Revista Portuguesa de Filosofia

Foi et Politique Author(s): Roger Garaudy Source: Revista Portuguesa de Filosofia, T. 36, Fasc. 1 (Jan. - Mar., 1980), pp. 3-19 Published by: Revista Portuguesa de Filosofia Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40335627 . Accessed: 02/05/2013 16:23
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REVISTA PORTUGUESA Tomo XXXVI DE FILOSOFIA Faac.les justifications tions interieures.peupJee mauvais souvenirs.parce qu'on a pretendu a comfrondre deux debats meles.c'est vrai. au moins dans la traditionfrangaise. portsentredeux institutions.144 on Thu.une longue liaison des eglises et du pouvoir. un d£bat. sous des formes diverses.faisant du christianisme les persecutesd'hier en perseumereligiond'etat. apportees au colonialismeet en Europe meme cette «Sainte alliance* avec dans lajquelle au milieu du XIX siecle. Elle est. 1 JANEIRO-MAR^O DE 1980 * Foi et Politique Je voudrais seulementintroduire un dialogue. Marx denomgait «ropiumdiu|peuple»par leqmel6tait juste radsonce qu'i'l iapipeilait de maJtres aux Tappui de remseignememt Toppression apporte etablis et k tous les cotna tons les d<esordres de la resignuation findtp«us de mourir et n'ein Ce constanitdnisme servatiivismes. 2 May 2013 16:23:50 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions .rapet le rapportentrefoi et politique. mais distincts: d'une part le problemedes rapportsentrePfigliseet lTStat. cerne Fhistoiredu rapportde la politiquedes etats et de la relide gion. les croisades exterieureset les inquisila rivalitedes schismes.Depuis Constantin. Le vieux r©ve * Canfer&icdaprofierida na Paculdiaxiedie Flloeofia de Bragia a 4 de die19T9. Dez>eanbro [1] This content downloaded from 190.138.Une chretiente regnantsur le temporal et de Tempire du sacerdoce les sur le spirituel. siecles s'instaura. transformant le relais d'un et faisant cuteurs prendrepar Tfiglisechretienne pendantplus de quinze empirequi avait crucifieson fondateur. son cadavre pourtantdisiloquecontinue encore a oorromprele veritable rapport emtnela politique et la foi. querelles comme pour pos^eder le glaive.93. le rapportentredeux dimensions II serait c'est-4-dire de l'homme. bomde separer au maximumces deux problemeset de montrer D'abord en ce qui conau meme temps les pointsd'interference.sur un problemequi est quelques fois equivoque.

Et pourtant a maintes natrice tradition d'unetheocratie. gardienne pourla caste sacerdotale aux yeuxde Caiphe. sape un seulement n'est romaine.les «zelotes». «Onvous «Sermon le fondement sur la montagne» il est clair que e'est Moise a dit». sur les II est Dieu. incarner le royaume eglisepretendant divine. la puissance Cesar.Jesius de son temps. de vuedu prefet Maisdu point qu'ilexigeaupresde Pilatela mort. subversif. et c'est de Jesus Jesusest un pireennemi que le zeloteBarabbas. Tamour. etre plus sacrilege.non pointparce revolutionnaire qu'euxmaisparcequ'ilTestdavanqu'ilest moins maisnonpas au nom sacerdotale caste affronte la aussi liui tage. pourun prefet m This content downloaded from 190. reapparait. 2 May 2013 16:23:50 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . romain Toccupant Jesusne les desavoue des Grands-Pretres.et. pourles Grands-Pretres ainsi au-delad'un qui Ta dit. deduiredes textes bibliquesla justification ou il pretemdait de droitdivin fiaisant d'une monarchie du Roi.138. Jesusest plusdangereux romain que les «guerilleros» egalement les legionsde chasser de vouloir zelotes. qui remeten cause. et le maitre chefpolitique a «rendre de Jesus Et sur les comme parle corps.93.144 on Thu. meme de la loi. reprises. apportant une actionappeleepar r<egi par la loi ancienne comportement de Rien ne pouvait.II ne se contente pas etaiit fondee sur les valeurs il toutes lesquelles remipereur.II regne des armees. je le cite.«et moi je vous dis. tocratieusurpatrice nullepart mais il ne rejointpas leurs rangs. C'est pourquoi. s'assignaiient a l'arisle temple et arracher de la Palestine.il prononce-la car dansTemla parolela plussubversive romain. «le done de Dieu sur la terre» et ne reconnaissant lieutenant ce vieuxreveentreencorel'esprit aucunelimitea son pouvoir. son dans au nomde Tavenir au contraire.4 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA de Bosauet.celui d'une «Politiquetiree de rficriture Sainte*. lorsque esprits Cesarce quiest a Cesaret a Dieu ce quiestiaDieu». pretendant dans la vie de vivrela foi se trouve La racinede cettemaniere de Nazarethne s'identifie memede Jesus de Nazareth. pas L'empereur. a unepurevieancienne du passe.nonpas au nomdu retour mais. d'une la double contestant fondamentalement courant pretension: et du de Dieu sur la terre.par la «guerilla». la volonte l'executeur se de pouvoir politique. la loi. un un courantprofondement dans le christianisme.qui pas avec les revolutionnaires des objectifslimites:chasser. a canalisera leurprofit d'fitatet de partissongeant d'hommes leur les batisseurs devant se donner l'absolupour peuplecomme et domifacea cetteconstante d'unroyaume de Dieu.

