O Atalaia de Israel Um Estudo do Livro de Ezequiel Dennis Allan 2009 www.estudosdabiblia.

net Distribuio Gratuita Venda ProibidaO Atalaia de Israel Um Estudo do Livro de Ezequiel Dennis Allan 2009 Introduo Literatura Apocalptica nas Escrituras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 O Atalaia de Israel: Introduo ao Livro de Ezequiel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 Lio 1: A Viso da Glria de Deus (1:1 - 3:27) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 Lio 2: Um Sinal para a Casa de Israel (4:1 - 7:27) . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 Lio 3: A Glria de Deus Deixa o Templo (8:1 - 11:25) . . . . . . . . . . . . . . . 14 Lio 4: E Sabereis que No Foi sem Motivo (12:1 - 15:8) . . . . . . . . . . . . 19 Lio 5: Uma Histria de Amor Incrvel (16:1 - 17:24) . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 Lio 6: Deus Age por Amor do Nome Dele (18:1 - 20:44) . . . . . . . . . . . . . 29 Lio 7: Avisos de Fogo e Espada (20:45 - 22:31) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 Lio 8: Duas Meretrizes, uma Panela e um Vivo (23:1 - 24:27) . . . . . . . 37 Lio 9: Profecias sobre os Vizinhos de Israel (25:1 - 28:26) . . . . . . . . . . . 41 Lio 10: Profecias sobre o Egito (29:1 - 32:32) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 Lio 11: Deus Julga Entre Ovelhas (33:1 - 35:13) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 Lio 12: Deus Ressuscita o Povo de Israel (36:1 - 37:28) . . . . . . . . . . . . . . 53 Lio 13: Deus Chama a Espada contra Gogue (38:1 - 39:29) . . . . . . . . . . 55 Lio 14: Deus Manda Medir o Templo Restaurado (40:1 - 42:20) . . . . . . . 63

Lio 15: A Glria do Senhor Enche o Templo (43:1 - 45:8) . . . . . . . . . . . . . 68 Lio 16: O Senhor Est Ali (45:9 - 48:35) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71O Atalaia de Israel 1 Introduo Literatura Apocalptica nas Escrituras A palavra apocalptico, para muitas pessoas,significa algo catastrfico ou relacionado ao fim do mundo. Quando falamos da literatura apocalptica na Bblia, porm, utilizamosoutro sentido para esta palavra. Linguagem apocalptica um modo de expresso simblico e at obscuro. O estilo de linguagem empregado nestes livros ou trechos no literal, mas uma maneira simblica de comunicar verdades importantes aos leitores. Muitos comentaristas consideram Daniel o primeiro autor verdadeiramente apocalptico. Ezequiel, cujo trabalho antecede o de Daniel, escreveu muitos trechos num tom apocalptico. Zacarias, um profeta ps-exlico, tambm empregou o estilo apocalptico quando motivou os judeus que voltaram do cativeiro a reconstrurem o templo. Aparentemente adaptando o estilo destes escritos inspirados para servir seus prprios fins, vrios escritores judeus produziram livros de natureza apocalptica durante o perodo de 200 a.C a 200 d.C. Embora tendo um estilo semelhante e um contedo que freqentemente concorda com os livros bblicos, estes livros contm, tambm, falhas graves e contradizem a Bblia em vrios pontos. Conseqentemente, foram geralmente rejeitados e tratados como livros no inspirados de origem humana. At a data do livro do Apocalipse, escrito por Joo nas ltimas dcadas do primeiro sculo, o estilo apocalptico tornou-se bem conhecido entre alguns setores da sociedade judaica. As descobertas da comunidade de Qumran sugerem que os judeus que moravam l, e talvez toda a seita dos

essnios, valorizava os escritos apocalpticos. provvel que outros judeus, tambm, conhessem esse estilo de literatura at a poca do Apocalipse. Independente de qualquer influncia dos essnios, os cristos primitivos tiveram a mesma vantagem que os estudantes da Bblia tm at hoje: o privilgio de estudar a literatura apocalptica do Antigo Testamento com intuito de saber como abordar o livro do Apocalipse. Abordando Estilos Literrios Diferentes no Estudo da Bblia A s tendncias ocidentais, ao enfatizarem uma expresso prosaica e raciocnio lgico, podem explicar, em parte, a dificuldade que muitos cristos enfrentam no estudo de certas partes da Bblia. Uma boa parte da Bblia foi escrita em linguagem simples e direta, mas outras partes usam vrios modosde expresso figurada. Podemos concluir que nem todos os versculos foram criados iguais, desde que os estilos literrios diferentes exigem abordagens diferentes no estudo. Encontramos nas Escrituras diversas formas literrias. Entre elas: ! Prosa ! Poesia ! Parbolas ! Alegorias ! Metforas ! Smiles ! Profecias ! Narrao (histrica, biogrfica, etc.) ! Literatura apocalptica ! Debates ! Ilustraes

! E diversas outras2 Estudo do Livro de Ezequiel Para compreender a mensagem transmitida por um autor, devemos considerar seu modo de comunicao. Se aplicarmos uma afirmao literal de maneira figurada, ou interpretarmos literalmente uma expresso figurada, estaremos cometendo equvocos no uso das Escrituras. Dificuldades deste tipo so a fonte de muitas divergncias entre estudantes da Bblia nos dias de hoje. Algumas Caractersticas da Literatura Apocalptica na Bblia E stas observaes se limitam aos livros apocalpticos bblicos (inspirados por Deus). No devem ser aplicadas aos livros semelhantes de origem humana. Algumas caractersticas importantes da literatura apocalptica: ! Altamente simblica; freqentemente utiliza sonhos e vises ! Um escopo amplo de assuntos, s vezes tratando de questes no abordadas em outros livros profticos ! Sentido forte do controle de Deus sobre os assuntos terrestres ! Escrita em perodos de crise nacional ! Significados simblicos de nmeros ! nfase no futuro No nosso estudo do livro de Ezequiel, como tambm em estudos dos livros de Daniel, Zacarias e Apocalipse, importante reconhecer e respeitar o estilo literrio escolhidopelo Esprito Santo para transmitir a sua mensagem aos leitores.O Atalaia de Israel 3 O Atalaia de Israel: Introduo ao Livro de Ezequiel O livro de Ezequiel um exemplo fascinante da riqueza da literatura bblica. Escrito num perodo de crise nacional, este livro ofereceu esperana a um povo que enfrentava o

desepero do aparente abandono por Deus. Ao mesmo tempo, o profeta usado por Deus para transmitir esta mensagem encarava suas prprias crises. Usando linguagem rica e ilustrativa, Ezequiel desafia o povo de Israel a aprender as lies da sua histria, enfatizando a necessidade da fidelidade a Deus para conseguir a restaurao da comunho com o Senhor. Este profeta olhava alm do estado sofrido dos exlios para ver o reino glorioso sob o domnio de Deus. Ele foi escolhido como atalaia ou vigia para proteger o povo dos perigos do pecado. Ezequiel nos ensina muito sobre o povo de Deus na poca do Antigo Testamento, oferecendo um vislumbre do carter santo de Deus e, afinal, desafia cada leitor a examinar-se e a avaliar suas escolhas sobre Deus. I. O Homem Que Escreveu o Livro de Ezequiel A. Na introduo ao livro, encontramos esta afirmao: veio expressamente a palavra do SENHOR a Ezequiel, filho de Buzi, o sacerdote (1:3) B. Ele foi descrito como sacerdote (1:3) 1. Aparentemente, foi levado Babilnia entre os valentes e principais homens na segunda leva, que aconteceu em 597 a.C. (cf. 2 Reis 24:8-16). A posio de Ezequiel como membro de uma famlia sacerdotal pode ajudar a entender a visita dos ancios de Jud casa dele (8:1) 2. o mesmo cativeiro usado como ponto de referncia para marcar a data do livro (1:2) 3. Ezequiel estava na terra dos caldeus (babilnicos) quando recebeu sua primeira revelao no quinto ano do cativeiro de Joaquim, em 593 a.C. (1:2-3) C. O fato de Ezequiel proceder de uma linhagem sacerdotal esclarece o sentido provvel da referncia ao 30 ano na data inicial do livro (1:1). As explicaes mais comuns desta referncia sugerem que Ezequiel cita sua prpria idade, dizendo que comeou a profetizar no seu 30 ano, ou seja, quando tinha 29 anos de idade. Com esta base, podemos fazer algumas observaes sobre a vida deste profeta:

1. Ele teria nascido por volta de 622 a.C., during o perodo das reformas iniciadas por Josias. Ezequiel teria passado seus primeiros anos num perodo em que Jerusalm estava livre da idolatria e guiada por um rei que honrava Deus e respeitava a lei do Senhor 2. Ezequiel teria 17 anos quando Daniel e outros foram deportados por Nabucodonosor II em 605 a.C. 3. Como jovem, ele poderia ter ouvido as mensagens do profeta Jeremias e visto a ousadia daquele profeta fiel diante da oposio violenta e opressora 4. No sabemos se Ezequiel conheceu pessoalmente o profeta contemporneo, Daniel, mas ele claramente sabia do trabalho e da reputao deste outro homem de Deus (14:14,20; 28:3) 5. Os leitoresdolivro de Ezequielpoderiam terentendidouma mensagem especialmente comovente do fato de um sacerdote escrever durante seu 30 ano. O servio pleno de um sacerdote levita comeava ao atingir a idade de 30 anos (cf. Nmeros 4:3; 1 Crnicas 23:3). Ezequiel teria se preparado a vida toda para servir no templo em4 Estudo do Livro de Ezequiel Jerusalm. Agora, chegando idade de 30 anos, ele estava a centenas de quilmetros daquele lugar santo. At terminar a sua mensagem, o templo seria totalmente destrudo. Quem poderia melhor compreender e comunicar a angstia destes exilados do que um sacerdote novo que nunca teria o privilgio de servir no templo em Jerusalm? Quem melhor para ter as vises de uma nova Jerusalm para dar esperana ao povo no cativeiro? D. Como outros grandes servos do Senhor, Ezequiel era um homem dedicado, com um compromisso srio com Deus 1. Os primeiros captulos mostram como a seriedade e a importncia da sua misso foram frisadas pela viso de Deus e o relato das instrues divinas que o profeta recebeu 2. Parece que Ezequiel aceitou a sua tarefa voluntariamente, mesmo sabendo que teria

que ser firme e at duro com o povo no seu papel de atalaia 3. O trabalho dele exigia grandes sacrifcios e a fora para superar sofrimento pessoal. Suas cenas mudas envolviam demonstraes humilhantes. A tristeza de Ezequiel em relao queda de Jerusalm foi multiplicada quando a esposa dele morreu ao mesmo tempo II. O Contexto Histrico do Trabalho de Ezequiel A. O Perodo do Trabalho Proftico de Ezequiel 1. Ezequiel fornece datas especficas de vrias vises, facilitando o nosso estudo em termos do ambiente histrico 2. Comeou em 593 a.C., durante o quinto ano do cativeiro de Joaquim (1:1-2) 3. A ltima viso que inclui uma citao de data ocorreu 22 anos depois, no 27 ano, ou seja, por volta de 571 a.C. (29:17) 4. Estas datas posicionam todo o trabalho de Ezequiel no perodo do reinado de Nabucodonosor II, o rei da Babilnia de 605 - 562 a.C. Ele foi responsvel pelas deportaes dos judeus deJerusalm epeladestruio do templo e da cidade em 586 a.C. B. O Local do Trabalho Proftico de Ezequiel 1. Os versculos iniciais do livro dizem que Ezequiel estava no meio dos exilados, junto ao rio Quebar....na terra dos caldeus (1:1,3). Acredita-se que o rio Quebar tenha sido um canal de irrigao que partia do rio Eufrates perto da cidade da Babilnia, passando por Nippur e voltando ao Eufrates perto de Ereque 2. Houve um acampamento ou povoado dos exilados em Tel-Abibe, junto ao mesmo rio (3:15) 3. Ezequiel trabalhou, tambm, em outros lugares, possivelmente prximos (3:22; 37:1)

4. Ele foi levado a Jerusalm em vises (8:5), mas no h registro de nenhuma viagem para longe da regio de Tel-Abibe III. A Relao de Ezequiel com Outros Livros da Bblia A. Ezequiel pode ser comparado a Jeremias em termos do tempo do trabalho deles 1. O trabalho de Ezequiel iniciou antes de Jeremias terminar seu trabalho como profeta 2. Os dois foram fiis, apesar de receberem misses difceis 3. Os dois vieram de famlias sacerdotais 4. O estilo dos dois semelhante, com ilustraes dramticas em suas mensagensO Atalaia de Israel 5

Lio 1 A Viso da Glria de Deus: Deus Envia um Profeta ao Seu Povo (Ezequiel 1:1 - 3:27) O s primeiros captulos de Ezequiel so alguns dos mais impressionantes na Bblia. Ezequiel estava no exlio, num ambiente que poderia ter sido deprimente para este jovem sacerdote, mas ele foi levado numa viso presena do Senhor. Ele se esfora para achar as palavras para descrever as imagens que lhe foram apresentadas e consegue pintar um quadro em palavras que ainda cria nos leitores a admirao que ele sentiu pela glria de Deus. Mas a viso de Deus no foi dada apenas para satisfazer algum anseio humano. Esta viso serviu para passar para Ezequiel a sua tarefa de proclamar a mensagem de Deus ao povo rebelde de Israel. Ele recebeu as instrues para agir com resistncia e uma cabea dura, cumprindo fielmente seu papel como o atalaia da casa de Israel. Da chamada de Ezequiel, podemos aprender muito sobre a seriedade do nosso trabalho na divulgao do evangelho hoje. I. A Viso da Glria de Deus (1:1-28) A. A introduo ao livro (1:1-3) 1. No 30 ano (provavelmente da vida de Ezequiel veja os comentrios na introduo deste estudo, pginas 3 e 4), Ezequiel teve vises de Deus 2. Ele estava entre os exilados de Jud, no territrio babilnico junto ao rio Quebar 3. A referncia mais especfica do versculo 2 identifica a data inicial do trabalho de Ezequiel como 593 a.C., o quinto ano do cativeiro de Joaquim 4. Ezequiel, cujo nome significa Deus fortalecer, era um sacerdote B. Um vislumbre da glria de Deus (1:4-28) 1. importante lembrar que Ezequiel nos d uma imagem visual. Devemos focalizar a imagem toda, e no nos perdermos com pormenores

2. Inicialmente, ele viu a imagem chegando de um lugar distante (1:4). Ele a descreve como um vento tempestuoso e uma grande nuvem envolvida em fogo com uma luz brilhante irradiando do meio dela 3. Quando a nuvem se aproxima, ele a descreve com mais detalhes (1:5-28) a. A semelhana de quatro seres viventes saa do meio da nuvem (1:5; cf. Apocalipse 4:6-9) 1) Cada ser vivente tinha quatro rostos de homem, leo, boi e guia (1:6,10) 2) Cada um tinha quatro asas (1:6,11; cf. Isaas 6:2; Apocalipse 4:8) 3) Eles tinham quatro pernas direitas, que pareciam com ps de um bezerro feitos de bronze polido (1:7) 4) Tinham mos de homem nos quatro lados, debaixo das asas (1:8) 5) Tinham a aparncia de tochas, fogo e relmpagos (1:13,14) 6) Cada ser tinha uma roda que parecia com uma roda dentro da outra (1:15-21) a) Com estas rodas, os seres viventes movimentavam-seem qualquer direo sem a necessidade de se virarem (1:17,9,12,14,20) b) O movimento deles no estava restrito a terra; tambm se elevavam da terra (1:19,21) c) As rodas tinham olhos ao redor (1:18; cf. Apocalipse 4:8) 7) Quando consideramos estes seres viventes, junto com as referncias relevantesO Atalaia de Israel 7 em outras passagens, podemos chegar a algumas concluses: a) Que estes seres so de uma posio muito alta, talvez as maiores criaturas no cu. Parece que sempre esto na presena imediata de Deus, totalmente dedicados ao servio dele b) Que eles tm uma relao com o mundo inteiro. As descries dos seres viventes e de suas posies sugerem a capacidade deles em enxergar tudo e movimentar-se livremente em qualquer direo. Tais capacidades enfatizam os atributos divinos de oniscincia e onipresena

b. Os seres viventes evidentemente apiam uma plataforma (firmamento) com a aparncia de cristal brilhante (1:22; cf. xodo 24:10; Apocalipse 4:6) 1) Quando movimentaram este firmamento, fizeram um barulho forte, sugerindo o poder da voz de Deus (1:24) 2) De cima do firmamento, veio uma voz (1:-24-25). Ezequiel no diz especificamente que era a voz de Deus, mas o contexto e a descrio seguida do trono sugere claramente ser a voz do Senhor. Quando a voz falou, os seres viventes se mostraram totalmente sujeitos autoridade divina c. Quando Ezequiel olha para cima do firmamento, ele v a imagem maravilhosa da presena de Deus. Ele parece incapaz ou hesita em olhar bem para a pessoa em cima do trono (1:26-28) 1) Uma figura parecida com um homem estava sentada no trono 2) O resplendor de fogo e metal brilhante emanava do trono. O resplendor era semelhante a um arco-ris ao redor do trono (cf. Apocalipse 4:3) d. Ezequiel foi consumido com reverncia, talvez com medo, quando viu a aparncia da glria de Deus. Ele caiu com o rosto em terra at ouvir a voz de Deus (cf. Daniel 8:17-18) II. Deus Envia Ezequiel para Pregar ao Povo de Israel (2:1 - 3:15) A. A chamada de Ezequiel veio quase 130 anos depois da queda do reino do Norte, que foi conhecido como Israel. At este perodo, o termo Israel estava sendo usado novamente para se referir em geral ao povo escolhido de Deus. O trabalho de Ezequiel seria principalmente relacionado ao povo de Jud, o reino do Sul, especialmente aos judeus que haviam sido levados ao cativeiro na Babilnia B. O Esprito de Deus ps Ezequiel em p para ouvir as instrues de Deus (2:1-2). Deus chama Ezequiel de Filho do homem (2:1) 1. Esta expresso aparece 93 vezes em Ezequiel, quase a metade das ocorrncias dela em toda a Bblia. No Antigo Testamento, aparece poucas vezes antes de Ezequiel (nos

livros de J, Salmos e Isaas) e duas vezes em Daniel. No Novo Testamento, se tornou uma descrio comum de Jesus nos quatro relatos do evangelho, e aparece raramente no resto do Novo Testamento (cf. Atos 7:56; Hebreus 2:6; Apocalipse 1:13; 4:14) 2. Em Ezequiel, este termo mostra a posio do profeta como homem em contraste evidente com Deus. uma expresso referente humanidade do profeta, subordinado claramente ao Criador o Soberano Deus C. Deus instrui Ezequiel a ser forte na sua tarefa de enfrentar o povo rebelde e teimoso da casa de Israel (2:3 - 3:15) 1. O fato de Deus dirigir a mensagem casa de Israel tem sido usado por alguns para concluir que Ezequiel deve ter pregado em Jerusalm. Mas, este fato no suficiente para chegar a tal concluso, por vrios motivos: a. Uma boa parte da casa de Israel j tinha sido deportada Babilnia, e foi totalmente apropriado para Deus dirigir sua mensagem a esses exilados (3:11)8 Estudo do Livro de Ezequiel b. Outras pessoas poderiam ter levado a mensagem de Ezequiel a Jerusalm sem o prprio profeta chegar ao local c. Todas as referncias no livro ao local colocam Ezequiel entre os cativos na Babilnia. Simplesmente no h base no livro para dizer que ele tenha voltado para Jerusalm 2. Ezequiel recebeu a responsabilidade de pregar, independente da reao ou resposta do povo mensagem (2:3-7) 3. Deus, ento, deu-lhe uma ordem de comer um rolo (livro) com a advertncia de no se mostrar rebelde como a casa de Israel (2:8 - 3:3) a. Nos dois lados do rolo foram escritas palavras de lamentaes, suspiros e ais. Assim, Deus revelou de antemo a natureza da misso de Ezequiel b. O sabor era doce, como mel (cf. Apocalipse 10:8-11) c. Ezequiel, como outros profetas, aceitou a responsabilidade de pregar a palavra,

reconhecendo sua obrigao de falar (cf. 3:10; Jeremias 20:9; Atos 4:20) 4. Ezequiel foi enviado para pregar as palavras de Deus (3:4; cf. 3:1) casa de Israel, com plena compreenso do fato que ele seria rejeitado pelos seus compatriotas (3:4-11) 5. A viso terminou com a sada de Deus da mesma maneira que ele havia chegado (3:12-13) 6. Ezequiel voltou ao seu lugar entre os exilados em Tel-Abibe (3:14-15) a. Ele sentiu amargura e excitao no seu esprito. H vrias explicaes possveis: 1) Raiva ou ressentimento por ter recebido uma tarefa to difcil sem esperana de aceitao pelo povo 2) Frustrao por no ter mais a viso da glria de Deus 3) Um sentimento forte de indignao e justia, compartilhando da ira de Deus para com o povo pecaminoso de Israel. Esta explicao parece ser a melhor em relao ao texto e em comparao com as experincias de outros profetas (cf. Jeremias 6:11 econsiderea amargura da misso de Joo em Apocalipse 10:811) b. Depois da sua grande viso, Ezequiel ficou esgotado emocionalmente e assentouse, atnito, em Tel-Abibe III. O Papel de Ezequiel como Atalaia de Israel (3:16-27) A. A idia de um profeta servir como vigia ou sentinela para avisar o povo de perigo iminente no foi nova em Ezequiel. Encontramos a mesma imagem em profetas anteriores (Isaas 56:10; Osias 9:8; Habacuque 2:1) B. Ezequiel recebeu a tarefa de avisar o povo das conseqncias dos seus atos 1. Se ele cumprisse este dever, ele viveria, independente da resposta dos ouvintes palavra 2. Se ele negligenciasse a sua responsabilidade e ficasse quieto sobre o pecado dos outros, ele seria culpado pelo sangue dos condenados C. Deus impeliu o profeta ao vale, onde falou com ele outra vez (3:22-27) 1. Mandou que Ezequiel se fechasse na sua casa, como se estivesse preso

2. Deus falou que o profeta ficaria mudo, podendo falar para o povo somente quando o Senhor o determinasse (cf. 1 Pedro 4:11). Pode ser que o silncio de Ezequiel tenha sido eventual, alternando momentos em que Deus mandasse Ezequiel ora falar ora calar-se Concluso: No de admirar que Ezequiel tenha ficado atnito durante uma semana depois da viso da glria de Deus! Ezequiel e os exilados de Jud devem ter sentido desespero quando ficaram afastados do templo, mas o profeta teve a consolao de vero verdadeiro templo do DeusO Atalaia de Israel 9 vivo! Mas ningum se aproxima de Deus sem encarar as suas responsabilidades. A viso destes captulos serviu para ajudar Ezequiel a apreciar melhor o carter de Deus e para se preparar para sua tarefa de pregar casa rebelde de Israel. Perguntas 1. Descreva a aparncia dos quatro seres viventes. Quem eram? Quais seriam algumas das caractersticas dos seres viventes representadas por estes aspectos da sua aparncia? 2. Descreva as rodas. Qual foi a funo delas? 3. O que ficava acima dos quatro seres viventes? 4. A descrio da aparncia de Deus, dada por Ezequiel, no inclui muitos detalhes. a. Qual seria o motivo de omitir detalhes nesta descrio? b. Sua descrio de Deus enfatizou quais qualidades do Senhor? 5. O que quer dizer Filho do homem em Ezequiel? 6. Como Deus descreve o carter da casa de Israel? 7. Ezequiel tinha motivo para sentir otimismo quando se preparou para sua misso? Explique. 8. Qual foi o significado de comer o rolo? 9. Qual foi a responsabilidade de Ezequiel como atalaia? Como podemos aplicar os mesmos princpios nos dias de hoje? 10. Compare as caractersticas da viso de Deus em Ezequiel 1 com outras descries deste tipo

na Bblia. Cite algumas coisas semelhantes e algumas diferenas: A viso de Ezequiel Comparaes de outros livros da Bblia Tarefa opcional: Tente visualizar as rodas da viso de Ezequiel 1 e faa um desenho ou construa um modelo (talvez de papelo). Se Se tiver habilidades artsticas, pode desenhar toda a cena do captulo 1.

