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UNA PROPUESTA DE ENSEANZA DE GEOMETRA DESDE UNA PERSPECTIVA CULTURAL. Caso de estudio: Comunidad Indgena Ika Sierra Nevada de Santa Marta.

Smbolo Tayrona. Emblema de la Dignidad.1

Entre sueos distintos y propsitos uno ms: este Trabajo de Investigacin como requisito para obtener 1el ttulo de magster en la Maestra de Educacin con nfasis en Educacin Matemtica.

ARMANDO AROCA ARAJO

UNIVERSIDAD DEL VALLE INSTITUTO DE EDUCACIN Y PEDAGOGA MAESTRA EN EDUCACIN CON NFASIS EN EDUCACIN MATEMTICA Santiago de Cali, 2007.

Este smbolo, lo encontr a finales de junio del 2004 en el Museo del Oro o Museo Tayrona de Santa Marta, capital del Magdalena, cuando buscaba infructuosamente una mochila tayrona, pues segn Juana Mara Rey lvarez, en su libro Textiles de la Sierra Nevada de Santa Marta, recopilacin bibliogrfica 1994, no hay evidencia alguna de ellas; en consecuencia no existe una referencia primigenia de comparacin ancestral con las actuales mochilas arhuacas. Este smbolo es la marca que deja un sello hecho en arcilla. Se lo colocaban en el cuerpo los manicatos, guerreros tayronas, para adquirir las virtudes de los animales que en l aparecen: La cascabel y el caimn, moverse sigilosamente por el monte y disponer de la paciencia necesaria para dar un golpe oportuno, entre otros, a los perversos espaoles. Este es el smbolo de este Trabajo de Investigacin.

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Una propuesta de enseanza de geometra desde una perspectiva cultural. Caso de estudio: Comunidad indgena Ika Sierra Nevada de Santa Marta.

Armando Aroca Arajo: Estudiante. Luis Carlos Arboleda Aparicio: Director.

Universidad del Valle Instituto de Educacin y Pedagoga Santiago de Cali, 2007.

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LOS MOMENTOS
PRIMER MOMENTO Exhortacin Justificacin Contexto, planteamiento y formulacin del problema Objetivos Metodologa SEGUNDO MOMENTO Quines son los indgenas Ika, ms conocidos como arhuacos? La mochila Arhuaca: Simbologa, funcin social y tcnicas de construccin. Simbologa Funcin social Tcnicas de elaboracin Diecisis Figuras Tradicionales. Ideas geomtricas descongeladas en las mochilas y un concepto de geometra. TERCER MOMENTO Kako Serankwa, Padre Creador de la Sierra Nevada de Santa Marta. Simbolismo y forma Deconstruccin geomtrica cuando no incluye la cabeza Las perspectivas de construccin Urumu, Caracol. Simbolismo y forma Deconstruccin geomtrica Patrones figural y geomtrico Patrn figural lateral Patrn geomtrico Perspectiva de construccin Chinuzatu, las Cuatro esquinas del mundo. Deconstruccin geomtrica y patrn figural Patrn geomtrico Hku, la serpiente de cascabel Simbolismo y forma Patrones figural y geomtrico y deconstruccin geomtrica Las perspectivas de construccin Phundwas, Picos nevados. Simbolismo y forma Deconstruccin geomtrica y patrn figural Patrn figural Perspectivas de construccin Patrn geomtrico Guircanu, Cerros y lagunas. Simbolismo y forma Deconstruccin geomtrica, incluyendo sus variaciones, Guirkunu Patrn figural principal Perspectiva de construccin Deconstrucciones de variaciones Primera variacin Patrn figural primera variacin Perspectivas de construccin Segunda variacin Patrn figural segunda variacin Perspectivas de construccin Rotacin y homotecia en fragmentos del patrn figural

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y patrn figural de

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Tercera variacin Patrn figural tercera variacin Cuarta variacin Patrn figural- cuarta variacin Patrn geomtrico Kanzachu, hoja de rbol. Simbolismo y forma Proceso de abstraccin que conduce a la sacralizacin usando pensamiento geomtrico Patrones figural y geomtrico. Deconstruccin geomtrica Patrones con figuras constituyentes semejantes y alternados Deconstruccin geomtrica Garwa, Padre de los Caminos, Simbolismo y forma Deconstruccin geomtrica y perspectivas de construccin Patrn geomtrico Anlisis de las variaciones de Garwa Kunsumana Cheirua, pensamiento del hombre. Simbolismo y forma Deconstruccin geomtrica y patrn figural Perspectivas de construccin o transformaciones geomtricas para generar a Kunsumana Cheirua Patrn geomtrico Kunsumana A`ma, pensamiento de la mujer. Simbolismo y forma Deconstruccin geomtrica y patrn figural Transformaciones geomtricas para generar a Kunsumuna AMa Patrn geomtrico Sariwuwu, los meses del embarazo que hay que tejer y luego entregar en el bautismo. Simbolismo y forma Patrn geomtrico Transformaciones geomtricas, perspectivas de construccin y patrn figural Gamako, Rana Simbolismo y forma Deconstruccin geomtrica Patrones figural y geomtrico Patrn figural Perspectivas de construccin Patrn geomtrico Zikamu, gusano Ciempis. Simbolismo y forma Deconstruccin geomtrica y patrn figural Patrn figural Perspectivas de construccin Patrn geomtrico Kambiru, cola de Alacrn. Simbolismo y forma Deconstruccin geomtrica y patrn figural Perspectivas de construccin Patrn geomtrico Makuru, Gallinazo. Simbolismo y forma Deconstruccin geomtrica Patrn figural Perspectivas de construccin Primera perspectiva de construccin

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Segunda perspectiva de construccin Proceso de construccin en las perspectivas Patrn geomtrico Variaciones en Makuru, sus patrones figurales y geomtricos Kuta, costilla. Simbolismo y forma Deconstruccin geomtrica de Kuta en sus dos consideraciones y patrones figurales Patrones figurales Perspectivas de construccin Patrones geomtricos Conclusiones Geometra de las aproximaciones La lnea como optimizadora de formas Un pensamiento geomtrico fecundo de cosmologa y significado cultural. Los ngulos en funcin del movimiento y actitudes Giros, traslados y reflejos que agilizan el tejido Sin color no hay desarrollo de pensamiento matemtico en el diseo de las mochilas arhuacas Procesos geomtricos en la elaboracin de una mochila CUARTO MOMENTO Aprende geometra conociendo tu propia cultura Presentacin. La estructura de la propuesta Objetivos de la propuesta Justificacin y los objetivos que persigue la educacin arhuaca Los cinco principios de la enculturacin del currculo segn Alan Bishop. El papel del color en la propuesta El concepto integrador de la propuesta de enseanza Conceptos geomtricos culturales y otras caractersticas La metodologa de trabajo El alcance de esta propuesta Los conceptos matemticos occidentales en la propuesta Jornadas de Trabajo El siguiente proceso, descrito como Jornadas de Trabajo, tiene un esquema de formacin de docentes indgenas Desafos de esta propuesta en trminos de la educacin matemtica Jornada de Trabajo 1 Jornada de Trabajo 2 Jornada de Trabajo 3 Jornada de Trabajo 4 y 5 Jornada de Trabajo 6 Jornada de Trabajo 7 Jornada de Trabajo 8 Jornada de Trabajo 9 Jornada de Trabajo 10 Jornada de Trabajo 11 Jornada de Trabajo 12 Jornada de Trabajo 13 Jornada de Trabajo 14 Jornada de Trabajo 15 Jornada de Trabajo 16 Jornada de Trabajo 17 Jornada de Trabajo 18 Jornada de Trabajo 19 Jornada de Trabajo 20 Jornada de Trabajo 21

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Jornada de Trabajo 22 Jornada de Trabajo 23 Impacto previsto en el rea y en la comunidad en general Bibliografa consultada QUINTO MOMENTO Anexos. Formato de indagacin con las tejedoras sobre procesos de construccin de las Figuras Tradicionales. Permiso del Cabildo Gobernador de la Comunidad indgena Ika que avala la investigacin.

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NDICE DE FIGURAS pg.


Figura 1: Mujer, hombre, nia arhuacos y Nabusmake ( Algo del contexto de la comunidad arhuaca). Figura 2: Mochila con sus partes Figura 3: Algunos tipos de puntadas usadas en la tejedura de las mochilas arhuacas Figura 4: Una forma de tejer un Patrn Figural. Figura 5: Forma de obtener la congruencia de ngulos en un Patrn Figural. Figura 6: Visualizacin de los elementos de configuracin geomtrica en una mochila Figura 7: Una figura constituyente, ajustada al cierre de una vuelta. Figura 8: Representaciones de Kako Serankwa. Figura 9: Lugar de cada cultura indgena en la Sierra y ubicacin de Kako Sernakwa con respecto al universo entero. Figura 10: Representacin del mundo de los arhuacos Figura 11: Deconstruccin paso 1. Kako Sernkwa sin cabeza. Figura 12: Deconstruccin paso 2. Kako Sernkwa sin cabeza. Figura 13: Deconstruccin paso 3. Kako Sernkwa sin cabeza. Figura 14: Deconstruccin paso 4. Kako Sernkwa sin cabeza. Figura 15: Deconstruccin paso 5. Kako Sernkwa sin cabeza. Figura 16: Deconstruccin paso 6. Kako Sernkwa sin cabeza. Figura 17: Deconstruccin paso 7. Kako Sernkwa sin cabeza. Figura 18: Deconstruccin paso 8. Kako Sernkwa sin cabeza. Figura 19: Parametrizacin del patrn figural de Kako Sernkwa. Figura 20: Otra representacin de Kako Serankwa Figura 21: Deconstruccin paso 1. Kako Sernkwa con cabeza. Figura 22: Deconstruccin paso 2. Kako Sernkwa con cabeza. Figura 23: Deconstruccin paso 3. Kako Sernkwa con cabeza. Figura 24: Deconstruccin paso 4. Kako Sernkwa con cabeza. Figura 25: Deconstruccin paso 5. Kako Sernkwa con cabeza. Figura 26: Deconstruccin paso 6. Kako Sernkwa con cabeza. Figura 27: Deconstruccin paso 7. Kako Sernkwa con cabeza. Sealizacin del patrn figural. Figura 28: Indicacin de la traslacin de la primera mitad de Kako Sernkwa con cabeza. Figura 29: Reflexin del patrn figural de Kako Sernkwa Figura 30: Reflexin de la primera mitad de Kako Sernkwa. Figura 31: Traslacin de un segmento de la cabeza de Kako Sernkwa. Figura 32: Parametrizacin del patrn figural y cabeza de Kako Sernkwa. Figura 33: Mochilas con Urumu.

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Figura 34: Un fondo de mochila con Urumu e imagen atribuida a Urumu. Figura 35: Padre Vilanesa con dos nios arhuacos. Figura 36: Diseo bsico de Urumu, en la parte lateral de la mochila. Figura 37: Deconstruccin paso 1 (caso 1). Urumu. Figura 38: Deconstruccin paso 1 (Caso 2). Urumu. Figura 39: Deconstruccin paso2. Urumu. Figura 40: Deconstruccin paso 3. Urumu Figura 41: Deconstruccin paso 4. Urumu Figura 42: Deconstruccin paso 5. Urumu Figura 43: Deconstruccin paso 6. Urumu Figura 44: Deconstruccin paso 7. Urumu Figura 45: Deconstruccin paso 8. Urumu Figura 46: Deconstruccin paso 9. Urumu Figura 47: Deconstruccin paso 10. Urumu. Figura 48: Deconstruccin paso 11. Urumu. Figura 49: Parametrizacin en Urumu. Figura 50: fondos de mochilas con Urumu. Figura 51: Parmetros variables en el fondo de la mochila que contiene a Urumu. Figura 52: Sealizacin del patrn figural en Urumu y su patrn figural aislado. Figura 53:Parametrizacin del patrn figural de Urumu. Figura 54: Traslacin horizontal o friso de las traslaciones del patrn figural de Urumu Figura 55: Traslacin oblicua y traslacin horizontal del patrn figural de Urumu. Caso 1. Figura 56: Traslacin Figura 57: Mochilas con Chinuzatu y visualizacin de las cuatro esquinas del mundo con respecto a Serankwa. Figura 58: Textura en Hku. Figura 59: Dos superposiciones parciales de Chinuzatu sobre Hku Figura 60: Dos superposiciones parciales de Chinuzatu sobre Guirkanu Figura 61: Deconstruccin paso 1. Chinuzatu. Figura 62: Deconstruccin paso 2. Chinuzatu. Figura 63: Deconstruccin paso 3. Chinuzatu. Figura 64: Deconstruccin paso 4. Chinuzatu. Figura 65: Indicacin de la secuencia en el tejido de Chinuzatu. Figura 66: Reflexiones en la construccin de Chinuzatu Figura 67: Patrn figural de Chinuzatu Figura 68: Traslaciones de segmentos horizontales en Chinuzatu. Figura 69: Traslaciones de segmentos verticales en Chinuzatu. Figura 70: Traslacin de la figura constituyente de Chinuzatu. Figura 71: Traslaciones verticales en Chinuzatu que generan elementos complementarios. Figura 72: Figura constituyente de Chinuzatu Figura 73: Parametrizacin del patrn figural de Chinuzatu. Figura 74: Mochilas con Hku y objeto natural que representa. Figura 75: Culebra de cascabel y las cuatro esquinas del mundo y su relacin con su pinta Figura 76: Figura geometrizada atribuida a Hku. Figura 77: Parametrizacin del patrn figural de Hku. Figura 78: Objeto natural representado por Hku. Figura 79: Segmento representativo del cuero de la culebra de cascabel

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Figura 80: Superposicin de lneas representativas en el objeto atribuido a Hku. Figura 81: Lneas representativas del cuerpo de la culebra de cascabel Figura 82: Lneas ordenadas a partir del sistema de tcnicas usadas al tejer una mochila arhuaca. Figura 83: Mochilas con Hku Figura 84: Ubicacin de las puntadas comunes entre L1 y L2. Hku. Figura 85: Representacin grfica de la construccin del patrn figural de Hku: Ir mirando desde el centro. Figura 86: Reflexin de la primera mitad de Hku. Figura 87: Una Figura Constituyente, ajustada al cierre de una vuelta. Figura 88: Parametrizacin del patrn figural de Hku. Figura 89: Rotaciones sucesivas de un segmento del patrn figural de Hku. Figura 90: Transformaciones, frisos y diseos bidimensionales tomando como referencia el patrn figural de Hku. Figura 91: Mochila con Phundwas e imagen geometrizada atribuida. Figura 92: Picos Nevados de la Sierra Nevada de Santa Marta Figura 93: Deconstruccin Paso 1. Phundwas. Figura 94: Deconstruccin Paso 2. Phundwas. Figura 95: Deconstruccin Paso 3. Phundwas. Figura 96: Deconstruccin Paso 4. Phundwas. Figura 97: Deconstruccin Paso 5. Phundwas. Figura 98: Deconstruccin Paso 6. Phundwas. Figura 99: Deconstruccin Paso 7. Phundwas. Figura 100: Deconstruccin Paso 8. Phundwas. Figura 101: Deconstruccin Paso 9. Phundwas. Sealizacin del patrn figural. Figura 102: Patrn figural de Phundwas. Figura 103: Traslaciones y reflexiones en la construccin de Phundwas. Figura 104: Parametrizacin del patrn figural de Phundwas. Figura 105: Mochila con Gwirkunu, cerro detrs de Nabusmake y mamo Arwa Vik soplando el caracol frente a una laguna sagrada. Figura 106: Cerro y Laguna en Guirkunu Figura 107: Deconstruccin Paso 1. Gwirkunu. Figura 108: Deconstruccin Paso 2. Gwirkunu. Figura 109: Deconstruccin Paso 3. Gwirkunu. Figura 110: Deconstruccin Paso 4. Gwirkunu. Figura 111: Deconstruccin Paso 5. Gwirkunu. Figura 112: Sealizacin del patrn figural de Gwirkunu y aislamiento de l. Figura 113: Rotacin del patrn figural de Guirkunu. Figura 114: Diseo bidimensional con respecto a la figura constituyente de Gwirkunu. Figura 115: Deconstrucin Paso 1. Primera variacin de Guirkunu. Figura 116: Deconstrucin Paso 2. Primera variacin de Guirkunu. Figura 117: Deconstrucin Paso 3. Primera variacin de Guirkunu. Figura 118: Sealizacin del patrn figural de la primera variacin de Guirkunu. Figura 119: Sealizacin del nico segmento congruente en el patrn figural de la primera variacin de Gwirkunu. Figura 120: Segunda variacin de Gwirkunu. Figura 121: Sealizacin del patrn figural de la segunda variacin de Gwirkunu. Figura 122: Aislamiento del patrn figural de la segunda variacin de Gwirkunu. Figura 123: Rotacin de un segmento oblicuo en la segunda variacin de Gwirkunu.

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Figura 124: Homotecias en algunos segmentos de la segunda variacin de Gwuirkunu. Figura 125: Reflexin en la segunda variacin de Gwuirkunu. Caso 1. Figura 126: Reflexin en la segunda variacin de Gwuirkunu. Caso 2. Figura 127: Traslacin en la segunda variacin de Gwirkunu. Figura 128: Sealizacin del patrn figural de la tercera variacin de Gwirkunu. Figura 129: Aislamiento del patrn figural de la tercera variacin de Gwirkunu. Figura 130: Sealizacin del patrn figural de la cuarta variacin de Gwirkunu. Figura 131: Aislamiento del patrn figural de la tercera variacin de Gwirkunu. Figura 132: Parametrizacin del patrn figural principal de Gwirkunu. Figura 133: Mochila con Kanzachu y un objeto natural atribuido a Kanzachu (hoja de coca). Figura 134: hombre machucando una hoja de maguey y una mujer hilando en la carrumba. Figura 135: Casas autctonas arhuacas. Figura 136: Poporo con hojas de cocas. Figura 137: Proceso de construccin de Kanzachu. Figura 138: Elementos representativos de una hoja de coca. Figura 139: Linealizacin de una hoja de coca. Figura 140: Traslacin en Kanzachu. Figura 141: Generador Horizontal: Figura Constituyente. Figura 142: Generador reflexivo de Kanzachu. Figura 143: Mitad rtmica de Kanzachu. Figura 144: Patrn figural de Kanzachu. Figura 145: Parametrizacin del patrn figural de Kanzachu. Figura 146: Kanzachu con alternacin de Figuras Constituyentes semejantes. E P2 . Figura 147: Kanzachu con alternacin de Figuras Constituyentes diferentes. E P 1 Figura 148: Kanzachu con E variable y alternada. E1 P2 . E 2 P 1 Figura 149: Patrn figural de kanzachu. Figura 150: Patrn figural de Kanzachu con algunos parmetros. Figura 151: Indicaciones de traslaciones en la primera vuelta de Kanzachu. Figura 152: Mochilas con Garwa (hechas con lana de oveja, lana sinttica y fique con tinturas artificiales). Figura 153: Deconstruccin paso 1. Garwa. Figura 154: Deconstruccin paso 2. Garwa. Figura 155: Deconstruccin paso 3. Garwa. Figura 156: Deconstruccin paso 4. Garwa. Figura 157: Deconstruccin paso 5. Garwa. Figura 158: Deconstruccin paso 6. Garwa. Figura 159: Deconstruccin paso 7. Garwa. Figura 160: Deconstruccin paso 8. Garwa. Figura 161: Deconstruccin paso 9. Garwa. Figura 162: Deconstruccin paso 10. Garwa. Figura 163: Parametrizacin del patrn figural principal de Garwa Figura 164: Primera variacin de Garwa. Figura 165: Segunda variacin de Garwa. Figura 166: Tercera variacin de Garwa. Figura 167: Cuarta variacin de Garwa. Figura 168: Quinta variacin de Garwa.

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Figura 169: Mochila con Kunsumana Cheirua y figura geometrizada atribuida a Kunsumana Cheirua. Figura 170: Deconstruccin paso 1. Kunsumana Cheirua. Figura 171: Deconstruccin paso 2. Kunsumana Cheirua. Figura 172: Deconstruccin paso 3. Kunsuman Cheirua. Figura 173: Deconstruccin paso 4. Kunsumana Cheirua. Figura 174: Deconstruccin paso 5. Kunsumana Cheirua. Figura 175: Deconstruccin paso 6. Kunsumana Cheirua Figura 176: Patrn figural de Kunsumana Cheirua Figura 177: Traslacin horizontal de vector a en la construccin de Kunsumana Cheirua. Figura 178: Dos traslaciones: Vertical de vector m y horizontal de vector p en la construccin de Kunsumana Cheirua Figura 179: Diseo bidimensional en Kunsumana Cheirua. Figura 180: Parametrizacin del patrn geomtrico de Kunsumana Cheirua. Figura 181: Mochila con Kunsamana Ama e imagen geomtrizada atribuida. Figura 182: Deconstruccin paso 1. Kunsumana AMa. Figura 183: Patrn figural de Kunsumana AMa. Figura 184: Parametrizacin del patrn figural de Kunsumana AMa. Figura 185: Mochilas con Sariwuwu hechas en lana de oveja, fique y lana sinttica, respectivamente Figura 186: Distribucin alternada de colores en el diseo de Sariwuwu. Figura 187: Distribucin no alternado en el diseo de Sariwuwu. Figura 188: Objeto natural referenciado, figura geometrizada atribuida y mochila con Gamako, respectivamente Figura 189: Piedra del sapo en Ciudad Perdida. Figura 190: Variacin de Gamako. Figura 191: Lneas superpuestas a Kako Serankwa y Linealizacin. Figura 192: Comparacin entre la linealizacin de Kako Serankwa con imgenes atribuidas a Gamako. Figura 193: Superposicin de lneas de diseo en Gamako y su linealizacin. Figura 194: Pectoral Tolima Figura 195: Deconstruccin Paso 1. Gamako. Figura 196: Deconstruccin Paso 2. Gamako. Figura 197: Deconstruccin Paso 3. Gamako. Figura 198: Deconstruccin Paso 4. Gamako. Figura 199: Deconstruccin Paso 5. Gamako. Figura 200: Deconstruccin Paso 6. Gamako. Figura 201: Traslacin de la primera mitad de Gamako. Figura 202: Transformaciones geomtricas en Gamako y su patrn figural. Figura 203: Parametrizacin del Patrn figural de Gamko. Figura 204: Mochilas con Zikamu. Figura 205: Objeto natural referenciado por Zikamu y otra de sus representaciones. Figura 206: Deconstruccin paso 1. Zikamu. Figura 207: Deconstruccin paso 2. Zikamu. Figura 208: Deconstruccin paso 3. Zikamu. Figura 209: Deconstruccin paso 4. Zikamu. Figura 210: Deconstruccin paso 5. Zikamu. Figura 211: Deconstruccin paso 6. Zikamu. Figura 212: Deconstruccin paso 7. Zikamu.

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Figura 213: Deconstruccin paso 8. Zikamu. Figura 214: Sealizacin del patrn figural de Zikamu y perspectivas de construccin. Figura 215: Patrn figural de Zikamu. Figura 216: Traslacin horizontal en Zikamu. Figura 217: Traslacin oblicua en Zikamu. Figura 218: Traslacin de la figura constituyente de Zikamu. Figura 219: Parametrizacin del patrn figural de Zikamu. Figura 220: Mochila con Kambiru y su objeto referenciado. Figura 221: Garabato de madera. Figura 222: Puente Kogi hecho con garabatos de madera. Figura 223: Alacrn. Figura 224: Superposicn de lneas en la cola del Alacrn. Figura 225: Linealizacin de la cola del alacrn. Figura 226: Superposicin de la linealizacin en Kambiru. Figura 227: Deconstruccin Paso 1. Kambiru. Figura 228: Deconstruccin Paso 2. Kambiru. Figura 229: Deconstruccin Paso 3. Kambiru. Figura 230: Deconstruccin Paso 4. Kambiru. Figura 231: Deconstruccin Paso 5. Kambiru. Figura 232: Sealizacin del patrn figural de Kambiru. Figura 233: Rotacin en Kambiru. Figura 234: Traslacin en Kambiru. Figura 235: Figura Constituyente y parametrizacin del patrn figural de Kambiru Figura 236: Mochila con Makuru y su objeto referenciado . Figura 237: Otras representaciones de Makuru Figura 238: Deconstruccin paso 1. Makuru. Figura 239: Deconstruccin paso 2. Makuru. Figura 240: Deconstruccin paso 3. Makuru. Figura 241: Deconstruccin paso 4. Makuru. Figura 242: Deconstruccin paso 5. Makuru. Figura 243: Deconstruccin paso 10. Makuru. Figura 244: Imagen geometrizada de Makuru y su patrn figural. Figura 245: Primera perspectivas de construccin en Makuru. Figura 246: Segunda perspectiva de construccin. Figura 247: Parametrizacin del patrn figural de Makuru. Figura 248: Mochilas con Kuta y regiones ampliadas Figura 249: Casa arhuaca. En ellas se ven sus paredes, su Kuta. Figura 250: Diseo de Kuta hecho por los arhuacos. Figura 251: Patrn figural de Kuta con costillas congruentes. Figura 252: Patrn figural de Kuta con costillas decrecientes. Figura 253: Traslaciones en Kuta. Figura 254: Homotecias en Kuta con costillas decrecientes. Figura 255: Homotecias en Kuta con costillas crecientes. Figura 256:Reflexin deslizante en Kuta Figura 257:Parametrizacin del patrn figural de Kuta en costillas congruentes. Figura 258: Parametrizacin del patrn figural de Kuta en costillas decrecientes Figura 259: Algunos colores que se pueden encontrar en las mochilas hechas con lana de oveja

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Figura 260: Algunos colores que se pueden encontrar en las mochilas hechas con lana de oveja Figura 261: kako Serankwa y algunas de sus representaciones Figura 262: De izquierda a derecha: Mochila con Chinuzatu, visualizacin de las cuatro esquinas del mundo con respecto a Serankwa, mochilas con Hku y objeto natural que representa. Figura 263: Mochila con Gwirkunu, cerro detrs de Nabusmake y Mamo Arwa Vik soplando el caracol frente a una laguna sagrada Figura 264: Mochila con Kanzachu y un objeto natural atribuido a Kanzachu (hoja de coca). Figura 265: Mochila con Kambiru y su objeto referenciado Figura 266: Mochilas con Garwa (hechas con lana de oveja, lana sinttica y fique con tinturas artificiales). Figura 267: Mochilas con Sariwuwu hechas en lana de oveja, fique y lana sinttica, respectivamente. Figura 268: Mochila con Kunsumana Cheirua y figura geometrizada atribuida a Kunsumana Cheirua. Figura 269: Mochila con Kunsamana Ama e imagen geomtrizada atribuida. Figura 270: Mochila con Makuru y su objeto referenciado. Figura 271: Mochilas con Kuta y regiones ampliadas. Figura 272: Mochila con Phundwas e imagen geometrizada atribuida. Figura 273: Picos Nevados de la Sierra Nevada de Santa Marta. Figura 274: Objeto natural referenciado, figura geometrizada y mochila con Gamako, respectivamente. Figura 275: Mochilas con Urumu. Figura 276: Mochilas con Zikamu. Figura 277: Superposicin de ngulos sobre Figuras Tradicionales. Figura 278: Superposicin de lneas sobre Figuras Tradicionales Figura 279: Superposicin de rombos en Hku. Figura 280: Ejemplo de rotacin en Kambiru Figura 281: Deslizamiento y reflexin en Figuras Tradicionales

177 186 188 188 190 190 192 192 193 193 194 194 195 196 196 197 197 198 198 200 201 201

NDICE DE TABLAS No. de tablas. Tabla 1: Tipos de mochilas y funciones


Tabla 2: Figuras tradicionales

Tabla 3: Elementos de configuracin en las Figuras Tradicionales Tabla 4: Antagonismo entre puntos cardinales Tabla 5: Creencias arhuacas. Tabla 6: Creencias Kogis. Tabla 7: Consideraciones de dos formas posibles de tejer a Phundwas Tabla 8. Montaas sagradas (hombres) . Tabla 9: Montaas sagradas (hombres, habitadas por cuatro espritus) Tabla 10: Montaas de los espritus tutelares de los jefes Tabla 11: Montaas maleficas (hombres) Tabla 12: Lagunas sagradas (mujeres) Tabla 13: Lagunas maleficas Tabla 14: Patrones figurales de las variaciones de Guirkunu y patrones geomtricos. Tabla 15: ngulos crticos en las variaciones de Garwa Tabla 16: Perspectivas de construccin en Gamako

pg. 24 30 33 62 69 69 81 84 84 84 84 84 85 92 110 139

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Tabla 17: Comparacin de mochilas con Kambirus sucesivos y garabatos Kogis. Tabla 18: Procesos de construccin en Makuru. Tabla 19: Algunas variaciones de Makuru y sus respectivos patrones figurales. Tabla 20: Deconstruccin geomtrica de Kuta en sus dos consideraciones y patrones figurales Tabla 21: Conceptos geomtricos que intervienen en la elaboracin de una Figura Tradicional. Tabla 22: Principios filosficos, psicolgicos, pedaggicos y sociales del currculo arhuaco. Tabla 23: Principio de representatividad en la enculturacin del Currculo. Tabla 24: Principio de formalismo en la enculturacin del Currculo. Tabla 25: Principio de accesibilidad en la enculturacin del Currculo. Tabla 26: Principio de Poder Explicativo en la enculturacin del Currculo. Tabla 27: Principio de la Concepcin amplia y elemental en la enculturacin del Currculo. Tabla 28: Conceptos geomtricos que manejan las indgenas arhuacas. Tabla 29: Metodologa de desarrollo de la puesta en marcha de la propuesta. Tabla 30: Observaciones y justificaciones para la Jornada de Trabajo 1. Tabla 31: Observaciones y justificaciones para la Jornada de Trabajo 2. Tabla 32: Observaciones y justificaciones para la Jornada de Trabajo 3. Tabla 33: Conceptos geomtricos que intervienen en la elaboracin de una Figura Tradicional. Tabla 34: Observaciones y justificaciones para las Jornadas de Trabajo 4 y 5. Tabla 35: Observaciones y justificaciones para la Jornada de Trabajo 6. Tabla 36: Observaciones y justificaciones para la Jornada de Trabajo 7. Tabla 37: Observaciones y justificaciones para la Jornada de Trabajo 8. Tabla 38: Observaciones y justificaciones para la Jornada de Trabajo 9. Tabla 39: Observaciones y justificaciones para la Jornada de Trabajo 10. Tabla 40: Observaciones y justificaciones para la Jornada de Trabajo 11. Tabla 41: Observaciones y justificaciones para la Jornada de Trabajo 12. Tabla 42: Observaciones y justificaciones para la Jornada de Trabajo 13. Tabla 43: Observaciones y justificaciones para la Jornada de Trabajo 14 Tabla 44: Observaciones y justificaciones para la Jornada de Trabajo 15. Tabla 45: Observaciones y justificaciones para la Jornada de Trabajo 16. Tabla 46: Observaciones y justificaciones para la Jornada de Trabajo 17. Tabla 47: Observaciones y justificaciones para la Jornada de Trabajo 18. Tabla 48: Observaciones y justificaciones para la Jornada de Trabajo 22 Tabla 49: Observaciones y justificaciones para la Jornada de Trabajo 23.

148 159 160 164 171 173 175 175 176 176 176 178 179 183 184 185 185 186 187 189 190 191 193 194 195 196 197 198 199 200 200 202 203

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RESUMEN
En este trabajo de investigacin se presenta una propuesta metodolgica en etnomatemtica que fue el producto de tres aos de investigacin. La pregunta bsica de investigacin fue cmo elaborar una propuesta de enseanza de geometra transformacional que le permita al indgena arhuaco, desplazarse desde la particularidad de algunas de las formas geomtricas inscritas en su contexto cultural, hasta la generalidad de un sistema geomtrico transcultural? En esta metodologa no solamente se describen los procesos geomtricos que las indgenas arhuacas emplean al tejer sus figuras tradicionales en la parte lateral de sus mochilas, sino que tambin se liga este anlisis a su significado cosmognico, cosmolgico y a su cosmovisin (los tres niveles de significacin simblica). Esta metodologa entrega elementos de juicio para determinar el significado social y cultural del objeto de estudio (las

configuraciones geomtricas de las mochilas) lo que consideramos es la indagacin bsica de la etnomatemtica; muestra tambin una manera de cmo se podra analizar matemticamente dicho objeto (si hubiese lugar a ello) y una forma general de cmo se podran incluir los resultados en una propuesta educativa en contextos culturales distintos. En consecuencia este trabajo de investigacin presenta un camino de investigacin para todos aquellos estudiantes de pregrado y postgrado e investigadores que estn interesados en la etnomatemtica. Por ltimo, se presenta una de las primeras bibliografas etnomatemticas de una investigacin a nivel de maestra.

PALABRAS
constituyente.

CLAVES:

Etnomatemticas.

Mochilas

arhuacas.

Figuras

tradicionales. Deconstruccin geomtrica. Patrn figural. Patrn geomtrico. Figura

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PRIMER MOMENTO
Exhortacin Este proyecto, por los objetivos que l persigui, se movi en un ambiente donde se trenz la antropologa (etnografa), la arqueologa, la geometra, la historia, la historia de las matemticas, la didctica y la cultura. Su producto ms importante, fue la elaboracin de un texto que pretende establecer situaciones didcticas que apunten a la comprensin de la geometra por parte de los estudiantes y profesores arhuacos. Este producto se aspira a socializar con los profesores arhuacos para su posterior incorporacin a sus colegios2. No obstante, se tratar de desarrollar en coordinacin con el Comit Educativo Arhuaco (CEA), la Confederacin Indgena Tayrona (CIT) un proceso de formacin en el rea de geometra que hemos denominado geometra transcultural. l tendr como tronco de trabajo el pensamiento matemtico que est congelado en el proceso de elaboracin de las configuraciones geomtricas que tejen las mujeres en sus mochilas. El tejido de mochilas es tal vez una de sus prcticas ms significativa, llegando a tal punto que la mochila arhuaca se ha convertido en icono representativo de la identidad cultural colombiana. Muchas de las figuras geomtricas que se conocen dentro de la comunidad arhuaca tienen un sentido distinto a la concepcin occidental, esto de hecho, hizo parte del problema planteado, pues las propuestas educativas existentes en los colegios arhuacos fueron elaboradas por profesores que no consideraron ste y otros aspectos significativos que plantea la educacin y su relacin con la cultura. El etnomatemtico educador3 trasciende el proceso anterior, descriptivo, y busca relaciones ms complejas entre: a) Estructura geomtrica, referente al pensamiento matemtico que subyace a la configuracin misma, b) representacin figural, es decir, la simbologa que est sujeta a cada configuracin, c) sistema de smbolos, referente, a las condiciones que permitieron que la cosa representada haya adquirido su sacralizacin y d) intervencin cultural en el significado, referente a que cuando una cultura ya no est encerrada en su sistema cultural, sino en intercambio continuo con una cultura hegemnica, se producen sistemas de representacin simbiticos, hbridos. Bajo esta danza, se regir el anlisis
Aunque este objetivo no est en los propuestos en esta tesis de maestra. Es equivalente a decir Educador Matemtico o Enculturador Matemtico, como dira Alan Bishop (1999: 119).
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de las Figuras Tradicionales que se han escogido para el cumplimiento del objetivo general. Justificacin Las caractersticas que justifican la realizacin de esta propuesta educativa en geometra transcultural son las siguientes4: Principalmente, existe un rescate del patrimonio cultural colombiano: Las mochilas arhuacas, las configuraciones geomtricas (Figuras Tradicionales) que se desarrollan all desde hace siglos y la misma cultura arhuaca hacen parte del patrimonio cultural colombiano. Con este trabajo de investigacin, y por medio de la Educacin Matemtica, se quiere mostrar que tambin es posible integrar saberes ancestrales en los currculos actuales y de paso rescatar prcticas autctonas que han sobrevivido a la depredacin simblica de nuestra cultura hegemnica. De los contrastes se aprende: Cada vez que conocemos contrastes culturales de los saberes y prcticas que generan pensamiento matemtico, conocemos ms de las matemticas como fenmeno cultural. En los contrastes se encuentra el fundamento de encontrar similitudes, esto permite reconocer al otro, en nuestro caso, al indgena. Habr poder explicativo: La propuesta que se construy tiene poder explicativo: los conceptos matemticos que se pondrn en acto, tendrn varias caractersticas: mostrarn el pensamiento que circula en la actividad del tejido de mochilas y har un paralelo comparativo con otras expresiones de la cultura occidental. Habr apertura y muy poco misterio: Se proponen tres postulados que se han discutido al interior del Grupo de Historia de las Matemticas: Primer postulado: Sobre un concepto se formarn representaciones diversas. Los estudiantes y profesores arhuacos podrn entonces comparar. Comparar es algo pedaggico. La comparacin debe apuntar al invariante del concepto. Se propondrn comparaciones biculturales: Arhuacos Occidente. Segundo postulado: Un postulado pedaggico: Los objetos matemticos que se van a presentar en el texto deben aparecer como dando respuesta a situaciones significativas de la realidad de los estudiantes. Estos no sern invenciones arbitrarias. Tercer postulado: La nocin de realidad se edificar: pasando de niveles empricos a niveles formales donde la matemtica es una forma de prever, de
Muchas de estas caractersticas, sino todas, son adaptaciones de algunas ideas de la Alan Bishop y de sus cinco principios del enfoque cultural al currculo Matemtico que l propone en su libro Enculturacin Matemtica. La educacin matemtica desde una perspectiva cultural.
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hacer inducciones, de hacer deducciones. Qu podemos esperar cuando los estudiantes entienden y dominan las matemticas? Segn Bishop (1999: 98) provocan en el adepto unos fuertes sentimientos de control, seguridad e incluso dominio._Habr formalismo: La interculturalidad establece que el individuo debe partir de sus prcticas y saberes, de un nivel informal y pasar al conocimiento, por lo menos, a un nivel formal, en este caso de la geometra. Este proceso, al indgena arhuaco, le puede permitir conocer y dominar la tecnologa simblica de occidente. He aqu la esencia de lo que se llamar geometra transcultural._Habr accesibilidad: La educacin matemtica, en este caso la etnomatemtica educativa que se propone, no puede llevar a la frustracin del nio arhuaco, y mucho menos al profesor. Ofrecemos la inclusin en oposicin a la exclusividad y esto se ver con claridad en la propuesta de jornadas de trabajo que definen el texto escolar. Habr una concepcin amplia y elemental: A partir de una prctica comn como es el diseo de mochilas, a partir de ejemplos elementales tomando como referencia las Figuras Tradicionales que se tejen en ellas, pretendemos que el profesor pueda explicar distintos fenmenos de carcter transcultural. En sntesis, tenemos una propuesta educativa que va dirigida a una comunidad indgena marginada, que hace parte de nuestro patrimonio cultural; que pretende resolver un problema de enseanza de geometra sin contexto; que propondr un proceso metodolgico de construccin en etnomatemtica educativa; que indudablemente entregar ideas, recomendaciones o hiptesis a futuros estudios; que ser una sugerencia de anlisis retroactivo para todas las comunidades indgenas, por lo menos, de Colombia; que adems puede ser posible que un indgena arhuaco se desplace desde formas geomtricas sencillas hasta la generalidad de un sistema geomtrico; que en lo posible permitir comprender las mediaciones culturales de los procesos de enseanza y aprendizaje de las matemticas con los factores socioculturales. Contexto, planteamiento y formulacin del problema El contexto del problema tiene varios componentes: Uno de carcter histrico, otro de carcter cultural y un tercero, el educativo, donde converge los dos anteriores. En el proceso de aculturacin, prdida total de la cultura, se pueden nombrar cuatro fenmenos que intervienen en ella: La guerra, el comercio, la religin y la Educacin,

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Serge (1990). Este trabajo de investigacin, tiene en cuenta ste ltimo fenmeno, especficamente la forma de disear una propuesta curricular desde una perspectiva cultural. Desde 1851, hasta 1916, los arhuacos, haban sido sometidos a una educacin espordica que no cumpla con sus expectativas, Paz (1987). A partir de 1916 llegaron, no con mejores intenciones, por decreto dictado por las autoridades del Magdalena en acuerdo con el Vicariato Apostlico de la Guajira CEA (s.f.:24), las misiones evangelizadoras. Fue a partir de esta fecha cuando los problemas de aculturacin derivados de la educacin se comenzaron a notar con mayor brusquedad. Entre las reas que se impartan en la escuela estaba la religin, el castellano y las matemticas. Otros rechazos fueron los siguientes: La educacin nos ha acultura y nos ha dividido en dos grupos; uno tradicional y un grupo mestizo; la escuela imparte conocimientos ajenos a nuestra cultura; la escuela ha destruido los verdaderos conocimientos de la comunidad; a los muchachos educados se les crea sentimientos de superioridad negando su conocimiento a la comunidad, avergonzndose de ella y rechazndola CEA (s.f.:25 ); en sntesis, la comunidad se enfrenta a un sistema educativo que difiere de sus expectativas para conservar su identidad cultural. Fue as como en el ao de 1986 emprenden un proceso propio de etnoeducacin. Se incorpora entonces una educacin basada en la ley 088 de 1976, del Ministerio de Educacin Nacional colombiano, la cual considera, entre otras cosas, que la educacin para las comunidades indgenas debe estar ligada al proceso productivo y a toda la vida social y cultural de la comunidad para que la educacin as impartida proporciones elementos tericos y prcticos acordes con su propia estructura y desarrollo socio-econmico. Ya en 1974 y 1975 se haban realizado dos cursos de capacitacin para maestros indgenas pero sin unos objetivos muy claros an CEA (1986). Fue as, que se establecen tres grados de formacin para la escuela bsica y seis para el bachillerato. Se crean entonces los programas y se crean cuatro reas de estudio: Espaol, ciencias sociales, ciencias naturales y matemticas. En cuanto a la justificacin de los contenidos que se desarrollan en matemticas, slo se especifica lo siguiente: Teniendo en cuenta nuestras limitaciones en la sistematizacin de nuestros conocimientos matemticos, hemos optado por seguir los programas del Ministerio de Educacin Nacional, adecundolos a nuestros nios, suprimiendo de l algunas cosas menos importantes

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para nuestro medio y aadiendo otras en funcin de nuestras necesidades reales, como las nociones de contabilidad que permitirn ms tarde administrar con mayor eficacia los dineros y bienes familiares y comunidades5. Se nota entonces que las matemticas deben estar al servicio comercial, uno de los elementos que lleva consigo la aculturacin, y no tanto la pretensin de fortalecer e incorporar prcticas y saberes del propio entorno cultural, por el predominio de la identidad cultural. Toda rea de conocimiento, desde el enfoque cultural, debe partir del problema de la experiencia, debe tener un poder explicativo. Hacer transposiciones educativas no es poner una cultura sobre otra. La enseanza entonces de la geometra, en estos tres primeros niveles queda como un complemento indiscutido pero que se ensea, aprende y evala; esto a pesar de ser una actividad comn, que encierra un pensamiento ancestral, autctono y muy popular, dentro de diversas prcticas sociales. En estos momentos se ensean muchos conceptos pertenecientes a los currculos occidentales que no dan cuenta de las labores culturales y econmicas del entorno. Es decir, las palabras se ensean sin contexto dentro del aula. En consecuencia, se analizaron textos de matemticas que la comunidad aplica en sus colegios, especficamente los contenidos de geometra6, se entrevistaron a varios profesores indgenas y no indgenas, se indag a varios nios indgenas tradicionales y no tradicionales7 y se encontraron las siguientes variables que constituyen el problema de investigacin: La estructura curricular de los cursos de matemticas, principalmente el componente geomtrico, no tiene ninguna relacin con el entorno cultural de las escuelas, pues dichos contenidos fueron sugeridos por profesores sin ninguna preparacin en la educacin matemtica, en la teora transcultural y sin fundamentos en la interculturalidad. Fue y sigue siendo una fiel copia del currculo de colegios de Valledupar, la ciudad ms cercana del resguardo.
Esta referencia se encuentra en un anexo al texto elaborado por el Comit Educativo Arhuaco y que me fue entregado por Jeremas Torres. El texto se encuentra justo despus de la pgina 62 bajo el ttulo de Programas experimentales de matemticas. Marco terico. 6 Esto no quiere decir, que los contenidos que se desarrollan en todo el texto, sean los pertinentes para la comunidad. Es decir, aquellos contenidos que le muestren al estudiante arhuaco, que las matemticas son un constructo humano. 7 Esta clasificacin la han hecho diferentes investigadores, incluso algunos miembros de la propia Comunidad, bsicamente la diferencia est entre la forma de vestir y vivir, sin embargo ambos grupos comparte el Iku, el lenguaje de los arhuaco, tambin el castellano.
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En el proceso de enseanza, el profesor no comprende el objeto matemtico. En este sentido los procesos, muy espordicos, de formacin docente en matemticas, repiten continuamente errores que no permiten la comprensin del objeto matemtico. Por ejemplo, los conceptos matemticos y su relacin con el propio contexto cultural y sus diferentes formas de expresin multicultural.

En consecuencia de lo anterior, el nio arhuaco no aprende el objeto matemtico enseado, pues hay una separacin entre el objeto y la idea al respecto. La propuesta de enseanza de matemticas, no les ha permitido al indgena arhuaco, tanto estudiantes como profesores, construir la capacidad de formalizar y pasar de sus representaciones matemticas al dominio del nivel formal que identifica las matemticas occidentales.

No existen resultados de investigaciones, que partan del conocimiento, anlisis, valoracin y afirmacin de la identidad tnica propia8, que le permitan a los profesores arhuacos abordar y entender los conocimientos y tecnologas producidos por otros grupos humanos9, desde la perspectiva de articulacin cultural.10 Al no existir esto, conlleva a que la propia comunidad no sea capaz de construir su propia estructura curricular en matemticas.

Establecidos entonces el contexto y el planteamiento del problema se procede a establecer la pregunta de investigacin: Cmo elaborar una propuesta de enseanza de geometra que le permita al indgena arhuaco, desplazarse desde la particularidad de algunas de las formas geomtricas inscritas en su contexto cultural, hasta la generalidad de un sistema geomtrico transcultural? Objetivos. General Construir una propuesta de enseanza de geometra para los indgenas arhuaco de la Sierra Nevada de Santa Marta, teniendo presente el pensamiento matemtico que se da
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Artunduaga (1997: 42).

Vale la pena comentar que cuando algn indgena arhuaco intenta estudiar la Licenciatura en matemticas de la Universidad Popular del Cesar, con sede en Valledupar, deserta de ella por los resultados negativos en las diferentes asignaturas cuantitativas.
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Artunduaga (1997: 42).

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en la prctica del tejido de las mochilas y su respectiva relacin con su cultura e historia. Especficos Caracterizar, entre las figuras que se tejen en las mochilas, aquellas que son consideradas por la misma comunidad como Figuras Tradicionales, determinando, en lo posible, cul es la historia de cada una de ellas y su respectivo significado simblico. Hacer un anlisis (simblico-geomtrico) de cada una de las Figuras Tradicionales que se tejen en las mochilas. Hacer una transposicin didctica11 en un texto escrito, de los resultados obtenidos de los objetivos anteriores, que se pueda incorporar en los colegios de la comunidad arhuaca de las zonas sur oriental y sur occidental de la Sierra Nevada de Santa Marta. Metodologa Esta consta bsicamente de las siguientes fases: Recoleccin, caracterizacin y anlisis bibliogrfico. Trabajo de campo, fundamentalmente en la Sierra Nevada de Santa Marta. Interpretaciones simblicas de las Figuras Tradicionales (El contexto sociocultural del trabajo de investigacin). Anlisis geomtrico basado en el orden que le dan las arhuacas a la

configuracin geomtrica, a las cuales llaman Figuras Tradicionales. Dicho anlisis se basa, en una mezcla de tres formas metodolgicas dadas por Gerdes (2003), Albis (1986) y Velandia (1994), ms una perspectiva a la cual le hemos apuntado que consiste en ligar el anlisis geomtrico con su representacin simblica. Transposicin de las fases anteriores en la propuesta d el texto de enseanza que est basado en jornadas de trabajo.

Se ha colocado este concepto entre comillas, pues sabemos que, segn Chevallard (1991), La transposicin didctica es la transformacin del saber cientfico en un saber posible de ser enseado (Delgado, Cesar; lo plantea que debe llegar hasta un saber aprendido). En consecuencia vemos la necesidad de precisar el concepto de Transposicin Didctica, para nuestros fines. Esto se har en el informe final del Trabajo.

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SEGUNDO MOMENTO
Quines son los indgenas Ika, ms conocidos como arhuacos? Una aproximacin: Los indgenas arhuacos, lo mismo que los kogi y arzarios, que con ellos conviven en la Sierra Nevada de Santa Marta, provienen de los indgenas tayronas. Pertenecen a la familia lingstica chibcha y tienen asentamientos en las estribaciones sur occidental y sur oriental de la Sierra Nevada de Santa Marta. Ellos se dividen en dos grupos: tradicionales y no tradicionales. El grupo considerado como no tradicional, tiene incluida en sus costumbres la cultura occidental, no habla su lengua materna, el Ik, pero tienen una fuerte conviccin del deber de defender la identidad cultural de los primeros. La autoridad no recae en un solo individuo, sta se reparte entre los mamos que son los hombres sagrados que tienen diversas especialidades. Hay un consejo de mamos que decide algunas polticas, y existe un Cabildo Gobernador encargado de asuntos administrativos junto con la Confederacin Indgena Tayrona, principalmente para defender la lnea negra, que es la divisin del territorio indgena y occidente. En cuanto a la distribucin del trabajo, los hombres se encargan de las actividades pesadas y son los que interactan ms con las culturas vecinas, mientras que la mujer se dedica a labores de la casa y a tejer mochilas sin parar. Debido a su relativa permanencia en el seno de la cultura, son ellas las que mejor conservan las costumbres ancestrales. Por medio de la actividad del tejido, la cultura ha escogido las manos de las mujeres para expresarse y mediante ellas muestra la cosmovisin, su forma de ordenar la naturaleza, los objetos fsicos y mentales sagrados como culebras de cascabel, montaas, padres creadores, el pensamiento del hombre y de la misma mujer, etc. La mujer es pensamiento permanente, reflexin continua y lucha constante de la identidad cultural cuando se propone tejer una Figura Tradicional.
Figura 1: Mujer, hombre, nia y Nabusmake (Algo del contexto de la comunidad arhuaca)

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La mochila arhuaca: Simbologa, funcin social y tcnicas de construccin. Simbologa


Figura 2: Mochila con sus partes. Tomada y adaptada de Castao (1986: 39).

