El mito del siglo XX de Alfred Rosenberg: la teora racial como ingeniera del exterminio Juan Manuel Spinelli (UM)

1 Alfred Rosenberg naci en Estonia el 12 de enero de 1893. Las vicisitudes de la Primera Guerra Mundial hicieron que debiera concluir sus estudios de ingeniera, iniciados en Riga, en la Escuela Superior Tcnica de Mosc; y, tras la Revolucin Rusa de 1917, se instal en Alemania1. Tan visceralmente antisemita como antimarxista desde su juventud, en una singular alquimia de odio procedi a efectuar, en un discurso titulado La cuestin juda y pronunciado a escasos das de haber finalizado la Primera Guerra Mundial2, una sntesis entre judasmo y bolchevismo que habra de convertirse, como veremos, en uno de los ejes principales de sus escritos. El 5 de enero de 1919, el poltico y agitador Anton Drexler, el periodista Karl Harrer, y el periodista y escritor Dietrich Eckart, todos ellos pertenecientes a la esotrica y ultranacionalista Sociedad Thule, fundaron el Partido Alemn de los Trabajadores o Partido Obrero Alemn (DAP). Rosenberg, gracias a su relacin con Eckart3, se alist casi inmediatamente; y al ao siguiente, la organizacin, ya con Hitler en sus filas, fue rebautizada como Partido Nacional Socialista Alemn de los Trabajadores (NDSAP) y expuls a Harrer de sus filas. Pocos aos ms tarde, en enero de 1923, se produjo la invasin francesa del Ruhr; hecho que propici, indudablemente, el desarrollo incontenible y desbordado de las pasiones nacionalistas, exacerbadas hasta el lmite mismo de la xenofobia. Luego del fracasado putsch de Munich4, tras el alejamiento de Drexler y el fallecimiento de Eckart que hizo posible que Rosenberg se convirtiese en editor del Vlkischer Beobachter, peridico oficial del partido, hasta fines de 1938 Hitler qued como lder indiscutido del NDSAP y Rosenberg pas a ocupar un lugar central en lo que respecta a la elaboracin de las bases ideolgicas del discurso nacionalsocialista. Pero la profusa actividad de este ltimo no se limit al plano terico, en el que produjo numerosos y extravagantes escritos a mitad de camino entre un misticismo barato y una cientificidad abstrusa, sino que se despleg tambin en la esfera prctica, a travs del cumplimiento de funciones varias y el ejercicio de importantes cargos: en 1928 fund la Kampfbund fr deutsche Kultur (Liga de Lucha por la Cultura Alemana) y en 1930 fue electo diputado del Reichstag (Parlamento); dentro del NDSAP, goz del privilegio de ser nombrado Lder de la Oficina de Asuntos Externos en 1933 y Reichsleiter (Lder del Reich, rango jerrquico superior del partido) en 1934 ao en el cual recibi tambin la designacin de Comisario para la Supervisin de la Educacin Ideolgica; finalmente, tras la invasin alemana a la U.R.S.S. en 1941, y hasta 1945, se desempe como Ministro del Reich de los Territorios Ocupados del Este. Finalizada la guerra, y hallado culpable de la totalidad de los cargos presentados por la Fiscala, a saber: crmenes contra la paz, crmenes contra la humanidad, crmenes de guerra y conjura, fue uno de los jerarcas nazis ejecutados, en el marco de los Juicios de Nuremberg, el 16 de octubre de 19465.
1

Rosenberg form parte de la Aufbau Vereinigung (Organizacin de Reconstruccin), que se hallaba constituida por emigrados rusos y nacionalsocialistas alemanes, unidos por el propsito de derrocar a los gobiernos de sus respectivos pases e instalar, en cambio, regmenes de ultraderecha. Habra sido muy fuerte su influencia ideolgica en el NDSAP al cual habra financiado, segn se especula, con fondos liberados a tal efecto por Henry Ford entre el momento de su fundacin y el putsch de Munich. Parece haber jugado un papel decisivo en el potenciamiento del antisemitismo hitleriano y en la posterior implementacin de la solucin final La guerra concluy el 11 de noviembre de 1918, mientras que la lectura del discurso de marras, en un saln privado alquilado para la ocasin, tuvo lugar diecinueve das despus, es decir, el 30 de noviembre (cfr al respecto. http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Holocaust/Rosenberg.html). Esta fue muy significativa ya que Eckart le abri las puertas de su peridico Auf gut deutsch, para el cual dio Rosenberg comienzo a la produccin de sus escritos. El putsch de Munich, tambin conocido como putsch de la Cervecera, fue un fallido golpe de Estado que tuvo en Hitler, Hess, Gring y Rosenberg a sus principales cabecillas. El objetivo era poner fin a la Repblica de Weimar e imponer como dictador a Erich Ludendorff, siguiendo una va similar a la utilizada por Mussolini el ao anterior en su marcha sobre Roma. La lista total de los condenados a muerte por ahorcamiento es la siguiente: M. Bormann (contumaz), H. Frank, W. Frick, H. Goering, E. Kaltenbrunner, A. Jodl, W. Keitel, J. von Ribbentrop, A. Rosenberg, F. Sauckel, A. Seyss-