Jesusde temoind'une foi qui refuseinflexiblement Nazarethest le premier celui d'une figlisefaisant de la foi toute espece de totalitarisme. cLe Prince»de Machiavelinaugure.Alors s'affirmeune tendance rigoureusement opposee a Tancienne theocratie.des milliers de disciples du Christ. au de la loi religieuse la vie s regenter civique mom juif pretendant et celui de TEmpireromaindeifiantle pouvoirpolitique.son II n'est pire rebelltan essence divineofficielle. dtiPrince Le pouvodr la theocratie.Jean Hus prieur de la religioninstitutionsera brule sur la buche par les maftres desavoue memepar L/uther qui avait 6te nelle. de la politiquequi cettenouvelleconception la plus systematique. voyantdans la Trinite au-dela du Regne du Pere. qui de Thistoire. qu'a travers quelques melignee n'affleure. le ferment prophetise et du Regnedu Pils.memesi Tonacceptsde lui payerTimpot et d'obeir refuser a ces lois.138. du pouvoir politique comme celui d'un pouvoir un instrument de la foi. C'est peut-etre de la liberationsen AmeriqueLatine. eftermel s'inscritrfivangile Dans ceibte ligmee ce moine calabrais du treiziemesiecle qui.et Thomas Miinzer. meme respectueuxde toutes les lois de Rome.Dans les premiers siecles. teoresephemeres dans son confin6 mais restera Flore monastere.R. 2 May 2013 16:23:50 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . GARAUDY - FOI ET POLITIQUE 5 a Cesar a qui est du le culte divin.La longuecollusiondes eglises retrouve et du pouvoiramena des lors une reactionbrutalek Theurede la k la Renaissanceet qui la Chretieinte dte dislocation qui commenga fut consacree par les traites de Westphalie. dte le contraire est exaotement [8] This content downloaded from 190. Mais cette Foriginede toute pensee revolutionnaire pendant des siecles.est a politiquement en Europe. serontcomme Jesus de Nazareth envoyesa la mort pour ier au culte de Pempereur. que ce courant ia «theologie son actualiteet sa vitalite. un Regnede TEspxit est pourlui celuide la lod. e'est rejeter le principememe de son autorite.93. et sans hiesans en tous tout serait pouvoirpolitiquedTBtat qui de Flore.144 on Thu. ie avec les paysans qui 6taient et crucif sera dechiquete son miaftre. et cela seul meriterait deja la mort. Elle allait dans le sens d'une separationradicale de la politiqueet de en lui donnantsa forme la foi. n'avoir pas accepte de sacrif double celui des Grands-Pretres un centre totalitarisme. Joachimde dans la longuenuit constantinienne. L'enseignement Jean Hus commeplus tard Thomas Miinzer. seulementaujourd'hui avec insurgesa son appel.qui inspirera de Joachim rarchiesociale. Ainsi. anexerles exigencesimprescriptibles politiquepretendant de Joachimde Plore.Lui pire remaintoutappartient ce culte.d'ailleurs.

les rois de France chez tradition de le Relaye. pourcombattre de des riena Tessence de -cette conception rapports la poilitique ne concerne de laicite in que la notion et la foi. realite de T£tat». le regne Ainsicommence Gottmituns. Hitler. de actes les tous fondamentaux qui commandent principes de la ce juste principe II est vrai que de partet d'autre juridique abusives. la place de dieuxcacheset de fauxabsolus. Franice.et le dernier Vitaa dilivrer de Machiavel «&%ortation du livre intitule chopitre lie du joug des barbares* en est la preuve:c'estun absoluqui se njaisdosme a un autre: la dislocation substitue diela Chretiente sanoeaux fitats-nations des lorsla valeur supreme. et de l'fitat de Tfiglise a la separation qui reglaitpar un comII n'y entre deux institutions.Notons enf pas les les rapports de la politique et de la foi. GestaDei per Francos.144 on Thu. De fait. disaient la volonte de Dieu.L'fitat-nation prenait du totalitade Tancien Dieu et Tonaboutit a toutesles variantes definition dans dontMussolini la premiere risme a donne moderne* Itaiienne: «Rien n'a de riarticle «fasci»me»de YEncyclopedie soitathee. SaintLouis. en ce mouvement et dansTEglisede France. d'attribution promisun conflit mais ni intolerance d'fitat ni religion desormais auirait religieuise des et pourchaquecommunaute libre choixpourchaquepersonne Tetre.tropnombreux en italiens de clerics nominations contreles trop nombreuses des tribunaux les empietements et contre ecclesiastiques.repondent les Allemands. 1904et 1905.par gallicanisme.Du cote des eglises laicitea regudes interpretations de l'ancienne des privileges une nostalgie souvent se manifesta avec revivre de la faire et la tentatfon Chretienft6 plus ou avec des groupesde preosion moins de bonheur. ou de valeuren dehors Que cet fitat le fleaude Dieu sur la ou qu'il s'affirme comme celuide Staline. les leveesd'impots contre par le Pape. La laicitede l'fitatest symetrique avec la a si peu de rapports de TEglise. qui deviennent de chaoun se pretendant naturellement le seulexecuteur legitime les Frangais.93. 2 May 2013 16:23:50 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . aujourd'hui) un saint. celane change comme terre le bolchevisme. sans aucunereference ni a des considerations turedivine morales.qui luttaavecfermete Roi de Francedevenu a son gre. qui etaient [4] This content downloaded from 190.138.Elle concerne rapports du entrel'figlise et Ffitat. Ce probleme clericalisme «antidTStat en Francequi menaunelutte foique le premier chef le seul futprecisement on dirait (comme clericale». aboutit.6 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA sur Ffitat et de Ffitat a regardles autresStats ne se fonde que ni a uneinvestisur des rapports de force.