Gasa ngulos agudos y congruentes

Unin de la gasa

Cordn

Arandelas Tres franjas superiores que definen el encuadre del diseo

Parte lateral (regin del diseo) Figura Tradicional Aumentos circulares del fondo Tres franjas inferiores que definen el encuadre del diseo

Fondo Centro del fondo

Procesos de desarrollo geomtrico Si un diseo est dotado de simbolismo entonces tiene una significativa configuracin geomtrica, y esta puede ir desde una transformacin geomtrica simple hasta alguna que incorpore diseos bidimensionales. En la mochila arhuaca est impresa y expresada la cosmovisin de una cultura indgena. Cuando ella cuelga de los hombros de alguien, en cierta manera, tambin pende de esos hombros la comunidad arhuaca, porque al ser un objeto simblico que identifica la identidad cultural entonces es una extensin de ella y la forma como ellos conciben el universo. Los indgenas arhuacos tomaron de su entorno fsico y sus mitos algunos referentes que fueron sacralizados al representarlos mediante Figuras Tradicionales, confirindoles as, una connotacin diferente de otros, pues aquellos que fueron sacralizados slo por el mito carecen de un nivel ms representativo que es la visualizacin, o sea, la incorporacin de pensamiento

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geomtrico para plasmarlos, volverlos visibles. Por ejemplo, seres y objetos como la culebra de cascabel, cerros y lagunas, el gallinazo, rboles, la tierra, el sapo o la rana, la cola de alacrn, el pensamiento del hombre y de la mujer, Sernkwa (su padre creador), etc., se transformaron en divinidades y fueron presentados ante la mirada colectiva de la comunidad que los identifica y de paso sirvieron para ordenar el mundo simblico, comunicarse con ste e interpretarlo. Plasmada la forma geomtrica regenera ms fcilmente, que la tradicin oral, el acto cosmognico. La mochila imprime al indgena fundamentalmente identidad, compaa, seguridad, placer esttico y utilidad. Adems, representa la Madre Tierra, de la gran Madre Csmica, origen y fin de todo cuanto existe. Castao (1986: 24). Se pudo concluir12 que simblicamente la mochila arhuaca es una prolongacin del tero de la madre individual (de cada mujer) y de la madre universal (de la madre tierra). De hecho, toda mujer arhuaca teje una mochila llamada Pusa para meter al nio en ella y colgrsela luego de la frente. En cuanto a lo que hace referencia al ciclo vital de la mujer, uno de los ms importantes es, precisamente, el de la iniciacin en el tejido de la mochila, el cual aprende principalmente de su madre o de sus compaeras u otras mujeres de la misma comunidad. Se inicia aprendiendo a tejer mochilas sin Figuras Tradicionales, es decir, en un solo color. Aprende cmo se hacen las puntadas, luego como se construye el fondo, como se hace una gasa, etc. Este es uno de los momentos ms importantes en tanto como una comunidad le comienza a transmitir y potencializar pensamiento geomtrico a uno de sus individuos y eleva su pensamiento a un nivel de mayor abstraccin. En la mitologa arhuaca se encuentra el origen de la Mochila13:
El origen de las mochilas, segn la mitologa arhuaca, se remonta a la leyenda de Nobowa, madre de los tejidos. Ella fue una mujer de vida, que desde joven se acostumbr a caminar y recorrer el mundo, conquistando a todos los hombres que haba y que pudo alcanzar. Como castigo por su mal comportamiento, fue condenada a realizar un fuerte pagamento: la abstinencia, el ayuno, en fin, todos los castigos. Mientras cumpla este pagamento Nobowa teja. No la dejaron dormir, no la dejaron descansar, todo el tiempo tena que tejer, hilar. Fue ella quien se invent todo este trabajo de la mochila y su tejido.

Esto despus de consultar una significativa bibliografa sobre los indgenas arhuacos y de entrevistar a varios miembros de dicha comunidad. Entre estas regencias se encuentran Nabusmake, Tierra de Arhuacos (1986), Orozco. Los Ika (1946 1966), Dolmatoof y Ttu: Arte arhuaco (1976), Usemi. 13 Este mito fue localizado en un texto indito que Jeremas Torres (indgena arhuaco y Secretario general de la confederacin indgena arhuaca) me facilit. El texto se anexa en la bibliografa consultada.

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Desde entonces Nobowa se arrepinti de todo el dao causado y dijo que si alguien se portaba igual que ella, el castigo deba ser el mismo y para evitar que ocurriera algo igual, deban hacerle el pagamento a ella. A partir de ese momento se desarroll el tejido de la mochila. La gente que vino despus, le hizo pagamento a Nobowa.

Se sugiere consultar los siguientes autores para una mayor profundizacin al respecto: Reichel-Dolmatoff (1946 1966), Dussan (1959 1960), Castao (1986), Orozco (1990), Rey (1994) y Vilanesa (1952). Funcin Social Se sabe que la elaboracin y papel dentro de la comunidad de la mochila, se ha involucrado dentro de algunas actividades de mucha importancia que contribuyen a establecer una identidad cultural. Existe informacin bibliografa, por ejemplo, algunos apuntes de cronistas espaoles que el mismo Reichel-Dolmatoff (1951) sistematiz, en la cual se da cuenta de las prcticas de espartera y cestera de los tayronas y de la descripcin de esta actividad, y tambin informacin sobre el tejido de algunas figuras de animales14. Por su parte el Padre Vilanesa (1952: 55) afirma lo siguiente: Todos los arhuacos usan la mochila como un complemento de su vestido. Preferentemente usan el color negro. Las figuras representan animales totmicos: escorpiones, araas, bhos, sapos, serpientes y leones. Existe entonces una gran coincidencia entre las observaciones de aquellos cronistas y el Padre Vilanesa, que hace pensar que a pesar de la brusca desaparicin de los tayronas y consecuente aparicin de los arhuacos, sus prcticas sociales, entre ellas varias de las actividades manuales, no desaparecieron y permanecen inalteradas hasta el da de hoy15. De igual manera deberan permanecer inalterables los patrones geomtricos que se utilizan para la elaboracin de dichos diseos. Dentro de la comunidad existen varios tipos de mochilas destinadas a diferentes funciones. En virtud de esto, hay diferentes configuraciones geomtricas para ellas. La tabla 1 muestra esta importante distribucin de la mochila.
Esto es lo que menciona Reichel-Dolmatoff, en su libro, Datos Histrico-culturales sobre las tribus de la antigua gobernacin de Santa Marta (1951:86): En la regin de Santa Marta Oviedo menciona canastas (23, VII, 134) y Pedro Mrtir, refirindose a la misma ocasin habla de: esteras tejidas y pintadas de varios colores, que tenan figuras de leones, guilas, tigres y otras imgenes. Esta es una gran coincidencia con la afirmacin del Padre Vilanesa (1952: 55). 15 No obstante, una interesante investigacin sera verificar esta suposicin: lo invariante de los patrones geomtricos a travs del tiempo. Recordemos que las indgenas arhuacas, es la nica comunidad femenina de la Sierra Nevada de Santa Marta que teje figuras complejas en las mochilas. Las dems comunidades solo tejen franjas. En el mismo sentido, es indispensable precisar que los patrones geomtricos no son rgidos en el tiempo, ellos se recrean segn las condiciones socioculturales, es decir, el tiempo los enriquece de complejidad.
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Tabla 1: Tipos de mochilas y funciones

Nombre de la mochila

Funcin dentro de la Comunidad


Esta es la mochila de uso personal del hombre, aunque en la actualidad no hay distincin de gneros. Tiene un rango de 30 a 35 c.m. de ancho y entre 35 y 40 c.m. de altura incluyendo la base circular convexa. l la usa terciada en su cuerpo y la emplea para meter cosas personales. Siempre la usa con mucho orgullo, es como el estilo propio que lo caracteriza y que le da identidad cultural, pues de toda su vestimenta la mochila es la ms llamativa por su colorido16. Dentro de esta mochila hay otras mochilas, est Yoburu msi y Ziyu. Algunos indgenas coinciden en que tambin deberan estar una mochila ms: una cuarta mochilita (de unos 10 c.m. de altura) con una aseguranza que da el mamo. Esta aseguranza le permitira al indgena evitar problemas y picaduras de algunos animales ponzoosos. Cuando se da el rito de la iniciacin, al joven arhuaco adems de recibir el poporo por parte del mamo, tambin se le permite vestir como hombre, entonces ya deja de usar una mochila pequea y se puede terciar hasta tres mochilas grandes, las del uso personal del hombre. Esta es la mochila del poporo, comprende un rango de 15 a 20 c.m. de ancho y entre 20 y 25 c.m. de altura. En ella se guarda el poporo. Tambin se puede encontrar hojas de coca tostada en olla de barro que sirven para saludar17 y mambear18. Esta es la mochila que se usa para guardar las hojas de coca. En la actualidad algunos indgenas la han fusionado con Yoburu msi, es decir, emplean sta para meter tanto el poporo como las hojas de coca. Pero tambin se encuentran indgenas que tienen otra mochilita para guardar las hojas de coca que requieren para mambear. Y tienen otras para guardar las hojas del saludo. Esta es la mochila de la mujer. Cuando las mochilas adquieren cierto peso, las mujeres se la cuelgan de la frente y la tiran hacia atrs, caminando entonces con la cabeza levemente inclinada hacia delante. Pero cuando tienen hijos, que es casi siempre, lo meten a l en la Pusa. Entonces la Tutugavu la cargan al igual que el hombre, en el hombro. Es la mochila donde se guarda al nio cuando la mujer se desplaza a largas distancias para ir de un lugar a otro. Siempre lo carga a sus espaldas sin importar incluso que est en algn cultivo o labrando la tierra. Nunca la dejan colgada en una rama de rbol. Esta mochila nunca se hace en la lana sinttica o lana de oveja sino en algodn o hilaza. Todas las anteriores se pueden hacer en lanas sinttica, algodn o de oveja. Son grandes mochilones hechos en fique, con una puntada holgada y muy abierta, donde se puede meter un dedo. Se usa para cargar racimos de pltanos, yuca, malanga, ame, etc. y son trepadas en los sillones de las mulas, caballos o burros. Tambin se encuentran aquellas mochilas que sirven para forrar algunos recipientes como calabazas, botellas, etc. Estas se pueden guindar en. algunos garabatos, en los mismos sillones de los animales de carga, etc. Sirve para depositar las hojas de coca recolectadas. Es una mochila que se le hace colgar al cuello del animal de carga y dentro de ella se le

Chegekuano

Yoburu msi

Ziyu

Tutugavu

Pusa

Carguera Forradoras Kuku

16 En cierta ocasin al preguntarle a un indgena arhuaco por qu le gustaba usar una mochila de tantos colores, me respondi que el color haca juego con la ropa. El vestido tradicional de los arhuacos es blanco y en consecuencia la mochila toma un realce. 17 Los indgenas arhuacos al saludarse no se dan la mano sino que intercambian hojas de cocas: Sacan de una mochila un puado de hojas de coca tostadas que se intercambian entre ellos. 18 Esta es una de las prcticas ms diseminas en las culturas precolombinas: Mascar hojas de coca. Esta actividad ancestral tambin incluye conchas marinas tostadas (que est dentro del poporo) y trituradas hasta obtener un polvo blanco (el que mucha gente confunde con cocana) y tambin hace parte de esta tradicin las hojas de tabaco. El proceso consiste en lo siguiente: El hombre se lleva a la boca un puado de hojas de coca.

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La del mulo

deposita comida19. Esto se hace sobre todo en poca de verano y no en todas las regiones de la Sierra Nevada.

As como los hombres se saludan20 intercambiando hojas de cocas que tienen en la Ziyu, las mujeres, cuando se renen, se intercambian las mochilas para que la otra la siga tejiendo o para pedirle consejos de cmo hacer esto u otro aquello. La mochila tambin puede llegar a ser estatus social dentro de la comunidad, pues una mochila con muchos colores, bien tejida, implica tener los recursos para obtener la materia prima, en cambio una colgada en el cuerpo hecha en fique, con pocos colores, podra entenderse como una familia que no cuenta con los medios para obtener otro tipo de material distinto del que le proporciona el medio natural de la Sierra. Tcnicas de elaboracin La elaboracin de las mochilas es un trabajo netamente femenino, pero no lo es la extraccin o consecucin de la materia prima. La materia prima la conforman cuatro clases de elementos; de los cuales dos son tradicionales y dos no. Tradicionales son: la lana de algodn y el fique. Es muy probable que ante el asedio constante de los espaoles y por la escasez de materia prima, en algunas regiones de la Sierra Nevada, los indgenas hayan tenido que cambiar de materia prima para seguir elaborando sus objetos culturales como vasijas, mochilas, collares, etc. Un ejemplo sera, cambiar la lana de algodn por el hilo del fique que es menos llamativo.
Figura 3: Algunos tipos de puntadas usadas en la tejedura de las mochilas arhuacas. Tomadas de Confederacin indgena tayrona (CIT), 2004.

Cada una de las materias primas tiene su propio proceso de obtencin: 1) Antiguamente obtenan el algodn de la misma planta por ellos cultivada, pero abandonaron esta labor y ahora lo consiguen comercialmente en mota, la cual posteriormente hilan, o tambin pueden adquirir comercialmente la hilaza para que las mujeres la rehlen en el huso y la
Casi todas las mochilas en su mayora, se hacen en lana de oveja o fique, pues son las materias primas que les proporciona directamente la Sierra Nevada de Santa Marta. 20 Los indgenas arhuacos no se saludan dndose la mano, sino intercambiando hojas tostadas de coca.
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carrumba21. El proceso de la obtencin comercial de la lana lo hacen con recursos econmicos propios, y lo realizan tanto hombres como mujeres. 2) El fique, es una fibra que se consigue en abundancia en la Sierra Nevada de Santa Marta a partir de la mata del maguey, a partir de los 800 metros sobre el nivel del mar. El hombre es el que ejecuta el proceso de obtencin de la fibra del fique. l corta las pencas u hojas del maguey, luego las lleva a una tabla donde las rae con una macana de madera en forma de remo, para as sacarles las fibras amarillas. Las fibras son lavadas durante varias horas, luego son puestas a secar en un tendedero. Una vez secas las golpea con un mazo, a efecto de separarlas para que estn listas para hilarlas. Este es el proceso natural mediante el cual los indgenas obtienen la fibra del maguey. Tanto el hilo que se obtiene de la lana de algodn o de la hilaza o del maguey (el fique), puede tinturarse con tintes vegetales que los mismos arhuacos extraen de los rboles llamados: Ure (ocre), Chava (morado) y Noura (terracota), pero esta tinturacin la pueden hacer tambin con tintes artificiales. 3) La lana de oveja apareci en el siglo XIX trada por los espaoles y fue reforzada por la Misin Capuchina a principio del siglo XX, quienes aumentaron la cantidad de ovejas, Castao (1986). El ganado ovino se esparci rpidamente por las vertientes de la Sierra. La lana de estos animales les creca abundantemente debido al clima fro nocturno del macizo. Las ovejas y carneros son esquiladas y como las hay negras, grises, blancas, marrones, y estos colores tienen tonos diferentes, los indgenas no necesitan tinturarlos. Esta lana debe lavarse alternamente con agua fra y caliente, a fin de quitarle la grasa (lanolina), y la mugre. 4) Por ltimo est la lana sinttica o lana acrlica, segn Castao (1986): La lana acrlica, o sinttica, apareci en la segunda mitad del siglo XX, llevada por la comercializacin e industrializacin de la poca moderna. La ms usada en la actualidad, entre las cuatro fibras existentes, es la proveniente de la lana de oveja, quiz porque tiene mayor demanda comercial en el exterior22, pero tambin se teje mucho con lana sinttica. Las tres partes de configuracin en que se divide la mochila son: La gasa, el fondo o plato y, la parte lateral o cuerpo del diseo. El presente trabajo de investigacin slo
El huso y la carrumba son instrumentos autctonos que le sirven para hilar. La demanda comercial de la mochila ha implicado que ellas se tejan rpidamente, entonces el radio, la altura del cuerpo y la longitud de la gasa se han disminuido. Esto tambin implica que se privilegie el tejido de figuras que son ms fciles de tejer como las franjas paralelas o Kanzachu. De otra forma, la demanda comercial implica privilegiar algunos patrones geomtricos, mientras que otras transformaciones y patrones geomtricos se desarrollen en circunstancias muy particulares.
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tendr como objeto de estudio, las configuraciones geomtricas que dan origen a las Figuras Tradicionales que en su mayora se tejen en la parte lateral de las mochilas. En la parte lateral de la mochila no es posible hacer trazos curvos debido a la tcnica que se utiliza para confeccionarla. Despus de definido el fondo, se procede a la elaboracin del tejido de la parte lateral. Esta se teje en forma ascendente en espiral continua o fraccionada, siempre de izquierda a derecha. Fraccionada quiere decir, que segn sea la Figura Tradicional, se puede ir tejiendo partes repetitivas de la figura, que ms adelante llamaremos patrn figural. Entre ellas se deja un espacio que es rellenado despus. La siguiente grafica visualiza lo dicho.
Figura 4: Una forma de tejer un patrn figural.
Esta regin primero se teje y luego se teje la segunda y as sucesivamente hasta dar una vuelta completa. Las fechas rojas indican la direccin del tejido Esta regin se teje en un solo color, rellenando as la franja en general. Luego se tejen las regiones faltantes entre cada patrn figural.

No obstante, esta direccin del tejido no tendra ninguna influencia en el patrn geomtrico23 que se va a buscar, si se establece slo de izquierda a derecha siempre hay una regin o figura mnima de referencia que sirve para tejer la siguiente. En el tercer momento explicaremos esto con ms detalle. La congruencia de los ngulos agudos u obtusos se obtiene mediante los conceptos muy largo muy corto en segmentos. En un mismo patrn figural dos ngulos paralelos son congruentes si los lados correspondientes tienen la misma longitud. El concepto de muy largo o muy corto permite visualizar la no congruencia en la prctica del tejido.La figura 5 visualiza lo anteriormente dicho.
Figura 5: Forma de obtener la congruencia de ngulos en un patrn figural.
Tienen el mismo largo
ngulos congruentes

Muy largo

Muy corto

ngulos no congruentes

ngulos no congruentes

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El patrn geomtrico ser la estructura cuantificable que se va a determinar en cada Figura Tradicional.

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Por ltimo, despus de terminada la parte lateral de la mochila se adhiere la gasa a la boca del cuerpo y aparecen otros elementos como el cordn, el remate y la arandela. Diecisis Figuras Tradicionales. Es difcil encontrar en la comunidad arhuaca un objeto fsico distinto a las mochilas que atrape y armonice cultura, esttica y pensamiento matemtico. Las diecisietes Figuras Tradicionales que se van a considerar seguramente no son todas las figuras que se tejen en las mochilas arhuacas. Hay Figuras Tradicionales que son estndares, es decir, que no pueden tener variaciones debido a su propio diseo. Hay mochilas que presentan Figuras Tradicionales que se alternan. Tambin hay figuras que en apariencia no tienen una forma armnica y se caracterizan por tener una aleatoriedad constante. Debido a que esta caracterstica dificulta la obtencin de un patrn figural y a la vez un patrn geomtrico no sern consideradas para el anlisis. Pero no queremos decir con esto que se trata de un enfoque reduccionista respecto del anlisis de los patrones geomtricos. El concepto de patrn impone condiciones y escogencias en trminos de las representaciones. En este caso, los elementos de orden no son fciles de establecer, lo cual podra inducir que a la forma y a la percepcin de la mochila se le diese una esttica diferente. Qu es una Figura Tradicional? al parecer, es un diseo que cumple ciertas condiciones: 1) Cualquier indgena arhuaca la puede tejer, 2) es reconocida como tradicional por la misma comunidad, es decir, se asume que se teje desde tiempos remotos, 3) tiene una interpretacin simblica, significa algo y ese algo est relacionado con smbolos de la Sierra Nevada de Santa Marta, 4) su esttica queda representada en la puntada apretada, el hilo fuerte y limpio, la inversin de ms de un mes de trabajo, la conjugacin de colores vivos u opacos, la precisin del acabado de la puntadas, etc. y una quinta que agregaramos: 5) tiene congelado un pensamiento matemtico que le da ritmo y orden, que muestra la geometra como forma de pensamiento representativa de la identidad cultural. Podra decirse que el pensamiento matemtico es el que les da a las Figuras Tradicionales el orden esttico que en ellas se percibe. Ese pensamiento interviene en sus dimensiones: nmero de puntadas, radio de la boca de la mochila y la altura del cuerpo (Nmero de vueltas). Estas dos ltimas son fundamentales para determinar, por ejemplo, el periodo del patrn figural, es decir, cuntas veces se repite horizontalmente la figura mnima, lo cual contribuye a generar la Figura Tradicional.

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Las diecisis figuras tradicionales que se van a analizar


Tabla 2: 16 Figuras Tradicionales
Garwa: Padre de los caminos Kunsumana Cheirua: Pensamiento del hombre Kambiru: Cola de alacrn Chinuzatu: Las cuatro esquinas del mundo

Zikamu: Gusano ciempis

Kunsumana Amia: Pensamiento de la mujer

Kanzachu: Hoja de rbol

Sariwuwu: meses del embarazo

Urmu: Caracol

Hku: La Serpiente de cascabel

Gwirkunu: Cerros y lagunas

Makuru: Gallinazo

Gamako: Rana

Kaku Sernkwa: Padre Creador de la Sierra

Phundwas: Picos Nevados de la Sierra

Kuta: Costillas

Segn los mismos indgenas arhuacos, muchas figuras que se tejen en la actualidad son producto de la imaginacin de la tejedora o consecuencia de la demanda comercial sometida a las exigencias del comprador. Dentro de la misma comunidad, algunos grupos consideran algunas figuras como Tradicionales, pero hay otros que no piensan lo mismo. As pues, para poder establecer una totalidad de figuras fue necesario recurrir

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a la bsqueda de una bibliografa pertinente, a la observacin ad oculos (visin presencial) y entrevistas. Son pues 16 Figuras Tradicionales que se van a considerar, que son ya bastante conocidas en el pas. Uno de los filtros importantes que se tuvieron en cuenta para catalogarlas como Tradicionales, era que tuvieran un soporte mitolgico. Ideas geomtricas descongeladas en las mochilas y un concepto de geometra. La palabra geometra no existe en el lenguaje de los arhuacos, y cuando tienen que usarla dicen la palabra espaola. Gracias a la Etnomatemtica sabemos que muchas culturas del mundo han empleado y le han dado significado distinto a la geometra. Su etimologa nos las ensearon en el saln de clase como geo = tierra y metra = medicin, medicin de la tierra, para el caso de los arhuacos la palabra debe ser contextualiza, teniendo en cuenta el concepto de la lnea negra. El mismo espacio sagrado tiene medidas simblicas, en l aparecen cuatro mundos inferiores, un mundo que se habita y cuatro mundos superiores. El concepto de medida simblica que emplea el hombre arhuaco comporta significaciones diferentes para referirse a la situacin que ocupa en el espacio el individuo y su comunidad. Se sabe que las matemticas escolares no son universales, por ejemplo, en los Kogi el tiempo no transcurre superpuesto en la recta real sino en espiral. Las matemticas son tecnologas simblicas que tienen su propio contexto cultural. Imponer conceptos matemticos en contextos culturalmente distintos, muy probablemente implique el fracaso en la enseanza. En el caso de los indgenas arhuacos la geometra se concibe como una forma de pensamiento que est al servicio de la identidad cultural y justamente para defenderse de la influencia del simbolismo de otras formas de pensamiento como el de la cultura occidental. La imaginacin fecunda de las indgenas arhuacas, al momento de tejer sus mochilas, les ha permitido acercarse a la perfeccin de las figuras que tejen. Este ancestral proceso les ha permitido crear y fijar sus propios conceptos geomtricos a favor de su identidad. En este contexto cultural la geometra es una forma de pensamiento que preserva la identidad cultural, y expresa su orden en un simbolismo que abarca tres niveles de significacin del mundo: Cosmovisin: sobre el mundo fsico, sobre el entorno natural y social, representacin de la iconografa natural, cosmogona: que explica los orgenes y poderes de las entidades naturales, interpretando las concepciones mgicoreligiosas, y cosmologa: que expresa los conceptos de orden, nmero y ritmo,

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cohesionando lgica y orgnicamente a las concepciones del espacio una visin integral del todo y sus partes reflejado en la unidad de multiplicidad de la composicin/. Es como una forma de abstraccin de las leyes de ordenamiento universal, Milla (1990: 8). Estos tres planos de significacin, evidentes en el arte precolombino, estn representados tambin en las Figuras Tradicionales que se van a considerar. En el anlisis geomtrico que se va a hacer, queremos llamar la atencin sobre los siguientes aspectos: 1. No siempre se mostrar la evidencia de la figura mediante fotografas de ella, el dibujo la reemplazar. En los diferentes trabajos de campo, se constat que los indgenas arhuacos son renuentes a fotografas. 2. Los trminos que se van a manejar en el anlisis geomtrico son: patrn figural, patrn geomtrico, figura constituyente y Figura Tradicional. Por figura constituyente se va a entender como parte bsica, representativa, de la Figura Tradicional, en algunos casos puede coincidir con el patrn figural. La figura 6 da una mejor perspectiva de esto. 3. Geomtricamente, una mochila sera una superficie cilndrica con base circular convexa, con una gasa, y que es tejida verticalmente de abajo hacia arriba en espiral y horizontalmente de izquierda a derecha. El anlisis geomtrico va a considerar las Figuras Tradicionales como si estuvieran en el plano. 4. Ninguno de los patrones que se van a presentar podr ilustrar o explicar las innumerables variaciones que las indgenas arhuacas le hacen a la Figura Tradicional principal. Con el simple hecho de volver oblicuo un lado que era horizontal (trazo privilegiado) o vertical, extender o contraer uno, suprimir otro, etc. puede generar un cambio en el patrn del patrn figural, llegando a distanciarse tanto de la figura original que prcticamente se crea otra. 5. No se van a considerar las alternancias de figuras diferentes que a veces se hacen en la mochila. Pues si hubiese alternancia de dos Figuras Tradicionales, bastara con tomar los patrones respectivos y unirlos, horizontal o verticalmente. 6. La intencin geomtrica de la tejedora se toma como un hecho, esencia de la simetra. Por ejemplo, en muchas figuras se ve la intencin de la tejedora arhuaca de hacer trazos oblicuos. Pero la limitante, en este caso, se debe al

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proceso mismo de construccin de la mochila y a los aos de experiencia de la tejedora24. La linealidad es la intencin de la tejedora a medida que adquiere experiencia en la prctica de tejer. En sntesis, el anlisis geomtrico se har con trazos completamente lineales. La decisin de reconocer la intencin geomtrica de la tejedora como un hecho se debe tambin al cumplimiento del objetivo general: crear un texto de enseanza de geometra, con regla y lpiz, y no con agujas. Sin embargo, no siempre la construccin de las Figuras Tradicionales es producto de una operacin mental; hay indudablemente una dialctica sujetoobjeto: una cosa es tejer mentalmente una figura; y otra es transponerla en un objeto o hacerla una entidad visible plasmada en una materia prima, accin a la que se agregara el uso de herramientas de construccin en particular, adems, como instrumento de construccin no es lo mismo un pincel que una aguja. 7. El color juega un papel muy importante a la hora de captar el patrn geomtrico. No se puede tejer una Figura Tradicional si no se incluyen al menos dos colores diferentes. Se podra decir categricamente, en el diseo de las mochilas arhuacas, no hay pensamiento geomtrico si no hay un juego de colores, y cuantos ms colores intervengan mayor puede llegar a ser el manejo de ideas geomtricas. 8. Existen cuatro elementos de configuracin bsicos en las Figuras Tradicionales. En la tabla 3 se presentan y se describen las caractersticas que los determinan.
Tabla 3: Elementos de configuracin en las Figuras Tradicionales

Elementos de configuracin geomtrica en las Figuras Tradicionales Elemento de configuracin geomtrica Caractersticas
Son todas las puntadas y rectas que definen la Figura Constituyente y en consecuencia la Figura Tradicional. Slo existe el caso particular de Urumu (caracol) cuya construccin arranca desde la base, la cual incluye trazos circulares. Los elementos de orden, son los que menos se repiten en una mochila arhuaca, pero en ellos, est congelado gran parte del pensamiento geomtrico de las arhuacas, en esta prctica. Los elementos de orden es de donde brotan las ideas geomtricas.

De orden

En algunas mochilas tejidas por mujeres experimentadas, fue tan notoria la perfeccin en los trazos que al colocarle una regla encima, pocas eran las puntadas que desertaban de la lnea.

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De orden Ornamental

Ornamental

Complementario

Fundamentalmente lo constituyen los colores. Cada mochila, debe por lo menos incluir dos colores distintos para formar una Figura Tradicional. Es un elemento que no se puede suprimir pues una mochila con un solo color no define una Figura Tradicional. Tambin es posible encontrarlos jugando un papel meramente ornamental. En este caso, se podran suprimir del anlisis geomtrico. Sin color no hay figura constituyente y mucho menos pensamiento geomtrico. En algunos casos pueden coincidir con los elementos complementarios. Son construcciones geomtricas como franjas internas o externas, prolongaciones de la Figura Tradicional, o franjas que ocupan un lugar en la parte lateral de la mochila, que no tienen ninguna influencia en el patrn geomtrico, nica diferencia con los elementos de orden-ornamental. No juegan un papel geomtrico sino esttico y son, junto con los de ordenornamental, los que generan gusto al pblico en general. Se pueden descartar por completo del anlisis geomtrico. Son regiones del entramado del tejido que establecen separacin entre elementos de orden. Su inclusin en el diseo tiene incidencia en la configuracin geomtrica, pues establece las proporciones de configuracin. Pueden llegar a jugar tambin un papel ornamental y no se pueden suprimir, para el anlisis geomtrico.

Figura 6: Visualizacin de los elementos de configuracin geomtrica en una mochila

Elementos ornamentales Y de encuadre Elemento de orden

Elementos complementarios

Elemento geomtrico-ornamental Figura constituyente (figura que da una caracterstica a la vista) Patrn figural (regin mnima que se repite) 9. Ni los patrones geomtricos, ni el anlisis geomtrico mismo, van a tener en cuenta aquellas figuras constituyentes forzadas al cierre de la vuelta, pues la indgena al darse cuenta que se va a cerrar la vuelta, ajusta, en algunos casos,

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la ltima figura. Este ajuste puede conllevar a que la figura constituyente en ese momento, vare significativamente algunos de sus parmetros.

Figura 7: Una figura constituyente, ajustada al cierre de una vuelta.

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TERCER MOMENTO
En este anlisis se presentan los siguientes aspectos: Anlisis simblico y de forma, en el que se explica el significado cultural o social de cada una de las Figuras Tradicionales, esto para demostrar que la representacin en las mochilas es la que permite que un objeto adquiera mayor complejidad de sacralizacin. Tambin se intentar mostrar la relacin entre imagen y cosa representada. Luego se har un anlisis geomtrico que d solucin al problema de investigacin y, como una fusin de los dos momentos anteriores se ir haciendo un paralelo comparativo en el que se busca justificar el porqu de cada trazo, considerando atentamente las condiciones propias que impone el hacer las figuras con una aguja (trenzado) en forma de espiral y limitada por completo por trazos curvos. Este anlisis geomtrico revelar tanto el patrn figural y dar una aproximacin al patrn geomtrico caractersticos de cada Figura Tradicional. Por patrn figural se entiende el conjunto de trazos mnimos y visibles de la Figura Tradicional que permite, por medio de algunas transformaciones geomtricas, generar toda la figura en s. El patrn geomtrico, que no es estrictamente mental67, es la estructura del patrn figural, es el lenguaje formal que subyace a l, es el discurso que trataremos de aproximar a la lgica de construccin de las mujeres arhuacas. La metodologa a utilizar en el anlisis geomtrico es diversa, determinar en las Figuras Tradicionales las perspectivas de construccin, es decir, cules son las transformaciones geomtricas, frisos y diseos bidimensionales que la arhuaca usa al tejer la figura a partir del patrn figural. En esta perspectiva se tendr en cuenta, entre otras, la propuesta metodolgica hecha por Victor Albis (1986) en su texto Arte prehispnico y matemticas.68 Las n-uplas, darn cuenta del patrn geomtrico que tendr el papel de mostrar el orden de cmo cada trazo aparece para constituir cada Figura Tradicional. En Paulus Gerdes (2003), en su texto Sobre alguns aspectos geomtricos da cestaria Bora na Amaznia peruana encontramos esta metodologa. La deconstruccin geomtrica es la recreacin visual y en detalle de cmo va apareciendo
67

El patrn geomtrico no es proyectado en la mochila por una estructura sicolgica preexistente. No se trata de un acto sencillo de proyeccin de algo desde la mente a la mochila en el acto de tejer. Tiene que ver con procesos complejos de objetivacin geomtrica, relacionados con representaciones simblicas de objetos empricos y propiedades geomtricas que se van transformando en el acto de tejer. 68 Conferencia invitada. Sexta conferencia interamericana de Educacin matemtica.

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cada una de las Figuras Tradicionales escogidas, y esa deconstruccin es la que permite encontrar el patrn figural, mostrar el proceso de construccin en s, las transformaciones geomtricas y otros procesos matemticos69. Algunas Figuras Tradicionales, en lo que se refiere a su interpretacin simblica, gozan de mayor documentacin escrita y de informacin en la tradicin oral de los indgenas arhuacos. Es por esto por lo que en algunos casos el anlisis tendr mayor informacin que en otros70. Este enfoque metodolgico permite descartar aquellas figuras que supuestamente son tradicionales porque carecen de soporte simblico. Tambin este enfoque permitir presentar una forma ms detallada del anlisis etnomatemtico, pues dicha metodologa intenta buscar las condiciones sociales y culturales que permiten que un determinado objeto fsico o mental sea sacralizado, convertido en smbolo y en nuestro caso, provisto de una estructura de operaciones y propiedades lgicas que genera pensamiento matemtico. Nuestro enfoque dice que si hay un sustento en la mitologa, si hay simbolismo, entonces hay base de sacralizacin y por lo tanto dicho status responde a un proceso mental lgico, descifrable. A continuacin se presentan las 16 Figuras Tradicionales escogidas.

KAKU 71SERNKWA: Padre creador de la Sierra Nevada de Santa Marta


Figura 8: Representaciones de Kako Serankwa.

69 En conversacin con el profesor Carlos Rodrguez, actual director del Museo arqueolgico de la Universidad del Valle, este es uno de los procesos ms importantes para la antropologa, pues permite ver la esencia de creacin de cada Figura Tradicional. 70 De hecho es un resumen lo que se presenta. 71 Los indgenas arhuacos tienen seis vocales, las del alfabeto espaol ms la U partida, que es la que aparece en el ttulo. Dicha vocal indica que la pronunciacin debe ser nasalizada. Por dificultades de digitacin no se podr escribir, excepto en los ttulos.

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Simbolismo y forma Se ha empezado por Kako Serankwa pues segn los arhuacos l fue uno de los principales protagonistas de la creacin de todo lo existente; es considerado como el Padre Creador de la Sierra Nevada de Santa Marta. En el mismo sentido, despus de analizar la simbologa de cada una de las Figuras Tradicionales se pudo establecer que hay una cierta secuencia y relacin entre ellas, esto se tendr en cuenta. El diseador de todo lo que hay en el macizo costero ms grande del mundo, es en gran parte Kako72 Sernkwa o simplemente Sernkwa. Se puede notar que la imagen atribuible73 a Kako Sernkwa tiene cuatro extremidades (brazos y piernas), rganos reproductivos femenino y masculino, un pene y una vagina, es decir, es un ser mitolgico en el cual confluyen ambos sexos; tiene tronco, cabeza con un rostro y largos cabellos negros y largos como los de los arhuacos, una representacin del cuerpo humano, fusionado en mujer y hombre. Adems est sentado sobre una butaca, cuestin que reproduce la posicin ritual de un gran cacique, esto se encuentra por ejemplo en Ciudad Prdida o Buritaca 20074, en la piedra del cacique. Los arhuacos son politestas. Segn algunos mamos, fueron cinco los dioses que crearon el mundo y las personas. Entre estos cinco dioses el ms importante es Kako Sernkwa. De hecho muchos indgenas arhuacos consideran que l es el Padre creador de la Sierra Nevada de Santa Marta75. Es por esto por lo que creemos que existen Figuras Tradicionales que representan a otros padres y no solamente a Kako Sernkwa. En el texto de Orozco (1990: 203) se encuentra cul es la concepcin de la creacin:
En un principio slo exista este Dios (se refiere a Serankwa)76, quien cre el mundo en una forma de espiral dibujando un caracol de nueve niveles o pisos, los cuatro de arriba constituyeron los cuerpos astrales, el sol, la luna, las estrellas y el firmamento; los cuatro de abajo los dominios de los muertos, y en el piso del medio cre la Tierra de configuracin plana, que es donde viven los hombres. Serankua cre la Tierra, y para su conformacin se cas con cuatro esposas, que son las La palabra Kako o Kak significa Padre. Tanto la cultura Calima, como la Muisca, culturas colombianas, tuvieron representaciones de seres mitolgicos con la misma forma. Esto se puede encontrar en figuras rupestres cerca de Cali y en el museo del oro de Bogot. 74 Para mayor informacin sobre Ciudad Prdida se puede consultar el texto de Serje de la Ossa, Margarita. Organizacin urbana en Ciudad Perdida. Cuadernos de arquitectura. Escala. Edicin No. 9. 1984. 75 Valga el momento, y la frase que generara dudas sobre la concertacin, que no es fcil encontrar una versin unnime sobre las cosas. Presentaremos las opiniones que algunos autores pudieron establecer y la opinin de varios Mamos. 76 El comentario es mo.
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cuatro clases de tierra que recubren la estructura de la Sierra Nevada: Bunekn, o tierra blanca; Gunekn, o tierra amarilla; Manekn, o tierra roja; y Seinekn, o tierra negra, que es la tierra frtil y productiva. Para sostener el mundo, Serankua coloc en sus ltimos niveles, en orientacin a los cuatro puntos cardinales, a cuatro hombres llamados Nansiki, que sentados y mirando hacia el centro lo sostienen sobre sus hombros con dos varillas de oro llamadas yuisimana.

Se empieza a encontrar entonces una estrecha relacin entre Urumu (Caracol), Chinuzatu (cuatro esquinas del mundo) y Kako Serankwa, pues Urumu define la forma de construccin del mundo y Chinuzatu hacia donde debe expandirse.
La Sierra Nevada se form cuando Kako Serankua se fue desarrollando en forma de espiral como un caracol, esparcindose por todas partes a partir de la base de la sierra hasta llegar a la cima de sus nevados. Orozco (1990: 208)

Es de suma importancia el concepto de espiral en la cosmovisin que tienen los arhuacos del universo, de su mundo, de su cultura; la mochila por su forma de tejerse en espiral atrapa toda una concepcin de creacin, de tiempo de formacin, de espacio ocupado, de universo, de reproduccin cosmognica de la Sierra Nevada. No es fcil de encontrar tejido el diseo de Kako Serankwa en las mochilas. Al parecer no es una figura comercial por ser la de mayor implicacin religiosa. Slo de vez en cuando se teje. Los mismos mamos se rehsan a dar explicacin sobre su simbologa, por ser una figura muy sagrada para ellos.77 Segn el texto de Jeremas Torres, un documento indito78, la figura 9a representa el lugar que ocupa cada comunidad en la Sierra Nevada de Santa Marta. Se puede ver en la parte superior a los Kaggaba, tambin conocidos como Kogi, en las partes laterales los Ika (Arhuacos) y Sanka (Arzarios) y en la parte inferior a los Kankuama, tal vez, porque ellos, como grupo cultural diferenciado, han perdido muchas costumbres, entre ellas el mismo lenguaje. Segn los arhuacos, la lnea negra, la primera circunferencia ms cerca al centro, separa la Sierra
Esto lo pude comprobar cuando estuve en Nabusmake, para buscar el aval del Cabildo Gobernador para realizar el estudio. Al ser atendido en una Kankurua por el Cabildo Gobernador, Julio Alberto Torres, en compaa de otros miembros de la comunidad, entre ellos un mamo; yo les iba pasando las fotos o dibujos que tena sobre figuras que se tejan en las mochilas, cuando llegaron a Serankwa hubo ciertos comentarios serios en su lenguaje, que no pude entender y concluyeron que no podan decir nada al respecto, pues ese era su padre creador. 78 Este texto fue entregado por el mismo Jeremas Torres, en su residencia en Valledupar. Son en total once copias que muestran un total de nueve figuras. Puesto que yo le present 16 figuras, Jeremas no objeto ninguna, al nmero que l maneja slo dijo que haban dos nmeros sagrados en los arhuacos, el cuatro y el nueve, entonces o las cosas eran cuatro veces o nueve veces. Jeremas Torres, es tal vez, el nico arhuaco que ha emprendido una bsqueda sistematizada de la simbologa de las Figuras Tradicionales, es por esto su importancia en la referencia de este trabajo de investigacin.
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Nevada de Colombia, primer anillo, el mar, segundo anillo y otras tierras, tercer anillo. Kako Sern kwa se encuentra en el centro como muestra la figura 9b.
Figura 9: Lugar de cada cultura indgena en la Sierra y ubicacin de Kako Sernakwa con respecto al universo entero. Tomada del documento indito, Tute Gayo, cedido por Jeremas Torres.

Kaggaba

Ika

Sanka

Kankuama

Segn Torres, la base de la mochila se desarrolla en forma de espiral, y es la representacin de Serankwa. La siguiente cita, que es apenas un fragmento, pertenece a un texto79 hecho por varios mamos siendo entonces una fuente rica, segura e ilustrativa de la cultura arhuaca.
Dice la historia de las tradiciones, que el mundo para formarse en un principio, el creador en espritu fue el mamo IANKUA y otro hermano menor que se llama KAKU SERANKUA, los verdaderos constructores, empezando la obra en forma de un caracol. En esta forma se fue engrandeciendo, a medida que se iba esparciendo fuera de un peasco por todos los lados hasta llegar la formacin de las cordilleras y las altas serranas, pero tierra de produccin y vegetacin, no haba an. Entonces, vino otro ser en Espritu, de igual manera y con poder tambin que se llama YUGA -hermano NANSIKI- y l se llev al amo de las serranas, de los picos y nevados del punto que hoy mencionan como el Pramo de las Papas. Este es un ser potente, de sabidura y virtuoso que nadie poda contenerlo o levantarlo segn el peso que l mismo contena. Con el buen trabajo y la lucha, hizo el esfuerzo para transformar el mundo, ayudado por KAKU SERANKUA quien representa a un Dios de todos, segn la historia de las tradiciones, desde el comienzo del mundo, hasta quedar formado tal como ha quedado por los creadores mencionados: MAMU IANKUA, KAKU SERANKUA Y YUGA MANSIKI. Despus de formado el mundo, KAKU SERANKUA estudi cmo conseguirse cuatro SIMUNU, unas varillas color de hierro llamadas YUISIMANU, y escogi para el sostn del mundo cuatro deidades de oro en reliquia, a imagen y semejanza de l. Los design para ser dueos de los temblores y los coloc de Norte a Sur y de Este a Oeste, o sea en los cuatro puntos cardinales. Estas deidades, transformadas en Espritu de gran potencia son quienes

Dicho texto es una construccin colectiva de mamo Zareymaku, Jose Francisco Zalabata, mamo Juan Marcos Perez, mamo Norberto Torres, mamo Gregorio Perez, mamo Arua viku. Y se puede encontrar en Revista virtual Prometeo. Tradiciones del Mundo. Nmero 205 // 13 de Marzo de 2003 // 10 Muharram 1424 A.H. Mitos arhuacos era el ttulo. En la internet se puede encontrar el mito completo.

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sostienen el mundo por las cuatro puntas de las varillas, que estn colocadas para que no se derrumbe nunca jams y permanezcan por siglos y siglos, hasta el confn del mundo.

Ya se ha dicho, en parte, cul es la concepcin que tienen los arhuacos sobre la creacin del mundo. A continuacin se precisa dicha creacin en trminos figurales.
Aunque la creacin del mundo en espiral sugiere la figura del cono como imagen de la Sierra, no obstante, la imagen del mundo que tienen los arhuacos es la de pirmide de base cuadrada y compuesta por cuatro pisos, la que adems tiene su correspondiente simtrico hacia abajo, que ser tambin otra pirmide de cuatro pisos. Orozco (1990: 209) Figura 10: Representacin del mundo de los arhuacos. Tomada de do Orozco (1990: 210-211).

Deconstruccin geomtrica80 cuando no incluye la cabeza A continuacin se presenta la secuencia de deconstruccin de la figura seguido de la representacin geomtrica de Kako Serankua: Lo primero que teje la arhuaca, puesto que va de izquierda a derecha81, son los dos trazos que se muestran en la figura 11, los trazos horizontales de base que tienen longitudes muy aproximadas entre s. Si lo hace por partes, entonces tejer primero el patrn figural que al final se muestra.

Figura 11: Deconstruccin paso 1. Kako Sernkwa sin cabeza.


80 Este proceso de desconstruccin de la figura, que se tomar de abajo hacia arriba, siguiendo el proceso de la construccin que utilizan las arhuacas, permite encontrar regularidades, mostrar la construccin paulatina de la Figura Tradicional y presentar el mejor argumento para establecer el patrn figural. De igual manera permite establecer cules transformaciones geomtricas son las ms utilizadas para la construccin de la Figura Tradicional tomando como referencia el patrn figural. Esto permitir determinar cules son las transformaciones que ms utilizan las mujeres arhuacas y en consecuencia la entrega de informacin para la transposicin de este captulo al texto de enseanza. 81 Fue de gran inters tratar de encontrar una indgena arhuaca zurda, o que tejiera de derecha a izquierda, pero no se pudo encontrar. Esto con el objetivo de analizar si haban procesos de tejedura distintos, cambios en el patrn figural y de paso en el patrn geomtrico.

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Figura 12: Deconstruccin paso 2. Kako Sernkwa sin cabeza. Se empieza a definir una reflexin.

Los lados que estn intermitentes o representados por vectores indican que su construccin no ha terminado, mientras que los que estn definidos continuamente s lo estn. Este es el procedimiento que se establecer en todas las deconstrucciones. La flecha roja indica lo que se haba dicho previamente: si la arhuaca decide tejer primero el patrn figural ste le servir de referencia para construir el del al lado teniendo en cuenta una reflexin. Como esta figura representa a un ser mitolgico, es decir, mental, un padre creador, no hay una imagen fsica de l con la cual se pueda ir haciendo un paralelo en la construccin82. Se podra decir que independientemente de si la representacin fsica realista es producto o no de la mano de ese(a) arhuaco(a) antiguo(a), en la cosmovisin tambin se describe retricamente esa misma imagen, con los mismos o ms detalles, y que esa imagen realista se ha trasmitido por tradicin oral. Esta representacin mental del objeto permanece en la conciencia de la arhuaca como un referente para desplegar los actos lgicos de pensamiento que combinados con el saberhacer de las tcnicas de tejido irn a dar lugar al patrn geomtrico y, a travs de ste, a la representacin geomtrica (la nica fsica posible) del objeto sagrado. Luego esta representacin fsica aporta una garanta para reproducir la imagen cosmolgica del objeto sagrado que la comunidad guarda en su conciencia colectiva. Cosa distinta sucede con otras Figuras Tradicionales como Kambiru (Cola de Alacrn) a la cual se le puede ir haciendo dicho paralelo y justificando el porqu de cada trazo. Con lo nico que se cuenta es con una representacin antigua83 hecha de Kako Serankwa, producto de la mente de algn arhuaco. Antes de terminar de tejerse los trazos verticales de la figura 12 ya se ha definido un tercer lado horizontal.
El cmo de la figura no es nuestro inters, estos objetivos seran meritorios de un trabajo de investigacin diferente. No obstante, a punto seguido, siempre se precisarn algunas hiptesis al respecto. 83 Esta representacin es la primera que se muestra en la figura 8.
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Figura 13: Deconstruccin paso 3. Kako Sernkwa sin cabeza.

Luego de definirse los lados verticales de los extremos sus puntadas terminales son las puntadas iniciales para dos nuevos trazos horizontales.
Figura 14: Deconstruccin paso 4. Kako Sernkwa sin cabeza.

A continuacin se presenta el resto de la secuencia del tejido:


Figura 15: Deconstruccin paso 5. Kako Sernkwa sin cabeza.

