83 9 K Avaghcba est-il le clbre Reli.
On
doit
MM
Wilkinson
et
la
gieux dont le
nom
est traduit
en chinois par
Ma
ming (voix de cheval),
et
qui, suivant la liste
de l'Encyclopdie japonaise,
fut le
douzime patriarche
buddhiste depuis la mort de kyamuni ^.^ ou bien n'est-ce qu'un ascte

Voyez ce sujet es excellentes observalibns de M. Schmidt: {Mm^ de VAcad. des sciences de
S. Plershourg ,
^
'
dans
Trait d'Avaghcha avait dj t irn prime le tome III des Transactions of the Roy.
1
t.
I, p.. 25;2.)
Asiat. Soc. p.
The Wujra
sooclii
or Rfutation qf the ar^
me donne
^
penser
66. L'emploi du mot Vadjrar que ce trait est moderne.
guments upon
wliicJi the
Brahmanical
institation
of caste isfounded, hy the learned Boodhist Ashwa
Ghocha;
a
also the TiinJtn hy
Soolajee Bapoo leing
A. Rmusat, Ml. asiat. t. I, p. 120 sqq. Tout ce qui a t dit dans Y Essai sur le pli (p. 55) de l'identit possible du nom chinois
Replytothe Wujra soochi, i83g, in-8, imprim dans l'Inde, mais sans nom de lieu. La
traduction
et
Ma
ming avec le
nom
Mahindu Kumra, ne peut
singhalais du prince plus subsister au-
pages;
le texte, lithographie
l'avertissement occupent loo en assez gros caTîa
jourd'hui, qu'on sait si positivement que le mot de Bdhisattva est non pas un nom propre
ractres dvangaris.n a 6oi
traduction du
mais
le titre
d'un Buddha vivant.
216
plus
moderne qui porte le mme nom que Ixii? C'est ce que je ne saurais dcider. Tout ce que nous en apprend M- Hodgson, c'est qu'il est cit au Npal comme un Mah pandita, et qu'il est l'auteur de deux ouvrages fort estims, le Bnddha tcharita kvya,, et le Nandimukha sughcha avaddna^. Il nous suffit que le trait de polmique dont on le dit l'auteur, soit attribu un Religieux connu, pour qu'il sorte de la catgorie des livres canoniques,
auxquels appartient la lgende analyse plus haut, et pour qu'il se place dans la classe des ouvrages portant des noms d'auteurs, classe plus mocation
derne en gnral, que celle des traits qu'on suppose mans de la prdimme de kya. A ce titre j'aurais pu me dispenser d'en parler ici,
puisque je dois m'occuper plus bas des traits dont les auteurs sont connus. J'ai cru cependant que l'avantage de faire embrasser d'un coup d'il ce
que les Buddhistes adressent aux Brahmanes contre le systme des castes, compensait le dfaut d'ordre, assez peu grave en ralit, que je me permets ici. Les objections d'Avaghcha sont de deux sortes les unes sont empruntes aux textes les plus rvrs des Brahmanes eux-mmes; les autres s'appuient sur le principe de l'galit naturelle de tous les hommes. L'auque
l'on sait des objections
:
teur montre par des citations tires du Vda, de Manu et du Mahbhrata, que la qualit de Brahmane n'est inhrente ni au principe qui vit en nous,
ni au corps en qui rside ce principe, et qu'elle ne rsulte ni de la naissance , ni de la science ni des pratiques religieuses ni de l'observation des devoirs moraux, ni de la connaissance des Vdas. Puisque cette qualit
, ,
ou plutt tous les hommes Brahmane, c'est un tat de semblable blancheur de la fleur du jasmin. Il insiste l'blouissante puret sur l'absurdit de la loi qui refuse au dra le droit d'embrasser la vie ren'est ni inhrente ni acquise elle n'existe pas ; peuvent la possder car pour lui la qualit de
, :
ligieuse, sous prtexte que sa religion, lui, c'est de servir les Brahmanes. Enfin ses arguments philosophiques sont dirigs principalement contre le
mythe qui reprsente les quatre castes sortant successivement des quatre parties du corps de Brahm, de sa tte, de ses bras, de son ventre et de ses pieds. L'Udumbara ^ et le Panasa^, dit-il, produisent des fruits qui
H
naissent des branches, de la tige, des articulations et des racines; et ce'
p.
161
Transact. of ihe Roy. Asiat. Soc. el Wnjra soochi , p. 6, note.

,
l.
III,
^
Ficus glomerala.
Ariocarpus
integrifolia.

217
fruits ne soiit pas distincts les uns des autres, et l'on ne peut Ceci est le fruit Brahmane, cela le fruit Kchattriya, celui-ci le Viya, celui-l le dra, car tous sont ns du mme arbre. U n'y a donc pas quatre classes, il n'y en a qu'une seule ^. Entre la lgende de
pendant ces
pas dire
:
Triangku
table.
Dans
il
philosophique que
mier,
l'un
et
et le trait d'Avaglicha il y a, on le voit, une diffrence nole second, le sujet est envisag sous un point de vue aussi de l'Orient; dans le prele peut concevoir un
homme
est indiqu d'une manire gnrale plutt que dogmatique. Dans dans l'autre toutefois le point capital est l'appel fait toutes les
la vie religieuse, ou, en termes plus gnraux, la culture la plus leve de l'esprit, et qui brise ainsi la vritable barrire qui , dans le systme brahmanique les tenait
classes parle
Buddhisme, qui
les
admet toutes galement
toutes sous le joug de la caste laquelle le privilge de la naissance assurait celui du savoir et de l'enseignement. J'ai cherch par les observations prcdentes faire apprcier le vritable caractre des Stras que je crois les plus anciens. Aprs avoir donn
:
quelque vraisemblance cette opinion, que ceux de ces traits qui portent de Vipnlya sont postrieurs ceux qui ne le portent pas, c'est-dire aux Stras mmes que je viens d'analyser, j'ai essay d'tablir l'anle titre
ciennet et l'authenticit des Stras simples par l'examen des faits divers qu'ils nous rvlent sur l'tat de la socit indienne au milieu de laquelle ils ont t rdigs. Dans l'ignorance o nous sommes encore sur la date des
diverses parties de la collection npalaise, cette
mthode
est la seule qui
puisse nous donner quelques notions approximatives touchant l'ge relatif de ces nombreux ouvrages. Il s'agit maintenant d'en faire l'application la
classe particulire des Stras simples, qui est, selon moi, antrieure aux Stras dvelopps , et de rechercher si les traits renferms dans cette
classe appartiennent tous la poque. J'ai dit, dans la premire section de ce Mmoire,
mme
que tous
les Stras
:
passaient pour maner directement de
prdication de kyamuni d'o il rsulte s'en de la tradition et la forme mme tenir au qu' tmoignage de ces traits, qui est celle d'une conversation entre le Buddha et ses disciples, il faudrait les regarder tous comme galement anciens. L'examen des
la
Stras et des lgendes des deux grandes collections JVnjra soochi^ p. 1 1 et 12 de la traduction, p. 10 du texle.
I.
du Divya avadna
28
et
de
218
ne
INTRODUCTION L'HISTOIRE
l'Avadna ataka, qui comprennent plus de cent cinquante traits diflerents, justifie pas cette supposition. On a vu plus haut que tyamuni se van-
de connatre le pass et l'avenir aussi bien que le prsent, et qu'il profitait de cette science surnaturelle pour instruire ses Auditeurs de ce
tait
qu'ils avaient fait
dans leurs existences antrieures et du sort qui les atten-
dait dans les existences auxquelles l'avenir les condamnait encore. Tant qu'il se contente de leur prdire qu'ils deviendront des Religieux minents par
leur saintet, ou mme des Buddhas aussi parfaits que lui, ses prdictions sont peu instructives pour nous, et elles ne nous fournissent aucun secours
pour
la
critique et l'examen
de
la tradition
qui attribue tous les Stras
du Buddhisme. Mais quand il parle de personnages qui sont rellement historiques, quand il fixe la date de leur apparition future ses prdictions acquirent une valeur nouvelle et elles nous prouvent que les Sutras o on les rencontre sont postrieurs, pour le
indistinctement au fondateur
, ,
forme aux vnements qui y sont annoncs d'avance par une divination dont la ctitique ne reconnat pas l'autorit. Cette remarque s'applique plusieurs traits de la collection du Npal notamment un Stra dont il va tre question tout l'heure, et o figure le nom
fonds
la
,
,
comme pour
d'un roi clbre dans l'histoire du Buddhisme. Ce roi est Aka, dont kymuni en plus d'un endroit et notamment dans quelques Avadnas
,
,
parle
comme
s'il
devait natre longtemps aprs lui. Je le rpte, de pareilles
prdictions nous apprennent au
moins deux
o on les rencontre mais encore aux vnements

le livre
est postrieur et aux
faits incontestables, c'est que non-seulement Lkyamuni, personnages dont kya prdit l'exis-
tence future. Ainsi, sans rien prjuger sur l'poque laquelle ont t rdigs les Sutras, et en nous en tenant une description gnrale de cette
classe
de
livres,
il
est vident qu'il faut la diviser
en Stras o
il
n'est
question que de personnages contemporains de kya, et en Stras
il
est parl de personnages qui ont paru plus ou m(i^ns longtemps aprs lui , soit que la date puisse en tre fixe avec prcision, soit qu'on n'arrive
connatre que ce point unique, savoir qu'ils sont postrieurs kya. C'est historique dont on apprciera l'importance, lorsque j'aurai tout ce que mes lectures m'ont fourni sur l'histoire de la collecrassembl tion du Npal. Remarquons toutefois ds prsent, que des indications
l
un lment
de ce genre sont trangres aux Stras dvelopps
ce qui ne prouve nulle-
ment que
219
ces Stras aient t rdigs avant l'poque des personnages rappels par les mentions dont je viens de parler, mais ce qui tient exclusivement au caractre des grands Stras o il n'est plus question d'aucun
,
et qui sont remplis par l'histoire fahuleuse de ces , gigantesques et merveilleux Bdhisattvas , dans la contemplation et la description desquels se sont perdus et la simplicit primitive et le bon sens pratique du
vnement humain
Buddhisme
Mais ce
ancien.
n'est
pas tout encore, et il reste examiner si de ce qu'un ouvrage porte ce titre de Stra, il en rsulte qu'il doive tre class de plein droit dans une des catgories dont les recherches qui prcdent ont d-
des Stras o les vnements sont contemporains de kyamuni; 2" celle des Stras o il est parl de personnages qui lui sont 3 enfin celle des Stras de grand dvelopperaient postrieurs
montr
l'existence ,
celle
presque plus question d'vnements humains. Il est vident priori que le titre seul d'un ouvrage n'est pas aux yeux de la critique une garantie suffisante de son authenticit; car l'on comprend sans peine qu'un
il
n'est
faussaire ait pu' imiter la forme des livres canoniques, pour en revtir le fruit de ses conceptions personnelles. Je n'entends cependant pas parler ici de ces falsifications que la critique est, selon moi, trop dispose supposer, quoiqu'elle
existence. J'ai
souvent d'autre preuve que la possibilit de leur seulement en vue, en ce moment, des livres o les modifin'en
ait
cations
que
le cours des
temps apporte toutes
les
choses humaines, ont
pu
successivement se
de soutenir que le genre. Bien au contraire,
nier toutes les vraisemblances glisser. Ce serait que Buddhisme est rest l'abri des modifications de ce
j'ose affirmer
que l'tude approfondie
et
compa-
re de cette croyance, telle qu'elle existe chez les divers peuples de l'Asie qui l'ont adopte, prouvera qu'elle a pass, comme toutes les religions,
par des rvolutions qui en ont modifi et quelquefois altr

primitif.
ici
le caractre
Or si le Buddhisme ( et j'entends dsigner spcialement celui du Nord) s'est dvelopp, tendu, rgularis s'il a mme admis dans son
;
sein des ides et des croyances qu'on est en droit de regarder comme trangres son institution primitive, il est permis de croire que quelques-
uns des ouvrages placs de nos jours parmi les livres canoniques, portent la trace plus ou moins reconnaissable des changements dont je supposais tout l'heure la le commencement de cette tude, et possibilit. Ds
28.
220
quand M. Hodgson
n'avait sa disposition que des renseignements oraux et traditionnels qu'il n'avait pas encore eu occasion de comparer avec les
textes originaux, le
lui avait
jugement
si
sr qui le dirigeait dans ses recherches,
prendre pour arriver l'apprciation complte et juste d'une croyance aussi ancienne et aussi vaste. D'aussi sages avertissements ne peuvent tre perdus pour la critique,
indiqu
les prcautions
que
la critique devait
doivent la mettre en garde contre les consquences qu'on serait tent de tirer de l'existence d'un titre antique, trouv sur un livre qui peut tre
et
ils
le rpte, le titre n'apprend absolument rien au lecteur relativement l'authenticit de l'ouvrage qui le porte; car d.e deux choses l'une ou l'ouvrage tait destin miettre en lumire quelques-unes de ces
moderne. Je
ides qui ne font subir

tantes
;
un systme que
il
des modifications
peu imporde na-
ou
les
croyances auxquelles
servait d'expression taient
ture changer gravement le caractre du systme. Or dans l'un comme dans l'autre cas l'auteur devait donner son ouvrage la forme des livres dont l'autorit tait universellement et depuis longtemps reconnue.
,
Ces rflexions qu'il me suffit d'indiquer sommairement, s'appliquent d'une manire rigoureuse quelques-uns des livres de la collection npalaise. Je suis fond croire que la lecture et, je devrais dire, la traduction exacte de cette collection tout entire, donnerait le moyen de les tendre un
d'ouvrages plus considrable que ceux que je vais indiquer. Mais faudrait bien des annes et aussi un grand fonds de patience, pour excuter convenablement un examen de ce genre. J'ai donc prfr une
il
nombre
revue rapide et ncessairement superficielle de plusieurs volumes l'analyse exacte et suffisamment dtaille d'un nombre limit de traits qui au premier coup d'il m'avaient paru suspects. Parmi les traits que je viens de dsigner, il en est deux auxquels le
,
de Stra n'a vraisemblablement t appliqu qu'aprs coup, ou, ce qui revient au mme, qui, malgr leur titre de MaJiyna stra, ou Stra servant d grand vhicule ne peuvent prtendre tre classs au nombre des Stras
titre
,
portent tous deux le titre de Gana haranda vjha ou Kranda vyha, c'est--dire, Construction de la corbeille des qualits du saint Avalkitvara mais l'un est crit en prose et l'autre en vers. La rdaction compose en prose forme un manuscrit de
primitifs, ni
Ils
; ,
mme
des Stras dvelopps.
soixante-sept feuillets,
ou cent trente-quatre pages
le
pome
a cent qua-
tre-vingt-quinze feuillets
, ,
221
ou trois cent quatre-vingt-dix pages d'une moindre

Il
tendue que
celle
de l'autre manuscrit^.
me
parat vident que, malgr
les dififrences qui existent entre les deux livres , l'un n'est que le dvelopet la pement paraphrase de l'autre , et je pense que le plus ancien des deux
rdaction en prose. C'est ce que nous apprend dj la premire des listes rapportes par M. Hodgson dans son Mmoire sur la littrature du
est la
Karanda Npal. Cette liste dfinit comme il suit ces deux traits vyha de l'espce des Gths , histoire de Lkvara Padmapni en prose ; et
:
,
gth, dveloppement du prcdent trait en vers^. Je vais donner l'analyse du plus tendu, c'st--dire du pome; puis j'in
Guna karanda vyha
diquerai les passages o il diffre de l'autre trait. Comme, sauf quelques exceptions, il n'y a rien dans le Stra en prose qui ne soit dans le pome,
l'analyse
de l'un comprend ncessairement celle de

difficile
l'autre. D'ailleurs, le
manuscrit du Karanda en prose

d'en donner
coup plus le serait de traduire intgralement
est si incorrect, m'aurait t qu'il un extrait parfaitement exact ^ qu'il

le
beaune
me
pomev
L'ouvrage s'ouvre par un dialogue entre un savant Buddhiste Djajar et le roi Djinar qui l'interroge. Djayar annonce que ce qu'il va exposer
lui a
grand au sage Upagupta ce qu'il fallait entendre par le Triratna ou les Trois objets prcieux. Upagupta rpond en lui exposant la perfection du Mah Buddha, ou du grand Buddha, lequel est n d'une portion de chacun des cinqDhyni Buddhas^; celle de la Pradjn, appele la Mre de tous les Buddhas, et sur,
t enseign par son matre, le Religieux Upagupta. Il dit que le roi Aka s' tant rendu dans l'ermitage de Kukkuta rma demanda
,
nomme Dharma, ou
considre sous
la Loi; et enfin celle du Samgha, ou de l'Assemble, un point de vue tout mythologique et nomme le propre fils
,
du Buddha. mritent un
'
C'est l ce qu'on appelle les Trois objets prcieux, objets qui culte spcial, longuement expos. Upagupta raconte ensuite
cinq Buddlias, qui ne peuvent tre ici que ceux de la contenaplation c'est du moins la
:
Le manuscrit du Guna karanda vyha compos en prose, appartient la Bibliothque royale ; celui du pome fait partie de la
bibliothque de la Socit Asiatique.
*
seule manire dont je puisse entendre la stance o ce Buddha suprme est dfini comme il
suit
:
Hodgson,
^
Notices
t.
dans Asiai. Res.
XVI
,
of the langnages, p. A28.

le
etc.
Tad yathdisamndbJit dharmadhtusva[Guna karanda vyha ,

f.
rpakalj, pantcJibaddhmasamdjto djagadas
Dans ce passage
grand Buddha
est
Tathgatai.
3 6j
man.
reprsent
comme
naissant de la runion des
Soc. Asiat.)
222
que
jadis le bienheureux tyainuni enseigna aux deux Bdhisattvas Mitrya et Sarvanivarana vichkambhin les perfections du saint Avalokitvara j
en commienant par les miracles qu'accomplit ce dernier, lorsqu'il descendit aux Enfers pour y convertir les pcheurs, les en faire sortir et les transporter dans l'univers Sukhavat, dont Amithha est le Buddha. kyamuni expose qu'tant n jadis en qualit de marchand, sous l'empire de l'ancien
Buddha Vipayin
sous la
il
entendit de la bouche de ce Bienheureux le rcit des

Il
qualits d'Avalkitvara.
comment, forme d'une flamme Adibuddha,

dit
l'origine des choses, apparut

le
Svayambh^
l'tre existant
par lui-mme,
Buddha primitif, surnomm et Adintha, le premier sou-
verain.
l'univers.
On le reprsente se livrant la mditation nomme la Cration de De son esprit nat Avalkitvara qui s'absorbe aussi dans une
,
mditation semblable et qui cre de ses deux yeux la lune et le soleil, de son front Mahvara, de ses paules Brahm, de son cur Nryana, et de ses dents Sarasvat.
Avalkitvara trace ensuite chacun des Dieux qu'il a crs les limites de son autorit et leur confie en particulier la dfense et la protection de la foi buddhique. Le narrateur infre de ce rcit la grande supriorit A d'Avalkitvara; il en fait le premier de tous les tres, sauf Adibuddha,
,
et va
mme' jusqu'
dire
que
,
tous les Buddhas eux-mmes se rfugient
avec foi auprs de kyamuni raconte ensuite

lui.
que sous
l'ancien
un Bdhisattva nomm Dnara,

heureux quels sont
ses vertus
et qu'il a appris
Buddha ikhin il a t de la bouche du bien-
pitre XXIV
La longue numration de amne quelques passages analogues ceux que renferme le chadu Lotus de la bonne loi, ceux notamment o sont indiqus
les mrites d'Avalkitvara.
le dessein
les divers rles
tres,
celle
que prend Avalkitvara dans paraissant pour les uns sous la figure du
la
de convertir les
les autres
soleil,
pour
sous
de
lune
et ainsi des principales Divinits

,
Le
saint est reprsent
enseignant la loi aux Asuras dans une caverne du Djambudvpa , nomme Vadj'ra kakcki, et leur recommandant la lecture et l'tude du Karanda
vyha, dont
il
exalte
l'efificacit.
kyamuni continue son
bh
^
il
en disant que sous l'ancien Buddha Vivaa t un Rchi ayant le nom de Kchntivdin et qu'il a entendu de
rcit
,
Le Lotus de
la
bonne
loi, ch.
xxiv,
f.
aSo
5 sqq. p.
263
sq({.
la
223
ce
bouche de ce Buddha tout ce qu'on

,
lui
demande aujourd'hui. Dans
de Bali, ce roi puissant qui a t relgu aux Enfers par Vichnu et qui se rpent d'avoir suivi la loi des Brahmanes. Avalkitvara luinumre. les avantages assurs celui qui a foi aux Trois
rcit se trouve insre l'histoire
objets prcieux
les
il
lui fait connatre les
rcompenses promises
Il s'tablit
avi
fidle et
peines qui attendent celui qui ne croit pas.
entre lui et Bali
un dialogue o
lui
annonce
le saint s'attache clairer et diriger sa foi nouvelle ; il enfin qu'il doit tre un jour un Buddha. Avalkitvara tend
ensuite son enseignement aux Rkchasas, et
l'le
on
le
reprsente se rendant
prche aux dmons femelles qui peuplent cette le, la ncessit du jene et de la confession. Une fois les Rkchass converties au Buddhisme, il se transporte Bnrs, pour rendre le mme service des tres que leurs mauvaises actions avaient rduits la condide Simhala ( Ceylan )
,
il
tion misrable d'insectes et de vers.
Il
va ensuite dans le Magadha, o

il
il
sauve miraculeusement les habitants d'une famine terrible. Puis

assister l'assemble
vient
des Auditeurs de Vivabh, runie Djtrma, et leur enseigne les moyens d'arriver la connaissance de l'tat de Buddha
parfaitement accompli.
ses mditations qu'Avalkitvara doit la facult d'accomplir de si grandes choses, et que lui-mme en particulier a t jadis sauv d'un danger imminent par ce saint Bdhisattva. A ce sujet
kyamuni expose
alors
que
c'est
il
raconte l'histoire de Simhala,

aller la
barqu pour
gne,
la
du marchand Simha, qui s' tant emrecherche des pierres prcieuses dans une le loifils
en approchant de.Tmradvpa (la mme que Tmraparna, des anciens), par une tempte que soulvent les Rkchass, Taprobane Divinits malfaisantes qui habitent cette le. Il fait naufrage avec ses compaest assailli
gnons, et parvient en nageant jusqu'au rivage, o paraissent les Rkchass, qui sous la figure de belles femmes entranent les marchands se livrer
Simhala, aprs avoir pass la nuit dans les bras d'une de ces femmes, apprend de la lampe qui les claire, qu'il est tomb entre les mains d'une ogresse dont il sert les plaisirs et qui doit le dvorer. Il
au
plaisir
avec
elles.
que d'autres marchands naufrags comme lui ont t, depuis son arrive, jets dans une prison d'o les Rkchass les tirent chaque jour pour se repatre de leur chair. Instruit par les rvlations de la lampe, il se rend avec ses compagnons sur le rivage, o lui apparat un cheval miraest averti
224
culeux qui doit le transporter hors de l'le. Mais il faut qu'il se garde de retourner la tte en arrire; celui qui se laissant toucher par les^ larmes
des Rkchass, jettera un seul regard sur le rivage, est condamn tomber dans l'Ocan, o l'attendent les ogresses pour le mettre mort. Les com-
pagnons de Simliala consentent de grand cur quitter l'le avec lui mais infidles leurs promesses ils prtent l'oreille aux plaintes des
;
abandonnent, et disparaissent l'un. aprs l'autre, dvors par les Rkchass. Simhala seul chappe; et malgr les poursuites de la femme qu'il a laisse dans l'le, le cheval merveilleux le transporte dans l'Inde.
qu'ils
femmes
est
Cette partie de l'ouvrage, dont je n'ai donn qu'une analyse trs-succincte de beaucoup suprieure au reste, mais le fond en appartient d'autres
,
pas besoin d'appeler l'attention des lecteurs auxquels sont familiers les contes orientaux, sur les ogresses et le cheval merveilleux, fictions dj connues en Europe et trs -frquemment racon-
lgendes buddhiques; et je
n'ai
tes par les rdacteurs des lgendes
du Npal
'
.
La Rkchas aux mains de