soupgon». revant de reprendre des survivances des leviers de commands secteur des d'fitat.dans methodologique les empietements dans de laicitequi est une luttecomtre l'esprit du de l'Etat. centre conception le refuse meme et II relativise la de jugement puissance. du 18e et ou cetteidolatrie cettesuperstition tiste.-dire »1 This content downloaded from 190. violation elle. l'autrepour l'un de l'affirmer. moments il est l'undes seulement preliparun Chretien. GARAUDY - POI ET POLITIQUE 7 de l'antiqueChretiente.En outre. pour conception atheisme. de cette meme est la negation du Qiristianisme. C'est le le des dans domaine refus. appele le debanassant en au Christianisme service rendule plus grand theisme et atheisme car de ces projections anthropomorphiques L'un et l'autrepartent sont deux freresjumeauxinseparables. etre si etre de Saint («un AnseLme. «athees»de tous les ajutres scienl'atheisme c'est et ce que sa foi combat.il sagesse des sages fondee l'orgueilleuse Ce que Paul Ricoeur au concept.d'unjuge.138. et de cet theisme de ce au-dela foi commence La nier. nan{psus si un atheisme Comme d'fitat n'etaitpas lui avec atheisme. plusgrand pent la foi chretienne qui en est l'exact oppose. je reprends dogme du Pere Dubarle. masquaient le Dubarle Pere cellede l'atheisme. que appellemethodologique. laicite ersatz de la ou un survivance une aussi et. opposeun amourirreductible et Freud. 2 May 2013 16:23:50 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . meme des ne sont des hypotheses pas ideologies qui par L'atheisme par accepteet pratiqueanjourd'hui methodologique. publicains qui condamne le sur conceptgrec.93. religion de multiples confusions de la laicite.144 on Thu. nousdebarasse du vieuxtheisme de croissant nombre un Chretiens. grand qu'aucun par exenuple avec rien n'a avoir theisme ce Or etre ne congu»).ont Nietzsche maitres du «les Marx. de cette ideologieanthropomorphique c'est^a-dire representant celui d'un roi. avec ratheisme c'est. organismes par si le role de l'figlise da Christetait de commander et comme Du cotedes laiquesil arrivade comfoaudre de fcemoigmer. royalle les ou les fussent Et. ou d'un concept Dieu a Timage frigide. a prostituees.comme d'fitat.c'estHd.d'un «Dieu bouche-trous» encorel'expression de notre savoir les lacunes de combler provisoires charge qui serait de travail. L'atheisme scientiste. Cetatheisme methodologique.R. ne peutaccepter.une luttecentreles empietemente les attributions sciences.Les premiers minaires martyrises ce qu'unChretien dieux.nine ces La de confusions fut vrai le principale probleme. la estnon debarassant des nous idoles.Par contre. acceptable comme furent Chretiens de sa foi.Jesusde Nazareth. de la meme Dieu.

• comment Ces confusions ecartees.144 on Thu. qui sontles experiences merveille de notre du radicalement celledu jaillissement nouveau.93.relevent et creation? et la jouissance Pinvention scientifique? artistique? vie? Dans chacune du sens de notre et memela simplequestion de ces experiences. nine cause ou uneoeuvre le donou le sacrifice et la de la problematique des sciences? qui me depasse. k tous les selonlequella sciencepositive peutrepondre problemes et selonlequelil n'existe que ceuxque cette pas d'autres problemes sciensciencepeutposeret resoudre.138.d'unereligion.8 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA lamentablement dansle positivisme du 19esieclequi survit actuel. de ce qui n'estni la resultante ref de tenir nous usons forces existant deja dansle passe.et plusprele probleme des rapports de la politique Ce ne peutplusetre et du christianisme? du marxisme cisement. Elle suppose que nousrepensions les finsde la politique et la signification talement pournous de a poserces notrefoi. sur le seul aspect d'un rapport considerees rencontre de la et necessaire doctrine de Machiavel. Toute histoire. Mais d'abordqu'est-ce qui nous contraint au senspl6nier unepolitique Est-ilvraique dfesormais problemes? au pouvoir d'tacces c'est-4-dire non pas une technique du terme. les plus quotidienmes. sur les finsde la mais une reflexion au pouvoir. faisantabstraction de toute d'une politique ou d'une economie et une economie a une politique dimension humaine exterieure selon la de forces. La nouvelle dansoes sources inedite et de la foisera une rencontre politique fondamenet dansses objectifs. a un etre. je ni le fruit des et dans rhistoire. meme unerevolution puisqu'elle le jeu des mais exprimant ne seraitqu'unecombinaison nouvelle toutavenir c'est-a-dire memesforcesdu passe. dans les comme des activitesd'un peuple Tensemble systemes Ce ne peutplusetrenonplussous la forme opposee theocratiques. intensement vis naissance. Est-ceque c'est qu'il mutile l'homme de sa dimension ramour. peutse poseraujourd'hui et de la foi. tiste. pas qu'il n'emploie jamais positiviste. 2 May 2013 16:23:50 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . sur de la domination sous la forme d'une eglise. ou de maintien W This content downloaded from 190. la en moi vie et de notrehistoire. essentielle.Si compte estimpossible de cetteexperience. veritable seraitimpossible. Le dramede cet atheisme mot oe n'est le Dieu.

