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INTRODUCTION

A L'HISTOIRE

DU BUDDHISME INDEN
TOME PREMIER

INTiRODUCTION
A L'HISTOIRE

DU BUDDHISME INDIEN
PAR
E.

BURNOUF
,

DE L'INSTITDT DE FRANCE
ET DES ACADMIES DE MUNICH ET DE LISBONNE, CORRESPONDANT DE CELLES DE BERLIN DE SAINT-PTERSBOCRG DE TURIN, ETC.

TOME PREMIER

PARIS
IMPRIMERIE ROYALE
M DCCG XLIV

^V

\ IX^^

^%

389578

'^

A LA MMOIRE
DE

M.

JEAN-LOUIS BURNOUF
MON PRE

HOMMAGE
DE RECONNAISSANCE ET DE REGRET

1,^

(b%

'%

AVERTISSEMENT.

L'objet et le plan des recherches auxquelles est consacr ce volume, sont exposs avec assez de dtails dans le premier des Mmoires
qu'il

renferme, pour que de plus amples claircissements soient

ici

superflus. Je dois cependant

chant

le titre

au lecteur quelques explications toucollectif sous lequel j'ai runi ces Mmoires.
laquelle

La croyance

on a donn

celui de son fondateur, est

un

fait

de Buddhisme d'aprs compltement indien. C'est dans


le

nom

l'Inde qu'elle a pris naissance; c'est dans. ce

loppe et qu'elle a fleuri ds le m'' sicle ayant J. C.

pays qu'elle s'est dvependant plus de douze sicles. Cependant


le

Buddhisme

avait

commenc

se r-

pandre hors de l'Inde, et au xiy" de notre re il en tait presque entirement banni. Transport, des poques diverses, chez les Singhalais
et les
les

Barmans au sud, chez

les

Chinois et
il

les

Japonais

l'est,

chez

Tibtains et les Mongols au nord,


,

jeta

chez ces nations la plupart trs-diffrentes

de profondes racines du peuple au sein duquel


a.

Il

AVERTISSEMENT.
tait

il

tat social,

mais tout en agissant d'une manire trs-sensibie sur leur il put quelquefois en prouver lui-mme l'influence.

Une

histoire

du Buddhisme, pour

tre complte, devrait donc,

aprs avoir expliqu l'origine de cette religion, et expos les vicissi-

tudes de son existence dans l'Inde, la suivre hors de sa terre natale,


et l'tudier

J'ignore
cet

s'il

peuples qui l'ont successivement recueillie. est actuellement possible un seul homme d'embrasser
sujet
,

chez les

immense
la

mais

j'ai

peine besoin de dclarer

que

je n'ai

pas eu

prtention de le
et

faire.

Je

Buddhisnie indien;

une

fois

me suis spcialement attach au mon sujet ainsi limit, j'ai born


la voie

mes

dsirs

composer une Introduction qui ouvrt

des

recherches plus tendues et plus profondes. Cette observation me justifiera, aux yeux

du

lecteur, d'avoir fait

un
les

aussi sobre usage des matriaux

que des savants du premier ordre

ont extraits de livres trangers l'Inde, avec l'intention d'expliquer

dogmes

religieux et philosophiques

du Buddhisme en

gnral.

Il

est

bien loin de

ma
et

de ces tentatives;

pense de mconnatre la grandeur et le mrite on verra, dans le cours de ces Mmoires, avec

quel empressement je

me

dclare redevable des claircissements les

plus lumineux aux ingnieuses et profondes recherches d'un AbelRmusat et d'un Schmidt. Mais on reconnatra aussi que je n'ai fait

appel leur tmoignage que quand il m'a paru s'accorder avec celui des livres indiens qui font la base de mes Mmoires, ou lorsqu'il
a pu, par sa divergence

mme,

jeter quelque jour sur

un point

obscur ou controvers. Ce que je veux dire ici, c'est que pouvant consulter, grce la libralit de M. Hodgson une collection con,

sidrable de livres buddhiques rdigs en sanscrit,

j'ai

cru que

mon
qui

premier devoir

tait

d'analyser ces livres,

et d'en extraire ce

pouvait servir la connaissance

du Buddhisme de

l'Inde.

En un

AVERTISSEMENT.

mot,, comme j'avais, pour tudier cette religion indienne, des matriaux indiens, il m'a sembl que je ne devais recourir aux sources
trangres que yeux un autre avantage
la

dans

les cas
;

il

de ncessit absolue. Ce parti a eu mes m'a dispens d'afficher devant le public

de cboses dont je n'avais prtention de parler

pu

faire

une tude

spciale.

Ce premier volume conduit le lecteur jusqu'au point o le Buddhisme va entrer dans l'histoire. Je n'ai donc pas eu besoin d'y expoqui ont signal la naissance et les dveloppements de cette religion ; l'exposition de ce systme a, suivant l plan de mon ouvrage, sa place marque aprs
ser le systme chronologique applicable
faits

aux

la collection sacre des Singhalais. l'analyse de

Cependant comme

toutes

mes recherches m'ont conduit

ce rsultat, qu'entre les deux


,

opinions dominantes touchant la date de kyamuni celle des Chinois ou des Buddhistes du Nord, qui le placent au xi^ sicle avant notre
re, et celle des Singhalais

ou des Buddhistes du Sud, qui le placent

au

vii^, la

seule vritable est l'opinion des Singhalais, j'avoue franchec'est

de ce point de vue qu'ont t envisags les faits dont eu parler dans le prsent volume. C'est ailleurs que je compte dj'ai montrer les incohrences de ce systme tranger l'Inde, qui donne au
fondateur du Buddhisme quatre sicles d'antiquit de plus que ne lui en reconnaissent les Singhalais, dont les annales indiennes, conserves avec
rgularit remarquables , depuis le iv sicle environ avant notre re, nous offrent les seuls renseignements ori-

ment que

un

soin et

une

authentiques que nous possdions jusqu'ici sur l'origine et l'histoire du Buddhisme. J'ai cru devoir cette dclaration aux lec-

ginaux

et

teurs qui seraient surpris de ne pas rencontrer plus de dates prcises dans un ouvrage de critique littraire et philosophique. Je ne pouvais

mme me

dispenser de

la faire,

sans autoriser par. mon silence

IV

AVERTISSEMENT.

l'opinion dj trop rpandue, et qu'on s'attache rpandre chaque jour davantage, qu'il est impossible de trouver dans l'Inde rien de

rellement historique. Si un savant illustre a pu expliquer, et jusqu' un certain point excuser l'indiffrence du public franais l'gard des tudes indiennes, en se fondant sur cette opinion, je serai peuttour de prendre quelques rserves contre des assertions qui tendent, sans doute l'insu de leurs auteurs, protre excusable

mon

pager et

justifier

cette indiffrence.

en outre quels motifs j'ai eus pour attacher le plus grand prix aux Mmoires de MM. Hodgson et Turnour, qui sont rdigs l'aide de matriaux indiens aussi y ai-je amplement puis.
:

On comprend

Je n'ai cependant pas

fait

un

aussi frquent usage des dissertations


,

de M. Turnour que de celles de M. Hodgson parce que je ne m'occupe encore, dans ce premier volume, que du Buddhisme septentrional.

Quand
il

j'arriverai l'analyse

des livres plis de Ceylan

on verra

quelles dcouvertes et quels travaux

on doit au

zle

de M. Turnour;

faudra

mme

reconnatre que
il

s'il

donn l'Europe moins de made traductions exactes. Alors


justice aux efforts

nuscrits originaux,
il

lui a fait lire plus

me

sera possible de rendre

une gale

de ces

deux hommes minents, qui ont clair l'origine et les dogmes du Buddhisme indien de plus de lumires que tous ceux qui jusqu'alors en avaient entrepris f tude, sans marquer avec une prcision suffisante les limites et le

champ de

leurs recherches.

Enfin j'ose compter sur l'indulgence du lecteur pour une tentative aussi nouvelle dans un sujet aussi difficile. J'aurais voulu y apporter autant de savoir que j'y ai mis de bonne foi mais j'ai trop souvent
,

rencontr des obstacles qu'il m'a t impossible de vaincre. J'ai donn tous mes soins la correction des tettes et des termes orientaux que
j'ai

cits

c'est

cependant en ce point surtout que je redoute

la

AVERTISSEMENT.
svrit

de

la

critique. L'impression

de ce volume a t acheve au

milieu des proccupations les plus pnibles. Frapp par le coup inattendu qui en enlevant notre famille un chef respect, a si

bonheur qu elle lui devait, je n'ai pu m' arracher que par de longs efforts au dcouragement qui m'avait atteint.
cruellement troubl
le
Il

a fallu

que

le

souvenir toujours prsent de

des travaux qu'il encourageait.

Ceux qui

me rappelt l'ont connu ne me demanmon


pre
;

'

deront pas de leur dire les motifs que j'ai de le pleurer, car ils savent tout ce dont il tait capable pour ceux qu'il aimait et ils comprendront sans peine que j'aie regard comme le plus imprieux des
devoirs, l'obligation de placer cet ouvrage sous la protection de ce

nom

cher et vnr.

Paris, ce lo

novembre

iS/j^

INTRODUCTIONj
A L'HISTOIRE

DU BUDDHISME

INDIEN.

PREMIER MEMOIRE,
OBSERVATIONS PRLIMINAIRES.

Les recherches auxquelles sont consacrs ces Mmoires ont t entreprises l'aide d'une collection nombreuse de livres sanscrits que la Socit Asiatique de Paris a reue, vers la fin de l'anne 1887, de M. Brian Hougliton Hodgson rsident anglais la cour du Npal. Fix par les devoirs de sa place au centre d'un pays o fleurit encore le Buddhisme, M. Hodg,

pense de profiter de son sjour Kathmandu pour tudier cette doctrine religieuse et philosophique alors si peu connue et quoique ses loisirs hissent presque entirement employs par des trason eut, ds l'anne
1

82

i,

la

vaux d'histoire naturelle qui ont rendu son nom clbre, il sut encore trouver assez de temps pour rassembler plus de documents originaux sur le Buddhisme qu'on n'en avait recueilli jusqu'alors, soit en Asie, soit en

Europe. M. Hodgson se mit en rapport avec un Buddhiste instruit de Patan, et il en obtint des renseignements trs-curieux sur les dogmes fondamentaux

de

la

religion

du Npal,

ainsi

que des indications prcises sur


,

l'existence

de livres buddhiques
qu'il tenait
'

crits

en sanscrit
^,

du Religieux de Patan

Il

auxquels ne ngligea rien pour voir ces livres

taient puiss les dtails


;

Hodgson, Quotationsfromorig.Sanscr.anihor. dans Jokto. Asiat, Soc. ofBengA. V, p. 29.

2
il

INTRODUCTION A -L'HISTOIRE
en acquit, non sans peine, un certain nombre, en

fit copier d'autres; et d'efforts et de annes il se vit en recherches, aprs plusieurs possession d'une collection considrable de traits buddhiques sanscrits, dont l'exis-

souponne avant lui, l'exception peut-tre du seul Lalita vistara, espce de vie de tyamuni Buddha dont W. Jones et Golebrooke avaient ou vu ou possd un exemplaire. M. Hodgson ne tar^^da pas communiquer l'Europe savante les rsultats de
tence n'tait pas
,

mme

Les Recherches asiatiques de Calcutta, les Transactions de Socit Asiatique de Londres, le joiurnal que publie cette Socit, et celui que dirigeait James Prinsep, secrtaire de la Socit du Bengale, reurent
ses dcouvertes.
la

Ds 1828

successivement de M. Hodgson des communications du plus haut intrt. les Recherches asiatiques de Calcutta publiaient une dissertation

de ce savant, remplie de notions tout fait neuves sur les langues, la littrature et la religion des Buddhistes du Npal et du Bhot ou Tibet
;

diverses coles philosopremier phiques duBuddhisme de ce pays, qui n'a t ni surpass, ni mme gal depuis ^. En mme temps M. Hodgson mettait la disposition de la Socit
et ce

essai renfermait dj

un expos des

buddhiques rdigs en sanscrit, que M. Wilson publiait dans ce mme volume des Recherches, traduits et accompagns d'un commentaire^. Ce premier Mmoire rvlait, entre autres dcouvertes importantes, ce fait capital et inconnu jusqu'alors, qu'il existait dans les monastres du Npal de grandes collections de livres composs en sanscrit, c'est--dire dans la langue du pays o le Buddhisme tait n plusieurs
de Calcutta
trois traits

d'o les Brahmanes l'avaient depuis longtemps expuls. M. Hodgson publiait une premire liste de ces livres, avecla classification qu'en donnent les Npalais, et il y joignait une analyse et des
sicles avant notre re
,

et

traitent des opinions philosophiques des Buddhistes, et font connatre les diverses coles qui les divisent.
extraits

de ceux de ces ouvrages qui

En 1829 M. Hodgson prsenta au comit de la Socit Asiatique de Londres un Essai sur le Bnddhisme rdig d'aprs les ouvrages qu'il avait trouvs au Npal ^. En transmettant la Socit ce Mmoire par l'inter, ^

Hodgson

Notices of

ilie

anguages,

litera-

tare and religion of ihe Bhot, dans Asiat. Res.


^

Bauddhas of Npal and


t.

Npal, dans Asiatic Researclies, t. XVI, p. 45o. ^ Sketch ofBuddhism derivedfrom theBauddha
scriptures

XVI,

p.

409

sqq.

of Nipal, dans Transact. of ihe Boy.


t.

Wilson, Notice of ihree

tracts received front

Asiat. Society,

II, p.

222

sqq.

DU BUDDHISME INDIEN.
mdiaire du docteur Nathaniel Wallich
,

l'auteur

fit,

pour

la

premire
,

fois,

connatre en dtail et le plan qu'il avait suivi ds son arrive au Npal se procurer des renseignements exacts sur la religion dite de Buddha
succs qui avait couronn ses efforts.
l'essai
Il

pour
et le

faut lire la lettre


le zle

M. N. Wallich,
dsintress qui

qui prcde animait M. Hodgson, et la persvrance qu'il avait- mise poursuivre l'objet de ses recherches. Je la rappelle ici, moins caiise de l'honneur qu'elle fait son auteur, que parce qu'elle marque le point de dpart de ses tra-

dont je parle, pour apprcier

vaux, et qu'elle constate les soins qu'il prit pour se mettre mme de A'^rifier sur les textes sacrs les renseignements qu'il tenait du Buddhiste

de Patan.

En
le

ponses que des livres buddhiques, rdigs en sanscrit, que l'on connaissait au Npal, et il se procurait des copies de ceux de ces livres auxquels il lui tait possible d'avoir accs dans le dessein de les envoyer Calcutta et Londres. Il vou,

effet, pendant qu'il rsumait sous une forme prcise les rBuddhiste donnait ses questions, il faisait excuter une liste

lait

les

donner aux corps savants qui s'occupent de l'histoire de moyens de contrler, d'tendre et de complter, par l'tude des
par
l
,

l'Asie

textes

originaux

les rsultats qu'il avait recueillis

dans ses conversations avec le

Buddhiste de Patan.
circonstance heureuse le servit dans la composition de la liste des buddhiques du Npal, qu'il cherchait dresser. Il apprit que les copistes ou les possesseurs de livres religieux avaient autrefois l'usage d'ajoucritures

Une

ter la fin de leurs exemplaires , des espces de listes des ouvrages sacrs qui leur taient connus. La dcouverte de ces listes le mit en tat de compiler
le catalogue

pas moins de deux cent dix-huit


considrable, ainsi qu'on
l'a

d'une vritable bibliothque buddliique, lequel ne renferme articles, dont plusieurs sont d'une tendue

pu

vrifier

depuis.

Ce catalogue, beaucoup

plus important

et plus

du Bengale,

fut

imprim,

complet que celui qu'il avait adress la Socit dans les Transactions de celle de Londres, en

caractres dvangaris ^ Je ne parle pas d'autres communications dont s'enrichirent les Transactions de la Socit Asiatique de la Grande-Bretagne,
ainsi

que

les autres recueils scientifiques cits plus haut, et je

me

hte

d'arriver

les plus importants

au rsultat qui, pour M. Hodgson, avait toujours t objets de ses recherches, je veux dire le don qu'il avait l'int.

un des

Transact. of ihe Roy. Asiat. Soc.

II,

pag. 22/1 sqq.


1.

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

tention de faire la Socit Asiatique de Londres, comme il l'avait fait depuis quelque temps celle de Calcutta \ de la collection des manuscrits

buddhiques dcouverts par ses soins. Au commencement de Tanne 1 83 o il lit parvenir Londres sept volumes de manuscrits bhoteas (tibtains), comme les dsigne, sans autre description,
la liste des

dons

faits

la Socit Asiatique, qui est insre la fin

troisime volume de ses Mmoires^.

dans

le

Journal de cette Socit


,

du Peu de temps aprs, en 1 835, publiant une srie de textes extraits des livres

sanscrits du Npal afin de justifier par des preuves authentiques son Essai sur le Buddhisme, M. Hodgson annonait que la collection des livres sanscrits qu'il avait rassembls au Npal comprenait environ soixante gros vo-

lumes, et

heureux

k Je serai ajoutait cette indication ces gnreuses paroles : de procurer des copies des ouvrages dont se compose cette col-

il

aux corps savants qui dsireront les possder *. Vers la fin de cette mme anne, M. Hodgson fit parvenir Londres vingt-six volumes contenant la grande compilation intitule Pradjn pramit, en cent mille
lection
,

articles

qui

faisait partie

de

la collection

prcdemment annonce

*,

et

il

promit d'adresser successivement la Socit Asiatique de la Grande-Bretagne non-seulement les neuf ouvrages qui passent pour canoniques au Npal, mais encore tout ce qu'il avait pu rassembler de livres sanscrits
relatifs

au Buddhisme

^.

En

effet,

promesse, que volumes sanscrits, tous


dhistes

cette

la Socit recevait

relatifs

une anne s'tait peine coule depuis une seconde srie de soixante-six la religion et la philosophie des Bud-

du Npal ^ Mais ce n'tait pas assez pour M. Hodgson d'avoir donn une socit anglaise dont il tait membre ces preuves nombreuses de sa libralit; il

voulut encore appeler la Socit Asiatique de Paris partager les fruits de ses dcouvertes, et il lui fit don en iSSy de vingt-quatre ouvrages sanscrits
'-

parmi lesquels plusieurs sont d'une tendue considrable

la Socit Asiatique

^.

Ce prII, p.

De 1824

voy

xSSg, M. Hodgson avait ende Calcutta prs de

'

Journ. of the Boy. Asiat. Soc.


2.
t.
t.

t.

288,

note
*
^ "
'

cinquante volumes en sanscrit, et quatre fois autant en tibtain. [European Specal. on Buddhism, dans Journ. ofthe Asiat. Soc. ofBengal,
t.

Ibid.
Ibid.

III, p.

iij.

III, p. vij et viij.

Ibid. p. Ixxiij.

III, p.
^

885

note.

Journ. de la Socit Asiat. de Paris,


t.

m' s-

Transact.

etc. t. III,

Append.

p. xlij.

rie,

III, p.

3 16.

DU BUDDHISME INDIEN.
:

il se sent fut suivi d'un envoi beaucoup plus prcieux encore composait de soixante-quatre manuscrits renfermant peu prs tout ce que possdait peu de temps la Socit Asiatique de Londres ^ M. Hodgson

depuis

avait fait copier ces manuscrits

pour

le

compte de

la Socit

Asiatique de

Paris, qui ds

i836

s'tait

hte d'accepter

l'offre

que

faisait ce savant,

de transmettre aux corps littraires qui dsireraient les possder, des copies des manuscrits qu'il avait dcouverts. Ainsi, grce ce double acte de
libralit et

de zle,

la Socit Asiatique

de Paris, laquelle

celle

du Bengale

venait d'envoyer, une anne auparavant, la grande collection des ouvrages buddhiques traduits en tibtain, connue sous le nom de Kah-gyur (Ekabr-

hgyur), possdait la plus grande partie des textes sanscrits, qui de l'aveu des Buddhistes du Bhot, comme de ceux du Npal, passent pour tre les
originaux sur lesquels ont t excutes les traductions tibtaines. La Socit Asiatique ne ngligea rien pour tmoigner M. Hodgson toute sa gratitude ; mais il tait vident qu'un des plus srs moyens de la
lui exprimer, c'tait de rjpondre d'une avait cru pouvoir lui faire. M.

manire scientifique l'appel


n'avait certainement pas

qu'il

Hodgson

envoy

Paris deux collections de cette tendue

pour
Il

ment

sur les rayons d'une bibliothque.


les

qu'elles dormissent paisiblevoulait voir se poursuivre en

Europe

recherches

qu'il avait

commences lui-mme avec

tant de succs

en Asie ; et c'et t mal reconnatre les efiforts qu'il avait faits pour se procurer ces manuscrits, et la gnrosit avec laquelle il en disposait en faveur de la France, que de ne pas essayer de porter la lumire sur quelques-uns des ouvrages qu'ils renfermaient. Je sentis, pour ma part, comme membre
de la Socit Asiatique de Paris, tout ce qu'il y avait d'honorable et de pressant dans l'appel de M. Hodgson, et je rsolus ds-lors d'y rpondre autant qu'il tait en moi. Telles sont les circonstances qui ont donn lieu aux recherches qui font l'objet des Mmoires contenus dans ce volume. On verra, je l'espre du moins, que ces recherches ont leur place marque
cadre des tudes relatives l'Inde ancienne que j'ai trac quelque temps, la fin de mon introduction au Bhgavata Purna.

dans

le

il

Lorsque, pour la premire


il

fois,

M. Hodgson
^-

fit

connatre ses dcouvertes,

prsenta au
'

monde
iil'

savant les ouvrages qui en taient le fruit,


t.

comme

les

Journ. Asiatique,

srie,

III, p.

557, 6*

IV, p- 91.

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
qui

textes originaux d'aprs lesquels avaient t excutes les traductions des font autorit chez la plupart des nations de l'Asie converties au livres

Buddhisme K Aucune voix ne

s'leva contre cette assertion


,

que tant de

tmoignages devaient bientt confirmer. En effet peu de temps aprs que M. Hodgson eut publi sa liste des livres sanscrits du Npal, Csoma de
Crs, que des tudes poursuivies avec un dvouement hroque avaient rendu matre de la langue tibtaine, insra dans le journal de la Socit Asiatique du Bengale, et particulirement dans les Recherches de cette savante compagnie, ds analyses exactes et dtailles de la grande bibliothque tibtaine du Kah-gyur, qui, comme l'indique son titre de Traduction
se compose de versions faites sur des ouvrages sanscrits retrouve presque tous dans la collection de M. Hodgson ^. C'est ainsi qu'on du la Kah-gyur intitule CAer-fc^in( Cher-phyin), qui traite, en que partie
des Prceptes,

un volumes, de la mtaphysique du Buddhisme, est renferme tout moins les derniers volumes peut-tre dans les diverses ditions de la Pradjn pramit en sanscrit, dcouvertes par M. Hodgson^. Il en faut dire autant d'un bon nombre de volumes appartenant la section du
vingt et
entire,
,

Kah-gyur nomme Mdo-sde, et rpondant la grande division des critures buddhiques du Npal te Sntrnta ou simplement Stra. Par exemple, le second volume de la section tibtaine est la traduction du Lalita vistara,
,

c'est--dire d'une exposition religieuse

de la vie de kyamuni

*.

Une

partie

du cinquime volume renferme


intitul

la

version

du

trait

philosophique sanscrit
existe gale-

Langkvatra

^,

ouvrage

qui,^

pour le dire en passant,

Le septime volume donne la traduction du Saddkarma ou Lotus blanc de la bonne loi, dont je publierai prochainedu pundarika,

ment

la

Chine

^.

Hodgson, Quotations in proofofhis Sketch ofBadhlsm, dans Journ. qfthe Roy. Asiat. Soc. t. II p. 288 et dans Journ. qf ilie Asiat. Soc.
,

Hodgson Sketch qf Baddh. dans Transact. qf the Roy. Asiat. Soc. t. II, p. 2 24 sqq. * Csoma, ibid. p. i6 sqq. compar avec
,

V, p. 29. Abstract qfthe contents qf the Dul-va, etc. dans Journ. qfthe Asiat. Soc. ofBengal, 1. 1, p. 1

of Bengale
^

t.

Hodgson, Sketch, etc. p. 224^ Csoma, ibid. p. 432 "compar avec Hodgson, Sketch, etc. p. 224. Nous verrons plus
,

sqq. Analysis qf the Kah-gyur^ ibid. p. Sy. Asiat. Res. t. XX, Analysis qfthe Dal-va ^ dans etc. ibid. Sher-chin, Al p. sqq. Analysis qfthe
t.

bas que le vritable

XX,
^

p. 392.

titre de cet ouvrage est Saddharmd Langkvatra. A. Rmusat, Recherches sar les langues tariares, t. I, p. ^06. Ml. Asiat. t. I, p. i8i.

Csoma de Crs, Anal, qf the Sher-chin, dans Asiat. Res. t. XX, p. SgS sqq. compar avec

Observ. sur trois


le

Mm.

de
t.

Nouv. Journ. Asiat.

M. de Guignes, dans VII, p. 295.

DU BUDDHISME
ment une traduction
franaise

INDIEN.

K Ce mme volume

contient, entre autres

traits, une traduction du Zarant/a vjKa, dont le texte sanscrit existe galement dans la collection de M. Hodgson?. Le vingt-neuvime volume donne

une version tibtaine trs-littrale, ainsi que je l'ai vrifi moi-mme, d'un recueil de lgendes intitul Avadna ataka^ dont je m'occuperai ailleurs traduit deux livres^. Je ne parle pas d'un plus en dtail, et dont j'ai dj nombre considrable de morceaux qui se -trouvent disperss, soit dans la section dite Mdo, et dont le Divya avadna e M. Hodgson donne les origila section Z)Z-i;a (Hdul-va-gji). Les rapprochements , soit dans viens d'indiquer suffisent pour prouver combien est digne de conque je fiance le tmoignage des Npalais, quand ils affirment que leurs textes

naux sanscrits

sanscrits sont les originaux des versions tibtaines. Ces citations donnent en temps une grande vraisemblance cette opinion de M. Hodgson,

mme

dans la collection du Tibet, presque aucun trait dont on ne doive garder l'esprance de retrouver un jour l'original sanscrit '^ Si M. Hodgson s'exprimait ainsi avant que Gsoma de Crs eiit publi son excellente Anaqu'il n'est,

lyse

du Kah-gyur,.

depuis que cette contenus dans ce vaste recueil celui des originaux sanscrits dont ces traits ne sont que la traduction.
,

ne peut plus faire l'objet d'un doute analyse nous a donn, avec le titr des traits tibtains
cette assertion

Ce que je viens de dire des livres tibtains s'applique galement aux livres mongols, autant du moins qu'il m'est permis de le reconnatre, pour ceux
des traits religieux dont je puis vrifier les titres. La belle collection d'imprims et de manuscrits tibtains et mongols dont M. Schilling de Ganstadt
prsent, en 1887, l'Institut de France, renferme la traduction mongole de quelques traits sanscrits du Npal. Je citerai, entre autres la
fit
,

Pradjnpramit, en vingt-cinq mille stances, dont la version mongole forme deux forts volumes^; \e Snvarncc prahhsa , dont la version mongole est cite par M. Schmidt sous le titre ^Atan gereP; le VadjratcJihdika, dont on doit
'

Csoma, Analys.
Csoma, Csoma,
ibid. p.

etc. ibid. p. 4.36 sqq.


etc. p.

com-

ofthe Roy. Asiat. Soc. ofLonion^.

III, p. viij.
etc.

par avec Hodgson, Sketch,


^

224-

Quotationsfrom orig . Sanscr. anthor. inproqf,

son. Sketch,
'

etc.

p.

ASy, compar avec Hodg32 5.

dans Jonm. ofthe Asiat. Soc. ofBengal,


p.

t.

V, 80

bid. p.

48 1

compar avec Hodg-

29, noie f. ^ Catal. man. de


^

la collection Schilling, n'

son. Sketch, etc. p. 224. " Letterto the secret. Asiat. Soc. dans Journ.

et 81.
J. J,

Schmidt, Mongol. Gramm.

p. i42.

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

traits

M. Schmidt une traduction faite sur le tibtain \ et deux recueils de petits ou formules d'une moindre importance^. Si je ne cite pas d'autres mais livres, c'est que je n'en ai pas un plus grand nombre ma disposition
;

je ne prtends en aucune manire limiter ces indications ncessairement incompltes la liste des ouvrages que les Mongols ont d traduire du sanscrit,

ou au moins du
si

tibtain. C'est

M. Schmidt, qui a

extrait des livres

prcieux renseignements sur le Buddhisme de l'Asie centrale, qu'il appartient de dterminer l'tendue des emprunts que les Mongols ont faits la littrature buddhique du Nord de l'Inde. Cette tche serait

mongols de

il

d'autant moins difficile pour cet habile Orientaliste , que ds l'anne i83o affirmait que parmi les deux cent dix- huit ouvrages buddhiques dont

M. Hodgson donnait la liste, la plupart avaient t traduits en mongol, et que presque tous se trouvaient entre ses mains ou lui taient bien connus
sous leur
titre sanscrit^.

Je possde moins de renseignements encore sur la relation de la littra-

ture buddhique de la Chine avec celle du Npal , parce que les livres des Buddhistes chinois n'ont pas t jusqu'ici analyss en dtail comme ceux des Tibtains et que les titres de ceux qu'on connat ne peuvent tre ais,

ment rendus leur forme originale sans la double connaissance du chinois et du sanscrit. Mais ce qu'on en peut dcouvrir, sans avoir directement accs
aux sources, montre qu'en Chine, comme en Tartarie, beaucoup des livres rputs sacrs pour les Buddhistes ne sont que des traductions des traits
a dj longtemps que M. Abel-Rmusat constatait l'existence d'une traduction chinoise du Langkvatra , l'un des ousanscrits
il

du Npal. Ainsi

vrages de la liste de M. Hodgson qui appartient la Bibliothque royale *. Mon savant confrre M. Stan. Julien a bien voulu me faire connatre une tra-

duction chinoise du Saddharma pundarka, que possde la


Geschichie der Ost-Mongol. p. Soy. Catal. mande la collect. Schilling, n 83.
Catal. man. de la coll. Schilling, n 86. Schmidt, Mm. de l'Acad. des sciences de Saint^
''

mme bibliothque^.
tart.
,

Recherches sur les langues

t.

I, p.
,

206,
,

et les citations faites ci-dessus

p. 6

note 6

compares avec Hodgson

dans Transact. of

Ptersbourg ,
^ ^

IV, p. 126 sqq. Catal. man. de la coll. Schilling,


t.

n" 84, 85.

the Roy. Asiat. Soc. t. II, p. 2 24, et Csoma, dans Asiat. Res. t. XX, p. 43 2. ^ M. Stan. Julien a eu l'obligeance de me

Ueher einige Grundlehre des Buddhism, dans les Mmoires de l'Acadmie des sciences de SaintPtersbourg,
t.

communiquer,
:

ce sujet,

une note qu'on aura

I, p.

92,

9.3.

sans doute autant de plaisir lire que j'en ai Les la citer renseignements que cette note

DU BUDDHISME INDIEN.
,

M. Landresse cite, dans ses notes sur le Foe Icoue ki un autre trait religieux connu sous le titre de La splendeur de l'clat de l'or, qui n'est sans doute que le Suvarna prabhsa du Npal ou des Mongols ^ Il faut encore raples Chinois dsignent par le titre de Grand Agama, peler ici un livre que n'est certainement autre chose que le Drghgama, dont il sera parl et
que l'ouvrage qu'ils nomment Agama augment d'un est le livre sanscrit, ou plutt la collection nomme Ekttara gama^. Je n'hsite pas croire que s'il m'et t possible de cornparer avec les titres des listes de M. Hodgson les noms des livres chinois buddhiques frquemment cits par divers auteurs, j'aurais retrouv un bon nombre de titres
qui plus bas, de

mme

sanscrits cachs sous les traductions

ou sous

les transcriptions plus

ou moins

altres des Chinois,

L'tude suivie des ouvrages buddhiques qui font autorit chez les Mongols
et chez les Chinois, ajoutera certainement plus tard un trs-grand nombre de faits ceux que je ne cite ici qu'en passant, et il est trs-probable qu'on

retrouvera dans les monastres de la Tartarie et de la Chine


lit,

sinon la tota-

du moins

la plus

grande partie de ce que


la

les Tibtains j>ossdent.

Mais

quelque limites
elles suffisent

que soient, quant

prsent, les indications prcdentes,

pour placer

collection des livres sanscrits


de Kieou
Ise, traduisit cet
:

du Npal au
se(le

renferme sont emprunts la prface du Miao falieiihoalting[]ehivre sacr eiaLloiexcellenle), prface crile sous la dynastie des Tliang (entre
livre sacr

coi\de fois, et l'intitula

Mzaoja

ouvrage pour la lien hoa

Lotus de la
des Sou
,

loi excellente).

par le Samanen Tao sioaen. Le du Lotus de la loi excellente a t composdanslepaysde Ta /ifa (Bactriane?),ily

618

et

904)

dans
ti

la pi'iode

Sous la dynastie Jin cheou de l'em-

pereur
to^

Wen

Samanen

(entre 601 et 6o5 ), Ton na ki de l'Inde septentrionale, attach

y a environ trois cents ans qu'il a t apport en Orient, dans le Tcliin tan (la
a mille ans.

au couvent de Ta hing chen sse (le couvent o l'on fait fleurir la verlu), traduisit cet ouvrage pour la troisime fois, et l'appela Miao fa (la Loi excellente). C'est la seconde traduction
chinoise excute, entre

Chine). Sous le rgne de Hoe ti dans la premire anne de la priode Tha kang des Tsin
,

le titre
(

occidentaux (en 280 de J. C. ), un sage portant de Tan hoang pou ssa tcliou hou fa tche
c'est--dire, le Bdhisaltva
loi

397

et

4o3

en vertu

de Tun hoang,
,

le

d'un ordre imprial, qui se Iz'ouve la JBibliothque royale de Paris elle forme sept cahiers
;

dfenseur de la

de l'Inde)

lequel rsidait

(en Chine) Tchang'an, traduisit pour la premire fois cet ouvi'age, sous le titre de Tching
./a

oblongs. Je reviendrai, dans la prface du Lotus de la bonne loi, sur cette note intressante,
'

Landresse, Foe koe M, p. 822.


A.

Aoa

(la

Fleur de

la droite loi).

Sous

les

Tsin

orientaux, dans la priode Long'an

du rgne

de l'empereur 'An

ti
.

(entre
.)
,

ma

lo

chi

(Kumra.
t.

897 et 4o2), Kieou Samanen du royaume

Essai sur la cosmogr. et lu le Journal des Savants, huddh. dans cosmogon. anne i83i p. 6o4, 6o5 et 72 6, et plusieurs

Rmusat,

fois

dans

les notes

du Foe koue

ki.

10

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

point de vue sous lequel M. Hodgson voulait qu'elle ft envisage par l'Europe savante. Oui, c'est un fait dmontr jusqu' l'vidence, que la plupart
des livres rputs sacrs par les Buddliistes du Tibet, de la Tartarie et de la Chine ne sont que les traductions des textes sanscrits rcemment dcou,

verts au Npal, et ce fait seul'

marque positivement

la

dans l'ensemble des documents que les nations de


l'heure fournissent l'histoire gnrale

l'Asie cites tout

place de ces textes

comme
a

les originaux

dont ces

du Buddhisme. Il nous les prsente documents ne sont que les copies, et il reset

titue l'Inde et sa

langue l'tude d'une religion

d'une philosophie qui


vri-

eu l'Inde pour berceau.


Si j'insiste sur ce fait parce qu'il

donne aux tudes buddhiques leur

table et plus solide base, je ne veux en aucune faon contester l'impor-

tance qu'ont dans cette tude les livres tibtains, mongols et chinois. Outre que la connaissance de ces trois dernires classes de livres est absolument
indispensable pour l'histoire gnrale d'un systme qui accueilli depuis des poques dj anciennes chez des peuples d'origine et de civilisation diverses, a d y subir des modifications qu'il importe l'historien philosophe de re,

connatre et de constater,
celui

la conviction personnelle, que pour j'ai acquis du Buddhisme indien les traveut s'en tenir l'tude qui ductions des livres sanscrits du Npal faites avl Tibet, comme celles des

mme

livres plis

de Ceylan

faites

dans

le

Barma, ont une incontestable

utilit.

Je

la A^aleur de ces traductions, rapjDellerai pas, pour rehausser qu'elles ont t excutes lorsque le Buddhisme tait encore florissant, et par des hommes qui avaient tudi le sanscrit et le pli avec le soin qu'exigeait la

ne

mission dont

ils s'taient chargs. Je n'indiquerai pas les diverses circonstances qui assurent la supriorit des versions faites jadis en Asie, sur celles qu'on peut donner aujourd'hui en Etirope des textes sanscrits du Nord
,

quoiqu'il ne doive pas coter aux philologues familiariss par leurs tudes

avec
ils

langue sanscrite, de reconnatre cette supriorit, loigns, comme sont tous, des secours des natifs, parmi lesquels des hommes instruits
la

ont conserv fidlement


lerai

dpt de l'interprtation traditionnelle. Je ne parpas davantage des difficults que prsente l'explication de quelques
le

ternies philosophiques, jointe l'inconcevable incorrection des manuscrits, qui pour presque tous les textes sanscrits du Npal, sont uniques. Mais je dirai qu'en elles-mmes, et par cela seul que ce sont des traductions, les

DU BUDDHISME INDIEN.

11

versions tibtaines, mongoles, chinoises et barmanes doivent, dans bien des cas, servir heureusement l'intelligence des originaux sanscrits ou
plis qu'elles reproduisent.

La diffrence seule des idiomes dans lesquels ces versions sont rdiges, fournit au lecteur europen des moyens inattendus d'interprtation, qu'il lui serait d'ordnaire bien difficile de dcouvrir par l'tude isole du texte oriEt pour n'en citer qu'un exemple, le gnie plus ou moins mtaphola de rique langue dans laquelle s'est exprim le traducteur, qu'il soit Chinois, Tibtain ou Mongol, a d le forcer de prendre un j)arti dcisif sur cerginal.

taines expressions purement indiennes quant au fond et quant la forme, pour lesquelles sa langue maternelle ne lui offrait que des quivalents incomplets, ou ne lui en offrait pas du tout. Or comme il fallait traduire,

on doit croire que


fait

les interprtes

ont sacrifi

la

forme au sens,

et qu'ils ont
.

tous leurs efforts afin de rendre l'un,


,

tenant

si

aux dpens de l'autre Mainune de ces expressions purement indiennes se prsente dans un

mme

du Npal; si aucun dictionnaire, si aucune anaiog^ie philoloen faire souponner le sens, ne de^rra-t-on pas s'attendre n'aide gique trouver dans la version chinoise, tibtaine ou mongole de ce texte, le
texte sanscrit

moyen de

rares, et je puis assurer qu'il n'y a rien,


d'aussi facile
les

Finterprter ? Ces cas d'une obscurit profonde sont du reste assez dans toute la littrature sanscrite,

entendre que
fait"

Buddhistes ont
de

les textes du Npal, sauf quelques termes dont une application toute spciale; je n'en donnerai

d'autre preuve
sible
lire

que le nombre considrable de ces textes dans un temps assez limit. Toutefois il faut
livres aussi difficiles qu'ils le sont

m'a t posaussi en convenir,


qu'il

peu, il est possible que bien servis par leur amour de l'exactitude pour dcouvrir et pour employer une expression aussi obscure dans
les interprtes trangers aient t assez

en supposant ces

leur propre langue que l'est celle du texte sanscrit. I.a version alors nous sera d'autant moins utile, qu'elle sera plus fidle, tout de mme que son importance, aux yeux d'un lecteur europen, crotra gnralement en raison
,

de

la libert avec laquelle le

pas besoin d'exagrer la versions qu'en ont faites les Tibtains

traducteur aura trait l'original. Mais on n'a difficult des textes pour rehausser la valeur des
,

les

Chinois

et les

Mongols

ces

versions auront toujours en elles-mmes une valeur incontestable moyen d'interprter les textes mme les moins difficiles.
2.

comme

12

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

Aprs ces observations, qu'il me suffit d'indiquer sommairement, je serai plus libre d'avancer, que dans mon opinion, les vritables sources auxon doit puiser la connaissance du Buddhisme indien, les sources quelles
orig-inales et les plus pures sont les textes sanscrits du Npal, et, comme je le dirai plus tard, les livres plis de Ceylan. Si j'ai d convenir que les ver-

sions chinoises, tibtaines et mongoles pouvaient, dans

un plus ou moins

de quelque lumire l'tude des originaux, on devra in'accorder galement, que dans un nombre de cas beaucoup plus considrable, ces versions doivent rester aussi obscures aux philologues eucas, clairer

grand nombre de

ropens qui s'occupent de chinois, de tibtain et de mongol, que les textes crits en sanscrit le sont pour ceux qui ont fait de cette langue une tude spciale. J'ose

mme dire que

s'il

existe

quelque diCfrence entre ces deux classes

d'rudits, toutes les conditions de savoir et de talent tant reconnues gales, cette diffrence doit tre l'avantage de ceux qui ont la facult de lire dans
l'original

mme ce que les autres ne peuvent apercevoir qu' travers le milieu de langues dont les procds et e caractre ont souvent si peu de rapports avec ceux de l'idiome dans lequel les textes ont t primitivement rdigs.

Le gnie de l'Inde a marqu toutes ses productions d'un caractre tellement spcial, que quelque supriorit d'esprit, et quelque libert dans
l'emploi de leurs

moyens qu'on suppose aux traducteurs orientaux, on ne de reconnatre qu'ils ont d ncessairement transporter peut s'empcher dans leurs versions certains traits de l'original qui resteront souvent ininIl

telligibles

mme.
le

au lecteur qui n'a j)as le moyen de recoui-ir au texte indien luiy a plus, le but mme de ces traducteurs a d tre de rejDroduire

plus fidlement qu'il leur tait possible la couleur indienne, si fortement empreinte dans les ouvrages qu'ils voulaient populariser. De l ces versions dans lesquelles les noms propres, et souvent aussi les termes spciaux de la
et

langue religieuse

j)hilosophique

du Buddhisme, ont
ne
jacut

t conservs avec
la

une attention dsesprante pour

celui qui

en chercher

significa-

tion dans l'idiome auquel ils appartiennent. De l ces traductions, qui sont des imitations matriellement exactes de l'original, mais qui tout en en traits les n'en extrieurs, retraant expriment pas plus l'me, que le calque

d'un tableau qui s'arrterait au contour des figures, sans en reproduire la partie colore et vivante, ne reprsenterait ce tableau. Sous ce rapport, les textes 'originaux ont, sur les traductions qui les rptent, un avantage in-

DU BUDDHISME INDIEN.
buddhique dfavorables pour
,

13

contestable; et, toutes choses tant gaies d'ailleurs, le traducteur d'un crit en sanscrit se trouve plac dans des conditions moins livre

reproduit dans la
tabli le

bien comprendre, que le traducteur du mme texte de l'Orient chez lesquels s'est langue de l'un des peuples
le

Buddhisme.

traits qu'elle conserve de l'original ou mongole sera quelquetibtaine sanscrit, qu'une traduction chinoise, le texte et consqemment doit lui tre infrieure obscure fois

Mais ce n'est pas seulement par les


plus

que

encore, et en particulier, de tout ce qu'elle en efface que rsulte l'infriorit de la version corripare l'original. Quand, par exemple les Chinois dsignent un ouvrage buddhique comme traduit

aux yeux de

la critique; c'est

langue /an;, c'est--dire, ainsi que l'a reconnu M. A. Rmusat, de la ^ ils nous apprennent sans doute langue de Brahm que le texte original de
la
,

dans une langue indienne quelconque mais ils ne nous disent est cette langue. Et comme ils ont pu traduire bien des livres pas quelle sur des originaux plis, et que le pli est aussi bien une langue indienne
a t crit
;

que le sanscrit il arrive que la dnomination de langue fan , tout en exprimant un fait vrai supprime la distinction qui permettrait de saisir, sous ce fait, un autre fait secondaire, qui n'a pas moins d'importance que
, ,

le

premier, mais qui reste dans une obscurit profonde, savoir si le texte ou pli. Cet inconvnient, qui a dj t signal^; et dont il est facile de pressentir l'effet, puisqu'il est historiquement ncessaire de satait sanscrit

voir quelle source a t puis un ouvrage donn, doit avoir des consquences assez graves quand il s'agit de certains textes qui sont composs

du mlange de divers

styles, et

souvent

mme

de plusieurs dialectes; car


les diverses parties

en revtant d'une couleur uniforme

un ouvrage dont

portent la trace d'origines diverses, la traduction fait disparatre le seul indice auquel la critique puisse reconnatre l'authenticit, ou xame Y ge et
la

patrie de l'ouvrage. Il

pas les moyens

d'indiquer cette observation, dont je n'ai de dterminer toute la porte en ce qui touche les traducsuffit

me

tions chinoises et mongoles. Il est cependant un livre au moins, dans la collection du Npal, qui justifie ces remarques et permet de conjecturer

que
*

les traducteurs tibtains n'ont pas


t.

toujours rendu fidlement cei'tain^


*

Mlanges Asiat.
Asiai. t.Vll, p.

II,p. aAs.

Noav.Jonm.

Abel Rmusat, Foe

kozie

Ici,

page i4,

2q8 elnQQ. Foe

Icoue ki, p. ib.

note 9.

14
traits

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
de
constituent l'original, qui

un des

caractres les plus curieux et les

plus neufs du texte primitif. Cet ouvrage est intitul Saddharma pundarka, ou le Lotus blanc de la bonne loi; il fait partie des neuf Dharmas, ou livres rputs canoniques

par les Buddhistes du Npal. Il se compose de deux parties distinctes, ou vrai dire, de deux rdactions, l'une en prose, et l'autre en vers. La seconde ne fait en gnral que reproduire le fond de la premire, avec
les diffrences qu'entrane ncessairement l'exposition potique. Ces deux rdactions sont entremles l'une l'autre, de teEe sorte que quand un rcit

ou un discours a t expos en prose, il est de nouveau repris en vers, tantt d'une manire abrge, tantt avec des dveloppements qui ajoutent peu de choses la premire rdaction. Ce genre de composition,
qui ne rappelle que par
crits
le
^
,

mlange de

la

nomms Tchamp

n'est pas la seule

prose et des vers les ouvrages sansparticularit curieuse de ce

livre; ce

qui le rend plus remarquable encore, c'est que les portions potiques sont largement entremles de formes populaires, quelquefois analogues celles des dialectes prcrits, drivs du sanscrit peu prs comme
,

que Colebrooke a cite dans son trait sur la posie indienne ^. Ces formes ne paraissent pas seulement l o les appelle le besoin du mtre, dont les lois ne sont pas d'ailleurs trs-svres; elles sont au contraire trs -frquentes et assez nombreuses pour caractriser d'une manire distincte le style des parties potiques de
la stance,

dans

mi-partie sanscrite et prcrite,

cet ouvrage.

Ce que je viens de dire du Saddharma pundarka s'applique galement un grand nombre d'ouvrages de la collection npalaise. Les livres nomms Mahyna stras, dont je parlerai bientt, et en gnral tous les
traits

dont
,

le

fond se trouve

ainsi;

doubl par l'addition d'une rdaction


;

mlang de formes populaires prcrites ou plies potique et mme un plus haut degr, dans un ouvrage on le remarque encore, compos en prose, le MahvastUi ou la Grande histoire, volumineux recueil de lgendes relatives au fondateur du Buddhisme et plusieurs de
offrent ce style

contemporains, duquel il sera question plus bas. Cet ouvrage est gnralement crit en prose et la prsence des formes altres n'y est certainement pas justifie par les ncessits de la mtrique.
ses
, '

Colebrooke, MisceU. Essays,

(.

II, p.

i35

et i36.

"

Ihid.i.ll, p. loa et loo.

DU BUDDHISME INDIEN.

15

Je n'ai pas besoin d'insister beaucoup pour faire comprendre l'intrt de ce genre. qu'a la critique vrifier l'existence ou l'absence d'un caractre

une question obscure que celle de savoir dans quelle langue ont t, pour la premire fois, rdigs par crit les livres attribus au fondateur du Buddhisme. Dans le Nord, les Tibtains, ainsi que nous le diC'est encore

rons plus tard, affirment que plusieurs dialectes indiens ont t employs
la fois par les premiers disciples de kya^; mais sans discuter ici en dtail cette opinion, dont l'examen trouvera sa place dans l'Esquisse bis-

torique du Buddhisme, je puis dj dire, avec Lassen^, que la classification des dialectes dont les Tibtains attribuent l'usage aux premiers rdacteurs des critures sacres, a quelque chose de trop systmatique et de

trop factice pour tre admise comme fexpression complte de la vrit. Son unique mrite, mes yeux, est de constater l'emploi simultan de la

M. Hodgson a dj, par de bons arguments, dmontr la possibilit^, est en lui-mme trop vraisemblable pour ne pas tre reconnu, au moins d'une manire glangue savante
et

des dialectes populaires.

Or

ce fait, dont

nrale; seulement la suite de nos recherches devra l'exposer avec plus de dtails, et en marquer les limites et la porte. Ainsi ii faudra tenir compte

de l'existence des anciennes inscriptions buddhiques rdiges en y voir la preuve qu'


tentrionale, et
le sanscrit n'tait dj

pli,

et

une poque voisine de l'tablissement du Buddhisme,


plus la langue populaire de l'Inde centrale et sepnouvelle pour tre comprise de tous, tait
^

que

la religion

faudra galement peser des faits coiume celui qu'a dj signal la sagacit de Lassen, quand il a soupfoi-mule fait de la de foi des Buddhistes onn qu'une qui partie profession
Il

force de se servir d'un dialecte vulgaire.

conue primitivement en pli et de l transporte en sansje le montrerai dans une dissertation spciale, des paset trs-importants des textes sanscrits du Nord autotrs-nombreux sages
avait

tre

crit*. Si

comme

risent des inductions

du mme genre,

il

vulgaire de l'Inde centrale


'

a exerc sur la rdaction

faudra reconnatre que le dialecte des textes composs en


Noie on the priviary langiiage ofEuddhism, t. VI, p.
sqq.
ZeitscTirift
u.
s.

Gsoma, Noie on ihe diff. syst. pf dans Jauni. Asial. Soc. of Bengal , t.
lS sqq.
Zeitsckrift ft- die
t.

Biiddli.

"

VU,

p.

dans Joarn. Asiat. Soc. qf Bengal,

682
Kunde
des Moi-'genland.
''

iv.

t.

I,

p.

228

et

229,

III, p.

169

et 160.

note.

16
sanscrit

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

une influence qui ne peut s'tre produite que dans des temps anciens, avant que les Buddhistes se fussent spars en deux grandes coles, celle du Nord, o les livres sont rdigs en sanscrit, et celle du Sud, o ils le sont en pli.
n'est donc pas aussi simple qu'elle parat l'tre au premier se complique encore de celle des conciles, dont l'histoire Elle coup touche de si prs celle de la rdaction des livres. Que serait-ce, si tend'oeil.

La question

dant l'horizon de nos recherches, nous comparions la tradition du Nord que nous apprend la tradition singh alaise L, c'est--dire chez les peuples o domine exclusivement le pli titre de langue sacre nous reconnace
.^ ,

trions qu'une partie notable des livres buddhiques, avant d'tre rdige en pli, s'est conserve longtemps dans des versions singhalaises. En un mot

nous trouverions, au terme de nos recherches, d'un ct

l'action facilement

reconnaissable du dialecte vulgaire sur la langue savante employe la rdaction des livres du Nord ; de l'autre la preuve que la collection des livres
,

rdige intgralement dans le dialecte dans cette question difficile, les monuments, qu'on les. textes et les souvenirs de la tradition se mlent, se contredisent quelquefois et s'expliquent rarement; mais toujours chacun d'eux se prsente
n'a pas t
,

du Sud

l'origine
le voit,

nomme pli. On

sous le costume qui lui est propre; les uns parlent en sanscrit, les autres en pli, d'autres en un dialecte o il entre du sanscrit et du pli; et c'est ces
caractres qu'il faut s'attacher,
si

l'on veut essayer

de dterminer leur ge

et

leur origine.
le demande, que peut-il rester de ces caractres et des font natre, dans une traduction chinoise, tibtaine ou monquestions qu'ils Le traducteur, sans doute, en a eu connaissance, puisqu'il a t cagole? pable de traduire mais il est difficile qu'on en retrouve quelque trace dans

Maintenant, je

sa version, qui

en

ejBFaant

cette diffrence

de

style, a

supprim tous

les

tions

moyens que que je

l'original livrait la critique

pour la solution des diverses ques l'heure. Peut-tre tout en passant l'interprtation rappelais
que ces

des parties potiques


aura-t-il averti

du Saddharma pundarika, par exemple, l'interprte morceaux sont crits dans un style difiFrent et dans

un autre
mais
il

Ce fait, que je ne puis affirmer, est possible sans doute; faut convenir qu'une telle indication ne serait pas encore suffisante,
dialecte.

et qu'

moins que

le

traducteur ne donnt un spcimen du style avec

le

DU BUDDHISME INDIEN.
nom du
dialecte,
le

17

indiquer Lotsavas ou interprtes tibtains auxquels on doit la version du Saddharma aucune dos prpundarka contenue dans le Kah-gyur, n'ont eu recours

on ne pourrait rien dcider d'aprs cette simple indicaSans me livrer d'ailleurs d'inutiles conjectures que style change. sur ce que les interprtes chinois et mongols ont pu prendre de soins pour cette circonstance capitale, je suis en mesure d'affirmer que les
tion

cautions faites pour veiller l'attention du lecteur sur les varits de dialecte tibtaine la prose sanscrite, signales plus haut. Ils ont traduit en prose

en vers tibtains les vers sanscrits, sans avertir qu'en passant de la premire partie de l'original la seconde on entrait en quelque faon dans un style et dans un ouvrage tout nouveau ^
tifier le

permis, pour jus tout l'heure les traductions sur asiatiques jugement gnral port des ouvrages sanscrits du Npal, de montrer, par un petit nombre d'exemples
qu'il

Puisque j'ai parl des interprtes tibtains,

me

soit

sont infidles l'original, soit en traduisant trop, si je puis m'exprimer ainsi, soit en ne traduisant pas assez. Il est clair qu'il ne s'agit pas ici d'une critique du systme suivi par ces traducteurs;
prcis,
ils

de quelle manire

ce systme est irrprochable, c'est celui d'une littralit parfaite; et quand il est avec appliqu rigueur, une version tibtaine reprsente jusqu'aux der-

niers traits

qui

me

texte sanscrit. J'accorde mme pour un instant un point encore fort contestable, savoir, qu'on connat assez en Euparat

du

rope toutes
crit

les

ressources de la langue tibtaine pour traduire

un

livre

dans cette langue avec autant de sret qu'on le peut faire du texte sanscrit primitif, et sans avoir besoin de recourir ce texte mme. Il me
suffira,

quant prsent, d'emprunter ces versions, en gnral

si

fidles,

un petit nombre de passages o l'original sanscrit a, du moins mes yeux, une supriorit manifeste sur l'interprtation tibtaine. J'ai si peu l'intention de dcliner les difficults de cette comparaison, que j'ai choisi le terme qui revient le plus souvent dans les textes, le terme le plus important de

tous, celui

que
le

les Lotsavas

ont d comprendre le mieux, celui que nous


l'origina], et

devons avoir
'

C'est ce

plus de peine expliquer, le terme de Nirvana. position des mots, du gnie de que paraissent avoir fait aussi les
en y
sacrifiant l'esprit

traducteurs

mongols. Us ont toutefois port assez d'exactitude dans leur travail, pour re-

produire les portions versifies des livres sanscrits, sans s'loigner, en ce qui touclie la
I-

de leur propre langue, Ce fait curieux n'a pas chapp l'attention de M. Schmidt, qui n'a pas manqu de le signaler,
[Mongol.

Gramm.

p.

161 et 162.)
3

18

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
Le Nirvana,
c'est--dire,

d'une manire trs-gnrale,

la dlivrance

ou

le

tut suprme que le fondateur du Buddhisme a propos aux de l'homme. Mais qu'est-ce que cette dlivrance, et quelle est la naefforts ture de ce salut? Si nous consultons l'tymologie elle nous rpondra que
salut, est le
,

c'est l'anantissement, l'extinction.

Maintenant, comment entendre

cet anan-

tissement, et sur quoi porte-t-il.^ Est-ce sur les conditions relatives de l'existence, ou sur l'existence elle-mme, sur la vie.^ Le Nirvana est-il pour rhomzne cet tat de repos dans lequel il se trouve lorsqu'il a par la mliens qui l'attachaient au monde extrieur, et qu'il rentre en possession de sa force propre considre en elle-mme et indpendamment de tout ce qui l'entoure? Ou bien est-ce l'tat plus lev, o

ditation

rompu

les

faisant abstraction et

du monde

extrieur et

du monde

intrieur,

il

se d-

tache des phnomnes de sa vie propre, comme il s'est dtach des phnomnes de sa vie relative, et ne sent plus en lui que l'existence universelle au sein de laquelle coexistent toutes les parties de l'univers? En d'autres

termes, l'homme, dans le Nirvana, est-il l'tat de vie individuelle, gardant avec le sentiment de sa personnalit celui de son activit? ou est-il l'tat
d'tre universel,
nalit, celui

de son

de sorte qu'ayant perdu, avec le sentiment de sa personactivit, il ne puisse plus tre distingu de l'existence

absolue, que cette existence soit Dieu ou la Nature? Enfin, dans l'hypothse o l'anantissement porterait sur l'existence elle-mme le Nirvana est-il
,

mais encore en deux mots, le Nirvana est-il le nant? On voit que l'tymologie du mot de Nirvana ne rpond aucune de ces ne sont autre chose que l'expression de systmes thoquestions, lesquelles l'emploi qu'ont fait les Buddhistes de ce terme, trs-divers. C'est logiques
l'extinction, la disparition
la vie individuelle,

non-seulement de

de

la vie universelle

c'est

aux dfinitions

qu'ils

en ont donnes

qu'il faut

demander

l'explication

Buddhistes sont, depuis bien des ou en diviss en sectes sicles, coles, l'explication du terme de Nirvana varie suivant les divers points de vue des sectaires. Et sans entrer ici dans
de ces grands problmes.
les
le

Or comme

une discussion dlicate qui trouvera sa place ailleurs, je puis dj dire que Nirvana est pour les thistes l'absorption de la vie individuelle en Dieu, et pour les athes, l'absorption de cette vie individuelle dans le nant. Mais
les autres, le Nirvana est la dlivrance, c'est l'affran-

pour les uns et pour chissement suprme.

DU BUDDHISME
Cela est
si

INDIEN.

19

les interque l'ide d'aFranchissement est la seule que la seule c'est car de Nirvana qu'ils prtes tibtains aient vue dans le mot ont traduite. Dans les versions qu'ils donnent des textes sanscrits du Npal le terme de Nirvana est rendu par les mots mya-ngan-las hdah-ba, qui signi-

vrai

de la douleur, ou l'tat on est ainsi affranchi. Ouvrez tous les dic dans lequel on se trouve quand tionnaires tibtains que nous possdons, celui de Schrter, celui de Csoma
fient littralement

l'tat

de celui qui

est affranchi

de Crs et celui de Schmidt, vous les trouverez tous unanimes sur ce point. Le premier traduit cette expression par mourir, mettre un terme au trouble

et

aux

afflictions

^,

et

il

rend une des locutions composes o


:

elle figure

la rend ainsi l'tat d'tre dlivr de par, obtenir le salut ternel. Csoma la peine, et dans un autre endroit, un tre dlivr de la peine, la mort,

'<

M. Schmidt enfin, l'interprte par tre affranchi du dans un autre endroit, par l'tat d'tre affranchi de la loi de chagrin, la transmigration^. Les interprtes tibtains entendent donc par Nirvana,

l'mancipation^.

et

l'affranchissement, et en particulier,

comme
;

sement de

la loi

de

la

transmigration

mais

quelle espce est cet affranchissement, et

M. Schmidt, l'affranchisne nous indiquent pas de leur interprtation ne rpond pas


le dit
ils

plus que ne fait le terme de Nirvana aux nombreuses questions que suscite ce terme difficile. Je dis plus encore cette version nous instruit moins que le n\ot sanscrit original, car ce n'est pas une traduction proprement parler, c'est un com:

mentaire. ^Si le niot de Nirvana ne nous montre pas ce qui est dtruit dans l'tat de Nirvana, il nous laisse voir du moins qu'il y a une destruction. Le tibtain, en disant que le Nirvana est l'affranchissement de la douleur,

nous apprend l'effet dont le Nirvana est


cause et son

la

cause et laisse dans l'ombre et cette


,

donc, on.peut l'avancer hardiment, les intertibtains ont traduit prtes trop et trop peu trop car ils ont vu dans le Nirvana plus que ce terme ne dit, savoir l'effet du Nirvana; trop peu,
:
,

mode

d'action. Ici

car
tat

ils

ont pass sous silence le

mode
il

d'action

que ce terme exprime, l'anantissement.


s'agit

du Nirvana, et le vritable Tout cela, au fond, revient

peu prs au mme; mais quand


'

de l'apprciation des systmes re^

Bhoianta Diction, p. 290,. col. 1. Diction. Tibet. andEngish. p. i3U, col. 2,

Tibet. Deutsch.

Wrterbuchj

p.

270,001.

1,

et p. ig^^, col. 2.

M. Schmidt a bien vu que l'expression tibtaine repondait au mot iViruana.


et p.

daS,

col.

1.

3.

20

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
,

ligieux de l'antiquit
,

cette

grande
la

et beiie

page de

l'histoire

de

l'esprit

hu-

main on ne peut apporter trop de rigueur dans


fondamentaux, et il est de mitif de ces termes, et de

l'interprtation des

termes

dernire importance de connatre le sens priles voir avec leur couleur et sous leur costume

vritables. Cela est d'autant plus ncessaire que les systmes sont plus ana une o car il l'on dire et de la thopoque peut y tiques plus originaux,

logie: nomina numina. Une traduction en ce genre est donc d'autant plus satisfaisante qu'il est plus facile d'y retrouver l'original, et de remonter du terme traduisant au

terme

traduit. Or,

on

le voit, cet

avantage

manque

tout

fait la

traduc-

du mot qui nous occupe. Si nous ne possdions en effet auaucun mot des livres sanscrits des Buddhistes npalais, si le mot de Nirvana nous tait entirement inconnu, il serait impossible un lecteur vers dans la langue tibtaine de reconstruire le terme perdu de Nirvana avec les lments actuels du mya~ngan-las hdah-ba tibtain. La seule expression sanscrite qui les rendt exactement serait kamukti ou kation tibtaine

cun

texte,

mnkfatva

(la

dlivrance

du

chagrin), et le

mot

ka (chagrin) serait

si

bien

l'quivalent de mya-ngan, que ce terme mme de ka, figurant dans le nom propre royal d^Aka (le roi sans chagrin), est reprsent chez les Tibtains par le mya-ngan dont il s'agit ici. Et rciproquement, si c'tait le

nom

CAka qui ft perdu, et que celui de Nirvana se ft conserv, quand le nom royal dans lequel figurent les monosyllabes myangan, traduction de la partie la plus considrable du mot de Nirvana, on serait naturellement port croire que le terme de Nirvana forme la

on rencontrerait

base de ce nom. Voil donc deux termes, celui de Nirvana et le


roi Aka,

nom du

dont la plus importante moiti

est, d'aprs les Tibtains, figui'e

par ime seule et


dire, cre,

mme

expression; circonstance qui, je n'hsite pas le

tibtaines
serait

pour indpendamment du
difiBicile,

celui qui n'tudierait le

Buddhisme que dans les formules sanscrit, une confusion de laquelle il lui

fait impossible de sortir. d'examiner Le terme que je viens appartient autant la langue des Brahmanes qu' celle des Buddhistes; mais ces derniers se le sont appropri en quelque sorte par l'usage qu'ils en ont fait. Ils ont donc pu en modifier le sens

bien

sinon tout

d'aprs l'ensemble de leurs ides, et

il

est ais

de comprendre

qu'ils

en aient

donn une traduction qui

s'loigne autant de la vritable tymologie. Je

me

DU BUDDHISME INDIEN.
figure
;

21

mme que c'est dessein qu'on a laiss cette traduction le caractre de vague que je signalais tout l'heure les interprtes, de peur d'tre forcs de prendre parti entre les diverses sectes, s'en seront tenus une gnralit admise de tous ce qui concourt avec d'autres donnes historiques pour
;
,

sont postrieures au dveloppement comque sectes des buddhiques. Je vais citer maintenant un mot qui grandes plet la langue brahmanique, et que les interprtes du appartient en propre
tablir
les versions tibtaines

Tibet ont trait avec uiie libert

faite

Dans un

texte fort remarquable

le

pour embarrasser un lecteur europen. fondateur du Buddhisme veut tablir

la supriorit

de

la

apprend et leur mre, sont aussi saintes que si Brahm, un prcepteur spirituel, le Dieu de la famille et le feu domestique se trouvaient au milieu d'elles. Or
dans cette numration , qu'on lira plus bas sous la forme mme que lui a donne le texte, parat le mot havaniya, qui est un terme spcial chez les Brahmanes, et dont le sens ne peut tre douteux c'est, on le sait, d'aprs
:

ses disciples

morale sur l'accomplissement des devoirs religieux, il que les maisons o les enfants honorent leur pre

feu consacr qui est allum au foyer domestique et prpar pour les oblations c'est en un mot le feu du sacrifice L'tymologie et l'em-

Manu,

le

'

ploi du terme sont ici entirement d'accord, et le doute n'est pas plus possible sur l'une que sur l'autre. Mais comment les interprtes tibtains ontils

traduit ce

terme? Par une expression compose de

trois

mots

knn-ta

sbyin-pahi os-su-gynr-ba , qui d'aprs les dictionnaires existants ne signifie autre chose que devenu digne de l'aumne complte^. Peut-tre un Tibtain sait-il retrouver ici, grce

au sentiment

qu'il

a de sa langue

et

l'usage

mot d'offrande celui d'aumne, on arrive, quoique d'une manire dtourne, cette ide mme, et la locution tibtaine revient alors celle-ci ce qui est devenu digne de l'offrande complte, c'est--dire,
:

frquent en substituant le

qu'il fait

de ce terme,

la signification figure

de feu du sacrifice ; car

prpar pour l'offrande. Je le demande cependant tout lecteur en lui-mme moins parfait et plus obscur que ce terine n'est-il pas impartial, outre qu'elle est le mot sanscrit original havaniya, dont la signification,

le feu

dtermine avec prcision par de bons lexiques, est justifie par la valeur parfaitement reconnaissable des lments qui le composent? Ici encore je doute
qu'il soit
'

bien facile
slra,

un lecteur europen
L
ii, st.

cle

Mnava dharma

23".

remonter de l'expression tibsect.

Bhah-hgyur,

Mdo,

vol.

ha ou xxix,

f.

ib

a.

22
taine
si

INTRODUCTION A L'HISTOIRE au terme sanscrit, et cependant c'est ce terme mme


du
passage o
il

l'on veut connatre le sens vritable

qu'il faut revenir, se trouve.

dire s'applique galement aux noms propres, qu'il est d'ordinaire difficile de reconnatre dans les versions tibtaines, parce que

Ce que je viens de

leurs auteurs traduisent tous les lments dont ces

noms

sont composs. Je

me

contente d'en citer

vent, et

il

au temps de kyamuni Fizabad, un marchand, ou comme l'appellent les livres sanscrits du Npal, un chef de maison clbre par ses richesses et sa libralit. Il se nommait ^naifAa
pindada ou Antha pindika,

celui de tous qui reparait le plus souest le plus ais de retrouver l'original sanscrit. Il y avait de rvast\ non loin de la moderne , dans la ville
ici

un exemple,

celui qui distribue de la nourriture aux indipossdait auprs de la ville un jardin qu'il avait donn kyagents, muni ; aussi ce dernier s'y retirait-il trs-frquemment avec ses disciples

et

il

pour leur enseigner la loi. Voil pourquoi sur dix lgendes, il y en a prs d huit qui commencent par cette formule Un jour le bienheureux se
:

trouvait rvast, Djtavana^, dans le jardin d' Antha pindika.


^

Gertai-

Nous avons

ici le

nom

d'une des

villes le

plus frquemment cites dans


et

les prdications'

au commencemerit du

dans les lgendes sanscrites du Nord. Fa hian, y" sicle de notre re,

souvent question dans le Daakumra, de Pramati. {Qaari. Orient. Magazine, t. IX, juin 1827, p. 281.) Dans ce rcit, o figure plusieurs fois le nom de cette ville
Il

en

est

histoire

en parle comme d'une cit bien dchue de son ancienne splendeur [Foe kone M, p. 171)

aussi serait-il probablement trs-difficile d'en

il est parl d'un grand combat de coqs, plaisir tout brahmanique, et que kyamuni interdisait ses disciples, coname nous

clbre

retrouver aujourd'hui quelques restes. C'tait la capitale du Kala et le sjour de Pras-

l'apprennent les livres plis de Geylan

notam-

ment un

trait intitul

Brahmadja

sutta.

Le
les

pour parler avec roi du" de Kala septentrional prcision plus (Lassen Indisclw Alterthiimsk. t. I, p. 128 et
nadjit
,

roi

de ce pays
,

ou

nom

de celte

ville est crit Svatthi

dans

textes plis

de Ceylan. (Clough, Pli Gramm.


p.

and Vocab.

24,

st.

2.)

129), province qui tant ala, ou du Kala renfermant Bnars, dans les lgendes buddhiques que dans les
livres des

est distingue

du Kk-

Ce nom dsigne le monastre

et le

temple
;

plus clbre de la province de Kala il tait situ prs de rvast. Il est cit tout
le

Brahmanes. [Viclinupurnaj p. 186.) par de bonnes raisons qu'il faut chercher l'emplacement de rvasli non loin de Fizabad. [Journ. qf the Roy. Asiat. Soc. Je ne dois pas oublier de dire t. V, p. 12 3.) ville est cite dans le Vichnu purna cette que et dans le Kath saritsgara (p. 36i note 16)

instant dans les lgendes


et

du Divya avadna

Wilson

tablit

nois

voyageurs chihian et Hiuan thsang en parlent avec admiration. (A. Rmusat Foe kone ki, p. 179.)
,

de l'Avadna ataka

et les

Fa

trouve toujours ce nom crit Djtavana; et les Chinois, au rapport de M. A. Rmusat, le


traduisent par aie jardin (ou le temple) de la victoif e ou du victorieux. Je ne puis m'em,

On

(texte sanscrit, p.

200,

st.

63

d. Broclchaus).

DU BUDDHISME INDIEN.
nement
ici

23
,

mot, quoique significatif dans chacun de ses lments et en qu<oique donn sans doute aprs coup ce puissant chef de famille
ce dernier
l'intime conviction

considration de sa libralit, doit tre pris comme un nom propre, et j'ai que les Tibtains ne s'y sont jamais tromps. En effet, o ce personnage joue un rle, les Lotsavas, qui traduisent dans les lgendes

ne peuvent ignorer que ce nom est toujours son nom de la mme manire, celui d'un chef de famille contemporain de kyamuni. Mais s'ils n'ont cet gard commis aucune erreur, ils n'ont rien fait pour empcher les lecteurs europens de s'garer, ou tout au moins d'hsiter, en voulant traduire la version tibtaine. Ainsi un des savants que ses tudes ont le plus

buddhiques, M. Sclimidt, a, dans sa Grammaire tibtaine, rendu l'expression qui rpond aux termes sanscrits Anthapindi Dans fenclos d'universelle kasya rm de cette manire joie o la nourfamiliaris avec les ides
:

riture est prsente aux indigents^. Il n'y a certainement rien dire contre cette traduction ; elle reproduit jusqu'aux plus petits dtails de la version tibtaine ; mais quoiqu'elle soit littralement exacte ou plutt par cela qu'elle

matriellement fidle, elle trompe le lecteur en ce qu'elle met en relief le sens de joie universelle qui est cach sous le terme rma (tibtain hnndgah-ra-ba), et qui doit disparatre par suite de l'acception spciale que
est

de jardin de plaisance ou ermitage. J'en dis autant du nom propre du marchand, et je signale de plus ici une imperfection de la langue tibtaine qui ne distinguant pas assez nettement le substantif au un substantif, ne permet pas de dcider si le gnitif, de l'adjectif prcdant

prend ce mot,

celle

jardin en question est celui d'un personnage qui distribue des aumnes,
pcher de voir dans l'orthographe de ce nom une trace de l'influence des dialectes vulgaires.
, ,

n'est pas antrieure l'tablissement

du Bud-

dhisme
effet,

Si, en effet, Djtavana signifie

le bois

du

vain-

conclusion qui , d'ailleurs est d'accord avec la tradition. Ce n'est pas ainsi , en
, ,

queur

il

faudrait l'crire en sanscrit , DJ-

que

les

Buddhistes crivant en sanscrit,

trivana; et c'est seulement dans

un
son

dialecte

populaire

comme

le pli ,

que

le

peut

disparatre et faire place

un a

bref.

Le Ma-

lieux qui avaient cpurs dans l'Inde avant la venue de kyamuni ils en ont scrupuleusement respect l'orthographe
:

ont trait les

noms de

hvamsa de Turnour le reproduit en effet toujours sous cette forme. Les rdacteurs des lque
gendes crites en sanscrit ont reu le nom tel le leur a donn le peuple, et ne l'ont pas

brahmanique quelque
habitudes

du

contraire qu'elle ft aux , dialecte populaire. Cela se recon-

nat clairement dans des mots

comme

rvast,

Srughn, Tntralipti , Srpraha, Kanykabdju


et autres.
*

rtabli sous la

forme qu'il aurait dans la langue classique. J'en conclus que cette dnomination

Gramm.

der Tibet. Sprache, p. 2 a 4.

24 ou bien
bli,
/

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
celui

cette observation,

me

fournit

aumnes se distribuent. J'hsite d'autant moins faire que M. Schmidt, dans un ouvrage tout rcemment pului-mme l'occasion d'en constater la justesse ^ L, en effet,
les

tout en rendant avec son exactitude habituelle les monosyllabes tibtains qui reprsentent le nom du gnreux marchand, il a trs-judicieusement

reconnu que ces mots formaient un

nom

propre qui ne devait pas se tra-

duire. Aussi n'ai-je pas besoin de rpter que ces remarques ne s'adressent a lui-mme reconnu plus tard une erreur pas M. Schmidt, puisqu'il qui n'est pas la sienne ; elles portent sur les interprtes tibtains , qui par cela

mme

qu'ils

ont rendu tous les lments dont se composent ces deux mots,
si

ont trop traduit,


J'ai lieu

je puis

m' exprimer

ainsi, poiir le lecteur

qui n'a pas

sa disposition l'original indien.

dpasser le

de croire que les interprtes chinois doivent aussi quelquefois but de la mme manire, car je trouve dans le drame intitul

Pi pa

un passage qui reproduit n'en pas douter le prambule ordinaire du plus grand nombre des livres buddhiques rputs canoniques au Npal. Voici ce passage N'est-il pas dit, au commencement du livre de Fo, que
ki,
:

orphelins, demeure

aux mendiant Pi avec douze cent khieou, grand religieux cinquante personnes^. Les mots le jardin d'un certain prince reprsendans
le jardin

d'un certain prince qui


le
t^

fait

l'aumne aux

vieillards et

tent le

mot DJtavana
etc.

(le

bois

du vainqueur),
le
p. 67.)

fait
*

l'aumne,

n'est

que

phrase suivante, qui dveloppement du nom mme d'Antha


,

et la

Der Weise und der Thor,


,

texte tib. p. 18

On

voit

que

celle dsignation n'est

au commencement du plus grand nombre des lgendes dont se compose ce curieux volume. Il y a au reste, peu de
trad. ail. p. 21
et
,

suffisante; car
est

il

est certain

pas qu'Anlha pinlika

personnages plus clbres cbez les Buddhisles de toutes les coles, que ce matre de maison,
n'est,

beaucoup plus connu que sa femme, qui nommait FipaMa, et qu'on trouve cite dans une liste de Religieuses. (Turnour, Joum. As. jSoc. ofBeng. t. Vil, p. 933.) Ce n'tait pas non
se

qu'on appelle aussi ntha pindika. Son nom proprement parler , qu'un titre qui ex-

plus,

comme le croit M. Rmusat,

l'un des mi-

nistres de Prasnadjit, roi

de Kaa, mais un

prime sa libralit; car, selon les Singhaais, on le nommait Sadatta, nom sous lequel les
p. 178.)

Chinois le connaissent galement. [Foe houe ki, Ces deux noms, celui de Sudatta et

simplematredemaison,possesseurd'immenses richesses. Son jardin, dont il avait cd l'usage au Buddha lcyamuni estle thtre de la plu,

part des prdications


vit,

d'Antha pindika, sont passs dans le dictionnaire pli, o ils dsignent, suivant Clough, le mari d'une femme qui doit sa clbrit son d-

au vu"

sage. sicle, les ruines


,

du

Hiuan thsang

du monastre

qu'il

y avait bli

et

qui portait le

nom de

vouement au Buddha. (Pa/f Gramm.

an<Z Foca.

Djtavana. [Foe koue ki, p. 178 et 179.) * Bazin , Le Pi pa ki,Tp. 118.

DU,

BUDDHISME INDIEN.
,

25

pindika reprsent dans ses lments tymologiques. Enfin

grand religieux mendiant est le Mah hh'ikchn , ou plutt \e Mah ramana^, c'est-dire kyamuni lui-mme. Ici encore le traducteur europen est l'abri de tout reproche et l'on doit au contraire approuver l'exactitude qu'il a mise dans sa version puisqu'on peut remonter de cette version sans beaucoup de
le
,
,

peine jusqu' l'original sanscrit. Mais


et je doute qu'il ft possible,

il

faut connatre d'avance cet original,

si on ne l'avait pas sous les yeux, de recomla traduction franaise, image fidle de la traduction chinoise, avec poser les noms propres de lieux et d'hommes qu'il est indispensable de conserver, sous peine de mconnatre le sens vritable du texte primitif.

C'est dessein
tives

sanscrits importants, qu'on remarque dans les versions tibtaines, parce que ces traductions se retrouvent galement chez tous les peuples buddhistes. Elles partent donc d'un systme unique d'interpr-

que je de quelques mots

n'ai

pas parl

ici

des traductions radicalement fau-

tation qui appartient aux diverses coles entre lesquelles le Buddhisme se partage, et consquemment elles ne relvent pas de la critique interprtative,

philosophique et historique. Il y a telle mauvaise tya tre mologie qui pu adopte pour rpondre un ordre d'ides qu'elle favorisait, sans que le traducteur qui lui donnait cours fut coupable d'infidlit envers le texte. Ces erreurs, jusqu' un certain point volontaires, sont
la critique

mais de

rares, et elles n'infirment ni l'autorit ni la vracit des Lotsavas tibtains,


les seuls, avec les interprtes

barmans, dont

fier l'exactitude. Je le rpte, leurs

j'aie pu par moi-mme vritraductions sont d'une extrme littralit;

rendent, autant que cela est possible avec uii instrument aussi schement analytique que le tibtain et le barman, tous les traits de ces synthses
elles

heureuses renfermes dans l'unit expressive d'un terme sanscrit. Mais les remarques prcdentes ne m'autorisent pas moins conclure, que malgr
le

mrite de ces versions, il est toujours indispensable de recourir aux originaux sur lesquels ces versions ont t faites, et que c'est seuenaent de

l'tude

du

texte

mme

que doit rsulter

et l'apprciation

de son vritable

caractre, et la solution des questions trs-nombreuses que ne peuvent manquer de faire natre. Cette conclusion, qui n'a jamais t conteste pour aucun genre d'icrits ni pour aucune littrature,
et trs-dlicates

ces textes

avait besoin d'tre rappele, au Ces termes seront expliqus plus fard.
I.

moment o

il

est question d'indiquer la

26

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

place que doivent occuper, dans l'ensemble des matriaux destins l'tude du Buddliisme, les livres crits en sanscrit que nous devons au zle
et la libralit

de M. Hodgson.

Les
grande

faits

je viens d'tablir donnent lieu deux observations d'une importance pour la suite des recherches dont la collection npalaise

que

doit tre l'objet. La premire, c'est que les traductions des livres sanscrits excutes au Tibet, dans la Tartarie et en Chine, en fixant les diverses poques o ces livres ont commenc se rpandre hors de l'Inde, fournis-

sent

limite prcise au-dessous de laquelle il n'est pas possible de faire descendre la rdaction du texte original sanscrit. Le got que les Chinois
et les Tibtains,

une

par exemple, ont toujours eu pour la prcision historique, sous ce promet, rapport, de prcieux secours la critique europenne. Il est permis d'esprer qu'au moins dans le plus grand nombre de cas la date
,

laquelle ont t excutes les traductions des livres sanscrits, qui en leur qualit d'ouvrages rputs inspirs, sont tous galement attribus kya,

aura t marque avec exactitude par les interprtes. Je n'ai pas besoin d'observer qu'aucune indication de ce genre n'est ngliger, puisque
l'uvre de l'interprtation ne s'est pas accomplie en mme temps chez les diverses nations qui ont adopt le Buddhisme. Ce que je me contente d'intibtaine

peut dj se vrifier par l'examen de la bibliothque buddhique laquelle les analyses si exactes et si substantielles de Csoma de Crs nous ont donn accs. On sait maintenant avec certitude que c'est
diquer
ici
,

entre le

vii^ et le xiii sicle

de notre re que

les livres

buddhiques ont

t traduits dans la langue du Bot^. Ce fait, que je rappelle sous la garantie du savoir de Csoma, aura sans doute besoin d'tre tudi dans tous

ne s'est pas si le travail de l'interprtation continu dans des temps plus modernes, et s'il a eu pour objet soit des textes sanscrits anciens, soit des ouvrages composs postrieurement aux
ses dtails.
Il

faudra rechercher

poques indiques tout l'heure, soit mme des livres trangers l'Inde. Mais cette recherche elle-mme portera les fruits que j'en crois pouvoir attendre; elle fixera des limites et des indications utiles pour l'histoire encore obscure de la littrature buddhique. J'ajoute que si je ne parle pas ici des lumires que l'examen des versions dj cites doit rpandre sur

une autre
*

histoire

non moins' curieuse,


t.

celle

de l'migration et de

la

Anaysis of the Dal-va, dans Asiat. ReseuTches ,

XX,

p. lii.

DU BUDDHISME INDIEN.
moment que

27

propagation du Buddhisme hors de l'Inde, c'est qu'il n'est question en ce de dterminer d'une manire gnrale quel genre d'autorit s'attache aux livres sanscrits conservs par les Npalais. Je signalerai plus

tard les avantages que l'histoire

du Buddhisnae indien

retirera de l'tude de

monuments qui semblent, au premier coup

d'il, appartenir exclusivement

l'histoire extrieure de cette croyance. L'apprciation du degr d'autorit que possde la

collection npalaise

est encore l'objet de la seconde des observations que j'annonais plus haut. Cette observation, c'est que si les livres buddhiques sont crits en sanscrit, il rsulte de l qu'ils ont t rdigs dans l'Inde. C'est ce qu'affirme en plus d'un endroit M. Hodgson, qui n'hsite pas conclure de la langue

des livres la contre o

ils

doivent avoir t crits; et


,

il

faut convenir,

en termes gnraux cette conclusion a par elle-mme que une grande vraisemblance mais quand on examine les choses de plus prs, on trouve la question moins simple qu'elle ne parait l'tre au premier
prsente ainsi
;

abord.

La

difficult qu'elle

prsente vient de ce qu'elle se rattache une

dien. Si le

autre question beaucoup plus vaste, celle de l'histoire du Buddhisme inBuddhisme avait parcouru toutes les phases de son existence

sur

un

troit thtre et

dans un court esp.ace de temps,

la

prsomption

qu'il a

tre fix par l'criture l o s'est parle la langue qui lui sert serait sens presque inattaquable. Mais comme le Budd'organe, dhisme a longtemps vcu dans l'Inde; comme il a fleuri longtemps aussi

mon

dans des contres voisines, et notamment l'ouest de l'Indus et dans le Kachemir, la rdaction des livres qu'on est tent d'abord de regarder comme
fait qui s'est accompli en une fois et dans un seul pays , peut s'tre opre en plusieurs fois et dans plusieurs contres. Ce n'est l qu'une conjecture et peut-tre cette supposition prsente-t-elle moins de probabilits en sa faveur que la supposition contraire. Les faits nous apprendront jusqu'

un

part, s'il m'est permis ds prsent d'avancer une opinion personnelle, je crois que la vrit se trouvera dans la conciliation des deux hypothses. Non, le corps des critures bud-

quel point elle doit se

vrifier.

Pour

ma

dhiques du Npal ne peut avoir t crit en entier hors de l'Inde. Il n'est pas permis de supposer que les disciples de kyamni n'aient songe rdiger les enseignements de leur matre que quand ils se virent expulss

pour toujours de leur

patrie. Il

y aurait quelque chose de trop bizarre


4.

28
croire

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

que des proscrits eussent compos en sanscrit une masse aussi considrable de livres, pour les traduire presque aussitt dans les langues des peuples qui leur offraient un asile. Toutes ces considrations, jointes la
circonstance

du

langage, militent en faveur de la premire hypothse. Mais,


il

d'un autre ct,


naire,

du moment

n'est pas croyable que le qu'il fut transport hors

Buddhisme

soit rest station-

de sa terre natale.

On

ne peut

admettre que les Religieux qui s'en faisaient les aptres, aient immdiatement oubli la langue dans laquelle se conservait le dpt des enseigne-

ments de leur matre. Il faut croire que l'usage de cette langue avait continu de leur tre familier, puisqu'ils prenaient part, comme l'attestent les
catalogues de la bibliothque tibtaine aux versions qui s'excutaient autour d'eux ^. Tout ne doit pas tre inspir dans la collection sanscrite du Npal l'tude attentive de cette collection y fera sans doute dcouvrir des ou,

vrages que pourraient rclamer des auteurs vulgaires


les Religieux

rien n'empche enfin

Buddhistes n'aient crit hors de l'Inde, dans des contres que le voisines, quand proslytisme, rveill par la perscution, les animait d'une nouvelle ardeur. De ces deux sries d'hypothses, auctme n'exclut

absolument
pose

l'autre, car elles sont trs-conciliables entre elles. Celle-ci suppossible pour une partie, des livres ce que celle-l dclare impossible
,

pour

la totalit

de

la collection;

mais adoptes l'une

et "l'autre dans

de

justes limites, elles

comme
fier, et

elles

nous loignent galement des affirmations absolues, nous ramnent l'examen des faits qui seuls doivent les vri-

marquer chacune sa part lgitime dans la solution du problme compliqu que chacune, prise isolment, est insuffisante rsoudre. Or, o se trouveront les faits dont nous invoquons le tmoignage, si ce
n'est dans les livres

ment
la

mmes dont il s'agit de dterminer l'origine ? Et comde ces affirmations gnrales qui laissent l'esprit de systme libert de la contradiction, si l'on n'entre dans ces vrifications de dtail
sortir

qui se limitent mutuellement, et dont les rsultats ne servent pas moins par leur opposition, que par leur accord, resserrer le champ de l'hypothse et de l'erreur? On ne peut esprer d'arriver quelque conclusion positive sur la contre o a d tre la collection npalaise, avant rdige
d'avoir

examin en

dtail ls divers ouvrages dont elle se


les indices faits
t.

compose.
elc.

Il

faut

rechercher dans chacun d'eux


*

pour nous
XX,
p.

clairer sur leur

Cisoma, Analys. ofthe Dul-va, dans Asiat. Researches,

78, 85, 92,

DU BUDDHISME INDIEN.
caractre
,

29
si

et par suite

sur leur origine

constater

tous se prsentent

auxquelles dont ils ont gard le souvenir. Telle est l'expression la plus gnrale des conditions du problme c'est seulement quand on aura pleinement satisfait ces conditions, qu'il sera rsolu d'une manire positive; jusque-l, et
;

des noms d'auteurs inspirs ; distinguer ceux qui portent de ceux qui passent pour canoniques; puis, entre ces derniers, tablir, s'il se peut, une succession chronologique, fonde sur la succession des coles ils se rattachent et sur l'ge des vnements et des personnages

galement comme

tant qu'on n'aura pas dtermin la patrie d'un ouvrage donn, soit par le tmoignage direct de cet ouvrage mme soit par des moyens avous de la
,

en faveur, de l'opinion qui regarde comme prsomption des dans l'Inde ouvrages crits dans la langue savante de ayant t rdigs
critiqiie, la

sera

ce pays.

Maintenant que j'ai indiqu la plac qu'occupe la collection de M. Hodgson dans l'ensemble des matriaux que nous fournit l'Orient pour l'tude

du Buddhisme,
lequel
j'ai

il ne me reste plus qu' tracer rapidement l'ordre dans cru devoir prsenter les rsultats de mes recherches. Pour me

familiariser avec les ides et avec le

style qui distinguent les livres

bud-

dhiques des autres productions de


ft

la littrature sanscrite, j'ai


l'ai

choisi

un

ouvrage qui spcimen de cette littrature enprsenter plus tard au core inconnue. Mais avant de m'y arrter, il m'a fallu parcourir presque toute la collection, et ce n'est qu'aprs trois annes de lectures prliminaires

autorit

et je comme xin public

au Npal,

traduit dans le dessein de le

que je me suis dcid pour le livre que je publierai prochainement sous le titre de Lotas de la bonne loi. Indpendamment d l'intrt qu'il peut avoir comme livre canonique, cet ouvrage m'a mis en tat de comprendre bien
des dtails qui m'avaient chapp lors de l'examen sommaire que je fis de la collection de M. Hodgson. II est devenu pour moi un terme de conjparaison auquel j'ai rapport les notions que m'avaient fournies mes premires lectures; et ces notions leur tour, compares entre elles, puis avec celles

qu'on peut puiser dans les livres d'un autre peuple buddhiste les Singhalais, m'ont mis mme sinon de rsoudre dfinitivement les plus importantes des questions auxquelles donne lieu la collection npalaise, du moins de
,

poser ces questions avec une prcision plus grande que cela n'et t possible d'aprs la connaissance d'un seul ouvrage.

30

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

Voici donc, en peu de mots, l'ordre que je me propose de suivre. Je dcrirai d'une manire gnrale, d'aprs la tradition npalaise, la collection

buddhique dcouverte par M. Hodgson. J'entrerai dans les dtails ncestoucbant les trois grandes divisions des critures sacres admises par les Buddhistes du Nord, et je traiterai part des livres o les pratiques des asctes ivates se mlent au Buddhisme. Je passerai ensuite en revue quelsaires

ques-uns des traits qui portent des noms d'auteurs. En examinant ceux des ouvrages du Npal qui prtendent au titre de livres inspirs, je m'attacherai rechercher si tous peuvent passer pour avoir t rdigs la mme poque.

examen des renseignements que me fourniront les livres eux-mmes, et je rassemblerai ensuite ce qu'il nous est actuelleiment possible de connatre de l'histoire de la collection npalaise. Ce sera l l'objet d'un Mmoire divis en sept parties consacres la premire la description gnrale des livres du Npal la seconde la troisime et la quatrime aux trois divisions ds livres inspirs la cinquime aux livres o le culte de iva se mle celui de Buddha; la sixime aux ouvrages portant des noms d'auteurs; et la septime l'histoire de la collection du Npal. Ce Mmoire, qui se composera de textes emprunts aux plus importants des^ ouvrages envoys par M. Hodgson jettera quelque jour sur les premiers temps du Buddhisme et en offrant les traits les plus caractristiques du tableau
Je ferai usage pour cet
,

de

l'tat social et religieux


il

de l'Inde au

moment

de la prdication de -

rsoudra, je l'espre du moins, d'une manire dfinityamuni Buddha, tive, la question longtemps controverse, mais qui n'en est plus une pour aucun Indianiste de l'antiquit relative du Brahmanisme et du Buddhisme. Dans un autre Mmoire qui suivra celui que je viens de rsumer, je ferai de la collection plie de Ceylan un examen semblable celui auquel j'aurai soumis la collection sanscrite du Npal. J'exposerai ce que la tradition nous apprend sur l'existence de cette collection, et notamment sur celle des anciens conciles o se fixa d'une manire rgulire la doctrine de kya. Ce Mmoire se composera de cinq sections. Je consacrerai ensuite un autre Mmoire la comparaison des collections du Npal et de Ceylan, et des traditions qui se conservent dans le Nord et dans le Sud, touchant l'une et
,

l'autre

de ces collections. Cette comparaison nous donnera

les

moyens de
buddhiques

reconnatre que l'on possde dans la bibliothque sanscrite du Npal et dans la bibliothque plie de Ceylan deux rdactions des critures

DU BUDDHISME INDIEN.
dont
la diffrence consiste,
,

31

forme et la ments fondamentaux et vritablement antiques du Buddhisme devront tre cherchs dans ce qu'auront conserv de commun les deux rdactions in-

en gnral, moins dans le fonds que dans la classification des livres. Il rsultera de cet examen que les l-

diennes des livres religieux, celle du Nord qui se sert du sanscrit, et celle du Sud qui se sert du pli. La dtermination des diverses poques auxquelles se sont tenus les conme conduira naturelleciles o ont t rassembls les livres buddhiques ment la recherche de l'poque dont elles dpendent, celle de kyamuni. Buddha. Ce sera l'objet d'un Mmoire divis en six paragraphes, o je com,

sur ce point important parerai les opinions des principaux peuples de l'Asie de l'histoire orientale. Profitant des synchronismes qu'indiquent et l'histoire

du Buddhisme
servirai
faire

singhalais, et quelques textes tibtains

du Kah-gyur,

je

me

de ceux qui sont dj reconnus par les critiques les plus habiles, pour

un choix parmi les diverses dates assignes la mort du dernier Buddha. Une fois ce point tabli je rsumerai ce qu'on sait de plus positif sur les destines du Buddhisme indien; et pour ne rien omettre de ce qui peut
,

les clairer

de quelque lumire, je rapporterai les diverses poques des migrations qui l'ont successivement transport hors de l'Inde o il ne de-

vait plus rentrer.

SECOND MEMOIRE.
DESCRIPTION DE LA COLLECTION DES LIVRES DU NPAL.

SECTION PREMIERE.
DESCRIPTION GNRALE.

La

collection

Luddhique du Npal

se

compose d'un grand nombre

d'ou-

vrages dont les titres annoncent des traits de genres trs-divers. Ces titres sont connus depuis quelque temps par les Mmoires de M. Hodgson, et ce
savant en a publi deux listes tendues dans les Recherchs asiatiques de Calcutta ^ et dans les Transactions de la Socit Asiatique de Londres ^. Ce

double catalogue doit s'augmenter encore de celui qu'on pourrait rdiger, d'aprs l'analyse que Csoma de Crs a donne de la grande collection tibtaine dans le Journal de la Socit Asiatique du Bengale^, et surtout dans les Recherches Asiatiques de Calcutta*. En effet, comme, l'exception de quelques traits dont les diteurs tibtains ne rapportent pas les titres

dont se compose cette collection sont des traductions d'ouvrages indiens, et que, suivant l'opinion de M. Hodgson, ces ouvrages ont d exister ou se conservent mme peut tre encore dans quelques mosanscrits, les livres

du Npal ou du Tibet, on comprend que le catalogue de la collection sanscrite du Npal pourrait trouver, dans l'analyse du Kah-gyur tibtain,
nastres
la

matire d'un supplment considrable.

Nous ne possdons pas Paris la totalit des ouvrages dont un catalogue form de ces trois listes runies nous ferait connatre l'existence, et si
'

Notices,
p.

etc.

dans Asiat. Research.es ,

t.

XVI,

Joarn. of the Asiat. Society ofBengal,


et 875.
*

t.

I, p.

426
^

sqq.

Sketch of Buddhism, dans Transact. of the


t.

Roy. Asiat. Soc.


^

II, p-

229.

Analysis of the Dal-va,'etc. t. XX, p. 4i etc. ibid. p. sqq. et Analysis of the Sher-chin ,

Abstract ofthe contents of the


T.

Dulva, dans

SgS

sqq.
5

34

M. Hodgson
liste
,

n'a

INTRODUCTION A L'HISTOIRE pu mme se procurer tous les livres qu'indique

sa

double

est probable qu'on aurait maintenant quelque peine dcouvrir au Npal tous les originaux des versions tibtaines du Kab-gyur. Quoi qu'il en soit, le double envoi que nous devons M. Hodgson nous a nais en possesil

sion d'environ quatre-vingt-huit ouvrages buddhiques composs en sanscrit, soit en vers, soit en prose, qui contiennent, selon toute vraisemblance,

du Npal. Ces rentrent pour la plupart dans les grandes divisions des critures buddhiques dont la tradition npalaise, d'accord avec le tmoice qu'il y a de plus important dans la collection religieuse
eiFet,

ouvrages, en

gnage des livres eux-mmes, nous a conserv le souvenir. Nous ne serions cependant pas en mesure de juger, d'aprs ce que nous possdons, de l'tendue de la littrature buddhique, s'il fallait nous en

Nord

rapporter une tradition gnralement rpandue chez les Buddhistes du et chez ceux du Sud, tradition qui fait monter quatre-vingt-quatre

mille traits l'ensemble des livres de la loi^. Je trouve dans une compil'Abhidharma ka vykhy, dont il sera parl plus lation philosophique
,

tard

lement orale

qui prouve qu'elle n'est pas seude la bouche du Bienheureux, dit un texte sacr, reu quatre-vingt mille textes de la loi et plus. Dans un autre recueil, ajoute le
,

un passage
:

relatif cette tradition

J'ai

lit quatre-vingt-quatre mille. Le corps de la loi se comfont autorit ; or ces livres sont suivant quelquesdes livres pose qui

commentaire, on

au nombre de six mille, et on les dsigne par le titre de Dharma skandha, ou le corps de la loi. Quant aux quatre-vingt mille textes de la loi uns
, ,

sont perdus ; le seul qui subsiste est ce corps unique [ de six mille volmes]. D'autres entendent ^ar Dharma skandha chacun des articles de la
ils
,

loi et ils en comptent quatre-vingt mille ^. C'est plutt dans ce dernier sens qu'on doit prendre le terme de skandha. S'il fallait admettre qu'il ait jamais exist une aussi volumineuse collection fait que conteste judicieuse,

reprsenter comme renfermant des ouvrages de proportions trs-diverses, depuis un trait proprement dit, jusqu' une simple stance. Ainsi nous connaissons un ouvrage sur la m-

ment M. Hodgson^, on

serait forc

de se

la

taphysique buddhique, la Pradjn pramit


^

dont on a deux rdactions,

Hodgson,
-

Notices of ihe langaages ,


t.

etc.

manuscrit. Comparez Turnour, Journ. Asiat.


Soc. of Bengal,
t.

dans Asiat. Researches,

XVI,

p.

42i.

VI,

p.
t.

52 6.

Abhidharma ka vykhy,

p.

38

de

mon

Asiat. Researches,

XVI,

p. 4.2 5.

DU BUDDHISME
l'une en cent mille articles, et l'autre en

INDIEN.

35

une seule voyelle, multum in parvo \ La tradition que je viens de rappeler est du reste ancienne chez les Buddhistes. Elle a mme donn au chiffre de quatre-vingt-quatre mille une sorte de conscration car on sait qu'ils ont appliqu ce chiffre d'autres
;

objets qu' leurs livres religieux. Quoi qu'il puisse tre de ces quatre-vingt-quatre mille textes de la loi

la ralit desquels on peut croire , si jpstr textes on entend articles, les livres qui subsistent aujourd'hui se divisent en trois classes, nommes col-

lectivenaent Tn/)/a/<;a
trois classes sont le

c'est--dire les trois

corbeilles

Stra pitaka ou les Discours de


,

ou recueils. Ces Buddha le Vinaya


, ,

pitaka ou
est

et l'Abhidharma pitaka ou les Lois manifestes c'est--dire la mtaphysique ^ Cette division qui est justifie par des textes,
la Discipline

une des bases de la classification du Kah-gyur, et parmi les sept corps que forment les cent volumes de cette grande bibliothque, le Vinaya est le premier, TAbhidharma sous le titre spcial de Pradj pramit est le second, et le recueil des Stras est le cinquime*: Elle n'est pas moins familire aux Buddhists chinois, dont le tmoignage s'accorde en gnral si exactement avec celui des Tibtains ; ils l'expliquent par trois mots
,

signifiant livres sacrs, prceptes et discours^, et on la trouve lucide dans une savante note de M. A. Rniusat, qui reproduit exactement les dtails que nous fournissent sur ce sujet les livrs buddhiques du NpP. Mais il est ncessaire de nous arrter quelques instants sur ces trois titres et de runir ce que les textes sanscrits et la tradition npalaise nous apprennent de leur valeur et de leur application. Le mot de Stra est un terme bien connu dans la littrature de l'Inde
,

y dsigne ces brves et obscures sentences qui renferment les rgles fondamentales de la science brahmanique depuis la grammaire jusr qu' la philosophie^. Cette signification n'est pas inconnue aux Buddhistes, car M. Rmusat dfinit ainsi ce terme Principes ou aphorises qui font
ancienne;
il
,
:

la
'

base de la doctrine, textes authentiques et invariables^.


Csoma,
Asiat. Res.
t.

Je trouve -en
p. A2.

XX,
{.

p.

ogS comp.

p. i sqq.
* '

p. 896; c'est A, qui contient tout!


*

87 sqq. et Asiat. Res. t. XX, Foe houe hi, p. 3, 78 et 108.


Ibid. p.

Ahhidharma ka vykhy ^
la Socit

loaduman.

xo8.
Sajiscr. Diction. v

de

Asiatique.
^

Wilson,

Stra, p.

940,

Csoma. Ahstract of the contents of the Dulva, dans Joarn. of the Asiat. Soc. ofBeng. t. I,
,

'

2 dit.

Foe koue

kl, p. 108.