roi
Simhakarin
et
laquelle Simhala vient d'chapper, sduit le pntre dans ses appartements intrieurs. Seconde
l'le
par les autres dmons quelle appelle de
Tmradvpa,
elle
dvore
le
roi et sa famille. Simhala, qui seul sait expliquer ce dsastre, est proclam roi ; et il prend la rsolution d'aller anantir les Rkchass de l'le pour y
,
rpandre
le culte des
Trois objets prcieux. Les dmons se retirent dans une

le
fort; et partir
de cet vnement,
pays
nomm
autrefois
Tmradvpa
prend
de Simhaladvpa. kyamuni faisant alors l'application de cette histoire aux personnages qui sont ses contemporains, expose ses auditeurs que c'est lui qui tait le roi Simhala, et que le cheval miraculeux auquelil dut son salut tait le saint Avalkitvara.
le
nom
kyamuni continue en faisant l'expos des qualits corporelles du Bdhisattva, expos qui est purement mythologique. Dans chacun de ses pores s'lvent des montagnes et des bois o habitent des Dieux et des sages, exclusivement livrs la pratique de la religion. C'est, dit kya, pour cette raison qu'on l'appelle Dharmakya, qui a pour corps la Loi. Le Bdhisattva Vichkambhin avec lequel s'entretient kyamuni exprime le dsir de voir ce spectacle merveilleux du corps d'Avalkita. Mais kya lui rpond
,
La lgende analyse dans mon texte se retrouve dans Hiuan thsang, d'o elle a t
^
extraite par
et SSg.)
M. Landresse. [Foe koue
ki , p.
338
que tout cela
est invisible, et
225
parvenir contempler
que lui-mme
n'a
pu
ainsi le saint qu'aprs des efforts infiniment prolongs/Ce seigneur du est comme une apparition magique ; sa forme est subtile; il monde, dit-il,
rellement ni attributs, ni forme; mais quand il en revt une, une forme immense multiple et la plus grande de toutes ainsi il se montre avec onze ttes, cent mille mains cent fois dix millions d'yeux, etc. Vichkambhin exprime ensuite le dsir de connatre la formule magique de six lettres, Vidy chadakchari dontkya exalte l'efficacit merveilleuse ^ lcya renvoie Vichkambhin Bnars, o Avalkitvara lui apparat miraculeusement au milieu des airs, ordonnant au prcepteur qu'il a choisi de comn'a
c'est
,
mme
lve la formule de six lettres. Avalkitvara se fait voir ensuite d'une manire surnaturelle l'assemble de kyamuni, Djtavana ; puis, aprs s'tre entretenu avec le Buddha sur divers isujets reli-
muniquer son
gieux,
il
se
rend Sukhavat
pour
,
visiter
Amitbha,
le
Buddha de
cet
univers.
Le sage Vichkambhin
qui a
eu
ainsi l'occasion
Avalkitvara, revient encore son sujet favori, qui est qualits de cet tre divin. kyamuni lui raconte alors que
l'ancien
le
de contempler Tnumration des
du temps de
Bdhisattva, kya, de Dnara, et que dans ce temps Avalkitvara obtint la possession des modes de mditation les plus levs. kya apprend ensuite Vichkambhin l'existence de deux Trthas, ou tangs sacrs, situs sur le
,
Buddha .rakutchhanda
il
naquit, lui
comme
sous
nom
la proprit de rapporter tous les et il leur leurs dans vertu celle du Kaeaux; compare objets qu'on jette randa vyha, qui est le Stra mme qu'il expose.
ct mridional
du mont Mru, qui ont
C'est la
fameuse formule
m mani padm
saint Avalkitvara est rput l'auteur. Aussi ne la rencontre-t-on ni dans les
hm, dont le
l'Inde transgangtique. {Mm. de l'Acad. des sciences de S. Ptersb. t. I, p. 110.) Je montrerai plus tard, en examinant les livres des Buddhistes du Sud, qu'aucun de ceux qui sont
ouvrages, ni chez les peuples auxquels Avalkitvara est inconnu c'est--dire ni dans les
,
ma
disposition
ne parle
mme une
Il
seule fois
Stras simples
lan.
M.
ni dans ceux de CeySchmidt a bien vu qu'elle ne devait

,
du Nord
d' Avalkitvara
ni de sa formule.
faut voir
pour
cette prire les travaux des savants
qui
pas appartenir au Buddhisme primitif, puisqu'elle a pour auteur le Bdhisattva Avalkitvara. [Geschichte der Ost-Mongol. p. 3 19.)
se sont le plus occups
du Buddhisme
et
en
particulier
"VII, p.
de Klaproth [Nowo. Journ. Asiat. t. i85 sqq.) de Schmidt [Mm. de l'Acad.

,
Mais plus tard il semble avoir voulu attribuer, au moins par conjecture, quelque influence ce saint sur le Buddhisme de Ceylan et de
des sciences de S. Ptersb.
t.
I, p.
,
112
sqq.),, de
Rmusat {Foe koae hi,
p.
1
t.
18)
et
de Hodgson.
[Journ. As. Soc. ofBeng.
IV, p. 196 sqq.)
29
226
des interlocuteurs principa,ux du dialogue change en cet endroit; et c'est Ananda, l'un des premiers disciples de kya, qui s'entretient avec
Un
son matre sur divers points de la discipline. kyamuni prdit, l'occasion de cet entretien, que trois cents ans aprs son entre dans le Nirvana coniplet, c'est--dire aprs sa
mort, paratront dans
les
monastres^ buddhiques
des Religieux qui violeront les rgles imposes par lui ses Auditeurs, et qui mneront au sein de la vie asctique la conduite d'homnies livrs au
monde. kya
morale
de cette circonstance pour exposer les principes de de conduite que doivent observer les Religieux, et c'est par cette exposition qu'il conclut son entretien avec Ananda. L se termine, proprement parler, l'ouvrage; mais il faut que les diprofite
et les rgles
vers narrateurs dans la
reparaissent
chacun
lui
t successivement plac ce rcit, leur tour. Ainsi Upagupta qui l'a expos au roi
bouche desquels a
Aka, reprend
la jDarole
prcieux. Aka laquelle le Bdhisattva dont
pour lui recommander le culte des Trois objets rpond son tour en lui demandant la raison pour
il
vient de clbrer les mrites suprmes, se
nomme
Avalkitvara. Upagupta rpond que c'est parce qu'il regarde avec Il compassion les tres souffrant des maux de l'existence ajoute cette de nouveaux avis sur le culte qu'il est ncessaire de rendre au explication
'^.
Le premier de tous
saint Avalkita, et sur les avantages qu'assure ce culte ceux qui le pratiquent. les narrateurs, Djayar, aprs avoir termin cette ex-
position qu'il tenait de son matre, ajoute encore quelques stances sur les avantages qui attendent celui qui lit ou qui coute rciter ce Stra du
Karanda vyha,
^
et le roi Djinar
les
exprime son approbation pour tout ce

langue des
livres
On
voit par l
que
,
Buddhistes du Nord
considrent le
nom
CAvalkitvara
comme
subset aval-
celle des compositions
buddhiques s'loignerait de brahmaniques. Il n'est
form de deux mots
un
participe et
un
tantif, savoir, Ioara le seigneur, kita,

qu'ils
pas douteux que les peuples orientaux qui ont connu le nom d" Avalkitvara et qui ont eu
la
qui a regard en bas.
Il
est vident
donnent au participe non le sens passif le sens actif (qui a regard). (regard), mais Je ne crois pas que cet emploi du participe en
ta, lequel est
le traduire dans leurs idiomes, n'aient assign premire des parties dont il se compose le
ici.
,
sens actif que je signale
une
dissertation spciale
mis
Klaproth a, dans le fait hors de
positivement autoris par Pnini
doute relativement aux Tibtains et aux Mongols {Nouv. Joarn. Asiat.

t.
quand
(1.
il
s'agit
III, c. IV, r.
d'une action commenante 71 et 72), puisse tre admis
VII, p. 190), et
dans
le sanscrit classique pour le radical lk. Mais ce ne serait pas la premire fois que la
M. Rmusat l'a galement tabli plus d'une fois en ce qui touche les Chinois. [Foe koue
hi, p.
56, 117
et 119.)
qu'il vient d'entendre.
227
Le volume
se termine
,
au
ainsi
conu
Fin du roi des Stras

,
nomm
la
196, par le- titre Composition de la corbeille

feuillet
des qualits d'Avalkitvara
expose par Djayari au roi Djinar qui
mdiocre est expos en vers du mtre Anuchtubh, et dans un sanscrit qui frappe par son extrme ressemblance avec celui des Purnas brahmaniques. La langue en est correcte, et je n'y ai remarqu que deux mots qui attestent la prsence d'un dialecte vulgaire driv du
en note^, sont tels qu'ils peuvent avoir t emprunts d'autres ouvrages, d'o ils auront pass dans le Karanda vyiiha; ils ne suffisent pas pour caractriser la langue de ce pome et pour en faire
sanscrit.
l'interrogeait. Ce sujet assez
Ces mots, que je
cite
un
dialecte,
celui
ou au moins un mlange de sanscrit et de prcrit, semblable qu'on remarque dans les Stras dvelopps. Ce sont de simples em-
prunts qui s'expliquent par l'usage extrmement frquent qu'on fait de ces mots dans les livres rputs canoniques. On peut donc tenir pour certain que le Karanda vylia est une composition qu'on doit, quant au langage,
,
titre
appeler classique par opposition aux autres livres avec lesquels il partage le de Sutra ; et ce n'est pas une des moindres diffrences qui distinguent cet ouvrage des autres Stras dvelopps. Je n'oserais tre aussi explicite
,
l'gard de la rdaction en prose; le manuscrit en est si incorrect, que je ne puis dire si les fautes choquantes dont il est dpar ne cachent pas quelformes plies ou prcrites. La vrit est que j'en al reconnu au plus
ques
en note^; mais ces formes sont tout fait caracquatre, que je rapporte et elles appartiennent la mme influence que celles qui se tristiques, font remarquer, par exemple, dans le Lotus de la bonne loi. Elles ne me
paraissent cependant ni
^
assez
nombreuses
l'ad-
ni
assez importantes
,
pour
Ces mots sont les formes suivantes de
se conserve toujours
autant que je puis le
jectif f^jire (protecteur)
qui a perdu son
r, d'aprs le
pour le sanacTi tryin, principe du pli

;
plur.
savoir, tyin, dat. sing. f. 19 a; tyinm. gn., f. 80 a et 179 a; puis le terme pcJiadha
croire, dansie pli de Ceylan. La frquente rptition de ce terme suffit pour expliquer comment il a pu subir une modification aussi forte,
pour apocfcaAaj terme tout fait pli, qui dsigne la fois le jene impos aux Religieux buddhistes et les six jours qui suivent la nouvelle lune.
Voici les seules traces de formes plies que dans le Karanda vyha en j'aie rencontres
-
"
prose
sntahpura parivrhi au lieu de parif.
vrili,
Ce terme, qui rappelle

,
le sanscrit
npchana (jene) est

pli, puisqu'il a
mme
plus altr que le

initiale,
20 a; paramnnradjasya au lieu de 2 3 a; djtvanta pour djvan, f. 25 radjasah, h; vichkanibhim (nom propre) au lieu de vichf.
perdu sa voyelle
qui
hambhinam ,
f.
hk
l-
29,
228
marquer au Karanda vyha sa place parmi les ouvrages buddhiques auxquels le mlange du pli et du sanscrit donne un caractre si reconnissable. Si, comme d'autres indices qui seront relevs tout l'heure, nous autorisent le croire, le Karanda en prose n'appartient pas la prdication
mme
de kyamuni
ces formes, d'ailleurs

;
beaucoup de leur importance
et
si
elles se
peu nombreuses, perdent montrent dans un livre que
d'autres caractres loignent de la catgorie des Stras primitifs, c'est uniquement par l'influence qu'a d exercer sur l'auteur de ce livre la lecture
des traits o de pareilles formes sont emplayes presqu* chaque ligne. En mme temps que le style du Karanda potique est celui des Purnas, la forme extrieure et le cadre de l'ouvrage rappellent galement les compilations indiennes
le rcit
ne
se prsente pas
que je viens de citer. Ici, comme dans les Purnas, au lecteur directement et sans prambule; il
ne
lui arrive
; qui le mdiaires, qu'on parvient jusqu' kyamuni, le narrateur primitif ou plutt le rvlateur sacr. C'est l un des traits les plus importants qui distinguent le pome de la rdaction en prose. Cette dernire commence,
,
au contraire que par l'intermdiaire de narrateurs nombreux, tiennent l'un de l'autre et ce n'est qu'aprs avoir franchi ces inter-
comme

Un jour de rvast, grande Bhagavat Djtavana, dans le jardin d'Antha pindika, avec une grande assemble de Religieux, avec douze cent cinquante Religieux et beaucoup de Bdhisattvas etc. Je contous les Stras
se trouvait
:
Voici ce qui a t entendu par moi

la
ville
dans
clus de cette diffrence
au Stra en prose que pome car quoiqxie rien ne nous apprenne les motifs qui ont engag le narrateur faire prcder le Stra proprement dit par ces deux dialogues entre Aka
,
le
est postrieur
Upagupta d'une part, etDjayar etDjinari de l'autre, l'addition de tout cet appareil imit de la tradition est encore plus facile comprendre que ne le serait le retranchement de ces dialogues, s'ils eussent eu une existence vritable. On ne sait encore rien, il est vrai de Djayar ni de Djinar les derniers narrateurs du pome mais nous avons dj fait remarquer que le roi Aka et
et
,
,
,
du Nord, ont vcu encore qu'en annonant l'apparition longtemps aprs kyamuni. J'ajoute future de Religieux pervers, qui doivent, trois cents ans aprs kya, altle,
sage Upagupta, qui sont trs-clbres dans la tradition
rer la puret de la loi, notre
pome
le
de
le
reporter dans un temps o
une prdiction dont l'efiPet est Buddhisme tait sur son dclin. La
fait
rdaction d'ailleurs n'en est ni assez simple
le
,
229
positaires
dveloppement mythologique, pour qu'on de la tradition la plus ancienne. Le

a t crit, est, ainsi
ni assez dgage de tout place au rang des livres dsaint Avalldtvara, la

l'ai
montr plus haut, enque je louange duquel il tirement inconnu aux rdacteurs des Stras et des lgendes primitives. Il en faut dire autant de la formule magique de six lettres, qui n'est autre chose
que la phrase, si souvent cite, Om mani padm hum ! Cette formule,, que ne donne pas notre pome, mais qui se lit deux fois dans la rdaction *en prose, est tout fait trangre aux Stras primitifs. La prsence de cette phrase singulire, dont l'existence se rattache si intimement, selon les Tibtains
,
que
le
celle de leur saint Avalkitvara est un indice du mme ordre dveloppement de ce systme mythologique , fond sur la suppo,
sition d'un
Buddha immatriel
nettement
le
cela distingue
mitifs,
dont j'ai parl plus haut. Tout Karanda vyha, non-seulement des Stitras priet primordial,
des Stras dvelopps; et cependant l'argument que tire de ces lments divers, pour tablir la postriorit de je aujourd'hui ce pome l'gard des monuments de la littrature buddhique examins
jusqu'ici,
mais
mme
ne se prsente pas en ce moment avec toute la force qu'il doit recevoir plus tard de la comparaison que je compte faire de la collection sanscrite du Nord avec la collection plie du Sud.
l'auteur du Karanda vyha s'est appropri la lgende au premier tablissement des Indiens dans l'le de Simhala, prcdemment nomme Tmradvpa ou Tmraparna est encore un indice que
La manire dont
relative
en prose elle-mme est moderne. La lgende singhalaise du Mahvamsa y est modifie dans un dessein purement spcial et assez ridila rdaction
cule, celui de faire passer le chef des migrants indiens, Simhala, pour une ancienne forme de kyamuni, et d'exalter le pouvoir surnaturel d'Avalkitvara, qui se cacha sous l'apparence d'un cheval afin de le sauver.
Si cette lgende purile tait ancienne et commune toutes les coles du Buddhisme, on la retrouverait sans aucun doute dans le Mahvamsa, ce
prcieux recueil des traditions singhalaises. Mais quoique les dtails de l'arrive de l'Indien Simhala sur la cte de Tmraparna soient, dans le re-
mls de quelques fables, leur ensemble prsente aux cependant encore yeux d'un lecteur impartial plus de caractres de vraisemblance que le rcit du Karanda vyha.
cueil singhalais prcit
,
,
,
230
reste, quel
que soit l'ge de cette composition, son antriorit ne m'en parat pas moins suffisamment tablie. La forme l'gard du pome des deux ouvrages suffit elle seide pour trancher la question mais c'est malheureusement l un genre de preuves qui ne s'adresse qu'au petit nombre de personnes auxquelles les deux textes originaux sont accessibles. En comparant ces deux ouvrages, on reste intimement convaincu que le Karanda
;
Au
vyha en prose
est le
germe du Karanda vyha en
produire en faveur de mon sentiment, l'argument que le pome fait d'Adibuddha, ce Buddha suprme, invention de l'cole thiste, dont on ne trouve de trace que dans les traits auxquels d'autres
vers. Je pourrais encore fourni par la mention
indices nous forcent d'assigner une date moderne, et que Csoma de Crs a des raisons de croire postrieure au x sicle de notre re ^ Comme la
rdaction en prose ne parle pas d'Adibuddha, tandis qu'il est positivement nomm dans la rdaction en vers, on pourrait dire que la premire est
antrieure
l'autre. Mais ce serait peut-tre attacher trop de valeur
un argument
que
la
d'Avalkitvara rdaction en prose donne dans les mmes termes que le pome, est d'un caractre assez mythologique pour faire supposer que la notion
,
ngatif ; et d'ailleurs la description
du corps
complment indispensable du Panthon thiste ds Buddhistes tait aussi bien dans la pense de l'auteur du Karanda en prose, que dans celle de l'auteur du Karanda en vers.
d'un
divin et suprme,
,
Buddha
J'ajouterai encore,
ait t traduite
en faveur de
mon
rdaction en prose, qu'elle est
ma
opinion sur l'antriorit de la connaissance la seule des deux qui
par auxquels on doit le Kah-gyur. version tibtaine, qu'il serait indispensable de consulter, s'il devenait ncessaire de traduire le Karanda, se trouve dans le volume mme qui
les interprtes tibtains
La
renferme
la
traduction
du Lotus de
la
bonne
loi
^.
Les noms des traducteurs
qui sont indiqus la fin de cette version sont kya prabha et Ratna rakchita mais rien ne nous apprend Ja date prcise de ces deux auteurs; et comme les traductions du Kah-gyur ont t excutes, suivant Csoma, du
;
-
vn^ au
xiii^ sicle^, c'est

,
dans
l'intervalle
compris entre
de notre re
^
qu'il faut placer la version

etc.
600 et l'an 1 200 du Karanda vydha en prose. Le

l'an
Analysis ofthe Sher-ckin^ Researckes, t. XX, p. 488.

-
dans Asiat.
dans Asiatic Researches^ tom, XX, pag. ô. = Analysis of the Dul-va, dans Asiat. Res.
t.
Csoma,
Analysis
of the Sher-chin
etc.
XX,
p. A2.
DU BUDDHISME
ne pouvons ni affirmer, ni nier qu'il daction en vers, ou elle existait avant
INDIEN.
;
231
texte sanscrit est ncessairement antrieur cette dernire limite

le soit la
mais nous
la r-
premire. Quant
le vu sicle,
ou
elle n'a t
compo-
se qu'aprs le xiii^. Si l'on veut qu'elle ait exist avant 'an 600, il faudra reconnatre qu'elle n'avait pas assez d'autorit pour tre admise dans la collec-
du Kah-gyur, o ont cependant pris place bien des ouvrages dont l'anciennet peut tre justement conteste. Si elle n'a t compose qu'aprs le xiii" sicle, il va sans dire qu'elle n'a pu tre comprise dans une collection qui
tion
pass pour avoir t arrte en grande partie vers cette poque. J'avoue que si la prsence dans le Kah-gyur d'une traduction du Karanda vyha en prose
une preuve certaine que l'original sanscrit existait avant le xiii^ sicle, et une prsomption*' assez forte qu'il avait t crit avant le vif, ce fait le que Kah-gyur ne contient pas de version du Karanda potique, est pour moi une preuve positiv de la postriorit de cette rdaction l'gard de la premire et une prsomption d'un grand poids en faveur de l'opinion qui tend reprsenter le Karanda en vers comme plus moderne que le xiii^ sicle. J'ajoute, pour terminer, que dans l'opinion de M. Hodgson\ le Karanda vyha est un des livres qui appartiennent en propre au Npal. Cet auteur ne s'explique pas, il est vrai, sur la question de savoir s'il faut entendre ici l'ouvrage en prose ou l'ouvrage en vers, mais les citations qu'il en fait m'autorisent croire qu'il a en vue le pome. L'assertion de M. Hodgest
mme
son s'accorde parfaitement avec les inductions exposes dans la discussion prcdente. J'incline fortement la regarder comme fonde; et ds lors disparaissent les difficults que faisaient natre et l'existence d'un livre aussi
moderne parmi les sources npalaises du Buddhisme, et l'absence d'une traduction tibtaine de ce pome. Le Karanda vyha en vers n'est plus un livre canonique, c'est au contraire un ouvrage rdig hors de l'Inde,
J'ai
postrieurement l'poque o le Buddhisme fut chass de sa terre natale. cru que ce point mritait d'tre discut avec quelque attention, non
cause
de
la valeur
du
livre
en lui-mme^ mais pour montrer

si
l'aide
de
quels indices on peut reconnatre

et authentique.
Il
un ouvrage donn
est
ou n'est pas ancien
importe maintenant de rsumer en peu de mots les rsultats de cette longue discussion.
Sketch qf Baddhisnij dans Transact. Roy^ Asiat. Soc.
t.
II, p.
260.
232
Partant de la description des Stras, telle que la tradition nous l'a conserve et telle qu'on la peut faire d'aprs les deux Stras que j'ai traduits,
cette espce de traits, j'ai cherch tahlir a deux Qu'il y espces de Stras qui diffrent l'une de l'autre par les Stras que j'appelle simples, et la forme comme par le fond, savoir
:
comme spcimens de
i"
les Stras
que
les Npalais
;
eux-mmes, d'accord avec nos manuscrits, ap-
pellent dvelopps
2
marque par des modifications importantes dans la doctrine, annonce que ces deux espces de Stras ont t rdiges des poques diffrentes
Que
cette
diffrence,
Que les Stras simples sont nomms aussi quelquefois Stras

3
qu'ils sont plus
plus anciens que les Stras dvelopps, servant de grand vhicule c'est--dire
,
rapprochs de la prdication de kyamuni. k Qu'entre les Stras simples, il faut encore distinguer ceux qui rappellent des vnements contemporains de kyamuni et ceux qui racontent
,
des
faits
ou
citent des personnages manifestement postrieurs l'poque

;
du fondateur du Buddhisme
5 Enfin
,
que tous les ouvrages qui portent le
titre
de Snlra ne doivent
pas, par cela seul, tre rangs de plein droit dans une des trois catgories prcdentes, savoir dans les deux classes des Stras simples, et dans la
classe des Stras dvelopps;
y a des Stras plus modernes encore, notamment des Stras en vers, qui ne sont que des espces d'amplifications d'autres Stras en prose, plus ou moins anciens,
mais
qu'il
SECTION
III.
VINAYA OU DISCIPLINE.
En
de
donnant, au commencement de ce Mmoire,