Los trazos verticales que se tejieron anteriormente, no siempre son verticales, pueden ser oblicuos, tal como se pudo constatar en algunas mochilas. De hecho, esta inclinacin es dependiente del paso 2, figura 12, de los trazos que comienzan a aparecer en la segunda vuelta. Si esos trazos son verticales estos tambin lo sern, si son oblicuos entregan su herencia84.
Figura 16: Deconstruccin paso 6. Kako Sernkwa sin cabeza.

La figura siguiente, indica la primera mitad de Kako Serankua, los dos ltimos trazos, dados en color rojo, se podran asumir como una cintura, pues la imagen, al parecer, responde a una figura humana. Esta cintura podra asumirse como una franja de reflexin vertical de la primera mitad, o si se prefiere trazar en el centro un eje de reflexin, pues bastara con reflejarla hacia arriba tomando como referencia dicha franja, para obtener la Figura Tradicional completa.
Figura 17: Deconstruccin paso 7. Kako Sernkwa sin cabeza.

Segn Jeremas Torres, esta figura tiene dichos trazos verticales. En Nabusmake yo vi una mochila con Kako Serankwa pero no se me dej fotografiar e inmediatamente tom molde parta luego dibujarla. Tanto las mochilas que tienen los trazos oblicuos u ortogonales no tejen la cabeza de Kako Serankwa. Desconozco la causa.

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En el paso 8 se ha indicado cul es el patrn figural de Kako Serankua, dentro del recuadro azul, uno de los que implica mayor nmero de trazos; con dicha regin se haran tres reflexiones (una horizontalmente hacia la derecha y de ah, otra hacia verticalmente hacia arriba y desde su posicin inicial una reflexin verticalmente hacia arroba. No obstante hay otras perspectivas para construir dicha Figura Tradicional, por ejemplo, solamente con dos reflexiones: Reflejar el patrn figural hacia la derecha y luego reflejar toda la mitad de Kako Sernkwa hacia arriba. Los trazos encerrados dentro de la figura 18 indican entonces los trazos mnimos que habr de hacerse para poder tejer a Kako Sernkua. En el recuadro siguiente aparece el patrn figural de

Kako Sernkwa.
Figura 18: Deconstruccin paso 8. Kako Sernkwa sin cabeza y su patrn figural.

El patrn geomtrico sera el siguiente: Sea Dj el nmero de puntadas horizontales y Li el nmero de puntadas verticales que implican los trazos del patrn figural de Kako

Sernkua. En consecuencia, el orden en que aparecen estn dados figural y


geomtricamente de la siguiente manera:
Figura 19: Parametrizacin del patrn figural de Kako Sernkwa. Los subndices indicarn el orden en que van apareciendo cada uno de los trazos que definen el L4 patrn figural. El patrn geomtrico de Kako Serankua estara dado D4 por: D 1 , L1 , L 2 , D 2 , D 3 , L 3 , D 4 , L 4 . Se L3 debe precisar que los nicos trazos congruentes son L3 D3 y L4. Como se nota cada Di es paralelo entre s, al D2 igual que L , y entre ellos son ortogonales. Sin

L1

L2

D1

embargo este patrn carece del ngulo que forman entre s Li y Dj que sin duda es un ngulo recto. Este ngulo, en algunos de los prximos anlisis tendr mucha importancia para dar identidad figural a una Figura Tradicional de otra.

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Puesto que el ngulo depende de Li y Dj, es decir ( Li , D j ) , se puede notar que l se forma cuando los subndices de L y D son iguales, donde i = j. Es correcto que tambin se forma internamente entre L1 y D3, D1 y L2, L3 y D4. Tambin se debera anexar que justamente donde termina un Dj empieza un Li, salvo el caso de L1 y D2 que tienen un inicio comn.
Figura 20: Otra representacin de Kako Serankwa

En esta representacin, en cierta forma es complejo establecer cul es el patrn figural, pues si hacemos rotar o reflejar la primera mitad de la figura, no coincide con la otra regin. El problema lo plantea la aparicin de la cabeza. Es el nico caso donde, al parecer, la figura constituyente misma es la propia FiguraTradicional. Lo que se va a hacer entonces son las mismas consideraciones que hace la indgena: 1) Toma como

patrn figural la regin queest encerrada en el recuadro rojo mayor, que muestra la
figura 20. Y 2) excluye de l, la cabeza, que muestra el otro recuadro, y que luego es tejida de manera independiente tomando solamente como referencia el ancho de la cintura.

Kako Serankwa siempre es una figura de periodo dos, es decir, que cuando se construye,
se hace de un solo lado de la mochila. Esta figura, junto con la de Gamako no se tejen con mucha regularidad en toda la comunidad, pues tienen connotaciones ntimamente religiosas en un nivel mucho ms elevado que cualquiera otra Figura Tradicional. Deconstruccin geomtrica cuando la figura incluye la cabeza De igual manera se inicia el tejido con trazos horizontales. Como se podr notar estos trazos horizontales se pueden clasificar en dos grupos: cortos y largos. Cortos como los que muestra la figura 21 y largos como los que muestra la figura 11.
Figura 21: Deconstruccin paso 1. Kako Sernkwa con cabeza.

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Figura 22: Deconstruccin paso 2. Kako Sernkwa con cabeza.

Figura 23: Deconstruccin paso 3. Kako Sernkwa con cabeza.

Figura 24: Deconstruccin paso 4. Kako Sernkwa con cabeza.

Figura 25: Deconstruccin paso 5. Kako Sernkwa con cabeza.

Figura 26: Deconstruccin paso 6. Kako Sernkwa con cabeza.

Figura 27: Deconstruccin paso 7. Kako Sernkwa con cabeza. Sealizacin del patrn figural.

Figura 28: Indicacin de la traslacin de las franjas verticales centrales de Kako Sernkwa con cabeza.

Las perspectivas de construccin Reflexin


Figura 29: Reflexin del patrn figural de Kako Sernkwa

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Otras reflexiones
Figura 30: Reflexin de la primera mitad de Kako Sernkwa.
Franja de reflexin

Traslaciones
Figura 31: Traslacin de un segmento de la cabeza de Kako Sernkwa.
Traslaciones de cero puntadas de Dn.

Cabeza de Kako Serankua

Dn

Ln

Lm

En este caso, como lo muestra figura 31, aparece una cabeza. En el anlisis de la figura 32 es considerado este proceso. Para poder construir a Kako Serankua de esta manera habr que obtener el patrn geomtrico del patrn figural que se ha escogido, ms el

patrn geomtrico de su cabeza.


Figura 32: Parametrizacin del patrn figural y cabeza de Kako Sernkwa. Se llega entonces a la conclusin de que la primera parte del patrn geomtrico de esta forma es la misma que la anterior, con la diferencia de que tanto i y j, los subndices, llegan hasta tres. En consecuencia el patrn geomtrico estara dado por: D1 , L1 , L2 , D 2 , D3 , L3 .n , con l se harn las

D3

L3

L1 L2 D1

D2

reflexiones que se han indicado, y luego se le suma en el centro de los brazos superiores la construccin de la cabeza. Si el patrn geomtrico de la cabeza es Ln , Lm , D n x n , entonces el patrn geomtrico

][]

general es:

[D1 , L1 , L2 , D2 , D3 , L3 ].n + [Ln , Lm , Dn ].n ([D1 , L1 , L2 , D 2 , D3 , L3 ] + [Ln , Lm , D n ]).n

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Kako Serankwa, se constituye en una de las Figuras Tradicionales que tiene periodo dos.

URMU, caracol
Figura 33: Mochilas con Urumu.

Figura 34: Un fondo de mochila con Urumu e imagen atribuida. La figura 34b fue tomada de Orozco (1990: 205).

Simbolismo y forma

Urumu es talvez la Figura Tradicional de mayor complejidad simblica, pues en ella se refleja la concepcin que los arhuacos tienen de la creacin del mundo y tambin sobre el comportamiento del tiempo. Por eso este anlisis no pretende agotar dichas concepciones, solo trataremos de aproximarnos a ellas. Para los arhuacos hay un tiempo que es ascendente y cclico, en espiral. Por ejemplo, basta con ver la clasificacin que hizo Vilanesa (1952) sobre la medicin del tiempo de los arhuacos: Los meses del ao los nominan con lunas en ordinal; enero es luna primera, febrero es luna segunda y as sucesivamente. Durante el da y la noche hay en total 17 divisiones: antes de la aurora, la primera luz, la aurora, el sol fuera, media maana, poco antes del medio da, medio da, poco despus del medio da, media tarde, cuando el sol va a ocultarse, el sol poniente, el sol puesto, la ltima luz crepuscular, anocheciendo, de noche, poco antes de media noche, la media noche.

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Una de las particularidades de los arhuacos tradicionales es que ellos no cumplen aos. Al no hacerlo, como tampoco lo hacen indgenas de otras culturas, este hecho implica que no hay una medicin del tiempo para el desarrollo biolgico, y sin duda determinar muchos comportamientos y visiones del entorno, pues al no haber cumpleaos no hay un registro del nacimiento, o sea que nacimiento y muerte no se registran, los arhuacos creen que la vida no acaba con la muerte y al muerto no se le llora porque su vida contina. Su muerte slo es el reclamo de los padres y se va para los picos nevados, donde posteriormente ser asignado a otra vida en un nuevo nacimiento. El calendario arhuaco, est marcado por las cosechas de los alimentos, es rotativo, cclico, depende de las lluvias, de la sequa, de la recolecta del maz, aguacate, del caf, etc. Por eso los arhuacos tienen una vida seminmada, por lo general tienen dos y hasta tres casas ubicadas en diferentes pisos trmicos de la regin la cual tiene desde caliente hasta superpramo. Cuando la cosecha se acaba toda la familia se muda para otro nivel de altura y su vida contina all. En consecuencia son las lluvias las que marcan este proceso. Por lo general cada ciclo de recoleccin dura unos tres meses, esto permite que la tierra se cargue nuevamente85. Se podra decir que el calendario es ms dinmico en tierras calientes, porque en ellas el maz se puede recoger hasta dos veces por ao mientras que en tierras fras es menor la recoleccin. Pero por qu en la cultura de los arhuacos transcurre el tiempo en forma de espiral? Se ha demostrado que la causa principal tiene que ver con la alimentacin, con la renovacin de los alimentos, con la recoleccin de ellos, con ayuda de los ciclos de las lluvias. Cuando los mamos miran al cielo, buscan que las estrellas les indiquen qu tan lejos estn las lluvias o si pronto llegarn o tal vez llegarn y se irn rpido. Recreando as la relacin profunda que hay entre ellos y la naturaleza. En los arhuacos tambin hay un origen del tiempo, el simbolismo en Kako Serankwa as lo demostr. Sabemos que el tiempo en occidente es marcado por el ao solar que los egipcios determinaron e indudablemente esa forma de marcar el tiempo lleg a Amrica por invasin europea. Tambin se habla de la lnea del tiempo, de la flecha del tiempo, esto debido a una concepcin judaica que establece
Los problemas sociales que tiene los arhuacos con la tenencia de la tierra, la invasin a sus tierras ancestrales por colonos, terratenientes que ponen a pastar sus ejrcitos vacunos y narcotraficantes, los ha obligado seriamente a cambiar ests costumbres, y las tierras que antes les pertenecan las han perdido hasta con sangre. Han tenido que recurrir a cultivos extensos, tala de bosques, quema de rastrojos, etc. El gobierno nacional por su parte desde hace varias dcadas ha lanzado una guerra qumica contra la regin.
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una linealidad porque simplemente hay un final apocalptico. En espiral eso sera imposible. La rebelin al tiempo lineal que tienen muchas comunidades ancestrales en todo el mundo, es porque en l hay una historia sin regulacin, sin recreacin, volver al origen que permita la constitucin de la identidad. Un pensamiento peridico sobre la realidad y sobre el ser que le da esencia. Que los arhuacos enfrenten el devenir en forma peridica implica un retorno continuo a los orgenes, un volver permanente a Kako Serankwa, a ese preciso momento en que todo se cre, se vuelve a ver y se puede reconstruir. Esto implica entonces una regeneracin peridica de la cultura, tejer en espiral es eso, una recreacin continua, peridica, de la creacin de la misma cultura. Se vuelve al principio pero a niveles superiores; en este sentido el movimiento de retrogradacin no es cclico, en todo caso, se avanza en el tiempo, porque la cultura tiene movimiento. Al estar en peridicos retornos al acto cosmognico de la creacin de la Sierra, la historia no es implacable, mucho menos escrita, es absuelta y no es emocionalmente pesada, pues si no hay muerte, si la vida misma es peridica, se nace y se muere pero despus el mamo lo vuelve a llamar a la vida y lo trae desde los nevados. Al hacer las Figuras Tradicionales en espiral entonces se teje nuevamente el origen, la ley tradicional, y eso se hace constantemente, pues son ms de 5.000 arhuacas que tejen una mochila cada mes.86
Figura87 35: Padre Vilanesa con dos nios arhuacos. En la foto se pueden apreciar tambin cuatro representaciones que segn Vinalesa responden a motivos antropomorfos y zoomorfos. De las tres representaciones inferiores, de abajo hacia arriba, se podra decir que el primero es Kako Serankwa, el segundo Urumu, el tercero un cacique (probablemente de origen tayrona) y el superior no es desconocido, pero el trazado que presenta el centro de su cuerpo, al parecer, representan costillas, Kuta, la muerte. Estas representaciones en piedra, indican, en este caso, un status sagrado de las cosas representadas, al parecer muestra una secuencia, en la que el cacique, como representacin del hombre es quien media entre las dos dimensiones, entre la creacin y la muerte que hacen parte de la vida.

Para analizar con ms detalles la concepcin del tiempo en espiral se sugiere la lectura del libro de Mircea Eliade, El mito del eterno retorno. 87 Esta foto se encuentra en el libro del Padre Vilanesa, Indios Arhuacos de la Sierra Nevada de Santa Marta (1952).

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El diseo de Urumu es el nico que se diferencia de los dems en cuanto a su inicio. Pues l inicia desde el mismo momento en que se empieza a tejer todo el cuerpo de la mochila, o sea de la base. Sin embargo, en cuanto a la obtencin del patrn geomtrico de Urumu, slo se tendr en cuenta la parte lateral de la mochila y se har un anlisis detallado del fondo. Son dos superficies diferentes, el fondo est en la base circular convexa de la mochila y en el segundo en la parte lateral del cuerpo cilndrico de la misma.

Deconstruccin geomtrica
Figura 36: Figura constituyente de Urumu, en la parte lateral de la mochila.

En la construccin de Urumu tambin se empieza con trazos horizontales, se ha escogido una regin aleatoria, como suceder en todas las Figuras Tradicionales, para dar inicio a la deconstruccin. Supongamos que se tomen dos trazos horizontales como los que muestra la figura 37.
Figura 37: Deconstruccin paso 1 (caso 1). Urumu.

Ese segundo segmento es aleatorio, de hecho, en determinadas circunstancias no aparecera en el recuadro escogido, se podra incluso precisar cules podran ser los primeros trazos horizontales, incluyendo todas las posibilidades, pues son finitas, por ejemplo, si el primer trazo horizontal es completo entonces es muy probable que no aparezca el segundo como lo muestra la figura 38.
Figura 38: Deconstruccin paso 1 (Caso 2). Urumu.

Esto debido a que las franjas tienen una construccin en espiral y su distancia colineal, y entre ms aumente la distancia vertical entre las bandas del caracol, su distancia horizontal aumentara mucho ms. Pues bien, tomemos entonces la regin escogida para construir a Urumu. Se toma como referencia el caso 1.

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Figura 39: Deconstruccin paso2. Urumu.

Figura 40: Deconstruccin paso 3. Urumu

Figura 41: Deconstruccin paso 4. Urumu

Figura 42: Deconstruccin paso 5. Urumu

Como se puede notar de inmediato, la construccin en escalera permite el ascenso en espiral, esto se consigue aumentando verticalmente unas puntadas, las que aparecen resaltadas en rojo en el prximo paso.
Figura 43: Deconstruccin paso 6 = paso 7. Urumu

Figura 44: Deconstruccin paso 7. Urumu

Figura 45: Deconstruccin paso 8. Urumu

En Urumu la mujer arhuaca encuentra la posibilidad de tejer curvas mediante una poligonal que se le aproxima por interpolacin. Esto ocurre incluso en Occidente con los entramados de tablones que aseguran el ascenso en la escalera de caracol. Lo anterior lo puede conseguir, teniendo en cuenta que entre menos aumente puntadas verticales puede conseguir el trazo curvilneo, pero debido a que la superficie del trabajo de tejedura es significativamente pequeo no puede construir curvas muy cerradas sino muy abiertas y que den la vuelta completa. En una cara no es fcil que pueda tejer de un momento a otro una curva, esto tal vez por dos razones: la arhuaca dice que es ms fcil tejer trazos rectos, indefectiblemente por el sistema de tcnicas que usa, tendra que usar varias agujas y tener mucha precisin para hacerlo y le demandara mucho tiempo, ms de un mes, el promedio de tejedura de una mochila; y

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dos, por el conocimiento mismo de la tejedura, que es ancestral, es paradigma, nica, es habitual.
Figura 46: Deconstruccin paso 9. Urumu

Luego el proceso se sigue repitiendo hasta construir la Figura Tradicional.


Figura 47: Deconstruccin paso 10. Urumu

En promedio, cada tres trazos verticales comienza a aparecer un patrn, y es que se tejen dos trazos horizontales; en esta seccin son cada tres trazos consecutivos verticales, en otra talvez sean dos o ms. Como puede notarse, y haciendo una referencia directa al Urumu de las mochilas, los trazos verticales tienen, como referencia aproximada para tejerlos, la puntada en la proyeccin central del trazo superior horizontal, tal como lo muestra la figura 48.
Figura 48: Deconstruccin paso 11. Urumu

Sin embargo tambin puede verse lo contrario, por eso la doble direccin de las lneas de referencias anteriores. En la construccin de Urumu, en la regin lateral de la mochila, los trazos horizontales tienden a tener dos distancias de separacin homogneas, lo cual permite el ascenso en espiral. Cosa distinta sucede en el fondo, all la distancia de separacin es creciente pues la espiral viene abrindose. Aqu se muestra que hay dos miradas, una en el fondo de la mochila donde se teje en espiral pero definiendo una regin circular, mientras que en la parte lateral se teje en espiral pero definindose una superficie cilndrica; esta forma hace que la visin no abarque por completo la figura y habr entonces que pensar cmo el ojo pueda captar el ascenso en espiral en una regin de dicha superficie, eso lo logran estas dos distancias de separacin. En cambio en el fondo la espiral es percibida

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completa, pues es una construccin en el plano. Hace pensar que en Urumu hay una connotacin de lo inacabado, pues empieza en un fondo finito pero no termina, queda abierta como toda mochila.

Patrones figural y geomtrico


Tomemos una regin representativa de Urumu como la que se muestra en la figura 49.
Figura 49: Parametrizacin en Urumu.
1 2

D2
1 2

D2 V

1 2

D2 V

a
D1 Como D1 D288, vamos a considerar que son iguales y que ambas estarn representadas por la letra D. De hecho, todo el sistema de medidas que se presenta en la construccin de las Figuras Tradicionales podra llamrsele sistema de medidas aproximadas, pues consideradas estrictamente no son iguales, debido a los instrumentos que son utilizados, sin embargo esto no es de mucho inters para la mujer arhuaca. En la transposicin de este captulo al texto de enseanza, se retomar de nuevo esta idea. Si a es muy pequea, por ejemplo, tres vueltas, y Di est alrededor de 30 puntadas, se genera una sensacin de franja curva. Esto lo acentan un poco ms las prolongaciones (lneas intermitentes horizontales de la figura 49), que son opuestas si se comparan las prolongaciones correspondientes del lado inicial y su transformado. Al analizar completamente a Urumu, desde el fondo hasta el remate de la gasa no es fcil establecer sus patrones figural y geomtrico, esto debido a diversas razones89:

Independientemente de la exactitud de la puntada fsica, hay una igualdad de segmentos en la representacin geomtrica por efecto de la casi-igualdad de puntadas en el tejido: parecera que existe una relacin de equivalencia entre ambas igualdades. Esto es lo importante en esta geometra emprica. 89 Podra ser que aqu se plantea el problema que enfrent Arqumedes al producir la espiral a partir de relaciones entre segmentos, cuando todava no existan las coordenadas polares.
88

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1. Urumu es la nica Figura Tradicional cuyo diseo empieza desde el mismo momento en que se comienza a tejer la mochila, es decir, desde el fondo. 2. Los parmetros de construccin de Urumu en el fondo de la mochila son completamente variables, en cambio en la parte lateral tienden a ser constantes. 3. En la parte lateral el nmero de vueltas a, siempre es pequeo, oscila, regularmente entre dos y cinco vueltas. Sin embargo tiende a ser constante. 4. El punto inicial de a en el borde superior de la franja tiende, por lo general, a ser la puntada media de D en el borde inferior de la misma franja. 5. El nmero de vueltas V, que contribuye a generar el ancho ascendente de la franja tiende a ser constante. Este nmero de vueltas puede tomar independencia del ancho de la base circular. 6. En el fondo de la mochila, tanto a como V son completamente variables y crecientes. 7. Hay un aumento progresivo de la distancia D a medida que se aleja del centro de la base y tiende a ser constante cuando llega a la parte lateral de la mochila. 8. A medida que la franja de la figura constituyente se aleja del centro del fondo se torna ms ancha, es decir, el nmero V aumenta y tiende a ser constante cuando llega a la parte lateral de la mochila. 9. Del centro de la base pueden arrancar dos pares de franjas de colores diferentes, en otro caso parte una, definida en los extremos por otras dos de diferente color pero, igual entre ellas. Considerando el blanco como color, al que las arhuacas no consideran como tal y por lo tanto no lo cuentan. Cada par de estas franjas tienden a tener comportamientos simtricos.
Figura 50: fondos de mochilas con Urumu. La figura 50b muestra uan franja de espiral que no tiene un aumento, pero D es muy variable.

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10. El inicio es un poco confuso. Despus de varias vueltas, en promedio despus de las diez primeras, la franja define sus tres parmetros V, D y a. 11. La franja avanza circularmente en espiral, con trazos curvos. 12. El parmetro V, a medida que se va acercando al borde inferior de la parte lateral de la mochila tiene un progresivo crecimiento que depende de la distancia del borde interno de la franja al centro de la base, es decir, V = kL.
Figura 51: Parmetros variables en el fondo de la mochila que contiene a Urumu.

Li

Di ai Vi

Patrn figural lateral


Figura 52: Sealizacin del patrn figural en Urumu y su patrn figural aislado.

Puesto que el patrn figural lateral de Urumu implica solamente dos trazos, su patrn geomtrico ser muy sencillo de establecer.

Patrn geomtrico
Figura 53:Parametrizacin del patrn figural de Urumu.

Puesto que = , que se forma entre D y a se tiene entonces que el patrn geomtrico 2

] podra estar definido por [D, 2 ( D, a ), a .n ; donde n es el nmero de veces que se repite
el patrn figural en una misma vuelta, regularmente llega a dos.

57

Perspectivas de construccin Traslaciones


Figura 54: Traslacin horizontal o friso de las traslaciones del patrn figural de Urumu.

Figura 55: Traslacin oblicua y traslacin horizontal del patrn figural de Urumu. Caso 1.
En Urumu se puede encontrar un diseo bidimensional, pues las traslaciones que tiene el patrn figural se hacen en dos direcciones.

Figura 56: Traslacin vertical y traslacin horizontal de Caso 2.

a 2

(en promedio) del patrn figural de Urumu.

En esta perspectiva, que es la que sigue la arhuaca, el patrn figural se traslada verticalmente y luego de traslada
a

horizontalmente

a 2

puntadas.

CHINUZATU, las cuatro esquinas del mundo


Figura 57: Mochilas con Chinuzatu y visualizacin de las cuatro esquinas del mundo con respecto a Serankwa90. La figura 57c, fue tomada de Orozco (1990: 215).

Gaira

Dibulla

Camperucho

Pozo hurtado

Al analizar la simbologa de las Figuras Tradicionales en la mitologa arhuaca, concretamente la secuencia del origen mitolgico del mundo, se podra ubicar a
90

Serankua que crece en forma de espiral definiendo as el mundo.

58

Chinuzatu, las cuatro esquinas del mundo como la figura que sucede a Urumu y a Kako Serankwa quien al final determin las direcciones de la expansin de Urumu, mostrando as cul es la ubicacin del arhuaco en el mundo y cmo lo demarca, cmo le da una cosmologa. Al analizar algunas interpretaciones simblicas que se les han hecho a Chinuzatu, se pudo sistematizar el significado cultural que hay detrs de l. En Usemi (1976: 63) se pudo encontrar lo siguiente:
En el transcurso de la investigacin se present una divergencia sobre el nombre de este diseo. Muchos informantes le dieron la denominacin Chinuzatu, que corresponde al castellano tetas de puerca. Y no es de extraar, pues s hay semejanza. Pero informantes de mayor status en la comunidad le dieron el nombre de cuatro esquinas del mundo. Esta divergencia nos da pie para las siguientes afirmaciones: por influencia del blanco, que comienza a sentirse tambin en las artes, hay una ruptura en la tradicin arhuaca. En el caso que nos ocupa aparecen dos nombres para designar un mismo diseo, uno de carcter tradicional, otro determinado slo por la observacin de la forma del diseo, con desconocimiento de los propios smbolos. Por otra parte creemos que el nombre de cuatro esquinas del mundo nos permite, como ya lo hemos hecho antes, pensar que su origen es el grabado de la piel de la culebra de cascabel.

En las configuraciones arhuacas, el hecho de que ellas tengan entre cierta similitud, su procedencia no debe remitirse de inmediato a otra figura de mayor peso simblico. Un rasgo distintivo puede llegar a ser suficiente para darle identidad simblica a la figura. Esta sumisin de Chinuzatu a Hku, que Usemi ha propuesto, indic una alternativa para poder plantear el porqu de la forma respecto de la cosa que representa, es decir, por qu se escogi la mostrada figura para Chinuzatu, qu relacin tienen las cuatro esquinas del mundo con la figura mostrada. Usemi piensa que el parecido de Chinuzatu con la mitad superior de Hku es criterio fundamental de conclusin, pero en dicha conclusin no aparece la comparacin simblica, que es tal vez, el criterio ms importante para buscar una asociacin. En esa comparacin radica la importancia social y cultural de la imagen para la comunidad. De otra forma, Usemi al ver que Hku se representara como la figura 58, consider que al superponer a Chinuzatu podra sacar dicha conclusin.

59

Figura 58: Textura en Hku.

Figura 59: Dos superposiciones (superior e inferior) de Chinuzatu sobre Hku

La figura 59 muestra dos posibles superposiciones entre Chinuzatu y Hku, pero es de sumo inters ver cul es la diferencia entre ambas figuras, la diferencia es la superficie dentada, que est formada por cuadrados que indicaran cuatro direcciones, cuatro esquinas, si a Hku la cortamos a la mitad se encuentra una variacin de Guirkanu (Cerros y Lagunas), que son, entre otros, los elementos ms representativos de la geografa de la Sierra Nevada de Santa Marta.
Figura 60: Dos superposiciones parciales de Chinuzatu sobre Guirkanu

Cada uno de estos cuadrados que se suceden oblicuamente, indicaran las cuatro esquinas del mundo sobre la superficie de la Sierra Nevada de Santa Marta, sobre los Cerros y Lagunas como elementos representativos de la geografa que se indica. En el texto de los indgenas arhuacos91 se pudo encontrar lo siguiente:
91

A lo largo de este captulo, cada vez que se cite a los indgenas arhuacos se deber entender que se est haciendo referencia a TORRES, Jeremas. TORRES, Antolino Enrique. TORRES, Mamo Vicencio. TORRES, Cupertino. IZQUIERDO, Ana Fidelia. AGUILAR, Cielo Quiones, autores del texto Zarinzuma amukwi anugwe terawa ikun niwi umuke zanu: Semillas, personajes y corazones espirituales en arhuaco. Cartilla arhuaca. Valledupar, s.f.. Este texto me fue entregado por Jeremas Torres.

60

Kamunsa son cuatro personajes representados en espritu ubicados en los cuatro puntos cardinales que sostienen la tierra a travs de varas de oro que la atraviesan. Estos personajes son los encargados de equilibrar las malas acciones de los hombres, si las acciones negativas predominan en la tierra estos hombres se sacuden por el cansancio y el peso, de esta manera se producen catstrofes y desastres. En el Kamunsa est el origen de las fuerzas, la gravedad, el principio de la vida y el calor de todo cuanto existe, y todava est en la oscuridad.

En el caso de los indgenas arhuacos, no se ve una referencia directa alusiva al hecho de ser cuatro las esquinas del mundo en su simbologa, pero s se encuentra una asignacin mitolgica a cada una de las esquinas, un padre que cuida en su respectiva direccin, que protege su regin de la lnea negra, lnea imaginaria que divide la tierra indgena de la tierra de los blancos. En su condicin de protectores los padres tienen mucho trabajo ante la depredacin de los terratenientes y la colonizacin de grupos de origen occidental. Segn la entrevista que le hizo Bengt Arne Runnerstrm a un joven arhuaco se concret lo siguiente:
Muchas veces durante el ao vamos al Kankruan para hacer Aburu. Aburu es nuestro mensaje para los antepasados, exactamente como hacen los blancos en sus iglesias, cuando le rezan a su Dios. Hoy hacemos Aburu por la lnea negra, dice mam. La lnea negra era nuestro lmite con los blancos que estaban abajo de la Sierra Nevada. Ahora los blancos han robado nuestra tierra por encima de la lnea negra. Por eso debemos hacer Aburu a nuestro padre Sernkure para conservar nuestra tierra. Cuando llegamos al Kankruan toda la plaza delante de la casa de los hombres est llena de gente. Los saludamos diciendo: Dzani. Nos sentamos sobre una piedra lisa. Mam toma algodn de su Tute. Haz ahora bolas redondas con el algodn, me dice. Ponlo un momento sobre tus hombros, eso nos limpia de enfermedades, y colcalo luego en ocho montoncitos, Kkoros. Las bolitas de algodn son smbolos de todo lo que hay en las montaas: comida, animales y arhuacos. Cuatro Kkoros para los arhuacos y cuatro para el resto del mundo. Luego haces para cada Kkoro un rodillo de algodn. Esos son tus santos buenos pensamientos Sobre cada Kkoro pones luego hilos retorcidos como smbolos para los rboles en el Sur, en el Norte, en el Oriente y en el Occidente. En cada uno de los hilos haces un nudo que cierra el Kkoro.

Nuevamente encontramos a seres mitolgicos ubicados en las esquinas del mundo arhuaco, pero esta vez se muestra cmo toda una comunidad se dispone a hacerles ofrendas, venerarlas. Es una imagen de respeto y creencia ancestral, un ritual de las direcciones, de la preservacin de su territorio, de infundirle mayor fuerza a sus padres para que los defiendan y no sucumbir ante la depredacin simblica de occidente. En Orozco (1990: 213) se encontr lo siguiente:

61

En las cuatro esquinas, donde las extremidades de la figura sealan la Lnea Negra, se encuentran cuatro pequeos crculos que representan a los cuatro cuidadores u oficiales que sostienen al mundo sobre sus hombros, los Nasiki, y que estn ubicados en los cuatro puntos geogrficos siguientes: Dibulla, Pozo Hurtado, Camperucho y Gaira (los que muestra la figura 57c).

Segn Reichel- Dolmatoff, existen algunos aspectos que vale la penan retomar, fundamentalmente un anlisis que l hizo de una Kankrua, casa sagrada o csmica de los arhuacos, tal vez el anlisis ms detallado que se haya hecho hasta el momento por una persona externa a un objeto especfico de la comunidad de los arhuacos. Esta Kankrua, estaba ubicada, particularmente, en una poblacin llamada Sernkua, y cuya construccin data desde de 1926:
En el interior de la kankrua de Sernkua no estn representados estructuralmente los cuatros estratos csmicos superiores; las dos puertas opuestas estn orientadas sobre un eje Norte-Sur, y no Este-Oeste, como sera generalmente el caso entre los Kogi Hay cuatro fogones, uno entre cada poste excntrico (son los dos que aparecen referenciados con las letras A y B) y las puertas. Reichel-Dolmatoff (1946- 1966: 141).

El nmero cuatro, ser en adelante un nmero ritual, un nmero cosmognico, que se repetir en las concepciones microcsmicas y del mundo natural. Tal es el caso de las Kankrua, dentro de las cuales se hallan cuatro fogones.
Los cuatro fogones, en cambio, estn asociados con segmentos sociales, con elementos vivos, con personas reales. Son los lugares donde se renen los hombres con ocasin de ceremonias, alrededor de cada fogn los descendientes de determinado linaje. Los fogones, es decir, el fuego vivo y transformador, representan as eslabones que articulan el individuo con su pasado histrico y con los orgenes mticos de sus antepasados. Reichel-Dolmatoff (1946 1966: 155).

Toda Kankrua tiene dos mitades, una al lado izquierdo (la mitad occidental) y otra como al lado derecho (la mitad oriental), que tienen como extremos del dimetro, sus dos puertas. El Este y el Oeste se ubican en el punto central de cada semicircunferencia porque las puertas siempre estn ubicadas en el Norte y el Sur. Se establecen cuatro direcciones que definen una dimensin macrocsmica, de lo grande, del universo, de la cosmogona, Kako Serankwa y sus cuatro mujeres, los cuatro colores de la tierra, etc. y otra de la cotidianidad, del mundo fsico, que se reflejar en el nmero ritual de fogones, de entradas a un asentamiento, etc. El mismo autor (1946 1966: 144) quien investig a varios mamos, en especial a Celestino, relata lo siguiente:

62

Se refiri al Este como gun gansi/ izquierda y al Oeste como gun drign/ derecha, y deca refirindose a los hombres que se reunan peridicamente en el templo, que los del lado izquierdo saben ms que los del lado derecho porque los primeros eran gente de la salida del sol y los segundos eran gente de la puesta del sol. Tambin design la mitad norte de la kankrua como fra y la mitad sur como caliente. Deca que los puntos cardinales estaban asociados con ciertos colores; Este-rojo, Oeste-negro, Norte-rosado, Sur-blanco.

El concepto de simetra, de equilibrio que constantemente aparece en las configuraciones geomtricas que se hacen en las diversas y asociadas Figuras Tradicionales, podra provenir de la biseccin ritual de la base circular de la Kankrua, pues esta biseccin implica una oposicin uno a uno entre elementos antagnicos, cada uno de ellos ubicado en un par de direcciones opuestas en las cuatro esquinas del mundo, Reichel-Dolmatoff (1946 1966: 148) lo resumi as:
Tabla 4: Antagonismo entre puntos cardinales. Antagonismos entre puntos cardinales, Antagonismo entre puntos cardinales, Sur-Norte. Oeste-Este.

OESTE Oscuridad Noche Negro Muerte Femenino Izquierdo Malo Ignorancia

ESTE Luz Da Blanco Vida Masculino Derecho Bueno Sabidura

SUR NORTE Fuego Nieve Calor Fro Enfermedad Salud Tristeza Alegra Reptiles Mamferos

En cuanto a los puntos intercardinales se comprob que sobre el eje Noreste-Suroeste se encuentra la oposicin entre la estacin seca y la estacin lluviosa, seco/hmedo. Entre el eje Noroeste-Sureste, la oposicin es la que separa lo bueno de lo malo. El concepto de equilibrio es muy importante en la cultura arhuaca, hay que poner de acuerdo este mundo diran ellos. La esencia de la Kankrua, es el equilibrio, la simetra, esa que se reflejar significativamente en todas las Figuras Tradicionales, en la lgica del pensamiento de las mujeres que las construyen. Ahora ya es posible concluir cun importante es la figura de Chinuzatu en la simbologa arhuaca, y esto de paso plantea an ms la hiptesis de que las Figuras Tradicionales que tienen una referencia mental, poseen mayor documentacin oral y escrita.

63

Deconstruccin geomtrica y patrn figural


El inicio de Chinuzatu estar siempre definido, en la primera vuelta, por trazos horizontales, posteriormente por trazos verticales, que sern ortogonales a los primeros y as alternadamente. La siguiente deconstruccin muestra dicho proceso.
Figura 61: Deconstruccin paso 1. Chinuzatu.

Figura 62: Deconstruccin paso 2. Chinuzatu.

Figura 63: Deconstruccin paso 3. Chinuzatu.

Figura 64: Deconstruccin paso 4. Chinuzatu.

Figura 65: Indicacin de la secuencia en el tejido de Chinuzatu.

La lnea azul, imaginaria, permite que la indgena arhuaca se gue mentalmente; la lnea vertical, imaginaria, indica un posible centro entre los primeros trazos horizontales, y es asimismo una gua mental. Al tejer el trazo forzado (trazo horizontal superior) se define una altura de la figura constituyente la cual estara dada por el nmero de vueltas que se emple. Entre los trazos, horizontales y verticales, se establece una relacin uno a uno alternada, pues los trazos horizontales se sirven de referencia entre ellos mismos y de igual manera para los verticales, y esto puede darse por medio de traslaciones o deslizamientos, incluso, si suponemos que los trazos, horizontales y verticales tienen la misma longitud, con uno slo de ellos se podra generar el borde de la figura constituyente con ciertas rotaciones, tomando como punto de rotacin los puntos coincidentes entre cada trazo;

64

pero si se toma toda la parte lateral dentada, un lado de la figura constituyente, entonces ser una imagen especular lo que tendramos, teniendo como eje de reflexin la lnea vertical imaginaria, sin embargo, la arhuaca no teje primero un lado y despus el otro de la figura constituyente, sino que ambos los construye simultneamente. Como los trazos que sirven de referencia son horizontales y verticales, la transformacin utilizada puede ser tanto una traslacin o un deslizamiento, pero como hay una lnea vertical imaginaria que indicar el centro y la ubicacin de un trazo forzado horizontal, sera una reflexin. El primer segmento, de abajo hacia arriba en la figura 66, es un trazo reflexivo que se teje dos veces; uno real y otro imaginario para poder determinar la traslacin completa de la figura constituyente, y que tiene una traslacin de cero unidades.
Figura 66: Reflexiones en la construccin de Chinuzatu

En Chinuzatu es donde se encuentra uno de los patrones figurales ms simplificados. Slo dos trazos lo conforman.
Figura 67: Patrn figural de Chinuzatu. Con trazos verticales-horizontales que son congruentes.

Transformaciones geomtricas para generar a Chinuzatu (a manera de las perspectivas de construccin) 1. Al tejer un primer trazo horizontal, ste se vuelve a tejer en la misma vuelta, la
distancia entre ellos es variable, y a medida que se teje hacia arriba, la distancia de tejedura va disminuyendo. Como hay un eje central imaginario el resultado que se da es una reflexin. Ver figura 68.

65

Figura 68: Reflexiones de segmentos horizontales en Chinuzatu.

2. Al tejer un primer trazo vertical este se inicia en la puntada terminal del primer trazo horizontal, formando entre ellos un ngulo recto y se vuelve a tejer, paralelamente, en la puntada inicial del segundo trazo horizontal, y as sucesivamente, una nueva reflexin. Ver figura 69.
Figura 69: Reflexiones de segmentos verticales en Chinuzatu.

3. Para definir la Figura Tradicional completa, basta con trasladar la figura


constituyente hacia la derecha; as se crea una traslacin o un friso de las

traslaciones92. Ver la figura 70.


Figura 70: Traslacin de la figura constituyente de Chinuzatu.

4. Para efectos de relleno, o definicin de los elementos complementarios, se definen franjas superiores que sera otro proceso de traslacin vertical. Ver figura 71.

92

En Alsina, Perez, Ruiz (1989: 83-93) se encuentra un detallado anlisis de todos los frisos.

66

Figura 71: Traslaciones verticales en Chinuzatu que generan elementos complementarios.

Se puede notar que, tomando como referencia la figura constituyente mostrada en la figura 70, existe tambin en Chinuzatu un diseo bidimensional de traslaciones en dos direcciones.

Con este proceso se muestra que la sola expresin que define un patrn geomtrico no es suficiente para determinar todo el proceso de construccin de una Figura Tradicional en particular en las mochilas arhuacas, si ste no se contextualiza y explica. Esta afirmacin es de suma importancia y habr de tenerse en cuenta siempre.

Patrn geomtrico
Figura 72: Figura constituyente de Chinuzatu
L5

V
L1 L3 L4 L2

P1

P2

Para la construccin de la figura constituyente de Chinuzatu, la indgena debe tener en cuenta principalmente la longitud de P, que muestra la figura 73, que debe ser corta, una cantidad promedia que podra ser de 15 puntadas porque tal longitud es la longitud fundamental del patrn figural, que se repite, tanto horizontal como verticalmente (por lo general). En este caso ambos segmentos, vertical y horizontal, se van a considerar congruentes, pero se van a diferenciar al darle los nombres de P y V. Al definir tres parmetros: el nmero de puntadas que define el trazo horizontal, el ngulo recto que se forma entre los dos trazos y el nmero de vueltas, el resultado obtenido ser el patrn geomtrico de Chinuzatu.

67

Figura 73: Parametrizacin del patrn figural de Chinuzatu.

Podra decirse que el patrn figural no es sino el trazo horizontal, siempre y cuando tenga la misma longitud tanto vertical como horizontal, y que con ciertas transformaciones se tejera geomtricamente la figura constituyente, pero sucede que el trazo horizontal no siempre tiene la misma distancia vertical. En consecuencia el

] [ ] P V ) que mostrara el Patrn geomtrico podra ser [P, 2 ( P, V ), V .n ( P, V donde


orden en que aparece cada uno de los parmetros esenciales del patrn figural.

HKU, la serpiente de cascabel


Figura 74: Mochilas con Hku y objeto natural que representa.

Simbolismo y forma
Una vez ms, encontramos objetos que tienen relacin con el tiempo y con el espacio. A pesar de que Hku hace referencia a un objeto fsico, la culebra de cascabel, su simbologa es mucho ms compleja. Tal como lo anota Usemi (1976: 34) son varias culturas indgenas que han atribuido a la culebra de cascabel la representacin del tiempo y del espacio. En el caso de los arhuacos la representacin adquiere una connotacin particular. El tiempo, como se explic antes es circular y especficamente en espiral, y no lineal interpretndose como la suma de enteros cuando la culebra le aade a su cascabel un nuevo anillo. Una culebra de cascabel enrollada representa el

68

tiempo arhuaco. Segn Jeremas Torres, el destino de esta mochila ntimamente asociado a la fiesta de la cosecha de los frijoles:

se encuentra

La serpiente era un animal que en principio no era malo. Quiso ser padre creador, esa fue su mala accin. La culebra cascabel tiene un sonido que segn las leyendas provoca el verano, el tiempo. Cuando el guandul comienza a sonar, la culebra empieza a salir simbolizando el Aku del firmamento. La culebra cascabel es el animal smbolo por excelencia del tiempo y del espacio. Figura 75: Culebra de cascabel y las cuatro esquinas del mundo y su relacin con su pinta. Tomada de USEMI (1976: anexo 3 a p. 34)

Finalmente anota:
El diseo o grabado de la piel de la serpiente es el esquema del mapa o divisin del espacio arhuaco.

En consecuencia Hku se asocia con varias Figuras Tradicionales mostrndolas como un conjunto ntimamente relacionadas entre s y bsicamente enfocando la concepcin del mundo, de todo lo que existe. Por su parte Usemi (1976: 34), coincide con Jeremas en que los grabados representan como sntesis de su visin del mundo. Hacen referencia a que este diseo se encuentra, slo en colores negros y blancos; colores tradicionales, y que adems tienen gran combinacin. Posteriormente hacen un breve anlisis geomtrico, descriptivo, que no es de nuestro inters. Sin embargo, en su texto93, hacen un anlisis de lo que significa la culebra para muchas comunidades indgenas vivientes y extintas de Amrica:
La culebra cascabel es el animal smbolo por excelencia del tiempo y del espacio. En los anillos que, con el cambio de piel, la culebra le aade a su cascabel, han encontrado los indgenas de casi todas las culturas de Amrica el smbolo de la circulacin del tiempo. Es, pues, la culebra un calendario viviente. El diseo o grabado de la piel de la misma serpiente es el esquema del mapa o divisin del espacio Arhuaco. Y en el zigzag del desplazamiento de la culebra encierran los indgenas la idea de movimiento. Tiempo, espacio, movimiento, son los significados de este smbolo, que podrn hacer pensar en una concepcin de la historia por los

93

Especficamente en la misma pgina 34.

69

arhuacos; pero encontramos que el sentido histrico es para ellos un retorno al pasado, un retorno al orden primitivo, que el hombre ha tornado en caos. Puede afirmarse que este grupo cultural sigue fincado en el pasado y absorbido o incluido en la naturaleza.

Los indgenas arhuacos (s.f.: 78) por su parte plantean lo siguiente:


Los animales que se arrastran por el suelo para desplazarse de un lugar a otro, se distinguen de los dems porque todos ellos fueron Mamos, si bien no se les atiende provocan escalofro o fiebre.

Reichel-Dolmatoff en dos textos distintos, uno sobre los Ika (1946 1966) y otro sobre los Kogi (1985), hizo una recopilacin de sueos y presagios y no deja de llamar la atencin la similitud que hay entre ambas culturas con respecto a la culebra, no necesariamente de cascabel.

En los arhuacos
Tabla 5: Creencias arhuacas.

Smbolo

Presagio

Ver una culebra Encontrar a una mujer Ser perseguido por una culebra Ser molestado por una mujer Ser mordido por una culebra Coito Ser mordido por una culebra muy Me enamorar perdidamente venenosa Ser mordido por una culebra y estar Tendr un pleito por embrollos (amorosos) adolorido Ser mordido por una culebra pero el dolor Coito a escondidas pasa Encontrar pltano maduro Encontrar una culebra Coito Me morder una culebra, habr comida

En los Kogi
Tabla 6: Creencias Kogis.

Smbolo
Ver una culebra Cohabitar Ver una mujer bonita Estar con una mujer desconocida

Presagio
Encontrar a una mujer Me morder una culebra Me morder una culebra Me morder una culebra

Lo que indudablemente se puede notar es la relacin que tiene la culebra con la mujer, relacin que es mayor que la que tiene con el tiempo y el espacio, entre los arhuacos. El registro que Reichel-Dolmatoff hace entre los arhuacos sobre la relacin de un animal con la mujer arhuaca es bastante numeroso. Son ocho significaciones diferentes que

70

ningn otro animal u objeto tienen asignadas por la cosmovisin arhuaca94. No obstante la relacin de la culebra con la mujer, es interesante, pues lo que sugiere es la relacin entre tiempo, espacio y mujer, que deber ser analizada con ms detalle, lo cual est por fuera de los objetivos de este trabajo de investigacin.

Patrones figural y geomtrico y deconstruccin geomtrica


En Hku, hay una particularidad con respecto al trazo que privilegian las arhuacas: Los trazos horizontales que se han citado permanentemente no aparecen en su construccin. Aqu la oblicuidad o inclinacin es uno de los conceptos ms importantes que interviene en el proceso de construccin geomtrico, de paso, los ngulos agudos son consecuencias directas. Bsicamente a Hku, lo forma un friso de traslaciones de rombos, una traslacin de n puntadas de la figura constituyente, como lo muestra la figura 76.
Figura 76: Figura geometrizada atribuida a Hku.

n puntadas

Cmo se hara entonces esta construccin de los rombos? Si se toma el patrn figural es posible observar que de todas las Figuras Tradicionales, incluida Sariwuwu, es sta la que presenta la menor cantidad de asignaciones de parmetros.
Figura 77: Parametrizacin del patrn figural de Hku.

V L1 L2

- V1

V1 es la vuelta principal donde se inicia el marco reconstruccin de la Figura Tradicional. Y V es el nmero de vueltas que se utiliza para construir la mitad de la figura constituyente .

94

La recopilacin que se est citando fue hecha parcialmente y no exhaustiva.

71

Las variaciones de Hku, se presentan solamente si el ngulo vara. No es comn encontrar ngulos mayores de 60 y menores a 30.95 De otra forma podra entenderse que Hku, no presenta variaciones y que en su forma es nico junto con Sariwuwu. Acaso cuantos menos parmetros incluya el patrn geomtrico de una Figura Tradicional, podra pensarse que es nica e invariable? Existe una puntada, o mximo dos por lo menos, que son bsicas para la elaboracin del patrn figural. Esa es la puntada comn entre los lados L1 y L2, que tambin podra verse como la puntada de rotacin, pues de hecho este patrn figural podra reducirse solo a uno de los trazos, por ejemplo a L1. A partir de esa puntada los ngulos empiezan a adquirir forma y stos, a su vez, determinan la inclinacin de los lados. Pues las fronteras visibles de los ngulos son sus rayos. Este ngulo entonces se convierte en pieza clave que determina el ritmo o periodo de Hku en toda la franja lateral de la mochila; cuanto mayor sea la amplitud del ngulo , mayor ser el nmero de veces que se repita la pinta de la culebra de cascabel. Tiene entonces alguna relacin la amplitud del ngulo con la culebra? Al parecer s. De hecho podra pensarse la amplitud del ngulo est relacionada con el tamao y hasta con la edad de la culebra de cascabel? Si se mira con atencin una culebra cascabel pequea, y la comparamos con una grande notamos que en ambas el nmero de pintas parece ser el mismo, pero sucede que a medida que el cuerpo crece la pinta crece, o sea, dicho ngulo , disminuye y siempre ser un ngulo agudo. El cuerpo de toda culebra tiene una relacin de crecimiento un poco mayor hacia fuera que a lo largo, esto implica que la amplitud del ngulo vare a medida que ella crezca.
Figura 78: Objeto natural representado por Hku. Culebra de cascabel. Se pueden notar las pintas o rombos que seran el elemento representativo de ella para construir la Figura Tradicional en las mochilas arhuacas.