3 Concluso: Deus havia avisado Ezequiel que sua misso seria difcil. As primeiras tarefas do profeta certamente foram suficientes para provar este aviso! A sua primeira mensagem tomou a forma de uma cena dramtica em que o profeta sofreu grande privao. Logo em seguida, ele transmitiu uma mensagem de um destino infeliz, repetindo diversas vezes o refro de lamentao, Haver fim, o fim vem. provvel que Ezequiel fosse identificado pelo povo, logo no incio do seu ministrio, como um profeta esquisito e pessimista. Para uma nao que, durante muito tempo, havia ignorado e rejeitado os apelos de Deus para seu arrependimento, tal mensagem de um fim horrvel foi necessria. Como um atalaia fiel, Ezequiel avisou o povo que estava andando no caminho que levaria morte. Perguntas 1. Descreva a dramatizao que Ezequiel fez para representar o cerco de Jerusalm. 2. Por que Deus mandou que Ezequiel deitasse sobre seu lado? Durante quanto tempo iria continuar assim? 3. Descreva o que ele comia e bebia, observando as quantidades dirias. Qual foi o ponto que Deus queria ensinar com esta apresentao dramtica? 4. Descreva o que Ezequiel fez com seus cabelos. Explique o significado desta parte da cena. 5. A afirmao de Ezequiel 5:9 significa que a destruio de Jerusalm foi a pior coisa que aconteceu em toda a histria do mundo? Explique sua resposta. 6. Como Ezequiel explicou o lado positivo (um benefcio importante) do cativeiro dos judeus em uma outra terra? 7. Quando a Bblia diz: o fim vem, ela sempre se refere ao fim do mundo? Explique. 8. Como a afirmao de Deus em Ezequiel 7:22 teria sido chocante e at quase inacreditvel

para os judeus da poca de Ezequiel?

14 Estudo do Livro de Ezequiel Lio 3 A Glria de Deus Deixa o Templo: Vises da Corrupo de Jerusalm (Ezequiel 8:1 - 11:25) E ste trecho mais um relato altamente simblico e impressionante. Ezequiel descreve a sua viagem fantstica em vises ao templo em Jerusalm. Naquela cidade importantssima para o povo judeu, o profeta viu uma explicao dramtica do declnio de Jerusalm e dos motivos pelo castigodivinoquevinhasobreela. A arrogncia dos habitantes e lderes de Jerusalm enfrenta a realidade da vingana divina. Mas h um lado positivo nestas vises. Deus assegura ao profeta que ainda recolheria seu povo e voltaria a ter comunho com Israel. I. Ezequiel Testemunha Diversas Abominaes no Templo (8:1-18) A. O contexto destas vises (8:1-4) 1. Esta viso foi recebida no 6 ano, no 6 ms, no 5 dia (8:1). a. Entendendo a data como referncia ao cativeiro de Joaquim (cf. 1:2), conclumos que a viso aconteceu no ano 592 a.C. b. O intervalo de tempo entre a primeira data (1:1-2) e esta viso de um ano e dois meses. Se Ezequiel tinha 29 anos no incio do seu trabalho, ele teria completado 30 anos de idade at a data desta viso 1) Se estivesse ainda em Jerusalm, estaria iniciando seu servio sacerdotal 2) Nesta viso, ele ter o privilgio deentrarnacasade Deus, mas enfrenta a triste realidade do pecado do povo que levou sada do Senhor de sua casa 2. Ezequiel estava na sua prpria casa, ainda entre os exilados em Quebar (8:1) 3. Os ancios de Jud estavam assentados diante dele, provavelmente procurando orientao espiritual, como costumavam fazer (8:1; cf. 14:1; 20:1; 33:31)

4. Deus ps a mo sobre Ezequiel, e o profeta viu uma figura celestial que nos lembra a viso do captulo 1 (8:1-2). Nesta seqncia, relatada nos captulos 8 a 11, Ezequiel faz comparaes que mostram que a viso da glria de Deus aqui basicamente igual viso que teve junto ao rio Quebar (8:4) 5. Ele foi levado pelo Esprito a Jerusalm em vises de Deus (8:3) B. Deus permitiu que Ezequiel olhasse para dentro do templo para ver algumas das abominaes sendo cometidas na casa que representava a presena de Deus no meio do povo escolhido (8:3-16; cf. 5:11) 1. Na entrada do ptio do templo do lado norte, Ezequiel viu a imagem dos cimes (8:36) a. Torna-se evidente que os efeitos das reformas de Josias, um dos melhores reis de Jud, que morreu menos de 20 anos antes desta viso, no duraram muito (cf. 2 Reis 23:6) b. Aparentemente, os ltimos reis de Jud voltaram idolatria de Manasss, at o ponto de erigir uma imagem numa das portas do templo (cf. 2 Reis 21:7,11-12; Jeremias 7:30; 15:4; 19:3-4; 32:34) c. A porta do norte seria a entrada normalmente usada pelo rei quando vinha do seu palcio para o templo. Sabendo da histria da idolatria de vrios reis, provvel que o rei fosse um dos principais culpados destas prticas abominveis d. Talvez o aspecto desta descrio da idolatria no templo que mais nos surpreenda nesta descrio da idolatria no templo seja o comentrio no versculo 4: a glriaO Atalaia de Israel 15 do Deus de Israel estava ali. Apesar da rebeldia de Israel na rejeio de Deus, ele ainda no havia abandonado seu povo. Claramente, foi o pecado do povo, e no a impacincia de Deus, que causou o sofrimento de Israel (8:5-6; cf. Isaas 59:1-2) 2. Ezequiel foi guiado at uma cmara escondida, onde ele encontrou 70 ancios de Israel participando de um rito idlatra e adorando animais (8:7-12; cf. Deuteronmio

4:15-18; Romanos 1:23-25) a. O nmero 70 pode virdos 70 anciosdosistema judicirio estabelecidono tempo de Moiss (cf. Nmeros 11:16,25), a mesma idia encontrada sculos depois no Sindrio, o corpo governante dos judeus na poca de Jesus e os apstolos. O nmero 70 o produto de 7 x 10, sugerindo um nmero completo (e at santo) e mostrando que a nao, em geral, havia se dedicado idolatria b. Alguns nomes so mencionados aqui (8:11) e em 11:1. No temos informaes para melhoridentificarestaspessoas. Podem tersido lderes conhecidos do profeta e do povo de sua poca, assim mostrando aos cativos como a idolatria se espalhava desde os mais elevados nveis da populao c. Estes ancios tinham se convencidos que Deus no via seus pecados, e assim participavam desses atos abominveis com arrogncia e desrespeito pela palavra dele (8:12) 3. porta da entrada do norte do templo, Ezequiel viu mulheres adorando o falso deus Tamuz (8:13-14) a. Tamuz era um deus de fertilidade b. Na adorao deste falso deus, as pessoas choravam e participavam de rituais de fertilidade 4. Por ltimo, Ezequiel viu 25 homens, de costas para o templo, adorando o sol (8:15-16; cf. Deuteronmio 4:19) C. Depois de mostrar para Ezequiel todos estes crimes na rea do templo, Deus enfatizou a vingana que ele traria contra o povo rebelde que claramente merecia o castigo (8:17-18) II. Executores da Vingana Divina Matam os Malfeitores (9:1-11) A. Uma voz forte chamou sete homens para executar a justia na cidade (9:1-2) 1. Seis deles trouxeram armas para esmagar e destruir (9:2) 2. O stimo estava vestido de linho e trouxe um estojo de escrevedor (9:2) B. Deus, da entrada do templo, falou com estes homens (9:3-7)

1. A glria de Deus se levantou do querubim (parece neste ponto uma referncia aos querubins da arca da aliana cf. xodo 25:18-20) e foi at entrada do templo, onde aparentemente parou para orientar os executores (cf. 10:4) 2. Ele instruiu o homem com o estojo a passar pela cidade e colocar um sinal na testa dos homens que foram angustiados por causa das abominaes dos rebeldes em Jerusalm (9:4; cf. Apocalipse 7:2-4; 9:4; 14:1) 3. Mandou, ento, que os outros seis seguissem para matar sem misericrdia todos que no tinham a marca dos justos (9:5-7). Eles foram obedientes ordem divina C. Ezequiel clamou ao Senhor em angstia, preocupado que todo o restante do povo seria destrudo (9:8). Aqui, e num apelo semelhante em 11:13, parece que Ezequiel entendia que o povo de Deus inclusse apenas as pessoas na presena do Senhor (ou seja, na presena do templo fsico em Jerusalm). Deste ponto de vista, o restante teria que estar em Jerusalm, e no afastado de Deus na Babilnia. Deus responde a esta idia mais tarde (cf. 11:14-21) D. Deus respondeu ao apelo de Ezequiel, dizendo que o pecado excessivo do povo realmente16 Estudo do Livro de Ezequiel seria castigado sem compaixo (9:9-10) E. Enfatizando a finalidade desta deciso de executar a punio, o homem com o estojo voltou e disse que tinha terminado seu trabalho (9:11) III. A Glria de Deus Deixa o Templo (10:1-22) A. Como j observamos, Ezequiel faz comentrios ligando esta viso scenasanteriores junto ao rio Quebar. Nossa nfase no estudo deste captulo estar nos atos de Deus, e no nos detalhes da aparncia da glria divina. importante notar, porm, que: 1. Ezequiel agora identifica os quatro seres viventes como querubins (10:15,20; cf. Gnesis 3:24; xodo 25:18-22; 1 Samuel 4:4; Salmo 18:7-12) 2. No somente as rodas, mas os prprios querubins, estavam cheios de olhos (10:12; cf. Apocalipse 4:8) 3. Cada querubim tinha quatro rostos. Quando comparamos a descrio aqui com a do

captulo 1, percebemos que o rosto de boi descrito agora como rosto de querubim (10:14; cf. 1:10; 10:22) B. O homem vestido de linho foi instrudo a tomar brasas acesas do meio dos querubins e espalh-las sobre a cidade (10:1-2,6-14). A idia de fogo ser lanado do cu uma representao comum do julgamento de Deus (cf. Gnesis 19:24; Levtico 10:2; Lucas 9:54; Apocalipse 8:5) C. Quando o Senhor se levantou do querubim, o templo se encheu do resplendor da glria de Deus (10:3-5) D. Os querubins se levantaram da entrada do templo, levando a glria de Deus para fora da casa dele (10:15-22). Deus saiu para o lado oriental (10:19), a mesma direo de onde vir quando volta para a cidade restaurada (cf. 43:1-5). Esta cena claramente representava o pior pesadelo possvel para Ezequiel ou qualquer outro judeu temente a Deus. O Senhor, finalmente, ficou to irado pelo pecado da nao que ele foi embora do seu lugar no meio do povo. Ezequiel tinha visto os acontecimentos celestiais atrs da calamidade da queda de Jerusalm. Que dia triste para este sacerdote! IV. Ezequiel Avisa sobre o Destino de Jerusalm (11:1-25) A. Nas revelaes deste captulo, o Senhor responde falsa confiana de alguns dos habitantes rebeldes de Jerusalm, afirmando a certeza do julgamento iminente. Ao mesmo tempo, ele procura fortalecer a confiana de Ezequiel e os outros exilados, prometendo a restaurao que viria depois B. O Esprito levou Ezequiel porta oriental do templo, onde ele viu mais uma cena para mostrar a confuso e a maldade dos lderes em Jerusalm (11:1-4) 1. Ele viu 25 homens, entre eles alguns prncipes citados por nome (11:1-2). Nada no texto aqui liga estes 25 homens com o grupo do mesmo nmero que adorava o sol no mesmo lugar (cf. 8:16). Parece que este grupo era mais poltico, talvez homens discutindo como agir diante da ameaa babilnica. Mesmo com a dificuldade citada abaixo na interpretao do versculo 3, claro que eles estavam agindo contra a

vontade de Deus: so estes os homens que maquinam vilezas e aconselham perversamente nesta cidade (11:2) 2. H algumas possibilidades na interpretao do provrbio de 11:3, entre elas: a. Que o comentrio sobre a construo de casas se refere s palavras de Jeremias 29:5. Neste caso, eles estariam negando a longa durao do cativeiro, como profetizada por Jeremias. A idia da carne na panela poderia significar que o povo (a carne) no seria queimado ou destrudo devido proteo da panela. Assim o povo no precisaria construir casas no cativeiro, porque a cidade santa daria aos habitantes proteo de qualquer ataque de fora, e o cativeiro acabaria logo.O Atalaia de Israel 17 Sabemos que Jeremias ensinou contra pensamentos deste tipo b. Que o comentrio mostra o desespero dos judeus e seus lderes diante da destruio iminente, mas que eles ainda no voltaram a Deus. Nesta interpretao, o sentido seria do povo reconhecer seu destino, mas ainda recusar admitir a necessidade de se arrepender. Assim, no devem construir casas, porque todos j sero consumidos na panela fervente. De fato, Jeremias tentou convencer o rei Zedequias (o mesmo que estava reinando quando Ezequiel teve esta viso) que o nico caminho que pouparia o povo seria o arrependimento e a deciso de se render aos babilnicos (Jeremias 38:17-28). Esta interpretao sugere que o povo entendeu que no teria poder para resistir aos babilnicos, mas que, mesmo assim, recusou o conselho de Deus c. Uma terceira interpretao junta aspectos das primeiras duas, sugerindo que no deviam construir casas em Jerusalm com a guerra iminente, mas que os habitantes iam sobreviver como carne numa panela que no queimada. Esta abordagem faz sentido no contexto, pois nos versculos seguintes, Deus diz que retiraria os rebeldes do meio da cidade e que seriam mortos pela espada fora (11:711; cf. 5:2) d. Independente da interpretao especfica do versculo 3, podemos ver claramente

que os 25 homens e os lderes citados estavam aconselhando uma poltica contra a palavra de Deus, assim agravando uma situao que j estava pssima C. O Esprito mandou que Ezequiel profetizasse contra estas atitudes erradas (11:5-13) 1. As atitudes dos judeus e dos seus lderes multiplicavam o sofrimento e as mortes (11:5-6) 2. Deus prometeu novamente que traria julgamento contra os desobedientes a. A cidade no seria a panela de proteo, pois os rebeldes seriam entregues espada at os confins de Israel, fora da cidade protetora (11:7-12) b. Deus demonstrou a sua inteno quando matou um dos prncipes de Israel, Pelatias, filho de Benaas (11:13; cf. 11:1) 1) No sabemos se Deus, de fato, matou Pelatias, ou se a morte dele foi uma parte da viso de Ezequiel 2) Ezequiel novamente clamou a Deus, perguntando se ia destruir o resto de Israel (cf. 9:8; Ams 7:1-5). Parece que Ezequiel, como o povo judeu em geral, entendia que o verdadeiro povo teria que ficar na terra. Se levasse alguns ao cativeiro e matasse os que sobraram, acabaria totalmente com a nao? Esta dvida ser respondida nos prximos versculos D. Deus introduzedepois responde a um provrbio usado pelos habitantes de Jerusalm que desprezava Ezequiel e os demais exilados: Apartai-vos para longe do SENHOR; esta terra se nos deu em possesso (11:14-21) 1. Primeiro, Deus assegura Ezequiel que ele no abandonaria o povo durante o perodo do cativeiro, que ele descreve como um pouco de tempo (11:16) 2. Ele segue esta promessa com outra, a da restaurao do povo fiel depois do cativeiro a restaurao de um restante santo (11:17-20). Como comum nas profecias sobre a volta do cativeiro, encontramos aqui uma mistura de idias sobre a volta literal terra prometida com vislumbres do reino messinico e espiritual do Novo Testamento 3. Os perversos seriam castigado pelos seus pecados (11:21)

4. notvel que Deus enfatiza aqui a responsabilidade individual, e no nacional. um tema importante em Ezequiel E. A ltima cena desta viso de Ezequiel foi a sada da glria de Deus da cidade de Jerusalm (11:22-23). Deus foi embora! F. O Esprito devolveu o profeta ao seu lugar entre os cativos na Babilnia, e este contou tudo18 Estudo do Livro de Ezequiel para os outros exilados (11:24-25). provvel que esta viso tenha respondido s perguntas dos ancios que procuravam a orientao de Ezequiel (cf. 8:1) Concluso: Ezequiel, como os outros exilados, tinha motivo para se preocupar com o futuro de parentes e amigos em Jerusalm. Por causa do significado especial daquela cidade, tinham at mais motivo para se preocuparem com o destino da cidade e do templo. A nao poderia sobreviver se a cidade casse? A queda de Jerusalm seria prova de Deus ter abandonado seu povo e seus planos para a nao e at para a redeno no Messias? Estas preocupaes so respondidas nesta srie fantstica de vises nas quais Deus abre a cortina e deixa Ezequiel ver o que est prestes a acontecer com sua amada nao. Em cada cena, fica evidente que Deus justoe soberano, que ele controla os eventos e julgar em justia os perversos e os fiis. Perguntas 1. Onde estava Ezequiel durante as vises dos captulos 8 - 11? 2. Descreva as abominaes que ele testemunhou no templo. 3. O que a marca na testa significava? a. O que aconteceu com as pessoas que no receberam esta marca? b. Foi uma marca literal? Explique. 4. Qual foi a tarefa dada aos outros seis homens? 5. Depois de completar o trabalho de marcar as pessoas, qual foi a prxima tarefa dada ao homem vestido de linho? Explique o significado disso.

6. Nesta viso, qual palavra foi usada por Ezequiel para identificar os quatro seres viventes? 7. O que foi importante sobre a sada da glria de Deus do templo? 8. Como que Deus mostrou para Ezequiel que Jerusalm poderia ser destruda e que o restante ainda seria restaurado? 9. Como a mensagem de Ezequiel apresenta a doutrina de responsabilidade individual?