,
la collection npalaise
dit j'ai
la description gnrale trouvait pas une classe de livres qu'on n'y
portant le titre gnral de Yinaya, ou. de Discipline,
comme on en
trouve
voir que c'taient les Avdanas, ou lj'ai le Vinaya, ou la seconde catgorie des critures gendes, qui reprsentaient buddhiques. J'ai ensuite montr l'analogie frappante qui existe entre les Stras
une ayant
celui de Stra, et
fait
et les
Avadnas,
traits qui
ne diffrent
les
uns des autres que par une
for-
233
mule de peu d'importance; et cette analogie m'a sembl mme assez forte pour m'autoriser puiser indistinctement mes exemples dans les Avadnas et dans les Stras, lorsque j'ai eu dcrire l'tat de la socit au milieu de laquelle parut kyamni. Ce que j'ai dit des Stras dans la section prcdente s'applique donc exactement aux Avadnas il y a ds Avadnas qui
,
ne parlent que de kyamni et de ses premiers disciples ce sont sans contredit les plus anciens de tous pour le fond du moins il y en a qui au rcit des vnements relatifs au Buddha mlent les noms de personnages n'ont vcu comme lui celui d'Aka qui que longtemps aprs par exemple et mme de rois bien postrieurs ce monarque. Il y en a enfin qui sont
;
,
crits
en vers,
et qui
semblables au
Guna karanda vyha, que
j'analysais
tout l'heure, ne sont que des amplifications assez modernes d'ouvrages ou seulement de traditions plus ou moins anciennes.
Une
autre analogie qui rapproche les Avadnas des Stras, c'est que la
,
discipline n'y est pas plus dogmatiquement expose que ne l'est dans les Stras la morale et la mtaphysique. C'est l, j'ai peine besoin de le dire, une consquence naturelle des analogies que je viens de signaler. Si
la
morale et
la
les Stras, c'est
mtaphysique ne sont pas systmatiquement prsentes dans que ces traits remontent une poque o ces deux l-
ments de toute religion n'avaient pas encore acquis leur plein et entier dveloppement, ou pour le dire d'une manire plus gnrale, c'est qu'ils reproduisent l'enseignement libre et vari de kya, qui prchait,^ mais ne professait pas. Et si la discipline n'est pas plus rgulirement formule dans
les
Avadnas
c'est
que ces
traits sont
du
mme
temps que
les
Stras
et
que kya, pour pour la morale et

dactique.
tablir
la
point de discipline, ne s'imposait pas plus que mtaphysique la marche svre d'une exposition di,
un
donc aussi difficile de tracer d'aprs la lecture des Avadnas le tableau complet de la discipline buddhique, qu'il l'est d'extraire des Stras un systme absolument rgulier de philosophie et de morale. Les Religieux buddhistes ont pu se livrer avec succs un travail de ce bien des ouvrages qui nous genre, non-seulement parce qu'ils possdaient
Il serait
de formuler manquent, mais encore parce que la discipline qu'il s'agissait bien aussi une est tait vivante au milieu d'eux, et que la pratique, qui autorit, supplait au silence, ou l'obscurit des paroles du Matre. Mais nous qui n'avons pas les mmes ressources, nous devons nous conI.
30
234
mesure qu'ils se prsentent, les points les plus imdu systme qui formait des Religieux sectateurs de kya un portants
tenter de constater,
corps rgulirement organis. C'est ce que j'ai essay de faire dans le cours des lectures dont je vais prsenter ici le rsum, en rassemblant les traits
les plus
gnraux de l'organisation laquelle taient
souraiis les
Religieux
du temps de kya et de ses premiers disciples. Pour se faire Religieux buddhiste, il suffisait, ainsi que je l'ai dit plus haut, de se sentir de la foi dans le Buddha et de lui dclarer la ferme volont qu'on avait de le suivre. Alors le Buddha faisait raser les cheveux et la barbe du nophyte, qui prenait pour vtement une sorte de tunique et un manteau form de lambeaux rapicets et teints en jaune, et qui tait
mis d'ordinaire sous la direction d'un Religieux plus g qui se chargeait de son instruction. Mais dans le commencement de la prdication de kya, et quand le nombre de ses, disciples tait peu considrable, c'est lui qui instruisait directement le nophyte ; et les lgendes sont pleines de rcits o
figurent des
Brahmanes
et
Buddha,
lui font leur dclaration religieuse
des marchands, qui se prsentent eux-mmes au et en reoivent la connaissance

,
des vrits morales et mtaphysiques trs-peu nombreuses, qui formaient la partie essentielle de la doctrine. Cet enseignement fructifiait d'ordinaire
assez vite
,
pour que ceux auxquels
il
s'adressait franchissent
immdiatement
les degrs qui sparent l'homme ordinaire du Religieux le plus accompli. Dans les sectes qu'anime l'esprit de proslytisme, il faut aller vite; aussi
les
lgendes nous offrent-elles chaque page la preuve que la foi agissait sur les premiers disciples de kyamuni plus fortement encore que son
enseignement. A ct de ces conversions opres directement par kyamuni, on en voit d'autres qui ne s'accomplissent qu' l'aide d'un intermdiaire, lequel est un
ou seulement un homme connu par ses dispositions favorables l'gard du Buddha. Ces diverses mthodes se trouvent exposes dans la lgende de Prna; et j'aime mieux les reprsenter ici sous leur forme vritable, que de faire une sche analyse de cette lgende. Je vais donc traReligieux,
duire ce rcit, auquel

offrir
j'ai
dj
fait
plus d'ime allusion, et qui
me
parait
un bon spcimen d'un Avadna.
LEGENDE DE PURNA
235
Bhagavat se trouvait rvast, Djtavana, dans le jardin d'Antha pinOr en ce temps-l rsidait dans la ville de Srpraka^ un matre de maison, nomm Bhava, fortun, ayant de grandes richesses, jouissant d'une grande fortune, ayant un entourage vaste et tendu, capable de lutter
dika.
avec l'opulence de Viravana^. Il choisit une femme dans une famille gale la sienne ; puis il se divertit avec elle, avec elle il se livra au plaisir et la volupt. Quand il se fut diverti avec elle, sa femrhe devint enceinte
au bout d'un certain temps. Elle accoucha au terme de huit neuf mois, et mit au monde un fils. Trois fois sept ou vingt et un jours aprs l'accouchement, on clbra d'une .manire brillante la fte de la naissance, et on s'occupa de lui donner un nom. Quel nom aura l'enfant? [dit le pre.] Les parents rpondirent Cet enfant est le fils du matre de maison Bhava,
:
qu'il se
nomme
Soc. Asiat.
.
Bhavila. Bhavila fut
Le matre de maison
f.
se divertit de
donc le nom qu'il reut. nouveau avec sa femme avec

;
elle
il
Man.
f.
12 o; de
sect.
t.
mon manust.
Ibid.
crit
i4
Bhah-hgyur,
Hdvl-va,
kha
Banga
c'est
Index, p. 2 5.) Vidjaya venait du pays de (le Bengale), d'o il avait t chass
:
ou
*
II, p.
37-69. Asiat. Res.
XX,
p. 61.
La lgende ne dtermine pas d'une ma-
donc dans le golfe du Bengale qu'il faut chercher la ville de Srpraka en pli Sapp,
nire prcise la situation de cette ville; elle
raka. Je n'hsite pas identifier ce
nom avec le
nous apprend seulement que c'tait un port de mer, puisqu'on s'y embarquait pour faire
des expditions lointaines
,
vraisemblablement
'Smirdpa de Ptolme, que M. Gosselin a, par des calculs fort ingnieux, cru pouvoir reconnatre dans le Sipeler moderne , sur une des em-
jusqu'aux
de l'Archipel indien. Elle le une distance de plus de cent Ydjanas place de rvast, que nous cherchons avecWilson
les
bouchures du Rrchna. {Rech. sur

des anciens,
t.
loin de Fyzabad. Cette indication ne nous apprend rien de bien positif; on sait qu'il existe plusieurs valuations du Ydjana, dont les deux premires donneraient, l'une neuf
non
la gograph. Peut-tre est-ce placer un peu bas la ville nomme 5z/>jDam par Plolme; mais les dnominations s'accordent trs-
III, p. 2 53.)
bien, et
si
dentification
l'on n'a pas d'objections contre l'ide Sippra et Sipeler, on ne doit
cinq cents milles anglais pour cent Ydjanas indiens. Les livres buddhiques des Singhaais connaissent galement
cents milles
,
et l'autre
pas en avoir davantage contre le rapprochement le grec Sippra et le pli n'a pas assez d'imporha la finale Suppra;
que je propose entre
tance pour tre compte
ici. Il
n'est pas inutile
cette ville; le Mahvaiisa la
nomme
Sappraka
palanuj et l'indique comme un point o Vidjaya, le fondateur de la civilisation singhalaise,
de remarquer que les itinraires auxquels Ptolme empruntait ses matriaux avaient transcrit ce nom sous sa forme populaire.
,
dbarqua pendant son voyage maritime vers Ceylan. [MaMvamsOj ch. vi, p. 46.-Turnour,
C'est
un des noms brahmaniques de Ku30.
vra, le Dieu des richesses.
236
en eut un second
fils
,
se livra au plaisir et la volupt , et

le
auquel on donna
qui reut le
nom
de Bhavatrta.
Il
en eut encore un troisime

le
fils,
nom
de Bhavanandin,
Cependant, au bout de quelques annes,
matre de maison Bhava
tomba malade.
violence,
il
Gomme il se
commena
a,
emporter des paroles d'une extrme tre dlaiss par sa femme et par ses enfants
laissait
;
:
une jeune esclave cette fille fit la rflexion suivante par cent espces de moyens, amass d'abondantes richesses; et il est dlaiss par sa femme et par ses enle voil aujourd'hui malade ne ii fants serait pas convenable que moi aussi j'allasse abandonner mon matre. Elle se rendit donc auprs d'un mdecin et lui dit Seigneur, connais-tu Bhava le matre de maison? Je le connais, que faut-il faire Il lui est survenu une maladie de telle espce et il est dpour lui ? laiss par sa femme et par ses enfants mmes indique-moi un remde pour son mal. Le mdecin reprit Jeune fille, tu me dis qu'il est dlaiss par sa femme et par ses enfants; qui donc prendra soin de lui.^* La jeune fille rpondit C'est moi qui le soignerai Mais c'est assez indique- moi des mdicaments ne cotent qui pas cher^. Le mdecin lui indiqua ce qui tait ncessaire, en disant Voici le mdicament bon pour le malade. La jeune fille pre11
mmes.
avait
Mon
matre
larcins la
nant quelque chose sur ses provisions personnelles et faisant quelques maison de son matre, se mit le soigner. Bhava revint la
t dlaiss par ma femme et par mes enfants mmes ; si je vis, je le dois cette jeune fille ; il faut que je tmoigne ma reconnaissance mon esclave pour ce service. Il lui dit donc Jeune
sant et
fit
cette rflexion
J'ai
t abandonn par ma femme et par mes enfants eux-mmes ; j'ai ce tout' que j'ai de vie, je le dois tes soins; je veux t'offrir un don. La
fille
,
jeune fiUe rpondit Matre, si tu es satisfait, consens avoir commerce avec moi. Pourquoi, dit le matre, dsirer que j'aie commerce avec toi?
Je te donne cinq cents Krchpanas et je t'affranchis^.

^
La jeune
fille
rpon,
Je traduis ainsi a leon dont la version

:
n'hsite pas prfrer la version tibtene
tibtaine fait supposer l'existence alpamlyni hhichadjyni j car cette version rend ainsi ce
d'autant plus que ^[c3T alfa a pu fort aisment tre confondu avec ;^^ asya.
* 1 1
passage
des mdicanaenls bon march.

lisent asya
Les cinq cents Krchpanas, au taux de
Nos deux manuscrits
mlyni hhi-
grammes SyB milligrammes de cuivre

centimes.
le
chad/yni vyapadia j ce qui signifie indique moi pour lui des mdicaments prcieux. Je
Krchpana, reprsentent environ 28 francs
45
DU BUDDHISME
dit
:
INDIEN.
237
Fils
de
mon
matre,
quand je
;
serais jamais
qu'une esclave
cesse
d'tre
devrais vivre encore longtemps \ je ne mais si le fils de mon matre a commerce

aussitt.
Voyant que la dtermination de la jeune fille tait irrvocable, le matre de maison lui rpondit: Lorsque tu seras dans la saison GonvenaHe> tu m.'en avertiras. Au bout de quelque temps la jeune fille ayant eu ses mois, avertit sonmatre quelle tait dans la saison convenable. Bhava le matre de maison eut donc commerce avec elle, et elle devint enceinte. Or partir du jour o elle devint enceinte toutes les entreprises et toutes les affaires de Bhava
avec moi
,
je
esclave
le
matre de maison russirent parfaitement. Au bout de huit ou neuf mois l'esclave mit au
monde un
fils,
beau,
agrable voir, ravissant, ayant le teint blanc et la peau de couleur d'or; sa tte avait la forme d'un parasol ; ses bras taient longs, son front large ses
,
sourcils runis, son nez prominent. Le jour o cet enfant vint au monde, les entreprises et les affaires de Bhava le matre de maison russirent d'une
manire extraordinaire. Les parents
ou
vingt et
un
s' tant runis au bout de trois fois sept clbrrent d'une manire brillante la fte de la naisjours,
de Prna (l'Accompli). Le petit Prna fut confi huit nourrices, qui furent charges deux deux de lui donner des soins particuliers; tellement qu'il crut rapidement, comme
sance de l'enfant, et lui donnrent l
nom
un
lotus
au milieu
d'uii lac.
Quand il
fut
l'criture, l'arithmtique, les
comptes,
la
partages, les gages et les dpts, l'art
apprendre chiromancie, ce qui regarde les de juger des toffes, des terrains,
devenu grand, on lui
fit
des pierres prcieuses, des arbres, des lphants, des chevaux, des jeunes gens, des jeunes filles, des huit objets, en un mot, dans l'apprciation desquels il devint habile, disert, sage et praticien expriment. Ensuite Bhava le matre de maison maria successivement Bhavila et
Ces jeunes gens, pris d'une passion excessive pour leurs femmes, se livraient l'inaction et ne songeaient qu' parer leurs perses
fils.
^
deux autres
Le manuserit de
la Socit Asiatique dit

:
lisst
avec un peu plus de mots

api gatv dsyvham.
o
Dram
api
param
,
dram api pram gatv^ ces deux derniers mots voulant dire ayant franchi la rive car
;
Que j'aille mme loin
mme
ailleurs
je ne suis qu'une esclave.
conque: Bdagrgyangs llcumpar mtcKhis, semble signifier quand je ne

:
cette version ainsi
Mon
manuscrit
lit
seulement dram api gatv,
quand je devrais aller bien loin. La version tibtaine part peut-tre d'un original o on
devrais mourir que d'ici longtemps. C'est dans ce sens que j'ai traduit, mais en suivait
la leon de
mon
manuscrit.
238
sonnes. C'est pourquoi Bhava le matre de maison tenant sa tte entre ses mains, tait sans cesse absorb dans ses rflexions. Ses fils s'en aperurent et lui dirent Pourquoi, cher pre, restes-tu ainsi la tte entre tes
:
Bhava rpondit Mes enfants, je ne me suis pas mari avant d'avoir amass un Lak de Suvarnas ^ mais vous qui mprisez le travail vous avez pour vos femmes une passion excessive et vous ne songez qu' vous parer. Quand je serai mort, la maison sera remplie de misre; comment donc ne srais-je pas absorb dans mes rflexions ? Bhavila portait des pendants d'oreilles de diamant; il les dtacha, et les remplaant par des anneaux de bois, il pronona ce vu Je ne porterai plus de pendants d'oreilles de diamant que je n'aie gagn un Lak de Suvarnas.
mains, absorb dans tes rflexions
?
:
Le second
fils
le troisime
en
en faisant autant, prit des pendants d'oreilles de laque, et de Bhavatrta et de prit de plomb. Les noms de Bhavila,
Bhavanandin qu'ils portaient, cessrent d'tre en usage et furent remplacs par ceux de Drukarnin Stavakarnin et Trapukarnin ^. Ayant rassembl des marchandises, ils partirent pour le grand Ocan. Prna dit alors O mon
, :
pre, je dsire aussi aller sur le grand Ocan! Mais Bhava lui rpondit Tu n'es encore qu'un enfant, mon fils; reste ici; occupe-toi des afaires
:
de
la
boutique. Prna resta donc

s'tre reposs
la
maison.
et sauf.
,
Cependant
ses frres revinrent,
ramenant leur vaisseau sain

,
des fatigues du voyage ils dirent Bhava Evalue Aprs cher pre, nos marchandises. Le pre fit l'valuation, et il se trouva qu'il revenait chacun un Lak de Suvarnas. Prna avait aussi conduit les affaires
:
de
la
Suvarnas.
'
maison avec ordre et probit aussi avait-il amass plus d'un Lak de S' tant donc prostern aux pieds de son pre, il lui dit Evalue,
;
:
Les observations que
j'ai faites
dans une
gale
et
noie spciale sur la valeur du Purna d'argent,

s'appliquent galement la monnaie d'or dite Suvarna, littralement or. En voici l'valuation
d'aprs Colebrooke. Il faut cinq Krchnalas ou graines noires de i'abras precatorias pour faire un Mcha d'or et seize Mchas pour faire un
,
176 grains troy anglais, c'est--dire 11,375 grammes, ce qui fait 35 fr. 26 cent,
une trs-lgre fraction. Maintenant, comme
un Lak (en sancrit lakcha) gale cent mille, le Lat de Suvarnas revient 3, 626, 200. C'est,
dans
les
immense
lgendes huddhiques, le chiifre d'une fortune. Voyez encore d'autres vat.
Suvarna.
[Asiat. Res.
t.
V, p. gS, d. in-8.) Or
grains troy anglais, le
luations d'aprs Wilson. [Hindn Thtre,

p. 47, noie
^
I,
le Rrchn.ala
valant 2
-nr
*.)
:
Mcha d'or, qui est

exactement
faisant
lo
gal cinq Krchnalas, vaut -H" grains troy. Seize Mchas

,
Ces trois noms signifient respectivement qui a des pendants d'oreilles de bois , de
un Suvarna
celte dernire
monnaie
laque, de plomb.
DU BUDDHISME
INDIEN.
la
239
mon pre,
:
le
montant de
ce
que
j'ai
gagn dans
dit
Tu
:
es rest ici,
mon
enfant, qu'y a-t-il

;
boutique. Bliava rpon valuer pour toi? Prna r-
pondit Evalue toujours, mon pre on saura ainsi ce qui en est. Le pre fit l'valuation; et outre les valeurs en Suvarnas, produit du gain ordinaire, on trouva encore au del d'un Lak. Bliava le matre de maison, plein de
satisfaction et
de joie, se mit
^,
rflchir: Il est
vertueux, se
,
dit-il, et
pos-
sde la grandeur
l'tre
qui
sans tre sorti
d'ici
Cependant
il
:
cette rflexion
un temps o Bhava Quand je serai mort, mes enfants vont

arriva
a gagn autant d'or. vint s'affaiblir il fit alors

;
se diviser;
Il
:
il
faut
trouver quelque
Mes
moyen [pour empcber leur dsunion]. enfants, apportez du bois. Quand le bois fut apport
ils
leur dit donc:

le feu,
Mettez-y
leur dit-il ; et
tire les tisons
l'y
mirent. Bhava leur dit alors
Que chacun de vous
re-
ensuite
retirrent tous, et le feu s'teignit. Bhava leur dit ; Avez-vous compris, mes enfants ? Oui, cher pre, nous avons,
ils les
compris. Bhava rcita aussitt la stance suivante C'est runis que les charbons brlent de mme l'union des frres
: ;
fait
leur force; et, comme hommes s'teignent. Quand je serai mort,
les
charbons aussi,
enfants,
c'est
en se sparant que les
mes
en
effet, la famille se divise par les
(se distinguent)
par
par
les paroles;
la cupidit.
;
il ne faudra pas couter vos femmes; femmes les choses confuses se divisent un charme lanc tort est dtruit; le
;
plaisir est dtruit
Les
fils
se retirrent
Bhavila resta seul auprs de Bhava qui lui dit

se fait
n'abandonne jamais Prna, car c'est un homme qui natre comme vertueux et comme possdant la grandeur.
mon
'
fils,
con-
L'expression dont se sert ici le texte est , autant que je le puis croire , spcialement
signifie qai n'est pas noble ^ qui est d'une basse
propre au sanscrit buddhique. Cestpunya mahkhya , terme form de la runion de punya

et
extraction; a est synonyme de ichla (dsir) ; runi l'adjectif aZyoa, il signiie peu dsir, et
il
avec khy (nom)
forme
le
de mahkhya, qui
se rencontre souvent
kJiya
dsir.
c'est--dire
celui dont le
compos alpnom est peu.

mah-
seul, et qui est l'oppos cValpkhya. Ce dernier terme est expliqu de la manire suivante
On
dit
dans
le sens contraire
le
khyUj ou celui dont

sir.
1)
dans
le
commentaire de l'Abhidharma ka
ity
On
grandement darriverait peut-tre plus directement

est
,
nom
Alpkhya anudar hnadjtya

sa
h
arthah;
clita
itah; lpa alpah; alpa ity kJiy
yasya,
'Ipkhyh, viparyayt mahkhyah. (F. 202 de mon manuscrit. ) C'est--dire Alpkhya

:
au vritable sens en conservant de matre, et en expliquant ainsi ces deux mots celui qui a le nom d'un matre de peu ou d'un grand matre.
et plus vite
a le sens
:
,
240
a
;
Tout ce qui est amass finit par se dtruire ce qui est lev finit par tomber; ce qui est uni finit par se dissoudre; ce qui vit finit par mourir. Aprs avoir ainsi parl Bhava subit la loi du temps. Ses fils parant une
,
bleues, jaunes, rouges et blanches, le portrent au cimetire en grande pompe, et y consumrent son corps sur le bcher. Quand ensuite leur chagrin commena se dissiper ils se dirent : Du temps que
litire d'tofifes
,
nous tions soumis son autorit; mais si maintenant nous renonons aux affaires, la maison tombera eu dcadence, elle ne sera plus florissante. Pourquoi ne prendrions-nous pas des marchandises, et n'irions-nous pas en pays tranger? Prna leur dit alors S'il est ainsi, je
notre pre
vivait,
:
Reste plutt ici pour les nous Ils rassemblrent donc des seuls. boutique, partirons marchandises et partirent pour un autre pays. Prna, auquel avaient t confies toutes les affaires, garda la maison. C'est une rgle, que dans les maisons des personnes riches, ce qui est ncessaire pour la dpense de la
:
pars aussi avec vous. Ses frres lui rpondirent

affaires
de
la
journe, se distribue [chaque matin]. Les femmes des frres [qui taient partis] envoyrent leurs servantes chercher l'argent de la dpense. Mais Pr-
entour de personnes riches, de chefs de mtiers, de chefs de marchands, et d'autres gens qui vivaient de leur commerce; aussi les servantes ne purent trouver le moment [de l'aborder]. Quand ceux qui l'entouraient
na
tait
se furent levs et qii'ils furent partis, Prna donna aux servantes l'argent ncessaire pour la journe. Celles-ci ne revinrent que trs-tard auprs de
qui leur adressrent des reproches. Mais les filles leur racontrent en dtail^ ce qui s'tait pass, et ajoutrent C'est ainsi qu'il en arrive ceux dans la famille desquels le fils d'une esclave exerce son gr
leurs matresses
, :
'
Le mot que je
le sanscrit
traduis par en dtail est
dais 3e texte vistarna.
Ce terme
,
est
employ,
ques expressions qui manquent dans mes deux manuscrits. Prna, entour de personnes ri
dans
abrge un
les
discours ou
buddhique chaque fois qu'on une numration dont
ches
de
chefs de mtiers , de chefs
de mar-
termes sont connus par ce qui prcde.

faire conaprendre l'emploi, il faudrait la traduction littrale avec
gens qui vivent de leur commerce, est assis, brillant d'une splendeur
chands
et d'autres
Pour en
qui gale
l'clat
du
soleil. C'est
quand ceux
donc, au lieu de
le
tendue , employer
une forme comme
celle-ci
quil'entouraientsefurentlevsetqu'ils furent partis , qu'il nous a donn ce qui nous reve
pour
Cl
dire en
un mot. C'est qu'au fond
cette
nait.
Au reste
la version tibtaine
renferme
locution signifie:
l'ellipse et
on rpte ici ce qui est dit ailleurs en dtail. La version tibtaine remplit
reprend le
rcit,
encore d'autres additions qui ne m'ont pas paru

avoir assez d'importance
pour
tre introduites
en y ajoutant quel-
dans
le rcit.
le
241
:
commandement. La femme de Bhavila
dit sa servante
Il
faut
que tu
Celle-
pies le
ci
reut perdaient toujours leur la servante elles attendre ; interrogrent premire qui leur indiqua temps comment elle faisait. Elles partirent donc avec elle et reurent alors aussi
moment convenable pour aller [chercher ce qui me revient]. ayant pi le moment convenable, se rendit auprs de Prna et
lui revenait].
bien vite [ce qui
Les autres
filles
vite
que
la
drent-elles
premire ce qui leur revenait. Aussi leurs matresses leur demanD'o vient donc que vous revenez maintenant si vite ? Les
: :
servantes rpondirent
Vous devez
ce
bonheur votre belle-sur ane
sa
servante reoit ce qui lui revient aussitt qu'elle arrive; aussi partons-nous toujours avec elle. Les deux surs dirent avec un sentiment de jalousie
:
C'est ainsi qu'il en arrive ceux dans la famille desquels le exerce son gr le commandement.
fils
d'une esclave
et
Cependant, quand un certain temps se fut coul, Bhavila, Bhavatrta Bhavanandin toujours runis et vivant en parfaite intelligence, revinrent
vaisseau sain et sauf. Bhavila
du grand Ocan en ramenant leur

sa
demanda
As-tu t traite honorablement par Prna.^^ Elle rpondit Comme par un frre ou par un fils. Les autres femmes interroges par leurs maris, leur rpondirent C'est ainsi qu'il en arrive ceux dans la
:
:
femme
famille desquels le fils d'une esclave exerce son gr le commandement. Les deux frres firent cette rflexion Les femmes sment la division entre
:
les amis.
Au bout de
quelque temps, on exposa dans
la
boutique des
toffes de
Bnars; peine ces toffes taient-elles exposes, vint y entrer. Prna donna cet enfant une couple
que le fils de Bhavila de pices de ces toffes