36
outre dans

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
la collection

de M. Hodgson un ouvrage intitul Vinaya stra, on Vinaya patra, qui est compos de sentences trs-brves et conues dans le systme des axiomes brahmaniques. Je reviendrai plus bas sur cet ouvrage
;

mais je dois auparavant me hter de remarquer que ce n'est pas seulement ainsi que les Buddhistes entendent le mot de Stra, et que les traits auxquels ce titre s'applique ont un caractre trs-diffrent de ceux qu'il dsigne dans la littrature orthodoxe de l'Inde ancienne. Les Stras, selon les autorits npalaises cites par M. Hodgson, renferment tout ce qu'ont

Buddhas; c'est pourquoi on les appelle souvent Buddha vatchana, Buddhas, ou Mla grantha, le livre du texte ^ Les Chinois expliquent ce terme de la mme naanire. Les Strs sont, suivant une curieuse note de M. Landresse les doctrines attaches ou cousues
dit les

la parole des

c'est le

nom

gnral de tous

les

enseignements

saints; ce sont les textes

des livres sacrs, o l'on traite simplement de la loi en discours suivis, On reconnat dans cette explication la trace de la longs ou courts ^.

signification tymologique du mot Stra, et en temps l'application qu'en font les Buddhistes ce qu'ils appellent spcialement leurs Stras. Ces livres sont attribus au dernier des Buddhas reconnus par tous les

mme

kyamuni ou kya le solitaire de la race s' entretenant avec un ou kya, qui y plusieurs de ses disciples, en prsence d'une assemble compose d'autres disciples et d'auditeurs de toute espce, depuis les Dieux jusqu'aux hommes^. Je montrerai bientt que des textes buddhiques dterminent la forme propre tout
Buddhistes
,

c'est--dire

est reprsent

Stra, et j'tablirai qu'il existe entre plusieurs de ces livres des diffrences qui sont de nature jeter du jour sur leur origine et leur dveloppement. En ce moment il me suffit d'en constater les caractres les plus gnraux,
et d'indiquer sommairement la place qu'occupent les Stras dans l'ensemble des critures buddhiques du Npal.

Cette place est,

pour
il

la parole

comme on voit, trs-leve, puisque les Stras passent mme du dernier Buddha, et qu'au rapport de M. Hodgson,
qui jouisse de plus d'autorit que
etc.

n'y a pas
'

de

titre

celui-l*'.

Rdigs en
XVI,
p.

Notices qf the languages,


p. 422. Foe koae M, p. Sai note
t.

dans Asiat.

rature, etc. dans Asiat. Res.


*

t.

4a 2.
VI,

Researches,
^

XVI,

Hodgson, Quot. from


6.
lite-

orig. Sanscr. author.


t.

dans
p.

Jovurn.

of the Asiat. Soc. ofBengal,


+.

Hodgson

Notices of the languages^

87, noie

BU BUDDHISME INDIEN.

37

forme et dans un langage trs-simple, les Stras gardent gnral sous une et la trace visible de leur origine. Ge sont des dialogues relatifs la morale sa Loin de la philosophie, o kya remplit le rle de matre. prsenter si familire l'enseignement brahmaest concise forme cette sous qui pense et une diffusion fatigantes sans nique , il la dveloppe avec des rptitions
doute
,

mais qui donnent son enseignement

le caractre d'une vritable

Au Il y a un abme entre sa mthode et celle des Brahmanes. prdication. lieu de cet enseignement mystrieux confi presqu'en secret un petit nombre d'au ditetirs, au lieu de ces forraules dont l'obscurit tudie
semble
aussi bien faite

pour
,

l'exercer, les Stras

pour dcourager la pntration du disciple que nous montrent autour de kya un nombreux

compos de tous ceux qui dsirent l'couter, et, dans son lan-^ gage ce besoin de se faire comprendre qui a des paroles pour toutes les ne laisse aucune exintelligences, et qui, par ses perptuelles rptitions,
auditoire,

cuse aux esprits les moins attentifs ni aux mmoires les plus rebelles. Cette diffrence profonde est dans l'essence mme du Buddhisme doctrine
,

dont

le

proslytisme est le trait caractristique;


n'est

mais

le

proslytisme lui-

mme
la

qu'un effet de ce sentiment de bienveillance et de charit universelles qui anime le Buddha, et qui est la fois la cause et le but demission qu'il se donne sur la terre. Il ne faudrait pas croire cependant que ces brves maximes, si gotes de l'antiquit, manquent entirement l'enseignement de kya; au con-

on trouve encore dans les Stras plusieurs traces de cette exposition sententieuse qui rsume un long dveloppement en quelques mots ou dans une stance concise. Mais ces maximes, que l'on pourrait appeler de vritables Stras suivant l'acception brahmanique de ce terme sont assez rares
traire,
,

dans
flots

les Stras

du Npal,

et

il

faut les

y chercher longtemps au milieu des


,

de paroles sous lesquels disparat quelquefois la pense. Il est permis de croire que kya ne dut pas s'interdire l'usage de ces sentences et que le souvenir de l'emploi qu'il en faisait dans son enseignement, a favoris l'application toute spciale que ses disciples ont faite du terme de Stra en l'tendant ses prdications morales et philosophiques.
,

Le
ce

titre

de

seconde- classe, celui de Vinaya, signie discipline, et l'on

rencontre tout instant dans les textes les diverses formes du radical dont

mot

drive employes avec le sens de discipliner, convertir. Les Buddhistes

38
chinois entendent
ainsi:

INTRODUCTION A L'HISTOIRE ce terme de ia mme manire et M.


,

Rmusat

le dfinit

les jprceptes, les rgles, les lois oii les ordonnancejs, littralement

de ce mot ne peut donc faire aucune difficult; mais, par une singularit qu'il parat malais de comprendre, part quelques courts traits relatifs des pratiques religieuses peu im-^ la de M. n'oifre collection portantes, Hodgson pas d'ouvrages qui se placent
le Lai signification

bon gouvernement ^.

en possde qui appartiennent celle que j'ai cites plus haut le nom de Vinaya ne se prsente qu'une seule fois, et encore n'est-il pas employ avec ce caractre de gnralit qu'il a dans l'expression de Vinaya pitaka, le Recueil
elle
listes
,

dans la classe du Vinaya, des Stras. Dans les deux

comme

de la discipline. le Vinaya stra,

Il

dont

figure seulement sur le titre d'un trait philosophique, l'existence tout l'heure , et duquel il j'ai indiqu

me

suffit

de dire en ce
la classe

moment

qu'il n'est

pas attribu kyamuni ^. D'o

vient

donc que

du Vinaya

sente dans la collection de M.

n'est pas, comme celle des Strs, reprHodgson ? Serait-ce que les ouvrages relatifs

la discipline manquent dans cette collection, soit parce que M. Hodgson n'aurait pu en dcouvrir aucun, soit parce que ces ouvrages seraient en
ralit

beaucoup moins nombreux que

les Stras?

L'examen

attentif

de

quelques-uns ds'volums de la collection npalaise, compars avec la liste des ouvrages renferms dans le Kah-gyur tibtain, donne, si je ne me

trompe

la solution

de cette

difficult.

En
ai

tudiant l'analyse qu'a faite

Csoma de

la

reconnu un certain nombre de


la collection sanscrite

traits portant

bibliothque tibtaine j'y des titres qui se retrouvent


,

dcouverte au Npal par M. Hodgson. Ces traits, dont quelques-uns ont t cits au commencement du prsent travail, appartiennent en gnrai la mme classe dans l'une et dans l'autre collec-

dans

tion

et tel livre qui se

dition npalaise et
les Tibtains,

du

Stra d'aprs la double autorit de la tramanuscrit mme qui le renferme, fait partie, seon

nomme

des Mdo, c'est--dire des Stras. Mais on rencontre de frquentes exceptions cette rgularit normale, et il y a des

de

la catgorie

exemples d'ouvrages qui devraient, d'aprs leur

que Quelques exemples suffiront pour


'

une autre

classe

celle

titre sanscrit, tre rapports leur ont que assigne les traducteurs tibtains.

me

faire
t.

comprendre. La collection de
p.

Foe koue
t.

ki, p. 108.

Asiat. Researclies,

XVI,

43i. Transact. of the Roy. Asiat.

Soc.

II, p.

220.

DU BUDDHISME INDIEN.
,

39

M. Hodgson renferme un grand nombre de traits de peu d'tendue qui tout l'heure, et sur leportent le titre d'ylva</ana, titre que j'examinerai est d'une application peu prs quel je me contente de remarquer qu'il aussi frquente que celui de 5ttfra. Je crois mme qu'en runissant aux deux grands recueils du Divya avadna et de l'Avadna, ataka tous les traits d ce nom disperss dans la collection npalaise que nous possdons
.

Paris, on trouverait beaucoup plus d'Avadnas que de Stras. Mais plusieurs de ces traits ont exactement la forme des Stras, et en suivant une classification rigoureuse, il faudrait les sparer des ouvrages qui ont le titr d' Avadna et qui n'offrent pas les caractres constitutifs d'un Stra vritable.
ici se reproduit dans la collection tibCependant la confusion que je signale les Stras un les Mdo ou rencontr taine, et l'on trs-grand nombre parmi de traits qui portent le titre d' Avadna. -ta distinction de ces deux classes

de

livres n'est

donc pas tellement tranche qu'elles n'aient pu se placer l'une

auprs de l'autre, dans une classification trsrlarge des critures buddhiques. Gela pos^ il semblerait que tout ce que nous avons d'Avadnas sanscrits
devrait se retrouver dans les trente
rien'

volumes de
;

Mdo

tibtains. Il n'en est

cependant, et plusieurs textes sanscrits qualifis d'Avadnas ont pris place dans le Dul-va des Tibtains, qui n'est autre que le Vinaya vastu sanscrit. Je citerai entre autres le Prna avadna, le Samgha rakchita avadna, le Skarik avadna, traits auxquels il serait sans doute facile d'en

nous possdions exactement en sanscrit tout ce que la bibliothque du Kah-gyur. Maintenant, pour que quelques Avadnas aient pu tre compris au Tibet dans le cadre du Vinaya il fallait que ces Avadnas eussent plus ou moins
ajouter d'autres,
si

renferme en tibtain

directement
classe
c'est

trait la discipline.

liers

est masqu par les titres particude quelques livres qui doivent y rentrer. La liste d'ouvrages buddhiques donne par M. Hodgson, et dont il sera frquemment par plus

du Vinaya semble manquer tout que le titre gnral de cette classe

Je conclus de cette observation, que si la fait la collection de M. Hodgson,

deux exemples d'Avadnas qui appartiennent ncessairedu Vinaya; ce sont le Kathina avadna, qui traite du du bton et du vtement des Religieux, et le Pindaptra avadna, vase, qui est relatif au vase recueillir les' aumnes^. Les Npalais ne peuvent
bas, nous fournit
la classe

ment

'

Asiat. Researches,

t.

XVI,

p.

43o.

40

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
commentateurs, en parlent de quelque chose de vulgaire. Mais nous ne possdons pas un
livres

ignorer la grande division ds critures buddhiques en trois classes, puis-

que leurs

mmes,

textes canoniques et

comme

catalogue des livres sanscrits du Npal o ces livres soient rangs sous l'une ou sous l'autre des classes auxquelles ils appartiennent. Le fait cependant ne doit pas prvaloir contre le droit, et en l'absence de tout renseignement positif sur ce point, nous pouvons en toute assurance recourir la tradition tibtaine, qui fixe par rcriture entre le vii^ et le xiii^ sicle de notre re , nous offre des renseignements antrieurs de prs de onze sicles la

tradition recueillie,

il

moins

combler

les lacunes,

y a vingt ans environ, ati Npal. de la tradition npalaise par

J'hsite d'autant
les

du Kah-gyur, que cette bien peu de chose prs que des traductions des livres sanscrits, et que les livres du Npal tirent leur autorit de la langue dans laquelle ils ont t
fournit la bibliothque
crits

donnes que bibliothque ne renferme

bien plus que de la contre o M. Hodgson les a dcouverts. Je passe maintenant la troisime division, celle 4e rAbhidharma pitaka.
,

Le commentaire de l'Abhidharma ka, que j'ai cit plus haut, explique le mot ahhidharma par abkimukh dharmah, la loi prsente ou manifeste^, et c'est galement ainsi que l'entendent les interprtes tibtains du Kah-gyur^. Les Buddhistes chinois n'en donnent pas une explication aussi claire quand
ils

disent qaabhidharma signifie discours, entretien, et qu'ils ajoutent

que

m^oyen de demandes et de rponses on fait un choix arrt entre les divers procds indiqus par la loi ^. Je montrece sont des traits ,
le
,

o par

rai plus tard,

en exposant les donnes conserves par la tradition singhalaise sur les critures buddhiques, que la signification de discours n'est pas inconnue aux Buddhistes du Sud; seulement, en traduisant ahhidharma par dis

cours prononc pour les Dieux,

les Singhalais ont essay

de relever l'im-

portance de ces livres qui renferment en ralit la partie la plus haute de la doctrine buddhique. L'Abhidharma contient en effet la mtaphysique,
et en gnral les opinions que les Buddhistes se font de tout ce qui existe. Ce titre ne parat dans aucune des deux listes de M. Hodgson l'Abhidharma ne manque cependant pas sa collection et il y est reprsent par "la Pradjn pramit, la Perfection de la sagesse ou la Sagesse transcen;
, *

Abhidharma ka vjkya,

f.

fc

du man.

^
'

Csoma,
A.

Asiat. Researches,

t.

XX,

p. 43.

de

la Socil Asiafiqye.

Emusat, Foe koae

kij p. io8.

DU BUDDHISME INDIEN.
t.

41

selon l'explication que donnent de ce terme les Tibtains ^ et 2. Je reviendrai plus bas sur ce titre quand d'aprs. M. Schmidt, les Mongols
dante,

j'examinerai les livres qui le portent;

il

faut auparavant achever

d'une manire
dhiques. Prsente

les trois divisions les plus larges des critures gnrale

de dcrire budsur

comme

elle l'est

dans

le

passage prcit

du commentaire

dans l'analyse du Kah-gyur de Csoma de Crs, cette i'Abliidharma ka, classification des livres de kya parat embrasser des ouvrages d'une gale
et

prend

autorit, et rien n'indique qu'il existe; entre les trois recueils qu'elle comune diffrence quelconque. Un examen plus attentif permet cepen-

dant de souponner l'existence de quelques distinctions utiles pour la connaissance des livres runis sous ces trois chefs principaux. Ainsi je trouve divers passages de l'Abhidharma Ica desquels on est en droit de conclure

que

les recueils

ni au
trait

mme

titre

qui renferment l'Abhidharma n'manent pas. directement, que les Stras, de la prdication de kya. L'auteur du

dont je parle dit, par exemple, en propres termes: Abuddhktam Abhidharma stram (le livre qui renferme la mtaphysique n'a pas t le expos par Buddha^). Les lments de cette partie de la doctrine buddhique sont, suivant lui, disperss dans divers livres o Jcya nonce et en traitant d'autres sujets plusieurs principes de mta-

incidemment

physique, comme celui-ci: tout compos est prissable, axiome fondamental dans toutes les coles buddhiques, et que le commentateur a choisi

pour prouver cette opinion que sans avoir expos positivement TAbhidharma ou la mtaphysique, kya n'en avait pas moins fond cette partie de la
,

mme des Stras, comme l'Artha vinitchaya, auxquels s'applique le titre d' Abhidharma, parce qu'on y trouve la dfinition des lois, ou, d'une manire plus gnrale, la dfinition
science par son enseignement.

On

connat

de tout ce que dsigne


les rapports, les lois,

le

terme trs-vaste de Dharma, savoir

les conditions,

ou les, tres qui se prsentent sous telles et telles conditions, qui soutiennent entre eux tels et tels rapports, et qui sont rgis par telles et telles lois*. Il faut bien, ajoute le commentateur, que l'Abhidharma ait fait partie de l'enseignement de kya, puisqu'il est question
Csovasi,

Analys. of
XX,Tp.

ihe Dul-va,

ans Asiat.

Ahhiharma ha vyhy
Il

^.

h'i'] h

e xaon
iei les

Researches,

t.

/l.

manuscrit.
*

Geschichte der Osl-Mongolen , p. 355.


I.

n'est pas inutile

de rassembler
6

42

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

dans un Stra d'un Religieux auquel on attribue la connaissance des trois Pitakas ^ J'examinerai bientt ce qu'il faut penser de la prsence de ce titre les trois Pitakas "dans un trait maner directement de qui passe pour
la prdication

de kya; ce

qu'il

mes qui
Mais

que, suivant notre auteur, les se trouvent disperss dans l'enseignement de kya, que l'on en a et le sous dont on a fait un corps part nom !Abhidharma. dtachs,
si

importe actuellement de constater, c'est traits de mtaphysique se composent d'axio-

cela est ainsi,

nous pouvons dire que l'Abhidharma rentre par


compos. Ainsi je trouve tout instant dans les lgendes de l'Avadna atata le terme de
, ,

notions que M.

Hodgson nous donne de ce mot

important, dans plusieurs endroits de ses crits sur le Buddbisme du Nord. DJiarma, driv

de dhri (contenir), de cette manire, Dhra ntmika iti dharmah signifie nature consti,
j,

dya dharma, qu'il faut traduire, non par devoir ou mrite de ce qui doit tre donn, mais

par
le

dans ce sens qu'une des grandes coles du Nord a pu x'egarder ce terme comme synonyme de Pradjn , la suprme Satution propre; c'est

voir le fait

c'est--dire qu'il y faut de l'offrande et de l'aumne, et non devoir de l'accomplir ni le mrite qui y est n

charit, offrande;

gesse

c'est--dire la sagesse

de la Nature prise
signifie

Ce sens est mis hors de doute par l'expression Dya dharma parityga, qui n'a pas
attach.

pour
1 la

le

fonds et la cause de toutes les exis-

d'autre sens
vastu,
f.

que abandon
h

d'ans offrande. [Mah)

tences.

Le terme de Dharma
,

encore

193

de

mon man. On comprend


.

moralit, la vertu; 2 la loi, oue code


;

moral 3 les efets matriels ou le monde phnomnal. (Hodgson, Europ. Specul. on Buddh. dans Joarn. Aslat. Soc. ofBeng. t. III, p. 5o2.)
D'aprs
le

sans peine comment de l'ide de devoir ou mrite de la charit, on passe l'ide gnrale

de charit

et

de l au

fait particulier

d'une

mme

auteur ce
,

mot dsigne d'une


,

charit spciale; notre mot franais lui-mme a toute cette tendue d'accQption. Cette expres-

manire plus large encore les tres sensibles et les choses ou les phnomnes extrieurs.
(

sion est,

du

reste,

et des plus

anciennes

une des plus authentiques du Buddhisme, car elle


coles.
(t.

Hodgson

Farther note on tke

Inscript,

from

appartient toutes les

Clough dans
II, p.
le

Soc. of Bengal, i. IV, Jg traduis ordinairement p. 2i3 et 2i4.) ce terme par condition, d^aulres fois par lois;

Srnthj, dans Joarn. Asiat.

son Dictionnaire singhalais


col. 2
)
,

2 83,

la

donne positivement avec

sens de

mais aucune de ces traductions n'est parfaitement complte il faut entendre par Dharma
;

et je crois l'avoir dofferings, gifts, charity ; couverte parmi les inscriptions des cavernes

ce qui fait qu'une chose est ce qu'elle est , ce qui constitue sa nature propre, comme l'a bien

de Simhdri, au nord de Djunra, dans l'ouest de l'Inde. Prinsep [Note on Syke's Inscript, dans
Journ. Asiat. Soc. ofBeng. t. VT, p. 10A2 et LIII) qui a si heureusement dchiffr ces
,

montr Lassen, l'occasion de la clbre formule Ye dharma htuprabhav. (Lassen, des Morgenland. t. I Zeitschrift fur die Kunde bien des cas o Il a et mme 228 p. y 229.)
,

pi.

courtes lgendes, y lit Daydham.a , qu'il traduit par compassion et pit; en dplaant
les voyelles
,

j'y trouve

^J[,^*y dyadhamma
f.

il

ne faut pas beaucoup presser la signification de ce mot, parce qu'elle est trs-vague et

(don, offrande).
^

Abhiharma ha vykhy,

de

mon

presque insensible,

notamment

la fin d'un

manuscrit.

DU BUDDHISME
son origine dans
la classe

INDIEN.

43

des Stras, et que la section des ouvrages msection distincte, taphysiques doit surtout son existence, en tant que un travail de compilation qui l'a extraite de l'enseignement du Buddha; et en poursuivant ces consquences, nous pouvons affirmer avec les

fondamental, Mla graniha. Il reste enmais nous avons vu quelles la au moins forme, les livres qui composent ces quant analogies offrent, deux classes, puisque divers traits rangs par les Npalais au nombre des
le texte

Buddhistes du Npal que dha, Buddha vatchana, et

les

Sutras sont vritablement la parole

du Bud-

core ct des Sutras ia section

du Vinaya

Stras, sont placs, d'aprs les Tibtains, parmi les sources du Vinaya. On comprend d'ailleurs sans peine que les points de Vinaya ou de discipline

qui passent pour tablis par kya lui-mme, n'ont pu l'tre que dans ses discours, ou d'une manire plus gnrale, dans sa prdication; et comme les Stras renferment cette prdication, il est permis de dire que le Vinaya
n'est

qu'une partie des Stras une section compose de ceux des discours de kyamuni qui ont plus spcialement trait la discipline. Dans le cours des observations auxquelles vient de donner lieu la clas,

ces livres

sification la plus gnrale des livres buddhiques, j'ai rapport l'origine de kyamuni c'est--dire au dernier de sept Buddhas bu, ,

mains dont

la tradition a

gard

ie souvenir^. Je n'ai fait

que reproduire

sur ce point l'opinion des Npalais, qui attribuent au dernier des Buddhas qu'ils reconnaissent, la composition ou la rdaction de leurs livres
sacrs.

La date de

riques,
tel

ces livres se trouve ainsi place dans les temps histoet mise l'abri de toutes les incertitudes et cle tous les doutes

qu'elle pourrait faire natre, si la tradition l'et rattache l'existence de ou tel de ces anciens Buddhas, qui s'ils ont jamais exist, chapperont
il

longtemps encore la prise de la critique historique. Sans doute rsulte pas encore de ce tmoignage une prcision bien rigoureuse
la la

ne

dtermination d'un

fait qu'il serait si

important de fixer de

la

pour manire

plus exacte, puisque l'poque du dernier Buddha est, un point contest entre les diverses coles buddhiques. C'est cependant dj un

avantage que

d'tre dispens d'examiner, au dbut d'une recherche d'histoire littraire, ia question de savoir ont quand ont exist les six Buddhas

qui

prcd,

dit-on,

kyamuni, ou
etc.

d'avoir dmontrer,
t.

comme le pensent des critiques


p.

Hodgson, Notices,

dans Asiat. Researckes,

XVI,

422.
6.

44
habiles,

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
que ces Buddhas doivent leur existence au dsir qu'aurait eu
le

dernier d'assurer sa doctrine le mrite d'une tradition consacre par une longue suite d'anciens sages. Grce la bonne foi ds Npalais, cette question des

Buddhas antrieurs
la

kya est tout fait distincte de. celle qui


,

si les criporte sur de la seconde en s'occupant tiques occidentaux compliquent les difficults avant le temps de la premire. Ce serait en effet une tentative prmatu-

date des livres buddhiques et ce ne sera pas leur faute

re que celle de classer chronologiquement ces anciens Buddhas avant d'avoir constat et apprci l'authenticit des livres qui nous les font con,

mettre en pril auprs des esprits difficiles les -donnes positives contenues dans ces livres que de les prsenter comme reportant l'origine du Buddhisme dans une antiquit toute mythologique.
natre.
serait
,

Ce

mme

Je ne veux pas dire par l qu'il faille rejeter sans examen, comme des notions purement fabuleuses, tout ce que racontent les livres buddhiques de ces Buddhas antrieurs kya ; et quoique j'attende peu de rsultats

me crois pas le droit de la condamner Je dsire seulement tablir que la question de sans l'avoir d'avance essaye. doit rester trangre celle des anciens l'origine des livres buddhiques
positifs

de cette recherche, je ne

Buddhas;

veux prendre acte, au nom de la critique, du tmoignage des Npalais, qui ne permet pas de faire remonter au del du dernier Buddha aucun des ouvrages qui nous ont conserv les doctrines buddhiques.
et je

La
kya

tradition npalaise va plus loin encore , et elle affirme que ce fut qui crivit le premier ces ouvrages, et qu'il fut peu prs pour le

ce que Vysa a t pour le Brahmanisme ^ M. Hodgson, il est en vrai, rapportant cette opinion, nous avertit qu'il ne pourrait citer en sa faveur le tmoignage d'aucun texte, et j'ajoute qu'en effet aucun des ou Paris, ne passe pour avoir t crit par vrages que nous possdons Je ne crois pas que cette seconde partie de a tradition nlui-mme. kya

Buddhisme

autant de confiance que la premire. Je remarquerai d'abord palaise mrite contredite formellement par les assertions des autres coles qu'elle est

buddhiques,

pour nous en tenir celles qui sont le plus prs de la source primitive, je ne citerai que les livres du Tibet et ceux de Geylan. Les Tibtains, comme les Singhalais, affirment que ce furent trois des
et,

de kya, qui runirent en un corps d'ouvrages les principaux disciples


^

Hodgson,

Notices 1 etc. dans Asiat. Researches,

t.

XVI,

p.

42 2.

DU BUDDHISME INDIEN.
doctrines tablies par sa prdicatioii
:

45
recueillit les Stras,

ce fut

Ananda qui

nous ont Vinaya, et Kyapa l'Abhidharma ^ Les livres singlialais mme conserv, touchant cette premire compilation des critures budde dtails fort curieux que nous rappellerons ailleurs. dhiques, Une foule moment ce en Il me suffit d'opposer ce double tmoignage l'opinion des non plus facile de justifier par la forme des livres Npalais, qu'il n'est pas
Upli
le

buddhiquesi Nous l'avons dj


d'un dialogue
j

dit^ cette

forme

est celle d'un discours,


;

ou

o kya

parat s'entretenant avec ses disciples

et

ceux de

authentiques, C'est ainsi c'est--dire les Stras, commencent tous par cette formule Si cette suffisamment moi. a t entendu phrase significative a par qu'il
:

ces livres qui, suivant les Npalais, passent

pour

les livres

t place en tte des livres attribus kya, c'est qu'on ne pouvait, sans contredire la tradition la mieux tablie, se dispenser de marquer l'intervalle qui existait entre kya, de l'enseignement duquel manaient ces livres, et
le

Religieux qui les recueillait aprs lui. Tout nous porte donc croire que kya, semblable en cela d'autres fondateurs de religions, s'est content

d'tablir sa doctrine par l'enseignement oral, et que c'est seulement aprs lui qu'on a senti le besoin de la fixer par l'criture , pour en assurer la con-

Cette opinion recevra une confirmation nouvelle du rcit des de rdaction faites dans le concile qui se runit aprs la mort de kya. Mais je dois remettre l'examen de ces faits au moment
servation.

premires tentatives

o je rassemblerai ce que
destines de la collection

l tradition et les textes

nous apprennent sur

les

buddhiqu depuis

le

moment o

elle a t ras-

semble pour

la triple division des critures buddhiques, j'ai dit que cette division avait pour elle le tmoignage de textes jouissant de quelque autorit; j'ai rapport, entre

En

premire fois en un corps d'ouvrages. exposant ce que nous savons, d'aprs la tradition npalaise, de
la

autres, plusieurs passages de l'Abhidharma ka vykhy, et j'aurais pu en citer un bien plus nombre, puisque cet ouvrage rappelle tout ins-

grand

tant les titres de Stra, Vinya et Abhidharma, Mais ce trait n'est pas un livre canonique; c'est l'uvre de deux auteurs dont aucun n'a cach son

nom, uvre dont nous ignorons


Csoma, Anal, of
p.
the

la date,

mais qui

est

probablement mo-

derne. Quel qu'en soit l'ge, cette compilation est de beaucoup postrieure
Dvd-va, dans
Asiat. Researches^
t.

XX,

p. ^.

Turnour, Mahvamso^

12 sqq.

46

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
elle se rfre

aux livres canoniques auxquels

tout instant.

Il

n'est

donc pas

gnraux sous lesquels sont classs surprenant qu'on y ces livres. Mais ce qui a lieu de surprendre, c'est que ces titres se lisent dj dans les livres canoniques eux-mmes, livres que la tradition ne fait
voie cits les titres

cependant pas remonter au del du dernier Buddha. Avant de chercher expliquer ce fait il importe de l'exposer nettement. J'ai allgu plus liant, d'aprs l'auteur de i'Ahhidharma ka, le tmoi,

gnage d'un Stra

comme

d'un des livres que tout nous porte regarder o l'on cite un Religieux contemporain de kya, plus anciens), connatre le Tripitaka, ou les trois collections des criqui passait pour tures sacres^. Ce tmoignage n'est pas isol, et plusieurs traits faisant partie du grand recueil intitul Divya avadna, rptent ce titre de Tripitaka, comme s'il tait parfaitement connu et usit ds le temps de kya; je
(c'est--dire

les

de rejeter en note ces indications ^. Non-seulement ces trois sont cites ainsi d'une manire collective, elles sont encore classes grandes numres plus d'une fois, chacune avec leur titre spcial, et la troisime
crois suffisant
l'est

sous un

nom

remarquable.

Il

est indispensable

de

citer ici les

passages
,

mmes o
H

paraissent ces titres : Pariprtchtchhanti Strasya , Vinayasya Mtrkyh, c'est--dire, Ils font des questions sur le Stra, sur le Vinaya,

sur la Mtrk^;
c'est--dire,

Stram Mtrk tcha Dvamanuchychu pratichthitam


,

Le Stra et la Mtrk sont tablis au milieu des hommes'^; Ayuchmat Mah Ktyyanna pravrdjitah tna pravradjya Mtrik adhta; c'est--dire. Le respectable Mah Ktyyana lui fit embrasser la vie

religieuse;

Que
:

quand il l'eut embrasse, il lut la Mtrik^. conclure de ces textes ? Dira-t-on que la triple division des critures
,

buddhiques existait dj du temps de kyamuni? Mais de deux choses l'une ou elle lui tait antrieure ou elle venait de lui. Si elle lui tait antrieure, c'est--dire si elle drivait des Buddhas qu'on dit l'avoir pr-

trompe quand elle rapporte au dernier Buddha, kyamuni lui-mme les livres que nous possdons aujourd'hui si d'un
cd,
la

tradition se

'

Abhidharma ka vyky
Prna^ dans Divya avad.
:
(1

f.

8
,

de

mon

manuscrit.
^

Kdkarna , ibid. f, g Z>.- Tna triiyapitakam adhtam par lui fut iu le troisime recueil).
(

f.

26

du man.
1)

^ *

Ktiharna, ibid.

f.

6.
.

de

la Socit Asiatique

Tripilakah samghah
les

Samgha
^

rakchita , ihid.
f.

166

g.

(assemble qui

connat

trois

recueils).

K6iikania,bid.

a.

DU BUDDHSME INDIEN.
autre ct, elle venait de lui, la tradition se

47

trompe encore, en attribuant


, ,

trois principaux des critures sacres disciples de tyamuni la division en plaant cette division aprs sa mort. Mais htons-nous de le dire, il est impossible que la tradition soit dans l'erreur sur ces deux points la fois et je ne puis admettre que les mentions assez rares que des ouvrages

aux

et

rputs sacrs font de la triple division des critures buddhiques, doivent l'emporter sur le tmoignage de la tradition npalaise, que confirme, ainsi

qu'on le verra plus tard, celui de la tradition de Ceylan. Les citations rapportes tout l'heure me paraissent tre de ces interpolations qui s'introduisent naturellement dans les livres que l'on fait passer
crite. En recueillant aprs la mort de de leur matre, les disciples classrent les souvekjamuni, l'enseignement nirs encore vivants de cet enseignement sous trois titres gnraux que ne

de

la

forme orale

la

forme

reprsentent qu'imparfaitement les

noms de morale, de

discipline et de
il

de cette division, mtaphysique. difficile n'en laissassent qu'ils pas percer quelques indices dans
ils l'taient

Occups comme

tait

bien

les

ouvrages

qu'ils y faisaient entrer. Voil pour les temps anciens. Mais si decette puis premire rdacsion, il s'en est fait une seconde, une troisime; si les livres, conservs longtemps par la tradition orale, ont t remanis

mmes

plusieurs reprises, n'est-il pas naturel que les titres des trois grandes classes, que l'on continuait respecter cause de l'anciennet de leur origine, se soient glisss dans quelques-uns des livres compris sous ces classes mmes
C'est

.^

de

cette

manire que j'explique comment


le corps

il

se fait

que

les titres rap-

pels plus haut paraissent dans


nier

mme

des livres attribus au der-

Buddha,

n'taient

une poque o, suivant la tradition, ces titres pas encore invents. Je ne vois l rien de prmdit, et le fait me
c'est--dire
la
il

semble tre trs-simple. Possible dans


des livres sacrs, digs plus d'une
fois; car

devenait invitable du

supposition d'une seule rdaction moment que ces livres furent r-

au temps de

la

seconde rdaction, et
critures
les

au temps de
classes tait

la troisime, la division des


fait

encore en trois buddhiques


jjIus

compilateurs pouvaient aisment confondre avec les autres faits conservs dans les critures dont ils donnaient une rdaction nouvelle.
Je n'insisterai pas davantage sur ce point parce que je dois en rsumant ce qu'on sait de la collection npalaise, parler des diverses rdactions
,

un

accompli,

un

fait

presque sacr, que

48

INTRODUCTION- A L'HISTOIRE

qui en ont t faites diverses poques. Je signalerai seulement la curieuse expression de Mtnk , par laquelle les trois passages prcits du Divya

avadna dsignent ce qu'il semble , la troisime classe du ^Tripitaka. Elle rappelle le titre de Ymn ou Ma-mo la mre que les Tibtains
,
,

Rien ne nous apprend l'origine de cette dnomination; nous savons seulement par les textes du Npal, qu'elle est familire aux Buddhistes de ce pays, comme elle l'est ceux du Tibet qui l'ont sans doute emprunte aux textes sanscrits^. Il faut la considrer

donnent

cette

mme

classe^.

comme comme
te

ancienne, puisqu'elle est admise par toutes les coles, celle du Sud celle du Nord. Je remarque en eifet dans un des Suttas ( Stras )

que des Religieux sont nomms posde la Mtrk^; et cette expression est autre non une collection moins clbre *. Je dois cependant dans rpte fait de la Turnour Mtrik une portion du Vinaya. avertir que M. Enfin et pour ne rien omettre de ce- qui touclie aux divisions les plus gnrales des critures buddhiques, je vais en exposer une autre classification
des Singhalais , plis les plus estims sesseurs de la loi, de la discipline et
,

sur laquelle la tradition npalaise garde ma connaissance un silence complet, et qui cependant est indique souvent dans les textes, plus souvent
,
,

mme

en trois classes examine tout l'heure. Je veux parler des quatre Agamas, ou recueils de la loi, dont le Divya avadna fait plusieurs Sa fois mention. Voici les textes o j'en trouve l'indication yuchmat

que

la division

riputtrna pravrdjita upasampdita Agamatchatuchtayam tcha grhitah, c'est--dire, Quand il eut t introduit par le respectable riputtra^'
'

Csoma
Csoma

Researches ,
-

t.

Analys. ofthe Dal-va^ dans Asiat. XX, p. 43.


life

lbre.

Notices on the
t.

Asiat. Researches,
^

XX,

p.

of Sliahya^ dans 3 17.


,

Les passages qui se rapportent sa naissance et sa mort sont indiqus tous la table de cet ouvrage. Le seul point qui soit sujet
contestation est la note

il

est dit

que ri,

Parinibbna sutta ,

dans Dgha niMya


f.

f.

g2 a de
"

won manuscrit
khi b,

Anguttara nikya,
Bibliothque du
^

man. de

ia

puttra avait t instruit dans la Pradjn ou 'dans la Sagesse, par le clbre Avalkitvara. [Foe kone ki, p. 107.) Cette assertion est trs-

Voi.
,

probablement emprunte quelque Stra ddont


velopp je n'en trouve pas la moindre trace dans les livres que j'examine en ce moment.
;

il

riputtra est, avec Mudgalyyana sera parl plus tard, le premier des disciples

fei,

de kyamuni. On peut voir dans le Foe Itoue tant au texte de Fa hian qu'aux notes de

que

MM.

A.

Rmusat etKlaprolh, des

dtails aussi

riputtra se nommait Upatichya, c'est le nom les Tibtains traduisent Ne rgyaj et que cite Klaproth. {Foe kone ki, p. 26^. Csoma,
Asiat. Res.
t.

intressants qu'exacts sur ce personnage c-

XX,

p. Ag.) Il le

tenait

de son

DU BUDDHISME INDIEN.
dans
la vie religieuse
,

49

Agamas^

reut l'investiture et la connaissance des quatre Agamatchatuchtayam adhtam. Les quatre Agamas ont t Jus^.
il

Ihpy Agamatchatuchtayam sthpayt. Qu'il tablisse ici mme les quatre titres de ces quatre Agamas nous sont donns dans gamas^. Enfin les Tva'm tvat samyiiktakam adhtchva, tvam api madhyamam, suivant le passage
:

Aham api tm vikttarikm vimrchiarpm pradjvivam api dirghmam. Lis donc, toi le court Agama, toi le moyen, toi le grand; quant laymi. moi, je me charge d'claircir la collection supplmentaire, dont j'ai
.

se peut qu'il reste encore quelque doute sur le titre du quatrime Agama , lequel est assez obscur. Quoi qu'il en soit de ce point de dtail, nous avons ici quatre collections ou recueils

clairement considr

le

sujet*.

Il

sur lesquels la tradition npalaise ne nous apprend rien. Ce qui donne cependant de l'intrt cette classification, c'est qu'elle se retrouve, ainsi que nous le dirons plus tard, chez les Singhalais exactement avec les
,

mmes

titres,

sauf le

quatrinae qui s'y


et

lit

Angattara^. Elle n'est pas

moins familire aux Chinois,


cits

dont font usage leurs auteurs,

que

les

Agamas.

J'ai

parmi les ouvrages buddhiques originaux en eist peu qui soient plus frquemment dj rappel le titre gnral de ces quatre recueils
il
,

en parlant des
ici

livres indiens qui

ont d tre traduits

la

Chine. J'ajoute

que

les quatre

Agamas sont nominativement


,

cits, d'aprs

une grande
le

compilation chinoise

dans une note substantielle de M. Landresse sur


le titre qu'il a

Foe koue
pi'e

ki^.

Le quatrime Agama y porte


,

chez les Singha-

, qui s'appelait Tichya tandis que le nom de ripattra ]m venait de sa mre rik. (Csoma, Asiat. Res. t. XX, p. 49.) Fa hian

un demi-ydjana de Rdjagrha, capitale ancienne du Magadha. [Mahvastu, f. 264 de

nous apprend qu'il naquit dans le village de Naio prs de Rdjagrha. Il est singulier que Klaproth n'ait pas rapproch de ce nom celui
,

mon man.) L'ouvrage que je cite en ce moment, rapporte avec de grands dtails l'histoire

de

la

jeunesse et de la conversion d'Upa,

de

dontles auteurs chinois parient, entre 780 et 8o4 de notre re. {Foe koue ki,
tho,

Na lan

ou riputtra et presque dans les mmes termes que le Du-va tibtain, analys par Csoma. [Asiat. Res. t. XX, p. 48 sqq.)
tichya
'

p. 2 56.)

Le premier nom

n'est

qu'une abrviaf.

tion

du second Na
qxxe

lan iho, et ce dernier re-

Samgha i65 a.
^

rakchita

dans Divy
f.

avadna^

produit exactement l'orthographe Nalada ou

Klikarna dans Divya avad.


rakchita

a.

Nalanda
p.

onne Csoma

(Asiat. Res.

t.

XK

^
f.
*

ou plus rigoureusement encore Nlanda, comme l'crivent les textes sanscrits du Nord et les livres plis du Sud. Le Mahvaslu
48)
,

Samgha 166 a.
Id. ibid.
^
'

dans

Divya avadna,

nomme

ce lieu Nlanda grma, et le place.


I-

Turnour, Mahvamso, Append. Foe koue ki, p. 327.


7

p.

lxxv.

50
lais
,

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

penser qu'il s'agit pour les Chinois des Anguttara ; ce qui donnerait Agamas du Sud,- et non de ceux du Nord, si toutefois il existe touchant
ces livres quelque diffrence entre les deux coles. Je souponne cependant que les Buddhistes de la Chine connaissent galement la dnomination npalaise, kttara; car c'est sans doute ce titre que M. A. Rmusat

a dj traduit, peut-tre un peu obscurment, par l'Agama augmente d'un^. Il est probable que, pour les Buddhistes du Nord comme pour ceux du Sud, cette division, loin d'embrasser l'ensemble des critures

buddhiques

ne

se rapporte qu' la classe des Stras. je la

Mais
j'ai

comme

les

textes sanscrits
la signaler ici
,

trouve ne dcident pas ce point,

cru devoir
.

sauf y revenir quand je comparerai les livres plis de Ceylan

aux

livres sanscrits

du Npal.
,

La division en trois grandes classes que j'ai expose la premire nous montre le Buddliisme tabli titre de religion et de philosophie; car elle
la discipline , la morale et la mtaphysique et elle rpond ainsi tous les besoins auxquels la prdication de kyamuni avait pour but de satisfaire. Mais elle n'est pas la seule qui soit connue au Npal, et M. Hodgson

embrasse

nous a donn,
dhiques
,

ainsi

que je

l'ai

dit plus haut,

deux

listes

de

livres
,

bud-

rdiges d'aprs qui ont l'une en caractres europens et avec quelques dtails sur t publies
diiBfrent.

un systme

Ces deux

listes

les

ouvrages dont elle se compose, l'autre en caractres dvangaris mais sans aucun claircissement, ont- t galement disposes sans gard pour
,

la

triple division

en Stra

paratre trs-souvent le

nom

Vinaya et Abhidharma. On y voit, il est vrai, de Stra; mais les titres de Vinaya et d'^^ipas
ces

dharma j manquent absobunent; et encore celui de Stra n'y est- il mis en vidence comme cela serait ncessaire si les compilateurs de listes eussent voulu indiquer que les Stras formaient eux seuls une trois grandes classes des critures sacres. La classification de la liste
,

des

pu-

blie en caractres dvangaris est, suivant M. Hodgson, l'ouvrage du Religieux buddhiste qu'il employait; et ce savant, qui ds l'origine de ses

recherches a pris tant de prcautions pour arriver la vrit


qu'il est

nous

avertit

douteux que

cette classification puisse tre justifie par le tmoi-

gnage des livres eux-mmes^. Cette observation


'

me

dispense de m'y arrter


Society,
t.

Journal des Savants , anne i83i,

p.

6o5

Transact.

oftheRoj. Jsiat

II,.

et 726.

p- 229.

DU BUDDHISME INDIEN.
longuement,
,

51

et

il

me

suffira

de dire que cette division en Purana ou livres

anciens, Kvya ou pomes, Vyharana ou grammaires, Ka ou dictionnaires Tantra ou rituels asctiques , Dkran ou charmes et formules non-seulement mle le profane avec le sacr, mais confond, sous la dno,

rhination vague de livres anciens, des ouvrages de caractres et de titres


trs- divers.

beaucoup plus dtaille que. M. Hogdson a jointe son sur le Buddhisme, a une plus grande importance et mMmoire premier rite un haut degr l'attention de la critique par le nombre et par la varit
classification

La

des renseignements qu'elle contient, et de plus, parce qu'elle est, peu de chose prs, galement admise par les Buddhistes de Ceylan. Il nous
faut l'examiner ici en dtail

parce que les lumires que nous y trouverons doivent servir nous orienter dans te ddale obscur de la littrature sacre
,

des Buddhistes. Nous avons en outre l'avantage de la retrouver chez les Chinois, o elle est commente et justifie par des observations curieuses ^;
et

nous sommes

ainsi

en tat de suppler dans quelques cas au silence

des Buddhistes npalais.

De mme que

la liste

donne M. Hodgson par

celle que nous signalons en ce moment est rdige sans aucun gard la triple division des critures buddhiques. Les ouvrages y sont ramens, d'aprs leur contenu, sous douze chefs principaux, ou, pour nous servir des paroles mmes de M. Hodgson, les critures buddhiques

son Religieux

sont de douze espces, connues chacune par un nom diffrent^. 1 Stra. Ce sont les critures fondamentales [Mla grantha),

comme

laRakcha
Je

bhgavat et la Achtashasrik Pradji pramit. Elles quivalent


m

<(

aux Vdas des Brahmanes,

remarque d'abord que nous voyons ici reparatre l'opinion dj indique que les Stras sont les critures fondamentales des Buddhistes; mais les livres cits comme spcimens de la classe des Stras donnent lieu une
,

pour arrter un lecteur qui n'aurait pas accs aux manuscrits de ces ouvrages mmes. Nous avons vu que la Pradjn pramit (et j'ajoute maintenant la Rakcha bhgavat qui n'en est qu'un autre titre ) tait condifficult faite
,

sacre la m.taphysique , et qu'en cette qualit, cet ouvrage tait plac par les traducteurs tibtains au nombre des livres dont se compose l'Abhidhar'

Landresse dans

le

Foe koue

ki, p.

821
p.

Notices y etc. AsLns Asiat.Researches,X.'XNl,


et /I27.

sfjq-

426

7.

52

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

la Pradjfi, pramit appartient i'Abhidharma, comment pitaka. Si cite comme modle de la classe des Stras? Gela vient, tre peut-elle je

ma

haute importance de la Pradjn, qui est, chez les Buddhistes du Nord, un recueil fondamental pour la mtaphysique, mais encore de ce que ce trait, ainsi que les diverses rdactions qu'on en
crois,

non-seulement de

la

possde, est un vritable Stra quant la forme. Ici se vrifie ce que j'ai dit plus haut sur la possibilit de faire rentrer la section de i'Abhidharma

dans celle des Stras. Cette possibilit, que je dduisais du tmoignage de I'Abhidharma ka, doit tre admise comme un fait positif, maintenant que nous voyons les traits consacrs la mtaphysique prsents sous la

forme de Stras vritables, et qu'il est constat que les traducteurs tibtains ne peuvent former leur section de I'Abhidharma qu'avec des livres qui se donnent pour des Stras c'est--dire pour des discours du Buddha. 2 Gya. Ce sont des ouvrages en l'honneur des Buddhas et des B,

Gta gvinda des Brahmanes est quivalent notre Gita pustaka, qui appartient la classe des Gyas. le Gta pustaka, autrement dit Gta pas cette description que J'ajoute taka samgraha, ou Rsum du livre des chants, est dcrit par M. Hodgson

dhisattvas crits en

un langage mesur. Le

comme une
partie

divers auteurs

collection de chants sur des sujets religieux, composs par ^. Gela me donne lieu de penser que ce livre ne fait pas

de la collection originale des critures buddhiques. La liste de M. Hodgson ne cite pas d'autre Gya. Ce titre signifie fait pour tre chant; et s'il y a des Gyas dans les livres qui passent pour inspirs, ces Gyas ne doivent tre que des fragments ou morceaux plus ou moins tendus, composs en vers, et qui peuvent tre chants. Mais je ne trouve pas que les, Gyas forment une classe de livres reconnue par les commentateurs que j'ai t mme de consulter, et je ne puis expliquer l'existence de ce titre dans la iiste de M. Hodgson que de deux manires ou les Gyas sont des vers ou des chants faisant partie des livres primitifs, et, comme je le disais tout l'heure, extraits de ces livres, ou ce sont des
:

ouvrages postrieurs
J'ajoute
qu'il

la division

des critures buddhiques en trois classes.

peut

exister des

Gyas de ces deux espces, en d'autres

termes, que l'on doit trouver dans les textes buddhiques des chants ou seulement des vers nomms Gyas, tout comme il est possible que des
'

Notices

j,

etc.

dans Asiat. Researches,

t.

XVI,

p.

43i.

DU BUDDHISME INDIEN.

53

auteurs modernes aient compos des chants de ce genre en l'honneur des Buddhas et des Bdhisattvas. Le tmoignage des Buddhistes chinois confirme la premire de c(3S deux suppositions. Ce mot, disent-ils, signifie chant correspondant ou chant redoubl, c'est--dire qu'il rpond un texte et qu'il le rpte pour en manifester le sens. Il est de six, de

prcdent Cette dfinition s'applique exactequatre, de trois ou de deux phrases^. ment ces stances que l'on rencontre disperses dans tous les livres mans

de

la prdication

senter, sous une forme prcise,


les Stras

de kya, et qui ont pour objet de rsumer et de prle sens d'un discours ou d'un rcit. Dans
il

dvelopps {Vipuly stra) dont


les

sera parl plus bas, ces vers


et leur

ou

ces stances occupent quelquefois

une place considrable,

nombre

proportions fixes par la dfinition chinoise ; mais leur objet est toujours le mme, et il n'y a rien d'important dans la partie potique de ces livres qui ne soit dj dans l'exposition en prose. Je redpasse de beaucoup

marquerai cependant, que dans les Stras que je viens de citer et dont le Lotus de la bonne loi offre un modle, ces stances sont prcdes d'une formule de ce genre En ce moment Bhagavat {kyamuni) pronona les
:
'<

stances suivantes,

que d'aprs la Gth; mais cette lgre

que ces stances sont nommes Gth. Il me semhe dfinition chinoise nous devrions trouver ici Gya au lieu de

et

difficult s'explique si l'on

admet que Gya

est le

gnrique de tout ce qui est par sa forme susceptible d'tre chant, et que le mot de Gth dsigne chacune des stances mmes dont se comle En un un Gya peut n'tre form que d'une seule Gth mot , pose Gya.
,

nom

comme

peut en renfermer plusieurs. Nous verrons plus bas le mot de Gth employ pour dsigner une classe spciale de livres et j'aurai alors
il
,

l'occasion d'noncer cette conjecture,

npalaise

du terme Gya

s'applique

que mieux

la dfinition
celui

donne par la liste de Gth. Mais quelle

que soit la nuance qui les distingue l'un de l'autre, je puis dire ds prsent que le mot de Gya serait mal compris si l'on n'y voyait que le titre d'une classe de livres comme l'est celui de Stra. Cela peut tre, si Ton
envisage collectivement tout ce qui est Gya, abstraction faite des textes o les Gyas se trouvent. Mais ce titre dsigne, proprement parler, un des lments qui entrent dans la composition des livres buddhiques; et
cette observation,

que nous allons voir se rpter sur


p.

le

plus grand

nombre

Landresse, Foe koue ki ,

32

et

322.

54
des articles de
la

nous montre cette


K

la seule qui sous son vritable jour. 3 Vykarana. Ce sont des ouvrages narratifs, contenant l'histoire des diverses naissances de kya, avant qu'il devint Nirvana (ou .plutt qu'il

INTRODUCTION A L'HISTOIRE liste npalaise, est, si je ne me trompe,

liste

entrt dans le Nirvana), les actions diverses des autres sattvas, et des formules de prires et de louanges.

Buddhas

et

Bdhi-

Il y a plusieurs observations faire sur cette dfinition. La liste de M. Hodgson prsente un grand nombre d'ouvrages qui sont qualifis de Vykarana castra : ce sont, entre autres,* le Ganda vyha, le Samdhi rdja et le Saddharma pundarka. Or, sur aucun de ces ouvrages, ne parat le

livres sont des Stras de l'espce de ceux qu'on servant de ou Mahyna, grand vhicule et plusieurs, notamment le Saddharma pundarka, portent le titre spcial de Mah vipulya sira, ou Stra de grand dveloppement. D'o vient donc ce titre de Vykarana que nous a conserv la tradition npalaise, et est-il possible
titre

de Vjdfcarana; ces

nomme

de trouver dans les ouvrages qui le portent la raison de l'application qu'on leur en fait.^^ Il faut d'abord remarquer que ce titre doit avoir aux yeux des Buddhistes du Npal une assez grande importance, puisque M. Hodgson
dit

en un endroit
,

qu'il

comprend

trois autres sous-divisions des critures


; ,

buddhiques dont il sera parl tout l'heure et que dans un autre passage, il nous apprend que l'on tient, quoiqu' tort, le Vykarana pour l'qnivalent de la Smrti, ou de la science traditionnelle des Brahmanes^. Mais ces diverses opinions perdent beaucoup de leur valeur, si l'on ne peut dcouvrir le titre de Vykarana sur aucun des ouvrages qui, d'aprs la tradition conserve dans la liste que nous examinons, devraient le porter. L'explication de cette diificult se trouve, si je ne me trompe, dans la valeur propre que les textes sanscrits du Npal comme les livres plis de
,

Ceylan, assignent au mot Vykarana. Cette valeur, justifie par un trs-grand nombre de passages et par le tmoignage des versions tibtaines^, est celle
des destines futures d'un personnage auquel kyamuni un mot de prdiction. Ces sortes de prdictions par lesquelles en s'adresse, kyamuni annonce ses disciples que la dignit de Buddha sera un jour
6C explication

la

rcompense de leurs mrites, sont trs-frquentes dans


*

les textes sanscrits


p.

Asiat. Res.

t.

XVI,

p.

422

et 4.2 3.

Asiat. Researches,

t.

XX,

409, 4io, 453,

Csoma, Analys. of

the Sher-chin^ etc.

dans

454, 48o, 484.

DU BUDDHISME INDIEN.

55

du Npal, et il n'est presque aucun Stra de quelque tendue qui n'en renferme une ou plusieurs; or comme elles ont pour les Buddhistes une imun avenir portance considrable en ce qu'elles promettent leur croyance
,

sans limites et des reprsentants sans fin, il se peut qu'elles aient fourni un lment d'une valeur suffisante pour une classification qui est au moins
aussi littraire

que

religieuse. Je

me

figure

donc que quand on

dit

au N-

on le dit de plusieurs Stras), que c'est un pal d'un livre rput sacr (et renferme une partie plus ou moins Vykarana cela veut dire que ce livre
,

tendue qui est consacre aux prdictions que kyamuni adresse ses disun chapitre de prdictions, comme cela ciples, ou simplement peut-tre,
se voit dans le Lotus
est
a

encore

ici

de la bonne loi. L'explication des Buddhistes chinois d'accord avec l'interprtation tymologique. Ce mot sanscrit,

Tathgata parlant aux Bdhisattvas, aux Prtykas, aux rvakas, leur raconte l'histoire des Buddhas, comme dans le Fa hoa king, o il dit Toi A y to [Mitrja), dans le
discutais, signifie explication. C'est

quand
:

le

sicle venir,

tu accompliras l'intelligence de Buddha, et tu t'appelleras

cette dfinition est un peu vague, el leur raconte l'histoire des Buddhas, faut-il dire leur raconte mais la fin de l'explication chiqu'ils seront des Buddbas noise est plus curieuse en ce qu'elle me suggre un rapprochement de quelque intrt. Je ne puis affirmer si Fa hoa king, ou le Livre de la fleur de

Mitrya^.

Le commencement de

peut-tre, au lieu de

tronqu^ soit de la premire version chinoise, Tching de la troisime, Miao fa, dont hoa soit fa Jcing, je dois, comme je l'ai dit mais si ces titres n'apparplus haut, la connaissance M. Stan. Julien
la loi^, est le titre
;

au moins permis de supposer que le ouvrage, Fa hoa king a beaucoup d'analogie avec le Lotus de la bonne loi que nous possdons en sanscrit ainsi \e A y to de la citation prcite est le ssljx&il

tiennent pas au

mme

est

CTt Adjita,

invincible ,

chaque instant
^

titre que, dans le Lotus, Maiidjur adresse au Bdhisattva Mitrya, Je ne trouve pas dans le Lotus la

Landresse, Foe koue

ki, p.

SaS.

si

j'en

commets une, ne

soit

impute aux

sa-

Le Fa hoa king est un livre trs-frquemment cit dans les notes du Foe koue ki, soit
par M. A. Rmusat, soit par les diteurs de son travail. Mais la traduction que je propose

"

vants diteurs.

^ dans
ainsi

traduisant jfe par clharma me fonde sens qu'a ce monosyllabe surle (loi), je
la formule_^e_y 5en^, qui reprsente
l'a tabli
,

En

que

M. Landresse,

les

termes

de ce
ki
;

titre

ne se trouve pas dans


,

et j'en avertis

le Foe koue de peur que mon erreur,

sanscrits de la clbre triade , Buddha,

Dharma ,

Sa/hgha, dont

il

sera question plus tard.

56
phrase

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
mme que cite la dfinition chinoise; mais la soixante-quatrime stance
chapitre de cet ouvrage exprime la

du premier
des termes

mme ide,

quoique dans

un peu

diffrents.
,

De

non plus une

tout ce qui prcde il rsulte que le terme de Vykarana dsigne , classe des critures buddhiques, mais un des lments qui

figurent dans ces critures. Il existe des Vykaranas dans les livres rputs inspirs, dans les Stras, par exemple mais il n'y a. pas de Stras dans les
;

Vykaranas; en un mot,

les prdictions sont

renfermes dans

les livres,

sont les chants ou Gyas du prcdent article; mais les livres ne sont pas plus dans les prdictions que dans les chants.

comme

le

4 GdfAd, Ce sont des ouvrages narratifs, contenant des rcits moraux, Ankadharmakath (c'est--dire des expositions varies de la loi), relatifs aux Buddhas. Le Lalita vistara est un Vykarana de l'espce nomme Gth. Les observations que je viens de faire sur les Gyas et les Vykaranas ne s'appliquent pas moins rigoureusement aux Gths. Ce mot dsigne une stance, et je ne connais dans la collection de M. Hodgson aucun ouvrage qui porte ce titre. Le terme de Gth se ^encontre cependant plus d'une

fois

dans un grand nombre de ces livres; mais,

comme

je

l'ai

dit l'oc-

casion des Gyas,

il n'y dsigne jamais que les portions potiques d'une tendue trs-variable, qui sont frquemment introduites dans les textes rdigs en prose. On ne doit, il me semble, attacher aucune importance cette observation, que le Lalita vistara est un Vykarana de l'espce appele Gth;

fait le

titre de Vykarana un caractre de gnralit qui en d'une classe de quelque tendue; et x' est de cette manire que M. Hodgson a pu dire, d'aprs ses autorits npalaises, que les Gths
elle

tend donner au

nom

passent pour une sous-division des Vykaranas^. Mais les remarques dont ce titre a t l'objet dans le paragraphe prcdent, nous ont appris ce qu'il
dsignait proprement parler; et l'autorit irrcusable des textes nous montre qu'il n'offre, avec celui de Gth, d'autre analogie que de se ren-

ouvrages. Quant au terme mme de Gth, les Buddhistes chinois le dfinissent ainsi Ce mot signifia vers chant; c'est un

contrer dans les

mmes

discours direct et de longue haleine en vers, comme le Koung phin dans le Kin kouang ming king ou le Livre de la splendeur de l'clat de l'or-. Cette dfinition en distinguant par l'tendue les Gths des Gyas nous

'

Asiat. Besearehes,

t.

XVI,

p.

422.

'

L'andresse

Foe koae

ki, p. 322.

DU BUDDHISME INDIEN.

57

des Gyas, et qui semble s'apreporte celle que la liste npalaise donne et entirement crits en vers. pliquer des ouvrages d'une certaine longueur

aux J'ignore le ternie sanscrit correspondant

mots chinois Koung phin, mais

le Livre de la splendeur de l'clat de l'or est trs-vraisemblatlement le Suvarna praLhsa de la Collection npalaise cet ouvrage renferme en effet un morceau tendu, entirement rdig en vers. Mais quel que puisse tre l'usage

Gths dans les textes rputs sacrs, je ne puis m' empcher de remarquer combien la dfinition chinoise confirme ce que j'ai dit des Gths. avec les Gyas. Sans revenir sur ce plus haut touchant le rapport

que

l'on fait des

nous voir, non point, je me contente de rpter qu'ici mais des l'indication d'un lments qui entrent d'une classe spciale de livres,
encore

devons

le titre

dans la composition de ces livres mmes. 5 Udn (lisez XJdna). Traits sur la nature et les attributs des Bud

dhas, sous la forme d'un dialogue entre un Buddhaguru et un Tchla. Je remarque d'abord qu'il faut lire tchilalia, plutt que tchla, mot qui

est le

nom

d'une sorte de vtement.

les Npalais, la

de tchilaka dsigne, suivant quatrime des cinq classes dont se compose chez eux le corps
titre

Le

d'toffe sujffisante

des Religieux buddhistes. Le Tchilaka est celui qui se contente d'une pice pour couvrir sa nudit, et qui rejette tout autre vtement
superflu^. Suivant la dfinition de l'Udna, il faut pour constituer livre de ce genre , un Religieux qui soit auditeur et un Buddha qui soit

comme
un

Guru, c'est--dire prcepteur spirituel; mais la liste de M. Hodgson n'offre aucun exemple d'un livre portant le titre HIdna, et je n'ai trouv ce titre sur aucun des volumes que nous possdons Paris. Nous ne connaissons donc pas de spcimen de cette classe d'ouvrages, et il est jusqu'ici plus
prudent d'y voir une des parties ou un des lments des critures bud-

conformment l'explication que j'ai propose pour les trois titres prcdents. Or je rencontre souvent dans les lgendes qui font partie du Divya avadna, par exemple, ainsi que dans le Lalita vistara, l'expression udnam ndnayati, laquelle, d'aprs l'ensemble du contexte, me parat offrir ce sens il prononce avec emphase une louange ou des paroles de Cette joie^. signification particulire du mot udna, qui est, ma connaisdhiques
,

Hodgson, Sketch of Baddhism dans Trans. ofthe Roy. Asiat. Soc. t. Il, p. tib. KliJtarna dans Divy. avad. f. 1 a. Pma,
I-

ibid.

f. 17 b, aS a et 26 h. Supriya, ibid. f. a et 58 a. Lalita vistara^ f. 60 a de mon A7

manuscrit et

pass.

58

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

sance du moins, trangre au sanscrit classique, est aussi aisment justifiable de Ceylan, que par les livres sanscrits du Npal; et quelpar les textes plis

que incertitude qui puisse rester sur le choix faire entre les deux traduc paroles de joie et paroles de louange, j'ai la conviction que je ne suis pas trs-loign d'en saisir le vritable sens. Les interprtes tibtains fations de
la seconde traduction ; car l'expression par laquelle ils remplacent udna, signifie, d'aprs le Dictionnaire de Schrter, louer, exalter, lever^; tandis que M. Turnour rend le mot pli ndna par hymne dejoie^. Quoi qu'il

vorisent

en puisse tre, je

me

crois

en droit de dire que

le

terme

d^ udna, assez

vaguement dfini d'ailleurs dans la liste npalaise, ne peut constituer une classe d'ouvrages originaux, ainsi que semblerait l'indiquer cette liste. On
doit trouver des

Udnas dans

les livres

buddhiques

comme on y trouve

les

autres lments que j'ai passs en revue plus haut; mais c'est seulement dans ce sens que ce terme peut servir de titre. Maintenant, que ces Udnas

prennent place dans un dialogue entre un Buddha et un de ses disciples, cela est trs-possible quoique cela ne soit pas absolument ncessaire que les paroles de joie ou les actions de grces que je crois qu'ils expriment,
,

se rapportent la nature et

aux attributs du Buddha, c'est ce qui est aussi aisment supposable, que peu contraire l'interprtation que je propose de ce terme enfin qu'on en ait runi un certain nombre pour en former une
;
,

classe spciale, cela est possible encore, et c'est miae seulement de cette manire que l'emploi de ce terme, en tant que titre de livre, est rigoureu-

sement explicable. Je ne dois pas dissimuler cependant que l'interprtation des Buddhistes chinois ne s'accorde pas ici avec celle que je propose, et qu'elle semble se rapprocher plus de celle des Npalais. Le mot ndna, disent-ils, signifie

parler de soi-mme; cela s'entend quand, sans tre interrog par personne, le Tathgata, par la prudence qui devine la pense des autres, contemple

le ressort de tous les tres vivants, et, de son propre

mouvement,

les

instruit par des prdications;


^

comme

dans

le

Leng yan, o, devant


,

l'as-

Voy. Csoma, Analjsis of tlie Slier-chin , etc. dans Asiatic Researches, t. XX, p. 477, o ie terme sanscrit udna est rendu en tibtain
par es mots tchhed-da brdjod-pa, que l'on trouve expliqus ainsi: To praise, to com-

Schrter, Bot. Dict. p. 98, col. 1. M. Schmidt {Tibet. Deutsch. Wrterh. p. 161 col. 2) traduit ce terme par agrer, approuver, vanter. Eccamin of pli Baddhist. Annals dans

Joum.oftheAsiat.Soc.ofBengal,t.Yl,p.b2Q,
el
t.

mend,

to exalt

to

extoll

to

aud, dans

Vil, p. 798.

DU BUDDHISME INDIEN.

59
,

semble

sortes de Dmons parle de ce qui a rapport aux cinquante sans attendre qu'A nan [Ananda) le prie et l'interroge; de mme dans le
,

il

Mi tho king, o il parle de lui-mme Che li foe [ riputira) sa.ns que rien en ait donn l'occasion ^. On retrouve ici quelques traces de l'explica,

tion npalaise

mais j'ignore sur quoi repose

la dfinition

des Buddhistes

chinois; et celle que je viens


j'aie

de proposer

est jusqu' prsent la seule

que

par les textes sanscrits. 6 Niddn (lisez Nidna). Ce sont des traits dans lesquels sont montres les causes des vnements; par exemple comment kya devint-il Buddh a.^
justifie
,

vue

Raison ou cause
mitas
) ;

accomplit Pramil et en note


,
:

il

le

Dn Dna
(

et les autres
vertu,, le

Parmitas ( Pra-

ici

veut dire

mrite moral par

de la condition mortelle. Dana ^ ou lequel nous arrivons nous affranchir dix cardinales des Buddhistes; les est la des vertus l'aumne, premire mots et les antres font allusion aux neuf autres vertus.
Je ne puis pas
classe spciale

non plus
Il
;

voir dans le

d'ouvrages.

se trouve des
nciais

terme de nidna le Nidnas dans les

titre

d'une

livres

bud-

ne rencontre ce titre sur aucun de ces que j'analyse en ce moment n'en offre pas iphis C'est donc dans la signification propre du mot nidna encore d'exemples. qu'il faut chercher la raison de l'application qu'on en peut faire telle ou telle partie des critures buddhiques. Ce terme qui est frquemment emje
livres
,

dhiques que nous possdons


et la liste npalaise

ploy dans les textes sanscrits du Npal, signifie littralement cause, origine, motif, et il dsigne en particulier une catgorie de causes nommes

les

douze causes,

dont

il

caractriser ainsi d'une

manire gnrale

sera parl plus tard, et que l'on peut toujours l'enchanement des causes suc:

si

qu'un ouvrage s'occupe de ce sujet ce sera en vertu l'appelle un Nidna d'une sorte d'extension semblable celle que j'ai note en examinant les
cessives de l'existence.

Si c'est parce

familier

aux Buddhistes qu'on

prcdents articles; mais les textes n'autorisent pas cette explication, et ils en suggrent une autre qui me parat beaucoup plus probable c'est que
:

les

une partie que l'on trouve ou que l'on peut trouver dans les livres inspirs. Et en effet, le Lotus de la bonne loi nous offre un exemple de l'emploi qu'on fait de ce terme pour
Nidnas, ou
les causes et les motifs, sont

dsigner le sujet ou la cause des apparitions miraculeuses qui frappent les


Landresse, Foe koae ki, p. 822 et 323.
8.

60

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

auditeurs de kya; c'est mme l le titre du premier chapitre de cet donc que quand la liste npalaise dit que les Nidnas ouvrage. Je pense
cela veut dire qu'un des lments composition des livres formant le corps de ces critures, c'est le Nidna, ou l'indication des raisons et des motifs. La dfini-

font partie des critures


la

Luddhiques,

qui entrent dans

tion des Buddkistes chinois confirme de point en point mon explication. Le mot nidna, disent-ils, signifie cause , raison pour laquelle, comme quand,

telle

dans les King, il y a quelqu'un qui demande la cause, et qu'on dit, c'est chose comme pour les prceptes, quand il y a quelqu'un qui trans;

gresse ce qu'ils prescrivent,


ainsi

on en tire une consquence pour l'avenir. C'est que leTathgata donne la raison pourquoi telle ou telle chose arrive.
, ,

Tout cela s'appelle cause raison pour laquelle ; comme dans le livre sacr Hoa tching yu phin o l'on explique la cause d'un vnement par ce qui
a

eu lieu dans des gnrations antrieures ^. Cette explication ne laisse, ce que je crois, aucun doute sur la vritable valeur du mot nidna;

nous
n

verrons confirme par le tmoignage des Buddhistes de Ceylan. tout ce qui est dit avec rapport (quelque chose) ou 7 Ityulita. C'est en conclusion. L'explication de quelque discours prcdent est un Ityukta.
la

Cette dfinition peu claire ne donne qu'une ide imparfaite de la classe

de livres qu'elle dsigne. La liste npalaise ne nous offre aucun exemple de l'application du titre di Ityukta un ouvrage dtermin. Nous n'avons donc, pour en comprendre la valeur, d'autre secours que l'analyse mme

du mot. Ce terme
et clore

signifie

dit ainsi

dit

comme

ci-dessus;

et

il

sert

citation, qu'il spare nettement de tout ce qui suit. indiquer On voit maintenant ce qu'il faut entendre par la dfinition npalaise il est
;

une

permis de supposer que


'

s'il

existe

une

classe

de

livres

qui portent

le titre

Ityukta, ces livres doivent se composer de citations, de rcits ou emprunts d'autres livres, ou recueillis par la tradition ; car la formule dit ainsi

que rapporter les paroles d'un autre. Mais l'explication que j'ai propose pour les articles prcdents est galement applicable ici, et l'on doit trouver dans les livres buddhiques des morceaux auxquels convient le titre d'Z/jaAifa, soit que ces morceaux soient placs
fait

suppose un narrateur qui ne

bouche du Buddha soit que quelqu'un de ses disciples en soit En un mot, fltyukta doit tre un des lments constitutifs rput l'auteur.
dans
la
,
'

Landresse, Foe koue

Ici,

p.

32 2.

DU BUDDHISME INDIEN.
,

61

des livres buddhiques mais ce n'est pas ncessairement une classe de ces livres. La dfinition des Buddhistes chinois vient l'appui de cette explication.

Ce mot, disent-ils, des qui a rapport aux actes

signifie affaire primitive,

quand on raconte ce

disciples des Bdhisattvas, pendant leur sjour


le

phin du Fa lioa king, o il est question du Bdhisattva Yo wang, qui se rjouissait dans la vertu brillante et et dans la loi obtenue par Buddha, qui pure comme le soleil et la lune, de son corps et de son bras pratiquait les crmonies, et se livrait toutes sortes d'austrits pour obtenir la suprme intelligence ^ L'expression
sur la terre
,

comme

dans

Pen

sse

qui suivent montrent que les Chinois entendent par itynhta un rcit. 11 y a dans notre Lotus de la bonne loi un chapitre qui offre quelque analogie avec le sacridi

affaire primitive

est

assez vague;

mais

les claircissements

fice cit

sattva

commentateur chinois c'est celui o le Bdhisattva Sarvapriyadarana fait, auprs du monument d'un Buddha, l'offrande de
par
le
;

son bras et de son corps


8"
K
>i

^.

Jtaka (prononcez Djtaka). Ces livres traitent des actions des naissances antrieures.
Cette dfinition, qui est d'accord avec le sens

du terme

sanscrit, fait

exactement connatre

les livres

auxquels

elle s'applique. Je

dis les livres,

quoiqu'il n'en existe qu'un seul dans la liste npalaise et dans la collection

de M. Hodgson, qui porte


c'est le

et qui

mrite le

titre

de Djtaka (naissance);

volume intitul Djtaka ml, ou la Guirlande des naissances, qui passe pour un rcit des diverses actions mritoires de kya, antrieurement l'poque o il devint Buddha. La dfinition des Buddhistes chinois n'est pas moins exacte. Ce mot, disent-ils, signifie naissances primitives ou antrieures. C'est quand on raconte les aventures que les Buddhas et les
Bdhisattvas ont prouves l'poque de leur existence dans une autre

terre, etc.
fait

kya

conoit trs-bien que ces nombreux rcits, par lesquels connatre ses naissances antrieures sa dernire existence mor

On

telle, aient t

nomms

les

rassembls part, et qu'on en ait form une classe de livres Naissances. C'est l, nous le verrons plus tard, ce qu'ont fait les

Buddhistes de Ceylan. Il faut donc admettre que Djtaka peut tre le titre d'une classe plus ou moins nombreuse de traits consacrs au rcit des
Landresse, Foe
koiie ki, p.

822.
xxii
,

Le Lotas de

lu

bonne

Ii^ ch.

f.

212

a sqq. du texte, et pag. 243 de la traduction. ^ Landresse, Foe houe M, p. 322.

62

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

kyamuni, et ii n'y a pas lieu de faire, contre de ce terme, les objections que j'ai exposes sur les l'emploi ainsi dfini articles prcdents. Il n'en est pas moins vrai cependant que ce terme n'a

existences antrieures de

d dsigner une

classe

de

livres,

que parce

rputs inspirs, des rcits relatifs faut donc encore rpter ici ce que j'ai dit l'occasion des Gyas, des Gths et des autres divisions de la classification npalaise. Les naissances sont un
la composition des livres rputs inspirs. mme admettant l'existence d'une classe J'ajoute qu'en spciale de Djtakas, cette classe ne devra pas avoir une importance gale celle des Stras,

dans les ouvrages aux existences anciennes du Buddha. Il


qu'il existait,

des lments qui entrent dans

parce qu'il y a des rcits d'anciennes existences dans les Stras, tandis qu'on ne connat pas encore de Stras dans les Djtakas.

Vipalya. Ces livres traitent des diffrentes espces de Dharma et d'Artha, c'est--dire des diffrents moyens d'acqurir les biens de ce monde
9

[Artha) et du monde futur [Dharma). Ici encore nous avons une catgorie de livres dont la

liste

de M. Hodgson
,

ne nous fournit aucun spcimen. Cette division n'en est pas moins relle on en remarque l'indication sur quelques-uns des volumes que nous possdons Paris. Ainsi le Lotus de la bonne loi est un Mah vipulya set

tra ,

en faut croire une stance qui ne fait pas il est vrai partie de cet ouvrage, et qui est comme une sorte de prface du copiste. L'existence du
s'il
,

titre

de Vipulya stra
,

est d'ailleurs

prouve par un passage du Lotus de

la bonne loi o il est dit qu'un Buddha expose des Stras vipulyas ^ Elle est mise hors de doute par les titres de plusieurs ouvrages sanscrits recueillis dans la Bibliothque tibtaine du Kah-gyur, et que Csoma de

Crs a traduits par Stras d'une grande tendue^. Je n'hsite pas rendre le terme de vipulya par dveloppement , et je dis que les Vipulya
de dveloppement, forment une sous-division de la classe des Stras, sous-division dont le titre s'accorde bien, ainsi que nous le verrons plus bas, avec la nature et la forme des livres qu'elle embrasse. Je
stras,

ou

les Stras

sur d'autres ouvrages que des Stras d'o je conclus que la division dite Vipulya ne constitue pas, proprement parler, une classe part, et qu'elle rentre dans celle des Stras. Ici encore la dfinition
n'ai
titre
;
'

jamais vu ce

Le Lotus de
1

la

bonne

loi,

f.

i5 a du

texte,

Analys. of th Slier-chin, Besearches,


t.

etc.

dans Asiat.

et p.

5 de la traduction.

XX,

p.

Uoi

et 46v5.

DU BUDDHISME INDIEN.

63

des Buddhistes chinois s'accorde avec l'explication que je propose. Ce mot, disent-ils, signifie grandeur de la loi. Ce sont les livres de la loi, de

grande translation, dont la doctrine et le sens sont amples comme l'espace de la vacuit ^. Les mots grande translation^ reprsentent le terme sanscrit Mahyna, et dans le fait les Stras dits dveloppes sont de l'ordre de ceux

la

que

l'on

nomme Mahyna ou

grand vhicule.

On

retrouve d'ailleurs dans

terme vipnJya. l'explication chinoise le sens propre du io Adhhutadharma. [Cette division traite] des vnements surna

turels.

que nous possdons Paris, aucun ouvrage qui porte le titre diAdhhttta. Je ne crois donc pas que ce soit, proprement parler, le nom d'une division rellement existante des critures buddhiques, et je pense qu'il en est de cet
article
Il

Je ne trouve, ni dans la liste de

M. Hodgson,

ni

dans

la collection

comme du

a des

gieux, et

plus grand nombre de ceux que j'ai examins jusqu'ici. Adbhutas ou des miracles qui sont exposs dans les livres reliles Stras en offrent de frquents exemples. Nous avons donc

encore

ici

un

buddhiques, o

des lments qui entrent dans la composition des critures la croyance au pouvoir surnaturel des Buddhas et de leurs

disciples occupe certainement une place considrable. Ces miracles doivent, cause de cette croyance mme, avoir une grande importance aux yeux

des Buddhistes
'

et

on

les trouve

cits

dans

un

passage

du Lotus de

la

Landresse, Foe houe M, p. SaS.

M. Schmidt a justement critiqu {Mm.


t.

core vhicule, moyen de transport, je prfre cette dernire traduction, d'autant plus que

de l'Acad. des sciences de Saint-Ptersb.

II

p. lo sqq.) a traduction qu'a donne M. A. Rmusat du terme de yna qu'il rendait par
translation.

une entre autres du Lotus comparent les divers Ynas des chars attels d'animaux de diverses esdiverses paraboles
la
,

de

bonne

loi,

[Foe hone ki^ p. 9

note.) Plus r-

cemment Lassen a propos d'y substituer celle de voie. Le Triyna , dit ce savant dsigne les
,

trois voies

que peuvent prendre


;

les esprits

selon les divers degrs de leur intelligence et de leur vertu et les ouvrages buddhiques reoivent ce titre de Yna, suivant

que leur con-

pces. [Le Lotus de la lonne loi, p. hj sqq. comp. A. Rmusat Foe houe M , p. i o. ) J'ajoute que les Tibtains entendent le mot yna exactement de la mme manire, et que le terme theg-pa, par lequel ils le remplacent, signifie vhicule, ainsi que nous l'apprend le tmoignage uniforme de Gsoma et de
,

tenu se rapporte l'une ou l'autre de ces trois voies. Zeitschr. fr die Kiinde des Mor[
genland. t. IV, p. ^h-) Je regarde celte observation comme tout fait fonde;

M. Schmidt.
Wilson

C'est cette notion

de vhicule,

moyen de transport ,. que dveloppe trs-bien


,

d'aprs l'analyse
the
t.

comme yna

signifie

cependant, plus ordinairement en-

Csoma. [Analys. of

du Kah-gyur par Kah-gyur dans Joarn.


p.

Asiat. Soc. ofBengal,

I.

38o.)

64

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
loi'; mais, je le rpte, cela

bonne

ne

suffit

hauteur de celui de Stra, puisque

le rcit

pas pour lever ce titre la des miracles fait partie des

Stras,^et qu'on ne peut pas dire que les Stras soient renferms dans les miracles. J'ajoute pour terminer, que l'explication des Buddliistes chinois
,

de tout point conforme celle de la liste npalaise, si ce n'est qu'elle fait plus nettement ressortir la valeur propre du mot adbhuta, qui signifie Ce qui est merveilleux, ce qui n'a pas encore eu lieu... Ce que les quatre
est
:

troupes entendent et qui n'a jamais t entendu, ce qu'elles croient et qui

ne
1

s'est
1

jamais cru, s'appelle ainsi ^.


il

Avadjia. [Cette division traite]


est facile

dn

fruit

des oeuvres.

Autant
des
titres

examins dans

de critiquer l'application que fait la liste npalaise les neuf articles prcdents, autant il est impos-

sible

traits, tant

de contester que celui d'Avadna se trouve sur un grand nombre de dans la liste de M. Hodgson que dans la collection de la Bi-

bliothque royale. Dj, en examinant la seconde classe des critures buddhiques celle de la Discipline j'ai eu occasion de signaler l'existence de
, ,

nombreux encore que les Stras. Ils s'occupent, en effet comme le dit la liste npalaise du fruit des oeuvres mais cette dfinition ne nous donne pas le sens vritable du mot Avadna, qui signifie lgende, rcit lgendaire, ainsi que l'entend Csoma de Crs, d'aprs les interprtes tibtains du Kah-gyur^. Ces lgendes roulent d'ordinaire sur
ces traits, qui sont plus
,
,

ces

deux

et l'annonce

sujets, l'explication des actions prsentes par les actions passes, des rcompenses ou des peines rserves pour l'avenir aux

actions prsentes. Ce double objet est, on le voit, nettement rsum dans la dfinition de la liste npalaise laquelle il ne manque que la traduction littrale du mot sanscrit. Il ne m'est pas aussi facile de rendre compte de
,

l'explication des Buddliistes chinois, qui dfinissent ainsi ce terme : mot C'est quand le Tathgata, expliquant la loi, signifie comparaison.

Ce

em-

prunte des mtaphores et des comparaisons pour l'claircir et faire qu'elle soit entendue plus aisment, comme, dans le Fa hoa king, la maison de feu, les plantes mdicinales, etc.* Je ne trouve pas, d'une part, que les

textes sanscrits
^

du Npal
lonne

justifient le sens
f.

de comparaison donn au mot

Le Lotas de

la

loi, ch. l,

28

du
l.

Analys. of the Sher-chin dans Asiat. Res.


p.

texte, et p.
-

29, stance 44 de a traduction. Landresse, Foe koueki, p. 322.

XX,
*

48i-484.
ki, p.

Landresse, Foe koue

822.

DU BUDDHISME INDIEN.
Avadna,
et

65

de l'autre, que

les

lgendes, dont

j'ai

mme

de

lire

un

la considrable, fassent plus d'usage de la cerparabole que les autres ouvrages buddhiques, o cette figure joue

nombre

comparaison ou de

La note laquelle j'emprunte l'opinion des terme indien de deux manires Pho iho et A pho tho na (Avadna). La premire transcription est, selon toute apparence, la reprsentation du sanscrit vda, dont le sens propre est Mais l ne discussion, controverse, parat pas encore la signirplique.
tainement
le

premier

rle.

Buddbistes chinois transcrit le

de comparaison. Sans m' arrter davantage cette dfinition, je me contenterai de faire observer que les exemples allgus pour la soutenir
fication

pourraient tre emprunts au Lotus de la bonne loi, o se trouve en effet la parabole de la maison enflamme et celle des plantes mdicinales. C'est

une preuve de plus en faveur de la conjecture que j'ai expose plus haut touchant l'analogie plus ou moins grande qui doit exister entre le Fa hoa kng chinois et le Lotus de la bonne loi des Npalais.
12

Vpada. Ces livres traitent des doctrines sotriques.

M. Hodgson a dj contest la justesse de cette dfinition, en faisant remarquer que les termes d^Upada et de Vykarana, qui sont familiers aux Buddhistes du Npal, n'expriment pas plus nettement que ceux de Tantra et de Parna, la distinction qui doit exister entre la doctrine sotrique et la doctrine exotrique ^ Cette critique nous apprend que le terme
'Upada est synonyme de celui de Tantra; et dans le fait plusieurs des ouvrages cits par la liste de M. Hodgson avec le titre de Tantra sont
,

rapports la catgorie des Upadas. J n'ai cependant vu ce nom sur aucun des Tantras que j'ai examins, et je crois qu'il faut, comme pour le plus grand nombre des articles analyss tout l'heure y reconnatre
,

un des lments des critures buddhiques plutt qu'une classe distincte de ces critures. La dfinition des auteurs chinois confirme, ce me semble, cette supposition. Ce mot, disent-ils, signifie insiruction, avis. C'est, dans tous les livres sacrs les demandes et les rponses les discours qui servent discuter tous les points de la loi, comme dans le Fa hoa king le chao le Bdhisattva Tchi tsy discourt avec Wen chu tha to, ipitre Tipho
, ,

sse

li

sur la loi excellente


le
etc.

^.

On
p.

voit par l
U22.
^

que

les

Buddhistes chinois
si

entendent
Notices,
-

mot Upada dans son


dans Asiat. Res.
t.

sens propre, et que

ce terme a
p.

une

XVI,

Landresse, Foe koueki,

Saa.
9

I-

66

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

une portion particulire des livres buddhiques, c'est application spciale d'extension que sa signification d'avis, dUhstraction sorte une par justifie

auxquels se joint, d'aprs la liste de M. Hodgson ce titre dUTJpada, ils forment une portion distincte de la littrature buddhique, sur laquelle je reviendrai en son lieu.
, ,

suiEsamment. Quant aux Tantras

Il

faut maintenant rsumer en

peu de mots

les rsultats

de l'analyse

laquelle je viens de
1

me

livrer.

Des douze

articles

dont se compose

la liste npalaise, la

mme que

des Chinois, deux noms, celui de Stra et celui d'^warfana, dsignent deux classes de livres ou de traits; un seul, celui d^Upada, est synonyme d'une autre classe, celle des Tantras; et comme les lgendes rapcelle

portent, ainsi que les Stras, des discours de Buddha, et que les premires ne diffrent des seconds que par des circonstances peu importantes de

forme,

il

est

la littrature

permis, dans une recherche relative aux sources anciennes de buddhique, de faire rentrer la classe des lgendes dans celle

des Stras.

On

voit

sommes

arrivs

que ce rsultat est d'accord avec celui auquel nous quand nous avons examin la triple division des critures
articles sont, non plus des divisions de la Collection noms des lments qui entrent dans la composition des

buddhiques. 2 Les neuf autres


npalaise, mais
livres

les

qu'embrasse cette collection. Ce rsultat toutefois ne peut tre adopt qu'avec les distinctions suivantes vrai quand on parle des Gyas, des Vy:

karanas, des Udnas, des Nidnas et des Adbhutas,

reusement aux autres


vue. Par exemple,
s'il

il s'applique moins rigoufaut sous un double point de articles, qu'il envisager trouver dans les livres budest dmontr qu'on peut

dhiques des parties auxquelles conviennent les noms de Gth, de Djtaka, de Vipulya et d'Itjukta, il n'en est pas moins vrai que ces noms

peuvent dsigner aussi des classes plus ou moins considrables de livres. Cette observation s'applique en particulier au titre de Vipulya, que nous trouvons joint celui de Stra, pour dsigner des Stras de grand dveloppement. 3" Enfin, la distinction en deux classes de Stras, que fait natre l'addition du terme de Vipalya, savoir, celle des Stras simples, et celle des
Stras dvelopps, ii faut ajouter une autre catgorie, celle des Mahyna stras, ou Stras qui servent de grand vhicule, et dont ]es titres de la

DU BUDDHISME INDIEN.

67

Bibliothque tibtaine olfrent de nombreux exemples ^ Les deux qualifications peuvent se runir quelquefois sur le mme Stra, qui sera ainsi tout ensemble un Stra dvelopp et un Stra servant de grand vhicule mais
;

il

est facile

de concevoir qu'elles puissent

s'attacher,

chacune de leur ct

des Stras distincts. Ce serait ici le lieu d'examiner en dtail quelques-uns des livres compris sous les trois grandes divisions exposes plus haut, s'il n'tait pas nces

saire d'puiser

auparavant tout ce qui reste dire de gnral sur la collec-

du Npal. Or nous trouvons, dans le Mmoire souvent cit de M. Hodgson, deux autres divisions qu'il importe de rappeler ici, en y joignant une indication d'un genre analogue que nous fournit Csoma de
tion sanscrite

Crs dans son analyse de

buddhiques M. Hodgson, sont connus collectivement et individuellement sous le nom de Stra et sous celui de Dharma. On lit dans le Pdj thanda la Tout ce que les Buddhas ont dit est contenu dans le stance suivante
,

la Collection tibtaine.

Les

livres

selon

Mahyna stra, et le reste des Stras est Dharma ratna^. J'avoue que je ne comprends pas bien la porte de cette distinction entre les Mahyna stras, et les Stras nomms collectivement i5arma ratna. Ce dernier titre
signifie littralement

joyau de

la loi,

et l'on sait

que

le

mot

la suite d'un autre terme, dsigne chez les Buddhistes ce qu'il plus minent parmi les tres ou les choses dfinis par ce terme.

ratna, plac y a de

Faut- il

chercher

ici

une allusion

trs- vague ,

il

est vrai ,

une

division admise par

les interprtes tibtains

du Kah-gyur,

et qui consiste faire


,

deux parts des


Stra
,

ouvrages contenus dans cette collection


l'autre

l'une

nomme Mdo ou

Rgynd ou

Tantra^.> J'avoue

cet gard, et c'est parce

que

la

que je ne puis affirmer rien de positif division qu'indique le texte prcit ne m'a

pas paru suffisamment prcise, que je n'en ai pas parl au commencement de mes recherches, quoiqu'elle ft la plus gnrale de celles que nous de-

vons M. Hodgson. Mais


tructive
,

il

faut reconnatre aussi qu'elle est la


la

moins

ins-

et qu'elle

nous avance bien peu dans


the Sher-chin
p.

connaissance des livres

trs-divers qu'elle embrasse.


^

Csoma, Analysis of
t.

dans

emprunt au Guna karanda vyha. {Journ.


Asiat. Soc. of Bengal,
t.

Asiat. Researches,
^

XX,

oj

sqq.
t.

V, p. 87.)

11

est possible

Notices, etc.

dans Asiat. Researches,

XVI,

que
^

le

Pdj khanda

soit

un

livre

moderne.
etc.

p-^^^.Dansies Quotationsfromorig. Sanscr.authorities, M. Hodgson donne ce passage comme

Csoma,

Analysis of the Sher-chin,


t.

dans Asiat. Researches,

XX,

p.

4i2.
9.

68
Celle qu'indique

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
Csoma de Grs
,

est

certainement plus intressante, en

ce qu'elle distingue nettement les Tantras, ou rituels o le Buddhisme est ml des pratiqiies ivates de toutes les autres critures buddhiques quelles quelles soient. En mettant d'un ct, sous le nom de Stra, tout ce qui n'est pas Tantra, elle place cette seconde classe de livres au point
,

de vue sous lequel nous reconnatrons qu'on


prsent
,

la doit envisager. C'est

quant

l'avantage distinction par suite de laquelle les Tantras sont mis en dehors de la collection des Stras, n'tait pas inconnue M. Rmusat, qui s'exprime ainsi
, :

tout ce qu'il faut dire de cette distinction ; nous verrons plus tard d'en tirer. Je remarque seulement que cette qu'il est possible

Gnralement, on ne compte pas

les

parmi les collections des mots de trois collections '.


Enfin, et
c'est

livres sacrs ,

Pradjn pramits dont on dsigne l'ensemble par

et les

Dhrans
les

par l que je terminerai cette description gnrale de la Collection buddhique les Npalais , suivant M. Hodgson , dtachent de
,

qu'ils appellent les neuf Dharmas, ou les neuf Recueils de la loi par excellence^; ils rendent un culte constant ces ouvi-ages mais M. Hodgson ignore les raisons de cette prfrence. Ces livres

cette collection

neuf ouvrages,

sont les suivants


4.

Pradjn pramit, 2 Ganda vyha,

vra, rdja, 5 Langkvatra, 6 Saddharma pundarka, 7 thgatha guhyaka, 8 Lalita vistara, 9 Subarana prabh (sans doute

Samdhi

Daa bhmTaSu-

varna prabhsa).

L'examen du contenu de ces ouvrages, que nous possdons tous Paris, n'explique pas compltement les raisons du choix qu'en font les Npalais. On comprend aisment leur prfrence en ce qui touche les numros i, 5, 6 et 8 car la PratZ/nd pramit, ou la Perfection de la sagesse, est une espce de somme philosophique o se trouve contenue la partie spculative la plus leve du Buddhisme. Le Langkvatra et plus exactement le Saddharma Langkvatra, ou l'Instruction de la bonne loi donne l'le de
;
,

Langk ou Ceylan est un trait du mme genre avec une tendance plus marque vers la polmique. Le Saddharma pundarka, ou le Lotus blanc de la bonne loi outre les paraboles qu'il renferme traite un point de doctrine fort important, celui de l'unit fondamentale des trois moyens qu'emsauver Buddha l'homme un des conditions de l'existence actuelle. pour ploie
,
,

'

Foe houe

ki, p. 109.

'

Notices,

etc.

dans Asiaf. Researches,

t.

XVI,

p.

423

et

U^-

DU BUDDHISME INDIEN.
Enfin le Lalita vistara, ou
vine et
et
,

69
di-

Dveloppement des jeux, est l'histoire humaine du dernier Buddha, tyamuni. Mais les numros 2, 3
le
,

4 o les sujets philosophiques n'occupent peut-tre pas autant de place ont mes yeux bien moins dmrite; les rptitions les nunirations
,

interminables et les divisions scolastiques y dominent peu prs exclusi-

vement. Qiiant aux numros 7 et 9, le Tathgatha guhyaka et le Suvarna des Tantras d'une assez mdiocre valeur. Mais ce serait prabhsa, ce sont
sans doute jperdre sa peine que de rechercher les motifs d'une prfrence des ides superstitieuses trangres au qui n'a peut-tre d'autre raison que contenu des livres mmes. Il est temps de passer l'examen de quelques,

uns des volumes de

la collection

du Npal auxquels nous avons

accs,

pour y dcouvrir, si cela est possible, les principaux traits de l'histoire di^ Buddhisme indien.
Je dis
si

cela est possible


,

non avec
le

le dsir puril d'exagrer les diffi-

cults de cette recherche

mais avec

juste sentiment de dfiance que j'-

prouve en l'entreprenant. Il ne s'agit pas ici de concentrer sur un texte obscur, mais isol, les forces que donne l'esprit l'emploi rigoureux et patient de
l'analyse, encore moins de tirer de monuments dj connus des consquences nouvelles et dignes de prendre rang dans l'histoire, La tche que je m'impose, quoique diffrente est galement rude. Il faut parcourir prs de cent vo,

lumes, tous manuscrits, composs en quatre langues encore peu connues, pour l'tude desquelles on n'a que des lexiques, je pourrais dire des vocabulaires imparfaits, et dont l'une a donn naissance des dialectes populaires dont les noms mmes sont presque ignors. A ces difficults de la forme, joignez celles du fonds : uii sujet tout fait neuf, des coles innom-

un immense appareil mtaphysique une mythologie sans bornes partout le dsordre et un vague dsesprant sur les questions de temps et de lieu puis au dehors et parmi le petit nombre de savants qu'une
brables
,
,

louable curiosit

attire

vers

les rsultats

promis ces recherches, des

rite

solutions toutes faites, des opinions arrtes et prtes rsister l'auto-^ des textes, parce qu'elles se flattent de reposer sur une autorit sup-

rieure toutes les autres, sur celle peler que,

Buddhisme

commun. Ai-je besoin de raptoutes les questions relatives ait pour quelques personnes, taient dj dcides, quand on n'avait pas encore lu une
sens

du

seule ligne des livres que j'analyserai tout l'heure,

quand

l'existence de

70
ces

INTRODUCTION A L'HISTOIRE livres n'tait pas mme souponne de qui que ce ft?
tait

Pour

ies

uns, le
l'ori-

Buddhisme
contrefaon

un vnrable

culte

n dans
;

l'Asie centrale, et

dont

gine se perdait dans la nuit des

temps
;

pour ies autres, c'tait

une misrable

du Nestorianisme on avait fait de Buddha un Ngre, parce qu'il avait les cheveux crptis; un Mongol, parce qu'il avait les yeux obliques; un Scythe, parce qu'il se nommait kya. On en avait mme fait une plante

quelques savants ne se plaisent pas encore aujourd'hui retrouver ce sage paisible sous les traits du belliqueux Odin. Certes
;

et je

ne

sais

pas

si

quand que des doutes, ou que des explications simples et presque vulgaires. L'hsitation peut mme, aller jusqu'au dcouragement, lorsque l'on retourne sur ses pas et que l'on compare les rsultats obtenus au temps
il

est

permis

d'hsiter,

ces solutions

si

vastes

on ne promet de

substituer

qu'ils ont cot. J'ose compter toutefois sur l'indulgence des hommes srieux auxquels s'adressent ces tudes; et tout en me laissant le sentiment de mon insuffisance, dont je suis plus que jamais pntr, l'espoir de leur

bienveillante attention m'a

donn

le

courage de produire ces bauches, des-

tines ouvrir la voie des recherches, qui pour n!avoir pas encore un public bien nombreux, n'en ont pas moins en elles-mmes une valeur in-

contestable

pour

l'histoire

de

l'esprit

humain.

SECTION

IL

STRAS OU DISCOURS DE KYA.

La description gnrale que je viens de donner de la Collection des critures buddhiques trace nettement la marche que je dois suivre dans l'examen qui me reste faire des principaux ouvrages contenus dans cette
,

collection.
J'ai

montr que tous

les

renseignements s'accordent nous prsenter les

Stras
^

comme

les traits qui se rattachent le plus troitement la prdi-

cation de kya ^. Les Stras sont des discours d'une tendue trs-variable,
Je dois rappeler
ici,

une

fois

pour toutes,

l'observation qui a t faite en plus d'une occasion par MM. A. Rmusat et Schmidt , c'est

jeune prince Siddhrtha de Kapilavastu, qui ayant renonc au monde fut appel kya,

que kya

est le

nom

de

la race

(branche de
le

muni, le solitaire des kyas et qui parvenu la perfection de science qu'il s'tait propose
,

la casle militaire) laquelle

appartenait

coimne

idal, prit le titre de 5u?c/Aa,

l'clair.

DU BUDDHISME INDIEN.
o
le

71

Buddha

s'entretient avec
,

un ou plusieurs de

ses disciples sur divers

traits fond. S'il qui sont d'ordinaire indiqus plutt que un dans conserve en faut croire la tradition passage du Mah karuna serait ce kyamuni lui-mme qui aupundarka livre traduit en tibtain, rait dtermin la forme des Stras, lorsqu'il recommandait ses disciples de rpondre aux Religieux qui viendraient les interroger : Voici ce qui a

points de la loi

entendu par moi, un jour que Bhagavat

(le

Bienheureux)^
budjdjhi
ta

tait

dans

le savant.

Dans

le cours

de ces Mmoires je

kenattkena

Buddho

satchtchnti
:

tantt aAja^ c'est--dire le kya; l'appelle tantt kyamuni, c'est--dire le solitaire des

Dans Baddhoii din vuttam; c'est--dire quel sens dit-on dans le texte, Buddha? Le
,

du terme kyas ; mais je ne me sers jamais de Baddha seul sans le faire prcder de l'article, parce que ce terme est, proprement
,

Buddha a connu les vrits c'est pour cela qu'on l'appelle Buddha, etc. (Fol. i3 a de monms.) Ce commentaire n'est, on le voit, que
'I

parler,

un

titre.

On

doit s'attendre trouver

le

commencement d'une

glose plus tendue,

ce titre expliqu de plus d'une faon dans les


livres

l'on devait trouver d'autres explications

du mot
celle-

buddhiques;

et

en

effet, le

commenta-

Baddha. Nous pouvons nous en tenir


ci; elle

teur de l'Abhidharma ta , ouvrage dont il sera parl plus tard, l'interprte d'autant de manires qu'on peut
caractristique

parat prfrable l'explication du Lalita vistara Il enseigne aux tres ignorants


:

me

donner de sens au
participe

suffixe ta,

cette

roue nomme la roue de la loi

c'est

du

pass buddha de

cela qu'on le

nomme Buddha.

(Fol.

pour 228 de

budh (connatre). Ainsi on l'explique par des similitudes de ce genre : panoui comme un
lotus

mon

man.) La traduction des Tibtains, saint

(Buddha vibuddha)
a science
,

celui

en qui
,

s'est
,

parfait (Sangs-rgyas), est prise dans l'ide qu'on se fait des perfections d'un Buddha ; ce n'est

panouie au fond

d'un Buddha

ce qui est

pas une traduction, et la transcription mutile des Chinois,

mme par le mme veill, comme un homme qui sort du sommeil (Buddha prabuddha). On le prend encore dans
expliquer le
;

Fo (pour Fo to), est~peut-tre encore prfrable. Je dois ajouter que c'est d'aprs ce titre de Buddha que les sectateurs de
kya sont nomms par
dhas , c'est--dire Buddhistes.

un
voit

sens rflchi

il

est

Buddha, parce

qu'il

s'instruit

lui-mme [hudhyate). Enfin on y

mme un passif: il est Buddha, c'est-dire corareK^soit par les Buddhas, soit par d'autres, pour tre dou de la perfection de toutes
les qualits
,

pour

lre dlivr d toutes les

rna, au lieu de tirer form Buddha, l'explique en le dduisant immdiatement de a racine hudh Connaissez [hudhyadhvam) s'criait Je Buddha aux D:
,

Brahmanes BudLe Vichnu puce driv du mot dj


les

iva^evkciioxs.[Ahh.idharmaka vyhJiy, f. 2 6 du man. Soc. Asiat.) Cette dernire explication, qui est la plus mauvaise de toutes, est justement celle que prfre le commentateur
prcit. Il

mons
<i

qu'il voulait sduire. Cela est

connu
{yishnu

(JacZ^ja),

rpondirent ses auditeurs.


et

purna,
^

p.

33g

Le mot de

34o.) bienheureux ne rend qu'une

me parat que Buddha signifie le savant l'clair et c'est exactement de cette


,

manire que l'entend un commentateur


ghalais
-.

sin-

duDjina alamkra, pome pli sur les perfections de kya Pliyam pana Baddhoii

partie des ides exprimes par le terme de Bhagavat, sous lequel nous verrons kyaiiuni dsign le plus ordinairement dans les Stras , et en gnral dans tous les livres sanscrits du

Npal. C'est

un

titre

que

l'on n'accorde

qu'au

72

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

tel et tel endroit, que ses auditeurs taient tels et tels; en ajoutant pour terminer, que quand il eut achev son discours , tous les assistants se
rjouirent Paris que le

beaucoup et approuvrent sa doctrine ^. Nous ne possdons Karuna pundarka, trait dififrent du Mah karuna pundarka, o se trouve le passage que je viens de citer. Je ne doute cependant pas de l'authenticit de ce passage, que nous retrouverons presque sous la mme forme dans les livres plis. Si, comme je le pense, il n'appartient pas l'enseignement de kya, du moins il ne doit pas lui tre de beaucoup postrieur, et c'est un de ces dtails que l'on peut srement rattacher
l'poque de la premire rdaction des critures buddhiques. On a vu en outre dans ce que j'ai dit sur la classe des Stras en gn, ,

ral, qu'il existait plusieurs espces

de

traits

dsigns par ce titre, dont les

uns se nomment simplement Stras, et les autres Mah vipufya stras , ou Stras de grand dveloppement; et j'ai conjectur que c'tait surtout ces derniers que devait s'appliquer l'pithte de Mahyna, grand vhicule,
qui est jointe plusieurs Stras. Il importe en ce moment de rechercher jusqu' quel point l'examen des Stras, caractriss par ces divers titres.
Buddha ou l'tre qui
,

doit bientt le devenir.

dha futur) qui


est

est arriv sa dernire existence


et.

Je trouve dans le commentaire d'un trait de

Bhagavat
n'est

non Buddha

car

il

a rempli
clair

mtapliysique , intitul Abhidharma ka vykhyj des dtails qui nous apprennent la valeur vritable de ce
titre

les obligations
il

d'un dvouementsublime; mais encore

pas

compltement

frquent usage chez les


les

qui est d'un aussi Buddhistes que chez


,

anabhisambuddhatvt).
fois

Le Buddha

parfait est

la

Buddha

et

Bhagavat. [Ahhidharma

du titre de Bkagavat qui se trouve joint par un texte celui de Buddha^ le commentateur prcit rappelle une glose des livres dits Vinaya, ou de la DisBrahmanes.
l'occasion
cipline , pour prouver que l'addition de ce titre n'est ni arbitraire ni superflue. Un Pratyka

ka vykJiy, f 3 a du man. de la Soc. Asiat.) On trouve cependant des exceptions aux principes poss par ces dfinitions ainsi dans un Stra dont je donnerai la traduction plus bas
;
, ,

on

voit

un Pratyka Buddha surnomm Bha;

gavat ^ le Bienheureux

miais c'est sans doute

Buddha
gavat.