O Atalaia de Israel 19 Lio 4 E Sabereis que No Foi sem Motivo Deus Promete Julgar o Povo de Israel (Ezequiel 12:1 - 15:8) M esmo com a queda de Jerusalm se aproximando, a naode Israelcontinuoua se enganar, negando o seu destino. Falsos profetas que prometeram paz e vitria apareceram em abundncia, e foram bem-recebidos pelo povo comum e pelos nobres e poderosos. O papel de Ezequiel entre os exilados sugere que muitos que j tinham sido levados ao cativeiro ainda acreditavam que Jerusalm fosse inviolvel, e que Israel no poderia ser totalmente destrudo. A tarefa de Ezequiel, ento, foi tentar persuadir o povo que Deus de fato pretendia castigar a casa rebelde de Israel. Ele se esforou para trazer as pessoas ao arrependimento verdadeiro para comear o processo de reconciliao com Deus. Nestes captulos, Ezequiel apresenta sua mensagem de julgamento divino por meio de ensinamento direto, encenao dramtica e o simbolismo de uma parbola. Para um povo que negava a possibilidade de tal julgamento, Ezequiel apresenta as palavras firmes do Senhor avisando sobre o castigo iminente. Sabereis que eu sou o SENHOR Deus (13:9), e sabereis que no foi sem motivo quanto fiz nela, diz o SENHOR Deus (14:23). I. Deus Afirma a Iminncia da Queda de Jud (12:1-28) A. Aviso sobre a queda de Jerusalm (12:1-20) 1. As instrues de Deus para Ezequiel envolvem, como antes, o uso de uma cena dramtica para impressionar o povo com a urgncia dos avisos sobre a queda de Jerusalm (12:1-8) a. Durante o dia, Ezequiel levou sua bagagem para a rua, agindo como se estivesse

se preparando para ir ao exlio b. tarde, ele cavou um buraco na parede e saiu por ele, levando a sua bagagem. A idia seria de uma tentativa de escapar ocultamente dos inimigos para evitar o cativeiro 2. Quando o povo perguntasse sobre o significado da cena, Ezequiel responderia que ela previa a tentativa fracassada do prncipe em Jerusalm escapar do inimigo para no ser levado ao cativeiro (12:9-15) a. Quando Jerusalm caiu (poucos anos depois desta profecia), o rei Zedequias tentou fugir, de noite, da cidade (12:12; cf. Jeremias 39:4) b. Zedequias foi capturado e deportado Babilnia, mas o rei da Babilnia mandou vazar os olhos dele antes de chegar terra do exlio, conforme a profecia de Ezequiel (12:13; cf. Jeremias 39:7) 3. No meio desta mensagem triste da queda de Jerusalm, Deus fala novamente dos seus planos para poupar alguns que aprenderiam a lio da tragdia nacional de Israel (12:16) 4. Deus mandou que Ezequiel vivesse mostrando a ansiedade e medo para relembrar o povo que o julgamento chegaria em breve (12:17-20) B. Resposta a um provrbio dos israelitas (12:21-28) 1. Parece que um provrbio se tornou popular em Israel como maneira de negar a urgncia da situao e at de negar a palavra proftica do Senhor: Prolongue-se o tempo, e no se cumpra a profecia (12:21-22) 2. Deus prometeu fazer cessar o provrbio, cumprindo em breve as profecias (12:23-28)20 Estudo do Livro de Ezequiel a. Ele disse que as profecias da destruio seriam cumpridas nos dias daquele povo (ou seja, durante aquela gerao) b. Ele deu para Ezequiel a resposta s afirmaes dos falsos profetas que alegavam que as profecias diziam coisas do futuro distante (12:26-28): Assim diz o SENHOR Deus: No ser retardada nenhuma das minhas palavras; e a

palavra que falei se cumprir, diz o SENHOR Deus (12:28) c. Estes avisos, transmitidos por Ezequiel, so comparveis aos avisos de outros profetas sobre a necessidade de ouvir com urgncia a palavra do Senhor (cf. Ams 6:1-3) II. Os Falsos Profetas e Idlatras Seriam Castigados (13:1 - 14:11) A. Os profetas que ofereciam uma falsa esperana de paz seriam rejeitados por Deus (13:116) 1. A mensagem deles veio do seu prprio corao, mas falsamente a atriburam a Deus (13:1-3) a. Sempre perigoso quando a pessoa segue seu prprio corao, seu prprio esprito, seus prprios sentimentos (cf. Provrbios 14:12; Isaas 55:8-9; Jeremias 10:23) b. H uma tendncia forte, nos dias atuais, de enfatizar sentimentos da prpria pessoa como a coisa mais importante em relao a Deus. Muitosdesprezam ensinamento sobre a doutrina da Bblia e as exigncias de Deus. Foi exatamente o problema que Ezequiel enfrentou, e a mesma atitude que levava Israel destruio 2. Os falsos profetas encorajaram o povo a se defender e a resistir o inimigo, mas eles mesmos enfraqueceram a nao (13:4-16) a. O efeito das falsas profecias foi a mesma de raposas entre as runas. Raposas cavam tneis, que enfraqueceriam qualquer muro de defesa construdo na superfcie (13:4-5) b. As falsas profecias no vieram do Senhor (apesar das afirmaes dos profetas) e no seriam cumpridas (13:6) c. Deus confronta os falsos profetas, perguntando diretamente se no tivessem mentido (13:7). No precisamos ouvir a resposta, pois qualquer defesa seria v d. Deus rejeita os falsos profetas, dizendo que no entrariam na assemblia do povo do Senhor (13:8-

9; cf. Malaquias 3:16-18) e. Os falsos profetas profetizaram Paz, quando no h paz (13:10,16; cf. Jeremias 8:4-12). f. O efeito foi o mesmo de chapiscar uma parede fraca, tentando esconder os seus defeitos, ou de fazer a caiao com cal inadequado, assim deixando a parede desprotegida. O resultado: a parede ia cair sob a presso da ira de Deus (13:10-15) g. O problema das profecias de paz naquela poca (13:16) comparvel situao atual na qual muitos pastores pregam doutrinas diludas, assegurando os ouvintes da sua salvao sem terem cumprido os requisitos revelados por Deus. Cuidado! B. Deus libertaria o povo do controle de falsas profetisas e feiticeiras (13:17-23) 1. Deus dirige esta mensagem s profetisas e feiticeiras que enganavam o povo com suas revelaes (13:17-19)O Atalaia de Israel 21 a. A base da crtica foi a mesma citada em referncia aos falsos profetas: as profecias vinham do corao da pessoa, e no de Deus (13:17; cf. 13:2-3) b. Estas mulheres evidentemente sevestiam de uma maneira especial (a descrio at nos lembra das ciganas de hoje) e usavam seus feitios para conduzirem as pessoas morte (13:18) c. Por motivos financeiros (e parece que ganhavam pouco), elas mentiam a um povo que queria ouvir as mentiras (13:19). Os que transmitem falsas profecias hoje, sejam cartomantes, quiromantes, clarividentes ou pastores evanglicos, conseguem enganar as pessoas somente porque muitas delas gostam de ouvir as mentiras e pem sua f nestas falsas revelaes, e no na verdade que Deus j

revelou nas Escrituras 2. Deus promete livrar as vtimas das mos destas enganadoras (13:20-23) a. Elas caavam almas, e Deus agiria para tirar as vtimas das mos delas (13:20-21) b. Elas fortaleciam a mo dos perversos no seu pecado, no deixando os pecadores sarem do erro para voltar para Deus (13:22) c. Deus livraria o povo destas falsas vises (13:23). Como? Considere duas possibilidades: 1) Que qualquer poder que estas feiticeiras e profetisas usavam iria cessar. Se agissem por influncia de espritos falsos e enganadores, estes poderes acabariam. Neste sentido, alguns interpretam Zacarias 13:2 como uma profecia da cessao dos poderes demonacos depois da vinda do Messias 2) Que a purificao do cativeiro e o arrependimento do povo levaria os fiis a confiar exclusivamente na verdade de Deus, livrando-se totalmente do poder do engano da idolatria, da feitiaria e dos falsos ensinos (cf. Joo 8:32) C. O Senhor revela seu plano para castigar os idlatras e falsos profetas (14:1-11) 1. Alguns dos ancios de Israelforam novamentea Ezequiel, aparentemente procurando orientao do Senhor (14:1; cf. 8:1) 2. A palavra do Senhor referente aos ancios foi spera, condenando os lderes por suas inclinaes idolatria (14:2-5) a. Ele falou de levantar dolos dentro do corao (14:3), mostrando o problema de uma atitude idlatra, e no somente das prticas visveis da idolatria (cf. Jeremias 6:19; 17:10; Mateus 5:27-28; Filipenses 4:8; Colossenses 3:1-5; Hebreus 4:12) b. Em conseqncia desta idolatria no corao, eles no tinham direito de aproximarem-se de Deus para interrogar (14:3). O acesso a Deus depende de um corao puro e voltado a ele (cf. Salmo 24:3-6; 5:4-7) c. Os idlatras que ousavam ainda chegarem a Deus seriam castigados severamente. Os que no aprenderam pela palavra, poderiam aprender somente pelos atos de

Deus (14:4-10; cf. Isaas 26:9) d. Deus queria que o povo se purificasse de sua idolatria para ser verdadeiramente o povo do Senhor (14:11). Como? Convertei-vos, e apartai-vos dos vossos dolos, e dai as costas a todas as vossas abominaes.... para que a casa de Israel no se desvie mais de mim, nem mais se contamine com todas as suas transgresses. Ento, diz o SENHOR Deus: Eles sero o meu povo, e eu serei o seu Deus (14:6,11). III. Deus Explica a Queda de uma Nao Intil (14:12 - 15:8) A. Deus mostra que Israel havia se tornado uma nao intil que no merecia a misericrdia dele (14:12-23) 1. Deus resolveu estender a mo contra Israel para castigar o povo rebelde (14:12-13) 2. A nao no seria poupada, mesmo se trs grandes homens No, Daniel e J 22 Estudo do Livro de Ezequiel estivessem no meio do povo (14:14-20) a. Este ponto interessante no uso de trs pessoas de perodos histricos diferentes que se destacaram por sua f em Deus, mesmo em ambientes de descrena e infidelidade 1) No foi justo no meio de um mundo que Deus achou revoltante 2) Daniel, um contemporneo de Ezequiel, j havia se destacado por sua f em Deus como um jovem levado ao cativeiro e confrontado com as tentaes da Babilnia 3) J foi considerado to ntegro que Deus permitiu que Satans o provasse. Os amigos e a prpria esposa, porm, no demonstraram a mesma confiana em Deus b. Mas a presena de homens como estes no seria suficiente para salvar a nao. A confiana destes homens fiis seria suficiente somente para a salvao deles. Aqui, novamente, observamos a nfaseneste livro quanto doutrina de responsabilidade individual diante de Deus

3. Mesmo assim, alguns seriam poupados e consolados (14:21-23) a. Deus traria seus castigos fortes contra Israel (14:21) b. Alguns habitantes da terra ainda seriam levados ao cativeiro, levando seus filhos (14:22) c. Vendo os exilados, eles teriam o consolo de compreender o motivo de Deus para castigar a nao (14:23) B. Deus usa uma parbola de uma videira para reforar a mensagem de sua justia no castigo de Jerusalm (15:1-8) 1. A ilustrao desta parbola focaliza o valor da madeira de plantas diferentes num bosque 2. Deus diz que a madeira do ramo tenro de videira intil para construo ou outras aplicaes (15:1-5) a. O sarmento no tem valor como madeira (15:1-3) b. Ele serve apenas para queimar (15:4) c. Depois de ser queimado, fica mais intil ainda (15:5) 3. Se Jerusalm j se mostrou intil antes de ser destruda, seria ainda mais intil depois de ser queimada (15:6-8). A nao merecia o castigo. Deus no achou valor nela para lhe dar motivo para poup-la Concluso: Jerusalm foi destinada destruio devido a sua constante rebeldia contra Deus. A tarefa de Ezequiel foi, em boa parte, convencer o povo que Deus realmente faria o que ele falou. O profeta encorajava os transgressores a reconhecerem os seus pecados e aprenderem as lies dos seus erros fatais. Perguntas 1. Descreva a cena dramtica do captulo 12. Explique o significado. 2. Como foi cumprida esta profecia na queda de Jerusalm?O Atalaia de Israel 23 3. Nos ltimos versculos do captulo 12, Deus refutou qual provrbio popular?

4. O que Deus disse sobre os falsos profetas em referncia a: a. A fonte de suas revelaes? b. O efeito de suas profecias em relao ao destino do povo? 5. Explique o significado da ilustrao da parede caiada. H paredes caiadas deste tipo hoje? 6. Qual foi o crime das mulheres criticadas por Deus em 13:17-23? 7. No meio de tantas profecias de destruio e castigo, quais so algumas indicaes do lado positivo dos atos de Deus os desejos e a esperana dele referente a Israel? 8. Qual foi o ponto das referncias a No, Daniel e J? 9. Explique a parbola da videira e o significado dela no contexto das profecias de Ezequiel.

24 Estudo do Livro de Ezequiel Lio 5 Uma Histria de Amor Incrvel: Como Deus Tratou Jerusalm Infiel (Ezequiel 16:1 - 17:24) O s primeiros captulos do livro de Ezequiel apresentam os temas principais. Deus estava preparando um castigo definitivo para o povo de Jud, mas o prprio povo vivia negando esta realidade. Algumaspessoas ainda seriam resgatadas por Deus, voltando a uma relao especial de comunho com o Senhor e at voltando para a terra prometida. Ele continua frisando os mesmos temas, usando abordagens e ilustraes diferentes. Nos dois captulos includos nesta lio, ele fala sobre a infidelidade de Jud diante da bondade e proteo de Deus. O captulo 16 um dos mais bonitos e um dos mais feios na Bblia. O captulo 17 uma parbola que fala de plantas e guias para mostrar ao povo a loucura de buscar ajuda nos lugares errados. I. Jerusalm, como uma Mulher Adltera, Despreza o Amor de Deus (16:1-63) A. O propsito desta mensagem: fazer o povo de Jerusalm conhecer as suas abominaes (16:1-2). Jerusalm, como cidade principal de Jud, representa a nao toda B. Deus encontrou uma criana abandonada e cuidou dela (16:3-7) 1. Desde o princpio, o povo de Israel tinha sido abenoado por Deus, mas no por mrito prprio (16:3) a. Veio da terra de Cana, como filho dos amorreus e dos heteus b. Ele no se refere aqui literalmente a respeito de linhagem, mas ao fato de Deus ter separado os descendentes de Abrao dos povos da terra de Cana c. Desde a sua origem, Israel foi diferente e privilegiado por causa da graa de Deus 2. A criana recm-nascida (Jerusalm) foi rejeitada e abandonada pelos prprios pais (16:4-5)

3. Deus (representado aqui como um homem) passou perto desta criana e a pegou. Ele cuidou da criana, e ela cresceu e se tornou uma moa bonita, embora ainda nua e descoberta (16:6-7). Comparando esta parte da parbola com a histria de Israel, podemos entend-lo como uma referncia ao perodo antes da conquista da terra de Cana. Israel j era o povo de Deus, mas ainda faltava a proteo especial que ele daria na terra prometida. Mais importante, ainda no tinha sido totalmente purificado da imundcia da idolatria e outras abominaes praticadas antes (cf. Josu 5:9) C. Deus casou com a moa e lhe deu sua glria e beleza (16:8-14) 1. Nestes versculos, o papel de Deus muda. Ele passa de pai adotivo para marido 2. Deus viu que a moa havia atingido a maturidade, e ele casou com ela (16:8). interessante observar que Deus usa palavras como juramento e aliana quando ele se refere ao casamento (cf. Malaquias 2:14). O casamento no apenas algo que acontece; envolve um compromisso srio entre as duas partes, um compromisso descrito nas Escrituras como aliana 3. Agora que Deus casou com ela, ele lavou, vestiu e colocou jias na sua esposa. Ela foi sustentada com as melhores coisas, e se tornou uma mulher extremamente bonita e famosa a rainha casada com o Rei dos reis (16:9-14). importantssimo observar a nfase destes versculos na fonte da beleza e glria dela. No que Deus achou uma mulher bonita e gloriosa e casou com ela. Toda a beleza e glria dela vieram do marido (cf. Efsios 5:25-27). Ela no tinha beleza prpria. No merecia ser rainhaO Atalaia de Israel 25 D. A rainha se entregou ao adultrio (16:15-22) 1. Apesar de todas as bnos que Deus lhe havia dado, a mulher usou sua beleza e suas riquezas para praticar o adultrio, oferecendo-se abertamente para outros homens (16:15-19) a. O adultrio da mulher simboliza a idolatria do povo de Jud 1) Na figura do casamento, Deus o marido 2) A idolatria o envolvimento com outros deuses uma traio da aliana do

casamento entre a mulher (o povo de Jud) e seu marido (Deus) 3) Muitos dos rituais idlatras envolviam a imoralidade e a prostituio (cf. Nmeros 25:1-2; Apocalipse 2:14,20) b. Israel utilizou as coisas que Deus lhe deu roupas, jias, perfumes, alimentos para servir os falsos deuses 2. A mulher infiel chegou ao extremo de oferecer seus filhos filhos de Deus como sacrifcios aos falsos deuses (16:20-21) a. A prtica de oferecer sacrifcios humanos, especificamente de queimar filhos aos dolos, foi condenada e proibida antes dos israelitas tomarem posse da terra prometida (Deuteronmio 12:29-31) b. Acaz e Manasss, reis de Jud, desobedeceram esta ordem do Senhor (2 Reis 16:3; 21:6). Os pecados de Manasss so citados como motivo da queda de Jud (2 Reis 24:1-4) 3. Quando ela se entregou ao pecado, esqueceu do seu passado (16:22) a. Se ela tivesse valorizado o resgate e a bondade de Deus, jamais teria se comportado como adltera b. Ns, tambm, devemos lembrardanossa libertao como motivo para a fidelidade (cf. Tito 2:11-14) E. A mulher infiel multiplicou os seus erros (16:23-29) 1. Jud participou de todo tipo de idolatria 2. Deus comparou esta infidelidade com uma mulher imoral que se oferece a todos os homens que passam 3. Ela se prostituiu, fazendo alianas e participando da idolatria das naes ao seu redor Egito, Filstia, Assria, Babilnia, etc, F. Jud se comportou no apenas como meretriz, mas como mulher adltera (16:30-34) 1. Por ser casada (com Deus), as relaes ilcitas dela constituam adultrio 2. Enquanto as meretrizes recebem pagamento dos outros, Jud pagava seus amantes

para ter relaes com ela. Esta descrio destaca a condio pattica de uma nao corrompida pelo pecado e descartada pelos prprios cmplices no erro. Em geral, o Diabo e seus aliados tomam o que querem e, depois, descartam as suas vtimas G. Jerusalm sofreria as conseqncias do seu adultrio (16:35-43) 1. Deus deixaria os amantes de sua esposa infiel trat-la como quisessem at que ela parasse de agir como meretriz (16:35-41). Ela tinha se oferecido aos amantes; agora seria exposta e envergonhada diante de todos 2. Neste castigo de Jerusalm, a ira de Deus seria satisfeita (16:42-43) 3. A penalidade legal para o adultrio, conforme a lei do Antigo Testamento, foi a morte (cf. Levtico 20:10) H. O pecado de Jerusalm foi pior do que os erros de Samaria e Sodoma (16:44-59) 1. Jerusalm tinha seguido os pecados dos seus pais (a me hetia e o pai amorreu, 16:44-45; cf. 16:3) 2. As irms dela foram Samaria e Sodoma (16:46-47) a. Estes dois povos j haviam sido destrudos por causa das suas abominaes b. Jerusalm no aprendeu do castigo das irms; ainda fez pior do que aquelas26 Estudo do Livro de Ezequiel cidades 3. Sodoma era uma cidade prspera mas arrogante, um povo que no ajudou os necessitados (16:48-50) 4. Jerusalm foi pior do que estas outras cidades, assim justificando as irms (16:5152) 5. Deus traria Jerusalm de volta ao seu primeiro estado quando fizesse a mesma coisa com Sodoma e Samaria (16:53-59) a. Embora Deus refira-se aqui sobre restaurao, parece que a mensagem destes versculos outra b. Jerusalm j olhava para Samaria e, mais ainda, para Sodoma, como exemplo de um povo destrudo que nunca teria chance de ser restaurado

c. Agora, Deus diz que a possibilidade da restaurao de todas estas cidades a mesma. Se Jerusalm considerava Sodoma uma causa perdida, agora percebe que Deus olhava da mesma maneira para a cidade santa I. Depois de falar em termos to fortes sobre a depravao de Jerusalm, Deus fala de reconciliao com Jerusalm (16:60-63) 1. A noiva bonita que se corrompeu com seus adultrios e outras abominaes chegou a ser rejeitada pelos prprios amantes. Ela se tornou feia e pattica 2. Foi neste estado que Deus a tomou de volta, fazendo novamente sua aliana especial e eterna com ela 3. Deus usa aqui o mesmo refro que j usou 17 vezes entre captulo 6 e 15, e que aparece, ao todo, mais de 60 vezes no livro de Ezequiel: Sabers que eu sou o SENHOR (16:62). Mas esta a primeira vez que ele usa uma evidncia positiva para mostrar que ele o Senhor. Nos casos anteriores, e ainda em vrias outras vezes que a frase aparece posteriormente no livro, ele mostra que o Senhor pelo justo castigo dos mpios (cf. 6:7; 7:27; 12:15; 25:7; etc.). Desta vez, ele mostra a sua posio de soberania pela bondade de tomar de volta o povo, demonstrando a sua misericrdia. Depois, ele explicar esta categoria de prova: Sabereis que eu sou o SENHOR, quando eu proceder para convosco por amor do meu nome, no segundo os vossos maus caminhos, nem segundo os vossos feitos corruptos, casa de Israel, diz o SENHOR Deus (20:44). Deus exaltado quando ele humilha os rebeldes pelo castigo. Mas o nome dele engrandecido, tambm, quando o pecador se humilha e se arrepende, recebendo o perdo do Senhor (16:63) II. Uma Parbola de guias e rvores (17:1-24) A. No texto do captulo 17, a parbola apresentada (17:1-10) e, depois, interpretada (17:1121). Neste esboo, a interpretao intercalada com a prpria parbola. aconselhvel ler o captulo inteiro antes de ler o resumo e os comentrios abaixo B. A primeira grande guia (a Babilnia) levou a ponta de um cedro (o rei e os prncipes de

Jud). A muda se tornou em videira que crescia e prosperava, mas no ficou alta. Jud continuou a sua existncia, subordinado Babilnia e aliana com ela (17:1-6,11-14). Jud no foi destrudo enquanto se submetia Babilnia C. A segunda grande guia (o Egito) apareceu, e a videira (Jud) se inclinou para ela e pediu que ela a cultivasse (17:7-8; 15) 1. Um dos grandes conflitos em Jud do sculo 8 ao comeo do sculo 6 a.C. foi a questo de alianas. Alguns queriam confiar na Babilnia (e, antes dela, na Assria), enquanto outros queriam fazer alianas com o Egito 2. Em primeiro lugar, eles deveriam ter confiado exclusivamente no Senhor, recusando qualquer aliana com os povos pagos (cf. 16:26-29; cf. Isaas 30:1-3; 31:1) 3. Uma vez que Deus anunciou seus planos de usar a Babilnia para humilhar seu povo,O Atalaia de Israel 27 Jud deveria ter se submetido ao jugo deste imprio, serendendo ao invasor (Jeremias 6:8; 27:813) D. Deus pergunta: Este povo que se rebelou contra a Babilnia viver? (17:9-10; 15b) E. A resposta: O rebelde ser facilmente arrancado e morto (17:9-10,16-21) 1. O Egito no ajudaria na defesa, deixando o povo sofrer nas mos dos babilnios (17:17-18) 2. O rei e o povo (as pessoas que sobrevivessem a batalha) seriam levados ao cativeiro na Babilnia (17:19-21) F. Depois da interpretao da parbola, Deus acrescenta outra parte, dando ao povo a esperana da restaurao (17:22-24) 1. Deus tomaria um ramo tenro da ponta de um cedro, e este seria exaltado, plantado sobre um monte (17:22) 2. Este ramo cresceria numa grande rvore, dando abrigo para diversos animais e aves (17:23) 3. Todos saberiam que foi o Senhor que reverteu a situao, humilhando os poderosos e exaltando os humildes (17:24)