;
pour
qu'il s'en couvrt.
enfants [ la boutique].
Les autres femmes le virent elles envoyrent leurs Or on y avait expos des toffes de Bnars et des
toffes d'un tissu grossier.
Le hasard voulut que quand
ces enfants arriv-
rent, ce ft de ces dernires que Prna les revtt. Les deux mres dirent leurs maris Voyez! on donne aux uns des toffes de Bnars, on en donne
:
servation
aux autres d'un tissu grossier. Les deux frres rpondirent par cette obComment cela a-t-il pu se faire? On avait certainement expos dans la boutique des toffes de Bnars et des toffes d'un tissu grossier ^
:
'
Une
I.
autre fois
on exposa du sucre dans

:
la boutique.
Le
fils
de Bhavila
31
La version
tibtaine ajoute
Ce ne peut
tre
une inadvertance.
21x2
un Le
Les deux autres
vase. mres l'ayant vu, y enhasard, voulut qu'ils vinssent au moment o de la mlasse tait expose dans la boutique; aussi est-ce de la mlasse qu'ils elles importunrent tant leurs prirent- Leurs mres s'en aperurent, et le faire commencrent maris, qu'ils songer partage de l'tablissement.
y vint et en prt plein
voyrent leurs enfants.
Les deux frres avaient entre eux des entretiens ce sujet On nous fait tort en tout, se disaient-ils il faut faire le partage. L'un disait Avertissons
:
notre frre an; l'autre rpondait : Examinons cependant comment nous ferons le partage. Ils divisrent donc ainsi l'tablissement leur gr l'un
:
ce
que renferme la maison
et ce
que produisent
les terres; l'autre ce
que
contient la boutique, et les biens situs hors du pays; au troisime Prna. Si notre an prend la maison et les terres, nous pourrons subsister avec la
boutique
boutique
et avec les biens situs
hors du pays.
S'il
prend au contraire
la
et les biens situs
hors du pays, nous pourrons encore subsister
avec la maison et les terres, et garder Prna [pour le faire travailler^]. Aprs s'tre livrs de pareils entretiens, ils se rendirent auprs de
Bhavila. Frre, lui dirent-ils, on nous fait tort, excutons le partage de la maison. Bhavila leur dit Il ne faut agir qu'aprs avoir mrement rflchi; les
:
Les deux frres rpondirent Nous le avons rflchi faisons suflisamment; partage. Bhavila reprit: S'il est y ainsi, appelons les gens de notre caste [comme arbitres^]. Nous avons dj
division des familles.
:
femmes causent la
fait
nous-mmes le partage , lui dirent ses deux frres ; nous avons assign l'un ce que renferme la maison et ce que produisent les terres; l'autre la boutique et les biens situs hors du pays; au troisime Prna. Ne faitesvous pas de part Prna?
les
dit Bhavila. C'est le
fils
d'une esclave, reprirent

contraire
deux
frres, qui pourrait lui
donner une
part.^^
Au
mme, nous
Je traduis ainsi conjecturaleent la phrase
du
texte qui parat obscure tcha maryd handhanaih kartum ,
me
Prnakasya
et
Prnam
:
intra limites cohibere.

et faire souffrir
*
Le
tibtain traduit
quelle appartenaient les fils de Bhava. Le sens le plus gnral de kala est celui de famille, troupe ; mais ce sens ne peut se dterminer que par le contexte. Ainsi dans le Mritch tclihakat, on
voit
Prna.
un Religieux buddhiste nomm la dignit

;
C'est par conjecture que je traduis ainsi hvayahtm kulni ; le tibtain se sert de l'ex-
mi-lta j qui signifie peut-tre pression gzo-ho la runion des artisans. Les artisans ici
ti
de chef des monastres d'Udjain et cette dignit se nomme celle de Kulapatij c'est--dire, le chef des troupes de Religieux. [Mrtch
tchhakaij p. 3^2, d. Cale. Wilson,
Hindu
doivent tre la caste
des
marchands
la-
Thtre,
t.
I, p.
179, note i.)
avons
fait
243
de lui un objet de partage

alors cette rflexion
:
si
Bhavila
fit
Mon
cela te convient, tu peux le prendre. pre m'a dit : Abandonne, s'il le faut,
,
tout ton bien, et prends Prna ; puis ayant rsolu de garder ce dernier il dit ses frres Qu'il soit ainsi, je prends pour moi Prna. Celui qui eut la maison et les terres, se rendit en toute bte la maison et dit Femme de
: :
mon frre
ici.
an, sors d'ici. Elle sortit, et le frre ajouta : Tu n'entreras plus Et pourquoi.^ C'est que nous avons fait le partage. Celui qui eut
la
boutique
et les biens situs

:
b ors du pays, se rendit en toute hte
la
Prna, descends. Prna descendit, et le frre ajouta Tu boutique C'est que nous avons fait le partage ne remonteras plus ici. Pourquoi ?
et dit
de notre bien.
Cependant la femme de Bhavila se retira, ainsi que Prna, dans la maison d'un parent. Ses enfants qui avaient faim, se mirent pleurer. La mre dit alors Prna Donne ces enfants leur premier repas. Donne-moi un Kr:
chpana, reprit Prna. Comment, dit la mre, toi qui as su gagner tant de Laks de Suvarnas, tu n'as pas mme un premier repas donner ces enfants! Est-ce que je savais, reprit Prna, que votre maison allait se trouver ainsi
divise Si je l'avais su, je n'aurais pas manqu d'emporter plusieurs Lats de Suvarnas. C'est l'usage-que les femmes attachent l'extrmit de leur vtement des Krchpanas d'airain ^. La mre remit Prna un Mchaka d'airain et lui dit Va chercher de quoi faire le premier repas. Prna pre.^^
nant
pice de monnaie, se rendit au march. Il s'y trouvait un homme qui portant une charge de bois jete par la mer sur le bord du rivage,
la
avait t saisi par le froid et s'en allait tout tremblant.
Prna
le vit et lui
:
l'ami, pourquoi trembles-tu? L'bomme reprit Je n'en sais rien; seulement peine ai-je eu charg ce fardeau sur mes paules, que je me suis senti dans cet tat. Prna, qui tait expert reconnatre les bois,
demanda
Eh!
mit examiner celui que portait l'homme, et reconnut que c'tait du bois de santal de l'espce nomme Grcha^. II dit alors au porteur Ami,
se
:
Ml y a ici entre le texte sanscrit et la version

tibtaine
lieu
tain
une divergence qu'il faut noter au de des Krchpanas d'airain, le tibdit de faux Mchakas. Cette version a
;
:
que la mre remette une de ces pices Prna je n'ai cependant rien voulu changer
;
l'nonc
^
du texte sanscrit, parce qu'il indique le mtal grossier dorit tait forme la pice,
Littralement
l'avantage d'tre plus consquente ; car si ce sont des Mchakas que les femmes attachent
tte
de vache.
cette
dnomination une note

,
la fin
Voyez sur de ce
l'extrmit de leur vtement
il
est naturel
volume Appendice
n V.
31.
244
pour quel prix donnerais-tu ce morceau de bois ? Pour cinq cents Krchpanas, reprit-il^. Prna lui prit sa charge pour ce prix; et l'ayant emporte, il s'en alla au march et en coupa avec une scie quatre morceaux. Il les
vendit ensuite mille Rrchpanas^ un acheteur qui en voulait faire de la poudre odorante. Sur ces mille Krchpanas , il en remit cinq cents au porteur, et il lui dit La femme de Bhavila rside dans une telle maison, va lui
:
porter ce morceau de bois et dis-lui Voil ce que Prna t'envoie. L'homme se rendit auprs de la femme de Bhavila, et lui dit ce qui s'tait pass. Se frappant alors la poitrine, elle s'cria Aprs avoir perdu safortune, aurait-il
: :
aussi
perdu
la raison.* Je lui ai dit d'apporter faire
quelque chose de
cuit, et
il
m'envoie de quoi
pas.
du
feu; mais de quoi cuire, c'est ce qu'il ne donne
Cependant avec ce qui lui restait de Krchpanas, Prna fit l'acquisition de deux esclaves de l'un et de l'autre sexe, d'un buf et d'une vache, de vtements et d'autres moyens de subsistance puis prenant du riz cuit,
;
il
maison, en fut comble de joie.
se rendit la
et le servit
son frre
et sa
femme. La
famille
A quelque temps de l, le roi de Srpraka tomba malade d'une fivre chaude. Les mdecins lui prescrivirent pour mdicament du santal de l'es-
pce dite Grcha. Les ministres du roi se mirent donc ramasser du santal de cette espce. Ils apprirent de proche en proche ce qui s'tait pass au march. S' tant rendus chez Prna, ils lui dirent Tu as du bois de A quel prix santal de l'espce qu'on nomme Grcha. Oui rpondit-il.
:
le donnerais-tu
Pour
le
somme. On sant ^. Le roi fit

cette
*
donna au
mille Krchpanas. Les ministres le prirent pour roi sous forme d'onguent , et il recouvra la
:
Qu'est-ce qu'un roi que celui dans

du mongol par M. Schmidt et relative la dcouverte d'une statue d'Avalkitvara , ex,
C'est--dire
pour environ 28 francs A5 cen-
times.
Environ 56 francs go centimes. L'opinion exprime ici touchant
les pro-
prime la mme croyance de cette manire Les endroits o se trouvent des arbres de
: (c
prits rfrigrantes
du santal tait fort gnralement rpandue dans les premiers temps du Buddhisme , et les lgendes en offrent de
santal se font
remarquer par leur fracheur

recherchent et viennent
(I
les lphants les
s'y
frquents tmoignages. Quand le roi Adjtaatru tomba sans connaissance au rcit de la
(ileil.
rfugier contre la chaleur dvorante du so(Schmidt, Geschiclite der Ost- Mongol.
mort de kyamuni
lui
t.
c'est
avec
du santal qu'on
Asiat.
fit
XX,
Res. reprendre ses sens. (Csoma, tibtaine traduite Une 3 10.) lgende p.
Les anciens auteurs qui se sont occups de la botanique de l'Inde, font aussi mention de cette croyance, qui subsiste encore
p. 332.)
aujourd'hui.
(Rumphius
flerjar.
Amhoinense ^
DU BDDHISME INDIEN.
la
:
245
maison duquel il n'y a pas de santal de l'espce GrchaP Puis il demanda D'o vient celui-ci ? De chez Prna, Qu'on appelle ce Prna. Un messager fut dpch au marchand et lui dit Prna, le roi te demande. Prna se mit alors rflchir Pourquoi, se dit-il, le roi m'appelle-t-il C'est sans doute parce qu'il doit sa gurison au santal Grcha qu'il me en emportant tout mon santal fait appeler il, faut que j'aille le trouver, avec moi. Enveloppant donc trois morceaux de santal dans son vtement, et en prenant un la main, il se rendit en prsence du roi. Celui-ci lui de-
.^
Prna, as~tu encore du santal? Oui, seigneur, en voici. Quel en veux-tu Un de En Lak Suvarnas. as-tu encore ^ d'autre Oui, prix seigneur, reprit Prna, et il lui montra les trois autres morceaux. Le roi ordonna ses ministres de compter Prna quatre Laks de Suvarnas. Prna reprit Ne m'en faites donner que trois seigneur un des quatre morceaux est offert en prsent au roi. On ne lui donna donc que trois Laks; mais le
mand3.
:
i^
roi lui dit
der? Si
le roi est
Prna, je suis content; dis-moi, quelle faveur puis-je t'accorcontent de moi, reprit Prna, qu'il me promette que je
de toute insulte dans son domaine. Aussitt
:
vivrai l'abri
le roi enjoignit ce qui suit ses ministres Vous donnerez, partir d'aujourd'hui, vos ordres tous les jeunes gens, except Prna.
Cependant cinq cents marchands abordrent Srpraka revenant d'un voyage sur le grand Ocan et ramenant leur vaisseau sain et sauf. Le corps des
ngociants [de la ville] convint de ce rglement Il faut rester toujours unis, et aucun de nous ne doit se sparer des autres pour aller trouver seul les
:
marchands [nouvellement arrivs]. Si quelqu'un y va, il payera [comme amende ] soixante Krchpanas et le corps des ngociants runis saisira la marchandise. Quelques-uns dirent Avertissons Prna [de cet arrangement].
, :
D'autres dirent
quoi bon avertir ce misrable ? tait sorti de sa maison. Il apprit que cinq cents marchands taient arrivs Srpraka de retour d'un voyage sur le grand Ocan ramenant leur vaisseau sain et sauf. Sans rentrer dans la ville il
:
A-
En
,
ce
moment Prna
se rendit auprs d'eux et leur dit : Seigneurs , quel est cet objet? Les marchands lui rpondirent : C'est telle et telle chose. Quel en est le prix ?
t.
II, p.
^5, d. Burman. Garcias ab Horto,
-4 romaf. 1. 1, c.xvii.)
On sait enfin que la qualit

santal est
rafrachissante
du
pour
les potes
brahmaniques un sujet de comparaisons frquemment employ; il me suffit de rappeler ici quelques vers connus du Gta gvinda.
246
c'est toi,
prix. dites votre Les marchands fixrent le prix cependant prix. toujours dix-huit Lacs de Suvarnas. Prna reprit : Seigneurs , prenez pour arrhes
Les marchands iili rpondirent: Chef des marchands, all loin et en pyis tranger, (ju'il faut en demander le
qui es Cela peut
tre,
ces trois Laks, et
[sur marchandises] l'empreinte de son cachet, il s'en alla. a Le corps des ngociants de la ville envoya ensuite des domestiques chargs de reconnatre les marchandises [des trangers]. Ces hommes
les
,
[quand donna donc
je serai rentr
les trois
donnez-moi ces marchandises; je vous payerai le reste en ville]. C'est convenu, dirent les trangers. Il
Laks
qu'il avait apports; et aprs avoir laiss
s'
tant rendus auprs d'eux, leur dirent Quel est cet objet ? C'est telle et telle chose. Nous aussi nous avons des greniers et des magasins pleins de marchandises ]. A Qu'ils soient pleins ou vides, ceci est vendu. [
Prna, qui gros avec Prna nous enchrissons sur lui. Les marchands reprirent Vous ne donneriez pas mme pour prix entier ce qu'il a donn pour arrhes. Trois Qu'a-t-il donc donn.
?
; :
Vous perdrez
^*
Laks de Suvarnas. Les deux
pleins d'envie. Ils prirent ce qui s'tait pass. Les marchandises sont vendues.
frres, [en entendant ces paroles,] se sentirent se rendirent auprs du corps des ngociants et leur ap-
Prna.
Vous
arrhes.
ne
A qui ? avec nous enchrissons sur lui. Prna; perdront gros donneriez pas mme pour prix entier ce qu'il a donn pour
Ils
Qu'a-t-il
donc donn?
Trois Laks de Suvarnas. Tous, ce

:
rcit, se sentirent pleins d'envie. corps des ngociants est convenu
Ilis
Prna et lui dirent Le de ce rglement Personne ne doit aller

firent appeler
:
corps des ngociantis s'emparera de l'ohjet achet. Pourquoi donc es-tu all acheter seul? Seigneurs, rpondit Prna, quand vous avez arrt ce rglement entre vous, m'en
,
acheter seul des marchandises
autrement
le
avez-vous prvenu moi ou mon frre? Vous avez pris cet arrt entre vous seuls, observez-le donc seuls aussi. Mais les ngociants, pleins d'envie, le tinrent expos l'ardeur du soleil pour le forcer payer soixante Krch,
roi virent ce qui se passait et vinrent le lui redire. Qu'on fasse venir ces ngociants, dit le roi. Quand ils furent arrivs, le roi leur
dit
:
panas. Les gens du
Pour quelle raison tenez-vous Prna expos

rpondirent-ils, le
:
l'ardeur
du
soleil ? Sei-
gneur, suivant
corps des naarchands est convenu du rglement Personne ne doit aller acheter seul des marchandises; celui-ci
est
cependant
ils
all
DU BUDDHISME INDIEN. seul. Prna dit alors O roi, daignez

:
247
leur
demander
si
quand Non, ils n'ont pas

Piirna parle bien
<f
ont arrt leur rglement,
ils
en ont prvenu moi ou

,
mon
frre.
t prvenus, reprirent les ngociants. Le roi dit alors : aussi les marchands , pleins de honte le relchrent-ils.
il
advint que le roi eut besoin d'un certain l, leur dit Marchands, j'ai beobjet. H fit appeler le corps des ngociants et soin de tel objet, procurez-le-moi. C'est Prna qui le possde, dirent les
:
quelque temps de
ngociants. Je n'ai rien commander Prna, reprit le roi ; c'est vous lui acheter cet objet, puis aprs vous me le fournirez. Ils envoyrent en Prna, le corps des consquence un messager Prna pour lui dire
:
ngociants dsire te parler. Prna rpondit Je n'irai pas. Les ngociants s' tant runis tous en corps, se rendirent la maison de Prna, et se te:
nant sa porte, ils lui envoyrent un messager pour lui dire Sors, Prna; corps des ngociants est ta porte. Alors Prna, qui se sentait orgueilleux, sortit fier de ne faire que ce qu'il voulait. Le corps des ngociants lui
:
le
marchandise au prix que tu reprit Prna, si je donnais marchandise pour le prix qu'elle m'a cot Donne-nous-la pour le doLible, dirent les marchands ; le corps des ngociants est respect. Prna rdit alors
:
l'as
achete. Je serais
Chef des marchands, donne-nous un habile marchand,

!
ta
ma
flchit
Le corps des ngociants
est
honorable je
,
la leur
donnerai ce
prix. Prna leur abandonna donc sa marchandise pour le double de ce qu'il l'avait achete. Puis portant aux trangers quinze Laks, il serra le reste
dans sa maison.
vase avec
Il fit
ensuite cette rflexion
Est-il possible
de remplir un
une goutte de rose? Il faut que je m'embarque sur le grand Ocan. Il ft donc proclamer son de cloche dans la ville de Srpraka ce qui suit Ecoutez marchands de Srpraka Prna le chef des mar:
chands va s'embarquer sur le grand Ocan. Que celui d'entre vous qui veut s'embarquer avec Prna, sous la garantie d'une exemption complte de taxe d'impt d'entre et de prix de passage pour sa marchandise prA cette nouvelle cinq pare ce qu'il destine ce voyage sur le grand Ocan.
,
,
,
cents ngociants rassemblrent les
marchandises
qu'ils
destinaient ce
avoir appel sur son envoyage. Alors Prna le chef des marchands, aprs du et la faveur les bndictions ciel, s'embarqua sur le grand Ocan, treprise
avec cette suite de cinq cents ngociants. Il revint ensuite, ramenant son vaisseau sain et sauf, et recommena ses voyages jusqu' six fois. Aussi ce
248
INTRODUCTION A ^HISTOIRE
:
bruit se rpandit-il de tous cts Voil Pirna qui s'est embarqu six fois sur le grand Ocan, et qui a ramen chaque fois son vaisseau sain et sauf.
Des marchands de
un
ils
vinrent rvast ayant rassembl une cargaison ils des se furent dlasss rpraka. Quand fatigues du voyag, jour se rendirent au lieu o se trouvait Prna le chef des marchands, et y
,
tant arrivs
ils
lui dirent
Chef des marchands embarquons-nous sur

,
le
grand Ocan. Prna leur dit; Avez-vous jamais vu, seigneurs, ou avez-vous
entendu citer un homme, qui aprs tre revenu six fois du grand Ocan, en ramenant son vaisseau sain et sauf, se soit embarqu une septime fois? Prna reprirent-ils que nous sommes venus d'un pays C'est pour toi tu ne t'embarques pas, toi seul en es responsable. loign. Si
,
Je n'ai aucun besoin de richesses pour ; cependant je m'embarquerai dans l'intrt de ces gens-l. Il partit donc avec eux sur le grand Ocan. Ces marchands, la nuit et l'aurore,
Prna
fit
moi
lisaient
les textes qui
haute voix les hymnes, les prires qui conduisent l'autre rive, dcouvrent la vrit, les stances des Sthaviras, celles qui sont
celles
relatives
aux diverses sciences,
des solitaires, ainsi que les Stras
renfermant des sections relatives aux intrts teraporels. Prna qui les entendait, leur dit Seigneurs, quelles sont ces belles posies que vous chantez
?
Ce ne
sont pas des posies, chef des marchands, ce sont les propres
n'avait jamais
paroles ce nom de
du Buddha. Prna, qui

