Revista Portuguesa de Filosofia

Foi et Politique Author(s): Roger Garaudy Source: Revista Portuguesa de Filosofia, T. 36, Fasc. 1 (Jan. - Mar., 1980), pp. 3-19 Published by: Revista Portuguesa de Filosofia Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40335627 . Accessed: 02/05/2013 16:23
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une longue liaison des eglises et du pouvoir.c'est vrai.faisant du christianisme les persecutesd'hier en perseumereligiond'etat. 1 JANEIRO-MAR^O DE 1980 * Foi et Politique Je voudrais seulementintroduire un dialogue. portsentredeux institutions. querelles comme pour pos^eder le glaive.peupJee mauvais souvenirs. son cadavre pourtantdisiloquecontinue encore a oorromprele veritable rapport emtnela politique et la foi. cerne Fhistoiredu rapportde la politiquedes etats et de la relide gion. mais distincts: d'une part le problemedes rapportsentrePfigliseet lTStat.rapet le rapportentrefoi et politique.Une chretiente regnantsur le temporal et de Tempire du sacerdoce les sur le spirituel. un d£bat. transformant le relais d'un et faisant cuteurs prendrepar Tfiglisechretienne pendantplus de quinze empirequi avait crucifieson fondateur.sur un problemequi est quelques fois equivoque. siecles s'instaura. bomde separer au maximumces deux problemeset de montrer D'abord en ce qui conau meme temps les pointsd'interference.138. Le vieux r©ve * Canfer&icdaprofierida na Paculdiaxiedie Flloeofia de Bragia a 4 de die19T9. le rapportentredeux dimensions II serait c'est-4-dire de l'homme.Depuis Constantin. 2 May 2013 16:23:50 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . Elle est. Dez>eanbro [1] This content downloaded from 190. au moins dans la traditionfrangaise. sous des formes diverses. Marx denomgait «ropiumdiu|peuple»par leqmel6tait juste radsonce qu'i'l iapipeilait de maJtres aux Tappui de remseignememt Toppression apporte etablis et k tous les cotna tons les d<esordres de la resignuation findtp«us de mourir et n'ein Ce constanitdnisme servatiivismes.parce qu'on a pretendu a comfrondre deux debats meles. les croisades exterieureset les inquisila rivalitedes schismes. apportees au colonialismeet en Europe meme cette «Sainte alliance* avec dans lajquelle au milieu du XIX siecle.REVISTA PORTUGUESA Tomo XXXVI DE FILOSOFIA Faac.93.144 on Thu.les justifications tions interieures.

tocratieusurpatrice nullepart mais il ne rejointpas leurs rangs. «Onvous «Sermon le fondement sur la montagne» il est clair que e'est Moise a dit». d'une la double contestant fondamentalement courant pretension: et du de Dieu sur la terre.II regne des armees.qui pas avec les revolutionnaires des objectifslimites:chasser.Jesius de son temps. et le maitre chefpolitique a «rendre de Jesus Et sur les comme parle corps.il prononce-la car dansTemla parolela plussubversive romain. «le done de Dieu sur la terre» et ne reconnaissant lieutenant ce vieuxreveentreencorel'esprit aucunelimitea son pouvoir. qui remeten cause.144 on Thu. Tamour. romain Toccupant Jesusne les desavoue des Grands-Pretres.nonpas au nomdu retour mais. la volonte l'executeur se de pouvoir politique. reprises.et.93.138.les «zelotes».non pointparce revolutionnaire qu'euxmaisparcequ'ilTestdavanqu'ilest moins maisnonpas au nom sacerdotale caste affronte la aussi liui tage.4 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA de Bosauet. je le cite. son dans au nomde Tavenir au contraire. sur les II est Dieu. gardienne pourla caste sacerdotale aux yeuxde Caiphe. apportant une actionappeleepar r<egi par la loi ancienne comportement de Rien ne pouvait. Jesusest plusdangereux romain que les «guerilleros» egalement les legionsde chasser de vouloir zelotes. un un courantprofondement dans le christianisme. pretendant dans la vie de vivrela foi se trouve La racinede cettemaniere de Nazarethne s'identifie memede Jesus de Nazareth. de vuedu prefet Maisdu point qu'ilexigeaupresde Pilatela mort. 2 May 2013 16:23:50 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . lorsque esprits Cesarce quiest a Cesaret a Dieu ce quiestiaDieu».celui d'une «Politiquetiree de rficriture Sainte*. la puissance Cesar. deduiredes textes bibliquesla justification ou il pretemdait de droitdivin fiaisant d'une monarchie du Roi. Et pourtant a maintes natrice tradition d'unetheocratie. et c'est de Jesus Jesusest un pireennemi que le zeloteBarabbas. reapparait. s'assignaiient a l'arisle temple et arracher de la Palestine. a canalisera leurprofit d'fitatet de partissongeant d'hommes leur les batisseurs devant se donner l'absolupour peuplecomme et domifacea cetteconstante d'unroyaume de Dieu.par la «guerilla». pourun prefet m This content downloaded from 190. pas L'empereur.II ne se contente pas etaiit fondee sur les valeurs il toutes lesquelles remipereur. meme de la loi. la loi. pourles Grands-Pretres ainsi au-delad'un qui Ta dit. incarner le royaume eglisepretendant divine. C'est pourquoi. a unepurevieancienne du passe. subversif. etre plus sacrilege.«et moi je vous dis. sape un seulement n'est romaine.