peonsonnellement ponsabiKtequi ces II ne eluder questions: Qu'ai-je peut ponsablede la vie de tous.Une conscienceclaire de la formeradicalement la eternelsde vie et sous laquelle se posenta nous ces problemes de la mortqui ont toujours ete a roriginede la religiositedes de leur communaute. populationmondialese trouvent ont tandisque des superpuissances 15 ou 20 fois plus que le necessaire pour detruirela vie sur la terre».qu'il existe au monde une force aussi explosive que Tatome. Nous ne survivronsplus par la seule force d'inertiedes puissances de la vie mais par une decision humaine.93.celle d'ecarter tout recours possible a de telles armes. plus de deux tiers de la dans une situationsous-humaine.de problemesqui se posent fois dans rhistoiredes homines. n'est La perspective plus seulementun problemepersonnel. C'est une decision responsable.La mortpremd pour la premiere nous un visage nouveau. reflexion la foi? Est-il vrai qu'une emergence nouappelle necessairement velle de la foi plonge ses racineset puise sa seve dans les condiet collectiveen cette fin tions nouvellesde notre vie personnelle de la politiqueet de la du 20e siecle? Cette double metamorphose foi nait aujourd'hui d'une situation.Le grand fait nouveau c'est que pour la premierefois dans TMstoire des hommes la techniquea mis au pouvoirde l'hommela possibilitede detruire toutetrace de vie sur la terre.Nous pouvonsillustrerle PI This content downloaded from 190. de la mort.138.en ce derniertiers du 20e siecle. GARAUDY - FOI ET POLITIQUE 9 societe globale et sur les moyensde faire emergera la base la sur les fins et la participation reelle a leur realisation. 2 May 2013 16:23:50 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . peut seul nous aider aujourd'hui a repenserla politique et a vivre la foi.et la le pouvoirest une resa ceux qui detiennent volontede Timposer resest nous de Chacun incombe. fait? Qu'ui-je a faire pour empecherque ne surviennele suicide planetaire d'une 'guerre atomique? Mais le problemenucleaire n'est pas le seul a poser le problemede la survie de l'espece humaine et de sa liberte.et il le repeteencoredans le livre qu'il vientde publieravec le Cardinal Suenens «Renouveau dans Vesprit et service de rhomme».R.D.II ecrita la page 112 de ce livreavec le Cardinal Suenens: «Signe plus grave dans le mondeen debacle et en agonie.et la vie prendpour nous un visage pour nouvelle nouveau.C'est ce qu'il appele «la bombede la misere».144 on Thu. Helder da Camara a 1'habitudede dire.Les seuls stocks d'armesnudeaires de detruirepludes fitatsUnis et d'Union Sovietiquepermettent sieurs fois chaque etre humain vivant sur la planete. commede Torganisation homines.

J'en ai eu un sentimontrerquelle responsabilite ment particulierement direct. Le Pere Jolif.redirece qui lui demanda: «Mon Pere. sant indissolublement foles de d'une de oroissancede TOccident. de livrer la famine. ma Soeur. selon les donneesde l'ONU. 0. sur oes deux aspects la miseredes deux tiersdu monde.tout Dans un systemeou la production est subordonnea la volonte de puissance et de profitdes indiIS] This content downloaded from 190. lors d'un : j'etais en traind'expliquer. le Pere Jolif debatavec un dominicain. imaginerque ne va pas croitre. C'est direcombienil y a la une responsasur Tavenirdu monde. depenses part. 50 millionsd'etreshumainsmouiront par la faim.exige que le luxe et le gaspillage d'une et la domination minoriteoccidentalese fonde sur Texploitation.c'est-a-dire sacrent a resoudrele problemede la faim et l'ecrasantemajorite ne respeote meme pas la decision dies Nations Unies. la liberteque Dieu a donnee a Thomme va ju9que la». energiqueset. qui vienne de se tenir a Ottawa au debut de Septembrede 1979 Ton a donne ces chiffres terrifiants: dans la seule annee de 1979.93. 'lies. devientsa proprefin.dont 17 millionsd'enfants. pouvez-vous.Je fus alors interrompu et qui de la salle.A la propos de D.Or. pour premiere que les avec Thumanite detruire la de existait homines. Helder da Camara par diesdomnees 5e session du OonseilMondialde rAlimentation des Nations Unies. celui de l'atome et celui de la faim. par une religieusequi s'est adresseeau Pare Jolif a votretour. possibilite dans le fond stocks nuoleairesexistants. le modele de bilite totale de Thomme sur croissance qui nous conduita la mort regne despotiquement nos vies.144 on Thu.10 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA recentes. 2 May 2013 16:23:50 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . dans la meme annee.7 % de leur revenunational pour combattre des lors.exige qui. il y a quelques annees. dans rarmement les seize pays les plus richesdu mondedepensent trentefois plus qu'ils ne con400 milliardsde dollars.jusqu'a Texplosion.la tension entre 400 millionsd'occidentauxdont un tiers d'ailleurs n'a pas le minimum vital. cemes par quatre milliardsd'affames dont la moitie ont moins de 25 ans. les deux problemes.pour nous incombe. Or. d'aaitrepart.dans sa robe blanche de dominicain se leva et repondit:«Oui. des fois dans Thistoire la moment c'etait le ou.Us decoulent.Peut-on.138.J'ai imsiste radicalement nouveaux du problemede la vie et de la mort. du modele Tiuin et 1'au/tre. Or. a la vient d'etre dit? Pensez-vousque le Createurpeut permettre creaturede detruiresa creation?II y euitdans la salle un momemit tres tendu.