2 Es casi un lugar comn la doble afirmacin de que Rosenberg fue el idelogo nazi ms sobresaliente y que El mito del siglo XX su obra principal, publicada en 1930, constituy algo as como la Biblia del nazismo; sin embargo, sobre la base de una exhaustiva labor erudita, Richard Steigmann efecta la observacin de que, a diferencia de Mi lucha, solo se public como obra privada y nunca se convirti en gua oficial del pensamiento nazi6 a un punto tal que el partido en conjunto lo ignor7 y fue objeto de burla por parte de los mismsimos Hitler y Goebbels. El autor de El Reich sagrado parece, si no descartar por completo, minimizar al extremo la influencia ejercida por la obra cumbre de Rosenberg tanto dentro como fuera del partido; as, en lo que respecta al plano interno, observa que el propio Hitler se refera a ella como a una abstrusa e ininteligible recada en el medievalismo; y, en lo que hace al plano externo, seala que no se trat de una obra verdaderamente popular ya que, a pesar de su formidable xito en materia de ventas, era casi ignorada al interior de las instituciones educativas secundarias y superiores. En suma, a la hora de plantearse el porqu del estudio y la reconstruccin de las lneas principales del pensamiento de Rosenberg, Steigmann ofrece lo que podramos llamar, en absoluto peyorativamente, una justificacin dbil: ...el Mito sostiene plasm las ideas de un nazi al menos: el propio Rosenberg. Y como Rosenberg fue un lder del Reich a lo largo de la historia del partido (aunque uno de los menos triunfantes), las ideas expresadas en el libro merecen nuestra consideracin8. Es posible que, desde un punto de vista estrictamente histrico, esta posicin en cierto modo minimalista sea acertada en la medida en que la confrontacin de las fuentes ms slidas, por cierto, no parecera autorizar la hiptesis de que las ideas de Rosenberg hubiesen tenido una amplia y efectiva trascendencia. Con ello, no obstante, el caso Rosenberg se agotara irreversiblemente en el examen de una particularidad es decir, se limitara a hacer constar la manera en la cual este nazi, dentro del marco general de la ideologa nacionalsocialista, habra desarrollado ciertas ideas siniestramente singulares en una abigarrada miscelnea esotrica que, en ltima instancia, no hara ms que reflejar las especficas inclinaciones y perturbaciones psicolgicas que hacan de l alguien especial, lo que en la jerga popular se entiende por un bicho raro, ms bien que un idelogo clave del nacionalsocialismo. Nuestra perspectiva, en cambio, parte de la hiptesis de que en Rosenberg ms precisamente, en El mito del siglo XX hay presentes ciertos rasgos o elementos paradigmticos cuya elucidacin nos ilustrara sobremanera acerca de los fundamentos del racismo contemporneo; razn por la cual, nos apartaremos del mbito de las evaluaciones coyunturales y nos introduciremos en el campo de las consideraciones ideolgicas a fin de constatar no las intrnsecas peculiaridades que constituyen el discurso de Rosenberg como un discurso determinado sino las invariantes conceptuales que lo vinculan con ciertas teoras precursoras las de Gobineau y Chamberlain, puntualmente, con el propsito de poner de manifiesto una trabazn conceptual de manera tal que por detrs o, si se quiere, por debajo o incluso a travsde la abigarrada multiplicidad de aspectos singulares ms o menos caprichosos, accidentales o irreductibles a una generalidad se torne patente la existencia de una estructura de pensamiento sobre la base de la cual fuese posible sacar importantes conclusiones acerca de la constitucin de la matriz simblica del racismo contemporneo. Por supuesto, para que este enfoque fuese plenamente fructfero, tendra que efectuarse, por un lado, la confrontacin del pensamiento de Rosenberg con el de los idelogos fascistas y nazis de su poca, as como la evaluacin crtica de su proyeccin o infuencia en los movimientos y posiciones ultraderechistas de la actualidad. Esto es algo que, de momento, nos excede. Nos conformaremos, por lo pronto, con atender la observacin hecha por Llobera, quien viendo en Rosenberg, contrariamente a Steigmann, el principal idelogo de Hitler seala:

6 7 8

Inquart. J. Streicher. Goering se suicidara ingiriendo cianuro dos horas antes del cumplimiento de la sentencia. STEIGMANN, Richard El Reich sagrado. Concepciones nazis sobre el cristianismo Madrid, Akal, 2007 p. 120. Ibid., p. 121. Ibid., p. 122.