Buddha,
:
entendu prononcer jusqu'alors

son corps, et il celui que vous nommez
issu de la
sentit ses poils se hrissei" sur tout
demanda plein de respect Seigneurs, quel est Buddha? Les marchands rpondirent Le ramana Gutama,
:
famille
des kyas, qui aprs avoir ras ses cheveux et sa barbe, aprs avoir revtu des vtements de couleur jaune a quitt sa maison avec une
,
foi parfaite
pour entrer dans

l'on
la vie religieuse , et
suprme de Buddha parfaitement accompli;

celui
que
trouve-t-il
maintenant? A
le
appelle
le
Buddha.
quel endroit, seigneurs, se rvast, chef des marchands, dans le bois
Dans
c'est l,
qui est parvenu l'tat chef des marchands,
de Djtavana, dans
jardin d'Antha pindika.
Prna ayant grav ces paroles en son cur, navigua sur le grand Ocan avec ces hommes de rvast, et revint en ramenant son vaisseau sain et sauf. Sont frre Bhavila fit alors cette rflexion Prna est fatigu de voyager sur le grand Ocan; il faut qu'il se marie. Il lui dit donc Dis-moi, mon
:
:
DU BTJDDHISME
frre
rai-je
,
INDIEN.
249
de quel
homme
pour
si
toi la fille? Je
mais
tu
.**
me
ou de quel chef de marchands demandene dsire pas les plaisirs des sens, reprit Prna; donnes ton autorisation j'embrasserai la vie religieuse.
ricHe
,
n'y avait rien dans la maison, tu n'as pas song embrasser la vie religieuse; pourquoi y entrerais-tu aujourd'hui
Comment reprend
Bhavila,
quand
il
[que nous sommes riches]? Cela ne me convenait pas alors, dit Prna; maintenant cela me parat bien. Bhavila voyant par l que sa rsolution tait inbranlable, lui donna son autorisation. Prna lui dit alors Mon frre,
:
grand Ocan a beaucoup de misres et peu de douceurs; beaucoup s'y embarquent, mais peu en reviennent; ne t'y embarque jamais, sous aucun prtexte. Tu as de grandes richesses qui ont t gagnes honntement; mais la fortune de tes frres est du bien injustement acquis. S'ils viennent
le
jamais te dire
Vivons ensemble,
il
Aprs
lui avoir
il
donn
ces conseils,
il
faut leur rpondre, Non. il prit un serviteur et partit
pour
rvast.
Quand
y fut
arriv,
s'arrta
dans
le
jardin et envoya son mes-
sager vers Antha pindika le matre de maison. Le messager s' tant prsent devant le matre, lui dit Prna le chef des marchands est dans le jardin,
:
dsireux de voir le matre de maison. Antha pindika fit cette rflexion que fatigu de ses expditions maritimes, il fait maintenant des voyages de terre. Puis il demanda au messager Combien est
:
C'est sans doute
considrable la cargaison qu'il a Il s'agit bien de marchandises! Il est venu seul avec moi, qui suis son serviteur. Antha pindika fit alors cette rflexion Il ne serait pas bien moi de ne pas recevoir dans
:
apporte?
ma
maison, avec les honneurs de l'hospitalit, un
homme
de cette imporT
tance. Prna fut donc introduit avec
une grande pompe; on le parfuma, on lui donna le bain, on lui ofirit un repas. Pendant qu'ils s'entretenaient Chef d'agrables propos, Antha pindika fit Prna la question suivante
:
J'ai dsir subitement, des marchands, quel est l'objet de ton voyage? matre de maison, embrasser la vie religieuse sous la discipline de la
est bien renomme; je dsire l'investiture rang de Beligieux. Alors Antha pindika le matre de maison redressant la partie suprieure de son corps, tendant le bras droit, pronona ces paroles avec l'accent de la Ah Buddha ah la Loi ah l'Assemble Que votre renomme est joie
Loi qui
et le
bien rpandue, pour qu'aujourd'hui un homme de cette importance, abandonnant la foule nombreuse de ses amis et de ses gens, ainsi que ses
I.
32
250
riches magasins, dsire embrasser la vie religieuse sous la discipline de la Loi bien renomme, et demande l'investiture et le rang de Religieux!
Puis Antha pindika le matre de maison prenant avec lui Prna, se rendit
assis en prsence d'une assemble forme de plusieurs centaines de Religieux, enseignait la Loi. Il aperut Antha pindika le matre de maison, qui s'avanait avec le prsent [qu'il lui desil l'eut vu, il s'adressa de nouveau, en ces termes aux tinait]; et quand Voici, Religieux, Antha pindika le matre de maison, qui Religieux
;
au lieu o se trouvait Bhagavat. Or en ce moment Bhagavat
s'avance avec
agrable que Ensuite Antha pindika le matre de maison ayant salu en les touchant de la tte les pieds de Bhagavat, se plaa de ct avec Prna le chef des
un prsent. Il n'y a pas pour le Tathgata de prsent aussi celui qu'on lui fait en lui amenant un homme convertir.
marchands; puis de l'endroit o il tait, il s'adressa ainsi Bhagavat: Voici Prna le chef des marchands, qui dsire embrasser la vie religieuse sous la discipline de la Loi bien renomme et qui demande l'investiture
,
rang de Religieux. Veuille bien, par compassion pour lui, Bhagavat, l'admettre et le recevoir comme Religieux. Bhagavat accueillit par son siet le
lence les paroles

ainsi
d' Antha
Prna
le
pindika le matre de rnaison^. Puis il s'adressa chef des marchands Approche Religieux embrasse
: ,
la vie religieuse.
Bhagavat n'eut pas plutt prononc ces paroles, que Ptirna se trouva ras, revtu du manteau religieux, et que muni du pot aux aumnes et du vase dont l'extrmit est en bec d'oiseau, ayant une barbe et une chevelure de sept jours, il parut avec l'extrieur dcent d'un Religieux
qui aurait reu l'investiture depuis cent ans. Approche, lui dit de nouveau Tathgata; et Prna ras, couvert du manteau religieux^ sentant les v-
le
rits porter le
la
calme
clans tous ses sens, se tint
debout, puis
s'assit,
avec
permission du Buddha.
Au bout de quelque temps

quand
le
il
se trouvait Bhagavat; et de la tte les pieds du

'
respectable Pi^na se rendit l'endroit o y fut arriv, ayant salu en les touchant
il
bienheureux,
bud-
se tint de ct et s'adressa lui
Le
:
texte se sert ici d'une expression
Adhivsayati Bhagavuii Anthapindadasy a grihapals tclmhhvna^ snivanlielihlain Aucune parole ne fut accorde par Bba-
dhique
:
a gavt au matre de maison Antha pindada. Cette expression n'est pas moins familire aux Buddhistes du Sud qui se servent du pli,
(Turnour, Mahvanso ,
p. 6,
1.
9 et pass.)
.
251
en ces termes
Que Bhagavat consente

entendue
ainsi
m'enseigner la loi
la
en abrge,
pour
qu'aprs l'avoir
de
bouche de Bhagavat, je puisse
vivre seul, retir dans
un lieu dsert,
l'abri de toute distraction, attentif,
appliqu et l'esprit recueilli. Lorsque j'aurai vcu retir dans la solitude, l'abri de toute distraction, attentif, appliqu et l'esprit recueilli, puiss-je, aprs avoir reconnu immdiatement par moi-mme, aprs avoir vu face
face ce but suprme de la vie religieuse, qui est que les fils de farnille rasant leur chevelure et leur barbe et revtant des vtements de couleur
jaune, quittent la maison avec une foi parfaite et embrassent la vie de mendiants; puiss-je, dis-je, aprs avoir reu l'investiture faire embrasser
,
aux autres
les devoirs
la vie religieuse!
La naissance
est anantie
pour moi
j'ai
rempli
de
la vie religieuse; j'ai
connais pas d'autre tat que Gela dit, Bhagavat parla ainsi au respectable Prna Bien, bien, Prna; tu il est bon tu de le dit comme viens faire aies Que que Bhagavat consente
:
:
accompli ce que j'avais faire; je ne celui o je me trouve.
m'enseigner la Loi en abrg, jusqu' : je ne connais pas d'autre tat que celui o je me trouve. Ecoute donc, Prna, et grave bien et complteesprit ce qxie je vais dire. Il existe, Prna, des formes tre pour perues par la vue, formes qui sont dsires, recherches, aimes, qui sont ravissantes qui font natre la passion, qui excitent les dsirs. Si un Religieux, la vue de ces formes, en est satisfait, s'il les recberche, s'il
faites
,
ment dans ton
ressent de l'inclination pour elles, s'il s'y complat, alors le rsultat de ces divers mouvements est qu'il a du plaisir. Ds que le plaisir existe, aussitt parat avec le plaisir la satisfaction du cur. Ds qu'avec le plaisir existe la sa-
Quand avec le plaisir existe la passion, aussitt paraissent avec eux la jouissance. Le Religieux, Prna, qui i-essent le plaisir, la passion et la jouissance, est dit trs- loign du
tisfaction
du cur,
aussitt parat la passion.
Piirna, des sons faits pour tre perus par l'oue, des odeurs faites pour tre perues par l'odorat, des saveurs faites pour tre perues parle got, des touchers faits pour tre perus parle corps, des lois
Nirvana,
Il existe,
(ou des conditions)
faites
pour tre perues par
le
Manas
(le
cur ou organe
interne), tous attributs qui sont dsirs, recherchs, aims, qui sont ravissants, qui font natre la passion, qui excitent les dsirs. Si un Religieux, en voyant ces attributs, en est satisfait, et ainsi de suite comme ci-desss,
il
est
trs-loign
du
Nirvana. D'autre part, Purna,
il
existe des
32.
formes
252
faites
'
, ,
parla vue, formes qui sont dsires, recherches, sont ravissantes qui qui font natre ia passion qui excitent les la vue de ces formes, n'en est pas satisfait, s'il ne dsirs. Si un Religieux,
pour
,
tre perues
aimes
les
recherche pas
s'il
ne se sent pas d'inclination pour
elles
s'il
ne
s'y
complat pas, alors le rsultat est qu'il n'a pas de plaisir. Quand le plaisir n'existe pas, alors n'existe ni le contentement, ni la satisfaction du cur.
Quand il n'existe ni contentement ni satisfaction du de passion, la jouissance pas. Quand il n'existe pas
jouissance n'existe pas, le Religieux, Prna,
cur,
la
passion n'existe
n'existe pas. Quand la qui ne ressent ni plaisir, ni
passion, ni jouissance, est dit trs-rapproch du Nirvana. Il existe, Prna, des sons faits pour tre perus par l'oue des odeurs faites pour l'tre par l'odorat, des saveurs faites pour l'tre par le got, des touchers faits ]30ur
,
des lois faites pour l'tre par le Manas tous attributs qui sont dsirs, recherchs, aims, qui sont ravissants, qui font natre la pasl'tre
par
le corps,
est
sion, qui excitent les dsirs. Si un Religieux, en voyant ces attributs, n'en pas satisfait, et ainsi de suite comme ci-dessus, il est dit trs-rapproch
du Nirvana ^
Par cette exposition Prna je viens de t'instruire d'une manire abrge. O veux-tu maintenant habiter.^ o veux-tu fixer ton sjour Par
t^
cette exposition, seigneur, rpondit
Prna, Bhagavat vient de m'instruire
d'une manire abrge; je dsire habiter, je dsire fixer mon sjour dans le pays des rnparntalcas ^. Ils sont violents, Prna, les hommfes du
J'ai complt a traduction de ce passage d'aprs la version tibtaine. Le texte sanscrit des deux manuscrits que j'ai sous les yeux se
^
formant l'etbnique de notre texte, est rna, que je ne me souviens pas d'avoir vu cit jusqu'ici comme noua de peuple. Je ne trouve que rni, donn pour un fleuve dont le cours
1 85, noie rencontre le terme de Aparnta cit dans les plus anciens monuments buddhiques,
contente de dire prvavat uMapa/ech ; ce qui

signifie:
^
comme
ci-dessus, dans l'hypothse
n'est pas indiqu. (Fic/wm purana^ p.
favorable.
80.)
On
Ce nom de peuple
est
form de deux mots
l'un est Aparnla, qui signifie pays situ sur
notamment dans
et
la frontire, mais en de, par opposition Parnta, pays situ de l'autre ct de la
les inscriptions dites d'A/ca: [Journ. Asiat. Soc. of Bengal, tom. Vil, p. 24^
267)
et
)
dans
le
Mahvamsa
(ch. xii, p.
yS,
frontire.
Ce
sens a t parfaitement tabli
d. n-4.
M. Wilson
les
a rapproch
du nom
parWilson. [Vichna pnrna^-. 189, note 60.) Wilford cite, d'aprs le Varha samhit, des
Aparntikas, qui sont placs l'ouest, sans autre dsignation plus prcise. {Asiat. Researchesj t. VIII, p. 339, d. Cale.) L'autre mot,
! Aparnta
Aparit d'Hrodote, dont la

iSan^paranta existe dans
,
position d'ailleurs n'est pas bien prcisment
dtermine.
a
Le terme
gographie barmane imit de l'Inde.
mais
c'est
un
nom
DU BUDDHISME
rnparnta;
ils
INDIEN.
253
que
les
hommes
sont emports, cruels, colres, furieux, insolents. Lorsdu rnparnta Prna t'adresseront en face des
, ,
paroles mchantes,
grossires et insolentes,
quand
ils
se
mettront en co-
Si les , que penseras -tu de cela ? hommes du rnparnta, seigneur, m'adressent en face des paroles mchantes, grossires et insolentes, s'ils se mettent en colre contre moi
lre contre toi et qu'ils t'injurieront
et qu'ils m'injurient, voici ce que je penserai de cela : Ce sont certainement des hommes bons que les rnparntakas, ce sont des hommes doux, eux
qui m'adressent en face des paroles mchantes, grossires et insolentes, eux qui se mettent en colre contre moi et qui m'injurient mais qui ne Ils sont violents me frappent ni de la main ni coups de pierres.
hommes du rnparnta [etc. comme ci-dessus, jusqu':] ils Prna, sont insolents. Si les hommes du rnparnta te frappent de la main ou Si les hommes du rnpacoups de pierres, que penseras-tu de cela
les
,
.i^
frappent de la main ou coups de pierres, voici ce que je penserai de cela Ce sont certainement des hommes bons que les rnparntakas, ce sont des hommes doux, eux qui me frappent de la main
rnta, seigneur,
:
me
me frappent ni du bton ni de l'pe. Ils sont violents, Prna, les hommes du rnparnta, [etc. comme ci-dessus, jusqu':] ils sont insolents. Si les hommes du rnparnta te frapSi les hommes du pent du bton ou de l'pe, que penseras-tu de cela? rnparnta, seigneur, me frappent du bton ou de l'pe voici ce que je penserai de cela Ce sont certainement des hommes bons que les rnparntakas, ce sont des hommes doux, eux qui me frappent du bton ou de l'pe, Ils sont violents, mais qui ne me privent pas compltement de la vie. du les hommes comme Prna, ci-dessus, jusqu':] ils rnparnta, [etc. sont insolents. Si les hommes du rnparnta te privent compltement de Si les hommes du rnparnta, seila vie, que penseras-tu de celal^ la vie, voici ce que je penserai de cela. de me gneur, privent compltement
ou coups de
pierres, mais qui
ne
y a des Auditeurs de Bhagavat, qui cause de ce corps rempli d'ordures, sont tourments, couverts de confusion, mpriss, frapps coups d'pe, qui prennent du poison, qui meurent du supplice de la corde, qui sont
Il
jets dans des prcipices.
Ce sont certainement des hommes bons que
les
rnparntakas, ce sont des hommes doux, eux qui me dlivrent avec si Bien, bien, Prna; tu peu de douleur de ce corps rempli d'ordures.
254
,
dont tu es dou oui, tu peux habiter, peux, avec la perfection de patience Prn dlivr fixer ton sjour dans le pays des rnparntakas. Va
,
dlivre; arriv l'autre rive, fais -y arriver les autres; consol, console;
parvenu au Nirvana complet, fais-y arriver les autres. Ensuite le et plaisir respectable Prna, ayant accueilli avec assentiment les paroles de Bhagavat salua ses pieds en les touchant de la tte et quitta le lieu o il se trouvait; puis quand la nuit fut sa fin, Prna s'tant
,
habill au
commencement du jour
fit
et
entra dans rvast pour rvasti dans ce dessein, il
recueillir des
ayant pris son vase et son manteau, aumnes. Quand il eut parcouru
il
son repas; puis ensuite
cessa
de manger
et
de recueillir des aumnes dans son vase. Ayant alors rang ce qu'il possdait, son lit et son sige et ayant pris son vase aumnes avec son vtement
, ,
il
se dirigea vers le pays des rnparntakas et finit par y arriver. S'tant habill au commencement du jour, et ayant pris son vase, il entra dans
rnparnta pour recueillir des aumnes. Or un chasseur tenant son arc la main,
aller chasser l'antilope.
Il
sortait
en ce
:
moment pour
C'est
vit
Prna
et
fit
cette rflexion
un
objet
de mauvais augure, que ce ramana ras que je viens de voir. Puis ayant il banda son arc de toute sa force et courut vers l'endroit ainsi rflchi
,
,
o se trouvait Prna. Ds que respectable Prna le vit il rejeta son vtement suprieur et lui dit Toi dont le visage annonce la bont, je viens
le
,
pour accomplir ce difficile sacrifice; frappe ici. Et il rcita cette stance Cette fin pour laquelle les oiseaux traversent les airs, pour laquelle les animaux sauvages tombent dans les piges, pour laquelle les hommes prissent incessamment dans les combats, frapps par la flche ou par la lance, pour laquelle les malheureux poissons affams dvorent l'hameon
:
de
fer; cette fin, c'est
produit
le ventre, je suis
pour elle qu'au milieu de venu ici de bien loin.
cette foule de
pchs que
diant
Le chasseur en entendant ces paroles, fit cette rflexion Voil un mendou d'une grande perfection de patience; pourquoi le tuerais-je.^*
:
Cette pense lui inspira des sentiments de bienveillance. C'est pourquoi

lui apprit les formules de refuge et les prEt il forma encore de l'enseignement. ceptes cinq cents autres novices de l'un et de l'autre sexe; il fit lever cinq cents Vihras," et y plaa par cen-
Prna
lui enseigna la
Loi
il
taines des
lits
des siges
des tapis
des coussins orns de figures
et des
la-
255
vit face face
pidestaux carrs. Enfin, au bout de trois mois, collection qui renferme les trois sciences, et
le
le
il
chasseur
devint
un
Arliat. Alors
recevant
il
Celui qui est affranchi des passions des trois mondes, devint de ceux que les Dvas, accompagns d'Indra et d'Upndra, res
,
nom
de
pectent
honorent
et saluent.
s'tait
s'tait
Cependant peu de temps
coul, et la fortune des deux frres
de Drukarnin avait diminu,
lrent donc tous deux dire [ leur an]
amoindrie, avait t dissipe. Ils alMaintenant qu'est sorti de notre

;
maison
celui qui
ressemble Klakarnin
^,
viens, vivons, tous en
commun.
Quel
est donc, rpondit Bhavila, celui qui

la
ressemble Klakarnin.^ C'est

qui est sortie de ma mairessemble Klakarnin.
Prna, reprirent-ils. C'est
prosprit
son, dit Bhavila; ce n'est pas Que ce soit la prosprit ou Klakarnin,
mme un homme qui
peu importe;
viens, et vivons en
commun. Bhavila rpondit

mienne
l'a
t
,
honntement;
Votre fortune a t injustement gagne, la non, je n'habiterai pas avec vous. C'est ce fils
,
d'une esclave reprirent les deux frres qui force de naviguer sur le grand Ocan, a gagn la fortune dont tu te vantes de jouir. O aurais-tu pris le
courage de t'embarquer toi-mme sur le grand Ocan ? Ces paroles piqurent l'amour-propre de Bhavila et lui inspirrent cette rflexion Je m'embarquerai aussi sur le grand Ocan. Les choses se pas:
jusqu' ce qu'enfin il s'embarqua sur le fut son vaisseau pouss par le vent vers la fort qui que grand Ocan, produit le bois de santal de l'espce dite Grcha^. Le pilote dit alors
srent
comme
il
a t dit ci-dessus
et
'
Ce
nom
mprisante donne parles deux derniers

frres
de Klakarnin est une pitlite fils de
de Greenwicli, ou mieux encore Timor, le connue par la grande quantit de santal qu'on
est
Bhava Prna le fils de l'esclave. Comme les se nommaient d'aprs leurs pendants d'oreilles qui taient de bois de plomb et de maulaque, pour infliger Prna un nom de vais augure, ils l'appellent Celui qui a la mort
,
,
en exporte actuellement pour Java et pour la Chine. (Ritter, Erdlmnde^ t. V, p. 816.) Il importe toulefois de remarquer, que comme le santal dont il est ici question est certainement le
meilleur, et que la premire qualit de ce bois ne se trouve que dans les naonls Malaya, ainsi
Voil pourquoi le pour pendant frre an qui le dfend, rpond qu'au contraire Pi-na est a prosprit mme.
d'oreille.
que nous l'apprennent

(Schmidt,
les
lgendes du Nord
Gescliichte der Ost-Mongol. p.
SSa),
Il est
possible
que ce Heu
soit l'ilc dsi-
gne par les cai-tes anglaises sous le nom de Sandelwood island (l'Ile du bois de santal) situe par 10 latitude nord et 120 longitude
,
d'accord avec le tlesquelles sont en ce point des naturalistes, il faudrait peut-tre
moignage ne pas aller chercher
si
loin le lieu
s'ar-
rtent nos navigateurs pour i-ecueillir le Gr-
256
Voici
dite
seigneurs
;
,
le lieu
connu sous
le
le
nom
de Fort de santal de l'espce
Grcha
allez-y
prendre
Or en
ce temps-l le bois
le
Mahvara
Yakcha
^.
produit qu'on y trouve. santal Grcha tait une possession de Les Yakchas l'avaient quitt en ce moment pour
du
se rendre leur assemble. C'est
pourquoi
abattre la fort avec cinq cents haches.
les marchands commencrent Le Yakcha nomm Apriya vit ces
haches qui abattaient le bois; et ayant reconnu le fait, il se rendit au lieu o se trouvait le Yakcha Mahvara; et quand il y fut arriv, il lui parla en ces termes Voici ce que doit connatre le chef. Cinq cents haches abattent la fort du santal Grcha fais maintenant ce que tu dois faire ou ce qu'il
:
; ,
te convient
,
de
faire.
semble souleva un
Alors le Yakcha Mahvara, aprs avoir congdi l'asouragan noir et terrible et partit pour l'endroit o se
trouvait la fort de santal. Ecoutez, s'cria le pilote, vous marchands du Djambudvpa Aôici ce qu'on appelle un ouragan noir et terrible. Que dites:
vous de cela
.^^
ces mots, les
marchands
effrays, pouvants, frapps
de
terreur, sentant leurs poils se hrisser sur tout leur corps,

les
commencrent
vous, iva Varuna, Kuvra, akra, Brahm, et vous invoquer chefs des Asuras, des Mahragas, des Yakchas, desDnavas, nous voici tombs dans le danger le plus redoutable. Ah puissent ceux qui sont l'abri du
:
Dieux
danger tre aujourd'hui nos protecteurs
Quelques-uns invoquent l'poux de atch, d'autres Brahm, d'autres Hari et amkara, se prcipitant contre terre, se rfugiant auprs des arbres et dans la fort ces malheureux, emports par le vent et par les Pitchas, implorent le secours [des Dieux].
;
lui
Cependant Drukarnin tait immobile de dcouragement les passagers demandrent Chef des marchands nous voici tombs dans un danger
;
: ,
redoutable et auquel
il
est difficile
d'chapper. Pourquoi restes-tu ainsi

le
lement
cha tchandana. Qui sait s'il ne s'agit pas seuici d'un voyage le long de la cle du
hasard amenait sur leurs ctes

les
et
Walter
Hamilton nous apprend que

vers le
la possession les ai'bres
Hollandais,
Malabar,
'
et
d'une expdition sur
les terres
du
commencement de notre sicle, perdirent

de
cette le, parce qu'ils coupaient
Wynad ou du Coduga?
la
Les Yakchas, sous la proteclion desquels lgende place la fort de santal, sont peut-
de
santal.
Les habitan ts convaincus

,
tre les sauvages habitants
de
l'Ile
de santal.
qu' chacun de ces arbres tait attache l'existence d'un des leurs se soulevrent contre les
,
Ces insulaires ont de tout temps trait en ennemis les navigateurs que le commerce ou
marchands hollandais
l'le.
(
et
les
t.
chassrent de
II
,
East India Gazetteer,
p, 5oo.
plong dans le dcouragement ? Seigneurs, averti en me disant Le grand Ocan a
, :
257
reprit-il,
mon
frre -m'avait
peu de jouissances et beaucoup de misres; bien des gens, aveugls par la cupidit, s'y embarquent, mais peu en reviennent. Aie soin de ne t' embarquer, sous aucun prtexte que ce soit, sur le grand Ocan. Sans tenir compte de ses paroles, je me suis
dit
:
Il
faut que je m'embarque, et je
me
suis
embarqu en
effet;
que
puis-je donc faire maintenant? Qui est ton frre? dirent les marchands. Prna reprit leur chef. Seigneurs, s'crirent les marchands, c'est ce Prna mme, l'Arya, celui qui possde la grandeur et la vertu; htons,
nous d'implorer son secours. Et aussitt tous, d'une voix unanime, firent entendre en mme temps cette prire Adoration Prna l'Arya Adora: !
tion Prna l'Arya Alors les Divinits qui taient favorables au respectable Prna, se rendirent au lieu o il se trouvait et quand elles y furent arrives, elles s'adressrent lui en ces termes O rya, ton frre
,
adoration
est
tomb dans un danger redoutable