Mais c'est aussi un problemereligieuxcar pour changer ce modele de croissance c'est toutnotremode de vie que nous avons a changeret pas seulement nos structurespolitiques.Cette toujours. avec la creationet la realisationde tous projets cette emergence resultante de forcequi n'est pas la simiple nouveauxd'un suancroit dans le passe. on l'appele un expert. c'est oelui qui se pose que le technocrate je veux dire simplement et jamais celle du pourquoi. La foi est ainsi des forcesqui se sont manifestoes m This content downloaded from 190. et pour les bleme -religieux exclure.dans mon Appel aux Vivants. Non pas a moteur sans but pour unique et des pouvoirs.La transcendance. de cette croissance. car ce mot est quelquefoisequivoque: quand on la technocratic.le sens de notrevie.j'ai si insiste sur ce theme. la finalite.Mais croissance la economique. des fitatsou des multinationales. changer notre maniere de vivre. c'est terme).la creation. fonctions seulement: celle de deux et celle de consoma producteur de l'homme mateur.que avant tout.c'est-a-diredivines: la significal'amour.138. interieureet exterieure.144 on Thu.et la publiciteen est la liturgiedimensionelle.II faut celle de l'hommemais celle des entreprises est devemue le dieu cache le reconnaitre aujourd'hui.Cettemutilation privenos vies de leursdimensions specif iquementhumaines.qui a au debut surpris certains fortement irmeque la croissancec'est un problem© lecteurs. sa valeur et son but. Ce monde tion. quand on ne Taime pas. nos instincts au niveau d'abord commeavec nos ideologies.R. la politique Tout etantainsi ramenea cetteidolatrienouveNe. lorsque la foi recule les superstitions la foi et de de la double perversion s'exprimedans la politique inir de bien def cettereligiondes moyens.Un proque la croissancec'est.93.II convient technocratic. 2 May 2013 16:23:50 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . et inavoue la croissance. d'abord parce qu'elle met en cause. Or.la communaute. humain. aime un technicien on Tappeleun technocratsPour donnerune definition plus precise. parce que j'ai aff c'est un problemepolitique.la croissamce de nos societes. (je ne parle pas ici du sens theologiquedu simplement d'abord cettepossibilitede ruptureavec notrepasse.un probleme religieux.cela suppose que nous pouvons et nos alienations.Qui toujours la questiondu comment se pose toujours la question des moyenset jamais celle des fins. C'est la raisom pour laquelle. Toute foi en n'est plus que l'instrument d'autres valeurs que les valeurs economiquesetant exclue. GARAUDY - FOI ET POLITIQUE 11 L'hommeest alors r6duit vidus.comme pullulent.Rompre avec rompreavec nos determinismes avec nos rapportssociaux notre avec comme culture.

que je peux petits d'un avenir a la creation depassermonpropre passe.144 on Thu. figlises qui en fois veut se transformer partipolitique chaque qu'uneeglise ou qu'un partipolitique en une egliseet se transformer pretend a formuler une religion. un amourqui ou technique.disait-il. seraitcoupe du mondeobjeotif Foi et politique de la politique. participer inedit. tropde gens qui veulent eux-memes. d'unmeme Deuxaspects realite indissolubles ou plutot d'unememe et interieure d'une mememutation indivisiblement changement.12 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOPIA de tous les pouvoirsde Phomme. scientifique en toutacte par lequels'affirme concretement que je s'exprime ne mereduis ni a monpetit ni mes a moi. se realise ce choc et des fitats se disent socialistes. pour privatif je m'instale 110] This content downloaded from 190. d'unevie commune. lui-meme etrangere souligne c'est un le «atheisme» mot mot n'aime de man&e. puisant peuvent meme et vie commune la politique et la foi. qu'homme . une car il n'est pas possiblede separer. maisil serait qui faitpartie sans participer toutaussi vainde pretendre se changer soi-meme la politique a la transformation du monde. deuxdimensions sont. sauf II y a peut-etre toutchanger. et une politique foi qui seraitconfinee dans la vie interieure qui La religion serait completement exterieure a l'homme profond. .Vie nouvelle source. II seraitpourtant le monde vainde pretendre changer sans se changer du monde soi-meme. 2 May 2013 16:23:50 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . de ce pouvoir 1'invention dansla creation qui s'exprime artistique. constamment s'est produitet se reproduit que historiquement entre christianisme entre des et marxisme.93. de Thomme. exterieure.138. la plus quotidienne Cettetranscendance-la c'est l'experience et la plus inniverselle. desirs. damsla meaureou cette C'est seulement vivifiante et joyeuse devient cellede chaqu'homme que experience a la vivre d'unevie nouvelle. C'est la une ideequi etaitcompletement alleMarx dans L'ideologie a Marx. parce que qu'il pas . l'amouret le sacrifice. Dans un tel dualisme. du subjectif n'estpas affaire Elle n'estpas du domaine qui privee. en un dualisme mortel.pouvoir creer. nousl'avons diten commenQant. entendues et christianisme se pose a ce niveau: foi et politique commedeux dimensions D'abordle choc de la vie de Thomme. en pleine Jelutte positivite. de chaprise de conscience et de de tons les et du d'abord hommes. Or. se vouea un positivisme en une sans principe et la foi s'evapore marxisme entre Le probleme des rapports purepietepersonnelle. plus exactement.