Rosenberg lleg a conocer los Fundamentos del siglo veinte de Chamberlain en su juventud. Crea que el libro de Chamberlain era electrizante y admirable. Puede decirse que, sobre la base de una teora racial heredada por Chamberlain de Gobineau, Rosenberg desarroll una idea de la superioridad alemana. Como hemos sealado, hay una clara trayectoria de Gobineau a Wagner y de este y Woltmann a Chamberlain, que proporciona una idea de la formacin de una teora racial que determin los puntos de vista de Rosenberg y Hitler9

A los fines de la presente exposicin, nos centraremos exclusivamente en la relacin Gobineau/Rosenberg. Esperamos, en breve, poder desarrollar en profundidad la triple articulacin existente entre aquellos y Chamberlain, a partir de la hiptesis de que en El mito del siglo XX y esto en la lnea abierta por Chamberlain tiene lugar un replanteamiento marcadamente mitolgico de aquello que en la obra de Gobineau se presentaba bajo un ropaje racional, vale decir, tericocientfico. 3 La obra central de Gobineau lleva por ttulo Essai sur l'inegalit des races humaines. La perspectiva que esta asume es ciertamente la de una teora en concreto, una teora racial que d exhaustiva cuenta de la identidad de las enfermedades sociales que aquejan a la humanidad o, ms exactamente, a la naturaleza humana, concebida esta, a su vez, en trminos ahistricos10. Se trata, por supuesto, de la identidad desde el punto de vista lgico; la cual, sin embargo y acaso sea este uno de los trucos favoritos de los prestidigitadores de la escuela racista pasa como por de magia a convertirse en el tema principal desde el punto de vista del contenido. En otras palabras: la identidad (lgica) del problema no es otra cosa, en ltima instancia, que el problema de la identidad (racial). Esto resulta perfectamente claro ya desde un comentario preliminar incluido en la dedicatoria a Jorge V, donde Gobineau, hablando de las naciones desaparecidas, manifiesta que se nos hizo posible reconstruir, por medio de los materiales ms autnticos, lo que constituye la personalidad de las razas y el principal criterio de su valor11. La teora racial, tal como la formula Gobineau, gira en torno de la fundamentacin de la desigualdad tnica, es decir, de la necesidad de obtener un criterio objetivo a partir del cual establecer una jerarqua y, por ende, una clasificacin de las razas en superiores e inferiores. De esta manera, la raza o, ms bien, la cuestin racial, el hecho mismo de su desigualdad se instituye en fundamento inconmovible12, l mismo ahistrico, de la historia13. En efecto, dicha desigualdad, en vez de ser pensada como un
9 10

11 12

13

LLOBERA, Josep The making of totalitarian thought Oxford, Berg, 2003 p. 142. La traduccin es nuestra. Es revelador, a tal efecto, lo expresado por el autor en la dedicatoria a Jorge V, rey de Hannover: aspir afirma a descubrir las razones ms elevadas de esta identidad de las enfermedades sociales que el conocimiento ms imperfecto de las crnicas humanas basta para sealar en todas las naciones que alguna vez existieron, que existen, as como, con total verosimilitud, en aquellas que un da existirn Gobineau, le Comte de Essai sur l'ingalit des races humaines (2da edicin) Tomo I Pars, Librairie de Fermin-Didot et Cie., 1884 p. ii. La traduccin es nuestra. Ibid., p. iv. La teora de Gobineau procura, en efecto, acabar con las viejas dudas existentes acerca de las razas: Antes afirma, al inicio del prlogo solo se tena muy tmidas dudas sobre las razas humanas ( Ibid., p. xi). En su paper Acerca de la posibilidad de fundamento en lo histrico, Teresa Bianculli observa muy atinadamente que la pregunta por el fundamento de lo histrico no es otra cosa que la pregunta por el ser de la historia; y, a su vez, la pregunta por el ser de la historia no puede efectuarse sino replantendola, ante todo, como la pregunta por aquel mismo que pregunta acerca de la historia. As, la autora manifiesta: La investigacin sobre la historia, sobre su fundamento, nos retrotrae a la investigacin sobre el hombre en tanto aqul que es en la posibilidad de un despliegue historiogrfico en razn de que posee una comprensin inmediata de l mismo como presente, futuro y pasado (art. cit., p. 5). Siguiendo esta lnea de anlisis, es posible afirmar que lo que se advierte paradigmticamente en a concepcin racista de la historia es el sealado hecho de que, a la base de la concepcin del proceso histrico, o en su ncleo mismo, se encuentra una concepin del ser humano en cuanto tal. Es esto lo que, contra las apariencias, quiere decir Gobineau cuando sostiene que no se ocupa del hombre sino de la raza porque la raza es el fundamento de lo humano. El interrogante, entonces, es si acaso la teora racista no hace ms que poner explcitamente de manifiesto el peligro subyacente a toda concepcin histrica que tenga como presupuesto una concepcin positiva y determinada de la naturaleza humana.