Esta afirmacin se pudo hacer despus de constatar dichas medidas con un trasportador, en alrededor de ocho mochilas.

95

72

Los elementos representativos evidentemente no slo son definidos

mediante una

relacin observacin-objeto u tcnica-elemento representativa96 sino que el objeto mismo establece condiciones para su configuracin geomtrica. En este caso, el ngulo , es establecido por unas condiciones de ciclo de vida de la culebra cascabel. Conviene destacar que la figura constituyente (rombo) de Hku se puede definir por una reflexin hacia arriba por parte del patrn figural que se ha escogido, o por solo rotaciones de uno de sus trazos, que define una pinta completa de la culebra de cascabel. La configuracin total se forma por un diseo bidimensional de la figura constituyente, es decir, de varias pintas; pero como lo representado simblicamente es una culebra de cascabel, han de ser varios los rombos empleados para dar la sensacin de cuerpo, caracterstica de una geometra dinmica o de movimientos rgidos en el plano. Hasta el momento no se ha encontrado un Hku formado por varios rombos diferentes, es decir, que el ngulo vare y sea alternado o variable. Tampoco existe una culebra de cascabel que tenga pintas o rombos significativamente incongruentes en su regin central, porque a medida que el cuerpo remata en el cascabel las pintas van disminuyendo. Supongamos que una culebra cascabel nos hiciera el doloroso favor de prestarnos su cuero y lo extendiramos sobre una mesa97, lo que entonces veramos sera lo siguiente:
Figura 79: Segmento representativo del cuero de la culebra de cascabel

Unos elementos representativos del objeto que lo hacen nico, aquellos elementos que le son caractersticos. Y en el caso de la culebra de cascabel sern slo sus pintas y su cascabel. Pero por qu no se teji tambin el cascabel sino slo la pinta? Probablemente porque cuando se ve por primera vez una culebra, la primera impresin

Se ha concluido que el sistema de tcnica usado para la elaboracin de las Figuras Tradicionales, implica que los trazos sean lineales (horizontales, oblicuos y verticales) y esto impone unas condiciones de construccin. Destierra cualquier curva de la figura en la mochila. 97 Aunque aqu lo que se va a hacer es tomar una regin representativa de la imagen que tenemos.

96

73

la da es su pinta, luego viene el chirro del cascabel. En una cascabel joven, solo sucede lo primero.
Figura 80: Superposicin de lneas representativas en el objeto atribuido a Hku.

Luego de definir los elementos representativos, los establecidos en la figura 80 por las lneas rojas; se traza un mapa mental, que se sigue segn impone la cosmologa, y que puede apreciarse por el contraste de los diferentes colores de las distintas lanas que se hayan empleadas en su confeccin. Supongamos que el mapa que muestra la figura 81 es el diseo mental de la arhuaca.
Figura 81: Lneas representativas del cuerpo de la culebra de cascabel

Estas lneas son las que aparecen resaltando los bordes de las pintas. Pero cmo ordenar este desorden para tejer? Lo primero es ser prcticos porque toda tcnica busca simplificar procesos. En la cosmologa arhuaca, el orden se centra en lo negativo y lo positivo: si algo se teje en una parte luego se reflejar, trasladar, etc. dando as equilibrio. Lo que debi haber notado Ati-nabowa, la primera mujer arhuaca, es que la pinta de cascabel es muy parecida a lo que llamamos rombo y teji esa forma en la mochila. Pasando entonces a un nuevo nivel de abstraccin dado por la figura 82.
Figura 82: Lneas ordenadas a partir del sistema de tcnicas usadas al tejer una mochila arhuaca.

74

Como la figura anterior es un diseo mental que necesita plasmarse en una entidad real visible, esto puede lograrse mediante el colorido (el color-forma) que le aporta forma y representacin. Queda entonces la Figura Tradicional que al llevarse a la mochila genera la configuracin geomtrica que muestra la figura 83.
Figura 83: Mochilas con Hku

Hku: Culebra de Cascabel. Tradicional en mochilas arhuacas.

Figura

En este trabajo de investigacin se muestran tres imgenes importantes relativas a cada una de las Figuras Tradicionales: 1) La imagen visual que el objeto muestra, que es ms fcil de describir si proviene del mundo fsico que si proceden de las ideas mentales. Algunas imgenes son creaciones reproductoras de uno o de varios mitos. 2), la imagen que encontramos elaborada en la mochila y 3), la imagen que se tendr que elaborar en el aula de clase a partir de la transposicin de cada una de las figuras analizadas en este momento del texto. Retomemos el anlisis de la segunda imagen. Describamos entonces el proceso de construccin como lo hacen las arhuacas: Lo primero que define la tejedora es la puntada comn entre los lados L1 y L2. Luego siguen los ngulos y (el orden puede ser cualquiera) que tienden a ser congruentes y por ltimo el nmero de vueltas que definirn la altura del patrn figural. Hay dos procesos de medicin que influyen en la congruencia de las pintas que conforman a Hku98: La tejedora teje la vuelta donde irn las puntadas comunes a los lados L1 y L2, esto es en cierta forma dispendioso, porque tiene que empatar una longitud muy pequea de la lana con la que viene tejiendo el elemento complementario, esas puntadas que en la vuelta mencionada slo se diferenciarn por el color-forma, harn parte entonces del elemento de orden que dar forma al patrn figural. Como entre puntada y puntada hay una separacin, y como la
Valga la pena recordar que cuando se hace referencia al nombre de la Figura Tradicional se est hablando de toda la configuracin que est hecha en la franja lateral de la mochila.
98

75

tejedora cuenta con una unidad de medida que es la puntada99, ella puede marcar las puntadas a distancias iguales.
Figura 84: Ubicacin de las puntadas comunes entre L1 y L2. Hku.

Luego, para la segunda100 vuelta empiezan a definirse los ngulos. Pero, cmo hacen las indgenas para saber dnde se van a interceptar L1 y L2? En las indagaciones que se hicieron la gran mayora coincide en que es necesario estar pendiente de la mitad o la puntada central entre cada una de la puntadas comunes a L1 y L2. Ir mirando ese centro es fundamental, en la figura 85 se indica esa observacin con las flechas interlineadas.
Figura 85: Representacin grfica de la construccin del patrn figural de Hku: Ir mirando desde el centro.

Lo que se puede notar en la figura 85 es que el punto de referencia dado en azul ser para la vuelta V prcticamente la puntada comn entre las prolongaciones de L1 y L2. La figura 86 figura muestra lo anteriormente descrito.
Figura 86: Reflexin de la primera mitad de Hku.

Esto significa, que las puntadas comunes a los lados L1 y L2, son los elementos de orden ms importante en la construccin del patrn figural. Hay que tener presente que puede existir un rombo distinto o forzado, fundamentalmente el que cierra la vuelta, o sea que su ngulo de inclinacin es mayor. Esto se repite en todas las Figuras Tradicionales en las que el periodo de los patrones figurales es mayor a dos, aunque por lo general es par, porque la indgena no siempre tiene presente cuntas puntadas definen una vuelta que puede ser de alrededor de cien hasta mil puntadas, lo cual

Este es el proceso normal, pero tambin lo podran hacer con la mirada, al ojo, o con los dedos, mirando cunto dedos caben, de ancho, en la regin. 100 Es un promedio, pues pueden ser ms.

99

76

depende del radio del cilindro, o del ancho de la mochila, y cuando se va aproximando al final de la vuelta ajusta el patrn figural a las condiciones que le impone el cierre de la vuelta. Aunque estrictamente hablando no habra un cierre al tejerse en espiral.
Figura 87: Una figura constituyente, ajustada al cierre de una vuelta.

Figura 88: Parametrizacin del patrn figural de Hku.


Otra posibilidad de obtencin del patrn figural sera considerar solamente uno de estos dos trazos oblicuos, por direccin de construccin sera el izquierdo. Pues l le facilita an ms las perspectivas de construccin a la arhuaca, tal como se muestra ms adelante, lo nico que se pretende es no romper la pinta de la cascabel, bien podra enfocarse de esta manera

V L1 L2

V1

En sntesis, el patrn geomtrico que define a Hku, podra ser:

[ (V1 , L1 ), (V1 , L2 ),V ].n


Recordemos que los trazos L1 y L2 tienen su primera puntada comn, y n es el periodo del patrn figural, es decir, cuntas veces se va repetir en la franja lateral de la mochila, indicando qu culebra se quiere tejer, una grande o una pequea.

Las perspectivas de construccin Rotaciones


Figura 89: Rotaciones sucesivas de un segmento del patrn figural de Hku.
B B B

Los puntos A y B, y sus respectivas traslaciones, seran los centros de rotacin que se alternaran en la configuracin horizontal.

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Reflexiones y traslaciones
Figura 90: transformaciones, frisos y diseos bidimensionales tomando como referencia el patrn figural de Hku.

Un centro de rotacin

Un friso, mostrado en la figura 19a, como el que genera a Hku, permite hacer diferentes anlisis y mostrarle la riqueza de la configuracin geomtrica tanto al profesor como a los estudiantes arhuacos, pues dependiendo el enfoque, se podra mostrar los cuatro tipos fundamentales de isometras en el plano: reflexin respecto de una recta, traslacin, rotacin alrededor de un punto y deslizamiento.

Por otro lado, la figura 19b, muestra traslaciones en dos direcciones de la Figura Constituyente, constituyndose Hku en un diseo bidimensional, adems de esto, se podra tomar como referencia la pinta de cascabel, en negrilla, para establecer sus cuatro rotaciones posibles con centro en el punto de corte de sus diagonales.

PHUNDWAS, Picos Nevados de la Sierra Nevada de Santa Marta


Figura 91: Mochila con Phundwas e imagen geometrizada atribuida. La Sierra, y en especial los picos nevados que son como su sntesis, es smbolo de casa nuevamente. Es la gran placenta en la que el arhuaco encuentra satisfactoriamente sus necesidades primarias y a la que desea volver para reunirse con la Madre. Figura 92: Picos Nevados de la Sierra Nevada de Santa Marta

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Simbolismo y forma
La mochila del mamo es completamente blanca, preferiblemente hecha con lana pura o algodn. Esta mochila es como el documento que identifica, a quien durante aos ha sido preparado por otro mamo para que conozca profundamente su cultura, y las relaciones con la cultura occidental. Lo blanco es pureza, no es un color para las arhuacas, porque es pensamiento, es la expresin ms autntica de la Ley Tradicional. De hecho, en la cultura arhuaca, soar con los picos nevados significa que habr un encuentro con un mamo. Los Phundwas son padres sagrados y las lagunas cercanas son madres sagradas. Con ellos se conversa, se les pide consejos, se les hace pagamento. Infunden respecto y son lugares de convergencia, de sabidura; los mamos de todas las culturas de la Sierra Nevada de Santa Marta van a ellos y sienten que estn con ellos cuando el fro llega a sus cuerpos. Desde los Phundwas, Kako Serankwa divis las cuatro esquinas del mundo y le dio lugar a cada una de las culturas que an existen, incluyendo a los kankwamos. Desde all se traz la lnea negra, imaginaria que debe ser defendida hasta la muerte. En Reichel-Dolmatoff (1946 - 1966:150), dice que La expresin ka krign se traduce como tierra arriba; probablemente se hace alusin a los picos nevados que, para la mayora de los Ika, se localizan en direccin norte a su habitat. Tal vez por esto es por lo que las puertas de entrada a la kankrwa se ubican en el eje norte-sur, en direccin a un lugar grandemente sagrado. En entrevista concedida por el mamo arhuaco Arwa Vik101 se le pregunt cul era el hilo conductor que une las culturas indgenas de la Sierra, respondi: adems de mantener la unidad en torno a nuestra sabidura milenaria, tambin nos une el marco geogrfico de la sierra nevada de Santa Marta, ya que los picos nevados hacen parte de nuestra fuente de iluminacin y sirven como una antena especial para mantener una gua, una visin, un espectro a nivel del planeta y eso nos sirve a nosotros para mantener el equilibrio. Por lo tanto, a los phundwas o picos nevados acudimos todos los mamos, sin distincin de grupo alguno, y all hacemos las mismas ofrendas,

La entrevista completa se encuentra en la revista http://www.visionchamanica.com/index.htm. Enlace: Chamanes.

101

virtual,

Visin

Chamnica.

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hacemos los mismos rituales para mantener precisamente esa unidad de las cuatro tribus sagradas, esa identidad y ese equilibrio.

Deconstruccin geomtrica y patrn figural


Debido a que en Phundwas se encuentra un periodo de magnitud dos, la arhuaca comienza con una lnea larga que intenta ocupar una cara de las mochilas. Como se ha mostrado en los dibujos que reflejan algunas variaciones de Phundwas, el periodo puede llegar a cuatro. Las siguientes figuras van mostrando la construccin de Phundwas.
Figura 93: Deconstruccin Paso 1. Phundwas. Figura 94: Deconstruccin Paso 2. Phundwas.

Figura 95: Deconstruccin Paso 3. Phundwas.

Figura 96: Deconstruccin Paso 4. Phundwas.

Figura 97: Deconstruccin Paso 5. Phundwas.

Figura 98: Deconstruccin Paso 6. Phundwas.

Figura 99: Deconstruccin Paso 7. Phundwas.

Figura 100: Deconstruccin Paso 8. Phundwas.

Figura 101: Deconstruccin Paso 9. Phundwas. Sealizacin del patrn figural.

80

Patrn figural
Como se puede ver, esta es una de las Figuras Tradicionales que contiene ms trazos en la definicin de su patrn figural.

Figura 102: Patrn figural de Phundwas.

Perspectivas de construccin
Se considerarn dos perspectivas de construccin, que se mostrarn en la siguiente tabla, esto es posible segn la manera como la indgena arhuaca decida hacerlo.
Figura 103: Traslaciones y reflexiones en la construccin de Phundwas.

81

Tabla 7: Dos formas posibles de tejer a Phundwas

Caso uno:
Reflexin con respecto a una franja vertical

Caso dos:
Reflexin tomando como referencia una vuelta en la mochila

Reflexin con respecto a una franja horizontal

Reflexin tomando como referencia una lnea imaginaria vertical

Como se observa, la indgena arhuaca puede tomar como ejes de reflexin franjas o vueltas en el cuerpo de la mochila.

Patrn geomtrico
Figura 104: Parametrizacin del patrn figural de Phundwas.

P4

L4 L3 m L2 k P1 P3 P2

L1

Puede verse que cada ngulo recto formado entre trazos horizontales y verticales, se forma si tienen el mismo subndice. Cada Pi entre s, al igual que los Li son paralelos. Cada Pi con respecto a cada Li son ortogonales. Por tanto el patrn geomtrico podra ser:

82

[P , L , k , P , m, L , P , L
1 1 2 2 3

3,

P4 , L4 ].n

donde n es el periodo que regularmente es 2. k es la distancia entre P1 y P2 y en el caso de P3 y P4 es aproximadamente de 2k. m es la distancia entre cada par de Li sucesivos.

GWIRKUNU, cerros y lagunas


Figura 105: Mochila con Gwirkunu, cerro detrs de Nabusmake y Mamo Arwa Vik soplando el caracol frente a una laguna sagrada102.

Simbolismo y forma Lo ms importante para los arhuacos es la tierra, pues la tierra para ellos es la madre
universal de todo lo que existe. En los Cerros y Lagunas estn representados seres

mitolgicos, padres y madres ancestrales que solo existan en el pensamiento, y que despus quedaron convertidos en tierra y agua dando origen a la cultura arhuaca. Es decir, todo cerro y toda laguna son seres animados, tienen ser, espritu. Segn el mamo mayor Zreymak (Juan Marcos Prez) en el comienzo de la creacin del mundo, se
crearon las cordilleras, los cerros de la Sierra Nevada de Santa Marta que son sagrados. Para m son dioses que se contemplan como las casas de un pueblo, pues lo primero que naci fue el pensamiento de los cerros, para luego formarse. Ese pensamiento se origin cuando no haba nada y todo era niebla. Los cerros que nacieron primero, son padres de todo: animales, pueblos, plantas, aguas; en ellos est representado el universo, en los cerros nacieron las distintas razas, los distintos

Esta ltima foto fue tomada del encabezado de la entrevista que le hicieron en la revista virtual Visin Chamanica, ver: www.visionchamanica.com/docuemntos/index.htm.

102

83

pueblos. Segn el mamo Arwa Vik103, los arhuacos conciben a los pozos de agua, que

llaman yeikunuma, como poder del agua: Yei es agua; numa es fuerza del agua. Reichel-Dolmatoff estableci que dentro de los cerros se supona y an se supone
que viven toda clase de animales, de personas transformadas o animales de aspecto humano; asimismo, se cree que el fondo de las lagunas est poblado de serpientes y monstruos acuticos slo vistos en pesadillas. No se puede concebir un cerro sin una

laguna, sera como un hombre sin una mujer. Segn los Indgenas Arhuacos (s.f.: 66), los cerros y lagunas de acuerdo con la ubicacin de lugar tienen funciones muy
importantes como: velar por el cuidado de los animales, por las personas, por las plantas, el agua, el aire y otros, es por eso necesario la convivencia con ellas y ayudar a fortalecerlas con el pagamento. Las piedras grandes son la representacin de los mayores y autoridades y las pequeas son los peones o servidores a los amos como elementos productores de comidas.

Los mamos les hacen ofrendas, les cantan, les piden consejos y ayudas para las cosechas, la salud de su gente, los miran fijamente durante horas sin cambiar de posicin, la mirada fija; con los brazos cruzados al pecho, el brazo izquierdo sobre el derecho. Cada uno de ellos, como por ejemplo, los pozos de agua tiene funciones especficas.
Koriwa es el lugar donde nace el agua, es un manantial femenino y presenta siempre como un charco, fango o pantano, a partir de all hasta desembocar a otro arroyo se llama Jezugumu, arroyuelo y luego cuando llega a un nivel ms caudaloso encontramos pozos (Jwikunuma), que son lugares que fueron dejados por los Padres como oficina, all se encuentran personas como guardianes que divulgan todas las decisiones dadas por los Padres de acuerdo a la funcin y poder del lugar. Por esto es que hay Jwikunuma de productos, Jwikunuma de bautismo, Jwikunuma de matrimonio, Jwikunuma de mortuoria, etc. Los Indgenas Arhuacos (s.f.: 84)

Los cerros brindan la tierra, las lagunas llaman otras aguas del cielo y ellas mismas riegan las tierras cuesta abajo. En la mochila Guirkunu, por eso estn representados los
padres (con la altura) y las madres (con la profundidad del diseo) sagrados y cada vez

que ella se teje se les hace una ofrenda. En las descripciones hizo el Padre Vilanesa sobre los arhuacos (1952: 53-55), se encuentran datos de suma importancia que justifican la dimensin mitolgica de la
Entrevista hecha por miembros de la www.visionchamanica.com/docuemntos/index.htm
103

revista

virtual

Visin

Chamnica.

Ver:

84

figura en la que se muestra la cantidad de montaas y de lagunas sagradas con sus respectivos significados, y el sorprendente simbolismo que los indgenas arhuacos les han proferido a su entorno:
Tabla 8. Montaas sagradas (hombres) Cunduk La casa de Dios (en este caso sera de Kako Serankua). Es el cerro ms alto de la Sierra Nevada de Santa Marta Cndua Conjunto de cerros nevados. Regin sagrada a donde van los espritus de los que mueren Mosartu Primer jefe de los indios Meiywe Defensor de los indios Zavgui Inventor de las ollas y tinajas de barro Sokakhrua El que invent comer la coca. Es tambin abogado de los que se casan Bunyuagka Corregidos, y primera autoridad de los indios Juicucu Casa del sol Kakhjuriva Padre del sol Geinangka Inventor del fuego Suanku El que obliga a trabajar y prohbe la vagancia Kakhyerva El que hace llover Bnnei El que da la paciencia y la tranquilidad Tabla 9: Montaas sagradas (Hombres) (Habitadas por cuatro espritus) Bnkata Jefe principal Bunyuagka Jefe secundario Borte Jefe secundario Seikrua Jefe secundario Tabla 10: Montaas de los espritus tutelares de los jefes. Abzna Protector del jefe principal Kurkt Protector del jefe secundario Juicucu Protector del jefe secundario Inrua Protector del jefe secundario Makogka Ayudante o secretario de Kurkt Sinrua Ayudante de Juicucu Atisnrua Ayudante de Inrua Tabla 11: Montaas malficas (Hombres) Seikatntu Padre de la maldad y jefe de los indios malos Busya El que trae la muerte y preside los entierros Bunkya El enemigo de los blancos Nnkuaya Dueo de las pestes Kurn Padre de la pereza Tabla 12: Lagunas sagradas (Mujeres) Atinabba La duea del mundo; al mismo tiempo, es duea e inventora de los jeroglfiCos grabados en las piedras Yiw Anynyi Duea de las casas ceremoniales Yiw Makurma Hija tambin de Atinabba. Abogada de los regalos Atizeizn Madre y abogada de las madres de familia Gundivja Madre y protectora de las criaturas Ati-Zeikundivja Inventora de la panela y protectora de los lugares donde se fabrica el dulce Ati-Zeirecan Abogada de las estriles (donde se piden hijos para ellas)

85

Ati-Senzariman Yiw-Kundevcukua Ati-Zakuyerva Ati-Duiknkana

Abogada de las estriles de remate (donde se piden hijos para ellas) Protectora del ganado y de los animales domsticos Madre del agua de las laguna y de los ros Inventora de los caminos y protectora de los caminantes

Tabla 13: Lagunas malficas Kondiduva Comedora de carne humana

En los cerros y lagunas se hacen ofrendas que van marcando el ciclo de la vida y se da inicio al calendario agrcola. En cerros y lagunas est la fecundidad, circula Gamako. En la descripcin que hace el Padre Vilanesa, teniendo en cuenta la informacin anterior, se encuentra una caracterizacin importante que vale la pena destacar:
Las diversas purificaciones a que debern someterse los indios durante su vida, deben hacerlas por prescripcin del Mm y bajo la estricta vigilancia del mismo. Los nios recin nacidos se deben llevar al Mam para que los lave y los libre del espritu malo. Entre las principales ceremonias que deben hacerse durante el periodo de iniciacin a la vida conyugal, figuran las continuas abluciones y purificaciones de los aspirantes. Las viudas sobre todo, estn a merced del Mm, obligadas a zambullirse en el ro, tantas cuantas veces se les diga, y hasta que no les quede ni un resquicio del espritu del marido, que no las quiere abandonar ni an despus de muerto. Para curar a los enfermos los meten dentro del ro, pensando que la corriente del agua arrastrar consigo la enfermedad, que el espritu malo les tiene apegada al cuerpo. Ciertas faltas o pecados que cometan los indios no se pueden borrar, sino bandose por precepto del Mm, en tal o cual pozo del ro, en donde mora precisamente el espritu que conviene para tal caso.

El simbolismo que tienen los cerros y lagunas dentro de la cultura arhuaca es motivo suficiente para su sacralizacin.
Deconstruccin geomtrica, incluyendo sus variaciones, y patrn figural de Guirkunu. En Guirkunu existen algunas variaciones que sern consideradas en su deconstruccin

geomtrica. La siguiente figura nos muestra la representacin conjunta e inseparable que hay entre cerros y lagunas en Guirkunu.
Figura 106: Cerro y Laguna en Guirkunu

Cerro Laguna

Lo primero que teje la arhuaca son unas puntadas de referencia que le servirn para cada par consecutivo, y para indicar la base del cerro sobre la superficie de la Tierra. Cada una de esas puntadas indicar el fondo de la laguna representada.

86

Figura 107: Deconstruccin Paso 1. Gwirkunu.


Base del Cerro Un fondo de una laguna

Figura 108: Deconstruccin Paso 2. Gwirkunu.

Figura 109: Deconstruccin Paso 3. Gwirkunu.

En el siguiente paso prcticamente ya estara definido Guirkunu, pero las arhuacas crean figuras con un mayor movimiento y representacin por medio de franjas de ancho congruente.
Figura 110: Deconstruccin Paso 4. Gwirkunu.

Figura 111: Deconstruccin Paso 5. Gwirkunu.

Se ha determinado entonces el proceso de construccin de Guirkunu y a continuacin se hallar el patrn figural.


Patrn figural principal
Figura 112: Sealizacin del patrn figural de Gwirkunu y aislamiento de l.

87

Perspectiva de construccin Rotacin


Figura 113: Rotacin del patrn figural de Gwirkunu.

Traslacin
Figura 114: Diseo bidimensional con respecto a la figura constituyente de Gwirkunu.

Se podran tener las mimas consideraciones dadas en la figura 89.

Deconstruccin de variaciones Primera variacin

Ahora las puntadas de base generan trazos horizontales bien definidos, los cuales van a definir el fondo de las lagunas; esto supone que los fondos de las lagunas de la Sierra, como era de esperarse, no son constantes, son variables y esta es una forma de representarlos, en el mismo sentido se presenta una variacin en la altura de los cerros, para indicar la misma condicin de variabilidad. Las otras dos variaciones se alternan,
cerros variables y lagunas constantes, cerros constantes y lagunas variables (esto se

podra interpretar como una geografa variable como indudablemente lo es la Sierra Nevada de Santa Marta).
Figura 115: Deconstrucin Paso 1. Primera variacin de Gwirkunu.

Figura 116: Deconstrucin Paso 2. Primera variacin de Gwirkunu.

Al seguir con el proceso se obtiene la figura 117.


Figura 117: Deconstrucin Paso 3. Primera variacin de Gwirkunu.

88

Patrn figural Primera variacin


Figura 118: Sealizacin del patrn figural de la primera variacin de Gwirkunu.

Figura 119: Sealizacin del nico segmento congruente en el patrn figural de la primera variacin de Gwirkunu.

En este patrn figural aparece un trazo repetido, que es necesario considerarlo como parte a fin de poder cerrar104 la figura.
Perspectivas de construccin

Las perspectivas de construccin sern equivalentes para todas las variaciones de Gwirkunu, en consecuencia, no se mostrar la reconstruccin.
Segunda variacin

En esta variacin se conservan los trazos de base horizontales, constantes, y separados a una distancia comn.
Figura 120: Segunda variacin de Gwirkunu.

Patrn figural Segunda Variacin


Figura 121: Sealizacin del patrn figural de la segunda variacin de Gwirkunu. Visto el patrn figural de esta manera, entonces en todas las variaciones de Gwirkunu se encontrara un friso de las traslaciones y las reflexiones verticales.

Recordemos que el color es quien define la regin y no tanto los trazos que se deducen para el patrn figural, es decir, dentro de esos trazos hay una regin definida por un determinado color.

104

89

Figura 122: Aislamiento del patrn figural de la segunda variacin de Gwirkunu.

Perspectivas de construccin Rotacin y Homotecias en fragmentos del patrn figural Rotacin


Figura 123: Rotacin de un segmento oblicuo en la segunda variacin de Gwirkunu.

Homotecias
Figura 124: Homotecias en algunos segmentos de la segunda variacin de Gwirkunu. Si consideramos la figura por regiones separadas, el trazo horizontal inferior tiene una homotecia que genera una figura con menor longitud, mientras que a la izquierda la homotecia produce magnitudes mayores. Esta perspectiva de anlisis, hara parte de otra deconstruccin geomtrica en el aula de clases. Adems, lo que se advierte es que siempre ser posible encontrar diversos conceptos geomtricos en las Figuras Tradicionales. La figura muestra los centros de homotecia y la razn (que debera ajustarse si se escoge este enfoque).

Reflexin
Figura 125: Reflexin vertical en la segunda variacin de Gwirkunu. Caso 1. Figura 126: Reflexin vertical en la segunda variacin de Gwirkunu. Caso 2.

Traslacin
Figura 127: Traslacin en la segunda variacin de Gwirkunu.

90

Se puede notar que en las variaciones slo existe diferencia al final del tejido; una termina con un vrtice mientras que la otra termina en un trazo plano. Pero esta variacin en el remate de las figuras implica una variacin en el patrn figural y, por ende, en el patrn geomtrico correspondiente.
Tercera variacin

Esta tercera variacin no es muy comn de encontrar. Evitaremos la deconstruccin de ambas pues son procesos equivalentes a los que se han mostrado previamente.
Patrn figural Tercera variacin
Figura 128: Sealizacin del patrn figural de la tercera variacin de Gwirkunu.

Figura 129: Aislamiento del patrn figural de la tercera variacin de Gwirkunu.

Cuarta variacin
Figura 130: Sealizacin del patrn figural de la cuarta variacin de Gwirkunu.

Patrn figural Cuarta variacin


Figura 131: Aislamiento del patrn figural de la cuarta variacin de Gwirkunu.

91

Patrn geomtrico

En cuanto a la obtencin del patrn geomtrico de la figura principal de Gwirkunu, su proceso de obtencin sera relativamente fcil pues se trata, como se ha visto en la deconstruccin geomtrica, de un segmento oblicuo. Sin embargo, se puede notar la significativa variacin que hay en los otros patrones figurales de las respectivas variaciones. Dos de las variaciones implican cuatro segmentos no repetidos y una tres. Lo nico en comn tanto para el patrn figural principal como para sus variaciones son los ngulos agudos positivos que forman los primeros trazos oblicuos con respecto a la horizontal, o sea, con respecto a la primera vuelta.
Figura 132: Parametrizacin del patrn figural principal de Gwirkunu.

L V

En el patrn figural, que se muestra en la figura 132, se puso una marca en rojo para sealar una de las puntadas que aparece en el primer paso de tejedura de Gwirkunu; a esa puntada la vamos a llamar la puntada del fondo de la laguna tambin podra denominarse puntada del extremo del cerro. En el patrn figural aparecen P que es la distancia que ocupa la base del cerro, L que es la longitud de la cuesta del cerro o la pendiente subacuatica de la laguna y V la altura del cerro o la profundidad de la laguna. En consecuencia el patrn geomtrico que rige el orden de tejedura del patrn figural principal de Gwirkunu podra ser: [, P, L, ( P, L),V ].n , donde n es el periodo y es la
puntada que da el fondo de la laguna.

En la construccin del patrn figural principal de Gwirkunu, surge una pregunta importante: Cmo determina la indgena arhuaca, el punto medio de P, de tal manera que la normal que se levanta en esa puntada al interceptarse con L, den el punto ms alto del cerro o una de las orillas de la laguna? Recordemos que la unidad de medida con que cuenta la indgena es la puntada, es decir, que se pueden contar cuntas puntadas hay en la base del cerro, entonces basta con contar y dividir entre dos para obtenerla,

92

luego traza una lnea normal imaginaria a la base del cerro hasta que L, sujeta a la inclinacin del ngulo , la intercepta.
Tabla 14: Patrones figurales de las variaciones de Gwirkunu y sus respectivos patrones geomtricos. Patrones figural de las variaciones Posible patrn geomtrico
P3

[P1 , L1 , ( P1 ' , L1 ), m, P2 , L2 , P3 ].n ,

donde

L2 P2 m P1 L1

m es e lancho de la franja, es un ngulo agudo, los Pi son paralelos entre s al igual que los Li, los cuales solo son dos y son congruentes. P1 es la prolongacin de P1 y n es el periodo

L2

P2

m L1

donde m es e lancho de la franja, es un ngulo agudo, los Pi son paralelos entre s al igual que los Li. No hay trazos congruentes. P1 es la prolongacin de P1 y n es el periodo.

[P1 , L 1 ,

( P1 ' , L 1 ), m , P 2 , L 2 ] .n ,

P1

P2 L2 m P1 L1

(V1 , L1 ), L1 , m , P1 , L 2 , P2 .n , donde V1 es la primera vuelta de, m es el ancho de la franja, es un ngulo agudo, los Pi son paralelos entre s al igual que los Li que solo son dos y congruentes. P1 es la prolongacin de P1 y n es el periodo.

P2 L2 m L1

e lancho de la franja, es un ngulo agudo, los Pi son paralelos entre s al igual que los Li que solo son dos y congruentes. P1 es la prolongacin de P1 y n es el periodo.

[P1 , L1 , ( P1 ' , L1 ), m, L2 , P2 ].n , donde m es

P1

93

KANZACHU: Hoja de rbol.


Figura 133: Mochila con Kanzachu y un objeto natural atribuido a Kanzachu (hoja de coca).

Hoja de Coca

Simbolismo y forma

Cules son las condiciones para que un objeto representativo de la Naturaleza (geografa, fauna, flora e imgenes mentales de seres mticos o del universo) sean tenidas en cuenta por una comunidad para ser sacralizados por medio del diseo? En el caso de Kanzachu que traduce hoja de rbol; y como seguramente sucede en todas las Figuras Tradicionales, la indgena toma unos elementos perceptibles del todo, del rbol o planta. Por qu, entonces, no se tom una rama, el tronco, la sombra o el rbol completo? La trama de significados que diferencia una cultura de otra es la que le suministra a cada individuo la manera de interpretar el mundo. En este sentido, toma mayor relevancia un objeto con respecto a otros segn el papel que juegue dentro de dicha cultura. Para algunas culturas un objeto natural puede tener status sagrado mientras que para otras no. Todo depende del papel que juegue dentro de un sistema de creencias (mitos, leyendas, religin, doctrinas, etc.) o relaciones sociales, econmicas o polticas. Qu papel pueden jugar las hojas dentro la cosmovisin de los indgenas arhuacos, para que stas adquieran un status sagrado, es decir, para que sean objeto de sacralizacin por medio del diseo? Podran existir algunas hiptesis: 1. Las materias primas ms antiguas para elaborar mochilas, es la lana de algodn y el fique que se extrae de las hojas del maguey. En el caso del fique, existe una interaccin directa con el objeto representado y para obtenerlo intervienen ambos gneros: el hombre corta las hojas y luego les extrae la fibra mediante un proceso artesanal, posteriormente es lavada y puesta al sol a secar. Las siguientes figuras, muestran a indgenas arhuacos haciendo parte del proceso descrito, en el fondo se ve una mata de maguey. Es decir, en este caso, el

94

objeto natural puede llegar a ser sacralizado por ser la parte esencial del medio fsico donde el pensamiento geomtrico se expresa a travs del diseo.
Figura 134: hombre machucando una hoja de maguey y una mujer hilando en la carrumba. La figura 134a fue tomada de Orozco (1990: 151) y la figura 134b del mismo autor (1990: 145).

2. El mismo reconocimiento a todos los rboles y plantas en general. Segn los arhuacos ellos son hijos de la tierra, a la cual denominan madre tierra. En consecuencia, los rboles son sus hermanos. A ellos se les debe el hecho de proporcionar gran parte de elementos fundamentales para la construccin de puentes, casas, encierros de animales, equilibrio de las lluvias y del verano, suministro de alimentos como frutas, tubrculos, granos y hasta bebidas embriagantes. Para los indgenas arhuacos, no es posible vivir sin rboles y plantas. Siempre en todo casero, hay plantas y rboles representativos de diferentes cultivos, y cada una, con sus hojas distintivas. En la misma construccin de una casa, las hojas juegan un papel importante. El techo puede ser de pasto, que cultivan, o de hojas de palma.
Figura 135: Casas autctonas arhuacas.

95

Qu ms puede llegar a ser la forma de una vivienda que la representacin de un rbol? Existe un caso particular sobre el cual vale la pena detenerse un poco: la hoja de coca. Tal vez la hoja de coca sea el elemento de mayor influencia en las costumbres socioculturales de los arhuacos. La planta ms comn y cercana a una casa, por lo general es la de coca. Su cultivo le corresponde al hombre hacerlo y a las mujeres recolectar las hojas en grandes mochilas que llaman Kuku. Luego las llevan a la casa donde los hombres la lavan, limpian y son puestas a tostar en una olla de barro a fuego moderado. Son retiradas del fogn cuando han dado el punto. Lo que sigue, son las dos ms importantes funciones de la hoja de coca para el hombre arhuaco: Una es su colocacin despus de tostadas en dos mochilas pequeas, una donde se guarda el poporo, yoburu masi, y la otra, ziyu, que va dentro de yoburu masi, y que se mete dentro de la chigekuanu, la mochila del hombre. Las hojas que se depositan en el yoburu masi sirven para saludar105. Qu significa esto? Que los lazos de unin y fraternidad se hacen por medio de un elemento representativo de la naturaleza. El segundo aspecto tiene que ver con lo que significa la hoja de coca en el coqueo o mambeo: Segn los propios arhuacos, mascar hojas de coca le permite cinco transformaciones del cuerpo que son importantes para otras actividades:
Les entrega lucidez mental, que sirve para las conversaciones fundamentalmente, por

las noches.
Les da insomnio, esto les permite conversar sin pereza. Les permite transportarse al mundo de sus padres creadores, posibilitndoles el

dilogo con ellos.


Les permite diezmar el hambre, esto le permite dedicar ms tiempo a sus actividades

en general.
Les da resistencia para trabajar, en consecuencia los resultados se ven rpidamente.

Algunos hombres usan estas mismas hojas tanto para saludar como para mambear. Otros las diferencias.

105

96

Figura 136: Poporo con hojas de cocas. Tomada de Orozco (1990: 188).

En sntesis, se puede concluir, desde esta perspectiva, 1) que el objeto natural es sacralizado por la vital funcin que puede cumplir en la relacin estrecha cosmovisin y cosmognica, de la cultura con la flora. son sacralizados por temor.
Proceso de abstraccin que conduce a la sacralizacin usando pensamiento geomtrico Este anlisis incluir algunos conceptos que en los otros anlisis no se han incluido y se

2) A partir de las funciones que juegan en

los rituales sociales o espirituales. Ms adelante veremos, como otros objetos naturales

volvern a retomar cuando se haga la transposicin de este captulo en el texto de enseanza. El problema que establece la representacin figural de un objeto natural, es precisamente cmo se puede hacer un registro figural de un objeto natural que le pueda entregar un statu sagrado?
Figura 137: Proceso de construccin de Kanzachu.

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En primer lugar, se ha dicho hasta el momento, que el objeto natural a sacralizar debe tener unas condiciones, una funcionalidad o una creencia. Que se resumira as: 1) El objeto natural cumple un papel bsico en el medio fsico que sirve de soporte a su propia sacralizacin. 2) El objeto natural es sacralizado por la vital funcin que puede cumplir en la estrecha relacin entre la cosmovisin y la cosmogona de la cultura con la flora. 3) A partir de las funciones que juegan en los rituales sociales o espirituales. Se han propuesto algunas hiptesis para la sacralizacin de las hojas en general, las cuales representan la flora completa de la Sierra Nevada de Santa Marta. Cmo procedieron las primeras indgenas para dar solucin del problema de la representacin planteado por las hojas en general? En primera instancia, las hojas de los rboles son objetos fsicos, tangibles. La indgena quiz observar una o unas hojas, y observara que algunos elementos podran ser replicados mediante su sistema ancestral de representacin bsico: el tejido de mochilas. Este impone un variado sistema de tcnicas sujeto al uso de un instrumento de elaboracin, la aguja, pero este sistema implica un obstculo para la elaboracin de trazos curvos por lo cual recurre a elementos representativos de una hoja, y es este el primer paso de abstraccin del objeto natural. Para visualizar este proceso se usar una hoja de coca.
Figura 138: Elementos representativos de una hoja de coca.

Hoja de coca
Nervio medial Peciolo Borde Nervio secundario

La pregunta que habra que hacer sera: por qu no sigui tomando el borde de la hoja directamente del objeto observado, sino que us el nervio secundario de la hoja tal como lo muestra la figura 139?

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Figura 139: Linealizacin de una hoja de coca.

Es probable que esta forma se haya descartado por ser representativa de otra Figura Tradicional, Gwirkunu, referente a las montaas y los lagos. El hecho de tomar el nervio secundario de la hoja como elemento representativo, le da una diferencia visual al objeto representado. Luego de seleccionados los elementos representativos del objeto natural siguen dos procesos mentales: el primero es el desarrollo de las ideas geomtricas que son mediadas por las tcnicas de la indgena para hacer una mochila; el otro, es el registro figurativo que es el que le da significado simblico al objeto representado que es mediado por la cosmovisin de la cultura. Como se ha dicho, en el desarrollo de las ideas geomtricas relacionadas con los elementos representativos del objeto natural hay un primer nivel de abstraccin. En esa abstraccin, interactan ideas geomtricas que le darn la forma general al registro figurativo, estas son: Existe unos saberes ancestrales geomtricos conformados por procedimientos, tcnicas y conceptos para elaborar una mochila; entre ellos se encuentran la puntada como unidad de medida, la combinacin de colores que potencializa el desarrollo de las ideas geomtricas, porque si no hay ms de un color en una mochila no hay desarrollo de ideas geomtricas; el nmero de vueltas que dan la altura de la mochila y el radio de la boca de la mochila, o el radio del cilindro. Hay adems conceptos de linealidad que son consecuencias del sistema de tcnicas usados para elaborar la mochila. Y por ltimo hay transformaciones isomtricas en la elaboracin de una Figura Tradicional, es decir, se preservan los parmetros que se incorporan en la elaboracin de la Figura Tradicional. Por ejemplo, hay traslaciones que podramos definir como : R1R2, o sea, hay un conjunto de puntadas, Pn, en una primera regin o sector de la franja de la mochila, llamada R1, que definen el patrn figural, a las cuales les corresponde otro conjunto de puntadas Pm que est ubicado a una distancia E a la derecha de Pn en una regin R2. Esa correspondencia puede ser sucesiva. La siguiente figura representa una

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linealizacin de Kanzachu y las correspondencias entre regiones que se suceden en el tejido.


Figura 140: Traslacin en Kanzachu.
Por otro lado, Kanzachu presenta un friso de traslaciones y reflexiones horizontales.

Toda la regin definida por los trazos azules, incluidas las puntas que definen la media hoja, son los que definen el conjunto Pn. Esta sera otra forma de analizar geomtricamente las Figuras Tradicionales. Todos estos enfoques en lo posible se recogern en la propuesta educativa, si hubiese el caso. Hay que resaltar que no se trata, en estos momentos, de examinar desde una etnomatemtica meramente descriptiva y sin significado, lo que habra de la geometra transformacional en los diseos arhuacos, pues todas estas operaciones estn cruzadas por la cosmovisin de la arhuaca que teje. Entre los arhuacos la simetra representa el equilibrio, la relacin constante entre lo positivo y lo negativo. En consecuencia, toda transformacin en el plano que las tejedoras realizan responde a una condicin de equilibrio mediada por su cosmovisin y tambin a la solucin del problema planteado al pretender representar las hojas de los rboles: La lluvia es buena, da frutos, pastos para los animales, a los ros se le ve la vida, pero mucho agua causa crecientes, se lleva a los animales, tumba las tarabitas. Tambin es bueno el verano, pues l deja crecer los animales y plantas, los pjaros hacen los nidos en verano, el retoo sale despus del verano, la planta est seca y llega la lluvia y le cambia la cara, nacen las semillas, pero mucho tambin es malo, mata todo, hasta a uno, entonces es necesario el equilibrio en la Sierra y en todas partes. 106En todas las Figuras Tradicionales se puede encontrar dicho concepto de equilibrio. Los indgenas arhuacos (s.f.: 62, 63), en diferentes apartes de su texto, describen la siguiente simbologa sobre Kanzachu.
Los Murundwas son rboles que en un principio cuando fueron convocados a una regin para elegir a la madre, al cul recay la responsabilidad fue llamada as. Por eso ellos son las madres de las plantas y donde estn ubicados son las oficinas y desde all hacen la justicia y tienen su consultorio. Tambin son los vigilantes de las malas acciones de la humanidad y cuando se les hacen ofrendas o pagamentos se fortalecen
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Recreacin de una conversacin con Jeremas Torres. Junio, 2003.

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y cumplen con su funcin. Y as como se fortalece el Murudwa hacindoles el pagamento, las culturas de la Sierra Nevada se fortalecen cumpliendo y viviendo la ley tradicional. Cuando todo esta oscuro el Padre Nikucha fue el que orden la funcin de cada rbol y quien los ubico en los diferentes lugares, fueron entonces denominados Murundwa, cada uno de estos rboles est para cumplir una funcin, adems pueden ser de diferentes especies y clases. Los diferentes puestos para el pagamento dedicado a los Murunwas son: Kunchikeyrwa, Mundwa, Kundwa y Kundoku queestn ubicados en diferentes partes de la Sierra Nevada de Santa Marta.

Patrones figural y geomtrico. Deconstruccin geomtrica.

La figura 141, muestra la linealizacin de Kanzachu. Este paso es fcil y a la vez muy abstracto, pues al hacer la linealizacin de la figura se le ha quitado el contexto y simbolismo. Tal como sucede con las otras Figuras Tradicionales. Sin embargo, es necesario hacerlo as para el anlisis geomtrico y su futura transposicin didctica. Para este captulo, solo se han tomado los elementos de configuracin de orden, los que definen la Figura Tradicional, pero para el prximo se considerarn otros elementos de configuracin. Se ha aclarado que se va a tomar la intencin geomtrica de la arhuaca como un hecho, pues se la considera como una forma de ordenar que subyace en el acto de tejer. En consecuencia todo lado dentado o semidentado, a no ser que sea un elemento de orden para la identificacin de una Figura Tradicional, ser tomado como lineal.
Figura 141: Generador horizontal: Figura constituyente de Kanzachu.

Para hacer el anlisis geomtrico se ha tomado inicialmente la figura completa que representa a Kanzachu; de hecho se podra decir que Kanzachu slo estara representado por la figura que est entre las rectas verticales intermitentes de la figura 141, pero toda Figura Tradicional tiene un ritmo. A partir de esta figura general se van a buscar los elementos de orden que, con slo repetirlos, aplicndole algunas transformaciones geomtricas, se obtiene dicha forma. Lo primero que se observa en la figura 142, es que hay una reflexin horizontal, emprica, de la cual es conciente la indgena a pesar de que no la llame reflexin, pues ella lo muestra con las manos. Se traza entonces una lnea por la mitad de Kanzachu, que opera como recta de reflexin.

101

Figura 142: Generador reflexivo de Kanzachu.

Se obtiene as la mitad rtmica de Kanzachu. Se ha escogido una recta de reflexin horizontal, y no vertical, pues en esta direccin es como va apareciendo a medida que se va tejiendo, de abajo hacia arriba.
Figura 143: Mitad rtmica de Kanzachu.

Figura 144: Patrn figural de Kanzachu.

La figura 145, indica los trazos mnimos que una indgena arhuaca debe hacer para tejer a Kanzachu. Son estos los elementos de orden. Despus de hacerlos, slo sigue un proceso de repeticin de ellos con algunas transformaciones geomtricas. La arhuaca puede tejer inicialmente el patrn figural sucesivamente. Tambin puede optar por tejer primero la figura constituyente y luego reproducirla hacia la derecha. Pero siempre lo primero que se teje es una que establece las dimensiones de las otras, una traslacin progresiva en un eje horizontal. Para descongelar el patrn geomtrico se le har al patrn figural una asignacin de parmetros. La figura 145 muestra el patrn figural de Kanzachu, con los parmetros simblicos.
Figura 145: Parametrizacin del patrn figural y figura constituyente de Kanzachu.
E

L1

L2

La figura anterior es equivalente a media hoja de rbol y el orden en que comienzan a aparecer los parmetros, a medida que la mujer teje, es el siguiente: 1) el nmero de puntadas que tiene el primer elemento de orden horizontal representado por P; 2) En la segunda vuelta aparecen los ngulos que forman los lados oblicuos, L1 y L2 que son

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de longitudes iguales, con respecto a P, definido en la primera vuelta, 3) el nmero de vueltas V, que dara la altura de la media hoja y 4) la distancia de traslacin de una hoja con respecto a otra, asignada por E (espacio). n es periodo del patrn figural. Tanto P, E, V, n son medibles visualmente, adems son magnitudes enteras o unidades de puntadas. Establecido este primer orden de aparicin de los parmetros, el patrn geomtrico que representa el patrn figural de Kanzachu es

[P , L

1,

( P , L 1 ), L 2 , , V , E ] . n , donde L1 L2 y de igual longitud.

no obstante, este patrn define la forma de Kanzachu ms reconocida que es la que se ha mostrado en la figura 145. La tejedora puede incluir otras variaciones en el patrn y generar una nueva forma que, indudablemente, no se distanciar mucho de la forma bsica.
Patrones geomtricos con patrones figurales semejantes y alternados

Consideremos el caso en el que Kanzachu sea el producto de combinaciones de dos patrones figurales semejantes y alternados. Hasta el momento no se ha encontrado un Kanzachu formado por las combinaciones de ms de dos patrones figurales, o es una o son dos.
Figura 146: Kanzachu con alternacin de patrones figurales semejantes. E P2 .
E L1 L2 V L3 L4 V E

P1

P2

La distancia de separacin E, entre patrones figurales semejantes tiende a ser igual al nmero de puntadas P2. Figura 147: Kanzachu con alternacin de patrones figurales semejantes. E P 1
E L1 L2 V P1 P2 L3 L4 E

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Puesto que se tiene el patrn geomtrico de un Kanzachu cuando se identifica un patrn figural; ahora se deben considerar dos casos. Antes de esto debe notarse que el nmero de vueltas que da la altura de los patrones figurales es la misma.
CASO A: Cuando el espacio, E, entre cada una de los patrones figurales permanezca

constante, el patrn general producto de una suma de subpatrones es:

([P1 , L1 , ( P1 , L1 ),V , L2 , E ] + [P2 , L3 , ( P2 , L3 ),V , L4 , E ]).n,

donde P1 P2 ,

donde Li son de igual longitud y paralelos entre s. Se debe adems considerar que V es la misma en ambos patrones figurales, y de igual forma E; lo nico diferente es P1 con respecto a P2, o sea el nmero de puntadas que la tejedora emplea para representar simblicamente la renovacin de las hojas en un rbol, P1, es la hoja que muere, P2, es la hoja naciente.
CASO B: Cuando E sea variable y alternado. El patrn es equivalente al anterior, con la

diferencia que en la primera mitad del patrn es E1 y en la otra E 2 . Hasta el momento no se ha encontrado que E vara en ms de dos valores en una misma banda. Se pudo haber notado que dichos patrones geomtricos son un poco extensos, esto es debido a que hay alternancia del patrn figural.
Figura 148: Kanzachu con E variable y alternada. E1 P2 . E 2 P 1
E2 E1

L1 V

L2

L3

L4

P1 P2

Deconstruccin geomtrica

Una vez que se haya establecido el patrn figural y su patrn geomtrico, establezcamos cul es el proceso geomtrico, que se presenta al momento de desarrollar la Figura Tradicional: Existen dos procesos de construccin ancestrales, que le permiten la construccin de una Figura Tradicional a la indgena arhuaca, ir tejiendo en espiral, de abajo hacia arriba, e ir ordenando los parmetros del patrn figural de

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izquierda a derecha. Estos dos procesos geomtricos, tienen el control absoluto de la construccin general.
Figura 149: Patrn figural de kanzachu.