Et plus encore.c'est plutotle theismequi serait Marx s'est heurtea une negationde cet humanisme fondamental. combattent II est remarquableque dans la liberalisme.Et e'est pourquoion comprend.144 on Thu. malgrel'avis des Papes de l'epoque.dans la lignee de Jean Hus et de du sociaJoachimde Flore. parfaitea Tetude ment pourquoi.moi. Ce n'est domepas une negation. le marxisme. apres se comCela marxiste».qui etait un pascontre lequel Luther teuiret un theologiende l'eglise reformee. le christianisme originelet le socialisme. Toute predicationde Thomas Miinzer.celui que Ernst Bloch.appelera «le premiertheologiende la revolutions il explique que la non seulereligion.93. les Princes de cette epoque.C'est propre gendre. des luttes mentn'est pas un opium.commenous l'avons souligne tout a l'heure. II a remarquequ'une telle conception deteretre ne la de lisme et revolution. «La guerre des paysans* e'est le titrequ'il donne a son livre lorsqu'il decrira la revoltede Thomas Miinzer. domineepar l'espritde la «Sainte Alliances. de l'homjne l'epanouissement et lorsque je me heurtea une forcequi l'empeche. un opium. de memetoute espece du droitde Hegel oil page memedu livreCritiquede la philosophie Marx ecrit: «la religionc'est l'opiumdu peuple».quelde la detresse est a la fois «reflet» ques lignesplus bas.Dans le cas de Thomas Miinzerelle a memedebouchesur une insurrectionarmee. 2 May 2013 16:23:50 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . une oppositionde ce genre: n'oublioms pas que lorsqu'il ecrit «la c'est dans une Europe qui est est du religion l'opium peuple». lorsque Engels ecrit sa «Contribution il fait un tres long parallele eaitre diesoriginesdu ohristiandsme».dans des conditionshistoriquesdeterxninees.oil.il nous dit.lorsqu'il decrira la revolte des paysans. «si c'est cela disant: en referme l'a livre le lu avoir Marx. lutera par la suite. Marx.combat pour ta justice divine». sous le nom de non seulementle socialisme mais «Sainte Alliances. je la combats.R. par definition.138. «la religion detresse».ne peut pas etre mecaniste. Paul Lafargue. On imagine cette contre et hommes des «protestation» une protestation maJ. le marxisteallemand. GARAUDY - FOI ET POLITIQUE 13 tout ce qui permetle deploiement. peut pas ainsi que lorsque son ministe. je ne suis pas deterprendparce que s'il est vrai que l'hommeest entierement [111] This content downloaded from 190. Les revoltes suivant Miinzer avaient inscrit sur leur banniere: «Seigneia*. pretenditresumer la pense de Marx dans un livre qu'il a intituleLe diterminisme iconomique.mais le levain et le ferment reelles. comment pouirait etre en memetempsetre au contraire. est une predication qui s'inscrit.

aucune revolutionne sera possible. pas seulementdans ses oeuvres de jeunesse. II fait cette remarque: ce qui distinguel'architectele plus maladroitde Tabeillela plus expertee'est que la conception preexistait & l'acte dans la tete de TarcMtecte.II n'y a domerien qui soit plus eloigne de la pensee de Et e'est pourquoi dans Le Capital. en attendant le socialisms. Bien entendu. Empiro-Criticisme. comme le pretend Althusser. a ce propos. au 3.Autrement dit.politiques. Larsqu'un pretendu ecrit: «rhomme est une mariondisciplede Marx. d'une chose qu'il aimait beaucoup: Tesbien que grecs. qui existaientau temps ou Eschyle ecrivaitses tragediesne subsiste aujourd'hui.pouvaitacceptercelui-la. d'aller se coucher.mais dans Le Capital il eat un chapitre. pas? il suffitde se referer Pourquoi n'en parle-t-il a ce qu'ecrivaient.dans iequel il oppose le travail.Thomme du Temergence project. n'y par En tout cas il serait absurde de lui precher k cette marionnette.93. Marx ne parle pas. Marx que ce determinisme. 2 May 2013 16:23:50 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions .cette maniere d'agir se PS3 This content downloaded from 190.14 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA mine par dea structuressociales ou par un d&erminismebiolo gique.La foi e'est d'abord une maniere de se comporter.comm'Althusser. il rien k dire les aurait nette mise-en-scene structures*.C'est une notion que Lenine a malencontreusement introduitedans Mat&riaMsme Parlant. il suffirait la revolution.de tranacendance. culture'lles.138. qui refusaittoute espece de dualisme.e volumedu Capital.decisif pour tout le livre. Marx nous dit diairemenit: thetiquedes <tragdques aucune des conditions economiques.C'est dire qu'il y a dans Toeuvred'art quelque chose qui n'est pas determinepar les structureset autre d'une epoque. ces tragedies d'Eschyle demeurentpour nous un modele indepassable. Us en parlaient en termesdualistes et Marx.au travail de Tabeille ou de la fourmie. avec l'&nergencede la finaliteet.avec une rupture avec ce qui etait deja determinecomme r^aultanteou produitdes forces du passe. le caractere du prohumain du travail nait avec iremergenoe specifiquement jet. les theologiensde son temps.Marx n'a jamais et6 partisan de je ne sais quelle conceptionde la connaissance comme «reflet».a cette epoque.sous sa formespecifiquementhumaine. conduire dans le monde. par consequent. d'attendreque la structureait fait un autre miae-en-scene et. Ce qui est vrai de Toeuvred'art est d6terminisme nait avec vrai de toutes les autres oeuvres de Thomme. une leterait» «ref La foi n'estipasune ideologiequi simiplement de se society.ne .144 on Thu.