(sorte

de Buddha individuel dont


,

il

parce que ce personnage^ qu'on avait reprsent comme un Bdhisaitva.c' est--dire comme un Buddha futur ne se sent pas le courage
,

sera parl plus bas)

est

Buddha,
,

et

non Bhaefforts

Comme

il

s'est instruit
il

par ses

individuels [svayambJitvi]

pel Baddha, clair


titre

mais

il

peut tre apn'a pas droit au

d'achever en faveur des


ses preuves
,

hommes

le cours

et qu'il se contente
;

de de devenir

de Bhagavat, parce

qu'il n'a pas rempli

les

devoirs de l'aumne et des autres perfec-

Pratyka Buddha peut-tre ne reoit-il le titre de Bhagavat qu'en mmoire de sa premire


destination, celle de Bdhisattva.
'

tions suprieures. Celui-l seul, en eflFet, qui possde la magnanimit {mahtmyavn) , peut
tre appel Bhagavat.

Csoma

Analysis of the Sher- chin,


t.

etc.

Le Bdhisattva (ou Bud-

dans Asiat. Researches,

XX,

p.

435.

DU BUDDHISME INDIEN.
,
,

73

Nous possderons bientt un ample explique et justifie ces titres mmes. de ou grand dveloppement c'est le Lotus spcimen des Stras vipulya de la bonne loi dont j'ai parl dj et de pbis je reviendrai plus bas
;
-,

sur ces sortes de traits. Mais on n'a encore pu l'exception du Vadjra tchbdika, que Stra aucun ordinaire, bli jusqu'ici texte tibtain \ texte qui n'est que la trasur le M. I. J. Schmidt a traduit duction d'un trait sanscrit dont M. Schilling de Ganstadt possdait une

dans ce Mmoire

mme,

dits Ranclja et en la des classe livres de mtaphylettres vulgaires. Ce trait, qui appartient faire connatre la forme extrieure d'un Stra; sique, suffit sans doute pour rien ne nous cependant que ce ne soit pas un rsum moderne de

dition tibtaine trs -fautive,

imprime en caractres

prouve

l'une des rdactions de la Pradjn pramit, et ce doute seul

de l'admettre dans
qu'il
fallait faire

la catgorie

des Stras proprement


,

dits.

nous empche Il na'a sembl

que j'ai excut pour les pour et convenait d'en traduire quelques Stras de grand dveloppement, qu'il portions, afin de mettre sous les yeux du lecteur les diffrences qui distinguent ces deux espces de traits et d'appuyer sur l'autorit des textes
,

cette classe de livres

ce

les conclusions auxquelles ces diffrences


J'ai

me

paraissent conduire.

donc choisi dans la grande Collection npalaise, connue sous le titre de Divya avadna, deux fragments o j'ai reconnu tous les caractres des
vritables Stras, m'attachant,

pour

faire ce choix, a\i sujet

mme

plutt

qu'au

titre

que

portent ces fragments dans le recueil prcit.


,

Le premier

kyamuni Buddha et fait connatre quelquesde son uns des procds enseignement. Le second est une lgende d'un caractre purement mythologique, que lcya raconte pour faire comprendre les avantages de l'aumne, et montrer les grandes rcompenses qui sont
se rapporte l'poque de

attaches la pratique de ce devoir.

Ma

traduction est aussi littrale qu'il

m'a t possible de la faire; j'ai pris le soin d'y conserver les rptitions d'ides et de mots, qui sont un des caractres les plus frappants du style de ces traits. On remarquera sans peine que le premier fragment porte un
titre

mme

qui n'a aucun rapport avec le sujet dont il est trait dans le fragment je dirai plus bas la raison de ce dsaccord entre le titre et le fond
;

du Stra
Mm.
I-

tel

que

je le

donne

ici.

de l'Acad. des sciences de Saint-Ptersbourg ^

t.

IV, p. 126 sqq.

10

74

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
SUTRA DE MANDHATEI

jour Bhagavat se trouvait Vil, sur le bord de l'tang Markatahrada (l'tang du singe), dans la salle nomme Ktgra (la salle situe au sommet de l'difice). Alors Bhagavat s' tant habill avant midi, aprs avoir pris son manteau et son vase, entra dans Vil pour recueillir des aumnes, et aprs avoir parcouru la ville dans

Voici ce

que

j'ai

entendu.

Un

ce dessein,

il

aumnes;

et

tait situ le

son repas. Quand il eut mang, il cessa de ramasser des ayant rang son vase et son manteau, il se rendit au lieu o Tchpla tchitya^, et aprs y tre arriv il chercha le tronc
prit
, :

d'un arbre, et s'assit auprs pour y passer la journe. L il s'adressa ainsi au respectable Ananda Elle est belle, Ananda, la ville de Vil, la terre
'

Divya avadna,
f.

f.

98
Il

man. Soc.

Asiat.

de

2 5 a de

mon man.

importe de comparer
Iraduit

en

lisant le

dtails prcieux sur la mort de kyamuni grand et beau fragment extrait par
,

ce

morceau avec celui qu'a


,

M. Sclimidt

Csoma de Crs du tome XI du Dul-va,

et

d'aprs le mongol ( Mm. de l'Acad. des sciences de S. Ptersh. t. II, p. i5) avec la lgende du
roi
telle que la donne M. Schmidt dans son recueil rcemment publi {Der Weise und der Thor, p. i65, trad.
,

traduit avec ce soin qu'il a port dans tous ses travaux. [Asiat. Res. t. XX, p. 809 sqq.) Je
n'ai

Da-od [Tchandra prahha)

pu

retrouver dans la collection de M. Hod-

gson l'original de ce passage ; mais je n'en reste pas moins intimement convaincu que le
rcit tibtain

ail.

),
,

et avec le passage traduit

peu exacte-

du Dul-va

est la version littrale

ment
dans

ce que je souponne

le

Foe koue

ki

p.

246

et

par Klaproth 247. Plus tard

d'un texte primitivement rdig en sanscrit. ^ Le mot TcTiitya est un terme d'un sens
assez

je rapprocherai le prsent Slra du Parinibbna sutta des Singhaais , dont M. Turnour a

tendu que

j'ai

cru devoir conserver

il

dsigne tout lieu consacr au culte et aux sacrifices,

dj donn des fragments du plus haut intrt et traduits avec une rare exactitude. [Journ. As.
Soc. qfBengal,t. VU, p. 991 sqq.) On trouvera que le Sulta pli est plus tendu et plus riche

comme un
,

temple

un monument, un
les

lieu couvert
divinit.

un

arbre ou l'on vient adorer la

Dans ce Stra, dont

donnes sont

en dtails intressants

mais

il

ne faudrait pas

contemporaines de l'tablissement du Buddhisme il n'est certainement pas question de


,

conclure de l que les Buddliistes du Nord ont perdu le souvenir des vnements qui font le
sujet de ce sanscrit les

ceschityas purement buddhiques ou de ces


,

monuments nomms
,

morceau. Si nous possdions en volumes de la Bibliothque tibt.

Ceylan Dhtu gahhhas (Dgabs) qu'on lve au-dessus des reliques d'un Buddha ou de quelque autre person-

taine intituls Mcch parifiirvna sutra (Gsoma,

487), nous y retrouverions sans aucun doute toutes les circonstances racontes dans le Sutta pli. On peut dj voir combien les livres tibtains renferment
Asiat. Res.
,

XX,

p.

nage illustre. Voil pourquoi l'ancien commentateur du Parinibbna sutta avertit que les
Tchityas des Vadjdjis (Vrdjis) ne sont pas des difices buddhiques. (Turnour, Journ. As.
Soc. ofBengal,
t.

Vif, p. 994.)

DU BUDDHISME INDIEN.
des Vrdjis;
des
l'on
il

75

est

beau

le

nombreux garons,
vari le

le figuier
le

Tchitya tehpla, celui des Sept manguiers, celui de Gutama, le bois des las, le lieu o

dpose son fardeau,

Tchitya o les Mallas attachent leur coiffure^.


;

Il est

Djambudvpa^

la vie

y est douce pour les hommes. L'tre quel


, ,

a recherch , compris rpandu les quatre principes qu'il soit, nanda, qui de la puissance surnaturelle, peut, si on l'en prie vivre soit durant un
^ Kalpa entier,: soit jusqu' la fin du Kalpa Or, Ananda les quatre princip es de la puissance surnaturelle appartiennent au Tathgata ce sont: i la facult de produire telle ou telle conception, pour dtruire la mditation du dsir; 2 la puissance surnaturelle de l'esprit; 3 celle de la force; 4 celle
.

dtruire la mditation de tout qui est accompagne de la conception propre exercice de la pense*. Les quatre principes de la puissance surnaturelle,

nanda, ont
^

t recherchs,
dans
e

compris, rpandus par le Tathgata^.

Il

peut

Ce Heu

est cit
,

Sutta pli rappel

tout l'heure et M.
la salle

Turnour le dsigne comme du couronnement des Mallas. {Journ.


t.

voir les explications qu'en ont proposes les savants qui se sont occups du Buddhisme

As. Soc. ofBengalj


^

VU,

p. 1010.)

On
,

sait

que

le

Djambudvpa
,

est

un des

mongol et chinois notamment M; Schmidt [Mm. de VAcad. des sciences de S. Ptershourg, t. I, p. 108) et M. A. Rmusat [Foe koue M,
,

quatre continents en forme d'les dont les Buddhistes imitant ici les Brahmanes croient la

p. 191). D'aprs notre plan, qui est de consulter avant tout les sources indiennes , les

compose c'est pour eux le continent Rmusat, Foe houe hi, p. 80 sqq.) ^ Ce mot, qui signifie la dure d'une p riode du monde est encore une notion qui est commune aux Buddhistes et aux Brahmanes. On peut voir sur les diverses espces
terre
;

indien. (A.

interprtations que nous devons placer au premier rang sont celles qu'on trouve dans les livres du Npal, ou que Ton connat d'aprs M. Hodgson et ceU.es que M. Turnour a extraites des livres de Ceylan. Les explications qu'on doit aux deux auteurs que je viens de
,

cial

de Kalpas et sur leur dure un Mmoire spde M. A. Rmusat (/oKr/. es Sav. anne
,

nommer

sont assez nombreuses

et je crois
;

suffisant d'y renvoyer le lecteur

il

y verra

716 sqq.), et surtout l'expos que M. Schmidt a fait de la thorie des Kalpas
i83i,
p.

{Mm. de VAcad. de S. Pt t. Il, p. 58 sqq.). Je ne puis, dans l'absence d'un commentaire


,

par quels procds plus ou moins subtils les Buddhistes ont essay de retrouver dans ce titre l'idal de perfection qu'ils supposent un

me
;

flatter d'avoir

bien rendu ces for-

Buddha. (Hodgson, Earop. Speciil. on Bnddh. dans Journ. As. Soc. of Beng. t. III, p. 38/4Turnour, Mhvamso, Inlrod.
p. lvi.)

mules

qui sont des rsums de notions que

Csoma,

je n'ai pas vues ailleurs.


titre de Taihyata est un des plus de ceux qu'on donne un Buddha le tmoignage unanime des Stras et des lgendes, veut que kyamuni l'ait pris lui-mme dans le cours de son enseignement. On peut

Le

d'aprs les livres tibtains , est d'opinion que TalMgata signifie celui qui a parcouru sa

levs

carrire religieuse

de la mme manire que ses


,

devanciers.

(Csoma

Asiat. Researches,

t.

XX,
;

p. A2i4.)

Ce sens

est aussi satisfaisant

sous le

rapport

du fond que sous

celui de la

forme

10.

76

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
si

donc,

on

l'en prie, vivre soit

durant un Kalpa entier, soit jusqu'

ia fin

du Kalpa. Cela

dit, le respectable

Ananda garda

le silence.

Deux

fois et

trois fois Bliagavat s'adressa ainsi


la ville

au respectable Ananda^: Elle

est belle,

la terre des Vrdjis, [etc. comme ci-dessus, Ananda, Le si on l'en maintenant, jusqu':] prie, vivre soit durant Tathgata peut un Kalpa entier, soit jusqu' la fin du Kalpa. Deux fois et trois fois le respectable Ananda garda le silence. Alors le Religieux Ananda soit clair fit cette rflexion Que par Mra Bhagavat le pcheur^, puisque aujourd'hui au moment o il est instruit jusqu' trois

de Vil,

i]

nous montre dans


titre

le

terme de Tathgata

frre

Dva

datla, l'ennemi naortel de

kya

par lequel kya voulut autoriser ses innovations de l'exemple d'anciens sages dont
prtendait imiter la conduite. Les textes sur lesquels s'appuie M. Hodgson donnent ce titre un sens plus philosophique-, je ne cite que
il

un

son cousin. (Csoma, Asiat. Res. t. XX, p. 3o8, note 21.) Parmi les renseignements curieux

que nous donne

le

Foe koue ki sur ce person-

nage, il faut consulter une note trs-dtaille de M. A. Rmusat. [Foe houe ki, p. y8 et 79.)

le

telle

premier parti ainsi c'est--dire parti de manire qu'il ne reparatra plus dans le
:

La ressemblance purement accidentelle de ce nom, qui signifie joie avec l'adjectif ananta
,

diffrence qui dislingue ces deux interprtations est facile saisir la seconde
;

monde. La

est

philosophique, la premire est historique,

on peut s'exprimer ainsi : c'est une raison de croire que la premire est la plus ancienne. Suivant les Buddhistes du Sud
si toutefois
,

Tathgata (Tatli gata) signifie celui qui est venu comme, de la mme faon que les

tromp M. Schmidt, qui avait cru ces deux mots synonymes, et qui regardait la traduction mongole du titre ^ Ayuchmat (dou d'un grand ge) comme une rptition du mot Ananda. [Mongol. Gramm. p. 157.) Plus tard, en traduisant les textes tibtains, M. Schmidt a bien reconnu lui-mme la vri(infini)

avait

table valeur

du

titre

honorifique d'Ayuchmat

autres

Buddhas

ses prdcesseurs

ou encore

[Mm. de TAcad.
t.

Tathgata revient Tath gta,

celui qui a

des sciences de S. Ptershonrg, IV, p. i86); aussi fais -je cette remarque
les lecteurs qui s'en tien-

march ou qui

est parti

comme

eux.

On

voit

uniquement pour

qu'on peut, sans faire violence aux termes, Tetrouver l'interprtation des Tibtains dans la

draient l'nonc de la

Grammaire mongole

seconde de celles que M. Turnour a empruntes

sans le rapprocher de la traduction qu'a donne le mme auteur du Vadjra tchhdika tibtain.
^

aux Singhaais, Or si l'on admet le principe de critique dont je ferai plus tard de nombreuses
applications
,

Mra
la

est le
;

dmon de l'amour, du pch

savoir qu'il faut chercher les l-

mort c'est le tentateur et l'ennemi du Buddha. Il en est souvent question dans les
et

de

ments vraiment anciens du Buddiiisme dans ce que possdent en commun l'cole du Nord
et celle
\a.

lgendes relatives la prdication de kyamuni devenu ascte. [Kiaproth., Foe koue ki,
p. 247.
p. 3
11-.

du Sud,, il y aura tout lieu de regarder version donne par Csoma comme la pre-

Schmidt

Geschichfe der Ost-Mongol.

Mm.
t.

de 'Acad. des sciences de S. P-

mire et la plus authentique. ' Ananda tait cousin germain de kyamuni et son serviteur bien-aim; il avait pour

tersbourg,

II, p.

2^, 26

tamment un grand
luttes

et 26.) Il joue norle dans les dernires


l'tat

que soutint kya pour parvenir

DU BUDDHISME INDIEN.
fois
le

77

par

le
Il

moyen de
faut

cette
soit

noble manifestation,

il

ne peut en comprendre
:

sujet.

que ee

Mra qui

l'clair.

au respectable Ananda Va, Ananda, arbre cherche le tronc d'un autre pour t'y asseoir ; nous sommes ici trop l'troit pour rester ensemble. Oui, vnrable, rpondit le respectable Ananda Bhagavat; et ayant cherch le tronc d'un autre arbre, il s'y
Alors Bliagavat s'adressa ainsi

pour y passer la journe. Cependant Mra le pcheur se rendit au lieu o se trouvait Bhagavat et tant arriv, il lui parla en ces termes Que Bhagavat entre dans l'anany tissement complet; voici venu pour le Sugata^ le temps de l'anantissement Mais pourquoi, pcheur, dis-tu ainsi Que Bhagavat entre complet. dans l'anantissement complet voici venu pour le Sugata le temps de l'aC'est que voici, Bienheureux, le moment mme nantissement complet? trouvant Uruvilv^, sur le bord de la ri[tel que l'a fix] Bhagavat, se vire Niramdjan, assis sous l'arbre Bdhi au moment o il venait d'atteindre l'tat de Buddha parfait. Quanta moi, je me suis rendu au lieu o se trouve
assit
,

Bhagavat, et y tant arriv, je lui parle ainsi


suprme de Buddha parfaitement accomipli. {Csoma, Life ofShakja dans Asiat. Researches, t. XX, p. 3oi; note i5.) Le Lalita vistara donne de curieux dtails sur ses conversations
supposes avec lcyamuni. ( Lalita- vistara , ch. XVIII, f. 1 38 a de mon man. )
'

Que
l'tat

Bhagavat entre dans

suprme de Buddlia. C'tait de la rivire de Niramdjan que Klaproth retrouve dans le Niladjan,
parvenir

un

village situ prs


,

torrent qui est l'affluent le plus considrable du Phalgu. On sait que le Phalgu est une rivire

Voici encore

un nouveau
:

titre

du Buddha.

qui traverse le Magadha ou le Bihar septentrional, avant de se jeter dans le Gange. (Klaproth,
,

me semble qu'ici jfafa ne peut signifier qu'une de ces deux choses qui est arriv, ou 'qui
Il

Foe koue Mj
L'arrive de

p. 2 ad. Fr.

Hamilton, The His1.

tory, Antiqaities , etc. ofEast. India,

1,

p. l.)

est parti.

La premire explication
,

est la plus

vraisemblable

quoiqu'elle

s'accorde

moins

bien que la second avec celle que je viens d'admettre d'aprs Csoma pour Tathgata.
, ,

kyamuni Uruvilv aprs qu'il eut quitt la montagne de Gayrcha, est un des morceaux les plus intressants du Lalita
,

Je pense donc que le mot Sugata signifie celui qui est bien ou heureusement venu. M. Tur-

vistara. (Lalita vistara, Le mot Bdhi est le

iSi a de
les

mon man.)
Buddhistes

nom que
ou

donnent au

figuier (Jicus religiosa) sous lequel

nour est d'avis que ce


arrive,

titre signifie ou l'heureuse ou l'heureux dpart de Buddha. [Ma-

kya

atteignit la Bdhi,

l'Intelligence, et
l'tat

d'une manire plus gnrale,

de Buddha

hvamso. Index, p. 3 4- ) ^ Uruvilv est un des lieux les plus frquem-

parfaitement accompli. Je pense que ce de Bdhi n'a t donn au figuier qu'en


,

nom
m-

ment cits dans les lgendes buddhiques parce que c'est l que pendant six annes kyamuni se soumit aux plus rudes preuves pour
,
,

moire de cet vnement et c'est mes yeux une dnomination buddhique plutt que brahmanique.

78

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
;

l'anantissement compiet

voici

venu pour

le
:

Sugata le temps de l'anan-

Je n'entrerai pas, pcheur, tissement complet. Mais Bhagavat rpondit dans l'anantissement compiet tant que mes Auditeurs ne seront pas ins,

tant qu'ils ne sauront pas rduire par la loi tout ce qui s'lvera contre eux d'adversaires ; tant qu'ils ne pourront pas faire adopter aux autres tous leurs raisonnements ; tant que les Religieux
truits, sages, disciplins, habiles
;

deux sexes n'accompliront pas les prceptes de ma loi, en la propageant, en la faisant admettre par beaucoup de gens, en la rpandant partout, jusqu' ce que ses prceptes aient t compltement Mais aujourd'hui, respectable les expliqus aux Dvas et aux hommes.
et les Dvots^ des

Auditeurs de Bhagavat sont instruits, sages, disciplins, habiles; ils savent rduire par la loi tout ce qui s'lve contre eux d'adversaires; ils peuvent
adopter aux autres tous leurs raisonnements. Les Religieux et les Dvots des deux sexes accomplissent les prceptes de la loi, qui est propage, admise par beaucoup des gens jusqu' tre compltement explique aux
faire
,

Dvas

aux hommes. Voil pourquoi je dis Que Bhagavat entre dans l'anantissement complet voici venu pour le Sugata le moment de l'anantiset
:

sement complet. Pas tant de hte pcheur, tu n'as plus maintenant de beaucoup temps attendre. Dans trois mois cette anne mme, aura lieu l'anantissement [du Tathgata] dans l'lment du Nirvana, o il ne reste plus rien de ce qui constitue l'existence ^. Alors Mra le pcheur ft cette rflexion Il entrera donc dans l'anantissement complet le ramana Gutama^! Et ayant appris cela, content, satisfait, joyeux, transport, plein de plaisir et de satisfaction, il disparut en cet endroit mme.
,
, : ,

Alors Bhagavat

fit

cette rflexion

par Bhagavat? C'est Supriya dra^. La maturit complte de leurs sens arrivera pour eux au bout de
*

est celui qui doit tre converti le roi des Gandharvas*, et le mendiant Subha:

Quel

Les termes dont

se sert le texte sont JBhik-

et

buddhique
*

j'y reviendrai

dans

la section

de

chu (mendiant ou religieux) et Upsaka (dvot). Je reviendrai sur ces termes dans la section de
ce Mmoire relative la Discipline. * Voyez relativement cette expression, une
fin

la Discipline.

Les Gandharvas sont les Gnies

et les musi-

ciens de la cour d'Indra, qui sont bien connus dans la mythologie brahmanique ; ils ont t

note que son tendue m'a forc de rejeter la du volume. Appendice n I.


'

adopts et conservs dans l'ancien panthon des Buddhistes.


^

Le

titre

de ramana
il

signifie

l'ascte qui

Subhadra

est le dernier Religieux qui ait


Il

dompte

ses sens;

est la fois

brahmanique

ordonn par kyamuni lui-mme.

en

trois

mois,

DU BUDDHIS ME INDIEN. cette anne mme. Il est faciie de comprendre que


qui
"

79

l'homme; qui

est capable d'tre converti par un rvaka.^, puisse l'tre par le Tathgataj et que celui est capable d'tre converti par le Tathgata ne puisse l'tre

par un

fit cette rflexion Pourquoi n' entrer ais-je pas dans mon mditation une telle, qu'en y appliquant esprit, aprs m' tre rendu matre des lments de ma vie, je renonce l'existence^? Ensuite Bhagavat
:

rvaka. Ensuite Bhagavat

une mditation telle, qu'en y appliquant son esprit, aprs s'tre matre des lments de sa vie, il abandonna l'existence. A peine se rendu fut-il rendu matre des lments de sa vie, qu'un grand tremblement de
entra dans
ft sentir; des mtores tombrent [du ciel], l'horizon parut tout en feu. Les timbales des Dvas retentirent dans l'air. A peine eut-il renonc l'existence, que six prodiges apparurent au milieu des Dvas Kmva-

terre se

tcharas'.
est

Les arbres fleurs,

les arbres
dra
*

de diamants,
comme
trs-vieux

les arbres d'orne-

souvent question dans les Suttas et dans les.

quand

il

reut l'ordinaj'y re-

livres plis des Singhalais.

(Turnour, Jonm. As. Soc. of Beng. t. VII, p. 1007 ^^ 101 1- ^*" hvamso, p. x 1 .) Je pense que c'est ce nom
:

tion de

akyamun. Le mot rvaka

signifie auditeur

viendrai dans la section de la Discipline.

propre que les Chinois transcrivent ainsi Sn pa to ?o. (Landresse, Foe kone ki, p. 385.) Hiuan

thsang nous apprend qu'au vii sicle, il existait prs de Kuinagara un Stpa qui portait son nom. Fa hian, deux sicles avant lui, nommait ce sage Sia po {Foe koue M, p. 235) et
,

L'expression dont se sert ici le texte, Djvitasamskrn adhichiya , n'est pas claire; je l'ai traduite conjecturalement. Le radical
sth, prcd de adhi, a dans le sanscrit bud~ dhique le sens de bnir; cela est surabon-

damment prouv

par

les versions tibtaines.

Klaproth affirme, d'aprs les livres chinois, que c'tait un Brahmane qui vcut jusqu' cent
vingt ans. {Ibid. p. 289.) Je souponne qu'il y a quelque inexactitude dans la traduction

(Csoma, Asiat. Res. t. XX, p. 42 5 elpass.) Si tel tait ici le sens de ce terme, il faudrait traduire

^
:

vie, je
J'ai

Aprs avoir bni les lments de renonce l'existence.

ma

que M. A, Rmusat a donne du passage de Fa hian relatif ce Brahmane, et qui est ainsi conue L o Siu po, longtemps aprs, ob tint la loi. Ce n'est pas longtemps aprs le Nirvana de kya que Subhadra se convertit au
:

vainement cherch

dans

les livres
,

sanscrits
le

du Npal qui sont ma disposition sens de ce nom, qui dsigne les Dieux de la

mot par
et
tt

rgion des dsirs. Les Singhalais traduisent ce sensuel, livr aux dsirs des sens,
ils

Buddhisme, mais du vivant mme de kya. donc engager les personnes qui ont accs au texte chinois du Foe koue ki vrifier si l'on ne L o Siu pourrait pas traduire po dans un ge avanc obtint la loi. Les livres sanscrits du Nord s'accordent avec les textes plis du Sud nous reprsenter SubhaJ'oserai
:

le drivent, avec juste raison,


1)

de kma,

de avatchara, qui va. (Clough, SingJial. Diction, t. II, p. 828, col. 2, comp. p. 5 1 , coL 1 ) L'orthographe Km watchar
dsir,
et
.

doit

donc

tre

abandonne, parce
sens. (Schmidt,
t.

qu'elJe

ne se

prte

aucun

Mm.de
24.)

l'Acad.

des sciences de S. Ptersb.

II, p.

Voyez

80

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

ments furent briss; les mille palais des Dieux furent branls; les pics du Mru tombrent en ruine; les instruments de musique des Dvats furent
frapps [et rendirent des sons]. Ensuite Bhgavat tant sorti de cette mditation, pronona en ce moment la stance suivante Le solitaire a renonc l'existence qui est sem: ,

blable et diffrente
l'esprit, recueilli,
il

aux lments dont se compose la -vie. S' attachant a, comme l'oiseau n de l'uf, bris sa coquille.
,

A peine eut-il renonc l'existence que plusieurs centaines de mille de Dvas Kmvatcharas ayant accompli leurs crmonies s'avancrent en le voir et l'adorer. Bhgavat leur fit un tel enprsence de Bhgavat, pour seignement de la loi que les vrits furent vues par plusieurs centaines de
,

mille de Dvats, et que leurs palais.

quand

ils les

eurent vues,

ils

retournrent dans

A peine eut-il renonc l'existence que des cavernes des montagnes et des retraites des monts, arrivrent plusieurs centaines de mille de Rchis.
,

Ces sages furent introduits dans la vie religieuse par Bhgavat, qui leur disait Suivez, Religieux, cette conduite. En s'y appliquant, en y consacrant leurs efforts, ils virent face face l'tat d'Arhat^ par l'anantissement de
:

toutes les corruptions.

A peine eut-il renonc l'existence, que des Ngas, des Yakchas, des Gandharvas, des Kinnaras, des Mahragas se runirent en foule en prsence de Bhgavat, afin de le voir. Bhgavat leur fit une telle exposition

la loi, que cette foule de Ngas, de Yakchas, de Gandharvas, de Kinnaras de Mahragas reut les formules de refuge ^ et les axiomes de l'enseignement, jusqu' ce qu'enfin ils retournrent leurs demeures.

de

et

Ensuite le respectable Anand,a tant sorti sur le soir de son profond recueillement, se rendit au lieu o, se trouvait Bhgavat, et y tant arriv, aprs avoir salu, en les touchant de la tte, les pieds de Bhgavat, il se

pour

les

clestes, les

nombreuses sous-divisions des tages Mmoires de M. Schmidt [Mm.

du Buddliisme;
de
la Discipline.
^

j'y reviendrai

dans

la section

p.

de l'Acad. des sciences de S. Ptershourg ^ t. I, de A. Rmusat t. II, p. 2 1 sqq. ) et


sqq. (Essai sur la cosmog. huddh.
'

Ces formules

appeles arana gamana


trois
:

89

sont au

nombre de

Buddham aranam

dans Journal des


sqq.).

Savants, anne i83i, p.

697

Le

titre

A'Arhat est

un

des degrs les plus


et scientifique

gatchhmi , Dharmam aranam gatchhmi , Samgliam aranam gatchhmi, c'est--dire, Je cherche un refuge auprs du Buddha au,

levs

de

la hirarchie

morale

prs de la Loi

auprs de l'Assemble.

DU BUDDHISME
tint

INDIEN.
Ananda

81

parla ainsi Bhagavat : Quelle est la cause, vnrable, (juelle est la raison de ce grand H y a huit causes Ananda il y a huit raisons tremblement de terre ?
lui.

dbouta ct de

L, debout,

le respectable

d'un grand tremblement de terre. Et quelles sont ces huit causes^? La grande terre, Ananda, repose sur les eaux; les eaux reposent sur le vent; le vent sur l'ther. Quand, Ananda, il arrive qu'au-dessus de l'ther soufflent

des vents opposs, ils agitent les eaux; les eaux' agites font mouvoir la terre. Telle est, Ananda, la premire cause, la premire raison d'un grand

tremblement de terre. Encore autre chose

Ananda. Qu'un Religieux dou d'une grande puissance surnaturelle, d'un grand pouvoir, concentre sa pense sur un point limit de la terre, et embrasse l'tendue illimite de l'eau; il fait,
,

Qu'une Divinit doue d'une grande puissance surnaturelle, d'un grand pouvoir, concentre sa pense sur un point limit de la terre et embrasse l'tendue illimite de l'eau; elle fait, si elle le dsire mouvoir la terre. Telle est Ananda la seconde cause la seconde raison d'un grand tremblement de terre.
s'il

le dsire,

mouvoir

la terre.

Encore autre chose, Ananda. Dans le temps qu'un Bdhisattva ^, tant de la demeure des Dvas Tuchitas, descend dans le sein de sa mre, alors, en ce moment mme, il y un grand tremblement de terre. Et ce monde tout entier est illumin d'une noble splendeur. Et les tres qui habitent au del des limites de ce monde ^, ces tres aveugles et plongs dans la profonde obscurit des tnbres, o les deux astres du soleil et

sorti

de

la lune, si puissants, si

nergiques, ne pourraient effacer par leur lu-

mire cet

clat

[miraculeux], ces tres eux-mnaes sont, en ce moment,

illumins d'une noble splendeur. Alors les cratures, qui ont pris naissance dans ces rgions, se voyant cette lumire, ont connaissance les unes des
autres, et se disent
'
:

Ah!

voici d'autres tres

ns

ici!

Voici d'autres tres


mondes
voisins
,

relative
^

Rapprochez ce texte d'une note de Klaproth au mme sujet, Foe koue M, p. 2 1 7 sqq.

monde o nous

vivons et les

On appelle ainsi l'tre qui n'a plus qu'une existence humaine parcourir avant de devenir

dont la runion forme ce qu'on appelle le grand millier, des trois mille mondes. (Schmidt,

Mm.
t.

sera question plus d'une fois de ce titre dans le cours de ce Mmoire.


Il
'

Buddha.

II, p.

de l'Acad. des sciences de S. Ptershourg , 54.) Cette rgion est celle o sont si-

tus les Enfers

Le mot Lkntarika dsigne


la

les tres qui


le

habitent

rgion

intermdiaire entre

que les Singhaais nommentiokntara. (Clough, Singh. Diction, t. II, p. 6i 1 . col. 2. Cf. Jonrn. Asiat. t. VIII, p. 80.)

82
!

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

ns parmi nous Telle est, Ananda, la troisime cause, la troisime raison d'un grand tremblement de terre. Ananda. Dans le temps qu'un Bdhisattva sort du Encore autre chose sein de sa mre, alors en ce moment mme, il y a un grand tremblement
, ^

de terre. Et ce

monde

tout entier est illumin d'une noble splendeur. Et


,

les tres qui habitent au del des limites de ce monde [ etc. comme cidessus, jusqu':] se disent : Ah I voici d'autres tres ns parmi nous! Telle
est, Ananda, la quatrime cause, la quatrime raison d'un grand tremblement de terre. Encore autre chose Ananda. Dans le temps qu'un Bdhisattva atteint
,

la science

ment de
Et
les

en ce moment mme, il y a un grand tremblesuprme, Et ce monde tout entier est illumin d'une noble splendeur. tres qui habitent au del des limites de ce monde, [etc. comme
alors,
terre.
,

ci-dessus

Telle est

Ah voici d'autres tres ns parmi nous jusqu' ] se disent Ananda la cinquime cause , la cinquime raison d'un grand
:

tremblement de terre. Encore autre chose, Ananda. Dans le temps que le Tathgata fait tourner la roue de la loi qui en trois tours se prsente de douze manires diffrentes^, alors, en ce moment mme, il y a un grand tremblement de
, '

Je trouve relativement celte manire de

faire tourner la roue

de la

loi, c'est--dire

de

tours qu'il faut donner ces quatre vrits , sans quoi l'on ne peut arriver l'tat suprme de

rpandre la doctrine, un passage du Mmoire de Des Hautesrayes intitul JRec7ierc7iessrZareligion



11

Buddlia parfaitement accompli. Je suppose que les trois aspects ou tours sont:ila dterminatien
est

de Fo, qui s'y rapporte directement Que ceux qui ignoraient les quatre saintes distinc:

du lerme mme qu'on examine terme qui une des quatre vrits 2 celle de son ori, ;

tions, c'est--dire les quatre degrs distincts de contemplation, ne pouvaient tre dlivrs

II

des misres
il

du monde; que pour


tourner trois
fois la

tre sauv

gine; 3 celle de sa cessation. On trouvera des dtails trs-prcis sur l'expression e faire tournera roue de la loi , dans une note de M. A. Rki, p. 28.) Le seul point que [Foe je crois contestable, c'est l'opinion o est ce savant que cette expression drive de l'emploi que faisaient les disciples de kya des roues

<i

fallait faire

roue

reli-

musat.

koae

gieuse de ces quatre distinctions, ou des douze

uvres mriloires.

(Joarn. As.

t.

VII, p.

67.)

Cela revient dire ,

si

je

ne

me

trompe

que

les quatre distinctions, envisages sous trois aspects diffrents, donnent la somme de douze

prires

si

connues chez les Buddhistes du Nord,

points de vue de ces quatre distinctions. Les saintes distinctions de Des Hautesrayes sont

Je pense au contraire que ces roues, qui sont tout fait inconnues aux Buddhistes du Sud, n'ont t inventes que pour reproduire d'une

probablement
est

les

quatre
il

vrits

sublimes
,

manire matrielle

le sens figur

de

cette ex-

{Aryasaiyni) dont

sera parl plus bas


les textes

et

il

souvent question dans

des

trois

pression sanscrite, qui est, comme on sait, emprunte l'art militaire, des Indiens.

DU BUDDHISME INDIEN.
terre.

83
les

Et ce monde tout entier

est illumin d'une

noble splendeur. Et
,

tres qui habitent au del des limites de ce monde [etc. comme ci-dessus, ns d'autres tres se disent: Ah! voici parmi nous! Telle est, jusqu':]

Ananda,
terre.

la sixime

cause , la sixime raison d'un grand tremblement de

Encore autre chose, Ananda. Dans le temps que le Tathgata s' tant rendu matre des lments de sa vie, renonce l'existence, alors, en ce moment mme, il y a un grand tremblement de terre. Des mtores tombent [dii ciel]; l'horizon parat tout en feu,; les timbales des Dvas retentissent dans l'air. Et ce monde tout entier est illumin d'une noble splendeur. Et

les tres qui habitent

jusqu'

se disent

au del des limites de ce monde, [etc. comme ci-dessus, Ah voici d'autres tres ns parmi nous Telle est
!

Ananda, la septime cause, de terre.

la

septime raison d'un grand tremblement


n'est pas loign

Encore autre chose, Ananda. Le moment

o aura

lieu l'anantissement complet du Tathgata, dans le sein du Nirvana, o il ne reste plus rien de ce qui constitue l'existence. Or dans un pareil mo-

ment,

il

y a un grand tremblement de

terre.

Des mtores tombent [du

ciel] ; l'horizon parat tout en feu; les timbales des Dvas retentissent dans l'air. Et ce monde tout entier est illumin d'une noble splendeur. Et les

tres qui habitent au del des limites de ce monde, [etc. comme ci-dessus, jusqu':] se disent : Ah voici d'autres tres ns parmi nous Telle est,
! !

Ananda,
terre.

la

huitime cause,
A

la

huitime raison d'un grand tremblement de


:

Aloi-s le respectable

bien, vnrable, le aprs s'tre rendu matre des lments de sa vie, a renonc rexistence. Bhagavat dit: C'est cela, Ananda, c'est cela mme. Maintenant, Ananda,

Ananda parla ainsi Bhagavat Si je comprends sens du langage de Bhagavat, ici mme, Bhagavat

rendu matre des lments de sa vie, a renonc l'existence. J'ai entendu de la bouche de Bhagavat, tant en sa prsence, recueilli de sa bouche ces paroles L'tre quel qu'il soit, qui a recherch, j'ai compris rpandu les quatre principes de la puissance surnaturelle, peut,
Bhagavat aprs

s'tre

durant un Kalpa entier, soit jusqu' la fin du vnLes Kalpa. quatre principes de la puissance surnaturelle ont t, Le rable, recherchs, compris, rpandus par Bhagavat. Tathgata peut, si
si

on

l'en prie, vivre soit

11.

84

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
l'en prie, vivre soit
,

durant un Kalpa entier, soit jusqu' la fin du Kalpa. En consquence que Bhagavat consente rester durant ce Kalpa; que le C'est une faute de ta part, Sugata reste jusqu' la fin de ce Kalpa.

on

Ananda,

c'est

une mauvaise

action, qu'au
la

moment o

s'est

trois fois la

noble manifestation de
le motif, et

pense du Tathgata

produite jusqu' tu n'aies pas


,

pu en comprendre
est capable

qu'il ait fallu

que tu fusses

clair par

Mra le pcheur. Que penses-tu de

que Tatbgata Non vnrable. de prononcer une parole qui soit double,^ Bien, bien, Ananda. Il est hors de la nature, Ananda, il est impossible que le Tathgata prononce une parole qui soit double. Va-t'en, Ananda, et

cela, Ananda.^ Est-ce

le

tout ce que tu trouveras de Religieux auprs du Tchitya Tchpla, runisles tous dans la salle de l'assemble^. Oui, vnrable. Et ayant ainsi

et

rpondu

Bhagavat,

Ananda rassembla

fit

asseoir,

dans la

salle

de

l'as-

semble, tout ce qu'il trouva de Religieux runis auprs du Tchitya Tchpia. [Puis il fit connatre ] Bhagavat que le moment d'excuter ce qu'il
avait l'intention

de

faire tait venu.


,

Alors Bhagavat se rendit au lieu o tait situe la salle de l'assemble et y tant arriv, il s'assit en face des Religieux sur le sige qui lui tait

quand il y fut assis, il s'adressa ainsi aux Religieux Tous les composs, Religieux, sont prissables; ils ne sont pas durables; on ne peut s'y reposer avec confiance; leur condition est le changement, tellement
destin; et
:

qu'il

ne convient pas de concevoir rien de ce qui


je

est

convient pas de

quand

ne

C'est pourquoi, s'y plaire^. Religieux, ici existent serai plus, les lois qui pour l'utilit du

un compos ou

qu'il

ne

ailleurs,

monde tem-

porel, pour le bonheur du monde temporel, ainsi que pour son utilit et son bonbeur futurs, il faut, qu'aprs les avoir recueillies, comprises, les

Religieux les fassent garder, prcher et comprendre, de manire que la loi religieuse ait une longue dure qu'elle soit admise par beaucoup de gens
,
,

Le

texte se sert

du mot Upasthna

p. 996.)

Ce sens

est

galement lgitime,

et

il

que je traduis avec le dictionnaire de Wilson, donnant upasthna le sens dC assemble. M. Turnour d'aprs les autorits singhalaises qui sont entre ses mains explique ainsi ce terme La
,

se justifie trs-bien par la signification connue du prfixe upa avec les radicaux sth et as.
^

Le

texte se sert ici

du terme

diflBcile

de

salle ou l'appartement qui, dans chaque Vihra ou monaslre tait rserv l'usage personnel du Buddlia. {Journ. As. Soc. of Beng. t. VII,

Samshra, qui a plusieurs acceptions, et entre autres celles de conception et de compos; j'y
reviendrai plus bas dans la section de ce M-

moire consacre

la

Mtaphysique.

DU BUDDHISME INDIEN.
Dvas

85

qu'elle soit rpandue partout, jusqu' tre compltement explique aux et aux hommes. Maintenant, Religieux, il existe pour l'utilit du
,

monde temporel pour le bonheur dumonde temporel,


utilit et

ainsi

que pour son


,

son bonheur futurs

des lois que les Religieux, aprs les avoir

comprendre de maune longue dure, quelle soit admise par beaucoup de gens, quelle soit rpandue partout, jusqu' tre^ compltement explique aux Dvas et aux hommes. Ces lois sont les quatre soutiens de la mmoire, les quatre abandons complets, les quatre principes de la
nire que la loi religieuse ait

recueillies , comprises , doivent faire garder, prcher et

puissance surnaturelle, les cinq sens, les cinq forces, les- sept lments constitutifs de l'tat de Bdhi, la voie sublime compose de huit parties ^ Ce sont l les lois, Religieux, qui existent pour l'utilit du monde tem-

pour le bonheur du monde temporel, ainsi que pour son utilit et son bonheur futurs, et que les Religieux, aprs les avoir recueillies, comprises, doivent faire garder, prcher et comprendre, de manire que la loi religieuse ait une longue dure, qu'elle soit admise par beaucoup de gens,
porel,

rpandue partout, jusqu' tre compltement explique aux Dvas et aux hommes. Allons, Ananda, vers Kuigrmaka ^. Oui, vnrable; ainsi rpondit Bhagavat le respectable Ananda.
qu'elle
soit

Je crois que les huit parties dont se coin-

situe dans
fie , et

pose cette voie ou cette conduite sublime [Aryamrga), sont les huit qualits dont je trouve

un pays d culture, mais non fortisur nagaraj nom qu'on doniae ordinaire,

l'numration dans le Mahvastu

la vue, la

ment une ville dfendue par quelques travaux ou par un fort. Ce qui, au temps de kya
n'tait

volont, l'efFort, Faction, la vie, le langage, la pense la mditation droites , ou justes et


,

qu'un grand bourg, a pu devenir plus tard une ville ferme. Le ferme pli Kusinr

rgulires. [Mahvastu., fol:

357 " ^^

mon

signifie, ce

que

je crois,

l'eau de

Kui ou

man.) Ces qualits sont toutes exprimes par un terme dans la composition duquel entre l'adjectif samyatch. Cette numration apprtient toutes les coles
'

(poacynoiuroides). Cette dsignation vient sans doute de ce que cet endroit n'tait pas trs-loign de la
rivire Hirnyavat,

du bourg abondant en Kua

buddhiques.
ville

dont

les

eaux

fertilisaient

Kuigrmaka

est la

que

les

textes

et que plis de Ceyan nomment Kusinr, Hiuan ihsang, au vii sicle de' notre re, appelle en chinois Kia chi nakie h, transcription

la cainpagne. Csoma de Crs, qui avait t averti parle mot tibtain rtsa-tclian du vrai

grassy,

sens de kui, qu'il traduit bien par l'anglais abondant en a cru tort gazoi, que

qui jsuppose un primitif sanscrit Kainagara ; nous la verrons ailleurs nomme Kuinagar.

Kuinagar
Res.
t.

tait

une

ville

de l'Assam [Asiat.

XX,
,

p.

91); mais Klaproth a relev

La

de peu d'imporpuisqu'elle porte uniquement sur le mot grma, qui dsigne un bourg ou une ville
diffrence
,
,

au reste

est

cette erreur

en-

tance

tre situ sur la rive orientale

[Fe

koiie

M,

p.

montrant que ce lieu devait de la Gandat 336) et Wilson croit en recon,

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
:

vers le bois de Vil tourna son corps tout Bhagavat se dirigeant d'une pice sur la droite, et regarda de la manire dont regardent les l Bhagavat Ce n'est pas phants ^. Alors le respectable Ananda parla ainsi
,

sans cause, ce n'est pas sans raison, vnrable, que les Tathgatas vnrables parfaitement et compltement Buddhs , regardent droite de la manire dont regardent les lphants. Quelle est, vnrable, la cause,
,

de regard? quel est le motif de ce genre

C'est cela,

Ananda,

c'est cela

motif que les Tathgatas et compltement Buddhas, tournant leur corps tout d'une pice parfaitement droite, regardent de la manire dont regardent les lphants. C'est la

mme. Ce

n'est pas sans cause, ce n'est pas sans

dernire fois, Ananda, que


natre l'emplacement dans la petite
sia [Jonrn.
ville

le

Tathgata regarde Vil

^.

Le
st.

Tatligata,
i4), ainsi que
i.

de Ke,

nom

Vil
et

(1.

I,

c.

48,

Roy, a dcouvert une image colossale de kya. t. VI, (Liston, Journ. Asiat. Soc. ofBengal, a un dessin en donn Hamilton Fr. p. 477-)
l'on

Asiat. Soc.

t.

V, p. 126)

Carey exactement
j'ai

Marshmann [Rmyana,

I,

-p.

427),

comme les

livres

accompagn d'une inscription incomplte. [The


History,
^

etc.

of East. India,
,

t.

II, p. 367.)

sous les yeux. Entre ces je n'hsite pas prfrer celle de Vil, qui a pour elle la transcription dj ancienne du pli Vl. ( Clough Pli Gramm. and Vocab.
,

buddhiques que deux orthographes,

les

M. Turnour nous apprend, que suivant Buddhistes du Sud un Buddha comme


,

p. 24,

st.

2.) Il est clair

que

si

au temps de

un
que

roi souverain, a le col


',

form d'un os unide tourner son

de sorte

qu'il est oblig

la rdaction des livres plis, ce se ft prononc Vil et -non Vlt [pour Vili), on l'et transcrit Visait dans ces livres. L'adoption

nom

corps tout entier pour voir les objets qui ne se

trouventpas immdiatement devant lui. [Journ. Asiat. Soc. ofBeng. t. VII, p. ioo3, note.) * Je donne ici sur ce nom quelques dtails

de l'orthographe buddhique, que nous offrent deux ditions du Rmyana et que confirment
,

que le dfaut d'espace m'a empch de placer la premire fois qu'il s'est prsent. Vali est une ville anciennement clbre par ses richesses
son importance politique , dont le nom parat souvent dans les prdications et les lgenet

galement le Vichnu purna et le Bhvagata (1. IX, c. 2, st. 33), a-en outre l'avantage de faire cesser la confusion signale par Wilson
qui
[Vishnii purna, p. 353, note) entre la Vil, est la qu'Udjdjayan , et la Vil

mme

(pour Vil) du Rmyana. Longtemps avant qu'on pt se servir des livres buddhiques
claircir la gographie

des de kya. Elle tait situe dans l'Inde centrale, au nord de Plaliputtra, et sur la rivire Hiranyavat, la Gandaki des modernes. (Kiaproth, Foe houe

de

cette partie

pour de l'Inde
,

Hamilton

avait bien

vu que Vil

(qu'il crit

M,

p. 244.)

apprend qu'elle

tait

Hiuan thsangnous en ruines au commence-

Besala) devait se trouver dans le pays situ au nord du Gange, presqu'en face de Patna, et

confinant au Mi thia. [Genealog. oftheHindus,


Introd. p. 38.) C'en est assez, je pense, pour rfuter l'opinion de Csoma, qui cherchait Vil

ment du vii sicle de notre re. Wilson a bien vu que cette ville devait tre la Vi du

Rmyana
i3; trad.

(d. Schlegel, texte,


t.

1.

I, c.

47,

st.

sur l'emplacement d'AUahabad


[Asiat. Res.
t.

ancien:p.

lat.

Guda

telle

i5o); mais la rcension la donne Gorresio crit ce que


I, p.
,

nement Prayga.
86.
)

XX,

62

et

Auprs de

celte ville tait

un

jardin, dont

DU BUDDHISME
;

INDIEN.

87

Ananda, n'ira plus Vil il ira, pour entrer dans le Nirvana complet, au pays des Mallas^, dans le Lois des deux las^. Alors un des Religieux pronona en ce monxent la stance suivante C'est
:

sur Vil;. le Sugata Buddha n'ira seigneur, ton dernier regard jet dans entrer l'anantissement au pays des Malil ira, Vil; pour plus las dans le bois des deux las.
l,
,
,

ces paroles. C'est la dernire fois les nombreuses Divinits qui habitaient Vil, que Tathgata regarde le bois prs de cette ville rpandirent des larmes. Ananda le Sthavira^ dit
le
Il faut, Bhagavat, qu'il y ait un nuage pour produire cette pluie abondante. Bhagavat rpondit Ce sont les Divinits habitantes du bois de Vil, qui cause de mon dpart rpandent des larmes. Ces Divinits

Au moment o Bhagavat pronona

alors

entendre aussi cette nouvelle dans Vil Bhagavat s'en va pour entrer dans l'anantissement complet; Bhagavat n'ira plus Vil. Ayant entendu la voix de ces Divinits, plusieurs centaines de mille d'habitants
firent
:

de Vil vinrent se runir en prsence de Bhagavat. Celui-ci connaissant


leur esprit, leurs- dispositions
telle exposition
,

leur caractre et leur naturel, leur


ces

fit

une

de

la loi,

que

nombreuses

centaines de mille d'tres

une femme, nomme par Fa hian An pho o, par Hiuan thsang An meon lo [FoekoneJd, p. 242 et 245), fit don kyamuni. Wilson, par un rapprochement que je ne me permets pas de juger, a propos de voir dans le nom
et

que kya, sur le point d'entrer dans e Nirvna, sortit de Vil par la porte occidentaie. Cela est parfaitement vrai, puisqu'il se
dirigeait l'Occident, vers

Kuigrmalia , que

je crois tre la name ville que la Kusinr des


livres plis.

de cette femme, Alialy, la vertueuse pouse de Gutama. (Journ. of the Hoy. Asiat. Soc. Je pense, pour ma part t. V, p. 128 et 129.) que les syllabes chinoises An pho lo, ou bien
,

Les Mallas taient les habitants du pays o Kuigrmaka, dans la contre que baigne la Gandak. Ce sont probablement eux
tait situ

sont la transcription du nom de clbre courtisane de Vil, dont Amhapli,

An
il

meou.

lo

qui sont mentionns parle Digvidjaya du Mahbhrata (t. I, p. 347, ^*- ^-7^)' * 1"^ s^Q*
placs au pied de 'Himlaya, dans la partie orientale de l'Hindousthan, (Vi^ilson, Vishnu
pur. p.
,

est question dans les lgendes, et sur laquelle M, Turnour nous a donn des dtails trst.

curieux. [Journ. Asiat. Soc. ofBengal,


p.

VII,

i88, notes 38

et 52.)

On

sait

que ce

999.)

fait

Le Parinibbna sutla des Singhalais de cette donation un rcit extrmement

pays notanament les districts de Gorakpour, de Bettiah et de Bakrah, conservent encore aujourd'hui des traces trs -prcieuses de l'an-

que Fa hian, auquel de ce dernier sjour de kyamuni Vil tait bien connue, puisqu'il la rapporte peu prs dans les mmes termes que
intressant. J'ajoute ici
la tradition

cienne prdominance du Buddhisme. " Shorea rohusta.


'

Ce mot
,

signifie vieillard; j'en la section

parlerai

notre texte

dit, avec son exactitude ordinaire,

plus bas

dans

de

la Discipline.

88

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

vivants reurent les formules de refuge et les axiomes de l'enseignement. obtinrent la rcompense de l'tat de rta Quelq^ues-uns patti^; d'autres, celle de l'tat de Sakrd gmin; les autres acquirent celle de l'tat d'An-

gmin; quelques-uns, devenus mendiants, aprs tre entrs dans ligieuse, obtinrent l'tat d'Arbat. Les uns comprirent ce que
Pratyka

la vie re-

c'est

que

ce qu'est l'Intelligence des l'Intelligence [Bdhi) des rvakas; les autres, Buddhas ; d'autres , ce qu'est l'Intelligence suprme d'un Buddha
d'autres reurent les formules de refuge et les parfaitement accompli; axiomes de l'enseignement, de telle faon que cette runion d'hommes tout entire fut absorbe dans le Buddha, plonge dans la Loi, entrane dans

l'Assemble.

Ananda

le Sthavira tenant ses


:

ainsi
il

Bhagavat

mains jointes en signe de respect, parla Vois, vnrable, combien Bhagavat au moment o
,

pour arriver l'anantissement complet, a tabli dans les vrits de centaines de mille de Dieux! Plusieurs milliers de Richis, sortis des
est parti
,

cavernes des montagnes et des retraites des monts se sont runis ici. Ces Religieux ont t introduits par Bhagavat dans la vie religieuse. Par suite de leur application, de leurs efforts et des peines qu'ils se sont donnes,
ils

d'Arbat par l'anantissement de toutes les corDvas, Ngas, Yakchas, Gandharvas, Kinnaras, Maruptions. de refuge et les axiomes de l'enseignement. formules ont les reu hragas, Plusieurs centaines de mille d'habitants de Vil ont t tablis dans la
l'tat

ont vu face face

De nombreux

rcompense de
l'tat

l'tat de rta patti; quelques-uns l'ont t dans celle de de Sakrd gmin; d'autres dans celle de l'tat d'Angmin. Quelquesuns, devenus mendiants, aprs tre entrs dans la vie religieuse, ont obtenu l'tat d'Arbat; quelques autres ont t tablis dans les formules de refuge

et

dans

les

axiomes de l'enseignement.

Qu'y

a-t-il

donc d'tonnant, Ananda

[reprit Bhagavat],

que

j'aie

au-

moi qui maintenant sais tout, jourd'hui rempli ce devoir de l'enseignement, moi qui possde la science sous toutes ses formes qui ai acquis la libre distre connu par la science suprme , qui suis sans position de ce qui doit dsirs, qui ne recherche rien qui suis exempt de tout sentiment d'gosme,
, ,

de personnalit, d'orgueil, de tnacit, d'inimiti.


^

J'ai t,

dans
etc.

le

temps

Ce terme,

ainsi

que

les

suivants,

Saknd gmin, Angmin, Bdhi,

sera expliqu

plus bas, dans la section de la Discipline.

DU BUDDHISME INDIEN.
, ,

89
,

pass haineux passionn livr l'erreur, nullement affranchi esclave des conditions de la naissance, de la vieillesse, de la maladie, de la mort, du
,

des peines de la souffrance des inquitudes du malheur. tant en proie la douleur qui prcde la mort, je fis cette prire: Puissent plusieurs milliers de cratures, aprs avoir abandonn la condition de matres de maison et embrass la vie religieuse sous la direction des \chis
chagrin
, , , ,
,

aprs avoir mdit dans leur esprit sur les quatre demeures fortunes des Brahms, et renonc la passion qui entrane l'homme vers le plaisir, puissent, dis-je, ces milliers de cratures renatre dans la participation des mondes de Brahm et en devenir les nombreux habitants !

Aussitt aprs avoir rappel ce


l'histoire

d'un roi

nomm

existences.

rcit,

son disciple Ananda donne Mndhtr, qu'il pour une de ses anciennes qui est un peu long pour tre reproduit en ce moment,
,

vu kya raconte

trouvera mieux sa place ailleurs. Il est rempli de circonstances tout fait fabuleuses, et a, sous ce rapport, une trop grande ressemblance avec le Stra dont je vais donner la traduction. Il me suffit de dire que ce nom

de Mndhtr, bien connu dans l'histoire hroque des Brahmanes, est devenu le titre du Stra dont on vient de lire un fragment, sans doute parce
les compilateurs des livres buddhiques ont attach plus d'importance la lgende fabuleuse qu'au rcit traditionnel des derniers entretiens de kya. Peut-tre aussi la prfrence qu'ils ont accorde ici la lgende sur

que

l'histoire, vient-elle

de ce que les dernires annes de la vie du Buddha sont racontes en dtail dans d'autres livres. Quoi qu'il en soit, le fragment qu'on vient de lire a pour nous ce genre d'intrt qui s'attache une tradi-

tion dont les donnes sont contemporaines de l'poque de kya. Malgr


la place qu'y

occupe la croyance au pouvoir surnaturel du Matre plusieurs des circonstances de sa vie humaine s'y laissent encore apercevoir. C'est la
,

raison qui me l'a fait placer avant le Stra purement fabuleux de Kanakavarna. Il est bon de remarquer que ce dernier morceau, qui est un vritable

Stra pour
taine
,

la

forme

porte

d'aprs le texte sanscrit et la traduction tib:

le titre

'Avadna ou de lgende
j'ai

c'est

un argument de plus en
la classe

faveur de l'analogie que celle des Stras.

dj

remarque entre

des Avadnas et

12

90

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
STRA DE KANAKAVARISIA^

Voici ce que j'ai entendu. Un jour Bhagavat se trouvait rvast, Djtavana, dans le jardin d'Antha pindika avec une grande assemble de tait respect honor Religieux, avec douze cent cinquante Religieux. Il
,
, ,

vnr et ador par

les Religieux et

par les

rois et par les conseillers des rois, par les les ramanas, par les Brahmanes, par les asctes, par les mendiants , par les Asuras, les Garudas, les Gandharvas, les Kinnaras les Dvas, les
et les

Dvots des deux sexes, par les hommes des diverses sectes, par

Ngas, Mahragas. Aprs avoir recueilli de nombreuses et excellentes provisions divines et humaines, tant en vtements qu'en nourriture, en lits, en mdicaments pour les malades Bhagavat n'tait pas plus attasiges et en
,

ch toutes ces choses que ne l'est la goutte d'ea la feuille du lotus. Aussi la gloire et le renom de son immense vertu se rpandirent-ils ainsi jusqu'aux extrmits de l'horizon et dans les points intermdiaires de l'espace Le voil, ce bienheureux Tathgata, vnrable, parfaitement et compltement Buddha, dou de science et de conduite, bien venu, connaissant le monde,
:

sans suprieur, dirigeant l'homme comme un jeune taureau, prcepteur des hommes et des Dvas Buddha Bhagavat Le voil qui aprs avoir de lui-mme, et immdiatement^, reconnu, vu face face et pntr cet
, ,
! ,

univers, avec ses Dvas, ses Mras et ses Brahms, ainsi que la runion des cratures, ramanas, Brahmanes, Dvas et hommes, fait connatre [tout
cela et]: enseigne la bonne loi! Il expose la conduite religieuse qui est vertueuse au commencement, au milieu et la fin, dont le sens est bon,

dont chaque syllabe

est

bonne, qui
!

est absolue, qui est accomplie, qui est

parfaitement pure et belle

Bhagavat

alors s'adressa ainsi

aux Religieux
ment vu,

connaissaient le fruit des


'

aumnes,

le fruit et les rsultats


Si les tres, Religieux, de la distribuque


l'objet estvu, sur e

f.

Soc. Asiat. l b, Divya avadna, 182 a de mon man. Bkali-hgyur, section Mdo, vol. a ou XXX f. 76 b. Cson\&, Anal. oftheSherf.
,

man.

aussitt
l'objet.

vu

mme de

Je n'aGrme cependant pas

chin, etc.
^

dans Asiat. Res.

t.

XX,

p.

483.
ainsi
est

que ce doive tre l l'unique signification de ces deux mots. Quand drchla est oppos
son contraire acZrcZite,
visible, le
tre
il

L'expression
drichliva

que
:

je

traduis

peut signifier le monde


l'au-

paraissent ou l'objet tant seulesignifier la condition

dharm

ces

mots

me

monde actuel, par opposition monde, au monde invisible.

DU BUDDHISME INDIEN.
tion des

91

aumnes comme

j'en connais

moi-mme

le fruit et les rsultats,

dernire bouche de nourriture,

certainement, fussent-ils rduits actuellement leur plus petite, leur ils ne la mangeraient pas sans en avoir
j

donn

sans ien avoir distribu quelque chose. Et

s'ils

rencontraient

un

la pense d'gosme qui aurait pu digne de recevoirieur aumne, natre dans leur esprit pour l'offusquer, n'y demeurerait certainement pas. Mais parce que les tres , Religieux, ne connaissent pas le fruit des aumnes, le fruit et les rsultats de la distribution des a:umQnes comme j'en

homme

connais

moi-mme

le fruit et les rsultats, ils

mangent avec un sentiment

toutpersonnel, sans avoir rien donn, rien distribu, et la pense d'gosme qui est ne dans leur esprit y demeure certainement pour l'oifusquer. Pour-

quoi cela? [Le voici. ] Jadis, Religieux, clans le temps pass, il y eut un roi nomm Kanakavarna, beau, agrable voir, aimable, dou de la perfection suprme de l'clat et de la beaut. Le roi Kanakavarna, Religieux, tait riche,
possesseur de grandes richesses d'une grande opulence, d'une autorit sans bornes d'une fortune et de biens immenses d'une abondante runion de
, ,

choses prcieuses, de grains, d'or, de Suvarnas, de joyaux, de perles, de lapislazui, de angkhaila/"^, de corail, d'argent, de mtaux de prix, d'lphants,

de chevaux, de vaches et de troupeaux nombreux il tait matre enfin d'un trsor et d'un grenier parfaitement rempli. Le roi Kanakavarna, Religieux, avait une ville capitale nomme Kanakavat qui avait douze Ydjanas
; ,

de longueur de l'orient l'occident, et sept Ydjanas de largeur du sud au nord. Elle tait riche, prospre, fortune, abondante en tous biens, agrable et remplie d'un grand nombre d'hommes et de gens. Le roi Kanakavarna possdait quatre-vingt mille villes et dix-huit mille Ktis ^ de bourgs, cinquante-sept Ktis de villages et soixante mille chefs-lieux de district, tous riches^ prospres, fortuns, abondants en tous biens, agrables
et remplis d'un grand nombre d'hommes et de gens. Le roi Kanakavarna avait quatre-vingt mille conseillers ; ses appartements intrieurs renfer-

maient vingt mille femmes. Le roi Kanakavarna, Religieux,


et
il

tait

juste,

exerait la royaut avec justice. Un jour que le roi Kanakavarna se trouvait seul, retir dans

un endroit

Je ne trouve rien qui explique ce

mot de
dsigne

angkhaila

(pierre

de conque);

il

peut-tre la nacre qui tapisse les coquilles. " Un Kli vaut dix miJIions.
12,

92

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

secret et couch dans l'attitude de la mditation, la pense et la rflexion

suivante lui vint l'esprit : Si j'exemptais tous les marchands de droits et de taxes? si j'affranchissais tous les hommes du Djambudvpa de toute taxe
et
les ministres, les gardiens

de tout impt? Ayant donc appel les receveurs les grands conseillers, prposs aux portes et les membres des divers
,

conseils,

il

marchands

leur parla ainsi A partir de ce jour, seigneurs, j'exempte les de tout droit et de toute taxe; j'affranchis de toute taxe et de
:

tout impt les


Il

hommes du Djambudvpa.
ainsi

pendant de nombreuses annes, quand un jour parut une constellation funeste qui annonait que le dieu Indra devait refuser pendant douze annes de donner de la pluie. Alors les Brahmanes connaissant
gouverna
formules qui la terre et dans l'air, ayant reconnu l'annonce de cet vnement sur agissent dans les mouvements des constellations, de ukra (Vnus) et des plantes,
les signes, sachant interprter les prsages, experts les

dans

se rendirent

arrivs ils
,

au lieu o se trouvait le roi Kanakavarna, et quand lui adressrent la parole en ces termes Sache roi
:
,

ils
,

y furent

qu'il vient

de paratre une constellation funeste qui annonce que le dieu Indra refusera pendant douze ans de donner de la pluie. Ayant entendu ces paroles,
le roi se

mit rpandre des larmes en s'criant

Ah!
si

les

hommes
si

de

mon
si

Djambudvpa! Ah!

mon Djambudvpa,

si

riche,

prospre,

fortun,

abondant en tous biens, si agrable, si rempli d'hommes et de peuple, il va dans peu devenir dsert et priv d'habitants Aprs s'tre ainsi lament
!

le roi fit la rflexion

suivante

Ceux qui sont riches

et possesseurs d'une

grande fortune et d'une grande opulence pourront certainement continuer vivre; mais les pauvres, mais ceux qui ont peu de richesses, peu d'aliments,
de boissons et d'autres biens, comment pourront-ils subsister? Alors cette rflexion lui vint l'esprit : Si je rassemblais tout ce qu'il y a de riz et d'autres moyens de subsistance dans le Djambudvpa; que je fisse comptre et mesurer le tout ; qu'une fois cette opration acheve , tablissant un grenier

unique pour tout ce qu'il y a de villages, de villes, de bourgs, de chefs-lieux de district, de capitales dans le Djambudvpa, je fisse distribuer une portion gale chacun des hommes du Djambudvpa? Aussitt le roi appela les receveurs, les grands conseillers, les ministres, les gardiens des portes et les membres des divers conseils, et leur parla ainsi Allez, seigneurs, rassemblez
:

tout ce qui se trouve de

riz et d'autres

moyens de subsistance dans

le

Djam-

DU BUDDHISME

INDIEN.

93

budvpa; comptez et mesurez tout cela; et une fois cette opration faite, tablissez un grenier unique pour tout ce qu'il y a de villages, de villes, d bourgs, d chefs-lieux de district, de capitales dans l Djambudvpa.

Oui, seigneur, rpondirent tous ceux que le roi avait mands, et aussitt excutrent ce qui leur tait ordonn. Ils se rendirent ensuite au lieu o se trouvait le roi Kanakavarna, et quand ils furent arrivs auprs de lui, ils lui parlrent ainsi Sache roi que tout ce" qui se trouvait de riz et
ils
:

moyens d subsista:nce dans le Djambudvpa a t rassembl, comptv mesur et dpos dans un grenier unique pour tout ce qu'il y a,
d'autreS'

de villages, de villes, de bourgs, de chefs-lieux de district, de capitales dans le Djambudvpa. Le moment fix pour ce que le roi veut faire est

maintenant venu. Alors Kanakavarna ayant appel tous ceux qui savaient
compter, calculer et tenir ls critures, lem? paria ainsi Allez, seigneurs, comptez tous ls hommes du Djambudvpa, et quand vous les aurez comp:

donnez-leur chacun une portion gale de nourriture. Oui, seigneur, rpondirent ceux que le roi avait mands, et aussitt ils se mirent compter
ts,
les

hommes du Djambudvpa

et

s'iitorisant de" la volont

du

roi

ils

assignrent chacun des- habitants du Djambudvpa une portion gale de nourriture. Le peuple vcut ainsi pendant onze ans; mas il n'eut plus rien

un mois de la douzime anne se fut-il coul qu'un grand nombre d'hommes, de femmes et d'enfants des deux sexes moururent de faim et de soif. En ce moment tout ce qu'il y
pour
vivre la

douzime anne.

j)eine

avait

de

riz et

d'autres

puis, except qu'il

moyens de subsistance dans restait au roi Kanakavarna une

le

pays se trouvait

seule petite

mesure

de nourriture.

poque dans l'univers Saha \ un Bdhisattva qui depuis quarante Kalpas tait parvenu cette dignit. CeBdhisattvavit, au fond d'une paisse fort, un fils qui comrnettait un inceste avec sa mre, et cette vue il fit cette rflexion Ah quelle corruption Qu'ils sont cor

Cependant

il

vint cette

les tres Faut-il qu'un homme agisse ainsi avec celle dans le sein de laquelle il a vcu pendant neuf mois, avec celle dont il a suc le lait? J'ai assez de ces cratures ennemies de la justice, passionnes pour des

rompus

plaisirs illicites

livres

de fausses doctrines
,

enflammes de

dsirs

con-

fin

du volume, Appendice

voyez relativement cette expriession n IL

une note que son tendue m'a

forc de rejeter la

94
,

INTRO DUC TION A L'HISTOIRE


, ,

leur lire qui n'aiment ni les ramanas ni pables qui ne eonnaissent pas les Brahmanes, qui ne respectent pas les anciens de chaque famille. Qui aurait le courage d'accomplir, dans l'intrt de tels tres, les devoirs d'un

mon

Bdhisattva? Pourquoi ne me contenterais-je pas de remplir ces devoirs dans propre intrt? Le Bdhisattva chercha: donc un tronc d'arhre, et

quand

il

en eut trouv

.un^

il

is'

assit

auprs, les jambes croises, tenant son

corps dans une position perpendiculaire; puis replaant devant son esprit sa riimoire, il se mit rflchir, en contemplant successivement les cinq
la conception, sous le point de vue de leur production et de agrgats de leur destruction, de cette manire Ceci est la forme, ceci est la production
:

de

la

forme cela
,

est la destruction
;

de la forme

;r

ceci est la

perception ; ceci

est la notion; voici les concepts

ceci estla connaissance;, ceci est la

produc-

tion de la connaissance, ceci est la destruction de la connaissance. Ayant con-

templ ainsi successivement les cinq agrgats de la conception, sous le point de vue de leur production et de leur destruction, il ne fut pas longtemps
sans reconnatre que tout ce qui a pour loi la production, a pour loi truction; et arriv ce point, il obtint l'tat de Pratyka Buddha,
la

des-

ou de

Buddha

pl les lois auxquelles


stance suivante

individuel^. Alors le bienheureux Pratyka Buddha ayant contemil venait d'atteindre, pronona dans ce moment la

De

la

recherche nat l'attachement, de l'attachement nat en ce monde

la

douleur: que celui qui a reconnu que la douleur provient de l'attachement, se retire, comme le rhinocros, dans la solitude.
Ensuite le bienheureux Pratyka Buddha fit cette rflexion J'ai accompli dans l'intrt d'un grand nombre de cratures, des uvres difficiles et je n'ai encore fait le bien d'aucun tre quelconque. Aqui tmoignerai-je aujourd'hui
: , ,

de la compassion? Quel
aliments pour
'

me

est celui auquel je demanderai l'aumne de quelques nourrir? Alors le bienheureux Pratyka Buddha avec sa
,

Le mot de Pratyka Buddha est le titre le plus lev aprs celui de Buddha le Pratyka Buddha est un tre qui seul et par ses propres
;

de compassion qui profitent tous les tres [Foe houe M, p. 1 65.) Notre lgende confirme compltement les donnes de cette

vivants.

eflfortsestparvenulaBdhi, ou l'intelligence mais qui suivant l'exsuprieure d'un Buddha ne peut oprer pression de M. A. Bmusat,
, ,

dfinition. Je renvoie la note

de M. A. R,

I!

que son salut personnel et auquel il n'est pas donn d'atteindre ces grands mouvements
,

musat pour l'explication complte de ce terme que nous reverrons plus d'une fois; et j'ajoute seulement que les Tibtains rendent ainsi ce
titre
:

Celui qui est

Buddha par lui-mme.

DU BUDDHISM;E INDIEN.
vue divine, pure
et
,

95

Djambudvpa, sistance de ce continent taient; puiss, sauf une petite mesure de nourriture qui restait au roi Kanaiavarna. Et aussitt il fit cette rflexion Pourquoi ne tmoignerais-je pas ma compassion pour le roi Ranakavarna? Pourquoi dans son palais chercher l'aumne de quelques aliments pour n'irais-je pas
:

vit

suprieure celle de l^homme embrassant la totalit du que tout le riz et que tous les autres moyens de sub-

me

nourrir? Alors le bienheureux Pratyfca Buddha s'lanant-miraculeuse^ ment en l'air, se dirigea en vertu de sa puissance surnaturelle, laissant voir

son corps et semblable tale de Kanakavat.

un

oiseau, vers le lieu o tait situe la ville capitait

En

ce

moment

le roi

Kanakavarna

mont sur

la terrasse

de son

palais, entour de cinq mille conseillers. Un des grands officiers aperut de loin le bienheureux Pratyka Buddha qui s'avanait, et cette vue il cet- oiseau s'adressa ainsi aux autres ministres Voyez voyez seigneurs
:

aux

ailes

rouges
:

qui se

prit ainsi

Ce

n'est

dirige de ce ct. Mais un second conseiller repas un oiseau aux ailes rouges, seigneurs; c'est le

Rkchasa,
vient

dmon

ravisseur de l'nergie des


le roi

hommes,

qui accourt ici;

il

pour nous dvorer. Mais

Kanakavarna passant ses deux mains

ni

sur son visage, s'adressa ainsi ses grands conseillers : Ce n'est, seigneurs, un oiseau aux ailes rouges, ni le Rkchasa ravisseur de l'nergie des
c'est

par compassion pour nous. En ce moment le bienheureux Pratyka Buddha s'arrta sur la terrasse du palais de Kanakavarna. Aussitt le roi s'tant lev de son sige pour aller au-de-

hommes,

un Rchi qui

vient

ici

ss pieds en les touchant d la tte, et le fit asseoir sur le sige qui lui tait destin; puis il lui adressa ces paroles: Pour quel motif, Rchi, es-tu venu ici? Pour chercher de la nour-

vant

du Pratyka Buddha, salua

riture,
j

Ah misre! ah! quelle est ma s'cria misre! Faut-il que monarque et souverain matre du Djambudvpa, je sois hors d'tat de donner un seul Rchi une portion de nourriture ? Alors la Divinit qui rsidait dans la ville capitale de Kanakavat, rcita,
:

mots, grand au milieu d'im torrent de larmes


roi.

ces

le roi

Kanakavarna se mit pleurer,

et

il

en prsence du roi Kanakavarna la stance suivante Qu'est-^c que la:douleur ? c'est la misre. Qu'est-ce qui est pire que douleur? c'est encore lamisre la misre est l'gale de la mort.
, :

la

Ensuite le

roi.

Kanakavarna manda l'homme prpos

la garde

du gre^

96
nier
:

INTRODUCTION
Y
a-t-il

A;

L'HISTOIRE
le

dans

mon

palais

quelque chose manger, pour que je


:

donne

ce Rchi ?

avait
,

de

riz et

Le gardien rpondit Sache roi que tout ce qu'il d'autres moyens de subsistance dans le Djambudvpa est
,
,
:

puis

sauf une seule petite portion de nourriture qui appartient au roi.

Kanakavarna fit alors cette rflexion Si je la mange, je conserverai la vie; si Que je la je ne la mange pas, je mourrai. Puis il se dit lui-mme la mange pas, il faudra de ne toute ou ncessit, que je toujours, mange vie. en effet un tel assez de cette Comment Rchi, un que je meure; j'ai la vertu, sortirait-il ausage plein de moralit et dou des conditions de
:

jourd'hui de
le

mon

roi Kanakavarna ayant runi

palais avec son vase aussi net qu'en y arrivant? Aussitt les receveurs , les grands conseillers les
,

gardiens des portes et les membres des divers conseils leur parla en ces termes coutez avec satisfaction , seigneurs ceci est la dernire aumne
,
: :

d'une portion de nourriture que fasse le roi Kanakavarna. Puisse par l'effet de cette racine de vertu cesser la misre de tous les habitants du Djam,

budvpa Aussitt le roi prenant le vase du grand Rchi y dposa la seule mesure de nourriture qui lui restt; puis soulevant le vase entre ses deux
1 ,

tombant genoux il le plaa dans la main droite du bienheureux Buddha. C'est une rgle que les Pratyka Buddhas enseignent la loi Pratyka de leur corps, et non par leurs paroles. En consquence le par les actes bienheureux Pratyka Buddha aprs avoir reu du roi Kanakavarna sa portion de nourriture, s'lana miraculeusement en l'air, de l'endroit mme o il tait. Et le roi Kanakavarna tenant ses mains runies en signe de respect, resta immobile en le regardant, sans fernier les yeux, jusqu' ce que sa vue ne pt plus l'atteindre. Ensuite le roi s'adressa ainsi aux receveurs, aux grands conseillers, aux ministres, aux gardiens des portes et aux membres des divers conseils Retirez-vous, seigneurs, chacun dans vos maisons; ne restez pas ainsi dans
mains
et
,
,

ce palais, vous y mourriez tous de soif et de faim. Mais ceux-ci rpondirent: Quand le roi vivait au milieu de la prosprit, du bonheur et de l'opulence, alors nous nous livrions la joie et au plaisir avec lui. Comment

aujourd'hui que

touche au terme de son existence, la fin de sa vie, pourrions-nous l'abandonner? Mais le roi se mit pleurer et rpandre un torrent de larmes. Ensuite essuyant ses yeux, il s'adressa ainsi [de
le roi

nouveau] aux receveurs

aux grands conseillers, aux ministres, aux gar-

DU BUDDHISME
diens des portes
,

INDIEN.
:
,

97

et aux membres des divers conseils Retirez-vous seichacun ce palais vous dans vos maisons ainsi dans ne restez gneurs pas y mourriez tous de soif et de faim. En entendant ces paroles les ministres et tous les conseillers se mirent pleurer et rpandre un torrent de
;
, ,

larmes. Puis ayant essuy leurs yeux ils s'approchrent du roi; et quand ils furent prs de lui, saluant ses pieds en les touchant de la tte, et tenant leurs mains runies en signe de respect, ils lui parlrent ainsi Pardonne-nous, seigneur, si nous avons commis quelque faute aujourd'hui
,
:

nous voyons

le roi

pour

la

dernire

fois.

le bienheureux Pratyka Buddha eut-il mang sa nourriture ds de qu'aussitt quatre points de l'horizon s'levrent portion quatre rideaux de nuages. Des vents froids se mirent souffler, et chas-

Cependant peine
,

srent du Djambudvpa la corruption qui l'infectait; et les nuages laissant tomber la pluie, abattirent la poussire. Ce jour-l mme, la seconde moiti de la journe, il tomba une pluie d'aliments et de mets de diverses espces. Ces aliments taient du riz cuit, de la farine de grains rtis, du gruau de riz, du poisson, de la viande; ces mets taient des prparations

de racines, de tiges, de feuilles, de fleurs, de

fruits, d'huile,

de sucre, de

sucre candi, de mlasse, enfin de farine. Alors le roi Kanatavarna content, joyeux, ravi, transport, plein de joie, de satisfaction et dplaisir, s'adressa

aux receveurs, aux grands conseillers, aux ministres, aux gardiens des portes, aux membres des divers conseils: Voyez, seigneurs, voici en ce
ainsi
le bourgeon, premier rsultat de l'aumne qui vient d'tre faite d'une seule portion de nourriture; il va en sortir bientt un autre fruit. A la seconde journe il tomba une pluie de grains, savoir: de ssame, de riz, de haricots, de Mchas S d'orge, de froment, de lentilles, de riz blanc.

moment

Cette pluie dura sept jours , ainsi qu'une pluie de beurre clarifi d'huile de ssame et une pluie de coton, de prcieuses toffes des diverses espces, une pluie des sept substances de prix savoir d'or, d'argent de lapis,
,

lazuli,

la

de perles rouges, de diamants, d'meraudes. Enfin, grce la misre des habitants du Djambudu roi Kanatavarna puissance
de
cristal,
,

dvpa cessa entirement.

Maintenant, Religieux, quelque incertitude qui vous


^

s'il

s'levait

fit

dire

dans vos esprits quelque doute, C'tait dans ce temps-l et cette


13

PJiaseolas radiatus.
I.

98

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

tait le roi Kanakavarna, il ne faudrait poque un autre [que Bhagavat] qui ce sujet de cette manire. Pourquoi cela? C'est que c'est moi pas envisager
^ qui en ce temps-l et cette poque tais le roi Kanakavarna. Voil, les ReSi il faut ce de manire tres, envisager sujet. quelle Religieux,

ligieux connaissaient le fruit des aumnes , le fruit distribution des aumnes, comme j'en connais moi-mme le fruit et les rsultats, certainement, fussent-ils rduits actuellement leur plus petite, de nourriture, ils ne la mangeraient pas sans en leur dernire
,

et les rsultats

de

la

avoir

donn

un homme pu

portion sans en avoir distribu quelque chose. Et s'ils rencontraient digne de recevoir leur aumne, la pense d'gosme qui aurait
,

natre dans leur esprit pour l'offusquer n'y demeurerait certainement ne connaissent pas le fruit des pas. Mais parce que les tres , Religieux ,

aumnes,

le fruit et les rsultats

de la distribution des aumnes,

comme

j'en connais

moi-mme le fruit et les rsultats, ils mangent avec un sentiment tout personnel, sans avoir rien donn rien distribu; et la pense d'gosme qui est ne dansleur esprit y demeure certainement pour l'offusquer. Une action antrieure ne prit pas; elle ne prit pas, qu'elle soit bonne
,

ou mauvaise;
fait

la socit

des sages n'est pas perdue; ce qu'on dit, ce qu'on

pour

Une

Aryas^, pour ces personnages reconnaissants, ne prit jamais. bonne action bien accomplie, une mauvaise action mchamment
les elles sont arrives leur

faite,

quand

maturit portent galement


,

un

fruit

invitable.

C'est ainsi
,

que parla Bhagavat;


les

Religieuses

les

Dvots de l'un et de

et transports de joie, les Religieux, les l'autre sexe , les Dvas , les Ngas , les

Yakchas,

les

Gandharvas,

Asuras, les Garudas, les Kinnaras, les Mahdit.

entire approuvrent ce que Bhagavat avait ragas et l'assemble tout


J'ai cit

pour objet de rehausser le mrite de la premire des cinq vertus transcendantes que l'homme doit pratiquer pour atteindre la perfection suprme, vertu qui se nomme Dana pramit ou la perfection de l'aumne. C'est un des sujets qui reviennent le plus souvent dans les textes; nous possdons en effet un grand nombre de lgendes o l'aumne est recommande, et o l'on tablit mme qu'elle doit aller, chez celui qui l'exerce, jusqu'au sacrifice de la vie; j'aurai plus tard occace

morceau parce

qu'il a

'

Il

sera parl de ce titre dans la section de la Discipline.

DU BUDDHISME
sion d'y revenir.

INDIEN.

99

En

ce
les

moment,

forme des Strs en

ce qui nous importe, c'est d'tudier la comparant quelques autres traits analogues de

la collection npalaise. Et d'abord je dois remarquer que la plupart des autres traits qui ont le mme titre ne difrent de celui de Kanakavarna que par les vertus qui y sont clbres. Gomme dans notre Stra, lcya y

recommande

pratique des devoirs, objet de son enseignement, et il en montre l'importance par le rcit des mrites dont elle assure la possession
la

ceux qui s'y sont conforms. Le plus souvent il appuie sa doctrine du rcit des vnements qui sont arrivs, lui ou ses disciples, dans une vie

antrieure, admettant,
la loi

comme
la

les

Brahmanes, que tous

les tres sont

con-

damns, par transmigration, passer successivement par une longue suite d'existences o ils recueillent le fruit de leurs uvres bonnes
de

ou mauvaises. Des Stras de

proprement dites, peu importants. Un Stra commence toujours par cette formule ; Voici ce qui a t entendu par moi, tandis que cette formule manque tous les Avadnas que je connais. On doit dire ensuite que la lgende forme le
fonds et
soire
la naatire

et ils n'en

ce genre ressemblent beaucoup aux lgendes diffrent que par des caractres extrieurs

du Stra

et qu'elle n'y figure

propre de l'Avadna, tandis qu'elle n'est que l'accesque pour confirmer, par l'autorit de

du Buddlia, enseignement qui est par lui-mme indpendant du rcit fait pour l'appuyer. A part ces diffrences, dont il serait possible d'augmenter le nombre si nous possdions plus de Stras,
l'exemple, l'enseignement
je crois devoir rpter ici ce

avanc plus haut touchant l'analogie de ces deux espces de traits;, et je n'hsite pas ajouter que les observations auxquelles donnent lieu les analyses qui vont suivre s'appliquent

que

j'ai

peu prs aussi exactement aux lgendes qu'aux Stras. Avant de passer l'examen comparatif des livres qui portent le titre de Stra, je crois indispensable de faire connatre, par une analyse rapide, un des traits de ce genre qu'on nomme spcialement Mahyna stras, ou Stras servant de grand vhicule. Il m'et t facile d'en choisir un
trouver un plus clbre et qui plus tendu, mais je n'aurais pu gure en traitt d'un sujet plus familier aux Buddhistes du Npal. Je suppose que quand on en aura lu l'extrait on ne me reprochera pas de n'avoir point
,

reproduit le texte en entier.

Le Mahyna

stra dont je vais parler a

pour

titre

Snkkavat vyha, c est13.

100

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
divin

-dire la Constitution de Sukhavat,

dha
le

Amitbha. Le
;

terre fabuleuse qu'habite le Budlieu de la scne du Stra est Rdjagriha^ dans

Magadha

le dialogue a lieu entre

kyamuni

et

Ananda,

Il

s'ouvre

par l'expression de l'admiration qu'prouve le disciple la vue du calme des sens et de la perfection de la beaut physique du Buddha kya. Ce dernier lui rpond que quand le Buddha devrait vivre un nombre incalculable de Kalpas ou d'ges du monde, ce calme et cette perfection subsisteraient sans jamais s'altrer. Pour expliquer ce merveilleux avantage, kya raconte que bien avant un grand nombre de Buddhas qu'il numre, il y

un Tathgata nomm Lkvara rdja, qui avait parmi ses auditeurs un un jour son matre Religieux nomm Dharmkara. Ce Religieux demanda l'tat atteindre de manire de l'instruire, suprme de Buddha qu'il pt
eut
parfaitement accompli, et se reprsenter l'ensemble des qualits qui distinguent une terre de Buddha. Le matre invite son disciple s'en faire une
ide lui-mme
le
;

mais

le

Tathgata ne

les lui

numre

Religieux rpond qu'il n'y peut russir seul et si pas. Lkvara rdja connaissant les dis-

positions de son disciple, lui expose les perfections qui distinguent les terres habites par quatre-vingt-une fois cent mille myriades de Ktis de

Buddhas. Le Religieux se retire, et au bout de quelque temps il revient dire son matre qu'il a compris la perfection d'une terre de Buddha, Le Tathgata l'invite alors en faire l'exposition lui-mme devant l'assemble. Le Religieux rpond en numrant les perfections dont il dsire que soit
jamais il parvient l'tat suprme de Buddha parfaitement accompli. Cette exposition est faite d'une manire nsont indiques par leurs contraires, comme gative toutes les perfections y
la terre

doue

qu'il habitera,

si

ici
^

par exemple
C'est
ie

Si

dans

la terre

de Buddha qui m'est destine

il

doit

nom

de l'ancienne capitale

du

MagadJia, o rgnait Bimhisra, pre d'Adjet aussi celui de la nouvelle ville, taatru
,

voie la description des ruines de cette ville , qui a t donne par un Djina au service du
colonel Mactenzie, et insre dans deux recueils,

au nord de la Foe Itoueki, p. 266 et premire. (Klaproth, 267.) Il faut lire les intressantes remarques dont celte ville clbre a t l'objet de la part

que ce dernier prince

blit

dont je ne puis consulter qu'un seul, (Qaarf. OrJenf. Jlfa^a^r. Juillet 1 828, p. 71 sqq.)

Cette description, qui est fort dtaille, prouve ce qu'un voyageur intelligent pourrait faire de

de Wilson. [Joum. Roy. Asiat. Soc. t. V, p. i3o et i3 1 ) En rappelant que Rdjagrh avait t
.

dcouvertes curieuses dans les provinces o a

la capitale

de Djarsandha, l'un des anciens rois


il

du Magadha, contemporain deKrchna,

ren-

rgn le Buddhisme. Voyez encore The History, etc. ofEdst. India, t. I, p.. 86, et Lassen, Indische Alterthumskunde , 1. 1, p/i36, note.

DU BUDDHISME INDIEN.

101

y avoir entre

les

Dieux

et les:

hommes une

distinction autre
!

que

celle

du

nom, puiss-je ne pas parvenir l'tat de Buddha Ces vux dsintresss sont exprims de nouveau en vers; et quand les stances sont termines, les perfections de vertu et de Bhagavafc reprend la parole pour dvelopper
mrite auxquelles est arriv le Bdhisattva Dharmkara. Ananda demande alors kya si ce Bdhisattva si parfait est pass ou venir, ou bien s'il
existe

au

moment o il parle

quoi Bhagavat

rpond

qu'il existe

en ce mo-

ment mme

l'Occident, qu'il habite la terre de

Buddha nomme Snkha-

porte le nom d'Amitbha. Vient ensuite la description de la d ce Buddha, splendeur laquelle il doit son nom 'Amitbha, splendeur e celui dont l'clat est sans mesure. Bhagavat a recours diverses compavati^, et qu'il

pour exprimer combien il est impossible de se faire une ide des perfections de ce Buddha. Il dcrit ensuite longuement la terre qu'il occupe
raisons
,

et la flicit

des habitants de cette terre


le

c'est cette

merveilleuse abondance

de biens qui mrite ce monde


alors le

nom

de Sukhavat,
Il

la terre fortune.

numre ensuite en prose Bhagavat reprend les avantages assurs celui qui prononce le nom de ce Buddha, qui pense lui qui prouve quelque dsir pour la terre qu'il habite. Ce sujet reparat ensuite en vers. Bhagavat passe la description de l'arbre Bdhi sous
sujet en vers.
,

mme

ment
et

lequel est assis Amitbha, et celle des Bdhisattvas innombrables qui forl'assemble de ce Buddha. Deux de ces Bdhisattvas, Avalkitvara

Mahsthna prpta^, ont quitt leur sjour fortun pour venir vivre dans le monde qu'habite kya. Ananda quand l'loge des Bdhisattvas d'Amitbha est termin, exprime le dsir de voir ce Tathgata lui-mme, et
,

exprim qu'aussitt Amitbha lance du creux de sa main un rayon qui claire d'une telle splendeur la terre qu'il habite que les tres qui peuplent le monde de kya peuvent voir le Tathgata Amitbha. peine
l'a-t-il
,
,

kyamuni
^

s'adresse alors

au Bdhisattva Adjita

(l'Invincible), qui

dans notre

Le nom de Sukhavat

signifie

la terre

Je ne possde aucun dtail particulier sur

fortune.

M. Schmidl

d'aprs des autorits

qui me sont inconnues identifie eette terre avec le plus lev des tages clestes, qu'on nomme Akanichlha. [Geschiehte der Ost-Mongol.
,

ce Bdhisattva qui est cit dans le Vocabulaire pentaglotl chinois (sect. IX, art.

m),

dans une lgende traduite par A. Rmusat Foe houe M, p. 120), et dans le Lotus de la (

p. 323.)

Les livres que j'ai ma disposition ne disent absolument rien de ce rapprochement,

bonne
ici,

loi,

il

suit
,

Avalkilvara

et

immdiatement, comme o son nom est crit


etc.

dont je ne puis vrifier l'exactitude.

Mahsthma

prpta. [Le Lotus,

p. 2.)

102
Lotus
est

INTRODUCTION- A L'HISTOIRE
Mitrya^
,

pour lui demander s'il voit toutes ces merveilles. Ce dernier, qui a rpondu affirmativement toutes les questions de Bhagavat, lui demande son tour s'il y a, dans le monde qu'ils habitent, des Bdhidans celui de Sukhavat. Bhagavat l'assure qu'il un en a nombre considrable, ainsi que dans le monde du Buddha Raty nkara qui est situ l'Orient, dans celui de Djytichprabha, de Lkapraet de beaucoup d'autres Buddhas. dpa, de Ngbhibhu, de Viradjaprabha
sattvas destins renatre

celui qui L'ouvrage se termine par l'numration des mrites promis faite en prose coutera une telle exposition de la loi. Cette numration est
et

en

vers. Je dois ajouter

quefois sont surchargs de formes plies

nomm
la

que le hros de Amityus. Quant au style,


,

ce trait,
la

Amitbha, y

est quel-

prose est sanscrite; les vers pracrites et barbares , comme ceux du

Lotus de

bonne

loi

2.

Nous sommes actuellement en mesure non-seulement de comparer entre eux les Stras proprement dits et les Mahynas mais encore d'apprcier la nature des ressernblanes et des diffrences qui rapprochent ou sparent ces traits de ceux qu'on appelle MaAa vipiilja ou de grand dveloppement.
,

Il est vrai

sous les yeux du lecteur, un Stra dvelopp dans son entier, et que je serai souvent forc, dans la discussion qui va suivre de me rfrer au Lotus de la bonne loi qui n'a pas encore paru

que

je n'ai

pu mettre

ici,

mais

je puis affirmer que cette lacune est comble presque compltement par l'analyse que je viens de faire du Sukhavat vyha. Rien ne ressemble plus en effet un Mahyna qu'un Mah vAipulya, et la diffrence de ces

deux espces de
^

traits n'est, vrai dire,

qu'une diffrence de volume.


lin

M. A. Rmusat pense, d'aprs des auto(en chinois

kya ,

rits chinoises, qu'Adjzta


tait l'un

A yi

to)

Quant
il

ou plusieurs Bdhisattvas dans l'Inde. prsent, je me contente de remarquer

son existence humaine


qu'il
il

des disciples de kyamuni pendant d'o l'on doit conclure


,

ne prendra le nom de Mitrya que quand de kya mais M. Landresse kone a, ki, 33) p. [Foe je crois, mieux reconnu la vritable valeur du mot Adjita, qu'il prend pour un simple titre
paratra en qualit de successeur
;

tait le nom humain de Mitrya, lieu de se demander pourquoi ce non aurait y n'est pas le seul qui paraisse dans les Stras

que si Adjita

dvelopps o ce personnage figure comme un des auditeurs de kyamuni. Il rsulte vi,

demment du Lotus de
n'est

la

bonne

loi

qii

Adjita

de Mitrya [Foe kone ki^ p. 323, note). J'examinerai plus bas jusqu' quel point on peut croire qu'il ait paru au mme temps que ,

qu'une pithte. ^ Csoma de Crs a dj donn une courte analyse de ce Stra. {Asiat. Researches, t. XX
,

p.

ASg

et

Mo.)

DU BUDDHISME
La communaut de
titre

INDIEN.

103

Mahyna

stras et les

Mah

les Stras, les qui existe entre tous ces traits, le croire du on doit stras annonce, vipulya

mmes ne
mence

moins, de grandes ressemblances. Cependant l'examen des textes euxconfirme pas entirement cette prsomption. Un Stra de grand dveloppement est certainement pour la forme un vritable Stra; il comtermine par la mme formule; il est, comme le Stra que j'apcrit en prose, avec un mlaiige de passages versifis plus pellerai simple, ou moins nombreux. Il est encore consacr l^exposition de quelque point
et se

de doctrine,

et les

lgendes y servent de

mme

d'exemple et d'autorit. Mais

ct de ces traits de ressemblance dont la valeur ne peut tre mconnue, on trouve des diffrences nombreuses dont l'importance parat de beaucoup suprieure celle des caractres par suite desquels les Siitras vipu-

me

lyas sont classs

dans

la catgorie

des Stras.

Prenons d'abord ce qu'il y a de plus extrieur dans un livre, la manire dont il est'reaig, et nous serons aussitt frapps de la diflPrence qui distingue le Stra simple
crit
les

en

prose; le

du Stra dvelopp. Le premier de ces traits est second l'est en prose mle de vers, peu prs comme

compositions brahmaniques noiames Tchamp, que j'ai rappeles plus haut^. Mais l'analogie ne va pas plus loin; car la partie potique d'un grand
Stra n'est que la rptition, sous Une autre forme, de la partie crite en prose; sauf quelques dtails qu'amne naturellement ^exposition potique
,

beaucoup plus dans les passages versifis que dans les passages prosaques, et l'on pourrait, bien peu d'exceptions prs, supprimer les
il

n'y a pas

premiers sans mutiler l'ouvrage o ils se trouvent. Cette disposition particulire tout grand Stra mrite d'tre compare la dfinition que don, ,

nent les Buddhistes chinois du terme de Geja> qui signifie, selon eux, chant redoubl, c'est--dire qui rpond un texte prcdent, et qui le rpte pour en manifester le sens; il est de six, de quatre, de trois ou de
il

deux phrases. Je renvoie ce que j'ai dit prcdemment de cette dfinition 2;, me suffit de remarquer ici qu'elle sanctionne en quelque sorte l'introduction d'un petit nombre de stances potiques dans le corps des Stras. La

proportion de ces stances avec le texte crit en prose, telle qu'elle est fixe par les Buddhistes chinois, nous prouve qu'ils n'ont pas eu en vue les Stras dvelopps, puisque les parties versifies de ces Stras galent, quand elles
'

Ci-dessus, Premier Mmoire, p.

i4-.

'

Ci-dessus, Second Mmoire,

sect. I, p.

52 sqq.

104

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
en prose.

ne

les dpassent pas , les parties crites

Au contraire,

la dfinition

chinoise s'applique exactement aux simples Stras, dans lesquels se rencontrent en efet des stances peii nombreuses qui n'ont d'autre destination

que de reproduire une partie du texte sous une forme ou plus prcis pu plus orne. Mais il y a bien loin de ces stances, qui ne se montrent qu' de
longs intervalles, aux grands dveloppements potiques des Stras dvelopps, qui reviennent rgulirement aprs chaque partie rdige en prose, et qui ont pour effet d'introduire par fragments une espce de pome au

milieu d'un ouvrage dont ce pome

n'est

que

la rptition.

Sous ce rap-

ainsi composs, mritent bien leur titre port, les Vipulya stras qui sont de dvelopps. Je n'hsite pas croire qu'ils sont en ce point postrieurs

ceux qui rentrent dinaires. Ils ne font

lemieux dans
,

la dfinition, c'est--dire
,

aux Stras or-

ce

me

semble

qu'appliquer d'une manire plus g-

principe dj pos dans la thorie d'un Stra, tel qu'est celui de Kanakavarna. Le dveloppement est ici un indice certain de postriorit;

nrale

un

et sans attacher la dfinition chinoise

une valeur exagre, on peut dire


,

qu'entre les deux espces de Stras qui nous occupent, les plus authentiques et consquemment les plus anciens sont ceux o la simplicit de
la

mrite d'un parfait accord avec cette dfinition. Si ces observations sont fondes, lies nous fournissent ds l'abord un
le

forme rpond

la

on peut diviser les Stras en deux classes: des forme Stras premire proprement dits, ce sont les plus simples et les trs-vraisemblablement plus anciens; la seconde comprenant les Stras
caractre certain l'aide duquel

de grand dveloppement, ce sont les plus compliqus et partant les plus modernes. De l il rsulte encore, que si les Stras nomms par les Buddhistes du Nord textes fondamentanx passent pour conserver avec plus de fidlit que les autres livres le dpt de la parole du Buddha, c'est la rdaction qui en a t faite, sans doute par des mains diverses et des poques successives, qu'il faut attribuer l'existence des deux classes de Stras que
je viens de signaler. ce caractre de dveloppenaent quelquefois exagr dont il vient d'tre un autre qui achve de sparer, en ce qui regarde la question, s'en ajoute

forme
les

premiers

les Stras simples des grands Stras. Les stances introduites de ces traits ne se du pas quant au

dans

distinguent

mme du

trait

qui est rdig

en prose. Les vers et

la

langage, corps prose sont galement

DU BUDDHISME INDIEN.
sanscrits;

105
:

en est tout autrement des Stras dvelopps les parties potiques de ces traits sont crites en un sanscrit presque barbare, o paraissent confondues des formes de tous les ges, sanscrites, plies et
il

mais

prcrites. J'ai dj

indiqu ce fait quand j'ai compar la valeur des traductions excutes au Tibet, dans la Mongolie et en Chine, avec celle des la manire la plus claire originaux sanscrits du Npal. Ce fait indique de

une autre rdaction, et il s'accorde avec le dveloppement. des morceaux potiques o on le remarque pour tmoigner que ces morceaux au moins ne partent pas de la mme main que les simples Stras. Rien dans les livres que caractrise cette diffrence de langage ne nous donne la moindre lumire sur son origine. Fautai y voir remploi d'un style populaire qui se
,

serait dvelopp postrieurement la prdication de kya, et qui serait intermdiaire entre le sanscrit rgulier et le pli dialecte tout fait driv et manifestement postrieur au sanscrit; ou bien n'y doit-on reconnatre
,

compositions informes d'crivains auxquels le sanscrit n'tait plus familier, et qui se^sont efforcs d'crire dans la langue savante, qu'ils connaissaient mal avec les liberts que donne l'emploi habituel d'un dialecte

que

les

populaire peu

arrt

Entre ces deux solutions, dont,


,

mon sens,

la

seconde

est beaucoup de plus vraisemblable que la premire dcider; mais son tmoignage direct nous manque, et nous sommes ici rduits aux inductions que nous fournissent les faits assez rares qui nous

ce serait l'histoire

sont connus jusqu'ici. Or ces faits, nous ne les trouvons pas tous dans la collection du Npal il est indispensable, pour embrasser la question dans
:

son ensemble

de consulter un instant

la collection singhalaise et les tradi-

tions des Buddhistes du Sud. Ce que nous y apprenons, c'est que les textes sacrs y sont rdigs en pli, c'est--dire dans un dialecte driv au premier degr de l'idiome savant des Brahmanes, et qui diffre trs-peu du dialecte qu'on trouve sur les plus anciens monuments buddhiques de l'Inde. Est-ce

dans ce dialecte que sont composes les portions potiques des grands SiiNullement; le style de ces portions est un mlange inqualifiable o un sanscrit incorrect est hriss de formes dont les unes sont tout fait
tras?

de ce mot. Il plies, et les autres populaires dans le sens le plus gnral de ce un a donner de nom genre; mais n'y langage pas gographique

on comprend en mme temps qu'un tel mlange ait pu se produire dans des lieux o le sanscrit n'tait pas tudi d'une manire savante et au milieu
,

I.