voyantdans la Trinite au-dela du Regne du Pere.d'ailleurs.138.Jesusde temoind'une foi qui refuseinflexiblement Nazarethest le premier celui d'une figlisefaisant de la foi toute espece de totalitarisme. eftermel s'inscritrfivangile Dans ceibte ligmee ce moine calabrais du treiziemesiecle qui.Dans les premiers siecles.La longuecollusiondes eglises retrouve et du pouvoiramena des lors une reactionbrutalek Theurede la k la Renaissanceet qui la Chretieinte dte dislocation qui commenga fut consacree par les traites de Westphalie.144 on Thu. 2 May 2013 16:23:50 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions .Alors s'affirmeune tendance rigoureusement opposee a Tancienne theocratie. teoresephemeres dans son confin6 mais restera Flore monastere.est a politiquement en Europe. de la politiquequi cettenouvelleconception la plus systematique. serontcomme Jesus de Nazareth envoyesa la mort pour ier au culte de Pempereur. C'est peut-etre de la liberationsen AmeriqueLatine. dtiPrince Le pouvodr la theocratie. du pouvoir politique comme celui d'un pouvoir un instrument de la foi. au de la loi religieuse la vie s regenter civique mom juif pretendant et celui de TEmpireromaindeifiantle pouvoirpolitique. le ferment prophetise et du Regnedu Pils.R. GARAUDY - FOI ET POLITIQUE 5 a Cesar a qui est du le culte divin. qu'a travers quelques melignee n'affleure. Joachimde dans la longuenuit constantinienne. un Regnede TEspxit est pourlui celuide la lod.Lui pire remaintoutappartient ce culte. meme respectueuxde toutes les lois de Rome. et sans hiesans en tous tout serait pouvoirpolitiquedTBtat qui de Flore. Ainsi. cLe Prince»de Machiavelinaugure.et Thomas Miinzer.des milliers de disciples du Christ. que ce courant ia «theologie son actualiteet sa vitalite. et cela seul meriterait deja la mort.memesi Tonacceptsde lui payerTimpot et d'obeir refuser a ces lois.son II n'est pire rebelltan essence divineofficielle. seulementaujourd'hui avec insurgesa son appel. ie avec les paysans qui 6taient et crucif sera dechiquete son miaftre. dte le contraire est exaotement [8] This content downloaded from 190.93.Jean Hus prieur de la religioninstitutionsera brule sur la buche par les maftres desavoue memepar L/uther qui avait 6te nelle. anexerles exigencesimprescriptibles politiquepretendant de Joachimde Plore.qui inspirera de Joachim rarchiesociale. L'enseignement Jean Hus commeplus tard Thomas Miinzer. n'avoir pas accepte de sacrif double celui des Grands-Pretres un centre totalitarisme. qui de Thistoire. e'est rejeter le principememe de son autorite. Mais cette Foriginede toute pensee revolutionnaire pendant des siecles. Elle allait dans le sens d'une separationradicale de la politiqueet de en lui donnantsa forme la foi.

Du cote des eglises laicitea regudes interpretations de l'ancienne des privileges une nostalgie souvent se manifesta avec revivre de la faire et la tentatfon Chretienft6 plus ou avec des groupesde preosion moins de bonheur.repondent les Allemands.6 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA sur Ffitat et de Ffitat a regardles autresStats ne se fonde que ni a uneinvestisur des rapports de force. de actes les tous fondamentaux qui commandent principes de la ce juste principe II est vrai que de partet d'autre juridique abusives.tropnombreux en italiens de clerics nominations contreles trop nombreuses des tribunaux les empietements et contre ecclesiastiques. Ce probleme clericalisme «antidTStat en Francequi menaunelutte foique le premier chef le seul futprecisement on dirait (comme clericale». aboutit. disaient la volonte de Dieu.par gallicanisme.et le dernier Vitaa dilivrer de Machiavel «&%ortation du livre intitule chopitre lie du joug des barbares* en est la preuve:c'estun absoluqui se njaisdosme a un autre: la dislocation substitue diela Chretiente sanoeaux fitats-nations des lorsla valeur supreme. celane change comme terre le bolchevisme.144 on Thu.138.Notons enf pas les les rapports de la politique et de la foi. en ce mouvement et dansTEglisede France. les rois de France chez tradition de le Relaye. Franice.93.Elle concerne rapports du entrel'figlise et Ffitat. 2 May 2013 16:23:50 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions .qui luttaavecfermete Roi de Francedevenu a son gre. qui etaient [4] This content downloaded from 190.L'fitat-nation prenait du totalitade Tancien Dieu et Tonaboutit a toutesles variantes definition dans dontMussolini la premiere risme a donne moderne* Itaiienne: «Rien n'a de riarticle «fasci»me»de YEncyclopedie soitathee. ou de valeuren dehors Que cet fitat le fleaude Dieu sur la ou qu'il s'affirme comme celuide Staline. La laicitede l'fitatest symetrique avec la a si peu de rapports de TEglise. GestaDei per Francos. la place de dieuxcacheset de fauxabsolus. le regne Ainsicommence Gottmituns. et de l'fitat de Tfiglise a la separation qui reglaitpar un comII n'y entre deux institutions. realite de T£tat». Hitler. 1904et 1905. De fait. qui deviennent de chaoun se pretendant naturellement le seulexecuteur legitime les Frangais. sans aucunereference ni a des considerations turedivine morales. aujourd'hui) un saint. SaintLouis. les leveesd'impots contre par le Pape. pourcombattre de des riena Tessence de -cette conception rapports la poilitique ne concerne de laicite in que la notion et la foi. d'attribution promisun conflit mais ni intolerance d'fitat ni religion desormais auirait religieuise des et pourchaquecommunaute libre choixpourchaquepersonne Tetre.