Concluso: Os captulos 16 e 17 apresentam duas ilustraes excelentes das atitudes do povo de Jud e das conseqncias do procedimento deste povo rebelde. O povo que dependia de Deus por sua prpria vida, sua beleza e seu sustento se tornou infiel e agiu como uma mulher adltera. Deus, o marido dela, permitiu que ela sofresse as conseqncias dos seus erros por um tempo. Quando ela chegou ao fundo do poo como uma mulher rejeitada e nojenta at para seus amantes, Deus ofereceu seu amor no merecido, e tomou de volta sua esposa infiel. Na segunda ilustrao, Deus usa plantase guias para ilustrar a loucura das escolhas erradas do povo de Jud. Novamente, ele encerra a histria com uma afirmao da sua misericrdia para com a nao rebelde. Com a mesma fora que ele havia demonstrado sua santidade e justia no castigo dos mpios, ele mostra seu carter divino, tambm, na sua grande bondade. Perguntas 1. Descreva como Deus cuidou de Israel desde a sua infncia, quando foi abandonado como uma criana rejeitada pelos pais. 2. Na histria do captulo 16, quem foram os pais de Israel? 3. Na segunda parte desta histria (a partir de 16:8), qual foi o novo papel de Deus? 4. De onde vieram a glria, a beleza e a prosperidade da esposa de Deus?28 Estudo do Livro de Ezequiel 5. Depois de toda a bondade que Deus mostrou para com ela, que coisa terrvel foi feita pela mulher? 6. Descreva o extremo da depravao a qual ela chegou. 7. Como foi o castigo desta mulher adltera? 8. Deus aceitaria de volta esta mulher infiel? Explique. 9. Captulo 16 pode ser visto como uma histria muito linda, extremamente feia e incrivelmente linda. a. Explique o sentido desta descrio em todos os trs aspectos.

b. Considere as implicaes desta histria em relao nossa redeno: Deus nos salva porque somos atraentes? 10. Explique a parbola das guias e da rvore, identificando os elementos principais: a. A primeira guia b. A segunda guia c. A videira baixa d. A rvore plantada por Deus

O Atalaia de Israel 29 Lio 6 Deus Age por Amor do Nome Dele: Sua Justia e Misericrdia (Ezequiel 18:1 - 20:44) O povo da poca de Ezequiel, como fazem muitas pessoas hoje, tentava justificar seus erros pela ttica perversa de pr a culpa em Deus. Questionaram a justia dele, mas ele defendeu sua retido em lidar com o povo de Israel, julgando cada um conforme seus prprios atos (captulo 18). Como Deus de compaixo, que no sente prazer na morte do pecador, ele lamenta o declnio de alguns dos ltimos reis de Jud (captulo 19). E se o povo se sentisse atingido pela justia de Deus, precisaria reconhecer a misericrdiano merecidaqueele demonstrou em poupar alguns de uma nao rebelde (captulo 20). Quando ele resgata a nao de Israel, Deus age por amor do nome dele, no deixando as naes pags profanarem o nome do Senhor. I. Deus Refuta um Provrbio Falso sobre a Responsabilidade Individual (18:1-32) A. Este trecho trata de um provrbio que alguns falavam a respeito de Israel: Os pais comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos que se embotaram (18:1-4) 1. Evidentemente alguns acreditavam que os filhos fossem cobrados e responsveis pelos pecados dos pais, e usavam este provrbio para comunicar uma noo de pecado herdado, dizendo que o pecado dos pais passava para os filhos (18:1-2) 2. Deus responde ao provrbio dos homens, mostrando que cada pessoa responsvel, individualmente, pelos prprios pecados (18:3-4) B. A culpa pelo pecado no passa de uma gerao para outra (18:5-18). Deus ilustra seu ponto falando de trs geraes de uma mesma famlia: 1. A primeira gerao: Se o homem for justo, ele viver (18:5-9) a. Ele cita aqui vrios exemplos das exigncias da Lei do Antigo Testamento para

ilustrar o tema da justia do homem (18:6-9) b. O homem que fizesse tudo isso viveria por causa da sua justia (18:9) 2. A segunda gerao: Se o filho for injusto, ele morrer (18:10-13) a. Aqui, tambm, ele usa princpios bem conhecidos da Lei dada no monte Sinai (18:10-13) b. Este homem seria morto por causa dos seus prprios pecados: o seu sangue ser sobre ele (18:13) 3. A terceira gerao: Se o neto for justo, evitando os erros do prprio pai, ele viver (18:14-18) a. Os exemplos daobedincia, como nos primeiros dois casos, se baseiam na Lei do Velho Testamento (18:14-17) b. No final da apresentao deste caso, Deus deixa bem claro que o filho no morreria pelos pecados do pai 1) o tal no morrer pela iniqidade de seu pai (18:17) 2) Este homem justo certamente, viver (18:17) 3) Mas o pai morrer por causa da sua iniqidade (18:18) C. O resumo e algumas aplicaes deste ensinamento: indivduos escolhem a vida ou a morte, e podem mudar de direo para o melhor ou para o pior (18:19-32) 1. Cada um decide como agir diante da palavra de Deus (18:19-20) a. O filho no responde pelos pecados do pai (18:19) b. A alma que pecar, essa morrer (18:20)30 Estudo do Livro de Ezequiel 2. Quando o perverso volta a Deus, ele ser perdoado e viver. Deus deseja a vida para todos (18:21-23; cf. 1 Timteo 2:4; 2 Pedro 3:9) 3. Quando o justo abandona Deus e pratica a iniqidade, ele ser condenado e morrer (18:24) 4. Deus justo (18:25-29) Deus responde acusao de no ser justo a. Ele justo, e os caminhos dos homens so tortuosos (18:25,29; cf. Romanos 3:3-

4; Isaas 55:6-9) b. Ele defende a sua justia com uma srie de ilustraes que mostram que: 1) A morte resultado da iniqidade do homem (18:26) 2) A vida a recompensa da justia do homem (18:27-28) 5. A aplicao prtica deste ensinamento sobre o pecado, a culpa e as conseqncias (18:30-32) a. Deus julgar conforme os atos de cada um (18:30; cf. Joo 5:28-29; 2 Corntios 5:10; Romanos 14:10; 2 Timteo 4:1; Hebreus 4:13) b. Deus apela ao povo para que, sabendo do julgamento justo que viria, cada um se arrependesse dos seus pecados (18:30-31; cf. Atos 17:30-31) c. Deus no queria que ningum morresse e, por isso, pediu que se convertessem e vivessem (18:32) II. Lamentao pelos Prncipes de Jud (19:1-14) A. A introduo mensagem do captulo 19 (19:1) 1. Deus mandou que Ezequiel transmitisse esta mensagem de lamentao sobre os prncipes (reis cf. 12:12) de Jud 2. Ezequiel usa aqui um estilo potico especfico de lamentao, um tipo de canto fnebre, chamado, s vezes, de endecha. O ritmo no hebraico (que se perde totalmente na traduo para outros idiomas) deu fora para as palavras com seu tom de tristeza e lamentao B. A parbola dos leezinhos (19:2-9) 1. Jud (ou talvez, especificamente, a famlia real) comparado a uma leoa que cria seus filhotes (19:2) 2. Um dos filhotes cresceu e foi apanhado e levado ao Egito (19:3-4). Em 609 a.C., depois da morte de Josias, Jeoacaz reinou trs meses antes de ser preso e levado ao Egito (cf. 2 Reis 23:31-34) 3. A leoa, frustrada, fez outro filhote ser leozinho. Este tambm comeou a ficar forte

mas foi apanhado e levado Babilnia (19:5-9) 1) Esta linguagem poderia descrever os dois reis depois de Jeoacaz Jeoaquim e Joaquim pois ambos foram depostos por Nabocodonosor e levados Babilnia (cf. 2 Crnicas 36:5-10) 2) Dois fatos favorecem a aplicao desta lamentao a Joaquim, e no a Jeoaquim: a) O contexto de Ezequiel. i. Ele comeou seu trabalho depois da deportao de Joaquim (1:1-2). Se Deus quisesse falar de todos os reis deportados, poderia ter includo trs filhotes da leoa na parbola ii. A prxima parbola j comenta sobre um galho fraco, provavelmente se referindo a Zedequias, o rei em Jud na poca desta profecia b) Um aviso de Jeremias proibiu lamentao por Jeoaquim: Portanto, assim diz o SENHOR acerca de Jeoaquim, filho de Josias, rei de Jud: No o lamentaro.... (Jeremias 22:18) C. A parbola da videira (19:10-14) 1. A me (a leoa na parbola anterior) representada como uma videira plantada juntoO Atalaia de Israel 31 s guas (19:10) 2. Ela tinha galhos fortes (19:11). Os cetros sugerem a autoridade de reis 3. Mas a videira forte foi arrancada e plantada num deserto, falando do cativeiro na Babilnia (19:12-13) 4. Fogo saiu dos galhos e consumiu o fruto desta videira(19:14). Os galhos representam os reis (19:11). O fogo saindo dos galhos pode servir para mostrar que os prprios reis foram responsveis pelo castigo deles e do povo 5. O resultado: a videira ficou sem galho forte para reinar (19:14). Este versculo sugere que Zedequias, o homem que reinava em Jerusalm quando Ezequiel recebeu esta mensagem, tambm no teria fora para resistir os babilnios III. Deus Fala sobre a Rebeldia, o Castigo e a Restaurao de Israel (20:1-44)

A. A data desta profecia (7 ano, 5 ms, 10 dia) a coloca no ano 591 a.C. (20:1) B. Deus recusou responder ao pedido dos ancios, que procuravam conselhos do Senhor, por causa dos pecados do povo (20:2-4) C. Deus, por meio de Ezequiel, deu um resumo da histria das atitudes rebeldes do povo de Israel (20:5-32) 1. O povo foi desobediente antes de sair da terra do Egito (20:5-9) a. Deus tinha motivo para castigar os israelitas l no Egito, devido rebeldia deles b. Mas ele poupou o povo por amor do seu prprio nome esta expresso aparece cinco vezes no livro de Ezequiel, quatro delas neste captulo (20:9,14,22,44; cf. 36:22). Mostra que Deus no agiu pelo mrito do povo, mas para manter a santidade do seu prprio nome diante dos povos 2. No deserto, aquela gerao de israelitas se rebelou contra o Senhor e morreu antes de chegar terra prometida (20:10-17) a. Deus fez uma aliana especial com o povo de Israel no deserto (20:10-12). 1) Deus usa a expresso meus sbados 15 vezes no Antigo Testamento, 10 delas no livro de Ezequiel (20:12,13,16,20,21,24; 22:8,26; 23:38; 44:24). 2) Guardar os sbados representou a aliana

exclusiva que Deus fez com os israelitas (cf. xodo 31:1218) b. A rebelio do povo contra Deus merecia a destruio nodeserto, mas Deus no fez isso por amor do nome dele (20:13-17). Sabemos, porm, que aquela gerao no entrou na terra prometida (cf. Nmeros 14:20-24) 3. Os filhos deles, a gerao que entraria na terra prometida, tambm se rebelou e participou das abominaes idlatras (20:18-26). Em vrias ocasies, a conduta do povo merecia a destruio. Exemplos: a. A rebelio de Cor e seus seguidores levou Deus a ameaar a destruio total do povo (Nmeros 16:44-45) O Sbado para Todos? Os adventistas do stimo dia e alguns outros grupos religiosos defendem a necessidade de guardar o sbado nos dias de hoje. Eles enfrentam algumas dificuldades que podemos observar no estudo aqui: Enquanto tentam provar, baseado em Gnesis 2:1-3, que guardar o sbado se tornou obrigao de todos os homens, Deus diz outra coisa. Ele descreve o sbado como sinal entre ele e o povo de Israel (xodo 31:16-17) Ele disse que deu a lei do sbado aos israelitas no deserto (Ezequiel 20:12) Ele condenou os israelitas por no guardar o sbado, mas nunca dirigiu a

mesma crtica s naes gentias, que foram condenadas por outros motivos32 Estudo do Livro de Ezequiel b. A participao dos israelitas na idolatria dos moabitas e midianitas foi motivo para a morte de 24.000 pessoas, e mais teriam morrido se no fosse pela interveno justa de Finias (Nmeros 25:7-9) 4. Depois de entrar na terra prometida, o povo foi infiel e praticou a idolatria (20:27-29) 5. O povo da poca de Ezequiel mostrou a mesma atitude rebelde e, por isso, Deus no respondeu quando Israel o consultava (20:30-32) D. Deus derramaria seu furor sobre o povo para purificar a nao e traz-la ao arrependimento (20:33-38) 1. Novamente, Ezequiel destaca o benefcio do cativeiro Deus esperava a reconciliao do povo com seu Senhor 2. Deus promete usar seu brao estendido para tirar o povo do cativeiro (20:33-34), uma expresso da fora irresistvel do Senhor. A mesma fora divina que levou o povo ao exlio traria o restante de volta (cf. Jeremias 21:5) 3. Deus levaria o povo ao deserto para julg-lo face-a-face, trazendo Israel disciplina e proteo da vara do Pastor (20:35-38). A expresso passar debaixo do ... cajado (20:37) refere-se relao restaurada com o Pastor que conta e cuida do seu rebanho (cf. Levtico

27:32; Jeremias 33:13) E. Deus chamou a casa de Israel a escolher o servio a ele, deixando para trs as suas prticas idlatras (20:39-44) 1. A idolatria no podia ser misturada com o servio ao verdadeiro Deus (20:39) 2. O povo restaurado a Deus no seu santo monte lhe daria honra, servio e prazer (20:4041) 3. A misericrdia de Deus em restaurar o povo terra prometida seria prova da divindade dele (20:42-44). Diante desta bondade de Deus, o povo sentiria nojo de si por causa das abominaes que praticara Concluso: Deus justo em julgar cada um conforme a sua conduta, no culpando os filhos pelos pecados dos pais, nem os pais pelos erros dos seus descendentes. A nao de Israel, em conseqncia da sua longa histria de rebeldia, merecia o castigo de Deus. Mas, repetidas vezes, ele havia poupado a nao perversa. Por qu? Porque o povo merecia ser salvo? No! Porque ele queria manter a santidade absoluta do seu nome. Ele salvou um povo rebelde por amor do nome dele, no deixando que outros povos o profanassem. Perguntas 1. No captulo 18, Deus responde a qual falso provrbio? Sujeitos Aliana de Deus (Ezequiel 20:37). Um aspecto da promessa da restaurao de Israel so estas palavras de Deus: Far-vosei passar debaixo do meu cajado e vos sujeitarei disciplina da aliana. Esta promessa no sugere que o povo fosse isento, anteriormente, da obrigao de obedecer a palavra de Deus (veja 20:30-31), mas que agora teria a bno de um

relacionamento renovado com Deus. Semelhantemente, todos os homens hoje so responsveis diante de Deus e sujeitos lei de Cristo (cf. Joo 12:47-48; Mateus 28:1820; Atos 17:30), mas nem todos participam da comunho especial de filhos com seu Pai celestial (cf. Hebreus 13:10).O Atalaia de Israel 33 2. possvel um pecador se arrepender e alcanar o perdo de Deus? 3. possvel um justo se desviar e perder a sua comunho com Deus? 4. Herdamos o pecado dos nossos antepassados? 5. Deus quer que algum seja condenado? Justifique sua resposta com citaes de Ezequiel e do Novo Testamento. 6. Responda s seguintes perguntas sobre a parbola da leoa e seus filhotes (19:1-9): a. O primeiro filhote foi levado aonde? b. Este filhote representa qual prncipe de Jud? c. O segundo filhote foi levado aonde? d. Este representa qual prncipe de Jud? 7. Na parbola da videira (19:10-14), donde veio o fogo que consumiu o fruto da videira? 8. O captulo 20 resume a histria da rebeldia de Israel. Identifique as fases da histria citada neste relato. 9. Por que Deus poupou um povo to rebelde? Desafios adicionais: 1. Usando o captulo 18 e outras passagens bblicas, responda a estas perguntas: a. Ns herdamos a culpa pelo pecado de Ado e Eva? b. Uma criana nasce j condenada por Deus? c. Os filhos podem sofrer por causa dos pecados dos pais? 2. Temos obrigao de guardar o sbado nos dias de hoje?

34 Estudo do Livro de Ezequiel Lio 7 Avisos de Fogo e Espada: Deus Prepara-se para Castigar Seu Povo (Ezequiel 20:45 - 22:31) N ovas mensagens reforam os pontos apresentados nos primeiros captulos do livro. Deus traria castigo contra seu povo por causa das abominaes praticadas na terra. Nesta lio, ele avisa dos castigos pelo fogo e pela espada, e enumera as abominaes do povo que exigiram estejulgamento divino. Deusatprocuraria um homem justo para salvaro povo, mas no acharia nenhum! I. Deus Traria Destruio com Fogo e com a Espada (20:45 - 21:32) A. Deus enviaria fogo para queimar o bosque do Sul (20:45-49) 1. Esta profecia olha para o bosque do Sul, possivelmente se referindo regio do sul de Jud, o Neguebe (20:45-47) 2. Deus acenderia um fogo que ia consumir o bosque (20:47-48) a, Todas as rvores secas e verdes b. Toda a terra do Sul ao Norte 3. Aparentemente, o povo respondeu ao aviso em incredulidade ou confuso, chamando Ezequiel de proferidor de parbolas, assim dizendo que no deu para compreender o aviso (20:49) B. Numa profecia paralela, Ezequiel falou de destruio pela espada e assegurou o povo que este julgamento realmente viria (21:1-7) 1. Se o aviso sobre o fogo no foi claro, no teria como entender este aviso de uma maneira errada! 2. Nesta profecia contra Jerusalm, Deus disse que traria a espada contra todas as pessoas da terra (21:1-4)

a. Todos os homens justos e perversos b. Toda a terra do Sul ao Norte 3. Todos iam saber que foi o Senhor que agiu contra o povo (21:5) 4. Deus mandouque Ezequiel suspirasse, mostrando sua tristeza com este aviso (21:6-7) Uma Comparao dos Pontos Principais dos Avisos do Fogo e da Espada Aviso sobre o Incndio no Bosque (20:45-48) Aviso sobre a Espada em Israel (21:1-5) Profecia contra o bosque do Sul Profecia contra Jerusalm Um fogo no bosque A espada rvores verdes Os justos rvores secas Os perversos Todos os rostos queimados A espada contra todo vivente Julgamento do Sul ao Norte Julgamento do Sul ao Norte Todos os homens vero que o Senhor acendeu o fogo Todos os homens sabero que Deus mandou a espadaO Atalaia de Israel 35 C. Deus daria sua espada ao matador, e este a usaria para matar segundo as ordens do Senhor (21:8-17) 1. A espada foi preparada afiada e polida para a matana (21:8-10) 2. Israel acreditava que a espada seria para os outros, os povos desprezados pelo rei (21:10) 3. Mas Deus respondeu que a espada seria usada contra seu prprio povo os prncipes e o povo comum (21:11-13) 4. Na cena descrita aqui, parece possvel que o prprio Ezequiel tivesse uma espada na

mo, batendo e virando a espada para representar golpes contra o povo; a espada recebe suas ordens num ritmo militar que acrescenta mais intimidao vira-te ... para a direita, vira-te para a esquerda... (21:14-16) 5. Deus, controlando tudo que aconteceu, bateria suas palmas para executar sua ira. As ordens vm do Senhor (21:17) D. A espada do rei da Babilnia viria contra Jud, e o poder do rei em Jerusalm seria abatido (21:18-27) 1. Deus mandou que Ezequiel pusesse marcadores para indicar os caminhos para duas cidades: Rab (dos amonitas) e Jerusalm (21:18-20) 2. O rei da Babilnia chegaria bifurcao e teria que decidir atacar uma cidade antes da outra (21:21). Ele usaria vrios meios de adivinhao para tomar a sua deciso. Entendemos, porm, que o soberano Deus controlava o movimento do exrcito e mandaria o rei da Babilnia para o lado que o Senhor quisesse 3. A adivinhao indicou que ele deveria atacar Jerusalm (21:22) 4. Os judeus ainda poderiam achar que estavam seguros, talvez confiando na sua aliana com o Egito (21:23; cf. 17:15-17) 5. Mas Deus j havia determinado o castigo. O povo e o rei seriam rejeitados (21:24-27) E. Os amonitas, porm, no escapariam ilesos (21:28-32) 1. Deus mandou que Ezequiel profetizasse contra Amom (21:28) 2. Deus traria a espada e o fogo contra os amonitas (21:29-31) 3. A destruio dos amonitas seria completa seriam esquecidos (21:32; cf. 25:10) II. Israel foi Condenado por suas Abominaes (22:1-31) A. A cidade sanguinria deJerusalm foicondenada por suas muitas abominaes (22:1-13). Entre os pecados citados: 1. Homicdio (22:3-4,9,13) 2. Idolatria (22:3-4,9) 3. Abuso do poder pelos governantes (22:6)

4. Desrespeito para com os pais (22:7) 5. Opresso de estrangeiros (22:7) 6. Maus tratos de vivas e rfos (22:7) 7. Profanao das coisas santas (22:8) 8. Calnias (22:9) 9. Perversidade sexual (22:9-11) 10. Subornos e outras prticas desonestas nos negcios (22:12-13) B. Deus traria o castigo e o povo no teria fora para resistir; Israel seria disperso entre as naes (22:14-16) C. Deus ia purificar a nao com fogo, da mesma maneira que separa prata da escria na refinao (22:17-22) 1. A nfase aqui est no castigo da nao: todos vs vos tornastes em escria (22:19) 2. A ilustrao do processo de purificao de prata, porm, implicitamente olha para a36 Estudo do Livro de Ezequiel salvao do restante, purificado pelo cativeiro D. Os lderes da nao, como a populao em geral, foram condenadospor Deus (22:23-29). Ele comenta especificamente sobre: 1. Profetas que devoravam as almas das suas vtimas, alegando ter revelaes do Senhor (22:25,28-29) 2. Sacerdotes que profanavam as coisas santas, no distinguindo entre o comum e o santo (22:26) 3. Prncipes que reinavam com violncia e desonestidade (22:27) E. Deus chega cidade para castigar, e espera encontrar um homem justo que ficaria na brecha para defender o povo, mas no encontra este homem (22:30-31) 1. No devemos tratar este versculo literalmente at o ponto de negar a presena de pessoas justas em Jerusalm. Pelo menos, Jeremias e Baruque ainda defendiam a verdade e tentavam salvar o povo. Continuaram ativos at depois da queda de

Jerusalm (cf. Jeremias 43:1-7) 2. A figura mostra que a nao em geral havia se tornado to corrupta que Deus no achou motivo suficiente para poup-la Concluso: O castigo to merecido pelo povo de Jud se tornou inevitvel, porque o povo se corrompeu e recusou todas as oportunidades para se arrepender. As iniqidades do povo, dos mais poderosos s pessoas mais comuns, seriam castigadas pelo furor de Deus. Os julgamentos dele, representados nestes captulos pelo fogo e pela espada, atingiriam todos os habitantes da terra. Perguntas 1. Na profecia sobre o bosque do Sul (20:45-49), qual seria o meio de castigo usado por Deus? 2. Responda s seguintes perguntas sobre a profecia da espada contra Jerusalm (21:1-17): a. A espada era de quem? b. Quem seria eliminado pela espada? c. Os lderes seriam isentos deste castigo? 3. A Babilnia chegariacom a espadaprimeiro contraJerusalm ou contra Rab? A outra cidade seria isenta do castigo? 4. No captulo 22, qual cidade chamada de sanguinria? 5. Cite, pelo menos, seis das abominaes de Jerusalm citadas como motivos do castigo. 6. Deus compara o castigo de Jud com qual processo de purificao? 7. Quais categorias de pessoas so especificamente condenadas nos ltimos versculos do captulo 22?

