EXEGESE DO NOVO TESTAMENTO

Prof. Pr. Dr. Douglas Roberto de Almeida Baptista Presidente CEC

1. INTRODUO

O termo exegese deriva-se da palavra grega exegesis que tanto pode significar apresentao, descrio ou narrao como explicao e interpretao . Quanto etimologia podemos entender exegese literalmente como " conduzir para fora de ". Portanto, o uso da exegese possibilita ao estudante de teologia extrair dos textos bblicos seu verdadeiro significado, apesar da distncia de tempo e espao e das diferenas culturais que nos separam.

Para sustentar o alicerce da interpretao usa-se a hermenutica como metodologia da exegese bblica. A palavra hermenutica origina-se do verbo grego hermeneuein cujo significado igual ao da exegese, ou seja, interpretar. Contudo, deve-se deixar claro a diferenciao entre um termo e outro. A hermenutica bblica designa os princpios que regem a interpretao dos textos; a exegese descreve as etapas ou os passos que cabe dar em sua interpretao. Em sntese, a hermenutica apresenta as regras e a exegese a prtica destas regras.

Uma outra concepo comumente reconhecida no meio acadmico a diferena entre o biblista e o exegeta. O "biblista" aquele que apesar de conhecer os textos bblicos, no aplica as ferramentas de interpretao sua leitura e freqentemente ensina e transmite sua "opinio" ou "experincia pessoal". O "exegeta", por outro lado, aquele que alm de ser conhecedor dos textos bblicos, aplica as ferramentas de interpretao e ensina exatamente aquilo que o "texto diz" e no aquilo que ele acha ou pensa.

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Diante destas conceituaes e com o propsito de evitar as falcias - interpretao superficial ou equvocada da bblia - este ensaio indica o caminho a ser percorrido no uso das ferramentas interpretativas para a aplicao de uma boa exegese.

2. AS TAREFAS DA EXEGESE

Dentro do contexto teolgico, a nfase da exegese recai sobre a interpretao de modos formais de explicao que podem ser aplicados ao texto bblico. UWE WEGNER (2001), divide as tarefas da exegese em trs aspectos principais: primeiro - Redescobrir o passado bblico, tornando-o compreensvel para a nossa poca; segundo - Entender a inteno que o texto teve em sua origem e; terceiro - Verificar em que sentido opes ticas e doutrinais podem ser respaldadas biblicamente para a atualidade. Vejamos alguns exemplos prticos:

2.1 Redescobrindo o passado bblico

a) "Quem poder se salvar?" Lemos em Mt 19.24-25 o seguinte: "... mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no reino de Deus. Ouvindo isto, os discpulos ficaram grandemente maravilhados e disseram: Sendo assim, quem pode ser salvo ?

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Como explicar a admirao dos discpulos quando Jesus asseverou a dificuldade de salvao do homem rico? Naquela poca a teologia corrente ensinava que a riqueza era uma demonstrao da benevolncia de Deus. Ora se os ricos que so abenoados por Deus dificilmente sero salvos, ento quem poder se salvar? Assim, redescobrindo o passado bblico, podemos melhor explicar e compreender a admirao dos discpulos.

b) Qual a relao do orvalho do Hermom com a Unio? Prola 1 . "Oh! Quo bom e quo suave que os irmos vivam em unio! ...Como o orvalho do Hermom, que desce sobre os montes de Sio; porque ali o SENHOR ordena a bno e a vida para sempre. (Sl 133).

Se desconhecermos a geografia bblica, no compreenderemos o brilhantismo desta mensagem. Na terra rida da Palestina, o orvalho sinal de vida e garante, apesar da falta de chuva, uma boa colheita. O verso trs do Salmo em apreo mostra uma situao da geografia e do clima de Israel. Hermom est localizado na fronteira nordeste de Israel e coberto de neve, abaixo dele fica uma plancie com montes menores. Essa regio muito seca e vive constantemente desrtica.

Em determinadas pocas, devido ao calor, o gelo do pico do Hermom se derrete, na medida em que se derrete ele escorre montanha abaixo, fazendo transbordar as nascentes do Jordo. Com o descongelamento do gelo e a produo de gua exposta ao calor, formam-se nuvens que se transformavam em chuvas. Quando a chuva rega a terra e molha o deserto, as sementes e razes que esto ali comeam a brotar.

Assim, a secura desaparece e a terra torna a ser produtiva e a "bno" e a "vida" so ordenadas novamente. E desta forma que o salmista compara a unio entre irmos como o orvalho de Hermom. E assim que deve ser entendida. Enquanto houver unio e amor a bno do Senhor estar sempre presente. A unio fraternal deve ser como esse orvalho do Hermom, precisa ser transformador. Uma atitude restauradora tem a ver com a restaurao de relacionamentos que estavam mortos; verdadeiros desertos, porm quando tocados pelo amor fraternal se transformam em verdejantes e floridos.

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2.2 Entendendo a inteno do texto

a) "Ser que Zaqueu era ladro?" Em Lc 19.8, lemos o seguinte: " se em alguma coisa tenho defraudado algum, o restituo quadruplicado ".

De acordo com a traduo em portugus ningum pode afirmar que o publicano Zaqueu era ladro, pois a conjuno "se" condicionante. No entanto, o exegeta, ao verificar o texto grego descobre que a conjuno grega " ei " deve ser traduzida como: "j que" ou "visto que" em lugar do termo "se". Assim, exegeticamente, podemos afirmar que Zaqueu era corrupto.

b) Ser que Jesus estimulou a m educao? " E no leveis bolsa, nem alforje, nem sandlias; e a ningum saudeis pelo caminho " (Lc10.4).