publicains qui condamne le sur conceptgrec. nousdebarasse du vieuxtheisme de croissant nombre un Chretiens. que appellemethodologique. appele le debanassant en au Christianisme service rendule plus grand theisme et atheisme car de ces projections anthropomorphiques L'un et l'autrepartent sont deux freresjumeauxinseparables. Cetatheisme methodologique. ne peutaccepter. centre conception le refuse meme et II relativise la de jugement puissance.une luttecentreles empietemente les attributions sciences. de cette meme est la negation du Qiristianisme. meme des ne sont des hypotheses pas ideologies qui par L'atheisme par accepteet pratiqueanjourd'hui methodologique.d'unjuge. L'atheisme scientiste. violation elle. et de cet theisme de ce au-dela foi commence La nier.dans methodologique les empietements dans de laicitequi est une luttecomtre l'esprit du de l'Etat.Les premiers minaires martyrises ce qu'unChretien dieux.c'estHd.144 on Thu. moments il est l'undes seulement preliparun Chretien. avec ratheisme c'est.ont Nietzsche maitres du «les Marx. a prostituees. pour conception atheisme. grand qu'aucun par exenuple avec rien n'a avoir theisme ce Or etre ne congu»). revant de reprendre des survivances des leviers de commands secteur des d'fitat. du 18e et ou cetteidolatrie cettesuperstition tiste. la estnon debarassant des nous idoles. etre si etre de Saint («un AnseLme. 2 May 2013 16:23:50 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . royalle les ou les fussent Et.d'un «Dieu bouche-trous» encorel'expression de notre savoir les lacunes de combler provisoires charge qui serait de travail. «athees»de tous les ajutres scienl'atheisme c'est et ce que sa foi combat. masquaient le Dubarle Pere cellede l'atheisme.93. acceptable comme furent Chretiens de sa foi.Jesusde Nazareth. GARAUDY - POI ET POLITIQUE 7 de l'antiqueChretiente.En outre. ou d'un concept Dieu a Timage frigide. de cette ideologieanthropomorphique c'est^a-dire representant celui d'un roi.comme d'fitat. opposeun amourirreductible et Freud. C'est le le des dans domaine refus. laicite ersatz de la ou un survivance une aussi et. soupgon». l'autrepour l'un de l'affirmer. je reprends dogme du Pere Dubarle.R.Par contre.-dire »1 This content downloaded from 190.il sagesse des sages fondee l'orgueilleuse Ce que Paul Ricoeur au concept. organismes par si le role de l'figlise da Christetait de commander et comme Du cotedes laiquesil arrivade comfoaudre de fcemoigmer. religion de multiples confusions de la laicite. plusgrand pent la foi chretienne qui en est l'exact oppose.nine ces La de confusions fut vrai le principale probleme. de la meme Dieu. nan{psus si un atheisme Comme d'fitat n'etaitpas lui avec atheisme.138.

essentielle.144 on Thu. veritable seraitimpossible. La nouvelle dansoes sources inedite et de la foisera une rencontre politique fondamenet dansses objectifs.93. k tous les selonlequella sciencepositive peutrepondre problemes et selonlequelil n'existe que ceuxque cette pas d'autres problemes sciensciencepeutposeret resoudre. 2 May 2013 16:23:50 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . pas qu'il n'emploie jamais positiviste. sur de la domination sous la forme d'une eglise. sur le seul aspect d'un rapport considerees rencontre de la et necessaire doctrine de Machiavel. qui sontles experiences merveille de notre du radicalement celledu jaillissement nouveau. dans les comme des activitesd'un peuple Tensemble systemes Ce ne peutplusetrenonplussous la forme opposee theocratiques. tiste.138. je ni le fruit des et dans rhistoire. peutse poseraujourd'hui et de la foi. Elle suppose que nousrepensions les finsde la politique et la signification talement pournous de a poserces notrefoi. meme unerevolution puisqu'elle le jeu des mais exprimant ne seraitqu'unecombinaison nouvelle toutavenir c'est-a-dire memesforcesdu passe. • comment Ces confusions ecartees.relevent et creation? et la jouissance Pinvention scientifique? artistique? vie? Dans chacune du sens de notre et memela simplequestion de ces experiences. Toute histoire. Est-ceque c'est qu'il mutile l'homme de sa dimension ramour. de ce qui n'estni la resultante ref de tenir nous usons forces existant deja dansle passe.et plusprele probleme des rapports de la politique Ce ne peutplusetre et du christianisme? du marxisme cisement. faisantabstraction de toute d'une politique ou d'une economie et une economie a une politique dimension humaine exterieure selon la de forces. ou de maintien W This content downloaded from 190. sur les finsde la mais une reflexion au pouvoir. les plus quotidienmes. Mais d'abordqu'est-ce qui nous contraint au senspl6nier unepolitique Est-ilvraique dfesormais problemes? au pouvoir d'tacces c'est-4-dire non pas une technique du terme. nine cause ou uneoeuvre le donou le sacrifice et la de la problematique des sciences? qui me depasse.8 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA lamentablement dansle positivisme du 19esieclequi survit actuel. intensement vis naissance.Si compte estimpossible de cetteexperience.d'unereligion. a un etre. Le dramede cet atheisme mot oe n'est le Dieu. la en moi vie et de notrehistoire.