O Atalaia de Israel 37 Lio 8 Duas Meretrizes, uma Panela e um Vivo: Mais Mensagens do Castigo Merecido (Ezequiel 23:1 - 24:27) D eus continua reforando a sua mensagem, mostrando os motivos e a severidade do castigo do povo rebelde. Nestes captulos, ele usa trs ilustraes para explicar sobre a queda de Jerusalm. Na primeira, ele compara Israel e Jud a duas irms adlteras, e mostra que este pecado leva ao castigo de morte. Na segunda, o povo comparado carne numa panela enferrujada, uma panela que no pode ser purificada nem pelo fogo. A terceira ilustrao usa a morte da mulher de Ezequiel para representar a destruio do templo, a delciados olhos do povo. I. A Histria de Duas Irms (23:1-49) A. Deus aborda o problema da culpa de Jud, agora, com mais uma ilustrao. Ele conta a histria de Ool e Oolib, duas irms, ambas meretrizes B. Deus usa aqui o pecado de prostituio ou adultrio para representar, simbolicamente, a idolatria destes povos. Pecados de imoralidade sexual freqentemente acompanhavam as prticas idlatras, mas aqui a infidelidade das prprias naes a idolatria que vista como prostituio C. Elementos principais desta ilustrao incluem: 1. Deus: o marido de Ool e Oolib 2. Ool: Samaria ou Israel, o reino do Norte a. Ool significa o tabernculo dela e serefere, provavelmente, religio introduzida por Jeroboo I b. Israel no possua o tabernculo do Senhor. O tabernculo ou a religio de Israel era da nao, mas no de Deus

3. Oolib: Jerusalm ou Jud, o reino do Sul a. Oolib significa o meu tabernculo est nela e se refere, evidentemente, presena de Deus em Jerusalm b. O templo em Jerusalm representava a presena de Deus e o centro da verdadeira religio dos judeus 4. Amantes: dolos e naes idlatras como a Assria e a Babilnia 5. Prostituies/devassides: a idolatria e a infidelidade de deixar de servir o verdadeiro Deus para servir aos falsos deuses 6. Adultrio: um termo mais especfico de imoralidade sexual baseada num relacionamento de pertencer a um outro. Aqui, as irms se tornaram adlteras porque se casaram com Deus (foram minhas 23:4) e, depois, tiveram relaes ilcitas com outros deuses (com seus dolos adulteraram 23:37) D. A juventude de Ool e Oolib (23:1-4) 1. As irms j se prostituram no Egito, na sua mocidade (23:1-3). Sabemos que a separao do reino aconteceu sculos depois de sair do Egito, mas nesta histria, Deus trata as duas naes como irms distintas desde a mocidade, assim completando a figura do casamento e do adultrio 2. Deus casou com as duas irms e elas tiveram filhos (23:4) E. A infidelidade de Ool (23:5-10) 1. Ool (Samaria) se prostituiu com a Assria (23:5-7) 2. Ela continuou as mesmas prticas imorais (idlatras) que trouxe do Egito (23:8)38 Estudo do Livro de Ezequiel 3. Deus, o marido trado, entregou Ool nas mos dos amantes, os assrios (23:9) 4. Os amantes (os assrios) expuseram as vergonhas de Ool, levaram os filhos e as filhas dela e a ela mataram (23:10) F. Oolib deveria ter aprendido a lio dos erros da

irm dela, mas no o fez (23:11-21) 1. Ela fez coisas ainda piores do que as devassides de Ool, prostituindo-se com os assrios e os babilnios (23:11-17) 2. Mesmo quando Deus mostrou seu desgosto com os pecados de Oolib,ela continuou com as mesmas prticas erradas (23:18-21) G. Deus dirige as palavras de advertncia a Oolib, o povo de Juda (23:22-49) 1. Por causa da infidelidade de Oolib (Jud), Deus a entregaria aos amantes dela os babilnios e os filhos da Assria (23:22-23) 2. Os amantes agora so os instrumentos de justia que Deus traz para castigar severamente a mulher adltera (23:24-29) a. O efeito de entregar Oolib aos amantes seria uma purificao da idolatria: no levantars os olhos para eles e j no te lembrars do Egito (23:27) b. Semelhantemente, h situaes em que uma igreja precisa entregar a Satans um malfeitor para a destruio dos desejos carnais (1 Corntios 5:4-5). O resultado esperado a purificao e a salvao daquele irmo 3. Deus deixaria as naes castigarem Oolib porque ela praticou a prostituio espiritual, a idolatria, e no aprendeu com os erros de sua irm, Ool (23:30-35) a. Jud no aprendeu a lio, e cometeu os mesmos erros que haviam levado Israel ao castigo (23:30-31) b. Deus daria a Oolib o mesmo copo de desolao que deu a Ool (23:32-35)

4. Um resumo dos crimes das irms infiis (23:36-45) a. Adultrio/idolatria (23:37,40-45) b. Derramamento de sangue (23:37,45) c. Sacrifcios de filhos (23:37,38) d. Contaminao do santurio de Deus (23:38,39) e. Profanao dos sbados (23:38) 5. As mulheres adlteras foram condenadas por Deus e seriam castigadas (23:46-49) a. A punio para o adultrio, na Lei do Antigo Testamento, foi a morte (Levtico 20:10) b. A aplicao desta punio s irms adlteras teria o efeito de impedir que outras mulheres cometessem o mesmo pecado (23:48). A pena de morte, conforme a vontade de Deus, serve como advertncia para outras pessoas que enfrentam tentaes semelhantes II. A Parbola de Carne numa Panela (24:1-14) A. Esta profecia traz uma data importante, o mesmo dia que o cerco de Jerusalm comeou contando as datas pelo reinado de Zedequias ou o cativeiro de Joaquim foi o nono ano, A Prostitiuo inclui o Adultrio Ouvimos hoje algumas doutrinas estranhas sobre textos como Mateus 19:9 nas quais algumas pessoas afirmam que a prostituio (da palavra porneia no grego) no pode significar adultrio. A concluso destes ensinamentos a posio que nega o direito ao divrcio em casos de adultrio. Ezequiel 23

um de vrios exemplos bblicos em que a palavra prostituio (na LXX, da mesma palavra grega usada em Mateus 19:9) usada para descrever o adultrio relaes sexuais envolvendo uma pessoa que j assumiu o compromisso do casamento. Quando estudamos a Bblia, devemos prestar ateno em detalhes deste tipo para no sermos enganados por falsos mestres que distorcem as Escrituras.O Atalaia de Israel 39 dcimo ms, dcimo dia, ou seja, 589/588 a.C. (24:1-2; cf. Jeremias 39:1; 52:4; 2 Reis 25:1) Datas Importantes: A Queda de Jerusalm Acontecimento Data do Reinado de Zedequias ou Cativeiro de Joaquim Data a.C. (Aproximada) Cerco de Jerusalm Comea 9 ano, 10 ms, 10 dia 589/588 Brecha nos Muros 11 ano, 4 ms, 9 dia 587/586 Templo Queimado, Cidade Destruda 11 ano, 5 ms, 7 dia 587/586 B. Deus mandou que Ezequiel cozinhasse carne numa panela enferrujada (24:3-14) 1. Mandou que colocasse pedaos bons de carne, com os ossos, na gua na panela (24:3-5) 2. Depois falou para ele tirar os pedaos, sem escolha, da panela enferrujada (24:6)

3. Este ato serviu para condenara cidade sanguinriaquederramou sangue sobre pedra, onde no foi coberto com p (24:7-8). A culpa de Jerusalm continuou descoberta, motivo de castigo (24:9-10) 4. Depois, ele coloca a panela enferrujada, vazia, sobre as brasas para tentar tirar a ferrugem, mas no consegue purificar a panela (24:11-12) 5. A mensagem para Jerusalm: ela no seria purificada at Deus satisfazer a sua ira no julgamento da cidade sanguinria (24:13-14) III. A Morte da Mulher de Ezequiel Representa a Destruio do Templo (24:15-27) A. De todas as ilustraes dramticas do trabalho de Ezequiel, este deve ter sido a mais difcil B. Deus falou para ele que a mulher do profeta ia morrer de repente, e que ele no poderia lamentar por ela (24:15-17) C. Pela manh, ele falou ao povo e, tarde, a mulher dele morreu (24:18) D. No dia seguinte, ele fez o que Deus mandou e no lamentou pela mulher (24:18) E. Quando o povo perguntou sobre o significado de tudo isso, ele explicou (24:19-24) 1. Deus falou que ele tiraria a delcia dos olhos do povo o templo em Jerusalm, e que os filhos deles seriam mortos (24:19-21) 2. Como Ezequiel no tinha lamentado, eles no lamentariam (24:22-24) F. Ezequiel no teria outras revelaes de Deus at chegar um mensageiro com a notcia da destruio do templo (24:25-27) Concluso: Ezequiel continuou seus esforos para mostrar ao povo a justia de Deus e para chamar o povo rebelde ao arrependimento verdadeiro. Ele usou uma srie de ilustraes para avisar o povo, chegando cena difcil de aceitar, sem lamentao exposta, a morte de sua mulher. J era tarde demais para salvar os habitantes de Jerusalm, mas Ezequiel ainda lutava para resgatar alguns dos restantes entre os cativos. Perguntas 1. Na histria das meretrizes, quais so os nomes das duas mulheres? Elas representam, respectivamente, quais povos?40 Estudo do Livro de Ezequiel

2. Nesta histria, ele identifica especificamente trs amantes, um de antes do casamento e mais dois que entram na histria depois. Identifique os trs. 3. Nesta histria, o adultrio representa qual pecado espiritual? 4. A palavra prostituio, na Bblia, pode significar adultrio? 5. A pena de morte, no captulo 23, serviu dois propsitos. Quais so? 6. Qual foi a data (usando o cativeiro de Joaquim) da profecia sobre a panela? 7. Na explicao da parbola da panela, qual foi o significado de derramar sangue numa pedra e no na terra? 8. O que foi necessrio para purificar a panela e tirar sua ferrugem? 9. Qual evento marcante na vida de Ezequiel simbolizou a destruio do templo? 10. Como que Deus mandou que o profeta reagisse a este acontecimento triste?

O Atalaia de Israel 41 Lio 9 Profecias sobre os Vizinhos de Israel (Ezequiel 25:1 - 28:26) M esmo nos livros profticos dirigidos ao povo escolhido, comum achar trechos que contm avisos para outras naes (veja Isaas 10-22; Jeremias 4651, Ams 1 e Sofonias 2). Ezequiel, tambm, contm uma parte dedicada s naes gentias. Nesta e na prxima lio, vamos estudar as profecias sobre outras naes nos captulos 25 a 32. Nesta lio, consideraremos as profecias sobre os povos vizinhos de Jud os amonitas, os moabitas, os edomitas, os filisteus, e as cidades de Tiro e Sidom. Na prxima, veremos as profecias sobre o Egito (captulos 29 a 32). A mensagem destas profecias clara e importante: Deus exerce controle e julgar at as naes mais fortes. Uma lio que devemos aprender deste trecho do livro a abrangncia do domnio divino. Enquanto as naes gentias no participavam de uma relao especial como o povo escolhido (uma comunho especial limitada ao povo de Israel), elas ainda tinham a obrigao de reconhecer a soberania de Deus e a responsabilidade de seguir os princpios divinos de moralidade, tica, etc. Isaas descreve o padro que servia como base para o julgamento divino das naes como a aliana eterna (Isaas 24:5). Os conceitos bsicos de santidade e justia so caractersticas do prprio Senhor, e assim fazem parte de todos os padres que ele j deu aos homens. Uma segunda lio a fraqueza daqueles poderes dominantes no mundo. Nestas duas lies, vamos observar a nfase nos povos do Egito e de Tiro. Comentrios no texto e informaes histricas sugerem que estas duas naes sofreram menos do que a maioria das outras durante

o perodo do domnio assrio na regio. possvel que alguns israelitas tenham encontrado algum motivo de esperana e coragem na fora aparente do Egito e de Tiro, pensando que eles tambm teriam condies de resistir a Babilnia. Ezequiel apresenta a resposta de Deus a qualquer noo deste tipo, mostrando que estes povos poderosos, tambm, seriam julgados pela mo poderosa do Senhor. Nestas lies, vamos destacar principalmente a estrutura bsica destas profecias sobre as naes. Alunos que quiserem mais informaes podero procurar relatos histricos e outros comentrios bblicos sobre os mesmos povos para ver como Deus cumpriu a sua palavra referente s naes. I. Profecia contra Amom (25:1-7) A. O crime dos amonitas: Eles se alegraram e zombaram quando Jerusalm caiu (25:3,6). Veja a observao sobre a data destas profecias nos comentrios abaixo sobre Tiro (26:1) B. O castigo deles: 1. Seriam entregues aos filhos do Oriente (25:4) 2. Rab se tornaria um lugar de repouso para animais (25:5) 3. Seriam destrudos (25:7).Jeremias49:6 esclarece a inteno de Deus, mostrando que alguns amonitas sobreviveriam II. Profecia contra Moabe (25:8-11) A. O crime dos moabitas: No reconheceram o lugar especial de Jud entre asnaes (25:8). O povo de Jud foi o povo escolhido por Deus, e os judeus eram parentes dos moabitas. No deviam ter considerado estes vizinhos como nao qualquer42 Estudo do Livro de Ezequiel B. O castigo deles: 1. Deus abriria espao onde eles tinham cidades (25:9) 2. Seriam entregues, junto com os amonitas, aos povos do Oriente (25:10-11)

III. Profecia contra Edom (25:12-14) A. O crime deles: Comportamento vingativo para com o povo de Jud (25:12) B. O castigo deles: 1. Deus faria da terra deles um deserto (25:13) 2. Ele usaria Israel como seu instrumento para executar a ira contra Edom (25:14) IV. Profecia contra a Filstia (25:15-17) A. O crime deles: Comportamento vingativo, aparentemente contra o povo de Israel (25:15) B. O castigo deles: 1. Deus eliminaria os queretitas (25:16). Pela citao aqui, deduz-se que os queretitas tenham sido filisteus ou um povo vinculado aos filisteus (cf. 1 Samuel 30:14) 2. O resto do povo da costa seria destrudo (25:16) V. Profecia contra Tiro (26:1 - 28:19) A. A referncia data em 26:1 coloca esta profecia ou, pelo menos, a primeira mensagem nesta srie, no mesmo ano da queda de Jerusalm (587/586 a.C.). Este versculo no identifica o ms, mas o contexto mostra que estas profecias foram feitas depois da queda de Jerusalm, que aconteceu no quinto ms daquele ano (cf. 2 Reis 25:8-9) B. O crime deles: Zombaram de Jerusalm quando a cidade caiu (26:2) C. O castigo deles (26:3-21): 1. Deus enviaria muitas naes para destruir Tiro (26:3-4) 2. A cidade seria varrida e deixada como uma pedra lisa (26:4) 3. Tiro se tornaria lugar para esticar redes de pescadores para secarem (26:5) 4. As filhas (as cidades menores dependentes de Tiro) seriam mortas (26:6) 5. Nabucodonosor seria usado por Deus para liderar o cerco de Tiro e a destruio das

cidades filhas (26:7-13). A histria confirma que Nabucodonosor cercou a cidade de Tiro entre 585 e 572 a.C., levando queda da cidade de Tiro e, posteriormente, a destruio total da cidade continental 6. Aquela cidade nunca seria reconstruda (26:14,20-21). Observao: Existe hoje uma cidade de Tiro no Lbano, mas no a mesmacidadecontinental. O entulho da cidade antiga foi usada para fazer um molhe e a nova cidade foi construda prxima costa D. As reaes dos vizinhos de Tiro queda da cidade (26:15-18) 1. Os prncipes do mar os poderosos da regio da costa ficariam pasmos (26:15-16) 2. Os povos vizinhos lamentariam a queda de Tiro (26:17-18). A cena aqui lembra um velrio, introduzindo a descrio que vir nos versculos seguintes E. Estendendo a imagem de uma procisso funerria, Deus fala da descida da cidade cova, da qual nunca voltaria (26:19-21) F. Ezequiel faz uma lamentao sobre Tiro, usando a figura de um grande navio que naufragou (27:1-36) Para mais comentrios sobre o significado da profecia contra Tiro e seu cumprimento, veja: Profecia Cumprida: Evidncia da Inspirao das Escrituras: http://www.estudosdabiblia.net/d37.htmO Atalaia de Israel 43 1. Ele descreve Tiro como um navio impressionante, construdo por trabalhadores de vrias naes usando materiais de primeira qualidade (27:1-11) 2. Uma vez que o navio foi construdo, ele foi envolvido no comrcio com muitas naes, adquirindo sua riqueza e seu poder dos povos (27:12-24). Vamos observar alguns dos mesmos nomes no captulo 38, onde daremos mais ateno ao significado destas listas de povos 3. Tiro e seus dependentes cairiam em runas, como se fosse o naufrgio deste navio (27:25-27) 4. As outras naes que faziam negcios com Tiro lamentariam o naufrgio (27:28-36)

G. Deus avisa sobre o destino do rei de Tiro (28:1-19) 1. O prncipe de Tiro se exaltou como se fosse Deus, achando-se invencvel. Mas Deus humilharia este homem (28:1-10) a. Como a arrogncia de outros reis (a mesma atitude de muitos governantes hoje), o rei de Tiro mostrou seu orgulho em se gabar como se fosse o responsvel pela prosperidade do seu reino b. Evidentemente com um tom de ironia, Deus diz que este rei se achava mais sbio que Daniel 2. O rei de Tiro, pela sua maldade, havia rejeitado as bnos do favor divino. Foi como se tivesse abandonado a beleza do den ou renunciado uma posio como querubim na presena de Deus (28:11-19) VI. Profecia contra Sidom (28:20-26) A. O crime deles: Trataram o povo de Israel com desprezo (28:24) B. O castigo deles:

1. Sofrimento de doenas graves (28:23) 2. Mortes violentas (28:23) C. A queda de Sidom completaria a remoo dos vizinhos de Israel que desprezavam o povo escolhido (28:24-26) D. Deus seria santificado pela aplicao da justia (28:22) Concluso: O povo de Israel merecia o castigo e seria severamente disciplinado por Deus. Mas as naes ao seu redor que achavam prazer no sofrimento do povo escolhido enfrentariam castigos at mais severos. Olhando no mapa, podemos ver que as profecias destes captulos tratam de vizinhos de praticamente todos os lados norte, sul, leste e oeste. Os que zombavam de Israel ou maltratavam o povo escolhido teriam que responder para Deus. Ezequiel 28 e a Origem de Satans muito comum encontrar explicaes da origem de Satans baseadas em Ezequiel 28 (a profecia contra o rei de Tiro) e Isaas 14 (a profecia contra o rei da Babilnia). At o nome Lcifer, aplicado por muitos ao Diabo, vem de algumas tradues de Isaas 14. Mas o estudo cuidadoso destes captulos mostra que as pessoas condenadas, embora imitando muitas atitudes erradas de Satans, eram, de fato, reis de povos antigos. Ezequiel 28 diz que fala de algum que no passa de homem (2,9) e que seria morto pela espada de estrangeiros (7-10). Muitos justificam a interpretao sobre Satans por causa dos comentrios sobre den e o querubim (12-14), mas Satans no brilhava no den como

querubim. Ele entrou como serpente para tentar o primeiro casal! Este trecho usa linguagem simblica que fala de Daniel e de um querubim, mas o assunto da profecia o prprio rei de Tiro. Com certeza era um filho do Diabo (Joo 8:44), mas este trecho no uma histria da origem do Adversrio. Para mais sobre este assunto, veja: Quem Lcifer?: http://www.estudosdabiblia.net/bd510.htm A Origem de Satans: http://www.estudosdabiblia.net/1999439.htm44 Estudo do Livro de Ezequiel Perguntas 1. Nestes captulos, quais povos so especificamente mencionados como objetos da justia divina? 2. Encontre, num mapa, a localizao das naes citadas aqui. Observe a posio geogrfica delas em relao a Jud. 3. Qual nao foi vtima de crimes cometidos por todos estes povos gentios? 4. Explique a ilustrao do navio bonito, Tiro, e seu naufrgio. 5. O que significa a cova nestas profecias (em 26:20, por exemplo)? 6. Entre os vizinhos de Jud, condenados nestes captulos, qual recebeu o destaque maior? 7. Ezequiel 28:1-19 uma explicao da origem de Satans? Justifique sua resposta. Desafios adicionais: 1. Pesquise sobre a palavra Lcifer. De onde vem? O que significa? Nas Escrituras, um nome de Satans? 2. Antes da vinda de Jesus, as naes gentias estavam sujeitas vontade de Deus e obrigadas a obedecerem ao Senhor?