Prna
se
et et
auquel
il
est difficile d'chapper;
rflchis-y.
mit rflchir;
,
il
se livra
une mditation
telle,
que ds que sa pense y fut plonge il disparut du pays des rnparntakas, et se trouva au milieu du grand Ocan, assis les jambes croises
sur
le
bord du
vaisseau. Aussitt la noire tempte s'apaisa,
comme
si
elle
et t arrte par le Sumru. Alors Mahvara le Yatcha se mit rflchir Autrefois un vaisseau, quel qu'il ft, qui tait assailli par une noire
:
tempte,
tait lanc et dtruit, semblable une mche de coton; mais aujourd'hui quelle est la cause pour laquelle la "noire tempte s'apaise, comme si elle tait arrte par le Sumru ? Il commena donc regarder de ct
et d'autre, jusqu' ce
qu'enfin
il
aperut
le respectable
il
Prna
il
assis
les
:
jambes quand Oh Prna l'Arya, pourquoi me braves-tu ? O toi qui es soumis la condition de la vieillesse, reprit Prna, est-ce moi qui te brave? C'est plutt toi qui m'insultes. Si je n'avais pas acquis la foule de qualits que je possde, il ne resterait plus, grce toi, de mon frre, qu'un vain nom. Mahvara le Yakcha lui rpondit Cette fort de santal Grcha, respec:
croises sur le
bord du vaisseau;
et
l'eut vu,
lui cria
table, est rserve
pour un
roi Tchakravartin.
roi Tchakravartin,
?
Lequel crois-tu qui vaut
le
mieux, reprit Prna, d'un
ment
le
ou d'un Tathgata parfaiten dans compltement Buddha Serait-ce, rya, que Bhagavat est monde? S'il est ainsi, que ce qui n'tait pas accompli, le soit! Alors
et
I.
33
258
les
marchands recouvrant
l vie
,
qui tait sur le point de les abandonner, aprs avoir dirig avec foi leur pense sur le respectable Prna remplirent leur vaisseau du santal de l'espce Grcba, et reprirent leur voyage. Ils
revinrent enfin la ville de Srpraka. L le respectable Prna dit son frre
Tout
ceci doit revenir celui
duquel ton vaisseau a t ramen sain et sauf; partage donc ces entre les marchands; moi, avec ce santal, je ferai construire pour joyaux l'usage de Bhagavat un palais orn de guirlandes de bois de santal. Le frre
au
an
fit
nom
en consquence
le partage
puis
le respectable
de santal. architectes, il leur dit Lequel prfrez-vous, seigneurs, de recevoir par jour cinq cents Krchpanas, ou un Karcha de poudre du santal Grcba ^ Nous prfrons unKarcha de poudre de santal rpondirent les architectes. Le palais orn de guirlandes de bois
:
.^^
Prna se mit Ayant donc appel les
faire construire
de ses joyaux entre les marchands; un Vihra avec le bois
de santal fut achev en trs-peu de temps. Le roi dit alors [aux architectes] Voil un beau palais ^. On nettoya l'difice dans toutes ses parties. Les clats de santal ^ [ qu'on n'avait pas employs] et ê qui restait de la poudre
:
[qu'on avait faite], fut pil et donn dans le Vihra, pour servir d'onguent. Cependant les frres avaient fini par se demander pardon les uns aux
autres.
invit
[Prna leur
le
Il faut que vous preniez votre ] repas, aprs y avoir des et les autres l'Assemble Buddha, personnages Religieux
dit
[dignes de respect].
est le
Bienheureux,
quelle distance rvast est-il

^
d'ici ?
A un peu
^
Arya.^
rvast.
plus de cent Ydjanas.
Le
tibtain
au
sum-kkang, plein
celte dernire
trois
lieu d'un Karcha, dit plioPko; mais le nom de
ments peu prs gaux, le gramme de santal aurait valu 2 francs 5p centimes.
Cette phrase
il
mesure ne
se trouve ni
dans
manque dans
la version tib-
Csoma ni dans Schmidt. Serait-ce l'abrviation du mot phon, paquet? Quoi qu'il en soit, comme un Karcha gale 16 Mchas, dont
chacun vaut cinq Krchnalas ou 1 o grains troy anglais le Karcha reprsente 7 5 grains
,
taine, et lation
se pourrait qu'elle ft
due au
une interpocopiste, qui aura pris, quelques

,
lignes plus bas
les
mots rdj kathayati

,
bJia-
-j-f-
Cependant comme cette se dans trouve mes deux manuscrits phrase

vantali hlihanam.
,
troy, c'est--dire 11,375 grammes franais. On peut voir par l quel prix on attachait au bois
de santal
puisque
les
architectes
aimaient
je n'ai pas cru devoir l'omettre. ' Le texte se sert d'un mot que je n'ai pas vu ailleurs, yat tatra samkalik. Le sens de ce
mieux en recevoir un peu plus de onze grammes qu'une somme quivalant environ 28 francs 45 c. En supposant les deux paye,
terme
taine
est ainsi
exprim par
la
version tib-
les
de-najogs-ma, ce qui signifie peut-tre rebuts qui s'y trouvaient.
259
En ce cas allons inviter le roi. Oui, faites ainsi. Les frres se rendirent donc en prsence du roi et aprs avoir inclin la tte devant lui ils lui parlrent en ces termes Seigneur, nous dsirons prendre notre repas, l'Assemble des Religieux et les autres le Buddha avoir invit aprs y perde respect]. Que le roi daigne nous honorer de sa prsonnages [dignes
;
,
sence. C'est Lien, dit le roi, qu'il soit ainsi, je serai avec vous. Ensuite le respectable Prna tant mont sur le sommet de l'difice,
tourne du ct de Djtavana, posa terre les deux genoux; et aprs avoir jet des fleurs, brl de l'encens, il fit tenir par un serviteur le vase d'or qui se termine en bec d'oiseau, et il se mit prononcer la prire
la face
suivante
conduite est parfaitement pure, dont l'intelligence est parfaitement pure aussi; toi qui, au moment de prendre ton repas, n'as jamais en vue que le besoin, jetant un regard sur ces tres privs de
toi,
dont
la
protecteur, tmoigne-leur ta compassion, tre excellent, et viens ici. Aussitt, grce la puissance propre du Buddha et celle des Divinits, ces fleurs se
transformant en un dais, furent portes Djtavana et
allrent s'y placer leur rang ; l'encens offert y parut sous la forme d'un gros nuage , et l'eau qui s'chappait de la nue forma des aiguilles de
respectable Ananda, qui tait habile reconnatre les promains en signe de respect, adressa cette question Bhadiges, joignant De la ville gavat De quel endroit, Bhagavat, vient cette invitation? A quelle distance d'ici, seigneur, est la ville de de Srpraka, Ananda.
lapis-lazuli.
les
:
Le
Srpraka
.^
A un peu
ce dernier.
^ Annonce donc aux
plus de cent Ydjanas, Ananda. Allons-y, reprit Religieux ce qui suit Que celui d'entre
:
vous qui dsire se rendre demain la ville de Srpraka pour y faire son sa baguette^. Oui, seigneur, reprit Ananda pom- exprimer repas, prenne
'
Le
texte se sert
du mot
ak
clat
de
bois mince.
La
version tibtaine traduit ce
qu'on la nomme aussi la baguette du Tchitya; mais dans ce passage, l'expression tchitya alk (baguette
tre se traduire

ne trouve pas dans nos lexiques, mais qui, en substituant cliing tching , signifierait o l'arbre de la rgle.
mot par
ts1iiil-tcliing,qaeje
du monument)
doit peut-
Rien n'indique ce
baguette qu'on
entendre par la qu'il faut distribue ici aux Religieux

:
un arbre ou plus gnralement encore du Sud baguette religieuse. Les Buddhistes

baguette prise
consacr
,
viennent heureusement
ici
notre secours
et
seulement un passage que la lgende met plus bas dans la bouche de kya nous montre
,
MM. Turnour et Cloiigh nous apprennent qu'on nommait alk de petits clats de bambou
33.
260
;
son assentiment Bhagavat et ayant pris une baguette, il se tint debout devant lui. Bhagavat et les Religieux qui taient Sthaviras parmi les Sthaviras,
en prirent chacun une

ce
aussi.
En
moment
le respectable
Prna,
le Sthavira
qui tait affranchi par la science, se trouvait assis
de Kundpadhna ^, dans l'Assemble. Il se

le
mit donc en mesure de prendre aussi une baguette; mais
respectable
ni dans_
Ananda lui adressa cette stance Ce n'est pas, i-espectable dans

:
ia
demeure du
roi
du Kala,
maison de Sudjta, ni dans le palais de Mrgra qu'on doit prendre le repas. La ville de Srpraka est loigne d'ici de plus de cent Ydjanas c'est par des moyens surnaturels qu'il faut s'y rendre garde donc le silence,
ia
;
Prna.
Prna qui tait affranchi par la science n'avait fait jusqu'alors aucun miracle qui attestt sa puissance surnaturelle. Aussi cette rflexion lui vint l'esprit: Moi qui ai rejet, repouss, abandonn, chass compltement
,
Dveloppant en consquence son nergie et dployant sa puissance surnaturelle il tendit \m bras semblable la trompe d'un lphant, pour atteindre jusqu' la
,
des corruptions surnaturelle puissance qui est

la foule entire
serai-je
donc incapable de
faire
?
usage d'une
commune
chez les Trthikas
place
devant lui], auquel Ananda ne donnait de et il en une lui-mme; puis il pronona cette stance pas baguette, prit Ce n'est ni par la renoncime, ni par le savoir, ni par les qualits de la
[assis
:
d troisime Sthavira
grandeur, ni par d'nergiques dsirs que l'on obtient en ce monde, Guservant de billels pour ceux auxquels devaient aumnes. Le nom des Re-
(ou upadhnya)
qui signifie ordinairement

,
tre distribues des
coussin^ oreiller, et qui, d'aprs l'tymologie
ligieux tait inscrit sur ces petites baguettes, qui taient ensuite jetes dans un vase et tires au sort celui dont la baguette sortait la
:
doit exprimer d'une
manire
est
trs -gnrale
,
tout ce qui soutient et supporte. Si
comme
je le pense
lieu,
il
Kundpadhna
un nom de
renferme des
premire, recevait la premire aumne. (Turnour, Mahvanso , Index, page 22. Clough,
Singhal. Dict. t. II, p. 719.) ' Je considre le mot Kundpadhnyaka ,
doit signifier
le pays qui
sources.
La version
,
tibtaine favorise cette
interprtation
puisqu'elle
traduit
l'pithte
pithte de ce
Prna (qui
n'est pas celui de la
ethnique destin le distinguer de l'autre Prna. J'ignore o se trouve le lieu ainsi nomm; les lments de ce nom
lgende)
,
comme un
kandpadhnyaka par yal tchka-mig-tchan-na gnas~pa; ce qui veut dire si je ne me trompe

,
,
rsidant au pays qui renferme 'des sources. Dans la version tibtaine de l'histoire de Su
mgadh, ce mot
cette
est
simplement transcrit de
na.
propre sont kunda (source d'eau)
et
apadhna
manire
Kun da ud pa da
DU BUDDHTSME
lama,
la
INDIEN.
261
possession des six connaissances surnaturelles. Des tres comme moi, des tres parfaits, en qui l'ge a consum la jeunesse, obtiennent ces
et
connaissances par les nergies de 1-a quitude, de la morale, de la sagesse par les diverses nergies de la contemplation. Alors Bhagavat s'adressa ainsi aux Religieux Celui qui est le chef parmi
:
mes Religieux est le premier prendre la baguette du Tchity a qui appartient mes Auditeurs. C'est pourquoi entre ceux qui la prennent, c'est le
^
,
Sthavira Prna de
Kundpadhna qui
A
:
est le premier.
A.
Ensuite Bhagavat
:
s'adressa ainsi au respectable Ananda Va, Ananda, et dis aux Religieux Ne vous ai-je pas dit, Religieux, que vous deviez vivre en cachant vos bonnes
uvres
et
cette ville;
en montrant vos pchs.^ Quant vous, Tirthikas, habitez mais que chacun de vous, Religieux, faisant usage de l'es,
pce de moyen surnaturel qu'il possde se transporte dans la ville de Srpraka pour y prendre son repas. Oui, seigneur, rpondit le respectable A Ananda pour exprimer son assentiment Bhagavat puis il dit aux Reli;
gieux: Voici, respectables, ce qu'a dit Bhagavat: Ne vous ai-je pas dit, Religieux, que vous deviez vivre en cachant vos bonnes uvres.^ [et ainsi de
suite
ville
comme
ci-dessus, jusqu':]
que chacun de vous
se transporte
dans
la
de Srpraka pour y prendre son reiDas. Cependant le roi de Srpraka fit enlever de la ville les pierres, le gravier et les ordures; il y ft rpandre de l'eau de santal placer des vases
,
de diverses espces o brlaient des parfums exquis, disposer des files de guirlandes faites avec des toffes de soie, semer des fleurs diverses; enfin
il
en
fit
une
ville ravissante.
Srpraka avait dix-huit portes, et

ses
fils
le roi avait
dix-sept ces portes.
fils. Il
avec un train magnifique chacune de plaa la porte principale se tint le roi de Srpraka, au milieu de
,
un de
l'appareil de la puissance royale accompagn du respectable Prna, de Drukarnin, et des deux autres frres. Cependant on vit s'avancer, l'aide de moyens surnaturels, des Reli-
gieux dont les uns se servaient d'ailes, les autres taient ports par des lions, et d'autres dans des vases^. Le roi dit en les apercevant Respectable
: '
Voy. ci-dessus,
'
p.
259, note
:
1.
les
remplace
ainsi
lo-ma-Tidri-ma , ching-tshe-
Je traduis uniquement d'aprs l'tymologie ces termes obscurs du texte patratchrika ,

haritatchrika et hhdjanatchrika.
hdri-ma, snang-spjad-hdri-ma, qui interroge les feuilles, l'arbre Tshe les lampes ? Il est
,
Le
tibtain
possible
que
le
monosyllabe
ma
qui termine
262
,
Prna, est-ce Bhagavat qui s'avance ? Grand roi rpondit Prna, ce sont des Religieux dont les uns se servent d'ailes, les autres sont ports par des lions et d'autres dans des vases ce n'est pas encore Bhagavat, Ensuite on
, ;
vit s'avancer les
Religieux qui taient Sthaviras parmi les Sthaviras, l'aide des nombreuses et diverses perfections de la contemplation dont ils taient
roi rpta encore sa question: Respectable Prna, est-ce Bhagavat qui s'avance P Grand roi rpondit Prna , ce n'est pas Bhagavat , mais ce sont les Religieux qui sont Sthaviras parmi les Sthaviras. Alors
dous.
Le
un
certain dvot [au

:
Buddha] pronona en
ce
moment
les stances
sui-
vantes
Quelques-uns s'avancent, monts sur de belles formes de
lions,
de
tigres, d'lphants, de chevaux, de serpents, de buffles; d'autres ports sur des palais divins de pierreries, sur des montagnes, sur des arbres, sur des chars peints de diverses couleurs et resplendissants. Quelques-uns s'a-
vancent au milieu- de l'atmosphre
semblables des nuages pars d'une trane d'clairs. Ils s'empressent d'arriver, l'aide de leur puissance surnaturelle, pleins de joie, comme s'ils se rendaient la ville des De vas. Quelques-uns s'lancent du sein de la terre entrouverte d'autres des, ;
cendent du haut de l'atmosphre d'autres enfin sortent miraculeusement de leurs siges voyez l'nergie des tres dous d'une puissance surnaturelle
; ;
!
Cependant Bhagavat ayant

;
lav ses pieds
en dehors du monastre
puis son corps parfaitement droit, et ramena sa mmoire devant son esprit. Ensuite Bhagavat posa avec intention son pied dans la salle des parfums 's et aussitt la terre trembla de six manires diffrentes. La grande
,
entra dans le Vihra

tint
s'
tant assis sur le sige qui lui tait destin
il
terre
remua
et
trembla
elle fut
agite et secoue, elle bondit et sauta.
chacune de ces expressions

gner des Religieuses
^
:
soit destin
dsi-
cela n'est cependant pas

texte.
probable d'aprs l'ensemble du

Je traduis littralement le
la version tibtaine
Buddha, comme cela a lieu depuis longtemps en Chine. (A. Rmusat, Foe koue M, p. /î.) Mais ce qui est vrai des temps postrieurs l'tablissement
est peut-tre
compos Gan-
du
culte de kyamiini
Buddha
dha kl ;
remplace ce mot
Csoma
par dri-gtsang-hJiang j expression qui, suivant a hoy place, a chapel, et qui signifie
,
se traduit littralement la
pure maison des
moins exact pour l'poque o il vivait. Je suppose donc que la salle nomme dans les Vihras Gandha kl, tait, pendant que kya vivait celle o il prenait son loge,
probable que c'est la chapelle o l'on brle des parfums en l'honneur du

odeurs.
Il est
confirm dans cette opinion par la traduction que donne Clough de ce
ment;
et je suis
L'orient se souleva
baissa; le
,
263
,
l'occident s'abaissa
l'occident se souleva
l'orient s'a-
midi
se souleva, le
nord
s'abaissa; le
s'abaissa; les extrmits se soulevrent, le
nord se souleva, le midi milieu s'abaissa; le milieu se

:
souleva, les extrmits s'ibaissrent.
Le
rya,
demanda en consquence au respectable Prna O Prna l'Aqu'est-ce que ceci? Grand roi, reprit Prna, Bbagavat vient de
roi
poser avec intention son pied dans la salle des parfums ; voil pourquoi la terre a trembl de six manires diiBfrentes. Ensuite Bbagavat produisit une
splendeur qui avait la couleur d'une lumire d'or, et dont l'effet fut de donner au Djambudvpa l'clat de l'or fondu. Ouvrant les yeux de surprise
,
le roi
demanda de nouveau
Prna
Qu'est-ce que ceci, Prna l'rya?
Grand
la
roi, reprit Prna, c'est Bbagavat qui produit une splendeur qui a couleur d'un mirage d'or. Ensuite Bbagavat, disciplin, avec une suite de personnages disciplins
lui;
calme, avec une suite de personnages calmes comme lui, acd'une runion de cinq cents Arhats, partit la face tourne vers compagn Srpraka. Alors la Divinit qui babitait le bois de Djtavana, prenant un
comme
rameau de Vakula^,
se
mit en marche derrire
lui
pour
l'en abriter.
Bba-
gavat connaissant l'esprit, les dispositions, le caractre et le naturel de cette Divinit exposa l'enseignement de la Loi fait pour donner l'intelligence
,
des quatre vrits sublimes de telle sorte que cette Divinit aussitt quelle l'eut entendu, fendant avec la foudre de la science la montagne d'o
, ,
l'on croit voir
que
c'est le
corps qui existe, montagne qui s'lve avec vingt
sommets^,
terme:
t.
vit face face la
rcompense de
l'tat
de rta
patti.
:
la rsidence
du Buddha.
la
[Singh. Dict.
voudront ou pourront trouver mieux

ikhara
Vimati
mort dekya, Aprs on dut placer dans la chambre o il se tenait d'ordinaire, une statue qui le reprsentait, et devant laquelle on brlait des parfums. C'est
II, p.
i65,
col. 2.)
samudgatam
satkya
drchli
ilam
djnna vadjrna hhittv.
Le terme vraiment
de cette
*
salle qu'il est ici question.
difficile est satkya drckti ; par le mot drichti (vue) on entend gnralement, dans le style buddhique, une opinion errone ce doit tre
:
Mimusops elenghi. J'ai traduit aussi littralement, et je de-
ici le
sens propre
puisqu'il s'agit d'une opi-
vrais dire, aussi
vaguement que cela m'a
nion que la Divinit, instruite par kya, tranche avec la foudre de la science. Cette opinion
est celle
le
possible cette expression obscure

j'ai
du
texte,
que
du
sat
kya , terme qui doit signifier
retourne en bien des sens avant d'y dcouvrir le peu de clart que j'y aperois. Voici
corps existant,
ou
la runion de ce qui existe.
Un
passage
l
l'original
que je donne pour
les lecteurs
qui
(f. li'jk
de l'Abhidharma ka xylchy de mon man.) relatif au moi, que les
264
Il
un certain endroit cinq cents femmes veuves elles virent le bienheureux Buddha orn des trente-deux signes qui caractrisent un grand homme, et dont les membres taient pars de quatre-vingts marrsidait dans
;
ques secondaires; entour d'une splendeur qui s'tendait

^
la distance
d'une brasse, rpandant un clat qui surpassait celui de mille soleils, semblable une nciontagne de joyaux qui serait en mouvement, et ayant l'extrieur parfaitement beau. A peine l' eurent-elles vu, qu'elles sentirent natre
une grande bienveillance pour Bhagavat. En effet, et c'est une la possession de la quitude ne cause pas l'homme reconnue, rgle qui le Yoga depuis douze annes un bonheur aussi parfait, la pospratique
en
elles
session d'un enfant n'en
vue d'un trsor n'en procure pas autant
donne pas autant celui qui n'a pas de fils, la un pauvre, l'onction royale n'en
donne pas autant

vue d'un Buddha
celui qui dsire le trne, que n'en assure la premire l'tre en qui existe la cause de l'accumulation des ra-
que le temps de en leur conversion venu, s'assit, prsence de l'Assemble des Relile sige qui lui tait destin. Les veuves sur aprs avoir ador en gieux les touchant de la tte les pieds de Bhagavat, s'assirent de ct. Bhagavat
tait
,
cines de vertu. C'est pourquoi Bhagavat reconnaissant
connaissant l'esprit, les dispositions, le caractre et le naturel de ces
femmes, leur exposa l'enseignement de la Loi, comme il a t dit ci-dessus, tellement qu'elles virent face face la rcompense de l'tat de rta patti. Aussitt qu'elles eurent vu la vrit, elles chantrent trois fois ces actions
de grces
Non, nous n'avons reu, seigneur, ni de notre mre, ni de notre pre, ni d'un roi ni de la foule de nos parents ou de ceux qui nous sont chers ni des Divinits, ni de ceux qui sont morts depuis longtemps, ni des rar
, ,
Buddbistes
nomment piidgala^, ou
la
personne
qui transmigre,
et qu'ils distinguent des cinq
des cinq attributs de l'existence. Ainsi on dit la forme est le moi, ou le moi a une forme,
:
attributs immatriels
de l'existence [Skandka)
le
ou la forme
est l'essence
du moi, ou
l'essence
dit
me donne
cr-oire que satkya signifie
compos vient ceci: l'opinion que
existant, et
que
le
corps satkya drichli re-
du moi
est dans la forme.
Ce qu'on
de
le corps est ce qui
existe,i)c'est--direqu'ilestle?ftoiquiseulexiste, dans des corps qui prispuisqu'il transmigre sent successivement. Suivant ce passage il
,
forme peut se rpter des quatre autres at tributs de l'existence, dont il sera question plus bas; de sorte que ces quatre points de,
la
vue appliqus aux cinq attributs de l'existence forment vingt opinions errones, dont on compare la somme une montagne qui s'lve avec vingt sommets.
a quatre
tifiant plus
manires d'envisager le moi, en l'idenou moins compltement avec un
DU BUDDHISME
INDIEN.
265
montagnes ments sont franchies; les portes des mauvaises voies sont fermes'; nous sommes tablies au milieu des Dvas et des hommes; nous somimes arrives
;
manas, ni des Brahmanes, nous n'avons reu d'eux, disons-nous, rien qui gale ce que fait pour nous Bhagavat. Les ocans de d'ossesang et de larmes sont desschs les
l'minence, la supriorit.
Nous cherchons un asile auprs de Bhagavat, auprs de la Loi, auprs des Religieux, auprs des fidles; que Bhagavat veuille bien l'Assemble de nous recevoir en qualit de disciples.
Puis s'tant leves de leurs siges, dirigeant leurs mains runies en signe
!
de respect du ct o se trouvait Bhagavat, elles lui parlrent ainsi : Ah que Bhagavat daigne nous donner une chose quelle qu'elle soit, pour que nous rendions son prsent les hommages qui lui sont dus Alors Bhaga!
leur donna. Et aussitt les veuA'ês dressrent
vat trancha par sa puissance surnaturelle sa chevelure et ses ongles, et les un Stpa pour la chevelure et
de Bhagavat. Ensuite la Divinit qui habitait le bois de Djtavana, planta en manire de poteau, prs de ce Stupa ^, la branche de Vakula qu'elle tenait la main, et dit Bhagavat Et moi, Bhagavat, je rendrai ce Stpa les hommages qui lui sont dus; aussi s'arrta-t-elle en
pour
les ongles
cet endroit.
De l vient que
les
uns nomment
le
Stpa des veuves,

les
et les
autres
le
Stpa du poteau de Vakula,
ce
monument que
Religieux
qui honorent les difices levs Bhagavat, vnrent encore aujourd'hui. Bhagavat quitta ensuite cet endroit. Il rencontra bientt un autre er-
mitage, o rsidaient cinq cents Rchis. Cet erttiitage tait abondant en fleurs, en fruits et en eau. Enivrs du bien-tre dont ils y jouissaient, ces
le
il
Rchis ne pensaient quoi que ce ft. Aussi Bhagavat reconnaissant que temps de les convertir tait arriv, se dirigea vers l'ermitage; et quand
fut auprs,
il
fruits;
il y dtruisit par sa puissance surnaturelle les fleurs et les desscha l'eau, il y fit noircir le vert et frais gazon, et y reny les Rchis tenant leur tte entre leurs mains restaient Aussi versa les siges.
, ,
'
La
version tibtaine ajoute
l'affranchissement et
du
ciel
les portes d sont ouvertes.