Figura 150: Patrn figural de Kanzachu con algunos parmetros.


E

ste patrn figural no aparece de inmediato, su construccin es progresiva, cada una de las vueltas que lo va definiendo es ascendente, por lo tanto, cada puntada que va definiendo un parmetro del primer patrn figural que se empieza a tejer, servir de referencia para ir tejiendo proporcionalmente las otras puntadas de la imagen del patrn figural. De forma detallada sera: a) Lo primero que se teje es P, la base de una media hoja; puesto que van apareciendo de izquierda a derecha, se tendra lo siguiente:
Figura 151: Indicaciones de traslaciones en la primera vuelta de Kanzachu.
E E

Cada puntada que defina a P que en consecuencia va construyendo al patrn figural de Kanzachu tiene una imagen que se traslada progresivamente hacia la derecha, hasta cumplir una vuelta completa. En sntesis hay un proceso de traslacin de cada una de las puntadas de referencia que definen a P. Esto es: Si D es el nmero de puntadas que definen a P, entonces, por aproximacin, a cada puntada que define a P le corresponde una y sola una puntada que define a P. En consecuencia a cada puntada que define a P le corresponde, por aproximacin, una y sola una puntada que define a P, y as

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sucesivamente hasta completar una vuelta, suponiendo que no hay un trazo forzado al final de la vuelta. Este proceso es similar con respecto a E, el espacio que hay entre cada P. La sucesin en este caso, que tambin define el nmero de traslaciones de P, lo define el periodo. Las caractersticas de los valores que se han encontrado hasta el momento para el periodo son: 1. Nunca ser uno. Esta afirmacin est mediada por la cosmovisin, pues el equilibrio es fundamental dentro de los arhuacos: Nunca se teje un solo Kanzachu. 2. El nmero mnimo de traslaciones, sobre el mismo eje de traslacin, es dos. 3. Si la parte lateral slo es para Kanzachu, es decir, que no es destinada a la combinacin de dos o ms Figuras Tradicionales, nunca ser un nmero mayor, visto hasta el momento, a seis, pues P sera pequeo a medida que aumenta el nmero de traslaciones, en consecuencia la Figura Tradicional obtendra un encogimiento que no es del gusto esttico de las tejedoras. Si n, es el nmero de traslaciones de P, o el periodo en una vuelta, entonces n = 2r , donde r Z + ,

1 r 3. 4. Por otro lado tambin es posible encontrar frisos y diseos bidimensionales, que al momento, se pueden determinar con facilidad.

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GARWA, Padre de los caminos


Figura 152: Mochilas artificiales). con Garwa (hechas con lana de oveja, lana sinttica y fique con tinturas

Simbolismo y forma

A medida que se sube en la Sierra Nevada de Santa Marta, la red de entrecruce de caminos se hace ms compleja. Los caminos entrecruzados y enmalezados adems de ser vas de comunicacin, tambin son vas de proteccin de la cultura arhuaca, porque la construccin de caminos muy angostos, quebradizos y poco despejados para llegar a un casero, les ha permitido a los indgenas arhuacos, y a todos los indgenas en general, despertar los temores de otras personas diferentes a su cultura. No es fcil tratar de llegar por medios propios a una localidad si no se tiene la ayuda de un gua. Un camino se bifurca fcilmente en medio del monte, luego las bifurcaciones se repiten; unos conducen a ros, otros se unen entre s, y slo uno es el verdadero. Los caminos hacen difcil el acceso a extraos y por ende del mbito de la cultura dominante. Garwa el ser mitolgico y tipgrafo, que hizo el trazado de los caminos los construy inhspitos y difciles de transitar y solo son dominados por los indgenas. Los caminos tambin son senderos de reflexin, la mayora de los indgenas transitan solos grandes distancias a pie, de ello encontramos varios casos: 1) Un hombre que camine slo mambea, esta actividad permite la reflexin, la comunicacin con la naturaleza, el refuerzo de la identidad. 2) Una mujer que camine sola recorre grandes o pequeos trayectos teniendo favorables condiciones para seguir tejiendo o empezar una mochila. 3) Cuando una familia camina sola conversa y cada uno asume el rol descrito anteriormente, los nios a veces conversan entre s. Acerca de los caminos existen creencias y presagios, miedos y confianza, por ejemplo, caminar de da es seguro, el arhuaco est protegido, ir caminando por la tarde y que la

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noche lo coja en l camino no es bueno, mucho menos si suea lo anterior porque significa que su madre morir. El diseo atribuido a Garwa se ha prestado a diferentes interpretaciones, una de ellas es que a este mismo diseo se le llama Caballu nguna, camino de caballo, al respecto se podra pensar dos cosas: el nombre responde a una denuncia o rechazo de la intromisin de occidente en los territorios indgenas para la cual se toma un elemento representativo de la colonizacin como lo fue el caballo, o bien que sea una consecuencia de la misma intromisin de la cultura occidental que le ha asignado otros referentes interpretativos en la mentalidad arhuaca en la que entran imgenes culturales externas, como la del caballo que es ajeno a la cultura indgena arhuaca; en ella se usan burros (as) o mulos (as). Tanto Jeremas Torres como Usemi son reacios al nombre de Caballu nguna. Sin embargo, no se puede compartir la posicin de Usemi pues entran solamente en una deduccin subjetivista de la figura y endosan su significado y significante a otras culturas de otras regiones por su similitud. Por su parte Jeremas Torres, en su texto indito plantea lo siguiente sobre Garwa:
El mito de este diseo tiene relacin con una deidad mtica: Garwa, el dueo del camino, quien serva para trazar los caminos en la Sierra. Garwa se erige como la primera autoridad del camino siendo esta figura quien pronostica el lineamiento de los senderos de la Sierra.

Mientras que Usemi (1976: 43) anota lo siguiente:


Si nos remontamos un poco ms en la historia y recordamos la importancia de la culebra cascabel en las ms destacadas culturas indgenas de Amrica (azteca, maya), que influyeron gran parte del continente, preferamos llamar a este diseo con el nombre de Aku inguna, camino de culebra cascabel. En la forma de desplazamiento de la vbora encontramos las culturas de Meso y Centro Amrica el smbolo del movimiento y crecimiento, hecho que se comprueba en sus obras de arte escultrico y en sus rituales. Por ejemplo, el ascender ceremonial a las altas pirmides de escalinatas empinadas y estrechas se haca forzosamente zigzagueando, imitando el movimiento de la culebra.

Despus de consultar a algunos miembros de la comunidad arhuaca, varios coincidieron con el nombre de Garwa, como un protector, guardin, cuidador de los caminos. l es quien los hace, muestra por dnde, no tanto cul sea el ms rpido ni el ms fcil sino el que mejor proteja la cultura, l gua el machete.

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Deconstruccin geomtrica y perspectivas de construccin107

Garwa tiene un periodo grande porque en la Sierra Nevada de Santa Marta hay muchos caminos, en consecuencia los primeros trazos de base deben ser significativos.
Figura 153: Deconstruccin paso 1. Garwa.

Figura 154: Deconstruccin paso 2. Garwa.

Figura 155: Deconstruccin paso 3. Garwa.

Figura 156: Deconstruccin paso 4. Garwa.

Figura 157: Deconstruccin paso 5. Garwa.

Figura 158: Deconstruccin paso 6. Garwa.

Figura 159: Deconstruccin paso 7. Garwa.

Este proceso contina hasta llegar a la Figura Tradicional que muestra la figura 160.

Figura 160: Deconstruccin paso 8. Garwa.


107

Aqu se est considerando solamente el patrn principal de Garwa.

109

El patrn figural de Garwa se va a considerar en la forma como lo muestra la figura 161.


Figura 161: Deconstruccin paso 9. Garwa.

m n

La regin en azul, el patrn figural que esta vez coincide con la figura constituyente, muestra entonces qu tejen las arhuacas para determinar a partir de all toda la Figura Tradicional, en s, desde una perspectiva, es un friso de las traslaciones dado por una traslacin de m puntadas. Alsina, Perez y Ruiz (1989: 83), establecen que en el friso se reconoce el orden y la periodicidad y que adems, ellos, son patrimonio de todas las culturas. Sin duda, esto se encuentra con fuerza en las configuraciones tejidas en las mochilas arhuacas, precisamente al hacer visible ese vector de m puntadas se genera el ritmo de la figura, pues da la sensacin que se traslada a medida que se va tejiendo. Otra perspectiva, muestra otros dos movimientos: una rotacin de 180 tomando como centro de rotacin el corte de las diagonales del cuadriltero que lo circunscribe y luego una traslacin n puntadas. Constituyndose as, esta perspectiva en otro friso. La figura 162 muestra el patrn figural transformado.
Figura 162: Deconstruccin paso 10. Garwa.

110

En Garwa encontramos una de las Figuras Tradicionales con mayor nmero de variaciones, la tabla 20 muestra un pormenorizado anlisis figural de todas las que se pudieron encontrar. En l, se ve que existe un ngulo que juega un papel esencial para cambiarle la forma al patrn figural de la Figura Tradicional en comento.
Tabla 15: ngulos crticos en las variaciones de Garwa

Patrn figural principal

Variacin 1

Variacin 2

Variacin 3

Variacin 4

Variacin 5

Los ngulos internos que se construyen en la primera vuelta tienen sus congruencias posteriormente y a partir de ellos se establecen aberturas internas con ngulos suplementarios, alternos internos, alternos externos y correspondientes. No hay ngulos opuestos por el vrtice porque lo que est en consideracin es un solo camino y no dos que se cortan. Si los primeros dos ngulos positivos que se tejan son rectos los dems sern rectos. Si no es as, se alternarn. La relaciones entre los primeros ngulos agudos (a) y obtusos (o), en las seis figuras son: a-a, ao, o-a, o-o y o-a. Se puede notar que los primeros ngulos, ms otros posibles ngulos y que los trazos que definen las franjas que siempre sern paralelas, pues son caminos los que se estn tejiendo, generan una

figura semejante dentro de otra: pues primero se teje de afuera hacia adentro. Slo en el caso de la variacin 5 aparece un tercer ngulo obtuso que no tiene relacin alguna con los dos primeros de base. El patrn principal y las variaciones 1 y 5 tienen en total doce lado. Las otras variaciones tienen 10 lados. Esos dos lados de ms implican que la figura constituyente seguir unida a la siguiente mientras que las variaciones con dos lados menos, estn sujetas al borde superior de la franja de tejido de la mochila. En las seis figuras se notan tres pares cuyas formas se asemejan significativamente, el patrn figural principal con la variacin 1, la variacin 2 con la 4, y la variacin 3 con la 5.

111

Patrn geomtrico

Puesto que a Garwa se le atribuyen algunas variaciones, estas reinterpretaciones se van a considerar, o sea que podramos hablar de patrones geomtricos correspondientes. Se sealarn los patrones figural y geomtrico principales. Con esto lo que se quiere decir es que esta es, tal vez, la Figura Tradicional que tenga ms variaciones, otras como Sariwuwu, Hku, Chinuzatu y Urumu, no tienen108. Posteriormente a la deconstruccin geomtrica se har, una comparacin entre los ngulos internos que intervienen en la forma de las variaciones de Garwa, lo cual mostrar los momentos cruciales que indican la variacin de la figura a partir de procesos matemticos que la arhuaca realiza, especialmente, el conocimiento que ellas tienen de los ngulos agudos, rectos y obtusos y las implicaciones de stos en cuanto a movimiento y rigidez que otorgan a la figura que tejen.
Figura 163: Parametrizacin del patrn figural principal de Garwa

D4 D3 L3 L1

L6
L5

D2

L4
L2

m
D1

Dm de L1 y L2, viene el ancho de la Lo primero que se teje en este caso es D1. Despus franja que es la que definir las proporciones de la figura, por ejemplo, si se establecen 10 vueltas para el ancho de la franja horizontal, entonces deben ser aproximadamente m puntadas para definir un ancho vertical, as, sera congruente con el horizontal, esa medida tiende a ser constante en toda la mochila. Mantener este ancho es un proceso
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Esto se concluy a partir de las observaciones e indagaciones que hasta el momento se han realizado en algunos sectores de las vertientes suroccidental y suroriental de la Sierra Nevada de Santa Marta, donde principalmente habitan los indgenas arhuacos, tambin las observaciones que se ha hecho en la Casa Indgena ubicada en Valledupar y en el mismo Centro Comercial de Valledupar, donde circulan de vez en cuando algunas indgenas, en otros lugares de convergencia y en las investigaciones que se han hecho por La Unin de Seglares Misioneros USEMI y por la misma investigacin indita que tiene al respecto Jeremas Torres.

112

constante en todas las variaciones. Las nicas medidas que no se repiten son D1, D2, L2, L3, L4 y L6, porque D3 tiende a ser igual a D4, y L1 a L5. Todos los Di son paralelos entre s y todos los Li de igual manera, entre ellos, Di y Li son ortogonales. Lo primero siempre se cumple en todas las variaciones; excepto lo segundo. Con respecto al ngulo, esto ser de suma importancia, porque sus variaciones dependern precisamente del ngulo formado entre los primeros segmentos (horizontal y vertical). El proceso consiste en ir tejiendo de izquierda a derecha, haciendo quiebres ortogonales tan pronto como hagan falta m puntadas para llegar al otro lado. En este sentido el patrn geomtrico podra estar dado por: [D1 , L1 , L2 , m, D2 , L3 , L4 , D3 , L5 , D4 , L6 ].n Garwa es la nica Figura Tradicional que tiene algunos trazos de ms para obtener explcitamente el mismo patrn figural. De ah en adelante los parmetros establecidos se comienzan a repetir, sin embargo, esas repeticiones hacen parte de la figura constituyente de la configuracin general, ms no del patrn geomtrico, esto qu quiere decir, que el patrn geomtrico no necesariamente tiene que generar la figura constituyente, sin embargo s lo hace. Gerdes, por ejemplo, siempre considera el patrn geomtrico como la figura constituyente. Si se toma la sugerencia de Levi Strauss, el desdoblamiento de las figuras se podra concluir que esa primera mitad, que al doblarse (reflejarse), sera el patrn geomtrico. Recordemos, el patrn geomtrico genera siempre el patrn figural, ste puede coincidir con la figura constituyente, y sta a su vez es el que genera toda la configuracin geomtrica, para nuestro caso toda la Figura Tradicional.
Anlisis de las variaciones de Garwa

Todas las variaciones de Garwa, excepto la que se presenta en la figura 168, tienen cuatro lados horizontales y seis que dejan de ser verticales para convertirse en oblicuos (hacia la derecha o hacia la izquierda).
Figura 164: Primera variacin de Garwa.

113

Aqu no se van a sealar los parmetros iniciales, basta con ver el patrn figural principal. Lo que se va destacar es el manejo ancestral, cosmolgico que tienen las ms de 5.000 mujeres arhuacas acerca de los ngulos y sus clasificaciones. La diferencia entre esta figura y la anterior son los ngulos que se forman en los puntos terminales de D1. Este ngulo109 , es el parmetro fundamental para generar las variaciones en Garwa. Basta con precisar que > , pues sera muy excepcional encontrar a
2 3

.110 Sin embargo, este medida de 60 es un valor

aproximado a algunas

mediciones realizadas, que solo sirve precisamente para dar una referencia. En sntesis, y dado que D1 y L2 no son ortogonales se debe precisar el ngulo, el patrn geomtrico podra estar dado por:

[D1 , L1 , ( D1 , L1 ), L2 , m, D2 , ( D'1 , L2 ), D3 , L5 , D4 , L6 ].n ,


donde > es el que entrega variaciones a las longitudes de todos los lados,
2 3

excepto las longitudes de todos los lados horizontales inferiores, por ejemplo D1. siendo un ngulo positivo se comienza a definir entre la segunda y tercera vueltas, con respecto a D1, y l altera la forma del patrn figural. Es decir, si el ngulo no es de 90 sino agudo, implicara un aumento de todas las longitudes de los lados, excepto los horizontales inferiores.

Figura 165: Segunda variacin de Garwa.

109

Se van entonces a considerar los ngulos positivos que se forman con respecto a D1 y los lados, verticales u oblicuos, que se tejen en sus extremos. 110 En las mediciones que se hicieron no se encontraron ngulos menores a . 3

114

Lo particular en las variaciones de Garwa es que se consideran las posibles combinaciones entre ngulos agudos, rectos y obtusos. En esta variacin se hace una relacin entre un ngulo agudo y uno obtuso. En la anterior variacin ambos eran agudos e iguales. Toda esta gama de combinaciones que vemos responde al sin nmero de zigzags que tienen los caminos que la mano de Garwa traz, es decir que los ngulos responden a la intencin de Garwa de preservar oculta la cultura arhuaca de la depredacin simblica de occidente, que la penetr de a pie. Si la inclinacin se hace hacia la izquierda se toma el ngulo , y si es hacia la derecha se toma . Esta figura era necesario alternarla con otra, pues ira en contra de la armona simtrica de las arhuacas si se trasladara horizontalmente. El lado L2 no tendra semejante, y se encontrara con L1. Por lo tanto el patrn geomtrico de esta variacin podra ser:

[D1 , L1 , ( D1 , L1 ), L2 , m, D2 , ( D'1 , L2 ), D3 , L5 , D4 , L6 ].n , donde

>

y < 3 .
3
2 4

En esta variacin el ngulo de L2 con respecto a D1 es obtuso, mientras que es agudo. Sin embargo, los ngulos de L4 y L5, se vuelven obtusos y congruentes con el de L2.
Figura 166: Tercera variacin de Garwa.

Ahora la relacin es contraria, en cuanto a medicin angular y ubicacin, por eso se han cambiado de posicin los significantes para los ngulos obtuso y agudo. Esta relacin de ngulos produce una alteracin en las longitudes de los lados tanto horizontales como en los verticales de la figura principal, pues los segundos pasan a ser oblicuos y podran tener la misma vuelta como puntada final. Por tanto el patrn geomtrico en este caso podra ser:

[D1 , L1 , ( D1 , L1 ), L2 , m, D2 , ( D'1 , L2 ), D3 , L5 , D4 , L6 ].n , donde

<

3 4

> >

Para esta variacin sucede todo lo contrario de la anterior en que los ngulos que eran agudos ahora se convierten en obtusos y viceversa. Pero por qu esta inversin en los

115

ngulos genera esta forma? La anchura que como direccin de tejido dada por dichos ngulos condiciona la forma, el ngulo da la direccin, pero el ancho de la franja es el que establece las dimensiones de la forma, pues la tejedora debe calcular la anchura congruente de la franja en todas las direcciones; el espacio que ocupa una de ellas es el espacio que no le permite ocupar a la otra, es decir, se muestra la relacin entre los
elementos geomtricos y los elementos complementarios. Si el ancho es pequeo, tiene

la posibilidad de tejer ms figuras constituyentes y mostrar un camino lleno de tramas. Eso es coherente con la realidad, pues los caminos con un ancho significativo, por ejemplo, las vas de acceso con carros, tiene menos zigzag que los caminos por donde solo se transita a pie o en burro.
Figura 167: Cuarta variacin de Garwa.

Ahora se presenta una relacin donde los ngulos positivos son ambos obtusos y, por lo tanto, la figura constituyente queda oblicua hacia la izquierda. En consecuencia el
patrn geomtrico podra ser el siguiente:

[D1 , L1 , ( D1 , L1 ), L2 , m, D2 , ( D'1 , L2 ), D3 , L5 , D4 , L6 ].n , donde


Figura 168: Quinta variacin de Garwa.

<

3 4

Por ltimo encontramos esta variacin de Garwa, en la cual se presenta una misma relacin de la tercera variacin, el primer ngulo positivo es obtuso y el segundo es agudo. Adems, aparecen dos nuevos segmentos que no haban presentado las

116

anteriores variaciones. Simplemente es asignar un parmetro Li respectivo. En consecuencia el patrn geomtrico podra estar dado por:

[D1 , L1 , ( D1 , L1 ), L2 , m, ( D'1 , L2 ), L3 , D2 , L4 , L5 , L6 , D3 , L7 , D4 , L8 ].n , donde

<

3 4

> >

Esta ltima variacin de Garwa, tiene una particular, un patrn geomtrico extenso, debido al nmero de parmetros que intervienen en la construccin del patrn figural, esto hace pensar que podra ser la Figura Tradicional ms compleja de todas, la que implica un mayor esfuerzo en su diseo y si a ella agregamos elementos
complementarios se podra constituir en entonces en la de mayor complejidad

geomtrica.

KUNSUMANA CHEIRUA, pensamiento del hombre


Figura 169: Mochila con Kunsumana Cheirua y figura geometrizada atribuida a Kunsumana Cheirua.

Simbolismo y forma

Indudablemente los indgenas arhuacos conforman un pueblo muy religioso, con una ancestral conviccin en sus creencias. Ellos consideran que todos sus actos deben estar regidos por la Ley Tradicional. Toda cosmovisin se manifiesta en el pensamiento de hombres y mujeres de esa cultura. Bsicamente las culturas se diferencian por su forma de pensar y el peligroso error est en creer que hay una jerarqua en torno a ello. La Ley Tradicional en iku es Kunsamu. Segn Usemi, Kunsumana tiene una relacin con Kunsamu. En Orozco (1990: 202), se pudo encontrar la siguiente informacin:

117

La ley Tradicional es una regla establecida desde los orgenes, y vigente para hoy y para siempre, dispuesta en un orden natural que no puede variar sin que se ponga en peligro la existencia de las tribus. La tradicin es norma de vida y su observancia es lo que asegura la permanencia, lo que significa que la Ley Tradicional ha de permanecer para siempre, que la permanencia de esa ley es la permanencia de la sierra, de ellos mismos y del mundo entero, pues la Sierra es el centro y origen del mundo a la vez su resumen y sostn.

Para los arhuacos todo tiene un significado. Han alcanzado una asignacin simblica muy compleja que les ha permitido interpretar la naturaleza de una manera ms detallada creando una relacin muy estrecha con ella, un cerro es un padre, una laguna es la encarnacin de una madre sagrada. La tierra es la madre universal y lo que est sobre ella conforma una fraternidad. El sol, la luna son padres y madres respectivamente. Si hay eclipses hay malos presagios. Los jaguares que vigilan, pjaros que en las noches encarnan peligros, la nieve como sabidura y lugar donde van los muertos, una vida continua que no acaba con la muerte, pues en ella hay festejos y no llantos, siempre y cuando no sea una depredadora fuerza paramilitar la que ahorque a un Mamo de la baranda o que fusile a indgenas y los vista, ya difuntos, como guerrilleros. Los caminos, los precipicios, el esqueleto de un animal muerto, etc. todo tiene una simbologa asociada. As encontramos tambin una concepcin del origen, conformacin del mundo, de las personas blancas y de ellos mismos, que es particular y nica. Esta y muchas otras creencias profundamente arraigadas estn fundamentadas en el pensamiento del hombre y de la mujer. En estos dos diseos tradicionales, aparece una diferencia visualmente elemental, la franjas tejidas en Kunsumana Cheirua son del mismo ancho, mientras que en Kunsumana AMa las franjas verticales son significativamente ms anchas que los horizontales. Existen varias interpretaciones para esta diferencia del diseo. Una radica en la diferencia de fuerza del hombre con respecto a la mujer; otra es que la mujer cuando hace sus cosas las hace con mucho cuidado, con mucha precisin, por ejemplo, la tejedura111. El hombre no es as, tiene
telar, nosotras agujas112. Esta frase entrega una interpretacin muy amplia, pues no

satisface mucho la primera informacin con respecto a la diferencia de fuerzas, all no radica el pensamiento de cada gnero, de hecho, no se trata de una discriminacin de gneros para interpretar el mundo. Se puede tratar de establecer una diferencia nada ms
111 112

Estas dos posibles interpretaciones me las entregaron varias tejedoras. Dicho por una mujer arhuaca.

118

visual, pero la forma es la misma. Son franjas quebradas en ngulos de noventa grados. Es como si ambos diseos y simbologas siguieran un mismo camino, una misma tradicin, una forma de resistir unidos la invasin simblica de occidente, es reproducir
La Ley Tradicional por medio de su pensamiento. Tanto telar como agujas, tienen un

mismo fin, tejer, pensar, eso es pensamiento permanente. El hombre hace mantas, material bsico para la construccin de la ropa de l, de la mujer y de sus hijos; la mujer teje mochilas para su hombre, para sus nios y para ella. Ambos objetos culturales, ropa y mochilas, son los elementos fsicos ms significativos de la cultura arhuaca. La cultura arhuaca, a lo lejos, se distingue por su ropa, el hombre con su tutusoma (gorro) y mochilas con diferentes configuraciones geomtricas y las mujeres con sus vistosos collares y mochilas iguales a las de los hombres. Las tres culturas actuales de la Sierra son distinguibles visualmente. Ahora se entiende ms porqu a algunos hombres les gusta que su ropa sea blanca pura y que los colores de su mochila le haga un fuerte contraste. Es como decir, aqu estamos nosotros con nuestra imagen y nuestra forma de pensar. En Kunsumana Cheirua no se puede dejar de lado el mamo, pues son ellos los encargados principalmente de la preservacin de la cultura, de la ley tradicional, y como ella implica diferentes saberes, entonces la cultura arhuaca no tiene un solo mamo, tiene varios, cada uno de ellos especializado en un tema, hay mamos para el casamiento, para el bautismo, para las cosechas, para las construcciones, para rezos, para interpretar el tiempo, para leer las estrellas, adivinar, par interpretar sueos, etc. Todo mamo es consultado, aconseja, es escuchado y entre ms viejo sea l el odo presta ms atencin. Las Kankruas son los lugares especiales de consejos y divulgacin de la ley
tradicional, tambin en las piedras. Cada mamo est ubicado estratgicamente en el

territorio que ocupa la cultura arhuaca, son como los Cerros, grandes guardianes de la cultura. Son guardianes de la ley tradicional, son los guardianes de la cultura, de lo que los hace nicos en este mundo. Son intermediarios entre las leyes que rigen la naturaleza y el mismo pueblo arhuaco.
La sabidura es la meta ms preciada para el arhuaco, y ser buscada por el indgena como una meta ltima de su vida. El viejo (achuna) es el mayor sabio por excelencia y de ah que si se trata de ubicar el trmino mamo en la escala genealgica, realmente ste equivale a abuelo.

119

Saber sobrevivir, saber convivir y saber tradicional son los tres distintos campos del saber que se obtienen plenamente en la vejez. Ya se puede entonces estar sentado dando consejos a los dems. Orozco (1990: 229)

Cada Mamo debe tomar a un nio desde muy temprana edad, el cual es sometido a estricto rgimen de comportamiento, y educado para que en el futuro l tambin sea
mamo. Este tipo de actividades, entre otras, van garantizando que la cultura se

reproduzca, que tenga movimiento. Retomando nuevamente a Orozco (1990: 214), los medios por los cuales el mamo
ejerce su influjo sobre los miembros de la comunidad son: la confesin, la adivinacin, las aseguranzas, los pagamentos, y los rituales del ciclo vital. Estas seis actividades son

importantes en el desarrollo de cada miembro de la cultura, por ejemplo, en la


confesin, la mujer en estado de embarazo debe confesarse, y tanto hombre como mujer,

una o dos semanas antes del nacimiento de su hijo o hija deben confesarse ante el
mamo; en el ciclo ritual de la vida hay un momento importante que marca el paso de la

infancia a la adultez, y es la entrega del poporo por parte del mamo al joven. Un arhuaco se vuelve hombre cuando el mamo le hace entrega ritual del poporo, pues empieza a tener coito simblico y constante con la naturaleza al meterle el palito al calabazo. En cuanto a las aseguranzas, todos los arhuacos, hombres y mujeres, indistintamente de su edad, tienen aseguranzas en sus muecas, son pequeos hilos de algodn que son amarrados por el mamo por medio de un ritual lleno de rezos. Las aseguranzas evitan los problemas en general, por ejemplo, las picaduras de las culebras, algn maleficio a la nia o al nio, cortadas con el machete, una pelea grave, etc. Esta muestra de sucesos marca una estrecha relacin del mamo con los individuos cercanos a l, marca un dilogo constante que le da sentido y permanencia a la ley tradicional. Son formas o actividades que estn insertas en un comportamiento colectivo que los diferencia de los dems. Por ltimo, segn el mamo Crispin Izquierdo Torres, refirindose al pensamiento del hombre, del hombre-mamo, dice: Nuestro pensamiento milenario no es ms que un
razonamiento lgico de la vida con relacin a las intimidades de respeto y reverencia a la madre tierra Seynekan. Nuestros sabios nos manifiestan a diario que cada distribucin era un compartir con la tierra ya que cada coloracin de la madre tierra era la manifestacin de una raza humana, animal y/o vegetal, de acuerdo con sus

120

ambiciones de hijos y aqu nacieron las leyes, llamadas leyes de los hermanos menores y leyes de los hermanos mayores.
Deconstruccin geomtrica y patrn figural

Nuevamente la tejedora empieza esta Figura Tradicional con trazos horizontales, siguiendo esta vez una forma de direccin oblicua, de igual forma que en Kunsumana
Ama, acaso tienen alguna relacin estos dos diseos con un Urumu? Puesto que Urumu es la concepcin del tiempo en espiral, la misma direccin de la creacin del

mundo, el tiempo no se representara en una recta real sino en una espiral real.
Figura 170: Deconstruccin paso 1. Kunsumana Cheirua.

Despus de tejer los trazos horizontales de base, se empieza con los trazos verticales, prcticamente en el cuarto cambio de direccin de los trazos quedara definido el patrn
figural. Este inicio de los trazos verticales da inicio a la construccin de una serie de

ngulos de 90.
Figura 171: Deconstruccin paso 2. Kunsumana Cheirua.

Figura 172: Deconstruccin paso 3. Kunsuman Cheirua.

La distancia de separacin que la tejedora deja entre cada uno de los trazos horizontales ser el ancho de las franjas tanto horizontales como verticales, esta es la gran diferencia que este diseo tiene con Kunsumana Ama.
Figura 173: Deconstruccin paso 4. Kunsumana Cheirua.

n n

Como se puede notar inmediatamente, los conceptos de paralelismo y perpendicularidad juegan un papel muy importante tanto en Kunsumana Cheirua como en Kunsumana

121

Ama. Este proceso que se presenta en la figura 173 se sigue desarrollando hasta llegar,

por ejemplo, a la configuracin intermedia como la que muestra la figura 174


Figura 174: Deconstruccin paso 5. Kunsumana Cheirua.

En consecuencia, la tejedora sigue desarrollando su configuracin geomtrica hasta llegar a la Figura Tradicional. La figura 175 muestra ya un proceso significativamente elaborado. Adems se encierra una regin mnima de trazos que generaran la figura completa.
Figura 175: Deconstruccin paso 6. Kunsumana Cheirua.

Despus de hacer la deconstruccin geomtrica de Kunsumana Cheirua, se puede observar que el patrn figural, encerrado en el recuadro azul y sacado por la figura 176, es el que define por medio de algunas transformaciones la Figura Tradicional.
Figura 176: Patrn figural de Kunsumana Cheirua

Perspectivas de construccin o transformaciones geomtricas para generar a Kunsumana Cheirua Los dos movimientos que sigue la tejedora con su aguja estn indicados por las figuras

177 y 178 y bsicamente lo que se presentan son traslaciones. El proceso es similar al descrito en Urumu.

122

Figura 177: Traslacin horizontal de vector a en la construccin de Kunsumana Cheirua.

Figura 178: Dos traslaciones: Vertical de vector m y horizontal de vector p en la construccin de Kunsumana Cheirua.

p n

Ahora, otra consideracin sera la sntesis de las dos figuras anteriores, dada por un diseo bidimensional de traslaciones en dos direcciones como lo muestra la figura 179.
Figura 179: Diseo bidimensional en Kunsumana Cheirua.

Patrn geomtrico

Kunsumana Cheirua, a pesar de tener la misma forma de Kunsumana Ama, presenta

una diferencia, sus franjas son de ancho constante, en cambio, Kunsumana Ama, se diferencia porque la franja vertical es ms ancha que la horizontal.

123

Figura 180: Parametrizacin del patrn geomtrico de Kunsumana Cheirua.

n
D2 V1 L1 L3 V3 L2

V2

D1

D1

Cuando la tejedora ya tiene en mente la figura que va a tejer, empieza por sus lados primarios, es decir, aquellos que le dan inicio a la figura. En este sentido, se empieza con el lado D1 y D2 que se hace con otro color, pues D2 es el espacio que habr entre
patrones figurales, o sea, cuando se vuelve a iniciar el tejido de D1. En la segunda

vuelta de tejido, an no aparece el ngulo de 90. En esta primera vuelta, es donde la tejedora puede cambiar de Kunsumana Cheirua a otra Figura Tradicional. Slo a partir de la segunda vuelta es cuando ya se define que los lados L1 y L2, sern verticales. La longitud de ambos la define el nmero de vueltas empleadas para tal medida, es decir, respectivamente V1 y V2. O sea que L1 D2 y por lo general L2 2L1, debera ser as para construir la homogenizacin en el ancho de las franjas de Kunsumana Cheirua. Al Terminar V1 se empieza a tejer D3, que termina justamente cuando falten n puntadas para llegar a L2. Para una indgena arhuaca es fcil determinar cunto es n, tanto horizontal como vertical, a pesar de que las medidas horizontales se obtienen por nmero de puntadas y las medidas verticales por nmero de vueltas, pues la puntada tiene dimensiones muy iguales (ancho y alto), en esta perspectiva si hay 10 vueltas de alto entonces habr 10 puntadas de largo. En sntesis, hay congruencia entre puntadas y
vueltas.

Los trazos dados por los Li son paralelos entre s, los trazos dados por Dj son paralelos entre s, pero entre ellos, los Li y Dj siempre sern perpendiculares. Por lo tanto el patrn geomtrico de Kunsumana Cheirua podra estar dado por: [D1 , L1 , L2 , D2 , L3 ].n ; donde L1 define el ancho de la franja en cualquier direccin y
n es el periodo del patrn figural.

124

KUNSUMANA AMIA, pensamiento de la mujer


Figura 181: Mochila con Kunsamana Ama e imagen geomtrizada atribuida.

Simbolismo y forma

Segn Usemi (1976: 57), el trmino Kunsumana les fue desconocida, esto despus de indagar sobre su significado. Lo que establecieron fue lo siguiente:
Los estudios lingsticos hechos hasta el momento nos permiten decir lo siguiente: Kunsamu es la ley tradicional; kunsumana sera una forma de participio pasado que podra traducirse por entregado, legado, tradicional, legal.

Luego viene una hiptesis que ellas mismas propusieron:


Habr alguna relacin entre Kansamara y Kunsmana? Kansamara es el nombre de la fiesta de las cosechas. A veces se da tambin este nombre a la kankurua o casa ceremonial donde se realiza esta fiesta. El centro ceremonial est conformado, en realidad, por dos construcciones separadas por un patio, una destinada exclusivamente a las mujeres y otra a los varones. Teniendo en cuenta que, simblicamente, mochila y kansamara son sinnimos y observando, adems, que las paredes de estas dos construcciones son tejidas a manera de esteras y su tejido presenta gran semejanza tonel diseo kunsamana, creemos encontrar en este diseo una evocacin del kankurua de hombre y de la kankurua de mujeres respectivamente.

Segn Jeremas Torres el destino de este diseo es slo para la ceremonia del bautismo y se hace segn el sexo del que se va a bautizar. Este tipo de diseo slo lo pueden hacer las mujeres despus del parto. Se considera que el tejido de la mochila se debe a que la primera arhuaca que existi, Ati-nabowa, teji este diseo y dispuso que as lo hicieran las dems arhuacas. Es decir, que la mochila que una arhuaca debe tejer despus de Sariwuwu es
Kunsumana Ama o Kunsumana Cheirua, segn sea el sexo del recin nacido.

125

Segn Orozco113 (1990: 202), complementando la posicin de Usemi, se encontr lo siguiente:


La tradicin es norma de vida y su observancia es lo que asegura la permanencia, lo que significa que la Ley Tradicional ha de permanecer para siempre, que la permanencia de esa ley es la permanencia de la sierra, de ellos mismos y del mundo entero, pues la sierra es el centro y origen del mundo y a la vez su resumen y sostn.

Vale la pena retomar la posicin de Usemi y Orozco en el sentido de que ambos se refieren al concepto de ley tradicional, la cual se refleja en el pensamiento colectivo, en la tradicin oral, que se construye a diario por igual tanto por hombres como por mujeres, todas las creencias, mitos, costumbres, comportamiento sociales, juegos, etc. sta ley prevalece a travs de la conversacin, del ejemplo, las prcticas y saberes que ancestralmente se dan dentro de la cultura arhuaca. Una de las actividades, tal vez de mayor potencial al respecto de Kunsumana Ama, es que desde muy temprano en su vida, la nia es educada por su madre en el arte de tejer mochilas, es decir, desde muy temprano la nia empieza a recibir tcnicas, procesos mentales colectivos, estructuras y simbolismos que le permitirn que la cultura se siga reproduciendo y distinguiendo en el mundo. Por otro lado114, las mujeres tambin tienen una disciplina especial en nuestra
enseanza, porque ellas tambin son zeimake al igual que nosotros los hombres. Pueden llegar tambin al grado de mamas y ellas ocupan un papel muy importante porque son las que en silencio preservan todo el conocimiento de nosotros; adems de que ellas son las que dan la medida o el equilibrio de cmo debe organizarse la familia, cmo debe organizarse la cosecha, la agricultura. Dan incluso los pronsticos de qu puede ocurrir en el futuro. Entre mamos y mujeres mantienen esa unidad para que se vaya recobrando todo el conocimiento milenario de la Sierra. Gracias a la mujer indgena, a la mujer zeimake, a la mujer mama, nosotros hemos logrado mantener todos los conocimientos milenarios.
Deconstruccin geomtrica y patrn figural
113

Orozco fue un mdico que hizo su ao rural en Nabusmake, que se interes mucho en la cultura arhuaca. Y escribi un texto titulado Nabusmake, Tierra de arhuacos, que recibi el primer puesto en el segundo concurso nacional de Monografas sobre Municipios y Regiones Colombianos, convocados por la ESAP. 114 Palabras dichas por el Mamo Arwa Vik en Visin Chamnica, una revista virtual. Ver: www.visionchamanica.com/docuemntos/index.htm

126

El inicio de una Figura Tradicional por medio de trazos horizontales, excepto en Hku y en una variacin de Guirkanu, es prcticamente una constante. Al igual que en
Kunsumana Cheirua, despus de tejer los trazos horizontales de base se empieza con los

trazos verticales, prcticamente en el cuarto cambio de direccin de los trazos quedara definido el patrn figural.
Figura 182: Deconstruccin paso 1. Kunsumana AMa.

En el patrn figural sealado en la figura anterior, se muestra la clara diferencia ente


Kunsumana Ama y Kunsumuna Cheirua: Un ancho vertical diferente al ancho

horizontal. La nica variacin de Kunsumana AMa, consiste en que las franjas verticales, en vez de ser ortogonales, con respecto a los trazos horizontales de base, son oblicuos, pero la diferencia del ancho entre las franjas siempre permanece. Se habr notado que la construccin, tanto de Kunsumana Cheirua como la de
Kunsumana AMa, implica sucesivos cambios de direccin, continuamente hay cambio

de horizontalidad a verticalidad, esto implica un cambio continuo de color y de agujas.


Figura 183: Patrn figural de Kunsumana Ama

Transformaciones geomtricas para generar a Kunsumana Ama

La tejedora sigue procesos que son simultneos que, al tejerlos, considera tanto las relaciones indicadas como las otras transformaciones porque su labor incluye no slo la
Figura Tradicional parcialmente sino su totalidad. Las transformaciones son

equivalentes a las mostradas en las figuras 177 y 178, en consecuencia se omitir este proceso. Lo nico que se debe resaltar, es que por primera vez unos procesos geomtricos de una Figura Tradicional son remitidos a otra, mostrando as el nexo que existe entre asignacin simblica y procesos geomtricos.

127

Patrn geomtrico
Figura 184: Parametrizacin del patrn figural de Kunsumana AMa.
V3 D3 V1 L1
n

L3
m

V2 L2

D1

D2

Para tejer a Kunsumana Ama, hay un procedimiento similar al que se hace para
Kunsumana Cheirua. Es obvio que la nica diferencia en ambos es el ancho vertical de

la franja. Primero se tejen D1 y D2, con las mismas funciones que en Kunsumana
Cheirua, luego aparecen L1 y L2 cada uno formando un ngulo de 90 con respecto a D1

y D2, respectivamente, al terminar el nmero de vueltas V1 , que dan la longitud de L1, justo en el punto terminal de l se da inicio a D3, cuya longitud la determina la tejedora, de otra forma, el punto terminal de D3, debe tener la particularidad de estar separado de L2, a un nmero de puntadas m, cuya longitud sea mayor a la longitud n dada por el nmero de vueltas V1. La norma bsica de Kunsumana Ama, es que m > n. Justo en el punto terminal de D3, se da inicio, verticalmente, formando un ngulo de 90 con la prolongacin de D3 el lado L3. V3 siempre tiende a ser igual a V2, lo cual permite que aparezca nuevamente n, o sea el nmero de vueltas V1. Lo ltimo que se teje del patrn
geomtrico de Kunsumana AMa es Dn. Los trazos dados por los Li son paralelos entre

s, los dados por Dj son paralelos entre s, pero entre ellos los Li y Dj siempre sern perpendiculares. Esta vez n define el ancho horizontal y m el ancho vertical, siempre
m > n. Por lo tanto el patrn geomtrico podra estar dado por la siguiente expresin:

[D1 , D2 , L1 , L2 , D3 , m, L3 ].n ,
periodo del patrn figural.

L1 es el ancho horizontal, m el ancho vertical y n es el

La diferencia de este patrn figural con respecto al de Kunsumana Cheirua es el parmetro m, algo que se traduce en las diferencias sociales descrita entre cada genero y su papel que juega dentro de su propia cultura.

128

SARIWUWU115, los meses del embarazo que hay que tejer y luego entregar en el bautismo
Figura 185: Mochilas con Sariwuwu hechas en lana de oveja, fique y lana sinttica, respectivamente.

Simbolismo y forma

Esta es la figura de mayor arraigo en la Sierra Nevada de Santa Marta. Tanto las mujeres arhuacas, como las kogi y arzarias tejen esta figura en sus mochilas, incluso, hasta las extintas kankuamas tejieron esta figura. Una pregunta de investigacin bastante interesante sera indagar porqu, precisamente, las mujeres arhuacas decidieron tejer otras figuras generando de paso todo un sistema complejo de configuraciones generando as pensamiento matemtico. Las mujeres arhuacas se diferencian tambin por esto, porque a diario piensan matemticamente para preservar su diferencia grupal. Prcticamente han construido otra definicin de geometra, como aquella forma del pensamiento cuyos prcticas y saberes estn al servicio de la identidad cultural. Qu pas colectivamente en la historia para que ellas, decidieran representar objetos mentales y fsicos en sus mochilas asignndoles as un status ms complejo ante los dems objetos?116 Sariwuwu es el tipo de mochila que la mujer arhuaca debe tejer durante su embarazo. Por cada mes que transcurre debe agregar una franja a la mochila. En la figura 185 (a, b y c) se ve que existen nueve franjas oscuras separadas en ternas. Sariwuwu tiene
115

Con respecto a este nombre slo fue dado por Jeremas Torres, pues otras personas arhuacas consultadas, la mayora tejedoras, no saban como se llamaba, tampoco qu simbolizaba. De hecho no es considerada, por algn estudio, como Figura Tradicional, pero se pudo concluir que es tal vez el diseo ms antiguo que se teje en la Sierra Nevada de Santa Marta y el de mayor arraigo. 116 Es otra pregunta que est por fuera de los propsitos de este trabajo de investigacin. Pero invitamos a que sea desarrollada.

129

relacin tanto con los nueve meses del embarazo como con el bautismo. Veamos entonces las consideraciones que existen en la cosmovisin arhuaca sobre estos dos aspectos:
La mujer grvida deber confesarse con el mamo, ayunar por periodos de nueve das y baarse en los sitios que aqul le indique para purificarse. Le corresponde adems tejer una mochila, smbolo de la gestacin, a travs de los nueves meses de embarazo; esta mochila tendr nueve rayas horizontales, cada una aadida al final de cada mes. La mochila, una vez terminada, ser entregada al mamo quien la emplear en ciertos ritos mgicos en beneficio del futuro beb. Orozco (1990: 222)

Es decir, que cada puntada que se teje en esta mochila va llamando la vida de un nuevo arhuaco. Cada formacin del cuerpo es proporcional a cada puntada, cada vuelta es un tiempo, cada franja un mes de vida. La mochila completa es el parto. En el mismo Orozco, encontramos una referencia al bautismo, porque segn algunos indgenas arhuacos se cree que Sariwuwu est muy ligada al bautismo, y otros opinan que tiene relacin con ambos sucesos, que no se podra pensar en uno sin el otro.
Como ocurre en la mayora de las religiones del mundo, en la arhuaca tambin existen las ceremonias de Confesin, Bautizo, Matrimonio y Mortuorio; que est, relacionadas con los derechos y deberes de cada individuo dentro de la sociedad. Orozco (1990: 218) El bautizo es un emprendimiento simblico de la persona u objeto al mundo, a la vida, a las funciones que le esperaban a partir de ese momento. As el bautizo de una nia es muy diferente al de un nio por cuanto les esperan unos roles diferentes en su vida. Esta ceremonia dura unas dos semanas, durante las cuales el mamo busca el nombre del nio y preside su destino adivinndolo de acuerdo con la posicin de las estrellas. Orozco (1990: 219)

En el texto de los indgenas arhuacos (s.f.: 81) se pudo encontrar en lo referente al bautismo, lo siguiente:
Las plantas que se utilizan usualmente en la ceremonia del bautismo son las siguientes: Chunu Zarkwichi, Sorokwanu, Seytamaku. Winagru, Kwikutu, Koku, Umutunawu, estos son considerados como elementos de la derecha, es decir positivos. Adems estn los Kugwinu, Chokuna, Gaynu. // Para este tipo de ceremonia hay muchas piedras que son muy tiles, todas aquellas de color rojo.

En Reichel-Dolmatoff se analiz el siguiente relato de la descripcin del bautizo:


Una o dos semanas antes del parto, ambos padres deben ir a donde el mm y confesarse. el hombre se confiesa pblicamente, por lo general en el templo, mientras que la mujer se puede confesar en o cerca de la casa del mm. Despus de la confesin, la pareja entrega al mm algunas pequeas ofrendas, Reichel-Dolmatoff (1946 1966: 65)

130

Aproximadamente una semana despus del parto el mm efecta el ritual de bautizo, en presencia de los padres. Primero el mm baila, llevando al beb en sus brazos y canturreando ensalmos; luego lo entrega al padre de la criatura quien tambin baila un rato con el recin nacido. Finalmente el mm toca los labios del beb con pequeos bocados de comida, preparada por su esposa, acto que simboliza la abundancia de alimentos que el recin nacido tendr en el curso de su vida. Reichel-Dolmatoff (1946 1966: 66)

Estas prcticas que se han descrito sirven para concluir que el acto ritual del bautismo, proceso por el cual el mamo adscribe e introduce simblicamente al nio o nia dentro de la cultura arhuaca, es una actividad social en la que la mochila nuevamente juega un papel importante. Se podra pensar que el hecho de que por cada mes se deba tejer una franja sera una clara representacin del nacimiento de Kako Sernkwa, el Padre creador de la Sierra
Nevada de Santa Marta. El tejido lento, minucioso, muestra tambin una relacin

precisa del mundo con el tiempo, que transcurre cclicamente en espiral, moldeando cada cosa que se mueva por s misma o que no se mueva. Un nio o una nia entonces se forman como Kako Sernkua, dentro del vientre de la madre, dentro del Siyu y dentro de la casa y de la misma Sierra. Puesto que la mochila es considerada como el smbolo significante de la prolongacin del tero de la mujer, como tambin smbolo de una casa sagrada, una Kankrua es una representacin del cosmos, y una representacin del tero de la madre tierra. As que entonces Sariwuwu aparece de esta forma relacionada directamente con Kako Sernkwa,
Urumu, Chinuzatu y Guirrkunu.