3. Hoje em dia, todas as pessoas esto sujeitas vontade de Jesus e obrigadas a obedecerem ao Senhor?

O Atalaia de Israel 45 Lio 10 Profecias sobre o Egito (Ezequiel 29:1 - 32:32) N a lio 9, consideramos as profecias sobre os vizinhos de Jud. Nos captulos 29 a 32, Deus continua falando sobre castigos dos povos pagos, especificamente a nao poderosa do Egito. Durante alguns sculos, o Egito tinha sido o principal rival dos poderes mesopotmios a Assria at o final do stimo sculo a.C., e a Babilnia nas dcadas depois da queda da Assria. Durante este tempo, os reinos na Palestina (Israel at a sua queda em 721 a.C., e Jud at a sua queda em 586 a.C.) vacilaram nas suas alianas s vezes se alinhando com os egpcios e, outras vezes, procurando o favor dos imprios da Mesopotmia, esquecendo frequentemente do verdadeiro protetor Deus. Nestes captulos, Deus mostra que o Egito no teria poder para resistir a vingana divina executada pela Babilnia. Da mesma forma que Deus usaria esta nao para punir o povo de Jud, ele humilharia os egpcios pela espada babilnica. I. Observaes sobre Estas Mensagens A. Deus deixa de falar sobre os vizinhos e agora d ateno ao reino que o povo Jud havia procurado como aliado para proteg-lo dos babilnios B. Nestes quatro captulos, Ezequiel apresenta sete mensagens ou palavras do Senhor, sobre o Egito C. Vrias vezes, Deus usa o mesmo refro j encontrado nos captulos anteriores: sabero que eu sou o Senhor (29:16,21; 30:19,25,26; 32:15) D. Seis destas mensagens incluem referncias s datas, que abrangem um perodo de 17

anos entre 587 e 571 a.C. Podemos organizar estas mensagens cronologicamente: 1. A primeira palavra (29:1-16) no 10 ano, 10 ms, 12 dia 2. A segunda palavra (30:20-26) no 11 ano, 1 ms, 7 dia 3. A terceira palavra (31:1-18) no 11 ano, 3 ms, 1 dia 4. A quarta palavra (32:17-32) no 12 ano,1 ms, 15 dia. Veja os comentrios abaixo sobre esta data 5. A quinta palavra (32:1-16) no 12 ano, 12 ms, 1 dia 6. A sexta palavra (29:17-21) no 27 ano, 1 ms, 1 dia 7. Uma palavra sem data, possivelmente da mesma data da anterior, ou seja 571 a.C. (30:1-19; cf. 29:17). Neste caso, seria a stima da srie de profecias E. No nosso estudo aqui, vamos considerar as profecias na seqncia que Ezequiel as relatou II. As Profecias sobre o Egito A. O Egito condenado por crimes cometidos contra Israel (29:1-16) 1. Esta profecia foi a primeira na seqncia desta srie, e foi dada um ano depois da Babilnia sitiar Jerusalm (29:1-2; cf. 2 Reis 25:1) 2. O Egito havia se exaltado, esquecendo que dependia de Deus at para sua prpria vida, que dependia do rio (Nilo) que Deus tinha feito (29:3) 3. O Egito seria castigado como um crocodilo e peixes jogados no deserto (29:4-5) 4. O Egito no apoiou o povo de Israel na sua necessidade e, por isso, seria castigado por Deus (29:6-7)46 Estudo do Livro de Ezequiel 5. Devido aos crimes deste povo, o castigo do Egito seria severo (29:8-12) 6. Depois do castigo de 40 anos, os egpcios seriam restaurados sua terra, mas no seriam exaltados posio de um imprio mundial (29:13-16). O Egito ainda existe como nao, mas nunca voltou importncia que tinha at o 7 sculo a.C. B. O Egito seria dado a Nabucodonosor (29:17-21) 1. A data mencionada aqui a ltima no livro, mostrando que Ezequiel continuou seu trabalho proftico at, pelo menos, 571 a.C.

a. Esta data foi pouco tempo depois do fim do cerco de Tiro pelos babilnios, assim explicando o comentrio de 29:18 b. Conforme registros histricos, a Babilnia atacou o Egito aproximadamente trs anos depois desta profecia 2. O cerco de Tiro por Nabucodonosor levou subjugao daquela cidade aos babilnios, mas evidentemente no rendeu esplios suficientes para financiar a longa campanha (29:18) 3. Portanto Deus pagaria o salrio dosbabilnios,permitindo que tomassem os despojos do Egito (29:19-20) 4. O castigo do Egito est ligado prosperidade de Israel (29:21). Seja uma referncia ao resultado da vitria de Nabucodonosor, uma referncia volta do cativeiro ou uma citao messinica, o ponto claro. Deus, e no o Egito, que traz prosperidade para seu povo (cf. 28:24-26) C. O Egito e seus aliados cairiam (30:1-19) 1. Esta a nica nesta srie de palavras que no inclui a data 2. Deus usaria a Babilnia como seu instrumento de justia para castigar o Egito e seus aliados Etipia, Pute, Lude e Arbia (30:1-12) 3. A abrangncia deste julgamento frisada pelas citaes de vrios lugares no Egito (30:13-19) D. O poder de Fara seria quebrado (30:20-26) 1. Esta profecia a segunda na srie, sendo feita aproximadamente trs meses depois da primeira (30:20; cf. 29:1) 2. Deus j havia quebrado o brao do Fara que, por falta de tratamento, no tinha se recuperado e no conseguia tomar a espada (30:21) 3. Deus quebraria os dois braos, deixando o rei totalmente incapaz de se defender (30:22-23) 4. Ao mesmo tempo, Deus fortaleceria os braos do rei da Babilnia e lhe daria sua

espada para vencer os egpcios (30:24-26) E. A grande rvore do Egito seria cortada (31:1-18) 1. Esta a terceira das palavras sobre o Egito, e veio a menos de dois meses depois da segunda (31:1; cf. 30:20) 2. Deus comea com uma pergunta: A quem pode comparar a grandeza do Egito? (31:2) 3. A Assria usada como exemplo comparvel (31:3-17) a. A Assria comparada a um cedro do Lbano, uma rvore grande e majestosa (31:3-9). como se estivesse no jardim do den, superior a todas as outras rvores (31:8-9) b. Esta rvore se exaltou, e foi humilhada quando Deus a entregou nas mos dos seus inimigos (31:10-17). A queda desta nao comparada procisso funerria em que o morto desce cova (31:15-17; cf. 26:20; 32:17-32) 4. Da mesma maneira, Deus faria o rei do Egito descer cova da morte (31:18) F. Uma lamentao contra Fara (32:1-16) 1. Esta a quinta das palavras nesta srie, e foi revelada cerca de 585 a.C. (32:1) 2. A lamentao descreve o Fara como um crocodilo (a mesma figura de 29:3) que seriaO Atalaia de Israel 47 apanhado na rede de Deus e puxado para fora do rio pelos povos (32:2-3) 3. Fara (representando o Egito) seria jogado em campo aberto onde os animais comeriam sua carne (32:4-5) 4. A queda deste rei e do seu povo descrita atravs de figuras fortes que sugerem o fim do mundo as estrelas, o sol e a lua escurecem porque seria o fim do mundo deles (32:6-8; cf. Joel 2:30-31; Mateus 24:29; etc.) 5. As naes lamentariam o castigo do Egito, que seria executado pela Babilnia (32:916). Observamos aqui a semelhana desta profecia com a de Tiro. Depois das naes lamentarem a queda de Tiro, ele desceu cova (26:17-20). Depois desta lamentao das naes sobre o Egito, ele descer cova (cf. 32:17-32) G. O Egito desce cova (32:17-32)

1. H incerteza sobre a data desta profecia, devido a questes sobre o texto original (32:17). Pode ser que esta profecia fosse revelada logo depois da anterior, ou que fosse revelada antes, como a data na ARA sugere, e que o autor a colocou aqui por causa do contedo, seguindo a mesma seqncia da profecia contra Tiro no final do captulo 26 2. Apesar de sua beleza e grandeza, o Egito desce cova e toma seu lugar no meio dos incircuncisos (32:18-21) 3. Ele passa na frente dos outros mortos naes mpias j castigadas por Deus (32:2232). a. Os valentes que apavoravam as pessoas nesta vida sero conduzidos conseqncia da sua crueldade b. No final, Deus que causa espanto nos coraes destes valentes Fara e seu povo (32:32) Concluso: Enquanto Ezequiel e a maioria dos outros profetas do Velho Testamento focalizavam o relacionamento de Deus com a nao escolhida, Israel, este fato no isentava as outras naes de responsabilidades diante do Senhor. Deus ocupa constantemente uma posio soberana sobre todos os homens. Ezequiel, nas profecias contra as naes, relembra seus ouvintes deste fato em termos prticos. Algumas naes sobreviviam durante sculos, com pouca preocupao com a vontadede Deus. Elas se mostraram injustas, idlatrase arrogantes. Deus, por um tempo, tolerava tal procedimento, mas nunca lhes deu a sua aprovao. Ezequiel fala do dia em que Deus traria a sua justia contra o Egito, um dos principais transgressores. Destas profecias, duas expresses de Deus se tornam especialmente significativas: Sabero que eu sou o SENHOR e Porque tambm eu pus o meu espanto na terra dos viventes. Perguntas

1. O rei do Egito foi comparado a qual animal? Qual foi a sua atitude sobre o grande rio do Egito? 2. Conforme o captulo 29, a destruio do Egito seria total e final? Explique.48 Estudo do Livro de Ezequiel 3. Qual rei seria o instrumento de Deus para humilhar os egpcios? 4. Explique a profecia que usou a ilustrao de braos quebrados e braos fortes. 5. Na profecia sobre o Egito no captulo 31, a Assria foi representada por qual planta? O que esta ilustrao tinha a ver com o Egito? 6. A Assria estava no den (31:8-9)? Explique como este trecho ajuda para entender a profecia sobre o rei de Tiro (28:12-13). 7. O que acontece com o animal que representa o Egito (veja pergunta nmero 1 acima) na lamentao do captulo 32? 8. Ezequiel 32:7-8 fala sobre o fim do mundo? Explique a sua resposta. 9. Compare 32:27 com 32:32. Qual terror na terra dos viventes deve ser temido?

O Atalaia de Israel 49 Lio 11 Deus Julga entre Ovelhas (Ezequiel 33:1 - 35:15) E stes trs captulos apresentam as ltimas das profecias negativas do livro de Ezequiel. Servem como um resumo das mensagens do livro sobre o castigo do povo de Jud, e acrescentam mais uma profecia sobre os edomitas. A partir do captulo 36, a mensagem do livro se torna positiva, com promessas da restaurao dos fiis comunho com Deus. Nos captulos includos nesta lio, Deus fala novamente sobre o papel do profeta como atalaia, condena os lderes maus do povo, e fala do seu prprio cuidado de Israel como o bom pastor. Em contraste com a salvao que viria para o povo de Israel, ele fala novamente do castigo dos parentes ao sul, os descendentes de Esa. I. A Culpa pelo Pecado de Jud (33:1-34:10) A. Neste resumo da mensagem do livro, Deus considera quatro possveis respostas a uma pergunta implcita: Quem culpado pelo pecado de Jud? 1. O atalaia? (33:1-16) 2. Deus? (33:17-20) 3. O povo? (33:21-33) 4. Os lderes/pastores? (34:1-10) B. O papel do atalaia (33:1-16) 1. Se o atalaia tocar a trombeta para avisar o povo da chegada da espada e o povo no der importncia ao aviso, o prprio povo ser responsvel pela sua morte, e o atalaia ficar sem culpa, porque avisou (33:1-5; cf. Jeremias 6:17) 2. Se o atalaia no avisar o povo,

ainda assim este sofrer o ataque, mas o atalaia ser culpado por no ter avisado (33:6) 3. Deus repete os comentrios sobre o atalaia que j foram considerados no estudo do captulo 3 (33:7-16). Este trecho, praticamente no fim das profecias sobre o castigo de Israel, serve para encerrar este aspecto da misso de Ezequiel, mostrando que o profeta foi fiel em cumprir sua tarefa 4. O atalaia, Ezequiel, foi responsvel pela culpa de Jud? No! C. O povo acusa Deus de culpa (33:1720) 1. Apesar de todas as explicaes e provas j oferecidas neste livro, o No reto o caminho do Senhor (33:17-20) O povo de Israel, como muitas pessoas fazem hoje, atribuiu seu sofrimento injustia de Deus. Neste caso, a resposta dele foi especfica, dizendo que eles sofreram por causa dos seus prprios

pecados. O sofrimento hoje pode ser por causa do pecado do prprio sofredor, ou pode ser efeito da corrupo de um mundo manchado pelo pecado, em termos gerais. O sofrimento nunca vem da injustia de Deus. Mesmo quando no compreendemos o Criador, no temos direito de questionar a retido dele. Quando as criaturas discordam do Criador, elas sempre esto erradas! O Princpio da Restituio (33:14-15) Na explicao da sua justia, Deus liga o arrependimento restituio. Aquele que furtou ou defraudou o outro tem obrigao de devolver o que tomou como parte dos frutos do arrependimento.50 Estudo do Livro de Ezequiel povo de Israel negava sua culpa e ousou questionar a justia de Deus (33:17,20) 2. Mas o problema foi o caminho torto do povo (33:17) 3. Deus repete os princpios bsicos da sua justia: a. Se o justo abandonar a justia, ser condenado (33:18) b. Se o perverso abandonar a sua injustia, ser salvo (33:19) c. Cada um ser julgado segundo seus prprios atos (33:20) 4. Deus foi responsvel pela culpa do povo? No! D. Ezequiel recebeu um homem que havia escapado quando Jerusalm caiu (33:21-22). A data dada aqui seria aproximadamente um ano e cinco meses depois da destruio do templo. A meno aqui pode servir para frisar a realidade do castigo no meio de uma parte do livro que trata da responsabilidade por este fato triste E. A culpa do prprio povo na destruio de Jerusalm (33:23-33) 1. Alguns judeus evidentemente se confortavam em possuir as runas na terra, acreditando que Deus lhes havia dado a terra irrevogavelmente. A noo que Deus

expulsaria seu povo da terra parecia inacreditvel (33:23-24) 2. Deus lhes oferece uma explicao da realidade, mostrando que o julgamento dele foi real, e que eles o trouxeram sobre si (33:25-29) 3. Quando Ezequiel pregava, muitas pessoas elogiaram as suas mensagens, mas no fizeram a aplicao para mudarem a prpria vida. Estas pessoas reconheceriam que ele havia servido como profeta de Deus somente quando j era tarde demais (33:3033). Devemos aprender a lio deste trecho. No adianta nada elogiar pessoas que apresentam boas mensagens sobre a palavra de Deus se nofizermos a aplicao para mudar as nossas vidas (cf. Tiago 1:21-25) 4. O povo judeu foi responsvel pelo seu prprio declnio? Sim! F. A culpa dos lderes da nao no castigo de Israel (34:1-10) 1. Esta palavra dirigida aos pastores de Israel, os lderes que deveriam ter cuidado das almas do povo (34:1-2) 2. Ao invs de alimentar e proteger o rebanho, estes lderes satisfaziam seus desejos egostas e prejudicavam o rebanho (34:34) 3. Sob esta liderana irresponsvel e cruel, o rebanho foi espalhado e maltratado (34:5-6) 4. Deus culpou os pastores por no cuidar do rebanho dele, e prometeu livrar as ovelhas dos maus tratos destes lderes (34:710) 5. Os pastores de Israel foram

culpados na queda da nao? Com certeza! II. Deus Estabeleceria um Bom Pastor sobre Israel (34:11-31) A. Deus j falou da sua decepo com os pastores de Israel, e agora fala da soluo para o problema do seu rebanho, Israel B. Deus disse que ele procuraria as ovelhas dispersas para conduzir seu rebanho a bons pastos (34:11-16). Compare 34:16 com textos que falam do cuidado dos cristos para seus irmos (cf.1 Tessalonicenses5:14; Hebreus 12:12-13; Glatas 6:1-2; Tiago 5:19-20) Os Pastores Infiis A mensagem de Ezequiel 34, como a censura feita por Jesus em Mateus 23, mostra claramente o problema de lderes espirituais que no so fiis a Deus, e que no cumprem seu dever para com o povo. Hoje, h alguns pastores qualificados e fiis no seu servio, e devemos agradar a Deus por eles. Mas, infelizmente, h muitos outros que se encaixam nestas descries de homens egostas e ambiciosos que dominam os outros para proveito prprio. Tais pessoas no merecem o respeito de ningum! E aquelas ovelhas que seguem pastores maus devem lembrar das palavras de Jesus no s o pastor que cair (Mateus 15:14).O Atalaia de Israel 51 C. O rebanho ainda seria julgado pelo pastor, separando aqueles que no pertenciam ao rebanho (34:17-19). Alguns do prprio rebanho (no esquea de que os pastores maus faziam parte do rebanho de Israel) seriam rejeitados por serem ovelhas gordas que beberam as guas claras e as sujaram para prejudicar as outras ovelhas D. Para fazer a separao entre as ovelhas e proteger as boas, Deus poria sobre elas um s

pastor, Davi (34:20-24) 1. Davi seria pastor e prncipe (uma palavra que freqentemente significa rei em Ezequiel) 2. Este trecho olha para o papel do bom pastor no reino messinico (cf. Joo 10:1-30) 3. Jesus no era, literalmente, Davi, mas um descendente do segundo rei de Israel que mostrou as qualidades daquele rei/pastor E. Israel teria o prazerdas bnos da comunho com Deus neste estado restaurado (34:2531) 1. Ainda descrevendo os homens do reino figuradamente como ovelhas num rebanho (34:31), este trecho descreve as bnos de Israel restaurado em termos de proteo e sustento fsico 2. O povo de Deus seria protegido de bestas-feras, ataques de inimigos, etc. 3. Receberiam chuvas de bnos sob a proteo do bom pastor 4. O ponto principal destas bnos a comunho com Deus (34:30-31) III. Edom Seria Castigado (35:1-15) A. Os edomitas haviam se regozijado com o sofrimento de Israel (cf. 25:12-14; Obadias 1014). Agora, Israel seria abenoado e Edom, destrudo B. O castigo de Edom seria severo (35:1-15) 1. Monte Seir representa o povo de Edom (35:2,15) 2. Edom foi condenado por suas atitudes e por seus atos contra Israel 3. Deus faria de Edom extrema desolao (35:7) Concluso: O julgamento viria, e os culpados seriam condenados. Deus no tinha culpa, e seus profetas fiis estavam livres de sangue. Mas o prprio povo havia pecado e merecia o castigo. E seus lderes, os pastores de Israel, haviam aproveitado a sua posio para satisfazer seus desejos egostas. Tambm seriam condenados. Mas o futuro seria melhor. Deus, por meio do seu servo, o rei/pastor segundo a ordem de Davi,

traria justia e prosperidade para seu rebanho. Israel restaurado o reino de Cristo teria a bno da presena de Deus! Perguntas 1. Como Deus avaliou a culpa ou inocncia de cada personagem ou grupo: a. Ezequiel, o atalaia de Israel b. O Senhor Deus c. O povo de Israel d. Os lderes/pastores de Israel52 Estudo do Livro de Ezequiel 2. A restituio tem alguma coisa a ver com o arrependimento? Justifique sua resposta. 3. Temos direito de falar, como os israelitas fizeram, que No reto o caminho do Senhor? Explique a sua resposta e sugira aplicaes deste princpio. 4. Quais foram algumas das crticas feitas por Deus sobre os pastores de Israel? 5. Quem cuidaria, de fato, do rebanho de Israel? 6. Todos os problemas do rebanho eram externos? Explique sua resposta, citando as palavras de Deus sobre o que ele faria com as ovelhas. 7. Quais so os dois papis do servo Davi? 8. Esta profecia sugere que Davi, literalmente, voltaria para reinar? Explique. 9. Monte Seir representa qual povo? 10. Qual foi o motivo principal do castigo deste povo?