producto histrico, es puesta como el factum incuestionable que nos proporciona la clave ltima de la historia universal: de inducciones en inducciones expresa en este sentido Gobineau, tuve que convencerme de esta evidencia: que la cuestin tnica domina todos los dems problemas de la historia, posee su clave, y que la desigualdad de las razas cuyo concurso forma una nacin, basta para explicar todo el encadenamiento de los destinos de los pueblos14. Si la historia es la historia de las naciones, aquello que constituye su fundamento y cuya inteleccin explica la potencia o la impotencia de su desenvolvimiento, es la raza15. Se lo puede resumir, entonces, en los siguientes trminos: la raza es, esencialmente, poder y las diferencias objetivas, en lo que respecta a la cantidad y a la calidad de poder de que es capaz cada raza en particular, estaran rigurosamente determinada por su propia naturaleza, se traducen de inmediato como diferencias subjetivas o diferencias de valor16. Se plantea ya aqu la cuestin de los tipos raciales puros y de las mezclas tnicas y sus consecuencias; y, lo que nos interesa destacar sobremanera de cara a la reflexin sobre la obra de Rosenberg, se establece la categora de pueblo degenerado en referencia a aquel que ya no tiene el valor intrnseco que posea antao, porque en sus venas ya no tiene la misma sangre... [de manera tal que] con el mismo nombre, no conserva la misma raza que sus fundadores17. Una nacin es una raza; y un tipo racial, en definitiva, se reduce a un tipo de sangre. La mezcla es absolutamente perjudicial ya que constituye el principio de la decadencia de una raza, lo que la hace degenerar y destruye, en suma, al alterar la pureza de la sangre, el elemento tnico primordial18. Resulta clave, en este sentido, preservar la pureza de la raza aria, superior, de la contaminacin de la raza semtica, inferior19. 4 Chamberlain perfecciona las observaciones y postulados de Gobineau acerca de la raza aria y sus orgenes; de manera tal que, cuando Rosenberg habla acerca de lo ario, resulta imposible hacer a un lado o suprimir la necesaria mediacin de Chamberlain, dado que no es la lectura del Essai sino la de los Foundations la que supo producir en l, en plena juventud, un impacto decisivo. Lo que hace Chamberlain, bsicamente, es redefinir el sentido de lo ario. Al fin y al cabo, Gobineau no dejaba bien paradas a Alemania y a su cultura; a punto tal que, si bien efectuaba una ms que destacada valoracin de la raza aria y su manifiesta superioridad, no vea de ninguna manera en la Alemania de su tiempo la genuina representante de aquel espritu virtuoso y viril lo que haca desde ya imposible hacer uso de su teora, exactamente tal como esta se formulaba, para sentar las bases de un pangermanismo que se vea obstaculizado como seala muy atinadamente Henman no solo por las referencias custicas al ser alemn sino por el mtodo cientfico aplicado por Gobineau, que lo llevaba a desarrollar comparaciones entre las diferentes razas y a realizar, sobre la base de ellas, las respectivas inducciones del caso; comparativismo que lo conduca, en ltima instancia, a adoptar una perspectiva de cuo orientalista, en la cual lo ario se hallaba indisolublemente ligado a las tradiciones indias. As es que Chamberlain jug un papel fundamental en el recorte de la visin histrica de Gobineau y en la reformulacin de lo que este entenda por ario en los trminos que habran de ser muy caros a Rosenberg de nrdico, lo que definitivamente circunscriba la cultura y la raza arias, cuya pureza haba que defender, a los lmites bien definidos del continente europeo. De esta forma, y en resumen: Los progenitores de la civilizacin eran exclusivamente europeos blancos, sobre todo alemanes20
14 15