La relacin de Sariwuwu con Chinuzatu se puede apreciar en el anlisis descriptivo que hizo Reichel-Dolmatoff (1946 1966: 142) de una Kankrua:
El mobiliario de la kankrua de Sernkua consisti en aquella poca (1966) de nueve bancas largas, bajas, adosadas contra la pared a intervalos aproximadamente iguales; adems haba cuatro bancas puestas al pie de los postes excntricos, como encerrando un espacio central

El mundo arhuaco es concebido por una conformacin de cuatro niveles superiores y cuatro niveles inferiores y uno en el medio, nueve niveles en total. Un mundo que se form en espiral, un mundo que tiene cuatro guardianes que lo sostienen, en cuatro direcciones, en consecuencia cada embarazo de una mujer es nuevamente la creacin integral del mundo arhuaco de la Sierra. Esta sntesis la refuerza la descripcin

131

mitolgica que hizo Reichel-Dolmatoff (1946 1966: 150) al buscar un referente comparativo con los Kogi:
El sufijo mang-yumang, lo observamos con frecuencia en la cosmogona kogi donde ocurre en los nombres femeninos de las madres de estos pisos o estratos csmicos. Estos nombres, segn afirman los Kogi, son de origen tairona y figuran slo en los mitos y cantos cosmognicos que tratan paralelamente de los nueve mundos y los nueve meses de gestacin del primer ser humano que fue Sintna.

Patrn geomtrico

Haciendo una abstraccin de Sariwuwu, podemos considerar esta Figura Tradicional de la siguiente manera:
Figura 186: Distribucin alternada de colores en el diseo de Sariwuwu.
N B N B N
D

Vn Vb Vn Vb Vn

Franja de reflexin. El color lo establece.

N, B = Sern colores, cualesquiera que se vayan alternando. Vn , Vb sern el nmero de vueltas que se emplean para determinar el ancho de cada franja, este ancho, por lo general, es congruente, pues hay una referencia de medida para la tejedora: el mismo nmero de vueltas, que basta contarlas para obtener un patrn del ancho. De igual manera con la sola apreciacin visual se puede establecer dicha congruencia. Lo primero es que para trazar la franja de cierre, dada por Vn , se procede con:
DVn

Luego, para trazar la franja interna, dada por Vb , se procede con:


DVb

Se ha dicho que Vb Vn . Sin embargo, no se pueden considerar iguales y darles un tratamiento algebraico como tales. Para la mujer arhuaca estas son franjas diferentes aunque tengan la misma anchura, pues el color es el que define la igualdad. Adems, un mes de embarazo es distinto del otro; tal vez por eso la alternancia de colores.

132

Cada una de estas franjas tiene un periodo, P, es decir, un nmero de veces que se repite hacia arriba. Siempre ser menor a nueve y deber ser, de hecho, menor o igual a cinco, por la alternancia mnima entre dos colores. Lo tradicional sera, por lo menos, lo anterior. Pero debido al proceso de deculturizacin no siempre es posible encontrar ese periodo, en consecuencia nos encontramos con una implicacin de lo que significa ir perdiendo gradualmente la identidad cultural. Ya intromisin de una cultura en otra implica, entre otras cosas, la prdida de los invariantes, los parmetros constantes que le dan a las figuras forma reconocible a travs del tiempo. Pero al introducir lo variable el patrn se rompe y la figura que tradicionalmente fue identificable ya no lo es o apenas s se parece. Vale la pena resaltar, que todo el simbolismo que se describe en este trabajo de investigacin no es practicado en toda la comunidad arhuaca. En el diseo de Sariwuwu que se ha escogido aparecen dos franjas generales. La franja de cierre se repite una unidad ms que la interna, o sea el color que representa el primer mes de embrazo es el mismo que representa al ltimo, qu relacin habr entre el primer mes de embarazo y el ltimo? Fundamentalmente son los cambios que se dan en el seno de la familia: bien sea el anuncio de que un nuevo miembro, o bien que viene en camino, o que hay que empezar a tejer a Sariwuwu, y la terminacin de la mochila indica la proximidad del parto. Cuando la mochila se va acabando, un hermano o hermana est a punto de llegar, un hijo o una hija es esperado. El primer y ltimo mes del embarazo, la primera y ltima franja de Sariwuwu, determinan un ciclo, el de todo el embarazo; por esto se puede concluir lo siguiente:
DVn ( P + 1) + DVb P

Como D es la misma se puede escribir:


D[Vn ( P + 1) + Vb P ]

De esta forma se ha obtenido una forma de patrn geomtrico de Sariwuwu. Lo particular, es que n, el periodo, ahora sera vertical. Este primer patrn que se ha encontrado debe permitir bsicamente reproducir la Figura
Tradicional en consideracin. No obstante, esta debe ser contextualizada, pues toda

frmula adquiere significado dentro de un contexto socio-cultural, tal como aparece podra generar la siguiente figura:

133

Figura 187: Distribucin no alternado en el diseo de Sariwuwu.

B B N N N
D

Vn Vb Vn Vb Vn

Es aqu donde el patrn geomtrico debe estar sujeto a la cosmovisin de la comunidad, al contexto sociocultural que lo produjo. En los arhuacos la alternancia como forma de cierre es una expresin que se repite constantemente; el equilibrio lo establece la simetra de las formas. El concepto fundamental implcito en Sariwuwu es el paralelismo, Euclides117, por ejemplo, estableci que dos rectas son paralelas si al prolongarse nunca se cortan. El postulado que l estableci es el siguiente: Son rectas paralelas las que estando en el
mismo plano y siendo prolongadas indefinidamente en ambos sentidos, no se encuentran una a otra en ninguno de ellos. En el mismo sentido el postulado de las

paralelas dice lo siguiente: Por un punto extremo pasa exactamente una paralela a la
recta a una recta dada. Pues bien, la cuestin del paralelismo encontrado en las

mochilas arhuacas, especficamente, en Sariwuwu es que es circular, cclico, no en plano sino en una superficie cilndrica, y para construirlo se hace en espiral que no es perceptible a simple vista, de hecho esto llevara pensar que no hay paralelismo pues sera en ltimas una misma lnea; pero lo que nos interesa, sin dudas, es la forma que da el color, es esa imagen que se ve a primera vista, esa figura general que se aparece en la mochila.
Transformaciones geomtricas, perspectivas de construccin y patrn figural

Las perspectivas de construccin bsicamente son una sola, la traslacin, esta es una de las Figuras Tradicionales que se teje pensando exclusivamente en una direccin ortogonal. Precisemos, aunque es obvio, que no hay oblicuidad y el nico ngulo involucrado podra decirse que es el llano. La misma deconstruccin geomtrica carece
117

Tomado del libro Elementos. Libros I IV. Traduccin y notas de Maria Luisa Puertas. Editorial Gredos. Madrid, 1991.

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de sentido y la obtencin de un patrn figural como una lnea recta no significara mucho, por eso el anlisis se hizo considerando toda la Figura Tradicional. Por otro lado el patrn figural es la misma figura constituyente.

GAMAKO, Rana
Figura 188: Objeto natural referenciado, figura geometrizada y mochila con Gamako, respectivamente.

Simbolismo y forma

Para buscar la simbologa de Gamako es necesario remitirse a la cultura Tayrona.


Cultura que en trminos histricos muy recientes, a partir de inicios del ao 1600, dio

origen a las comunidades indgenas que hoy existen en la Sierra Nevada de Santa Marta. En la orfebrera Tayrona se puede encontrar en abundancia la representacin de ranas, fundamentalmente, en collares hechos con una laboriosidad muy especial y llenos de detalles. En el Museo del Oro de Santa Marta, existen diferentes muestras de ranas hechas en tumbaga; por lo general combinadas con diferentes clases de piedras minuciosamente labradas; pueden verse collares hasta con 23 ranitas. Un collar frtil. Segn un estudio hecho por Anne Legast118 sobre la fauna mtica tayrona, ella pudo establecer que en las piezas analizadas, los anfibios ms numerosos son ranas y sapos. De ellos el 93.12% estn representados en piedra, el 61.35% lo estn en orfebrera, en hueso y concha el porcentaje es del 62.65%, y el 1.17% lo estn en cermica. Los datos anteriores son muy dicientes respecto a la importancia de estos animales como objetos de representacin simblica.
118

Esta informacin se puede consultar en la biblioteca virtual del Banco de la Repblica, Luis Angel Arango, y concretamente en: http://www.lablaa.org/blaavirtual/publicacionesbanrep/bolmuseo/1982/bol13/boene1.htm

135

Para los Tayronas la rana encarnaba el smbolo de la fertilidad. Lo que los induca a esta consideracin era la exhuberancia de los renacuajos reproducidos en los charcos que ellos observaban. La misma creencia la compartan varias de las comunidades indgenas andinas, muy particularmente la muisca._____________________________________ Segn Clemencia Plazas (2005), el animal ms frecuentemente representado en las cuentas de los collares elaborados por los tayronas era la rana. En la mitologa kogi, la autora citada, nos expresa que: la rana, segunda esposa del Sol fue repudiada por
haberle sido infiel. El mito dice que la arroj a la tierra destrozndola en mil pedazos y cada fragmento se convirti en rana, de all su abundancia y su aversin al Sol, de quien huye saliendo solamente cuando hay lluvia. _____________________________ Gamako se considera uno de los smbolos ms antiguos de la Sierra Nevada, junto con Urumu, Kunsumana Ama, Kunsumana Cheirua, Sariwuwu y Kako Serankwa.
Figura 189: Piedra del sapo en Ciudad Perdida.
En Ciudad Perdida, Buritaca 200, se puede ver cerca de sus terrazas principales, la piedra del sapo. Un elemento de prueba tpica de status y sacralizacin de un objeto. Figura 190:Variacin de Gamako

No obstante la cosmovisin tayrona y kogi, los indgenas arhuacos (s.f.:75) consideran que de acuerdo con el conocimiento de la cultura de la Sierra Nevada de Santa Marta,
en un principio, cuando a cada ser de la naturaleza le encomendaron sus funciones; a algunos animales les otorgaron la responsabilidad de cantarle a los padres, madres y a los fenmenos para que se sintieran felices rodeados de melodas.

Si bien es cierto que es muy difcil encontrar a Gamako tejido en las mochilas, tal hecho podra indicar que el concepto de Figura Tradicional, no siempre habra de ser figura motivo del tejido popular, y que todas las mujeres pudieran tejerla. Tanto Kako Serankwa como Gamako son extremadamente escasos de encontrar en las mochilas arhuacas. Son diseos ultrasagrados.

136

Usemi (1976: 40) por su parte, ya haba detectado la proveniencia de las Figuras
Tradicionales: La mochila se adorna con dibujos que en un principio fueron tomados de los grabados que encontraron en la piedra. En efecto, al ver las fotos que Vilanesa

(1952) anex en su texto, se ven en las piedras representaciones alusivas a varias de las
Figuras Tradicionales que son objeto de nuestro estudio. Esto

nos garantiza la

originalidad de los diseos arhuacos ante la inquietud surgida acerca del porqu, slo esa cultura y no las otras que tambin habitan en la Sierra, pudieron hacer configuraciones geomtricas en las mochilas, o sea, cmo pudo ser posible que solamente una comunidad femenina pudo desarrollar estas ideas matemticas en su quehacer diario, mientras las otras culturas (kogi, wiwa y kankuamas) slo saben hacer lo bsico, tejer mochilas y tambin solamente tejer franjas paralelas que tienen un simbolismo relacionado con los linajes119.

Dado el parentesco que se presenta entre las imgenes geometrizadas atribuidas a cada una de las figuras representadas entre Kako Serankwa y Gamako cul es, entonces, la relacin que hay entre ellas? Kako Sreankwa cre de s mismo la Sierra Nevada de Santa Marta. Al parecer, como se ve en la representacin, es un ser bisexual, tambin representativo de la fertilidad lo mismo que Gamako. Ambos son representaciones de permanencia, fertilidad, procreacin, son smbolos constitutivos de la identidad cultural, pues permanecen, se instalan, toman lugar y se dispersan. Una cultura permanece si puede reproducirse, no solamente en trminos biolgicos, sino en tambin en virtud del desarrollo de su pensamiento sobre la ley tradicional. Haciendo una comparacin visual se comprueba que al superponer unas lneas sobre el cuerpo de Kako Serankwa se lograra una figura muy parecida a la atribuida a Gamako.

119

Esta respuesta a esta gran inquietud escapa a nuestros objetivos investigativos, por lo cual se propone como un nuevo problema investigativo.

137

Figura 191: Lneas superpuestas a Kako Serankwa y Linealizacin..

Al hacer la superposicin, estas lneas daran una muy parecida a la geometrizada atribuida a Gamako, lo cual los relaciona figural y simblicamente con estas dos
Figuras Tradicionales.
Figura 192: Comparacin entre la linealizacin de Kako Serankwa con imgenes atribuidas a Gamako. La figura 192c fue tomada de Usemi (1976: anexo 4 p. 34).

Analizando la figura siguiente y superponiendo lneas de referencia se encuentra una forma que ahora proviene de Gamako y termina en Kako Serankwa.
Figura 193: Superposicin de lneas de diseo en Gamako y linealizacin. Las fotos que muestran figuras hechas en oro, fueron encontradas en Internet. Estas lneas representativas podran indicar tambin contactos culturales entre diferentes grupos, pues en los muiscas y tayronas existen estas representaciones para seres mitolgicos.
Figura 194: Pectoral Tolima

Podra pensarse entonces que en Kako Serankwa se encuentra la fertilidad de Gamako.


Deconstruccin geomtrica

En Gamako se encuentra uno de los trazos horizontales de base con mayor nmero de puntadas, prcticamente este trazo tiene que abarcar casi la totalidad de una de las caras

138

laterales de la mochila. Tambin se encuentra una figura que implica solo ngulos rectos y paralelismo como otras. Por qu las indgenas escogieron los ngulos rectos para representar diferentes objetos? Por la optimizacin en el proceso de la tejedura; la punta de la vuelta anterior le sirve de gua para ir tejiendo hacia arriba. Como ya se ha dicho, el sistema de tcnicas usadas no permite trazos curvos bien definidos, en consecuencia la linealidad responde a las exigencias de representacin. Los procesos continuos para tejer a Gamako son los siguientes:
Figura 195: Deconstruccin Paso 1. Gamako. Figura 196: Deconstruccin Paso 2. Gamako.

Figura 197: Deconstruccin Paso 3. Gamako.

Figura 198: Deconstruccin Paso 4. Gamako.

Figura 199: Deconstruccin Paso 5. Gamako.

Figura 200: Deconstruccin Paso 6. Gamako.

Por ltimo, hay una traslacin vertical, como lo muestra la figura 201, reconstruyndose nuevamente todo el proceso anterior.
Figura 201: Traslacin de la primera mitad de Gamako.

Patrones figural y geomtrico

139

Patrn figural
Figura 202: Transformaciones geomtricas en Gamako y su patrn figural.

Los segmentos dirigidos indican las perspectivas de construccin.


Perspectivas de Construccin
Tabla 16: Perspectivas de construccin en Gamako.

Caso uno: Reflexin

Caso dos120: Traslacin

Traslacin Reflexin

Esta posibilidad de construccin tiene mayor utilidad que el caso dos.

120

Esta posibilidad de perspectiva de construccin solo fue confirmada por una sola indgena.

140

Patrn geomtrico

Gamako es una de las pocas Figuras Tradicionales cuyo patrn geomtrico tiene

periodo dos. En el mismo sentido la figura constituyente es la misma Figura


Tradicional, pues el periodo es el que determina esta relacin.
Figura 203: Parametrizacin del patrn figural de Gamako.

P3

V3 V2

V1

P2

P1

Aqu encontramos otra Figura Tradicional en la que el ancho de la franja es el que determinar en gran medida, la proporcionalidad de cada uno de los
elementos de orden de la figura constituyente. Lo primero que teje la mujer es

la lnea dada por P1. Luego, en forma ortogonal, con respecto a P1, comienza a definir el trazo V1. Cundo empieza a tejerse P2? Primero se sabe que debe tejerse paralelamente a P1, y separada a una distancia regular de todas las franjas que definen a
Gamako, de n puntadas. Esta es entonces la primera vez que se teje el ancho de dichas

franjas y de ah en adelante ser constante. El trazo V3 se empieza a tejer aproximadamente al inicio de n con respecto a la reflexin. En cuando a la longitud de P2 estara ubicada entre V1 ' y a igual a la longitud de V1. Todos los Vi son paralelos entre s como sucede por igual entre los Pi, y entre los Vi y los Pi habr ngulos rectos. Siempre en la tejedura de una mochila arhuaca, a no ser que sea necesario, prima la observacin ante la medicin por comparacin. Este primer proceso predomina ante el segundo, pues la rapidez es mayor en el tejido al hacerlo de esta manera. En promedio, un mes demora la tejedura de una mochila. La modernidad
n 2

puntadas del el eje de reflexin que se encuentra a su

del lado derecho. Por ltimo, en el patrn figural se teje V3 que es aproximadamente

141

exige rapidez, el intercambio comercial mucho ms. Por suerte Gamako ha escapado de esta depredacin simblica por su alto status sagrado. Entonces, el patrn geomtrico de Gamako, podra estar dado por: [P1 , V1 , r , P2 , V2 , V3 , P3 ].n Donde r es
constante de la franja el ancho

ZIKAMU, gusano Ciempis


Figura 204: Mochilas con Zikamu.

Simbolismo y forma

La primera mochila, en la que aparece el diseo, es una de las ms comunes y se atribuye a Zikamu. La segunda podra considerarse como una variacin. Por qu el gusano ciempis hace parte de este conjunto de objetos sacralizados por medio del tejido? En las indagaciones que se hicieron sobre la mitologa no se revel que tuviera una funcin significativa, sin embargo, se comprob que cada animal, cosa u objeto sobre la Sierra Nevada es considerado parte esencial de la cultura arhuaca. Lo anterior permite suponer que las Figuras Tradicionales responden a la idea de la sacralizacin de elementos representativos de cada uno de esos componentes: insectos, cerros, lagunas, seres mitolgicos, etc. Zikamu representa pues la sacralizacin de los insectos que podran habitar o encontrarse en la vivienda misma. Muchos de esos insectos fueron considerados, en otras vidas, como mamos y entre ellos, Zikamu. Esta consideracin es similar para Kambiru, cola de alacrn. Ambos convivan en las viviendas arhuacas. Puede considerarse que son espritus que quedaron dentro de las viviendas al no sacar al muerto como se mostrar en Makuru. Sus patas, como las de
Kuta, muestran una gran relacin con las paredes de una vivienda hecha en tablas (la

Kankrua). Zikamu, tambin tiene relacin con la muerte, con Kuta y Makuru, dentro de la misma cosmovisin, pues segn Los indgenas arhuacos (s.f.: 83):

142

Los animales que son tiles para esta ceremonia (se refiere a la mortuoria o entierro de un miembro de la comunidad121) son: El bho, el perro de monte, Len, lagartija, chicharra, ciempis, etc.

En otros comentarios sobre la mitologa arhuaca se encuentra que todos los animales y varios insectos, entre ellos el ciempis, era antiguamente mamo y que ahora habita los cuerpos de los insectos cumpliendo otra misin en la Sierra. Con respecto a la forma, las patas en la primera mochila pueden tener una inclinacin contraria. En la deconstruccin geomtrica se tomar esta ltima caracterstica para observar otras consideraciones visuales en la obtencin del patrn figural y de paso, del
patrn geomtrico. La figura que corresponde a Zikamu, tiene las patas laterales de

igual longitud, uniformes, pues las patas del ciempis tienen una relativa proporcionalidad. Como se puede notar en las mochilas, la franja de donde se desprenden las patas puede estar inclinada hacia la izquierda o hacia la derecha, a razn de un ngulo agudo u obtuso, lo que conllevara a dar la sensacin de movimiento. Para poder diferenciar este diseo con el de Kuta, es pertinente considerar una descripcin del ciempis122:
El cuerpo de los ciempis se divide en segmentos bien diferenciados, cuyo nmero va de 12 a ms de 100. La cabeza, que va protegida por encima por un escudo plano, lleva un par de antenas, por lo general de considerable longitud y formadas por un nmero de articulaciones que vara de 12 a ms de 100; un par de mandbulas pequeas, fuertes e hirsutas; y un par de mandbulas inferiores, normalmente con palpos. Los siguientes apndices son similares a extremidades y van seguidos de un par de patas modificadas que terminan en una ua afilada en la que se abre una glndula venenosa. Estos apndices sirven para capturar y matar a las presas. Las dos patas de cada segmento suelen tener siete articulaciones, en ocasiones equipadas con espolones y glndulas, y casi siempre terminan en ua. Figura 205: Objeto natural referenciado por Zikamu y otra de sus representaciones123

Puesto que las patas del ciempis casi siempre terminan en ua, por ejemplo los de la Sierra Nevada de Santa Marta, que entre otros al que se muestra en la figura 205 es el
121 122

El comentario es mo. Esta descripcin se encuentra en la enciclopedia Encarta 2005. 123 Esta mochila, que se muestra en la miscelnea que se anexa al final de este captulo, se le tuvo que haber invertido ms de dos meses en su construccin pues los detalles y el gran nmero de ngulos rectos as lo indican.

143

ms comn. Se justifica entonces esa terminacin oblicua de cada pata y talvez no responda tanto al diseo en paralelo con respecto al abdomen.
Deconstruccin geomtrica y patrn figural

La construccin de Zikamu tambin se inicia con trazos horizontales con un periodo variable, puede ser relativamente pequeo o relativamente grande tal como muestran las mochilas mostradas al principio. El primer paso consiste entonces en tejer los dos trazos horizontales siguientes:
Figura 206: Deconstruccin paso 1. Zikamu.

En este caso se observa que el nmero de trazos horizontales iniciales que hace la tejedora son pocos, pues es otra manera de dar la sensacin de longitud de las patas del
ciempis; la longitud de sus patas es ms larga que el ancho de su abdomen como

sucede en muchos insectos. Sin embargo, se aprecia que en otros insectos no sucede lo mismo, por ejemplo, en la mariquita, los piojos, los gusanos, etc.
Figura 207: Deconstruccin paso 2. Zikamu.

Ya se puede notar que los ngulos positivos construidos con respecto a los trazos horizontales de base, son obtusos. Esta conformacin permanecer inalterable en toda la franja lateral de la mochila.
Figura 208: Deconstruccin paso 3. Zikamu.

Las patas del ciempis se van tejiendo de una en una, cada vez.
Figura 209: Deconstruccin paso 4. Zikamu.

Figura 210: Deconstruccin paso 5. Zikamu.

144

Figura 211: Deconstruccin paso 6. Zikamu.

Figura 212: Deconstruccin paso 7. Zikamu.

Este proceso se sigue hasta obtener la Figura Tradicional dada por la figura 213
Figura 213: Deconstruccin paso 8. Zikamu.

Como sucede en otras Figuras Tradicionales, Kanzachu y en las variaciones de


Kunsumana Cheirua y Kunsumana Ama, a pesar de que la arhuaca teje hacia la

derecha, Zikamu puede aparecer con una inclinacin hacia la izquierda, es como si la figura se tensionara hacia una direccin de construccin en sentido contrario al que la tcnica ancestral ha establecido. En Zikamu se nota claramente la lentitud de su construccin y el nmero de pasos que implicara su deconstruccin detallada sera mayor al mostrado. Sin duda el patrn figural es la regin que aparece dentro del recuadro azul siguiente.
Figura 214: Sealizacin del patrn figural de Zikamu y perspectivas de construccin.

Patrn figural
Figura 215: patrn figural de Zikamu.

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Perspectivas de construccin

La transformacin geomtrica que prima es la traslacin, inicialmente hacia la derecha y luego oblicuamente hacia la izquierda o tambin hacia la derecha, siguiendo la inclinacin que produce el ngulo obtuso .
Traslaciones
Figura 216: Traslacin horizontal en Zikamu.

Figura 217: Traslacin oblicua en Zikamu.


Se puede notar que existen dos direcciones de traslaciones del patrn figural, esta vez una direccin oblicua hacia la izquierda y otra hacia la derecha. Un diseo bidimensional o cristalogrfico del plano.

En Zikamu hay una particularidad, es imposible que le tejedora construya una figura
constituyente y luego construya otra, sin que tenga que apoyarse en elementos complementarios de la mochila, tal como sucede con Urumu, porque ella est

constituida solo por ngulos obtusos que implican que ocupe una regin de la franja lateral no vertical de la mochila y solamente podra hacerlo si por debajo, verticalmente, ya existe tejido, de lo contrario no. Por esto es una perspectiva de construccin vertical que no se considera.
Figura 218: Traslacin de la figura constituyente de Zikamu.

Elementos complementarios de la Figura Tradicional.

Patrn geomtrico
Figura 219: Parametrizacin del patrn figural de Zikamu.

P2 V1

V3

P1

V2

146

El patrn geomtrico que rige el orden de aparicin de cada uno de los parmetros que aparecen en el patrn figural, podra estar dado por: [P1 , V1 , V2 , ( P1 , V1 ), P2 , V3 ,].n donde
n es el periodo, las Vi son paralelas entre s, P1 y P2 de igual manera. Dado que V1 y V2

son paralelas, entonces los ngulos y son suplementarios. En cuanto a y son iguales entre s por ser ngulos correspondientes. La explicacin de este patrn geomtrico consiste en lo siguiente: P1 es la distancia de la ltima pata del ciempis ms el ancho de su abdomen, V1 es el ancho de las patas del ciempis, se considera constante en la representacin grfica y casi siempre en las mochilas, basta con asignarle entre tres y seis vueltas para definir su ancho, V2 es un segmento de la longitud del abdomen, P2 es el largo de las patas que tambin se considera constante y estara determinado por un nmero de puntadas y por ltimo aparece V3 que sera la distancia de separacin entre cada pata; en las mochilas se asume como una distancia aproximadamente igual al ancho de las patas, es decir, V3 V1, sin embargo en el ciempis la distancia entre cada pata equivale aproximadamente a cinco veces el ancho de ellas de lo contrario sera un Cuatrocientospis!. Tambin debe precisarse que el inicio de V1 es el mismo de P1, que P1 es paralelo a P2; V1, V2 y V3 son paralelas entre s. El final de P1 es el inicio de V2, el final de V1 es el inicio de P2, el final de P2 es el inicio de V3.

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KAMBIRU, cola de alacrn


Figura 220: Mochila con Kambiru y su objeto referenciado.

Se podra llegar a pensar que en dicha Figura Tradicional aparecen las dos representaciones: Tanto la Cola del Alacrn y el garabato.

Simbolismo y forma

Kambiru, al parecer, traduce dos cosas que seran muy tradicionales: Cola de Alacrn o Garabato. Concluir cul es su nombre real fue conflictivo, pues algunos miembros de la

comunidad se inclinaban por el primer nombre y otros por el segundo. Sin embargo, al analizar la mitologa arhuaca se puede notar que hay ms aceptacin de que se refiere a la Cola de Alacrn que al Garabato mismo porque ste no aparece referenciado. Pero si se analiza la funcin social y tecnolgica que juega el Garabato sera un elemento de juicio cuya importancia no podra desconocerse. El Garabato es ancestral. El Garabato es, ante todo, una herramienta antigua y autctona, su detalle caracterstico es el ngulo que forma su extremo final, remate o contera.
Figura 221: Garabato de madera.

Parte Terminal de Garabato.

Parte inicial

El Garabato, instrumento hecho en madera sirve, en especial su punta terminal, para varios menesteres: 1) es muy importante para limpiar potreros y cultivos, se toma con la mano izquierda por su parte inicial, para halar un montn de maleza o pastos suaves que se corta con el machete, lo que facilita y permite la limpieza del terreno; sirve asimismo para recoger o amontonar la maleza o pastos cortados.

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Las siguientes mochilas en algunas regiones se denominan rbol del pino, pero ste no es un rbol nativo de la Sierra, en cambio comparndolo con las ilustraciones que hace ms de 40 aos hizo Dolmadoff (1946 1966: 34) de algunos garabatos kogi, no deja de asombrar su parentesco de las imgenes. La tabla 17 muestra lo anterior.
Tabla 17: Comparacin de mochilas con Kambirus sucesivos y garabatos kogis. Mochilas con una sucesin de garabatos.

Garabatos Kogi.

2) Sirve tambin de guinda (gancho para colgar), bien en el interior o afuera de las viviendas, y de l se cuelgan las mochilas de carga o de uso personal. 3) En los sillones de las mulas, caballos o burros se encuentra en sus extremos este principio de garabato, all son amarrados los bultos llenos de aguacate o caf, las ovejas mismas, los mochilones que sirven para llevar cargas de pltano, yuca, etc., y 4) tal vez lo ms importante, es que el Garabato es tambin usado para hacer puentes. Los puentes de mayor tradicin de la Sierra Nevada de Santa Marta son construidos con slo garabatos y algunos bejucos suaves que sirven para amarrar o sujetar. En la actualidad los arhuacos no los usan, pues los cabezotes hechos en concreto, la madera aserrada y los grandes tornillos de acero los han reemplazado, pero los kogi an no han dejado de lado esta tradicin, construirlos como los hacan los tayronas. Se supone entonces que anteriormente los arhuacos tambin lo hacan de igual manera que los
tayronas, pues de qu otra manera resolvan ellos el problema de pasar ros o quebradas.

Haber llegado a esta construccin llena de ingeniosa ingeniera fue un logro muy importante porque les permiti a las comunidades poder acceder a algunos lugares a los que no era fcil llegar para cultivar o residir. Los puentes kogi son tan ingeniosos que se

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habla que algunos son tumbados para que los extraos no puedan llegar a la comunidad fcilmente. Luego son vueltos a poner en su sitio y el camino toma vida.
Figura 222: Puente Kogi hecho con garabatos de madera. Puente Kogi, ubicado en Ciudad Perdida hecho a base de garabatos. Estos puentes son fuertes y pueden soportar hasta un burro con carga.

En el caso de la Cola de Alacrn, la connotacin toma una dimensin mucho ms amplia, pues los mitos acerca de este insecto no slo se refieren a la Cola del Alacrn sino a otros insectos ponzoosos diferentes que han hecho y siguen siendo parte esencial en la cosmovisin arhuaca. En esta ltima declaracin hay una afirmacin muy importante, pues los alacranes por su ponzoa son muy temidos. Los indgenas duermen, sea en el suelo o en hamacas y los alacranes caminan por el suelo, por los techos pajizos, pero el humo que sale de los fogones los aleja de las habitaciones y el peligro de las picaduras se reduce. Por qu se escogi la cola como elemento significativo para representar el todo? Se podra pensar que lo hicieron por temor. No es extrao que muchas comunidades indgenas sacralicen por temor. Todo Dios, o todo ser supremo, es sacralizado, por infundir temor, por su inconmensurable fuerza, por esa basta diferencia entre lo que l pueda llegar a ser y las capacidades del creyente. El veneno que inocula la ponzoa de los alacranes es doloroso, da fiebre, debilidad y muchos malestares. Son esas consecuencias la causa mayor de respeto. Sus pedipalpos o tenazas no generan ms que un leve pellizco, pero la ponzoa es temida y comparable slo con el temor que genera el ciempis. Eso mismo que se refleja en los sueos, la creencia de que soar con una casa vieja
significa que un alacrn me picar.

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Figura 223: Alacrn.


Buthus occitanus. Alacrn tpico de la Sierra Nevada de Santa Marta. Es comn encontrarlos en los meses clidos debajo de piedras, muros, techos de paja, troncos, madera, y en lugares obscuros y descuidados, de temperatura y humedad estable.

Los tayronas fueron grandes lectores de las estrellas y puede ser que descubrieran la costelacin de scorpio, y que la relacionaran con uno de sus mitos. Jeremas Torres por su parte sostiene acerca del significado de kambiru:
J: El Kambiru, nace tambin del tiempo, el tiempo y el calendario de la Sierra, eeeh en estos momentos para darle un origen ms tradicional es la cola del escorpin, en la poca del escorpin que es en julio, si el alacrn124, tiene la cola torcida125 A: En cul poca? En julio? j: Me parece ms bien que en diciembre, en diciembre es que es la poca del alacrn, entonces, todo lo todo los dibujos asociados a esa cola o el diseo de la figura del alacrn, para evitar cualquier amenaza del alacrn debe tener el garabato, porque esto significa el garabato, el garabato para colgar la mochila, y pa colgar cosas en las viviendas, sirve para evitar la entrada de los alacranes, y el alacrn al ver esos garabatos guindaos126 se salen, se ven como en el espejo, no llega a la casa. Entonces ya lo ve ms grande!, entonces ellos se apartan, entonces eeh por tradicin, una casa, el primer elemento que debe tener como artefacto de uso es el garabato, pa que no llegue el entonces de ah nace del la representacin de de la cola del alacrn, puesto ah A: Entonces realmente es cola del alacrn y no garabato127. J: Garabato ya es una asociacin que se pone ah, pues en sentido real que tiene esta figura es cola de alacrn

Los indgenas arhuacos (s.f.: 69)


Cuando apareci la luz, los animales y las plantas fueron clasificados de acuerdo a la funcin, medio de vida y utilidad al hombre. Los animales se diferencian en grandes y pequeos, acuticos y terrestres, animales con plumas y pelos, etc.

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Le propuse el nombre de alacrn, en vez de escorpin, por ser el nombre nativo, de inmediato lo acept. Esto confirmaba mis sospechas de que Jeremas usaba en lo posible los trminos de occidente para darme las explicaciones. 125 Al mismo tiempo los animales pequeos (insectos) les fueron entregados las flechas para su defensa, como por ejemplo a las avispas, abejas, hormigas, es por esto que desde entonces a estos animales se les llama flechudos (Tinujina). LOS FLECHUDOS o FLECHADORES: Se clasifican en tres grupos los animales a los cuales les dejaron las flechas para su defensa, estos son. Aquellos que tienen muchas patas, serpientes y avispas. Dentro del segundo grupo, encontraramos el alacrn y el origen semitico del diseo. Ms especficamente encontraramos que los Rabi-flechas son los insectos que estn entre los ponzoosos y n o ponzoosos pero que se caracterizan por su actividad y laboriosidad incesante. 126 Sinnimo de colgado. 127 Jeremas repite afirmando.

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Figura 224: Superposicn de lneas en la cola del Alacrn.

Nuevamente se encuentra un esquema linealizado que tiene muchos ngulos que dificultan el tejido o implican mayor tiempo en su diseo a partir del trenzado. Luego, por medio de otra linealizacin de este esquema la forma comienza a tomar consistencia con la Figura Tradicional correspondiente:
Figura 225: Linealizacin de la cola del alacrn.

He aqu entonces la construccin de Kambiru:


Figura 226: Superposicin de la linealizacin en Kambiru.

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Deconstruccin geomtrica y patrn figural

Puede notarse que Kambiru y muchas de las Figuras Tradicionales tienen diversas maneras de iniciar su forma; aqu se escoger una que representa dicha forma.
Kambiru, por lo general es una figura de periodo grande y tiende a mezclarse ms con Makuru que con cualquier otra figura.

En consecuencia un primer paso podra ser el siguiente:


Figura 227: Deconstruccin Paso 1. Kambiru.

Existe una lnea horizontal, vuelta, que sirve de referencia para tejer los primeros trazos horizontales que aparecen en el segundo paso.
Figura 228: Deconstruccin Paso 2. Kambiru.

Figura 229: Deconstruccin Paso 3. Kambiru.

Figura 230: Deconstruccin Paso 4. Kambiru.

Figura 231: Deconstruccin Paso 5. Kambiru.

Este proceso se sigue hasta obtener la Figura Tradicional correspondiente, que muestra la figura 232.

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Figura 232: Sealizacin del patrn figural de Kambiru.

Por otro lado tambin existe un friso de traslaciones y rotaciones como el descrito en

En el anterior recuadro se muestra el patrn figural de Kambiru que coincide con la


figura constituyente.

Puesto que el patrn figural es la misma figura constituyente, basta que con l se hagan traslaciones para llenar la franja lateral de la mochila y, generar as toda la Figura
Tradicional. Sin embargo hay unos elementos complementarios que son considerados y

por lo tanto exigen que se hagan unas reflexiones.


Perspectivas de construccin Rotacin
Figura 233: Rotacin en Kambiru.
El punto medio, del segmento sealado, de este segmento es donde se encuentra el centro de rotacin de 180 del patrn figural. Se encontrara tambin un friso de traslaciones y rotaciones.

Traslacin
Figura 234: Traslacin en Kambiru.

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Patrn geomtrico
Figura 235: Figura Constituyente y parametrizacin del patrn figural de Kambiru
P4

L
L4

P3

L2 L1

P2

P1

Siempre es factible que todos los patrones figurales sean tejidos mirando hacia la derecha o hacia la izquierda, caso en el cual el patrn geomtrico es simplemente una cuestin de sentido. Al inicio lo que se teje es la primera puntada tanto de L1 y P1. P1 como se mostr en la deconstruccin, es imaginaria. Pero esta se define cuando justamente se empieza a tejer L2. Tanto L1 como L2, se tejen perpendicularmente con respecto a P1, por lo tanto ellas, entre s sern paralelas. La dimensin que juega un papel fundamental en la construccin de Kambiru es P1, que tiene una longitud aproximada a P2, P3 y L4. Esa primera lnea que se teje es la que determinar, desde abajo, cmo sern las dimensiones de la figura constituyente que en este caso es el mismo patrn figural. En las diferentes muestras, se pudo notar que Kambiru, responde a las siguientes proporciones: 3P1 L2, 3P1 P4, P1 P2 P3 L4 y 2P1 L1. Se puede notar nuevamente otra Figura Tradicional que implica tan solo un conjunto de trazos horizontales (cuatro) y otro conjunto de trazos verticales (cuatro) que son perpendiculares entre s, es decir que en Kambiru solo aparecen ngulos rectos porque esto da una firmeza al aguijn del alacrn, a su cola temeraria. En sntesis, el patrn geomtrico es el siguiente:

[P1 , L1 , L2 , P2 , L3 , L4 , P3 , P4 ].n , en el que


al patrn figural y n el periodo.

P1 es el ancho constante de la franja que define

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MAKURU, gallinazo.
Figura 236: Mochila con Makuru y su objeto referenciado.

Simbolismo y forma

Los tayronas crean en la inmortalidad. Enterraban al difunto con sus pertenencias y comida; pues se iba para un largo viaje. El muerto era enterrado en una mucura con ornamentos hechos en oro y tumbaga. Si era un cacique, en honor suyo se depositaban grandes riquezas. Makuru es un animal al que se le relaciona con la muerte, se cree que l (el gallinazo), es el encargado de liberar el espritu, si no lo hace el espritu se pudre junto con el cuerpo. Makuru es movimiento, pues los indgenas arhuacos no conciben la muerte como final de vida. La vida como el tiempo es parte de un periodo. Es un retorno a los nevados y posteriormente es un llamado a la vida. Entre los sueos y presagios de los arhuacos se cree que si se suea que se va volando muy alto como un pjaro, se vivir mucho tiempo. Los kogi sostienen que si se suea que se est volando como un gallinazo, el presagio es que se tendr que aprender mucho. El gallinazo es el ave de la regin que se eleva ms que cualquier otra, a una altura tal desde la cual otea los cuerpos cuyos espritus deben liberarse, para que no sean cautivos por siempre. Segn creencias arhuacas en cada animal hay un mamo que sigui la vida en l. Makuru es un animal positivo que sirve a la preservacin de la Ley Tradicional al liberar los espritus de los mamos. En el mismo sentido el mamo juega un papel muy importante en el enfermo terminal que es llevado ante l. En Vilanesa (1952: 61) se encuentra una descripcin detallada del papel que juega el mamo durante la enfermedad y muerte de un arhuaco: el enfermo es llevado donde el

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mamo, y ste lo trata con secretos y rezos con los que buscan la curacin de aqul. Si el tratamiento no funciona entonces comienza una fiesta para prepararse para el viaje. Se buscan animales para comer y bebida para departir. Cuando un arhuaco muere se saca de su casa para que su espritu no quede dentro de ella, y as sea recibido por los
padres sagrados. Nadie debe llorar para no causar tristeza a los padres y no reclamen

otra persona. De este ritual se pueden deducir varias creencias. 1. El gallinazo no interviene en la liberacin del espritu de un(a) indgena arhuaco(a). 2. El mamo es el encargado de liberar el espritu de los miembros de su cultura. 3. Makuru es el mamo dentro de la cultura.
Figura 237: Otras representaciones de Makuru

No obstante este anlisis, Makuru, al parecer, tambin

tiene una interpretacin

totalmente negativa porque de acuerdo con la entrevista que le hizo a un joven arhuaco Bengt Arne Runnerstrm aqul le respondi haciendo alusin a sus cantos rituales:
El Aburu dur tres das. Despus del primer da pasamos la noche completa en el Kankruan. Nos dieron mazorcas muy buenas para comer y agua caliente para beber. Al caer la noche nos sentamos en la casa de los hombres y tocamos flauta, tambor y maracas, tocamos nuestra propia msica: el canto del pjaro rollo, el canto del pjaro chau-chau, el canto del pjaro malo o gallinazo negro.

La representacin de Makuru en las mochilas y su permanencia en la simbologa arhuaca, lleva a concluir que es de carcter sagrado.
Deconstruccin geomtrica

Makuru se incluye entre las Figuras Tradicionales con uno de los periodos ms

grandes. Esto, sin duda, lo establecen los trazos horizontales de base que se tejen en el primer paso en la parte lateral de la mochila. A continuacin se muestra el proceso direccional de tejedura de Makuru.
Figura 238: Deconstruccin paso 1. Makuru.

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El siguiente es el paso caracterstico de Makuru, pues se definen los ngulos internos de las figuras, uno obtuso y otro agudo lo que permite crear la sensacin de vuelo mejor que los ngulos fueran rectos como se aprecia en algunas mochilas
Figura 239: Deconstruccin paso 2. Makuru.

En el siguiente paso se definen las primeras alas.


Figura 240: Deconstruccin paso 3. Makuru.

Figura 241: Deconstruccin paso 4. Makuru.

Figura 242: Deconstruccin paso 5. Makuru.

Este proceso se sigue, implicando una reflexin, hasta generar la Figura Tradicional respectiva. Vemos entonces, nuevamente, como el friso de las traslaciones y reflexiones aparece en el diseo de una Figura Tradicional.
Figura 243: Deconstruccin paso 6. Makuru.

He aqu a Makuru en movimiento liberando espritus en la Sierra.

Patrn figural
Figura 244: Imagen geometrizada de Makuru y su patrn figural.

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Perspectivas de construccin

Cuando una Figura Tradicional tiene varias figuras constituyentes la indgena arhuaca puede decidir por dos perspectivas de construccin. Esas dos perspectivas las presentaremos en esta figura.

Perspectivas de construccin Primera perspectiva de construccin


Figura 245: Primera perspectivas de construccin en Makuru.

Primero construye el patrn figural, lo va trasladando y luego lo refleja.

Segunda perspectiva de construccin


Figura 246: Segunda perspectiva de construccin.

Primero construye el patrn figural, lo refleja y luego traslada horizontalmente la figura constituyente.

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Procesos de construccin en las perspectivas


Tabla 18: Procesos de construccin en Makuru

En la primera perspectiva Traslacin

En la segunda perspectiva Reflexin a partir de una franja

Reflexin a partir de una franja Traslacin de la figura constituyente

Patrn geomtrico
Figura 247: Parametrizacin del patrn figural de Makuru.
V4 Dp

V2 K1

K3

V3

Dq
K2

V1

Dm

A Vi la vamos a considerar como el nmero de vueltas que conforman cada una de las distancias sealadas. En Makuru, algunas consideraciones que podramos anotar es que Dp Dm; V2 V1 + V3 y que es un ngulo agudo que est entre 60 y 80. De igual forma podra ser un ngulo recto. En consecuencia, establecidos los parmetros y recordando nuevamente que una mochila se teje de arriba hacia abajo, podemos decir que la jerarqua en la construccin de los parmetros es la siguiente: Primero se teje a Dm, luego, entre la segunda y tercera vueltas la tejedora define a y da comienzo a los lados K1 y K2, despus de establecer el nmero de vueltas V1, teje el lado Dn, y en las dos prximas vueltas se vuelve a generar , tomando como vrtice de ella, la puntada inicial de Dn. Cuando ya ha terminado de tejer a V3, ya quedan definidas K1 y K3. Se concluye as pues que la

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longitud de los lados dados por Ki, dependen de . Teniendo presente esta cosmologa, el patrn geomtrico de Makuru, podra estar dado por:

[D

, Dq , ( Dm , K 2 ), K 1 , K 2 , Dq , K 3 , D p .n

Variaciones en Makuru, sus patrones figurales y geomtricos

Con el mismo patrn figural se obtienen los que le siguen, bastara para ellos con modificar el primer ngulo.
Tabla 19: Algunas variaciones de Makuru y sus respectivos Patrones Figurales.
Con respecto a esta primera variacin, el que establecera una variacin sera el ngulo , que ahora sera recto. Adems se incluyen traslaciones en dos direcciones, constituyendose as esta varaiacin en un diseo bidimensional, por debajo de la franja media, incluso, por encima de ella pero ya en otra direccin. Aqu hay Makuru grande.

Lo que se anotara en este momento, es que el doblamiento de las alas produce un diseo bidimensional a partir del patrn figural.

Con respecto a esta ultima variacin, toma un valor de 90. La diferencia est en que este Patrn Figural define por completo un ala de Makuru.

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KUTA, costilla
Figura 248: Mochilas con Kuta y regiones ampliadas

Simbolismo y forma

En Kuta, estn implcitas dos importantes interpretaciones, la primera se refiere a la sustentacin del mundo y cada una de sus cosas y la segunda a su relacin con Makuru, con la muerte. En entrevista con Jeremas Torres, al preguntarle acerca de la sacralizacin de las costillas que las mujeres arhuacas tejen como figuras representativas en las mochilas, la respuesta fue esta: Pues la costilla es lo que
fundamenta, es la parte slida de cualquier elemento, la naturaleza o sea los cerros tiene su costilla que es el las piedras, que le dan sostn, que le dan soporte y que le dan forma, entonces ya la mochila para presentar digamos para dar figura, para el soporte de la naturaleza, pues como costilla, la costilla de los animales, como otro elemento que componen un cuerpo, entonces pensando en eso se le da el nombre de costilla y que no va a mucha, no va mucha trascendencia, pueden decirle Peine le dicen Peine pero para como identificarlo con la figura. Esto revela de paso el otro

nombre de Kuta, Peinu o Peine que recientemente se ha introducido como referente de Kuta (costilla), quiz, y ello es probable, debido a la interrelacin cultural. En consecuencia, Kuta es firmeza, cimiento, fundamento, no slo de animales y objetos, sino tambin de la misma cultura. En virtud de esta significacin, Kuta pasara a ser una de las Figuras Tradicionales de mucha relevancia por su sentido de fuerza que sustenta, que sostiene, es figura combatiente al servicio de lo ms preciado, la identidad cultural, la ley tradicional.

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Figura 249: Casa arhuaca. En ellas se ven sus paredes, su Kuta. La kankurua es como el cuerpo del hombre o el cuerpo del hombre como la kankurua. La parte ms alta es como el pensamiento. La circunferencia que sostiene la arquitectura son como las costillas y el sostn, tiene una parte media que es como la cintura, los brazos y las piernas. En la parte de arriba donde sobresalen los palitos esta la nariz -kan- (Daza:1997 :3)

Adems

Kuta est asociada con Makuru,

debido a que esta figura proviene de

Makuru, es l quien la genera. Makuru libera el espritu cuando come la carne en

descomposicin, dejando slo la osamenta, y el espritu se va, si esto no pasa el espritu muere con el cuerpo al descomponerse completamente. Los restos seos son los que dan testimonio de la muerte del espritu. Pero as como es smbolo de procesos de costumbres como el paso de vida-muerte-vida-muerte- tambin puede ser seal de peligro o decadencia cuando representa las costillas de los cerros erosionados por el deslizamiento de la tierra desnuda, sin vida, sin bosques, sin Kanzachu y con un Garwa que no puede guiar el machete para indicar caminos que protejan porque simplemente todo est al descubierto. Si las Kutas son muchas en una determinada regin, se convierte en advertencia de desequilibrio, decadencia y ruina para los animales, seres, bosques y cosechas. Aparece la amenaza a las leyes de la vida en el nivel medio del mundo. El significado cultural de Kuta en el ritual es esencial en la Ley Tradicional pues segn Jeremas la mochila con este diseo, se utiliza para echar las semillas de
las sagradas tintas y no se puede usar en otro lugar que no sea la Kankurwa, El mamo que utiliza esta mochila, debe hacerlo simultneamente con Serankwa y en ayunas puesto que es para realizar un pagamento especial. El diseo que muestra Jeremas es

el siguiente, el cual comparte Usemi:


Figura 250: Diseo de Kuta hecho por los arhuacos.