O Atalaia de Israel 53 Lio 12 Deus Ressuscita o Povo de Israel (Ezequiel 36:1 - 37:28) N os ltimos 13 captulos do livro, a mensagem de Ezequiel se torna positiva. Ele fala sobre a restaurao de Israel e sobre a beleza da comunho do povo fiel com Deus. A mensagem ofereceu esperana aos exilados, e tambm contribuiu expectativa nacional da vinda do Messias. Nos dois captulos que estudaremos nesta lio, podemos ver a maneira dramtica de que Deus assegura o povo de seu poder para dar vida nao morta. I. A Condio Abenoada do Povo Restaurado (36:1-15) A. Esta profecia apresentada como contraste com a mensagem do captulo 35 1. As duas mensagens so dirigidas aos montes dos respectivos povos 2. A primeira uma profecia contra os edomitas (35:1-15; cf. lio 11 desta apostila) 3. A segunda uma profecia de esperana para o povo de Israel (36:1-15) B. Os inimigos, incluindo os edomitas, haviam falado contra Israel e aproveitado a situao do povo no seu momento de fraqueza e angstia (36:1-5) C. Deus havia castigado Israel no seu furor, mas agora castigaria as prprias naes (36:6-7) D. Deus prometea restaurao e a prosperidade do povo de Israel (36:8-15). Estes versculos se dirigem aos montes de Israel, dizendo que homens e animais seriam multiplicados para andar em paz sobre eles II. A Impureza de Israel Seria Tirada (36:16-38) A. Os pecados de Israel tinham causado a imundcia da terra diante do Senhor (36:16-17) 1. A ilustrao de imundcia aqui se baseia nas regras da Lei do Antigo Testamento sobre impureza (cf. Levtico 15:19-33; Nmeros 19:14-19) 2. Este fato ajudar na interpretao do versculo 25 (abaixo) B. Devido imundcia de Israel, Deus lhe entregou s naes, onde o povo continuou a

profanar o nome do Senhor (36:18-21) C. A salvao deste povo no foi por mrito dele, mas porque Deus agiu por amor do seu prprio nome (36:21-32) 1. Ele restauraria Israel a sua terra (36:24) 2. Ele purificaria os homens das suas imundcias (36:25) 3. Daria ao povo um corao novo no lugar do seu corao de pedra (36:26) 4. O povo se arrependeria, sentindo nojo de si pelas suas abominaes (36:31) III. A Ressurreio dos Ossos Secos de Israel (37:1-14) A. Para um povo morto no pecado, as promessas de restaurao podem parecer fantsticas e inacreditveis. A viso deste trecho responde a quaisquer dvidas! B. Ezequiel foi levado pelo Esprito a um vale cheio de ossos secos (37:1-2) C. Deus mandou que Ezequiel pregasse aos ossos, profetizando sobre a ressurreio deles pelo poder do Senhor (37:3-6) D. O profeta foi obediente (37:7) E. Enquanto Ezequiel profetizava, os ossos se ligaram, e tendes, carne e pele se formaram sobre eles. Mas ainda no tinham vida (37:7-8) F. Quando Ezequiel chamou, o Esprito (ou flego de Deus) encheu os corpos mortos e estes passaram a viver (37:9-10) G. Deus explicou o significado desta viso (37:11-14)54 Estudo do Livro de Ezequiel 1. Os ossos representam o povode Israel, cuja esperana estava secadepoisde alguns anos de exlio (37:11) 2. Deus ressuscitaria o povo de Israel e o restauraria terra (37:12-14) IV. A Restaurao de Um Reino sobre Um Rei (37:15-28) A. Deus mandou que Ezequiel usasse dois pedaos de madeira para ilustrar a reunio das duas casas do seu povo Jud e Israel (37:15-23) 1. No primeiro pedao de madeira, ele escreveu Jud para representar o reino do sul (37:16)

2. No outro, ele escreveu Efraim para representar o reino do norte (37:16) 3. Ele ajuntou os dois para representar a reunio dos dois povos em um (37:17-22) 4. Deus colocaria um s rei sobre este povo unido (37:22) 5. O povo seria purificado e viveria livre de contaminaes (37:23) B. De mais importncia do que a reunio das duas naes seria a comunho do povo com Deus e o governo do nico Rei (37:23-28) 1. Eles seriam o povo dele, e ele seria seu Deus (37:23b) 2. Davi, o servo de Deus, seria seu Rei/Pastor eterno (37:24; cf. 34:23-24 e os comentrios sobre a mesma promessa na lio 11; compare, tambm, Salmo 110 e a aplicao dele a Jesus no livro de Hebreus) 3. Deus faria com eles uma aliana perptua de paz (37:26) 4. Ele habitaria para sempre no meio deles, no seu santurio (37:26-28) Concluso: Deus quem vivifica! Israel se encontrava nas profundezas da morte, mas Deus prometeu uma restaurao que pode ser comparada a uma ressurreio. A partir destes dois captulos, a mensagem de Ezequiel se torna em uma palavra de esperana e confiana de um futuro bem melhor para o povo de Israel. A abenoada comunho com Deus descrita aqui poder ser realizada somente por meio do verdadeiro Rei dos reis, o descendente de Davi, Jesus Cristo. Perguntas 1. Descreva, resumidamente, o contraste entre a profecia sobre Edom (35:1-15) e a sobre Israel (36:1-15). 2. A promessa de 36:26 foi cumprida por meio de quem? Sob qual aliana? 3. Qual foi o propsito principal da viso do vale de ossos secos? 4. Os dois pedaos de madeira (37:15-23) representam quem? Explique o significado desta profecia. 5. Quem o servo Davi (37:24). Justifique sua resposta.

Desafio adicional: Algumas pessoasusam Ezequiel36:25 para defender aspersocomo modo de batismo. Responda a este argumento.

O Atalaia de Israel 55 Lio 13 Deus Chama a Espada contra Gogue (Ezequiel 38:1 - 39:29) E stes dois captulos de Ezequiel tm atrado muita ateno de sensacionalistas, exigindo estudo cuidadoso para separar a verdade revelada por Deus das diversas especulaes humanas. Na nossa abordagem a estes captulos como estudantes buscando entendimento, importante tomar uma deciso sobre os nossos mtodos. Podemos estudar para extrair do texto o significado que Deus transmite, ou podemos inserir no texto as nossas idias e especulaes. A primeira abordagem representa a busca honesta de pessoas que querem aprender de Deus. A segunda o mtodo de pessoas que j chegam com seus preconceitos e que procuram os justificar com interpretaes que distorcem a palavra de Deus. Devido confuso nas diversas interpretaes destes captulos, o esboo desta lio segue um padro diferente das outras nesta srie de estudos. A primeira parte apresenta um esboo do texto e explicaes da mesma maneira das outras lies. A segunda parte oferece uma introduo resumida a alguns dos pontos polmicos nos debates escatolgicos referentes a estas mensagens profticas. Nenhuma das duas partes pretende ser completa, nem procura responder a todas as possveis dvidas sobre o trecho. O propsito deste estudo desafiar cada aluno a se esforar para entender melhor o que Deus revelou por meio do profeta Ezequiel. A Primeira Parte: Examinando o Texto I. Deus Traria Gogue contra o Povo de Israel (38:1-16) A. Esta profecia no cita a data, mas se enquadra bem na seqncia das profecias em termos do seu contedo

1. Nos captulos anteriores, Deus assegurou o povo de Israel que a nao seria ressuscitada e restaurada proteo divina, enquanto inimigos como os edomitas seriam humilhados (captulos 35-37) 2. Este trecho serve para reforar a convico de que Deus mudaria a sorte do seu povo e lhe daria vitria contra os inimigos mpios B. A profecia refere-se a Gogue, da terra de Magogue 1. O nome Gogue aparece em trs livros da Bblia (11 versculos na RA2): a. Ezequiel 38:2,3,14,16,18,21; 39:1,11,15 b. Apocalipse 20:8 onde Gogue e Magogue (diferente de Gogue de Magogue em Ezequiel) representam as naes mundanas c. 1 Crnicas 5:4 menciona um rubenita chamado Gogue. Esta citao parece no ter nada a ver com as outras 2. A origem do nome Gogue em Ezequiel tem sido discutida ao longo da histria a. Exemplos de explicaes incluem Giges, rei da Ldia, e Ggu, chefe de uma tribo do norte da Assria (Harris, Archer e Waltke, Dicionrio Internacionalde Teologia do Antigo Testamento, 326) b. Mesmo no sabendo a origem do nome, devemos observar as informaes bblicas para compreender o significado simblico de Gogue nesta profecia de Ezequiel. Gogue e seus aliados representam os inimigos de Deus e de seu povo 3. Gogue da terra de Magogue (38:2) a. A palavra Magogue aparece 5 vezes na Bblia (RA2): i. Trs vezes nas citaes de Gogue acima mencionadas (Ezequiel 38:2; 39:6;

O Atalaia de Israel 63 Lio 14 Ezequiel Mede o Templo Restaurado (Ezequiel 40:1 - 42:20) E stes captulos introduzem a ltima srie de vises de Ezequiel, nas quais ele v o templo restaurado. Nesta lio, vamos considerar alguns fatos importantes que devem guiar a interpretao do texto e, depois, vamos observar os pontos principais destes primeiros trs captulos da descrio do templo restaurado. I. Observaes Importantes para Guiar a Interpretao dos ltimos Nove Captulos de Ezequiel A. Ezequiel falou do templo literal em Jerusalm que seria construdo aps o cativeiro na Babilnia? 1. Algumas interpretaes tratam este trecho como a planta para a construo do templo depois do exlio 2. Problemas com esta interpretao incluem: a. A idia de uma aplicao literal e histrica (na poca antes de Cristo) sugere uma falha bvia e grande, pois o templo construdo por Zorobabel e outros no se apoxima das medidas e descries destes captulos. Se for literal, algum falhou! i. Ou Ezequiel falhou em fazer uma profecia que no foi cumprida. Esta explicao levanta srias questes sobre a inspirao do livro ii. Ou Zorobabel e os outros construtores falharam em no seguir a planta revelada por Deus por meio de Ezequiel b. Mas os relatos da reconstruo do templo no sugerem falha, nem pelo profeta, nem pelos construtores. Deus mostrou a sua alegria com o novo templo e a aceitao dos esforos dos construtores (cf. Ageu 2:3-4,19; Esdras 6:13-18,22) 3. Devemos rejeitar a interpretao literal histrica, porque ela no concorda com as

evidncias bblicas B. Ezequiel falou de um templo literal que ainda ser construdo no futuro? 1. Algumas das interpretaes mais comuns nos dias de hoje esperam o cumprimento literal destas profecias num reino milenar futuro 2. Alm das observaes gerais sobre o pr-milenarismo apresentadas na lio 13, notamos alguns outros problemas na aplicao desta interpretao aos ltimos 9 captulos de Ezequiel: a. Este trecho fala claramente de sacrifcios de animais pelo pecado (40:38-43; 45:1825; 46:1-15). A aplicao literal deste trecho a um reino futuro enfrenta o problema srio de defender sacrifcios de animais pelo pecado milhares de anos depois da morte de Jesus, ou de abandonar o literalismo em alguns pontos. Considere o dilema dos pr-milenaristas: i. Se aceitar a noo dos sacrifcios serem literais, negam a eficcia e suficincia do nico sacrifcio de Jesus Cristo (cf. Hebreus 9:11-15,24-28; 10:1-18) ii. Se afirmar que os sacrifcios em Ezequiel so simblicos, o sistema de interpretao literal comea a desmoronar. Se os sacrifcios so simblicos, as medidas podem ser simblicas, e o prprio templo pode ser simblico, etc. b. Os ltimos captulos do livro falam em festas e comemoraes do Antigo Testamento que foram meras sombras das coisas do reino de Cristo e que j perderam seu significado no Novo Testamento. Encontramos referncias s celebraes anuais, mensais e semanais (45:18 - 46:8), exatamente as celebraes64 Estudo do Livro de Ezequiel que Paulo descreveu como sombra das coisas que haveriam de vir em Cristo (Colossenses 2:16-17). Novamente, os pr-milenaristas enfrentam um problema: i. Se aceitarmos que estas celebraes so literais, estaramos voltando da luz sombra, da liberdade escravido, do esprito que vivifica letra que mata! ii. Se reconhecer que a linguagem de Ezequiel, nestes pontos, figurada e simblica, como justificar a interpretao literal de outros pontos do mesmo

trecho? c. Estes captulos falam de sacerdotes levitas que entram no santurio de Deus (44:15-16; 48:11). Este fato apresenta mais um problema para a interpretao literal dos pr-milenaristas. i. Se aceitarmos que os sacerdotes literalmente so os levitas da famlia de Zadoque, como explicaramos: a) O sacerdcio de todos os crentes? (1 Pedro 2:9) b) O sacerdcio eterno de Jesus Cristo, que no era levita? (Hebreus 7:11-14) ii. Os pr-milenaristas realmente acreditam num reino terrestre no qual o prprio Jesus no seria mais o sumo sacerdote? Considere Hebreus 8:4 iii. Se admitirmos que as referncias em Ezequiel aos sacerdotes levitas so simblicas e figuradas, como justificar a interpretao literal das outras coisas nestes mesmos captulos? d. H vrias dificuldades na interpretao literal das medidas do templo. Por exemplo, em vrios versculos, a LXX d as medidas em cvados, enquanto o Texto Massortico as d em canas ou no inclui a medida em si, s o nmero. i. Este fato leva a diferenas nas tradues de versculos como 42:16: a) A RA2, seguindo o Texto Massortico, traz quinhentas canas, que seria, literalmente, quase 1,6 km. b) A NTLH e a NVI, seguindo a LXX, trazem duzentos e cinqenta metros ii. O problema fica maior quando chegamos aos limites das tribos, onde a LXX fala de uma rea de 25.000 x 20.000 cvados (45:1; 48:9), e o Texto Massortico traz 25.000 x 10.000 sem especificar a medida. Se for cvados (como interpretado em vrias tradues) seria uma rea de 5 x 13 km. Mas, se a medida for canas, como no Texto Massortico em 42:16, daria uma rea de 32 x 80 km s para a regio santa dos sacerdotes, e se tornaria impossvel posicionar tudo que descrito nestes captulos dentro dos limites geogrficos

da Palestina C. Ezequiel falou, usando linguagem simblica, do reino messinico espiritual que seria estabelecido por Jesus Cristo? Esta a abordagem que respeita o estilo e contexto de Ezequiel e o ensinamento do resto da Bblia. Consideremos alguns motivos que nos levam a aplicar estas passagens simblicas ao reino de Cristo que existe atualmente e existir para sempre 1. O texto destes ltimos captulos no admite uma interpretao literal. Alm dos exemplos citados acima, consideremos: a. Qualquer interpretao literal j enfrenta problemas no primeiro versculo do captulo 40. Ezequiel foi levado a Jerusalm no ano 572 a.C. quando o templo, literalmente, estava em runas. Necessariamente, comeamos com uma interpretao simblica b. Estrangeiros e incircuncisos de carne so excludos do santurio de Deus (44:7-9). Se for literal, teramos que rejeitar tudo que o Novo Testamento ensina sobre a abrangncia universal do evangelho (Romanos 1:16; Glatas 3:28; etc.) 2. O contexto de Ezequiel apia a interpretao espiritual e simblica que olha para a comunho dos fiis com Deus no reino messinicoO Atalaia de Israel 65 a. Dois dos principais temas do livro tm sido a comunho com Deus e a responsabilidade individual, temas que seriam aperfeioados no evangelho de Jesus b. A nfase num santurio puro e adequado para a habitao de Deus ajusta-se perfeitamente aos temas sobre o santurio espiritual do Novo Testamento c. As profecias sobre o pastor/rei Davi do Antigo Testamento so aplicados no Novo Testamento ao reinado atual de Jesus (34:23-24; 37:24-26; cf. Atos 2:29-36; 13:32-37; Hebreus 1:3-13; 2:9) d. A linguagem simblica do livro desde o incio nos preparou para interpretar estes ltimos captulos como descries figuradas de verdades espirituais. Seria um

grave erro tentar forar uma interpretao literal destes captulos D. A abordagem aos ltimos captulos neste estudo ser uma aplicao da linguagem simblica do profeta ao reino messinico que foi estabelecido por Jesus Cristo e que existe atualmente 1. Enquanto as palavras reino e igreja tm significados diferentes e enfatizam caractersticas diferentes do povo de Deus, os dois termos se referem ao povo que serve a Jesus atualmente a. Joo Batista, Jesus Cristo e os apstolos pregaram sobre o reino que j estava prximo (Mateus 3:2; 4:17; 10:7) b. Jesus falou da igreja e do reino no mesmo contexto (Mateus 16:18-19) c. A igreja mencionada freqentemente no livro de Atos e nas epstolas d. A igreja de Corinto foi composta de santos (1 Corntios 1:2) e. Os santos foram transportados para o reino de Jesus (Colossenses 1:12-13) 2. Nos ltimos captulos do seu livro, Ezequiel emprega linguagem simblica enraizada nas prticas da lei conhecidas pelos judeus para falar sobre a relao especial de comunho com Deus no reino espiritual de Jesus II. Ezequiel Mede o Templo (40:1 - 42:20) A. Ezequiel teve esta viso no 25 ano do cativeiro (572 a.C.), no incio do ano (40:1) 1. Se for o incio do ano religioso, seria poucos dias antes da Pscoa, um momento apropriado para refletir sobre a libertao divina 2. Se for o incio do ano civil, o dcimo dia do ms teria sido o Dia da Expiao, que enfatizaria a purificao do povo B. Ezequiel foi levado, numa viso, a Jerusalm (40:1-2) C. Ele viu um homem com instrumentos para medir, que mandou que ele observasse e anunciasse ao povo de Israel tudo que veria (40:3-4) D. Ele foi levado para todas as partes do templo, e anotou as medidas e as descries (40:4 42:20)

1. Nas interpretaes literais destas medidas, diversos problemas surgem, alguns deles citados nos comentrios acima 2. Tratando a descrio simbolicamente, no precisamos nos preocupar com mapas e medidas exatas, pois o ponto evidente a perfeio deste santurio e da cidade E. As medidas foram feitas com uma cana de um pouco mais de trs metros de comprimento (40:5). A descrio, neste versculo, do cvado longo (um cvado e quatro dedos) daria aproximadamente 53 cm F. Um resumo das medidas (40:4 - 42:20). Obs.: Para compreender melhor estas descries, procure um desenho da planta como, por exemplo, o que se encontra no Bblia de Estudo Almeida (RA2), pgina 905 1. O muro exterior: uma cana de altura e uma de largura (40:5); 500 canas (ou cvados) de comprimento em cada lado do santurio (cf. 42:15-20)66 Estudo do Livro de Ezequiel 2. Ele comeou com a porta do oriente, medindo a porta, as cmaras, o vestbulo, os pilares, etc. (40:6-16) 3. Passou para o trio exterior, que media 100 cvados em cada lado (40:17-19) 4. Foi para a porta do norte e repetiu o processo de medir (40:20-23) 5. Fez a mesma coisa quando entrou pela porta do sul (40:24-27) 6. Era necessrio subir sete degraus para chegar s portas do trio (40:6,22,26) 7. Nas medidas das vrias portas, vestbulos, cmaras, pilares, etc., houve uma nfase na simetria com frases como estas: cuja medida era a mesma para cada um, mediam o mesmo, tinham as mesmas dimenses (40:10,24,28; etc.) 8. Ele passou do trio exterior para o trio interior pela porta do sul, e mediu a porta, as cmaras, os pilares, o vestbulos, etc. Passou a medir o lado oriental e o lado do norte. As escadas entre o trio exterior e o interior tinham 8 degraus (40:28-37) 9. Ele descreveu a rea usada para preparar o holocausto e a oferta pelo pecado e pela culpa (40:38-43) 10. Falou das cmaras dos cantores e sacerdotes, destacando a famlia de Zadoque no

servio sagrado(40:44-47). Estafamliasercitadaoutras vezes nos captulos 43 e 44, onde poderemos observar mais sobre o papel dela 11. Foi ao vestbulo do templo, onde encontrou degraus para subir ao santurio (40:4849). Obs.: A LXX diz aqui que eram 10 degraus 12. O templo foi medido, dando destaque ao Santos dos Santos, que mediu 20 por 20 cvados (41:1-4) 13. Ao redor do santurio, havia trs andares com 30 cmaras cada, e estas aumentavam em largura conforme subiam (41:5-11) 14. Do lado ocidental do templo (o lado que no tinha porta de entrada), ficava outro edifcio de 70 por 90 cvados, com paredes de 5 cvados, levando a medida total do comprimento a 100 cvados (41:12-15) 15. Ele descreveu o templo e suas esculturas de querubins e palmeiras (41:15-26) 16. Ele saiu para o trio exterior e mediu celas dos lados norte e sul do edifcio, com trs andares de galerias (42:1-12) 17. O homem explicou para Ezequiel que as cmaras do norte e do sul eram santas, usadas para os sacerdotes comerem e guardarem as coisas sagradas (42:13-14) 18. Ele saiu do templo e mediu em redor: 500 canas (ou 500 cvados se seguir a LXX) em cada lado (42:15-20). O muro servia para fazer separao entre o santo e o profano Concluso: O captulo 42 encerra com esta explicao da funo do muro ao redor do templo: para fazer separao entre o santo e o profano (42:20). O propsito do exemplo do Deus perfeito e santo, e de toda a sua revelao no Antigo e no Novo Testamento, para fazer esta distino. Nesta viso, que representa a comunho de Deus com seu povo, ele destaca a necessidade da santidade. Aqueles que habitam na cidade (onde Deus entrar para habitar captulo 43), precisam manter sua santificao. Perguntas 1. Por que devemos rejeitar a interpretao literalhistrica dos ltimos nove captulos de Ezequiel?O Atalaia de Israel 67

2. Comente sobre cada um dos seguintes problemas com a interpretao literal dos prmilenaristas, que geralmente dizem que estes captulos falam do reino futuro de Cristo na Terra: a. Sacrifcios de animais pelo pecado b. Celebraes de dias especiais anuais, mensais e semanais c. Sacerdotes levitas d. A excluso de incircuncisos (na carne) e estrangeiros 3. Apresente alguns motivos para aceitar uma interpretao simblica que aplica estes captulos comunho com Deus que os santos tm, atualmente, em Cristo. 4. A igreja de Jesus j existe? Justifique sua resposta. 5. O reino de Cristo j existe? Justifique sua resposta. 6. D o comprimento aproximado das medidas usadas nestes captulos: a. O cvado longo b. A cana/vara 7. Quantas portas davam acesso ao trio exterior? Ficavam em quais lados? 8. Quantas portas davam acesso ao trio interior? Ficavam em quais lados? 9. As entradas do trio exterior tinham quantos degraus de subida? 10. As entradas do trio interior tinham quantos degraus? 11. Tinha ainda outra escada para chegar ao templo? 12. Os sacerdotes que serviam nas coisas sagradas eram de qual famlia? 13. Este templo tinha quantas cmaras laterais em quantos andares? 14. D as medidas do muro exterior: a. Altura b. Largura (espessura) c. Comprimento (cada lado) 15. Qual foi a funo deste muro?