qu'il existe au monde une force aussi explosive que Tatome. fait? Qu'ui-je a faire pour empecherque ne surviennele suicide planetaire d'une 'guerre atomique? Mais le problemenucleaire n'est pas le seul a poser le problemede la survie de l'espece humaine et de sa liberte. 2 May 2013 16:23:50 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions .138.Nous pouvonsillustrerle PI This content downloaded from 190. C'est une decision responsable.93.D. reflexion la foi? Est-il vrai qu'une emergence nouappelle necessairement velle de la foi plonge ses racineset puise sa seve dans les condiet collectiveen cette fin tions nouvellesde notre vie personnelle de la politiqueet de la du 20e siecle? Cette double metamorphose foi nait aujourd'hui d'une situation.celle d'ecarter tout recours possible a de telles armes. populationmondialese trouvent ont tandisque des superpuissances 15 ou 20 fois plus que le necessaire pour detruirela vie sur la terre».C'est ce qu'il appele «la bombede la misere». Nous ne survivronsplus par la seule force d'inertiedes puissances de la vie mais par une decision humaine.Les seuls stocks d'armesnudeaires de detruirepludes fitatsUnis et d'Union Sovietiquepermettent sieurs fois chaque etre humain vivant sur la planete.La mortpremd pour la premiere nous un visage nouveau. n'est La perspective plus seulementun problemepersonnel. de la mort.II ecrita la page 112 de ce livreavec le Cardinal Suenens: «Signe plus grave dans le mondeen debacle et en agonie. GARAUDY - FOI ET POLITIQUE 9 societe globale et sur les moyensde faire emergera la base la sur les fins et la participation reelle a leur realisation. commede Torganisation homines. Helder da Camara a 1'habitudede dire.en ce derniertiers du 20e siecle.et il le repeteencoredans le livre qu'il vientde publieravec le Cardinal Suenens «Renouveau dans Vesprit et service de rhomme». plus de deux tiers de la dans une situationsous-humaine.R.et la le pouvoirest une resa ceux qui detiennent volontede Timposer resest nous de Chacun incombe.Le grand fait nouveau c'est que pour la premierefois dans TMstoire des hommes la techniquea mis au pouvoirde l'hommela possibilitede detruire toutetrace de vie sur la terre.et la vie prendpour nous un visage pour nouvelle nouveau. peut seul nous aider aujourd'hui a repenserla politique et a vivre la foi.Une conscienceclaire de la formeradicalement la eternelsde vie et sous laquelle se posenta nous ces problemes de la mortqui ont toujours ete a roriginede la religiositedes de leur communaute.144 on Thu. peonsonnellement ponsabiKtequi ces II ne eluder questions: Qu'ai-je peut ponsablede la vie de tous.de problemesqui se posent fois dans rhistoiredes homines.

des fois dans Thistoire la moment c'etait le ou.la tension entre 400 millionsd'occidentauxdont un tiers d'ailleurs n'a pas le minimum vital. les deux problemes. 2 May 2013 16:23:50 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions .dans sa robe blanche de dominicain se leva et repondit:«Oui.138. selon les donneesde l'ONU.J'ai imsiste radicalement nouveaux du problemede la vie et de la mort.jusqu'a Texplosion. Or. le modele de bilite totale de Thomme sur croissance qui nous conduita la mort regne despotiquement nos vies.Us decoulent. ma Soeur.Peut-on. d'aaitrepart.144 on Thu.tout Dans un systemeou la production est subordonnea la volonte de puissance et de profitdes indiIS] This content downloaded from 190. du modele Tiuin et 1'au/tre. qui vienne de se tenir a Ottawa au debut de Septembrede 1979 Ton a donne ces chiffres terrifiants: dans la seule annee de 1979. Or. par une religieusequi s'est adresseeau Pare Jolif a votretour. sur oes deux aspects la miseredes deux tiersdu monde. imaginerque ne va pas croitre.A la propos de D. pouvez-vous. Helder da Camara par diesdomnees 5e session du OonseilMondialde rAlimentation des Nations Unies.redirece qui lui demanda: «Mon Pere. celui de l'atome et celui de la faim. 0. devientsa proprefin.dont 17 millionsd'enfants. il y a quelques annees.Or.c'est-a-dire sacrent a resoudrele problemede la faim et l'ecrasantemajorite ne respeote meme pas la decision dies Nations Unies. 'lies. 50 millionsd'etreshumainsmouiront par la faim. de livrer la famine. lors d'un : j'etais en traind'expliquer.93.exige que le luxe et le gaspillage d'une et la domination minoriteoccidentalese fonde sur Texploitation.pour nous incombe. possibilite dans le fond stocks nuoleairesexistants.exige qui. Le Pere Jolif. la liberteque Dieu a donnee a Thomme va ju9que la». dans rarmement les seize pays les plus richesdu mondedepensent trentefois plus qu'ils ne con400 milliardsde dollars. sant indissolublement foles de d'une de oroissancede TOccident. depenses part.J'en ai eu un sentimontrerquelle responsabilite ment particulierement direct. cemes par quatre milliardsd'affames dont la moitie ont moins de 25 ans. energiqueset.10 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA recentes. a la vient d'etre dit? Pensez-vousque le Createurpeut permettre creaturede detruiresa creation?II y euitdans la salle un momemit tres tendu. dans la meme annee.7 % de leur revenunational pour combattre des lors. le Pere Jolif debatavec un dominicain. pour premiere que les avec Thumanite detruire la de existait homines.Je fus alors interrompu et qui de la salle. C'est direcombienil y a la une responsasur Tavenirdu monde.