14

106

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

de populations qui ne l'avaient jamais parl ou qui n'en connaissaient que des dialectes drivs des degrs plus ou moins loigns de la souche

ou pour m' exprimer d'une manire plus dans les contres en situes de de l'Indus ou dans le Kachemire prcise, par exemple, pays o la langue savante du Brahmanisme et du Buddhisme
bien
devait tre cultive avec moins de succs que dans l'Inde centrale. Il me parat difficile, pour ne pas dire impossible, que le jargon de ces posies ait-

primitive. J'incline donc croire avoir t rdige hors de l'Inde,

que

cette partie des grands Stras doit

pu se produire une poque o le Buddhisme florissait dans l'Indosthan. Alors, en effet, les Religieux n'avaient le choix qu'entre ces deux idiomes:
ou le sanscrit c*est la langue qui domine dans les compositions recueillies au Npal ou le pli c'est le dialecte qu'on trouve sur les anciennes inscriptions buddhiques de l'Inde et qui a t adopt par les Buddhistes
,

singhalais.

domine dans les compositions buddhiques de la collection npalaise a mis dcouverte que hors de doute, mais qui, tout incontestable qu'il est, ne peut tre avanc sans quelques restrictions. Dans quel sanscrit sont rdigs ces livres ? EstJe viens de dire
:

que

le sanscrit la

du Nord

c'est l

un

fait

ce dans le style pique , ce style la fois noble et simple du Rmayana et du Mahbhrata.'^ Est-ce dans la langue riche et colore des compositions dramatiques? Est-ce dans l'idiome monotone et un peu terne des Purnas.*^
critique historique ferait d'une rponse affirmative , s'il tait possible d'en donner une telle ou telle de ces quatre questions. Mais la rponse ne peut tre affirmative sur aucun de ces points, car les livres buddhiques ne sont crits dans aucun de ces styles.
Ils sont composs avec des mots sanscrits souvent pris dans des acceptions nouvelles, et surtout combins en vertu d'alliances insolites qui tonnent un lecteur familiaris avec les uvres de la littrature des Brahmanes. La

Ou enfin est-ce dans la prose compacte On comprend sans peine quel usage la

mais obscure des commentateurs ?

langue a, chez les Buddhistes , suivi la marche des ides; et comme leurs conceptions diffrent sensiblement de celles des Brahmanes , leur style est devenu trs-diffrent du style savant de ces derniers. Cette observation s'ap la collection canonique tout entire; les seules plique rigoureusement rencontre se trouvent dans des livres exceptions qu'elle qui se prsentent avec un caractre plus moderne, ou qui sont attribus des auteurs plus

DU BUDDHISME

INDIEN.

107

ou moins connus. Ces livres ou ressemblent beaucoup aux Purnas brahmaniques, ou sont crits dans le style des commentateurs et en un sanscrit assez correct. li rsulte de l, que plus les compositions buddhiques s'loignent des temps o ont t rdigs les livres marqus du caractre de elles se rapprochent du style classique des Brahmanes; l'inspiration, plus tandis que plus elles remontent vers ces temps, moins elles ressemblent aux modles varis que nous a conservs la littrature orthodoxe ^.
C'est dans la classe des livres inspirs
livres

que se placent

les Stras, les seuls

dont nous ayons nous occuper en ce moment, et c'est aussi leur style qui offre le plus grand nombre de ces traits propres au sanscrit du Buddhisme. Us sont crits dans une prose trs-simple et o les phrases ont
,

en gnral peu de dveloppement. On y voit de loin en loin apparatre quelques stances consacres des maximes morales ou philosophiques,
leur style que les ouvrages
stances vraisemblablement fort anciennes, mais qui ne sont pas d'uu meilo elles se trouvent. Ces livres ont une couleur

populaire qui frappe la premire vue, et la forme dialogue qui y domine ordinairement leur donne l'apparence de conversations qui ont eu relle-

ment

lieu entre

un matre

et ses disciples.

Il

n'y a, sous ce rapport, presque

aucune distinction. faire entre les Stras simples et les Stras dvelopps, du moins en ce qui regarde les parties comparables de ces deux classes de livres, c'est--dire le dialogue et le rcit crit en prose. Seulement les Stras

dvelopps ont un style plus ample et plus diffus-, les propositions y sont toujours priodiques et les priodes souvent immenses, ce qui est

trs-rare dans les Stras simples. Je ne pourrais , sans entrer dans des dtails techniques donner une prcision plus rigoureuse la description je viens de faire du style
,

que

En

appelant orthodoxe a littratui-e des


,

Buddhisme,

il

dclare

tout fait contraire

place au point de vue indien, et je pense qu'il n'y arien dans l'emploi
je

Brahmanes

me

philosophie et presque risible l'emploi de ces expressions d'orthodoxe et d'htrodoxe,


la
.

de cette expression qui


toire
,

soit contraire

l'his-

puisque pris son origine, le Buddhisme tait htrodoxe, en ce qu'il niait l'autorit des Vdas brahmaniques. Je dsirerais

dont se servent avec beaucoup de gravit les Anglais, et que rptent avec tant de navet

des savants franais et allemands. M.Schmidt

que

cette observation

pt

me

mettre

l'abri

n'a pas plus d'indulgence pour la dnomination de sectaires qu'on a quelquefois applique

du jugement

svre

que M. Schmidt a port

aux Buddhistes

et qu'il dclare

non moins

contre celte opinion, lorsque s' appuyant sur l'immense extension qu'a prise et conserve le

absurde. (JJfem. de l'Acadmie des sciences de


S. Pterslourg,
t.

II, p.

45, note.)
]4.

108

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
ne

crois cependant pas dispens de produire les mais sentiment, je trouve que ces preuves ne seraient pas ici leur place. L'tude du sanscrit buddhique aura certainement plus d'intrt quand il sera possible de le comparer au pli des livres de Ceylan. J'ai dj

sanscrit des Stras. Je

me

preuves de

mon

rassem.bl de nonabreux matriaux

pour

cette comparaison, et j'ai l'esprance

ici le rsultat le

d'en pouvoir runir un plus grand nombre encore. Il me suffira donc d'exposer plus gnral de cette tude; c'est que les traits mmes
le sanscrit

par lesquels

buddhique

retrouvent tous dans le pli ; sur la syntaxe, se rsument dans mais surtout le sens des sur mots, portent des idiotismes et des tournures populaires, et qu'ainsi les livres du Nord,
,

du sanscrit brahmanique se des Buddhistes du Sud que ces traits qui


se distingue

quoique composs dans l'idiome savant des Brahmanes, se rattachent de la manire la plus intime aux livres du Sud, crits, comme on sait, dans un
dialecte populaire driv du sanscrit. Cette conclusion sera, je l'espre, admise sans difficult, lorsqu'on reconnatra que ces analogies de style se remarquent principalement dans les passages consacrs l'expression des

croyances et des traditions

communes aux Buddhistes du Nord

et

ceux

de Ceylan. La forme extrieure des deux espces de Stras dont l'existence vient d'tre constate tout l'heure, nous fournit encore d'autres caractres tout
fait dignes d'attention. Ainsi ce qui, sous l rapport

de

la

forme, dis-

tingue un Stra de grand dveloppement, comme

le

Lotus de

la

bonne

loi,
,

d'un Stra simple,


c'est le

tel

que

celui

dveloppement

et la

de Kanakavarna que j'ai traduit plus haut diffusion. Les Stras ordinaires sont, relative-

ment
Les

que le Lotus, rdigs avec une mesure remarquable. des Siitras dvelopps s'y retrouvent en gnral ; mais principaux ces traits y sont seulement indiqus, et toujours d'une manire concise. Le
des livres tels
traits

Buddha

est d'ordinaire

dans une

ville

du centre de

l'Inde,

au milieu d'une

assemble de Religieux qui l'coutent; cette assemble, forme d'un nombre d'auditeurs gnralement peu considrable, s'augmente quelquefois de la
foule des Dieux avec lesquels s'entretient kya, en vertu de sa puissance surnaturelle. Mais on ne retrouve dans cette indication du lieu de la scne

du cadre des Stras simples rien qui rappelle les amples et fastidieux dveloppements qui ouvrent un grand nombre de Stras dvelopps, et dont on voit un exemple dans le Lotus de la bonne loi. Que l'on compare, en
et
,

DU BUDDHISME INDIEN.
effet,
,

109

et l'on

avec le dbut de ce dernier ouvrage celui du Stra de Kanakavarna, comprendra sur quoi porte la diffrence que j'ai dessein de signaler.
,

Dans les Stras tendus, comme le Saddharma pundarka le Samdhi rdja, le Saddharma JLari[gkavai;.:roL,p^l^Laita_.vistara, le Ganda vyha, le Buddha ne runit pas une assemble qu'elle ne soit compose d'un nomljrc oTrJLlMuaieement exagr de Religieux et de Religieuses de Dvas de tous les ordres et surtout de Bdhisattvas personnages dont les mrites ne sont pas moins innombrables que leurs noms sont compliqus^. La prsence des Bdhisattvas dans le prambule des grands Stras est notamment une particularit trs,
, ,

caractristique, et qui les spare d'une manire tout fait tranche des

Stras simples.

Il n'est dit

ait jamais assist je connais, qu^un seul Bdhisattva

dans aucun des Stras simples ou Avadnas que une assemble o

kya enseignait

la loi
,

et le Bdhisattva

que

l'on trouve le plus

frquem^
,

kyamuni comme Buddha ne parat jamais ma connaissance que l o il doit tre dans le systme de tous les Biiddhistes savoir parmi les dieux Tuchitas^, de la demeure desquels il descendra un jour sur la terre pour y accomplir sa dernire existence mortelle s'lever au rang de Buddha sauveur du monde et entrer ensuite dans l'anantissement complet du Nirvana.
,

ment

cit

Mitrya
,

c'est--dire celui qui doit succder


,

Si

j'ai

bien compris
il

les Stras et les

Avadnas sanscrits qui sont


,

ma

dis-

un Buddha et un Bdhiposition, sattva parce que le Bdhisattva tant un Buddha en puissance la coexistence de ces deux personnages produirait la coexistence de deux Buddhas

ne peut

exister la fois sur la terre

que ne paraissent pas admettre les Buddhistes, chez lesquels l'unit du Buddha vivant est un dogme aussi solidement tabli que l'tait l'unit de Dieu chez les Juifs. C'est l du moins ce qui me parait rsulter de cette maxime que je trouve dans le Saddharma
vivants la fois dans le
;

mme monde

ce

'

M. Schmidt a donn
d'un Stra

d'aprs les livres

mongols, une trs-bonne description du prambule


dvelopp.
t. I,
(

Ueber

einge

^ Les dieux Tuchitas, on jjojeax, sont galement connus des Brahmanes auxquels les Buddhistes en ont vraisemblablement emprunt
,

Grundlehren des Baddh. dans


des sciences de S. Ptersh.
^

Mm.

de l'Ac'ad.

le

On

peut voir
,

et 34) lgende relative la venue future de Mitrya en qualit de Buddha.

ki (p.

33

p. 2^2 ,243.) dans une note du Foe koue le rsum sommaire de la

nom. Dans la cosmogonie, buddhique , ils habitent le quatrime des six cieux superposs au-dessus de la terre, dont l'ensemble. forme

le
la

monde

des dsirs. (A. Rmusat, Essai sur

cosmogonie buddhique j dans Journ. des Sav.


p.

anne i83i,

6io.)

110
Langkvatra

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

Il

est impossible,

il

ne se peut

faire, a dit Bhagavat, qu'il

naisse la fois dans

un mme univers

plusieurs Tathgatas^.

Le nom de
de
la

Bdhisattva, qui signifie littralement

celui qui possde l'essence

Bdhi

ou de

pratx<5xio

e^=Lt lo titre de rhomme que la l'intelligence d'un Buddha. de toutes"ies vertus et l'exercice de lamditation ont mri, sui-

vant l'expression de toutes les coles buddhiques, pour l'acquisition de l'tat suprme de Buddha parfaitement accompli. L'homme qui se sent le dsir de parvenir cet tat, ne peut y atteindre par les seuls eiforts de sa
volont;
il

faut qu'il ait,

pendant de nombreuses existences mrit


,

la faveur

d'un ou de plusieurs de ces anciens et gigantesques Buddhas, la ralit desquels croient les Buddhistes ; et c'est seulement quand il est en possession de leur faveur qu'il va, dans
la terre, attendre,

un des

cieux qui s'lvent au-dessus de


le

sous le

titre

de Bdhisattva,
il

moment de

sa

venue

dans le monde. Descendu sur


pas encore

la terre, il est

toujours Bdhisattva, et n'est

Buddha;

et c'est

quand

a travers toutes les preuves, ac-

compli les devoirs les plus levs, pntr par la science les vrits les plus sublimes, qu'il devient Buddha. Alors il est capable de dlivrer les hommes
des conditions de la transmigration en leur enseignant la charit, et en leur
,

montrant que celui qui pratique pendant cette vije les devoirs de la morale et s'efforce d'arriver la science, peut un jour parvenir l'tat suprme de Buddha. Puis quand il a ainsi enseign la loi, il entre dans le Nirvana,
c'est--dire dans l'anantissement complet, o a lieu , suivant la plus ancienne cole , la destruction dfinitive du corps et de l'me.

dire sur ce sujet), j'ai

pourrait supposer cependant (et c'est par l que je terminerai ce que que la prsence du Bdhisattva Mitrya aux assembles de kya n'est que momentane, et qu'elle n'a rien de contradictoire

On

avec le

dogme de

racle. C'est
qu'il faut

l'unit du Buddha, en ce qu'elle est le rsultat d'un mividemment par cette espce d'ultima ratio des religions orientales en effet, si les Dieux descendent du ciel pour se l'expliquer; et

rendre visibles kya, comme le croient les Buddhistes, Mitrya peut bien aussi figurer, ainsi que le veut le Lotus de la bonne loi ^, au nombre des auditeurs de ce sage. Admettons donc que ce soit en vertu de sa puissance surnaturelle qu'il abandonne quelquefois, pour venir sur la -terre, le ciel des dieux Tuchitas, qu'un autre passage du Lotus mme reprsente
'

Saddkarma Langkvatra,

f.

69

6.

Chap.

i, p. 2 et pass.

DU BUDDHISME
comme
son sjour habituel
^.

INDIEN.

111

Cependant les Stras simples qui, comme les Stras dvelopps, attribuent aux Bdhisattvas une puissance surhumaine, ne disent pas, ainsi que je le remarquais tout l'heure, que Mitrya ait jamais assist aux assembles de kya. Si donc ils laissent dans le ciel l'hritier futur du sage, ce n'est pas sans doute qu'ils reculent devant un miracle
,

c'est

plutt qu'ils reproduisent


Ici, je le

une

tradition diffrente de celle des Stras


la diffrence est d'autant plus

digne de valeur en lui-mme. point sur lequel J'en dirai autant de la prsence de ces myriades de Bdhisattvas, dont l'arrive miraculeuse occupe tant de place dans les derniers chapitres du
d'attention,

dvelopps.

pense du moins,

que

le

elle porte a rnoins

Lotus de
finits
fini le

Buddhistes du Nord conoivent des ind'univers situs aux dix points de l'espace ils augmentent ainsi l'inla

bonne

loi.

Comme

les

nombre des Buddhas

et des Bdhisattvas qui coexistent

dans le

mme

et pour que ces Bdhisattvas puissent entendre les prdications de tel de ces innombrables Buddhas, il leur sufft du plus simple acte de leur puissance surnaturelle. Mais ici encore je signale une diffrence qui se

temps;

ou

tel

trouve entre les Stras simples et les Stras dvelopps. Ces myriades de

mondes dont les grands Stras peuplent l'espace, ces exagrations numriques, o malgr leur scheresse on retrouve un sentiment vague de la
grandeur
pas,
infinie

de l'univers

sont tout

fait

trangres ceux des Stras


et surtout des

simples que

lus. j'ai
fait le

De

l vient
la

comme

Lotus de

que bonne loi des Buddhas


,

ces derniers traits

ne nous montrent Bdhi-

en foule de tous les points de l'espace pour assister la prdication de kyamuni. Les rdactexirs de ces traits, outre leur penchant
sattvas arrivant

croire aux miracles, avaient cependant plus d'une occasion de raconter des scnes de ce genre, et la tradition leur fournissait tous les lments

de rcits analogues ceux que nous lisons dans les derniers chapitres du Lotus. Et pour n'en citer qu'un exemple, le prambule du Stra simple de Kanakavarna, prambule o sont numrs tous les tres dont tya
reoit les

duits

hommages, ne prononce aucun des noms des Bdhisattvas introau commencement du Lotus pas plus qu'il ne parle de cette foule
,

de personnages semblables qui figurent dans quelques chapitres de ce dernier trait. Cette remarque s'applique galement la formule qui ter-

mine ce
^

mme
f.

Stra simple ; on n'y voit pas plus que dans le prambule


texte; et p.

Chap. XXVI,

2^5 a,

279,

trad.

112
la

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
trace de a prsence de ces personnages qui paraissent si fr-

moindre

quemment

sur la scne des Stras dvelopps.

Les observations auxquelles viennent de donner lieu les auditeurs surnaturels qui assistent miraculeusement aux assembles de lcya touchent
,

la fois la
effet

au fonds des Stras dvelopps. Ces Bdhisattvas en ne se montrent pas seulement dans le cadre de ces traits cadre qu'on
et
,

forme

pourrait concevoir la rigueur


ils

comme

ayant t ajout aprs coup mais


,

prennent part aux vnements de la prdication du Buddha. Leur prsence ou leur absence intresse donc le fonds mme des livres o on la

remarque

et

il

est

bien vident que ce seul point trace une ligne de dmar-

men compar

cation profonde entre les Stras ordinaires et les Stras dvelopps. L'exade ces deux classes de livres va nous mettre mme de

diffrences qui doivent, si je ne me trompe, jeter signaler plusieurs autres du jour sur l'histoire des Stras et en mme temps sur celle du Buddhisme

du Nord en

gnral. Mais puisque j'ai parl des Bdhisattvas, qu'il me soit permis de signaler ici deux de ces personnages qui paraissent au premier
la

nombre des

rang, non-seulement dans le Lotus de Stras dvelopps.

bonne

loi,

mais dans

le plus

grand

Je me suis dj suffisamment expliqu touchant Mitrya, dont la prsence aux assembles de kya tait certaineinent une chose inconnue aux

compilateurs de la vaste collection de Stras simples qui porte le titre de Divya vadna. Cependant le nom de Mitrya parat dans ces traits; c'est,

un personnage de la mythologie de l'avenir, le Buddha je l'ai dit plus haut, futur. Les noms des deux sages dont je vais parler sont au contraire tout
fait trangers aux Stras du Divya avadna ; ils n'y paraissent pas mme une seule fois. Ces noms sont ceux de Mandjur et d'Avalkitvara, qui sont l'un et l'autre des Bdhisattvas. Dans notre Lotus de la bonne loi , Mandjur est

un des auditeurs de kya;

c'est le

premier

cit

parmi

les

Bdhi-

auquel Mitrya de la bonne loi reprsente Maidjucr comme un Bdhisattva minent par la science et par la vertu qui a rempli tous les devoirs imposs sa condi,

sattvas qui sigent l'assemble dcrite dans, le premier chapitre ; c'est celui demande l'explication des difficults qui l'arrtent. Le Lotus

tion sous d'innombrables

Buddhas antrieurs

kyamuni; mais, du

reste,

ce livre ne nous apprend rien qui le fasse connatre plus particulirement, et il est clair qu'il en parle comme d'un personnage clbre d'ailleurs.

DU BUDDHISME INDIEN.
Et dans
le fait,

113

peu de noms sont

aussi souvent cits chez les Buddhistes

de Mandjur, aprs toutefois le nom de lcya, et peuttre aussi celui du second Bdhisattva dont je parlerai tout l'heure. Ainsi les Chinois, qui, comme je l'ai dj fait pressentir, suivent en gnral Ja

du Nord que

celui

tradition
est

du Nord, ont pour Maidjur une vnration toute

spciale, qui

galement partage par les Tibtains et par les Mongols. La relation de Fa hian nous fournit mme sur ce personnage un renseignement de quelque intrt premirement, en ce qu'elle fait remonter au moins au iv'' sicle
:

dont Mandjur tait l'objet; secondement, en ce qu'elle donne penser que l'existence de Mandjur se rattache par dos liens qui nous sont encore inconnus celle d'une portion considrable de la colle culte

de notre re

lection

du Nord,

le passage
qu'il avait

mme

sera bientt question. Voici de citer. Aprs avoir rapport les hommages qu'il importe
il

la Pradjn pramit, dont


c'est--dire

vu rendre aux tours,


et

Mudgalyyana Madhyada, c'est--dire dans l'Inde centrale. Fa hian ajoute Ceux qui ont un matre d'A pi than, rendent leurs hommages TA pi than; ceux qui ont un matre en fait de prceptes, honorent les prceptes. Chaque anne il y a un service de ce genre, et chacun d'eux a son tour. Les dvots au
:

d'Ananda, qui subsistaient encore de son

aux Stupas de riputtra, de temps dans le

Ma ho

ya.n

{^Mahyna), rendent

hommage

au Pan jo pho lo

nii

[Pradjn

tchu sse li [Mandjur) et Kouan clii in [^valldtpramit), k vara) ^. Je ne doute pas que par le terme 6CA pi than on ne doive entendre l'Abhidharma , comme l'a bien vu M. A. Rrriusat, et que les prceptes ne

Wen

dsignent les Stras, distinction qui appartient aux premiers ges

du Bud-

dhisme

et qui s'est

perptue pendant que se dveloppaient les diverses

coles philosophiques nes au sein de ce culte, les unes se rattachant sp-

cialement aux Stras, ou aux prceptes mans de la bouche de lcya luimme, les autres suivant l'Abhidharma ou les recueils de mtaphysique
extraits des Stras,

mme du

Buddha.

ou, d'une manire plus gnrale, de ct de ces deux classes de textes dont

la

prdication
parl

j'ai

am-

plement dans ma description de la collection buddhique en gnral. Fa hian place des Buddhistes qui suivaient le Mahyna, ou les livres servant de
grand vhicule et qui rendaient un culte la Perfection de la sagesse. J'ai dj indiqu sommairement, et je montrerai plus tard en dtail, que le titre
'

Foe koue
I.

ki, p. loi.

15

114

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

de Pradjn pramit est la dnomination gnrique des livres consacrs la haute mtaphysique, et il me suffit en ce moment de dire que les traits runis sous ce titre sont en effet comme le pensait Fa hian des ouvrages
,
,

servant de grand vhicule. Mais ce qu'il import de rappeler, c'est que les Stras dvelopps sont aussi nomms Mdhynas, et que ce titre ne s'applique, ma connaissance, qu' un seul des Stras simples de la collection

du Divya avadna
les trente-sept

ce Stra est le Dndhikra, petit trait d'une page sur manires dont on doit exercer l'aumne, qui n a qu'une
;

trs-mdiocre valeur et n'a d'un Stra simple que le titre ^. Or n'est-ce pas un fait digne d'attention de voir le nom de Maidjur, que Fa hian nous
reprsente en quelque sorte comme le patron des sectateurs du Mahyna, cit dans des livres, dans des Stras, auxquels, d'aprs le double tmoignage de la tradition et des monuments, s'applique ce titre de Mahyna? Et ce

rapprochement n'explique-t-il pas jusqu' un certain point l'opinion de Gsoma de Crs, pour qui Mandjur est un personnage mythologique, le type et le beau idal de la sagesse^? Tout nous porte donc reconnatre
quelque rapport entre ce personnage et la partie de la collection buddhique connue sous le titre de Pradjn pramit , laquelle il faut joindre ceux des Stras dvelopps o son nom se trouve cit, non pour dire qu'il soit l'auteur de ces livres, mais simplement pour tablir qu'ils
qu'il existe

ont t rdigs depuis l'poque o l'on avait commenc attribuer ce

personnage un rle, soit rel, soit imaginaire. Ce n'est pas ici le lieu de rechercher quel a pu tre ce rle; ce point trouvera sa place dans l'Esquisse

que je tracerai de l'histoire du Buddhisme indien. Il me suffit en ce moment d'avoir montr que les Stras simples ne parlent jamais d'tm Bdhisattva x)iOvsiv.e Mandjviri , Bdhisattva qui, au contraire, joue dans les Stras dvelopps un rle trs-important, et d'avoir ajout ce trait nouveau aux traits A^k nombreux qui distinguent les Stras vipulyas de ceux que

d'autres indices m'engagent regarder comme antrieurs. Ce que je viens de dire de Mandjur s'applique non moins rigoureusef. 276 h. man. Soc. As. Gramm. p. 19 3. Dj M. Schmidt, antrieurement Csoma considrait Mandju'

Divya avadna,
Tihet.

il

a plus netteraent encore

marqu

son. rle

"

comme

la source de l'inspiration divine.

dans la cosmogonie mtaphysique du Buddhisme septentrional. ( Ueber einige Grundlehr. des Baddh. dans Mm. de l'Acad. des sciences
de S. Plershoarg,
1.

[Geschichte der Ost-Mongol. p. 3io.) Depuis,

1, p.

100.)

DU BUDDHISME INDIEN.

11.5

ment au second des Bdhisattvas dont je voulais parler, celui qu'ion nomme Avalhitvara. Ce nom n'est pas cit une seule fois dans les Stras, ni dans les lgendes de l'Avadna ataka ni dans celles du Divya avadna, tandis qu'il figure au premier rang dans notre Lotus de la bonne loi. Il est nomm le se,

cond, iinmdiatement aprs Mandjur, dans l'numration des Bdhisattvas qui sert d'introduction cet ouvrage; et de plus, un chapitre entier, le xxiv^,
ayant pour titre
la gloire
:

Le

rcit parfaitement heureux",


Il

est consacr tout entier

de ce

saint personnage.

faut convenir

que ce

rcit parat bien

au milieu des mdiocrits qui remplissent les derniers du Lotus de la bonne loi; et la prsence d'un tel morceau dans chapitres un livre o rien ne l'annonce, n'est pas elle-mme un fait facile expliquer. mdiocre,
pense au rle lev qu'assignent ce Bdhisattva les Buddhistes du Nord. Les Tibtains le regardent comme le patron de leur pays les Mongols ont adopt les lgendes qui clbrent ses facults surclair, si l'on
;

mme

Tout devient

naturelles, et les Chinois lui rendent galement un culte spcial. M. Schmidt a savamment insist sur le rle que ce Bdhisattva joue dans l'histoire du

Buddhisme septentrional, notamment chez les Tibtains et chez les Mongols^. M. A. Rmusat a rdig, d'aprs divers textes chinois, une curieuse note sur ce grand Bdhisattva, et il a montr l'influence qu'il exerce, selon les Buddhistes du Nord, sur la conservation et la perptuit de leur foi-.
J'aurai occasion,
;

dans

mon Esquisse

historique, de revenir sur ce person-

nage clbre je remarque seulement ici, qu'en nous le reprsentant comme associ Mandjur dans le culte que lui rendent les sectateurs de l'Abhi-

dharma. Fa hian nous autorise

Stras dvelopps, les mmes exposes tout l'heure relativement Mandjur.

prsence de son nom dans les consquences que celles qui viennent d'tre
tirer

de

la

Les noms de ces deux Bdhisattvas, dans les lgendes desquels dominent des lments peu prs exclusivement fabuleux me conduisent naturelle, ^

ia fin

Voyez les observations de cet auteur de son Histoire des Mongols orientaux
,

lkitvara doit avoir t


t.

un des auditeurs de
II, p.

(p.

42A)

et surtout celles qu'il a

consignes

244; t. kyamuni. [Ibid. Les remarques dveloppes dans


I, p.

i3.)
texte

mon

dans son premier Mmoire sur quelques points fondamentaux du Buddhisme. {Mm. de l'Acad.
des sciences de S. Ptersbourg, t. I, p. 110 sqq.) Le seul point sur lequel je m'loignerais de son sentiment c'est l'opinion o il est qu'Ava,

tendent prouver que ce nom est tout fait tranger aux Stras qui me paraissent mans
le plus

directement de la prdication de kya

et

que je crois tre les plus anciens. Foe houe ki j p. 117.


15.

116

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
simples,

signaler un autre ensemble de conceptions d'un ordre analogue, dont mais l'absence se fait galement remarquer dans les Stras les plus

ment

dont on

saisit

de nombreuses traces dans

les Stras dvelopps. Je

veux

parler de ce systme desBuddhas et des Bdliisattvas surhumains, nomms Dhyni Buddhas et Dhyni Bdliisattvas, qui n'tait pas trs-gnralement
liier

connu avant les recherches de M. Hodgson^. Je pourrais renvoyer au preMmoire de ce savant pour ce qui regarde cette partie du Buddhisme septentrional; c'est dans ce Mmoire, si neuf encore, malgr tout ce qu'on
a rassembl depuis,

que

le lecteur

trouvera les claircissements les plus prtelle

cis sur la thorie

des Buddhas et des Bdhisattvas clestes,

que

l'en-

11 est cependant indispensable que je prsente ici les de ce systme, afin de mettre le lecteur en tat d'apprprincipaux cier la diffrence, mon sens trs-profonde, qui distingue les livres o il se montre, de ceux o il ne parat pas.

tendent

les Npalais^.
traits

Dans
le

le

Mmoire que

je viens

de

citer,

aprs s'tre

demand jusqu'

quel point les quatre grandes


divisions

sectes entre lesquelles se divise actuellement

Buddhisme du Npal et dont il sera parl plus tard, ont adopt les nombreuses du Panthon populaire, M. Hodgson tablit que la

de ce pays distingue nettement les sages d'origine hureligion pratique ont acquis par leurs efforts et leurs vertus le rang de Buddha, maine
qui d'une autre classe plus releve de Buddhas dont la nature et l'origine sont purement immatriels. Les premiers, qu'on nomme Mnucii Buddhas, ou Buddhas humains, sont au nombre de sept; ce sont ces personnages, clbrs dans les lgendes, dont kyamuni est le dernier^. Les seconds se
'

M. Sclimidt

tablit qu'ils sont trs -souvent

mentionns par les Buddhisles mongols; et dans le fait, Pallas [Sammlung. liist. Nachriclit. et M. Schmidt {Geschichte t. II, p. 86 et 87)
der Ost-MongoL p. A-]3) avaient cit, quoique avec quelques altrations les noms des cinq
,

Des sept Buddhas, les trois premiers appartiennent des ges antrieurs celui o nous vivons, les qua:tre suivants ont paru dans
noire systme actuel, kyamuni est le quatrime et Mitrya doit lui succder. {Sapta
lies. t. XVI, p. 453 comp. avec Schmidt, Mm. de l'Acad. des sciences de S. Plershourg, t. I, p. io5 et xo6.)

Biiddha sttra, dans Asiat.


sqq.

Buddhas surhumains. [Mm. de TAcad.


sciences de S. Ptershourg,
*

des
7.)

t.

I, p.

96, note

Asiat. Researclies,_i.

XVI,

p.

Uko

sqq. C'est

M. Schmidt

est

d'opinion que ces

trois

Buddhas

que je limite ainsi ce rsum-, on sait a expos touchant les Dhyni M. Schmidt que Buddhas une opinion diffrente, sur laquelle
dessein l'heure. je reviendrai tout

paru dans la priode d'aiccroissement de ce systme. [Mm. etc. t. Il, p. 65.) Wilson a montr [Asiat. Res. t. XVI, p. 455) que le culte spcial rendu sept Buddhas pris
peuA'^ent avoir

DU BUDDHISxME INDIEN.
nomment Anupapdakas, c'est--dire
-dire

117

sans parents

et

Dhyni Buddhas

c'est-

Buddhas de la contemplation. L'cole thiste du Npal suppose qu'un dibuddlia, ou Buddha primordial, existant par lui-mme, infini et
omniscient, cra, par cinq actes de sa puissance contemplative, ces cinq Buddhas, nomms collectivement Pan fc/m Dhyni Buddhas. Chacun de ces
divins reut en naissant la double nergie de science et de contemplation, laquelle il devait l'existence; et par cette double force cha-

Buddhas

cun d'eux donna

le jour

un Dhyni Bdhisattva, qui


fils

est

l'gard

du

Ces Bdhisattvas gnrateur, passent pour tre les vritables auteurs du monde cr; mais les uvres sont prissables. Trois de ces crations ont dj cess qu'ils produisent
d'exister; celle
est l'uvre

Buddha

comme un

l'gard de son pre.

dont nous faisons partie

est la

quatrime,

c'est--dire qu'elle

du quatrime Bdhisattva, nomm||Avalkitevara ou Padmajus-

pni^. C'est l ce qui explique le culte particulier dont ce Bdhisattva est l'objet de la part des Npalais et des Tibtains , qui vont quelquefois

Dieu suprme et unique. Enfin, et pour abrger, regarder qu' voici la double liste de ces Buddhas et de ces Bdhisattvas divins, fruits de la contemplation d'un primitif et idal Adibuddha.
le le

comme

BUDDHAS.
1.

BDHISATTVAS.

Virtchana.

Samantabhadra.
Vadjrapni.

2. 3. 4.
5.

Akchbhya. Ratnasambhava.

Ratnapni.

Amitbha.

Padmapni.
Vivapni^.

Amgbasiddha.

De

l'expos succinct

que je viens de

faire

de ce systme,

il

rsulte

que

l'cole thiste

sattvas divins

du Npal rattache cette double srie de Buddhas et de Bdhi un Buddha suprieur qui joue exactement le lume rle

dans cette cole, que Brahma, l'tre absolu et impersonnel, chez les Brahmanes. Toutefois une observation de M. Hodgson nous porte croire que
parmi la foule innombrable des anciens perune particusonnages de ce nom n'tait pas larit du Buddhisme npalais. J'ajoule que nous le retrouverons aussi dans le Buddhisme
,

m'occuperai des prdcesseurs de kya, pour


l'Esquisse historique
^

du Buddliisme.
t.

Notices,

etc.

dams Asiat.Researches,

XV,

p.

44o
*

sqq.

du Sud; mais

je dois ajourner ce

que

j'ai

Notices, etc.

dans Asiat.Researches,

t.

XW,

dire sur ce point, jusqu'au

moment o

je

p. 'Z.

118

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

ce systme desBiiddhas idaux est susceptible d'une interprtation matrialiste^; et cet auteur le dit positivement en un autre endroit, quand il attribue la croyance l'existence des Dhyni B'uddhas aux Svbhvikas ou
naturalistes
,

athes vritables

comme

les

hommes,

qui disent que toutes choses, les Dieux sont ns de Svabhva ou de leur nature propre ^. Il y
,

a plus, cette opinion est mise hors de doute par un passage capital d'un auteur buddhiste que cite ailleurs M. Hodgson, et d'aprs lequel les cinq

Dhyni Buddhas rpondent aux cinq lments, aux cinq qualits sensibles et aux cinq sens, c'est--dire sont de pures personnifications des phno-

mnes

naturels

du monde

sensible^.

Le tmoignage de

ce texte est

mes

pas croire que le systme expos tout l'heure yeux bien avec aussi la conception de la Nature qu'avec celle d exister peut ^ ^^ premire une partie des attributs qu'on Dieu, surtout quand on
dcisif, et je n'hsite

|P^

reconnat Tautre.

Le Lotus de la bonne

loi fournit,
Il

en faveur de cette opi-

nion, plus d'un argument d'un grand poids.


dans As. Res^ t. XVI, p. 44iEnrop, Specul. on Baddh. dans Journ. Asiat. Soc. ofBentjul, t. III, p. 5o3.
Notices,
etc.
,

faut d'abord admettre

que
:

saintet; elle parat dans 3e


le

second

monde
;

c'est

"

Hodgfson

Dhyni Buddha. La troisime est sa manifestation sous une forme humaine elle parat
dans le troisime

Hodgson, Quot.from orig. Sanscr. Author. dans Journ. Asiat. Soc. ofBeng. l. V, p. 76, note. Voyez encore Quart.. Orient. Magaz. t. IX, p. aai note, anne 1827. Telle est la
,

monde

dha.

De

cette

manire

le
,

Mnuchi BudBuddha appartient


c'est le

la fois

aux

trois

mondes

car

il

est essentielle-

ment illimit. M. Schmidt appuie

cette thorie

relation

que

les

Buddhistes du Npal tablis-

d'un passage remarquable duSuvarnaprabhsa,


dont je ne possde malheureusement pas le texte mais qui doit je n'en doute pas avoir t compos primitivement en sanscrit. Je n'ai
, , ,

sent entre les cinq Dhyni Buddhas et le monde

qu'admet M. Schmidt et qu'il expose avec autant de talent que de science dans ses deux premiers Mmoires sur quelques
actuel. Celle
,

dogmes fondamentaux du Buddhisme {Mm.


de l'Acad. des sciences de S. Ptersb.
1.

1, p.

loA

jusqu'ici rencontr, dans les livres qui sont ma disposition, aucun texte qui ait un rapport direct cette doctrine , sur laquelle

je

sqq. et 2 23 sqq.), est tout fait inconnue aux Buddhistes du Npal. Suivant cette thorie ,

reviendrai

quand je

parlerai des

Buddhas anloin,

trieurs kya. Je puis cependant dj dire

chaque Buddha possde trois natures distinctes, dont chacune appartient un monde

que

c'est, selon

moi,
et

aller

un peu

que

de prsenter cette thorie

comme elle. L premire nature est de l'abstraction de rtat absolu, de l'tre en soi; elle n'existe telle que dans le premier monde dans celui du vide c'est Buddha dans le Nirvana. La seconde nature est la manifestadistinct
celle
,

du Buddhisme pur
les coles
,

comme l'expression comme propre toutes

except celle du Npal. Je ne crains pas d'avancer qu'elle est inconnue, ainsi que

les Buddhas

de Ceylan

et la

dont elle s'occupe, aux Buddhistes forme la plus ancienne du

tion

du Buddha au

sein

de

la puissance et

de la

Buddhisme

septentrional.

DU BUDDHISME INDIEN.
c'est

119

ne contient rien que ne puisse avouer l'cole naturaliste telle que nous la reprsentent les extraits et les analyses de M. Hodgson^. On n'y trouve pas la moindre trace de l'ide de Dieu ni d'un Buddha quel^
livre qui
,

un

conque suprieur au dernier des Buddhas humains kyamuni. L comme dans les Stras simples c'est kya qui est le plus important, le premier des tres ; et >quoique l'imagination du compilateur l'ait dou de toutes les perfections de science et de vertu admises chez les Buddhistes;
,
,
^

quoique kya revte dj un caractre mythologique, quand il dclare qu'il y a longtemps qu'il remplit les devoirs d'un Buddha et qu'il doit les remlaquelle ne dtruit pas plir longtemps encore, malgr sa mort prochaine le on crant de son cOrps des Budson ternit; quoiqu'enfn reprsente
, ,

dhas qui sont


le titre

comme

les

images

et les reproductions idales n'est ses

mortelle, nulle part

kyamuni

nomm
uvres

Dieu; nulle part

de sa personne il ne reoit

d'Adibuddha; nulle part

et ses actes d'hrosme, ainsi

qu'on

les appelle, n'ofifrent le

quelles, suivant l'cole d'un Buddha ternel et absolu.

moindre rapport avec ces volutions par lesthiste, les cinq Buddhas nomms DAjd/i sortent
de Dieu,
et

Eh bien,

ce livre

l'ide

pour parler comme les Buddhistes

du Npal, l'ide d'un Adibuddha est si inconnue ^ offre des traces manifestes du systme des Buddhas surhumains, dans ce passage du xxn^ chao nous le Buddha c'est--dire le quatrime Amitbha, pitre, apprenons que des Buddhas de la contemplation, est contemporain, dans un autre univers toutefois, de kyamuni, le seul et unique Buddha de notre monde^. Et
^ Quot.Jrom orig. Sanscr. Aathor. dans Joarn. Asiat Soc. ofBengal, t. V, p. 71 sqq. M. Schmidt nous apprend dans plus d'un
,

Buddhisme

sur l'existence de cette notion enaprunte au thiste du Npal. ( Ueher einige


Grundlehr. des Baddh. dans

Mm.

de l'Acad. des

passage de ses Mmoires, qu'il en faut dire autant des livres mongols, o l'existence des

cinq Buddhas surhumains est frquemment des rappele tandis que celle de l'Adibuddha de VAcad. n'est cite nulle Npalais part. [Mm.
,

3 sqq.) Je crois qu'il ne peut plus exister de doutes, sur ce point, depuis que Csoma de Crs a tabli par l'aut.

sciences de S. Ptersb.

II, p.

torit des livres tibtains

1. 1, p. 97 sqq. et vu que la notion d'un Dieu suprme reprsent par Adibuddha tait trangre au Buddhisme primitif; et il a

des sciences de S. Ptershonrg ,

croyance un Adibuddha n'avait pas t introduite dans l'Inde centrale avant le x" sicle de notre re.
,

que

la

222

sqq.) Cet auteur a bien

[Note on

tlie

Kla chahra, dans Journ. Asiat. Soc.

II, p. 67 sqq. Anal, of the Sherof Bengale chin, etc. dans As. Researclies, t. XX, p. ^88.)
t.
^

rfut avec succs


la thorie

quoiqu'un peu svrement que M. Ab. Rmsat avait tablie


, ,

Le Lotus de
texte; p.

la

bonne

loi, ch.

xxii,

f.

22'o a

du

261 del traduction.

120

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
complter
la

comme pour

notion qu'exprime ce passage,


,

un

distique

du

xxiv^ chapitre nous reprsente Avalkitvara le Bdhisattva rput fils de cet Amilbha, debout auprs du Buddha son pre, qui est l'Occident le

souverain d'un

monde

idal

comme

lui

^.

J'en reconnais encore


pitre o le l'assenoble prside par
,

une autre trace, au commencement du xxvi chaBdhisattva Samanta bhadra vient miraculeusement assister

kyamuni, pour lui tmoigner sa satisfaction. Car Samanta bhadra n'est autre que le premier des Bdhisattvas ou le fils du premier des Buddhas divins de la liste cite plus haut. Ces textes, je le r,

pte, appuient cette opinion, que la thorie des cinq Buddhas surhumains peut appartenir une autre secte qu' celle des thistes, en d'autres termes, que cette thorie n'est pas ncessairement lie la conception d'un Adi-

buddha, tel que l'admettent ces derniers. Mais quoi qu'il en puisse tre de cette opinion laquelle je n'hsite pas m'arrter, le point principal de la prsente discussion n'en est pas moins solidement tabli et ce point c'est qu'un des Stras dvelopps, les plus estims du Npal, porte l'em;

preinte manifeste des ides auxquelles se rattache ce systme. Or il est bien temps de le dire, rien de tout ce que je viens de dcrire
n'existe

sieurs

Buddhas surhumains,

dans les Stras simples du Divya avadna. L'ide d'un ou de plucelle de Bdhisattvas crs par eux, sont des
A

conceptions aussi trangres ces livres que celle d'un Adibuddha ou d'un Dieu. M. Hodgson, il est vrai, a cit deux morceaux trs-curieux extraits du

Divya avadna

qui tablissent positivement l'existence d'Adibuddha , type

du Buddha humain kyamuni 2, et qui feraient ainsi resuprme monter jusqu'aux Stras et aux Avadnas que j'examine, des conceptions qui, a mes yeux, ne paraissent que dans d'autres ouvrages dont il sera parl plus tard. Mais j'ai vainement cherch ces deux passages dans les deux exemplaires du Divya avadna qui sont ma disposition. Je conclus de l, ou que les manuscrits consults par M. Hodgson sont plus complets que les
et idal

renferment peut-tre quelques ouvrages d'un caractre diffrent de ceux qui y occupent la plus grande place ou que le titre d'extrait du Divya avadna a t appliqu ces deux fragments, par une de Ces
ntres
,

et qu'ils

transpositions typographiques dont M.


^

Hodgson
*

s'est dj plaint l'occasion

Le Lotus de

la bonne

loi,

ch. sxiy ,.

233

Quot.fromorig.Sanscr.Author.ainsJourn.
Asiat. Soc.

b et

234 a du texte; p. 267 de la traduction.

ofBengal,

t.

V, p. 72 et 82.

DU BUDDHISME INDIEN.
du Mmoire
difficult
,

121

mme o il les a insrs. De quelque manire qu'on explique cette

tout
j'aie

que les conceptions signales tout l'heure sont aux fait Stras du recueil prcit. Quelque attention que trangres apporte la lecture de ces traits, je n'y ai pu dcouvrir la moindre
je persiste dire
,

mythologique o l'imagination se joue travers des espaces infinis au milieu de formes et de nonabres gigantesques. Je n'y ai jamais rencontr que lesBuddhas, rputs humains, dont kyamuni
trace de ce vaste appareil
est le dernier; et je n'ai
lification

serait

mme vu nulle part qu'on leur donnt cette quade Buddhas humains, tant la conception d'un Buddha qui ne pas un homme parvenu au plus haut degr de saintet est hors du
,

cercle des ides qui constituent le fonds mme des Stras simples. En un mot, les Buddhas antrieurs kya n'ont en aucune manire le caractre

divin des

des

fils

Buddhas de la contemplation ce sont comme lui des hommes de Brahmanes ou de rois et les rcits o ils figurent ont une telle
;
, ;

ressemblance avec ceux o kya joue


si

le

premier rle, qu'en

les entendant,

le

jamais ce dernier les a raconts, ses disciples eussent pote latin, mutato nomine de te fabula narratur.

pu

lui dire,

comme
,

signals dans le cours de cette discussion que je viens de dvelopper tout l'heure est sans contredit le plus important; car il touche au fonds miae de la doctrine. Quelque interprtraits

De

tous les

que

j'ai

celui

tation qu'on en donne, il distingue de la manire la plus tranche les Stras dvelopps des autres Stras, et il s'ajoute aux divers indices qui m'ont autoris faire des seconds une catgorie de livres fort diffrente de la
classe des

premiers malgr
,

la

communaut de
ici

titre.

raient sans doute tre rassembls


j'insiste
;

en faveur de

la distinction

D'autres dtails poursur laquelle


seul, auquel je n'at-

mais aucun ne

serait d'une aussi

grande valeur que ceux que je

viens d'exposer. Je

me

contenterai d'en indiquer

un

tache pas une trs-grande importance, parce qu'il peut, comme je vais le dire, tre le rsultat d'une interpolation. Je veux parler des formules ma-

giques ou charmes, propre la partie de


parl dans

nommes Mantras ou
la. littrature

Dhranis , qui appartiennent en buddhique nomme Tantra, dont il sera

une section spciale. Ces formules, o quelques mots significatifs sont perdus parmi une foule de syllabes inintelligibles, ont trouv place dans un chapitre les Stras dvelopps et le Lotus de la bonne loi notamment a
,

consacr aux charmes que des Bdhisattvas promettent celui qui possdera
I.

16

122
l

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
mme ^ On
conoit sans peine, qu'une foiis admise la croyance de parillis formules, il ait pu s'en introduire aprs coup dans

Lotus

l'efficacit

du Mhyna. Mais il est de se sont pas glisses gademander ces formules ne se permis pourquoi lenaent dans les Stras que j'appelle simples. Or j'ai examin avec une trsgrande attention tous ls traits des deux recueils du Divya avadna et de l'Avadna ataka; et la trace la plus frappante de Dhran ou de formule
des livres aussi estims que les Stras dvelopps

magique que

j'y

aie rencontre se trouve dans la lgende

de rdla karna,

lgende laquelle j'emprunterai quelques passages relatifs aux castes, et que je souponne d'tre plus moderne que plusieurs autres lgendes de ces deux collections ^. On doit donc regarder comme tabli que les Mantras et
les Dhrans sont tout fait trangers aux Stras simples, tandis qu'on en rencontre des traces plus ou moins nombreuses dans les Stras dvelopps. Quelle que soit la cause de ce fait, il constitue lui seul une diffrence

notable qu'il importe de joindre aux autres caractres que j'ai rassembls plus baut. Ainsi et pour me rsumer, les Stras que je regarde comme primitifs, c'est--dire comme les plus rapprochs de la prdication de kya,
,

sont rests l'abri de la double influence qu'ont exerce sur les Stras dvelopps le systme des Buddbas et des Bdhisattvas clestes, et la classe des Tantras, ou plus spcialement des Dhrans, c'est--dire des formules qui appartiennent cette classe de livres.

Gomment

est-il possible maintenant de

deux catgories de Stras? Il me et les rsultats de mes recherches sur les anciennes coles entre lesquelles se partage le Buddhisme du Nord, fournissent une explication trs-satisfaisante de cette difficult. Fa hian atteste en vingt endroits de sa relation de son temps de nombreuses coles vivant paisiblement les qu'il existait
,

comprendre l'existence de ces semble que le passage prcit de Fa hian

unes auprs des autres sous des matres distincts, et ordinairement dans des monastres spars. Les sectateurs du Mhyna sont entre autres frquem-

ment
effet

cits,
,

Stras, ou comme on

et distingus par l le traduit d'aprs

mme

des Religieux livrs l'tude des

Fa hian, des prceptes. Rien n'est en

plus

facile
,

buddhiques
'

et le

comprendre que l'existence simultane de plusieurs coles tmoignage du voyagem- chinois est ici pleinement conloi, ch.

Le Lotus
texte, p.

de la bonne
sqq. de

xxi,

f.

207

"

rdla karna, dans Divya avadna,


a,

foi.

du

238

la traduction.

2\8

man. Soc.

Asiat.

DU BUDDHISME INDIEN.

123

firme par celui des textes phiiosophiqiies dont nous parlerons plus bas dans la section consacre la mtaphysique du Buddhisme, et o nous

verrons une secte des Sutrntikas

ou des

sectateurs des Siitras. Mais

une
si

fois

reconnu ce point que

les Stras
,

simples ont appartenu une cole,


,

et les Stras

dvelopps une autre par exemple l'cole du Mahyna nombreuse au iv*^ sicle de notre re, il reste encore recbercber si ces
,

deux coles sont galement anciennes c'est--dire si elles sont dues au seul de la rdaction des critures buddhiques en trois grandes classes, fait qui, nous le dirons plus tard, appartient aux premiers temps de l'histoire
fait

du Buddhisme. C'est l, on le voit, le vritable point de la question, le point rellement historique. Car que l'on parvienne tablir que les Stras dvelopps sont contemporains des Stras simples, et alors il faudra les
mettre les uns et les autres sur
il

le

mme rang,

parmi

les sources auxquelles

permis de puiser la connaissance du Buddhisme primitif. Qu'il devienne possible au contraire de montrer que ces deux classes de livres
est

appartiennent des poques dijBFrentes , et il est peine besoin de dire que l'une d'elles devra tre place une distance plus grande que l'autre

de l'poque o fut pour


trouvait

la

premire

kya. Si parmi les livres

une

histoire

du du Buddhisrne

rdige par crit la doctrine de Npal existants aujourd'hui en France, il se


fois
,

ou seulement un rsum chronolo-

gique des principaux vnements qui en ont

l'origine et le dveloppement, la question que je viens de poser pourrait sans doute tre rsolue d'une manire directe. Mais l'histoire du Buddhisme nous manque

marqu

jusqu' ce jour

peu prs compltement;


,

et

comme
coles,

c'est ici le lieu

l'poque relative

quand il s'agit de dterminer, de deux ouvrages ou de deux

on se place dans une sorte de cercle vicieux, en cherchant dduire quelques donnes historiques de l'analyse d'ouvrages dont on ignore l'histoire.

L'tude des textes eux-mmes est cependant le seul guide que nous devions suivre pour sortir de ces obscurits et l'on sait quelles lumires a souvent jetes sur des faits entirement ignors de l'histoire, l'examen
;

comparatif des textes anciens. Aussi

malgr
,

le silence

que gardent

les

ou-

sur les diffrences qui distinguent les vrages buddhiques que j'ai Stras dvelopps des Stras plus simples, et sur la question de savoir s'ils ont t les uns et les autres rdigs la mme poque; malgr mme la

consults

prsomption que ce silence cre en faveur de l'opinion qui reprsente ces


6.

124

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
livres

deux espces de
de
la

comme

appartenant galement la premire poque

rdaction des critures buddhiques, je n'hsite pas croire que les Vipulya stras sont postrieurs aux autres ou en d'autres termes que
, ,

les

Stras simples sont plus prs de la prdication de lcyamuni que les Stras dvelopps.

Les raisons que


sortes
:

je puis

donner en faveur de ce sentiment sont de deux

unes, qui sont intrinsques, rsultent de l'tude mme des Stras ordinaires, compars aux Stras dvelopps; les autres, qui sont exles

trinsques nrale du

me

Buddhisme indien

sont fournies par quelques faits appartenant l'histoire gje renvoie l'expos des secondes l'histoire
;

de

la collection npalaise et

la comparaison

que

j'en ferai avec celle de

uniquement aux premires. Je commencerai par Ceylan, une objection qu'on voudrait peut-tre tirer de la classification rpondre tant de fois cite, des critures buddhiques en trois grandes classes, les
et je m'attache ici

Stras ou prceptes

le

Vinaya ou

la discipline

et

l'Abhidharma ou

la

mtaphysique. Pourquoi, pourrait-on dire, portent dj de l'aveu de tout le monde le titre de Mahyna (grand vhicule), n'appartiendraient-ils pas la classe des livres consacrs la mta-

les

Stras dvelopps, qui

physique

Pourquoi ne ferait-on pas des Stras


,

les plus simples

la classe
,

des vritables Stras


quelle raison

premire classe des critures inspires ? En un mot de empche regarder ces livres comme mans au mme
la

poque? Cette raison, je ne crains pas de l'avancer, est de l'histoire, empcherait de placer sur le mme les de saint Lettres rang Augustin et les Eptres de saint Paul et si l'on s'autorisait, pour repousser cette comparaison qui ne touche qu' la forme, de ce que saint Augustin cite tout instant saint Paul, et qu'il ne nous
la

degr de lement

la prdication

du dernier Buddha,

et

comme

rdigs tous ga-

mme

celle qui,

dans

le silence

laisse pas un seul moment en doute sur le fait de l'antriorit de l'aptre son gard, je dirais que le christianisme de saint Augustin est beaucoup plus le christianisme de saint Paul, que le Buddhisme des Stras dvelop-

ps n'est celui des Siitras ordinaires. Je prie en outre le lecteur de peser atteintivement la valeur propre de ce titre de Vipulya stra, ou Stra dvelopp, en opposition celui de Sira proprement dit, de Stra, en un

mot, sans aucune pithte. Si les Stras de cette dernire espce se nommaient quelque part Stras abrgs je concevrais qu'on pt prtendre qu'ils
,

DU BUDDHISME INDIEN.

125

supposent une classe antrieure de livres semblables, dont ils ne seraient que l'extrait. Mais qui oserait jamais avancer, aprs avoir lu les Stras du

Diyya avadna et tel des Stras dvelopps que l'on choisira qu'un seul des Stras simples soit l'extrait d'un Stra vipuiya ? Il me semble bien plus naturel de conclure de cette qualification mme de dvelopp cpie les
,

traits

dveloppement qui des matires qui y sont contenues. Rien n'est plus exact en effet que ce rien ne fait mieux connatre la vritable nature de ces ouvrages qui titre
;
,

la

portent se distinguent des autres Stras par le

sont en quelque sorte doubls par cette exposition potique, ou plutt par cette paraphrase en vers qui en tend le fonds. J'ai dj reconnu dans
signe manifeste de postriorit; je me rfre ce dit plus haut, en parlant de la forme extrieure de nos deux que j'en classes de Stras. Je rpte seulement ici que ce caractre me parat doncette circonstance
ai

un

ner

un grand poids

mon

opinion

isur la

postriorit des Stras dvelopps

potique qui est la simple rptition du de dveloppement qu'il soit possible de signaler dans les Stras vipulyas. Je laisse de ct les diverses ditions de la
texte
,

l'gard des Stras ordinaires. Mais le fait d'une paraphrase


n'est pas le seul indice

Pradjn pramit, ces Stras presque monstrueux, o il semble qu'on ait pris tche de raliser l'idal de la diffusion; j^ reviendrai plus tard. Je prends un autre Stra dvelopp le Ganda vyha lequel fait partie des
, ,

qui sont au Npal l'objet d'une vnration particulire. Puis je propose un lecteur vers dans la connaissance du sanscrit et dou d'ailleurs d'une patience robuste, de lire les cinquante premiers feuillets de ce trait, et de dire ensuite s'il lui semble
c'est--dire,

neuf Dharmas,

de ces

livres

qu'un

tel

ouvrage

soit

un

livre primitif,

lesquels les religions se


le caractre

reconnat fondent, d'une doctrine qui n'en est encore qu' ses premiers dbuts; s'il s'il y rencontre les luttes y saisit la trace des efforts du proslytisme ordre d'ides un contre d'une croyance nouvelle antrieures; s'il y dcouvre
;

un livre ancien un de ces un code sacr, en un mot; s'il y


,

livres par

au milieu de laquelle s'essaye la prdication. Ou je me trompe gravement, ou aprs une telle lecture celui dont j'invoque le tmoignage n'aura trouv dans ce livre autre chose que les dveloppements d'une docla

socit

trine

complte, triomphante

et

les paisibles et

monotones conceptions de

qui se croit sans rivale; autre chose que la vie des clotres autre chose
,

126

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
les

que

les rgions

vagues images d'une existence idale qui s'coule avec calme dans de la perfection absolue loin de l'agitation bruyante et pas,

que je dis du Ganda vyha s'applique presque aux autres grands Stras, au Samdhi rdja, au Daabhrigoureusement Et dans les autres Stras dvelopps, tels que le mivara, par exemple.
sionne
ce

du monde. Or

de la bonne loi o parat quelque chose de plus de plus rel que les vertus idales des Bdhisattvas, o est retrace la vie de kyamuni et o sont rapportes de belles paraboles qui donnent une si haute ide de la prdication du dernier Buddha, dans ces Stras, dis-je, les traces de dveloppement se laissent si souvent reconLalita vistara et le Lotus
saisissable et
,

natre, qu'on est tout instant entran supposer que ces ouvrages ne font que travailler loisir sur un thme dj existant.

Eh bien

c'est ici

que parat clairement


;

la diffrence et l'antriorit des

Stras simples sur les Stras vipulyas tout ce qui manque dans les seconds se trouve dans les premiers. Les Stras ordinaires nous montrent le Buddha
sa doctrine au milieu d'une socit qui en juger par dans lgendes lesquelles il joue un rle, tait profondment corrompue. Sa prdication est surtout morale ; et quoique la mtaphysique n'y soit pas

kyamuni prchant

les

oublie, elle y occupe certainement une moins grande place que la thorie des vertus imposes par la loi du Buddha, vertus entre lesquelles la charit
loi
,
,

la patience et la chastet sont sans

contredit au premier rang.


livres

La

l'appelle expose dogmatiqueseulement indique, le plus souvent d'une manire vague, et prsente plutt dans ses applications que dans ses principes. Pour dduire de tels ouvrages une exposition systmatique de la croyance des Buddhistes, il faudrait en possder un trs-grand nombre encore n'est-il
,

comme kya
elle

n'est pas

dans ces

ment;

est

pas certain qu'on pt arriver tracer par ce


ia

moyen un tableau complet de

morale

et

de

pour

ainsi dire
,

chaque page
,

la philosophie buddhique ; car les croyances y paraissent en action, et certains points de doctrine y sont rappels tandis que d'autres y sont peine indiqus ou ne le sont
,

qu'aucun systmatique n'a tent de les complter aprs coup, ni de les mettre, par des additions postrieures, au niveau des progrs qu'a certainement
travail

pas du tout. Mais cette circonstance qui est pour nous une imperfection vritable a bien aussi ses avantages sous le point de vue historique. Elle est un indice certain de l'authenticit de ces livres, et elle prouve

DU BUDDHISME INDIEN.
faits le

127

Buddhisme dans
,

ie

cours des temps. Les Stras dvelopps ont,


;

quant la doctrine un avantage marqu sur les Stras simples car la thorie s y montre plus avance sous le double rapport du dogme et de la mta-

justement cette particularit qui me fait croire que les Stras vipulyas sont postrieurs aux Stras simples. Ces derniers nous font assister la naissance et aux premiers dveloppements du Buddhisme et s'ils ne sont pas contemporains de kya lui-mme, ils nous ont au
physique; mais
c'est
;

la tradition de son enseignement. Des de ce genre ont sans doute pu tre imits et composs aprs coup dans le silence des monastres mais en admettant mme que nous n'ayons plus que les imitations des livres originaux, tout lecteur de honne foi qui

moins conserv trs-fidlement

traits

les tudiera

dans

les

manuscrits sanscrits du Npal, sera forc de convenir

qu'ils sont encore plus rapprochs de la prdication de kya que les Stras dvelopps. C'est l le point mme que je dsire tablir en ce moment, celui qu'il importe de mettre l'abri de toute contestation; quelle

qu'ils remontent jusqu'au temps des premiers disciples de kya, ou qu'ils descendent aussi bas que l'poque du dernier concile du Nord, peu importe; le rapport qui me parat exister entre eux et les Stras dvelopps ne changera pas ; la distance qui spare
,

soit la date laquelle des cer les Stras les plus simples

que

recherches ultrieures doivent un jour pla-

les

uns des autres pourra seule augmenter ou dcrotre.


Si
,

comme j'ai lieu de le croire

les

observations prcdentes sont fondes

je suis en droit de dire que ce qu'il y a de comimun entre les Stras dvelopps et les Stras simples, c'est le cadre, l'action, la thorie des vertus morales, celle de la transmigration, des rcompenses et des peines, des causes et
effets, sujets qui appartiennent galement toutes les coles; mais ces divers points sont traits, dans les uns et dans les autres, avec des diffrences de proportion tout fait caractristiques. J'ai montr combien le cadre des Stras

tait plus vaste que celui des Stras simples ; celui des premiers est sans bornes ; celui des seconds est restreint aux limites du vraisempresque blable. L'action quoique la mme de part et d'autre, ne s'accomplit pas dans

dvelopps

les Stras dvelopps


c'est

pour

les

mmes auditeurs que

dans

les Stras

simples;

toujours kyamuni qui enseigne; mais au lieu de ces Brahmanes et de ces marchands qu'il convertit dans les Stras simples, ce sont, dans les
Stras dvelopps, des Bdhisattvas fabuleux

comme

les

mondes d'o

ils

128

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

est

sortent, qui viennent assister son enseignement. La scne des premiers rinde, les acteurs sont des hommes et quelques Divinits infrieures;

puissance de faire des miracles que possdent kya et ses premiers disciples, ce qui s'y passe parat naturel et vraisemblable. Au conet sauf la

traire, tout ce

que l'imagination peut concevoir d'immense dans l'espace


,

et dans le

temps

est encore trop resserr

pour

la

scne des Sutras dve-

lopps. Les acteurs y sont ces Bdhisattvas imaginaires, aux vertus infinies, aux noms sans fin et qu'on ne peut prononcer, aux titres bizarres et presque
ridicules,

les ocans, les fleuves, les

vagues, les rayons, les soleils

s'ac-

couplent de la manire la plus purile et la moins instructive aux qualits d'une perfection sans mrite, parce qu'elle y est sans effort. II. n'y a plus l personne convertir; tout le monde croit, et chacun est bien sr de deve-

un jour un Buddha, dans un monde de diamant ou de lapis-lazuli. Il que plus les Siitras sont dvelopps plus ils sont pauvres en dtails historiques et que plus ils pntrent avant dans la doctrine
nir
rsulte de tout ceci
,
,

nitaphysique plus ils s'loignent de la socit et deviennent trangers ce qui s'y passe. N'en est-ce pas assez pour nous faire croire que ces livres
,

ont t rdigs dans des pays et des poques o le Buddhisme avait atet pour assurer toute la vraisemblance teint tous ses dveloppements
,

dsirable l'opinion que j'ai cherch tablir, savoir l'antriorit des Stras ordinaires, qui nous reportent des temps et des contres o le Bud-

dhisme rencontrait tout instant ses adversaires, et tait oblig de avec eux par la prdication et par la pratique des vertus morales.^
le lecteur aurait

lutter

Je conviens que pour partager en connaissance de cause cette opinion, besoin de comparer un certain nombre de Stras simples d'autres Stras dvelopps tel qu'est le Lotus de la bonne loi; mais l'poque
,

n'est pas loigne peut-tre

ces

monuments curieux

paratront la lu-

attendant, j'ai cru que je devais exposer les rsultats que m'a donns la lecture attentive des six cent soixante et quatorze pages du Divya

nre.

En

avadna. Je ne crois pas trop m'avancer en disant que si l'on n'y doit pas trouver une exposition tout fait complte du Buddhisme on y verra au moins
,

de ses premiers efforts, et comme le tableau exact de son tablissement au sein del socit brahmanique. C'est l, si je ne me trompe, ce qui donne aux Stras et aux lgendes un intrt que n'auraient pas des
l'histoire fidle
livres

les

croyances seraient plus arrtes et exposes plus dogmatique-

DU BUDDHSME INDIEN.
ment.

129

un point fort important de l'histoire du Buddhisme, savoir, son rapport avec le Brahmanisme, point sur leq^uel les traits purement spculatifs gardent un silence presque complet. Et cette

De

tels

Stras clairent

circonstance sufi&t elle seule pour tablir que ces Stras ont t rdigs quand ces deux cultes vivaient l'un prs de l'autre; tout de mme que la pr-

sence de quelques Religieux buddhistes dans plusieurs drames brahmaniques, prouve que ces drames ont t crits une poque o il existait encore dans

des Stras envisags sous ce point de vue particulier, apporte une confirmation nouvelle en faveur de l'opinion qui me les fait regarder comme les monuments les plus
l'Inde des sectateurs
le voit, l'tude

du Buddha. On

rapprochs de la prdication de kyamuni. Elle tranche en outre d'une manire dfinitive une question qu'on a renouvele rcemment, celle de savoir quel est le plus ancien du Brahma-

nisme ou duBuddhisme,
culte
,

et

qu'on a voulu rsoudre en faveur de ce dernier

que les monuments pigraphiques les plus anciens que dans l'Inde, appartiennent au Buddhisme et non au Brahmanisme. Sans entrer cette heure dans l'examen de chacun de ces monuments
par
la

raison

l'on rencontre

qui n'ont pas encore t tudis


tique suffisantes, je dirai
crites

selon

moi avec une


,

attention ni une cri-

que de

l'existence d'anciennes inscriptions


l'antriorit

bud-

dhiques
des
rait

en pli, et

mme

de

monuments brahmaniques du mme d conclure, non pas que le pli est antrieur au sanscrit, ce qui impossible, non pas que le Buddhisme est antrieur au Brahmanisme,
qui ne
l'est

de ces inscriptions l'gard ordre, rdigs en sanscrit, on auest

ce

pas moins; mais bien que le sentiment et les procds de l'his-

chez les Buddhistes que chez les Brahmanes. Encore faudrait-il reconnatre que ces procds n'ont pas pris chez eux de bien grands dveloppements, puisque nous ne possdons pas plus l'histoire suivie de l'Inde buddhique, que^ celle de l'Inde brahmanique. Mais que dire maintenant en prsence du tmoignage formel des textes sacrs
toire se sont produits et appliqus plutt

du Npal, o parat la socit brahmanique tout entire, avec sa religion, ses castes et ses lois ? Prtendra-t-on que la socit dont ces livres attestent
l'existence, tait primitivement buddhique, et que les Brahmanes, qui plus tard en devinrent les matres, en ont emprunt certains lments auxquels ils ont donn la forme sous de Manu, laquelle on les trouve dans les lois
et

dans les popes du Rmyana et du Mahbhrata


I.

Ou bien imaginera-t-on
17

130

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

et des castes brahmaniques, dont les Sutras du que les noms des Divinits Nord sont remplis, y ont t introduits aprs coup? Et par qui? Par les Buddhistes sans doute, pour se donner les honneurs d'une supriorit, ou au moins d'une galit l'gard des Brahmanes, qu'ils n'auraient pu conserver dans l'Inde-, ou par les Brahmanes peut-tre, pour faire remonter leur existence une poque plus haute que celle o ils ont paru rellement? Gomme si-, d'une part, les rdacteurs des livres buddhiques eussent eu intrt montrer le Buddhisme se dtachant du Brahmanisme, si le Brahmanisme n'et pas exist en fait de leur temps; et comme si, de l'autre, ils eussent permis aux Brahmanes de venir aprs coup glisser leur nom odieux parmi les noms de kya et de ses disciples. On ne peut en effet sortir de cette alternative Les Stras qui constatent l'existence de la socit brahmanique ont t crits ou vers l'poqjie de kya, ou trs -longtemps aprs
:

lui. S'ils

alors j car

sont contemporains de kya, la socit qu'ils dcrivent existait on ne pourrait concevoir pourquoi ils auraient parl avec tant de

o kya parut. S'ils ont t crits ne on trs-longtemps aprs kya, comprend pas davantage comment les Dieux et les personnages brahmaniques y occupent une si grande place puisque longtemps aprs le Btiddha, le Brahmanisme tait profondment spar du Buddhisme, et que ces deux cultes n'avaient plus qu'un seul terrain sur lequel ils pussent se rencontrer, celui de la polmique et de la guerre. Mais c'est assez, je pense, raisonner sur de simples hypothses, d'autant plus que les monuments qui donnent lieu ces diverses suppositions, seront bientt de ma part l'objet d'un examen spcial. Avec un
dtails d'une socit qui n'et pas t celle
,

petit nombre de faits et un grand emploi de la dialectique, il est facile d'arriver aux consquences les plus bizarres et les plus contraires au sens convaincre que la polmique serve en gcommun; et si je pouvais

me

nral mettre en lumire autre chose que les passions ou la vanit de celui qui s'y livre je trouverais dans le sujet que je touche en ce moment la
,
,

matire d'une longue et laborieuse argumentation. Mais le lecteur prfrera sans doute que je lui montre par quelques traits, sous quel point de vue les Stras, et j'ajoute les lgendes, nous font envisager la socit au milieu

de laquelle est n et s'est propag le Buddhisme. Il ne peut entrer dans le plan dmon travail, de relever une une toutes
les indications

qui attestent qu'au

moment o kyamuni

parcourait l'Inde

DU BUDDHISME
,

INDIEN.

131

pour y enseigner sa loi la socit brahmanique tait parvenue son plus haut degr de dveloppement. Autant vaudrait traduire en entier le Divya avadna et les cent lgendes de l'Avadna ataka tant sont nombreuses les
,

preuves du
et

fait

que j'avance

tant elles sont rptes de fois dans les Stras

dans les lgendes de ces volumineux recueils. Mais il est toujours possible, et il est ici ncessaire de signaler quelques-uns des traits caractristiques de la socit au milieu de laquelle kya se montre remplissant sa
mission. Je m'attacherai donc en particulier deux points qui,

on

le sait, se

touchent de bien prs dans l'Inde, la religion et l'organisation politique; et je montrerai par quelques extraits ce que les rdacteurs des Stras et des lgendes buddhiques du Nord nous apprennent sur ces deux grands l-

temps de kya. de la collection dans les Stras paraissent Brahm^ ou Pitmah^, sont: npalaise, Nryana^, iva, Varuna, Kuvra, ^ akra ou Vsava", Hari ou Djanrdana^, amkara'^ qui n'est qu'un autre
la socit, telle

ments de

qu'elle existait dans l'Inde au

Les Divinits dont

les

noms

nom de iva, et Yivakarman^. Aprs ces Dieux, bien connus dans le Panthon brahmanique, vient la foule des Divinits infrieures, telles que les
Dvas, les Ngas, les Asuras, les Yakchas, les Garudas, les Kinnaras, les Mahragas, les Gandharvas, les Pitchas, les Dnavas et autres gnies bons ou malfaisants dont les noms se rencontrent tout instant dans les lgendes et

dans

les prdications

de kyamuni^.

A la

tte

de ces Divinits secondaires

figure Indra, nomm d'ordinaire akra ou atchpati, l'poux de atch^. De tous les Dieux c'est celui dont le nom revient le plus souvent dans les Si

tras et
il

Il y apparat- d'ordinaire kyamuni, avec lequel a de frquents entretiens, et il y reoit le titre de Kuika, titre qu'il porte

dans les lgendes.

dans les Upanichads des Vdas brahmaniques. Son nom figure avec celui d'Upndra, Tune des plus anciennes pithtes de Vichnu, dans la formule

mme
'

par laquelle les lgendes expriment qu'un Religieux


f.

est

parvenu au
20
b.

Avadna ataka,
f.

53

a.
f.

'

Prna

dans Tiivya avad.

f.

Klikarna, dans Divya avad.

1.

Prna,
h.

ibid.

20

h.
f.

Mitrakanyaka ,
a.

f.

827
f.

Pm~
3i
6,
f.

''

Mitrahanyaha , ibid. f. 827 l. Purna, ibid. f. 20 h. Mitrakanyaka, ibid.


l.
f.

upradna,

Aq
^

b,

55

6,

178 80 6, 112

Avad.
b,

at.

ft,

827
'

169

b,

242

b.
'

Mitrya, ibid.

28
b.

6.

Mitrakanyaka, ~ dans Divya avadna,


6.

fol.

Prna,
Prna,

ibid.

f.
f.
f.

20
69 20

Aka,

ibid.

f.

66

a.

327
*

Prtihrya, ibid.
.

Avadna ataka,

3i

h.

"

b et pass.
b.

ibid.

17.

132

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
,
:

celui des Arhats formule qui est ainsi conue Il devient de grade dit ceux mritent les avec Indra et Upndra, les respectent, les Dvas, qui que honorent et les saluent^.

Toutes ces Divinits sont

celles

du peuple au milieu duquel

vit

kya avec

ses Religieux. Elles sont, de la part de toutes les castes, l'objet d'un culte constant et exclusif; on leur demande des enfants^; les navigateurs menacs

de prir les implorent pour sortir de danger^. Mais leur puissance n'est pas reconnue comme absolue par les Buddhistes, et elle est infrieure celle du Buddha. kya, en effet, est reprsent sauvant du naufrage des marchands qui ont vainement invoqu ces Dieux'^; et quant au pouvoir que le
peuple leur suppose de donner des enfants , voici comme les rdacteurs des Stras en contestent l'existence. C'est une maxime admise dans le monde,

que ce sont
filles;

les prires adresses


;

aux Dieux qui font natre des


l'gard

fils

ou des
est ex-

mais cela n'est pas car autrement chacun aurait cent

fils, tous monar-

ques souverains^.
et

La subordination des Dieux

du Buddha
:

en quelque sorte rgularise dans le passage suivant C'est une prime rgle, que quand les bienheureuxBuddhas conoivent une pense mondaine, au mme instant akra, Brahm et les autres Dvas ont connaissance de la

pense des Bienheureux .


,

dra des Dvas

comme on

Aussi voit-on, dans plus d'un passage, akra, l'Inl'appelle d'ordinaire venir assister kyamuni
,

dans ses entreprises''. La lgende de kyamuni, qui se trouve noye parmi les dveloppements diffus du Lalita vistara, raconte que quand le jeune fils

du roi uddhdana, qui

encore revtu le caractre rd^geux, fut conduit au temple des Dieux Kapilavastu, les statues insensibles de iva, Skanda, Nryana, Kuvra, Tchandra, Srya, Viravana, akra, et celles des Lkaplas se levrent toutes de leur sige pour aller s'incliner devant
n'avait pas
,

l jeune

homme^.
n'est pas

Et ce
forcs
^

seulement

la supriorit

du Buddha que

les
fait

Dieux sont
galement
f.

de rendre hommage; un simple


f.

Religieux, Prna,
^ Ktikarna,
'

Supriya, dans Divya avad.


f.

A6

a.

Avad.

ib.

f.

i.
f.

Avad.

at.

6 b , gb.

at.
^

39

b,

i48
h.

6,

i5o
f.

a.
1

Mitrya, ibid.
f.

3o
f.

&.

KLikarna, ibid.
f.

a.

Mitrakanyaka ,
f.

ibid.
^

327
a.

Akuj ibid. 79 a et J. Avad.


at.
f.

'

67

a.

Prtihrya, yhi,
b.

at.
a.

i4

KappMna, dans
68
b

Prna,

ibid.

f.

20

b.

Dharma
Avad.
f.

riitcM, ibid.
f.

Avad.
*

211

f.

ii4
^

Samadra ,

axis

at.

1906.

Lalila vistara, ch. viii,

f.

de

mon

Dharmaratchi, ibid.

iib.

manuscrit.

DU BUDDHISME INDIEN.

133

sentir sa puissance un Yakcha, qui veillait la garde d'une fort de bois de santal^. Un autre Religieux, Upagupta, contemporain du roi Aka^,

triomphe par sa puissance irrsistible de Mra, le pch incarn, qui se son secours; Brahmlui rpond * Sans rfugie vers Brahm pour implorer contredit ma force est immense, mais elle n'gale pas celle d'un fils du et le Dieu conseille Mra de faire un acte de foi en Buddha*. Tathgata;
:

Enfin, le culte que l'on rend aux Dieux est moins mritoire aux yeux de kya, que la pratique des vertus morales. Je trouve, ce sujet, dans un

Avadna, un passage qui place l'accomplissement des devoirs que


rale

la

mo-

impose au-dessus des objets les plus vnrs des Brahmanes et du peuple, savoir, Brahm, ie sacrifice, le feu et les Dieux domestiques, et
qui montre en

mme

taient l'objet de la part

temps la nature des attaques dont de kya.

les

Dieux de

l'Inde

jour. que Bhagavat se trouvait rvast, Djtavana, dans le jardin d'Antha pindika, il s'adressa ainsi aux Religieux : Brahm, Religieux est avec les familles dans lesquelles le pre et la mre sont parfaite,

Un

ment honors parfaitement vnrs servis avec un bonheur parfait. Pourquoi cela.? C'est que, pour un fils de famille, un pre et une mre sont, d'aprs la loi, Brahm lui-mme. Le prcepteur, Religieux, est avec les familles dans lesquelles le pre et la mre sont parfaitement honors, [etc. comme ci-dessus.] Pourquoi cela.* C'est que, pour un fils de fam.ille, un pre et une mre sont d'aprs la loi le prcepteur lui-mme. Le feu du sacrifice, Religieux, est avec les familles dans lesquelles le pre et la mre
,
, ,

'

Prna, dans Divya avad.


Je dis Aka
,

f.

20 a
s'il

sqq.
s'agit

sans distinguer
,

de

Klka ou de Dharmka

ne voulant pas
prci-

Pdma pradna y dans Divy. avad. f. 178 a Le mme fait est racont, quoiqu'on des termes un peu diffrents par une lgende de
et h.
,

donner
en
efifet

la tradition

du Nord plus d

sion qu'elle n'en a vritablement. J'tablirai

'Uligern Dalai qui est identique pour le fonds celle dont j'extrais ce passage et qu'a tra, ,

Esquisse historique, que les textes du Nord confondent gnralement


distinguent les textes plis
cueil de

dans

mon

duite M. Schmidt. [Mm. de l'Acad. des sciences de S. Ptershourg, t. II, p. 28.) Cette lgende
se trouve plus complte et avec plus d dtails dans le recueil de lgendes tibtaines [Der

en un seul personnage les deux Akas que du Sud. Voyez en


,

attendant, une preuve de ce

fait

dans

le re-

M. Schmidt. (Der Weise und der Thor,

ainsi

Weise und der Thor, p. 386 sqq.), qui est, que nous l'a appris depuis longtemps

trad.p. 218.) J'ajoute seulement ici,


les

que pour

Singhalais l'Aka dont dans le texte serait Klka.


,

il

est question

M. Schmidt, l'original tibtain de 'Uligern Dalai mongol. [Forschang. Mongol, und Tibet.
p. 175.)

134

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
,

sont parfaitement honors [ etc. comme ci-dessus. ] Pourquoi cela ? C'est un fils de famille, un pre et une mre sont, d'aprs la loi, le que, pour feu du sacrifice lui-mme. Le feu [ domestique ] , Religieux, est avec les
familles dans lesquelles le pre et la mre sont parfaitement honors, [etc. comme ci-dessus.] Pourquoi cela.^* C'est que, pour un fils de famille, un

pre et une mre sont, d'aprs la loi, le feu domestique lui-mme. Le Dva [sans doute Indra], Religieux, est avec les familles dans lesquelles le
pre et la mre sont parfaitement honors [etc. comme ci-dessus.] Pourquoi cela? C'est que, pour un fils de famille, un pre et une mre sont, d'aprs
,

la loi

le

Dva lui-mme ^.

Les tmoignages que je viens de rsumer, marquent nettement le rapport des Dieux populaires de l'Inde avec le fondateur du Buddhisme. Il est vident que kyamuni a trouv leur culte dj existant, et qu'il ne l'a pas
invent,
tait

dire, et les auteurs des lgendes ont pu croire qu'un Buddha suprieur, en cette vie mme, aux plus grands des Dieux reconnus
li

pu

de son temps dans l'Inde, Brahm

et

Indra: mais

il

n'a pas cr ces

Dieux, non plus que iva et les autres, pour le plaisir d'en faire les ministres de ses volonts. La puissance surnaturelle dont il se disait dou suffisait certainement l'excution de tout ce qu'il faisait accomplir par Indra et
par
les autres Divinits infrieures
;

et j'ai la conviction intime,

que

si

kya n'et pas rencontr autour de lui un Panthon tout peupl des Dieux dont j'ai donn les noms, il n'et eu aucun besoin de l'inventer pour assu-

que le peuple pouvait refuser un homme. Car, bien important remarquer, kya ne vient pas, comme les incarnations brahmaniques de Vichnu, montrer au peuple un Dieu ternel et
rer sa mission l'autorit
ceci est
infini,
le

descendant sur
irrsistible

la terre et conservant,

dans

la

condition mortelle,

pouvoir

de

gieux, et qui n'a, pour riorit de sa vertu et de sa science.

la Divinit. C'est le fils d'un roi qui se fait Relise recommander auprs du peuple, la

que

sup-

La croyance universellement admise dans l'Inde, qu'une grande saintet est ncessairement accompagne de facults surnaturelles, voil le seul ^ mais c'tait l un secours imappui qu'il devait trouver dans les esprits de se lui crer un pass d'preuves et de et donnait le mense, moyen qui
;
rf

Avadna ataka,

f.

79

6.

Beney, Indien, p. 200 et aoi, extrait de l'Encyclopdie d'Ersch

et

Gruber.

DU BUDDHISME INDIEN.

135

vertus pour justifier sa mission. Ce pass cependant n'tait pas exclusivement divin ; le Buddha avait, ainsi que tous les tres, roul dans ie cercle

ternellement mobile de la transmigration il avait travers plusieurs existences dans des corps d'animaux, de damns, d'hommes et de Dieux, tour tour vertueux et criminel, rcompens et puni, mais accumulant peu
;

peu lesmrites qui devaient


il

le

rendre agrable aux Buddhas sous lesquels

le voit, kya de la grce d'un Buddha antrieur, dont l'origine n'est pas plus divine que la sienne. Les Dieux n'ont rien faire ici ils ne crent pas plus le Buddha, qu'ils ne l'empchent

vivait, et lui assurer leur


;

bndiction. Dans ce systme, on

ne relve d'aucun Dieu

il

tient tout

de lui-mme

et

de se former, puisque c'est la pratique de la vertu et ses efforts personnels qu'il doit son caractre plus que divin. Loin de l, les Dieux ne sont

que des tres dous d'un pouvoir infiniment suprieur celui de l'homme comme lui, soumis la loi fatale de la transmigration; et leur existence ne semble avoir d'autre raison que le besoin qu'prouve l'imagination d'expliquer la cration de l'univers et de peupler les espaces infinis qu'elle conoit au del du monde visible. Il n'y a donc pas lieu de poser la question de savoir si les Dieux cits dans les Stras et dans les lgendes du Npal sont antrieurs au Buddhisme, ou s'ils ont t invents par le fondateur de cette doctrine. Pour quiconque lira un seul de ces traits, ce fait que le Panthon indien existait au temps de kya, ne devra pas faire l'objet du moindre doute. 11 ne sera plus permis de dire que les Brahmanes ont emprunt aux Buddhistes leurs
,

mais

Divinits, et qu'excluant le seul Buddha, sonnages dont se composait le Panthon

ils

ont admis tous les autres -per-^


;

buddhique

car c'est le contraire

qui est la vrit. C'est

kyamuni, ou

si

l'on veut, ce sont les rdacteurs des

lgendes qui ont trouv et accept, presqu'en entier, les Dieux brahmaniques, avec cette seule diffrence (diffrence capitale, il est vrai), qu'ils
les

ont soumis leur Buddha, c'est--dire au plus sage des

hommes.

C'est,

je le rpte, un point qui ne peut plus tre contest. Ce qui reste tudier encore, c'est premirement l'tendue et la nature des emprunts faits par les Buddhistes aux Brahmanes, secondement le rapport de ces Dieux brahmaniques avec ceux qui appartiennent en propre aux sectateurs de

kya, et qu'on voit chelonns en quelque sorte dans les divers mondes habits par les l'homme. Il faudra constater, par intelligences suprieures

136

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

documents buddhiques du Nord, si les lgendes relatives iva et Vichnu, par exemple, taient toutes galement rpandues, l'poque du premier tablissement, ou au moins dans les premiers sicles du Buddhisme. On comprend, sans que j'y insiste davantage, l'importance de cette recherche; elle doit jeter un jour nouveau sur la succession historique des croyances brhm.aniques en mme temps qu'elle
la lecture attentive de tous les
,

l'poque laquelle ont t les o l'on en lgendes buddhiques rdiges puise les lments. Je citerai des comme rsultats seulement, exemple qu'on doit attendre de l'tude
,

doit servir fixer, d'une manire plus prcise

des Stras envisags sous ce point de vue un fait qui mriterait d'tre vrifi sur des textes pus nombreux que ceux que nous possdons; c'est que nulle part, dans les traits du Divya avadna, je n'ai trouv le nom de
,

Krchiia. Est-ce dire

que

les

lgendes relatives ce personnage, actuel-

clbre dans l'Inde, n'taient pas encore rpandues parmi le ou que son nom n'avait pas encore pris place auprs des autres peuple, Dieux brahmaniques ? Je n'oserais certainement l'affirmer, mais le sujet est

lement

si

bien digne de .toute l'attention de la critique car de deux choses l'une ou Krchna tait vnr dans l'Inde avec le caractre presque divin que lui attribue le Mahbhrata, lorsque parut kyamuni et lorsque furent rdiges ses prdications; ou sa divinit n'tait pas encore universellement
;
:

reconnue au temps de kya


;

et

des premiers aptres

du Buddhisme. Dans

le premier cas, il faudra expliquer le silence que gardent les Buddhistes son gard dans le second, il faudra reconnatre que ]es monuments littraires des Brahmanes o Krchna joue un si grand rle, sont postrieurs
la

der

prdication de kya et la rdaction des livres qu'on a droit de regarcomme les autorits crites les plus anciennes du Buddhisme ^. Mais

dans l'un

comme

dans l'autre cas

il

faut avoir acquis la certitude qu'aucun


les Divinits, selon

ouvrage buddhique ne cite Krchna parmi maniques, admises par kya lui-mme.
exprimer avec moyen de sur cette question curieuse. de prcision plus seulement que la haute raison Je
rappellerai
^

moi, brah-

Je n'ai aucun

ment des fables et des lgendes qui ont fait un Dieu du fds de Dvak. [Miscelh Essays, t. II,
p. 197.) On trouvera peut-tre plus tard que l'extension considrable qu'a prise le culte de Krchna n'a t qu'une raction populaire contre celui

de Colebrooke

sur l'antiquit savant tait hien prs de dclarer postrieur


l'tablissement

lui avait dj inspir des doutes du culte de Krchna, et que ce

du Buddha

raction qui a t dirige


les

du Buddhisme

ie

dveloppe-

ou pleinement accepte par

Brahmanes.

DU BUDDHISME
Quoi
qu'il puisse tre

INDIEN.

137

de

la solution

l'heure, cette circonstance

que

le

nom

gnrale du problme indiqu tout de Krichna manque dans tous les

pour nous reprsenter ces nous telle indienne traits sous un jour un l'offrent, que religion la montrent les Purnas brahmanous sous celui de diffrent lequel peu
Stras que
j'ai

lus, s'accorde avec d'autres indices,


,

la

niques. Je n'hsite pas dire que le

Brahmanisme y porte un

caractre plus
citer.

antique et plus simple que dans les recueils qxie je viens de


diference doit-elle tre attribue l'action

Cette

un choix parmi
qu'entre ces

les Divinits

du Buddhisme qui aurait fait adores des Brahmanes.^ ou vient-elle de ce que

les Stras reproduisent

beaucoup la d'une poque o


le

une tradition antrieure celle des Purnas ? J'avoue deux suppositions, c'est la seconde qui me semble tre de plus vraisemblable. Les Stras me paraissent contemporains

les Vdas et les lgendes qui s'y rattachent constituaient fonds des croyances indiennes. Je ne m'appuie pas seulement sur ces mentions des Vdas, que l'on remarque presqu' chaque page des Stras simples car ce fait prouve uniquement l'antriorit des uns l'gard des
;

beaucoup plus frapp du rle que joue dans les Stras buddhiques, une Divinit clbre galement dans les Vdas et danis les Purnas mais qui rencontre certainement moins de rivaux dans les premiers que dans les seconds. Je veux parler d'Indra ou de akra, comme on l'appelle, de ce Dieu hros des Vdas qui parait lui seul plus souvent dans les Stras, que tous les autres Dieux runis ensemble. Je n'en veux pas conclure que les Stras buddhiques soient contemporains des Vdas brahmaniques; bien au contraire, il y a, selon moi, une distance immense entre ces deux classes de livres. Je veux seulement dire que le Brahmanisme tel
autres. Je suis
,

qu'il parat dans les Stras, offre certainement un tat intermdiaire de la religion indienne tat qui se rapproche plus de la simplicit un peu nue des croyances vdiques, que de l'exubrance des dveloppements qui sur,

de penser qu'au temps o ont chargent les Purnas. Je ne puis m'empcher m' t rdigs les Stras ou pour exprimer d'une manire moins exclui

au temps dont les Stras nous ont conserv le souvenir, la mythologie indienne ne s'tait pas encore enrichie de ce luxe de fables qui ont quelquefois leur point de dpart dans les Vdas, mais qui ne se sont cependant
sive,

trouves jusqu'ici en entier que dans les Purnas. Les dtails que les Stras nous donnent sur l'tat de la socit indienne
I.

18

138

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
clj

nombreux et plus ceux la concernent et cette diffrence est faqui religion, importants que cile comprendre. En effet, les rdacteurs de ces traits n'avaient parler
au temps
la

prdication de fcya,;soiit beaucoup plus

-.

futer

des croyances populaires qu'accidentellement, et toujours plus pour les rque pour les exposer; tandis qu'ils ne pouvaient passer sous silence

au milieu de laquelle avait paru kyamuni, et qu'il rencontrait chaque pas. Sous ce rapport les Stras sont presque tous d'un intrt remarquable, et il serait impossible d'extraire tout ce que renferment en ce genre les plus curieux de ces traits, sans les traduire entirement. J'en
la socit

rapporterai toutefois

ment

le

mieux
tait

la

plus caractristiques forme vritable d'une socit.

ici les traits les

ceux qui expricelles

L'Inde

soumise au rgime des castes, et ces castes taient

des

Brahmanes, des Echattriyas, des Viyas, des dras et des Tchndlas, sans parler de quelques autres sous-divisions des classes infrieures. C'est
l

un point que, suivant la remarque de M. Hodgson, aucun auteur buddhiste n'a jamais contest^. Les noms de ces castes sont cits tout instant, et leur existence est tellement bien tablie, qu'elle est admise par ky a
lui-mme,
ainsi

vations spciales

que par ses disciples,, et qu'elle ne devient l'objet. d'obserque quand elle fait obstacle la prdication du Buddha. Les Brahmanes sont ceux dont le nom se reprsente le plus souvent; ils
figurent dans presque tous les Stras, et toujours leur supriorit sur les autres castes est inconteste ^^ Ils se distinguent par leur savoir et par leur
la vertu. On en voit qui, parvenus au rang de Rchis ou de au milieu des forts^, ou dans les cavernes des montagnes*. vivent sages, Ils s'y livrent de rudes pnitences, les tins couchs sur des lits hrisss de

amour pour

pointes aigus, ou sur de la cendre les autres tenant, pendant toute leur vie, les bras levs au-dessus de leur tte ; quelques-uns assis, en plein so;
'

Qaoi.from
Asiat. Soc.

orig. Sanscr.

Auih. dans Journ.

ofBengal, t. V, p. 3i. Ds i83o M. Schmidt avait, d'aprs les crivains mongols , tabli ce point l'abri de toute contestation.

comme un
t.

fait

dsormais
l'Acad.

ruichi , Djytichha , Sahasdgata , Tchandra prabha , Samgha rakchita , Nga kumra, Pmu. pradna, Rpavat, Mkandika , Tchandra, et dans YAvad. at. Upcha-

Dharma

[Mm. de

dha, Smaj Rchtra pla, Sabhti.


^

des sciences de S. Ptersboiirg ,


*

I, p. 1 19.)

Je citerai entre autres les Stras et Avaintituls


,

Rpavat, ibid.
at.
*

Prna, dans Divya avad. f. 2 3 a et 24 a. f. 2i5 a. Sabhti, dans Avad.


221
a.
f.

dnas
drik

Stuti

rdla karna , Brhmana Brhmana , Indra Brhmana,


:

f.

Prtihrya, dans Divya avad.

74

a-

DU BUDDEISME
leil,

INDIEN.
Ils

139

au milieu de quatre brasiers ardents ^


et les

rcitent les Mantras brah-

enseignent leurs disciples^. C'est l leur plus noble fonction, celle qui appartient en propre leur caste. Les Stras nous offrent plusieurs exemples de Brahmanes instruits dans les sciences indiennes, et

maniques

nous apprennent ainsi quelles taient ces sciences. Je ne citerai qu'un seul de ces passages parce qu es c'est le plus caractristique de tous. Un Brahmane de rvast avait lev son fils an dans les connaissances et dans les pratiques brahmaniques. Il lui aA^ait enseign les quatre Vdas, le
ils
,

Sman et TAtharvan^; il lui avait appris la pratique des sacrifices qu'on clbre pour soi, ou qu'on fait clbrer aux autres, ainsi que la lecture du Vda, qu'on tudie soi-mme, ou qu'on fait tudier
Rtch, le Yadjus, le

un disciple; un Brahmane

et grce cet

enseignement,

le

jeune

homme

accompli. Le pre voulut en

faire autant

tait devenu de son second fils


;

mais l'enfant ne put apprendre ni lire ni crire. Son pre, renonante lui donner ces premiers lments de toute instruction, le mit entre les mains d'un Brahmane, charg de lui faire apprendre le Vda par cur.
Mais l'enfant ne russit pas davantage sous ce nouveau matre. Quand on lui disait Om, il oubliait Bhh ; quand on lui disait Bhk, il oubliait m.

Le matre

donc au pre J'ai beaucoup d'enfaiits instruire, je ne puis de ton fils Panthaka. Quand je lui dis Om, il oublie exclusivement m'occuper
dit
:

Bhh; et quand je lui dis Bhh, il oublie Om. Le pre fit alors cette rflexion les Brahmanes ne savent pas tous le Vda par cur, pas plus qu'ils ne savent tous lire et crire mon fils sera donc un simple Brahmane de naissance*. Ces derniers mots sont trs-remarquables; le texte se sert de l'expression Djti Brhmana, Brahmane de naissance, oppose celle de Vda
:

Pmu pradna ,
f.

ibid.

f.

ibid.
^

2o5

a.

Rpavat,

ibid.

17^ a. Vtka, f. 2i5 a.

ne citent pas
la

les

Vdas

et n'y font pas

mme
des
j

moindre

allusion.

[Mm. de Acadmie
t.

Mitrya, ibid; f. 29 a. Cela est positivement affirm de riputtra, fds de Tichya, Brahmane habitant Nianda prs de Rdjagrha

sciences

de S. Ptersbourg ,

Il, p. 43.

Mais

cette assertion peut tre vraie

quand on parle des

Stras dvelopps

Garuku Vdamantrn adhyati , il lit Mantras des Vdas dans la maison de son f. 264 a prcepteur spirituel. {Makxiastu. ,
:

les

qui suivant ies remarques exposes plus haut, sont beaucoup plus vides de dtails historiques. Voyez encore une autre
, ,

de

mon man.) On
citer.

voit par cet

exemple

(et j'en

tion tibtaine
Re5.
^
*

mention des Vdas dans l'analyse de la traducdu Vinaya par Csoma. [Asiat
t.

pourrais

beaucoup d'autres semblables),


de dire,

XX,

p. 85.)

qu'il n'est pas exact

comme

l'a fait

Tchd pakcha, dans Div.

avad.

f.

276

6.

M. Schmidt, que les anciens Stras buddhiques

M.

ibid.

f.

277

a.

18.

140

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

Brhmana,
d'attention
,

Brahmane du Vda;
qu'elle indique

le vritable rle

et cette expression est d'autant plus digne des Brahmanes dans la socit

indienne;
et

c'tait rllemient

une
pour

que

la naissance suffisait

caste qui se perptuait par la naissance, placer au-dessus de toutes les autres. Les

Stras nous montrent donc les Brahmanes sous le


les

mme jour que

le font

monuments de

la littrature

brahmanique

et l'exactitude

des traits

buddhiqiies sur ce point important, s'tend jusqu' des dtails minutieux en apparence, jusqu'au costume mme; car on voit, dans une lgende, le

Dieu Indra

se cacher sous l'apparence d'un Brahmane la taille leve, puiser de l'eau ^ Au moqui porte la main le bton religieux et le vase

ment o

Buddha, qui n'est encore que Bdhisattva, va descendre sur la terre, pour y natre dans la famille du roi uddhdana, la lgende nous apprend que des fils des Dvas, de la troupe des uddhvsas, se rendirent dans le Djambudvpa, et que cachant leur forme divine, ils prirent le costume des Brahmanes et se mirent tudier les Mantras brahmaniques^.
le

trouve dans les Siitras, de mme que dans les pomes indiens tranau Buddhisme, des Brahmanes remplissant chez les rois les fonctions gers de Purhitas ou de prtres domestiques, comme le Brahmane Brahmyus

On

chez le roi agka ^. D'autres font le mtier de pangyristes et louent les rois pour en obtenir en retour des prsents.
11 y* avait
tait pote.

Bnrs

sous le rgne de Brahmadatta


sa

un Brahmane
temps

qui

La Brhmani

femme

lui dit

un jour

Voici le

froid

arriv, va dire

au roi quelque chose qui

lui soit

agrable afin d'en obtenir

de quoi nous garantir contre le froid. Le Brahmane partit en effet dans ce dessein, et trouva le roi qui sortait mont sur son lphant. Le pote se dit en lui-mme Qui des deux louerai-je, du roi ou de son lphant
:

.*

roi, je vais

Cet lphant est cher et agrable au peuple; laissons l le chanter l'lphant*. Et il prononce en l'honneur de ce digne animal une stance dont le roi est si satisfait qu'il accorde au Brahmane la proprit de cinq villages.
Puis
il

ajouta

Quelques-uns font
d'aprs le
^

le

mtier d'astrologues

et prdisent l'avenir des enfants

thme de

leur nativit^; ce sont


*
^

mme

des Brahmanes qui asibid.


f.

^
"

Rdpavat, dans Divya avad. f. 2i3 a. Lolita vistara, f. g Z> de mon man.
Mitrya, dans Divya avad.
f.

Stuti

Brhmana,
f.

35.

29

a.

Rpavat, ibid. Avad. cal. i, 25 a.

i4a. Lkunickika, dans

DU BUDDHISME INDIEN.
sistent la naissance

141

de uddlidana ^ et c'est un grand Rchi, nomm Asita, qui prdit au roi que son fils sera ou unnaonarque ^ tant il est vrai que les Buddhistes souverain, ou un Buddha bienheureux formelle la l'antriorit de la caste brahmanire reconnaissent de la plus manique l'gard du fondateur mme de leur croyance, de kyamuni

de Siddhrtha

fils

Buddha. Quelques Brahmanes, dans les temps de dtresse, se liAorent ^. Enfin on en voit un grand nombire qui, l'agriculture et mnent la charrue semblables aux Religieux buddhistes et d'autres mendiants, soutiennent leur vie au moyen des aumnes'^qui leur sont distribues par les chefs de
famille
*.

Il est

impossible de ne pas reconnatre ces


la dcrit la loi

traits la caste

brah-

manique

telle

que

de Manu; mais ces

traits,

qui dans le r-

sum que

je viens d'en faire sont dcharns et sans vie, forment avec les dtails varis qui les accompagnent dans les Stras, un tableau anim de la

premire des castes indiennes." Il n'est pas permis de douter que, de l'aveu des Buddhistes eux-mmes, cette caste n'ait t constitue avec ses prrogatives et sa puissance , avant que kyamuni n'ait commenc rpandre dans l'Inde ses doctrines de rforme. Aux tmoignages allgus tout

l'heure en faveur de cette assertion,

il

en viendra s'ajouter encore d'autres

que nous avancerons dans nos recherches, et c'est dessein que je les omets en ce moment. Il en est cependant un que je ne puis passer ici sous silence, parce qu'il me parat une des preuves les plus convaincantes de l'antriorit des Brhmianes l'gard des Buddhistes. C'est l'emploi que font tous les textes sanscrits du Npal, et notamment les Stras (c'est--dire, ceux que j'ai des
raisons

mesure

pour dclarer les plus anciens) du mot de JBrahma tcharya, pour dsigner d'une manire gnrale les devoirs de la vie religieuse d'un Bud, '

Lolita vistara ,

f.

56 a et 67 a de
f.

mon

man. Divya avadna ,


*

Lolita vistara,

f.

198 a. 58 a sqq. de mon- man.

jusqu'ici trouv aucun renseignement qui nous e fasse positivement connatre, je suis hors d'tat d'aiirmer si c'est le mme que celui

Je ne doute pas que cet Asita ne soit le sage Brhmane dont Fa hian parle et qu'il nomme A i. [Foe houe kij p. 198, et Klaproth, iUd.
p.

dont parlent

les Buddhistes.

Je rencontre seu-

lement son
(L. VI,
cli.

nom
xv,
st.

dans
12

le

Bhgavata Purna.

a.)

n'est

pas non plus

208 sqq.) Sans


difficile

le Lalita vistara id

et t

probable que l'Asita


soit le

cit

par

le Lalita vistara,
,

bien

de retrouver sous la transcription

gnie qui, selon les Brahmanes prside


f.

chinoise

i, le sanscrit Asita. On connat, dans


nom
que je

la plante Saturne.
^
*

les listes d'anciens sages brahmaniques, un Richi du ' Asita; mais outre n'ai

Indro Brkmana, dans Div. avad.


Ktikarna, ibid.
f.

36

a.

a.

42

INTRGD UG TION A L 'HIS TOIRE


serait pas

dhiste, et en particulier la chastet. Si ce ternie tait rarement employ,


ce

ne

encore chose facile que d'en expliquer


l'on attendrait
sa.

la

prsence dans des


et

textes

buddhiques o

^lace Bnddha icharya, expression

qui

existe

galement, maiis qui signifie exactement le

Buddhisme,

qui

est

peu prs synonyme de Buddha mrga, la voie du Buddha. Mais aucun terme n'est aussi commun dans les Stras; il figure mme dans la
,

plus importante des formules, dans la phrase par laquelle celui qui se sent des dispositions se faire Buddhiste exprime devant kya, ou devant
l'un

de

ses disciples

le

vu

qu'il

fait

d'entrer dans la vie religieuse

Puis-

sions-nous, Bhagavat, sous la discipline de la loi bien renomme, entrer dans la vie religieuse, recevoir l'investiture et devenir Religieux! Puissions-

nous, seigneur, accomplir sous Bhagavat les devoirs du Brahma tcharyal Alors Bhagavat leur rpondit avec sa voix de Brahm Venez, enfants,
:

accomplissez les devoirs

Ce terme
des phrases

comme
dit le

reoit sans les suivantes

du Brahma tcharyal doute une acception un peu plus tendue dans


:

Ils

rpandront

ma loi religieuse

[Brahma
,

tcharya)^

Buddha; quoi son adversaire, qui est le pch


:

avec la

mme

formule

Ta

loi religieuse est

rpandue,

elle est
t

rpond admise

par beaucoup de gens,

elle est

devenue immense.
^.