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En esta figura que Jeremas, tal vez tomara de Usemi, se observa que en ella utiliza una distribucin de la Figura Tradicional hecha en el cuerpo de la mochila, pero es de anotar que en gran parte la distribucin no coincide con la realidad; porque en ella no aparecen cuatro caras sino dos, esta distribucin la originan los pegues de la gasa. La indgena cuando quiere mostrar una Figura Tradicional duplicacin que mantiene el equilibrio. Si se tomara exactamente el objeto de referencia, es decir, las costillas de cualquier vertebrado, los trazos seran curvos, pero la lgica de construccin no funciona as, reproduciendo fielmente el objeto, sino segn los procesos mentales que guan la elaboracin de la figura, por ejemplo: Una hoja de rbol no se hace meramente segn la tcnica, sino con el acompaamiento de transformaciones geomtricas que permiten reproducirla grficamente. La tcnica lo que aporta es comodidad, facilidad al manejo de las habilidades, o, a veces, dificultad para configurar. De hecho, la tcnica solo es un proceso normativo que posibilita revelar grficamente lo configurado, la imagen mental del objeto que la tejedora busca representar. Por esto es por lo que la tejedora tiene la opcin de soslayar la tcnica y hacer modificaciones, por ejemplo, puede pensar en el diseo de una sola cosa para trabajarla con diferentes tcnicas, la configuracin representativa ser diferente de acuerdo con las tcnicas con que se elaboren (cermica, orfebrera, repujado, etc.). Esto tambin se aplica para Kuta, la tcnica del trenzado obliga a la arhuaca a volver lineal lo que es curvo, no obstante, le confiere rigidez lo cual le da mayor solidez al simbolismo. El proceso para obtener el patrn figural de Kuta en una de las figuras es muy rpido lo mismo que lo es en Sariwuwu pues, con una sola costilla, que sera congruente con las dems, se obtendra el mnimo de trazos para obtener la reproduccin de la figura en general. Mientras que en la otra figura se observa un acortamiento progresivo de ellas, o un alargamiento de ellas, como sucede tambin en las personas y los animales, las costillas inferiores son ms grandes que las que las superiores. Hay que anotar que ni las mujeres arhuacas, ni la comunidad en general estn familiarizadas con el esqueleto humano. Ellos no exhuman los cadveres por lo que no lo conocen en detalle. En en su totalidad, utiliza completamente una cara y hace lo mismo del otro lado como si fuera un espejo, una

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cambio, si estn familiarizados con los esqueletos de muchos animales que tienen costillas como los perros, burros, mulas, caballos, vacas, zorros, chuchos, etc. Tambin se puede notar en la figura 248, que Kuta tiene dos formas de representacin, rgidas ambas; con trazos homogneos de igual longitud y, otra con trazos crecientes o decrecientes progresivos. La siguiente deconstruccin muestra este aspecto.
Deconstruccin geomtrica de Kuta en sus dos consideraciones y patrones figurales
Tabla 20: Deconstruccin geomtrica de Kuta en sus dos consideraciones y Patrones Figurales

Caso uno: las costillas son congruentes

Caso dos: las costillas progresivamente disminuyen de longitud.

Este proceso se sigue hasta construir la Figura Tradicional respectiva:

Este proceso se sigue hasta construir la Figura Tradicional respectiva:

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Patrones figurales
Figura 251: Patrn figural de Kuta con costillas congruentes.

Figura 252: Patrn figural de Kuta con costillas decrecientes.

Perspectivas de construccin

Se puede ver, que para el caso uno, solo es necesario utilizar traslaciones, pero en el caso dos las costillas sucesivas se van disminuyendo en longitud, o viceversa. Sin embargo esto merece un anlisis ms detallado.
Traslaciones
Figura 253: Traslaciones en Kuta.

En esta perspectiva, planteada por la figura 253, tendramos un diseo bidimensional de traslaciones en dos direcciones.
Homotecias en sectores de la figura constituyente
Figura 254: Homotecia en Kuta con costillas decrecientes.

Se podra asumir el centro de la homotecia en el punto a, en este caso, los trazos en negrilla que estn dentro de las lneas de proyeccin, se van reduciendo paulatinamente con cada vuelta de tejido de la mochila.

Figura 255: Homotecia en Kuta con costillas crecientes.


Asumiendo ahora el centro de la homotecia en el punto b, sucede todo lo contrario en la figura 254. A medida que se elabora cada franja de la mochila, en este caso, la figura inscrita se va reduciendo paulatinamente con cada vuelta de tejido de la mochila.

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Friso de las traslaciones y la reflexin horizontal


Figura 256: Reflexin deslizante en Kuta.
Esta es una de las figuras de Hku, muy fecunda por la diversidad de anlisis geomtrico. Por ejemplo, adems de la reflexin deslizante que presenta, o el friso respectivo, las costillas, concretamente, presentan una contraccin de razn menor que uno, mientras que en la figura transformada la razn es mayor que uno. Se podra incluso ubicar un centro de homotecia para mostrar explcitamente el proceso anterior.

Patrones Geomtricos Caso Uno


Figura 257: Parametrizacin del patrn figural de Kuta con costillas congruentes.

L3 L1 P1

P2 L2

Como se puede comprobar en este caso, los ngulos que se forman entre cada trazo son rectos y cada extremo de cada trazo horizontal, lo mismo que en otros patrones
figurales, es la puntada inicial o final de un trazo vertical. En consecuencia el patrn geomtrico podra estar dado por la siguiente expresin:

[P1 , L1 , L2 , P2 , L3 ].n ,
donde n es el periodo, L1 es el ancho de las costillas, los Pi son paralelos entre s lo mismo que los Li y cada Pi es perpendicular a cada Li.
Caso dos

Para obtener el patrn geomtrico del siguiente patrn figural, no es posible considerar, como se ha venido haciendo en todas las otras Figuras Tradicionales, el anlisis de los trazos que solamente lo definen, aqu es necesario tener en cuenta la Figura
Constituyente para poder construirlo.

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Figura 258: Parametrizacin del patrn figural de Kuta con costillas decrecientes.

L2 L1 L3

P2 P1

Dado que en este caso hay homotecias parciales en dos sentidos, vamos a considerar el siguiente patrn geomtrico: [E , P1 , L1 , L2 , ( P1 , L1 ), ( P1 ' , L2 ), P2 , L3 ].n , en el cual n es el periodo, E es el sostn de las costillas (un esternn), m es el ancho de las costillas,
y

son suplementarios, los Pi son paralelos entre s, en cambio los Li no lo

son siempre, es decir, L1 slo ser paralelo a los L2i+1 y cada proyeccin de L2i ser transversal al Li que se empieza a tejer a continuacin de l, esto es, L2i / L2i+1, para i = 1, 2, 3, , p. m es un nmero entero pequeo, como se puede ver en la figura 258. k, que no aparece, es la razn de la homotecia de las costillas. Habr que considerar dos casos: 1) si la primera costilla que se teje es la ms grande de todas entonces est entre 0 y 1, es decir, 0 < k < 1. 2) Si la costilla que se teje de primero es la ms pequea, entonces k > 1. La relacin que existe entre la longitud de la costilla ms grande (Cg) con respecto a la costilla ms pequea (Cp) podra tomarse como promedio Cg 4Cp Cp
1 Cg . 4

CONCLUSIONES SOBRE ESTE MOMENTO


1. Geometra de las aproximaciones

Todas las magnitudes equivalentes en una Figura Tradicional no son iguales, son aproximadamente iguales. Las culturas indgenas no buscan regirse por la exactitud. Su inters no radica en construir ngulos o lados congruentes. Es decir, que las transformaciones geomtricas que se realizan en las mochilas arhuacas no mantienen exactamente las medidas, pero s la forma y casi el tamao. El concepto de paralelismo

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y perpendicularidad que tienen las arhuacas les permite hacer los procesos anteriores: las paralelas son dos lneas rectas que no se cortan entonces lo ms importante es que no se corten. En esto se nota claramente que los instrumentos culturales juegan un papel destacado para construir los conceptos. Las indgenas arhuacas nunca utilizan reglas para trazar lneas rectas en las mochilas. La linealidad de las puntadas radica en que una de ellas, seguida de la otra, muestra, representa, da la imagen de esa idea de raya que hay en la mente de la tejedora. No perfecta pero es una raya. Por estar en un espacio discreto se opt por el trmino de geometra de las aproximaciones, pues siempre es posible encontrar error en la exactitud, la cual estara clasificada en dos formas, una inexactitud horizontal por puntada y una inexactitud vertical por vuelta. Una consecuencia de anterior, es que los conceptos de paralelismo y ortogonalidad son abundantes en los diseos y por ende un patrimonio matemtico que podra permitir una excelente comprensin de la geometra transformacional ya en el aula de clases.
2. La lnea como optimizadora de formas

En la franja lateral de las mochilas no se tejen curvas. No as en el fondo de ella. Para obviar su carencia se recurri a la lnea para definir las formas de los objetos fsicos y mentales representados. Esto obliga a que se tejan tres tipos de lneas: vertical, oblicua (izquierda o derecha) y horizontal y que generan paralelismo, perpendicularidad y transversalidad. El hecho de que se conozca el paralelismo significa que se le puede dar grosor, anchura y hasta variacin al objeto representado. Por ejemplo, Hku es construido con un par de paralelas que se bisecan entre s. Kunsumana Cheirua y
Kunsumana Ama son desarrolladas solo en funcin de paralelas, horizontalidad y

ortogonalidad.
3. Un pensamiento geomtrico fecundo de cosmologa y significado cultural

Los arhuacos consideran el mundo lleno de equilibrios; la lluvia sigue a la sequa. Los cuatro niveles arriba del nivel medio le dan forma simtrica a los cuatro niveles inferiores del mundo. Esto est representado en la Kankurua, la casa sagrada, una divisin ritual del piso entre lasos o direcciones antagnicas. Esta cosmologa est plasmada en la configuracin geomtrica de las Figuras Tradicionales, todas y cada una de las puntadas estn guiadas por ella. Es un orden del universo ya preestablecido desde la misma creacin del mundo cuando Kako Serankwa lo concibi. Cada puntada est

169

saturada por una carga simblica muy poderosa: Cada figura geomtrica, cada uno de sus trazos, est ligada a un pensamiento, a una creencia, y que slo pueden ser expresadas mediante el colorido que en otrora significaba una determinada jerarqua. Estas formas mentales toman su significacin de la entidad fsica que las representara, que es a su vez una construccin cognoscitiva. Los arhuacos recurrieron a la representacin visual y simblica como una forma de comunicar su cosmovisin. En consecuencia, los conceptos a tener en cuenta con respecto a la simetra, al llevarse al aula de clase deben tener ese componente simblico.
4. Los ngulos en funcin del movimiento y actitudes

Las indgenas arhuacas generan Figuras Constituyentes similares y tambin una simetra que establece un orden, saben por ejemplo, que con la simple abertura de los ngulos, estos pueden llegar a producir rigidez, identidad figural, movimiento, incluso autoridad. Si los ngulos son rectos la figura puede llegar a tener caractersticas propias del objeto que representa, como sucede en Kuta con su rigidez o con Kako Serankwa por su autoridad. En sntesis, las indgenas arhuacas demuestran que conciben una clasificacin de ngulos que les permite una determinada apreciacin esttica de sus diseos.
5. Giros, traslados y reflejos que agilizan el tejido.

Las arhuacas debieron darse cuenta, en algn momento de su historia, de que al repetir un conjunto de trazos, muy especficos, eso les permitira generar toda la Figura
Tradicional. A ese conjunto de trazos es a lo que llamamos patrn figural. Con l, y por

medio de transformaciones geomtricas, las arhuacas construyen una parte, que siempre tendr otro conjunto de configuracin de puntadas aproximadamente congruentes. Para hacer a Urumu, por ejemplo, creyeron inconveniente seguir el tejido en espiral sin que tuviera como referencia a algo que permitiera la reproductibilidad. Es as como en esa reproductibilidad aparecen traslaciones, reflexin, reflexiones deslizantes, rotaciones, algunos frisos y algunos diseos bidimensionales128.

128

Con el respecto al nmero de frisos y diseos bidimensionales que aparecen en las mochilas arhuacas, consideramos que debera hacerse un estudio ms detallado al respecto, pues slo se han escogido diecisis figuras que se consideran tradicionales. Hay evidencia fotogrfica que hace suponer que los siete frisos se utilicen y un nmero importante de diseos bidimensionales.

170

6. Sin color, no hay desarrollo de pensamiento matemtico en el diseo de las mochilas arhuacas.
Figura 259: Algunos colores que se pueden encontrar en las mochilas hechas con lana de oveja

Sin ms de un color, en el tejido de las mochilas arhuacas, no hay desarrollo de ideas matemticas diferentes a las que se pueden generar al tejer solamente la forma de la mochila, que por ser habitual, no hay necesidad de configurar, simbolizar, crear, pensar. En este sentido el color no es ornamento, es forma. El color codifica y recrea formas mentales en objetos. En el caso de los arhuacos, ellos obtuvieron colores de cortezas de rboles o plantas, lo que les permiti teir el algodn y el fique y representar objetos en las mantas y mochilas, y fue en las mochilas donde se desarroll la mayor complejidad, merced a las manos de las mujeres y a la versatilidad de la lnea diseadas en las mochilas. All el color encontr su ms vasta expresin representativa. El color fue la herramienta escogida por las mujeres arhuacas para plasmar sus esquemas mentales culturales que la mitologa luego sacraliz. Con el color existe otra manera de hacer geometra.
7. Procesos geomtricos en la elaboracin de una mochila

No le resulta rentable a la arhuaca, equivocarse en el tejido de una mochila porque esto le implicara deshacer gran parte del tejido, lo que equivale a despilfarrar esfuerzo y adquirir rabia. Destejer no es lo mismo que tomar una regla, un lpiz y luego borrar. Para evitar este proceso de ensayo y error se considera lo siguiente: Desde muy temprana edad, alrededor de los cinco aos, la nia arhuaca empieza a tejer guiada por su madre, no teje Figuras Tradicionales o figuras simples sino hasta cuando ha perfeccionado sus destrezas de tejedora en el tejido de una mochila de un solo color. As el pensamiento geomtrico que implica la elaboracin de las Figuras Tradicionales se ejercita luego de cumplidas las etapas impuestas por los cnones socioculturales. Para entonces se han adquiridos ya los procesos matemticos que le permiten a la indgena tejer bien una figura. Tales procesos son los que se exponen en la siguiente tabla:

171

Tabla 21: Conceptos geomtricos que intervienen en la elaboracin de una Figura Tradicional.

ORDEN DE LAS IDEAS GEOMTRICAS QUE CIRCULAN EN UNA MOCHILA ARHUACA. Forma Proceso Descripcin 1
a. b. c. d. e. Bsica Puntadas Nmero de vueltas Radio de la boca Alto del cuerpo Largo de la gasa La mochila es un espacio discreto que se construye a partir de puntadas. El nmero de vueltas es fundamental porque establece el ancho o la altura de los procesos de estructura secuencial. Tambin da el alto de la mochila. El radio de la boca de la mochila, establece la otra dimensin bsica de ella. Pues el rea de la banda (plano de construccin) de la mochila, es en donde se construye la Figura Tradicional. El largo de la gasa, permite meter con comodidad las manos dentro de la mochila. Todos los procesos de forma secuencial se forman segn el ngulo que quiera seguir la tejedora en la primera o segunda vuelta de tejido: Un TH sigue un ngulo de cero grados, un TV sigue uno de noventa grados, y un TO sigue dos tipos de ngulos: si es un TOI sigue un ngulo obtuso y si es un TOD sigue un ngulo agudo. Todos los procesos de forma secuencial, aparecen al poner en movimiento los de forma bsica. Son todos los procesos que aparecen al describir o comparar, uno o dos procesos geomtricos de estructura secuencial. Tambin aparecen al determinar el movimiento de la Figura Constituyente en la regin que establece los procesos de estructura cuatro.

Secuencial

a. Trazos horizontales (TH) b. Trazos verticales (TV) c. Trazos oblicuos (hacia la derecha (TOD) o hacia la izquierda (TOI))

Comparativa

General

Continuidad Paralelismo Reflexin respecto a una recta (horizontal vertical) d. Traslacin e. Reflexin deslizante f. Rotacin alrededor de un punto. g. Simetra central. h. Algunos frisos i. Algunos grupos cristalogrficos del plano o diseos bidimensionales. Figura Tradicional

a. b. c.

Aparece, como mnimo, dependiendo de esta misma forma, aplicando todos los procesos anteriores.

172

CUARTO MOMENTO
APRENDE GEOMETRA CONOCIENDO TU PROPIA CULTURA
Al principio yo no entenda absolutamente nada de lo que decan los maestros misioneros blancos. Slo hablaban castellano, y slo contaban como viven los blancos y lo que ellos hacen. Y adems decan que no debamos prestar odos a nuestros Mamus, porque todo lo que piensan y dicen sera falso129.

Presentacin

La tesis referenciada, const de cuatro captulos, uno de ellos fue el anlisis de diecisis
Figuras Tradicionales que tejen las mujeres arhuacas en sus mochilas. El reto ahora

consiste en la transposicin didctica de esos resultados, de tal manera que sean los ms adecuados para insertarse en el currculo matemtico arhuaco. La decisin final la tendr el Comit Educativo Arhuaco (CEA) y los profesores arhuacos. Seguramente uno de los retos ser la mediacin del lenguaje en la propuesta en el proceso de socializacin de los contenidos. El proceso longitudinal que se quiere llevar a cabo es el siguiente: 1. Anlisis de las Figuras Tradicionales. 2. Transposicin didctica. 3. Socializacin de la propuesta con el C.E.A. (Consulta con algunos profesores indgenas). 4. Proceso de socializacin y capitacin con los profesores indgenas. 5. Ajustes a la propuesta. 6. Insercin de la propuesta en las escuelas. 7. Ajustes permanentes a la propuesta.
La estructura de la propuesta Los objetivos

Los objetivos de la propuesta estn en consonancia con los intereses de la comunidad arhuaca y lo que ellos esperan de su propia educacin. Los objetivos se enumeran a continuacin. 1. Conocer la lgica ancestral de pensamiento que utilizan las mujeres arhuaca al construir cada una de las Figuras Tradicionales 2. Conocer formalmente los conceptos matemticos occidentales que aparecen en el tejido de las Figuras Tradicionales. 3. Desarrollar competencias matemticas cuyo formalismo le permita a los profesores y estudiantes indgenas concebir las matemticas como un fenmeno intercultural, como una disciplina que hace y que ante todo explica problemas de la naturaleza.

129

Entrevista a un joven arhuaco. Tomado del libro Arhuaco. Sierra Nevada. 1984. Regida a estas palabras, empez la educacin de los arhuacos. Hoy en da las cosas han cambiado, los indgenas han asumido la responsabilidad de organizar por s mismos, sin la exclusin de propuestas externas, su propia educacin.

173 4. Aportar al desarrollo metodolgico del currculo matemtico propuestas educativas ms acordes con las exigencias de la propia cultura. Una matemtica que est al servicio de la preservacin de valores, saberes y prcticas ancestrales.
Justificacin y los objetivos que persigue la educacin arhuaca

La realidad es que los indgenas arhuacos, han instituido escuelas que propenden mantener su identidad cultural con fundamento en la educacin. En la implementacin del orden de presentacin de los conceptos matemticos, se seguir un proceso de ordenamiento lgico que facilite la comprensin; adecundolo a los lineamientos culturales de la comunidad arhuaca. Para la construccin de esta estructura curricular se consideran, dos aspectos importantes: 1) La proclama educativa de los indgenas arhuacos de mediados de la dcada de los ochenta, de la cual se tomarn los componentes del programa curricular,
sus objetivos generales y principios filosficos, psicolgicos, pedaggicos y sociales y

2) los cinco principios de la enculturacin del currculo que Alan Bishop (1999:127) ha propuesto. Los objetivos generales que los indgenas arhuacos persiguen son los siguientes:
Llevar al indgena a valorarse a s mismo para que aprecie y estime su condicin de indgena. Complementar la capacitacin del indgena en aquellos campos que sean necesarios para que busque los caminos de su propio desarrollo. Capacitar al indgena para que resuelva sus propios problemas en los campos de salud, economa, etc. Lograr una relacin de igualdad y de respeto entre las comunidades indgenas y la sociedad nacional. Conseguir que el indgena se integre armnicamente a la sociedad nacional con los valores y tcnicas de su cultura. Reforzar los mecanismos existentes y buscar otros nuevos para proteger los recursos naturales. Propiciar dentro de los grupos indgenas, la creacin y desarrollo de formas comunitarias y fraternales, as como nuevos niveles de desarrollo social que hagan posible un reracionamiento ms justo entre los miembros mismos de la comunidad. Los principios establecidos por ellos se podran resumir de la siguiente manera:
Tabla 22: Principios filosficos, psicolgicos, pedaggicos y sociales del currculo arhuaco.

Filosficos
La lgica del pensamiento Arhuaco le da sentido a su vida. Todo se fundamenta en la Ciencia Original, en la Ley Tradicional, que ha nacido junto con los

Psicolgicos
Estos principios se sintetizan en aquellos comportamientos que les permiten sobrevivir, convivir y saber segn la responsabilidad que se tenga en el desarrollo del ciclo vital. Sobrevivir: Es el mundo de

Pedaggicos y sociales
Son 16 los principios pedaggicos y sociales que a continuacin se resumen, y en otros casos, se escriben textualmente: 1. Propiciar una transformacin que no desintegre: la educacin debe estar al servicio de la identidad cultural y no a la occidentalizacin de ella. 2. Actuar siempre con criterio objetivo: Se trata de conocer su propia cultura, las nuevas

174
Cerros y Lagunas sagradas, junto con la misma cultura. Este orden lgico no se puede alterar porque desaparecera la cultura arhuaca. Dicho orden fue establecido por Kako Serankwa. Son tres las leyes infranqueables que reconocen dicho orden: Porque as fue establecida la Ciencia. Porque as fueron los Padres y Madres primitivos. Porque as obtenemos los medios de subsistencia. El Mamo defiende las leyes originales, la Ley Tradicional. El Mamo es el hombre vuelto Ley Tradicional. Por eso la comunidad lo escucha, le pide consejos, respeta. las relaciones del hombre con la naturaleza. Con la comunicacin con la naturaleza, se aprende desde muy pequeo. La familia y la comunidad son los formadores en esta etapa de la vida. Segn el sexo se aprenden determinadas actividades. Aqu el nio o nia aprende observando e imitando, escucha consejos de los mayores, pregunta y acepta responsabilices. Convivir: Es el mundo de las relaciones que se dan entre los distintos miembros de la comunidad. Lo ms importante es que el nio o la nia aprenden a convivir conviviendo. La comunidad vela por este comportamiento. El saber: Es el mundo de las relaciones Mamo-Madre que vincula el sobrevivir y el convivir. Estas relaciones son de tipo espiritual-ritual, que sirven para evitar catstrofes, plagas, enfermedades, etc. En el saber hay sobrevivencia colectiva, porque se conoce la Ley Tradicional. Se trata siempre de salvar la Naturaleza (la madre tierra) sea espontneamente o preguntando y obedeciendo al Mamo. Se debe convivir con los seres espirituales, con los Padres y Madres originales.
necesidades, las posibles soluciones y consecuencias. 3. El educador debe actuar de tal manera que se haga innecesario: Crear capacidad de libertad y razonamiento en los estudiantes tomando como base la Ley Tradicional. 4. Partir siempre de la experiencia del educando: La educacin de textos no es propicia, el entorno prximo y distante que genera conciencia en los estudiantes debe ser tenida en cuenta. 5. Tener nfasis en la operacin y no en la explicacin: Lo que se dice es hacer ms hendis en la explicacin, en el poder explicativo de lo que se ensea, y no tanto en un hacer por hacer. 6. Ensear haciendo: Todo lo que se haga debe tener su propia utilidad. 7. Hacer nfasis en la racionalidad: es decir, en el por qu y en el para qu y no solo en el cmo. 8. (textual) Distinguir y coordinar la racionalidad de lo natural (la naturaleza, las ciencias naturales) y la racionalidad de lo social (la cultura, las ciencias sociales). Mientras la racionalidad de la naturaleza est ms vinculada al por qu, la racionalidad de la cultura est ms vinculada al para qu. Esta es particularmente importante por las siguientes razones: - Es lo que permite transformar sin desintegrar. - La cultura indgena personaliza la naturaleza (magia) - La cultura occidental naturaliza la cultura (dosifica) Esto implica conocer y reinterpretar los mitos. 9. 10. 11. 12. 13.

14. 15. 16.

Tomar en cuenta el rol y el status del maestro tanto en lo escolar como en lo extra escolar. La escuela debe ser lo menor artificial posible: sacar la clase del aula lo ms que se pueda. La vida debe imitar la vida social y comunitaria. La escuela debe relacionarse con los mayores. Evaluar permanentemente la institucin, el papel del maestro, el programa y los contenidos, el aporte a la comunidad y a los alumnos. No solamente la escuela educa, tambin lo hace la comunidad. El maestro ha ser indgena bilinge. La educacin ha de ser la que promueva el desarrollo de la comunidad de una manera consciente y crtica.

175 Con respecto a los cinco principios de la enculturacin del currculo, segn Bishop, stos se contextualizarn para que se pueda lograr el propsito fundamental de lo que se pretende con esta transposicin:
Los cinco principios de la enculturacin del currculo segn Alan Bishop.

Los principios se presentan en las siguientes tablas, en la que la primera columna muestra sintetizadas, las caractersticas del principio, y la segunda expone la contextualizacin de la propuesta en la cultura arhuaca.
Tabla 23: Principio de representatividad en la enculturacin del currculo.

Representatividad Caractersticas
Representar adecuadamente la cultura.

Contextualizacin
Se ha escogido una prctica ancestral, completamente autctona, que es el tejido de las mochilas. El desarrollo de pensamientos que se ha dado a lo largo del tiempo, son, adems de una forma de ordenar la naturaleza, prcticas y saberes adecuados para llevar al currculo. Actualmente muchos conceptos del currculo matemtico de las escuelas arhuacas, carecen de significado tanto para el estudiante como para el profesor indgenas. Qu hace por ellos las matemticas? Los profesores que ensean las currculos matemticos occidentales dan un status privilegiado al desarrollo algebraico o matemtico de sus conceptos. Las matemticas en las comunidades indgenas, son requeridas para resolver problemas de cultura y para generar competencias cognitivas que permitan razonar, criticar, argumentar, abstraer. Las matemticas pueden ser aprendidas por todo los seres humanos, no hay razn para decir que no, pues las matemticas son practicas universales.

No a la falta de sentido y comprensin.

Racionalismo por encima del objetivismo

Apertura ms significativa que el misterio.

Tabla 24: Principio de formalismo en la enculturacin del currculo.

Formalismo Caractersticas
Reflejar las conexiones entre las Matemticas y la sociedad actual. Mostrar las Matemticas como fenmeno cultural. Esta estructura cultural permite hacer referencia a las ideas Matemticas de otras culturas. Cultura Matemtica = Ncleo de conceptos.

Contextualizacin
El desarrollo didctico de la propuesta incluir una comparacin diversa entre la cultura occidental, la ms prxima a la Sierra Nevada, y las actividades propias de los arhuacos.

Conexiones entre nivel formal nivel informal nivel tcnico.

En la propuesta no se pretende agotar todos los conceptos matemticos que la cultura arhuaca ha desarrollado en su comunicacin con la naturaleza, pues esto sera un trabajo ms dispendioso. Consideramos que la propuesta solo es el inicio de un proceso que los mismos arhuacos irn mejorando con el tiempo. Se parte del tejido de las mochilas, de la lgica de construccin que plasman las Figuras Tradicionales. La propuesta toma ese pensamiento y lo formaliza en el currculo. Se pretende que los indgenas arhuacos puedan conocer y desarrollar la complejidad de las matemticas occidentales.

176
Tabla 25: Principio de accesibilidad en la enculturacin del currculo.

Accesibilidad Caractersticas
Debe ser accesible para todos los nios.

Contextualizacin
Este propsito se tendr que definir en el seminario de formacin y contextualizacin de la propuesta con los profesores arhuacos. Inicialmente, se propone presentar las matemticas como una forma de pensamiento fcil y con mucho poder explicativo de su entorno. Con respecto a las competencias de los estudiantes, el seminario de formacin y contextualizacin dir como se distribuyen en el currculo matemtico institucional.

El contenido curricular no debe estar fuera de la capacidad intelectual de los nios.

Tabla 26: Principio de poder explicativo en la enculturacin del currculo.

Poder explicativo Caractersticas


La estructura de la propuesta debe explicar.

Contextualizacin
No ms matemticas que hagan centrar sus sentidos en el tablero. La vida cotidiana, las prcticas y saberes ancestrales e interculturales, deben ser el enfoque metodolgico de la propuesta. Las Matemticas son una rica fuente de explicaciones. Ex: Construccin de casas, de puentes-tarabitas, tejido de Figuras Tradicionales, distribucin de cultivos, etc. Le vamos a apuntar ms a explicar. Una forma de conocer el mundo es explicando cada uno de sus fenmenos. El hacer solo se puede limitar al aula de clase. Sin embargo, tambin debe existir una comparacin intercultural con lo desconocido, solo as se puede conocer la fuerza de desarrollo de las matemticas.

Explicar y hacer.

Para que el poder explicativo se transmita, los fenmenos que hay que explicar deben ser accesibles para todos los nios, deben ser conocidos por todos ellos y deben estar sin explicar hasta entonces. No hay razn para un currculo matemtico de aplicacin universal.

Como los nios difieren entre s, tenemos que ser capaces de crear estructuras curriculares que permitan experimentar la individualidad.

Cada cultura ha generado sus propias practicas y saberes que generan pensamiento matemtico, por qu entonces hay que imponer un currculo a otro?, acaso no es ms prudente partir de las practicas y saberes propios y llegar a un nivel comn intercultural de las matemticas? Es este uno de los principios fundamentales de la etnomatemtica. Esto ser de concertacin con los profesores indgenas.

Tabla 27: Principio de la concepcin amplia y elemental en la enculturacin del currculo.

Concepcin amplia y elemental Caractersticas Contextualizacin


El currculo de enculturacin no debe ser relativamente limitado y tcnicamente exigente, sino que debera tener una concepcin relativamente amplia y elemental al mismo tiempo. El rigor en el desarrollo algebraico que se maneja en las matemticas escolares de occidente, no necesariamente tiene que ser el mismo el currculo matemtico de las escuelas de los arhuacos. Hay dos dimensiones importantes para tener en cuenta, el concepto y su aplicacin, que son invariantes culturales. La desmedida en el rigor, simplemente no podr ni explicar ni convencer, ni despertar el amor de profesores y estudiantes, y en ultimas instancias, como dice Bishop, no podr enculturar, es decir, transmitir los valores y el significado social que dichos conceptos

177
Son varios los contextos que hay que presentar para mostrar el poder explicativo de las Matemticas (pues las matemticas conectan entre s grupos de fenmenos aparentemente dispares) El tiempo de enseanza condiciona lo elemental (no es algo trivial, recreativo, etc.) tienen dentro de la misma comunidad.. Los Mamos han llegado al acuerdo de que la etnoeducacin debe cambiar su flecha de direccin, no es hacia ellos sino hacia occidente. Esto es apertura, que los conozca y as los respetarn. Esta propuesta entonces plantea esa esencia, el conocimiento mutuo de las formas de desarrollo intercultural. Hay que tener presente que lo que se pretende construir es una propuesta de enseanza de algunos conceptos de geometra que han encontrado bajo la perspectiva de las matemticas occidentales. Tambin se advierte que el currculo arhuaco no responde a los mismos criterios secuenciales de temas, definiciones, etc. Que tienen los colegios regidos por el Ministerio Educacin. Esto implica varias cosas: 1) el tiempo de implemento de esta propuesta en las aulas de clases arhuacas lo puede disponer el comit Educativo Arhuaco. 2) La secuencialidad puede ser integrada dentro de la propuesta que ellos tienen en este momento.

El papel del color130 en la propuesta.


Figura 260: Algunos colores que se pueden encontrar en las mochilas hechas con lana de oveja.

Las propuestas educativas sobre la enseanza de la geometra no incluyen el color como forma perceptual de desarrollo de pensamiento matemtico. Da la impresin que solo del confieren un papel ornamental. Las indgenas arhuacas encuentran en l una manera de desarrollar significativamente mltiples ideas matemticas.
El color es forma, tambin es estructura, Velandia (1994: xx). Cuando el color se mira como forma se

descubre configuracin y estructura lo cual evidencia un proceso de abstraccin y modelamiento del objeto fsico o mental que ha sido representado131, ejemplos de ello son: Kanzachu, Hku, Kuta, Sariwuwu, etc. Se ve la figura que representa las hojas de un rbol, se ve el movimiento de las alas de un gallinazo. El color tiene armadura, un
cdigo y un mensaje. En este sentido todas las Figuras Tradicionales estn revestidas,

an despus de centurias de aos de invasin de la cultura occidental de significado simblico que se encuentra arraigado en los mitos que se transfieren por medio de la tradicin oral. En este sentido el color tambin tiene su propia configuracin simblica
130

Se puede notar que la r est en blanco. Tal vez por el efecto que produce en esta palabra, las arhuacas no lo consideran color. 131 Se pueden consultar ms detalles en el libro de Csar Augusto Velandia, San Agustin. Arte, estructura y arqueologa, 1994. P: 81-110.

178 que a la vez construye el simbolismo de la forma que l hace visible. Antiguamente los
arhuacos decidan acerca de la clase de color, y con ellos establecan jerarquas, linajes,

clasificacin de gneros y hasta asignacin a cada una de las cuatro esquinas del mundo en las que estn distribuidos padres y madres sagrados que tienen diversas funciones. Es decir, el color tiene su propio lenguaje tanto en su estructura como en su simbolismo. Dado que el color es un elemento indefinible, en consecuencia heterclito, puede concebirse tal como es, y cmo no es, simultneamente. Esto sucede precisamente en las indgenas arhuacas, ellas no conciben el blanco como color, a ese no lo cuenta como tal. En tal caso no hay fondo de representacin en el cual puede hacerse una aplicacin; por tanto la configuracin y desarrollo del pensamiento matemtico se hace sobre una base inexistente, dimensionalmente hablando, inconmensurable e infinitamente csmica.
El concepto integrador de la propuesta de enseanza

El enfoque no es arbitrario, sino condicionado por los mismos procesos mentales de las indgenas arhuacas. Como ya se presnet, los conceptos de la matemtica occidental no le son propios culturalmente. En diferentes regiones del mundo se desarrollaron conceptos idnticos o similares pero que se representan en formas distintas. La
geometra transformacional no es la excepcin, y en las Figuras Tradicionales que se

han escogido; puede apreciarse en su plenitud (traslaciones, reflexiones, rotaciones, deslizamientos, algunos frisos y algunos diseos bidimensionales). Se sabe que el trmino mismo de geometra transformacional es occidental, pero se necesita utilizar un lenguaje que nos permita comunicarnos. De igual manera, se han encontrando otros conceptos histricos en dichas transformaciones que a continuacin descongelaremos. Es decir, ellos hacen parte del lenguaje nuevo que este trabajo de investigacin produjo. Son conceptos que aportamos en el desarrollo terico de la etnomatemtica.
Conceptos geomtricos culturales y otras caractersticas

Todos los conceptos siguientes se desarrollaron en el marco de la investigacin, aqu slo se presentan sus enunciados:
Tabla 28: Conceptos geomtricos que manejan las indgenas arhuacas.

Conceptos geomtricos culturales


A continuacin se ordenan y enumeran los conceptos que se van a analizar en la propuesta educativa: La puntada como una unidad de medida. La observacin como sentido de comparacin La lnea. Lneas horizontales, verticales y oblicuas. Lneas paralelas y

Otras caractersticas

Geometra de las aproximaciones Representacin figural de imgenes simblicas. Diferentes tipos de frisos. Simbolismo detrs de las formas Clasificacin del espacio de construccin de las Figuras Tradicionales en las mochilas

179

perpendiculares. ngulos. Clasificacin de ngulos (llanos, agudos, rectos y obtusos). Transformaciones geomtricas (rotacin, traslacin, reflexin, reflexin deslizante, algunos frisos y algunos diseos bidimensionales). Figura Constituyente Patrn figural Patrn geomtrico Algunas figuras planas

El espacio discreto El color como forma

La metodologa de trabajo
Tabla 29: Metodologa de desarrollo de la puesta en marcha de la propuesta.

Actividades de acondicionamiento y desarrollo


1. 2. 3. 4. 5. Dos meses antes de dar inicio al seminario de formacin con los profesores indgenas, el CEA recibir la propuesta para que delegue su estudio y recomposicin si es el caso. Todos los profesores indgenas de las vertientes sur oriental y sur occidental debern ser notificados de la jornada de formacin. El tiempo de formacin se propone sea a inicios del periodo vacacional de los estudiantes que se da a mediados de ao. Y Tendr una duracin de quince das hbiles. La propuesta deber ser socializada en un auditorio de Valledupar que cuente con la dotacin adecuada para la presentacin de la propuesta y una capacidad suficiente para los profesores. Se sugiere que el CEA gestione recursos en la Secretara de Educacin Departamental para el desarrollo para esta fase del proyecto. Otras actividades que el CEA considere pertinentes.

6.

Humanos
Un profesor-coordinador representantes de la propuesta. Dos profesorescoordinadores indgenas.

Recursos operacionales Logsticos


Del auditorio: Video bean, tablero, borrador, marcadores o tizas de varios colores y pupitres. Para los profesores: Una carpeta, lpiz, lapicero, borrador, sacapuntas, escuadra, transportador, comps, colores, hojas en blanco y pegante. Adems se hace necesario garantizarles alimentacin y hospedaje en los das que dure el seminario de formacin.

Financieros
Sern determinados por el CEA previamente a la ejecucin de esta fase. Fundamentalmente deber tener en cuenta los recursos logsticos.

Para los profesorescoordinadores: Se les deber garantizar como mnimo el transporte de traslado, alimentacin y hospedaje. La metodologa de trabajo en el proceso de formacin Habr un principio fundamental, esta propuesta no es definitiva, es apenas una gua, una ruta, para la construccin real de aquella propuesta que entrar a las aulas de clases. En consecuencia, tanto los profesores-coordinadores como los profesores indgenas sern los agentes propulsores de ellas. Una semana antes de dar inicio al proceso de formacin colectiva, los cuatro profesorescoordinadores se reunirn para realizar un primer filtro a la propuesta. Cada jornada de trabajo se propone que sea desarrollado preferiblemente en dos horas, aunque alguna de ellas implicarn ms tiempo. Como se puede notar en las sesiones de trabajo, implica que otros miembros de la comunidad participen, como Mamos y Tejedoras. Todas las jornadas de trabajo sern grabadas y posteriormente se har una reconstruccin de la

180
propuesta junto con los profesores-coordinadores designados por el CEA. En sntesis, la reconstruccin de la propuesta implica una participacin colectiva de los actores principales de la educacin arhuaca, el CEA y los mismos profesores indgenas

El hipottico alcance de esta propuesta

La elaboracin definitiva de esta propuesta depende primero, de que el Comit Educativo Arhuaco acepte el enfoque analtico que se ha empleado, luego, dos meses antes de poner en marcha el proceso de formacin docente con los profesores indgenas, los profesores-coordinadores se reunirn para elaborar los ejercicios y problemas biculturales que se pondrn en consideracin en el seminario-taller, es por esto por lo que en la propuesta slo aparecen enunciados, sin embargo, a manera de ejemplo se propondrn algunos ejercicios y problemas geomtricos al final de las jornadas de trabajo. Esto permitir 1) que haya un inicio y 2) que los profesores-coordinadores arhuacos evalen la capacidad explicativa del texto. Otra exhortacin consiste en que muchas preguntas estn referidas al nio o nia de la clase, a pesar de que inicialmente el contacto ser con los profesores. Es necesario hacerlo as por los objetivos que se persiguen. Por otro lado, en cada sesin se incluyeron las observaciones o justificacin de cada
jornada de trabajo y de los compromisos que se deben desarrollar a medida que se vaya

avanzando en el seminario-taller. Como estas tablas podran hacerse redundantes, no se repetir una misma observacin o justificacin para actividades semejantes.
Los conceptos matemticos occidentales en la propuesta

Se insiste que en esta propuesta est implcito el problema de la legitimizacin del concomiendo. No consideramos que al utilizar el trmino ngulo, geometra transformacional, recta, etc., se est legitimando el conocimiento y lenguaje matemticos occidental. Se trata solo de una necesidad meramente comunicativa. Partimos del hecho de que todos los profesores indgenas arhuacos son bilinges y que comprenden132 lo que se quiere significar al emplear estos trminos. A continuacin se presentan los conceptos matemticos occidentales que se van a incorporar en la propuesta de enseanza: Sistema sexagesimal, ngulos, sistemas de medicin de ngulos, caractersticas de un ngulo, tipos de ngulos (Rectos, agudo, obtuso y llano), pareja de ngulos (adyacentes, opuestos por el vrtice, complementarios, suplementarios), ngulos formados por rectas paralelas cortadas por una transversal,
132

Especficamente me refiero a los conceptos occidentales, sin embargo, esto slo lo podr validar el proceso de socializacin de la propuesta con los profesores indgenas, sin duda all, habr una gama de problemas a resolver. Por ejemplo, el papel mediador del lenguaje.

181 tipos de ngulos formados: ngulos correspondientes entre paralelas, ngulos alternos entre paralelas, ngulos contrarios o conjugados, ngulos colaterales, rectas perpendiculares, rectas paralelas, simetras (tema central de la propuesta educativa), traslacin, traslacin de segmentos, traslacin de rectas, traslacin de ngulos, giros o rotacin, giro de segmentos, giro de rectas, giro de ngulos, reflexin, deslizamiento o reflexin deslizante, simetra central (o simetra respecto a un punto), algunos frisos, isometra o movimiento rgido, algunos grupos cristalogrficos del plano y algunas figuras planas.
Las Jornadas de Trabajo

Antes de presentar las Jornadas de Trabajo, que son actividades a priori, vamos a presentar dos preguntas importantes: 1) Las Jornadas de Trabajo cumplen con un esquema de formacin de docentes, especficamente con un esquema de formacin de profesores indgenas?, y 2) Cul es la estrategia educativa matemtica presente? A continuacin se presentan algunos apuntes sobre las respuestas.
El siguiente proceso, descrito como Jornadas de Trabajo, tiene un esquema de formacin de docentes indgenas

Enumeremos varias caractersticas que desarrollarn una respuesta: 1. En las Jornadas de Trabajo se van a tener presentes los lineamientos establecidos pro el Comit Educativo Arhuaco, esto es un aspecto muy importante a la ahora de presentar a la comunidad una propuesta educativa. 2. Habr una vinculacin de la comunidad en la construccin de los conceptos geomtricos. 3. Hay una vinculacin de la teora de la interculturalidad, en el sentido que se debe partir de las prcticas de la cultura local y formalizar el proceso de anlisis hasta llegar a una comprensin de los conceptos matemticos de la cultura occidental. De hecho, estamos parados en la esencia de la etnomatemticas. 4. Habrn compromisos de trabajo por parte de los profesores indgenas y unos indicadores de impacto de cada Jornada de Trabajo. Las siguientes preguntas sern los derroteros de cada Jornada: se alcanzaron los objetivos de la propuesta y de cada Jornada de Trabajo? Cmo se van a corregir los obstculos? en qu medida el proceso de autoevaluacin del proceso de formacin impactar en la correccin permanente del texto de enseanza?
Desafos de esta propuesta en trminos de la educacin matemtica

182 En este caso corresponde precisar que la estrategia apunta a los desafos que implica formar en Etnomatemticas. Los problemas que se avizoran estn relacionados especficamente con el proceso de transposicin didctica. Asumiendo la transposicin
didctica como

categora de educacin matemtica, y

esto, es un

reto.

Fundamentalmente si se trata de relacionar directamente la educacin matemtica con las prcticas y saberes del contexto cultural. En consecuencia, el profesor arhuaco deber saber qu es una transposicin didctica133, debe saber cul es el tipo de
material didctico apropiado para las diferentes situaciones, debe saber cmo apropiarlo, debe saber cmo seleccionar el material para una situacin didctica

multicultural, y deber ser capaz de conceptualizar al respecto. De igual manera debe


saber qu es la Etnomatemticas. Como segundo

aspecto, tenemos la relacin

intercultural docente134-estudiante, cada una de las Jornadas de Trabajo tendr un poder explicativo que de cuenta de situaciones multiculturales. Como tercer reto encontramos
cmo garantizar que los profesores puedan cumplir lo anterior, es decir, que ellos

mismo construyan situaciones didcticas que le permitan al estudiante arhuaco comprender el objeto matemtico. Por ltimo, el concepto de Noosfera se transpone, pues la propuesta debe garantizar la participacin de la comunidad escolar en el aula, entre ellos, adems de los agentes escolares, los mamos, las tejedoras, los profesores de origen occidental, etc.
Descripcin especfica de las Jornadas de Trabajo

A continuacin se presentan las 23 jornadas de trabajo que dieron lugar el proceso de transposicin del anlisis de las 16 Figuras Tradicionales de las mochilas arhuacas. Cada jornada cuenta en primera medida con los temas a tratar en cada sesin, con los compromisos a asumir y por ltimo un proceso de observaciones y justificacin con respecto a cada una de ellas.
JORNADA DE TRABAJO 1

1. Presentacin del texto: Sus contenidos matemticos transculturales y sus objetivos. 2. Los asistentes debern dibujar en clase todas las Figuras Tradicionales que segn cada uno de ellos se tejen en las mochilas. 3. Presentacin de las Figuras Tradicionales. Discusin sobre cada una de ellas.
Compromisos
133 134

En este sentido, es muy probable que en las primeras Jornadas de Trabajo se incluya esta discusin. Sin duda, preferiblemente los profesores deben ser indgenas arhuacos.

183 1. Averigua con cuntos tipos de lana se puede hacer una mochila. 2. Qu hay que hacer para conseguir cada una de las lanas (materia prima). 3. Cul lana te parece mejor y por qu. 4. Cules fueron las primeras lanas que se usaron y cules despus. 5. Las mochilas para qu se usan, dnde se usan, segn su uso cmo se llaman. Esta actividad debes hacerlas tu mismo(a). Sal a caminar, visita otros caseros, observa y copia. Si no sabes algo, pregunta. Pero t mismo debes hacerlos.
Observaciones o Justificacin
Tabla 30: Observaciones y justificaciones para la Jornada de Trabajo 1. Para los compromisos Para la jornada de trabajo 1. Punto 1. El profesor deber conocer la estructura Punto 1, 2 y 4. Incorpora a diferentes miembros del texto de enseanza de geometra y conocer y de la familia, especialmente la madre, en las explicar sus objetivos. Debe conocer los tareas de matemticas. Buscar una integracin conceptos matemticos occidentales y cmo esos cultural desde el dialogo familiar. mismos conceptos han sido desarrollados por su Punto 3. Busca una reflexin individual del propia cultura. estudiante, que plantea hiptesis, establezca Punto 2. El profesor deber conocer las 16 conclusiones y propuestas. A partir de una Figuras Tradicionales que se van a ensear, debe informacin familiar. conocer su simbologa, los colores que intervienen Punto 4. Si la nia y el nio sale de su casa a en ellas, su clasificacin representacional en indagar sobre su propia cultura, estara objetos fsicos y mentales. reafirmando su identidad cultural. Algo que no se Punto 3. Los nios y nias arhuacos debern haba hecho antes en la estructura curricular de dibujar todas las Figuras, an sin especificar si las matemticas. Explicar tambin es una de las son o no tradicionales, posteriormente se aclarar prcticas universales que generan pensamiento que el proceso de aculturacin ha incorporado matemtico. otros dibujos que no son tradicionales y que no dan identidad cultural. Se pretende reconocer figuras que hacen parte del hbito y reconocer sus propias prcticas.

JORNADA DE TRABAJO 2

1. Revisin de los compromisos anteriores. 2. Qu le corresponde hacer como mnimo a cada invitado a la jornada?
El mamo: Dar la interpretacin simblica de todas las Figuras Tradicionales. La tejedora experta: Su intervencin consiste en suministrar la explicacin general de

cmo se hacen una mochila y cada una de las Figuras Tradicionales.


El profesor de geometra: Har una sntesis entre lo dicho por el Mamo y la Tejedora

Experta y los conceptos bsicos a desarrollar.

Tambin podrn asistir a esta jornada indgenas conocedores de la simbologa de las Figuras Tradicionales.

184
Compromisos

1. Los profesores debern determinar, en lo posible, cul es la relacin que hay entre la imagen tejida y el objeto representado en cada una de las Figuras
Tradicionales.

2. El CEA deber contactar como mnimo a tres

Mamos, los de mayor

conocimiento cultural, y a varias Tejedoras Expertas y explicarle en qu va a consistir la jornada y deber tambin mostrarle cada una de las 16 Figuras
Tradicionales que se van analizar en el curso de geometra.
Observaciones o Justificacin
Tabla 31: Observaciones y justificaciones para la Jornada de Trabajo 2. Para los compromisos Para la jornada de trabajo Punto 1. Es fundamental para cumplir con los Punto 2. Los Mamos contactados debern ser objetivos de la propuesta, que cada profesor aquellos reconocidos por sus profundos asistente desarrolle cada uno de los compromisos conocimientos sobre su propia cultura. Las tejedoras expertas debern tener una experiencia establecidos. En adelante este punto se omitir y se dar por significativa que les permita explicar cada una de entendido la importancia para iniciar cada una de las Figuras Tradicionales. Tanto Mamos como tejedoras expertas debern ser bilinges o en su las jornadas de trabajo. Punto 2. La inclusin de Mamos, Tejedoras defecto habr un traductor. expertas y el profesor dentro de un mismo espacio educativo, permitir establecer un dilogo de saberes que le den un mejor significado cultural y social a cada una de las Figuras Tradicionales. Se espera es esta sea una de las jornadas ms rica en cuanto a produccin de conocimiento.

JORNADA DE TRABAJO 3

1. Revisin de los compromisos anteriores. 2. Qu es una figura constituyente? Ejemplos biculturales. 3. Qu es un patrn? Ejemplos biculturales. 4. Qu es un patrn figural? Ejemplos biculturales. 5. Qu es un patrn geomtrico? Ejemplos.