la politique Tout etantainsi ramenea cetteidolatrienouveNe. Or.la croissamce de nos societes.Mais croissance la economique.qui a au debut surpris certains fortement irmeque la croissancec'est un problem© lecteurs. Toute foi en n'est plus que l'instrument d'autres valeurs que les valeurs economiquesetant exclue. Non pas a moteur sans but pour unique et des pouvoirs. changer notre maniere de vivre. c'est terme).93.la communaute. et pour les bleme -religieux exclure. de cette croissance. car ce mot est quelquefoisequivoque: quand on la technocratic. La foi est ainsi des forcesqui se sont manifestoes m This content downloaded from 190. d'abord parce qu'elle met en cause. quand on ne Taime pas. des fitatsou des multinationales. parce que j'ai aff c'est un problemepolitique. fonctions seulement: celle de deux et celle de consoma producteur de l'homme mateur.R. interieureet exterieure.cela suppose que nous pouvons et nos alienations.un probleme religieux. et inavoue la croissance.138.Cette toujours. avec la creationet la realisationde tous projets cette emergence resultante de forcequi n'est pas la simiple nouveauxd'un suancroit dans le passe. sa valeur et son but. C'est la raisom pour laquelle. GARAUDY - FOI ET POLITIQUE 11 L'hommeest alors r6duit vidus.que avant tout. aime un technicien on Tappeleun technocratsPour donnerune definition plus precise.comme pullulent. lorsque la foi recule les superstitions la foi et de de la double perversion s'exprimedans la politique inir de bien def cettereligiondes moyens. 2 May 2013 16:23:50 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . c'est oelui qui se pose que le technocrate je veux dire simplement et jamais celle du pourquoi. on l'appele un expert. Ce monde tion.dans mon Appel aux Vivants. (je ne parle pas ici du sens theologiquedu simplement d'abord cettepossibilitede ruptureavec notrepasse.II faut celle de l'hommemais celle des entreprises est devemue le dieu cache le reconnaitre aujourd'hui. Mais c'est aussi un problemereligieuxcar pour changer ce modele de croissance c'est toutnotremode de vie que nous avons a changeret pas seulement nos structurespolitiques.La transcendance.Rompre avec rompreavec nos determinismes avec nos rapportssociaux notre avec comme culture.la creation.j'ai si insiste sur ce theme.Cettemutilation privenos vies de leursdimensions specif iquementhumaines. nos instincts au niveau d'abord commeavec nos ideologies.c'est-a-diredivines: la significal'amour. humain.Qui toujours la questiondu comment se pose toujours la question des moyenset jamais celle des fins.Un proque la croissancec'est.le sens de notrevie. la finalite.et la publiciteen est la liturgiedimensionelle.144 on Thu.II convient technocratic.

nousl'avons diten commenQant. tropde gens qui veulent eux-memes. desirs. qu'homme .pouvoir creer. 2 May 2013 16:23:50 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . II seraitpourtant le monde vainde pretendre changer sans se changer du monde soi-meme. participer inedit.Vie nouvelle source. C'est la une ideequi etaitcompletement alleMarx dans L'ideologie a Marx. maisil serait qui faitpartie sans participer toutaussi vainde pretendre se changer soi-meme la politique a la transformation du monde. d'unevie commune. seraitcoupe du mondeobjeotif Foi et politique de la politique. de chaprise de conscience et de de tons les et du d'abord hommes. en un dualisme mortel. en pleine Jelutte positivite. un amourqui ou technique. parce que qu'il pas .93. plus exactement. damsla meaureou cette C'est seulement vivifiante et joyeuse devient cellede chaqu'homme que experience a la vivre d'unevie nouvelle. de ce pouvoir 1'invention dansla creation qui s'exprime artistique. la plus quotidienne Cettetranscendance-la c'est l'experience et la plus inniverselle. figlises qui en fois veut se transformer partipolitique chaque qu'uneeglise ou qu'un partipolitique en une egliseet se transformer pretend a formuler une religion. que je peux petits d'un avenir a la creation depassermonpropre passe. Or.disait-il. lui-meme etrangere souligne c'est un le «atheisme» mot mot n'aime de man&e.12 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOPIA de tous les pouvoirsde Phomme. pour privatif je m'instale 110] This content downloaded from 190. se vouea un positivisme en une sans principe et la foi s'evapore marxisme entre Le probleme des rapports purepietepersonnelle. d'unmeme Deuxaspects realite indissolubles ou plutot d'unememe et interieure d'une mememutation indivisiblement changement. se realise ce choc et des fitats se disent socialistes. Dans un tel dualisme. . de Thomme.138. sauf II y a peut-etre toutchanger. constamment s'est produitet se reproduit que historiquement entre christianisme entre des et marxisme. puisant peuvent meme et vie commune la politique et la foi. l'amouret le sacrifice. scientifique en toutacte par lequels'affirme concretement que je s'exprime ne mereduis ni a monpetit ni mes a moi. exterieure. et une politique foi qui seraitconfinee dans la vie interieure qui La religion serait completement exterieure a l'homme profond. du subjectif n'estpas affaire Elle n'estpas du domaine qui privee. deuxdimensions sont. entendues et christianisme se pose a ce niveau: foi et politique commedeux dimensions D'abordle choc de la vie de Thomme.144 on Thu. une car il n'est pas possiblede separer.