Vistrikam

Brahma

tcharyam ,

bhudjanyam

prthubhtam

J'en

dirai

autant

de cette for-

[Brahma tcharya) subsiste longtemps beaucoup d'autres semblables il est vident citer le terme de Brahma tcharya est ici, que que je pourrais de dans celui vie ou loi religieuse, sens qui pris dans un sens spcial n'exclut pas je l'avoue, celui de chastet, mais qui est plus comprhensif. Or pour tre admis avec cette acception par les Buddhistes, il fallait
:

mule

De manire que
^. M

la loi religieuse

Dans tous

ces passages et dans

qu'il et
'

perdu sa

signification primitive, celle qu'il a dans les

monuments

Supriya, dans Diuja avad.


f.

f.

46

a.

Prti-

hryUj ibid.
f.

77

et

78
i5i

a.

xlio l.

Kanka varna ,
f.

Djytichka, ibid. ibid. i49 a. Sa-

fait

Brahm; ce qui est une preuve nouvelle du que j'ai dessein d'tablir. A cette preuve doit se joindre celle que fournit le mot Brah

hasdgata, ibid.
ibid.
a.
f.

a.

Samgha

rakchita,

mapatha kvida, habile dans la voie de Brah-

169 a et h. Nga kumra, ibid. f. 172 Vitka, ibid. {. 207 a. rdla karna,
f.

ma, que le Lalita vistara donne


il

kyamuni

quand
^
'

n'tait
f.

ibid.

119 a. Tchd pakcha^ ibid. f. 277 b. dans notre texte le son de la voix de kyamuni dsign par le terme de voix de

lita vistara,

encore que Bdhisattva. [La6 a de mon man.)


f.

On

voit

Mndhtrl, dans Divya avad. Id. ibid. f. 102 a.

99

6.

DU BUDDHISME INDIEN.
brahmaniques V

143

l'tat

de Brahmatchrin

ou de Brahmane: accomplissant

titre

son noviciat;: il fallait que les Buddhistes eussent oubli la valeur de ce de Brahmatchrin , qui signifie et ne peut, signifier que celui qui marche dans le Vda. Qu'un Brahmane dsigne par ce titre son fils ou son lve; que la loi de Manu consacre cette dnomination et trace lonles devoirs

guement

du

noviciat, dont le premier et le plus svre est en


n'est plus facile

effet le vti

de chastet, rien

les fondateurs

du Buddhisme

adoptassent ce terme,

comprendre. Mais pour que il fallait qu'ils ne

fissent plus attention sa signification premire , celle de Brahmane novice, et que le mot pt tre employ impunment avec le sens de celui qui en-

treprend un noviciat religieux. Il fallait enfin qu'il ft presque populaire dans cette acception avant kyamuni, pour que ce dernier pt sans crainte de confondre sa loi avec celle des Brahmanes, en faire l'usage tendu et tout

fait remarquable que je viens de signaler. Passons la seconde caste, celle des Kchattriyas. Elle existait galement du temps de kyamuni, et c'tait d'elle que sortaient les rois. Les

d'accord avec les autorits brahmaniques , appellent roi un Kchatsur le front duquel a t faite la conscration royale ^. kyamuni triya

Stras

lui-mme
lavastu^.

tait

un

Quand

Kchattriya, car il tait fils de uddhdana, roi de Kapile Buddha futur^ qui n'est, encore que Bdhisattva, examine

avec les Dieux dans quel temps, dans quel monde ^ dans qiiei pays et dans quelle famille il est convenable qu'il descende sur^ la terre pour accomplir
'

Lolita vistara,

f. lO sqq. de ihon man. Celte ville est certainement la plus c-

assez rare ) parlent de la position de cette ville , elles le font en termes vagues; ainsi la lgende

lbre de toutes celles qui sont cites dans les et en gnral , dans les Stras du Nord livres buddhiques de toutes les coles. Elle
,

de Rudryana
<(

dit

sur le flanc de l'Himavat


vire Bligrath ,

de kyamuni, qu'il est n au bord de la ri,

tait la rsidence

de uddhdana,
,

roi

des -

dans un jardin de plaisance qui en dpendait que Siddhrtba depuis kyamuni, vint au monde; Klaproth, dans une
kyas; et c'est

loin de l'ermitage du Rchi b de mon Kapila. (Divja vad: . man.) La Bhgrath tant le Gange dans la

non

/m

plus grande partie de son cours, il faudrait chercher Kapilavastu beaucoup plus l'ouest

note trs-subslantielle et fort intressante a devait tre situe sur les bords tabli
,

ou plus au sud que ne

la placent les
:

itin-

de

qu'elle la rivire Rhin, l'un des affluents


,

raires des voyageurs chinois

l'expression de la

de

lgende ne doit donc tre prise que pour une

non loin des. montagnes qui sparent Rapl le Npal du district de Gorakpour. [Foe kotie
et

ki, p.

t.-V, p. 123.)

igg sqq, Wilson, Jonrn.Roy. Asiat.Soc. Quand nos lgendes (et cela est

Fahiannous apprend qu'au temps de son voyage dans l'Inde, cette ville tait dserte et: ne comptait plus qu'une dizaine de maisons. {Foe hone ki, p. 198.)
indication approximative.

144

INTRODUCTION A L'AISTOIRE
de
la

lgende de kyamuni expose succinctement les raisons de son choix, et voici ce qu'il nous apprend en ce qui touche la famille.
sa dernire existence mortelle, l'auteur

Pou-quoi, Religieux, le Bdhisattva fait-il l'examen de la famille dans laquelle il doit natre? C'est que les Bdhisattvas ne naissent pas au sein

des familles abjectes, comme celles des Tchndlas, des joueurs de flte, des fabricants de chars, et des Puchtasas. Il n'y a que deux races au milieu desquelles
c'est
ils

naissent, la race des

Brahmanes

et celle des Kchattrijas.

Quand principalement aux Brahmanes que le monde tmoigne du dans une famille de Brahmanes que les Bdhisattvas desrespect, c'est cendent sur la terre. Quand au contraire c'est principalement aux Kchatque le monde tmoigne du respect, alors ils naissent dans une famille de Kchattriyas. Aujourd'hui, Religieux, les Kchattriyas obtiennent
triyas

tous les respects des peuples,

c'est

pour

cela

que

les Bdhisattvas naissent

parmi

les Kchattriyas*.

Ici, on le voit, l'existence et la supriorit des deux premires castes est bien clairement avoue, et cela dans quel ouvrage? Dans l'un des neuf livres canoniques du Nord, dans la vie mme de kyamuni Buddha. Et cette

espce de thme par lequel sont dtermines d'avance les limites entre lesquelles doit se renfermer le choix du Bdhisattva, est appliqu avec rigueur
tous les

Buddhas fabuleux ou

en
la

est bien

celle

peu que des Brahmanes et des Kchattriyas. Je

rels qui ont prcd kyamuni puisqu'il les lgendes fassent natre dans une autre caste que
,

n'insiste

en ce

moment que
;

sur

plus gnrale des consquences qui rsultent de ce texte, celle de l'existence des deux premires castes, et notamment de celle des Kchattriyas j'y
reviendrai tout l'heure
dication de kya hes Stras nous donnent

quand j'examinerai l'influence politique sur l'organisation de la socit indienne.

de

la pr-

moins de dtails sur les Kchattriyas que sur les Brahmanes, par une double raison. La premire, c'est que les Brahmanes sont les adversaires vritables des Buddhistes, et que c'est les convertir que s'attache kyamuni^ la seconde, c'est que les Kchattriyas paraissent
'

Lalita vistara,

f.

i3 b

dmon

man. Je

relverai dans l'Esquisse historique les

noms

des rois contemporains de kyamuni, en y ajoutant les tllails dont ces noms se trouvent

accompagns dans les lgendes. La runion de forme un tableau unique dans l'histoire de l'Inde ancienne, vers le septime ou
ces dtails
le sixime sicle avant notre re.

DU BUDDHISME INDIEN.
avoir favoris d'une manire spciale

145

un

ascte qui sortait

de

la

mme

caste

qu'eux. Les Stras et les lgendes sont renaplis des marques de bienveillance que kyamuni recevait de Bimbisr^ roi du Magadha, de Prasnadjit, roi

du Kala, et de Rudryana, roi.de Rruka. Un jour que kya se rendait dans un cimetire pour sauver par un miracle le fruit d'une femme que son mari avait fait mourir l'instigation des Brahmanes, il se trouvait
dans Rdjagrha deux jeunes gens, l'un fils de Brahmane, l'autre fils de Kchattriya, qui taient sortis dehors pour jouer ensemble; Le jeune
Kchattriya avait une foi profonde, mais il n'en tait pas de mme du jeune Brahmane^. Tous les rois de l'Inde centrale n'taient cependant pas galement favorables kyamuni, et celui de Rdjagrha, Adjtaatru, perscuta longtemps le Religieux, et fit tous ses efforts pour le chasser de son royaume, en dfendant ses sujets d'avoir aucun rapport avec lui^. Au reste, quoiqu'il en soit des raisons pour lesquelles les Kchattriyas paraissent moins souvent

que les Brahmanes dans les Stras Npalais, ces livres ne nous en ont pas moins conserv quelques traits propres non-seulement tablir l'existence de la seconde caste, mais faire connatre quelques-uns de ses prjugs et
de ses habitudes.

Les rois, qui sortaient de la caste des Kchattriyas, taient en possession d'un pouvoir illimit, et il ne parat pas que leur volont rencontrt d'autre obstacle que les privilges des castes. On en voit, dont les ministres encourageaient le despotisme par les conseils les plus violents.
^ II n'est pas facile de dterminer, d'aprs nos manuscrits, quelle doit tre l'orthographe

Le

roi

de Rruka*

monde,

le corps
le

de la reine sa mre resplendit

comme
va, vol.

decenom propre, qui joue un grand rle dans


les

disque du soleil son lever. {Hdulka ou. i, fol. 5 a.) L'emploi du suffixe
et

lgendes relatives . la vie et la prdica-

tchan aprs gzays iniqae

tion

de kya.
celle

On

pourrait rassembler autant

donc Bimbi

un non Bimba que

possessif; c'est
les interprtes

d'autorits

pour
sortir

pour l'orthographe Bimbasra que de Bimhisra. J'ai consult, afin de

tibtains ont

eu sous

l'orthographe de

les yeux. J'ajoute que Bimbisra est celle qu'ont

celte petite difficult , les versions tibtaines du Kah-gyur , et elles m'ont paru

de

trancher la question en faveur de l'orthographe de Bimbisra. Ce nom y est traduit Gzngs-tchan-

adopte les Buddhisles du Sud; ainsi qu'on le de M. Turnour. peut voir dans le Mahvamsa; " Djytickka, dans Divya avad. f. i34 ^ Avadna at. . 36 a.
*

a un corps. sning-po, l'essence de l'tre qui Ce titre, peu clair en lui-mme , fut donn au

ment

Je n'ai jusqu'ici trouv aucun renseigneprcis sur la position de cette ville. La

jeune prince par son pre Mahpadma en mmoire de ce qu'au moment o l'enfant vint au
,

lgende de Rudryana, qui fut converti au Buddliisme par l'influence de Bimbisra, roi de
19

146

INTRODUCTION AvJDMSTOIRE
:
'

deux preiriirs-ministrsiur dirent un jour est d'un pays cbnime de la graine d ssanae; qui ne donne pas son huile moins qu'on ne lpressev qu'on ne l eoupe; qu'on ne l brle ou qu'on
avait besoin d'argent; ses
,

Je citerai plus bas en' parlant des luttes de lcyamuni contre les Brahmanes un' acte de ce despotisme violent dont le roi du Kala

ne

la

broie

j"^.

un simple soupony il donne de mutiler que son propre frre, en lui faisant couper les pieds et les mains ^. On peut supposer que les rois avaient droit de vie et de mort sur leurs sujets, ou au-moins
est l'auteur. C'est l'ordre
,

sur

leur dcision qu'il sufiQsait de


Je vais citer, cette occasion,

pour que

le

coupable fut l'instant excut.


le cas

un exemple qui prouve que, dans

mme

d'un crime justement punissable, leur volont seule tait consulte. Le texte qui va suivre, aura de plus l'avantage de nous faire apprcier le vritable caractre des lgendes buddhiques, Il y avait Mathur^ une courtisane nomme Vsavadatt. Sa servante
se rendit

un jour auprs d'Upagupt pour


:

lui acheter
,

des parfums. Vsava-

datt lui dit son retour


te plat, ipuisque

Il parat,

ma chre

que

ce

marchand de parfums
:

t lui achtes toujours. La servante lui rpondit Fille de mon matre, Upagpta, le fils du naarchnd, qui est dou de beaut, de talent et de douceur, passe sa vie observer la loi. En entendant ces paroles,
Vsavadatt conut de l'amour pour Upagpta
:

envoya sa servante pour lui dire Mon intention est d'aller te trouver, je veux me. livrer au plaisir avec toi. La servante s'acquitta de sa commission auprs
,

et enfin elle lui

chargea de rpondre sa matresse: Ma sur, il n'est pas temps pour toi de me voir. Or il fallait pour obtenir les faveurs de Vsavadatt, donner cinq cents Purnas^. Aussi la courtisane
le

d'Upagupt; mais

jeune

homme

la

l'orient
lisait

Rcljagrha,nouS' apprend que Rruka tait de cette dernire ville, et qu^elle riva-

'

Radrdyana, dans Divya avad.

f.

3i5

a.

par

ses richesses

avec l clbre Pjaliles

Prtihrya, dans Divya avad. . 76 a. Mathur est presque aussi clbre dans

la Palihothra des Grecs, jjuttra, postrieurement

i'invasion d'Alexandre. [Bivi avad: . 3o6 a:) Elle ne devait pas tre fort loigrie de Rdja-

lgendes des Buddhistes que dans ls livres des Brahmanes. Cette ville, qui est situe sur la rive droite de la Yamun, fut visite, au

grha

et c'est

probablement dans la partie

orientale

mais je que (ow dont le nom ofre quelque analogie avec celui de RruJca. Je n'ai d'ailleurs aucun
renseignement sur cette
localit;

du Bihar qu'il^ faudrait la chercher; ne trouve aujourd'hui sur nos cartes

commencement du v sicle par Fa han, qui y trouva le Buddhisme florissant. [Foe kone
,

Arij
*

p.

99 et 102.) Voyez sur ce mot et sur celui de Krch-

jele la fin

pana qui vient plus bas, une note qui a tredu volume, Appendice, n III.

DU BUDDHISME

iINDIEN.

147

s'imagina-t-elle que [s?ii la rfusait, c'est qu'] il ne pouvait pas donner les cinq cents Purnas/ C'est pourquoi^ielle lui envoya de inouveau sa servante V afin de lui dire Je ne demande ^pas au fils de inon matre; un seiil Krch:

livrer au plaisir avec lui sLa servante s'acpana; je dsire seulement cette nouvelle de encore commission, et Upagupta iui rpondit de quitta
1

me

mme Ma
:

sur,

il

venu s'tablir chez VsavaCependant un amenait du nord datt; quand marchand, qui cinq cents chevaux qu'il voulait vendre, entra dans la ville 'de Mathur, et demanda queUa.tait la plus belle courtisane on lui rpondit que c'tait Vsavadatt.Aussittprenant cinq cents Purnas et une grande quantit de prsents, iLse rendit chez

le fils

n'est pas: temps pour toi de d'un chef d'artisans tait

me voir.

la courtisane. Alors Vsavadatt, pousse;

du chef

d'artisans,

qui tait chez elle, jeta

par la; cupidit ^ assassina le fils son corps au anilieu des ordures
,

de quelques jours le jeune homme fut retir de dessous les ordures par ses parents, qui dnoncrent lassassinat. Le roi donna aussitt l'ordre aux excuteurs d'aller couper Vsavadatt
et se livra

au marchand.

Au bout

mains, les pieds, les oreilles et le nez, et de la laisser dans le cimetire. Les bourreaux excutrent l'ordre du roi et abandonnrent la courtisane
les
,

dans

le lieu indiqu.

Cependant Upagupta entendit parler du supplice qui

avait t inflig
:

Cette femme a Vsavadatt, et aussitt cette rflexion lui vint l'esprit ce qu'elle jadis dsirme voir dans un but sensuel, [et je n'ai pas consenti

me

vt.]

Mais aujourd'hui que les mains, les pieds, le nez et les oreilles
il

lui ont t coups,

voie, et il pronona ces stances qu'elle Quand son corps tait couvert de belles parures, qu'elle brillait d'ornements de diverses espces, le mieux pour ceux qui aspirent l'affranchisseest

temps

me

ment
(c

et qui

veulent chapper la loi de

la

renaissance, tait de ne pas

aller voir cette

femme.

Aujourd'hui qu'elle a perdu son orgueil, son amour et sa joie, qu'elle a t mutile par le tranchant du glaive, que son corps est rduit sa nature propre il est temps de la voir.
,

parasol port par un jeune homme qui l'accompagnait en qualit de serviteur, il se rendit au cimetire avec une dmarche recueillie. La servante d Vsavadatt tait reste auprs de sa matresse

Alors abrit sous

un

par attachement pour ses anciennes bonts, et elle empchait les corbeaux
19.

148

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
elle lui dit : Fille

son corps. [En voyant Upagupta ,] d'approcher de

de

mon

matre, celui vers lequel tu m'as envoye plusieurs reprises, Upagupta, s'avance de ce ct. Il vient sans doute attir par l'amour du plaisir. Mais

Vsavadatt entendant ces paroles, lui rpondit Quand il me verra prive de ma beaut, dchire par la douleur, jete terre, toute souille de sang, comment pourra-t-il prouver l'amour du
:

plaisir?

pars de

Amie, ramasse les membres qui ont t s-^ les runit aussitt et les cacha sous un La servante corps. morceau de toile. En ce moment Upagupta survint, et il se plaa debout devant Vsavadatt. La courtisane le voyant ainsi debout devant elle, lui

Puis

elle dit sa

servante

mon

corps tait entier, qu'il tait fait pour servante vers toi, et tu m'as le plaisir, j'ai envoy plusieurs reprises il n'est toi de voir. Aujourd'hui : sur, pas temps pour rpondu
dit
:

Fils

de

mon matre quand mon


,

ma

Ma

me

mains, les pieds le nez et les oreilles, que je que suis jete dans la boue et dans le sang, pourquoi viens-tu? Et elle pronona
ie glaive

m'a enlev

les

les stances suivantes

corps tait doux comme la fleur du lotus, qu'il tait orn de parures et de vtements prcieux qu'il avait tout ce qui attire les regards, j'ai t assez malheureuse pour ne pouvoir te voir. Aujourd'hui, pourquoi viens-tu contempler ici un corps dont les yeux
,

Quand mon

ne peuvent supporter

la

vue, qu'ont abandonn les jeux, le


:

plaisir, la joie

et la beaiit, qui inspire l'pouvante et qui est souill de sang et de boue? lui rpondit Je ne suis venu de toi , ma sur, attir Upagupta pas auprs

par l'amour du plaisir; mais je suis venu pour voir la vritable nature des misrables objets des jouissances de l'homme ^.

Upagupta ajoute ensuite quelques autres maximes sur la vanit des plaicorruption du corps ses discours portent le calme dans l'me de Vsavadatt, qui meurt aprs avoir fait un acte de foi en Buddha, et qui va
sirs et la
;

renatre aussitt
J'ai cit

parmi

les

Dieux.

ce morceau tout entier, quoiqu'il ne se rattache la discussion prsente que par un trait unique , la punition de Vsavadatt condamne
*

Pmu pradna, dans Divya

avad.

f.

76

b.

de ce

rcit;

Le recueil des lgendes tibtaines publi rcemment par M. Schmidt reproduit le fonds

lui te

une

mais en l'abrgeant beaucoup, il partie de son intrt. {Deh Weise


p. 385, trad. ail.)

und der Thor,

DU BUDDHSME INDIEN.
par
qui,
ia

149

n'est pas

volont souveraine du roi. J'ajouterai seulement ici que la lgende contemporaine de kyamuni; car elle se trouve dans un texte
voir autre part , est certainement postrieur l'poque

comme je le ferai
traits

d'Aka (Klka).

que je viens de citer, j'en ajouterai deux autres qui nous font assez avant dans les habitudes de la caste royale. pntrer ^ Un Brahmane de Tchamp avait une fille d'une grande beaut. Les

Aux

astrologues lui prdirent qu'elle mettrait au jour deux

fils,

dont l'un serait

un monarque souverain,
roi

l'autre

hardi par cette prdiction, le

un Religieux minent par sa saintet. EnBrahmane alla prsenter sa fille Bindusra,

femmes.
la faire

de Ptaliputtra, qui l'accepta et la fit entrer dans l'appartement des A la vue de la jeune fille, les pouses du roi redoutant l'empire sa beaut que pouvait lui donner sur l'esprit de Bindusra, rsolurent de

passer pour une femme de la caste abjecte des barbiers, et lui ap prirent soigner ia barbe et ia chevelure du roi. La jeune fille devint bientt habile dans ce mtier, et chaque fois qu'elle commenait remplir son ofBce auprs du roi, ce dernier se couchait. Un

jour

le roi,

dsirerait, et lui

qui tait content d'elle, lui ojBFrit de lui accorder la grce qu'elle demanda: Quelle faveur veux-tu Seigneur, rpondit la
.^^

jeune
qui
ai

fille,

que

le roi

consente s'unir avec moi.

Tu

es.

de

la caste

des

barbiers^ lui dit Bindusra, et


;

reu l'onction royale avec moi.'^ Je ne suis pas de la caste des barbiers, reprit-elle,-je suis la fille d'un Brahmane qui m'a donne au roi pour qu'il ft de moi sa femme; Qui t'a donc appris le mtier de barbier? dit le roi. Ge sont les femmes des Je ne veux plus, dit Bindusra, que tu fasses appartements intrieurs.

moi je suis un roi de la race des Kchattriyas comment est-il possible que tu aies commerce

Et le roi dclara la jeune fille Ik premire de ses femmes ^. Une autre lgende, celle d'Aka, fils et successeur de Bindusra, nous offre un exemple non moins curieux de la puissance des prjugs crs par les castes. Tichya rakchit, l'une des femmes du roi, avait conu une
l'avenir ce mtier.
*

Tchamp
tradilions

est

une

ville

anciennement ce-

situe, sinon sut

remplacement- de' Tchampa-

lbre qui joue dj

un

rle important dans les

du Mahbhrata. Fa hian la visila au commencement du v" sicle. [Foe houe M,


p.

-ponr ou Tchampenagar, ville voisine de Bhgalpour, du moins non lom de l, (Wison,


Joiirn.
*

Roy. Asiat. Soc.

t.

V, p. i34.)
Div. avad.
f.

328

et

329.)

Il

est

probable qu'elle

tait

Pmu pradna, dans

i83

h.

150
passion
{

INTRODUCTION
incestueuse pour fRunla y
>

?A

L'HISTOIRE
roi et d^une- autre
.

fils >du

de ses femmes

mais elie avait t jrepouss Dcide se venger^ elle profite .d'une^^maladie grave et rpute incurable v quimenaait les jours du roi, pour; s'emparer
i
:

sans rserve de son esprit, et obtenir durant quelques jouris l'usage exclusif de la puissance royale J'extrais jmaintenantde cette lgende ce qui touche
.

notre sujet.

Aka voyant que sonmal

tait

incurable
;

donna' l'ordre! suivant

::

Faites

venir Kunla, je yeux le placei- sur le; trne Tichya rakchit ayant entendu les paroles

quai-je besoin de la vie? Mais

du

roi, fit cette rflexion

Si

Kunla monte sur le trne, je suis perdue. Elle dit donc au roi Aka Je me charge de te rendre la sant; mais il faut que tu interdises aux mdecins l'entre du palais.: Le roi dfendit qu'on laisst entrer aucun mdecin.
:

De

son cot, la reineJeur dit tous


soit atteint

S'il

se prsente vous
le roi,

unihomme ou

une ifemme qui


faire voir.

dumme
de

mal que

ayez soin de

me

le

Or

il arriva'

;qu'un

homme

la caste

des Abhras

(les

pasteurs) fut at-

teint

de cettemme maladie. Sa

mari un mdecin, qui lui quaiid j'aurai reconnu son

femme alla faire connatre l'tat de son rpondit Que le malade vienneme trouver;
:

tat, je lui indiquerai le

remde convenable,

L'Abhira se rendit en consquence chez le mdecin, qui le conduisit en prsence de Tichya rakchit. La reine l'introduisit dans un lieu secret et l^y

mettre mort. Quand rAbhr eut t tu, elle lui fit ouvrir le ventre, y regarda etaperut dans son estomac un ver norme. Quand le ver remontait, les excrments dumalade lui sortaient par la bouche; quand il descendait ^ ces matires impures prenaient leur cours par en bas. La reine fit prsenter au ver du poivre pil, et il n'en mourut pas; elle lui fit
fit

donner de

mme

sans succs
;

toucha avec de l'oignon infrieures.La reine alors alla dire au roi

du poivre long et du gingembre. Enfin on le aussitt le ver mourut, et il descendit par les voies
:

tu seras

mange de l'oignon et un Reine, Kchattriya comment pourrais-je manger de l'oignon Seigneur, reprit la reine, c'est comme mdicament que tu dois prendre cette substance afin de sauver ta vie. Le roi
Seigneur,
rtabli.

lui

rponditie roi, je suis


.^

mangea d l'oignon,
*

et le ver

mourut
200

et

il

sortit

par les voies infrieures '.

Je n'ai pas besoin de faire remarquer que le scrupule qui empchait le


J^una^a, dans Divya avadna,
f.

b.

BIP

BUDOmSiVPE INDIEN.
,

151

roiiAka de manger ded'oignon quoique dominant aussi chez les Buddhistesi a sa source dais la: dfense brahmanique formule' par lia loi de Manu ^; Ma:is il est iniportant de noter que le fait racont tout Theure se passe , d'aprs
la

au Buddbisme

lgende, une poque o le roi Aka tait dj entirement converti et cependant le- prjug fond sur rexistence de l caste
;;

exeraitencoresur son esprit un aussi puissant empire Les passages que je viens de rapporter suffisent pour faire connatre
1

la

vritable position des

deux premires
j

classes, celle des

Brahmanes

et celle

des Kchattriyas^ dans


cision

la socit indienne. la position

D'autres textes fixent, avec une pr,

peu prs gale

au commerce, l'agriculture et enfin aux professions terai pas rapporter ici les noms de toutes les castes

des castes infrieures que l'on voit livres serviles; Je ne m'arrcites

dans

les Stras;

l'organisation politique de la socit indienne, au temps de kyamuni , est suffisamment dtermine par les noms de celles qui ont paru dans les pas-

sages cits plus haut. Je me contente de rappeler ici d'aprs les Stras, le double principe sur lequel reposaient l'existence et la perptuit des castes. Le premier de ces principes tait l'obligation o chacun se trouvait de ne
,

marier qu'avec une femme de sa propre classe. Cette rgle tait si universellement admise au temps de la prdication de tya, qu'on la voit
se

applique chaque instant dans les Stras et dans les lgendes du Divya avadna. Toutes les fois qu'il est question d'un mariage le texte ajoute la formule ordinaire Il prit une femme dans une famille gale la sienne ^.
, :

de kyamuni nous en fournit un trs-curieux exemple. Le jeune prince que l'on pressait de se marier, avait dclarque la considration de la caste ne l'arrterait pas, et qu'il prendrait indiffremment une femme parmi
L'histoire
i

les Brahmanes, les Kchattriyas, les Viyas ou les dras, s'il en trouvait une qui rpondt au type de, perfection qu'il s'tait forna. Le Brahmane qui exerait les fonctions de prtre de famille auprs du roi uddhdana fut
,

charg de chercher la femme accomplie que dsiraitle prince, et il la trouva dans la maison d'un artisan de Kapilavastia , nomm Dandapni. En cons-

quence, le roi uddhdana lui fit demander sa fille pour le jeune kya. Mais que rpond Dandapni ? Seignem*, le prince a t lev dans sa mai

son au sein du bonheur; et de plus, c'est une loi de famille parmi nous, que nos filles ne soient donnes en mariage qu' celui qui sait unmtier,
Mnava dharma
castra j
\.

v,

st.

5.

TcJid pakcJia , dans Divya avad.

f.

281

6 et pass.

152

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
non

et

un

autre.

Or

le

prince ne connat aucun mtier ;

il

ne

sait

manier

ni l'pe, ni l'arc, ni le carquois, etc.^ Le roi s'arrte devant cette objection, et kya est oblig de montrer les connaissances qu'il possde dans tous

les arts, connaissances


trait'

au nombre desquelles sont comprises

celles qui ont

aux arts libraux,

comme

l'tude des vocabulaires antiques (Nighantu),

la lecture des livres sacrs, des

Vdas, des Purnas, desitihsas, des traits de grammaire, l'explication des termes obsoltes, la lecture, la mtrique,
le rituel, l'astronomie^.

Le second principe de

la

conservation des castes tait l'hrdit des pro-

fessions, et ce principe n'tait pas moins gnralement respect que le premier. Le fils du marchand suivait la profession de son pre^; le fils du

boucher

tait

boucher, parce que son pre et ses anctres l'avaient t

avant lui*. Respects par toutes les classes, depuis le Brahmane jusqu'au Tchndla, les deux principes que je viens de rappeler formaient la base

sur laquelle reposait l'difice de la socit dont le Mnava dharma stra nous a conserv le plan et le tableau.
C'est au milieu d'une socit ainsi constitue que naquit, dans une famille de Kchattriyas, celle des kyas de Kapilavastu, qui se prtendait issue de l'antique race solaire de l'Inde, un jeune prince, qui renonant au

monde

l'ge de vingt-neuf ans, se

fit

Religieux sous le

nom

de kya-

mnni, ou encore de ramana Gntama. Sa


tait plus
,

doctrine, qui selon les Stras

morale que mtaphysique au moins dans son principe ^, reposait sur une opinion admise comme un fait, et sur une esprance prsente

comme une

certitude. Cette opinion, c'est


;

un perptuel changement que


que l'homme, comme tout
la

la

que le monde mort succde la vie, et

visible est
la vie la

dans

ce qui l'entoure, roule dans le transmigration; qu'il passe successivement par toutes les formes de la

mort; cercle ternel de

depuis les plus lmentaires jusqu'aux plus parfaites; que la place qu'il occupe dans la vaste chelle des tres vivants dpend du mrite des actions
vie,
,

qu'il
^

accomplit en ce
Une

monde;
f.

et qu'ainsi

l'homme vertueux
^
^ '
^

doit, aprs cette


f.

Lolita vistara, ch. xii,

7^

ij et

80 a de

Lolita vistara, ibd.

87

a.
f.

circonstance analogue se trouve rapporte dans. une des lgendes tibtaines du recueil rcemment publi par M.

mon

manuscrit.

Klikarna, dans Divya avad. Id. ibid. f. 5 6.

et pass.

Ce

fait

n'a pas chapp

Schmidt. [Der Weise und der Thor,


335,tra^.
al].)
.

p.

334

et

{Indien, pag.

M. Benfey. 201, extrait de l'Encyclopdie

d'Ersch et Gruber.)

DU UDDHISM INDIEN.
vie, renatre avec
les

153

un

corps divin, et le coupable avec

un

corps de damn;

ciel et les punitions de l'enfer n'ont qu'une dure que limite, comme tout ce qui est dans le inonde ; que le temps puise le mrite des actions vertueuses, tout de qu'il efface la faute des mau-

rcompenses du

mme

la terre et le Dieu et que l'preuve et leur l'autre l'un les mettre de nouveau et le damn pour faire parcourir une suite nouvelle de transformations. L'esprance que kyamimi apportait aux hommes, c'tait la possibilit d'chapper la loi de la transmigration, en entrant dans ce qu'il appelle le Nirvana, c'est--dire

vaises; et

la loi fatale

du changement ramne sur

Le signe dfinitif de cet anantissement tait la mort; mais un signe prcurseur annonait ds cette vie l'homme prdestin cette suprme dlivrance; c'tait la possession d'une science illimite, qui lui donnait la vue nette du monde, tel qu'il est, c'est--dire la connaissance des lois physiques et morales; et pour tout dire en un mot, c'tait la pratique
l'anantissement.

des six perfections transcendantes

celle

de l'aumne

de

la

morale

de

la

science, de l'nergie, de la patience et de la charit. L'autorit sur laquelle le Religieux de la race de kya appuyait son enseignement tait toute

personnelle

elle

se formait de

deux lments

l'un rel et l'autre idal.

Le premier
tait la

tet, la patience

tait la rgularit et la saintet de sa conduite, dont la chaset la charit formaient les traits principaux. Le second

prtention qu'il avait d'tre Buddha, c'est--dire clair, et, comme tel, de possder une science et une puissance surhumaines. Avec sa puissance il oprait des miracles; avec sa science, il se reprsentait, sous
,

une forme
ter tout ce
et
il

claire et

complte, le pass et

l'avenir.

Par

il

pouvait racon-

que chaque

homme

avait fait dans ses existences antrieures;

qu'un nombre infini d'tres avait jadis atteint comme des mmes vertus, la dignit de Buddha, avant d'enlui, par pratique trer dans l'anantissement complet. Il se prsentait enfin aux hommes
affirmait ainsi
la
il leur promettait que sa mort n'anantirait pas sa mais que cette doctrine devait durer aprs lui un grand nombre de sicles, et que quand son action salutaire aurait cess, il viendrait au monde un nouveau Buddha, qu'il annonait par son nom et qu'avant de

comme

leur sauveur, et
;

doctrine

descendre sur
le ciel,

la terre,

il

avait, disent les lgendes, sacr

lui-mme dans
XX,
20

Lalita vistara,
I.

en qualit de Buddha future 26 a de mon man. Csonaa,


f.

Life ofShahya, dans Asiat. Res.

t.

p.

287.

154

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
c'est l, si je

Voil ce que nous apprennent les Stras de la position et des desseins

de tjamuni au milieu de la socit indienne; et

ne

me

trompe,
l'tat

la

forme

la plus

simple

et la plus primitive

sente sa doctrine, tant qu'elle n'est encore,

comme

sous laquelle se prdans ces traits, qu'

de prdication. Que d'autres livres du Npal, tels que les diverses ditions de la Pradji pramit, nous offrent un systme plus rgulier et qui embrasse un Lien plus grand nombre de questions que celles qui

sont indiques dans les Stras, cela ne doit pas nous surprendre; mais ce de comparer le Buddhisme dvelopp de la Pradji avec celui. des Stras; ce qui nous importe en ce moment, c'est de fixer,
n'est pas ici le lieu
la position dans laquelle kyamuni d'aprs cette dernire classe de traits se trouvait au niilieu des Brahmanes, des Kchattriyas et des autres castes. Il est clair qu'il se prsentait comme un de ces asctes qui depuis les temps
,

les plus anciens parcourent l'Inde en prchant la morale, d'autant plus respects del socit qu'ils affectent de la mpriser davantage; c'est en se plaant sous la tutelle des Brahmanes qu'il tait entr dans la vie

mme

religieuse.

Le

Lalita vistara

nous lemontre en

effet se

rendant, au sortir

maison paternelle, auprs des plus clbres Brahmanes, pour puiser leur cole la science qu'il cherche ^. Quand il a obtenu de sesmatres ce
de
la

qu'ils

l'exercice de ses fonctions

peuvent lui apprendre, quand le plus habile l'a mme associ de prcepteur, kya se livre, comme tous les

asctes, de rudes mortifications,

et rigoureuse abstinence; et le Lalita vistara, qui retrace tous les dtails de cette partie de sa vie, termine navement son rcit par cette rflexion instructive C'tait pour
:

une longue

montrer au monde

le spectacle d'actions

tonnantes^.

kyamuni, oue

solitaire de la race de kya, ne se distingue pas, l'origine, des autres solitaires de race brahmanique; et on verra tout l'heure, quand je ras-

semblerai les preuves des luttes qu'il


autres asctes ses rivaux,
tait l'objet,

tait oblig

de soutenir contre les

avaient de le
^

que le peuple, tonn des perscutions dont il demandait quelquefois ses adversaires quelles raisons ils tant har, puisqu'il n'tait qu'un mendiant comme eux.
,

Lolita vistara, ch. xvi


Il

f.

laS

6 sqq.

de

mon

manuscrit.

se

met d'abord sous

d'rda Klma,
draka,
fils

la discipline et ensuite sous celle de Ru-

djagrha. Les livres plis nomment le premier de ces Brlimanes Alra Elma. (Turnour,

de Rmia, qui rsidait prs de R-

Journ. Asiat. Soc. ofBengal, t. VII, p. ioo4.) ^ Lalita vistara, f. i35 h de mon man.

/-^
li

DU BUDDHISME
n'est

INDIEN.

155

pas moins vident que l'opinion philosophique par laquelle il socit justifiait sa mission tait partage par toutes les classes de la Brahmanes, Kchattriyas, Viyas et dras, tous croyaient galement la
:

fatalit

de la transmigration
dfiiiitive

peines, la ncessit et en

mme

la rpartition des rcompenses et des temps la difficult d'chapper d'une

manire

aux

conditions

perptuellement

changeantes

d'une

existence toute relative. Jusque-l le solitaire de la race de ky a n'tait pas en opposition avec la socit brahmanique. Kchattriya par la naissance,
il

tait

devenu ascte

comme

avaient fait avant lui ^,11 conservait


la trace

quelques autres et notamment Vivmitra mme, dans un des noms qu'il portait,
,
,

lien essentiellement religieux qui rattachait sa famille la caste brahmanique; il se nommait le ramana Gutama, ou l'ascte Gutamide,

du

sans doute parce que Gutama tait le


,

nom

de famille sacerdotal de

la

race

militaire des kyas qui en qualit de Kchattriyas n'avaient pas d'anctre ni de saint tutlaire la manire des Brahmanes , mais qui avaient pu

prendre, ainsi que la loi indienne l'autorise, le nom de l'ancien sage la race duquel appartenait leur directeur spirituel^. Philosophe et moraliste, il croyait la plupart des vrits admises par les Brahmanes; mais il se
sparait d'eux
rits et

du moment

de dterminer

qu'il s'agissait de tirer la consquence les conditions du salut, but des efiPorts de

de ces v-

l'homme

puisqu'il substituait l'anantissement et le vide au Brahma unique dans la substance duquel ses adversaires faisaient rentrer le monde et l'homme.
Outre Vivmitra, dont la lgende est bien connue par le Rmyana les anciens Iti" hsas que citent les commentateurs des Vdas
'

'

kyas prenaient le nom de Gaatama^. L'origine de ce titre reste inconnue et l'explication que j'en propose n'est encore

que

les

qu'une

ou des traits formant des espces d'appendices ces anciens livres, parient d'un guerrier de la
sar

curieux, quoiqu'il ne nous avance pas beaucoup sur la question d'oriconjecture.


fait

Un

racedesKurusqui devint Brahmane. (Comment h Niruhta , i"'" partie, p. Ag ^ de mon


Voyez dans
le

gine, c'est que, de nos jours encore, il existe dans le district de Gorakpour , c'est--dire

manuscrit.)

Foe koae

ki,

p.

Sog

une

note danslaquellejeme suis efforc d'expliquer

dans le pays mme o est n kyamuni, une branche de la race des Radjpouts qui prend le nom de GatitamicZes. [History, etc. of East.
,

Les analyses de Csoma nous apprennent que Mudgalyyana en s'adressant aux kyas de Kapilavaslu leur disait
cette difficult.
,

India,

t. II, p. 458.) Fr. Hamilton, auquel on doit la connaissance de ce fait, a rassenabl

touchant ces Radjpouts Gutamides des dtails

t.

Gutamh

I)

ou

Gutamides.

[Asiat. Res.

un peu

confus.

Il

n'explique pas

comment une

XX,
II
,

p.

y4;

et Joarn. Asiat. Soc.

t.

p.

386

sqq.)

Mais cela

of Bengale prouve seulement

famille de Kchattriyas peut se dire issue d'un saint brahmanique.

20.

156

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

Je vais maintenant extraire des Stras les passages qui .m'ont paru de nature jeter le plus de jour sur les points suivants : la position de kya et de ses disciples l'gard des Brahmanes et des autres asctes en gnral;

but que kya et ses Religieux se proposaient en commun; les luttes que le chef soutenait contre ses adversaires; les moyens de conversion qu'il employait, et l'action que son enseignement devait la longue exercer sur le systme brahmanique des castes. Ces divers sujets sont souvent mls entre eux dans le mme passage, et l'on ne s'attend pas sans doute en trouver ici une classification mthodique le point qu'il importe d'tablir,^ c'est l'impression qui rsulte pour tout lecteur impartial de l'tude des Stras, envisags sous ces divers points de vue.
le
;
, ,

des faits que la lecture des Stras et des lgendes du Divya avadna met le mieux en lumire, c'est que kyamuni et ses Religieux taient placs, au milieu de la socit indienne sur le mme rang que les asctes
,

Un

d'une autre origine. Cette assertion pour n'tre pas exprime d'une manire aussi affirmative n'en est pas moins au fond le fait que dmontre le plus
, ,

videmment

pline kya la science brahmanique.


il

l'tude des Stras. J'ai rappel tout l'heure quelle discis'tait soumis pour pntrer les mystres les plus secrets de

Aucun des matres sous l'enseignement desquels

du

se place successivement ne trouve ses prtentions insolites, et la lgende Lalita vistara nous apprend que l'un de ces Brahmanes partage

mme
.

avec lui son titre de prcepteur ^ Cinq des disciples de ce Brahmane sont tellement frapps des progrs de kya, qu'ils quittent leur ancien matre

pour
^

s'attacher

au nouvel ascte
f.

^.

Il

est vrai

que quand, puis par une

129 a et & de mon man. iSg 6 de mon man. Le Malivasfu cite les noms de ces cinq premiers disciples qui sont appels de bonne caste. Il
Lalita vistara,
Lalita vistara,
f.

ou selon Hiuan fhsang,


koxie

ki,

p.

rendu par
tait

A chy pho chi. {Foe 267.) Son nom est exactement malre du cheval. Ce Religieux

comparer avec les donnent les Chinois. [Foe transcriptions qu'en koiie ki, p. 3io.) Le premier cit est Adjnta Kundinya les Chinois le nomment A jo kiao ichhinju, et disent trs-bien que A jo (Adjnta signifie sachant , et que Kundinya est le nom de famille de; ce Brahmane; on connat en
:

n'est pas sans intrt de les

de kya. Le troisime est Bhadraka ou Bhadrika, chez les Chinois Po


de
la famille
ihi.

Quelque loigne que


tre

cette transcription

de roriginal, sans doute parce qu'elle passe travers le milieu du pli , elle n'en
paraisse
est

pas moins rendue trs-probable par la traduction de petit sage qu'en donnent les Chi-

nois.
fixe

La notion de petit est en

efifet

une famille brahmanique des Kundinyas.


est Avadjit,

ka de Bhadraka.

On

dit

effet dans le sufque ce personnage

Le second

chez les Chinois

O pi.

tait

galement de

la famille

de kya, et l'on

DU BUDDHISME INDIEN.
abstinence excessive
,

157
et

kya est oblig de prendre quelque nourriture

jenes trop prolongs^ les cinq disciples, choqus de cette infraction la rgle, l'abandonient pour aller seuls auprs de Bnars ^ continuer leur vie de mortifications ; mais kya les retrouve plus tai-d,
des

de renoncer

vue de ses perfections physiques et morales les touche de nouveau et les convertit pour jamais sa loi ^. Il n'y a dans tout ceci rien qui n'et pu arriver galement un ascte
et la

brahmanique,

et

kya, tout Rchattriya qu'il


le

exactement sur

mme

tait, est mis par la lgende Brahmane. D'autres textes nous pied qu'un

font voir ses disciples peine distingus de ceux qui plus tard devinrent leurs adversaires violents. Entre plusieurs passages que je pourrais invoquer,
j'en citerai

un

seul, qui

nous montre un des plus


zls partisans

de kya-

trouve a lgende de sa conversion au Buddhisme dans l'Avadna alata. { 2i4 i-) Le

au lieu

nomm

Rchpatana, cinq cents Pra-

quatrime

est

Vchpa

que

les Chinois con-

tyka Buddhas qui y vivaient. Ayant appris la nouvelle, ils s'levrent en l'air une hauteur

naissent sous le

mais

ils

de Daabala Kyapa; lui donnent aussi le nom de Phofoii,


:,

nom

la

de sept empans et entrant dans l'lment de lumire ils s'vanouirent semblables des
, ,

qui ne peut tre autre chose que Vchpa


d'autant plus que
tain

Phofou

est traduit est

par Rlangs-pa, ce qui

en tibexactement le

bile,

mtores. Ce qu'il y avait dans leur corps de dephlgme, de chair, d'os, dmusels

sanscrit vacA/^a (vapeur) ; ce Religieux tenait kya par ses oncles maternels. Le cin-

sens

du

de sang, tout cela fut consum par le feu purs tombrent terre. On dit alors Les Richis sont tombs ici de l vint
et
,

et leurs corps
,

quime

est

Mahrta

ou plutt Mahnma
(Asiat.-

ensuite ce lieu le

nom

de Rxchipatana,

la

comme
p.

l'crit

Csoma.

Research;

t.

XX,
.

ce

293.) Les Chinois transcrivent exactement nom Ma ha nan [Foe houe ki, p. 2o3) ils lui donnent encore celui de Keou li tha tseuj le
-,

chute des Rchis. [Lalita vistara, f. 12 et 1 3 a. Le mme texte donne une mauvaise )
explication

antilopes.

du nom de Mrigadva , Bois des La voici Ahhayadatttcha tasmin


:

prince royal Keou li. Mahnma tait le fils an du roi Amitdana et le cousin germain

mrgh prativasanti , les gazelles y habitent en possession de la scurit comme si wriga;

de kya. [Mahvasta,

f. t.

356 a de mon man.

Csoma,
'

Asiat. Research,
f.

J,

p. 293.}

Lalita vistara ,

Mahvastv. ,

iSg 6 de mon man. 356 a de mon man. L'en-

form des lments qui se trouvent dans datta, savoir d, et dans vasanti, savoir va. Fa hian au commencement du v^ sicle de
dva
tait
,

notre re, visita ce lieu clbre;

il

le

nomme

novanxeRichipatana MrigadvUj tombs les Richis dans le Bois des antilopes.


Voici

ses cinq premiers disest trs-clbre dans les lgendes ; on le ciples le lieu o sont

droit

o kya retrouva

dans sa relation

parc des cerfs de l'Immor'tel. [Foe koue ki, p. 3o4. ) Par Y Immortel il faut entendre un Pral^ka Buddha qui en

le

apprenant que le
devenir

fils

du

roi

uddhdana
,

allait

comment le

Lalita vistara expose l'origine


:

Buddha
,

entra lui-mme dans le Nirvoit

de cette dnomination Dans ce temps-l il y avait Vrnas dans le Bois des antilopes
,

vana. C'est

comme on

notre lgende

trs-lgrement transforme.

158

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
distribuant galement ses

muni

et disant

au gardien de
^

la porte

aumnes aux Buddhistes et aux Brahmanes, de sa maison Ne donne pas entre aux
: ,

Trthyas (ce sont les asctes brahmaniques) pendant le temps que l'Assembie des Religieux, ayant sa tte le Buddha, sera occupe prendre son repas; mon intention est de ne recevoir les Trthyas qu'aprs l'Assemble^.

Et la difrence qui
.

existe entre ces

deux espces

d'asctes le
,

Brahmane

et le

Buddhiste, est assez

peu tranche pour qu la vue de Kyapa, c'est-r-dire et de l'un despremiers des plus fervents disciples de iya, le gardien le prenne pour unmendiant brahmane et lui ferme la porte ^. Cette galit presque com:

des deux ordres est exprime de la manire la plus claire, plte des Religieux chaque ligne des Stras primitifs ramana Brhrevient formule qui par la

ramanas et les Brahmanes formule d'aprs laquelle donnent les Buddhistes, c'est de se nommer les que est souvent reprsent parcourant le pays, entour de premiers*. kya l'assemble des Religieux, et suivi d'une foule de Brahmanes, de marchands et de matres de maison^. Une formule souvent rpte, et qui a
mana,
c'est--dire les
,

le seul avantage

se

Le terme de

Tirihya,

ou Trthiha, ou en-

core Ttrthahara, signifie littralement celui qui fait le plerinage des tangs sacrs.
C'est le titre par lequel les livres

buddhiques

Ngara avalamlik, dans Divya avadna, 38 b. KLlaproth a dj constat qu'il existait au temps de kyamuni plusieurs Brahmanes du nom de Kyapa^ qui sont souvent cits dans
les

dsignent d'une manire gnrale les asctes et les Religieux brahmaniques. Je crains que

lgendes

savoir,

Mak kyapa,
et

^Uruvilv

M. Schmidt n'ait confondu ce mot avec celui de Trkika, raisonneur .sophiste, quand il a
cru pouvoir avancer que le mot sanscrit Tarkika iait crit par les Mongols Tirtika. [Mm. de Tcadm. des sciences de S. Ptersh. t. II
p..

kyapa, Gay kyapa, vant les textes consults par Klaproth, ces trois
derniers Kyapas taient frres, et
les distinguer p.

Nad kyapa. Suion doit


ki,

de Mah kyapa. {Foe koue

n y faut ajouter le Daabala kyapa, autrement nomm Vchpa, dont nous avons
292.)
,

44,

et note,) Je

ne

vois

pas pourquoi le

mongol ne serait pas simplement la transcription du sanscrit Trthika. M. Schmidt


Tirtika
est, je crois,

parl tout l'heure en numrant les cinq premiers disciples dekya dont il faisait partie. A la mort de kya, ce dernier Kyapa tait

mot mongol

plus heureux quand il rduit le Tars ou Ters n'tre qu'une alt-

un des quatre plus grands auditeurs de kya


qui existassent dans l'Inde. (Csoma, Asiatic Researches^t.XX., p. 5i5.) * Snpriya, dans Divya avad. f. 44 a. Prtihrya, ibid.
^
f.

ration de l'un de ces

deux mots

sanscrits ; seu-

lement, c'est de Trthika qu'il faut le tirer. Cette me parat mettre nant toutes les

remarque

74

a.

Dharma

rutchi, ibid.

f. 1

13

a.

hypothses par lesquelles on a voulu retrouver les Parses dans les Ters des auteurs mongols. ^ Ngaraavalanibik, dans Divya avadna ,
t.

DjyticJika, ibid. iSy a.

Snpriya, dans Divya avad. f. ,U a. Kanaka varna, ibid. i46 l. Avad. at. 81 6, loi a,

38

a.

Svgata, ibid.

f.

86

l.

106

b^

120b, 122

a,

127

J.

DU BUDDHISME INDIEN.
pour objetd'exprimerrtendue de

159
:

la science

du Buddha, renferme ces mots

Connaissant les cratures y compris les ramanas et les Brahmanes ^ Ges faits et d'autres semblables prouvent que les Buddhistes et les Brahmanes
vivaient
toire

ensemble dans le mm.e pays; ils appartiennent, ce titre, l'hisdu Buddhisme indien, et sont certainement antrieurs de bien des
^

sicles la sparation violente

qui a expuls de l'Hindostan les croyances

qui se rattachaient la prdication de kyamuni. Le but que se proposait le solitaire de la race de kya n'est pas moins clairement tabli par les Stras. Il voulait sauver les hommes, en les dta-

chant du
il

monde et en leur enseignant la pratique de la vertu. A cet ejBPet, cherchait les convertir sa doctrine, et s'en faire des disciples qui
la

perptuer aprs lui: Encourags par l'exemple de ses vertus et par le souvenir des preuves qu'il leur disait avoir traverses dans des existences antriexn-es ses disciples s'imposaient les plus rudes
pussent

rpandre

et la

la perfection de la saintet. Il n'est la vie, dans le dsir et la ferme pas rare d'en voir qui renoncent esprance d'arriver un jour l'tat suprme de Buddha parfaitement accompli. Leur dvouement.est cependant plus dsintress que celui des Brahmanes, qui
sacrifices

pour

arriver,

comme; lui,

se livraient

jour d'Indra

ou

de rudes pnitences, pour partager dans une autre vie le scelui de Brahm; car la perfection laquelle aspire l'ascte

buddhiste ne doit pas l'lever seul, et c'est pour en faire partager le bienfait aux autres hommes, qu'il la recherche au milieu des plus difficiles
preuves. Les Stras et les lgendes nous offrent plus d'un exemple de cette tendance des conversions buddhiques, tendance qui place presque sur le mme rang, sauf le but, les sectateurs de Buddha et les adorateurs de Brahm. Quand Aka mourant laisse l'empire de la terre, dont il se croyait
le matre,

l'Assemble des Religieux du Buddha,

il

s'crie qu'il n'accomplit

pas cet acte


soit
rite

de gnrosit pour en recueillir le fruit, soit dans le ciel d'Indra, dans le monde de Brahm, mais pour obtenir la rcompense que msa foi en Bhagavat^. Un jeune Brahmane, qui s'est retir au fond d'une

pour se livrer, dans l'intrt des tres vivants, une pnitence extraordinaire, donne son corps en pture aune tigresse affame, qui venait de mettre bas. Au moment de consommer ce sacrifice hroque, il s'crie Comme il est vrai que je n'abandonne la vie ni pour la royaut, ni pour
fort,
:
'

Rpavaty dans Divyaavad.

f.

212

a.

Aka, dans Divya avad.

f.

211

a.

160

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
du
plaisir,

pour le rang de akra, ni pour celui de mo narque souverain, mais bien pour arriver l'tat suprme de Buddha parfaitement accompli ^ On trouve dans un autre Stra celui de Tchandra prabha, une allusion une lgende semblable, celle de la femelle du tigre, dont on doit une double traduction M. Schmidt, excute d'aprs deux
les jouissances

ni

te

ouvrages mongols, l'Uligern dalai et l'ltan gerel ^. Dans ce mme Stra, le roi, au moment d'abandonner la vie, prend les Dieux tmoin

un aussi grand sacrifice, non pas pour obtenir les rcomattend d'ordinaire, rcompenses qui sont l'tat de Brahm, en penses qu'on celui de akra, ou celui de monarque souverain, mais pour devenir un
qu'il accomplit

jour un Buddha parfait. Ici comme dans bien d'autres textes


,

blance

et la diffrence

se montrent la fois la ressemdu Buddhisme compar au Brahmanisme. La croyance


,

suicide en vue d'un but religieux, est la mme de part et d'autre, parce qu'elle repose sur cette antique sentence de rprobation, porte contre le corps par l'asctisme oriental. Et dans le fait, si la vie est

la saintet

du

corps est une prison o l'me languit captive et misrable, quel meilleur usage peut-on en faire que de s'en dbarrasser soi-mme ? Et avec quelle ardeur l'ascte ne doit-il pas se porter
tat

un

de douleur et de pch,

si le

ce sacrifice,

s'il

croit se

rapprocher ainsi plus


le sens

vite

du but

lev promis

ses efforts? C'est l,

on n'en peut douter,

de ces immolations^volon-

taires qui se consomment encore de nos jours, sous le char de Djaganntha. Les lgendes Buddhiques o j'en trouve des exemples se rapportent,
il

poser qu'on ne

mythologiques ; et il est permis de supdans ces temps lointains, que parce qu'il et t dif&cile d'en rencontrer de pareils pendant les premiers sicles de l'tafait

est vrai, des

poques tout

les a placs

blissement du Buddhisme. Cependant, quoi qu'il puisse tre des faits en euxla tendance des lgendes de ce genre n'en est pas moins identique avec celle des ides qui poussent. de fanatiques sectaires se torturer et

mmes,

se tuer

pour Vichnu
le

le bienveillant,
il

ou pour l'implacable Dv. Dans nos

mme le dire, cette diffrence est lgendes, tout entire l'avantage des Buddhistes, puisque le sacrifice que s'impose
but
est diffrent;

faut

Rdpavati, dans Divya avad. f. 1 1 5 i. Mongol. Gramm. p. 192 sqq. Le rcit de l'Uligern dalai se trouve naturellement repro-

'

duit dans ia traduction allemande

du

recueil

original tibtain publi par M. Schmidt.

(Der

Weise und der Tkor ,

t^.

"ii

sqq.)

DU BUDDHISME
l'ascte est toujours

'

INDIEN.

161

dans l'intrt de l'humanit tout entire ^ Mais cette

diffrence pouvait aisment disparatre aux yeux du peuple devant l'identit de l'esprit et des moyens; et le zle avec lequel les B.eligieux buddhistes exaltaient de semblables sacrifices suffisait pour leur faire partager avec
,

les autres asctes

qui les pratiquaient aussi, les respects del multitude. Ce qui semble appuyer cette supposition, c'est la nature des reproches que, suivant nos Stras, les Brahmanes adressaient kyamuni et ses
disciples. Je sais

que ces reproches sont rapports par des Buddhistes, qui


il

ont

pu

choisir entre ceux auxquels

leur tait le plus facile de rpondre;

tandis qu'ils ont d taire les objections purement philosophiques, objections bien autrement graves, que les commentateurs des systmes brahma-

niques du Smkhya et du Nyya font aux sectateurs de kyamuni. Mais, ici question des lgendes relatives aux premires je le rpte encore, il est d'un systme arrt qui se dfend avec des prdications de kya, et non

armes semblables

celles

par lesquelles on l'attaque. Aussi, quand

mme

les rdacteurs des Stras auraient dessein pass sous silence la polmique dont les opinions de kyamuni doivent avoir t l'objet de la part

des Brahmanes, les reproches moins srieux qu'ils mettent dans la bouche de leurs adversaires, peuvent toujours leur avoir t faits, quelque peu phi-

losophique qu'en soit le motif. Un des griefs qui animaient d'ordinaire


ces derniers, livrs

la caste

brahmanique contre
,

les

Buddhistes, c'est que du peuple par la rgularit de leur conduite, enlesignalant aux respects vaient aux Religieux des autres sectes une partie des hommages et des profits

comme

elle la vie asctique

et se

Nous verrons tout l'heure six Brahmanes qui leur revenaient auparavant. surnaturelle contre celle de kya, se qui voulaient essayer leur puissance
plaindre hautement
la vie religieuse.

du

Une

tort qu'il leur faisait depuis qu'il avait embrass autre lgende, celle de Dharma rutchi, reproduit ces
le sujet et les

plaintes

mais Ue en reporte

auteurs une poque toute

l'un des Buddhas fabuleux antrieurs mythologique, sous Kchmamkara,


avait amass de vastes richesses dans un kyamuni. Un marchand, qui le Stpa, ou le monument de ce voyage sur mer, voulut agrandir et orner habitaient la ville, s' tant tous runis, Brahmanes les Buddha. Mais qui

se rendirent auprs
'

du grand marchand
M. Benfey.

et lui dirent
,

Tu
)

sais,

marchand,
21

Cette distinction n'a pas chapp


I.

[Indien

p.

199,

col. 2.

162

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

o le Buddha Kchmamkara n'avait pas encore paru dans le qu'au temps monde, nous tions alors pour le peuple un objet de respect; et que quand il fut n, c'est lui qui obtint les hommages de la multitude. Au jourd'hui qu'il est entr dans l'anantissement complet, c'est nous que le monde doit ses ^. respects cet or nous revient donc de droit de De telles paroles ont d tre prononces depuis la mort kyamuni et c'est parce qu'elles l'ont t en effet, que la lgende les rapporte, en les plaant dans un pass antrieur aux temps historiques. Elles n'en montrent
; ;

vue sous lesquels les asctes de tous pas moins, selon nous, un des points de les ordres envisageaient l'apparition et le dveloppement de la secte nouvelle
,

qui venait leur disputer les avantages matriels d'une profession si lucrative dans l'Inde. Un autre reproche plus grave, sans doute parce qu'il venait des classes les plus respectables de la socit, c'tait le blme avec lequel on accueillait la plupart des conversions opres par kyamuni. On lui reprochait d'admettre parmi ses disciples des hommes repousss de
,

tous pour leurs crimes ou pour leur misre. Mais je dois me contenter d'indiquer ici ce genre de blme; j'aurai occasion d'en parler tout l'heure en
dtail,
l'effet

quand j'examinerai

la

nature des conversions opres par kya et

produit par ces conversions mmes. Si les objections que, suivant les Stras, les

Brahmanes opposaient

kya

soutenaient contre lui ne

et ses disciples, n'taient pas trs-philosophiques, la lutte qu'ils l'tait pas davantage ; -car les lgendes nous les

lui qui oprerait les miracles les plus convainJe de crois ncessaire cants. traduire, pour la plus grande partie, un Stra relatif ce sujet, qui fera comprendre, mieux que tout ce que je pourrais

montrent disputant avec

dire, sur quel terrain les taient avec

Brahmanes, suivant

la tradition

buddhique,

lut-

kyamuni

et avec ses

premiers sectateurs.
:

ne

ce temps-l rsidaient dans la ville de Rdjagrha six matres qui savaient pas tout, mais qui s'imaginaient tout savoir, c'taient Prana
,

En

Kyapa, Maskarin fils de Gli Samdjayin fils de Viratt, Adjit Kakambala, Kakuda Ktyyana, Nirgrantha fils de Djnti^. Or ces six Trthyas,
^

Dharma

rutcki,

dans Divya avadna,

f.

Z20

tain

dont M. Schmidt vient de publier une

tra-

et h.
"

Ce morceau curieux se trouve reproduit avec quelques variantes dans le recueil tib-

duction allemande. (Der Weise und der Thor, P- 71 sqq.) Voyez encore les noms de ces six
asctes brlimanes cits par

Csoma de Crs

DU BUDDHISM INDIEN.
et l'entretien suivants.

163

runis et assis dans une salle de rcration ,. eurent ensemble la conversation


savez certainement, seigneurs, que quand le encore ramana Gutaman'avaitpas paru dans le monde, nous tions honors, rois adors par les ministres des rois, par les Brahparles respects, vnrs, manes, par les matres de maison, par les habitants des villes et par ceux
,

Vous

des campagnes , par les chefs de mtiers et par les marchands et que nous en recevions divers secours, comme le vtement, la nourriture le lit le sige
;
, ,

les

mdicaments destins aux malades

et d'autres choses.

a paru dans le monde, c'est lui les ador vnr, rois, par les Brahmanes par les ministres des rois par par les matres de maison, par les habitants des villes et des campagnes, par les riches, par les chefs de mtiers, et par les premiers entre les marchands c'est
,
,

ramana Gutama

Mais depuis que le est honor, respect, qui

le

ramana Gutama

secours, tels que le

qui, avec l'Assemble de ses Auditeurs, reoit divers vtement, la nourriture, le lit, le sige, les mdicaments
trouve une trace d'origine plie dans l'absence des deux r. M. Rmusat explique parfaitement
ce

dans ses noies sur la vie de kya. {Asiat. Res.


t.

XX,

p.

298

et

299.)

Il est fort

intressant

de comparer ce que nous apprend M. Rmusat de ces hrtiques on verra par l combien les
;

nom propre
:
;

Ni kian

tho signifie

exempt de
le

liens

c'est le titre

commun

des Religieux h-

textes buddhiques chinois renferment de documents prcieux et avec quel soin cet orientaliste minent les avait tudis. {Foe koiieki,
,

trodoxes

celu-c tenait

de sa mre

nom

de Jo

thi. Cette

toutes les

lgende est clbre chez coles buddhiques et on en trouve


,

iAq) Le premier se nomme, suivant les Chinois, Fou lan na kie cha ; c'est exactement Prana Kyapa; c'est de sa mre qu'il tenait son
p.

un extrait dans l'expos del religion barmane donn par Fr. Buchanan, d'aprs San Germano. [Asiat. Res.
t.

second nom, qui signifie le descendant de R d yapa. Le second Brahmane est Mo kia li kiu
che U; c'est Maskarin

croit qu'il est hors

Yl, p. 267 sqq.) M. Schmidt de doute que ces six matres

bable que ce

nom

de Gli il est proa pass par une forme plie;


fils
:

reprsentent les six principales coles philosophiques des Brahmanes. {Mm. de l'Acad. des
sciences de

autrement on ne pourrait expliquer l'absence du s dans la transcription chinoise. Le troisime


est Chan che ye pi o tclii; c'est Saiidjayin fils de Viratl M. Rmusat s'est approch de trs:

S. Pterslourg , t. Il, p. 44-) Mais rien ne prouve que cette concidence entre le nombre de six matres et l'existence des six
sectes indiennes soit autre chose

accidentel. Je dois seulement ajouter avant

qu'un rapport de

est A khi prs de ces deux noms. Le quatrime ta Mue che khin pho h; c'est Adjila Kaiana-

terminer, que le souvenir de Prana et des autres matres a laiss quelques traces dans la
tradition

ou Adjita qui n'avait pour vtement que sa chevelure. M. Rmusat a bien devin Kambala,

buddhique; car l'occasion du mot

Le cinquime est Kia lo kieou tho kia c'est Kakuda de la famille Ktyyana. Le sixime est Ni kian tho jo thi tsea ;
hala.

prcepteur^ le Dharma ka vykhy s'exprime ainsi ; Il y a deux espces de matres, le faux

tchinyan;

et le vrai

le faux
,

comme Prana
f.

et les

autres

le vrai

c'est--dire le Tathgala.

c'est

Nirgrantha

fils

de

E>jnti

ici

encore je

{Dharma ka vykhy,

h.

man. Soc. As. )


21.

164

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
;

destins aux ixialades et d'autres choses encore


et

nos

profits et

nos honneurs

nous sont entirement compltement enlevs. Cependant nous sommes dous d'une puissance surnaturelle, nous savons discuter sur la science. Le ramana Gutama aussi se prtend dou d'une puissance surnaturelle, il
prtend savoir discuter sur la science. lutte avec celui qui en sait autant que
Il

convient que celui qui sait discuter,


,
,

en oprant au moyen de sa puissance surnaturelle, des miracles suprieurs ce que l'homme peut faire^. Si le ramana Gutama opre, au moyen de sa puissance surnaturelle , un seul miracle suprieur ce que l'homme peut faire nous en ferons deux
lui
,

en opre deux, nous en ferons quatre s'il en opre quatre, nous en ferons huit; s'il en opre huit, nous en ferons seize; s'il en opre seize, nous en ferons trente-deux. Enfin, nous ferons deux fois, trois fois autant de miras'il
;

ramana Gutama en aura opr au moyen de sa puissance surnaturelle. Que le ramana Gutama ne s'avance qu' mi-chemin, nous ne nous avancerons qu' mi-chemin non plus. Allons donc lutter avec le
cles

que

le

L'expression dont se sert ici le texte appartient en propre au sanscrit buddlilque ; les manuscrits la donnent avec quelques variantes:
Utiar manuchyadharm riddhiprtihryam
vi-

M. Schmidt

in der magischen

Verwandlungskumt

Oherhauptes) der Menschen. [Der Weise und der Thor, texte tibtain p. 58, et trad. ail. p. 71.) Cette traduction
(
,

ans der Lekre des

Lama

darayitum, ou bien Uttarimanuchyadharme, etc. .etc. Si on lit ou encore Anuttarimaniichya


.

xae parat introduire tort le terme de

Lama,
et

qui est une conception assez moderne pre aux Tibtains.


crit qu'il
Il est

pro-

uttar ,
H

il

faudra traduire

mot mot
;

faire ap-

vrai

que

le

mot Lama

une transformation surnaturelle dans l'homme si on lit ut faire tari (forme d'ailleurs insolite) on dira transformation surnaturelle une apparatre dans la loi d'un homme suprieur, et j'aparatre

[ha-ma) signifie suprieur,


:

comme Vuttari sans-

la loi suprieure de

conteste

un point que je ne remplace pas je demande seulement que dans


c'est
;
,

ce joute que la leon anuttari changera peu dernier sens ce sera seulement un homme
,

une lgende dont les lments sont contemporains de kyamuni on ne remplace pas le mot suprieur par celui de Lama. L'expression tibtaine,

interprte littralement,
:

sans suprieur qu'on devra dire. La leon la plus ordinaire dans nos manuscrits est celle

donner ce sens
<c

me semble Entr dans une mtamor;


:

d'utfari; c'est aussi celle


plis tions

de Ceylan. La que je viens de proposer me parat confirme par les mots tibtains de la version de ce texte: Mihi tchhos-ha-mahi rzu-hphral, mi

que suivent les textes premire des deux traduc-

phose de la loi du suprieur de l'homme sens qui revient sans doute celui-ci u Entr
dans une mtamorphose lgale (c'est--dire qui est la condition) de celui qui est sup rieur l'homme. J'ai suivi le dernier sens

quelque vague qu'il

soit

encore

parce qu'il
;

Ce racles de la loi suprieure de l'homme. sens est exprim en d'autres termes dans la lgende publie par M. Schmidt Mihi hla-mahi
(I

se rapproche le plus de l'expression originale mais je me suis permis dans ma traduction un

peu de

libert, afin

de rendre la pense plus

ichlios-kyi ichho-hphrii-a hdjug -go,

suiyaiXit

claire. (Cf.

Spiegel, Kammavh.'p. 38.)

DU BUDDHISME
ramna Gutama dans
l'art

INDIEN.

165
surnatu-

d'oprer, au

moyen d'une puissance

d'une fois au ramana Gutama, mais jamais je plus d'une fois je me suis attaqu me ne n'ai dtruire^. le Pourquoi ferais-je pas une arme des Trthyas? pu
,

relle, des miracles suprieurs ce que l'homme peut faire. Cependant Mra le pcheur fit la rflexion suivante : Plus

et s'tant Ayant pris cette rsolution il revtit la figure de Prana lanc en l'air, il produisit des aipparitions magiques de flammes, de lumire, de pluie et d'clairs; et il parla ainsi Maskarin fils de Gli
, , :

Sache, Maskarin, que je suis dou d'une puissance surnaturelle, que je

Le ramana Gutama prtend qu'il est dou d'une puissance surnaturelle qu'il sait discuter sur la science. Il convient que celui qui sait discuter sur la science lutte avec celui qui en sait autant que lui, [etc. comme ci-dessus, jusqu' :] Allons donc lutter avec le rasais discuter sur la science.
,

mana Gutama dans


fi

l'art d'oprer, au moyen d'une puissance surnaturelle, des miracles suprieurs ce que l'homme peut faire. Mra le pcheur prit ensuite la figure de Maskarin et tint le name langage

c'est ainsi qu'ils furent abuss l'un par l'autre. J'ai obtenu la en lui-mme chacun d'eux se dit puispourquoi sance surnaturelle. Prana et les cinq autres matres qui s'imaginaient tout savoir, se rendirent auprs de Bimbisra, surnomm rnya^, le roi du Magadha et l'ayant abord ils lui parlrent ainsi Sache roi que nous sommes dous d'une puissance surnaturelle que nous savons discuter sur

Samdjayin

fils

de Viratt^;

C'est

Le ramana Gutama aussi prtend qu'il est dou d'une puissance surnaturelle, et qu'il sait discuter sur la science. Il convient que celui qui sait discuter sur la science, lutte avec celui qui en sait autant que lui,
la science.
[etc.

comme
l'art

ci-dessus

jusqu'

Luttons donc avec

le

ramana Gutama

dans

d'oprer, au

moyen

d'une puissance surnaturelle, des miracles


faire.

suprieurs ce que l'homme peut


^

Le

texte dit

Na

kadtchid avair lahje n'ai japremier sens

est la

dah; cela peut aussi se traduire,

mais pu trouver

l'occasion.
;

Le

reproduction littrale du paragraphe prcdent, sauf les noms propres, ^ La traduction tibtaine des lgendes relatives la Discipline,

me

parat prfrable

c'est celui

que

la Pra-

djn pramit donne aux termes avatra et avatrna : on pourrait trs -bien le justifier

Bimbisra avait reu


arts.

nous apprend que le roi le titre de rnya ou de

par des autorits brahmaniques. J ai abrg ce passage, qui dans

rnika, parce qu'il tait expert dans tous les (Csoma, Anlys. oftheDal-va, A&nsAsiat.
t.

le texte

Besearches,

XX,

p. A6.)

166

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
Gela
dit,

Bimbisra rnya,

le roi

du Magadha parla ainsi auxTrthyas


,

Si vous voulez devenir des cadavres, vous n'avez qu' lutter de puissance surnaturelle avec Bhagavat. [Quelque temps aprs,] Prana et les cinq autres

siir le

matres, qui ne sachant pas tout, s'imaginaient tout savoir, ayant rencontr chemin Bimbisra rnya, le roi du Magadha, lui rptrent ce
qu'ils lui avaient dj dit
;

mais Bimbisra rpondit en ces termes aux men:

rptez une troisime fois la mme chose, je du pays. Les Trthyas firent alors cette rflexion Le roi Bimbisra est un Auditeur du Cramana Gutama, laissons l Bimbisra; mais Prasnadjit roi du Kala, est impartial; lorsque le ramana Gutama
diants Trthyas vous chasserai
:

Si vous

me

ira

de rvast, nous nous y rendrons et nous l'y provoquerons oprer, au moyen de sa puissance surnaturelle, des miracles suprieurs ce que peut faire l'homme. Ayant dit ces paroles, ils se retirrent.
dans
la ville

Alors Bimbisra dit

un de

ses gens

Va

et attelle

promptement un

bon
faire

char; j'y monterai, parce que je veux aller voir Bhagavat, afin de lui

honneur. Oui, seigneur, rpondit le domestique; et ayant attel promptement un bon char, il se rendit auprs de Bimbisra, et l'ayant abord,
lui dit
:

il

Voici attel le

bon char du

roi ; le

moment fix pour

ce que le roi

veut faire est arriv. Alors Bimbisra tant mont sur ce bon char, sortit

de Rdjagrha et se dirigea vers Bhagavat dans l'intention de le voir, afin de lui faire honneur. Tant que le terrain lui permit de faire usage de son char, il s'avana de celte manire; puis en tant descendu, il entra pied dans l'ermitage et y vit Bhagavat. S' tant aussitt dpouill des cinq insignes de la puissance royale, c'est--dire du turban, du parasol, du poignard, du chasse-mouche fait d'une queue de Yak et de la chaussure de diverses
s'avana vers Bhagavat, et l'ayant abord , il salua ses pieds en les touchant de la tte et s'assit de ct. Bhagavat voyant le roi Bimbisra

couleurs,

il

assis

lui fit recevoir,

de ct, commena l'instruire par un discours relatif la loi; il la il excita son zle, il le remplit de joie; et aprs l'avoir de

plus d'une manire instruit par des discours relatifs la loi, aprs la lui avoir fait recevoir, aprs avoir excit son zle et l'avoir combl de joie il garda le silence. Alors Bimbisra aprs avoir lou Bhagavat et lui avoir
,

tmoign son assentiment, salua retira de sa prsence.

ses pieds

en

les

touchant de

la tte

et se

Ensuite cette rflexion vint

l'esprit

de Bhagavat

En quel

lieu les

DU BUDDHISME INDIEN.

167

anciens Buddhas parfaitement accomplis ont-ils opr de grands miracles pour le Lien des cratures? Les Divinits rpondirent ainsi Bhagavat
:

Jadis, seigneur, les anciens

Buddhas parfaitement accomplis ont opr de


la

grands miracles pour

le

bien des cratures. Bhagavat possde


les anciens
le

vue de

la

science

c'est

rvast que

Buddhas parfaitement accomplis

ont opr de grands miracles pour


parla ainsi

au respectable Ananda
:

bien des cratures. Alors Bhagavat Va, nanda, et annonce ce qui suit

aux Religieux

Le Tathgata
y
,
!

doit aller parcourir les

campagnes du Kala;

que
et
il

celui qui veut

aller avec le

vtements. Oui vnrable

Tathgata lave, couse et teigne ses Ainsi rpondit Bhagavat le respectable Ananda
;

annona aux Religieux ce que Bhagavat lui avait dit, et dans les mmes termes. Les Religieux promirent au respectable Ananda de le faire. Ensuite Bhagavat, qui matre de lui, calme, affranchi, consol, disciplin vnrable exempt de passion bienveillant tait entour d'un cortge de sages qui partageaient avec lui ces mmes mrites; qui tait comme le
, ,
,

taureau environn d'un troupeau de vaches; comme l'lphant au milieu de ses petits; comme le lion au milieu des animaux des bois; comme le

Rdjahamsa au milieu des cygnes; comme Suparna [Garuda) au milieu des oiseaux; comme un Brahmane au milieu de ses disciples; comme un bon mdecin au milieu de ses malades; comme un brave au milieu de ses soldats; comme le guide parmi les voyageurs; comme le chef de la caravane au milieu des marchands; comme un chef de mtiers au milieu des habitants d'une ville; comme le roi d'un fort au milieu de ses conseillers; comme un monarque souverain au milieu de ses mille enfants; comme la lune au
milieu des Nakchatras (mansions lunaires) comme le soleil entour de ses milliers de rayons; comme Virdhaka^ au milieu des Kumbhndas; comme
;

Virpkcha^ au milieu des Ngas;


'

comme Dhanada^ au
^

milieu des Yakchas;


:

Dieu dont es Chinois transcrivent ainsi le nom Pi leou le tcha ou Pi lieou li ; ils y voient avec raison le sens de grandeur acC'est le
:

Pi

lieou.

Les Chinois transcrivent ce nom ainsi po tcha ou Pi lieou pJio tcha; mais la

note de M.' A. Rmusat, qui


transcriptions, n'en

me

fournit ces
sens.

crue,

mais

c'est

probablement de la gran-

donne pas le vritable

que les Kumbhndas sont des Dieux difformes. Ce Dieu rside dans le quatrime des cieux tages

deur physique

qu'il s'agit ici; car

on

sait

Le mot Virpkcha signifie

celui qui a les yeux


ciel

difformes,

Ce Dieu rside au quatrime


l'occident.

surlemontMru, du ct du midi. (Rmusat, Foe koue ki pag. iSg et i4o.)


,

du mont Mru, du cl de sat, Foe koue ki , p. i4.o.)


'

(Rmu-

Dhanada, ou le Dieu des

richesses, a aussi

168

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
Dhritarchtra
^

comme

milieu des Asuras;

comme

au milieu des Gandharvas; comme Vmatchitra au akra au milieu des Dieux; comme Brahm au

kyikas; qui ressemblait l'Ocan en mouvement, un lac plein d'eau, au roi des lphants qui serait paisible; Bhagavat, s' avanant avec une dmarche dont ses sens bien matriss ne troudis-je,

milieu des

Brahma

blaient pas le calme


se

^
,

et avec les

nombreux

attributs d'un

Buddha qui ne

confondent pas^, se dirigea,


les

suivi

d'une grande assemble de Religieux,


f.

un autre nom,
souvent dans
les

celui de Viravanaj qui parat lgendes buddhiques et que


,

Chinois transcrivent Pi cha men,

le glo-

22 2 a de mon man.) Les Chinois connaissent galement la valeur de ce terme, qui est sinon transcrit, du moins dfini dans un passage

Ce Dieu rside au quatrime ciel du mont Mru, du ct du nord. (Rmusat, Foe


rieux.

d'une note de M. A. Rmusat, relative la discipline. {Foe koue ki , p. 60.) Les Singhalais
connaissent

koue
^

ki, p.

iSg.)
transcrit

galement
:

cette

expression, et
gnerai term ex-

Ce

nom est ainsi


la to,

par

les

Chinois

Clough

la dfinit ainsi

ou Thi to h iho, le protecc teur du royaume. Il semble que la transcription chinoise parte d'un original pli et non sanscrit. Ce Dieu rside au quatrime des cieux
Thi theou
tages sur le

pressing existence, either sitting, standing, reclining or walking. {Singhal. Diction, t. II

Les textes plis nous apprennent qu'Ananda parvint la perfection d'Arhat dans
p.

70,

col. 2.)

mont Mru du
,

ct de l'orient.

un moment o

il

ne pratiquait aucun des


,

(Rmusat, Foe koae ki, p. iSg.) ^ L'expression dont se sert ici

ni quatre ry patha, c'est--dire qu'il n'tait


le texte est
;

encore spciale au sanscrit buddhique

Su-

dntir indriyir asamkchbhitrypathapratchrah , littralement s' avanant dans la voie


couch ni assis , ni debout ni marchant. (Turnour, Eocamin. ofpli Buddh. Ann. dans Jonrn. As. Soc. ofBeng. t. VI, p. 5 1 7 }vLa traduction que j'en donne ici ne prjuge rien sur le sens
,
.

d'une dmarche non mue par ses sens bien


matriss.

que peut avoir dans d'autres passages ce terme,


dont la prsente note fixe suffisamment la signification gnrale. J'en trouve dans le Mahvastu

Wilson donne cependant xryd avec

le

sens de ivandering ahont, en parlant d'un Religieux mendiant; mais ce terme a certainele sanscrit
,

buddhique une signification plus tendue, par exemple celle de ma Nous verrons en effet nire d'tre posture.
ment, dans
,

un exemple qui prouve f. 265 a de mon man. ( ) qu'on l'applique d'autres personnages que le Buddha, et qu'on en fait un emploi assez frquent.
contre

La premire un Religieux,

fois

plus bas que l'on compte quatre ry patha ou manires d'tre, et que ces manires sontla marche, l'action de se tenir debout, d'tre assis et
d'tre couch. On en fait dans les lgendes un mrite particulier kyamuni, et le mot ry forme l'lment principal de deux pithtes

n'est pas encore converti


il

que riputtra qui au Buddhisme, ren,


:

s'crie

Kalyn punar

iyam pravradjitasya ry ,

Elle est belle en

effet la

dmarche du Religieux.

Comme

le

Religieux en question est reprsent parcourant Rdjagriha, la traduction de ce mot par

qui figurent dans


gta

la srie des titres

du Tath-

dmarche est certainement


'

ici la

plus exacte.

Prantrypatha, qui a la voie d'une

Nous avons encore


tout
fait

dmarche , Sarvirypatha tcharyvicha samanvgata, dou de la pratique des diverses espces de postures. [Laita vistara.

calme

et

ficile

une expression difpropre aux Buddhistes, c'est


ici

terme vnika, qu'on trouve ordinairement nulle joint Dharma. Je n'ai jusqu'ici rencontr
le

DU BUDDHISME INDIEN.
vers la ville de rvast.
Divinits,
il

169

Accompagn de plusieurs centaines de mille de


il

s'tablissant

parvint au terme de son voyage rvast, o Djtavana, dans le jardin d'Antha pindika.
le

se fixa,

Les Trthyas apprirent que


nouvelle
ils

ramana Gutama

s'tait

rendu rvast;
ville.

et cette

se rendirent

galement dans cette

Quand
:

ils
,

y furent arrivs, ils parlrent ainsi Prasnadjit, roi du Kala Saclie roi, que nous possdons une puissance surnaturelle, que nous savons discuter sur la science. Le ramana Gutama aussi se prtend dou d'une
puissance surnaturelle

que
ce

celui qui sait

prtend savoir discuter sur la science. Il convient discuter, lutte avec celui qui en sait autant que lui, en
,

il

oprant, au

moyen de

sa puissance surnaturelle, des miracles suprieurs

que l'homme peut faire, [etc. comme ci-dessus, jusqu' :] Qu'il nous soit donc permis de lutter avec le ramana Gutama dans l'art d'oprer,
au

moyen d'une

puissance surnaturelle

des miracles suprieurs ce que

l'homme peut

faire.
:

Cela dit, Prasnadjit, le roi du Kala, parla ainsi aux Trthyas Allez et attendez que j'aie vu Bhagavat. Alors Prasnadjit dit un de ses gens Va,
:

et attelle

promptement un bon char;


afin

j'y

monterai pour

aller voir aujourd'hui


le

mme

Bhagavat,

de

lui faire

honneur. Oui, seigneur, rpondit

do-

mestique; et ayant attel promptement un hon char, il se rendit auprs de Prasnadjit; et l'ayant abord, il lui dit : Voici attel le bon char du roi;
le

moment

fix

pour ce que

le roi

veut faire est arriv. Alors Prasnadjit,

roi

du Kala,

tant

mont sur

ce

bon

char, sortit de rvast et se dirigea

vers Bhagavat, dans l'intention de le voir, afin de lui faire honneur. Tant que le terrain lui permit de faire usage de son char, il s'avana de cette
part l'explication de cet adjectif, et c'est par
l'avenir
;

et
il

sans doute

que par

smrti (nj-

conjecture que je le traduis comme je fais le prenant pour un driv du mot avni, qui ne
,

moire)
ainsi

que

faut entendre l'esprit en gnral, le font d'ordinaire les Buddhistes. Le


eifet

"

forme pas une tresse ou qui ne se confond pas la manire de plusieurs fleuves se ru,

nissant en

un

seul.

interprtation, c'est

Ce qui me suggre cette un passage de l'Avadna

possde une conneLssance disde la dure, dont le spectacle ne se confond pas dans son esprit. Dans un autre endroit de l'Avadna ataka

Buddlia en

tincte des trois parties

alaka (f. 4 a), o il est question des trois secours de la mmoire qui ne se confondent pas. Ces secours sont "probablement les moyens su-

f.

7 a)

[vniha] qui se rencontrent chez

on parle des cinq conditions distinctes une femme

d'une nature claire; ce second passage ne


prsente rien qui contredise le sens que je crois

Buddlia de se rappeler prieurs que possde e pass, de connatre le prsent et de prvoir


le

pouvoir dduire du premier.


22

170

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
;

manire; puis en tant descendu, il entra pied dans l'ermitage. Se alors du ct o se trouvait Bhagavat, il l'aborda et ayant salu dirigeant
ses pieds

en

les toucliant

de

la tte, il s'assit
:

de ct. L Prasnadjit, le

roi

Bhagavat oprer, au

Bhagavat Les Trthyas, seigneur, provoquent moyen de sa puissance surnaturelle, des miracles ce suprieurs que l'homme peut faire. Que Bhagavat consente manifester, au moyen de sa puissance surnaturelle, des miracles suprieurs ce que
ainsi

du Kala, parla

l'homme peut

faire,

dans l'intrt des cratures; que Bhagavat confonde

gens de bien Gela dit, Bhagavat parla ainsi Prasnadjit, roi du Kala Grand roi, mes Auditeurs en leur disant Allez, Religieux je n'enseigne pas la loi et oprez devant les Brahmanes et les matres de maison que vous ren!

les Tirthyas ;. curs et les mes des

les qu'il satisfasse

Dvas

et les

hommes;

qu'il rjouisse les

ce

contrerez, l'aide d'une puissance surnaturelle, des miracles suprieurs que l'homme peut faire; mais voici comment j'enseigne la loi mes
:

Auditeurs Vivez, Religieux, en cachant vos bonnes uvres et en montrant


vos pchs.

Deux fois

et trois fois Prasnadjit, roi

du Kala,

fit

Bhagavat la

mme
les

prire, en la lui adressant dans les

mmes termes. Or

c'est

une

loi,

que

Buddhas bienheureux doivent, pendant

qu'ils vivent, qu'ils existent, qu'ils dans la sont et qu'ils se trouvent vie, accomplir dix actions indispensables. Le Buddha bienheureux n'entre pas dans l'anantissement complet tant

qu'un autre n'a pas appris de sa bouche qu'il doit tre un jour un Buddha; tant qu'il n'a pas inspir un autre tre une pense capable de ne pas se dtourner de l'tat suprme de Buddha parfaitement accompli tant que tous
;

ceux qui doivent tre convertis par lui ne l'ont pas t tant dpass les trois quarts de la dure de son existence; tant
;

qu'il n'a

pas

qu'il n'a

pas

confi [ d'autres] le dpt des devoirs; tant qu'il n'a pas dsign deux de ses Auditeurs comme les premiers de tous; tant qu'il ne s'est pas fait voir

descendant du
^

ciel

des Dvas dans


Fa hian
il

la ville

de Smkya

^;

tant que runi

Le voyageur
et A.

chinois

i-aconle

en

dtail la
ici
,

lgende laquelle

est fait allusion

auleurs brahmaniques. Le Rmyana ch. lxx, st. 3 b, Schlegel; et ch. lxxii,

liv.

st.

b,
,

Rmusat
ville

la

dveloppe dans d'excel-

Gorresio ) cite ce
et

nom comme
,

il

est crit ici

lentes notes. [Foe hoae hi, p.

kya est une

i24 sqq. ) Siianciennement connue des

Wilson pense qu'il faut le rtablir dans le Vichnu purna. (p. Sgo note 5.) Les Bud-

DU BUDDHISME INDIEN.

'

171

ses Auditeurs auprs du grand lac Anavatapta \ il n'a pas dvelopp le tissu de ses actions antrieures; tant son qu'il n'a pas tabli dans les vrits

pre et sa

m
fit

re

^;

Bhagavat
accomplir
nadjit, roi

cette

tant qu'il n'a pas fait un grand miracle rvast. Alors rflexion : Voil une action que doit ncessairement

le Tathgatlia.

du Rcala

Convaincu de cette vrit il parla ainsi PrasVa, grand roi; dans sept jours d'ici, en prsence
,

d'une grande foule de peuple le Tathgata oprera au moyen de sa puissance surnaturelle, des miracles suprieurs ce que l'homme peut faire, et cela dans l'intrt des cratures,
,
,

Alors le roi Prasnadjit parla ainsi Bhagavat

je ferai construire

un

difice
fit

pour que

le
:

Si Bhagavat y consent Bienheureux y opre ses miracles.


: ,

Dans quel endroit les Buddhas de parfaitement accomplis grands miracles pour le bien des cratures? Les Divinits rpondirent Bhagavat Entre rvast et DjtaCependant Bhagavat
celte

rflexion

ont-ils fait

vana

en un lieu situ entre ces deux endroits que les anciens Buddhas parfaitement accomplis ont opr de grands miracles pour le bien des
;

c'est

cratures. Bhagavat accueillit donc en gardant le silence la proposition de Prasnadjit, roi du Kaia. Alors le roi voyant que Bhagavat lui accordait

son assentiment, lui parla

ainsi Dans quel endroit, seigneur, dois-je faire construire l'difice des miracles.^ Entre rvast et Djtavana, grand roi. Alors Prasnadjit, roi du Kaia, ayant lou et approuv les paroles de
:

Bhagavat, salua ses pieds en les touchant de la tte, et se retira.


dhistes de Ceylan nomment cette ville Sawikassa , par suite d'une .altration propre au
pli.

les

conditions gographiques sont ici d'accord.


^

Ce

lac est,

comme

l'a tabli

Klaproth

le

Gramm. and Vocah. p. 2a, st. U b.) An commencement du v sicle de notre re, Fa hian tendait ce nom au royaume,
(Clough, Pli

mme que le Rvanahrada (Foc Aroae H, p. 87), et le nom que lui donnent nos lgendes confirme l'explication que j'avais dj propose du nom qu'il porte en-pli, Anavatalta, et chez les Chinois, A neqa ilia. La lgende de ce miraculeux voyage de kya est raconte en dtail dans le Dul-va tibtain analys par Csoma de Crs. [Asiat. Researches, t. XX, p. 65.)
^

ou plus exactement au district dont Smkya tait la capitale; mais au vu" sicle, ce district.
suivant

Hiuan ihs/mg avait dj chang de nom. A. Rmusat place Siikya prs de Farrakhabad, et Wilson prs de Manpury. [Journ.
,

Roy. Asiat. Soc.

t.

V,

p.

121.) Les ruines de

Fa hian

fait allusion

cette lgende fabu-

cette ville autrefois clbre ont t retrouves

en 1842 par M. Al. Cunnigham sur l'emplace,

leuse. [Foe kone ki ,^. 124 et 171. A. Rmnsat, bid: p. 129.) Elle se trouve galement rapl'historien porte en substance dans

ment du
la

de Samkassa, qui est situ sur rive septentrionale de la Klnad. {Journ.


village
t.

mongol

Ssanang Selzen. (Schmidt, Geschichte der OstMongoen, p. i5.)


22.

Roy. Asiat. Society,

VII, p. 24i

.)

Le nom

et

172

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
:

Ensuite le roi Prasnadjit parla ainsi aux Trthyas Sachez, seigneurs, que dans sept jours d'ici le ramana Gutma doit, l'aide de sa puissance surnaturelle
faire.

oprer des miracles suprieurs ce que l'homme peut Est-ce qu'en sept jours Alors les Trthyas firent cette rflexion
,
:

ramana Gutama est capable d'acqurir des facults qu'il ne possde pas? ou bien fuira-t-il? ou bien veut-il essayer de se faire un parti? Puis cette pense leur vint l'esprit Certainement le ramana Gutama ne fuira
le
:

n'acquerra pas les facults qu'il ne possde pas encore le ramana Gutama veut essayer de se faire un parti et nous de notre ct, nous tenterons de nous en faire un. Ainsi dcids, ils appelrent le
pas
,

et

certainement aussi

il

mendiant nomm Raktkcha, qui

dans la magie, et lui raconSache, Raktkcha, que nous avons provoqu le ramana Gutama faire usage de sa puissance surnaturelle; or il dit que dans sept jours d'ici il oprera, au moyen de sa
tait habile
:

trent l'affaire en dtail, en lui disant

puissance surnaturelle, des miracles suprieurs ce que l'homme peut faire. Certainement le ramana Gutama veut essayer de se faire un parti.
la

Toi cependant, cherche aussi nous faire des partisans parmi ceux qui suivent mme rgle religieuse que nous. Le mendiant leur?promit de faire ce
,

qu'ils lui

demandaient.

Il

se rendit

donc dans un endroit o

se trouvaient

beaucoup de Trthikas, de ramanas, de Brahmanes, d'ascfes et de mendiants; et quand il y fut arriv, il leur raconta l'affaire en dtail, en leur
disant
faire
il

Sachez, seigneurs, que nous avons provoqu le ramana Gutama usage de sa puissance surnaturelle. Or il dit que dans sept jours d'ici
:

oprera, au inoyen de sa puissance surnaturelle, des miracles suprieurs


se faire

ce que

de

l'homme peut faire. Certainement le ramana Gutama veut essayer un parti; vous, cependant, vous devez aussi faire alliance avec ceux

qui, suivent la mme rgle religieuse que vous; il faut que dans sept jours d'ici vous sortiez hors de rvast. L'assemble lui promit de faire ce qu'il

demandait.

Or

il

tagne.

Le mendiant Raktkcha
quand
il

avait cinq cents Rchis qui rsidaient sur une certaine monse rendit l'endroit o se trouvaient ces

Rchis; et

en dtail, [etc. comme au paragraphe prcdent, jusqu' ] Il faut que dans sept jours d'ici, vous alliez rvast. Les Rchis lui promirent de faire ce qu'il leur demandait
y fut arriv,
il

leur raconta
:

l'affaire

Il

avait

dans

DU BUDDHISME INDIEN. ce temps-l un Religieux, nomm


il

173

sdait les cinq connaissances surnaturelles;

Subhadra, qui posdemeurait dans la ville de

Kuinagar, et passait le jour auprs du grand lac Anavatapta ^. Le mendiant Raktkcha se rendit au lieu o se trouvait Subhadra ; et quand il y fut arriv, il lui raconta l'affaire en dtail, [etc. comme ci-dessus, jusqu':]
Il

faut

que dans sept jours


:

d'ici

tu te rendes rvast. Mais Subhadra


le

rpondit

Il

n'est pas

bien vous d'avoir provoqu

ramana Gutama
.^

faire usage de sa puissance surnaturelle. Pourquoi cela Le voici : ma et rsidence est Kuinagar, je passe le jour auprs du grand lac Anavale a un disciple, nomm riputtra, Or Gutama ramana tapta. qui a un novice nomm Tchunda^^ et ce riputtra passe aussi le jour du

grand
voici

lac Anavatapta.
[

Mais
]

croient pas devoir

me

auprs elles-mmes qui habitent ce lac ne tmoigner autant de respect qu' ce Religieux. En
les Divinits

un exemple. Quand j'ai parcouru Kuinagar, pour y recueillir des aumnes, et que j'ai reu de quoi faire mon repas, je me rends auprs du grand lac Anavatapta. Mais les Divinits du lac ne vont pas y puiser de l'eau pour moi et ne viennent pas m'en offrir. Tchunda, obissant aux
ordres de son matre, prend les haillons dont il se couvre, et se rend au grand lac Anavatapta. Alors les Divinits qui l'habitent, aprs avoir lav ces
haillons, aspergent leur corps de l'eau qui leur a servi cet usage. Ce sage, dont le disciple a un disciple dont nous ne sommes pas mme les

gaux, est celui que vous avez provoqu oprer des miracles suprieurs

que l'homme peut faire. Vous n'avez pas bien fait de le provoquer car je sais bien que le ramana montrer sa puissance surnaturelle -Gutama est dou de grandes facults surhumaines et qu'il a une grande puissance. Raktkcha lui rpondit Ainsi tu prends le parti du ramana Gutama; il ne faut pas que tu viennes. Aussi, reprit Subhadra, je compte ne pas aller rvast.
ce
;
:

Prasnadjit,*roi

du Kala
de
foi

avait

un

frre

nomm

voir, gracieux, plein


'-

[dans

le

Buddha], bon

et

Kla, beau, agrable dou d'un cur ver-

Cela ne pouvait avoir lieu qu'en vertu


si

d'un miracle,
lit le
'

le lac

Anavatapta est en ra-

miers disciples de kya; au moment de sa mort, il passait pour un de ses qualre Auditeurs les plus instruits. [Csovcia., Asiat. Res.le p. 3i5.) On trouve son nom cit par Vocabulaire pentaglotte, dans la liste des anciens personnages respectables, sect. xxi.
t.

Rvana hrada.

je traduis par novice est rmanra; je reviendrai sur ce titre dans la secton de la Discipline. Tchunda fut un des pre-

Le mot que

XX,

174
tueux.

IiNTRODUCTION A L'HISTOIRE
Un
jour
qu'il sortait

femmes renfermes dans

par la porte du palais de Prasnadjit, une des la demeure royale, qui se trouvait sur la terrasse,

ayant vu le jeune prince, jeta en bas une guirlande de fleurs, qui tomba sur lui. Le monde est compos d'amis, d'ennemis et d'indiffrents. On alla

donc dire Prasnadjit Sache, roi, que Kla vient de sduire une femme des appartements intrieurs. Le roi du Kala tait violent, emport, cruel sans plus ample rechercbe, il donna aussitt ses gardes l'ordre
:

suivant

Allez vite, coupez Kla les pieds et les mains.


les

Le

roi sera obi,


les pieds

rpondirent

gardes; et bientt aprs

ils

couprent

les

mains et

du prince, au milieu mme de la rue. Kla poussa des cris violents, et il prouva une douleur cruelle, cuisante, dchirante et terrible. En voyant Kla, le frre du roi, ainsi maltrait, la foule du peuple se mit pleurer. Prana et les autres asctes vinrent aussi en cet endroit et les amis du jeune homme leur dirent Voici le temps d'agir, seigneurs; faites
,
:

appel la vrit de votre croyance, pour rtablir Kla, le frre du roi, dans son premier tat. Mais Prana rpondit Celui-l est un Auditeur du ramana Gutama ; c'est Gutama de le rtablir comme il tait aupa:

ravant, en vertu
cette rflexion
:

de la loi des ramanas. Alors Kla, le frre du roi, fit Dans le malheur et dans la cruelle dtresse o je suis
:

tomb, Bhagavat doit me secourir; puis il pronona la stance suivante Pourquoi le matre des mondes ne connat-il pas l'tat misrable dans lequel je suis tomb Adoration cet tre exempt de passion, qui est plein de misricorde pour toutes les cratures
.^^

Rien n'chappe la connaissance des Buddhas bienheureux^; c'est pourquoi Bhagavat s'adressa ainsi au respectable Ananda Va, Ananda, prends ton vtement et te faisant accompagner d'un Religieux en qualit de servi
: ,

teur, rends-toi au lieu


leiu"

se trouve Kla, le frre

du

place les pieds et les mains du jeune homme, Entre tous les tres, tant ceux qui n'ont pas de pieds que ceux qui en ont deux ou plusieurs, tant ceux qui ont une forme que ceux qui n'en ont
:

roi; puis remettant prononce ces paroles

pas tant ceux qui ont une conscience que ceux qui n'en ont pas ou qui n'ont ni conscience, ni absence de conscience, le Tathgata vnrable, parfaitement et compltement Buddha, est appel le premier tre. Entre
, ,
'

Le

ciale

texte se sert ici d'une expression spau sanscrit buddhique Asafhmchadhar:

mno Buddhh. C'est uniquemenL par conjecture que j'en donne cette traduction.

DU BUDDHISME INDIEN.
toutes les lois, tant celles qui sont accomplies
pas, le
les

175
celles qui
les

que

ne

le

sont

dtachement

est appel la

premire

loi.

Entre toutes

assembles,

troupes, les foules, les runions, l'Assemble des Auditeurs du Tafhgata est appele la premire assemble. Maintenant que ton corps, par l'effet

de cette vrit, de cette dclaration de

la vrit,

redevienne
:

tel qu'il

respectable Ananda ayant rpondu Seigneur, il sera auparavant. fait ainsi, prit son vtement, et se faisant accompagner par un Religieux, en qualit de serviteur, il se rendit au lieu o se trouvait Kla le frre du
tait
,

Le

roi

remit leur place les pieds et les mains puis quand y du jeune prince, et pronona ces paroles Entre tous les tres, [etc. comme ci-dessus, jusqu':] le Tathgata vnrable, parfaitement et compltement
;

il

fut arriv,

il

Buddha,
les

est appel le

dessus, jusqu':] le

premier tre. Entre toutes les lois, [etc. comrne cidtachement est appel la premire loi. Entre toutes

assembles, [etc.
est
l'effet

comme

ci-dessus, jusqu'

:]

l'Assemble des Auditeurs

du Tathgata
par
le

premire assemble. Maintenant que ton corps, de cette vrit, de cette dclaration de la vrit, redevienne
appele la

tel qu'il tait

corps du prince
la

que par
vas, le

peine ces paroles furent-elles prononces, que reprit sa forme premire; et cela se fit de telle sorte, puissance propre du Buddha et par la puissance divine des Dauparavant.
vit

d'Angmin, 0^ns l'ermitage de Bhagavat, et il se mit lui rendre les devoirs de la dcfcnesticit. Et comme son corps avait t mis en morceaux on changea son nom en celui
et manifesta des facults surnaturelles.
Il

jeune Kla

au

mme

instant la

rcompense de

l'tat

se retira ensuite

le roi du Kala, cherde Gandata, cha par tous les moyens possibles le faire revenir mais Kla lui dit Tu n'as pas besoin de moi; je ne veux servir que Bhagavat.
le serviteur

de l'ermitage. Prasnadjit,

Cependant

Djtavana

un

roi Prasnadjit avait fait construire entre rvast c'tait difice , pour que Bhagavat y ft ses miracles
le
;

et

un

Mandapa, dont,les quatre cts avaient cent mille coudes de longueur; un avait t trne pour Bhagavat, Les auditeurs des Trthyas avaient
y

prpar

galement
le

fait

construire

un

difice
fit

pour chacun des autres


le terrain

asctes.