et ce s'exprimer il a a travers une fut Taugustinisme . dans Le Capital.il y a un siecle.qui faut autoritedans toutes Facultes de Droit et de Sciences ficonomiques. ple de ce que j'appelerais son «humilite memeou. Voici un exemn'a un sens plus aigii de l'historicite Au moment scientifique». que Marx a etabli.Marxexpose les lois de la valeuret de la du qui sontpourtantles clefsde voutede sa conception plus-value.II a jpu son histoire.R. Mais une langue au coupsde christianisme. Et c'est vrai.Sans quoi. Mais developpS a ete donneepar ses disciplesde cettedecouquelle interpretation chez les th§overte? A mon avis. les dans Grundrisse.144 on Thu. qu'elle a pu etre a tel ou tel moment II en fut de meme pour le marxisme. de son histoire. nous en identifiant la foi avec ce viendronsa une conceptionintegriste. cultures.le prixNobel d'economie politique.La encore ce qui me dans la pensee de Marx c'est son antiparait plus caracteristique n'est Personne que Marx et (plus antidogmatiqoie dogmatisme.II faut bien s'exprimer dans une le et dans culture. ecritdans son Manueld'BconomiePolitique.Us ont malheureusement ramenele marxismea une loi qui serait au-dessus du tempsalors historique de ce qu'il que Marx avait un sens profondement enseignait. 2 May 2013 16:23:50 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . a pu s'exprimerk travers totelicienne les cadres d'une pensee cartesienneet ce fut Malebranche. pu s'exprimer pensee arisil fut et ce le thomisme.138. de ce qu'il dit.la seule theoriede la croissancequi reste valable un siecle plus tard. Dans Le Capital Marx au milieu du 19e siecle a donn6une theoriedescriptivedes lois de croissance du capitalismele plus de son tempsqui etait alors le capitalismeanglais. Mais en aucun momenton ne peut confrondre Tune des formes culturelles ou institutionnelles qu'elle a pu prendrea tel au tel momentde son histoire. l'erreurtheoriquefondamental a consid6rer ce qui ete de ricienset chez les dirigeants sovietiques cis] This content downloaded from 190. GARAUDY - FOI ET POLITIQUE 15 traduitdans une manierede penser. C'est ce qui a ete biffepar ses successeurs. II definitk partir de quel momentces lois cesseront d'etre valables.s'est exprimek troversdifferem/tes a travers les cadres d'une pensee pdatonicienne. il montrequelles sont les limiteshistoriquesde la validite de ces lois. Nous pounrioms multiplierces examla foi avec ples.93. il a Svolutioniste a traversune conception et ce fut le pu s'exprimer Pere Tedihardde Chardin. social. Autreexemple:Samuelson. au meme moment developfpemeoit (dans les Fondementsde Viconomiepolitique).

les exigences Car unefoiqui ne prendrait que pas en compte fortement a si le marxisme d'engagement d'integration. pas et d'amour. fortde de la societe. inversement.16 REVISTA PORTUGUESA DOB FILOSOFIA etait une theorie du capides lois du developpement descriptive du 19e theorie talisme siecle comme une normative. comment si Ton n'opposeles termes. est deja la et tantotqu'il touest Thorizon vrais. a partir les projets decouvrir de ces contradictions. auquel rapport par jours fuyant. de les en refusant toutesnos institutions et relativiser mesurer sur realise avons nous de sacraliser. impeanglais de du developpement au 20esiecle. dialectiques.144 on Thu. a venir? est de Dieu. conclude ceci: si nousne voyons Je voudrais pas simplement de encoremoinsun decalogue un catalogue. gement un nouveaustalinisme. ce moment en compte de prendre xismequi refuserait aucunchansans quoi n'estpossible ce moment de transcendance en refenner une fois plus. de la conscience capaions pas la foiavec la et si nousn'idenitif bles de les surmonter. d'une epoquedeterminee. Ce Royaume les deux sont absolument nous a pouvons Tinfini. s'evaporer de rupture.en refusant croireque mi This content downloaded from 190.comme ici Thomme Tameet ici le corps. d'une societedeterminee. hisde ^initiative une methodologie etait chezMarx. clos et a redevenir humanisme et en tennesde dualisme Pour qui ne pose pas le probleme ici Descartes de ou Platon maniere de la a de substance separant si on pouvait et ici Dieu. Voila un exemple de dogmatisation capitaliste ce qui avait ete Illustrationd'unemethode. dans le marxisme a ce qu'il le marxisme maissi nousramenons lois ou de principes. culturelle forme qu'ellea pu prendre mais il peuty avoircompleil n'y a pas antagonisme seulement mentarite.A partir du socialisme rative. en partises toutes en ne lui donnainit Thomme dimensions. de se risquerait. dans la transformation militant risquerait un mara une purepietepersonnelle.c'est-a-dire lea contradictions decouvrir science Tart a la fods la et de tarique.93. soulignees. Et. non a telleou telleepoque. au modele et simplement le socialisme la on integrait purement de de croissance.qui son de transcendance ses dimensions culieor Tunde Tautre.138. L'on ne peutpas separer divines? ses dimensions en termes si Tonne pose pas le probleme De meme. si on pouvaitparlerde parlerde Dieu sans parlerde Thomme. historique. 2 May 2013 16:23:50 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . et. pouira-toncomprendre ou Tondit tantot des fivangiles tels fragments que le Royaume En realite.