138. Paul Lafargue.ne peut pas etre mecaniste. domineepar l'espritde la «Sainte Alliances.Dans le cas de Thomas Miinzerelle a memedebouchesur une insurrectionarmee. lutera par la suite. parfaitea Tetude ment pourquoi. «La guerre des paysans* e'est le titrequ'il donne a son livre lorsqu'il decrira la revoltede Thomas Miinzer. Marx. comment pouirait etre en memetempsetre au contraire.144 on Thu. par definition. je ne suis pas deterprendparce que s'il est vrai que l'hommeest entierement [111] This content downloaded from 190. «si c'est cela disant: en referme l'a livre le lu avoir Marx. de l'homjne l'epanouissement et lorsque je me heurtea une forcequi l'empeche. les Princes de cette epoque.C'est propre gendre. une oppositionde ce genre: n'oublioms pas que lorsqu'il ecrit «la c'est dans une Europe qui est est du religion l'opium peuple». le marxisme. de memetoute espece du droitde Hegel oil page memedu livreCritiquede la philosophie Marx ecrit: «la religionc'est l'opiumdu peuple».qui etait un pascontre lequel Luther teuiret un theologiende l'eglise reformee.c'est plutotle theismequi serait Marx s'est heurtea une negationde cet humanisme fondamental.dans des conditionshistoriquesdeterxninees.il nous dit. GARAUDY - FOI ET POLITIQUE 13 tout ce qui permetle deploiement.moi.celui que Ernst Bloch.commenous l'avons souligne tout a l'heure.quelde la detresse est a la fois «reflet» ques lignesplus bas.Et plus encore.combat pour ta justice divine». peut pas ainsi que lorsque son ministe.93. est une predication qui s'inscrit. le marxisteallemand. lorsque Engels ecrit sa «Contribution il fait un tres long parallele eaitre diesoriginesdu ohristiandsme». le christianisme originelet le socialisme.Et e'est pourquoion comprend. combattent II est remarquableque dans la liberalisme. Toute predicationde Thomas Miinzer.dans la lignee de Jean Hus et de du sociaJoachimde Flore.mais le levain et le ferment reelles. On imagine cette contre et hommes des «protestation» une protestation maJ. 2 May 2013 16:23:50 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions .lorsqu'il decrira la revolte des paysans. malgrel'avis des Papes de l'epoque. «la religion detresse».oil. je la combats. apres se comCela marxiste».R. Les revoltes suivant Miinzer avaient inscrit sur leur banniere: «Seigneia*. un opium. des luttes mentn'est pas un opium. II a remarquequ'une telle conception deteretre ne la de lisme et revolution. sous le nom de non seulementle socialisme mais «Sainte Alliances. Ce n'est domepas une negation.appelera «le premiertheologiende la revolutions il explique que la non seulereligion. pretenditresumer la pense de Marx dans un livre qu'il a intituleLe diterminisme iconomique.

comm'Althusser. qui existaientau temps ou Eschyle ecrivaitses tragediesne subsiste aujourd'hui.de tranacendance.dans iequel il oppose le travail.ne . culture'lles. il suffirait la revolution. d'une chose qu'il aimait beaucoup: Tesbien que grecs. il rien k dire les aurait nette mise-en-scene structures*. Ce qui est vrai de Toeuvred'art est d6terminisme nait avec vrai de toutes les autres oeuvres de Thomme.e volumedu Capital.C'est une notion que Lenine a malencontreusement introduitedans Mat&riaMsme Parlant. d'attendreque la structureait fait un autre miae-en-scene et.a cette epoque.C'est dire qu'il y a dans Toeuvred'art quelque chose qui n'est pas determinepar les structureset autre d'une epoque. a ce propos. conduire dans le monde. le caractere du prohumain du travail nait avec iremergenoe specifiquement jet.cette maniere d'agir se PS3 This content downloaded from 190. aucune revolutionne sera possible. au 3. Us en parlaient en termesdualistes et Marx.politiques.au travail de Tabeille ou de la fourmie. n'y par En tout cas il serait absurde de lui precher k cette marionnette. une leterait» «ref La foi n'estipasune ideologiequi simiplement de se society. pas seulementdans ses oeuvres de jeunesse. en attendant le socialisms. avec l'&nergencede la finaliteet.decisif pour tout le livre.pouvaitacceptercelui-la. par consequent. II fait cette remarque: ce qui distinguel'architectele plus maladroitde Tabeillela plus expertee'est que la conception preexistait & l'acte dans la tete de TarcMtecte.144 on Thu. Marx que ce determinisme.II n'y a domerien qui soit plus eloigne de la pensee de Et e'est pourquoi dans Le Capital.mais dans Le Capital il eat un chapitre. 2 May 2013 16:23:50 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . Marx nous dit diairemenit: thetiquedes <tragdques aucune des conditions economiques. Bien entendu.138. comme le pretend Althusser. les theologiensde son temps.Autrement dit. d'aller se coucher.avec une rupture avec ce qui etait deja determinecomme r^aultanteou produitdes forces du passe. Empiro-Criticisme. ces tragedies d'Eschyle demeurentpour nous un modele indepassable.14 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA mine par dea structuressociales ou par un d&erminismebiolo gique. Larsqu'un pretendu ecrit: «rhomme est une mariondisciplede Marx.Thomme du Temergence project. Marx ne parle pas.93. qui refusaittoute espece de dualisme.sous sa formespecifiquementhumaine.Marx n'a jamais et6 partisan de je ne sais quelle conceptionde la connaissance comme «reflet». pas? il suffitde se referer Pourquoi n'en parle-t-il a ce qu'ecrivaient.La foi e'est d'abord une maniere de se comporter.