68 Estudo do Livro de Ezequiel Lio 15 A Glria do Senhor Enche o Templo (Ezequiel 43:1 - 45:8) N as vises dos captulos 8 a 11, Ezequiel teve a profunda tristeza de ver a glria do Senhor sair do templo e da cidade de Jerusalm. Assim Deus mostrou, simbolicamente, que ele deixaria de habitar no meio do povo. Mas os ltimos captulos trazem a esperana renovada. Deus promete a restaurao (captulo 36) e ilustra seus planos com a ressurreio dos ossos secos (captulo 37). Os inimigos no conseguem destruir o reino do Senhor (captulos 38 e 39). Numa nova srie de vises, Ezequiel v um templo perfeito que simboliza a volta da comunho com Deus, a habitao dele no meio do povo purificado (captulos 40 a 48). Nos captulos includos nesta lio, vamos ver a glria do Senhor encher este novo templo, representando a grande bno da presena de Deus com seu povo fiel. Devemos lembrar em todo este trecho que Deus usa coisas conhecidas do sistema antigo para representar a comunho com ele no sistema que ainda viria. O reino de Cristo no inclui um altar para os holocaustos (43:10-17), e muito menos os prprios sacrifcios pelo pecado (43:18-27). Os sacerdotes hoje no so levitas (43:19). No observamos dias especiais como a Pscoa, a Lua Nova ou o sbado (45:18-25; 46:1-8), e no nos preocupamos com a repartio de territrios geogrficos (44:28; 47:13 - 48:29). Em todos estes casos, as coisas do sistema antigo servem para representar os conceitos espirituais do reino do Messias, como as parbolas de Jesus que usavam coisas terrestres para comunicar verdades celestiais. I. A Glria do Senhor Entra no Templo (43:1-9) A. Lembramos que a glria do Senhor saiu do templo e da cidade para o oriente (11:23)

B. A glria do Senhor veio do oriente, com as manifestaes do poder divino a voz, a luz brilhante (43:1-3) C. A glria do Senhor entrou no templo e encheu a casa (43:4-5). Comparamos este relato dedicao do tabernculo (xodo 40:24-38; Nmeros 9:15-16) e do templo (2 Crnicas 7:1-3) D. Do interior do templo, Deus falou para Ezequiel e o homem (que media o templo) que ele habitaria para sempre na presena do povo, e que o povo no profanaria mais o nome dele com suas prostituies e outras impurezas (43:6-9; cf. 37:26-28; Jeremias 32:38-41; Isaas 52:10-12; 2 Corntios 6:16-18) II. A Santidade do Templo e as Medidas do Altar dos Holocaustos (43:10-27) A. Deus mandou que Ezequiel mostrasse a perfeio deste templo para o povo de Israel, para que o povo ficasse envergonhado por ter praticado abominaes antes (43:10-11) B. Ele frisou a santidade total deste templo (43:12) C. Ele mediu o altar dos holocaustos, que seria abordado por uma escada do lado oriental (43:13-17) D. Os sacerdotes levitas, da famlia de Zadoque, ofereceriam os holocaustos neste altar (43:18-19). Chegaremos ao motivo desta escolha dos descendentes de Zadoque no captulo 44. Por enquanto, devemos observar a nfase na santidade daqueles que entram o templo E. As instrues sobre os holocaustos pelo pecado parecem com as orientaes dadas a Moiss e Aro na purificao do altar no tabernculo e no incio do servio dos sacerdotes (43:20-27; cf. xodo 29:35-37; Levtico 8:33-36)O Atalaia de Israel 69 III. O Acesso ao Templo Limitado aos Puros (44:1-27) A. A porta do oriente, pela qual Deus havia entrado, permaneceria fechada, no permitindo que outros entrassem pelo mesmo caminho (44:1-2). Encontramos uma exceo a esta regra em 46:1, onde a porta seria aberta aos sbados e na Festa da Lua Nova B. O prncipe assentaria diante do Senhor para comer o po (44:3)

C. O homem levou Ezequiel porta do norte, e pediu que observasse as restries sobre o acesso ao santurio (44:4-14) 1. Relembrou o povo das abominaes do passado, quando permitiam a entrada de pessoas impuras (44:6-8) 2. Estrangeiros incircuncisos no poderiam entrar (44:9) 3. Os levitas que haviam se desviado de Deus poderiam ajudar no servio como guardas, etc., mas no entrariam na presena de Deus para o servio sacerdotal (44:10-14) D. O servio dos sacerdotes da famlia de Zadoque (44:15-27) 1. A famlia de Zadoque foi destacada por sua fidelidade aos reis Davi e Salomo em perodos de crise nacional (44:15-16; cf. 2 Samuel 15:24-29; 1 Reis 1:5-10,32-49; 2:26-27,35) 2. Deus deu diversas orientaes sobre o servio destes sacerdotes diante dele (44:17-27) a. Sobre as vestes e os cabelos (44:17-20) b. Sobre o consumo de vinho (44:21) c. Sobre o casamento (44:22) d. Sobre o trabalho de ensinar o povo (44:23) e. Sobre o papel dos sacerdotes como juzes (44:24) f. Sobre a sua purificao (44:25-27) IV. A rea Santa Preservada na Repartio da Terra (44:28 - 45:8) A. Deus seria a herana dos sacerdotes (44:28; cf. Nmeros 18:20) B. Eles seriam sustentados pelas ofertas do povo (44:29-31; cf. Nmeros 18:21-24) C. Deus designou as medidas da poro santa da terra de 25.000 por 10.000 cvados, com o santurio, de 500 por 500 cvados, no meio (45:1-4). Os sacerdotes ocupariam esta rea D. Os levitas teriam uma rea anexa de igual tamanho (45:5) E. Do outro lado, uma rea de 25.000 por 5.000 cvados pertenceria cidade (45:6) F. Ao lado ocidental e ao lado oriental, o prncipe teria a sua herana at as fronteiras da terra (45:7-8)

Concluso: Para Deus habitar neste templo, seria importantssimo manter a santidade. O templo em si e toda a rea ao redor dele teriam que refletir a santidade do Senhor. Somente as pessoas purificadas e aceitas por Deus teriam acesso ao santurio. Os sacerdotes teriam que respeitar a santidade do Senhor. At a diviso do territrio prximo serviria para manter a separao entre o puro e o imundo. Esta casa, a habitao de Deus, precisa ser pura! Perguntas 1. De qual direo veio a glria do Senhor? 2. Para Deus ficar no templo,o que no poderia mais se encontrar neste lugar santo?70 Estudo do Livro de Ezequiel 3. Quais levitas foram aceitos como sacerdotes neste novo templo? O que destaca esta famlia na histria de Israel? 4. Qual porta do templo ficaria fechada? Por qu? 5. Acesso ao templo foi vedado para quem? 6. Quais foram algumas das regras sobre o comportamento da famlia de Zadoque? 7. Por que os sacerdotes no receberam um territrio prprio?

68 Estudo do Livro de Ezequiel Lio 15 A Glria do Senhor Enche o Templo (Ezequiel 43:1 - 45:8) N as vises dos captulos 8 a 11, Ezequiel teve a profunda tristeza de ver a glria do Senhor sair do templo e da cidade de Jerusalm. Assim Deus mostrou, simbolicamente, que ele deixaria de habitar no meio do povo. Mas os ltimos captulos trazem a esperana renovada. Deus promete a restaurao (captulo 36) e ilustra seus planos com a ressurreio dos ossos secos (captulo 37). Os inimigos no conseguem destruir o reino do Senhor (captulos 38 e 39). Numa nova srie de vises, Ezequiel v um templo perfeito que simboliza a volta da comunho com Deus, a habitao dele no meio do povo purificado (captulos 40 a 48). Nos captulos includos nesta lio, vamos ver a glria do Senhor encher este novo templo, representando a grande bno da presena de Deus com seu povo fiel. Devemos lembrar em todo este trecho que Deus usa coisas conhecidas do sistema antigo para representar a comunho com ele no sistema que ainda viria. O reino de Cristo no inclui um altar para os holocaustos (43:10-17), e muito menos os prprios sacrifcios pelo pecado (43:18-27). Os sacerdotes hoje no so levitas (43:19). No observamos dias especiais como a Pscoa, a Lua Nova ou o sbado (45:18-25; 46:1-8), e no nos preocupamos com a repartio de territrios geogrficos (44:28; 47:13 - 48:29). Em todos estes casos, as coisas do sistema antigo servem para representar os conceitos espirituais do reino do Messias, como as parbolas de Jesus que usavam coisas terrestres para comunicar verdades celestiais. I. A Glria do Senhor Entra no Templo (43:1-9) A. Lembramos que a glria do Senhor saiu do templo e da cidade para o oriente (11:23)

B. A glria do Senhor veio do oriente, com as manifestaes do poder divino a voz, a luz brilhante (43:1-3) C. A glria do Senhor entrou no templo e encheu a casa (43:4-5). Comparamos este relato dedicao do tabernculo (xodo 40:24-38; Nmeros 9:15-16) e do templo (2 Crnicas 7:1-3) D. Do interior do templo, Deus falou para Ezequiel e o homem (que media o templo) que ele habitaria para sempre na presena do povo, e que o povo no profanaria mais o nome dele com suas prostituies e outras impurezas (43:6-9; cf. 37:26-28; Jeremias 32:38-41; Isaas 52:10-12; 2 Corntios 6:16-18) II. A Santidade do Templo e as Medidas do Altar dos Holocaustos (43:10-27) A. Deus mandou que Ezequiel mostrasse a perfeio deste templo para o povo de Israel, para que o povo ficasse envergonhado por ter praticado abominaes antes (43:10-11) B. Ele frisou a santidade total deste templo (43:12) C. Ele mediu o altar dos holocaustos, que seria abordado por uma escada do lado oriental (43:13-17) D. Os sacerdotes levitas, da famlia de Zadoque, ofereceriam os holocaustos neste altar (43:18-19). Chegaremos ao motivo desta escolha dos descendentes de Zadoque no captulo 44. Por enquanto, devemos observar a nfase na santidade daqueles que entram o templo E. As instrues sobre os holocaustos pelo pecado parecem com as orientaes dadas a Moiss e Aro na purificao do altar no tabernculo e no incio do servio dos sacerdotes (43:20-27; cf. xodo 29:35-37; Levtico 8:33-36)O Atalaia de Israel 69 III. O Acesso ao Templo Limitado aos Puros (44:1-27) A. A porta do oriente, pela qual Deus havia entrado, permaneceria fechada, no permitindo que outros entrassem pelo mesmo caminho (44:1-2). Encontramos uma exceo a esta regra em 46:1, onde a porta seria aberta aos sbados e na Festa da Lua Nova B. O prncipe assentaria diante do Senhor para comer o po (44:3)

C. O homem levou Ezequiel porta do norte, e pediu que observasse as restries sobre o acesso ao santurio (44:4-14) 1. Relembrou o povo das abominaes do passado, quando permitiam a entrada de pessoas impuras (44:6-8) 2. Estrangeiros incircuncisos no poderiam entrar (44:9) 3. Os levitas que haviam se desviado de Deus poderiam ajudar no servio como guardas, etc., mas no entrariam na presena de Deus para o servio sacerdotal (44:10-14) D. O servio dos sacerdotes da famlia de Zadoque (44:15-27) 1. A famlia de Zadoque foi destacada por sua fidelidade aos reis Davi e Salomo em perodos de crise nacional (44:15-16; cf. 2 Samuel 15:24-29; 1 Reis 1:5-10,32-49; 2:26-27,35) 2. Deus deu diversas orientaes sobre o servio destes sacerdotes diante dele (44:17-27) a. Sobre as vestes e os cabelos (44:17-20) b. Sobre o consumo de vinho (44:21) c. Sobre o casamento (44:22) d. Sobre o trabalho de ensinar o povo (44:23) e. Sobre o papel dos sacerdotes como juzes (44:24) f. Sobre a sua purificao (44:25-27) IV. A rea Santa Preservada na Repartio da Terra (44:28 - 45:8) A. Deus seria a herana dos sacerdotes (44:28; cf. Nmeros 18:20) B. Eles seriam sustentados pelas ofertas do povo (44:29-31; cf. Nmeros 18:21-24) C. Deus designou as medidas da poro santa da terra de 25.000 por 10.000 cvados, com o santurio, de 500 por 500 cvados, no meio (45:1-4). Os sacerdotes ocupariam esta rea D. Os levitas teriam uma rea anexa de igual tamanho (45:5) E. Do outro lado, uma rea de 25.000 por 5.000 cvados pertenceria cidade (45:6) F. Ao lado ocidental e ao lado oriental, o prncipe teria a sua herana at as fronteiras da terra (45:7-8)

Concluso: Para Deus habitar neste templo, seria importantssimo manter a santidade. O templo em si e toda a rea ao redor dele teriam que refletir a santidade do Senhor. Somente as pessoas purificadas e aceitas por Deus teriam acesso ao santurio. Os sacerdotes teriam que respeitar a santidade do Senhor. At a diviso do territrio prximo serviria para manter a separao entre o puro e o imundo. Esta casa, a habitao de Deus, precisa ser pura! Perguntas 1. De qual direo veio a glria do Senhor? 2. Para Deus ficar no templo,o que no poderia mais se encontrar neste lugar santo?70 Estudo do Livro de Ezequiel 3. Quais levitas foram aceitos como sacerdotes neste novo templo? O que destaca esta famlia na histria de Israel? 4. Qual porta do templo ficaria fechada? Por qu? 5. Acesso ao templo foi vedado para quem? 6. Quais foram algumas das regras sobre o comportamento da famlia de Zadoque? 7. Por que os sacerdotes no receberam um territrio prprio?

O Atalaia de Israel 71 Lio 16 O Senhor Est Ali (Ezequiel 45:9 - 48:35) A bno da presena de Deus no meio do povo resumida na descrio de uma terra onde os lderes so pessoas espirituais que guiam o povo no seu servio, e onde o prprio Senhor habita no meio da sua congregao. Usando as caractersticas da terra e da lei conhecidas pelos israelitas, Deus mostra simbolicamente como seria a comunho por meio de Jesus. Nestas figuras ele descreve a nossa comunho com o Senhor! I. O Servio dos Prncipes (45:9 - 46:18) A. Da mesma maneira que Deus falou para o povo no voltar s abominaes do passado (cf. 44:6-8), ele disse para os prncipes no voltarem s suas prticas abusivas (45:9) B. Eles governariam, e cobrariam impostos, usando medidas justas (45:10-12) C. O povo faria ofertas ao prncipe, e este, por sua vez, seria responsvel em fornecer os holocaustos e as ofertas para os dias de festas (45:13 - 46:15) 1. Desta maneira, o prncipe assume um papel importante na vida religiosa do povo 2. So mencionados aqui vrios dias de comemorao: a. Anuais: Ano Novo e Pscoa (45:18-25) b. Mensais: Lua Nova (46:1-3,6-8) c. Semanais: Sbado (46:1-5) d. Ofertas dirias (46:13-15) D. Quando o povo entrasse no templo nos dias de festas, entraria por uma porta e sairia por outra, usando somente as portas do norte e do sul (46:9) E. A porta do leste seria aberta quando o prncipe trouxesse ofertas voluntrias (46:12; cf. 46:1-3; 44:1-2) F. As heranas, tanto da famlia do prncipe, como do povo, seriam protegidas para

permanecerem na mesma famlia (46:16-18; cf. 1 Reis 21) II. As guas que Saem do Templo (46:19 - 47:12) A. Deixando o assunto do prncipe, o homem leva Ezequiel novamente a ver as instalaes do templo, mostrando as cozinhas dos sacerdotes nos cantos do trio exterior (46:19-27) B. Voltaram para a entrada do templo, de onde saiu gua (47:1) C. Ezequiel acompanhou o homem enquanto este mediu o rio (47:2-5) 1. 1.000 cvados depois do templo, a gua chegava aos tornozelos de Ezequiel (47:3) 2. Depois de 2.000 cvados, chegava aos joelhos (47:4) 3. Depois de 3.000 cvados, chegava aos lombos (47:4) 4. Chegando a 4.000 cvados, o rio era to profundo que no era possvel atravessar (47:5) 5. Obs.: Mais uma vez, uma interpretao literal no faz sentido. Na natureza, um rio cresce assim somente quando tiver acrscimo de gua de outras fontes (chuva, riachos que desguam no rio, etc.) 6. Como veremos nos versculos que seguem, o ponto aqui de uma s fonte da vida esta gua vem unicamente de Deus e se multiplica para sustentar a vida no seu caminho D. O homem explicou este rio para Ezequiel (47:6-12) 1. Ele mostrou muitas rvores s margens do rio (47:6-7) 2. Explicou que o rio saa para o oriente at chegar ao Mar Morto, deixando as guas do72 Estudo do Livro de Ezequiel mar (mas no as dos pntanos prximos) saudveis (47:8-11). Aqui encontramos mais um motivo para rejeitar a interpretao literal histrica, pois o Mar Morto continua salgado at os dias de hoje (veja outros comentrios sobre as interpretaes literais na lio 14) 3. Dos lados do rio teriam rvores que constantemente produziriam fruto para se comer, e cujas folhas serviriam de remdio (47:12) E. Esta descrio do rio que vem da casa do Senhor representa a vida que Deus oferece a

todos por meio do evangelho de Jesus Cristo (cf. Joel 3:18, observando o contexto de 2:28-32 citado por Pedro no Pentecostes; Zacarias 13:1; 14:8-9; Joo 4:10-14; 7:38; Apocalipse 21:6; 22:1-2) III. A Repartio da Terra (47:13 - 48:35) A. Deus deu as instrues para a diviso da terra entre as doze tribos de Israel, novamente usando os conceitos conhecidos do Antigo Testamento para representar a bno da sua presena no meio do seu povo. Lembramos que, mesmo no Novo Testamento, Israel ou as doze tribos representavam a totalidadedo povo de Deus (cf. Romanos 2:28-29; Glatas 3:29; Apocalipse 7:4-8) B. Ele definiu os limites gerais da terra que seria dividida entre os judeus e os estrangeiros que moravam no territrio dos israelitas (47:13-23) C. Ele especificou os territrios de sete tribos que ficavam ao norte da regio sagrada (j descrita em 45:1-8) em faixas que se estendiam dos limites da terra, do leste ao oeste. A diviso comea no norte (48:1-7) 1. D (48:1) 2. Aser (48:2) 3. Naftali (48:3) 4. Manasss (48:4) 5. Efraim (48:5) 6. Rben (48:6) 7. Jud (48:7) D. Ele falou de novo da diviso de uma rea de 25.000 por 25.000 cvados para a regio santa e a possesso da cidade (48:8-20; cf. 45:1-8) 1. A parte central, de 10.000 por 25.000 cvados, incluiria o santurio e a rea dos sacerdotes (48:9-12) 2. Os levitas teriam uma rea de 10.000 por 25.000 cvados (48:13-14) 3. Uma faixa de 5.000 por 25.000 cvados ficaria como a rea civil, com a cidade

ocupando a parte central desta regio (48:15-20) E. As reas ao oriente e ao ocidente da regio sagrada pertenceriam ao prncipe (48:21-22) F. Continuando para o sul da regio sagrada, ele definiu os limites das faixas das outras cinco tribos (48:23-29) 1. Benjamim (48:23) 2. Simeo (48:24) 3. Issacar (48:25) 4. Zebulom (48:26) 5. Gade (48:27-29) G. Cada lado da cidade teria trs portas, e cada porta receberia o nome de uma das tribos (48:30-35) 1. Portas do norte: Rben, Jud, Levi (48:30-31) 2. Portas do leste: Jos, Benjamim, D (48:32) 3. Portas do sul: Simeo, Issacar, Zebulom (48:33) 4. Portas do oeste: Gade, Aser, Naftali (48:34)O Atalaia de Israel 73 H. A medida da cidade toda em redor foi de 18.000 cvados (48:35); 20.000 se incluir os arredores (48:17) IV. O Nome da Cidade (48:35) A. Nas ltimas palavras de um livro que enfatizou, do comeo ao fim, a importncia da comunho com Deus, a cidade denominada: O SENHOR Est Ali B. No meio de discusses sobre a interpretao dos ltimos captulos, no devemos esquecer-nos do significado deste ltimo versculo 1. No incio do livro, as vises de Deus serviam para mostrar que ele ainda estava com os judeus, mesmo eles estando longe de casa no exlio (captulos 1 e 3) 2. Num dos piores momentos da sua carreira, Ezequiel viu a realidade triste das abominaes do povo como motivo para Deus abandonar a sua casa (captulos 8 a 11)

3. Na ltima viso do livro, ele v Deus entrar no novo templo (43:1-12) 4. Agora, ele chega s ltimas palavras do livro: ...e o nome da cidade desde aquele dia ser: O SENHOR Est Ali Concluso: O livro de Ezequiel nos oferece uma oportunidade para compreender melhor a perspectiva divina da comunho entre Deus e o homem. Este profeta abriu a cortina para nos mostrar melhor como o pecado interrompe a relao de homens com Deus. Ezequiel mostra um Deus que no se agrada de hipcritas e no aceita servio sem compromisso e dedicao. Deus quer a pureza e quer que ns nos desprezemos sentindo nojo de ns mesmos pelos pecados que temos cometido contra o Senhor. Ao mesmo tempo, ele mostra que Deus no sente prazer na rejeio de pecadores. Ele deseja levar seu povo para o abrigo do seu amor. As vises e as profeciasde Ezequiel respondem sdvidas e ao medoque surgiriam naturalmente entre os exilados. Por meio da revelao divina, ele guia o povo do desespero e desnimo de sentirse totalmente abandonado, pelo caminho do arrependimento e remorso, esperana de uma reunio gloriosa com Deus. As palavras dele chamam todos ns a aceitarmos o desafio de Paulo: ...purifiquemo-nos de toda impureza, tanto da carne como esprito, aperfeioando a nossa santidade no temor de Deus (2 Corntios 7:1). Quando consideramos a mensagem de Ezequiel luz da revelao do Novo Testamento, temos motivo para repetir as palavras de Paulo: Graas a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor (Romanos 7:25). Perguntas 1. Descreva algumas maneiras que os prncipes nesta nova cidade seriam diferentes dos lderes de Israel no Antigo Testamento. 2. Responda s seguintes perguntas sobre o rio descrito no captulo 47: a. De onde saiu a gua? b. Para onde esta gua corria?74 Estudo do Livro de Ezequiel

c. Quais foram alguns dos efeitos das guas deste rio? d. O que este rio significa? 3. Faa uma lista das tribos que receberam territrio nestes captulos de Ezequiel, do norte ao sul, e compare a posio das tribos com a repartio da terra no Antigo Testamento. Os mapas seriam iguais? 4. Qual foi a rea total da regio sagrada? 5. A cidade tinha quantas portas? Quais foram os nomes dados s portas? 6. Qual nome foi dado cidade?