Quand

septime jour fut

venu,

vana de

l'difice consacr

graviers et les ordures.

On

qui sparait Djtanettoyer les Bhagavat, en en faisant enlever les pierres, y rpandit un nuage d'encens et de poudres par,

le roi

fumes ; on y dressa des parasols des drapeaux

et

des tendards

on arrosa

176
le sol d'eau

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
de senteur, on
faits

le

sema de
fleurs.

fleurs varies, et

on leva de place

en place des reposoirs

de

septime jour Bhagavat s' tant habill vers le commencement de la journe, prit son manteau et sou vase, et entra dans rvast pour

Or

le

y recueillir des aumnes. Quand il eut^'fen parcourant la ville recueilli des aliments il fit son repas puis ayant cess de ramasser des aumnes il rangea son vase et son manteau ayant ensuite lav ses pieds en dehors du
, ,

Vihra
"

il

y entra pour
le

s'y

coucher.

suite de plusieurs centaines, de plusieurs milliers, de plusieurs centaines de mille de personnes, se rendit au lieu o tait construit l'difice consacr Bhagavat; et quand il y

Ensuite

roi Prasnadjit

accompagn d'une

sur le sige qui lui tait destin. Les Trthyas accompagns galement d'une grande foule de peuple, se rendirent de leur ct leur difice; et quand ils y furent arrivs, ils s'assirent chacun sur son
fut arriv,
il

s'assit

sige, et parlrent ainsi Prasnadjit, le roi du Kala Sache, roi, que nous sommes arrivs ; o est maintenant le Cramana Gutama ? Attendez un
:

moment, rpondit le
un jeune homme
quand tu
l'auras

roi

Bhagavat va bientt venir. Alors Prasnadjit appela


:

nommait Uttara Va, lui dit-il, trouver Bhagavat; et abord salue en notre nom, en les touchant de la tte, les
qui se
,

pieds de Bhagavat; souhaite-lui peu de peine, peu de maladies; souhaitelui la facilitHlans l'eflbrt, les

moyens,
:

la force, le plaisir, l'absence


:

de tout

reproche et Mes contacts agrables, et parle-lui ainsi Voici, seigneur, ce qu'a dit Prasnadjit, le roi du Kala Les Trthyas, seigneur, sont arrivs; le moment fix pour ce que veut faire Bhagavat est A'^enu. Uttara promit au
roi d'obir; et
et
s'

tant

rendu

l'endroit

se trouvait Bhagavat,

il

l'aborda,

aprs avoir chang avec lui les paroles agrables et bienveillantes de la conversation, il s'assit de ct; puis il parla ainsi, de sa place, Bhagavat:
Prasnadjit, le roi

du Kala,
les

de Bhagavat. Il la facilit dans


jeune

lui souhaite
l'effort,

salue, en les touchant de la tte, les pieds peu de peines, peu de maladies; il lui souhaite

moyens,

reproche, et des contacts agrables.

Que

la force, le plaisir, l'absence


le roi

de

toiit

homme;

et sois-le aussi

toi-mme!

Prasnadjit soit

heureux,

Voici, seigneur, ce qu'a dit


arrivs, le

Prasnadjit, le roi

du Kala

Les Trthyas, seigneur, sont


Bhagavat
ainsi
est venu.
:

moj'y

ment

fix

pour ce que veut

faire

Cela

dit,

Bhagavat rpondit

au jeune Uttara

Jeune homme,

DU BUDDHISME INDIEN.
vais sur-le-champ.

177
le.

Et

il

bnit Uttara de telle sorte, que

jeune homme,

Tirthyas: miracle suprieur ce que l'homme peut faire ;- oprez-en donc un aussi votre tour. Mais les Tirthyas rpondirent: Grand roi, il y a ici une foule immense de peuple; comment sauVoil Bhagavat qui vient d'oprer

s'levant de la place o il tait, partit travers les airs, en se dirigeant du ct o se trouvait Prasnadjit. Le roi vit le jeune Uttara qui arrivait en traversant les airs; et ds qu'il l'eut vu, il s'adressa ainsi aux

mme

un

miracle est opr par nous ou par le ramana Gutama ^ Alors Bhagavat entra dans une mditation telle, que ds que son esprit fut livr, on vit sortir du trou dans lequel se place le verrou [de la s'y porte], une flamme qui allant tomber sur l'difice destin Bhagavat, le
ras-tu

si le

mit en feu tout


tait la

entier. Les Tirthyas aperurent l'difice de Bhagavat qui des flammes, et cette vue ils dirent JPrasnadjit le roi proie
, :

o Bhagavat doit faire ses miracles, grand roi, est tout entier la proie des flammes; va donc l'teindre. Mais le feu, avant que l'eau l'et touch, s'teignit de lui-mme sans avoir brl l'difice; et cela eut lieu par la puissance propre du Buddha et par la puissance divine des
L'difice
le roi Prasnadjit dit aux Tirthyas Bhagavat vient de sa puissance surnaturelle, un miracle suprieur ce que l'homme peut faire oprez-en donc un aussi votre tour. Mais les Tirthyas rpondirent Grand roi, il y a ici une foule immense de pewple; comment

du Kala

Dvas.

En

ce

moment
;

d'oprer, l'aide

sauras-tu
a

si le

miracle est opr par nous ou parle ramana Gutama?


fit

Alors Bhagavat

apparatre

une lumire clatante comnie

l'or,

qui rem-

plit le

monde

vit l'univers entier

entier d'une noble splendeur. Prasnadjit, le roi du Kala, illumin par cette noble splendeur, et cette vue il dit
:

encore une fois aux Tirthyas Bhagavat vient d'oprer, l'aide de sa puissancesurnaturelle un miracle suprieur ce que l'homme peut faire oprez,

en donc un aussi votre tour. Mais


a
ici

les

Tirthyas rpondirent Grand


:

roi,

il

une fouie immense de peuple; comment sauras-tu si le miracle est y opr par nous ou par le ramana Gutama ? Gandaka le serviteur de l'ermitage ayant apport du continent nomm un Uttarakuru pied de Karnikra^, vint le placer en face de l'difice o
,
,

'

un voyage miraculeux
I.

Pterospermiim acerifolnm. C'est l encore Rat, ainsi que celui de

Dvpas ou continents en forme d'les que reconnaissent les Buddhistes l'TJttarakuru est
;

naka. On sait que rUttarakuru est un des quatre

au Nord. Les Buddhistes

l'ont

certainement
^

23

178
Bhagavat devait
ayant

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
faire ses miracles.

Ratnaka, le serviteur de l'ermitage,

d'Aka^, vint le placer derrire l'difice o Bhagavat devait faire ses miracles. Alors Prasnadjit, le roi du Kala, parla ainsi aux Tirtliyas : Bhagavat vient d'oprer, l'aide de sa puissance surnaturelle, un miracle suprieur ce que l'homme peut faire;

apport du Gandhamdana un pied

oprez-en donc un aussi votre tour. Mais les Tirthyas lui firent rponse qu'ils lui avaient dj donne.

la

mme

Ensuite Bhagavat posa ses deux pieds sur la terre avec intention; et aussitt eut lieu un grand tremblement de terre. Ce grand millier des trois
mille
elle

fut agite et secoue, elle orientale et l'occidentale se souleva; le midi se souleva, le s'abaissa, partie nord s'abaissa ; puis le mouvement contraire eut lieu. Le centre se souleva, les extrmits s'abaissrent; le centre s'abaissa, les extrmits se sou-

mondes 2, cette grande remua et trembla, elle

terre fut branle de six manires diffrentes

bondit

et sauta.

La

levrent.

soleil et la lun brillrent, resplendirent, clairrent. Des varies et se merveilleuses firent voir. Les Divinits de l'atmoapparitions sur sphre rpandirent Bhagavat de divins lotus, bleus, rouges, blancs,

Le

ainsi que des poudres d'Aguru^, de Santal, de Tagara*, des feuilles de Tamla ^, et d^s fleurs divines de Mandrava ^. Elles firent rsonner les instruments clestes, et firent tomber ime pluie de vtements-.

Alors les Rchis firent cette rflexion


?

Pourquoi a lieu ce grand trem-

Cette ide leur vint l'esprit : Sans doute ceux qui suivent la mme rgle religieuse que nous, .auront provoqu aujourd'hui le ramana Gutama faire usage de sa puissance surnaturelle. Convaincus

blement de terre

de cela, les cinq cents Rchis partirent pour rvast. Quand ils se mirent en chemin Bhagavat bnit la route de faon qu'ils achevrent au mme
,

emprunt la gographie mythique des Brahmanes. (Lassen


'
,

Ind. Alter.

t.

I, p. 5 11.)

Jonesia Asoha. Le Gandhamdana est une montagne place au sud du Mru, ou encore une des sept chanes du Bhrata varcha. On peut voir la tahle du Vichnu purna de Wilson les diverses applications de cet ethnique. C'est encore un emprunt que les Buddhistes ont fait aux Brahmanes.
,

tme du monde chez les Buddhistes, les savants de M. Schmidt [Mm. de l'Acad. des sciences de S. Ptersh. t. II, p. 53 sqq.) et le Mmoire spcial de M. A. Rmusat,
clEiircissements
(

Joarn. des. Savants ^ anne i83i


'

p.

670

sqq.

Aquilaria agallocha.
* *

Tabernmontana coronaria.
Xantliocymus pictorius.

Erythrinafulgens? C'est le Mandra auquel

Voyez

sur cette expression et sur le sys-

on donne ce nom.

DU BUDDHISME
instant le voyage
'^.

INDIEN.

179

Ils

virent de loin B^hagavat orn des trente-deux signes

caractristiques d'un grand homme, qui ressemblait la loi revtue d'un corps ; au feu du sacrifice qu'on aurait asperg de beurre ; la mche d'une

lampe, place dans un vase d'or une montagne d'or qui aurait march un pilier d'or qui serait rehauss de divers joyaux. ; ils virent, en un mot,
;

le

bienheureux Buddha, dont la grande et haute intelligence, pure et sans tache, se manifestait au dehors; et l'ayant vu, ils furent combls de joie.

En
le

effet, la

possession de la quitude ne cause pas

l'homme qui pratique


,

Yoga depuis douze annes un bonheur aussi parfait, la possession d'un enfant n'^en donne pas autant celui qui n'a pas de fils la vue d'un trsor
, ,

n'en procure pas autant un pauvre l'onction royale n'en donne pas autant celui qui dsire le trne que n'en assure la premire vue d'un Buddha

aux tres chez qui

les

Buddhas

antrieurs ont fait crotre des racines de


se trouvait Bhagavat; et les touchant de la tte les pieds

vertu. Alors ces Rchis se rendirent au lieu

quand
ils lui

y fiu-ent arrivs, ayant salu en de Bhagavat, ils se tinrent de ct; et de la place o


ils

parlrent ainsi

bien renomme, rang de Religieux! Puissions-nous, tant devenus mendiants en prsence de Bhagavat, accomplir les devoirs de la vie religieuse Bhagavat alors leur dit,
!

ils se tenaient debout, Puissions-nous seigneur, sous la discipline de la loi embrasser la vie religieuse et recevoir investiture et Je
:
,

de sa voix qui a

le

son de celle de Brahm


!

Approchez, Religieux; accom-

plissez les devoirs de la vie religieuse Et peine eut-il prononc ces paroles, qu'ils se trouvrent rass, couverts du vtement religieux, portant

qui se termine en bec d'oiseau ayant une barbe et une chevelure de sept jours, et avec l'extrieur dcent de Religieux qui auraient reu l'investiture depuis cent ans. Approchez, leur dit [encore] le Tathgata;
la le vase
,

main

et rass, le corps couvert du vtement religieux, sentant les vrits porter le calme dans tous leurs sens, ils se tinrent debout, puis s'assirent avec la

permission du 'Buddha^.
' Je ne suis pas certain d'avoir saisi le sens de cette expression kyan mrg 'dhichihitali. Faut-il traduire plus simplement Bhagavat
:
:

la version tibtaine, telle

que la donne un pas-

sage de l'histoire de Prna, laquelle sera traduite


plus bas
:

Niva

sthit
:

BnMhamanrathna, ce

bnit la route sur laquelle tous ensemble ?


.

ils

s'avanaient

qui semble signifier Ils ne restrent pas debout, conformment au dsir du Buddha.

Je ne suis pas sr d'entendre ce passage ou se trouve une ngation qui n'est pas dans
,

La

version tibtaine s'exprime ainsi

Sangs-

rgyas-dgongs-jpas us-gzugs-bkab-par'gyur, ce

qui

23.

180

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
;

Ensuite Bhagavat, honor, respect, vnr, ador avec des hommages tels qu'en rendent les hommes et les Dieux entour de personnages
vnrables

comme

lui

suivi

de sept espces de troupies et d'une grande

foule de peuple; Bhagavat, dis-je, se rendit au lieu -o se trouvait l'difice lev pour lui; et quand il y fut arriv, il s'assit en face de l'Assemble

qui lui tait destin. Aussitt du corps de Bhades rayons, qui clairrent la totalit de l'difice d'une gavat s'chapprent lumire de couleur d'or. En ce moment Lha sudatta, le matre de maison
des Religieux, sur
le sige
^

s'

tant lev de son sige , ayant rejet sur une paule son vtement suprieur et pos terre son genou droit, dirigea vers Bhagavat ses mains

runies en signe de respect, et lui parla ainsi Que Bhagavat modre son ardeur; je lutterai avec les Trtliyas dans l'art d'oprer, l'aide d'une puissance surnaturelle, des miracles suprieurs ce que l'homme peut faire; je
:

confondrai les Trthyas par la loi; je satisferai les Dvas et les hommes; je comblerai de joie les curs et les mes des gens de bien. Ce n'est pas toi, matre de maison, qui as t provoqu par eux faire des miracles, mais bien

moi

qui l'ai t. C'est moi qui dois, l'aide de ma puissance surnaturelle, oprer des miracles suprieurs ce que l'homme peut faire. Il ne serait pas
:

convenable que les Trthyas pussent dire Le ramana Gutama n'a pas, pour oprer des miracles suprieurs ce que l'homme peut fa:ire, la puissance surnaturelle que possde un de ses Auditeurs un matre de maison
,
,

qui porte un vtement blanc ^- Va t' asseoir, matre de maison, sur ton sige Lha sudatta se rassit en effet sur son sige. La prire qu'il avait exprime
!

parat signifier

Avec la permission du Budfait

sonnes laques

compar celui des Religieux

dha,
*

couvrirent leur corps. C'est l une expression tout


ils

qui
carac-

tait jaune; et

un

rcit

de

ce passage jette du jour sur l'histoire singhalaise, d'aprs le-

tristique , et qui ne peut bien se comprendre si l'on se rappelle que les Religieux buddhistes devaient porter un vtement teint en

quel un roi qui veut dgrader des Religieux

que

coupables

jaune
p. 91.)

et

les dpouille de leur manteau leur ordonne de se vtir d'toffes


,

jaune au moyen d'une terre ocreuse. Ce dtail est expos avec beaucoup d'intrt dans le clbre drame du Mritch tchhakatL (Acte VIII,
p. 2 13 et

216,

dit. Cale.)

couleur en question par le

Le texte dsigne la mot hachya, jaune

(Upham, The Mahvansi, etc. t. II, M. G. de Humboldt avait dj fait la mme remarque l'occasion de quelques monuments du Buddhisme javanais; et il avait
blanches.
trs-judicieusement conjectur que e blanc devait tre la couleur des laques, par opposition la couleur jaune qui est celle des Religieux.

brun,

buddhiques. blanc tait la couleur du vtement des per-

celui mme qu'emploient nos lgendes On voit par notre Stra que le

{Ueher die Kawi-Sprache ,

t.

I, p. 2 5o.)

DU BUDDHISME INDIEN.
le fut
;

181

galement par Kla, le frre du roi; par Rambhaka, le serviteur de i'ermitage par la mre de Rddhila^, dvote qui servait une raman; par Tchunda, le serviteur d'un ramana, et par la Religieuse Utpalavarn ^.

Ensuite le respectable
Je n'ai pas rencontr ce

Mah Mudgalyyana ^
;

s' tant

lev de son sige.

nom

ailleurs

mes

deux manuscrits sont


tent

que je serais de supposer que Riddhila est une orthosi fautifs,

ment, que ce terme signifie le Mongol, fesant ainsi remonter l'existence de ce nom de peuple jusqu'au 6 sicle au moins avant notre re.
p. 49) Lassen a justice de cette singulire hypothse. [Zeilsehrift fur die Knnde des Morgenland. t. III, p. i58.) L'autorit de la
[Asiat. Researches,
t.

graphe vicieuse de Rhiilaj le fils de Yadhar. On sait en effet que ce fut une des premires

XX,

dj suffisamment

fait

femmes qui embrassrent


{Asiat. Res.
' t.

la

vie

XX,

p.

3o8, note 21.) Je

religieuse. n'ai

cependant pas cru devoir changer

le texte.

version tibtaine

du Saddharma

et l'opinion

Ce

nom

signifie

du

lotus -bleu.

Celle qui a la couleur C'est probablement la mme

de Csoma de Crs sont dj contredites par ce seul fait, que dans la version tibtaine du

que

la Religieuse dont parle Fa hian , et qu'il nomme Yeou pho h. M. A. Rmusat avait bien
cette transcription le sanscrit

Vinaya vastu, je trouve ce nom propre crit en tibtain de la manire suivante Mohu-dgal:

reconnu dans

Le recueil M. Schmidt renferme rcemment par publi une curieuse lgende sur cette Religieuse. [Der Weise and der Thor, p. 206 sqq.) Il semblerait, d'aprs une note de Csoma [Asiaf. Res.
utpala. (Foe honeJ, p. 12/iet i3i.)
t.

de Mohudgal; ce qui est une transcription suffisamment exacte de Mudgaa. [Hdiil-va , t. Tha ou 11 , f. 64 t. da ou xi
gyi huj le
fils
; ,

f.

55.

J'en rencontre

une orthographe en:

core meilleure dans les lgendes tibtaines


publies par M.

XX,

p.

3o8, note 2
,

qu'Utpalavarn, avant

Schmidt Mu-dgal-ja-na. (Der Weise nnd der Thor, texte, p. 92.) Ajou-

d'tre Religieuse

avait t la troisime

femme

tons que l'orthographe des textes plis appuie


celle

de kyamuni. Mais dans un autre endroit de la Vie de kya Csoma dsigne sa troisime
,

que

je prfre.

En

effet, le

nom

pli

de

pouse par un a de la gazelle.

nom

tibtain qui signifie

Ne

Moggallna rsulte de la contraction de dga en gga. Si l'original et eu nga , le pli n'aurait

{Ibid. p. 290.)

Les Singhalais

eu rien changer,

et

connaissent galement cette Religieuse, elle Dipavamsa en cite deux de ce nom parmi les

lna. Il est toutefois juste

il et crit Mongalde dire que la confu,

sion de dga et de nga est extrmement facile


tant

ferames qui se convertirent les premires au

Buddhisme. (Turnour, Journ.

Asiat. Soc.

of

pour la prononciation que pour l'criture. B. Hamilton a dj remarqu que le nom actuel
de
la ville
,

Une de ces deux femmes Beng':t. VII, p. gSS.) il t avoir l'pouse de kya, quand peut
n'avait pas encore quitt le monde; ' Ce Religieux est avec riputtra, le premier des disciples de kyamuni. J'cris "son contrairement l'aunom j
torit

deMonghir,

les na.tis

Mungg er,

qu'il transcrit, d'aprs est crit Madga giri dans

une ancienne
t.

inscription trouve sur les lieux.

Mudgalyyana de la version tibtaine du Saddharma pundarka, qui lit ce mot avec un nga au lieu
d'un dga, et contrairement aussi l'opinion de Csoma, qui croit, je ne sais sur quel fonde-

etc. of Eastern India, Notre Religieux est le sage mme que les Chinois nomment Mon kian Zm/i, suivant l'orthographe de M. A. Rmusat. [Foe houe M, p. 32.) Il passe pour avoir t celui

[Historj , Antiquities,
II, p. 45.)

des disciples d kya qui

grande

s'tait acquis la plus force surnaturelle. [Siimgadh avad.

182

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

genou

son vtement suprieur, et pos terre son ayant rejet sur une paule droit, dirigea vers Bhagavat ses mains runies en signe de respect,
l'art

et lui parla ainsi

thyas dans

Que Bhagavat modre son ardeur je lutterai avec d'oprer, au moyen d'une piissance surnaturelle
: ;

les Tr-

des mi-

racles suprieurs ce que l'homme peut faire; je confondrai les Trthyas par la loi ; je satisferai les Dvas et les hommes; je comblerai de joie les coeurs es capable, Mudgalyyana , de confondre les Trthyas par la loi; mais ce n'est pas toi qui as t provoqu par eux faire des miracles, c'est moi-mme qui l'ai t. C'est moi qui dois, au
et les

mes des gens de Lien.

Tu

moyen de ma puissance surnaturelle, oprer des miracles suprieurs ce que l'homme peut faire, et cela dans l'intrt ds cratures; c'est nioi qui dois confondre les Trthyas, satisfaire les Dvas et les hommes, combler de
joie les curs et les
!

mes des gens de bien. Va, Mudgalyyana, te rasseoir sur ton sige Et Mah Mudgalyyana alla s'y rasseoir en effet. Alors Bhagavat s'adressa au roi du Kala, Prasnadjit, et lui dit Qui
:
,

demande, grand roi, que le Tathgata opre des miracles suprieurs ce que l'homme peut faire et cela dans l'intrt des cratures ? Aussitt
Prasnadjit, le roi

du Kala,

s' tant

lev de son sige, ayant rejet sur

une

paule son vtement suprieur, et pos terre son genou droit, dirigea vers Bhagavat ses mains runies en signe de respect, et lui parla ainsi:
C'est

moi, seigneur, qui prie Bhagavat d'oprer, au moyen de sa puissance surnaturelle, des miracles suprieurs ce que l'homme peut faire; que
6 a.)

f.

artisan

Le grand gographe Ritler en a fait un et l'a notam le Ddale de la haute

cite

un Mudgala,

tre le chef

fils de Vivmitra, qui a pu de la famiUe laquelle appartenait

antiquit indienne; je ne puis pas croire que ce rapprochenaent soit srieux. ( Erdkunde,
t.

V,

p.

821.

Csoma, quand il
de ce
le

KJaproth se trompe comme avance que la forme sanscrite

Mudgalyyana (Langlois, Harivamsa, t. I, 123 et i48) et dans la liste des vingt-quatre Gtras, ou familles brahmaniques que donne le grand Dictionnaire de Rdh kant deb, on
p.
; ,

nom propre est Manggalyam ; mais il a mrite d'approcher , avec le secours des Chi-

trouve le

1.

nom

de Mudgalya,

c'est--dire le

descendant de Mudgala.
1, p.

[ahda kapadruma,
parlent

nois , de la vritable signification du nom que portait le Brahmane , auteur de la race dont tait issu Mudgalyyana. {Foe houe M, p. 68,
a. ) Ce patronymique drive en effet de Mudgala , o l'on reconnat mudga, le phaseolas Mungo; ici encore dans ce nom populaire, le dga sanscrit. Le Harivama Jiga remplace

8i3 et8i4r) Quand les lgendes

de ce personnage, elles font toujours prcder son nom de l'pithte honorifique de Mah,

note

kyamuni qui lui jamais usage de ce titre. J'ai remarqu la mme distinction en ce qui touche le nom de Kyapa.
grand
;

niais

quand
il

c'est
fait

adresse la parole,

ne

DU BUDDHISME INDIEN.

183

Bhagavt opre des miracles dans l'intrt des cratures ; qu'il confonde les Trthyas; qu'il satisfasse les Dvas et les hommes; qu'il comble de joie les curs et les mes des gens de bien Alors Bhagavt entra dans une mditation telle, qu'aussitt que son es!

prit s'y fut livr,

il

disparut de la place o
il

il

tait assis, et

que

s'

lanant

y parut dans les quatre attitudes de la c'est--dire dcence, qu'il marcha, qu'il se tint debout, qu'il s'assit, qu'il se coucha. Il atteignit ensuite l rgion de la lumire et il ne s'y fut pas plutt
dans
l'air

du

ct de l'occident,

runi, que des lueurs diverses s'chapprent de son corps, des lueurs bleues, jaunes, rouges, blanches, et d'autres ayant les plus belles teintes du cristal. Il fit apparatre en outre des miracles nombreux ; de la partie
infrieure de son corps jaillirent des

flammes

et

de

la suprieure s'chappa

une pluie d'eau froide. Ce qu'il avait fait l'occident, il au midi; il le rpta dans les quatre points de l'espace;
s'asseoir sur

l'opra galement et quand, par ces

quatre miracles, il eut tmoign de sa puissance surnaturelle, il revint son sige ; et ds qu'il y fut assis , il s'adressa ainsi Prasnadjit, le roi du Kala : Cette puissance surnaturelle, grand roi, est

commune

tous les Auditeurs


fois

du Tathgata.

encore, Bhagavt s'adressa ainsi Prasnadjit, le roi du Kala Qui demande, grand roi, que le Tathgata opre, au moyen de la puissance surnaturelle qui lui est propre, des miracles suprieurs
:

Une seconde

ce que

l'homme peut

faire

et cela

dans l'intrt des cratures ? Alors le roi

Prasnadjit s'tant lev de son sige, [etc.

comme

ci -dessus,

jusqu':] lui

parla ainsi : C'est moi, seigneur, qui prie Bhagavt d'oprer, au moyen de la puissance surnaturelle qui lui est propre, des miracles suprieurs ce

que l'homme peut faire,


confonde

et cela

dans

l'intrt des cratures.

de

les Trthyas ; qu'il satisfasse les Dvas et les curs et les mes des gens de bien I les joie

Que Bhagavt hommes qu'il comble


;

Bhagavt conut une pense mondaine. Or c'est une rgle que quand les Buddhas bienheureux conoivent une pense mondaine, tous les tres, jusqu'aux fourmis et aux autres insectes, connaissent avec leur esprit la pense du Bienheureux mais quand ils conoivent une

En
,

ce

moment

pense suprieure au monde cette pense est inaccessible aux Pratyka Buddhas eux-mmes, plus forte raison l'est-elle aux rvakas. Or akra, Brahm et les autres Dieux firent alors cette rflexion Dans quelle intention Bha,

184
gavt
a-t-il
;

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
c'est qu'il dsire

l'esprit

conu une pense mondaine? Et aussitt cette ide leur vint oprer de grands miracles rvast, dans l'int-

rt des cratures. Alors akra,

Brahm

et les autres

Dieux, ainsi que plu-

sieurs centaines de mille de Divinits, connaissant avec leur esprit la pense

des Dvas avec autant de facilit qu'en son bras ferm, ou fermer son bras mettrait un homme fort tendre tendu, et vinrent se placer en face de Bhagavat. L ayant fait trois fois le tour du Tathgata, en le laissant leur droite, Brahm et d'autres Dieux
salurent ses pieds, en les touchant de la tte; et allant se placer sa droite,
ils

de Bhagavat, disparurent du

monde

s'y assirent.

akra

et d'autres

Dieux, aprs lui avoir tmoign les


et s'y assirent.

mmes
N-

respects, allrent se placer sa


et

gauche

Les deux

rois des

gas, Nanda Upananda, crrent un lotus mille feuilles, de la grandeur de la roue d'un char, entirement d'or, dont la tige tait de diamant, et vinrent le prsenter Bhagavat. Et Bhagavat s'assit sur le pricarpe de ce
lotus, les jambes croises, le corps droit, et replaant sa mmoire devant son esprit. Au-dessus de ce lotus, il en cra un autre; et sur, ce lotus Bhagavat

parut galement assis. Et de mme devant lui, derrire lui, autour de lui, apparurent des masses de bienheureux Buddhas, crs par lui, qui s'levant jusqu'au ciel des Akanichthas \ formrent une assemble de Buddhas, tous
crs par le Bienheureux. Quelques-uns de ces Buddhas magiques marchaient, d'autres se tenaient debout; ceux-l taient assis, ceux-ci couchs;

quelques-xuis atteignaient la rgion de la lumire, et produisaient de mira-

culeuses apparitions de flammes, de lumire, de pluie et d'clairs plusieurs faisaient des questions, d'autres y rpondaient et rptaient ces deux
;

stances

Comnaencez, sortez [de la maison], appliquez-vous la loi du Buddha; anantissez l'arme de la mort, comme un lphant renverse une hutte de
roseaux.

Celui qui marchera sans distraction sous la discipline de cette loi chappant la naissance et la rvolution du monde, noiettra un terme

la
^

douleur ^.
pas le plus petit c'est--dire le plus grand. [Foe koueki, p. iZ|6. Schmidt, Mm. de l'Acad. des sciences de S. Ptershourg^t. I,p. io3.)
o
,

C'est le nom du huitime des cieux superposs del quatrime contemplation. Ce mot,

qui doit se

lire

ainsi,

et

non Aghanichta,

comme on
taglotte
,

d'aprs le Vocabulaire pen celui qui n'est signifie littralement


l'a crit

Ces deux maximes sont clbres dans


,

toutes les coles buddhiques

et

nous

les re-

DU BUDDHISME INDIEN.

185

K Bhagavat disposa tout de telle sorte, que le inonde tout entier put voir sans voile cette couronne de Buddh as, tout le monde, depuis le ciel des

Akanichthas jusqu'aux petits enfants; et cela eut lieu par la puissance propre du Buddha et par la puissance divine des Dvas. En ce moment Bhagavat s'adressa ainsi aux Religieux Soyez-en con:

vaincus, Religieux, le miracle de cette masse de Buddhas qui s'lvent rgulirement les uns au-dessus des autres, va disparatre en un instant.

disparurent aussitt. Aprs avoir ainsi tmoign de puissance surnaturelle, il se retrouva sur le sige qu'il occupait auparavant et aussitt il pronona les stances suivantes
ejBfet,

Et en
sa-

les

Bu ddli as

L'insecte

fcrille

tant que ne parait pas le soleil

mais aussitt que

le

soleil est lev, l'insecte est

De mme
rien dans le

confondu par ses rayons et ne brille plus ^. ces sophistes parlaient, pendant que le Tathgata ne disait

rien; mais maintenant

que

le

Buddha

parfait a parl, le sophiste

ne

dit plus

monde,

et son auditeur se tait

comme

lui.

le roi du Kaia, parla ainsi aux Trtliyas : Bhagavat vient d'oprer, au moyen de sa puissance surnaturelle, des miracles suprieurs ce que l'homme peut faire; oprez-en aussi votre tour. Mais les

Ensuite Prasnadjit,

Trtliyas gardrent le silence ces j^aroles, ne songeant qu' partir.. Deux fois le roi Prasnadjit leur tint le mme langage. Alors les Trthyas se

poussant les uns les autres, se dirent entre eux lever; mais aucun d'eux ne se leva.

Lve-toi, c'est toi de te

ce temps-l se trouvait dans cette assemble Pntchika, le grand gnral des Yakchas. Cette rflexion lui vint l'esprit Voil d^s imposteurs
:

Or en

qui tourmenteront longtemps encore Bhagavat et l'Assemble des Religieux. Plein de cette ide, il suscita un grand orage, accompagn de vent et de
trouverons raot pour
chez les Singhalais
blir qu'elles
;

mot dans

celle

du Sud


(I

corps)

1)

Ou

bien

Domptez vos passions,

taje chercherai alors

pli, et

ont t primitivement conues en de l [raduiles en sanscrit. Csoma en

lphant foule tout sous ses pieds dans un lac fangeux. Je ne pense pas que

comme un

donn la traduction d'aprs une version tibtaine qui diffre de la mienne pour le second
a
,

se prte l'original sanscrit deux traductions, et je crois


rait retrouver celle

aucune de ces
pour-

mme qu'on

vers Dhanita mrityanah sinyam nalgram iva


:

version tibtaine.
t.

que je propose' dans la (Csoma, Asiat. Researches,


trs-fautifs;

A:iirdyara/i.

Triomphez de l'arme du mailre

XX,
^

p. 79.)

de la mort

(les passions), qui ressemblent un lphant dans celte demeure de boue (le

Mes deux manuscrits sont ici


cherch
le

j'ai

sens le plus vraisemblable.

24

186

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

Ceux-ci atteints pluie, qui fit disparatre l'difice destin aux Trthyas. et dans toutes les directions. fuir par la pluie, se mirent par le tonnerre
se rendirent

Plusieurs centaines de mille d'tres vivants, chasss par cette pluie violente, au lieu o se trouvait Bhagavat; et quand ils y furent arrivs,

ayant salu ses pieds en les touchant de la tte, ils s'assirent de ct. Mais Bhagavat disposa toutes choses de faon qu'il ne tomba pas mme une seule goutte d'eau sur cette assemble. Alors ces nombreuses centaines

de mille d'tres vivants fixent entendre ces paroles de louange Ah Buddha ah la Loi ah l'Assemble ah que la Loi est bien renomme Et Pntcbika,
:
!

le

aux Trthyas: Et vous, imposteurs, rfugiez-vous gnral desYakchas, donc auprs de Bhagavat, auprs de la Loi, auprs de l'Assemble des Religieux! Mais eux s'crirent en fuyant: Nous nous rfugions dans la mondisait

tagne nous cherchons un asile auprs des arbres, des murs et des ermitages. Alors Bhagavat pronona, dans cette occasion, les stances suivantes Beaucoup d'hommes, chasss par la crainte, cherchent un asile dans
;
:

les

montagnes

et

dans les bois

dans les ermitages et auprs des arbres conce n'est pas l le meilleur refuge , de toutes les douleurs.

sacrs.

Mais ce

n'est pas le meilleur des asiles

et ce=n'est pas

dans cet

asile

qu'on

est dlivr

Celui, au contraire, qui cherche un refuge auprs du Buddha, de la Loi et de l'Assemble quand il voit avec la sagesse les quatre vrits sublimes la sont la Qui douleur, production dqla douleur, l'anantissement de la
, ,
(c

douleur

et la
,

marche qui y conduit


,

et la voie
,

forme de huit parties voie


,

sublime

qui Celui-l connat le meilleur des asiles, le meilleur refuge; ds qu'il y est parvenu, il est dlivr de toutes les douleurs.

salutaire

mne au

Nii-vna

Alors Prana

fit la

rflexion suivante
cette ide,

Le ramana Gutama
s'enfuit

va

ra' en-

lever

mes Auditeurs. Plein de


, :

il

en disant

Je vais vous

exposer le fond de la loi et il se mit rpter ces propositions htrodoxes Le monde est prissable il est ternel ; il est prissable la fois
;

et ternel;

est l'me

n'est ni prissable ni ternel; l'me, c'est le corps; autre chose chose est autre le corps. Telles taient le dire en un mot
il
,

pour

les propositions

htrodoxes
:

qu'il

communiquait
;

[ ses disciples]. Aussi


reprit
:

l'un se

mit dire
:

Le monde

est prissable.

Un second

Il

est ter-

nel et prissable

l'me, c'est le corps

autre chose est l'me, autre chose

DU BUDDHISME INDIEN.
est le

187

corps. C'est ainsi que livrs aux discussions, aux querelles, diviss d'opinions, ils se mirent disputer entre eux. Prana lui-mme eut peur, et il prit la fuite. Au moment o il s'en allait, il fut rencontr par un eu-

nuque qui en le voyant rcita cette stance D'o viens-tu donc, les mains ainsi pendantes, semblable un blier noir, dont on aurait bris la corne ? Ignorant la loi promulgue par leDjina, tu brais comme l'ne du Kola ( Kalinga.^^). Prana lui rpondit Le moment du dpart est venu pour moi mon corps n'a plus ni force ni vigueur. J'ai connu les tres ils ont en partage le plaisir et la peine. La science des
,
:

Arhats est [seule] en ce

sans voiles; j'en suis bien loign. L'obscurit est profonde ; celui qui la dissipe tombe dans le dsir ^. Dis-moi donc, tre vil, o se trouve l'tang aux eaux froides? L'eunuque rprit

monde,

son tour

Voici, le dernier des ramanas, l'tang froid, qui est rempli d'eau et couvert de lotus ; est-ce que tu ne le vois pas, mchant homme ?
:

Toi, tu n'es ni
ni

mamelles; nomme-t-on Vtahata (battu par le vent) ^. Ensuite le mendiant Prana, s' tant attach au cou une jarre pleine de sable se prcipita dans le lac froid et y trouva la mort. Cependant les autres mendiants, qui le cherchaient, ayant rencontr dans le chemin une
aussi te
, : ,

reprit Prana ; tu n'as ni barbe, ta voix est saccade comme celle d'un jeune Tchakravka;

un homme,

ni

une femme,

courtisane, lui adressrent cette question Femme, n'as-tu pas vu, venant la ici un certain Ptirana vtu de ceinture de la loi et portant un vase par
,

selon l'usage de ceux qui se tiennent dans les cimetires?


:

La

courtisane

rpondit Condamn au sjour des tourments, condamn l'Enfer, votre Prana, qui court les mains pendantes, prit avec ses piecls et ses mains blanches^. Femme, dirent les mendiants, ne parle pas ainsi; cela n'est pas

bien dit

toi

il

accomplit la

de
^

la loi.

Comment

qui est vtu de la ceinture peut-il tre sage, reprit la courtisane, celui qui porloi le solitaire

tre

Cette dernire phrase est certainement alje me suis attach la traduire tout
;

fait littralement.

Cela

n'afiFecte

heureusemient

gendes quand on parle de porter un mort au cimetire. Cet tang est celui dans lequel Prana veut se noyer, projet qu'il excute en effet.
,

pas le sens gnral des paroles que prononce Prana au moment o il se dcide quitter la
vie. Je pense que l'tang aux eaux froides est une expression analogue celle de la froide fort, que l'on voit toujours cite dans les l-

J'avoue que je ne
est-il

saisis

pas cette dlusion

le

une pilhte du Tchakravka nom de VAnas casarca ? ^ Est-ce ici une allusion la pleur de ces

mot Vtahata
,

membres dans

la

morl ?
24.

188

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

tant les signes de la virilit, se promne nu dans les villages, aux yeux du peuple ? Celui qui suit la loi couvre le devant de son corps d'un vtement;
lui couper les oreilles avec le glaive^. [sinon] le roi doit Ensuite les mendiants se dirigrent vers l'tang aux eaux froides
ils

et l

et

Prana Kyapa mort et ayant fait son temps. Ils l'en retirrent, l'ayant plac dans un autre endroit, ils s'loignrent. Cependant Bhagavat produisit une figure magique de Buddha, qui
virent
,

d'un grand homme qui tait portait les trente-deux signes caractristiques rase et couverte du vtement religieux. Or c'est une rgle , que les Buddhas bienheureux discutent avec la figure magique qu'ils ont cre.

Mais

figure magique, cette figure parle lorsque parle le rvaka, et elle se tait lorsqu'il se tait. Quand un seul parle, toutes les figures magiques cres par lui parlent en mme temps. Quand un seul garde le silence, toutes le gardent galement. Bhagavat au
si

c'est

un rvaka qui produit une

contraire fait

la solution; car c'est l

une question sa figure magique et cette figure en donne une rgle pour les Tathgatas vnrables, parfaite,

ment

compltement Buddhas. Quand cette grande foule de peuple eut


et

t ainsi

favorablement dis-

pose, Bhagavat qui connaissait l'esprit, les dispositions, le caractre et le naturel de tous ceux qui l'entouraient, leur ft une exposition de la loi

propre leur faire pntrer les quatre vrits sublimes, de sorte que

parmi ces nombreuses centaines de mille d'tres vivants, les uns reurent avidement et comprirent les formules de refuge et les prceptes de l'enseignement^,
les autres virent face face
la

rcompense de

l'tat

de rta

des Sakrd gamins et celle des Angmins. Quelques-uns tant patti, celle entrs dans la vie religieuse , obtinrent l'tat d'Arhat, par l'anantissement de
toutes ies corruptions; d'autres firent crotre les semences qui devaient un eux l'Intelligence des rvakas, ou celle des Pratyka jour produire pour

Buddhas. Enfin, cette runion tout entire fut absorbe dans le Buddha, plonge dans la Loi, entrane dans l'Assemble. Quand Bhagavat eut ainsi dispos cette runion d'hommes, il se leva de son sige et se retira.
^

Prana

tait

mois vtu de
^

la ceinture

donc un mendiant nu et les del loi sont une


,

qu'ils brisent

videmment
:

la phrase,

ils

paraissent s'tre introduits

comme une

glose

sa nudit. expression mystique indiquant


Il

dans un

texte; les voici

Mrdhnah kchntay

y a

ici

quatre mots que

j'ai

omis, parce

luJdk agradharmh.

DU BUDDHISME INDIEN.

189

Ils

sont heureux les


;

hommes

qui, dans le

monde, cherchent un refuge


,

auprs du Buddha
qu'ils lui

ils

parviendront au Nirvana
ft-ce

pour prix des respects

auront tmoigns.

Ceux qui rendront, ne

que quelques honneurs, auDjina,chef

des

hommes,

aprs avoir habit les divers cieux, obtiendront le sjour im.

mortel ^.
et

Les succs de kya excitaient cependant la jalousie de ses adversaires, l'on rencontre dans le Divya avadna plus d'une trace des sentiments de
dj cite

joie avec lesquels les

Brahmanes accueillaient l'esprance de le voir vaincu. m'en fournit un exemple auquel j'ai fait plus haut lgende en passant. kya avait prdit un marchand qu'il mais seulement allusion, aurait un fils qui devait se faire Religieux buddhiste. Un Brahmane que le marchand consulte, interprte d'une faon insidieuse cette prdiction; et faire avorter sa femme, le marchand, effray de l'avenir, veut qui meurt par suite de ses tentatives. Quand les Brahmanes de Rdjagrha apprennent que cette femme est morte ils se rpandent par la ville et vont dans les

Une

rues et sur les places publiques, rappelant la prdiction faite par kya, l'accusant de mensonge et d'impuissance, et terminant ainsi leurs discours:

Maintenant, voil cette femme morte; voil qu'on Ja transporte au cimede la froide fort; celui qui n'a pas mme ia racine de l'arbre, comment pourrait-il avoir des branches, des feuilles et des fleurs^? Cela
tire

n'empche pas le Buddha de sauver l'enfant que la mre portait dans son sein; mais pour nous de pareils dtails sont une preuve de l'espce d'hostilit avec laquelle les Brahmanes et en gnral les Religieux des autres
sectes accueillaient les prtentions de kyamuni. ce texte je crois utile d'en ajouter un autre qui

allait quelquefois le race de kya.


^

nous montre jusqu'o ressentiment des Brahmanes contre le solitaire de la

Prtihrya stra , dans Divya avad. f. 69 6 sqq. man.Soc.Asial. f. 88 a sqq. de mon man. da ou xi p. 280 Bkali-hgyurj sect. Hdu.l-va,yo\..
, , p. 90. La versqq. Csoma , Asiat. Res. t. sion tibtaine dififre notablement du texte

sanscrit,

XX

sanscrit

et

de plus

l'exemplaire
est ici trs-mal

du Kahimprim

m'est moins familier que Je m'a priv de l'usage de cette version. La fin de ce morceau est manifestement altre dans nos deux manuscrits de plus elle renferme des allusions des ides qui ne reparaissent pas ailleurs c'est, de tous les Stras,
ce

que

le tibtain

gyur qui la renferme


et

le plus difEcile
^

que

j'aie

encore rencontr.
f._,i3i a.

presque

illisible.

Cette difficult, jointe

Djytichka, dans Divya avad.

190

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
, ,

Lorsque dit la lgende de Mndhaka Bhagavat eut accompli de grands miracles dans la ville de rvast les Dvas et les hommes furent remplis
de joie, les curs des gens de bien furent combls de satisfaction. Alors les Trthyas, dont la puissance tait brise, se retirrent dans les contres
voisines [de l'Inde centrale]; quelques-uns se rendirent dans la ville de Bhadramkara ^ et s'y tablirent. L ces Religieux apprirent que le ramana

Gutama
les

uns aux autres


de

se dirigeait vers la ville; et troubls cette nouvelle, ils se dirent : Nous avons t chasss autrefois du Madhyada par le
s'il

ramana Gutama;

vient maintenant

ici, il

nous en chassera certainemalheur. S'tant


,

ment
crier
:

mme; cherchons donc un moyen


la salle
!

d'viter ce

rendus dans

o
!

Pourquoi ces cris ? Nous vous nous et heureux, n'apercevons pas de quel malheur voyons parfaitement vous pouvez vous plaindre. Seigneurs,, rpondirent les Trthyas il s'agit
il

justice voir ce qui se passe ; et

Justice

peuple va demander du secours ils se mirent Aussitt le peuple se dit : Qu'est-ce que cela P Allons
le
dit

aux Trthyas

d'un malheur qui va fondre sur nous. Le ramana Gutama s'avance, frappant avec le tranchant de la foudre, et j)rivant les pres de leurs enfants, et les femmes de leurs maris. Or, seigneurs, s'il vient ici il faudra que nous
,

quittions la place, au

moment mme o
aller.

il

s'y

tablira. Restez, s'cria le


les

peuple, vous ne devez pas vous en

Mais

Trthyas rpondirent

Non, nous ne resterons pas, parce que vous ne voudrez pas nous couter. Parlez, reprit le peuple, nous couterons. Il faut, dirent alors les Trthyas, qu'aprs avoir fait sortir tout le peuple du pays de Bhadramkara on aban,

on passe la charrue sur les pturages, on renverse les bornes des champs, on coupe les arbres fleurs et fruits, et on empoisonne les fontaines. Seigneurs, s'cria le peuple, restez, nous excuterons tout ce que vous ordonnez. Les Trthyas se retirrent, et aussitt on fit sortir tout le
donne
la ville,
*

Je n'ai jusqu'ici rien


,

trouv

dans les

kara, dont Bahraitch peut bien tre une altration provinciale.

lgendes
l'Inde
il

qui indique dans quelle partie de faut chercher cetle ville; c'est proba-

Au

reste le

nom de Bhadra-

l'ouest du Kala. Je ne connais pas positivement quelle est la forme ancienne du nom actuel de Bahraitch, quiestcelui d'un district et d'une ville au nord d'Aoude et

blement au nord ou

kara est dj connu dans l nomenclature gographique de l'Inde; Wilford l'a extrait d'une

de noms de peuples qui fait partie du Brahmnla purna. Les Bhadrakras y sont compris au nombre des tribus habitant le Maliste

'

l'est

de

la rivire

n'est-elle autre

Devha [Dvivha) peut-tre que Bharaiikara ou Bhadra;

dhyada
ches,
t.

ou

VIII, p.

l'Inde centrale. [Asiaf. Resear336 , d. Gale.)

DU BUDDHTSME INDIEN.

191

peuple du pays de Bhadramkara; la ville fut abandonne; la cliarrue fut trane sur les pturages, les bornes des champs renverses, les arbres
fleurs et fruits coups, et les eaux empoisonnes. En ce moment Calera, l'Indra des Dvas, fit cette rflexion
:

Il

ne serait

rendit pas les devoirs de l'hospas convenable moi de sourir que l'on ne Bliagavat , celui qui pendant trois Asamkhyyas de Kalpas a su, pitalit

au moyen de cent mille uvres


fections, et qui est

difficiles, remplir les devoirs des six per la science parvenu suprme. Bhagavat, qui est suprieur tous les mondes, qui est imiversellement vainqueur, va donc ainsi parcourir une contre dserte! Pourquoi ne dploierais-je pas mon zle, afin

que Bhagavat, accompagn de l'Assemble de ses disciples, prouve le contact du bonheur Aussitt il donne aux fils des Dvas, matres des vents, Allez dans le pays o se trouve la ville de Bhadramkara, l'ordre qui suit et desschez-y les eaux empoisonnes. Il donne ensuite aux fils des Dvas,
.^^

matres de la pluie, l'ordre suivant


fiante. Il dit

aux Dvas qui forment

la suite

Remplissez les sources d'une eau vivides quatre grands rois [du ciel]
:

campagnes de Bhadramkara. Et aussitt les fils des Dvas, matres des vents, desschrent les eaux empoisonnes; les fils des Dvas, matres de la pluie, remplirent d'une eau vivifiante les creux,
Allez vous tablir dans les
les fontaines, les puits, les tangs et les lacs. Les Dvas qui forment la suite des quatre grands rois [ du ciel ] s'tablirent dans tout le pays o est situe
,

la ville

de Bhadramkara,
les Trtliyas,
:

et les

campagnes devinrent riches


,

et florissantes.

Cependant

espions dans le pays pagnes. Arrivs prs de Bhadramkara, les espions virent les campagnes extraordinairement florissantes; et leur retour ils dirent aux Trthyas
:

runis aux habitants de la ville, envoyrent des Allez , leur dirent-ils et voyez quel est l'tat des cam-

Seigneurs, nous n'avons jamais vu les campagnes aussi riches, ni aussi florissantes. Les Trthyas dirent alors au peuple Seigneurs, celui qui change
:

pour Pourquoi
voyez pour

ainsi

vous

les objets matriels,

cela.**

changera Soyez-nous entirement dvous,

bien aussi vos dispositions. ou bien vous nous


:

la

dernire fois, nous partons.

seigneurs; que vous fait donc le mendiant, et vous tes aussi des Religieux qui vivez d'aumnes. Est-ce qu'il vous enlvera les aumnes qui vous sont destines Les Trthyas rpon.**

Le peuple leur rpondit Restez, ramana Gutama? C'est un Religieux

dirent

Nous resterons

condition qu'il sera

convenu que personne

n'ira

192
voir le
sera

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
ramana Gutama, et que celui qui se rendra auprs du ramana condamn une amende de soixante Krchpanas^. Le peuple y con-

Quelque temps aprs, Bhaigavat ayant travers la campagne, entra dans la ville de Bhadramkara, et il s'y tablit dans le pavillon du sud.
y avait en ce temps-l dans Bhadramkara la fille d'un Brahmane de Kapilavastu, laquelle tait marie un homme du pays. Du haut de l'enceinte [qui entourait la ville], elle aperut dans l'obscurit Bhagavat; et elle

sentit et accepta la convention.

Or

il

fit

Le voil ce bienheureux, la joie de la famille des kyas, sa maison et la foyaut , est entr dans la vie abandonn avoir qui aprs dans les tnbres S'il y avait ici une chelle religieuse ; le voil aujourd'hui
cette rflexion
:
!

je naissant la pense qui s'levait dans l'esprit de cette femme, cra miraculeusement une chelle. Aussitt la femme, contente, joyeuse, ravie, ayant tant descendue par l'chelle, se rendit au lieu o se pris une lampe et

prendrais une lampe

et je descendrais.

En

ce

moment

Bhagavat con-

trouvait Bhagavat.

Alors Bhagavat connaissant quels taient l'esprit, les dispositions, le caractre et le naturel de cette femme, lui fit l'exposition de la loi propre faire pntrer les quatre vrits sublimes de telle sorte qu'elle
loi.
,

Bhagavat et entendre la

y fut arrive, ayant plac sa lampe en face de ayant salu ses pieds en les touchant de la tte elle s'assit pour

Quand

elle

se sentit

formule par laquelle on cherche un refuge auprs du Buddha. Bhagavat ajouta ensuite *Va, jeune femme, rends-toi au lieu o demeure Mndhaka, le matre de maison; et quand tu l'auras trouv, annonce-lui que tu viens de ma part, et reporte-lui ces paroles Matre de
de la
foi

en

la

maison, c'est ton intention que je suis venu ici; et toi, tu fermes la porte de ta maison! Est-il convenable de recevoir un hte comme tu fais? Et s'il
Je suis retenu par la convention arrte entre les gens du pays, tu lui diras Ton fils porte attache sur les reins une bourse qui renferme
te

rpond

cent pices d'or;

toujours;

elle

s'il en prend cent ou mille pices, la bourse se remplit ne s'puise jamais; et tu ne peux donner soixante Krch-

panas pour venir

me

voir

La jeune femme ayant rpondu

Bhagavat qu'elle ferait ce qu'il lui


sant chacun 11,376 grammes, c'esl--dire peu prs 3 francs ko centimes, avec une lgre
fraction en plus.

On peut, d'aprs les observations faites dans la note rejete l'Appendice n III, vahier cette somme environ soixante sous.pe^

DU BUDDHISME INDIEN.
ordonnait, partit aussitt et se rendit l'endroit

193
lui avait

o quelqu'un

indiqu que demeurait Mndhaka. Quand elle fut en sa prsence, elle lui parla ainsi : Bhagavat m'envoie vers toi. Le marchand rpondit aussitt : Je salue l bienheureux Buddha. Matre de maison, reprend la jeune femme, voici ce que dit Bhagavat C'est ton intention que je suis venu ici; et
:

toi,

tu fermes la porte de ta maison! Est-il convenable de recevoir un hte comme tu fais? Jeune femme, reprit le matre de maison, le peuple est

lui

convenu que personne n'bait voir le ramana Gutama; celui qui ira vers sera condamn une amende de soixante Krchpanas. Matre de
,

maison, rpondit

la jeune

attache sur les reins

femme, voici ce que dit Bhagavat Ton fils porte une bourse qui renferme cent pices d'or; s'il y
:

prend cent ou mille pices, la bourse se remplit toujours; elle ne s'puise jamais et tu ne peux donner soixante Krchpanas pour venir me voir
;
!

Le matre de maison
Bhagavat seul
chpanas
indique
Bhagavat.
la tte
,

se dit alors
:

lui-mme

Personne ne

le saura, car

sait

tout

la porte

de

je vais aller le voir. Ayant donc laiss soixante Krsa maison, il descendit par l'chelle que lui avait
et
il

la fille

du Brahmane,
il

Quand
s'assit

se dirigea vers l'endroit o se trouvait fut arriv, ayant salu ses pieds en les touchant de
loi.

il

en face de lui pom* entendre la

Alors Bhagavat con-

naissant quels taient l'esprit, les dispositions, le caractre et le naturel de Mndhaka le matre de maison, lui fit l'exposition de la loi propre faire

pntrer les quatre vrits sublimes, de telle sorte qu'aprs l'avoir entendue, le matre de maison vit face face la rcompense de l'tat de rta
dit Bhagavat : Seigneur, le corps du peuple qui habite la ville de Bhadramkara recevra-t-il des lois comme celles que je viens d'entendre? Matre de maison, rpondit Bhagavat, la totalit du peuple, aprs s'tre runie en foule auprs de toi, les recevra. Alors
patti.

Quand

il

eut vu la vrit,

il

Mndhaka

le

matre de maison quitta Bhagavat


la tte, et se rendit sa

aprs avoir salu ses pieds


il

en les touchant de

demeure. Ayant ensuite fait dresser


rcita cette stance
:

au milieu de

la ville

un monceau de Krchpanas,

Que

celui qui veut voir le Djina vainqueur de la passion et

du pch

affranchi

de tout

avec

un cur
ces
la
I.

lien, incomparable, misricordieux et pur, accoure vite constant et bien affermi; je lui donnerai l'argent ncessaire.
:

que

mots le peuple s'cria Matre de maison, c'est donc un bonheur vue du ramana Gutama? Oui, un bonheur, rpondit Mndhaka.
25

194

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
la casse
la

Si cela est, reprit la foule, le peuple seul a fait

peuple

non avenue
Mais

une conyention, que le maintenant: qui peut l'en empcher? Ayant donc dclar convention, les habitants commencrent sortir [de la ville].

ils ne ils se pouvaient pressaient les uns contre les autres, la le Yakcha Alors sortir. foudre, prenant piti de cette foule qui porte destine tre convertie, lana le tonnerre et abattit une portion du rempart. Plusieurs centaines de mille d'habitants sortirent alors, les uns pousss par

comme

naturel, les autres excits par les anciennes racines de vertu qui taient en eux. S'tant rendus auprs de Bhagavat, ils salurent ses pieds et s'assirent en face de lui^.

un empressement

Le passage que je viens de citer le dernier me conduit naturellement convertir le peuple sa doctrine. parler des moyens qu'employait kya pour Ces moyens taient la prdication, et, suivant les lgendes, les miracles. Laissons pour un moment de ct les miracles, qui ne valent pas mieux que ceux que lui opposaient les Brahmanes. Mais la prdication est un moyen
tout

digne d'attention, et qui, si je ne me trompe, tait inou dans l'Inde avant la venue de kya. J'ai dj insist, dans la premire section de
fait

ce

celui des

Mmoire, sur la diffrence de l'enseignement buddhique compar avec Brahmanes. Cette diJBFrence est tout entire dans la prdication,
pour
effet
le

laquelle avait

de mettre la porte de tous des vrits qui taient des castes privilgies. Elle donne au Buddhisme un auparavant partage caractre de simplicit, et, sous le rappiDrt littraire, de mdiocrit qui le
distingue de la manire la plus profonde du Brahmanisme. Elle explique comment kyamuni fut entran recevoir au nombre de, ses auditeurs,

repoussaient les classes les plus leves de la socit. Elle rend compte de ses succs, c'est--dire de la facilit avec laquelle se rpandit sa doctrine et se multiplirent ses disciples. Enfin elle donne le secret des
modifications capitales que la propagation du Buddhisme devait apporter et des perscutions que la crainte d'un chanla constitution brahmanique ne pouvait manquer d'attirer sur les Buddhistes, du jour o ils gement
,

des

hommes que

pour mettre en pril un systme politique prinfond sur l'existence et la perptuit des castes. Ces faits sont si cipalement intimement lis entre eux, qu'il suffit que le premier se soit produit, pour
seraient devenus assez forts

que
'

les autres se soient, avec le

temps, dvelopps d'une manire presque

Mndhaka , dans Divya avadna,

f.

61 a sqq.

DU BUDDHISME IMDIEN.
ncessaire. Mais les circonstances extrieures ont

195
favoriser ce dvelop-

pu

pement;
pars;

les esprits

ont

pu

l'tat

moral de

l'Inde,

la prdication nous et c'est seuls le apprendre, sujet sur lequel peuvent rter en ce moment notre attention.
J'ai dit

du peuple couter les qui nous font assister aux premiers temps de

ou moins heureusement pren un mot, a p^i seconder Tempressenaent enseignements de lcya. Voil ce que les Stras
se trouver plus

du Buddhisme,
il

importe

d'ar-

tout l'heure que le

moyen employ par kya pour

convertir le

peuple sa doctrine, tait, outre la supriorit de son enseignement, l'clat de ses miracles. Les preuves de cette assertion se rencontrent chaque
page
des Stras, et je vois souvent rpte cette espce de maxime Les mi racles une surnaturelle attirent bien vite les homiues oprs par puissance
:

ordinaires ^

ce

moyen rpondent

toujours les sentiments de bien-

veillance et de foi qu'veille chez ceux qui viennent couter ou seulement voir le Buddlia, l'influence des actions vertueuses qu'ils ont accomplies

dans des existences antrieures. C'est


daires
il

un des thmes

favoris des lgen-

; n'y a pas, vrai dire, une seule conversion qui ne soit prpare par la bienveillance que l'auditr du Buddha se sent pour lui et pour sa doctrine ; et kya se plat raconter longuement devant ses disciples

actions qu'ils ont faites jadis pour avoir mrit de renatre de son temps , d'assister sa prdication et de se sentir touchs de bienveillance en sa faveur. Cette bienveillance, ou pour le dire plus clairement, cette
les

espce de grce, est

le

grand mobile des conversions

les plus inexplicables

d'ailleurs; c'est le lien

par lequel kya rattache le prsent nouveau qu'in-

troduit sa doctrine,

un

prdication. blable moyen sur l'esprit d'un peuple chez lequel la croyance la loi de la En partant de cette croyance, transmigration*tait aussi gnralement admise.

On comprend

pass inconnu qu'il explique dans l'intrt de sa sans peine l'action que devait exercer un sem-

pour autoriser sa mission, kya paraissait plutt exposer le pass que changer le prsent et l'on ne peut douter qu'il ne s'en soit servi pour justifier des conversions que condamnaient les prjugs des hautes castes auxquelles il appartenait par la naissance. Mais ce mobile de la grce est essentiellement religieux, et il est de ceux dont les lgensur laquelle
il

s'appuyait

daires ont

pu

et sans

doute ont d exagrer l'emploi aprs coup et quand


f.

Sahasdgata, dans Divja avadna,

i56

a.

25.

196
le

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

Buddhisme eut acquis une importance qu'il n'avait certainement pas encore au temps de kya. Des motifs plus humains ont d vraisembla-

les

blement agir sur les esprits, et favoriser la propagation d'une croyance dont dbuts annoncent seulement une de ces sectes qui ont de tout temps t si nombreuses dans l'Inde et dont le Brahmanisme tolre l'existence en les
mprisant. Ces motifs sont individuels ou gnraux ; j'en vais rapporter quelques-uns qui sont emprunts aux Stras et aux lgendes du recueil souvent
cit

dans ces recherches.


parl plus haut
,

du fils d'un Brahmane auquel son pre avait voulu une ducation conforme sa naissance, et qui n'avait donner mais en vain, pu mme apprendre lire, ni crire. Ce jeune Brahmane, chose remarquable se trouve excellent pour faire un Buddhiste et il apprend bien vite d'un Religieux sectateur de kya, ce que sont les voies des actions verJ'ai
, ,

tueuses, ainsi que la thorie de l'origine et de l'anantissement des causes


successives de l'existence. Cet enseignement suffit pour lui inspirer le dsir d'embrasser la vie religieuse, dsir qu'il exprime par la formule rapporte

plus haut.

pas revtir le

comme
pagne,

seule prcaution que prenne le jeune homme, c'est de ne costume des Buddhistes dans la ville mme o il est connu Brahmane; mais il demande son matre de se retirer dans la cam-

La

et c'est l qu'il se livre

au double exercice spirituel qui doit

lui

donner la science de la Loi, savoir la mditation et la lecture^. Une conversion de ce genre est parfaitement naturelle, et il parat qu'il a toujours t plus facile dans l'Inde d'embrasser le rle commode et indpendant de
l'ascte,

que de rester dans

la socit,

le

joug pesant de

la caste

enchane

Aussi regard-je l'aveu de la comme l'histoire des trs-prcieux pour lgende premiers temps du Buddhisme,- il est avr pour nous, que la doctrine de kya. tait devenue,
les instants
vie.

l'homme pendant tous

de sa

probablement assez
ceux qu'effrayaient
il

vite,

une

les difficults

sorte de dvotion aise qui recrutait parmi de la science brahmanique.

lui les Brahmanes ignorants, un empressement gal les pauvres et les malheureux de toutes les conditions. La curieuse igende de Prna, dont il sera question plus bas, en fournit un exemple. Prna, fils d'un marchand et d'une esclave,

En mme temps que le Buddhisme attirait

accueillait avec

revenait de son septime voyage sur mer;


^

il

avait

amass des richesses im-

Tclidpakcha, dans Divya avadna,

f.

277

a.

DU BUDDHISME INDIEN.
menses,

'

197

et

son frre an, voulant


riche
toi.

l'tablir, lui parle ainsi.:

Mon

frre, in-

diqne-moi un homme
fille

pour
si

mais

tu

me
,

je puisse demander la Je ne dsire rpond pas le bonheur des sens; donnes ton autorisation, j'embrasserai la vie religieuse. Com-

ou un marchand dont
;

Prna

lui

maison aucun moyen pourquoi y entrerais-tu aujourd'hui ^? Il tait donc admis que les pauvres et ceux qui n'avaient aucun moyen d'existence pouvaient se faire mendiants et le Buddhisme, pour augmenter le nombre de ses adeptes, n'avait qu' profiter de
frre,

ment? reprend son


d'existence

quand nous n'avions

la

tu n'as pas song embrasser la vie religieuse

cette disposition des esprits. Voici encore

une autre preuve de

ce

fait.

Un
:

ascte de la caste brahmanique, expliquant sa manire la prdiction qu'avait faite

Quand Gutama
se vtir,
il

kya sur un enfant qui n'tait pas encore n, s'exprime ainsi t'a dit, L'enfant embrassera la vie religieuse sous ma loi,
ira auprs

quand ton fils n'aura plus ni de quoi manger, ni de quoi du ramana Gutama pour se faire mendiant ^. Ce passage ne nous rappelle-t-il pas le joueur malheureux de la comdie indienne, qui dgot du jeu par la mauvaise fortune qui le poursuit, se
il

a dit vrai ; car

Religieux buddhiste, et qui s'crie Alors je marcherai tte leve sur la grande route ^? Cette sorte de prdestination des pauvres l'adoption de la doctrine nouvelle se reprsente

dcide renoncer au

monde pour se faire

chaque instant dans les Stras et dans les lgendes. Une des histoires tibtaines traduites en allemand par M. Schmidt, mais primitivement com

poses sur ds originaux sanscrits, nous montre un Dieu qui aspire se faire Religieux buddhiste, et qui se plaint que sa condition leve lui rende
difficile

l'accomplissement de ses dsirs. Je veux me faire Religieux, dit-il, et pratiquer la sainte doctrine ; mais il est difficile d'embrasser la vie reli-

gieuse,
a

si

l'on renat dans

une race leve


pauvre

et illustre; cela est facile,

au

contraire,

quand on

est d'une

et basse extraction^.

Une grande et soudaine infortune est souvent aussi, pour celui qui l'prouve m motif dcisif de quitter le monde et de se faire Religieux buddhiste. Quand le jeune Kla, frre de Prasndjit, roi du Kala, est mutil par ordre du roi, et qu'il est guri miraculeusement par Ananda, il se retire
,
'

Prna, dans Divya avadna, Dj'ytichfca, ibid. f. i3 a.


Mritch ichhakal, acte II,
p.

f.

&.

de Calcutta. Wilson, Hinda Thtre, 1. 1, p. 56. * Der Weise und der.Tkor, p. /io et Ai, trad.
texte

83 du

allemande.

198

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
et se destine le servira

dans l'ermitage de Bliagavat

Nous possdons une

tout entire au rcit des malheurs de Svgata, le fils d'un lgende consacre marchand, lequel, aprs tre tomb au dernier degr de l'abaissement et de
la
lit

misre se convertit au Buddhisme en prsence de kyamuni ^. La faciavec laquelle ce dernier admettait au nombre de ses disciples les hommes
,

repousss par les premires classes de la socit indienne, tait, de la part des Brahmanes et des autres asctes, un sujet frquent de reproches; et on

lgende mme qui vient d'tre cite, les Trthyas se moquer amrement de Bhagavat, au sujet de la conversion de Svgata. Mais kya se contente de rpondre Samantaprsdikam me sanam. Ma loi est une loi de grce pour tous ^; et qu'est-ce qu'une loi de grce pour tous? C'est la
voit,

dans

la

loi

sous laquelle d'aussi misrables mendiants que Durgata et d'autres se


prsdika, gracieux, favorable. L formule remarquable qui a donn lieu cette note devrait

' ^

Prtihrya, dans Divya avad. f. 76 b. Svgata, ibid. f. 88 6. Je crois pouvoir traduire par grce le mot
l'ide

donc

se traduire ainsi

Ma

loi est favo-

prasa, parce que

de grce

est celle

rable, gracieuse pour tous


le sens

qui rpond
drivs.

le

mieux l'un

des emplois les

tement

que donne

ce qui est exacma version. Cette


;

plus ordinaires

du

sanscrit prasda et de ses


:

acception spciale

du mot prasda

est expri-

Ge terme

signifie en gnral faveur,

bienveillance , approbation; les Tibtains le ren-

trompe, d'une manire parfaitement claire dans le passage suivant Le


,

me
roi

si

je ne

me

dent d'ordinaire par


si elle

direj^f. Je n'aurais pas hsit conserver cette inter-

un mot qui veut


laissait pas

en se promenant dans le jardin vit le bienheureux Prabdhana, ce Buddha parfai


,

prtation

ne

dans l'ombre
Les

le sens trs-remarquable

que j'assigne, d'aprs

un grand nombre de
livres

textes, prasda.

itement accompli favorable et fait pour qu'on recherche sa faveur, etc. [Avad. at. f. ib.) Les mots du texte sont prsdikam , prasdan
, ,

buddhiques ont

mer l'ide de foi,

pour expriun mot propre celui de rad,

d'ailleurs,

yam, auxquels rpondraient


tins

les

deux mots

la-

propitium, propitiandum , et dont

ma

tra-

dh. Le terme de prasda me parat avoir une double acception, suivant le sujet auquel il
s'applique.

faible ct

duction ne donne qu'un commentaire bien de la belle concision de l'original.

Absolument parlant,

il

signifie la

bienveillance, la faveur.

Relativement et consi-

Je crois que la traduction tibtaine mdzes-ching , dgah-bar mdzad, c'est--dire gracieux fait pour
,

dr dans les
trer le

qui viennent renconBuddha, prasda exprime ce sentiment


-,

hommes

rjouir, ne rend que d'une manire imparfaite le sens qui rsulte du rapprochement des deux

de bienveillance qu'ils prouvent pour lui dans ce cas il nae parat ncessaire de conserver le
,

drivs de ce terme nniqueprasda. {Bkah-hgyur,


sect.

Mdo,

vol. lia

ou xxix,

f.

68

b.)

Ne sem-

mot de
foi,

bienveillance ; car ce n'est pas encore la

ce n'en est
le

sag dans
lui, et

que le commencement. EnviBuddha, prasda est la faveur


il

pas que le traducteur tibtain a driv prasdanya de prasdana,. l'action de tmoigner


blerait-il

sa faveur

mais cette drivation

me

parat

avec laquelle

accueille ceux qui viennent

de

l vient

que

le

Buddha

est

appel

moins rgulire que celle qui tire prasdanya de la forme causale de pra-sad.

DU BUDDHISME INDIEN.

199

font Religieux ^

le

Buddhisme

Paroles remarquables dont l'esprit a soutenu et propag de notre qu'il animait encore Ceylan au commencement

sicle, lorsqu'un Religieux disgraci par le roi pour avoir prch la caste misrable et mprise des Rhodias, lui rpondait, presque

devant

comme

et fait le Buddlia

kyamuni lui-mme

La

religion devrait tre le bien

commun de tous ^. On peut compter encore au nombre


le

kya de nombreux proslytes,


piraient leurs violences.

des causes qui devaient amener despotisme des rois et la crainte qu'ins-

La lgende de Djytichka en fournit un exemple frappant. Djytichka tait un personnage riche et qu'une puissance surnaturelle comblait d'une inpuisable prosprit. Le roi Adjtaatru fit plusieurs tentatives pour s'emparer de ses biens, mais aucune ne russit. Ce
furent autant d'avertissements pour Djytichka

de se

faire Religieux la suite

du Buddha,

qui forma ds lors le projet projet qu'il excuta en distri,

buant aux pauvres tous ses biens ^, Enfin, s'il en faut croire les lgendes,

kya promettait pour


la

l'avenir

la grandeur des rcompenses que ceux qui embrassaient sa doctrine tait


,

cause puissante des conversions les plus nombreuses et les plus rapides.
recueil intitul

Avadna ataka, auquel j'ai dj fait plusieurs emprunts, de lgendes, rdiges d'aprs un modle unique, exclusivement compose et dont l'objet est de promettre la dignit de Buddha parfaitement accompli des hommes qui n'avaient tmoign kya que les respects les plus
se

Le

vulgaires. J'en vais citer


'

une qui
f.

suffira

pour

faire juger des autres.

Svgata, dans Divya avad.


le

89

a.

Le texte

joue ici sur

qui est le changeant en celui de Durgata,

terme de Svgata, le bienvenu, nom du hros de la lgende, en le

mallaka (pot, vase). Les sens les plus ordinaires de porc (krda) et lutteur (malla) ne m'ont pas
fourni de

traduction satisfaisante.

Dans une
,

le

malvenu
de

nom qu'on lui donne frquemment dans le cours


du
rcit,

autre lgende de l' Avadna atafea celle de Bhadrika ce terme est crit kilamallika
,

chaque

fois qu'il lui arrive

faire

(f.

216 a), ce qui


ville.

signifie peut-tre

mendiant

partager son infortune ceux au milieu desquels il se rencontre. Le terme que je traduis par misrahle mendiant, est krdamallaka ; je

de

Le

tibtain le traduit par sprang-bo

le sens

(mendiant). Cette version, sans nous donner de krda; justifie mon interprtation.
vol.
,

ne trouve pas d'autre sens pour ce compos que celui de qui porte une besace au ct de krda (flanc) et malla, qui dans le sanscrit
,

{Mdo,
^

Davy
p.
p.

ha ou xxix, Account of

f.

363

b.

the inier.

of Ceylon
t.

i3i
'

et Forbes, E\ev. years in Ceylan,

de Ceylan signifie sac , besace ( Clough Singh. Dict. t. II, p. 624, col. 1) ou encore du sanscrit
,
,

75, note.
Djytichka, dans Divya avad.
f.

i/io l.

200

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

adorations et

Le bienheureux Buddha tait l'objet des respects, des hommages, des du culte des rois, des ministres des rois, des hommes riches,

des habitants des villes, des chefs de mtiers, des chefs-de marchands, des

Dvas, des Ngas^ des Yakchas, des Asuras, des Garudas, des Gandharvas, des Kinnaras et des Mahragas. Honor par les D&vas et par les autres tres qui viennent d'tre numrs, le bienheureux Buddha, plein de sagesse, dou de grandes vertus, qui recevait le vtement religieux, le vase aux au-

mnes,

le lit, le sige, les

mdicaments destins aux malades

et les autres

choses ncessaires la vie, et qui devait dsormais instruire d'une manire hommes et les Dvas, lesquels profitant de l'apparition rcente du parfaite les

Buddha,

saisissaient l'occasion
dis-je,

bienheureux,

de boire l'essence des commandements, le se trouvait avec l'Assemble de ses Auditeurs rvast,

pas leur offrant des fleurs, de l'encens, des guirlandes, des parfums et des substances onctueuses. Mais quand Bhagavat eut paru dans le monde le
,

Djtavana, dans le jardin d'Antha pindika. Au temps o Bhagavat n'avait encore paru dans le monde, le roi Prasnadjit honorait les Dvas, en

Dahara sle cur plein de tra ^, eut foi dans l'enseignement de Bhagavat. Alors abord trois fois Bhagavat, il l'honora en joie et de contentement, ayant lui offrant des lampes de l'encens des parfums des guirlandes et des subsroi Prasnadjit, converti par la prdication
intitul
, , , ,

du Stra

tances onctueuses.

de l'ermitage ayant pris un lotus qui venait de s'ouvrir, entra dans rvast pour le porter au roi Prasnadjit.

Or

il

arriva

un jour que

le jardinier

Un homme
ce lotus

qui suivait les opinions des Trthikas l'aperut, et lui dit


vendre
.^

Hol!

Oui, rpondit rponse inspira au passant le dsir de l'acheter; mais en ce moment survint dans cet endroit Antha pindika le matre de maison, qui offrit pour le lotus le double du Les deux acheteurs se mirent enchrir l'un prix qui en tait demand.
est-il

le jardinier. Cette

sur l'autre, tellement qu'enfin


le jardinier
fit

ils

allrent jusqu' cent mille pices. Alors


n'est

cette rflexion

Le matre de maison Antha pindika


:

pas un homme lger; c'est un personnage grave il faut qu'il y ait ici un motif [pour qu'il insiste tant]. C'est pourquoi sentant un doute s'lever dans son esprit, il demanda l'homme qui suivait les opinions des Tr'

Le terme de Dahara

stra,

que

j'ai

cru

Stra de l'enfant;
stra ,

ne
le

ncessaire de conserver, parat

signifier

le

pour Dahra

serait-ce pas une faute Sutra de l'incendie ?

DU BUDDHISME INDIEN.
thikas
:

201

Pour qui donc enchris-tu ainsi? Pour le bienheureux Nryana, rpondit le passant. Et moi j'enchris pour le bienheureux Buddha, rede maison. Quel est celui que tu appelles Buddha ? dit le jardinier. Le matre de maison se mit alors lui exposer en dtail les qualits du Buddha. Le jardinier lui dit alors Matre de maison, et moi aussi
prit le matre
:

j'irai

adresser

mon hommage

donc avec
jardinier

lui le jardinier,

Bhagavat. Le matre de maison prenant se rendit au lieu o Bhagavat se trouvait. Le

vit le

ristiques d'un grand

bienheureux Buddha, orn des trente-deux signes caracthomme et dont les membres taient pars des quatre-

vingts marques secondaires, entour d'une splendeur qui s'tendait la distance d'une brasse rpandant un clat qui surpassait celui de mille soleils, semblable une montagne de joyaux qui serait en mouvement, en,

tirement parfait; et peine l' eut-il vu qu'il jeta son lotus devant Bhagavat. Le lotus ne fut pas plutt jet que prenant aussitt la grandeur de la roue

d'un char,
jardinier,

il

s'arrta au-dessus

de Bhagavat.

la

comme un arbre dont on aurait coup la de Bhagavat; puis runissant ses mains en signe de respect, aprs avoir rflchi attentivement, il se mit prononcer cette prire: Puiss-je, par l'effet de ce principe de vertu, de la conception de cette pense, de l'offrande
que
j'ai

vue de ce prodige, le racine, tomba aux pieds

faite

de ce prsent, puiss-je, dans

le

monde

aveugle, priv de

de guide, devenir un jour un Buddha, devenir celui qui fait franchir [le mionde] aux tres qui ne l'xnt pas franchi, qui dlivre ceux qui n'ont pas t dlivrs, qui console les affligs, qui conduit au Nirvana

conducteur

et

complet ceux qui n'y sont pas arrivs

Alors Bhagavat connaissant la suc-

cession des oeuvres et celle des motifs qui dirigeaient le jardinier, laissa voir un sourire.

que quand les Buddhas bienheureux viennent sourire, alors s'chappent de leur bouche des rayons de lumire bleus, jaunes, rouges et blancs les uns descendent en bas, les autres montent en haut. Ceux qui descendent en bas, se rendant au fond des Enfers Samdjva, K

Or

c'est

une

rgle

Avtchi, lastra, Samghta, Rurava, Mahrurava Tapana, Pratpana Arbuda, Nirarbuda, Atata, Hahava, Huhava, Utpala, Padma, Mahpadma^
,

Il

faut

comparer
les

cette liste des seize

En-

donne M. Landresse

d'aprs les Chinois, Les

huit premiers sont brlants et les huit derniers glacs, avec la liste que
fers,
I.

dont

noms

des huit premiers sont trs-vraisemblaet

blement traduits,

non

transcrits;

du moins

26

202
tombent

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
froids dans ceux de ces Enfers qui sont brlants, et chauds dans sont froids. Par l sont calnies les diverses espces de douleurs

ceux qui dont souffrent les habitants de ces lieux de misre. Us font alors les ramis que nous sommes sortis des Enfers flexions suivantes Serait-ce
:
, ,

pour renatre ailleurs? Afin de faire natre en eux la grce, Bhagavat opre un miracle; et la vue de ce miracle , les habitants de l'Enfer se disent
entre eux
natre
c'est

Non, amis, nous ne sommes pas sortis de ces lieux pour remais voici un tre que nous n'avions pas vu auparavant ailleurs
:

par sa puissance

que

les diverses espces

mentaient sont apaises. Sentant le de ce prodige, ces tres achevant d'expier l'action dont ils devaient tre en Dvas et en hommes, conpunis dans les Enfers, sont mtamorphoss

de douleurs qui nous tourcalme renatre dans leur me la vue

ditions dans lesquelles ils deviennent des vases capables de recevoir les vrits. Ceux de ces rayons qui s'lvent en haut se rendant chez les D,

vas Tchturmahrdjikas, Trayastrimas ,

Ymas, Tuchitas, Nirmnaratis

Paranirmita vaavartins
Parttbhas
,

Brahma
A
,

kyikas,
,

Brahma

purhitas,
,

Mahbrahms,
,

Apramnbhas Abhsvaras Parttaubhas Apramna ubhas ubhakrtsnas Anabhrakas, Punyaprasavas VrhatpLalas Avrhas, Atapas, Sudras Sudaranas Akanichthas ^, font rsonner ces paroles Cela est
,
,
,

c'est d'aprs la dfinition

qui accompagne cha-

cun de
la
il

ces

noms que

synonymie

je crois pouvoir proposer suivante Samdjva est le Siang


:

Quatre grands rois et des Dieux qui leur sont soumis s'lvent au-dessus de la terre voyez
,

les

recherches de

MM. Schmidt

et

A. Rmusat.

yo, Klastra est

He

ching

ti

yo, Saiiglita

Touy ya ti yo, Rurava est Kiao wen, ti yo, Mahrurava est Ta kiao wen ti yo, Tapana est
est

[Mm. de l'Acadmie des sciences de S. Ptersb. t. II, p. 24 sqq. A. Rmusat, Essai sur a cosmogr. des Buddhistes, dans Journ. des Savants ,

Tcliao tchy
ti

ti

yo

Pratpana

est

Ta

tchao

tcliy

yo, Avtchi est Won kian iiyo. Les huit noms suivants sont des transcriptions je complte
;

anne i83i, p. 609 et 610, et p. 668 sqq.) Mais il est surtout intressant de comparer cette liste celle que M. Hodgson a depuis
longtemps expose d'aprs les Buddhisies du Npal. [Sketch ofBaddhism, dans Transact. of
,

synonymie commence dans la note du Foe koue ki laquelle je renvoie. Arbuda est Ofeoa ta, Nirarbuda est Ny layfeou to , Atala
ici a

the

Roy. Asiat. Soc.

t.

II, p.

233

et 284.)

La

est

O
Po

tclia

tcha,

Hahava

hava
est

est

'Eoa

heoii,

Hiao hiao po, HuUtpala est Yo po h, Padma


est

liste

de M. Hodgson place entre


c'est--dire les plus
,

les

Akanich-

thas,

levs de tous les


,

teou

mo; Mahpadma rpond


p.

Fen

to li,

transcription de PM7iZart^a, grandlotusblanc.

[Foe koue ki,


'

298

et 299.)

Sudaranas, dix, ou selon d'autres treize tages, dont je n'ai pas trouv la moindre trace dans les Stras que je regarde comme

Dieux

et les

Sur ces

vingt-trois

ordres de Divinits

les

habilant les tages clestes qui, partir des

satlvas qui

plus anciens. Ce sont des cieux de Bdhime paraissent tre une invention

DU BUDDHISME INDIEN.
passager, cela est misre stances
: ,

203

cela est vide;

et ils

font entendre ces deux

sortez [de la maison]; appliquez-vous la loi du Buddha; de la mort, comme un lphant renverse une hutte de rarnae anantissez

Commencez,

roseaux.

Celui qui marchera sans distraction sous

la

discipline

de cette

loi,

chappant la naissance et la rvolution


la

du monde, mettra un terme

douleur.

millier des trois mille

Ensuite ces rayons, aprs avoir envelopp l'univers form du grand mondes, reviennent derrire Bhagavat. Si le Buddha

dsire expliquer une action accomplie dans un temps pass, les rayons viennent disparatre dans son dos. Si c'est une action future qu'il veut pr-

veut prdire une naissance dans l'Enfer, ils disparaissent sous la plante de ses pieds; si c'est une naissance parmi les animaux, ils disparaissent dans son talon; si c'est une naissance
dire,
ils

disparaissent dans sa poitrine.

S'il

parmi les Prtas (les mes des morts), ils disparaissent dans le pouce de son pied; si c'est une naissance parmi les hommes, ils disparaissent dans
son genou; s'il veut prdire une royaut de Balatchakravartin ils disparaissent dans la paume de sa main gauche si c'est une royaut de Tchakravartin, ils disparaissent dans la paume de sa main droite; si c'est une
,

naissance parmi les Dvas, ils disparaissent dans son nombriL S'il veut prdire quelqu'un qu'il aura l'Intelligence d'un rvaka, ils disparaissent

dans sa bouche

si c'est

l'Intelligence d'un Pratyka

Buddha,

ils

disparais-

sent dans ses oreilles;

si c'est la

science

suprme d'un

Buddha parfaitement

accompli,

Gr

disparaissent dans la protubrance qui couronne sa tte. les rayons [qui venaient d'apparatre] , aprs avoir fait trois fois le
ils

moderne analogue celle de l'Adibuddha, ou peut-lre mme un produit spcial du Buddhisme npalais. Ce qu'il y a de certain c'est que la liste du Vocabulaire penlaglotte ne connat rien de cette addition de dix ou de treize
,

cinq sections des correclions trs-considrables


les

mots sanscrits y tant, comme l'ordinaire, reproduits avec une extrme inexactitude. Ce
qui achve d'assurer toute l'authenticit dsirable la liste de noire Stra, c'est qu'elle se
trouve, sauf quelques diffrences de noms, et
liormis
telle

cieux, et qu'elle embrasse, depuis la section XLIX jusqu' la section LUI inclusivement,

un

seul article, dans la liste singhalaise

que donne notre Stra, sauf le dernier article (le sjour de Mabvara) qu'ajoute le Vocabulaire. Il faut seulement faire
la srie

mme

que la donne

Upbam

d'aprs des autorits

pour
t.

la plupart orales.

III, p.

[The MaMvansi^ etc. i35 sqq.) Voyez sur les-noms de ces


26.

subir au plus grand

nombre des

articles

de ces

Dieux une note spciale. Appendice n IV.

204
Alors le respectable
ainsi

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
la

tour de Bhagavat, disparurent dans

Ananda

runissant les

protubrance qui couronne sa tte. mains en signe de respect, parla

Bhagavat

Une masse de rayons varis, mlangs de mille couleurs, vient de sortir de la bouche de Bhagavat, et elle a clair compltement tous les points de
l'espace,

comme
il

ferait le soleil

son lever.
qui ont triomph de l'en-

Puis

l'orgueil et au lgret, qui ont renonc du bonheur du laissent voir la cause sont et monde, qui dcouragement, du lotus. un sourire semblable aux. filaments jaunes

Non, nemi, qui sont exempts de

ajouta les stances suivantes : ce n'est pas sans motif que les Djinas,

toi qui avec ton intelligence connais le moment convenable ramana, toi l'Indra des Djinas, daigne avec les fermes, exceldaigne, lentes et belles paroles du hros des Solitaires, dissiper les doutes qui se

hros

sont levs dans l'esprit de tes Auditeurs livrs l'incertitude. Non, ce n'est pas sans motif que les Buddhas parfaits, que ces chefs

du

aussi pleins de fermet que l'Ocan, ou que le Roi des un sourire. Mais pour quelle raison ces sages pleins montagnes, de constance laissent-ils voir ce sourire ? C'est l ce que dsire entendre de

monde, qui sont

laissent voir

ta

grande foule de cratures. dit alors Ananda C'est bien cela, Ananda; c'est cela mme; Bhagavat ce n'est pas sans motif, Ananda, que des Tathgatas vnrables, parfaitement et compltement Buddhas, laissent voir un sourire. Vois-tu,
cette
:

bouche

'

veillance?

Ananda, l'hommage que vient de m'adresser ce jardinier plein de bienEh bien, Ananda, ce jardinier, par l'effet Oui, seigneur. la de ce principe de vertu, de conception de cette pense de l'offrande

a faite de ce prsent , aprs avoir pratiqu l'Intelligence de la Bdhi qu'il dans laquelle il doit s'exercer pendant trois Asamkhyyas de Kalpas,

aprs

avoir accompli entirement les six perfections qui sont manifestes par la grande misricorde, ce jardinier, dis-je, deviendra dans le monde un Bud-

de Padmttama, un Buddha dou des dix forces, des quatre intrpidits, des trois soutiens de la mmoire qui ne se confondent pas et enfin de la grande misricorde. Or ce qui est

dha parfaitement accompli sous


,

le

nom

ici

l'offrande d'un prsent, c'est la bienveillance

que ce jardinier a prouve

pour moi.

DU BUDDHISME INDIEN.

205

que parla Bhagavat, et les Religieux transports de joie approuvrent ce que Bhagavat avait dit ^ Le sujet que les extraits prcdents ont fait connatre, touche de si prs la question de l'influence exerce par la prdication de kya sur le a vu dj l'esprit brahmanique reprocher des castes, qu'on systme
C'est ainsi

kyarauni de chercher trop bas ses disciples. Un semblable reproche tait inspir, sans aucun doute, par le sentiment de l'orgueil bless; il en cotait la premire caste de voir des hommes d'une basse extraction levs au
peu raiig des asctes qu'elle avait, lgalement parlant, le privilge prs exclusif d'offrir aux hommages et l'admiration de la multitude. L'expression de ce sentiment s'il tait encore besoin de le faire,

prouverait, quelles racines profondes la division du peuple en castes jamais spares avait jetes dans l'Inde, au moment o parut kya. Pour nous, qui n'avons ja-

mais mis un seul instant en doute l'antriorit du Brahmanisme l'gard du

Buddhisme,
prennent

les reproches que les Brahmanes adressaient kya nous ap la fois et comment ce dernier se conduisait en prsence du

principe absolu des castes, et comment ses adversaires accueillaient ses usurpations. Cette double instruction se trouve, sous une forme parfaite-

ment

claire,

dans une lgende que je

vais analyser et

dont je traduirai

les

de kyamuni, aprs avoir longtemps par^ couru la campagne, rencontre une jeune fille Mtang, c'est--dire de la tribu des Tchndlas, qui puisait de l'eau, et il lui demande boire. Mais la jeune fille craignant de le souiller de son contact, l'avertit qu'elle est ne
dans la caste Mtanga,

parties les plus caractristiques. Un jotu- Ananda le serviteur

Ananda

lui

famille;

ne lui est pas permis d'approcher un Religieux. ne te demande, ma sur, ni ta caste ni tarpond te demande seulement de l'eau, si tu peux m'en donner^. je
et qu'il

alors: Je

->

Prakrti, c'est le

nom

de la jeune

fille,

qui suivant la lgende tait destine-

se convertir la doctrine

Ananda,

et elle dclare

duBuddha, se sent aussitt prise d'amour pour sa mre le dsir qu'elle a de devenir sa femme.

cette union la diflerence prvoit l'obstacle que doit mettre des castes (car Ananda tait de la race militaire des kyas et cousin du Buddha), la mre , dis-je a recours la magie pour attirer le Religieux dans
,

La mre, qui

sa

maison, o l'attend Prakrti pare de ses plus beaux habits. Ananda enAvadna ataka,
f.

16 a sqq.

rdla karna, dans Divya avadua

f.

217

a.

206

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

charmes que la Mtang met en usage, se rend en effet dans cette maison; mais reconnaissant le danger gui le menace, il se rappelle Bhagavat et l'invoque en pleurant. Aussitt le Buddha, dont la
tran par la force des

science est irrsistible, dtruit par des charmes contraires les charmes de la Tchndli, et nanda sort librement des mains des deux femmes. Prakrti
toutefois ne se dcourage pas ; elle pense s'adresser kyamuni lui-mme, et va l'attendre sous un arbre, prs d'une des portes de la ville par laquelle il doit sortir aprs avoir mendi pour obtenir son repas, tyamuni se pr-

bouche de la jeune fille l'amour qu'elle ressent pour Ananda et la dtermination o elle est de le suivre. Profitant de cette passion pour convertir Prakrti, le Buddha, par une suite de questions que Prakrti peut prendre dans le sens de son amour, mais qu'il fait sciemment dans un sens tout religieux, finit par ouvrir la lumire les
sente en effet, et
il

apprend de

la

yeux de la jeune fille et par lui inspirer le dsir d'embrasser la vie asctique. C'est ainsi qu'il lui demande si elle consent suiA're Ananda, c'est - dire l'imiter dans sa conduite; si elle veut porter les mmes vtements que lui,
vtement des personnes religieuses; si elle est autorise par ses parents questions que la loi de la Discipline exige qu'on adresse ceux qui veulent se faire mendiants buddhistes. La jeune fille rpond tout affirmativement. kyamuni exige en outre le consentement fbrme des pre et
c'est--dire le
:

effet lui affirmer qu'ils approuvent tout ce qu'elle dsire; et c'est alors que distinguant l vritable objet de son amour, la jeune fille reconnat sa premire erreur, et dclare qu'elle est dcide

mre, qui viennent en

entrer dans la vie religieuse. Alors kya, pour la prparer recevoir la

Loi, se sert de la formule magique (Dhran) qui purifie l'homme de tous ses pchs et des souillures qu'il a contractes dans les misrables existences
auxquelles Va
parler

condamn
et les

la loi

de

la

transmigration^. Je laisse maintenant

la

lgende.

Les Brahmanes
fille

matres de maison de rvast apprirent qu'une


d'tre

jeune

de

la caste

Tchndla venait
faire entre

admise par Bhagavat

la vie
:

religieuse, et ils se

mirent

eux

les rflexions suivantes

Com-

ment

cette fille de

Tchndla pourra-t-elle remplir


.^

Religieuses et celles qui les suivent Comment pourra-t-elle entrer dans les maisons ds Brahmanes, des Kchattriyas, des
'

les devoirs imposs aux la fille d'un Tchndla

rdla karna , dans Divya avadna,

f.

219

a.

DU BUDDHISME INDIEN.
chefs de famille et des

207

riches ^-^ Prasnadjit le roi du Kala apprit galement cette nouvelle, et ayant fait les mmes rflexions que les habitants de rvast, il se fit atteler un bon char sur lequel il monta; et entour d'un
et se dirigea vers Djtavana, l o est situ Le texte nous d'Antha pindika'^. reprsente ensuite le roi entrant l'ermitage les avec les dans l'ermitage Brahmanes, Kchattriyas et les matres de maison et se rendant auprs de Bhagavat. Chacun, en l'abordant, lui disait le nom
,

hommes

grand nombre de Brahmanes rvast, il sortit de la ville

et

de matres de maison, tous habitants de

et la famille de son pre et de sa mre. Alors Bhagavat connaissant les penses qui s'taient leves dans l'esprit du roi et de sa suite convoqua l'As,

semble de ses Religieux,


tences de la
,

et se

mit
Il

leur raconter

une des anciennes

exis-

expose alors l'histoire d'un roi de cette caste nomm Triangku^, qui vivait dans une paisse fort situe sur le bord du Gange. Ce roi, Religieux, se rappelait les Vdas, que dans une
fille
"

du Tchndla.

Angas, Upngas, les Rahasyas, les avec diffrences avec les Nighantus, Kitabhas, qui distinguent les lettres les unes des autres, enfin avec les Itihsas qui forment un cinquime
il

existence antrieure

avait lus avec les

les

les

Vda*.

Ce

roi eut

un

fils

nomm

rdla

fcarna,

auquel

il

enseigna tout

ce qu'il avait appris lui-mnae dans une existence antrieure. Quand il le vit parfaitement habile dans toutes les crmonies , matre des Mantras du

Vda

qu'il avait lus

en entier,
Il

il

songea

le

vertueuse, instruite et belle.

au nord de
'

la fort

y de Triangku, im Brahmane
M. Sclamidt ren-

avait alors Utkat, capitale

marier avec une jeune fille d'un district

nomm

Puchkarasrin

Le

recueil tibtain de

note 7) et par le Bhgavata purna. (L. IX,


ch. VII.) Malgr les diffrences qui se remarquent entr ces trois rcits une tradition commune leur sert de base cette tradition c'est
, ;
,

ferme une lgende extrmement curieuse o


des reproches du mme genre sont faits par les hautes castes l'occasion de l'investiture que

lcyamuni accorde de misrables mendianis. [Der Weise und der Tlior, p. 288, trad. ail.)
^
^

que Triangku, qui appartenait

la famille

des Ikchvakides, fut priv de la dignit royale

Divya avadna, f. 220 a. Le nom de Triangku nous


les traditions

est dj
et

par brahmaniques, par le bel pisode du Rmyana. (Ed. Schlegel,


1.

connu notamment

par la maldiction des Vaichthides ou de leur pre, et chang en Tchndla. C'est galement
le seul point

par lequel la lgende buddhique se rattache au rcit des Brahmanes. Les Bud-

ly sqq. I,p. aSi sqq.) La lgende de ce prince est galement rapporte par Je Vichnu purna (Wiison, p. Syi
t.

I, ch. LVii sqq. et trad. lat. d. Gorresio, ch. lix sqq. t.

I, p.

dhistes ont fait

de Triangku un

roi des

Tchn-

dlas; c'est encore l dition brahmanique.


*

un emprunt
220
h.

fait la tra-

Divya avadna,

f.

208

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

qui jouissait du revenu de ce district, lequel lui avait t concd par le roi Agnidatta. Il tait d'une noble famille de Brahmanes, et pouvait dire le nom
de ses pre et mre jusqu' la septime gnration. Il possdait les Mantras Vdas avec tout ce qui en dpend, et les Itihsas qui forment un cinquime Vda. Ce Brahmane avait une fille nomme Prakriti.
et avait lu les trois

Triangku forma le dessein de la demander pour son fils rdla karna et il se rendit dans un bois afin d'y attendre le Brahmane qui devait y venir pour rciter les Mantras brahmaniques. Triangku le roi des Tchndlas vit bientt le Brahmane Puchkarasrin qui ressemblait au soleil levant de qui brillait splendeur comme le feu, qui tait comme un sacrifice qu'en,
, ,
,

tourent les Brahmanes, comme Dakcha environn de ses filles, comme akra au milieu de la foule des Dvas, comme l'Hirnavat avec ses plantes mdicinales, comme l'Ocan avec ses joyaux, comme la lune avec ses Nakchtras,

comme Viravana parmi la troupe des Yakchas, comme Brahm, au milieu des Dvas et des Dvarchis-^, Il s'avana aussitt sa renenfin, contre, et lui dit: C'est moi, seigneur Puchkarasrin; sois le bienvenu. Je

vais te dire ce

qui m'amne, coute.


,

ces

mots

le

Brahmane Puchkara:

le roi des Tchndlas Il ne t'est srin rpondit ainsi Triangku pas Brahmane le salut de avec un jDcrmis, Triangku, d'employer Seigneur.

Seigneur Puchkarasrin, reprit Triangku, je puis employer avec un Brhmane cette espce de salut. Puis il demande Puchkarasrin sa fille Pra-

kriti

pour

le

cette proposition

jeune rdla karna. Le Brahmane n'eut pas plutt entendu que transport de fureur les sourcils froncs le cou
, ,

gonfl par la colre

d'ici,

yeux hors de la tte il rpondit Triangku misrable Tchndla. Comment celui qui mange du chien,
,

les

Hors

comme
!

parler ainsi un Brahmane qui a lu le Vda ? Insens tu ne connais pas Prakriti, et tu as de toi-mme une bien haute opinion Ne reste pas plus longtemps ici, si tu ne veux t'attirer malheur. Tu n'es qu'un
toi, ose-t-il
K
!

moi je suis de la caste des Dvidjas. Comment oses-tu, misrable, demander l'union du plus noble avec l'tre le plus vil Les bons, en ce monde, s'unissent avec les bons, les Brahmanes avec les Brahmanes. Tu demandes une chose impossible en voulant t' allier avec nous, toi qui es mpris dans le monde toi le dernier des hommes. Les Tchndlas

Tchndla,

et

it

.^

'(

.<

s'unissent ici-bas avec les Tchndlas, les Puchkasas avec les Puchkasas, et
'

rdla karna, dans Divya avadna,

f.

221

l.

DU BUDDHISME INDIEN.
ainsi font les

209

Brahmanes,

les Kchattriyas, les

Viyas et les dras, cHales

Tchndlas.
,

cun dans leur caste; mais nulle part on ne voit A ce discours qui dans l'original
,

Brahmanes
en vers,
et

s'allier

aux

est

que

j'ai

un

peu abrg un homme

Il n'y a pas entre un Brahmane et Triangku rpondit ainsi d'une autre caste , la diffrence qui existe entre la pierre et l'or,
:

entre les tnbres et la lumire.

Le Brahmane en
la terre

effet n'est sorti ni

de

i'ther ni

pour paratre au jour, comme le feu qui s'chappe du bois de i'Arani^ Le Brahmane est n d'une matrice de femme, tout comme le Tchndla. O vois-tu donc la cause qui ferait
du vent;
il

n'a pas

fendu

que l'un doit tre noble est mort, est abandonn

et l'autre vil

Le Brahmane

lui-mnie
il

quand

il

comme un
:

objet vil et impur;

en est de

lui

comme

des autres castes

est alors la diffrence ?

Triangku continue ensuite, en reprochant aux Brahmanes leurs vices


leurs passions ;
il

et

blme avec force

les

moyens

qu'ils
ils

tisfaire, et entre autres, l'hypocrisie

avec laquelle

en commettant

les actions les plus noires.


:

Quand

emploient pour les saosent se prtendre purs, ils veulent manger de la

viande, voici le

moyen qu'ils emploient ils tuent les animaux en prodes Mantras, parce que, disent-ils, les brebis ainsi immoles vont nonant
droit aiu ciel. Mais
si c'est

pourquoi donc ces Brhmnes n'immolent-ils pas aussi avec des Mantras eux et leurs femmes, leur pre et leur mre, leurs frres et leurs surs, leurs fils et leurs filles^?.... Non, il n'est pas vrai que l'eau lustrale et que les Mantras fassent monter
l le

chemin du

ciel,

au

ciel les

chvres et les brebis

toutes ces inventions sont des


satisfaire leur dsir

moyens
de man-

employs par ces


ger de la viande

mchants Brahmanes pour

^.

Le Brahmane cherche
des quatre castes, que

se dfendre en racontant le

mythe de

l'origine

Brahm
s'il

et

quand

le

de quatre parties du corps de Tchndla lui a rpondu Puchiarasrin lui deraande


la tradition fait natre
,

est vers

tisfait

dans les sciences brahmaniques. Alors le roi Triangku le sasur ce point par une numration dtaille des Vdas, de leurs divi-

sions, des sacrifices et des autres objets

dont

la

connaissance est d'ordinaire


est

rserve aux seuls Brahmanes.


^

Tout ce morceau
^

d'un grand intrt, et


,

Premna
Cet

spinosa.

le Vichnu

purna au chapitre

relatif l'hrsie

argumentparatfamiier aux adversaires des Brahmanes, car on le trouve rapport par


T.

des Djinas. (Wilson, Vichnu pur. p. 34o.) ^ Divya avadna, f. 122 b.