16 17 18 19

20

Gobineau, op. cit., p. vi As, Gobineau manifiesta que se vio conducido a preguntarse por qu una de estas [las naciones] poda lo que la otra no poda, y as hemos sido inducidos a admitir que era un hecho resultante de la raza (Ibid., p. xiii). Ibid., p. 25. Ibid., p. 24. Ibid. La raza aria-griega, a pesar de la conciencia de su superioridad de esencia y de facultades sobre las poblaciones semticas que la penetran por todas partes, tena la desventaja de ser joven de experiencia y de saber, mientras que las otras eran viejas de civilizacin (Ibid., Tomo II, p. 21). HENMAN, Arthur La idea de decadencia en la historia occidental Santiago de Chile, Andrs Bello, 1998 p. 78.

5 Lo que Rosenberg presenta como una interpretacin racial de la historia21, entonces, con las ya referidas correcciones, se construye sin duda sobre la base de la teora racial elaborada por Gobineau. Solo que en Rosenberg el aspecto terico queda manifiestamente subordinado al elemento mtico. As, la sangre juega una vez ms un papel decisivo; con la salvedad de que, en este nuevo contexto, se presenta en trminos de un mito de la sangre22 que, en tanto que nuevo mito de la vida23, aspira a poner las bases de una religiosidad, esto es, de una nueva fe24 o nuevo credo25 cuyas tablas presentadas bajo la forma de religin o mandamientos de la sangre26 lleven el sello de un signo mstico27 pagano recurdese la tristemente clebre esvstica capaz de sustituir al cristianismo. De lo que se trata para Rosenberg es de poner fin a la bastardizacin resultante de la mezcla de los mitos y valores28; y, en un impresentable pastiche mstico de las ideas fundamentales de Nietzsche que jams habra suscripto a un proyecto que tuviese como fin la defensa, a partir del concepto de sangre, de la esencia divina del hombre29, aboga por la creacin de un nuevo tipo humano30 que, en realidad, habra de generarse por medio de un retorno de las fuerzas de la sangre nrdica31 vale decir, de la genuina esencia nrdica32 presentado por el autor como la respuesta a un llamado hecho por el cristianismo positivo a lo que l entiende por la resurreccin de Alemania33. En este punto se ilustra lo que seala Steigmann a propsito de lo que constituira una significativa tensin entre el manifiesto rechazo, por parte de Rosenberg, de las principales doctrinas de la fe cristiana (el amor al prjimo y la hermandad universal, el pecado original, la Trinidad) y la sugestiva ambigedad de la nueva religin que l pretende fundar sobre la base de una reforma del cristianismo, la cual tendra su centro en la constuccin de una imagen nueva y varonil de Cristo es decir, en la transformacin del Cristo humilde y sufriente de la tradicin judeocristiana en la figura heroica y fuerte, por dems viril, del Cristo ario34. As, el conocimiento de este mito de la sangre nrdica que se vuelve contra el monstruoso dogma judeocristiano de la creacin ex nihilo privilegiando, en cambio, en
21 22 23 24 25 26 27 28

29 30 31 32 33 34

ROSENBERG, Alfred El mito del siglo XX S/l, Ediciones Wotan, 2002 p. 6. Ibid., p. 45. Ibid., p. 6. Ibid.., p. 45. Ibid., p. 7. Ibid., p. 12 y p. 13. Ibid., p. 7. Ibid., p. 21. Rosenberg repudia la mezcla de los mitos y valores en la medida en que l, como corolario de su rechazo de la existencia de una produccin homognea de mitos y formas artsticas y religiosas en todos los pueblos (ibid., p. 13) postula que la mayor parte de los mitos fundamentales poseen un punto de irradiacin exactamente determinado, su lugar de creacin, que en cuanto a su forma de creacin tambin son comprensibles nicamente dentro de un mundo circundante exactamente determinado, de modo que asimismo para los tiempos ms primigenios adquieren seguridad las grandes migraciones de las razas y de los pueblos (ibid.). As, por ejemplo, cree preservar el origen hiperbreo del mito solar. Lo que queda, dicho sea de paso, meridianamente claro, es el hecho de que en las mitologas ms concretamente, en estos mitos fundamentales a los que se refiere tendramos algo as como el ms acabado testimonio de cmo las diferencias esenciales entre raza y raza, en lo que respecta a su fuerza creadora y a su potencia vital, se plasmaran ejemplarmente en sus cosmovisiones viriles o femeninas, segn el caso, siguiendo quizs el camino que el joven Nietzsche supo tomar en algn momento, bajo la influencia de Wagner, al efectuar una comparacin en El nacimiento de la tragedia entre la virilidad de la concepcin griega del pecado original (el mito de Prometeo) y el carcter mujeril de la versin judeocristiana (la historia bblica de Adn y Eva). Se preserva as la intrnseca relacin lo racial, lo nacional y lo mtico: determinadas razas constituyen el fundamento de determinadas naciones y se expresan, simblicamente, a travs de determinados mitos que, desde ya, no cualquiera comprende, sino que pertenece por naturaleza al mundo o universo simblico en cuestin. Ibid., p. 45. Ibid., p. 6. Ibid., p. 32. Ibid., p. 59. Ibid., p. 10. STEIGMANN, Richard Op. Cit., p. 124.