Compromiso

1. Encuentra cada uno de los Patrones Figural y Geomtrico y La Figura


Constituyente de cada una de las 16 Figuras Tradicionales.

2. Ejercicios y un problema biculturales.

185
Observaciones o Justificacin
Tabla 32: Observaciones y justificaciones para la Jornada de Trabajo 3. Para la jornada de trabajo Para el compromiso Punto 2. Por patrn tambin se entiende Punto 1. Este ser uno de los compromisos ms estructura. Se pretende dar a conocer cul es la importante de todo el seminario, pues se podr lgica interna que rige la forma de cada una de determinar cul es la lgica figurativa y las Figuras Tradicionales. estructural de cada una de las Figuras Punto 3-4. Se mostrar cules son los trazos que Tradicionales que le dan identidad simblica y generan la Figura Tradicional y los trazos cultural a los arhuacos. mnimos no repetidos que dan forma a esa regin que puede ser tambin la Figura Constituyente. Punto 5. Aqu se pretende que cada profesor y estudiante puedan ser capaces de abstraer dicha lgica, que rige la construccin del patrn figural, y formalizarse por medio de un modelamiento matemtico. Es un nivel de abstraccin que sera uno de los grandes logros de las jornadas.

JORNADA DE TRABAJO 4 Y 5 1. Revisin del compromiso anterior. 2. Las operaciones bsicas para el curso. Conceptos bsicos para el curso.
Tabla 33: Conceptos geomtricos que intervienen en la elaboracin de una Figura Tradicional.

Orden de las ideas geomtricas que circulan en una mochila arhuaca. Forma Proceso Descripcin
f. g. h. i. j. Puntadas Nmero de vueltas Radio de la boca Altura del cuerpo Largo de la gasa La mochila es un espacio discreto que se construye a partir de puntadas. El nmero de vueltas es fundamental porque establece el ancho o la altura de los procesos de estructura secuencial. Tambin da el alto de la mochila. El radio de la boca de la mochila, establece la otra dimensin bsica de ella. Pues el rea de la banda (plano de construccin) de la mochila, es en donde se construye la Figura Tradicional. El largo de la gasa, permite meter con comodidad las manos dentro de la mochila. Todos los procesos de forma secuencial se forman segn el ngulo que quiera seguir la tejedora en la primera o segunda vuelta de tejido: Un TH sigue un ngulo de cero grados, un TV sigue uno de noventa grados, y un TO sigue dos tipos de ngulos: si es un TOI sigue un ngulo obtuso y si es un TOD sigue un ngulo agudo. Todos los procesos de forma secuencial, aparecen al poner en movimiento los de forma bsica.

Bsica

Secuencial

a. Trazos horizontales (TH) b. Trazos verticales (TV) c. Trazos oblicuos (hacia la derecha (TOD) o hacia la izquierda (TOI))

186
j. k. l. Continuidad Paralelismo Reflexin respecto a una recta (horizontal vertical) m. Traslacin n. Reflexin deslizante o. Rotacin alrededor de un punto. p. Simetra central. q. Algunos frisos r. Algunos grupos cristalogrficos del plano o diseos bidimensionales. Son todos los procesos que aparecen al describir o comparar, uno o dos procesos geomtricos de estructura secuencial. Tambin aparecen al determinar el movimiento de la Figura Constituyente en la regin que establece los procesos de estructura cuatro.

Comparativa

General

Figura Tradicional

Aparece, como mnimo, dependiendo de esta misma forma, aplicando todos los procesos anteriores.

3. Ejercicios biculturales. Compromiso

1. Ejercicios y un problema bicultural.


Observaciones o Justificacin
Tabla 34: Observaciones y justificaciones para las Jornadas de Trabajo 4 y 5. Para las jornadas de trabajo Para el compromiso Punto 2. Este punto plantea los conceptos de la Punto 1. Los profesores-coordinadores debern matemtica occidental que sern objeto de estudio establecer ejercicios y problemas cuya semejanza y comparacin con los desarrollados por la entre las dos culturas sea un concepto matemtico cultura arhuaca. que tenga distinto enfoque en el tratamiento. En Punto 3. Con el nimo de que los profesores y adelante esa precisin se omitir. Con el nimo de estudiantes vean las matemticas como un conocer lo hecho en el compromiso anterior, se fenmeno intercultural, se analizar como un harn preguntas por parte del profesor para que concepto matemtico est presente en la solucin propicien condiciones donde el estudiante de problemas en diferentes culturas. En adelante participe. Se recomienda que al final las este punto no se volver a presentar pues ser intervenciones de los estudiantes el profesor fundamental en el desarrollo de las jornadas de presente una conclusin. Cada uno de estos conceptos se ir desarrollando trabajo. y conociendo en profundidad en las siguientes jornadas de trabajo.

JORNADA DE TRABAJO 6 Kako Serankwa, el Padre Creador de la Sierra Nevada de Santa Marta
Figura 261: Kako Serankwa y algunas de sus representaciones.

1. Revisin de los compromisos anteriores.

187 2. Sin la ayuda de una regla y un transportador dibuja a Kako Serankwa. 3. Con la ayuda de una regla, y si lo deseas con un transportador o comps, dibuja a Kako Serankwa (De aqu en adelante ser con instrumentos geomtricos). 4. Encuentras alguna diferencia entre las dos figuras que hiciste? 5. Cul de las dos figuras, crees que sea la mejor para reproducir en una mochila? Explica tu respuesta. 6. Qu conceptos geomtricos encuentras en la figura? 7. Cul es el patrn figural? Cul es el patrn geomtrico? Explica tus respuestas. 8. Ejercicios biculturales
Compromisos

1. Ejercicios y un problema biculturales 2. Cul es la semejanza simblica entre Kako Serankwa, Chinuzatu y Urumu? Si hay semejanza, entonces tambin la hay en sus figuras? 3. Puedes explicar tambin, dnde existen los conceptos geomtricos encontrados en las figuras Kako Serankwa, en la cultura de los hermanos menores? 4. Por qu las tejedoras no hacen curvas en las Figuras Tradicionales? O si la hacen? 5. Elaborar cada uno de los ejercicios y problemas biculturales planteados.
Observaciones o Justificacin
Tabla 35: Observaciones y justificaciones para la Jornada de Trabajo 6. Para los compromisos Para la jornada de trabajo Puntos 2-5. Se pretende establecer que el no uso Punto 1. Este tipo de pregunta implicar que los de instrumentos, en determinadas circunstancias, profesores vayan conociendo en profundidad cul tambin genera los mismos conceptos matemticos es la relacin simblica entre cada una de las como si se estuvieran utilizando. Figuras Tradicionales. Este proceso es importante Punto 6. Pondr a prueba la comprensin de los porque le otorga mayor significado cultural a las conceptos geomtricos analizados en la jornada configuraciones analizadas. Puntos 2-4. La justificacin es la misma del punto anterior. Punto 7. Pondr a prueba la capacidad de sntesis 8 de la jornada de trabajo. Sin embargo, con respecto al compromiso 3, ste implicar un y abstraccin visual y mental. Punto 8. La resolucin de problemas y el proceso de indagacin con respecto al sistema de desarrollo de ejercicios permitirn a los tcnicas utilizadas para la elaboracin de una profesores y estudiantes comprender mejor la mochila. En adelante las observaciones o estructura de los diferentes conceptos justificaciones para los puntos desarrollados en las jornadas de trabajo y los compromisos, slo matemticos. sern precisadas aquellos que no tengan alguna equivalencia posterior.

188
JORNADA DE TRABAJO 7 A la clase llegan las cuatro esquinas del mundo, la culebra de cascabel y los cerros y lagunas.
Figura 262: De izquierda a derecha: Mochila con Chinuzatu, visualizacin de las cuatro esquinas del mundo con respecto a Serankwa135, mochilas con Hku y objeto natural que representa.

Figura 263: Mochila con Gwirkunu, cerro detrs de Nabusmake y Mamo Arwa Vik soplando el caracol frente a una laguna sagrada136.

1. Revisin de los compromisos anteriores. 2. Cmo dibujaras ms rpido cada una de las Figuras Tradicionales a tratar. Explica tu respuesta. 3. Cules son los conceptos geomtricos que encuentras en cada una de ellas? 4. Cules son el patrn figural y el patrn geomtrico en cada una de ellas? Cul es la Figura Constituyente? 5. Ejercicios biculturales.
Compromisos

1. Ejercicios y un problema biculturales. 2. Qu variaciones debes hacerle a cada una de las Figuras Tradicionales para obtener las otras, por ejemplo, qu debes hacerle a Hku para conseguir a
Guirkunu, qu variacin debes hacerle a Guirkunu para conseguir a Chinuzatu, y

135

Serankwa que crece en forma de espiral definiendo as el mundo. Dicha figura fue tomada de Orozco (1990: 215). 136 Esta ltima foto fue tomada del encabezado de la entrevista que le hicieron en la revista virtual Visin Chamanica, ver: www.visionchamanica.com/docuemntos/index.htm.

189 as sucesivamente, hasta relacionar las tres Figuras Tradicionales entre s? Explica cada uno de los pasos que tendras que hacer. 3. Si una tejedora ha hecho una mochila con una de las tres figuras y quisiera cambiarla, qu deber hacer? Cules son las diferencias de hacerla en un papel y con una aguja? Los conceptos geomtricos utilizados son los mismos o cambian?
Observaciones o Justificacin
Tabla 36: Observaciones y justificaciones para la Jornada de Trabajo 7. Para el compromiso Para la jornada de trabajo Punto 2-3. El objetivo de esta actividad es que los Punto 1. Segn Duval el nio puede desarrollar profesores indgenas establecen patrones figurales pensamiento geomtrico si a partir de unas formas que les permita optimizar el tiempo en la puede generar otras. Transformar una Figura representacin de cada una las Figuras Tradicional en otra implica una reconstruccin y Tradicionales. Esto implicar la aplicacin de reconstruccin figural. Se pasa de un modelo a conceptos geomtricos innatos como otro. paralelismo, perpendicular y transversalidad. O Punto 2. La idea es hacer un anlisis comparativo de igual manera las implicaciones de construir entre la actividad real y la transposicin. ngulos congruentes y prolongar los rayos que los Determinar cul es la variacin geomtrica entre generan. ambos procesos implicar otra manera de Punto 4. Fundamental con la obtencin del determinar la apropiacin de los conceptos Patrones Figural y Geomtrico, se podr abstraer geomtricos y su formalismo que el seminariovisual y mentalmente la configuracin general de taller pretende ensear. la Figura Tradicional.

JORNADA DE TRABAJO 8 A los Patrones Figurales y Geomtricos de las Figuras Tradicionales analizadas hasta el momento. En busca del significado social y cultural. 1. Revisin de los compromisos anteriores.

2. A partir de los patrones figurales conocidos hasta el momento, construye con cada uno de ellos cuatro figuras que conozcas; dos de ellos deben ser de tu propia cultura y los otros dos de otra cultura. En total se deben hacer 16 figuras, cuatro para cada uno de los patrones figurales. 3. Explica cules son las transformaciones geomtricas utilizadas (las que tengas presentes) y qu tipo de ngulos (los que tengas presentes) son los ms utilizados en cada una de ellas y en general. 4. Explica cmo se hacen en la realidad cada una de las figuras que construiste y di tambin qu significan y para qu pueden servir. 5. Ejercicios biculturales.
Compromisos

1. Ejercicios y un problema biculturales. 2. Dibuja un alacrn y di cmo es, cmo es su cuerpo. Tiene veneno? Por dnde lo inyecta? Qu te pasara si un alacrn te inyecta su veneno? Con qu te curaras?

190 3. Consigue cuatro hojas de cuatro plantas o rboles diferentes, dos deben ser importantes para ti y las otras dos deben ser importantes para toda la cultura
arhuaca. Gurdalas en tu cuaderno. Explica la importancia de cada una de las

plantas o de los rboles. Encuentras algn parentesco entre las cinco hojas que pegaste en tu cuaderno, di en qu parte se parecen todas las hojas y en cules partes no se parecen? Dibuja una hoja que se parezca a cualquiera de las cuatro. Explica cada una de tus respuestas.
Observaciones o Justificacin
Tabla 37: Observaciones y justificaciones para la Jornada de Trabajo 8. Para el compromiso Para la jornada de trabajo Puntos 2-4. Estos puntos tienen el objetivo de Punto 2-3. El conocimiento de la naturaleza y ella adems de desarrollar el formalismo del misma, intervendrn en le desarrollo de los pensamiento geomtrico, dar paralelamente el compromisos, pues habr que compenetrarse con significado social que representan los ejercicios y ella, con las imgenes que en parte la identifican problemas biculturales. Entonces con esta (alacrn) y la obtencin de una parte muy actividad el profesor indgena no solamente representativa (hojas). De igual manera se indaga encuentra propuesto dichos ejercicios sino que l por el mito que hay detrs de ellas, la condicin mismo lo podr hacer. bsica para el sacralismo en la representacin en las mochilas. Esta actividad nuevamente entrega significado social y cultural a las figuras tratadas.

JORNADA DE TRABAJO 9 Un Alacrn llega a la clase pero no es venenoso. Una hoja de rbol se desprende de lo alto del rbol y cae en este cuaderno.
Figura 264: Mochila con Kanzachu y un objeto natural atribuido a Kanzachu (hoja de coca).

Hoja de Coca
Figura 265: Mochila con Kambiru y su objeto referenciado.

Se podra llegar a pensar que en dicha Figura Tradicional aparecen las dos representaciones: Tanto la Cola del Alacrn y el garabato.

1. Revisin de los compromisos anteriores 2. Construye a Kambiru y Kanzachu. Cules son el patrn figural y el patrn
geomtrico para cada una de ellas.

191 3. Qu tuviste que hacer para construir toda la Figura Tradicional? Es ms fcil usar el patrn figural para construir la Figura Tradicional? Puedes hacerlo de otra manera? Explica tus respuestas. 4. Construye toda la Figura Tradicional que la tejedora hace en la mochila sin utilizar lneas sino regiones determinadas por colores, si no tienes, recuerda que con el lpiz se consiguen varios tonos del color (gris oscuro, gris claro, negro, etc.)
5. Ejercicios biculturales.
Compromisos

1. Algunas de las cosas que hiciste y escribiste en la jornada de trabajo anterior, forman la llamada geometra transformacional. En lo posible averigua en un libro de geometra: Qu es simetra? Qu es una transformacin? Cmo se clasifican las transformaciones? Qu es un friso? 2. Luego averigua con un Mamo: Qu es el equilibrio en la cultura arhuaca? hay alguna relacin con simetra y cada una de las transformaciones? Haz una lista de las palabras que usan las mujeres para indicar cada una de las operaciones geomtricas antes indicadas.
Observaciones o Justificacin
Tabla 38: Observaciones y justificaciones para la Jornada de Trabajo 9. Para el compromiso Para la jornada de trabajo Puntos 2-3. Se pretende establecer la importancia Puntos 1-2. Estos conceptos que determinarn la de un patrn figural en la construccin de formas geometra transformacional se analizarn con ms geomtricas. detalle ms adelante. El comparar el concepto del Punto 4. Se incluyen los colores como forma y no libro con la tradicin oral del Mamo y las tanto como ornamento. Pues sin la incorporacin tejedoras, es buscar un dilogo de saberes, donde mnima de dos colores no hay configuracin el uno no deslegitima el otro y viceversa, son dos enfoques biculturales necesarios de conocer. geomtrica en las mochilas. Anexo: Cuando el nio vea su clase de geometra reflejada en su mochila qu sentir? Qu pensar? Cambiar la valoracin hacia las actividades de su madre? Etc. Estas preguntas y otras, deberan generar: 19 un significado ms afectivo a las formas tratadas, pues ya no sern hechas e impuestas por otra cultura sino por la propia, por las mujeres que los parieron.

192
JORNADA DE TRABAJO 10 Los meses de embarazo que hay que tejer y la ofrenda en el bautizo. El padre de los caminos indica los caminos
Figura 266: Mochilas artificiales). con Garwa (hechas con lana de oveja, lana sinttica y fique con tinturas

Figura 267: Mochilas con Sariwuwu hechas en lana de oveja, fique y lana sinttica, respectivamente.

1. Revisin de los compromisos anteriores. 2. Cules son los Patrones Figurales y Geomtricos de Sariwuwu y de Garwa? Cul es la forma ms rpida de hacerlas y con qu instrumentos geomtricos? Con los Patrones Figurales de Garwa y Sariwuwu construye dos figuras con cada uno de ellos, una que haga parte de tu cultura y la otra de la cultura de los hermanos menores, en total debes hacer cuatro figuras. 3. Segn lo que significa cada una de las dos Figuras Tradicionales, cul es la relacin que t encuentras con ese significado y la forma que se escogi hace muchsimos aos para representarla. 4. Cules son los conceptos geomtricos que hay en cada una de las Figuras
Tradicionales tratadas. Justifica tu respuesta.

5. Ejercicios biculturales.
Compromisos

1. Averigua qu Figura Tradicional teji tu mam cuando estaba embarazada. La que teji es la misma que Sariwuwu? Cul teji? Si es diferente por qu crees que t mam hizo una diferente? Pregntale a t mam cmo se construye
Sariwuwu? Cules son las diferencias y semejanzas que hay entre la forma de

construccin con regla, lpiz y con una aguja? 2. Dibuja tres caminos diferentes que conozcas. Para qu sirven los caminos? cules son sus caractersticas principales? Son semejantes o diferentes? esas

193 caractersticas se pueden tejer en las mochilas? Se parece a Garwa? Por qu crees que Garwa se hizo de esa manera? 3. Ejercicios biculturales.
Observaciones o Justificacin
Tabla 39: Observaciones y justificaciones para la Jornada de Trabajo 10. Para el compromiso Para la jornada de trabajo Punto 2. Esta Jornada de Trabajo indagar por la Punto 1. Este punto comienza a plantear el relacin que hay entre objeto (fsico o mental) e problema de la aculturacin. Pues segn la imagen. Esto se trabajar aqu y en los mitologa la arhuaca embaraza debera tejer a compromisos. Sariwuwu en la mochila. Entonces el objetivo fundamental es que comenzar a crear conciencia que por medio de la educacin en los colegios se puede contrarrestar el deterioro gradual de la cultura, en este caso, con la enseanza y aprendizaje de la geometra. Punto 2. Su ltima pregunta interroga sobre la relacin compleja que hay entre el objeto y su imagen, cules son los procesos que hay entre ellos, su transposicin, abstraccin y el papel mismo de la tcnica.

JORNADA DE TRABAJO 11 El pensamiento de la mujer y el pensamiento del hombre, juntos forman la Ley Tradicional
Figura 268: Mochila con Kunsumana Cheirua y figura geometrizada atribuida a Kunsumana Cheirua.

Figura 269: Mochila con Kunsamana Ama e imagen geomtrizada atribuida.

1. Revisin de los compromisos anteriores. 2. Encuentra los patrones figural y geomtrico en Kunsumana Cheirua y
Kunsumana Ama. Geomtricamente hablando, cul es la diferencia entre

ambas figuras? Por qu se parecen tanto? Cul es su diferencia y por qu? 3. Cules son los conceptos geomtricos utilizados en cada una de las figuras?

194 4. Cul es o cules son el o los ngulo privilegiado en los Patrones Geomtricos? Cmo se obtendran a partir del patrn geomtrico las variaciones de ambas
Figuras Tradicionales?

5. Ejercicios biculturales.
Compromisos

1. Consulta porqu la imagen utilizada para cada una de las Figuras Tradicionales, tratadas en esta Jornada de Trabajo fue la utilizada por la cultura para representar el pensamiento del hombre y el pensamiento de la mujer. No te conformes solamente con tu respuesta, busca como mnimo tres. 2. Ejercicios y un problema biculturales.
Observaciones o Justificacin
Tabla 40: Observaciones y justificaciones para la Jornada de Trabajo 11. Para la jornada de trabajo Para el compromiso Punto 2. En este punto se pretende colocar de Punto 1. Nuevamente se indaga entre la elacin manifiesto la capacidad argumentativa de cada entre imagen-cosa, siendo estas las Figuras profesor, pues esto implicara el uso de Tradicionales que presentan talvez la mayor definiciones geomtricas. complejidad en este sentido. Pues no hay una Punto 3. Con la respuesta a esta pregunta se relacin directa, fsica y visible, entre dicha podr construir una base de conceptos relacin. significativa que utilizan las indgenas arhuacas en la tejedura de las Figuras Tradicionales. Punto 4. Se pondr en aplicacin el manejo de la clasificacin de ngulos segn su abertura (agudos, rectos y obtusos)

JORNADA DE TRABAJO 12 Vienen aves rapaces desde los aires a liberar el espritu y veremos las costillas del mundo, de los animales, el armazn de cualquier cosa.
Figura 270: Mochila con Makuru y su objeto referenciado.

Figura 271: Mochilas con Kuta y regiones ampliadas.

1. Revisin de los compromisos anteriores. 2. Encuentra los patrones figural y geomtrico en Makuru y Kuta.

195 3. A partir del patrn figural de cada una de las Figuras Tradicionales que se estn analizando, reconstruye a cada figura y explica cules son los pasos que hay que hacer. 4. Cules son los ngulos y tipo de lneas (vertical, horizontal u oblicua) que son de mayor uso en ambas figuras? 5. Cul es el periodo en cada Figura Tradicional? Explica cul es el papel del periodo en por lo menos la mitad de las Figuras Tradicionales que se estn analizando? 6. Ejercicios biculturales.

Compromisos

1. Explica cul es el papel del periodo en las otras ocho Figuras Tradicionales que no consideraste en la Jornada de Trabajo. 2. Ejercicios y un problemas biculturales.
Observaciones o Justificacin
Tabla 41: Observaciones y justificaciones para la Jornada de Trabajo 12. Para el compromiso Para la jornada de trabajo Punto 2. En este punto se comienza a presentar de Punto 1. Con el anlisis completo del papel del manera intuitiva, las transformaciones periodo en las Figuras Tradicionales, se podr geomtricas. sintetizar cul es el pape que este concepto Punto 5. Se toca por primera un concepto de suma geomtrico juega en la tejedura. importancia para dar equilibrio, forma y movimiento a la Figura Tradicional, el periodo.

JORNADA DE TRABAJO 13 Un sapito saltando y saltando se entr con culpa al saln, luego miramos por las ventanas y vimos los nevados con mucha emocin.
Figura 272: Mochila con Phundwas e imagen geometrizada atribuida. La Sierra, y en especial los picos nevados que son como su sntesis, es smbolo de casa nuevamente. Es la gran placenta en la que el arhuaco encuentra satisfactoriamente sus necesidades primarias y a la que desea volver para reunirse con la Madre.

196
Figura 273: Picos Nevados de la Sierra Nevada de Santa Marta.

Figura 274: Objeto natural referenciado, figura geometrizada y mochila con Gamako, respectivamente.

1. Revisin de los compromisos anteriores 2. Encuentra los patrones figural y geomtrico en Gamako y Phundwas
3. Cules son los conceptos geomtricos utilizados en cada una de los Patrones Figurales. 4. Cul es la diferencia entre el patrn figural de Gamako y el de Kako Serankwa? Qu modificaciones geomtricas hay que hacerles para que sean

iguales?
5. Cules son todas las perspectivas de construccin en las figuras tratadas en esta

jornada? 6. Ejercicios y un problema biculturales.


Compromisos

1. Ejercicios y un problema biculturales. 2. Por qu se escogi para Phundwas esa imagen? 3. Por qu crees que estas Figuras Tradicionales, por lo general, tienen periodo dos?
Observaciones o Justificacin
Tabla 42: Observaciones y justificaciones para la Jornada de Trabajo 13 Para el compromiso Para la jornada de trabajo Punto 5. Se introduce por primera vez el concepto Punto 2. La relacin imagen-cosa en Phundwas de Perspectivas de Construccin pues partir de la tambin merece atencin, esto permitir una mejor jornada 14 se comienza a desarrollar el seminario comprensin de su representacin. con el discurso formal, accesible, que identifica a las matemticas occidentales, en consecuencia el concepto de geometra transformacional, que estar a partir de la Jornada 17, est muy ligado al concepto de perspectiva de construccin. Es formalizar lo que experimentalmente se conoce desde hace centenas de aos.

197
JORNADA DE TRABAJO 14 Cuidado! Un rpido Ciempis camina por los pupitres, mientras que el calmado Caracol sube en espiral hasta las estrellas.
Figura 275: Mochilas con Urumu.

Figura 276: Mochilas con Zikamu.

1. Revisin de los compromisos anteriores. 2. Cules son el patrn figural y geomtrico de Zikamu y Urumu? 3. Cul es la diferencia visual y geomtrica entre Zikamu y Kuta? 4. Dibuja una espiral y con tus propias palabras defnela? Qu caractersticas tiene una espiral? Discusin sobre el concepto de espiral. 5. Ejercicios y un problema biculturales.
Compromisos

1. Ejercicios y un problema bicultural. 2. Por qu Urumu se teji en forma de espiral? Qu significa en la cultura
arhuaca la espiral?

3. Por qu Zikamu se teji de esa manera? Por qu se tejieron patas de un solo lado y no de ambos? o muestra la figura el equilibrio o simetra? 4. Define en trminos geomtricos cada paso de la construccin tanto de Zikamu como de Urumu.
Observaciones o Justificacin
Tabla 43: Observaciones y justificaciones para la Jornada de Trabajo 14 Para el compromiso Para la jornada de trabajo Punto 4. Se incluye el concepto de espiral, figura Punto 2. Se insistir en el concepto de espiral, geomtrica bsica en el diseo de las mochilas. pues el objetivo central de la propuesta es el de Esto les permitir conocer un nueva figura construir el significado social, cultural y geomtrica n trminos geomtricos, pues en geomtrico de cada una de las Figuras cosmognico, lo saben. Tradicionales.

198
JORNADA DE TRABAJO 15 Ahora, llegaron los ngulo!!
Figura 277: Superposicin de ngulos sobre Figuras Tradicionales.

1. Revisin de los compromisos anteriores. 2. Qu es un ngulo y cul es el papel que juega en las Figuras Tradicionales? 3. Clasificacin de ngulos. Segn esta clasificacin cmo se usa en la construccin de las Figuras Tradicionales. 4. Construccin de figuras usando ngulos. 5. Ejercicios y un problema biculturales.
Compromisos

1. Ejercicios y un problema biculturales 2. Organiza en una tabla todos los nombres de las Figuras Tradicionales y cules son los ngulos incluidos en cada una de ellas involucra. 3. Cul es el tipo de ngulo que ms se repite y el que menos se repite?
Observaciones o Justificacin
Tabla 44: Observaciones y justificaciones para la Jornada de Trabajo 15. Para el compromiso Para la jornada de trabajo Puntos 2-5. Como se h dicho, a partir de esta Puntos 2-3. La organizacin de todos los eventos jornada se comenzar a desarrollar el discurso en una tabla, permitir determinar las formal de las matemticas, pero se tendrn como capacidades de manejo de variables y sntesis. En regencia 1) los conceptos geomtricos que se el mismo sentido se quiere determinar si los encontraron en el captulo 1, en este caso se ha arhuacos responden a esta misma forma de empezado con un concepto muy importante que organizar datos. aparece continuamente en la tejedura de las Figuras Tradicionales, el ngulo y 2) cada uno de los ejemplos, ejercicios y problema deben dar cuenta del entorno bicultural.

JORNADA DE TRABAJO 16 Sabas que la lnea puede apuntar para donde t quieras?
Figura 278: Superposicin de lneas sobre Figuras Tradicionales

1. Revisin de los compromisos anteriores.

199 2. Qu es una lnea? Explica qu son las lneas paralelas, perpendiculares y oblicuas y cul es el papel que juegan en las Figuras Tradicionales. 3. En cules Figuras Tradicionales no hay rectas paralelas o perpendiculares? 4. Usando regla y comps traza rectas paralelas y rectas perpendiculares. Explica cada paso en trminos geomtricos. 5. Uso necesario de las rectas paralelas y perpendiculares en la cotidianidad. Ejercicios biculturales. 6. Un problema bicultural.
Compromisos

1. Ejercicios con regla y comps. 2. Un problema bicultural. 3. Muestra seis figuras donde aparezcan rectas paralelas y perpendiculares. Los casos deben ser biculturales.
Observaciones o Justificacin
Tabla 45: Observaciones y justificaciones para la Jornada de Trabajo 16. Para la jornada de trabajo Para el compromiso Punto 4. Se incluye por primera vez instrumentos Punto 1. Se pretende que sigan desarrollando una geomtricos. Ellos tienen como objetivo el significativa destreza con el uso de instrumentos desarrollo exacto de las figuras. No obstante que geomtricos. el concepto de aproximacin es ms relevante entre los arhuacos, se pueden establecer condiciones para un dilogo de saberes.

JORNADA DE TRABAJO 17 Si una mujer est embaraza cuntas personas son?

1. Revisin de los compromisos anteriores.


2. Variable discreta. El papel de la puntada en la construccin de las Figuras Tradicionales.

3. Qu es la exactitud y qu es la aproximacin? 4. Cules son las ventajas y desventajas de la exactitud y de la aproximacin? 5. Construccin de ejemplos ilustrativos interculturales entre lo exacto y la aproximacin.
Compromisos

1. Ejercicios y un problema bicultural. 2. Averigua qu es una variable continua, muestra tres ejemplos. Cul es la diferencia con la variable discreta?

200
Observaciones o Justificacin
Tabla 46: Observaciones y justificaciones para la Jornada de Trabajo 17. Para el compromiso Para la jornada de trabajo Punto 2. Se pretende establecer las diferencias Punto 2. Esta tarea se incluye, pues en las entre lo discreto y continua. Pues en la tejedura transformaciones que impone nuestra de las mochilas, producto de la tcnica utilizada, transposicin, est el de pasar de una aguja a un esta variable es la nica empleada. Sin embargo lpiz, ste traza lneas (variables continua) en la mente predomina la variable continua, la mientras que la aguja define puntadas (variable cual se llevar a las aulas de clase. discreta).

JORNADA DE TRABAJO 18
Figura 279: Superposicin de rombos en Hku.

Ahora juguemos en serio con las simetras, ahora tus ojos se trasladaron hasta aqu.

1. Revisin de los compromisos anteriores.


2. Qu es la geometra transformacional y cul es su papel en las Figuras Tradicionales?

3. Qu es una traslacin? Cul sera en Iku la palabra equivalente a traslacin y cul es o son su significado? 4. Ejercicios biculturales.
Compromisos

1. Ejercicios y un problema bicultural.


Observaciones o Justificacin
Tabla 47: Observaciones y justificaciones para la Jornada de Trabajo 18. Para la jornada de trabajo Para el compromiso Puntos 2-3. Se incluye el concepto integrador de Punto 1. Se afianzar el concepto de traslacin a la propuesta y se empieza por el concepto de partir del planteamiento de cuatro ejercicios y un traslacin, una de las transformaciones problema biculturales, este ltimo, como importantes usadas por las arhuacas en la caracterstica esencial de un problema, el profesor construccin de las Figuras Tradicionales. y el estudiante debern aplicar otras competencias Tambin se incluye la toponimia, buscando una matemticas que no necesariamente han sido relacin bicultural entre los conceptos. enseadas en el seminario.

201
JORNADA DE TRABAJO 19137 Preguntmosle al trompo si se marea o tal vez a los gallinazos cuando encuentran un animal fallecido
Figura 280: Ejemplo de rotacin en Kambiru
Centro de rotacin

1. Revisin de los compromisos anteriores. 2. Qu es la rotacin? Cul sera en Iku la palabra equivalente a traslacin y cul o cules es su significado? Hay rotaciones en el diseo de una mochila Arauca? 3. Ejemplos multiculturales. 4. Ejercicios biculturales.
Compromisos

1. Ejercicios y un problema bicultural.

JORNADA DE TRABAJO 20 Qu pasa cuando te miras en el agua que est quieta? Quin aparece en el agua? y por qu te mira a ti?
Figura 281: Deslizamiento y reflexin en Figuras Tradicionales
Centro de rotacin

Eje de reflexin

Deslizamiento

1. Revisin de los compromisos anteriores. 2. Qu es la reflexin y la reflexin deslizante? Qu es una simetra central? Cules seran en Iku las palabras equivalente a estos conceptos y cules seran sus significados? 3. Realiza un anlisis detallado de las transformaciones geomtricas que se producen en cada una de las Figuras Tradicionales. 4. Ejemplos biculturales. 5. Ejercicios biculturales.
137

Hasta la jornada 21 existen observaciones y justificaciones equivalentes a la jornada 18, esto por tratarse de transformaciones geomtricas, en consecuencia se obviaran.

202
Compromisos

1. Realizar ejercicios y un problema bicultural propuesto.


JORNADA DE TRABAJO 21 Supongamos, esto ser mgico y extrao, que t puedas caminar para arriba y para delante al mismo tiempo

1. Revisin de los compromisos anteriores. 2. Qu es un friso y que es un diseo bidimensional del plano? 3. Cul es el papel que juegan los conceptos anteriores en la cosmovisin arhuaca? Por qu son necesarios para la construccin de las Figuras Tradicionales? 4. Ejemplos biculturales.
Compromisos

1. Realizar ejercicios y un problema bicultural propuesto.


JORNADA DE TRABAJO 22 Y no podan faltar las figuras que tienen forma de sol, de techo, de corral, en fin, de muchas cosas que estn en la Sierra y en otras partes

1. Revisin de los compromisos anteriores. 2. Figuras planas que aparecen en las Figuras Tradicionales: Cuadrados, rectngulos, trapecios, paralelogramos, rombos, crculos (en la base). Qu representa en la cultura Arauca cada una de estas figuras? 3. Ejemplos multiculturales de varios conceptos geomtricos que se han desarrollado hasta el momento. 4. Ejercicios biculturales.
Compromisos

1. Ejercicios y un problema bicultural.


Observaciones o Justificacin
Tabla 48: Observaciones y justificaciones para la Jornada de Trabajo 22 Para la jornada de trabajo Puntos 2-3. Estos conceptos tambin aparecen involucrados en la tejedura de las Figuras Tradicionales, es por esto que es necesario aprovechar esa actividad y formalizarla. Punto 4. A medida que se van tejiendo las Figuras Tradicionales, van apareciendo regiones complementarias que tienen forma, esas formas son precisamente figuras planas. De hecho, si asumimos el patrn figural como una regin cerrada, ellos tambin definen figuras regulares planas. Se ha incluido el crculo para hacer referencia, en los ejercicios biculturales, al fondo de la mochila. Punto 5. Esta vez los profesores-coordinadores mostrarn y desarrollarn para el pblico el poder explicativo de los conceptos geomtricos encontrados en las Figuras Tradicionales. Esta presentacin abarcar muchas culturas, en lo posible haciendo un rastreo lo ms amplio posible.

203
JORNADAS DE TRABAJOS 23 Piensa en toda tu vida, eso es un resumen, ahora nos toca hacerlos con todo el curso te gust? 1. Revisin de los compromisos anteriores.

2. Haz un resumen de todos los patrones figurales y patrones geomtricos de las


Figuras Tradicionales? Cules se parecen? Cules implican mayor trabajo

para su elaboracin en clase y en qu mochila exige ms trabajo? Explica tus respuestas. 3. Cules son los conceptos geomtricos que ms se repiten y cules los menos repetidos en las Figuras Tradicionales? Los conceptos que ms se repitieron en las clases, son los ms utilizados por las tejedoras? 4. Haz una lista de los conceptos que ms aprendiste y otra de los que menos aprendiste. 5. Por qu crees que se escogieron estas figuras y se les ha dado el nombre de
Figuras Tradicionales? Crees que son todas, o hay algunas que no lo son? Por

qu no se escogieron otras? Cuntas de las Figuras Tradicionales puedes encontrar en la naturaleza? Y las que no de dnde provienen? 6. Te sentiste bien haciendo las Figuras Tradicionales en clase para aprender algunos conceptos de geometra? O es mejor que no se haga as y que sean entonces las mujeres quienes las hagan en las mochilas?
Observaciones o Justificacin
Tabla 49: Observaciones y justificaciones para la Jornada de Trabajo 23. Para la jornada de trabajo Siendo esta la ltima jornada de trabajo del seminario-taller de formacin en algunos conceptos geomtricos que se encontraron en el anlisis geomtricos de las Figuras Tradicionales, se plantean diferentes actividades que tienen como propsito la sntesis del proceso, evaluacin y obtencin de indicadores para seguir mejorando las situaciones didcticas y la metodologa empleada.

Impacto previsto en el rea y en la comunidad en general

Dividamos los impactos de la investigacin en dos: Los que se esperan en la comunidad arhuaca y los que se esperan en la etnomatemtica:
En la comunidad arhuaca

1. Ante los resultados de la investigacin, se espera una reflexin dirigida por sus lderes (por lo menos por los miembros del CEA), para que busquen la unidad y el reordenamiento de su autenticidad cultural.

204 2. En los docentes de las escuelas Ika, se espera el surgimiento de nuevas propuestas que giren entorno, no solamente de la enseanza de las matemticas, sino en otras disciplinas. 3. En los estudiantes Ika, se espera el trnsito de la comprensin de un proceso informal (prcticas y saberes del contexto) a uno formal de la geometra, practicas transculturales. 4. Una consecuencia poltica es la posible reaccin de la comunidad acadmica externa a los arhuacos: la valoracin de sus actividades desde otro punto de vista distinto a lo artesanal, el reconocimiento de un pensamiento complejo que esta al servicio de la preservacin de la identidad cultural.
En Etnomatemtica

1. En Colombia, existen ms de 500.000 indgenas, pertenecientes a cerca de 81


etnias diferentes, con 64 distintas lenguas habladas, pertenecientes a 14 familias lingsticas138, ms del 50% en la Amazona. Esto significa que hay

una base de estudio importante. Si bien es cierto la etnomatemtica no es una disciplina exclusiva para indgenas, hay condiciones, por lo menos potenciales, para crear una lnea de investigacin que de cuenta de prcticas y saberes que generen pensamiento matemtico en contextos culturales diferenciados. Esta investigacin contribuir a consolidar la Lnea de investigacin en Etnomatemtica, dentro del grupo de Historia de las matemticas del Instituto de Educacin y Pedagoga de la Universidad del Valle. 2. El proceso metodolgico de la propuesta se sumar al corpus terico de la etnomatemtica. Amrica Latina. 3. Los resultados de la investigacin, motivarn a investigadores y estudiantes de pregrado y postgrado de la licenciatura en matemticas o de matemticas, de distintas universidades del pas, a presentar propuestas de investigacin en el campo de la Etnomatemtica. Antes de iniciar el desarrollo de la transposicin, es pertinente aclarar qu se entiende en este contexto por geometra: El concepto de geometra no hace referencia, en sentido estricto a la medicin de la tierra. Entonces, qu se entiende por geometra en esta transposicin? el concepto que necesita ser puesto de manifiesto en primer lugar es el de
138

Brindar otra alternativa de enfrentar procesos de

enculturacin matemtica en otras comunidades indgenas, principalmente, de

Jimeno Santoyo, Myriam. Los indgenas colombianos hoy. Su situacin real, problemas y alternativas. En revista Credencial Historia. Biblioteca virtual del Banco de la Repblica.

205 geometra transcultural. Es imposible pensar que en estos momentos existan culturas puras, todas son hbridas. Todas y cada una de las culturas existentes han sido influidas por otras en sus principios y fundamentos culturales y en su historia. Existen culturas, indudablemente, con mayor identidad que otras, pero todas en una continua relacin con las culturas vecinas. Algunas son dominadas por la incidencia constante de la fuerza invasora de la cultura occidental. Existe por lo tanto, una interaccin permanente de tecnologas simblicas, como las llama Bishop, en algunos contextos con una clara intencin de dominio sobre otra. En otros casos son los profesores, los polticos, los comerciantes, etc. quienes, inconscientemente, contribuyen a que una influya en la otra. Occidente tiene su propia geometra, fundamentalmente la euclidiana que es la que se ha institucionalizado en los textos escolares. Tambin existen las no euclidianas pero que an no logran la primaca docente de la primera. Puesto que la euclidiana se institucionaliz en los textos escolares, las misiones evangelizadoras la llevaron a las aulas de clases de todas aquellas comunidades indgenas en las que incidieron en Amrica. Al llegar a las aulas de clases, los estudiantes se encontraron con una tecnologa simblica que no les era grata y clara, que no les daba cuenta de su cosmovisin y que tampoco tena significado cultural y social para su comunidad. Bastara con recordar que el tiempo en la Sierra Nevada de Santa Marta, es considerado cclico, en espiral, que reconstruye peridicamente el acto cosmognico de la creacin, que reconstruye la historia. Mientras que en occidente es lineal. As fue como se impuso un nuevo orden. As el rombo ya no era la pinta de la culebra de cascabel sino un polgono de cuatro lados iguales, cuyos cuatro ngulos internos son distintos de 90. Estas definiciones se copiaban en el tablero, el estudiante tena que copiarlas y despus de unos das tena que presentar un. Aprenderlo bien era alcanzar el objetivo: la desnaturalizacin de su cultura. El rombo ya no daba cuenta de la serpiente que acechaba por ah, la que en los mitos era sacralizada como movimiento, como conjuro entre espacio y tiempo, como mamo que enrolla las cuatro esquinas del mundo en su pinta, cada vrtice en una direccin y no un fin. Qu pensaran ante la llegada de otras personas, con ropa distinta, costumbres distintas, lenguaje distinto, que decan que lo que se pens ancestralmente ya no es de esta manera sino de esta otra? Vinieron entonces los procesos de independencia mental que los indgenas lideraron en distintas regiones del pas por la dcada de los ochenta con los movimientos de los indgenas del Cauca, los de Antioquia y los Arhuacos. Y se tomaron el poder para poder construir su propia estructura y lo hicieron bien. Pero en el caso de las matemticas las

206 cosas fueron distintas, por ejemplo, en el Cuaca, los indgenas decidieron llevar a las aulas de clase una sub-realidad, es decir, se confundi incorporar el significado social y cultural en el contexto educativo de las prcticas y saberes matemticos con la forma del significado, es como si se tomar una foto de la realidad, cuando lo importante es el video. Entonces no es difcil ver que existan cursos como Matemticas y Produccin y que los ejercicios propuestos indaguen por el nmero de granos de maz que produce una mazorca, cuntas matas de maz caben en un determinado terreno, etc. Este tipo de ejercicios no tiene mucha importancia para lo que pretende la Etnomatemtica, debido a que detrs de esas actividades hay un significado, una experiencia, hay una tradicin, unos valores. Cmo entonces llevar ese significado a un texto de enseanza? Pero adems cmo se puede garantizar que el estudiante y el profesor de geometra conozcan sus prcticas y saberes ancestrales y, de paso, reafirmen su identidad cultural y adems que tenga la posibilidad de conocer la geometra euclidiana que en occidente ha generado un gran desarrollo? La respuesta al parecer la encontramos en la geometra
transcultural. Descartamos de plano que sea una geometra neutral o una

conciliacin; es, sin duda, una posicin poltica al pretender valorar el pensamiento de una cultura que por siglos ha estado oprimida. No compartimos la posicin de una etnomatemtica indigenista que slo pretenda ensear lo que se sabe y desarrolla dentro de la comunidad. Pensamos entonces que la geometra transcultural, es una parte del pensamiento en la cual conviven los conceptos comunes de la geometra independientemente de la cultura. Somos partidarios de que la matemtica es una construccin cultural, y hemos podido comprobar que existen invariantes en los conceptos que generan ideas matemticas y que son independientes de la cultura, siendo ello el concepto clave en lo transcultural, as como Alan Bishop pudo constatar que existen seis prcticas que generan pensamiento matemtico139. Me explico: Hay un concepto que en occidente se llama Simetra y que en las culturas indgenas, por ejemplo, se llama positivo y negativo, equilibrio, desdoblamiento, etc. A partir de estas concepciones se generan simbologas diferentes, definiciones o tcnicas, mitos o teoremas que le dan una organizacin para mostrar el concepto. Pues al final todas las culturas recurren a la visualizacin o al lenguaje para poder mostrar dicha estructura. Algunas recurren al lpiz o al papel, otras a la lana, otras al oro, otras al barro, al tallado, al color, etc. Pero hay una coincidencia en todas ellas y es su estructura.

139

Estas prcticas son Contar, Medir, Explicar, Disear, Localizar y Jugar. Segn Bishop, las seis actividades son desarrolladas por todas las personas en el mundo.

207 Esta geometra transcultural tiene un componente profundamente social, y por eso sus actividades dentro y fuera del saln de clases, deben tener en cuenta o aproximarse al significado que tienen las prcticas y saberes que ella ensear. Las figuras y procesos tratados en el saln de clase, debern tener alma, as como los cerros tienen una. De nada sirve transponer Guirkunu al aula de clase tomando solamente su patrn figural, incluso su patrn geomtrico, hasta su deconstruccin geomtrica y sus perspectivas de
construccin, si no se relaciona el currculo con el significado social y cultural acerca

del cual se ha insistido. Slo en la medida en que profesores y estudiantes comprendan la relacin entre geometra y cultura la puesta en acto de esta transposicin podr alcanzar los objetivos que ella se ha trazado: que los indgenas arhuacos puedan conocer formas complejas de desarrollo de la geometra a partir del conocimiento de sus prcticas y saberes cotidianos.

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209

QUINTO MOMENTO
ANEXOS

1. Permiso del Cabildo Gobernador de la Comunidad indgena Ika que avala la investigacin. 2. Formato de indagacin con las tejedoras sobre procesos de construccin de las
Figuras Tradicionales.

210

Valledupar, finales de junio del 2005.

ENTREVISTA A INDGENAS ARHUACAS SOBRE LAS OPERACIONES GEOMTRICAS QUE SE EMPLEAN AL MOMENTO DE TEJER UNA FIGURA TRADICIONAL.98 Por: Armando Aroca.

Lugares de entrevista: Casa Indgena Valledupar y Nabusmake: La tierra donde nace el sol.

Smbolo Tayrona: Emblema de la dignidad.

Tipo de mujer entrevista: Tradicional (que no hable espaol)99, tradicional (que hable

espaol) y no tradicional (que no use la ropa tradicional). Se aspira a entrevistar a 10 mujeres de cada condicin cultural y que adems estn en la prctica de tejer Figuras Tradicionales. A las indgenas les voy a formular dos tipos de preguntas, unas generales y otras especficas. Detrs de cada una de ellas, est la intencin de indagar sobre algn concepto o idea geomtrica.
Preguntas generales:

1. Cuando va a tejer una Figura Tradicional, ya tiene en mente todo el diseo, incluyendo los colores que va a emplear? 2. Las tres franjas, que por lo general, se tejen abajo y arriba de la franja media de la Mochila, tienen alguna incidencia en la Figura Tradicional? 3. Si se teje con lana de algodn, fique o lana sinttica, las Figuras Tradicionales salen diferentes a las tejidas con la lana de oveja? 4. Si se incluyen varios colores, se potencializa el empleo de operaciones geomtricas al momento de tejer una Figura Tradicional? 5. Qu Figura Tradicional incorpora mayor cantidades de operaciones geomtricas? Y cul incorpora menos? 6. El tipo de puntada utilizada tiene alguna incidencia en las operaciones geomtricas empleadas para hacer una Figura Tradicional?

98

En aquellas preguntas donde se incluyan trminos geomtricos como reflexin, traslacin, etc. le sern explicados a la tejedora de tal manera que haya una comunicacin. Todas las entrevistas sern grabadas y las preguntas originales y respuestas sern anexadas al informe final de investigacin. 99 Para este caso, ser necesario usar una persona de la misma comunidad que sirva de traductor.

211

7. Para la mochila del hombre, que ya tambin la usa la mujer, hay una medida especfica o una forma de sacar la medida del radio de su boca y de su altura? Cmo ests medidas afectan la regin de construccin de la Figura Tradicional? 8. Cuntas Figuras Tradicionales puede tejer usted en un ao? Siempre hace la misma? El clima tiene que ver algo con el diseo? O las cosechas o algn suceso en particular? 9. Usted conoce el simbolismo de cada una de las Figuras tradicionales? 10. A los cuntos aos hizo la primera Figura Tradicional?100 A qu edad se podra decir que ya se aprendi a tejer bien las Figuras Tradicionales? 11.
Preguntas especficas:

12. Cada Figura Tradicional tiene un significado simblico, es decir, representa una cosa, cmo entonces se pudo pasar de la cosa a la forma? Usted tiene en mente la cosa y la forma, o solamente la forma? 13. Cmo hacen para tejer ngulos congruentes? 14. Cmo hacen para tejer figuras semejantes y despus repetirlas congruentemente en una misma cara de la mochila? 15. Cmo hacen para tejer figuras congruentes en las dos caras opuestas de la mochila? 16. Por qu no hay curvas en las Figuras Tradicionales? 17. Cmo obtienen los trazos oblicuos? 18. Para repetir un lado de igual longitud qu hacen: calculan usando la vista, los dedos de la mano o el nmero de puntadas o vueltas empleadas?
Hablemos ahora de algunas Figuras Tradicionales:

19. En el caso de Urumu, hay alguna medida en particular para el ancho de las franjas?

100

Es de aclarar que los indgenas arhuacos no cumplen aos.

212

20. En el caso de Giurkanu, cmo hacen para tener una referencia de ubicacin del vrtice superior? 21. En su lenguaje qu nombre y significado tienen un ngulo (agudo, recto u obtuso), un lado (horizontal, vertical u oblicuo), una puntada, una traslacin, una rotacin, una reflexin deslizante, una reflexin con respecto a una recta? 22. Ustedes usan traslaciones oblicuas en sus tejidos?