qu'elle a pu etre a tel ou tel moment II en fut de meme pour le marxisme. de son histoire.93. pu s'exprimer pensee arisil fut et ce le thomisme.Us ont malheureusement ramenele marxismea une loi qui serait au-dessus du tempsalors historique de ce qu'il que Marx avait un sens profondement enseignait. cultures.Marxexpose les lois de la valeuret de la du qui sontpourtantles clefsde voutede sa conception plus-value. l'erreurtheoriquefondamental a consid6rer ce qui ete de ricienset chez les dirigeants sovietiques cis] This content downloaded from 190. les dans Grundrisse. que Marx a etabli. au meme moment developfpemeoit (dans les Fondementsde Viconomiepolitique). Autreexemple:Samuelson.il y a un siecle.144 on Thu. ecritdans son Manueld'BconomiePolitique. Et c'est vrai.s'est exprimek troversdifferem/tes a travers les cadres d'une pensee pdatonicienne.la seule theoriede la croissancequi reste valable un siecle plus tard. Dans Le Capital Marx au milieu du 19e siecle a donn6une theoriedescriptivedes lois de croissance du capitalismele plus de son tempsqui etait alors le capitalismeanglais.La encore ce qui me dans la pensee de Marx c'est son antiparait plus caracteristique n'est Personne que Marx et (plus antidogmatiqoie dogmatisme. dans Le Capital.Sans quoi. il montrequelles sont les limiteshistoriquesde la validite de ces lois. Mais developpS a ete donneepar ses disciplesde cettedecouquelle interpretation chez les th§overte? A mon avis. 2 May 2013 16:23:50 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . Mais une langue au coupsde christianisme.R.II a jpu son histoire. il a Svolutioniste a traversune conception et ce fut le pu s'exprimer Pere Tedihardde Chardin. C'est ce qui a ete biffepar ses successeurs. ple de ce que j'appelerais son «humilite memeou. Voici un exemn'a un sens plus aigii de l'historicite Au moment scientifique». et ce s'exprimer il a a travers une fut Taugustinisme .le prixNobel d'economie politique. nous en identifiant la foi avec ce viendronsa une conceptionintegriste.II faut bien s'exprimer dans une le et dans culture. de ce qu'il dit.138. a pu s'exprimerk travers totelicienne les cadres d'une pensee cartesienneet ce fut Malebranche. GARAUDY - FOI ET POLITIQUE 15 traduitdans une manierede penser. Nous pounrioms multiplierces examla foi avec ples. social.qui faut autoritedans toutes Facultes de Droit et de Sciences ficonomiques. Mais en aucun momenton ne peut confrondre Tune des formes culturelles ou institutionnelles qu'elle a pu prendrea tel au tel momentde son histoire. II definitk partir de quel momentces lois cesseront d'etre valables.

comment si Ton n'opposeles termes. en partises toutes en ne lui donnainit Thomme dimensions.138. de les en refusant toutesnos institutions et relativiser mesurer sur realise avons nous de sacraliser. conclude ceci: si nousne voyons Je voudrais pas simplement de encoremoinsun decalogue un catalogue. et. d'une epoquedeterminee. a venir? est de Dieu. dans le marxisme a ce qu'il le marxisme maissi nousramenons lois ou de principes. non a telleou telleepoque.93. les exigences Car unefoiqui ne prendrait que pas en compte fortement a si le marxisme d'engagement d'integration. Et. impeanglais de du developpement au 20esiecle. pas et d'amour.qui son de transcendance ses dimensions culieor Tunde Tautre. hisde ^initiative une methodologie etait chezMarx. historique. de la conscience capaions pas la foiavec la et si nousn'idenitif bles de les surmonter.c'est-a-dire lea contradictions decouvrir science Tart a la fods la et de tarique. est deja la et tantotqu'il touest Thorizon vrais. Voila un exemple de dogmatisation capitaliste ce qui avait ete Illustrationd'unemethode. a partir les projets decouvrir de ces contradictions. dans la transformation militant risquerait un mara une purepietepersonnelle. auquel rapport par jours fuyant. pouira-toncomprendre ou Tondit tantot des fivangiles tels fragments que le Royaume En realite.144 on Thu. de se risquerait.comme ici Thomme Tameet ici le corps. culturelle forme qu'ellea pu prendre mais il peuty avoircompleil n'y a pas antagonisme seulement mentarite. si on pouvaitparlerde parlerde Dieu sans parlerde Thomme. 2 May 2013 16:23:50 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . clos et a redevenir humanisme et en tennesde dualisme Pour qui ne pose pas le probleme ici Descartes de ou Platon maniere de la a de substance separant si on pouvait et ici Dieu.A partir du socialisme rative. gement un nouveaustalinisme. d'une societedeterminee. au modele et simplement le socialisme la on integrait purement de de croissance. inversement. fortde de la societe. s'evaporer de rupture.16 REVISTA PORTUGUESA DOB FILOSOFIA etait une theorie du capides lois du developpement descriptive du 19e theorie talisme siecle comme une normative.en refusant croireque mi This content downloaded from 190. L'on ne peutpas separer divines? ses dimensions en termes si Tonne pose pas le probleme De meme. ce moment en compte de prendre xismequi refuserait aucunchansans quoi n'estpossible ce moment de transcendance en refenner une fois plus. Ce Royaume les deux sont absolument nous a pouvons Tinfini. dialectiques. soulignees.