Le royaumeest deja present les frustirations les instidans toute action pour transformer commeun ferment tutionsou les rapportsde ce monde. si la libertede l'autre etait la limitede ma liberteet non pas sa condition! C'est la la definitionde l'individualismebourgeois. et agdssant de celui-ci.93. ni la ni le pouvoir.II est deja la partoutou regne le rapportproprement entredeux etres ou dans une communaute d'un l'amour de amour c'est-&-dire divin. qui ne se referme mais qui s'ouvre au-dela du couple qui ne s'enpas sur lui-meme ne ferme pas dans le couple.(aTOfios.je crois. moment vivredans un autremondequi n'auraitaucun rapportavec celui-ci. nous permetd'eviterdeux ecueils: soit de nous abandonneraux d6rivesde l'histoireen tenantpour findernierece qui n'est qu'un soit de nous evader de l'histoirepour relatifet un moyen.La personneest tout le contrairede l'individu. C'est un pointsinmais de la nature de la vague sans frontieres.Dans la previde. rapports c'est c'est Tindividu en l'atome. qui s'emprisonne le sens de l'existence trinitaire. cette naissance a la vie c'est dans la Resurrection. grec) c'est^a-direquelque chose qui est separee de tout le reste par un ini par la bourgeoisie.ni l'etat.144 on Thu.troisdimennitionde la trinite. 2 May 2013 16:23:50 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . pas. et. ni la classe.R. Cette reference du transhistorique de ne considerer nous comme un absolu comme on permet Royaume une valeur supreme. Tindique.Un mystiquemusulmandisait: defil'amour. humainen'est pas de la naturede l'atome la personne An contrarie.c'est-a-dire danseren elle toutes les forcesde l'univers. de la lune qui une r6aliteunique mais qui sent l'attireen ses marees. atomos.l'aimantet Taime. GARAUDY - FOI ET POLITIQUE 17 la terreun Royaume de Dieu. nouvelledontle ChristdonneTexemple de l'amour trinitaire vie cette a individuelle le passage d'une vie C»l 2 This content downloaded from 190. personne.Definition la ou commence effroyable. L'individu est ainsi def miere constitution frangaise. ni la nation.et c'est. au-dela. inirles sions d'une memerealite. ni une culture.138.Une telle foi croissanceeconomique.Je croisque c'est une merveilleuse trois aspects d'une memerealite. humain. pour moi. gulier.dans la Declaration des droits de et du citoyenil est dit dairement: «ma libertes'ajrrete rfaamme Comme la liberted'autrui».Et ceci nous permetde mieuxdef nom son comme et la Tindividu entre L'individu.Et. Elle ne s'evanouit pas dans le tout mais elle est habitee par toutes les poussees de l'ocean. Le Royaume de Dieu n'est pas ainsi un autre monde au sens ou il serait exterieura tout ce que nous vivons et a tout ce a quoi un couleurinversetoutes ou nous projeterions nous nous donnons.

Le Royaume est deja Ik partoutou des etres vivent selon cette loi: il y a des causes.II y a un rapport dans la peraonnehumainedans lequel je ne me limitepas k moimeme.ou meme simplementempeche par tout un en c'est^a-dire en homme. explodte.Ce peche. Pourdonnersa proprevie pourfairedisparaltrece pecheobjeotif inie. lorsque je le vois diaos 9a relationa Dieu et au Royaume. partout ou un homme est oppxime.des etres qui valent la mort plus que ma proprevie et qui me fontaccepterjoyeusement les realiser ou les f Mads ce aire n'a pour pas rapport triompher.Le pdche Thiologie appelle . foi c'est done.de de hitter.comme Les un signe de sa presenceet un appel k son accomplissement.en nous faisant prohleme dans son livre prendreconscienoede ce que le pere Guttierres.dcot-il. des oeuvres. C'est ainsi.La foi c'est cette notretache c'est precisement et un sacrifice.II n'y a plus esperance qui exige un engagement entrele sacre et le prode dans cette dualisme alora.18 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA dans laquelle mon centren'est pas en moinmeme.93. Partout ou ne regne pas ce rapportde communauteet d'amour.ce n'est pas une realite seulementinterieure. encore triomphe partout. rapportn'est pas encorela loi univereelle de le faireadvenir.c'est-A-dire resumees par une propropositions historiques ou symboliques. ne] This content downloaded from 190. 2 May 2013 16:23:50 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . que nous avons def quoi dans cettesorte de theologie n'est la foi Parce foi maniere cette paa que d'agir? appelons-nous adhesion a un certainnombrede seulementcroyance.a Fimage de Dieu.144 on Thu. . me definis seulement Je commepersonne d'amour pormesrapports avec l'autre.Et.a monpetitmoi individuel. subjective.ajoute le pere Guttierres.si bien que si le Royaume est deja la partout ou il se rapport. perspective. «le de la lib&ration. du Dieu qui est en lui. de fane. il n'est pas la loi de tous les rapports humains. pas plus que la foi. egoiste. negative.138. Tout est profanelorsqu'onle consid&re ind£pendamment toutest sacre sa relationa Dieu et au Royaume. ce seul p6che. lumiere au une liberation* de la ont grande octheologiens apporte des rapportsde la foi et de la politique. La premiere et s'il le faut. que nous pouvons comprendre ce que oela veut dire: un royaumequi est deja 1&et un royaumequi est encorea venir. une telle societe «peche objectify.mais oil j'agis en considerantque la vie de l'autre vaut que je lui sacrif ie ma proprevie.tourture. systemesocial de s'epanouirpleinement en etat est de createur. c'est l'absence de l'hommeet tache de la Taibsenice de Dieu. peche objectify. il est au meme temps a venircar ce et de la vie de la society. au contraire.au dedans de nous.

faitde notrepropre que I/important la plus fondamentale de la foi. Gr^goire de rhomme unecroissance pouivaiit croiasance*.144 on Thu. une croissance in ne soit af la croissance de pas qu'elle probleme-ole mais des dies des diesindividus. dieTeternelle deoouverte dine:«Dieu ic'estrStennedle ROGER GARAUDY 017] This content downloaded from 190. GARAUDY - FOI ET POLITIQUE 19 le Credo de foi.138.R. comme Chretien ou la «Shaada»musulmane. fitats. 2 May 2013 16:23:50 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . poiwoirs.93. plus comprendre qui irreet la foi. multinatkmales. de Nysse aaisensoilS. fession cette c'est ce adhesion vie.ce que sontles exigences la politique entre profond cusablesde cetteuniondans notrevie de chaque jour et dans a regarddu de noussituer Et ceci nouspermet 1'action politique. C'est oe qui Telle est Texigence de 14 ce que Pie XI appelait constitue deja «la dimension politique le ce est lien le Par la nouspouvons 6hariite».

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