27

210
il

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
les

Buddhistes n'ignoraient rien de ce qui faisait le fond de l'ducation indienne. Pour en tirer toutefois quelques consquences histo-

prouve que
il

riques,
car
s'il

est postrieur
il

faudrait connatre exactement l'poque laquelle il a t rdig; aux vnements qui ont forc les Buddhistes de quitn'est plus tonnant qu'il

ter rinde,
les sciences

renferme, touchant

la littrature et

Mais il
extraits;

brahmaniques, des dtails aussi varis et aussi prcis. ne s'agit pas en ce moment de rassembler les lumires que peut

jeter sur cet objet particulier la lgende dont je viens de faire qxielques
,

importe de montrer comment kyamuni s'affranchissait des obstacles qu'levaient devant lui les divisions de la socit indienne partage en castes hirarchiquement distribues. Son but avou tait de sauver les
il

hommes

des conditions misrables de l'existence qu'ils tranent en ce monde, et de les soustraire la loi fatale de la transmigration. Il convenait que la
vertu assurait pour l'avenir l'honime de bien le sjour du jouissance d'une existence meilleure. Mais ce bonheur ne passait
la

pratique de
ciel et la

aux yeux de personne pour dfinitif: devenir Dieu, c'tait renatre pour mourir un jour; et c'est la ncessit de la renaissance et de la mort qu'il

chapper pour jamais. Quant la distinction des castes, elle tait aux yeux de kyamuni un accident de l'existence de l'homme ici-bas accident qu'il reconnaissait, mais qui ne pouvait l'arrter. Voil pourquoi les castes
fallait
,

paraissent dans tous les Stras et dans toutes les lgendes que j'ai lues comme un fait tabli, contre lequel kya ne fait pas une seule objection politique. Cela est si vrai, que quand un homme attach au service d'un
,

prince voulait embrasser la vie religieuse, kya ne le recevait qu'aprs que le prince y avait donn son assentiment. Une lgende de l'Avadna ataka nous en fournit un exemple tout fait caractristique Va, nanda,
:

dit Jcya est

qui

son serviteur, et dis au roi Prasnadjit Accorde-moi cet homme ton service, je lui fer^ embrasser la vie religieuse. Ananda se
:

rendit en consquence au lieu o se trouvait Prasnadjit, roi


et

du Kala;
:

quand
!

il

fut arriv

il

lui parla ainsi

au non de Bhagavat

Accorde

seigneur, Bhagavat la permission de recevoir cet homme daas la. vie religieuse Quand le roi sut qu'il s'agissait de Bhavyarpa, il accorda au Reli-

gieux ce qu'il lui demandait ^ a mme laiss sa trace dans le

'

Ce respect de kya pour la puissance royale Buddhisme moderne; et c'est une des rgles

Avadna ataka,

.4.2

b.

DU BUDDHISME INDIEN.
fondamentales de l'ordination d'un Religieux,
cette question voit le roi
:

21

Es-tu au service

du

roi

Prasnadjit du Kala, qui envoie inviter Bhagavat venir au milieu de son peuple, rvast. Voici la r ponse que kyamuni fait l'envoy : Si de rendrai Prasnadjit^. auprs je me

rponde pat- la ngative Dans une autre lgende on Rdjagrha un messager, pour
qu'il

le roi

Bimbisra

xa.c le

permet,

comme

kya admettait donc la hirarchie des castes il l'expliquait mme, faisaient les Brahmanes, par la thorie des peines et des rcom;

penses; et chaque fois qu'il instruisait un homme d'une condition vile, il ne manquait pas d'attribuer la bassesse de sa- naissance aux actions coupables

que

cet

homme

avait

homme,

quel qu'il

commises dans une vie antrieure. Convertir un ft, c'tait donc pour kya lui donner le moyen
:

d'chapper la loi de la transmigration ; c'tait le relever du vice de sa naissance, absolument et relativement absolument, en le mettant sur la
voie d'atteindre

un jour
de

l'anantissement dfinitif, o,
la renaissance;

comme

le

disent

les textes, cesse la loi

relativement, en en faisant

un Re-

lui-mme, qui venait prendre rang, suivant son ligieux, ge, dans l'assemble des Auditeurs du Buddha. kya ouvrait donc indistinctement toutes les castes la voie du salut, que la naissance fermait auparavant au plus grand nombre ; et il les rendait gales entre elles et devant
lui,

comme kyamuni

en leur confrant l'investiture avec

le

rang de Religieux. Sous ce der-

nier rapport il allait plus loin que les philosophes Kapia et Patandjali, qui avaient commenc une uvre peu prs semblable celle qu'accomplirent plus tard les Buddhistes.

En

attaquant

comme
la

inutiles les

uvres

ordonnes par

le

Vda,

et

en leur substituant

complment et A la de de vie Brahmane. exclusif kya fit plus; privilge *peu prs d'un il donner isols des corps religieux. l'organisation philosophes j^sut L se trouve Texpli cation de ces deux faits, la facilit avec laquelle a d
le

tout individuel, Kapila avait mis la sinon en ralit, le titre d'ascte, qui jusqu'alors tait le

pratique d'un asctisme de tous, en principe du moins, porte

dans le principe se propager le Buddhisme, et l'opposition que le Brahmanisme a naturellement faite ses progrs. Les Brahmanes n'avaient pas d'objection lui adresser, tant qu'il se bornait travailler en philosophe
la dlivrance future

de l'homme, lui assurer l'affranchissement que je

Kammav/cyajp. 6

et 17, d. Spiegel.

Avadna ataka,

f.

i35

a.

27.

212

INTRODUCTION A L^HISTOIRE
tout l'heure absolu. Mais
ils

nommais
de
rien

ne pouvaient admettre
relatif,

la possibilit

cette dlivrance actuelle,

de cet affranchissement

qui ne tendait

moins qu' dtruire, dans un temps donn, la subordination des castes en ce qui touchait la religion. Voil comment kyamuni attaquait dans sa base le systme indien, et pourquoi il devait arriver un moment o les Brahmanes, placs la tte de ce systme, sentiraient le besoin de proscrire une doctrine dont les consquences ne pouvaient leur chapper. Je ne crois pas que ce moment ft encore arriv l'poque o les Stras que j'ai analyss plus haut ont t rdigs; ou plutt je pense que ces Stras, quelque poque qu'ils aient t crits, nous ont conserv une
,

tradition antrieure la sparation violente des Buddhistes d'avec les Brahmanes. Ces traits nous montrent kya exclusivement occup former

des disciples, des adeptes, des imitateurs enfin de sa vie morale et exem s'entourer de disciples qui rplaire. Ce qu'il cherche avant tout, c'est

pandent sa doctrine
tout

et qui convertissent les

hommes

la vie religieuse,

comme
il
,

plutt

les reoit

esclaves

disciples, il les prend, ou Brahmanes, guerriers, marchands, tous sont galement admissibles ses yeux et la naissance cesse
il

les convertissait

lui-mme. Ces
:

de toutes

les castes

aussi bien d'tre

que d'tre un titre d'exclusion. On voit maintenant, si je ne me trompe, comment il faut ^entendre ce clbre axiome d'histoire orientale, que le Buddhisme a effac toute distincmrite,
tion de caste. Les crivains qui ont rpt cette assertion, l'ont vue vrifie par la constitution politique des peuples chez qui rgne aujourd'hui le Buddhisme. Cette vrification rencontre cependant une exception capitale,
laquelle on n'a pas fait une attention suffisante ; car si la distinction des castes est inconnue aux nations buddhistes du Tibet du Barma et de Siam ,
,

un

n'en est pas moins trs-solidement tablie chez le peuple qui a le premier adopt le Buddhisme, chez les Singhalais. Je m'en rfre pour ce
elle

point au tmoignage aussi unanime qu'irrcusable des voyageurs ^ Cela ne veut pas dire qu'il y ait des castes buddhiques divises en Brahmanes,
Kchattrijas, Viyas et dras; le
est
*

nombre des

notablement rduit

Ceylan
1.

les plus leves

classes d'origine indienne y sont peu prs incon-

Vaientia, Voyages and Traveh ^

1 , p.

^88
p. p.

inrli".

Davy, Ace. of the inter. of Ceylon , 111. Forbes, Eleven years in Ceylon^ t. I,

yo et 72. Upham, Mhvansi, etc. t. III, p. 33 1. On trouve dans ces auteurs des listes
des castes encore existantes Ceylan.

DU BUDDHISME INDIEN.
nues, et
l,

213

comme

dans l'Inde, on est ou Brkmana. ou Buddha, on ne

peut tre l'un


ceux qui

et l'autre la fois. Il n'en est pas

moins

vrai

que

l'existence
,

des castes chez


,

un peuple buddhiste
et le

comme
le

-remarquable un de montrent le plus videm\ l'ajustement indiqu Tolfrey


est
fait trs

un

ment que

Buddhisme

Brahmanisme ont une

origine

commune

en d'autres termes, que la doctrine de kya est ne au milieu d'une socit dont le principe politique tait la distinction des castes. Mais com-

ment

ce principe s'est-il concili avec l'esprit de la doctrine -dire, quelle concession l'un a-t-il faite l'autre ? Voici
s'tre passes les choses,

du Buddhaj

c'est-

comment doivent

a cess d'tre hrditaire, et le

les effets. Le sacerdoce des choses monopole religieuses est sorti des mains d'une caste privilgie. Le- corps charg d'enseigner la loia cess

en juger du moins par

de se perptuer par la naissance; il a t remplac par une assemble de Religieux vous au clibat, qui se recrute indistinctement dans toutes les classes. Le Religieux buddhiste, enfin, qui tient tout de l'enseignement et
d'une sorte d'investiture, a remplac le Brahmane, qui ne devait rien qu' la naissance, c'est--dire la noblesse de son origine. Voil sans contredit

un changement fondamental et c'en est assez pour expliquer l'opposition que les Brahmanes ont faite la propagation et l'application des principes du Buddhisme. C'est qu'en effet les Brahmanes disparaissaient dans le
,

nouvel ordre de choses cr par kya. Du moment que la naissance ne suffisait plus pour les placer au-dessus des autres castes, du moment que

pour exercer une action religieuse sur le peuple, il leur fallait se soumettre un noviciat, recevoir une investiture qui ne leur donnait pas plus de
droits qu'au dernier des esclaves, et se placer dans sur l'ge et le savoir, ct des hommes les
n'existaient plus

une hirarchie fonde plus mpriss, les Brahmanes


di

de

fait.

Au

contraire, l'existence des autres castes n'tait


le

nullement compromise par


travail,

Buddhisme. Fondes sur une division

pouvaient subsister sous la proque perptuait tection du sacerdoce buddhique, auquel elles fournissaient toutes indistinctement des Religieux et des asctes. Autant les Brahmanes devaient res^ sentir d'aversion pour la doctrine de kya, autant les hommes des classes
la naissance, elles

infrieures devaient l'aGCueillir avec

empressement et faveur; car si cette doctrine abaissait les premiers, elle relevait les seconds, et elle assurait
.

'

Valentia

Voyages,

etc.

t.

p.

^96.

214

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
et l'esclave ce

ds cette vie au pauvre


mettait

mme

pas pour l'autre,


.

que le Brahmanisme ne lui prol'avantage de se voir, sous le rapport reli-

gieux, l'gal Les observations prcdentes expliquent suffisamment le fait remarquable de la coexistence des castes indiennes et du Buddhisme sur le
sol

de son matre

de Ceylan.

Il

G, de Humboldt, que

n'est pas besoin de supposer, comme l'a fait l'illustre la distinction des castes a exerc sur le caractre

des Singhalais une action moins profonde que sur celui des Indiens du continent ^; car on ne .manquerait pas de preuves,.pour tablir que la caste militaire est aussi jalouse Ceylan qu'ailleurs des privilges qu'elle doit
la naissance, et les rois singhalais

ont montr

^n

plus d'une occasion,

le sacerdoce budqu'ils comprenaient peu les principes d'galit auxquels il s'attache et dont conserver le dpt. Il existence , y a dhique doit son

plus

la caste militaire, celle des Kchattriyas, est toujours,


,

dans les

listes

du Buddhisme qui en enlevant la caste brahmanique la supriorit quelle tenait de la naissance, a naturellement laiss le champ libre la caste militaire. Mais cette influence, qui a pu
,

singhalaises se reconnat l'influence

nomme

la

premire, avant

mme

celle

des Brahmanes.

favoriser le
l'avaient

dplacement des grandes divisions de

la

socit, telle

que

pas ananti *ces divisions, ni dtruit entirement l'esprit sur lequel elles reposent. Les castes ont continu de subsister; seulement les divisions qjii en sont l'effet sont devenues puorganise les

Brahmanes,

,n'a

rement politiques de
L'exemple de
l'le

religieuses qu'elles taient auparavant.

de Ceylan permet de supposer que le phnomne de la coexistence du Buddhisme et des castes s'est galement produit dans
cette supposition.

l'Inde des poques anciennes, et la lecture des Stras confirme pleinement Pour accrditer sa doctrine, kyamuni n'avait pas besoin
faire appel

de

asiatiques.

un principe d'galit peu compris en gnral des peuples Le germe d'un changement immense se trouvait dans la consti,

tution de cette Assemble de Religieux, sortis de toutes les castes, qui renonant au monde, devaient habiter des monastres, sous la direction
savoir.
il
'

d'un chef spirituel et sous l'empire d'une hirarchie fonde sur l'ge et le Le peuple recevait de leur bouche une instruction toute morale, et
n'existait plus

un seul
t.

homme
I, p.

que

sa naissance

condamnt pour jamais

Ueher die Kawi-Sprache ,

87

DU BUDDHISME INDIEN.
ignorer les vrits rpandues par la prdication
les tres,

215
clair

du plus

de tous

du Buddha parfaitement acconapli^

Aussi en relisant avec attention la lgende prcdemment analyse de

Triangku, je vois dans la forme polmique de ce morceau, quelques moqu'il ne doit pas tre rang parmi les productions les du Buddhisme anciennes septentrional. La partie de cette lgende qui plus se rapporte au Religieux Ananda , nous rappelle une tradition certainement
tifs

de soiiponner

ancienne. L'histoire de Triangku, au contraire, a du tre ajoute, ou tout au moins dveloppe aprs coup. Le grand nombre de morceaux crits en vers dont se compose la lgende, est encore mes yeux un indice de
postriorit; sous ce rapport, ce trait ressemble beaucoup plus un Stra dvelopp qu' une lgende ordinaire. J'inclinerais donc croire qu'il

du moins, la prdication de kyamuni, mais d'e ces livres du nombre qu'il qui ont t rdigs dans le repos du au les o Buddhistes clotre, temps jouissaient d'assez de loisir pour rassembler et commenter leurs traditions religieuses. Quoi qu'il puisse tre de ces observations, je n'en crois pas moins notre
n'appartient pas, en entier
est

lgende antrieure au Vadjrautcbi trait de pure polmique, dirig contre l'institution des castes et compos par un savant Buddhiste nomm Ava,
,

gkocka. Hodgson, publication et la traduction du texte de ce petit livre, auquel est jointe une dfense des castes par un Brahmane qui vivait encore en 1 83 9 K Avaghcba est-il le clbre Reli.

On

doit

MM

Wilkinson

et

la

gieux dont le

nom

est traduit

en chinois par

Ma

ming (voix de cheval),

et

qui, suivant la liste

de l'Encyclopdie japonaise,

fut le

douzime patriarche

buddhiste depuis la mort de kyamuni ^.^ ou bien n'est-ce qu'un ascte


Voyez ce sujet es excellentes observalibns de M. Schmidt: {Mm^ de VAcad. des sciences de
S. Plershourg ,
^
'

dans

Trait d'Avaghcha avait dj t irn prime le tome III des Transactions of the Roy.
1

t.

I, p.. 25;2.)

Asiat. Soc. p.

The Wujra

sooclii

or Rfutation qf the ar^

me donne
^

penser

66. L'emploi du mot Vadjrar que ce trait est moderne.

guments upon

wliicJi the

Brahmanical

institation

of caste isfounded, hy the learned Boodhist Ashwa

Ghocha;
a

also the TiinJtn hy

Soolajee Bapoo leing

A. Rmusat, Ml. asiat. t. I, p. 120 sqq. Tout ce qui a t dit dans Y Essai sur le pli (p. 55) de l'identit possible du nom chinois

Replytothe Wujra soochi, i83g, in-8, imprim dans l'Inde, mais sans nom de lieu. La
traduction
et

Ma

ming avec le

nom

Mahindu Kumra, ne peut

singhalais du prince plus subsister au-

pages;

le texte, lithographie

l'avertissement occupent loo en assez gros caT^ia

jourd'hui, qu'on sait si positivement que le mot de Bdhisattva est non pas un nom propre

ractres dvangaris.n a 6oi

traduction du

mais

le titre

d'un Buddha vivant.

216
plus

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

moderne qui porte le mme nom que Ixii? C'est ce que je ne saurais dcider. Tout ce que nous en apprend M- Hodgson, c'est qu'il est cit au Npal comme un Mah pandita, et qu'il est l'auteur de deux ouvrages fort estims, le Bnddha tcharita kvya,, et le Nandimukha sughcha avaddna^. Il nous suffit que le trait de polmique dont on le dit l'auteur, soit attribu un Religieux connu, pour qu'il sorte de la catgorie des livres canoniques,
auxquels appartient la lgende analyse plus haut, et pour qu'il se place dans la classe des ouvrages portant des noms d'auteurs, classe plus mocation

derne en gnral, que celle des traits qu'on suppose mans de la prdimme de kya. A ce titre j'aurais pu me dispenser d'en parler ici,
puisque je dois m'occuper plus bas des traits dont les auteurs sont connus. J'ai cru cependant que l'avantage de faire embrasser d'un coup d'il ce

que les Buddhistes adressent aux Brahmanes contre le systme des castes, compensait le dfaut d'ordre, assez peu grave en ralit, que je me permets ici. Les objections d'Avaghcha sont de deux sortes les unes sont empruntes aux textes les plus rvrs des Brahmanes eux-mmes; les autres s'appuient sur le principe de l'galit naturelle de tous les hommes. L'auque
l'on sait des objections
:

teur montre par des citations tires du Vda, de Manu et du Mahbhrata, que la qualit de Brahmane n'est inhrente ni au principe qui vit en nous,
ni au corps en qui rside ce principe, et qu'elle ne rsulte ni de la naissance , ni de la science ni des pratiques religieuses ni de l'observation des devoirs moraux, ni de la connaissance des Vdas. Puisque cette qualit
, ,

ou plutt tous les hommes Brahmane, c'est un tat de semblable blancheur de la fleur du jasmin. Il insiste l'blouissante puret sur l'absurdit de la loi qui refuse au dra le droit d'embrasser la vie ren'est ni inhrente ni acquise elle n'existe pas ; peuvent la possder car pour lui la qualit de
, :

ligieuse, sous prtexte que sa religion, lui, c'est de servir les Brahmanes. Enfin ses arguments philosophiques sont dirigs principalement contre le

mythe qui reprsente les quatre castes sortant successivement des quatre parties du corps de Brahm, de sa tte, de ses bras, de son ventre et de ses pieds. L'Udumbara ^ et le Panasa^, dit-il, produisent des fruits qui
H

naissent des branches, de la tige, des articulations et des racines; et ce'

p.

161

Transact. of ihe Roy. Asiat. Soc. el Wnjra soochi , p. 6, note.


,

l.

III,
^

Ficus glomerala.

Ariocarpus

integrifolia.

DU BUDDHISME INDIEN.

217

fruits ne soiit pas distincts les uns des autres, et l'on ne peut Ceci est le fruit Brahmane, cela le fruit Kchattriya, celui-ci le Viya, celui-l le dra, car tous sont ns du mme arbre. U n'y a donc pas quatre classes, il n'y en a qu'une seule ^. Entre la lgende de

pendant ces
pas dire
:

Triangku
table.

Dans
il

philosophique que
mier,
l'un
et

et le trait d'Avaglicha il y a, on le voit, une diffrence nole second, le sujet est envisag sous un point de vue aussi de l'Orient; dans le prele peut concevoir un

homme

est indiqu d'une manire gnrale plutt que dogmatique. Dans dans l'autre toutefois le point capital est l'appel fait toutes les

la vie religieuse, ou, en termes plus gnraux, la culture la plus leve de l'esprit, et qui brise ainsi la vritable barrire qui , dans le systme brahmanique les tenait
classes parle

Buddhisme, qui

les

admet toutes galement

toutes sous le joug de la caste laquelle le privilge de la naissance assurait celui du savoir et de l'enseignement. J'ai cherch par les observations prcdentes faire apprcier le vritable caractre des Stras que je crois les plus anciens. Aprs avoir donn
:

quelque vraisemblance cette opinion, que ceux de ces traits qui portent de Vipnlya sont postrieurs ceux qui ne le portent pas, c'est-dire aux Stras mmes que je viens d'analyser, j'ai essay d'tablir l'anle titre

ciennet et l'authenticit des Stras simples par l'examen des faits divers qu'ils nous rvlent sur l'tat de la socit indienne au milieu de laquelle ils ont t rdigs. Dans l'ignorance o nous sommes encore sur la date des
diverses parties de la collection npalaise, cette

mthode

est la seule qui

puisse nous donner quelques notions approximatives touchant l'ge relatif de ces nombreux ouvrages. Il s'agit maintenant d'en faire l'application la
classe particulire des Stras simples, qui est, selon moi, antrieure aux Stras dvelopps , et de rechercher si les traits renferms dans cette

classe appartiennent tous la poque. J'ai dit, dans la premire section de ce Mmoire,

mme

que tous

les Stras
:

passaient pour maner directement de

prdication de kyamuni d'o il rsulte s'en de la tradition et la forme mme tenir au qu' tmoignage de ces traits, qui est celle d'une conversation entre le Buddha et ses disciples, il faudrait les regarder tous comme galement anciens. L'examen des
la

Stras et des lgendes des deux grandes collections JVnjra soochi^ p. 1 1 et 12 de la traduction, p. 10 du texle.
I.

du Divya avadna
28

et

de

218
ne

INTRODUCTION L'HISTOIRE

l'Avadna ataka, qui comprennent plus de cent cinquante traits diflerents, justifie pas cette supposition. On a vu plus haut que tyamuni se van-

de connatre le pass et l'avenir aussi bien que le prsent, et qu'il profitait de cette science surnaturelle pour instruire ses Auditeurs de ce
tait

qu'ils avaient fait

dans leurs existences antrieures et du sort qui les atten-

dait dans les existences auxquelles l'avenir les condamnait encore. Tant qu'il se contente de leur prdire qu'ils deviendront des Religieux minents par

leur saintet, ou mme des Buddhas aussi parfaits que lui, ses prdictions sont peu instructives pour nous, et elles ne nous fournissent aucun secours

pour

la

critique et l'examen

de

la tradition

qui attribue tous les Stras

du Buddhisme. Mais quand il parle de personnages qui sont rellement historiques, quand il fixe la date de leur apparition future ses prdictions acquirent une valeur nouvelle et elles nous prouvent que les Sutras o on les rencontre sont postrieurs, pour le
indistinctement au fondateur
, ,

forme aux vnements qui y sont annoncs d'avance par une divination dont la ctitique ne reconnat pas l'autorit. Cette remarque s'applique plusieurs traits de la collection du Npal notamment un Stra dont il va tre question tout l'heure, et o figure le nom
fonds
la
,
,

comme pour

d'un roi clbre dans l'histoire du Buddhisme. Ce roi est Aka, dont kymuni en plus d'un endroit et notamment dans quelques Avadnas
,
,

parle

comme

s'il

devait natre longtemps aprs lui. Je le rpte, de pareilles

prdictions nous apprennent au

moins deux

o on les rencontre mais encore aux vnements


le livre

est postrieur et aux

faits incontestables, c'est que non-seulement Lkyamuni, personnages dont kya prdit l'exis-

tence future. Ainsi, sans rien prjuger sur l'poque laquelle ont t rdigs les Sutras, et en nous en tenant une description gnrale de cette
classe

de

livres,

il

est vident qu'il faut la diviser

en Stras o

il

n'est

question que de personnages contemporains de kya, et en Stras

il

est parl de personnages qui ont paru plus ou m(i^ns longtemps aprs lui , soit que la date puisse en tre fixe avec prcision, soit qu'on n'arrive

connatre que ce point unique, savoir qu'ils sont postrieurs kya. C'est historique dont on apprciera l'importance, lorsque j'aurai tout ce que mes lectures m'ont fourni sur l'histoire de la collecrassembl tion du Npal. Remarquons toutefois ds prsent, que des indications
l

un lment

de ce genre sont trangres aux Stras dvelopps

ce qui ne prouve nulle-

DU BUDDHISME INDIEN.
ment que

219

ces Stras aient t rdigs avant l'poque des personnages rappels par les mentions dont je viens de parler, mais ce qui tient exclusivement au caractre des grands Stras o il n'est plus question d'aucun
,

et qui sont remplis par l'histoire fahuleuse de ces , gigantesques et merveilleux Bdhisattvas , dans la contemplation et la description desquels se sont perdus et la simplicit primitive et le bon sens pratique du

vnement humain

Buddhisme
Mais ce

ancien.
n'est

pas tout encore, et il reste examiner si de ce qu'un ouvrage porte ce titre de Stra, il en rsulte qu'il doive tre class de plein droit dans une des catgories dont les recherches qui prcdent ont d-

des Stras o les vnements sont contemporains de kyamuni; 2" celle des Stras o il est parl de personnages qui lui sont 3 enfin celle des Stras de grand dvelopperaient postrieurs

montr

l'existence ,

celle

presque plus question d'vnements humains. Il est vident priori que le titre seul d'un ouvrage n'est pas aux yeux de la critique une garantie suffisante de son authenticit; car l'on comprend sans peine qu'un
il

n'est

faussaire ait pu' imiter la forme des livres canoniques, pour en revtir le fruit de ses conceptions personnelles. Je n'entends cependant pas parler ici de ces falsifications que la critique est, selon moi, trop dispose supposer, quoiqu'elle

existence. J'ai

souvent d'autre preuve que la possibilit de leur seulement en vue, en ce moment, des livres o les modifin'en
ait

cations

que

le cours des

temps apporte toutes

les

choses humaines, ont

pu

successivement se

de soutenir que le genre. Bien au contraire,

nier toutes les vraisemblances glisser. Ce serait que Buddhisme est rest l'abri des modifications de ce
j'ose affirmer

que l'tude approfondie

et

compa-

re de cette croyance, telle qu'elle existe chez les divers peuples de l'Asie qui l'ont adopte, prouvera qu'elle a pass, comme toutes les religions,

par des rvolutions qui en ont modifi et quelquefois altr


primitif.
ici

le caractre

Or si le Buddhisme ( et j'entends dsigner spcialement celui du Nord) s'est dvelopp, tendu, rgularis s'il a mme admis dans son
;

sein des ides et des croyances qu'on est en droit de regarder comme trangres son institution primitive, il est permis de croire que quelques-

uns des ouvrages placs de nos jours parmi les livres canoniques, portent la trace plus ou moins reconnaissable des changements dont je supposais tout l'heure la le commencement de cette tude, et possibilit. Ds
28.

220

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

quand M. Hodgson

n'avait sa disposition que des renseignements oraux et traditionnels qu'il n'avait pas encore eu occasion de comparer avec les

textes originaux, le
lui avait

jugement

si

sr qui le dirigeait dans ses recherches,

prendre pour arriver l'apprciation complte et juste d'une croyance aussi ancienne et aussi vaste. D'aussi sages avertissements ne peuvent tre perdus pour la critique,
indiqu

les prcautions

que

la critique devait

doivent la mettre en garde contre les consquences qu'on serait tent de tirer de l'existence d'un titre antique, trouv sur un livre qui peut tre
et
ils

le rpte, le titre n'apprend absolument rien au lecteur relativement l'authenticit de l'ouvrage qui le porte; car d.e deux choses l'une ou l'ouvrage tait destin miettre en lumire quelques-unes de ces

moderne. Je

ides qui ne font subir


tantes
;

un systme que
il

des modifications

peu imporde na-

ou

les

croyances auxquelles

servait d'expression taient

ture changer gravement le caractre du systme. Or dans l'un comme dans l'autre cas l'auteur devait donner son ouvrage la forme des livres dont l'autorit tait universellement et depuis longtemps reconnue.
,

Ces rflexions qu'il me suffit d'indiquer sommairement, s'appliquent d'une manire rigoureuse quelques-uns des livres de la collection npalaise. Je suis fond croire que la lecture et, je devrais dire, la traduction exacte de cette collection tout entire, donnerait le moyen de les tendre un
d'ouvrages plus considrable que ceux que je vais indiquer. Mais faudrait bien des annes et aussi un grand fonds de patience, pour excuter convenablement un examen de ce genre. J'ai donc prfr une
il

nombre

revue rapide et ncessairement superficielle de plusieurs volumes l'analyse exacte et suffisamment dtaille d'un nombre limit de traits qui au premier coup d'il m'avaient paru suspects. Parmi les traits que je viens de dsigner, il en est deux auxquels le
,

de Stra n'a vraisemblablement t appliqu qu'aprs coup, ou, ce qui revient au mme, qui, malgr leur titre de MaJiyna stra, ou Stra servant d grand vhicule ne peuvent prtendre tre classs au nombre des Stras
titre
,

portent tous deux le titre de Gana haranda vjha ou Kranda vyha, c'est--dire, Construction de la corbeille des qualits du saint Avalkitvara mais l'un est crit en prose et l'autre en vers. La rdaction compose en prose forme un manuscrit de
primitifs, ni
Ils
; ,

mme

des Stras dvelopps.

soixante-sept feuillets,

ou cent trente-quatre pages

le

pome

a cent qua-

DU BUDDHISME INDIEN.
tre-vingt-quinze feuillets
, ,

221

ou trois cent quatre-vingt-dix pages d'une moindre


Il

tendue que

celle

de l'autre manuscrit^.

me

parat vident que, malgr

les dififrences qui existent entre les deux livres , l'un n'est que le dvelopet la pement paraphrase de l'autre , et je pense que le plus ancien des deux

rdaction en prose. C'est ce que nous apprend dj la premire des listes rapportes par M. Hodgson dans son Mmoire sur la littrature du
est la
Karanda Npal. Cette liste dfinit comme il suit ces deux traits vyha de l'espce des Gths , histoire de Lkvara Padmapni en prose ; et
:
,

gth, dveloppement du prcdent trait en vers^. Je vais donner l'analyse du plus tendu, c'st--dire du pome; puis j'in

Guna karanda vyha

diquerai les passages o il diffre de l'autre trait. Comme, sauf quelques exceptions, il n'y a rien dans le Stra en prose qui ne soit dans le pome,
l'analyse

de l'un comprend ncessairement celle de


difficile

l'autre. D'ailleurs, le

manuscrit du Karanda en prose


d'en donner

coup plus le serait de traduire intgralement

est si incorrect, m'aurait t qu'il un extrait parfaitement exact ^ qu'il


le

beaune

me

pomev

L'ouvrage s'ouvre par un dialogue entre un savant Buddhiste Djajar et le roi Djinar qui l'interroge. Djayar annonce que ce qu'il va exposer
lui a

grand au sage Upagupta ce qu'il fallait entendre par le Triratna ou les Trois objets prcieux. Upagupta rpond en lui exposant la perfection du Mah Buddha, ou du grand Buddha, lequel est n d'une portion de chacun des cinqDhyni Buddhas^; celle de la Pradjn, appele la Mre de tous les Buddhas, et sur,

t enseign par son matre, le Religieux Upagupta. Il dit que le roi Aka s' tant rendu dans l'ermitage de Kukkuta rma demanda
,

nomme Dharma, ou
considre sous

la Loi; et enfin celle du Samgha, ou de l'Assemble, un point de vue tout mythologique et nomme le propre fils
,

du Buddha. mritent un
'

C'est l ce qu'on appelle les Trois objets prcieux, objets qui culte spcial, longuement expos. Upagupta raconte ensuite
cinq Buddlias, qui ne peuvent tre ici que ceux de la contenaplation c'est du moins la
:

Le manuscrit du Guna karanda vyha compos en prose, appartient la Bibliothque royale ; celui du pome fait partie de la
bibliothque de la Socit Asiatique.
*

seule manire dont je puisse entendre la stance o ce Buddha suprme est dfini comme il
suit
:

Hodgson,
^

Notices
t.

dans Asiai. Res.

XVI
,

of the langnages, p. A28.


le

etc.

Tad yathdisamndbJit dharmadhtusva[Guna karanda vyha ,


f.

rpakalj, pantcJibaddhmasamdjto djagadas

Dans ce passage

grand Buddha

est

Tathgatai.

3 6j

man.

reprsent

comme

naissant de la runion des

Soc. Asiat.)

222
que

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

jadis le bienheureux tyainuni enseigna aux deux Bdhisattvas Mitrya et Sarvanivarana vichkambhin les perfections du saint Avalokitvara j

en commienant par les miracles qu'accomplit ce dernier, lorsqu'il descendit aux Enfers pour y convertir les pcheurs, les en faire sortir et les transporter dans l'univers Sukhavat, dont Amithha est le Buddha. kyamuni expose qu'tant n jadis en qualit de marchand, sous l'empire de l'ancien

Buddha Vipayin
sous la

il

entendit de la bouche de ce Bienheureux le rcit des


Il

qualits d'Avalkitvara.

comment, forme d'une flamme Adibuddha,


dit

l'origine des choses, apparut


le

Svayambh^

l'tre existant

par lui-mme,

Buddha primitif, surnomm et Adintha, le premier sou-

verain.

l'univers.

On le reprsente se livrant la mditation nomme la Cration de De son esprit nat Avalkitvara qui s'absorbe aussi dans une
,

mditation semblable et qui cre de ses deux yeux la lune et le soleil, de son front Mahvara, de ses paules Brahm, de son cur Nryana, et de ses dents Sarasvat.
Avalkitvara trace ensuite chacun des Dieux qu'il a crs les limites de son autorit et leur confie en particulier la dfense et la protection de la foi buddhique. Le narrateur infre de ce rcit la grande supriorit A d'Avalkitvara; il en fait le premier de tous les tres, sauf Adibuddha,
,

et va

mme' jusqu'

dire

que
,

tous les Buddhas eux-mmes se rfugient

avec foi auprs de kyamuni raconte ensuite


lui.

que sous

l'ancien

un Bdhisattva nomm Dnara,


heureux quels sont
ses vertus

et qu'il a appris

Buddha ikhin il a t de la bouche du bien-

pitre XXIV

La longue numration de amne quelques passages analogues ceux que renferme le chadu Lotus de la bonne loi, ceux notamment o sont indiqus
les mrites d'Avalkitvara.
le dessein

les divers rles

tres,
celle

que prend Avalkitvara dans paraissant pour les uns sous la figure du
la

de convertir les
les autres

soleil,

pour

sous

de

lune

et ainsi des principales Divinits


,

Le

saint est reprsent

enseignant la loi aux Asuras dans une caverne du Djambudvpa , nomme Vadj'ra kakcki, et leur recommandant la lecture et l'tude du Karanda

vyha, dont

il

exalte

l'efificacit.

kyamuni continue son

bh
^

il

en disant que sous l'ancien Buddha Vivaa t un Rchi ayant le nom de Kchntivdin et qu'il a entendu de
rcit
,

Le Lotus de

la

bonne

loi, ch.

xxiv,

f.

aSo

5 sqq. p.

263

sq({.

DU BUDDHISME INDIEN.
la

223
ce

bouche de ce Buddha tout ce qu'on


,

lui

demande aujourd'hui. Dans

de Bali, ce roi puissant qui a t relgu aux Enfers par Vichnu et qui se rpent d'avoir suivi la loi des Brahmanes. Avalkitvara luinumre. les avantages assurs celui qui a foi aux Trois
rcit se trouve insre l'histoire

objets prcieux
les

il

lui fait connatre les

rcompenses promises
Il s'tablit

avi

fidle et

peines qui attendent celui qui ne croit pas.

entre lui et Bali

un dialogue o
lui

annonce

le saint s'attache clairer et diriger sa foi nouvelle ; il enfin qu'il doit tre un jour un Buddha. Avalkitvara tend

ensuite son enseignement aux Rkchasas, et

l'le

on

le

reprsente se rendant

prche aux dmons femelles qui peuplent cette le, la ncessit du jene et de la confession. Une fois les Rkchass converties au Buddhisme, il se transporte Bnrs, pour rendre le mme service des tres que leurs mauvaises actions avaient rduits la condide Simhala ( Ceylan )
,

il

tion misrable d'insectes et de vers.

Il

va ensuite dans le Magadha, o


il

il

sauve miraculeusement les habitants d'une famine terrible. Puis


assister l'assemble

vient

des Auditeurs de Vivabh, runie Djtrma, et leur enseigne les moyens d'arriver la connaissance de l'tat de Buddha
parfaitement accompli.
ses mditations qu'Avalkitvara doit la facult d'accomplir de si grandes choses, et que lui-mme en particulier a t jadis sauv d'un danger imminent par ce saint Bdhisattva. A ce sujet

kyamuni expose

alors

que

c'est

il

raconte l'histoire de Simhala,


aller la

barqu pour
gne,
la

du marchand Simha, qui s' tant emrecherche des pierres prcieuses dans une le loifils

en approchant de.Tmradvpa (la mme que Tmraparna, des anciens), par une tempte que soulvent les Rkchass, Taprobane Divinits malfaisantes qui habitent cette le. Il fait naufrage avec ses compaest assailli

gnons, et parvient en nageant jusqu'au rivage, o paraissent les Rkchass, qui sous la figure de belles femmes entranent les marchands se livrer

Simhala, aprs avoir pass la nuit dans les bras d'une de ces femmes, apprend de la lampe qui les claire, qu'il est tomb entre les mains d'une ogresse dont il sert les plaisirs et qui doit le dvorer. Il

au

plaisir

avec

elles.

que d'autres marchands naufrags comme lui ont t, depuis son arrive, jets dans une prison d'o les Rkchass les tirent chaque jour pour se repatre de leur chair. Instruit par les rvlations de la lampe, il se rend avec ses compagnons sur le rivage, o lui apparat un cheval miraest averti

224

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

culeux qui doit le transporter hors de l'le. Mais il faut qu'il se garde de retourner la tte en arrire; celui qui se laissant toucher par les^ larmes

des Rkchass, jettera un seul regard sur le rivage, est condamn tomber dans l'Ocan, o l'attendent les ogresses pour le mettre mort. Les com-

pagnons de Simliala consentent de grand cur quitter l'le avec lui mais infidles leurs promesses ils prtent l'oreille aux plaintes des
;

abandonnent, et disparaissent l'un. aprs l'autre, dvors par les Rkchass. Simhala seul chappe; et malgr les poursuites de la femme qu'il a laisse dans l'le, le cheval merveilleux le transporte dans l'Inde.
qu'ils

femmes

est

Cette partie de l'ouvrage, dont je n'ai donn qu'une analyse trs-succincte de beaucoup suprieure au reste, mais le fond en appartient d'autres
,

pas besoin d'appeler l'attention des lecteurs auxquels sont familiers les contes orientaux, sur les ogresses et le cheval merveilleux, fictions dj connues en Europe et trs -frquemment racon-

lgendes buddhiques; et je

n'ai

tes par les rdacteurs des lgendes

du Npal

'
.

La Rkchas aux mains de


roi

Simhakarin

et

laquelle Simhala vient d'chapper, sduit le pntre dans ses appartements intrieurs. Seconde
l'le

par les autres dmons quelle appelle de

Tmradvpa,

elle

dvore

le

roi et sa famille. Simhala, qui seul sait expliquer ce dsastre, est proclam roi ; et il prend la rsolution d'aller anantir les Rkchass de l'le pour y
,

rpandre

le culte des

Trois objets prcieux. Les dmons se retirent dans une


le

fort; et partir

de cet vnement,

pays

nomm

autrefois

Tmradvpa

prend

de Simhaladvpa. kyamuni faisant alors l'application de cette histoire aux personnages qui sont ses contemporains, expose ses auditeurs que c'est lui qui tait le roi Simhala, et que le cheval miraculeux auquelil dut son salut tait le saint Avalkitvara.
le

nom

kyamuni continue en faisant l'expos des qualits corporelles du Bdhisattva, expos qui est purement mythologique. Dans chacun de ses pores s'lvent des montagnes et des bois o habitent des Dieux et des sages, exclusivement livrs la pratique de la religion. C'est, dit kya, pour cette raison qu'on l'appelle Dharmakya, qui a pour corps la Loi. Le Bdhisattva Vichkambhin avec lequel s'entretient kyamuni exprime le dsir de voir ce spectacle merveilleux du corps d'Avalkita. Mais kya lui rpond
,

La lgende analyse dans mon texte se retrouve dans Hiuan thsang, d'o elle a t
^

extraite par
et SSg.)

M. Landresse. [Foe koue

ki , p.

338

DU BUDDHISME INDIEN.
que tout cela
est invisible, et

225
parvenir contempler

que lui-mme

n'a

pu

ainsi le saint qu'aprs des efforts infiniment prolongs/Ce seigneur du est comme une apparition magique ; sa forme est subtile; il monde, dit-il,

rellement ni attributs, ni forme; mais quand il en revt une, une forme immense multiple et la plus grande de toutes ainsi il se montre avec onze ttes, cent mille mains cent fois dix millions d'yeux, etc. Vichkambhin exprime ensuite le dsir de connatre la formule magique de six lettres, Vidy chadakchari dontkya exalte l'efficacit merveilleuse ^ lcya renvoie Vichkambhin Bnars, o Avalkitvara lui apparat miraculeusement au milieu des airs, ordonnant au prcepteur qu'il a choisi de comn'a
c'est
,

mme

lve la formule de six lettres. Avalkitvara se fait voir ensuite d'une manire surnaturelle l'assemble de kyamuni, Djtavana ; puis, aprs s'tre entretenu avec le Buddha sur divers isujets reli-

muniquer son

gieux,

il

se

rend Sukhavat

pour
,

visiter

Amitbha,

le

Buddha de

cet

univers.

Le sage Vichkambhin

qui a

eu

ainsi l'occasion

Avalkitvara, revient encore son sujet favori, qui est qualits de cet tre divin. kyamuni lui raconte alors que
l'ancien
le

de contempler Tnumration des

du temps de

Bdhisattva, kya, de Dnara, et que dans ce temps Avalkitvara obtint la possession des modes de mditation les plus levs. kya apprend ensuite Vichkambhin l'existence de deux Trthas, ou tangs sacrs, situs sur le
,

Buddha .rakutchhanda

il

naquit, lui

comme

sous

nom

la proprit de rapporter tous les et il leur leurs dans vertu celle du Kaeaux; compare objets qu'on jette randa vyha, qui est le Stra mme qu'il expose.

ct mridional

du mont Mru, qui ont

C'est la

fameuse formule

m mani padm

saint Avalkitvara est rput l'auteur. Aussi ne la rencontre-t-on ni dans les

hm, dont le

l'Inde transgangtique. {Mm. de l'Acad. des sciences de S. Ptersb. t. I, p. 110.) Je montrerai plus tard, en examinant les livres des Buddhistes du Sud, qu'aucun de ceux qui sont

ouvrages, ni chez les peuples auxquels Avalkitvara est inconnu c'est--dire ni dans les
,

ma

disposition

ne parle

mme une
Il

seule fois

Stras simples
lan.

M.

ni dans ceux de CeySchmidt a bien vu qu'elle ne devait


,

du Nord

d' Avalkitvara

ni de sa formule.

faut voir

pour

cette prire les travaux des savants

qui

pas appartenir au Buddhisme primitif, puisqu'elle a pour auteur le Bdhisattva Avalkitvara. [Geschichte der Ost-Mongol. p. 3 19.)

se sont le plus occups

du Buddhisme

et

en

particulier
"VII, p.

de Klaproth [Nowo. Journ. Asiat. t. i85 sqq.) de Schmidt [Mm. de l'Acad.


,

Mais plus tard il semble avoir voulu attribuer, au moins par conjecture, quelque influence ce saint sur le Buddhisme de Ceylan et de

des sciences de S. Ptersb.

t.

I, p.
,

112

sqq.),, de

Rmusat {Foe koae hi,

p.

1
t.

18)

et

de Hodgson.

[Journ. As. Soc. ofBeng.

IV, p. 196 sqq.)

29

226

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

des interlocuteurs principa,ux du dialogue change en cet endroit; et c'est Ananda, l'un des premiers disciples de kya, qui s'entretient avec

Un

son matre sur divers points de la discipline. kyamuni prdit, l'occasion de cet entretien, que trois cents ans aprs son entre dans le Nirvana coniplet, c'est--dire aprs sa

mort, paratront dans

les

monastres^ buddhiques

des Religieux qui violeront les rgles imposes par lui ses Auditeurs, et qui mneront au sein de la vie asctique la conduite d'homnies livrs au

monde. kya
morale

de cette circonstance pour exposer les principes de de conduite que doivent observer les Religieux, et c'est par cette exposition qu'il conclut son entretien avec Ananda. L se termine, proprement parler, l'ouvrage; mais il faut que les diprofite
et les rgles

vers narrateurs dans la

reparaissent

chacun
lui

t successivement plac ce rcit, leur tour. Ainsi Upagupta qui l'a expos au roi

bouche desquels a

Aka, reprend

la jDarole

prcieux. Aka laquelle le Bdhisattva dont

pour lui recommander le culte des Trois objets rpond son tour en lui demandant la raison pour
il

vient de clbrer les mrites suprmes, se

nomme

Avalkitvara. Upagupta rpond que c'est parce qu'il regarde avec Il compassion les tres souffrant des maux de l'existence ajoute cette de nouveaux avis sur le culte qu'il est ncessaire de rendre au explication
'^.

Le premier de tous

saint Avalkita, et sur les avantages qu'assure ce culte ceux qui le pratiquent. les narrateurs, Djayar, aprs avoir termin cette ex-

position qu'il tenait de son matre, ajoute encore quelques stances sur les avantages qui attendent celui qui lit ou qui coute rciter ce Stra du

Karanda vyha,
^

et le roi Djinar
les

exprime son approbation pour tout ce


langue des
livres

On

voit par l

que
,

Buddhistes du Nord

considrent le

nom

CAvalkitvara

comme
subset aval-

celle des compositions

buddhiques s'loignerait de brahmaniques. Il n'est

form de deux mots

un

participe et

un

tantif, savoir, Ioara le seigneur, kita,


qu'ils

pas douteux que les peuples orientaux qui ont connu le nom d" Avalkitvara et qui ont eu
la

qui a regard en bas.

Il

est vident

donnent au participe non le sens passif le sens actif (qui a regard). (regard), mais Je ne crois pas que cet emploi du participe en
ta, lequel est

le traduire dans leurs idiomes, n'aient assign premire des parties dont il se compose le
ici.
,

sens actif que je signale

une

dissertation spciale

mis

Klaproth a, dans le fait hors de

positivement autoris par Pnini

doute relativement aux Tibtains et aux Mongols {Nouv. Joarn. Asiat.


t.

quand
(1.

il

s'agit

III, c. IV, r.

d'une action commenante 71 et 72), puisse tre admis

VII, p. 190), et

dans

le sanscrit classique pour le radical lk. Mais ce ne serait pas la premire fois que la

M. Rmusat l'a galement tabli plus d'une fois en ce qui touche les Chinois. [Foe koue
hi, p.

56, 117

et 119.)

DU BUDDHISME INDIEN.
qu'il vient d'entendre.

227

Le volume

se termine
,

au

ainsi

conu

Fin du roi des Stras


,

nomm

la

196, par le- titre Composition de la corbeille


feuillet

des qualits d'Avalkitvara

expose par Djayari au roi Djinar qui

mdiocre est expos en vers du mtre Anuchtubh, et dans un sanscrit qui frappe par son extrme ressemblance avec celui des Purnas brahmaniques. La langue en est correcte, et je n'y ai remarqu que deux mots qui attestent la prsence d'un dialecte vulgaire driv du
en note^, sont tels qu'ils peuvent avoir t emprunts d'autres ouvrages, d'o ils auront pass dans le Karanda vyiiha; ils ne suffisent pas pour caractriser la langue de ce pome et pour en faire
sanscrit.

l'interrogeait. Ce sujet assez

Ces mots, que je

cite

un

dialecte,

celui

ou au moins un mlange de sanscrit et de prcrit, semblable qu'on remarque dans les Stras dvelopps. Ce sont de simples em-

prunts qui s'expliquent par l'usage extrmement frquent qu'on fait de ces mots dans les livres rputs canoniques. On peut donc tenir pour certain que le Karanda vylia est une composition qu'on doit, quant au langage,
,

titre

appeler classique par opposition aux autres livres avec lesquels il partage le de Sutra ; et ce n'est pas une des moindres diffrences qui distinguent cet ouvrage des autres Stras dvelopps. Je n'oserais tre aussi explicite
,

l'gard de la rdaction en prose; le manuscrit en est si incorrect, que je ne puis dire si les fautes choquantes dont il est dpar ne cachent pas quelformes plies ou prcrites. La vrit est que j'en al reconnu au plus

ques

en note^; mais ces formes sont tout fait caracquatre, que je rapporte et elles appartiennent la mme influence que celles qui se tristiques, font remarquer, par exemple, dans le Lotus de la bonne loi. Elles ne me
paraissent cependant ni
^

assez

nombreuses
l'ad-

ni

assez importantes
,

pour

Ces mots sont les formes suivantes de

se conserve toujours

autant que je puis le

jectif f^jire (protecteur)

qui a perdu son

r, d'aprs le

pour le sanacTi tryin, principe du pli


;

plur.

savoir, tyin, dat. sing. f. 19 a; tyinm. gn., f. 80 a et 179 a; puis le terme pcJiadha

croire, dansie pli de Ceylan. La frquente rptition de ce terme suffit pour expliquer comment il a pu subir une modification aussi forte,

pour apocfcaAaj terme tout fait pli, qui dsigne la fois le jene impos aux Religieux buddhistes et les six jours qui suivent la nouvelle lune.

Voici les seules traces de formes plies que dans le Karanda vyha en j'aie rencontres
-

"

prose

sntahpura parivrhi au lieu de parif.

vrili,

Ce terme, qui rappelle


,

le sanscrit

npchana (jene) est


pli, puisqu'il a

mme

plus altr que le


initiale,

20 a; paramnnradjasya au lieu de 2 3 a; djtvanta pour djvan, f. 25 radjasah, h; vichkanibhim (nom propre) au lieu de vichf.

perdu sa voyelle

qui

hambhinam ,

f.

hk

l-

29,

228

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

marquer au Karanda vyha sa place parmi les ouvrages buddhiques auxquels le mlange du pli et du sanscrit donne un caractre si reconnissable. Si, comme d'autres indices qui seront relevs tout l'heure, nous autorisent le croire, le Karanda en prose n'appartient pas la prdication

mme

de kyamuni

ces formes, d'ailleurs


;

beaucoup de leur importance

et

si

elles se

peu nombreuses, perdent montrent dans un livre que

d'autres caractres loignent de la catgorie des Stras primitifs, c'est uniquement par l'influence qu'a d exercer sur l'auteur de ce livre la lecture

des traits o de pareilles formes sont emplayes presqu* chaque ligne. En mme temps que le style du Karanda potique est celui des Purnas, la forme extrieure et le cadre de l'ouvrage rappellent galement les compilations indiennes
le rcit

ne

se prsente pas

que je viens de citer. Ici, comme dans les Purnas, au lecteur directement et sans prambule; il

ne

lui arrive

; qui le mdiaires, qu'on parvient jusqu' kyamuni, le narrateur primitif ou plutt le rvlateur sacr. C'est l un des traits les plus importants qui distinguent le pome de la rdaction en prose. Cette dernire commence,
,

au contraire que par l'intermdiaire de narrateurs nombreux, tiennent l'un de l'autre et ce n'est qu'aprs avoir franchi ces inter-

comme

Un jour de rvast, grande Bhagavat Djtavana, dans le jardin d'Antha pindika, avec une grande assemble de Religieux, avec douze cent cinquante Religieux et beaucoup de Bdhisattvas etc. Je contous les Stras
se trouvait
:

Voici ce qui a t entendu par moi


la
ville

dans

clus de cette diffrence

au Stra en prose que pome car quoiqxie rien ne nous apprenne les motifs qui ont engag le narrateur faire prcder le Stra proprement dit par ces deux dialogues entre Aka
,

le

est postrieur

Upagupta d'une part, etDjayar etDjinari de l'autre, l'addition de tout cet appareil imit de la tradition est encore plus facile comprendre que ne le serait le retranchement de ces dialogues, s'ils eussent eu une existence vritable. On ne sait encore rien, il est vrai de Djayar ni de Djinar les derniers narrateurs du pome mais nous avons dj fait remarquer que le roi Aka et
et
,
,
,

du Nord, ont vcu encore qu'en annonant l'apparition longtemps aprs kyamuni. J'ajoute future de Religieux pervers, qui doivent, trois cents ans aprs kya, altle,

sage Upagupta, qui sont trs-clbres dans la tradition

rer la puret de la loi, notre

pome
le

de

le

reporter dans un temps o

une prdiction dont l'efiPet est Buddhisme tait sur son dclin. La
fait

DU BUDDHISME INDIEN.
rdaction d'ailleurs n'en est ni assez simple
le
,

229

positaires

dveloppement mythologique, pour qu'on de la tradition la plus ancienne. Le


a t crit, est, ainsi

ni assez dgage de tout place au rang des livres dsaint Avalldtvara, la


l'ai

montr plus haut, enque je louange duquel il tirement inconnu aux rdacteurs des Stras et des lgendes primitives. Il en faut dire autant de la formule magique de six lettres, qui n'est autre chose
que la phrase, si souvent cite, Om mani padm hum ! Cette formule,, que ne donne pas notre pome, mais qui se lit deux fois dans la rdaction *en prose, est tout fait trangre aux Stras primitifs. La prsence de cette phrase singulire, dont l'existence se rattache si intimement, selon les Tibtains
,

que

le

celle de leur saint Avalkitvara est un indice du mme ordre dveloppement de ce systme mythologique , fond sur la suppo,

sition d'un

Buddha immatriel
nettement
le

cela distingue
mitifs,

dont j'ai parl plus haut. Tout Karanda vyha, non-seulement des Stitras priet primordial,

des Stras dvelopps; et cependant l'argument que tire de ces lments divers, pour tablir la postriorit de je aujourd'hui ce pome l'gard des monuments de la littrature buddhique examins
jusqu'ici,

mais

mme

ne se prsente pas en ce moment avec toute la force qu'il doit recevoir plus tard de la comparaison que je compte faire de la collection sanscrite du Nord avec la collection plie du Sud.
l'auteur du Karanda vyha s'est appropri la lgende au premier tablissement des Indiens dans l'le de Simhala, prcdemment nomme Tmradvpa ou Tmraparna est encore un indice que

La manire dont

relative

en prose elle-mme est moderne. La lgende singhalaise du Mahvamsa y est modifie dans un dessein purement spcial et assez ridila rdaction

cule, celui de faire passer le chef des migrants indiens, Simhala, pour une ancienne forme de kyamuni, et d'exalter le pouvoir surnaturel d'Avalkitvara, qui se cacha sous l'apparence d'un cheval afin de le sauver.
Si cette lgende purile tait ancienne et commune toutes les coles du Buddhisme, on la retrouverait sans aucun doute dans le Mahvamsa, ce

prcieux recueil des traditions singhalaises. Mais quoique les dtails de l'arrive de l'Indien Simhala sur la cte de Tmraparna soient, dans le re-

mls de quelques fables, leur ensemble prsente aux cependant encore yeux d'un lecteur impartial plus de caractres de vraisemblance que le rcit du Karanda vyha.
cueil singhalais prcit
,
,
,

230

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
reste, quel

que soit l'ge de cette composition, son antriorit ne m'en parat pas moins suffisamment tablie. La forme l'gard du pome des deux ouvrages suffit elle seide pour trancher la question mais c'est malheureusement l un genre de preuves qui ne s'adresse qu'au petit nombre de personnes auxquelles les deux textes originaux sont accessibles. En comparant ces deux ouvrages, on reste intimement convaincu que le Karanda
;

Au

vyha en prose

est le

germe du Karanda vyha en

produire en faveur de mon sentiment, l'argument que le pome fait d'Adibuddha, ce Buddha suprme, invention de l'cole thiste, dont on ne trouve de trace que dans les traits auxquels d'autres

vers. Je pourrais encore fourni par la mention

indices nous forcent d'assigner une date moderne, et que Csoma de Crs a des raisons de croire postrieure au x sicle de notre re ^ Comme la

rdaction en prose ne parle pas d'Adibuddha, tandis qu'il est positivement nomm dans la rdaction en vers, on pourrait dire que la premire est
antrieure
l'autre. Mais ce serait peut-tre attacher trop de valeur

un argument
que
la

d'Avalkitvara rdaction en prose donne dans les mmes termes que le pome, est d'un caractre assez mythologique pour faire supposer que la notion
,

ngatif ; et d'ailleurs la description

du corps

complment indispensable du Panthon thiste ds Buddhistes tait aussi bien dans la pense de l'auteur du Karanda en prose, que dans celle de l'auteur du Karanda en vers.
d'un
divin et suprme,
,

Buddha

J'ajouterai encore,
ait t traduite

en faveur de

mon

rdaction en prose, qu'elle est

ma

opinion sur l'antriorit de la connaissance la seule des deux qui

par auxquels on doit le Kah-gyur. version tibtaine, qu'il serait indispensable de consulter, s'il devenait ncessaire de traduire le Karanda, se trouve dans le volume mme qui
les interprtes tibtains

La

renferme

la

traduction

du Lotus de

la

bonne

loi

^.

Les noms des traducteurs

qui sont indiqus la fin de cette version sont kya prabha et Ratna rakchita mais rien ne nous apprend Ja date prcise de ces deux auteurs; et comme les traductions du Kah-gyur ont t excutes, suivant Csoma, du
;
-

vn^ au

xiii^ sicle^, c'est


,

dans

l'intervalle

compris entre

de notre re
^

qu'il faut placer la version


etc.

600 et l'an 1 200 du Karanda vydha en prose. Le


l'an

Analysis ofthe Sher-ckin^ Researckes, t. XX, p. 488.


-

dans Asiat.

dans Asiatic Researches^ tom, XX, pag. ^o. = Analysis of the Dul-va, dans Asiat. Res.
t.

Csoma,

Analysis

of the Sher-chin

etc.

XX,

p. A2.

DU BUDDHISME
ne pouvons ni affirmer, ni nier qu'il daction en vers, ou elle existait avant

INDIEN.
;

231

texte sanscrit est ncessairement antrieur cette dernire limite


le soit la

mais nous
la r-

premire. Quant

le vu sicle,

ou

elle n'a t

compo-

se qu'aprs le xiii^. Si l'on veut qu'elle ait exist avant 'an 600, il faudra reconnatre qu'elle n'avait pas assez d'autorit pour tre admise dans la collec-

du Kah-gyur, o ont cependant pris place bien des ouvrages dont l'anciennet peut tre justement conteste. Si elle n'a t compose qu'aprs le xiii" sicle, il va sans dire qu'elle n'a pu tre comprise dans une collection qui
tion

pass pour avoir t arrte en grande partie vers cette poque. J'avoue que si la prsence dans le Kah-gyur d'une traduction du Karanda vyha en prose

une preuve certaine que l'original sanscrit existait avant le xiii^ sicle, et une prsomption*' assez forte qu'il avait t crit avant le vif, ce fait le que Kah-gyur ne contient pas de version du Karanda potique, est pour moi une preuve positiv de la postriorit de cette rdaction l'gard de la premire et une prsomption d'un grand poids en faveur de l'opinion qui tend reprsenter le Karanda en vers comme plus moderne que le xiii^ sicle. J'ajoute, pour terminer, que dans l'opinion de M. Hodgson\ le Karanda vyha est un des livres qui appartiennent en propre au Npal. Cet auteur ne s'explique pas, il est vrai, sur la question de savoir s'il faut entendre ici l'ouvrage en prose ou l'ouvrage en vers, mais les citations qu'il en fait m'autorisent croire qu'il a en vue le pome. L'assertion de M. Hodgest

mme

son s'accorde parfaitement avec les inductions exposes dans la discussion prcdente. J'incline fortement la regarder comme fonde; et ds lors disparaissent les difficults que faisaient natre et l'existence d'un livre aussi

moderne parmi les sources npalaises du Buddhisme, et l'absence d'une traduction tibtaine de ce pome. Le Karanda vyha en vers n'est plus un livre canonique, c'est au contraire un ouvrage rdig hors de l'Inde,
J'ai

postrieurement l'poque o le Buddhisme fut chass de sa terre natale. cru que ce point mritait d'tre discut avec quelque attention, non
cause

de

la valeur

du

livre

en lui-mme^ mais pour montrer


si

l'aide

de

quels indices on peut reconnatre


et authentique.
Il

un ouvrage donn

est

ou n'est pas ancien

importe maintenant de rsumer en peu de mots les rsultats de cette longue discussion.
Sketch qf Baddhisnij dans Transact. Roy^ Asiat. Soc.
t.

II, p.

260.

232

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

Partant de la description des Stras, telle que la tradition nous l'a conserve et telle qu'on la peut faire d'aprs les deux Stras que j'ai traduits,
cette espce de traits, j'ai cherch tahlir a deux Qu'il y espces de Stras qui diffrent l'une de l'autre par les Stras que j'appelle simples, et la forme comme par le fond, savoir
:

comme spcimens de
i"

les Stras

que

les Npalais
;

eux-mmes, d'accord avec nos manuscrits, ap-

pellent dvelopps
2

marque par des modifications importantes dans la doctrine, annonce que ces deux espces de Stras ont t rdiges des poques diffrentes

Que

cette

diffrence,

Que les Stras simples sont nomms aussi quelquefois Stras


3
qu'ils sont plus

plus anciens que les Stras dvelopps, servant de grand vhicule c'est--dire
,

rapprochs de la prdication de kyamuni. k Qu'entre les Stras simples, il faut encore distinguer ceux qui rappellent des vnements contemporains de kyamuni et ceux qui racontent
,

des

faits

ou

citent des personnages manifestement postrieurs l'poque


;

du fondateur du Buddhisme
5 Enfin
,

que tous les ouvrages qui portent le

titre

de Snlra ne doivent

pas, par cela seul, tre rangs de plein droit dans une des trois catgories prcdentes, savoir dans les deux classes des Stras simples, et dans la
classe des Stras dvelopps;

y a des Stras plus modernes encore, notamment des Stras en vers, qui ne sont que des espces d'amplifications d'autres Stras en prose, plus ou moins anciens,
mais
qu'il

SECTION

III.

VINAYA OU DISCIPLINE.

En
de

donnant, au commencement de ce Mmoire,


,

la collection npalaise

dit j'ai

la description gnrale trouvait pas une classe de livres qu'on n'y

portant le titre gnral de Yinaya, ou. de Discipline,

comme on en

trouve

voir que c'taient les Avdanas, ou lj'ai le Vinaya, ou la seconde catgorie des critures gendes, qui reprsentaient buddhiques. J'ai ensuite montr l'analogie frappante qui existe entre les Stras

une ayant

celui de Stra, et

fait

et les

Avadnas,

traits qui

ne diffrent

les

uns des autres que par une

for-

DU BUDDHISME INDIEN.

233

mule de peu d'importance; et cette analogie m'a sembl mme assez forte pour m'autoriser puiser indistinctement mes exemples dans les Avadnas et dans les Stras, lorsque j'ai eu dcrire l'tat de la socit au milieu de laquelle parut kyamni. Ce que j'ai dit des Stras dans la section prcdente s'applique donc exactement aux Avadnas il y a ds Avadnas qui
,

ne parlent que de kyamni et de ses premiers disciples ce sont sans contredit les plus anciens de tous pour le fond du moins il y en a qui au rcit des vnements relatifs au Buddha mlent les noms de personnages n'ont vcu comme lui celui d'Aka qui que longtemps aprs par exemple et mme de rois bien postrieurs ce monarque. Il y en a enfin qui sont
;
,

crits

en vers,

et qui

semblables au

Guna karanda vyha, que

j'analysais

tout l'heure, ne sont que des amplifications assez modernes d'ouvrages ou seulement de traditions plus ou moins anciennes.

Une

autre analogie qui rapproche les Avadnas des Stras, c'est que la
,

discipline n'y est pas plus dogmatiquement expose que ne l'est dans les Stras la morale et la mtaphysique. C'est l, j'ai peine besoin de le dire, une consquence naturelle des analogies que je viens de signaler. Si
la

morale et

la

les Stras, c'est

mtaphysique ne sont pas systmatiquement prsentes dans que ces traits remontent une poque o ces deux l-

ments de toute religion n'avaient pas encore acquis leur plein et entier dveloppement, ou pour le dire d'une manire plus gnrale, c'est qu'ils reproduisent l'enseignement libre et vari de kya, qui prchait,^ mais ne professait pas. Et si la discipline n'est pas plus rgulirement formule dans
les

Avadnas

c'est

que ces

traits sont

du

mme

temps que

les

Stras

et

que kya, pour pour la morale et


dactique.

tablir
la

point de discipline, ne s'imposait pas plus que mtaphysique la marche svre d'une exposition di,

un

donc aussi difficile de tracer d'aprs la lecture des Avadnas le tableau complet de la discipline buddhique, qu'il l'est d'extraire des Stras un systme absolument rgulier de philosophie et de morale. Les Religieux buddhistes ont pu se livrer avec succs un travail de ce bien des ouvrages qui nous genre, non-seulement parce qu'ils possdaient
Il serait

de formuler manquent, mais encore parce que la discipline qu'il s'agissait bien aussi une est tait vivante au milieu d'eux, et que la pratique, qui autorit, supplait au silence, ou l'obscurit des paroles du Matre. Mais nous qui n'avons pas les mmes ressources, nous devons nous conI.

30

234

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

mesure qu'ils se prsentent, les points les plus imdu systme qui formait des Religieux sectateurs de kya un portants
tenter de constater,

corps rgulirement organis. C'est ce que j'ai essay de faire dans le cours des lectures dont je vais prsenter ici le rsum, en rassemblant les traits
les plus

gnraux de l'organisation laquelle taient

souraiis les

Religieux

du temps de kya et de ses premiers disciples. Pour se faire Religieux buddhiste, il suffisait, ainsi que je l'ai dit plus haut, de se sentir de la foi dans le Buddha et de lui dclarer la ferme volont qu'on avait de le suivre. Alors le Buddha faisait raser les cheveux et la barbe du nophyte, qui prenait pour vtement une sorte de tunique et un manteau form de lambeaux rapicets et teints en jaune, et qui tait
mis d'ordinaire sous la direction d'un Religieux plus g qui se chargeait de son instruction. Mais dans le commencement de la prdication de kya, et quand le nombre de ses, disciples tait peu considrable, c'est lui qui instruisait directement le nophyte ; et les lgendes sont pleines de rcits o
figurent des

Brahmanes

et

Buddha,

lui font leur dclaration religieuse

des marchands, qui se prsentent eux-mmes au et en reoivent la connaissance


,

des vrits morales et mtaphysiques trs-peu nombreuses, qui formaient la partie essentielle de la doctrine. Cet enseignement fructifiait d'ordinaire
assez vite
,

pour que ceux auxquels

il

s'adressait franchissent

immdiatement

les degrs qui sparent l'homme ordinaire du Religieux le plus accompli. Dans les sectes qu'anime l'esprit de proslytisme, il faut aller vite; aussi
les

lgendes nous offrent-elles chaque page la preuve que la foi agissait sur les premiers disciples de kyamuni plus fortement encore que son

enseignement. A ct de ces conversions opres directement par kyamuni, on en voit d'autres qui ne s'accomplissent qu' l'aide d'un intermdiaire, lequel est un

ou seulement un homme connu par ses dispositions favorables l'gard du Buddha. Ces diverses mthodes se trouvent exposes dans la lgende de Prna; et j'aime mieux les reprsenter ici sous leur forme vritable, que de faire une sche analyse de cette lgende. Je vais donc traReligieux,

duire ce rcit, auquel


offrir

j'ai

dj

fait

plus d'ime allusion, et qui

me

parait

un bon spcimen d'un Avadna.

DU BUDDHISME INDIEN.
LEGENDE DE PURNA

235

Bhagavat se trouvait rvast, Djtavana, dans le jardin d'Antha pinOr en ce temps-l rsidait dans la ville de Srpraka^ un matre de maison, nomm Bhava, fortun, ayant de grandes richesses, jouissant d'une grande fortune, ayant un entourage vaste et tendu, capable de lutter

dika.

avec l'opulence de Viravana^. Il choisit une femme dans une famille gale la sienne ; puis il se divertit avec elle, avec elle il se livra au plaisir et la volupt. Quand il se fut diverti avec elle, sa femrhe devint enceinte

au bout d'un certain temps. Elle accoucha au terme de huit neuf mois, et mit au monde un fils. Trois fois sept ou vingt et un jours aprs l'accouchement, on clbra d'une .manire brillante la fte de la naissance, et on s'occupa de lui donner un nom. Quel nom aura l'enfant? [dit le pre.] Les parents rpondirent Cet enfant est le fils du matre de maison Bhava,
:

qu'il se

nomme
Soc. Asiat.
.

Bhavila. Bhavila fut

Le matre de maison
f.

se divertit de

donc le nom qu'il reut. nouveau avec sa femme avec


;

elle

il

Man.
f.

12 o; de
sect.
t.

mon manust.

Ibid.

crit

i4

Bhah-hgyur,

Hdvl-va,

kha

Banga
c'est

Index, p. 2 5.) Vidjaya venait du pays de (le Bengale), d'o il avait t chass
:

ou
*

II, p.

37-69. Asiat. Res.

XX,

p. 61.

La lgende ne dtermine pas d'une ma-

donc dans le golfe du Bengale qu'il faut chercher la ville de Srpraka en pli Sapp,

nire prcise la situation de cette ville; elle

raka. Je n'hsite pas identifier ce

nom avec le

nous apprend seulement que c'tait un port de mer, puisqu'on s'y embarquait pour faire
des expditions lointaines
,

vraisemblablement

'Smirdpa de Ptolme, que M. Gosselin a, par des calculs fort ingnieux, cru pouvoir reconnatre dans le Sipeler moderne , sur une des em-

jusqu'aux

de l'Archipel indien. Elle le une distance de plus de cent Ydjanas place de rvast, que nous cherchons avecWilson
les

bouchures du Rrchna. {Rech. sur


des anciens,
t.

loin de Fyzabad. Cette indication ne nous apprend rien de bien positif; on sait qu'il existe plusieurs valuations du Ydjana, dont les deux premires donneraient, l'une neuf

non

la gograph. Peut-tre est-ce placer un peu bas la ville nomme 5z/>jDam par Plolme; mais les dnominations s'accordent trs-

III, p. 2 53.)

bien, et

si

dentification

l'on n'a pas d'objections contre l'ide Sippra et Sipeler, on ne doit

cinq cents milles anglais pour cent Ydjanas indiens. Les livres buddhiques des Singhaais connaissent galement
cents milles
,

et l'autre

pas en avoir davantage contre le rapprochement le grec Sippra et le pli n'a pas assez d'imporha la finale Suppra;

que je propose entre

tance pour tre compte

ici. Il

n'est pas inutile

cette ville; le Mahvaiisa la

nomme

Sappraka

palanuj et l'indique comme un point o Vidjaya, le fondateur de la civilisation singhalaise,

de remarquer que les itinraires auxquels Ptolme empruntait ses matriaux avaient transcrit ce nom sous sa forme populaire.
,

dbarqua pendant son voyage maritime vers Ceylan. [MaMvamsOj ch. vi, p. 46.-Turnour,

C'est

un des noms brahmaniques de Ku30.

vra, le Dieu des richesses.

236

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
en eut un second
fils
,

se livra au plaisir et la volupt , et


le

auquel on donna
qui reut le

nom

de Bhavatrta.

Il

en eut encore un troisime


le

fils,

nom

de Bhavanandin,

Cependant, au bout de quelques annes,

matre de maison Bhava

tomba malade.
violence,
il

Gomme il se

commena
a,

emporter des paroles d'une extrme tre dlaiss par sa femme et par ses enfants
laissait
;
:

une jeune esclave cette fille fit la rflexion suivante par cent espces de moyens, amass d'abondantes richesses; et il est dlaiss par sa femme et par ses enle voil aujourd'hui malade ne ii fants serait pas convenable que moi aussi j'allasse abandonner mon matre. Elle se rendit donc auprs d'un mdecin et lui dit Seigneur, connais-tu Bhava le matre de maison? Je le connais, que faut-il faire Il lui est survenu une maladie de telle espce et il est dpour lui ? laiss par sa femme et par ses enfants mmes indique-moi un remde pour son mal. Le mdecin reprit Jeune fille, tu me dis qu'il est dlaiss par sa femme et par ses enfants; qui donc prendra soin de lui.^* La jeune fille rpondit C'est moi qui le soignerai Mais c'est assez indique- moi des mdicaments ne cotent qui pas cher^. Le mdecin lui indiqua ce qui tait ncessaire, en disant Voici le mdicament bon pour le malade. La jeune fille pre11

mmes.

avait

Mon

matre

larcins la

nant quelque chose sur ses provisions personnelles et faisant quelques maison de son matre, se mit le soigner. Bhava revint la
t dlaiss par ma femme et par mes enfants mmes ; si je vis, je le dois cette jeune fille ; il faut que je tmoigne ma reconnaissance mon esclave pour ce service. Il lui dit donc Jeune

sant et

fit

cette rflexion

J'ai

t abandonn par ma femme et par mes enfants eux-mmes ; j'ai ce tout' que j'ai de vie, je le dois tes soins; je veux t'offrir un don. La
fille
,

jeune fiUe rpondit Matre, si tu es satisfait, consens avoir commerce avec moi. Pourquoi, dit le matre, dsirer que j'aie commerce avec toi?

Je te donne cinq cents Krchpanas et je t'affranchis^.


^

La jeune

fille

rpon,

Je traduis ainsi a leon dont la version


:

n'hsite pas prfrer la version tibtene

tibtaine fait supposer l'existence alpamlyni hhichadjyni j car cette version rend ainsi ce

d'autant plus que ^[c3T alfa a pu fort aisment tre confondu avec ;^^ asya.
* 1 1

passage

des mdicanaenls bon march.


lisent asya

Les cinq cents Krchpanas, au taux de

Nos deux manuscrits

mlyni hhi-

grammes SyB milligrammes de cuivre


centimes.

le

chad/yni vyapadia j ce qui signifie indique moi pour lui des mdicaments prcieux. Je

Krchpana, reprsentent environ 28 francs

45

DU BUDDHISME
dit
:

INDIEN.

237

Fils

de

mon

matre,

quand je
;

serais jamais

qu'une esclave
cesse
d'tre

devrais vivre encore longtemps \ je ne mais si le fils de mon matre a commerce


aussitt.

Voyant que la dtermination de la jeune fille tait irrvocable, le matre de maison lui rpondit: Lorsque tu seras dans la saison GonvenaHe> tu m.'en avertiras. Au bout de quelque temps la jeune fille ayant eu ses mois, avertit sonmatre quelle tait dans la saison convenable. Bhava le matre de maison eut donc commerce avec elle, et elle devint enceinte. Or partir du jour o elle devint enceinte toutes les entreprises et toutes les affaires de Bhava
avec moi
,

je

esclave

le

matre de maison russirent parfaitement. Au bout de huit ou neuf mois l'esclave mit au

monde un

fils,

beau,

agrable voir, ravissant, ayant le teint blanc et la peau de couleur d'or; sa tte avait la forme d'un parasol ; ses bras taient longs, son front large ses
,

sourcils runis, son nez prominent. Le jour o cet enfant vint au monde, les entreprises et les affaires de Bhava le matre de maison russirent d'une

manire extraordinaire. Les parents

ou

vingt et

un

s' tant runis au bout de trois fois sept clbrrent d'une manire brillante la fte de la naisjours,

de Prna (l'Accompli). Le petit Prna fut confi huit nourrices, qui furent charges deux deux de lui donner des soins particuliers; tellement qu'il crut rapidement, comme
sance de l'enfant, et lui donnrent l

nom

un

lotus

au milieu

d'uii lac.

Quand il

fut

l'criture, l'arithmtique, les

comptes,

la

partages, les gages et les dpts, l'art

apprendre chiromancie, ce qui regarde les de juger des toffes, des terrains,

devenu grand, on lui

fit

des pierres prcieuses, des arbres, des lphants, des chevaux, des jeunes gens, des jeunes filles, des huit objets, en un mot, dans l'apprciation desquels il devint habile, disert, sage et praticien expriment. Ensuite Bhava le matre de maison maria successivement Bhavila et

Ces jeunes gens, pris d'une passion excessive pour leurs femmes, se livraient l'inaction et ne songeaient qu' parer leurs perses
fils.
^

deux autres

Le manuserit de

la Socit Asiatique dit


:

lisst

avec un peu plus de mots


api gatv dsyvham.
o

Dram

api

param
,

dram api pram gatv^ ces deux derniers mots voulant dire ayant franchi la rive car
;

Que j'aille mme loin

mme

ailleurs

je ne suis qu'une esclave.

conque: Bdagrgyangs llcumpar mtcKhis, semble signifier quand je ne


:

cette version ainsi

Mon

manuscrit

lit

seulement dram api gatv,

quand je devrais aller bien loin. La version tibtaine part peut-tre d'un original o on

devrais mourir que d'ici longtemps. C'est dans ce sens que j'ai traduit, mais en suivait

la leon de

mon

manuscrit.

238

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

sonnes. C'est pourquoi Bhava le matre de maison tenant sa tte entre ses mains, tait sans cesse absorb dans ses rflexions. Ses fils s'en aperurent et lui dirent Pourquoi, cher pre, restes-tu ainsi la tte entre tes
:

Bhava rpondit Mes enfants, je ne me suis pas mari avant d'avoir amass un Lak de Suvarnas ^ mais vous qui mprisez le travail vous avez pour vos femmes une passion excessive et vous ne songez qu' vous parer. Quand je serai mort, la maison sera remplie de misre; comment donc ne srais-je pas absorb dans mes rflexions ? Bhavila portait des pendants d'oreilles de diamant; il les dtacha, et les remplaant par des anneaux de bois, il pronona ce vu Je ne porterai plus de pendants d'oreilles de diamant que je n'aie gagn un Lak de Suvarnas.
mains, absorb dans tes rflexions
?
:

Le second

fils

le troisime

en

en faisant autant, prit des pendants d'oreilles de laque, et de Bhavatrta et de prit de plomb. Les noms de Bhavila,

Bhavanandin qu'ils portaient, cessrent d'tre en usage et furent remplacs par ceux de Drukarnin Stavakarnin et Trapukarnin ^. Ayant rassembl des marchandises, ils partirent pour le grand Ocan. Prna dit alors O mon
, :

pre, je dsire aussi aller sur le grand Ocan! Mais Bhava lui rpondit Tu n'es encore qu'un enfant, mon fils; reste ici; occupe-toi des afaires
:

de

la

boutique. Prna resta donc


s'tre reposs

la

maison.
et sauf.
,

Cependant

ses frres revinrent,

ramenant leur vaisseau sain


,

des fatigues du voyage ils dirent Bhava Evalue Aprs cher pre, nos marchandises. Le pre fit l'valuation, et il se trouva qu'il revenait chacun un Lak de Suvarnas. Prna avait aussi conduit les affaires
:

de

la

Suvarnas.
'

maison avec ordre et probit aussi avait-il amass plus d'un Lak de S' tant donc prostern aux pieds de son pre, il lui dit Evalue,
;
:

Les observations que

j'ai faites

dans une

gale
et

noie spciale sur la valeur du Purna d'argent,


s'appliquent galement la monnaie d'or dite Suvarna, littralement or. En voici l'valuation
d'aprs Colebrooke. Il faut cinq Krchnalas ou graines noires de i'abras precatorias pour faire un Mcha d'or et seize Mchas pour faire un
,

176 grains troy anglais, c'est--dire 11,375 grammes, ce qui fait 35 fr. 26 cent,

une trs-lgre fraction. Maintenant, comme

un Lak (en sancrit lakcha) gale cent mille, le Lat de Suvarnas revient 3, 626, 200. C'est,
dans
les

immense

lgendes huddhiques, le chiifre d'une fortune. Voyez encore d'autres vat.

Suvarna.

[Asiat. Res.

t.

V, p. gS, d. in-8.) Or
grains troy anglais, le

luations d'aprs Wilson. [Hindn Thtre,


p. 47, noie
^

I,

le Rrchn.ala

valant 2

-nr

*.)
:

Mcha d'or, qui est


exactement
faisant

lo

gal cinq Krchnalas, vaut -H" grains troy. Seize Mchas


,

Ces trois noms signifient respectivement qui a des pendants d'oreilles de bois , de

un Suvarna

celte dernire

monnaie

laque, de plomb.

DU BUDDHISME

INDIEN.
la

239

mon pre,
:

le

montant de

ce

que

j'ai

gagn dans

dit

Tu
:

es rest ici,

mon

enfant, qu'y a-t-il


;

boutique. Bliava rpon valuer pour toi? Prna r-

pondit Evalue toujours, mon pre on saura ainsi ce qui en est. Le pre fit l'valuation; et outre les valeurs en Suvarnas, produit du gain ordinaire, on trouva encore au del d'un Lak. Bliava le matre de maison, plein de
satisfaction et

de joie, se mit
^,

rflchir: Il est

vertueux, se
,

dit-il, et

pos-

sde la grandeur

l'tre

qui

sans tre sorti

d'ici

Cependant

il
:

cette rflexion

un temps o Bhava Quand je serai mort, mes enfants vont


arriva

a gagn autant d'or. vint s'affaiblir il fit alors


;

se diviser;
Il
:

il

faut

trouver quelque

Mes

moyen [pour empcber leur dsunion]. enfants, apportez du bois. Quand le bois fut apport
ils

leur dit donc:


le feu,

Mettez-y

leur dit-il ; et
tire les tisons

l'y

mirent. Bhava leur dit alors

Que chacun de vous

re-

ensuite

retirrent tous, et le feu s'teignit. Bhava leur dit ; Avez-vous compris, mes enfants ? Oui, cher pre, nous avons,
ils les

compris. Bhava rcita aussitt la stance suivante C'est runis que les charbons brlent de mme l'union des frres
: ;

fait

leur force; et, comme hommes s'teignent. Quand je serai mort,

les

charbons aussi,
enfants,

c'est

en se sparant que les

mes

en

effet, la famille se divise par les

(se distinguent)

par
par

les paroles;
la cupidit.
;

il ne faudra pas couter vos femmes; femmes les choses confuses se divisent un charme lanc tort est dtruit; le
;

plaisir est dtruit

Les

fils

se retirrent

Bhavila resta seul auprs de Bhava qui lui dit


se fait

n'abandonne jamais Prna, car c'est un homme qui natre comme vertueux et comme possdant la grandeur.

mon
'

fils,

con-

L'expression dont se sert ici le texte est , autant que je le puis croire , spcialement

signifie qai n'est pas noble ^ qui est d'une basse

propre au sanscrit buddhique. Cestpunya mahkhya , terme form de la runion de punya


et

extraction; a est synonyme de ichla (dsir) ; runi l'adjectif aZyoa, il signiie peu dsir, et
il

avec khy (nom)

forme

le

de mahkhya, qui

se rencontre souvent

kJiya
dsir.

c'est--dire

celui dont le

compos alpnom est peu.


mah-

seul, et qui est l'oppos cValpkhya. Ce dernier terme est expliqu de la manire suivante

On

dit

dans

le sens contraire
le

khyUj ou celui dont


sir.
1)

dans

le

commentaire de l'Abhidharma ka
ity

On

grandement darriverait peut-tre plus directement


est
,

nom

Alpkhya anudar hnadjtya


sa
h

arthah;

clita

itah; lpa alpah; alpa ity kJiy

yasya,

'Ipkhyh, viparyayt mahkhyah. (F. 202 de mon manuscrit. ) C'est--dire Alpkhya


:

au vritable sens en conservant de matre, et en expliquant ainsi ces deux mots celui qui a le nom d'un matre de peu ou d'un grand matre.
et plus vite
a le sens
:
,

240
a

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
;

Tout ce qui est amass finit par se dtruire ce qui est lev finit par tomber; ce qui est uni finit par se dissoudre; ce qui vit finit par mourir. Aprs avoir ainsi parl Bhava subit la loi du temps. Ses fils parant une
,

bleues, jaunes, rouges et blanches, le portrent au cimetire en grande pompe, et y consumrent son corps sur le bcher. Quand ensuite leur chagrin commena se dissiper ils se dirent : Du temps que
litire d'tofifes
,

nous tions soumis son autorit; mais si maintenant nous renonons aux affaires, la maison tombera eu dcadence, elle ne sera plus florissante. Pourquoi ne prendrions-nous pas des marchandises, et n'irions-nous pas en pays tranger? Prna leur dit alors S'il est ainsi, je
notre pre
vivait,
:

Reste plutt ici pour les nous Ils rassemblrent donc des seuls. boutique, partirons marchandises et partirent pour un autre pays. Prna, auquel avaient t confies toutes les affaires, garda la maison. C'est une rgle, que dans les maisons des personnes riches, ce qui est ncessaire pour la dpense de la
:

pars aussi avec vous. Ses frres lui rpondirent


affaires

de

la

journe, se distribue [chaque matin]. Les femmes des frres [qui taient partis] envoyrent leurs servantes chercher l'argent de la dpense. Mais Pr-

entour de personnes riches, de chefs de mtiers, de chefs de marchands, et d'autres gens qui vivaient de leur commerce; aussi les servantes ne purent trouver le moment [de l'aborder]. Quand ceux qui l'entouraient

na

tait

se furent levs et qii'ils furent partis, Prna donna aux servantes l'argent ncessaire pour la journe. Celles-ci ne revinrent que trs-tard auprs de

qui leur adressrent des reproches. Mais les filles leur racontrent en dtail^ ce qui s'tait pass, et ajoutrent C'est ainsi qu'il en arrive ceux dans la famille desquels le fils d'une esclave exerce son gr
leurs matresses
, :

'

Le mot que je
le sanscrit

traduis par en dtail est

dais 3e texte vistarna.

Ce terme
,

est

employ,

ques expressions qui manquent dans mes deux manuscrits. Prna, entour de personnes ri

dans

abrge un
les

discours ou

buddhique chaque fois qu'on une numration dont

ches

de

chefs de mtiers , de chefs

de mar-

termes sont connus par ce qui prcde.


faire conaprendre l'emploi, il faudrait la traduction littrale avec

gens qui vivent de leur commerce, est assis, brillant d'une splendeur

chands

et d'autres

Pour en

qui gale

l'clat

du

soleil. C'est

quand ceux

donc, au lieu de
le

tendue , employer

une forme comme

celle-ci

quil'entouraientsefurentlevsetqu'ils furent partis , qu'il nous a donn ce qui nous reve

pour
Cl

dire en

un mot. C'est qu'au fond

cette

nait.

Au reste

la version tibtaine

renferme

locution signifie:
l'ellipse et

on rpte ici ce qui est dit ailleurs en dtail. La version tibtaine remplit
reprend le
rcit,

encore d'autres additions qui ne m'ont pas paru


avoir assez d'importance

pour

tre introduites

en y ajoutant quel-

dans

le rcit.

DU BUDDHISME INDIEN.
le

241
:

commandement. La femme de Bhavila

dit sa servante

Il

faut

que tu
Celle-

pies le
ci

reut perdaient toujours leur la servante elles attendre ; interrogrent premire qui leur indiqua temps comment elle faisait. Elles partirent donc avec elle et reurent alors aussi

moment convenable pour aller [chercher ce qui me revient]. ayant pi le moment convenable, se rendit auprs de Prna et
lui revenait].

bien vite [ce qui

Les autres

filles

vite

que

la

drent-elles

premire ce qui leur revenait. Aussi leurs matresses leur demanD'o vient donc que vous revenez maintenant si vite ? Les
: :

servantes rpondirent

Vous devez

ce

bonheur votre belle-sur ane

sa

servante reoit ce qui lui revient aussitt qu'elle arrive; aussi partons-nous toujours avec elle. Les deux surs dirent avec un sentiment de jalousie
:

C'est ainsi qu'il en arrive ceux dans la famille desquels le exerce son gr le commandement.

fils

d'une esclave

et

Cependant, quand un certain temps se fut coul, Bhavila, Bhavatrta Bhavanandin toujours runis et vivant en parfaite intelligence, revinrent
vaisseau sain et sauf. Bhavila

du grand Ocan en ramenant leur


sa

demanda

As-tu t traite honorablement par Prna.^^ Elle rpondit Comme par un frre ou par un fils. Les autres femmes interroges par leurs maris, leur rpondirent C'est ainsi qu'il en arrive ceux dans la
:
:

femme

famille desquels le fils d'une esclave exerce son gr le commandement. Les deux frres firent cette rflexion Les femmes sment la division entre
:

les amis.

Au bout de

quelque temps, on exposa dans

la

boutique des

toffes de

Bnars; peine ces toffes taient-elles exposes, vint y entrer. Prna donna cet enfant une couple

que le fils de Bhavila de pices de ces toffes


;

pour

qu'il s'en couvrt.

enfants [ la boutique].

Les autres femmes le virent elles envoyrent leurs Or on y avait expos des toffes de Bnars et des

toffes d'un tissu grossier.

Le hasard voulut que quand

ces enfants arriv-

rent, ce ft de ces dernires que Prna les revtt. Les deux mres dirent leurs maris Voyez! on donne aux uns des toffes de Bnars, on en donne
:

servation

aux autres d'un tissu grossier. Les deux frres rpondirent par cette obComment cela a-t-il pu se faire? On avait certainement expos dans la boutique des toffes de Bnars et des toffes d'un tissu grossier ^
:

'

Une
I.

autre fois

on exposa du sucre dans


:

la boutique.

Le

fils

de Bhavila
31

La version

tibtaine ajoute

Ce ne peut

tre

une inadvertance.

21x2

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
un Le
Les deux autres

vase. mres l'ayant vu, y enhasard, voulut qu'ils vinssent au moment o de la mlasse tait expose dans la boutique; aussi est-ce de la mlasse qu'ils elles importunrent tant leurs prirent- Leurs mres s'en aperurent, et le faire commencrent maris, qu'ils songer partage de l'tablissement.

y vint et en prt plein

voyrent leurs enfants.

Les deux frres avaient entre eux des entretiens ce sujet On nous fait tort en tout, se disaient-ils il faut faire le partage. L'un disait Avertissons
:

notre frre an; l'autre rpondait : Examinons cependant comment nous ferons le partage. Ils divisrent donc ainsi l'tablissement leur gr l'un
:

ce

que renferme la maison

et ce

que produisent

les terres; l'autre ce

que

contient la boutique, et les biens situs hors du pays; au troisime Prna. Si notre an prend la maison et les terres, nous pourrons subsister avec la

boutique
boutique

et avec les biens situs

hors du pays.

S'il

prend au contraire

la

et les biens situs

hors du pays, nous pourrons encore subsister

avec la maison et les terres, et garder Prna [pour le faire travailler^]. Aprs s'tre livrs de pareils entretiens, ils se rendirent auprs de
Bhavila. Frre, lui dirent-ils, on nous fait tort, excutons le partage de la maison. Bhavila leur dit Il ne faut agir qu'aprs avoir mrement rflchi; les
:

Les deux frres rpondirent Nous le avons rflchi faisons suflisamment; partage. Bhavila reprit: S'il est y ainsi, appelons les gens de notre caste [comme arbitres^]. Nous avons dj
division des familles.
:

femmes causent la

fait

nous-mmes le partage , lui dirent ses deux frres ; nous avons assign l'un ce que renferme la maison et ce que produisent les terres; l'autre la boutique et les biens situs hors du pays; au troisime Prna. Ne faitesvous pas de part Prna?
les

dit Bhavila. C'est le

fils

d'une esclave, reprirent


contraire

deux

frres, qui pourrait lui

donner une

part.^^

Au

mme, nous

Je traduis ainsi conjecturaleent la phrase

du

texte qui parat obscure tcha maryd handhanaih kartum ,

me

Prnakasya

et

Prnam
:

intra limites cohibere.


et faire souffrir
*

Le

tibtain traduit

quelle appartenaient les fils de Bhava. Le sens le plus gnral de kala est celui de famille, troupe ; mais ce sens ne peut se dterminer que par le contexte. Ainsi dans le Mritch tclihakat, on
voit

Prna.

un Religieux buddhiste nomm la dignit


;

C'est par conjecture que je traduis ainsi hvayahtm kulni ; le tibtain se sert de l'ex-

mi-lta j qui signifie peut-tre pression gzo-ho la runion des artisans. Les artisans ici
ti

de chef des monastres d'Udjain et cette dignit se nomme celle de Kulapatij c'est--dire, le chef des troupes de Religieux. [Mrtch
tchhakaij p. 3^2, d. Cale. Wilson,

Hindu

doivent tre la caste

des

marchands

la-

Thtre,

t.

I, p.

179, note i.)

DU BUDDHISME INDIEN.
avons
fait

243

de lui un objet de partage


alors cette rflexion
:

si

Bhavila

fit

Mon

cela te convient, tu peux le prendre. pre m'a dit : Abandonne, s'il le faut,
,

tout ton bien, et prends Prna ; puis ayant rsolu de garder ce dernier il dit ses frres Qu'il soit ainsi, je prends pour moi Prna. Celui qui eut la maison et les terres, se rendit en toute bte la maison et dit Femme de
: :

mon frre
ici.

an, sors d'ici. Elle sortit, et le frre ajouta : Tu n'entreras plus Et pourquoi.^ C'est que nous avons fait le partage. Celui qui eut

la

boutique

et les biens situs


:

b ors du pays, se rendit en toute hte

la

Prna, descends. Prna descendit, et le frre ajouta Tu boutique C'est que nous avons fait le partage ne remonteras plus ici. Pourquoi ?
et dit

de notre bien.
Cependant la femme de Bhavila se retira, ainsi que Prna, dans la maison d'un parent. Ses enfants qui avaient faim, se mirent pleurer. La mre dit alors Prna Donne ces enfants leur premier repas. Donne-moi un Kr:

chpana, reprit Prna. Comment, dit la mre, toi qui as su gagner tant de Laks de Suvarnas, tu n'as pas mme un premier repas donner ces enfants! Est-ce que je savais, reprit Prna, que votre maison allait se trouver ainsi
divise Si je l'avais su, je n'aurais pas manqu d'emporter plusieurs Lats de Suvarnas. C'est l'usage-que les femmes attachent l'extrmit de leur vtement des Krchpanas d'airain ^. La mre remit Prna un Mchaka d'airain et lui dit Va chercher de quoi faire le premier repas. Prna pre.^^

nant

pice de monnaie, se rendit au march. Il s'y trouvait un homme qui portant une charge de bois jete par la mer sur le bord du rivage,
la

avait t saisi par le froid et s'en allait tout tremblant.

Prna

le vit et lui
:

l'ami, pourquoi trembles-tu? L'bomme reprit Je n'en sais rien; seulement peine ai-je eu charg ce fardeau sur mes paules, que je me suis senti dans cet tat. Prna, qui tait expert reconnatre les bois,

demanda

Eh!

mit examiner celui que portait l'homme, et reconnut que c'tait du bois de santal de l'espce nomme Grcha^. II dit alors au porteur Ami,
se
:

Ml y a ici entre le texte sanscrit et la version


tibtaine
lieu
tain

une divergence qu'il faut noter au de des Krchpanas d'airain, le tibdit de faux Mchakas. Cette version a
;
:

que la mre remette une de ces pices Prna je n'ai cependant rien voulu changer
;

l'nonc
^

du texte sanscrit, parce qu'il indique le mtal grossier dorit tait forme la pice,
Littralement

l'avantage d'tre plus consquente ; car si ce sont des Mchakas que les femmes attachent

tte

de vache.

cette

dnomination une note


,

la fin

Voyez sur de ce

l'extrmit de leur vtement

il

est naturel

volume Appendice

n V.

31.

244

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

pour quel prix donnerais-tu ce morceau de bois ? Pour cinq cents Krchpanas, reprit-il^. Prna lui prit sa charge pour ce prix; et l'ayant emporte, il s'en alla au march et en coupa avec une scie quatre morceaux. Il les
vendit ensuite mille Rrchpanas^ un acheteur qui en voulait faire de la poudre odorante. Sur ces mille Krchpanas , il en remit cinq cents au porteur, et il lui dit La femme de Bhavila rside dans une telle maison, va lui
:

porter ce morceau de bois et dis-lui Voil ce que Prna t'envoie. L'homme se rendit auprs de la femme de Bhavila, et lui dit ce qui s'tait pass. Se frappant alors la poitrine, elle s'cria Aprs avoir perdu safortune, aurait-il
: :

aussi

perdu

la raison.* Je lui ai dit d'apporter faire

quelque chose de

cuit, et

il

m'envoie de quoi
pas.

du

feu; mais de quoi cuire, c'est ce qu'il ne donne

Cependant avec ce qui lui restait de Krchpanas, Prna fit l'acquisition de deux esclaves de l'un et de l'autre sexe, d'un buf et d'une vache, de vtements et d'autres moyens de subsistance puis prenant du riz cuit,
;

il

maison, en fut comble de joie.

se rendit la

et le servit

son frre

et sa

femme. La

famille

A quelque temps de l, le roi de Srpraka tomba malade d'une fivre chaude. Les mdecins lui prescrivirent pour mdicament du santal de l'es-

pce dite Grcha. Les ministres du roi se mirent donc ramasser du santal de cette espce. Ils apprirent de proche en proche ce qui s'tait pass au march. S' tant rendus chez Prna, ils lui dirent Tu as du bois de A quel prix santal de l'espce qu'on nomme Grcha. Oui rpondit-il.
:

le donnerais-tu

Pour
le

somme. On sant ^. Le roi fit


cette
*

donna au

mille Krchpanas. Les ministres le prirent pour roi sous forme d'onguent , et il recouvra la
:

alors cette rflexion

Qu'est-ce qu'un roi que celui dans


du mongol par M. Schmidt et relative la dcouverte d'une statue d'Avalkitvara , ex,

C'est--dire

pour environ 28 francs A5 cen-

times.

Environ 56 francs go centimes. L'opinion exprime ici touchant

les pro-

prime la mme croyance de cette manire Les endroits o se trouvent des arbres de
: (c

prits rfrigrantes

du santal tait fort gnralement rpandue dans les premiers temps du Buddhisme , et les lgendes en offrent de

santal se font

remarquer par leur fracheur


recherchent et viennent

(I

les lphants les

s'y

frquents tmoignages. Quand le roi Adjtaatru tomba sans connaissance au rcit de la

(ileil.

rfugier contre la chaleur dvorante du so(Schmidt, Geschiclite der Ost- Mongol.

mort de kyamuni
lui
t.

c'est

avec

du santal qu'on
Asiat.

fit

XX,

Res. reprendre ses sens. (Csoma, tibtaine traduite Une 3 10.) lgende p.

Les anciens auteurs qui se sont occups de la botanique de l'Inde, font aussi mention de cette croyance, qui subsiste encore
p. 332.)

aujourd'hui.

(Rumphius

flerjar.

Amhoinense ^

DU BDDHISME INDIEN.
la
:

245

maison duquel il n'y a pas de santal de l'espce GrchaP Puis il demanda D'o vient celui-ci ? De chez Prna, Qu'on appelle ce Prna. Un messager fut dpch au marchand et lui dit Prna, le roi te demande. Prna se mit alors rflchir Pourquoi, se dit-il, le roi m'appelle-t-il C'est sans doute parce qu'il doit sa gurison au santal Grcha qu'il me en emportant tout mon santal fait appeler il, faut que j'aille le trouver, avec moi. Enveloppant donc trois morceaux de santal dans son vtement, et en prenant un la main, il se rendit en prsence du roi. Celui-ci lui de-

.^

Prna, as~tu encore du santal? Oui, seigneur, en voici. Quel en veux-tu Un de En Lak Suvarnas. as-tu encore ^ d'autre Oui, prix seigneur, reprit Prna, et il lui montra les trois autres morceaux. Le roi ordonna ses ministres de compter Prna quatre Laks de Suvarnas. Prna reprit Ne m'en faites donner que trois seigneur un des quatre morceaux est offert en prsent au roi. On ne lui donna donc que trois Laks; mais le
mand3.
:
i^

roi lui dit

der? Si

le roi est

Prna, je suis content; dis-moi, quelle faveur puis-je t'accorcontent de moi, reprit Prna, qu'il me promette que je
de toute insulte dans son domaine. Aussitt
:

vivrai l'abri

le roi enjoignit ce qui suit ses ministres Vous donnerez, partir d'aujourd'hui, vos ordres tous les jeunes gens, except Prna.

Cependant cinq cents marchands abordrent Srpraka revenant d'un voyage sur le grand Ocan et ramenant leur vaisseau sain et sauf. Le corps des
ngociants [de la ville] convint de ce rglement Il faut rester toujours unis, et aucun de nous ne doit se sparer des autres pour aller trouver seul les
:

marchands [nouvellement arrivs]. Si quelqu'un y va, il payera [comme amende ] soixante Krchpanas et le corps des ngociants runis saisira la marchandise. Quelques-uns dirent Avertissons Prna [de cet arrangement].
, :

D'autres dirent

quoi bon avertir ce misrable ? tait sorti de sa maison. Il apprit que cinq cents marchands taient arrivs Srpraka de retour d'un voyage sur le grand Ocan ramenant leur vaisseau sain et sauf. Sans rentrer dans la ville il
:

A-

En
,

ce

moment Prna

se rendit auprs d'eux et leur dit : Seigneurs , quel est cet objet? Les marchands lui rpondirent : C'est telle et telle chose. Quel en est le prix ?

t.

II, p.

^5, d. Burman. Garcias ab Horto,

-4 romaf. 1. 1, c.xvii.)

On sait enfin que la qualit


santal est

rafrachissante

du

pour

les potes

brahmaniques un sujet de comparaisons frquemment employ; il me suffit de rappeler ici quelques vers connus du Gta gvinda.

246

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
c'est toi,

prix. dites votre Les marchands fixrent le prix cependant prix. toujours dix-huit Lacs de Suvarnas. Prna reprit : Seigneurs , prenez pour arrhes

Les marchands iili rpondirent: Chef des marchands, all loin et en pyis tranger, (ju'il faut en demander le

qui es Cela peut

tre,

ces trois Laks, et

[sur marchandises] l'empreinte de son cachet, il s'en alla. a Le corps des ngociants de la ville envoya ensuite des domestiques chargs de reconnatre les marchandises [des trangers]. Ces hommes
les
,

[quand donna donc

je serai rentr
les trois

donnez-moi ces marchandises; je vous payerai le reste en ville]. C'est convenu, dirent les trangers. Il
Laks
qu'il avait apports; et aprs avoir laiss

s'

tant rendus auprs d'eux, leur dirent Quel est cet objet ? C'est telle et telle chose. Nous aussi nous avons des greniers et des magasins pleins de marchandises ]. A Qu'ils soient pleins ou vides, ceci est vendu. [

Prna, qui gros avec Prna nous enchrissons sur lui. Les marchands reprirent Vous ne donneriez pas mme pour prix entier ce qu'il a donn pour arrhes. Trois Qu'a-t-il donc donn.
?
; :

Vous perdrez

^*

Laks de Suvarnas. Les deux

pleins d'envie. Ils prirent ce qui s'tait pass. Les marchandises sont vendues.

frres, [en entendant ces paroles,] se sentirent se rendirent auprs du corps des ngociants et leur ap-

Prna.