:
et
qui signifient littralement la terre qui en
toure.
D'aprs cette interprtation

:
il
faudrait
Je traduis littralement jachlym
mais
le
traduire
tibtain le remplace par les
deux mots hkhor-sa,
planta dans l'enceinte qui environnait le Stpa. On trouve encore des traces
auxquels Schrter donne le sens de courtyard,

.
d'enceinte prs de quelques Stupas,
34
266
f^
absorbs dans leurs rflexions. Mais Bhagavat leur dit Rchis, restez-vous ainsi absorbs dans vos penses ?
Pourquoi G Bhagavat
: ,
grands tu n'as
!
pas plutt eu mis le pied ici, sur cette terre de puret, que nous sommes tombs dans l'tat o. tu nous vois. Pourquoi? dit Bhagavat. Cet ermitage,
rpondirent-ils, qui abondait en fleurs, en fruits et en eau, est dtruit;
comme aupusse-t-il rdevenir tel qu'il tait autrefois Qu'il redevienne sa dit et eut surnaturelle, puissance paravant, aprs qu'il dploy Bhagavat; l'ermitage redevint tel qu'il tait autrefois. Aussi les Rchis furent-ils frapps
!
d'un tonnement extrme, et ils prouvrent pour Bhagavat des sentinients de bienveillance. Bhagavat connaissant l'esprit les dispositions le caractre et le naturel de ces cinq cents Rchis, leur exposa l'enseignement de
,
la Loi, fait
pour donner
sorte
que ds qu'ils l'eurent entendu,
l'intelligence des quatre vrits sublimes; de telle ils virent face face la rcompense
d'Angmin, et acquirent une puissance surnaturelle. Puis dirigeant leurs mains runies en signe de respect du ct o se trouvait BhaPuissions-nous, seigneur, obtenir gavat, ils lui parlrent en ces termes
de
l'tat
:
d'entrer dans la vie religieuse, sous la discipline de la loi qui est bien re-
nomme
et devenir Religieux
les devoirs
;
Bhagavat,
chez, Religieux nonc ces paroles, qu'ils se trouvrent rass, couverts du manteau religieux et que munis du pot aux aumnes et du vase dont l'extrmit est
,
Puissions-nous accomplir, en prsence de de la vie religieuse Bhagavat leur dit alors Approembrassez la vie religieuse. Bhagavat n'eut pas plutt pro! !
en bec d'oiseau, ayant une barbe et une chevelure de sept jours, ils parurent avec l'extrieur dcent de Religieux qui auraient reu l'investiture depuis
cent ans. Approchez, leur dit de nouveau le Tathgata; et rass, couverts du manteau religieux, sentant aussitt le calme descendre dans tous leurs
se tinrent debout, puis s'assirent avec la permission du Buddha. de Aprs longs efforts aprs des tudes et une application profondes ces Rchis [ayant reconnu ce que c'est que la roue de la transmigration], qui
sens,
ils
porte cinq marques, [qui est la fois mobile et immobile; ayant triomph de toutes les voies de l'existence, en les brisant, en les renversant, en les
dissipant, en les dtruisant,] devinrent de ceux qui sont dignes de respecta Le Rchi qui avait t leur matre dit ensuite Sous ce costume Bha: ,
Ce
passage n'est exprim qu'en abrg

,
dans nos deux manuscrits du Divya avadna
de cette manire lam va pantchagandakam prvavad jvad ahhivdytcha saihvrdth. H

:
267
gavt, j'ai induit en erreur un grand nombre de gens ; je commencerai par leur faire concevoir de la bienveillance pour toi, puis j'entrerai ensuite dans
la vie
religieuse.
Ensuite Bbagavat entour de ces cinq cents Bcliis et des cinq cents premiers Religieux, [qui se dployaient autour de lui] comme les deux
extrmits
du
croissant de la lune , se mit en route par la voie de l'atmos-
phre, en vertu de sa puissance surnaturelle, et parvint bientt lmontagne de Musai aka. Or en ce temps -l rsidait sur cette montagne un
Rchi
nomm
:
Vakkalin
^.
Ce Rchi
vit
de loin Bbagavat, orn des trente[etc.
deux signes qui caractrisent un grand homme,

jusqu'
]
comme
ci-dessus
peine aperu qu'il en son cur des sentiments de bienveillance pour Bbagavat. Sous l'influence de cette bienveillance il fit la rflexion suivante Si je descendais du haut de cette montagne et si je me rendais auprs de
sentit natre
: ,
ayant l'extrieur parfaitement beau.
l'eut-il
ici avec l'intention Bbagavat pour de ine convertir. Et pourquoi ne m'lancerais-je pas du haut de cette montagne ? Rien n'chappe la connaissance des Buddhas bienheureux. Bhagavat
le voir.^^
Bbagavat, sans doute, sera venu
ensuite connaissant reut le Rchi l'aide de sa puissance surnaturelle le caractre et le naturel de ce Rchi, il lui les dispositions, l'esprit,
;
exposa l'enseignement de la Loi; de telle sorte qu'aprs l'avoir entendu, Vakkalin vit face face la rcompense de l'tat d'Angmin, et acquit une puissance surnaturelle. Ensuite le Rchi dit au Bienheureux : Puisse -je ,
Bhagavat
,
renomme
est clair
entrer dans la vie religieuse sous la discipline de la Loi bien puiss-je devenir un Religieux [etc. comme ci-dessus jusqu' :]
,
!
que
es
mots
comme
ci-dessus, jus-
le
qu', annoncent un retranchement. J'en ai combl le vide pour la plus grande partie du
,
ruptions
nombre cinq. H s'agit ici ou des cinq cordu mal, .panicha kUa^ qui sont le
;
moins, l'aide de l'Avadna ataka. (Fol. 21 h.) Je dis pour la plus grande partie parce que la proposition principale qui termine cette p,
partage de tout homme entrant dans le cercle de la transmigration ou des cinq sens l'aide desquels l'homme peroit des sensations et ac-
riode,
ils
devinrent de ceux,
etc. est ailleurs
dans un passage plus dveloppe, notamment du mme recueil que j'ai cil prcdemment,
Sect. II, p. i32. Je
qu'il faut
complit des actions qui le condamnent renatre ; ou peut-tre des cinq objets des sens ou des cinq sensations que l'homme recueille
,
ne suis pas bien sr de ce
pendant son voyage dans le monde. ^ Ce nom signifie celui qui porte un vte
cinq marques;
entendre par l'expression qui porte n car il y a dans le Buddliisme
mient
fait
d'corce.
C'est le terme sanscrit
bien connu valkalin, modifi par l'influence

populaire
beaucoup de catgories qui sont dsignes par
du
pli.
34.
268
f,.
Approche, Religieux; et il entra dans la vie religieuse, a t -dit plus haut; et il s'assit avec la permission de Bhagavat. Alors Bhagavat s'adressa aux Religieux en ces termes Le premier de mes
Bhagavat
lui dit
:
comme
il
Religieux qui ont en
moi
foi et
confiance^, c'est le Religieux Vakkalin.
Ensuite Bhagavat environn de ses mille Religieux atteignit la ville de Srpraka, en faisant des prodiges de diverses espces. Cette rflexion lui
une porte les autres penseront diffremque j'aurai prfr]; pourquoi n'entrerais-je pas d'une manire miraculeuse ? Aussitt s'levant en l'air au moyen de sa puissance surnaturelle, il descendit du ciel au milieu de la ville de Srpraka. Alors le roi, chef de la ville, le respectable Prna, Drukarnin, ses deux frres et les dix-sept fils du roi chacun avec leur suite se rendirent au lieu o
vint alors l'esprit
:
Si j'entre par
ment [de
celui
se trouvait Bhagavat, ainsi que plusieurs centaines de mille de cratures. Ensuite Bhagavat escort de nombreuses centaines de mille d'tres vivants,
santal; et
se dirigea vers l'endroit o avait t lev le palais orn de guirlandes de quand il y fut arriv, il s'assit en face de l'Assemble des Reli-
gieux, sur le sige qui lui tait destin; mais la foule immense du peuple qui ne pouvait voir Bhagavat essaya de renverser le palais orn de santal.
,
Bhagavat
fit
Si le palais est dtruit, ceux qui l'ont

;
donn verront prir leur bonne uvre pourquoi ne le transformerais-je pas en un palais de cristal de roche ? Bhagavat en consquence en fit
un
palais de cristal^. Alors connaissant l'esprit, les dispositions, le caractre et le naturel de cette assemble, Bhagavat exposa l'enseignement de la Loi de telle sorte qu'aprs l'avoir entendu plusieurs centaines
;
,
de mille d'tres vivants comprirent produisirent des racines de vertu,

,
la
grande distinction
faites
y en eut qui pour devenir chez les uns des

;
il
parties de l'afliânchissement chez les autres des parties de la science qui distingue clairement. Ceux-ci virent face face la rcompense de l'tat de rta patti, ou de Sakrd gmin, ou d'Angmin; ceux-l parvinrent l'tat
d'Arhat par l'anantissement de toutes les corruptions du mal. Il y en eut ce c'est qui comprirent que que l'Intelligence des rvakas, ou celle des
'
La version
tibtaine traduit
qui sont
traduit
-
en
tibtain par inclination, confiance.

:
compltement affranchis par la foi, raddh vimukta; mais nos deux manuscrits lisent rad
dhdhimiikta
or adhimiikti est ordinairement
La version tibtaine ajoute pour que la foule du peuple pt voir clairement le corps du Buddba.
269
Pratyka Buddhas, ou celle d'un Buddba parfaitement accompli. Enfin cette runion d'hommes tout entire fut absorbe dans le Buddba, plonge dans
la Loi, entrane
dans l'Assemble.
Ensuite Drukarnin et ses deux frres ayant prpar d'une manire pure des aliments et des mets agrables, et ayant dispos des siges^, annoncrent par un message Bbagavat le moment [du repas]. Voici l'heure
[de midi], Bhagavat; le repas est prpar; que considrer que le moment convenable est venu.
le
Bienheureux daigne
le
ce temps-l Krchna et Gutamaka, rois des Ngas, rsidaient dans grand Ocan. Ils firent tous deux la rflexion suivante : Bhagavat en:
En
seigne la Loi dans la ville de Srpraka allons-y pour l'entendre. Aussitt accompagns de cinq cents Ngas, ils donnrent naissance cinq cents
fleuves et se dirigrent vers la ville de Srpraka. Rien n'chappe la connaissance des Buddhas bienheureux; aussi Bhagavat fit -il la rflexion suivante
:
Si ces
dans
la ville, ils
deux rois des Ngas, Krchna et Gutamaka, entrent vont la dtruire de fond en comble. 11 s'adressa donc
:
en ces termes au respectable Mah Mudgalyyana Reois du Tath Mah Mudl'aumne recueillie ^, cela C'est, gata Pourquoi rapidement
^
Et quelles sontelles ? Ce sont l'aumne de celui qui arrive inopinment, l'aumne du voyageur, l'aumne du malade, l'aumne de celui qui soigne le malade, l'aumne du gardien [du Vihra ^]. Or dans cette circonstance Bhagavat
galyyana
,
qu'il
V a cinq aumnes rapidement
recueillies.
pensait au gardien du Vihra. Ensuite accompagn de Mah Mudgalyyana, il se rendit l'endroit o se trouvaient les deux rois des Ngas; et quand
y fut arriv, il leur parla ainsi Prenez garde, rois des Ngas que la ville de Srpraka ne soit renverse de fond en comble. Nous sommes venus, seigneur, dans de telles dispositions de bienveillance, rpondirent les Ngas, qu'il nous est impossible de faire du mal aucun tre vivant, ft-ce un insecte, ou une fourmi, plus forte raison la foule du aux deux peuple qui habite la ville de Srpraka. Alors Bhagavat exposa la de et Krchna rois des Loi; de telle Gutamaka, l'enseignement
il
:
,
Ngas,
'
La
un vase eau
'
version tibtaine ajoute : ayant plac fait d'une pierre prcieuse.
rings -pahi
^
hsod-snoms, l'aumne rapide.

se sert Torigiiial est upayi
Le mot dont
L'expression du texte est atyayiku pindapia, ce que a version tibtaine traduit ainsi
:
tcKriha, d'aprs le tibtain,
bedeau-, gardien;
du Vihra.
270
y,
sorte qu'aprs l'avoir entendu, se rfugiant auprs du Buddha, de la Loi et de l'Assemble, ils saisirent les prceptes de l'enseignement. Alors Bhagavat se mit prendre son repas. Chacun des Ngas fit cette
eau! Bhagavat se dit alors Si je bois l'eau de l'un d'eux, les autres penseront diferemment [ de celui que j'aurai prfr ] il faut que j'aie recours quelque autre moyen. Alors
rflexion
: I
Ah
si
Bhagavat buvait de
mon
au respectable Mah Mudgalyyana Va, Mudgalyyana, l'endroit o a lieu la runion de ces cinq cents fleuves, et rapportes-en de l'eau plein mon vase. Oui rpondit le respectable Mah Mudgalyyana pour tmoigner son assentiment Baghavat puis s' tant rendu
Bhagavat s'adressa
ainsi
:
l'endroit
o
;
avait lieu la
dans
le vase
runion des cinq cents fleuves, il y puisa de l'eau revenant ensuite au lieu o se trouvait Bhagavat, il lui pr-
senta le vase plein d'eau. Bhagavat le prit et le but.
Le
respectable
dit
Mah Mudgalyyana
:
fit

,
prcdemment pour leur enfant, le pre et la mre qui le nourrissent, qui l'lvent, qui le font grandir, qui lui donnent boire leur lait, qui lui font voir les spectacles varis du Djambudvpa. Supposons, d'un ct, un fils qui passe cent annes entires porter sa mre sur ses paules ou bien qui lui assure -Igs plaisirs que procurent la puissance et la domination, en lui donnant
cile
,
heureux a
Ils font,
Religieux
Le Bienune chose bien diffi:
toute espce de biens, par exemple, tout ce que la grande terre renferme de joyaux, de perles, de lapis-lazuli de conques, de cristal, de corail, d'ar,
d'meraudes, de diamants, de rubis, de pierres recueillies dans le Dakchinvarta ^ ce fils n'aura ainsi rien fait, n'aura rien rendu ses
gent, d'or,
et
-,
mre. Mais d'un autre ct, qu'un fils initi, disciplin, introduise, pre tablisse dans la perfection de la foi son pre et sa mre qui n'ont pas la la de foi la morale des parents qui ont de mauperfection qu'il donne Aâises murs, celle de la libralit des parents avares, celle de la science
;
des parents ignorants ; ce fils aura ainsi fait du bien son pre et sa mre il leur aura rendu ce qu'il leur devait. Voil ce qu'a dit Bhagavat. Et moi
je n'ai
rendu aucun
service
ma mre
couvrir en quel lieu elle a repris une

^
que je rflchisse nouvelle existence.

;
il
faut
pour d-
Ceci est une allusion manifeste aux mines
de pierreries et de mtaux prcieux qui rendent clbre depuis des sicles la pi'ovinca de Gol-
le vaste pays
conde, laquelle a toujours t comprise dans nomm Dekhan, c'est--dire , la

contre du midi.
Il se livra en consquence cette recherche, et il vit qu'elle de nouveau dans l'univers Martcliika, Il fit ensuite cette rflexion
271
tait
:
ne
Par qui
reconnut que c'tait par Bhagavat et cette ide ici bien loin de cet univers, pourquoi n En ce il kxi connatre sujet Bhagavat? consquence ferais-je pas parla en ces termes Bhagavat a dit autrefois Ils font une chose bien difhciie les
doit-elle tre convertie
:
? Il
lui vint l'esprit
Nous sommes
pre
et
mre qui nourrissent leur

le
enfant. Maintenant
,
ma mre
c'est
a repris
une nouvelle existence dans

qu'elle doit tre convertie;
consente donc
qui irons-nous
[
la
par Bhagavat Bienheureux, que par compassion pour elle, convertir. Bhagavat lui rpondit Par la puissance de
:
l'univers Maritchika
et
dans cet univers
Mudgalyyana ? Par la mienne rpon,
dit ce dernier. Alors
Bhagavat
et le respectable
Mha Mudgalyyana
pla-
ant leur pied sur le

le respectable
sommet du Sumru,
l'univers
du septime jour ils atteignirent
chemin; au bout Maritchika. Bhadra kany ^ aperut

se mirent en
:
I
et du plus loin qu'elle le vit, elle courut sa rencontre avec empressement, et s'cria Ah voil mon fils qui vient de bien loin. Mais la foule des tres [composant cet univers] se
Mah Mudgalyyana;
disait
tre sa
Ce mendiant est vieux, et cette femme est jeune; comment peut-elle mre ? Le respectable Mah Mudgalyyana leur dit alors Les l:
ments dont
se
compose
mon
corps ont t produits par cette
femme
c'est
,
pour cela qu'elle est ma mre. Alors Bhagavat connaissant l'esprit les dispositions, le caractre et le naturel de Bhadra kany, exposa l'enseigne-
pour donner l'intelligence des quatre vrits sublimes; qu'aussitt que Bhadra kany l'eut entendji, fendant avec la foudre de la science la montagne d'o l'on croit voir que c'est le corps qui existe, et qui s'lve avec vingt sommets, elle vit face face la rcompense de l'tat de rta patti. Aussitt qu'elle eut vu la vrit, elle chanta trois fois les actions de grces [rapportes ci-dessus jusqu'] Nous sommes
la
ment de
de
Loi
fait
telle sorte
au milieu des Dvas et des hommes. Et elle ajouta : Elle est ferme par ton pouvoir la redoutable voie des mauvaises existences, que remplissent de nombreuses misres. Elle est ouverte la pure
tablies
voie
du
Ciel, et je suis entre dans le
chemin du Nirvana.
Dbarrasse de mes pchs, toi dont la vue est si pure, parce que je me suis rfugie auprs de toi, j'ai acquis aujourd'hui la puret j'ai obC'est le nouveau nom de la mre de Mudgalyyana.
; *
.
272
INTilODUGTJON A L'HISTOIRE
les
tenu la dignit dsire qye recherchent de l'Ocan des douleurs.
Aryas
j'ai atteint
l'autre rive
qui dans le monde es l'objet des hommages des Dityas, des des Immortels; toi qui es affranchi de la naissance, de la vieildes maladies et de la mort; toi dont la vue est difficile obtenir, lesse, mme au bout de mille naissances, solitaire le bonheur que j'ai de te
toi
hommes
et
voir porte aujourd'hui ses fruits. Je suis arrive l'minence, seigneur, je suis arrive la supriorit;
je
me
des Religieux
vie
rfugie auprs de Bhagavat, auprs de la Loi, auprs de l'Assemble donc au nombre de tes fidles moi qui par; reois-moi
,
tir d'aujourd'hui, tant

,
que
je vivrai, tant
,
auprs de toi timents de bienveillance. Que Bhagavat m'accorde aujourd'hui la faveur Bhad'accepter le repas de l'aumne, avec l'Arya Mah Mudgalyyana
chercherai
asile
!
un
que je conserverai le souffle del et qui prouverai pour toi des sen-
gavat accueillit
par son silence les paroles de Bhadra kany. Alors celle-ci
voyant que Bhagavat et que Mah Mudgalyyana taient commodment assis, les satisfit, en leur prsentant de ses propres mains des aliments et des mets agrables, prpars purement dont elle numrait les qualits.
,
Quand
elle vit
que
Bhagavat avait
la Loi.
son vase
tait enlev, elle prit
mang un sige
qu'il s'tait lav les
trs-bas et s'assit
mains et que en face de Bhaenseigna.
gavat pour entendre
En consquence
Bhagavat
la lui
Le
respectable
Mah Mudgalyyana,
se mit le laver. Alors Bhagavat
qui avait pris le vase du lui dit : Partons, Mah
Bienheureux,
dit
Mudgalyyana.
.^
Partons, Bhagavat, reprit le Religieux. Et par la puissance de qui
Bhagavat. Par celle du bienheureux Tathgata, dit le Religieux. S'il est dit ainsi, rflchis l'endroit o se trouve Djtavana Bhagavat; et au
,
mme
rivs
.^
instant le Religieux s'cria
Bhagavat
est-ce
:
Boulevers par
la surprise,
il
dit aussitt
.^^
Bhagavat, de
cette puissance surnaturelle
que nous sommes arQuel est donc le nom,
Elle se
pense; lyyana, rapide tement, tant sont profondes les lois des Buddhas. Si cela [m'] tait connu, ma pense ne se dtournerait plus de l'tat suprme de Buddha parfaite-
comme
la
je ne la connais pas
nomme, Mudgamoi-mme distinc-
ment accompli, dt mon corps

'
tre broy aussi
menu que
la
graine de s^.^
same. Aujourd'hui qu'aurais-je faire, maintenant que le bois est brl