Estas expresses de Jesus no devem ser dogmatizadas para a prtica da m educao. Jesus no estava ensinando isso. Acontece que as saudaes na poca eram prolongadas. Em resumo devia-se inclinar o corpo um pouco para frente, com a mo direita sobre o lado esquerdo do peito. Assim, o ensino de Cristo aqui, acerca de remir o tempo; "...a noite vem, quando ningum pode trabalhar " (Jo 9.4b).

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2.3 Verificando bases ticas e doutrinais

a) "As mulheres no podem falar na igreja?" Em 1Co 14.34-35 lemos: as mulheres estej am caladas nas igrejas; porque lhes no permitido falar; mas estejam submissas como tambm ordena a lei. E, se querem aprender alguma coisa, perguntem em casa a seus prprios maridos; porque indecoroso para a mulher o falar na igreja.

Usando 1Co 14.34-35, um biblista poder argumentar que as mulheres devem sempre manter silncio na igreja. O exegeta, no entanto, descobrir que este um argumento baseado em um tratamento seletivo da evidncia, pois Paulo diz trs captulos antes, que sob certas condies as mulheres podem falar na igreja (1Co 11.2-16). Deste modo, segundo CARSON (1999) a exigncia de silncio por parte das mulheres no traduz um conflito incompatvel com 1Co 11.2-16, onde vemos que, sob certas condies, as mulheres tem permisso para orar e profetizar, porque o silncio mencionado em 1Co 14.34-35 est limitado pelo contexto: as mulheres devem conservar-se caladas quando h avaliao de profecias, qual o contexto se refere; de outra forma, elas estariam assumindo um papel de autoridade doutrinria na congregao.

3. OS MTODOS DA EXEGESE

Os mtodos mais conhecidos so o fundamentalista , o estruturalista e o histrico-crtico. Apresentamos uma sntese de cada um destes trs mtodos:

3.1 O Mtodo Fundamentalista

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Originou-se nos Estados Unidos aps a Primeira Guerra Mundial. Seu objetivo era o de salvaguardar a herana protestante ortodoxa contra a postura crtica e ctica da teologia liberal. Esse mtodo tende a absolutizar o sentido literal da Bblia.

Seu aspecto positivo reside na seriedade com que encara a revelao de Deus, a inerrncia bblica, o nascimento virginal de Cristo, a ressurreio corprea, a expiao vicria e a historicidade dos milagres.

3.2 O Mtodo Estruturalista

empregado como anlise sincrnica da Bblia. Enxerga o texto como estrutura e organizao que produz sentido para alm da inteno do seu autor. Este mtodo procura responder as seguintes perguntas: Como funciona o texto? Como produz seu sentido? Que se passa no texto em si?

Como aspecto positivo destaca-se que o estruturalismo educa para uma leitura atenta do modo como o texto foi escrito (anlise literria) e o que realmente est escrito no texto (anlise das formas). No obstante um mtodo de difcil assimilao, alto grau de complexidade e que apresenta propostas bastante diversificadas.

3.3 O Mtodo Histrico-Crtico

o mais usado em anlises diacrnicas da Bblia. Surgiu como uma crtica contra a interpretao alegrica da Bblia na Idade Mdia, em favor, sobretudo, de um aprofundamento

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do seu sentido literal. Trabalha com fontes histricas procurando acompanhar a evoluo histrica dos diversos estgios que formaram estas fontes.

O mtodo caracteriza-se por ser racional e questionador. UWE WEGNER (2001) citando Troelt sch fu ndamenta os princpios que regem as anlises histricas em trs pressupostos principais: a crtica, a analogia e a correlao. A aplicao desses pressupostos s tradies bblicas e teolgicas, implica uma revoluo do nosso modo de pensar em relao Antiguidade e Idade Mdia.

4. PASSOS EXEGTICOS

Os passos exegticos utilizados neste ensaio pertencem ao Mtodo Histrico-Crtico e possui como base bibliogrfica o Manual de Metodologia de UWE WEGNER (2001).

De forma simplificada estes passos podem ficar restringidos ao nmero de oito. Estes oito passos devem ser seguidos dentro de um mesmo texto bblico. No entanto, trazemos a anlise exegtica com exemplos de textos diversificados, meramente, a ttulo de ilustrao.

OBS: Estes passos exegticos e demais assuntosso abordados nas Conferncias e

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5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BERGER, Klaus. As Formas Literrias do Novo Testamento . So Paulo: Loyola, 1998.

CARSON, D. A. A Exegese e suas Falcias . So Paulo: Vida Nova, 1999.

CESAREIA, Eusbio. Histria Eclesistica. Rio de Janeiro: CPAD, 1999.

LIMENTANI, Giacoma. O Midraxe. So Paulo: Paulinas, 1998.

MARTINEZ, J.M. Hermenutica Bblica: Como Interpretar las Sagradas Escrituras. Barcelona: CLIE, 1984.

MOULTON, K. Harold. Lxico Grego Analtico. So Paulo: Cultura Crist, 2007.

PAROSCHI, Wilson. Crtica Textual do Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1993.

WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento. Manual de Metodologia. So Leopoldo: Sinodal, 2001.

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ZABATIERO, Julio. Manual de Exegese. So Paulo: Hagnos, 2007.

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Pastor Douglas Roberto Baptista: Bacharel em Teologia, Licenciado em Filosofia, Ps-Graduado em Docncia do Ensino Superior, Mestre e Doutor em Teologia. Presidente do Conselho de Educao e Cultura da CGADB.

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