ausencia total de la idea de Nada, lo que vendra a ser un principio de ordenamiento35 del caos a la vez que pretende ser depositario de aquel misterio que reemplaza y ha superado a los viejos sacramentos36, es afirmado por Rosenberg como el fundamento de una nueva visin del mundo, de un pensamiento estatal nuevo-antiguo, que l solo nos dar la fuerza para echar por tierra el dominio que se ha arrogado el subhombre y para la creacin de una cultura especfica que impregne todos los mbitos de la vida37. 6 La caracterizacin del mito de la sangre nrdica, eje de la nueva fe, en trminos de un mito de la vida no supone una reivindicacin de la vida en cuanto tal sino pura y exclusivamente de la vida nrdica la vida fuerte, la vida sana, la vida que en un registro pseudonietzscheano se presentara como ascendente por oposicin a la debilidad fisiolgica constitutiva de los tipos decadentes cuya muerte exige y necesita. Mientras que, en el marco del aristocratismo nietzscheano, el advenimiento del superhombre no conlleva la supresin o el exterminio de los seres humanos inferiores o despreciables, la vida de ese nuevo tipo humano generado por el renacimiento de la esencia nrdica s implica la liberacin de una fuerza aniquiladora del subhombre y la eliminacin de todos aquellos contaminantes de la pureza racial aria. Acabar con el subhombre era, para Rosenberg, acabar al mismo tiempo con el judasmo y el bolchevismo: El que desea una nueva Alemania, rechazar por consiguiente, tambin la tentacin rusa junto con su explotacin juda38. Pero rechazar no significa simplemente un apartar o un hacer un lado: rechazar es depurar, es expulsar de la sangre todo lo subhumano y as purificarla, es hacer limpieza de la raza. Y para concluir, una simple muestra de cmo la solucin final se hallaba ya ms que insinuada como aquel punto hacia el cual era urgente, para Rosenberg, siguiendo la huella de Gobineau y de Chamberlain, proyectar la fuerza y encaminar la lucha:
La nueva investigacin de la prehistoria, complementaria de Chamberlain, en unin con la ciencia de las razas, ha provocado luego, adems, una reflexin interior ms profunda: aquella terrible conciencia de que hoy nos hallamos ante una decisin definitiva. O bien nos elevamos mediante una nueva vivencia y la cra de perfeccionamiento de la antiqusima sangre, apareada con una voluntad de lucha intensificada, hacia un rendimiento purificador, o bien hasta los ltimos valores germnico-occidentales de la cultura y la disciplina estatal se hunden en las sucias mareas humanas de las metrpolis...39.

El mito del siglo XX puede resumirse como un luntico bosquejo del macabro plan de acabar con la subhumanidad en todas sus formas. Ese mito, an hoy, posee sus adherentes; y amenaza siempre, de una u otra forma, con volver a generar su fuerza destructora. Es por eso que, por nuestra parte, es necesario volver una y otra vez a examinarlo, a ir a sus principios, a llevar a cabo la tarea de su desactivacin. Es, si no el nico, al menos el ms absoluto deber de aquellos que tenemos el pensar por oficio, el comprometernos en cuerpo y en pensamiento para impedir, para hacer imposible, que la hora de ese renacimiento sea alguna vez la actual40.

35 36 37 38 39 40

Ibid., p. 91. Ibid., p. 44. Ibid. Ibid., p. 78. Ibid., p. 33. Cfr. ibid., p. 75.