Vous

arrhes.

ne

A qui ? avec nous enchrissons sur lui. Prna; perdront gros donneriez pas mme pour prix entier ce qu'il a donn pour
Ils

Qu'a-t-il

donc donn?

Trois Laks de Suvarnas. Tous, ce


:

rcit, se sentirent pleins d'envie. corps des ngociants est convenu

Ilis

Prna et lui dirent Le de ce rglement Personne ne doit aller


firent appeler
:

corps des ngociantis s'emparera de l'ohjet achet. Pourquoi donc es-tu all acheter seul? Seigneurs, rpondit Prna, quand vous avez arrt ce rglement entre vous, m'en
,

acheter seul des marchandises

autrement

le

avez-vous prvenu moi ou mon frre? Vous avez pris cet arrt entre vous seuls, observez-le donc seuls aussi. Mais les ngociants, pleins d'envie, le tinrent expos l'ardeur du soleil pour le forcer payer soixante Krch,

roi virent ce qui se passait et vinrent le lui redire. Qu'on fasse venir ces ngociants, dit le roi. Quand ils furent arrivs, le roi leur
dit
:

panas. Les gens du

Pour quelle raison tenez-vous Prna expos


rpondirent-ils, le
:

l'ardeur

du

soleil ? Sei-

gneur, suivant

corps des naarchands est convenu du rglement Personne ne doit aller acheter seul des marchandises; celui-ci

est

cependant
ils

all

DU BUDDHISME INDIEN. seul. Prna dit alors O roi, daignez


:

247
leur

demander

si

quand Non, ils n'ont pas


Piirna parle bien
<f

ont arrt leur rglement,

ils

en ont prvenu moi ou


,

mon

frre.

t prvenus, reprirent les ngociants. Le roi dit alors : aussi les marchands , pleins de honte le relchrent-ils.
il

advint que le roi eut besoin d'un certain l, leur dit Marchands, j'ai beobjet. H fit appeler le corps des ngociants et soin de tel objet, procurez-le-moi. C'est Prna qui le possde, dirent les
:

quelque temps de

ngociants. Je n'ai rien commander Prna, reprit le roi ; c'est vous lui acheter cet objet, puis aprs vous me le fournirez. Ils envoyrent en Prna, le corps des consquence un messager Prna pour lui dire
:

ngociants dsire te parler. Prna rpondit Je n'irai pas. Les ngociants s' tant runis tous en corps, se rendirent la maison de Prna, et se te:

nant sa porte, ils lui envoyrent un messager pour lui dire Sors, Prna; corps des ngociants est ta porte. Alors Prna, qui se sentait orgueilleux, sortit fier de ne faire que ce qu'il voulait. Le corps des ngociants lui
:

le

marchandise au prix que tu reprit Prna, si je donnais marchandise pour le prix qu'elle m'a cot Donne-nous-la pour le doLible, dirent les marchands ; le corps des ngociants est respect. Prna rdit alors
:

l'as

achete. Je serais

Chef des marchands, donne-nous un habile marchand,


!

ta

ma

flchit

Le corps des ngociants

est

honorable je
,

la leur

donnerai ce

prix. Prna leur abandonna donc sa marchandise pour le double de ce qu'il l'avait achete. Puis portant aux trangers quinze Laks, il serra le reste

dans sa maison.
vase avec

Il fit

ensuite cette rflexion

Est-il possible

de remplir un

une goutte de rose? Il faut que je m'embarque sur le grand Ocan. Il ft donc proclamer son de cloche dans la ville de Srpraka ce qui suit Ecoutez marchands de Srpraka Prna le chef des mar:

chands va s'embarquer sur le grand Ocan. Que celui d'entre vous qui veut s'embarquer avec Prna, sous la garantie d'une exemption complte de taxe d'impt d'entre et de prix de passage pour sa marchandise prA cette nouvelle cinq pare ce qu'il destine ce voyage sur le grand Ocan.
,
,
,

cents ngociants rassemblrent les

marchandises

qu'ils

destinaient ce

avoir appel sur son envoyage. Alors Prna le chef des marchands, aprs du et la faveur les bndictions ciel, s'embarqua sur le grand Ocan, treprise

avec cette suite de cinq cents ngociants. Il revint ensuite, ramenant son vaisseau sain et sauf, et recommena ses voyages jusqu' six fois. Aussi ce

248

INTRODUCTION A ^HISTOIRE
:

bruit se rpandit-il de tous cts Voil Pirna qui s'est embarqu six fois sur le grand Ocan, et qui a ramen chaque fois son vaisseau sain et sauf.

Des marchands de

un
ils

vinrent rvast ayant rassembl une cargaison ils des se furent dlasss rpraka. Quand fatigues du voyag, jour se rendirent au lieu o se trouvait Prna le chef des marchands, et y
,

tant arrivs

ils

lui dirent

Chef des marchands embarquons-nous sur


,

le

grand Ocan. Prna leur dit; Avez-vous jamais vu, seigneurs, ou avez-vous

entendu citer un homme, qui aprs tre revenu six fois du grand Ocan, en ramenant son vaisseau sain et sauf, se soit embarqu une septime fois? Prna reprirent-ils que nous sommes venus d'un pays C'est pour toi tu ne t'embarques pas, toi seul en es responsable. loign. Si
,

Je n'ai aucun besoin de richesses pour ; cependant je m'embarquerai dans l'intrt de ces gens-l. Il partit donc avec eux sur le grand Ocan. Ces marchands, la nuit et l'aurore,

Prna

fit

alors cette rflexion

moi

lisaient

les textes qui

haute voix les hymnes, les prires qui conduisent l'autre rive, dcouvrent la vrit, les stances des Sthaviras, celles qui sont
celles

relatives

aux diverses sciences,

des solitaires, ainsi que les Stras

renfermant des sections relatives aux intrts teraporels. Prna qui les entendait, leur dit Seigneurs, quelles sont ces belles posies que vous chantez
?

Ce ne

sont pas des posies, chef des marchands, ce sont les propres
n'avait jamais

paroles ce nom de

du Buddha. Prna, qui


Buddha,
:

entendu prononcer jusqu'alors


son corps, et il celui que vous nommez
issu de la

sentit ses poils se hrissei" sur tout

demanda plein de respect Seigneurs, quel est Buddha? Les marchands rpondirent Le ramana Gutama,
:

famille

des kyas, qui aprs avoir ras ses cheveux et sa barbe, aprs avoir revtu des vtements de couleur jaune a quitt sa maison avec une
,

foi parfaite

pour entrer dans


l'on

la vie religieuse , et

suprme de Buddha parfaitement accompli;


celui

que

trouve-t-il

maintenant? A
le

appelle

le

Buddha.

quel endroit, seigneurs, se rvast, chef des marchands, dans le bois

Dans

c'est l,

qui est parvenu l'tat chef des marchands,

de Djtavana, dans

jardin d'Antha pindika.

Prna ayant grav ces paroles en son cur, navigua sur le grand Ocan avec ces hommes de rvast, et revint en ramenant son vaisseau sain et sauf. Sont frre Bhavila fit alors cette rflexion Prna est fatigu de voyager sur le grand Ocan; il faut qu'il se marie. Il lui dit donc Dis-moi, mon
:
:

DU BTJDDHISME
frre
rai-je
,

INDIEN.

249

de quel

homme

pour
si

toi la fille? Je

mais

tu
.**

me

ou de quel chef de marchands demandene dsire pas les plaisirs des sens, reprit Prna; donnes ton autorisation j'embrasserai la vie religieuse.
ricHe
,

n'y avait rien dans la maison, tu n'as pas song embrasser la vie religieuse; pourquoi y entrerais-tu aujourd'hui

Comment reprend

Bhavila,

quand

il

[que nous sommes riches]? Cela ne me convenait pas alors, dit Prna; maintenant cela me parat bien. Bhavila voyant par l que sa rsolution tait inbranlable, lui donna son autorisation. Prna lui dit alors Mon frre,
:

grand Ocan a beaucoup de misres et peu de douceurs; beaucoup s'y embarquent, mais peu en reviennent; ne t'y embarque jamais, sous aucun prtexte. Tu as de grandes richesses qui ont t gagnes honntement; mais la fortune de tes frres est du bien injustement acquis. S'ils viennent
le

jamais te dire

Vivons ensemble,

il

Aprs

lui avoir
il

donn

ces conseils,
il

faut leur rpondre, Non. il prit un serviteur et partit

pour

rvast.

Quand

y fut

arriv,

s'arrta

dans

le

jardin et envoya son mes-

sager vers Antha pindika le matre de maison. Le messager s' tant prsent devant le matre, lui dit Prna le chef des marchands est dans le jardin,
:

dsireux de voir le matre de maison. Antha pindika fit cette rflexion que fatigu de ses expditions maritimes, il fait maintenant des voyages de terre. Puis il demanda au messager Combien est
:

C'est sans doute

considrable la cargaison qu'il a Il s'agit bien de marchandises! Il est venu seul avec moi, qui suis son serviteur. Antha pindika fit alors cette rflexion Il ne serait pas bien moi de ne pas recevoir dans
:

apporte?

ma

maison, avec les honneurs de l'hospitalit, un

homme

de cette imporT

tance. Prna fut donc introduit avec

une grande pompe; on le parfuma, on lui donna le bain, on lui ofirit un repas. Pendant qu'ils s'entretenaient Chef d'agrables propos, Antha pindika fit Prna la question suivante
:

J'ai dsir subitement, des marchands, quel est l'objet de ton voyage? matre de maison, embrasser la vie religieuse sous la discipline de la

est bien renomme; je dsire l'investiture rang de Beligieux. Alors Antha pindika le matre de maison redressant la partie suprieure de son corps, tendant le bras droit, pronona ces paroles avec l'accent de la Ah Buddha ah la Loi ah l'Assemble Que votre renomme est joie

Loi qui

et le

bien rpandue, pour qu'aujourd'hui un homme de cette importance, abandonnant la foule nombreuse de ses amis et de ses gens, ainsi que ses
I.

32

250

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

riches magasins, dsire embrasser la vie religieuse sous la discipline de la Loi bien renomme, et demande l'investiture et le rang de Religieux!

Puis Antha pindika le matre de maison prenant avec lui Prna, se rendit
assis en prsence d'une assemble forme de plusieurs centaines de Religieux, enseignait la Loi. Il aperut Antha pindika le matre de maison, qui s'avanait avec le prsent [qu'il lui desil l'eut vu, il s'adressa de nouveau, en ces termes aux tinait]; et quand Voici, Religieux, Antha pindika le matre de maison, qui Religieux
;

au lieu o se trouvait Bhagavat. Or en ce moment Bhagavat

s'avance avec

agrable que Ensuite Antha pindika le matre de maison ayant salu en les touchant de la tte les pieds de Bhagavat, se plaa de ct avec Prna le chef des

un prsent. Il n'y a pas pour le Tathgata de prsent aussi celui qu'on lui fait en lui amenant un homme convertir.

marchands; puis de l'endroit o il tait, il s'adressa ainsi Bhagavat: Voici Prna le chef des marchands, qui dsire embrasser la vie religieuse sous la discipline de la Loi bien renomme et qui demande l'investiture
,

rang de Religieux. Veuille bien, par compassion pour lui, Bhagavat, l'admettre et le recevoir comme Religieux. Bhagavat accueillit par son siet le

lence les paroles


ainsi

d' Antha

Prna

le

pindika le matre de rnaison^. Puis il s'adressa chef des marchands Approche Religieux embrasse
: ,

la vie religieuse.

Bhagavat n'eut pas plutt prononc ces paroles, que Ptirna se trouva ras, revtu du manteau religieux, et que muni du pot aux aumnes et du vase dont l'extrmit est en bec d'oiseau, ayant une barbe et une chevelure de sept jours, il parut avec l'extrieur dcent d'un Religieux
qui aurait reu l'investiture depuis cent ans. Approche, lui dit de nouveau Tathgata; et Prna ras, couvert du manteau religieux^ sentant les v-

le

rits porter le
la

calme

clans tous ses sens, se tint

debout, puis

s'assit,

avec

permission du Buddha.

Au bout de quelque temps


quand

le
il

se trouvait Bhagavat; et de la tte les pieds du


'

respectable Pi^na se rendit l'endroit o y fut arriv, ayant salu en les touchant
il

bienheureux,
bud-

se tint de ct et s'adressa lui

Le
:

texte se sert ici d'une expression

Adhivsayati Bhagavuii Anthapindadasy a grihapals tclmhhvna^ snivanlielihlain Aucune parole ne fut accorde par Bba-

dhique
:

a gavt au matre de maison Antha pindada. Cette expression n'est pas moins familire aux Buddhistes du Sud qui se servent du pli,

(Turnour, Mahvanso ,

p. 6,

1.

9 et pass.)

DU BUDDHISME INDIEN.
.

251

en ces termes

Que Bhagavat consente


entendue
ainsi

m'enseigner la loi
la

en abrge,

pour

qu'aprs l'avoir

de

bouche de Bhagavat, je puisse

vivre seul, retir dans

un lieu dsert,

l'abri de toute distraction, attentif,

appliqu et l'esprit recueilli. Lorsque j'aurai vcu retir dans la solitude, l'abri de toute distraction, attentif, appliqu et l'esprit recueilli, puiss-je, aprs avoir reconnu immdiatement par moi-mme, aprs avoir vu face
face ce but suprme de la vie religieuse, qui est que les fils de farnille rasant leur chevelure et leur barbe et revtant des vtements de couleur

jaune, quittent la maison avec une foi parfaite et embrassent la vie de mendiants; puiss-je, dis-je, aprs avoir reu l'investiture faire embrasser
,

aux autres
les devoirs

la vie religieuse!

La naissance

est anantie

pour moi

j'ai

rempli

de

la vie religieuse; j'ai

connais pas d'autre tat que Gela dit, Bhagavat parla ainsi au respectable Prna Bien, bien, Prna; tu il est bon tu de le dit comme viens faire aies Que que Bhagavat consente
:
:

accompli ce que j'avais faire; je ne celui o je me trouve.

m'enseigner la Loi en abrg, jusqu' : je ne connais pas d'autre tat que celui o je me trouve. Ecoute donc, Prna, et grave bien et complteesprit ce qxie je vais dire. Il existe, Prna, des formes tre pour perues par la vue, formes qui sont dsires, recherches, aimes, qui sont ravissantes qui font natre la passion, qui excitent les dsirs. Si un Religieux, la vue de ces formes, en est satisfait, s'il les recberche, s'il
faites
,

ment dans ton

ressent de l'inclination pour elles, s'il s'y complat, alors le rsultat de ces divers mouvements est qu'il a du plaisir. Ds que le plaisir existe, aussitt parat avec le plaisir la satisfaction du cur. Ds qu'avec le plaisir existe la sa-

Quand avec le plaisir existe la passion, aussitt paraissent avec eux la jouissance. Le Religieux, Prna, qui i-essent le plaisir, la passion et la jouissance, est dit trs- loign du
tisfaction

du cur,

aussitt parat la passion.

Piirna, des sons faits pour tre perus par l'oue, des odeurs faites pour tre perues par l'odorat, des saveurs faites pour tre perues parle got, des touchers faits pour tre perus parle corps, des lois
Nirvana,
Il existe,

(ou des conditions)

faites

pour tre perues par

le

Manas

(le

cur ou organe

interne), tous attributs qui sont dsirs, recherchs, aims, qui sont ravissants, qui font natre la passion, qui excitent les dsirs. Si un Religieux, en voyant ces attributs, en est satisfait, et ainsi de suite comme ci-desss,
il

est

trs-loign

du

Nirvana. D'autre part, Purna,

il

existe des
32.

formes

252
faites

'

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
, ,

parla vue, formes qui sont dsires, recherches, sont ravissantes qui qui font natre ia passion qui excitent les la vue de ces formes, n'en est pas satisfait, s'il ne dsirs. Si un Religieux,

pour
,

tre perues

aimes

les

recherche pas

s'il

ne se sent pas d'inclination pour

elles

s'il

ne

s'y

complat pas, alors le rsultat est qu'il n'a pas de plaisir. Quand le plaisir n'existe pas, alors n'existe ni le contentement, ni la satisfaction du cur.

Quand il n'existe ni contentement ni satisfaction du de passion, la jouissance pas. Quand il n'existe pas
jouissance n'existe pas, le Religieux, Prna,

cur,

la

passion n'existe

n'existe pas. Quand la qui ne ressent ni plaisir, ni

passion, ni jouissance, est dit trs-rapproch du Nirvana. Il existe, Prna, des sons faits pour tre perus par l'oue des odeurs faites pour l'tre par l'odorat, des saveurs faites pour l'tre par le got, des touchers faits ]30ur
,

des lois faites pour l'tre par le Manas tous attributs qui sont dsirs, recherchs, aims, qui sont ravissants, qui font natre la pasl'tre

par

le corps,

est

sion, qui excitent les dsirs. Si un Religieux, en voyant ces attributs, n'en pas satisfait, et ainsi de suite comme ci-dessus, il est dit trs-rapproch

du Nirvana ^
Par cette exposition Prna je viens de t'instruire d'une manire abrge. O veux-tu maintenant habiter.^ o veux-tu fixer ton sjour Par

t^

cette exposition, seigneur, rpondit

Prna, Bhagavat vient de m'instruire

d'une manire abrge; je dsire habiter, je dsire fixer mon sjour dans le pays des rnparntalcas ^. Ils sont violents, Prna, les hommfes du
J'ai complt a traduction de ce passage d'aprs la version tibtaine. Le texte sanscrit des deux manuscrits que j'ai sous les yeux se
^

formant l'etbnique de notre texte, est rna, que je ne me souviens pas d'avoir vu cit jusqu'ici comme noua de peuple. Je ne trouve que rni, donn pour un fleuve dont le cours
1 85, noie rencontre le terme de Aparnta cit dans les plus anciens monuments buddhiques,

contente de dire prvavat uMapa/ech ; ce qui


signifie:
^

comme

ci-dessus, dans l'hypothse

n'est pas indiqu. (Fic/wm purana^ p.

favorable.

80.)

On

Ce nom de peuple

est

form de deux mots

l'un est Aparnla, qui signifie pays situ sur

notamment dans
et

la frontire, mais en de, par opposition Parnta, pays situ de l'autre ct de la

les inscriptions dites d'A/ca: [Journ. Asiat. Soc. of Bengal, tom. Vil, p. 24^

267)

et
)

dans

le

Mahvamsa

(ch. xii, p.

yS,

frontire.

Ce

sens a t parfaitement tabli

d. n-4.

M. Wilson
les

a rapproch

du nom

parWilson. [Vichna pnrna^-. 189, note 60.) Wilford cite, d'aprs le Varha samhit, des
Aparntikas, qui sont placs l'ouest, sans autre dsignation plus prcise. {Asiat. Researchesj t. VIII, p. 339, d. Cale.) L'autre mot,

! Aparnta

Aparit d'Hrodote, dont la


iSan^paranta existe dans
,

position d'ailleurs n'est pas bien prcisment

dtermine.
a

Le terme

gographie barmane imit de l'Inde.

mais

c'est

un

nom

DU BUDDHISME
rnparnta;
ils

INDIEN.

253

que

les

hommes

sont emports, cruels, colres, furieux, insolents. Lorsdu rnparnta Prna t'adresseront en face des
, ,

paroles mchantes,

grossires et insolentes,

quand

ils

se

mettront en co-

Si les , que penseras -tu de cela ? hommes du rnparnta, seigneur, m'adressent en face des paroles mchantes, grossires et insolentes, s'ils se mettent en colre contre moi

lre contre toi et qu'ils t'injurieront

et qu'ils m'injurient, voici ce que je penserai de cela : Ce sont certainement des hommes bons que les rnparntakas, ce sont des hommes doux, eux

qui m'adressent en face des paroles mchantes, grossires et insolentes, eux qui se mettent en colre contre moi et qui m'injurient mais qui ne Ils sont violents me frappent ni de la main ni coups de pierres.

hommes du rnparnta [etc. comme ci-dessus, jusqu':] ils Prna, sont insolents. Si les hommes du rnparnta te frappent de la main ou Si les hommes du rnpacoups de pierres, que penseras-tu de cela
les
,
.i^

frappent de la main ou coups de pierres, voici ce que je penserai de cela Ce sont certainement des hommes bons que les rnparntakas, ce sont des hommes doux, eux qui me frappent de la main
rnta, seigneur,
:

me

me frappent ni du bton ni de l'pe. Ils sont violents, Prna, les hommes du rnparnta, [etc. comme ci-dessus, jusqu':] ils sont insolents. Si les hommes du rnparnta te frapSi les hommes du pent du bton ou de l'pe, que penseras-tu de cela? rnparnta, seigneur, me frappent du bton ou de l'pe voici ce que je penserai de cela Ce sont certainement des hommes bons que les rnparntakas, ce sont des hommes doux, eux qui me frappent du bton ou de l'pe, Ils sont violents, mais qui ne me privent pas compltement de la vie. du les hommes comme Prna, ci-dessus, jusqu':] ils rnparnta, [etc. sont insolents. Si les hommes du rnparnta te privent compltement de Si les hommes du rnparnta, seila vie, que penseras-tu de celal^ la vie, voici ce que je penserai de cela. de me gneur, privent compltement

ou coups de

pierres, mais qui

ne

y a des Auditeurs de Bhagavat, qui cause de ce corps rempli d'ordures, sont tourments, couverts de confusion, mpriss, frapps coups d'pe, qui prennent du poison, qui meurent du supplice de la corde, qui sont
Il

jets dans des prcipices.

Ce sont certainement des hommes bons que

les

rnparntakas, ce sont des hommes doux, eux qui me dlivrent avec si Bien, bien, Prna; tu peu de douleur de ce corps rempli d'ordures.

254

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
,

dont tu es dou oui, tu peux habiter, peux, avec la perfection de patience Prn dlivr fixer ton sjour dans le pays des rnparntakas. Va
,

dlivre; arriv l'autre rive, fais -y arriver les autres; consol, console;

parvenu au Nirvana complet, fais-y arriver les autres. Ensuite le et plaisir respectable Prna, ayant accueilli avec assentiment les paroles de Bhagavat salua ses pieds en les touchant de la tte et quitta le lieu o il se trouvait; puis quand la nuit fut sa fin, Prna s'tant
,

habill au

commencement du jour
fit

et

entra dans rvast pour rvasti dans ce dessein, il

recueillir des

ayant pris son vase et son manteau, aumnes. Quand il eut parcouru
il

son repas; puis ensuite

cessa

de manger

et

de recueillir des aumnes dans son vase. Ayant alors rang ce qu'il possdait, son lit et son sige et ayant pris son vase aumnes avec son vtement
, ,

il

se dirigea vers le pays des rnparntakas et finit par y arriver. S'tant habill au commencement du jour, et ayant pris son vase, il entra dans

rnparnta pour recueillir des aumnes. Or un chasseur tenant son arc la main,
aller chasser l'antilope.
Il

sortait

en ce
:

moment pour
C'est

vit

Prna

et

fit

cette rflexion

un

objet

de mauvais augure, que ce ramana ras que je viens de voir. Puis ayant il banda son arc de toute sa force et courut vers l'endroit ainsi rflchi
,
,

o se trouvait Prna. Ds que respectable Prna le vit il rejeta son vtement suprieur et lui dit Toi dont le visage annonce la bont, je viens
le
,

pour accomplir ce difficile sacrifice; frappe ici. Et il rcita cette stance Cette fin pour laquelle les oiseaux traversent les airs, pour laquelle les animaux sauvages tombent dans les piges, pour laquelle les hommes prissent incessamment dans les combats, frapps par la flche ou par la lance, pour laquelle les malheureux poissons affams dvorent l'hameon
:

de

fer; cette fin, c'est

produit

le ventre, je suis

pour elle qu'au milieu de venu ici de bien loin.

cette foule de

pchs que

diant

Le chasseur en entendant ces paroles, fit cette rflexion Voil un mendou d'une grande perfection de patience; pourquoi le tuerais-je.^*
:

Cette pense lui inspira des sentiments de bienveillance. C'est pourquoi


lui apprit les formules de refuge et les prEt il forma encore de l'enseignement. ceptes cinq cents autres novices de l'un et de l'autre sexe; il fit lever cinq cents Vihras," et y plaa par cen-

Prna

lui enseigna la

Loi

il

taines des

lits

des siges

des tapis

des coussins orns de figures

et des

DU BUDDHISME INDIEN.
la-

255
vit face face

pidestaux carrs. Enfin, au bout de trois mois, collection qui renferme les trois sciences, et
le

le
il

chasseur
devint

un

Arliat. Alors

recevant
il

Celui qui est affranchi des passions des trois mondes, devint de ceux que les Dvas, accompagns d'Indra et d'Upndra, res
,

nom

de

pectent

honorent

et saluent.
s'tait
s'tait

Cependant peu de temps

coul, et la fortune des deux frres

de Drukarnin avait diminu,

lrent donc tous deux dire [ leur an]

amoindrie, avait t dissipe. Ils alMaintenant qu'est sorti de notre


;

maison

celui qui

ressemble Klakarnin

^,

viens, vivons, tous en

commun.

Quel

est donc, rpondit Bhavila, celui qui


la

ressemble Klakarnin.^ C'est


qui est sortie de ma mairessemble Klakarnin.

Prna, reprirent-ils. C'est

prosprit

son, dit Bhavila; ce n'est pas Que ce soit la prosprit ou Klakarnin,

mme un homme qui

peu importe;

viens, et vivons en

commun. Bhavila rpondit


mienne
l'a

t
,

honntement;

Votre fortune a t injustement gagne, la non, je n'habiterai pas avec vous. C'est ce fils
,

d'une esclave reprirent les deux frres qui force de naviguer sur le grand Ocan, a gagn la fortune dont tu te vantes de jouir. O aurais-tu pris le

courage de t'embarquer toi-mme sur le grand Ocan ? Ces paroles piqurent l'amour-propre de Bhavila et lui inspirrent cette rflexion Je m'embarquerai aussi sur le grand Ocan. Les choses se pas:

jusqu' ce qu'enfin il s'embarqua sur le fut son vaisseau pouss par le vent vers la fort qui que grand Ocan, produit le bois de santal de l'espce dite Grcha^. Le pilote dit alors

srent

comme

il

a t dit ci-dessus

et

'

Ce

nom

mprisante donne parles deux derniers


frres

de Klakarnin est une pitlite fils de

de Greenwicli, ou mieux encore Timor, le connue par la grande quantit de santal qu'on
est

Bhava Prna le fils de l'esclave. Comme les se nommaient d'aprs leurs pendants d'oreilles qui taient de bois de plomb et de maulaque, pour infliger Prna un nom de vais augure, ils l'appellent Celui qui a la mort
,
,

en exporte actuellement pour Java et pour la Chine. (Ritter, Erdlmnde^ t. V, p. 816.) Il importe toulefois de remarquer, que comme le santal dont il est ici question est certainement le
meilleur, et que la premire qualit de ce bois ne se trouve que dans les naonls Malaya, ainsi

Voil pourquoi le pour pendant frre an qui le dfend, rpond qu'au contraire Pi-na est a prosprit mme.

d'oreille.

que nous l'apprennent


(Schmidt,

les

lgendes du Nord

Gescliichte der Ost-Mongol. p.

SSa),

Il est

possible

que ce Heu

soit l'ilc dsi-

gne par les cai-tes anglaises sous le nom de Sandelwood island (l'Ile du bois de santal) situe par 10 latitude nord et 120 longitude
,

d'accord avec le tlesquelles sont en ce point des naturalistes, il faudrait peut-tre

moignage ne pas aller chercher

si

loin le lieu

s'ar-

rtent nos navigateurs pour i-ecueillir le Gr-

256
Voici
dite

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
seigneurs
;
,

le lieu

connu sous
le

le

nom

de Fort de santal de l'espce

Grcha

allez-y

prendre

Or en

ce temps-l le bois
le

Mahvara

Yakcha

^.

produit qu'on y trouve. santal Grcha tait une possession de Les Yakchas l'avaient quitt en ce moment pour

du

se rendre leur assemble. C'est

pourquoi

abattre la fort avec cinq cents haches.

les marchands commencrent Le Yakcha nomm Apriya vit ces

haches qui abattaient le bois; et ayant reconnu le fait, il se rendit au lieu o se trouvait le Yakcha Mahvara; et quand il y fut arriv, il lui parla en ces termes Voici ce que doit connatre le chef. Cinq cents haches abattent la fort du santal Grcha fais maintenant ce que tu dois faire ou ce qu'il
:
; ,

te convient
,

de

faire.

semble souleva un

Alors le Yakcha Mahvara, aprs avoir congdi l'asouragan noir et terrible et partit pour l'endroit o se

trouvait la fort de santal. Ecoutez, s'cria le pilote, vous marchands du Djambudvpa A^oici ce qu'on appelle un ouragan noir et terrible. Que dites:

vous de cela

.^^

ces mots, les

marchands

effrays, pouvants, frapps

de

terreur, sentant leurs poils se hrisser sur tout leur corps,


les

commencrent

vous, iva Varuna, Kuvra, akra, Brahm, et vous invoquer chefs des Asuras, des Mahragas, des Yakchas, desDnavas, nous voici tombs dans le danger le plus redoutable. Ah puissent ceux qui sont l'abri du
:

Dieux

danger tre aujourd'hui nos protecteurs

Quelques-uns invoquent l'poux de atch, d'autres Brahm, d'autres Hari et amkara, se prcipitant contre terre, se rfugiant auprs des arbres et dans la fort ces malheureux, emports par le vent et par les Pitchas, implorent le secours [des Dieux].
;

lui

Cependant Drukarnin tait immobile de dcouragement les passagers demandrent Chef des marchands nous voici tombs dans un danger
;
: ,

redoutable et auquel

il

est difficile

d'chapper. Pourquoi restes-tu ainsi


le

lement

cha tchandana. Qui sait s'il ne s'agit pas seuici d'un voyage le long de la cle du

hasard amenait sur leurs ctes


les

et

Walter

Hamilton nous apprend que


vers le
la possession les ai'bres

Hollandais,

Malabar,
'

et

d'une expdition sur

les terres

du

commencement de notre sicle, perdirent


de
cette le, parce qu'ils coupaient

Wynad ou du Coduga?
la

Les Yakchas, sous la proteclion desquels lgende place la fort de santal, sont peut-

de

santal.

Les habitan ts convaincus


,

tre les sauvages habitants

de

l'Ile

de santal.

qu' chacun de ces arbres tait attache l'existence d'un des leurs se soulevrent contre les
,

Ces insulaires ont de tout temps trait en ennemis les navigateurs que le commerce ou

marchands hollandais
l'le.
(

et

les
t.

chassrent de
II
,

East India Gazetteer,

p, 5oo.

DU BUDDHISME INDIEN.
plong dans le dcouragement ? Seigneurs, averti en me disant Le grand Ocan a
, :

257

reprit-il,

mon

frre -m'avait

peu de jouissances et beaucoup de misres; bien des gens, aveugls par la cupidit, s'y embarquent, mais peu en reviennent. Aie soin de ne t' embarquer, sous aucun prtexte que ce soit, sur le grand Ocan. Sans tenir compte de ses paroles, je me suis
dit
:

Il

faut que je m'embarque, et je

me

suis

embarqu en

effet;

que

puis-je donc faire maintenant? Qui est ton frre? dirent les marchands. Prna reprit leur chef. Seigneurs, s'crirent les marchands, c'est ce Prna mme, l'Arya, celui qui possde la grandeur et la vertu; htons,

nous d'implorer son secours. Et aussitt tous, d'une voix unanime, firent entendre en mme temps cette prire Adoration Prna l'Arya Adora: !

tion Prna l'Arya Alors les Divinits qui taient favorables au respectable Prna, se rendirent au lieu o il se trouvait et quand elles y furent arrives, elles s'adressrent lui en ces termes O rya, ton frre
,

adoration

est

tomb dans un danger redoutable


Prna
se

et et

auquel

il

est difficile d'chapper;

rflchis-y.

mit rflchir;
,

il

se livra

une mditation

telle,

que ds que sa pense y fut plonge il disparut du pays des rnparntakas, et se trouva au milieu du grand Ocan, assis les jambes croises
sur
le

bord du

vaisseau. Aussitt la noire tempte s'apaisa,

comme

si

elle

et t arrte par le Sumru. Alors Mahvara le Yatcha se mit rflchir Autrefois un vaisseau, quel qu'il ft, qui tait assailli par une noire
:

tempte,

tait lanc et dtruit, semblable une mche de coton; mais aujourd'hui quelle est la cause pour laquelle la "noire tempte s'apaise, comme si elle tait arrte par le Sumru ? Il commena donc regarder de ct

et d'autre, jusqu' ce

qu'enfin

il

aperut

le respectable
il

Prna
il

assis

les
:

jambes quand Oh Prna l'Arya, pourquoi me braves-tu ? O toi qui es soumis la condition de la vieillesse, reprit Prna, est-ce moi qui te brave? C'est plutt toi qui m'insultes. Si je n'avais pas acquis la foule de qualits que je possde, il ne resterait plus, grce toi, de mon frre, qu'un vain nom. Mahvara le Yakcha lui rpondit Cette fort de santal Grcha, respec:

croises sur le

bord du vaisseau;

et

l'eut vu,

lui cria

table, est rserve

pour un

roi Tchakravartin.
roi Tchakravartin,
?

Lequel crois-tu qui vaut

le

mieux, reprit Prna, d'un

ment
le

ou d'un Tathgata parfaiten dans compltement Buddha Serait-ce, rya, que Bhagavat est monde? S'il est ainsi, que ce qui n'tait pas accompli, le soit! Alors
et
I.

33

258
les

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
marchands recouvrant
l vie
,

qui tait sur le point de les abandonner, aprs avoir dirig avec foi leur pense sur le respectable Prna remplirent leur vaisseau du santal de l'espce Grcba, et reprirent leur voyage. Ils
revinrent enfin la ville de Srpraka. L le respectable Prna dit son frre

Tout

ceci doit revenir celui

duquel ton vaisseau a t ramen sain et sauf; partage donc ces entre les marchands; moi, avec ce santal, je ferai construire pour joyaux l'usage de Bhagavat un palais orn de guirlandes de bois de santal. Le frre
au
an
fit

nom

en consquence

le partage

puis

le respectable

de santal. architectes, il leur dit Lequel prfrez-vous, seigneurs, de recevoir par jour cinq cents Krchpanas, ou un Karcha de poudre du santal Grcba ^ Nous prfrons unKarcha de poudre de santal rpondirent les architectes. Le palais orn de guirlandes de bois
:
.^^

Prna se mit Ayant donc appel les

faire construire

de ses joyaux entre les marchands; un Vihra avec le bois

de santal fut achev en trs-peu de temps. Le roi dit alors [aux architectes] Voil un beau palais ^. On nettoya l'difice dans toutes ses parties. Les clats de santal ^ [ qu'on n'avait pas employs] et ^e qui restait de la poudre
:

[qu'on avait faite], fut pil et donn dans le Vihra, pour servir d'onguent. Cependant les frres avaient fini par se demander pardon les uns aux
autres.
invit

[Prna leur
le

Il faut que vous preniez votre ] repas, aprs y avoir des et les autres l'Assemble Buddha, personnages Religieux

dit

[dignes de respect].

est le

Bienheureux,

quelle distance rvast est-il


^

d'ici ?

A un peu
^

Arya.^

rvast.

plus de cent Ydjanas.

Le

tibtain

au

sum-kkang, plein
celte dernire

trois

lieu d'un Karcha, dit plioPko; mais le nom de

ments peu prs gaux, le gramme de santal aurait valu 2 francs 5p centimes.
Cette phrase
il

mesure ne

se trouve ni

dans

manque dans

la version tib-

Csoma ni dans Schmidt. Serait-ce l'abrviation du mot phon, paquet? Quoi qu'il en soit, comme un Karcha gale 16 Mchas, dont
chacun vaut cinq Krchnalas ou 1 o grains troy anglais le Karcha reprsente 7 5 grains
,

taine, et lation

se pourrait qu'elle ft

due au

une interpocopiste, qui aura pris, quelques


,

lignes plus bas

les

mots rdj kathayati


,

bJia-

-j-f-

Cependant comme cette se dans trouve mes deux manuscrits phrase


vantali hlihanam.
,

troy, c'est--dire 11,375 grammes franais. On peut voir par l quel prix on attachait au bois

de santal

puisque

les

architectes

aimaient

je n'ai pas cru devoir l'omettre. ' Le texte se sert d'un mot que je n'ai pas vu ailleurs, yat tatra samkalik. Le sens de ce

mieux en recevoir un peu plus de onze grammes qu'une somme quivalant environ 28 francs 45 c. En supposant les deux paye,

terme
taine

est ainsi

exprim par

la

version tib-

les

de-najogs-ma, ce qui signifie peut-tre rebuts qui s'y trouvaient.

DU BUDDHISME INDIEN.

259

En ce cas allons inviter le roi. Oui, faites ainsi. Les frres se rendirent donc en prsence du roi et aprs avoir inclin la tte devant lui ils lui parlrent en ces termes Seigneur, nous dsirons prendre notre repas, l'Assemble des Religieux et les autres le Buddha avoir invit aprs y perde respect]. Que le roi daigne nous honorer de sa prsonnages [dignes
;
,

sence. C'est Lien, dit le roi, qu'il soit ainsi, je serai avec vous. Ensuite le respectable Prna tant mont sur le sommet de l'difice,

tourne du ct de Djtavana, posa terre les deux genoux; et aprs avoir jet des fleurs, brl de l'encens, il fit tenir par un serviteur le vase d'or qui se termine en bec d'oiseau, et il se mit prononcer la prire
la face

suivante

conduite est parfaitement pure, dont l'intelligence est parfaitement pure aussi; toi qui, au moment de prendre ton repas, n'as jamais en vue que le besoin, jetant un regard sur ces tres privs de
toi,

dont

la

protecteur, tmoigne-leur ta compassion, tre excellent, et viens ici. Aussitt, grce la puissance propre du Buddha et celle des Divinits, ces fleurs se

transformant en un dais, furent portes Djtavana et

allrent s'y placer leur rang ; l'encens offert y parut sous la forme d'un gros nuage , et l'eau qui s'chappait de la nue forma des aiguilles de

respectable Ananda, qui tait habile reconnatre les promains en signe de respect, adressa cette question Bhadiges, joignant De la ville gavat De quel endroit, Bhagavat, vient cette invitation? A quelle distance d'ici, seigneur, est la ville de de Srpraka, Ananda.
lapis-lazuli.
les
:

Le

Srpraka

.^

A un peu

ce dernier.

^ Annonce donc aux

plus de cent Ydjanas, Ananda. Allons-y, reprit Religieux ce qui suit Que celui d'entre
:

vous qui dsire se rendre demain la ville de Srpraka pour y faire son sa baguette^. Oui, seigneur, reprit Ananda pom- exprimer repas, prenne
'

Le

texte se sert

du mot

ak

clat

de

bois mince.

La

version tibtaine traduit ce

qu'on la nomme aussi la baguette du Tchitya; mais dans ce passage, l'expression tchitya alk (baguette
tre se traduire

ne trouve pas dans nos lexiques, mais qui, en substituant cliing tching , signifierait o l'arbre de la rgle.

mot par

ts1iiil-tcliing,qaeje

du monument)

doit peut-

Rien n'indique ce
baguette qu'on

entendre par la qu'il faut distribue ici aux Religieux


:

un arbre ou plus gnralement encore du Sud baguette religieuse. Les Buddhistes


baguette prise
consacr
,

viennent heureusement

ici

notre secours

et

seulement un passage que la lgende met plus bas dans la bouche de kya nous montre
,

MM. Turnour et Cloiigh nous apprennent qu'on nommait alk de petits clats de bambou
33.

260

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
;

son assentiment Bhagavat et ayant pris une baguette, il se tint debout devant lui. Bhagavat et les Religieux qui taient Sthaviras parmi les Sthaviras,

en prirent chacun une


ce

aussi.

En

moment

le respectable

Prna,

le Sthavira

qui tait affranchi par la science, se trouvait assis

de Kundpadhna ^, dans l'Assemble. Il se


le

mit donc en mesure de prendre aussi une baguette; mais

respectable
ni dans_

Ananda lui adressa cette stance Ce n'est pas, i-espectable dans


:

ia

demeure du

roi

du Kala,

maison de Sudjta, ni dans le palais de Mrgra qu'on doit prendre le repas. La ville de Srpraka est loigne d'ici de plus de cent Ydjanas c'est par des moyens surnaturels qu'il faut s'y rendre garde donc le silence,
ia
;

Prna.
Prna qui tait affranchi par la science n'avait fait jusqu'alors aucun miracle qui attestt sa puissance surnaturelle. Aussi cette rflexion lui vint l'esprit: Moi qui ai rejet, repouss, abandonn, chass compltement
,

Dveloppant en consquence son nergie et dployant sa puissance surnaturelle il tendit \m bras semblable la trompe d'un lphant, pour atteindre jusqu' la
,

des corruptions surnaturelle puissance qui est


la foule entire

serai-je

donc incapable de

faire
?

usage d'une

commune

chez les Trthikas

place

devant lui], auquel Ananda ne donnait de et il en une lui-mme; puis il pronona cette stance pas baguette, prit Ce n'est ni par la renoncime, ni par le savoir, ni par les qualits de la
[assis
:

d troisime Sthavira

grandeur, ni par d'nergiques dsirs que l'on obtient en ce monde, Guservant de billels pour ceux auxquels devaient aumnes. Le nom des Re-

(ou upadhnya)

qui signifie ordinairement


,

tre distribues des

coussin^ oreiller, et qui, d'aprs l'tymologie

ligieux tait inscrit sur ces petites baguettes, qui taient ensuite jetes dans un vase et tires au sort celui dont la baguette sortait la
:

doit exprimer d'une

manire
est

trs -gnrale
,

tout ce qui soutient et supporte. Si

comme

je le pense
lieu,
il

Kundpadhna

un nom de
renferme des

premire, recevait la premire aumne. (Turnour, Mahvanso , Index, page 22. Clough,
Singhal. Dict. t. II, p. 719.) ' Je considre le mot Kundpadhnyaka ,

doit signifier

le pays qui

sources.

La version
,

tibtaine favorise cette

interprtation

puisqu'elle

traduit

l'pithte

pithte de ce

Prna (qui

n'est pas celui de la

ethnique destin le distinguer de l'autre Prna. J'ignore o se trouve le lieu ainsi nomm; les lments de ce nom
lgende)
,

comme un

kandpadhnyaka par yal tchka-mig-tchan-na gnas~pa; ce qui veut dire si je ne me trompe


,
,

rsidant au pays qui renferme 'des sources. Dans la version tibtaine de l'histoire de Su

mgadh, ce mot
cette

est

simplement transcrit de
na.

propre sont kunda (source d'eau)

et

apadhna

manire

Kun da ud pa da

DU BUDDHTSME
lama,
la

INDIEN.

261

possession des six connaissances surnaturelles. Des tres comme moi, des tres parfaits, en qui l'ge a consum la jeunesse, obtiennent ces
et

connaissances par les nergies de 1-a quitude, de la morale, de la sagesse par les diverses nergies de la contemplation. Alors Bhagavat s'adressa ainsi aux Religieux Celui qui est le chef parmi
:

mes Religieux est le premier prendre la baguette du Tchity a qui appartient mes Auditeurs. C'est pourquoi entre ceux qui la prennent, c'est le
^
,

Sthavira Prna de

Kundpadhna qui
A
:

est le premier.
A.

Ensuite Bhagavat
:

s'adressa ainsi au respectable Ananda Va, Ananda, et dis aux Religieux Ne vous ai-je pas dit, Religieux, que vous deviez vivre en cachant vos bonnes

uvres

et

cette ville;

en montrant vos pchs.^ Quant vous, Tirthikas, habitez mais que chacun de vous, Religieux, faisant usage de l'es,

pce de moyen surnaturel qu'il possde se transporte dans la ville de Srpraka pour y prendre son repas. Oui, seigneur, rpondit le respectable A Ananda pour exprimer son assentiment Bhagavat puis il dit aux Reli;

gieux: Voici, respectables, ce qu'a dit Bhagavat: Ne vous ai-je pas dit, Religieux, que vous deviez vivre en cachant vos bonnes uvres.^ [et ainsi de
suite
ville

comme

ci-dessus, jusqu':]

que chacun de vous

se transporte

dans

la

de Srpraka pour y prendre son reiDas. Cependant le roi de Srpraka fit enlever de la ville les pierres, le gravier et les ordures; il y ft rpandre de l'eau de santal placer des vases
,

de diverses espces o brlaient des parfums exquis, disposer des files de guirlandes faites avec des toffes de soie, semer des fleurs diverses; enfin
il

en

fit

une

ville ravissante.

Srpraka avait dix-huit portes, et


ses
fils

le roi avait

dix-sept ces portes.

fils. Il

avec un train magnifique chacune de plaa la porte principale se tint le roi de Srpraka, au milieu de
,

un de

l'appareil de la puissance royale accompagn du respectable Prna, de Drukarnin, et des deux autres frres. Cependant on vit s'avancer, l'aide de moyens surnaturels, des Reli-

gieux dont les uns se servaient d'ailes, les autres taient ports par des lions, et d'autres dans des vases^. Le roi dit en les apercevant Respectable
: '

Voy. ci-dessus,
'

p.

259, note
:

1.

les

remplace

ainsi

lo-ma-Tidri-ma , ching-tshe-

Je traduis uniquement d'aprs l'tymologie ces termes obscurs du texte patratchrika ,


haritatchrika et hhdjanatchrika.

hdri-ma, snang-spjad-hdri-ma, qui interroge les feuilles, l'arbre Tshe les lampes ? Il est
,

Le

tibtain

possible

que

le

monosyllabe

ma

qui termine

262

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
,

Prna, est-ce Bhagavat qui s'avance ? Grand roi rpondit Prna, ce sont des Religieux dont les uns se servent d'ailes, les autres sont ports par des lions et d'autres dans des vases ce n'est pas encore Bhagavat, Ensuite on
, ;

vit s'avancer les

Religieux qui taient Sthaviras parmi les Sthaviras, l'aide des nombreuses et diverses perfections de la contemplation dont ils taient
roi rpta encore sa question: Respectable Prna, est-ce Bhagavat qui s'avance P Grand roi rpondit Prna , ce n'est pas Bhagavat , mais ce sont les Religieux qui sont Sthaviras parmi les Sthaviras. Alors

dous.

Le

un

certain dvot [au


:

Buddha] pronona en

ce

moment

les stances

sui-

vantes

Quelques-uns s'avancent, monts sur de belles formes de

lions,

de

tigres, d'lphants, de chevaux, de serpents, de buffles; d'autres ports sur des palais divins de pierreries, sur des montagnes, sur des arbres, sur des chars peints de diverses couleurs et resplendissants. Quelques-uns s'a-

vancent au milieu- de l'atmosphre

semblables des nuages pars d'une trane d'clairs. Ils s'empressent d'arriver, l'aide de leur puissance surnaturelle, pleins de joie, comme s'ils se rendaient la ville des De vas. Quelques-uns s'lancent du sein de la terre entrouverte d'autres des, ;

cendent du haut de l'atmosphre d'autres enfin sortent miraculeusement de leurs siges voyez l'nergie des tres dous d'une puissance surnaturelle
; ;
!

Cependant Bhagavat ayant


;

lav ses pieds

en dehors du monastre

puis son corps parfaitement droit, et ramena sa mmoire devant son esprit. Ensuite Bhagavat posa avec intention son pied dans la salle des parfums 's et aussitt la terre trembla de six manires diffrentes. La grande
,

entra dans le Vihra


tint

s'

tant assis sur le sige qui lui tait destin

il

terre

remua

et

trembla

elle fut

agite et secoue, elle bondit et sauta.

chacune de ces expressions


gner des Religieuses
^
:

soit destin

dsi-

cela n'est cependant pas


texte.

probable d'aprs l'ensemble du


Je traduis littralement le
la version tibtaine

Buddha, comme cela a lieu depuis longtemps en Chine. (A. Rmusat, Foe koue M, p. /^i.) Mais ce qui est vrai des temps postrieurs l'tablissement
est peut-tre

compos Gan-

du

culte de kyamiini

Buddha

dha kl ;

remplace ce mot

Csoma

par dri-gtsang-hJiang j expression qui, suivant a hoy place, a chapel, et qui signifie
,

se traduit littralement la

pure maison des

moins exact pour l'poque o il vivait. Je suppose donc que la salle nomme dans les Vihras Gandha kl, tait, pendant que kya vivait celle o il prenait son loge,

probable que c'est la chapelle o l'on brle des parfums en l'honneur du


odeurs.

Il est

confirm dans cette opinion par la traduction que donne Clough de ce

ment;

et je suis

DU BUDDHISME INDIEN.
L'orient se souleva
baissa; le
,

263
,

l'occident s'abaissa

l'occident se souleva

l'orient s'a-

midi

se souleva, le

nord

s'abaissa; le

s'abaissa; les extrmits se soulevrent, le

nord se souleva, le midi milieu s'abaissa; le milieu se


:

souleva, les extrmits s'ibaissrent.

Le

rya,

demanda en consquence au respectable Prna O Prna l'Aqu'est-ce que ceci? Grand roi, reprit Prna, Bbagavat vient de
roi

poser avec intention son pied dans la salle des parfums ; voil pourquoi la terre a trembl de six manires diiBfrentes. Ensuite Bbagavat produisit une

splendeur qui avait la couleur d'une lumire d'or, et dont l'effet fut de donner au Djambudvpa l'clat de l'or fondu. Ouvrant les yeux de surprise
,

le roi

demanda de nouveau

Prna

Qu'est-ce que ceci, Prna l'rya?

Grand
la

roi, reprit Prna, c'est Bbagavat qui produit une splendeur qui a couleur d'un mirage d'or. Ensuite Bbagavat, disciplin, avec une suite de personnages disciplins
lui;

calme, avec une suite de personnages calmes comme lui, acd'une runion de cinq cents Arhats, partit la face tourne vers compagn Srpraka. Alors la Divinit qui babitait le bois de Djtavana, prenant un

comme

rameau de Vakula^,

se

mit en marche derrire

lui

pour

l'en abriter.

Bba-

gavat connaissant l'esprit, les dispositions, le caractre et le naturel de cette Divinit exposa l'enseignement de la Loi fait pour donner l'intelligence
,

des quatre vrits sublimes de telle sorte que cette Divinit aussitt quelle l'eut entendu, fendant avec la foudre de la science la montagne d'o
, ,

l'on croit voir

que

c'est le

corps qui existe, montagne qui s'lve avec vingt

sommets^,
terme:
t.

vit face face la

rcompense de

l'tat

de rta

patti.
:

la rsidence

du Buddha.
la

[Singh. Dict.

voudront ou pourront trouver mieux


ikhara

Vimati

mort dekya, Aprs on dut placer dans la chambre o il se tenait d'ordinaire, une statue qui le reprsentait, et devant laquelle on brlait des parfums. C'est
II, p.

i65,

col. 2.)

samudgatam

satkya

drchli

ilam

djnna vadjrna hhittv.

Le terme vraiment

de cette
*

salle qu'il est ici question.

difficile est satkya drckti ; par le mot drichti (vue) on entend gnralement, dans le style buddhique, une opinion errone ce doit tre
:

Mimusops elenghi. J'ai traduit aussi littralement, et je de-

ici le

sens propre

puisqu'il s'agit d'une opi-

vrais dire, aussi

vaguement que cela m'a

nion que la Divinit, instruite par kya, tranche avec la foudre de la science. Cette opinion
est celle
le

possible cette expression obscure


j'ai

du

texte,

que

du

sat

kya , terme qui doit signifier

retourne en bien des sens avant d'y dcouvrir le peu de clart que j'y aperois. Voici

corps existant,

ou

la runion de ce qui existe.

Un

passage
l

l'original

que je donne pour

les lecteurs

qui

(f. li'jk

de l'Abhidharma ka xylchy de mon man.) relatif au moi, que les

264

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
Il

un certain endroit cinq cents femmes veuves elles virent le bienheureux Buddha orn des trente-deux signes qui caractrisent un grand homme, et dont les membres taient pars de quatre-vingts marrsidait dans
;

ques secondaires; entour d'une splendeur qui s'tendait


^

la distance

d'une brasse, rpandant un clat qui surpassait celui de mille soleils, semblable une nciontagne de joyaux qui serait en mouvement, et ayant l'extrieur parfaitement beau. A peine l' eurent-elles vu, qu'elles sentirent natre

une grande bienveillance pour Bhagavat. En effet, et c'est une la possession de la quitude ne cause pas l'homme reconnue, rgle qui le Yoga depuis douze annes un bonheur aussi parfait, la pospratique
en
elles

session d'un enfant n'en

vue d'un trsor n'en procure pas autant

donne pas autant celui qui n'a pas de fils, la un pauvre, l'onction royale n'en

donne pas autant


vue d'un Buddha

celui qui dsire le trne, que n'en assure la premire l'tre en qui existe la cause de l'accumulation des ra-

que le temps de en leur conversion venu, s'assit, prsence de l'Assemble des Relile sige qui lui tait destin. Les veuves sur aprs avoir ador en gieux les touchant de la tte les pieds de Bhagavat, s'assirent de ct. Bhagavat
tait
,

cines de vertu. C'est pourquoi Bhagavat reconnaissant

connaissant l'esprit, les dispositions, le caractre et le naturel de ces

femmes, leur exposa l'enseignement de la Loi, comme il a t dit ci-dessus, tellement qu'elles virent face face la rcompense de l'tat de rta patti. Aussitt qu'elles eurent vu la vrit, elles chantrent trois fois ces actions
de grces

Non, nous n'avons reu, seigneur, ni de notre mre, ni de notre pre, ni d'un roi ni de la foule de nos parents ou de ceux qui nous sont chers ni des Divinits, ni de ceux qui sont morts depuis longtemps, ni des rar
, ,

Buddbistes

nomment piidgala^, ou

la

personne

qui transmigre,

et qu'ils distinguent des cinq

des cinq attributs de l'existence. Ainsi on dit la forme est le moi, ou le moi a une forme,
:

attributs immatriels

de l'existence [Skandka)
le

ou la forme

est l'essence

du moi, ou

l'essence
dit

me donne

cr-oire que satkya signifie

compos vient ceci: l'opinion que

existant, et

que

le

corps satkya drichli re-

du moi

est dans la forme.

Ce qu'on

de

le corps est ce qui

existe,i)c'est--direqu'ilestle?ftoiquiseulexiste, dans des corps qui prispuisqu'il transmigre sent successivement. Suivant ce passage il
,

forme peut se rpter des quatre autres at tributs de l'existence, dont il sera question plus bas; de sorte que ces quatre points de,
la

vue appliqus aux cinq attributs de l'existence forment vingt opinions errones, dont on compare la somme une montagne qui s'lve avec vingt sommets.

a quatre

tifiant plus

manires d'envisager le moi, en l'idenou moins compltement avec un

DU BUDDHISME

INDIEN.

265

montagnes ments sont franchies; les portes des mauvaises voies sont fermes'; nous sommes tablies au milieu des Dvas et des hommes; nous somimes arrives
;

manas, ni des Brahmanes, nous n'avons reu d'eux, disons-nous, rien qui gale ce que fait pour nous Bhagavat. Les ocans de d'ossesang et de larmes sont desschs les

l'minence, la supriorit.

Nous cherchons un asile auprs de Bhagavat, auprs de la Loi, auprs des Religieux, auprs des fidles; que Bhagavat veuille bien l'Assemble de nous recevoir en qualit de disciples.

Puis s'tant leves de leurs siges, dirigeant leurs mains runies en signe
!

de respect du ct o se trouvait Bhagavat, elles lui parlrent ainsi : Ah que Bhagavat daigne nous donner une chose quelle qu'elle soit, pour que nous rendions son prsent les hommages qui lui sont dus Alors Bhaga!

leur donna. Et aussitt les veuA'^es dressrent

vat trancha par sa puissance surnaturelle sa chevelure et ses ongles, et les un Stpa pour la chevelure et

de Bhagavat. Ensuite la Divinit qui habitait le bois de Djtavana, planta en manire de poteau, prs de ce Stupa ^, la branche de Vakula qu'elle tenait la main, et dit Bhagavat Et moi, Bhagavat, je rendrai ce Stpa les hommages qui lui sont dus; aussi s'arrta-t-elle en

pour

les ongles

cet endroit.

De l vient que

les

uns nomment

le

Stpa des veuves,


les

et les

autres

le

Stpa du poteau de Vakula,

ce

monument que

Religieux

qui honorent les difices levs Bhagavat, vnrent encore aujourd'hui. Bhagavat quitta ensuite cet endroit. Il rencontra bientt un autre er-

mitage, o rsidaient cinq cents Rchis. Cet erttiitage tait abondant en fleurs, en fruits et en eau. Enivrs du bien-tre dont ils y jouissaient, ces
le
il

Rchis ne pensaient quoi que ce ft. Aussi Bhagavat reconnaissant que temps de les convertir tait arriv, se dirigea vers l'ermitage; et quand
fut auprs,
il

fruits;

il y dtruisit par sa puissance surnaturelle les fleurs et les desscha l'eau, il y fit noircir le vert et frais gazon, et y reny les Rchis tenant leur tte entre leurs mains restaient Aussi versa les siges.
, ,

'

La

version tibtaine ajoute

l'affranchissement et

du

ciel

les portes d sont ouvertes.


:

et

qui signifient littralement la terre qui en

toure.

D'aprs cette interprtation


:

il

faudrait

Je traduis littralement jachlym

mais

le

traduire

tibtain le remplace par les

deux mots hkhor-sa,

planta dans l'enceinte qui environnait le Stpa. On trouve encore des traces

auxquels Schrter donne le sens de courtyard,


.

d'enceinte prs de quelques Stupas,

34

266

f^

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

absorbs dans leurs rflexions. Mais Bhagavat leur dit Rchis, restez-vous ainsi absorbs dans vos penses ?

Pourquoi G Bhagavat
: ,

grands tu n'as
!

pas plutt eu mis le pied ici, sur cette terre de puret, que nous sommes tombs dans l'tat o. tu nous vois. Pourquoi? dit Bhagavat. Cet ermitage,
rpondirent-ils, qui abondait en fleurs, en fruits et en eau, est dtruit;

comme aupusse-t-il rdevenir tel qu'il tait autrefois Qu'il redevienne sa dit et eut surnaturelle, puissance paravant, aprs qu'il dploy Bhagavat; l'ermitage redevint tel qu'il tait autrefois. Aussi les Rchis furent-ils frapps
!

d'un tonnement extrme, et ils prouvrent pour Bhagavat des sentinients de bienveillance. Bhagavat connaissant l'esprit les dispositions le caractre et le naturel de ces cinq cents Rchis, leur exposa l'enseignement de
,

la Loi, fait

pour donner

sorte

que ds qu'ils l'eurent entendu,

l'intelligence des quatre vrits sublimes; de telle ils virent face face la rcompense

d'Angmin, et acquirent une puissance surnaturelle. Puis dirigeant leurs mains runies en signe de respect du ct o se trouvait BhaPuissions-nous, seigneur, obtenir gavat, ils lui parlrent en ces termes
de
l'tat
:

d'entrer dans la vie religieuse, sous la discipline de la loi qui est bien re-

nomme

et devenir Religieux
les devoirs
;

Bhagavat,

chez, Religieux nonc ces paroles, qu'ils se trouvrent rass, couverts du manteau religieux et que munis du pot aux aumnes et du vase dont l'extrmit est
,

Puissions-nous accomplir, en prsence de de la vie religieuse Bhagavat leur dit alors Approembrassez la vie religieuse. Bhagavat n'eut pas plutt pro! !

en bec d'oiseau, ayant une barbe et une chevelure de sept jours, ils parurent avec l'extrieur dcent de Religieux qui auraient reu l'investiture depuis
cent ans. Approchez, leur dit de nouveau le Tathgata; et rass, couverts du manteau religieux, sentant aussitt le calme descendre dans tous leurs
se tinrent debout, puis s'assirent avec la permission du Buddha. de Aprs longs efforts aprs des tudes et une application profondes ces Rchis [ayant reconnu ce que c'est que la roue de la transmigration], qui

sens,

ils

porte cinq marques, [qui est la fois mobile et immobile; ayant triomph de toutes les voies de l'existence, en les brisant, en les renversant, en les
dissipant, en les dtruisant,] devinrent de ceux qui sont dignes de respecta Le Rchi qui avait t leur matre dit ensuite Sous ce costume Bha: ,

Ce

passage n'est exprim qu'en abrg


,

dans nos deux manuscrits du Divya avadna

de cette manire lam va pantchagandakam prvavad jvad ahhivdytcha saihvrdth. H


:

DU BUDDHISME INDIEN.

267

gavt, j'ai induit en erreur un grand nombre de gens ; je commencerai par leur faire concevoir de la bienveillance pour toi, puis j'entrerai ensuite dans
la vie

religieuse.

Ensuite Bbagavat entour de ces cinq cents Bcliis et des cinq cents premiers Religieux, [qui se dployaient autour de lui] comme les deux
extrmits

du

croissant de la lune , se mit en route par la voie de l'atmos-

phre, en vertu de sa puissance surnaturelle, et parvint bientt lmontagne de Musai aka. Or en ce temps -l rsidait sur cette montagne un
Rchi

nomm
:

Vakkalin

^.

Ce Rchi

vit

de loin Bbagavat, orn des trente[etc.

deux signes qui caractrisent un grand homme,


jusqu'
]

comme

ci-dessus

peine aperu qu'il en son cur des sentiments de bienveillance pour Bbagavat. Sous l'influence de cette bienveillance il fit la rflexion suivante Si je descendais du haut de cette montagne et si je me rendais auprs de
sentit natre
: ,

ayant l'extrieur parfaitement beau.

l'eut-il

ici avec l'intention Bbagavat pour de ine convertir. Et pourquoi ne m'lancerais-je pas du haut de cette montagne ? Rien n'chappe la connaissance des Buddhas bienheureux. Bhagavat

le voir.^^

Bbagavat, sans doute, sera venu

ensuite connaissant reut le Rchi l'aide de sa puissance surnaturelle le caractre et le naturel de ce Rchi, il lui les dispositions, l'esprit,
;

exposa l'enseignement de la Loi; de telle sorte qu'aprs l'avoir entendu, Vakkalin vit face face la rcompense de l'tat d'Angmin, et acquit une puissance surnaturelle. Ensuite le Rchi dit au Bienheureux : Puisse -je ,
Bhagavat
,

renomme
est clair

entrer dans la vie religieuse sous la discipline de la Loi bien puiss-je devenir un Religieux [etc. comme ci-dessus jusqu' :]
,
!

que

es

mots

comme

ci-dessus, jus-

le

qu', annoncent un retranchement. J'en ai combl le vide pour la plus grande partie du
,

ruptions

nombre cinq. H s'agit ici ou des cinq cordu mal, .panicha kUa^ qui sont le
;

moins, l'aide de l'Avadna ataka. (Fol. 21 h.) Je dis pour la plus grande partie parce que la proposition principale qui termine cette p,

partage de tout homme entrant dans le cercle de la transmigration ou des cinq sens l'aide desquels l'homme peroit des sensations et ac-

riode,

ils

devinrent de ceux,

etc. est ailleurs

dans un passage plus dveloppe, notamment du mme recueil que j'ai cil prcdemment,
Sect. II, p. i32. Je
qu'il faut

complit des actions qui le condamnent renatre ; ou peut-tre des cinq objets des sens ou des cinq sensations que l'homme recueille
,

ne suis pas bien sr de ce

pendant son voyage dans le monde. ^ Ce nom signifie celui qui porte un vte

cinq marques;

entendre par l'expression qui porte n car il y a dans le Buddliisme

mient

fait

d'corce.

C'est le terme sanscrit

bien connu valkalin, modifi par l'influence


populaire

beaucoup de catgories qui sont dsignes par

du

pli.

34.

268
f,.

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

Approche, Religieux; et il entra dans la vie religieuse, a t -dit plus haut; et il s'assit avec la permission de Bhagavat. Alors Bhagavat s'adressa aux Religieux en ces termes Le premier de mes
Bhagavat
lui dit
:

comme

il

Religieux qui ont en

moi

foi et

confiance^, c'est le Religieux Vakkalin.

Ensuite Bhagavat environn de ses mille Religieux atteignit la ville de Srpraka, en faisant des prodiges de diverses espces. Cette rflexion lui

une porte les autres penseront diffremque j'aurai prfr]; pourquoi n'entrerais-je pas d'une manire miraculeuse ? Aussitt s'levant en l'air au moyen de sa puissance surnaturelle, il descendit du ciel au milieu de la ville de Srpraka. Alors le roi, chef de la ville, le respectable Prna, Drukarnin, ses deux frres et les dix-sept fils du roi chacun avec leur suite se rendirent au lieu o
vint alors l'esprit
:

Si j'entre par

ment [de

celui

se trouvait Bhagavat, ainsi que plusieurs centaines de mille de cratures. Ensuite Bhagavat escort de nombreuses centaines de mille d'tres vivants,
santal; et

se dirigea vers l'endroit o avait t lev le palais orn de guirlandes de quand il y fut arriv, il s'assit en face de l'Assemble des Reli-

gieux, sur le sige qui lui tait destin; mais la foule immense du peuple qui ne pouvait voir Bhagavat essaya de renverser le palais orn de santal.
,

Bhagavat

fit

alors cette rflexion

Si le palais est dtruit, ceux qui l'ont


;

donn verront prir leur bonne uvre pourquoi ne le transformerais-je pas en un palais de cristal de roche ? Bhagavat en consquence en fit

un

palais de cristal^. Alors connaissant l'esprit, les dispositions, le caractre et le naturel de cette assemble, Bhagavat exposa l'enseignement de la Loi de telle sorte qu'aprs l'avoir entendu plusieurs centaines
;
,

de mille d'tres vivants comprirent produisirent des racines de vertu,


,

la

grande distinction

faites

y en eut qui pour devenir chez les uns des


;

il

parties de l'afli^anchissement chez les autres des parties de la science qui distingue clairement. Ceux-ci virent face face la rcompense de l'tat de rta patti, ou de Sakrd gmin, ou d'Angmin; ceux-l parvinrent l'tat

d'Arhat par l'anantissement de toutes les corruptions du mal. Il y en eut ce c'est qui comprirent que que l'Intelligence des rvakas, ou celle des
'

La version

tibtaine traduit

qui sont

traduit
-

en

tibtain par inclination, confiance.


:

compltement affranchis par la foi, raddh vimukta; mais nos deux manuscrits lisent rad

dhdhimiikta

or adhimiikti est ordinairement

La version tibtaine ajoute pour que la foule du peuple pt voir clairement le corps du Buddba.

DU BUDDHISME INDIEN.

269

Pratyka Buddhas, ou celle d'un Buddba parfaitement accompli. Enfin cette runion d'hommes tout entire fut absorbe dans le Buddba, plonge dans
la Loi, entrane

dans l'Assemble.

Ensuite Drukarnin et ses deux frres ayant prpar d'une manire pure des aliments et des mets agrables, et ayant dispos des siges^, annoncrent par un message Bbagavat le moment [du repas]. Voici l'heure

[de midi], Bhagavat; le repas est prpar; que considrer que le moment convenable est venu.

le

Bienheureux daigne

le

ce temps-l Krchna et Gutamaka, rois des Ngas, rsidaient dans grand Ocan. Ils firent tous deux la rflexion suivante : Bhagavat en:

En

seigne la Loi dans la ville de Srpraka allons-y pour l'entendre. Aussitt accompagns de cinq cents Ngas, ils donnrent naissance cinq cents
fleuves et se dirigrent vers la ville de Srpraka. Rien n'chappe la connaissance des Buddhas bienheureux; aussi Bhagavat fit -il la rflexion suivante
:

Si ces

dans

la ville, ils

deux rois des Ngas, Krchna et Gutamaka, entrent vont la dtruire de fond en comble. 11 s'adressa donc
:

en ces termes au respectable Mah Mudgalyyana Reois du Tath Mah Mudl'aumne recueillie ^, cela C'est, gata Pourquoi rapidement
^

Et quelles sontelles ? Ce sont l'aumne de celui qui arrive inopinment, l'aumne du voyageur, l'aumne du malade, l'aumne de celui qui soigne le malade, l'aumne du gardien [du Vihra ^]. Or dans cette circonstance Bhagavat
galyyana
,

qu'il

V a cinq aumnes rapidement

recueillies.

pensait au gardien du Vihra. Ensuite accompagn de Mah Mudgalyyana, il se rendit l'endroit o se trouvaient les deux rois des Ngas; et quand

y fut arriv, il leur parla ainsi Prenez garde, rois des Ngas que la ville de Srpraka ne soit renverse de fond en comble. Nous sommes venus, seigneur, dans de telles dispositions de bienveillance, rpondirent les Ngas, qu'il nous est impossible de faire du mal aucun tre vivant, ft-ce un insecte, ou une fourmi, plus forte raison la foule du aux deux peuple qui habite la ville de Srpraka. Alors Bhagavat exposa la de et Krchna rois des Loi; de telle Gutamaka, l'enseignement
il
:
,

Ngas,

'

La

un vase eau
'

version tibtaine ajoute : ayant plac fait d'une pierre prcieuse.

rings -pahi
^

hsod-snoms, l'aumne rapide.


se sert Torigiiial est upayi

Le mot dont

L'expression du texte est atyayiku pindapia, ce que a version tibtaine traduit ainsi
:

tcKriha, d'aprs le tibtain,

bedeau-, gardien;

du Vihra.

270

y,

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

sorte qu'aprs l'avoir entendu, se rfugiant auprs du Buddha, de la Loi et de l'Assemble, ils saisirent les prceptes de l'enseignement. Alors Bhagavat se mit prendre son repas. Chacun des Ngas fit cette

eau! Bhagavat se dit alors Si je bois l'eau de l'un d'eux, les autres penseront diferemment [ de celui que j'aurai prfr ] il faut que j'aie recours quelque autre moyen. Alors
rflexion
: I

Ah

si

Bhagavat buvait de

mon

au respectable Mah Mudgalyyana Va, Mudgalyyana, l'endroit o a lieu la runion de ces cinq cents fleuves, et rapportes-en de l'eau plein mon vase. Oui rpondit le respectable Mah Mudgalyyana pour tmoigner son assentiment Baghavat puis s' tant rendu
Bhagavat s'adressa
ainsi
:

l'endroit

o
;

avait lieu la

dans

le vase

runion des cinq cents fleuves, il y puisa de l'eau revenant ensuite au lieu o se trouvait Bhagavat, il lui pr-

senta le vase plein d'eau. Bhagavat le prit et le but.

Le

respectable
dit

Mah Mudgalyyana
:

fit

alors cette rflexion


,

prcdemment pour leur enfant, le pre et la mre qui le nourrissent, qui l'lvent, qui le font grandir, qui lui donnent boire leur lait, qui lui font voir les spectacles varis du Djambudvpa. Supposons, d'un ct, un fils qui passe cent annes entires porter sa mre sur ses paules ou bien qui lui assure -Igs plaisirs que procurent la puissance et la domination, en lui donnant
cile
,

heureux a

Ils font,

Religieux

Le Bienune chose bien diffi:

toute espce de biens, par exemple, tout ce que la grande terre renferme de joyaux, de perles, de lapis-lazuli de conques, de cristal, de corail, d'ar,

d'meraudes, de diamants, de rubis, de pierres recueillies dans le Dakchinvarta ^ ce fils n'aura ainsi rien fait, n'aura rien rendu ses
gent, d'or,
et
-,

mre. Mais d'un autre ct, qu'un fils initi, disciplin, introduise, pre tablisse dans la perfection de la foi son pre et sa mre qui n'ont pas la la de foi la morale des parents qui ont de mauperfection qu'il donne A^aises murs, celle de la libralit des parents avares, celle de la science
;

des parents ignorants ; ce fils aura ainsi fait du bien son pre et sa mre il leur aura rendu ce qu'il leur devait. Voil ce qu'a dit Bhagavat. Et moi

je n'ai

rendu aucun

service

ma mre

couvrir en quel lieu elle a repris une


^

que je rflchisse nouvelle existence.


;

il

faut

pour d-

Ceci est une allusion manifeste aux mines

de pierreries et de mtaux prcieux qui rendent clbre depuis des sicles la pi'ovinca de Gol-

le vaste pays

conde, laquelle a toujours t comprise dans nomm Dekhan, c'est--dire , la


contre du midi.

DU BUDDHISME INDIEN.
Il se livra en consquence cette recherche, et il vit qu'elle de nouveau dans l'univers Martcliika, Il fit ensuite cette rflexion

271
tait
:

ne

Par qui

reconnut que c'tait par Bhagavat et cette ide ici bien loin de cet univers, pourquoi n En ce il kxi connatre sujet Bhagavat? consquence ferais-je pas parla en ces termes Bhagavat a dit autrefois Ils font une chose bien difhciie les
doit-elle tre convertie
:

? Il

lui vint l'esprit

Nous sommes

pre

et

mre qui nourrissent leur


le

enfant. Maintenant
,

ma mre
c'est

a repris

une nouvelle existence dans


qu'elle doit tre convertie;

consente donc
qui irons-nous
[

la

par Bhagavat Bienheureux, que par compassion pour elle, convertir. Bhagavat lui rpondit Par la puissance de
:

l'univers Maritchika

et

dans cet univers

Mudgalyyana ? Par la mienne rpon,

dit ce dernier. Alors

Bhagavat

et le respectable

Mha Mudgalyyana

pla-

ant leur pied sur le


le respectable

sommet du Sumru,
l'univers

du septime jour ils atteignirent

chemin; au bout Maritchika. Bhadra kany ^ aperut


se mirent en
:
I

et du plus loin qu'elle le vit, elle courut sa rencontre avec empressement, et s'cria Ah voil mon fils qui vient de bien loin. Mais la foule des tres [composant cet univers] se

Mah Mudgalyyana;

disait

tre sa

Ce mendiant est vieux, et cette femme est jeune; comment peut-elle mre ? Le respectable Mah Mudgalyyana leur dit alors Les l:

ments dont

se

compose

mon

corps ont t produits par cette

femme

c'est
,

pour cela qu'elle est ma mre. Alors Bhagavat connaissant l'esprit les dispositions, le caractre et le naturel de Bhadra kany, exposa l'enseigne-

pour donner l'intelligence des quatre vrits sublimes; qu'aussitt que Bhadra kany l'eut entendji, fendant avec la foudre de la science la montagne d'o l'on croit voir que c'est le corps qui existe, et qui s'lve avec vingt sommets, elle vit face face la rcompense de l'tat de rta patti. Aussitt qu'elle eut vu la vrit, elle chanta trois fois les actions de grces [rapportes ci-dessus jusqu'] Nous sommes
la

ment de
de

Loi

fait

telle sorte

au milieu des Dvas et des hommes. Et elle ajouta : Elle est ferme par ton pouvoir la redoutable voie des mauvaises existences, que remplissent de nombreuses misres. Elle est ouverte la pure
tablies

voie

du

Ciel, et je suis entre dans le

chemin du Nirvana.

Dbarrasse de mes pchs, toi dont la vue est si pure, parce que je me suis rfugie auprs de toi, j'ai acquis aujourd'hui la puret j'ai obC'est le nouveau nom de la mre de Mudgalyyana.
; *
.

272

INTilODUGTJON A L'HISTOIRE
les

tenu la dignit dsire qye recherchent de l'Ocan des douleurs.

Aryas

j'ai atteint

l'autre rive

qui dans le monde es l'objet des hommages des Dityas, des des Immortels; toi qui es affranchi de la naissance, de la vieildes maladies et de la mort; toi dont la vue est difficile obtenir, lesse, mme au bout de mille naissances, solitaire le bonheur que j'ai de te
toi

hommes

et

voir porte aujourd'hui ses fruits. Je suis arrive l'minence, seigneur, je suis arrive la supriorit;
je

me

des Religieux
vie

rfugie auprs de Bhagavat, auprs de la Loi, auprs de l'Assemble donc au nombre de tes fidles moi qui par; reois-moi
,

tir d'aujourd'hui, tant


,

que

je vivrai, tant
,

auprs de toi timents de bienveillance. Que Bhagavat m'accorde aujourd'hui la faveur Bhad'accepter le repas de l'aumne, avec l'Arya Mah Mudgalyyana
chercherai
asile
!

un

que je conserverai le souffle del et qui prouverai pour toi des sen-

gavat accueillit

par son silence les paroles de Bhadra kany. Alors celle-ci

voyant que Bhagavat et que Mah Mudgalyyana taient commodment assis, les satisfit, en leur prsentant de ses propres mains des aliments et des mets agrables, prpars purement dont elle numrait les qualits.
,

Quand

elle vit

que

Bhagavat avait
la Loi.

son vase

tait enlev, elle prit

mang un sige

qu'il s'tait lav les

trs-bas et s'assit

mains et que en face de Bhaenseigna.

gavat pour entendre

En consquence

Bhagavat

la lui

Le

respectable

Mah Mudgalyyana,

se mit le laver. Alors Bhagavat

qui avait pris le vase du lui dit : Partons, Mah

Bienheureux,
dit

Mudgalyyana.
.^

Partons, Bhagavat, reprit le Religieux. Et par la puissance de qui

Bhagavat. Par celle du bienheureux Tathgata, dit le Religieux. S'il est dit ainsi, rflchis l'endroit o se trouve Djtavana Bhagavat; et au
,

mme
rivs
.^

instant le Religieux s'cria

Bhagavat

est-ce
:

Boulevers par

la surprise,

il

dit aussitt
.^^

Bhagavat, de

cette puissance surnaturelle

que nous sommes arQuel est donc le nom,

Elle se

pense; lyyana, rapide tement, tant sont profondes les lois des Buddhas. Si cela [m'] tait connu, ma pense ne se dtournerait plus de l'tat suprme de Buddha parfaite-

comme

la

je ne la connais pas

nomme, Mudgamoi-mme distinc-

ment accompli, dt mon corps


'

tre broy aussi

menu que

la

graine de s^.^

same. Aujourd'hui qu'aurais-je faire, maintenant que le bois est brl


J-af traduit littralement ces paroles,

dont je ne

saisis

pas Lien le sens nigmalique.

DU BUDDHISME INDIEN.
les

273

Mais Religieux, dans l'esprit desquels s'taient levs des doutes, s'adressrent ainsi au bienheureux Buddha, qui tranche toutes les incertiPrna, seigneur, pour une famille riche, fortune, jouissant de grandes richesses? Quelle action avait-il faite encore pour natre dans le sein d'une esclave et pour obtenir ensuite, quand il fut entr dans la vie religieuse, de voir face
:

tudes

Quelle action avait donc

faite le respectable

natre dans

aprs avoir ananti toutes les corruptions du mal? Bhagavat leur rpondit Prna, Religieux, a fait et accumul, en qualit de Religieux, des actions qui ont atteint leur achvement, dont les causes
face l'tat d'Arhat,
:

sont arrives leur maturit, qui l'ont


le

accompagn comme

la

lumire

[accompagne corps qui produit], qui devaient ncessairement avoir un terme. Quel autre [que moi] connatra distinctement les actions faites et accumules par Prna Les actions faites et accumules, Religieux,
la
.^

n'arrivent pas leur maturit dans les lments extrieurs, soit de la terre,

vent; mais c'est seulement dans les [cinq] attributs intellectuels, dans les [six] parties constitutives du corps, et dans
soit

de

l'eau, soit

du

feu, soit

du

les [cinq]

actions faites et accumules

organes des sens, vritables lments de tout individu^, que les les bonnes comme les mauvaises arrivent
,
,

leur maturit complte. Les uvres ne sont pas dtruites, ft-ce mme par des centaines de Kalpas; mais quand elles ont atteint leur perfection et leur temps, elles

rapportent des fruits pour les cratures doues d'un corps. Jadis, Religieux, dans ce Bhadra Kalpa mme o nous quand les cratures avaient une existence de vingt mille annes

sommes,
,

il

parut

vnrable, parfaitement et compltement Buddha, nomm Kyapa, dou de science et de conduite, bien venu, connaissant le monde, sans suprieur, dirigeant l'homme comme un jeune taureau,

au

monde un Tathgata

prcepteur des

Ce Tathgata de Bnars, y fixa son sjour. Prna, qui tait entr sous son enseignement dans la vie religieuse, possdait les trois recueils sacrs, et remplissait auprs de l'Assemble les devoirs de seret des Dieux, bienheureux, Buddha.
s'tant retir prs

hommes
de

la ville

viteur de la Loi^.
^

Un

d'un certain Arhat, qui jour, survint le domestique


duquel
tre individuel,
^

Le

texte lit ici api bhpntchvva,


faire, et

c.

d. qui le constituent.

je ne puis rien

api'lhlntchvva,
r.

que je remplace par qui seuls aboutissent un

Le

texte se sert de l'expression

dharma

viyvrtyam karti, que je n'ai encore \ue

que

35

274
se

.INTRODUCTION A L'HISTOIRE

balayer le Vihra; mais le vent chassait les ordures de ct et d'autre. Il ft alors cette rflexion : Attendons un peu que le vent s'apaise.

mit

que le Vihra n'tait pas encore violent emportement, il pronona ces paroles balay. Aveugl alors grossires C'est le domestique de quelque fils d'esclave. L'Arhat l'entendit
par un
:

Le

serviteur de la Loi tant survenu, vit

et fit cette rflexion

Cet homme est avegl par son emportement; attendons

je le reprendrai tout l'heure. Quand l'emportement du serviteur de la Loi fiit calm, l'Arhat se prsenta devant lui, et lui parla en ces termes Connais-tu qui je suis ? Je te connais, rpondit le serviteur de la Loi; toi et moi nous sommes entrs dans la vie religieuse sous l'ensei-

un peu,

gnement de Kyapa, le Buddha parfaitement accompli. Cela peut repartit l'Arhat. Quant moi, j'ai rempli tous les devoirs imposs
qui. est entr
toi,

tre,

celui

dans

la vie religieuse, et je suis dlivr

de tous

les liens;

mais

tu as prononc des paroles grossires. A cause de cette faute, confesse que tu as pch, et par l cette action sera diminue, elle sera dtruite, elle sera pardonne.

En comme

consquence
il

le

serviteur de la Loi confessa qu'il avait pch

et

natre

d reprendre une nouvelle existence dans l'Enfer, puis reen qualit de fils d'une esclave, il ne revint pas la vie en Enfer,
aurait

mais

il naquit de nouveau, pendant cinq cents gnrations, dans le sein d'une esclave. Enfin il reparut galement en ce monde, dans sa dernire

servi l'Assemble,

existence, avec cette qualit de fils d^une femme esclave. Parce qu'il avait il naquit au sein d'une famille riche, fortune, jouissant

de grandes richesses parce qu'en la servant il avait lu qu'il avait tudi qu'il avait acquis de l'habilet dans la connaissance de l'accumulation [des
;
,
,

lments constitutifs de l'existence], il obtint le bonheur d'entrer dans la vie religieuse sous enseignement, et de voir face face l'tat d'Arhat, aprs avoir ananti toutes les corruptions du mal. C'est ainsi,

mon

Religieux,

qu'aux actions entirement noires est rserve une rcompense entirement noire aussi; aux actions entirement blanches est rserve une rcompense entirement blanche aussi; aux actions mlanges est rserv un rsultat

pourquoi, Religieux, il faut en ce monde entirement viter les actions noires, ainsi que les actions mlanges, et dans ce style; e tibtain la rend par ja-ta-pa celui qui sert l'Assemble des Religieux comme H faut entendre l vyed-do. probablement par domestique du monastre.

mlang

comme

elles. C'est

DU BUDDHISME INDIEN.
n'avoir en vue

275

que les actions entirement blanches. Voil, Religieux, ce que vous devez apprendre. C'est ainsi que parla Bhagavat et les Religieux transports de joie
,

lourent ce que Bhagavat avait

dit.

On

pu

voir,

par

ditive par laquelle

lgende qui prcde, que l'investiture assez expkyamuni se crait des disciples, donnait ceux qui
la
;

de Religieux mendiants car tel est le sens du Bhikchu, lequel signifie exactement celui qui vit d'aumnes \ Aprs l'obligation d'observer les rgles de la chastet [Brahma tcharya), il n'y en
la recevaient le caractre

mot

avait pas, pour le Religieux, de plus imprieuse que celle de vivre des seuls secours qu'il recevait de la charit publique. Comme il cessait de faire partie

du monde,
dites, et
il

les

ne

lui restait d'autre

ressources que la socit offre au travail lui taient intermoyen d'existence que la mendicit.

La vie de privation laquelle se condamnaient les Religieux leur faisait donner encore le nom de ramanas, asctes qui domptent leurs sens ^. Ils avaient pris ce titre l'imitation de kyamuni leur matre qui se faisait l'ascte Gutamide. Mais ce titre en ce Gutma appeler ramana qui regarde les Religieux, est bien moins frquent dans les lgendes que celui de Bhikchu; de mme que ce dernier ne s'applique jamais, que je
, ,

J'ai cru pouvoir traduire ce tilre par le terme un peu plus gnral de ReligieuoCi afin

de celui de Brahmane, qu'il prcde rgulire-

ment

les

ramanas

et les

Brahmanes

il

d'viter la confusion qu'aurait entrane l'emploi du mot mendiant, ment conserver pour
qu'il faut ncessaire-

dsigne certainement non un ascte indien en gnral , mais un Buddhisle en particulier,

parivrdjaha et pour autres term^es semblables. quelques J'ai conserv ce nom sans le traduire, de

et

il

est pris dans l'acception spciale


,

que Clough lui donne, un ascte buddhiste un mendiant, le mendiant religieux, un

mme que
parce que

l'on conserve celui


c'est le titre

de Brahmane,

prtre buddhiste.

{Singh. Dict.

t.

Il, p.

778.)

qu'a port kyamuni

lui-mme depuis le moment qu'il se fut retir du monde. Les Chinois n'ont pas ignor le sens vritable de ce terme, ainsi qu'on le peut voir par une note de M. Rmusat. {Foe koue Ai, p. i3.) Je rappelle dans mon texte que ce
qu'au appartient autant Buddhisme; mais, comme dans tous les livres
titre

Colebrooke {Miscell. Ess. t. II, p. 2o3) et Rmusat [Foe koue ki, p. i3) ont dj remarqu

que le nom de ramana avait t anciennement connu des Grecs; mais c'est encore une question de savoir si, pour les anciens, ce nom en gnral ou des dsignait des asctes indiens
Buddhistes en particulier.
Il

au Brahmanisme

faut descendre

que
titre

j'ai

eu occasion de lire ou de traduire, le de ramana est constamment distingu

jusqu' Porphyre pour trouver le nom de Samanen appliqu une secte que l'on peut conjecturer tre celle des Buddhistes.
35.

276

7.

INTRODUCTION

lA

L'HISTOIRE

sache, kyamuni, sans tre prcd de Tpithte de Mah, le grand Religieux. Ainsi que le terme de Bhikcha, celui de ramana appartient la langue brahmanique; mais les Buddhistes en font une application toute

aux asctes de leur croyance, et les drames indiens nous prouvent par plus d'un exemple que les Brahmanes eux-mmes reconnaissaient la lgitimit de cette application^.
spciale
Il

arrivait quelquefois

que
;

les conversions n'taient pas toutes aussi ra-

pides que

celle

de Prna

alors celui qui dsirait embrasser la vie asc-

tique, et qui ne satisfaisait pas aux diverses conditions requises, n'tait pas pour cela repouss de la runion des Religieux o il voulait entrer.
faire encore partie de l'Assemble des Bhikchus, il tait plac sous la direction d'un Religieux et prenait le titre de rmanra , c'est--dire petit ramana ou ascte novice. Ds qu'il avait reu l'investiture, il substituait

Sans

de ramana ou de Bhikchu. Ces deux degrs de Religieux dans les textes du Nord; celui de rmanra y est cependant paraissent moins souvent usit que celui de ramana. Je ne crains pas de dire que cela vient de ce qu'au temps o nous reportent ces textes, le noviciat tait
ce titre celui

celui de Religieux. La facilit avec laquelle les conversions s'opraient, donnait ceux qui dsiraient suivre kya le

un

tat

beaucoup plus rare que

moyen de
J'ai

franchir rapidement les premiers degrs de l'initiation. parl tout l'heure de conditions imposes par kyamuni ceux

qui voulaient devenir ses disciples; ce point a besoin de quelques claircissements. La premire de toutes les conditions tait la foi, et on peut

que ceux qui y satisfaisaient devaient tre dispenss de toutes les autres. Mais il est galement ais de comprendre que kya ou ses precroire

miers successeurs aient bientt reconnu,

la ncessit d'y

joindre quelques

autres obligations d'une excution un peu moins facile. Cette ncessit dut mme se faire d'autant plus promptement sentir, que la croyance nouvelle

trouvait plus de faveur auprs


^

du peuple. Les lgendes qui ont

pris place

Je pourrais citer ici les paroles dece joueur

dii Mritch tchhakat,

qui poursuivi pour dettes, n'a d'autre ressource que de se faire disciple

mentairederdition de Calcutta. {Mritch tchhakaL, p. 82 , dit. Cale. Wilson Hindu. Thtre^


,

t.

I, p.

56,

2" d.)

de kya; car le terme prcrit dont il se sert, akka avanake, est certainement la transcription du sanscrit kya ramanaka, diminutif de kya ramana, qui se trouve dans le com-

aucun doute, c'est dsign ailleurs par son vritable titre de Ramanaka pour ramanaka. {Mrilch tchliakal, p. 2 13 et Sa 9.)

Ce qui ne laisse ce sujet que le mme Religieux est

DU BUDDHISME INDIEN.
dans
la

277

ments

section de la Discipline, nous donnent ce sujet les renseigneles plus instructifs. On y voit que kya reoit tous ceux qui se

prsentent lui, mais que sitt qu'une admission donne lieu quelque difficult, il se h'3 de l'annuler par une dcision qui devait devenir une rgle pour ses successeurs. C'est ainsi que l'investiture confre des hommes

de certaines maladies rputes incurables ^ ou ayant quelques graves dfauts de conformation^, tels que le lpreux et l'hermaphrodite^, ou de grands criminels, comme le parricide ^ le meurtrier de sa ntire^
affects
,

d'un Arhat, l'homme qui a sem la division parmi les Religieux ', celui qui est coupable d'un des quatre grands crimes condamns par les Brahet

manes^,
relles et

est dclare

qui est atteint

que kya exclut de l'Assemble celui de ces vices moraux et physiques. Des rgles non moins natuvalable, et

non

non moins faciles comprendre s'opposent l'admission de celui qui a moins de vingt ans , et de celui qui ne peut justifier de l'autorisation de ses pre et mre '". L'esclave que son matre a le droit de rclamer ", et le
dbiteur poursuivi pour dettes ^^, sont galement exclus. Enfin nul ne peut
tre admis par un Religieux isol et il faut pour prendre rang dans l'Assemble des disciples de kya, avoir t examin et reu aux yeux de tous ^^. Les lgendes nous apprennent mme que kyamuni avait confr au corps assembl des Religieux, le droit de recevoir des novices et de donner
, ,

ceux qui seraient reconnus capables^*. Aussi nous le montret-on tablissant deux chefs de l'Assemble '^ Rien n'est en effet plus facile
l'investiture

tous les Religieux reus par kya le sont au moment o il en parle prsence dune runion plus ou moins nombreuse, dj converou tie, aspirant l'tre; l'institution d'un ou de deux chefs de l'Assemble

comprendre

manifestement pour but de continuer aprs le matre un tat de choses qui pouvait disparatre sa mort. Si elle ne lui appartient pas, historiquement parlant, elle est certainement l'uvre de ses premiers successeurs.
a
*

Gsoma, Analysis of the Dul-va , dans

Asiat.

'

Csoma, Analysis,
Ibid. p. 53.
Ibid. p. 54. Ibid. p. 53.

etc. p. 67.

Researches^t.
= '

XX,

p. 53.

Jbid. p.

57

et 58.

"
"
'^

Ibid. p. 55. Ibid. p. 57. Ibid. -p. 56.

*
'
*

"
.'
''

Ibid. p. 53.

Ibid. p. 54.
Ibid. p. 52.

Ibid. p. 57.
bid. p. 57.

'

Ibid. p. 52.

278

INTRODUCTION A L'HISTOIRE

Avant de passer outre, il importe d'numrer les diverses classes de personnes qui assistaient avec les Religieux ses auditeurs l'Assemble dont il tait le chef; cela est indispensable, si l'on veut suivre l'histoire de cette
institution et

rpondait celui ds Religieuses

corps des Religieux mendiants mendiantes, pour l'admission desquelles on observait les mmes rgles que pour celle des Religieux; on les nommait Bhikchans ^ Il ne parait pas que l'institution d'un corps de Religieuses

en comprendre

la porte.

Au

primitivement dans la pense de kya. La premire femme qui ait obtenu de lui la permission d'embrasser la vie asctique est Mah Pradjait t

sa tante, celle-l qui l'avait lev 2. Encore n'y parpat, la Gutamide vint-elle qu'aprs de longues instances, et le Matre ne cda qu' la prire

mme

d'Ananda son cousin^. La lgende assure que cette conversion entrana de cinq cents autres femmes de la race des kyas * la lgende aime les nombres ronds et son rcit pourrait bien n'tre qu'une pure invention
celle
;
,

des compilateurs du Vinaya. Quoi qu'il en soit, la mme autorit nous apprend qu' Mah Pradjpat se joignirent bientt les trois femmes de

kya, que Csoma

nomme

Gp, Yadhar

et Utpalavarn

^.

La

loi

de

la

discipline imposait aux femmes les mmes obligations gnrales qu'aux Religieux, savoir l'observation d'une chastet perptuelle et la ncessit de mendier pour vivre ; aussi leur donne-t-on le titre gnrique de Bhikchun.

Les monuments brahmaniques nous montrent qu'en parlant d'une Reli gieuse, un Bhikchu l'appelait sur dans la Loi, Dharma bhagin^, Onironve dans les lgendes du Nord plusieurs exemples de femmes converties au

Buddhisme. Nous eh avons vu quelques-unes cites dans la lgende de la lutte de kya contre les Brahmanes; il y faut joindre la jeune fille de la caste Tchndla dont j'ai parl la fin de la section prcdente et avec plus de textes que nous n'en avons, on en trouverait d'autres encore.
,
^

Csoma,

Asiat. Res.
f.

t.

XX,

p. 8-

'

Lolita vistara,

58 a de mon manuscrit.

Csoma, Asiat. Res. t. XX, p. 3o8, note 21. A. Rmusat, Foe houe hi,^. \\x. ' Csoma, Asiat. Res. t. XX, p. 90. Rmusat, Foe kone hi, ^. \\\.
''

troisime, voyez ce qui en a t dit ci-dessus, Sect. II, p. 181 note 2. Georgi ne cite que deux femmes de C,

femmes de kya; quant au

kya, l'une qu'il


Gracfs-hdjin-ma)

nomme
,

Qrags-hdzon-ma

(lisez

c'est
:

nomme
serait
^

Sa-tsho-ma

Yadhar; l'autre qu'il si on Yisait'Ba-tsho-ma , ce

Csoma,

Asiat. Res.
t.

t.

XX,

p. 90.

Gp. {Alphal.
t.

3o8, note 21. Les deux premiers noms sont en effet ceux de deux
p.

'

Asiat. Res.

XX,

Mntch

tibet. p. 34.) tchhakal , p. 268, d. Cale. Wison,

Hindu Thtre,

I, p.

iZta,

noter.

DU BUDDHISME INDIEN.

279

A ct des Religieux des deux sexes, ou pour parler plus exactement, audessous de ces deux ordres qui constituent le fonds de l'Assemble de kya, les lgendes placent les Upsakas et les Upsiks, c'est--dire les dvots et
manire plus gnrale, les fidles qui faisaient prode croire aux vrits rvles par kya, sans adopter cependant la vie asctique. Les lgendes n'expliquent nulle part le terme !Upsaka, et il est en lui-mme assez vague pour qu'on puisse douter s'il ne serait pas prfrable de le traduire par serufeKr, et d'y voir un nom du novice qui est
les dvotes,, et d'une

fession

plac sous la direction d'un Religieux, auquel il rend en quelque sorte les devoirs de la domesticit. Cette interprtation faciliterait grandement l'ide

composition de l'Assemble de kya, qu'on se reprsenterait ainsi comme forme de Religieux et de novices des deux sexes, en un mot des quatre runions dont parlent nos textes sanscrits^.
la

qu'on devrait se faire de

Ajoutons que

la

manire dont

les

auteurs de nos dictionnaires tibtains

traduisent dge-bsnen (qui remplace le sanscrit apd^a/ta^), favoriserait cette interprtation puisque suivant Gsoma ce mot signifie catchumne , et
,

suivant

M. Schmidt, lve, novice, laque remplissant des devoirs

reli-

gieux.

Mais

la lecture attentive des textes, et

moins respectables mes yeux que celles que je viens de cid en faveur du sens de dvot on fidle.
Je

quelques autorits non citer, m'ont daussi souvent le

remarque d'abord que

le sanscrit

classique

prend

mot

npsaka dans le sens d! adorateur que dans celui de serviteur; cela tient aux lments mmes dont est compos ce mot, qui signifie tre assis au-

prs ou au-dessous. Secondement, les Buddhistes du Sud, c'est-rdire ceux et d'Ava, ne l'entendent pas d'une autre manire; et une des les autorits plus imposantes, quand il s'agit du sens propre des termes

de Geylan

fait dans ce sens pour lui ou avec le Buddu Buddha, K/)a5a:a signifie un mme dha^. va Judson, l'auteur du Dictionnaire barman, peu plus loin, un peu trop loin peut-tre, quand il traduit ce mot par ZaiV/ue*; mais entirement converti au Budil faut se rappeler qu'il parle d'un peuple dhisme, et cbez lequel celui qui n'est pas Religieux ne peut tre qu'un
;

buddhiques, M. Turnour, le traduit tout

dvot, celui qui vit auprs

'

Tchatasrnm parckadm, dans Avad.


h,

at.

hgyur,
' '

sect.

Mdo,

vol.

ha ou xxix,
p.

f.

207

b.

i-

TJ
^

88

a, 101
at.
f.

b.

Mhvanso , Index,

27, d.

in-4.

Avad.

121 a, compar au Bkai-

Barman

Diction. v Upsaka, p. 45.

280

/,

INTRODUCTION A L'HISTOIRE
yeux d'un Europen. Enfin
les Chinois, qui,

aux laque, surtout


l'ai

comme

souvent remarqu, suivent en gnral la tradition du Nord, se font je exactement la mme ide du niot upsaka que les Buddhistes du Sud.

Le terme Yeoa pho se selon M. A. Rmusat signifie purs et indique a que bien que ceux qui le portent restent dans leur maison c'est--dire mnent une vie une laque, ils observent les cinq prceptes et gardent conduite du depure. On rend aussi leur nom par hommes qui approchent
,
,

voir,

prs recevoir la loi des

pour exprimer qu'en accomplissant les prceptes, ils se rendent proBuddhas ^. Dans une numration des diverses

espces de Religieux que le mme savant a emprunte aux sources chinoises, les Upsalcas des deux sexes sont dsigns comme restant dans la maison, par opposition aux autres classes qui, suivant l'expression bud-

dhique, en sont sorties pour entrer dans la vie religieuse^. Et le savant auteur auquel nous devons ces curieux extraits, termine sa note par ce r-

sum

la vie

Le mot Upsaka s'applique proprement aux Buddhistes qui mnent laque, tout en observant les prceptes de la religion, et en gardant

une conduite rgulire

et sans souillure

^.

ces autorits je joindrai maintenant diverses expressions qui avaient besoin, pour tre entendues comme je propose de le faire, d'tre prcdes

des claircissements que je viens de donner. Je trouve, par exemple, le terme de Buddhpsaka, dvot au Buddha*, oppos celui de Trthikdvot aux Trthikas, c'est--dire aux asctes brahmaniques^. psaka
,

Ce terme de Buddhpsaka est pris exactement dans le mme sens par un texte brahmanique d'une incontestable autorit le drame du Mrtch tchhakati. Un Religieux buddhiste avait adress un prince le titre 'Upsaka; ce titre qui prte un jeu de mots, cause de son double sens de dvot et de barhier, est expliqu par un autre personnage comme synonyme de Buddhpsaka dvot au Buddha^. Dans un autre passage l'hrone de la c'est--dire dpice, qui est une courtisane, est appele Buddhpsik voue au Buddha'; ce qui dmontre suffisamment que le titre 'Upsik
,
,

'

Foe koue ki, Foe hoiielci,

p. 180.
p. 181.

Amd.

at.

f.

16 b, 20b, 21 a

et

b.

L'expression consa-

cre est agrd anagrikm pravradjituh. [Divya avad. f. 4ii ^ de mon man.)
^
*

Mrtch tchliahal, p. 21 4, dit. Cale. La traduction de Wilson ne fait peut-tre pas suf-

fisamment ressortir le sens propre de ce terme.


[Hindii Thtre,
'

Foe koue
Avad.

ki,Y>f.

182 et i83.

t.

I, p. 128.
-p.

at.

lob.

Mrtch tchhakal,

255 sqq. 822

sqq.

DU BUDDHISME INDIEN.

281

(fminin d'Z7/)a5a:a) n'exprime rien de pareil celui de novice ou de catchumne. Une lgende de l'Avadna ataka dit d'un Upsaka qu'il est habile dans la loi du Buddha ^ ; d'un autre, qu'il a compris les formules

de refuge et les prceptes de l'enseignement^; d'autres encore, qu'ils connaissent les vrits ^. Et quand il s'agit de dsigner un serviteur, c'est du

mot Upasthyaka qu'on se sert, par exemple dans ce texte Pour nous, nous dsirons tre constamqui sommes les serviteurs de Bhagavat ment *. m les deux titres Bhikchu, Enfin, employs balayer Djtavana
:

Religieux mendiant, et Upsaka,

Qu'y

a-t-il

faire dans l'tat

dvot, sont opposs dans ce passage: Il faut de mendiant ? pendant toute sa

vie observer les rgles de la chastet [Brahma tcharya). Cela n'est pas a ami c'est ? Il en un autre a-t-il un autre possible ; n'y moyen pas y

d'tre dvot [Upsaka).

Que

faut-il faire

dans cet tat?

Il

dant sa vie entire s'abstenir de tout penchant au meurtre plaisir, au mensonge et l'usage des liqueurs enivrantes ^.
Je ne

faut penau vol , au

me

dissimule pas que M, Hodgson a, dans

un Mmoire rempli

d'indications prcieuses^, contest la lgitimit de la distinction qui sq trouve ainsi tablie entre les Bhikchus ou Religieux, et les Upsakas ou
dvots. S'appuyant sur des considrations empruntes l'histoire des

com.

ne peut admettre qu'il ait exist ds l'Eglise chrtienne, les premiers temps du Buddhisme un corps de fidles spar des Religieux Je ne crois pas qu'il soit possible de rien opposer en principe aux reil

mencements de

marques de M. Hodgson et s'il s'agit des premires tentatives faites par kya pour avoir des disciples, je reconnais, avec cet ingnieux auteur, qu'il n'y eut originairement