J-af traduit littralement ces paroles,
dont je ne
saisis
pas Lien le sens nigmalique.
les
273
Mais Religieux, dans l'esprit desquels s'taient levs des doutes, s'adressrent ainsi au bienheureux Buddha, qui tranche toutes les incertiPrna, seigneur, pour une famille riche, fortune, jouissant de grandes richesses? Quelle action avait-il faite encore pour natre dans le sein d'une esclave et pour obtenir ensuite, quand il fut entr dans la vie religieuse, de voir face
:
tudes
Quelle action avait donc
faite le respectable
natre dans
aprs avoir ananti toutes les corruptions du mal? Bhagavat leur rpondit Prna, Religieux, a fait et accumul, en qualit de Religieux, des actions qui ont atteint leur achvement, dont les causes
face l'tat d'Arhat,
:
sont arrives leur maturit, qui l'ont

le
accompagn comme
la
lumire
[accompagne corps qui produit], qui devaient ncessairement avoir un terme. Quel autre [que moi] connatra distinctement les actions faites et accumules par Prna Les actions faites et accumules, Religieux,
la
.^
n'arrivent pas leur maturit dans les lments extrieurs, soit de la terre,
vent; mais c'est seulement dans les [cinq] attributs intellectuels, dans les [six] parties constitutives du corps, et dans
soit
de
l'eau, soit
du
feu, soit
du
les [cinq]
actions faites et accumules
organes des sens, vritables lments de tout individu^, que les les bonnes comme les mauvaises arrivent
,
,
leur maturit complte. Les uvres ne sont pas dtruites, ft-ce mme par des centaines de Kalpas; mais quand elles ont atteint leur perfection et leur temps, elles
rapportent des fruits pour les cratures doues d'un corps. Jadis, Religieux, dans ce Bhadra Kalpa mme o nous quand les cratures avaient une existence de vingt mille annes
sommes,
,
il
parut
vnrable, parfaitement et compltement Buddha, nomm Kyapa, dou de science et de conduite, bien venu, connaissant le monde, sans suprieur, dirigeant l'homme comme un jeune taureau,
au
monde un Tathgata
prcepteur des
Ce Tathgata de Bnars, y fixa son sjour. Prna, qui tait entr sous son enseignement dans la vie religieuse, possdait les trois recueils sacrs, et remplissait auprs de l'Assemble les devoirs de seret des Dieux, bienheureux, Buddha.
s'tant retir prs
hommes
de
la ville
viteur de la Loi^.
^
Un
d'un certain Arhat, qui jour, survint le domestique

duquel
tre individuel,
^
Le
texte lit ici api bhpntchvva,

faire, et
c.
d. qui le constituent.
je ne puis rien
api'lhlntchvva,
r.
que je remplace par qui seuls aboutissent un
Le
texte se sert de l'expression
dharma
viyvrtyam karti, que je n'ai encore \ue
que
35
274
se
.INTRODUCTION A L'HISTOIRE
balayer le Vihra; mais le vent chassait les ordures de ct et d'autre. Il ft alors cette rflexion : Attendons un peu que le vent s'apaise.
mit
que le Vihra n'tait pas encore violent emportement, il pronona ces paroles balay. Aveugl alors grossires C'est le domestique de quelque fils d'esclave. L'Arhat l'entendit
par un
:
Le
serviteur de la Loi tant survenu, vit
et fit cette rflexion
Cet homme est avegl par son emportement; attendons
je le reprendrai tout l'heure. Quand l'emportement du serviteur de la Loi fiit calm, l'Arhat se prsenta devant lui, et lui parla en ces termes Connais-tu qui je suis ? Je te connais, rpondit le serviteur de la Loi; toi et moi nous sommes entrs dans la vie religieuse sous l'ensei-
un peu,
gnement de Kyapa, le Buddha parfaitement accompli. Cela peut repartit l'Arhat. Quant moi, j'ai rempli tous les devoirs imposs
qui. est entr
toi,
tre,
celui
dans
la vie religieuse, et je suis dlivr
de tous
les liens;
mais
tu as prononc des paroles grossires. A cause de cette faute, confesse que tu as pch, et par l cette action sera diminue, elle sera dtruite, elle sera pardonne.
En comme
consquence
il
le
serviteur de la Loi confessa qu'il avait pch
et
natre
d reprendre une nouvelle existence dans l'Enfer, puis reen qualit de fils d'une esclave, il ne revint pas la vie en Enfer,
aurait
mais
il naquit de nouveau, pendant cinq cents gnrations, dans le sein d'une esclave. Enfin il reparut galement en ce monde, dans sa dernire
servi l'Assemble,
existence, avec cette qualit de fils dûne femme esclave. Parce qu'il avait il naquit au sein d'une famille riche, fortune, jouissant
de grandes richesses parce qu'en la servant il avait lu qu'il avait tudi qu'il avait acquis de l'habilet dans la connaissance de l'accumulation [des
;
,
,
lments constitutifs de l'existence], il obtint le bonheur d'entrer dans la vie religieuse sous enseignement, et de voir face face l'tat d'Arhat, aprs avoir ananti toutes les corruptions du mal. C'est ainsi,
mon
Religieux,
qu'aux actions entirement noires est rserve une rcompense entirement noire aussi; aux actions entirement blanches est rserve une rcompense entirement blanche aussi; aux actions mlanges est rserv un rsultat
pourquoi, Religieux, il faut en ce monde entirement viter les actions noires, ainsi que les actions mlanges, et dans ce style; e tibtain la rend par ja-ta-pa celui qui sert l'Assemble des Religieux comme H faut entendre l vyed-do. probablement par domestique du monastre.
mlang
comme
elles. C'est
n'avoir en vue
275
que les actions entirement blanches. Voil, Religieux, ce que vous devez apprendre. C'est ainsi que parla Bhagavat et les Religieux transports de joie
,
lourent ce que Bhagavat avait
dit.
On
pu
voir,
par
ditive par laquelle
lgende qui prcde, que l'investiture assez expkyamuni se crait des disciples, donnait ceux qui
la
;
de Religieux mendiants car tel est le sens du Bhikchu, lequel signifie exactement celui qui vit d'aumnes \ Aprs l'obligation d'observer les rgles de la chastet [Brahma tcharya), il n'y en
la recevaient le caractre
mot
avait pas, pour le Religieux, de plus imprieuse que celle de vivre des seuls secours qu'il recevait de la charit publique. Comme il cessait de faire partie
du monde,
dites, et
il
les
ne
lui restait d'autre
ressources que la socit offre au travail lui taient intermoyen d'existence que la mendicit.
La vie de privation laquelle se condamnaient les Religieux leur faisait donner encore le nom de ramanas, asctes qui domptent leurs sens ^. Ils avaient pris ce titre l'imitation de kyamuni leur matre qui se faisait l'ascte Gutamide. Mais ce titre en ce Gutma appeler ramana qui regarde les Religieux, est bien moins frquent dans les lgendes que celui de Bhikchu; de mme que ce dernier ne s'applique jamais, que je
, ,
J'ai cru pouvoir traduire ce tilre par le terme un peu plus gnral de ReligieuoCi afin
de celui de Brahmane, qu'il prcde rgulire-
ment
les
ramanas
et les
Brahmanes
il
d'viter la confusion qu'aurait entrane l'emploi du mot mendiant, ment conserver pour
qu'il faut ncessaire-
dsigne certainement non un ascte indien en gnral , mais un Buddhisle en particulier,
parivrdjaha et pour autres termês semblables. quelques J'ai conserv ce nom sans le traduire, de
et
il
est pris dans l'acception spciale

,
que Clough lui donne, un ascte buddhiste un mendiant, le mendiant religieux, un
mme que
parce que
l'on conserve celui

c'est le titre
de Brahmane,
prtre buddhiste.
{Singh. Dict.
t.
Il, p.
778.)
qu'a port kyamuni
lui-mme depuis le moment qu'il se fut retir du monde. Les Chinois n'ont pas ignor le sens vritable de ce terme, ainsi qu'on le peut voir par une note de M. Rmusat. {Foe koue Ai, p. i3.) Je rappelle dans mon texte que ce
qu'au appartient autant Buddhisme; mais, comme dans tous les livres
titre
Colebrooke {Miscell. Ess. t. II, p. 2o3) et Rmusat [Foe koue ki, p. i3) ont dj remarqu
que le nom de ramana avait t anciennement connu des Grecs; mais c'est encore une question de savoir si, pour les anciens, ce nom en gnral ou des dsignait des asctes indiens
Buddhistes en particulier.
Il
au Brahmanisme
faut descendre
que
titre
j'ai
eu occasion de lire ou de traduire, le de ramana est constamment distingu
jusqu' Porphyre pour trouver le nom de Samanen appliqu une secte que l'on peut conjecturer tre celle des Buddhistes.
35.
276
7.
INTRODUCTION
lA
L'HISTOIRE
sache, kyamuni, sans tre prcd de Tpithte de Mah, le grand Religieux. Ainsi que le terme de Bhikcha, celui de ramana appartient la langue brahmanique; mais les Buddhistes en font une application toute
aux asctes de leur croyance, et les drames indiens nous prouvent par plus d'un exemple que les Brahmanes eux-mmes reconnaissaient la lgitimit de cette application^.
spciale
Il
arrivait quelquefois
que
;
les conversions n'taient pas toutes aussi ra-
pides que
celle
de Prna
alors celui qui dsirait embrasser la vie asc-
tique, et qui ne satisfaisait pas aux diverses conditions requises, n'tait pas pour cela repouss de la runion des Religieux o il voulait entrer.
faire encore partie de l'Assemble des Bhikchus, il tait plac sous la direction d'un Religieux et prenait le titre de rmanra , c'est--dire petit ramana ou ascte novice. Ds qu'il avait reu l'investiture, il substituait
Sans
de ramana ou de Bhikchu. Ces deux degrs de Religieux dans les textes du Nord; celui de rmanra y est cependant paraissent moins souvent usit que celui de ramana. Je ne crains pas de dire que cela vient de ce qu'au temps o nous reportent ces textes, le noviciat tait
ce titre celui
celui de Religieux. La facilit avec laquelle les conversions s'opraient, donnait ceux qui dsiraient suivre kya le
un
tat
beaucoup plus rare que
moyen de
J'ai
franchir rapidement les premiers degrs de l'initiation. parl tout l'heure de conditions imposes par kyamuni ceux
qui voulaient devenir ses disciples; ce point a besoin de quelques claircissements. La premire de toutes les conditions tait la foi, et on peut
que ceux qui y satisfaisaient devaient tre dispenss de toutes les autres. Mais il est galement ais de comprendre que kya ou ses precroire
miers successeurs aient bientt reconnu,
la ncessit d'y
joindre quelques
autres obligations d'une excution un peu moins facile. Cette ncessit dut mme se faire d'autant plus promptement sentir, que la croyance nouvelle
trouvait plus de faveur auprs

^
du peuple. Les lgendes qui ont
pris place
Je pourrais citer ici les paroles dece joueur
dii Mritch tchhakat,
qui poursuivi pour dettes, n'a d'autre ressource que de se faire disciple
mentairederdition de Calcutta. {Mritch tchhakaL, p. 82 , dit. Cale. Wilson Hindu. Thtre^

,
t.
I, p.
56,
2" d.)
de kya; car le terme prcrit dont il se sert, akka avanake, est certainement la transcription du sanscrit kya ramanaka, diminutif de kya ramana, qui se trouve dans le com-
aucun doute, c'est dsign ailleurs par son vritable titre de Ramanaka pour ramanaka. {Mrilch tchliakal, p. 2 13 et Sa 9.)
Ce qui ne laisse ce sujet que le mme Religieux est
dans
la
277
ments
section de la Discipline, nous donnent ce sujet les renseigneles plus instructifs. On y voit que kya reoit tous ceux qui se
prsentent lui, mais que sitt qu'une admission donne lieu quelque difficult, il se h'3 de l'annuler par une dcision qui devait devenir une rgle pour ses successeurs. C'est ainsi que l'investiture confre des hommes
de certaines maladies rputes incurables ^ ou ayant quelques graves dfauts de conformation^, tels que le lpreux et l'hermaphrodite^, ou de grands criminels, comme le parricide ^ le meurtrier de sa ntire^
affects
,
d'un Arhat, l'homme qui a sem la division parmi les Religieux ', celui qui est coupable d'un des quatre grands crimes condamns par les Brahet
manes^,
relles et
est dclare
qui est atteint
que kya exclut de l'Assemble celui de ces vices moraux et physiques. Des rgles non moins natuvalable, et
non
non moins faciles comprendre s'opposent l'admission de celui qui a moins de vingt ans , et de celui qui ne peut justifier de l'autorisation de ses pre et mre '". L'esclave que son matre a le droit de rclamer ", et le
dbiteur poursuivi pour dettes ^^, sont galement exclus. Enfin nul ne peut
tre admis par un Religieux isol et il faut pour prendre rang dans l'Assemble des disciples de kya, avoir t examin et reu aux yeux de tous ^^. Les lgendes nous apprennent mme que kyamuni avait confr au corps assembl des Religieux, le droit de recevoir des novices et de donner
, ,
ceux qui seraient reconnus capables^*. Aussi nous le montret-on tablissant deux chefs de l'Assemble '^ Rien n'est en effet plus facile
l'investiture
tous les Religieux reus par kya le sont au moment o il en parle prsence dune runion plus ou moins nombreuse, dj converou tie, aspirant l'tre; l'institution d'un ou de deux chefs de l'Assemble
comprendre
manifestement pour but de continuer aprs le matre un tat de choses qui pouvait disparatre sa mort. Si elle ne lui appartient pas, historiquement parlant, elle est certainement l'uvre de ses premiers successeurs.
a
*
Gsoma, Analysis of the Dul-va , dans
Asiat.
'
Csoma, Analysis,
Ibid. p. 53.
Ibid. p. 54. Ibid. p. 53.
etc. p. 67.
Researches^t.
= '
XX,
p. 53.
Jbid. p.
57
et 58.
"
"
'^
Ibid. p. 55. Ibid. p. 57. Ibid. -p. 56.
*
'
*
"
.'
''
Ibid. p. 53.
Ibid. p. 54.
Ibid. p. 52.
Ibid. p. 57.
bid. p. 57.
'
Ibid. p. 52.
278
Avant de passer outre, il importe d'numrer les diverses classes de personnes qui assistaient avec les Religieux ses auditeurs l'Assemble dont il tait le chef; cela est indispensable, si l'on veut suivre l'histoire de cette
institution et
rpondait celui ds Religieuses
corps des Religieux mendiants mendiantes, pour l'admission desquelles on observait les mmes rgles que pour celle des Religieux; on les nommait Bhikchans ^ Il ne parait pas que l'institution d'un corps de Religieuses
en comprendre
la porte.
Au
primitivement dans la pense de kya. La premire femme qui ait obtenu de lui la permission d'embrasser la vie asctique est Mah Pradjait t
sa tante, celle-l qui l'avait lev 2. Encore n'y parpat, la Gutamide vint-elle qu'aprs de longues instances, et le Matre ne cda qu' la prire
mme
d'Ananda son cousin^. La lgende assure que cette conversion entrana de cinq cents autres femmes de la race des kyas * la lgende aime les nombres ronds et son rcit pourrait bien n'tre qu'une pure invention
celle
;
,
des compilateurs du Vinaya. Quoi qu'il en soit, la mme autorit nous apprend qu' Mah Pradjpat se joignirent bientt les trois femmes de
kya, que Csoma
nomme
Gp, Yadhar
et Utpalavarn
^.
La
loi
de
la
discipline imposait aux femmes les mmes obligations gnrales qu'aux Religieux, savoir l'observation d'une chastet perptuelle et la ncessit de mendier pour vivre ; aussi leur donne-t-on le titre gnrique de Bhikchun.
Les monuments brahmaniques nous montrent qu'en parlant d'une Reli gieuse, un Bhikchu l'appelait sur dans la Loi, Dharma bhagin^, Onironve dans les lgendes du Nord plusieurs exemples de femmes converties au
Buddhisme. Nous eh avons vu quelques-unes cites dans la lgende de la lutte de kya contre les Brahmanes; il y faut joindre la jeune fille de la caste Tchndla dont j'ai parl la fin de la section prcdente et avec plus de textes que nous n'en avons, on en trouverait d'autres encore.
,
^
Csoma,
Asiat. Res.
f.
t.
XX,
p. 8-
'
Lolita vistara,
58 a de mon manuscrit.
Csoma, Asiat. Res. t. XX, p. 3o8, note 21. A. Rmusat, Foe houe hi,^. \\x. ' Csoma, Asiat. Res. t. XX, p. 90. Rmusat, Foe kone hi, ^. \\\.
''
troisime, voyez ce qui en a t dit ci-dessus, Sect. II, p. 181 note 2. Georgi ne cite que deux femmes de C,
femmes de kya; quant au
kya, l'une qu'il

Gracfs-hdjin-ma)
nomme
,
Qrags-hdzon-ma
(lisez
c'est
:
nomme
serait
^
Sa-tsho-ma
Yadhar; l'autre qu'il si on Yisait'Ba-tsho-ma , ce
Csoma,
Asiat. Res.
t.
t.
XX,
p. 90.
Gp. {Alphal.
t.
3o8, note 21. Les deux premiers noms sont en effet ceux de deux
p.
'
Asiat. Res.
XX,
Mntch
tibet. p. 34.) tchhakal , p. 268, d. Cale. Wison,
Hindu Thtre,
I, p.
iZta,
noter.
279
A ct des Religieux des deux sexes, ou pour parler plus exactement, audessous de ces deux ordres qui constituent le fonds de l'Assemble de kya, les lgendes placent les Upsakas et les Upsiks, c'est--dire les dvots et
manire plus gnrale, les fidles qui faisaient prode croire aux vrits rvles par kya, sans adopter cependant la vie asctique. Les lgendes n'expliquent nulle part le terme !Upsaka, et il est en lui-mme assez vague pour qu'on puisse douter s'il ne serait pas prfrable de le traduire par serufeKr, et d'y voir un nom du novice qui est
les dvotes,, et d'une
fession
plac sous la direction d'un Religieux, auquel il rend en quelque sorte les devoirs de la domesticit. Cette interprtation faciliterait grandement l'ide
composition de l'Assemble de kya, qu'on se reprsenterait ainsi comme forme de Religieux et de novices des deux sexes, en un mot des quatre runions dont parlent nos textes sanscrits^.
la
qu'on devrait se faire de
Ajoutons que
la
manire dont
les
auteurs de nos dictionnaires tibtains
traduisent dge-bsnen (qui remplace le sanscrit apdâ/ta^), favoriserait cette interprtation puisque suivant Gsoma ce mot signifie catchumne , et
,
suivant
M. Schmidt, lve, novice, laque remplissant des devoirs
reli-
gieux.
Mais
la lecture attentive des textes, et
moins respectables mes yeux que celles que je viens de cid en faveur du sens de dvot on fidle.
Je
quelques autorits non citer, m'ont daussi souvent le
remarque d'abord que
le sanscrit
classique
prend
mot
npsaka dans le sens d! adorateur que dans celui de serviteur; cela tient aux lments mmes dont est compos ce mot, qui signifie tre assis au-
prs ou au-dessous. Secondement, les Buddhistes du Sud, c'est-rdire ceux et d'Ava, ne l'entendent pas d'une autre manire; et une des les autorits plus imposantes, quand il s'agit du sens propre des termes
de Geylan
fait dans ce sens pour lui ou avec le Buddu Buddha, K/)a5a:a signifie un mme dha^. va Judson, l'auteur du Dictionnaire barman, peu plus loin, un peu trop loin peut-tre, quand il traduit ce mot par ZaiV/ue*; mais entirement converti au Budil faut se rappeler qu'il parle d'un peuple dhisme, et cbez lequel celui qui n'est pas Religieux ne peut tre qu'un
;
buddhiques, M. Turnour, le traduit tout
dvot, celui qui vit auprs
'
Tchatasrnm parckadm, dans Avad.

h,
at.
hgyur,
' '
sect.
Mdo,
vol.
ha ou xxix,
p.
f.
207
b.
i-
TJ
^
88
a, 101
at.
f.
b.
Mhvanso , Index,
27, d.
in-4.
Avad.
121 a, compar au Bkai-
Barman
Diction. v Upsaka, p. 45.
280
/,
yeux d'un Europen. Enfin
les Chinois, qui,
aux laque, surtout

l'ai
comme
souvent remarqu, suivent en gnral la tradition du Nord, se font je exactement la mme ide du niot upsaka que les Buddhistes du Sud.
Le terme Yeoa pho se selon M. A. Rmusat signifie purs et indique a que bien que ceux qui le portent restent dans leur maison c'est--dire mnent une vie une laque, ils observent les cinq prceptes et gardent conduite du depure. On rend aussi leur nom par hommes qui approchent
,
,
voir,
prs recevoir la loi des
pour exprimer qu'en accomplissant les prceptes, ils se rendent proBuddhas ^. Dans une numration des diverses
espces de Religieux que le mme savant a emprunte aux sources chinoises, les Upsalcas des deux sexes sont dsigns comme restant dans la maison, par opposition aux autres classes qui, suivant l'expression bud-
dhique, en sont sorties pour entrer dans la vie religieuse^. Et le savant auteur auquel nous devons ces curieux extraits, termine sa note par ce r-
sum

la vie
Le mot Upsaka s'applique proprement aux Buddhistes qui mnent laque, tout en observant les prceptes de la religion, et en gardant
une conduite rgulire
et sans souillure
^.
ces autorits je joindrai maintenant diverses expressions qui avaient besoin, pour tre entendues comme je propose de le faire, d'tre prcdes
des claircissements que je viens de donner. Je trouve, par exemple, le terme de Buddhpsaka, dvot au Buddha*, oppos celui de Trthikdvot aux Trthikas, c'est--dire aux asctes brahmaniques^. psaka
,
Ce terme de Buddhpsaka est pris exactement dans le mme sens par un texte brahmanique d'une incontestable autorit le drame du Mrtch tchhakati. Un Religieux buddhiste avait adress un prince le titre 'Upsaka; ce titre qui prte un jeu de mots, cause de son double sens de dvot et de barhier, est expliqu par un autre personnage comme synonyme de Buddhpsaka dvot au Buddha^. Dans un autre passage l'hrone de la c'est--dire dpice, qui est une courtisane, est appele Buddhpsik voue au Buddha'; ce qui dmontre suffisamment que le titre 'Upsik
,
,
'
Foe koue ki, Foe hoiielci,
p. 180.
p. 181.
Amd.
at.
f.
16 b, 20b, 21 a
et
b.
L'expression consa-
cre est agrd anagrikm pravradjituh. [Divya avad. f. 4ii ^ de mon man.)
^
*
Mrtch tchliahal, p. 21 4, dit. Cale. La traduction de Wilson ne fait peut-tre pas suf-
fisamment ressortir le sens propre de ce terme.

[Hindii Thtre,
'
Foe koue
Avad.
ki,Y>f.
182 et i83.
t.
I, p. 128.
-p.
at.
lob.
Mrtch tchhakal,
255 sqq. 822
sqq.
281
(fminin d'Z7/)a5a:a) n'exprime rien de pareil celui de novice ou de catchumne. Une lgende de l'Avadna ataka dit d'un Upsaka qu'il est habile dans la loi du Buddha ^ ; d'un autre, qu'il a compris les formules
de refuge et les prceptes de l'enseignement^; d'autres encore, qu'ils connaissent les vrits ^. Et quand il s'agit de dsigner un serviteur, c'est du
mot Upasthyaka qu'on se sert, par exemple dans ce texte Pour nous, nous dsirons tre constamqui sommes les serviteurs de Bhagavat ment *. m les deux titres Bhikchu, Enfin, employs balayer Djtavana
:
Religieux mendiant, et Upsaka,
Qu'y
a-t-il
faire dans l'tat
dvot, sont opposs dans ce passage: Il faut de mendiant ? pendant toute sa
vie observer les rgles de la chastet [Brahma tcharya). Cela n'est pas a ami c'est ? Il en un autre a-t-il un autre possible ; n'y moyen pas y

d'tre dvot [Upsaka).
Que
faut-il faire
dans cet tat?
Il
dant sa vie entire s'abstenir de tout penchant au meurtre plaisir, au mensonge et l'usage des liqueurs enivrantes ^.
Je ne
faut penau vol , au
me
dissimule pas que M, Hodgson a, dans
un Mmoire rempli
d'indications prcieuses^, contest la lgitimit de la distinction qui sq trouve ainsi tablie entre les Bhikchus ou Religieux, et les Upsakas ou
dvots. S'appuyant sur des considrations empruntes l'histoire des
com.
ne peut admettre qu'il ait exist ds l'Eglise chrtienne, les premiers temps du Buddhisme un corps de fidles spar des Religieux Je ne crois pas qu'il soit possible de rien opposer en principe aux reil
mencements de
marques de M. Hodgson et s'il s'agit des premires tentatives faites par kya pour avoir des disciples, je reconnais, avec cet ingnieux auteur, qu'il n'y eut originairement

Langue

Introduction À L'histoire Du Buddhisme Indien 1 (Burnouf 1844)

Transféré par

Informations du document

Description :

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Description :

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Introduction À L'histoire Du Buddhisme Indien 1 (Burnouf 1844)

Titre original :

Transféré par

Description :

Droits d'auteur :

Formats disponibles

INTRODUCTION

renferme, pour que de plus amples claircissements soient

superflus. Je dois cependant

celui de son fondateur, est

de Buddhisme d'aprs compltement indien. C'est dans

l'Inde qu'elle a pris naissance; c'est dans. ce

loppe et qu'elle a fleuri ds le m'' sicle ayant J. C.

pays qu'elle s'est dvependant plus de douze sicles. Cependant

Barmans au sud, chez

Tibtains et les Mongols au nord,

chez ces nations la plupart trs-diffrentes

de profondes racines du peuple au sein duquel

tre complte, devrait donc,

aprs avoir expliqu l'origine de cette religion, et expos les vicissi-

tudes de son existence dans l'Inde, la suivre hors de sa terre natale,

peine besoin de dclarer

me suis spcialement attach au mon sujet ainsi limit, j'ai born

composer une Introduction qui ouvrt

lecteur, d'avoir fait

aussi sobre usage des matriaux

que des savants du premier ordre

ont extraits de livres trangers l'Inde, avec l'intention d'expliquer

dclare redevable des claircissements les

jeter quelque jour sur

sidrable de livres buddhiques rdigs en sanscrit,

d'analyser ces livres,

pouvait servir la connaissance

de ncessit absolue. Ce parti a eu mes m'a dispens d'afficher devant le public

de cboses dont je n'avais prtention de parler

la collection sacre des Singhalais. l'analyse de

mes recherches m'ont conduit

ce rsultat, qu'entre les deux

ou des Buddhistes du Sud, qui le placent

seule vritable est l'opinion des Singhalais, j'avoue franchec'est

sans autoriser par. mon silence

Je n'ai cependant pas

aussi frquent usage des dissertations

des livres plis de Ceylan

quelles dcouvertes et quels travaux

donn l'Europe moins de made traductions exactes. Alors

lui a fait lire plus

sera possible de rendre

cependant en ce point surtout que je redoute

souvenir toujours prsent de

des travaux qu'il encourageait.

me rappelt l'ont connu ne me demanmon

que des indications prcises sur

auxquels ne ngligea rien pour voir ces livres

taient puiss les dtails

Hodgson, Quotationsfromorig.Sanscr.anihor. dans Jokto. Asiat, Soc. ofBengA. V, p. 29.

de ceux de ces ouvrages qui

tare and religion of ihe Bhot, dans Asiat. Res.

Bauddhas of Npal and

of Nipal, dans Transact. of ihe Boy.

Wilson, Notice of ihree

tracts received front

faut lire la lettre

dont je parle, pour apprcier