Dans la previde. de la lune qui une r6aliteunique mais qui sent l'attireen ses marees. humainen'est pas de la naturede l'atome la personne An contrarie.Et ceci nous permetde mieuxdef nom son comme et la Tindividu entre L'individu. moment vivredans un autremondequi n'auraitaucun rapportavec celui-ci.je crois.R. humain.l'aimantet Taime.ni l'etat. gulier.c'est-a-dire danseren elle toutes les forcesde l'univers. ni la ni le pouvoir. GARAUDY - FOI ET POLITIQUE 17 la terreun Royaume de Dieu. Elle ne s'evanouit pas dans le tout mais elle est habitee par toutes les poussees de l'ocean.Une telle foi croissanceeconomique. cette naissance a la vie c'est dans la Resurrection. et agdssant de celui-ci. ni la classe. Le Royaume de Dieu n'est pas ainsi un autre monde au sens ou il serait exterieura tout ce que nous vivons et a tout ce a quoi un couleurinversetoutes ou nous projeterions nous nous donnons.La personneest tout le contrairede l'individu. qui ne se referme mais qui s'ouvre au-dela du couple qui ne s'enpas sur lui-meme ne ferme pas dans le couple.Definition la ou commence effroyable.II est deja la partoutou regne le rapportproprement entredeux etres ou dans une communaute d'un l'amour de amour c'est-&-dire divin. Tindique. nouvelledontle ChristdonneTexemple de l'amour trinitaire vie cette a individuelle le passage d'une vie C»l 2 This content downloaded from 190.(aTOfios. grec) c'est^a-direquelque chose qui est separee de tout le reste par un ini par la bourgeoisie.Et.dans la Declaration des droits de et du citoyenil est dit dairement: «ma libertes'ajrrete rfaamme Comme la liberted'autrui».138. rapports c'est c'est Tindividu en l'atome. ni la nation.93.troisdimennitionde la trinite.Je croisque c'est une merveilleuse trois aspects d'une memerealite.Le royaumeest deja present les frustirations les instidans toute action pour transformer commeun ferment tutionsou les rapportsde ce monde. pour moi.et c'est. personne.Un mystiquemusulmandisait: defil'amour. Cette reference du transhistorique de ne considerer nous comme un absolu comme on permet Royaume une valeur supreme. atomos. L'individu est ainsi def miere constitution frangaise. si la libertede l'autre etait la limitede ma liberteet non pas sa condition! C'est la la definitionde l'individualismebourgeois. qui s'emprisonne le sens de l'existence trinitaire. 2 May 2013 16:23:50 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . C'est un pointsinmais de la nature de la vague sans frontieres.144 on Thu. ni une culture. pas. nous permetd'eviterdeux ecueils: soit de nous abandonneraux d6rivesde l'histoireen tenantpour findernierece qui n'est qu'un soit de nous evader de l'histoirepour relatifet un moyen. au-dela. et. inirles sions d'une memerealite.

rapportn'est pas encorela loi univereelle de le faireadvenir. systemesocial de s'epanouirpleinement en etat est de createur.Ce peche. il est au meme temps a venircar ce et de la vie de la society. ce seul p6che. c'est l'absence de l'hommeet tache de la Taibsenice de Dieu. lumiere au une liberation* de la ont grande octheologiens apporte des rapportsde la foi et de la politique.en nous faisant prohleme dans son livre prendreconscienoede ce que le pere Guttierres.138. 2 May 2013 16:23:50 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . partout ou un homme est oppxime.La foi c'est cette notretache c'est precisement et un sacrifice.comme Les un signe de sa presenceet un appel k son accomplissement. Pourdonnersa proprevie pourfairedisparaltrece pecheobjeotif inie. pas plus que la foi. La premiere et s'il le faut.dcot-il.ou meme simplementempeche par tout un en c'est^a-dire en homme. subjective.93. foi c'est done.Et. que nous avons def quoi dans cettesorte de theologie n'est la foi Parce foi maniere cette paa que d'agir? appelons-nous adhesion a un certainnombrede seulementcroyance.au dedans de nous.ajoute le pere Guttierres.Le pdche Thiologie appelle . C'est ainsi.a monpetitmoi individuel. .si bien que si le Royaume est deja la partout ou il se rapport. au contraire.II y a un rapport dans la peraonnehumainedans lequel je ne me limitepas k moimeme. Le Royaume est deja Ik partoutou des etres vivent selon cette loi: il y a des causes.de de hitter. lorsque je le vois diaos 9a relationa Dieu et au Royaume. perspective.II n'y a plus esperance qui exige un engagement entrele sacre et le prode dans cette dualisme alora.ce n'est pas une realite seulementinterieure. encore triomphe partout. me definis seulement Je commepersonne d'amour pormesrapports avec l'autre. il n'est pas la loi de tous les rapports humains.c'est-A-dire resumees par une propropositions historiques ou symboliques.tourture. peche objectify.18 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA dans laquelle mon centren'est pas en moinmeme. de fane. ne] This content downloaded from 190. que nous pouvons comprendre ce que oela veut dire: un royaumequi est deja 1&et un royaumequi est encorea venir. «le de la lib&ration. Tout est profanelorsqu'onle consid&re ind£pendamment toutest sacre sa relationa Dieu et au Royaume.mais oil j'agis en considerantque la vie de l'autre vaut que je lui sacrif ie ma proprevie. une telle societe «peche objectify. explodte. Partout ou ne regne pas ce rapportde communauteet d'amour.a Fimage de Dieu. du Dieu qui est en lui. negative.144 on Thu. egoiste. des oeuvres.des etres qui valent la mort plus que ma proprevie et qui me fontaccepterjoyeusement les realiser ou les f Mads ce aire n'a pour pas rapport triompher.

multinatkmales. faitde notrepropre que I/important la plus fondamentale de la foi. GARAUDY - FOI ET POLITIQUE 19 le Credo de foi.R. plus comprendre qui irreet la foi. Gr^goire de rhomme unecroissance pouivaiit croiasance*. de Nysse aaisensoilS. C'est oe qui Telle est Texigence de 14 ce que Pie XI appelait constitue deja «la dimension politique le ce est lien le Par la nouspouvons 6hariite».93. une croissance in ne soit af la croissance de pas qu'elle probleme-ole mais des dies des diesindividus. dieTeternelle deoouverte dine:«Dieu ic'estrStennedle ROGER GARAUDY 017] This content downloaded from 190. 2 May 2013 16:23:50 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions .144 on Thu.ce que sontles exigences la politique entre profond cusablesde cetteuniondans notrevie de chaque jour et dans a regarddu de noussituer Et ceci nouspermet 1'action politique. fession cette c'est ce adhesion vie. comme Chretien ou la «Shaada»musulmane.138. fitats. poiwoirs.

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