Sexualidad como orden discursivo de represin

Historia, desarrollo y tcnicas.

Mari Erci Cedeo

Un paseo por la esencia de la problemtica sexual

Como todas las especies del mundo animal, la naturaleza del hombre est enmarcada por una serie de necesidades cclicas y de eventos inherentes a su condicin biolgica, tales como: nacer, alimentarse, crecer, las expulsiones fisiolgicas, envejecer e incluso morir, pero de estas condiciones, ninguna ha sido tan discutida, rebatida y expuesta, al menos, tan controversialmente como lo es el tema de la reproduccin y de forma ms general, la sexualidad. Histricamente, la sexualidad desde sus inicios ha estado rodeada de misticismos, envuelta en rituales y eufemismos como fueron por ejemplo, los sacrificios de mujeres hermosas en ciertas tribus para alabanza de los dioses, en una civilizacin posterior, la griega, los festines estaban caracterizados por banquetes y orgias, aunque una vez ms el papel de la mujer se ubica en un plano distinto al de los hombres. Se evidencia, lo que desde el punto de vista occidental de la actualidad es denominado libertinaje, incluso, Digenes se masturbaba en la plaza pblica, pues resultaba de una necesidad natural, entonces, surge la interrogante de en qu momento la sexualidad paso de ser natural y publica a un tema silenciado y escondido? y, por otro lado Cmo se han desarrollado los mecanismos de control y poder en torno a la

sexualidad desde sus inicios? Pues constructos como fornicar para denotar el acto sexual cargado de pecado y, por ende, de culpa, e incluso el pecado original como marca de nacimiento, desde una ptica de origen religioso, aunado a las censuras, los tabes, las prohibicin y la negacin componen lo que Foucault denomina las tcnicas polimorfas de poder.

Para Foucault, hasta el Siglo XVII existan ciertos niveles de franqueza, lo ilcito resultaba cercano y hasta familiar, es, dos siglos ms tarde con la burguesa

victoriana que el tema de la sexualidad empieza a ser limitado, determinado por la familia con carcter reproductor, volviendo la habitacin de los padres el nico lugar propicio para reconocerle de manera legtima. La sexualidad no debe existir y se intentar oprimir hasta la ltima manifestacin, la prohibicin, la inexistencia y el mutismo tacharn todo su rastro, y solo el burdel y el manicomio se convertirn en los lugares de la tolerancia exacerbada y cuestionada. Pero, Cules son las razones para volver de un tema biolgico un asunto cuestionable? El autor nos explica.
Si el sexo es reprimido con tanto rigor, se debe a que es incompatible con una dedicacin al trabajo general e intensivo; en la poca en que se explotaba sistemticamente la fuerza de trabajo, se poda tolerar que fuera a dispersarse en los placeres, salvo aquellos, reducidos a un mnimo que les permitiesen reproducirse? (Foucault, 1976)

Pero no es solo, el fin econmico en s mismo lo que determinar las ventajas de una sexualidad entredicha, oscura y oculta; aparece tambin una relacin intrnseca entre el sexo y el poder y con ello emerger, lo que el autor denomina como beneficio del locutor, pues el solo hecho de hablar de l, de la represin como tal, desatar un sentimiento de liberacin y es aqu donde entran en juego, nuevos actores de poder.

Somos la nica civilizacin en la que ciertos encargados reciben retribucin para escuchar a cada cual hacer confidencias sobre su sexo: como si el deseo de hablar de l y el inters que se espera hubiesen desbordado ampliamente las posibilidades de la escucha, algunos han puesto sus odos en alquiler. (Foucault, 1976)

El sexo para Foucault fue la sangre de la burguesa, en donde la valoracin del cuerpo est asociada al establecimiento y consolidacin de la hegemona de la clase burguesa, no tanto por un valor mercantil obtenido de la fuerza de trabajo, sino el beneficio de lo que una cultura del propio cuerpo poda representar polito, histrico y econmicamente hablando tanto para el presente como para el futuro de la burguesa pues, una de las formas primordiales de la conciencia de clase es la afirmacin del cuerpo, que en efecto, convirti la sangre azul de los nobles en una clase con salud y sexualidad sana.

El meollo para Foucault por tanto est en conocer, las formas, canales y discursos a travs de los cuales el poder ejerce influencia en las conductas mas individuales y de qu manera se infiltra este a los placeres cotidianos, se trata pues, de conocer las tcnicas polimorfas del poder.

Inicios de la discusin sexual

La represin del tema sexual, que para Foucault es propia de la sociedad burguesa, inicia con la reduccin en el mbito del lenguaje, la dominacin de lo que se dice, con el intento de aniquilarlo de los dilogos rutinarios, en la determinacin de espacios propios e impropios, momentos, actores y dentro de cules relaciones sociales se permite o no la discusin del tema sexual, basado principalmente en una restriccin econmica que se da entre padres y nios, profesores y alumnos y patrones y sirvientes.

Toda esta restriccin lingstica produjo, sin embargo, el efecto contrario a lo esperado, la multiplicacin de los discursos sexuales en niveles incluso institucionales como la Iglesia, en donde con el manejo del poder, a travs, del papel de la confesin induca a los confesantes a explicar detalladamente cmo era llevado a cabo el acto sexual: posicin, gestos, momento exacto del placer, incluso, lo mas ntimo, pensamientos, deseos y sueos, bajo el reproche de pecado y como proceso de reconversin espiritual el dolor de la tentacin y la resistencia por amor a Dios. No hay, segn nuestro autor, una censura respecto al sexo sino que realmente se ha construido un reproductor de discursos sobre este tema, ms numerosos y vulnerables de incidir en la economa. A partir del siglo XVIII inicia un inters tanto poltico y econmico como tcnico hacia la discusin del sexo, no a las miras de la construccin de una teora, sino, por el contrario, una forma de especificacin y clasificacin, es decir, de racionalidad.
En el corazn de este problema econmico y poltico de la poblacin, el sexo, hay que analizar: la tasa de natalidad, la edad del matrimonio, los nacimientos legtimos e ilegtimos, la precocidad y la frecuencia de las relaciones sexuales la manera de tomarlas fecundas o estriles, el efecto del celibato o de las prohibiciones y la incidencia de las practicas anticonceptivas. (Foucault, 1976).

Esta economa poltica de la sexualidad se encuentra arraigada

al paradigma

emergente del desarrollo de los pases, en donde, en principio, se consideraba imprescindible el alto nivel de poblacin para alcanzar la riqueza y el podero, se traza aqu la lnea conjetural entre lo biolgico y lo econmico en donde el sexo y la sexualidad se dicen de otro modo para obtener otros efectos, de hecho, se intenta trazar una taxonoma entre los que pueden hablar y los que no, el discurso empleado y la forma en unos y en otros , no existe un silencio nico y absoluto, sino un conjunto de silencios que rigen los discursos.

La materializacin de las limitaciones de este discurso se dio a finales del Siglo XVIII y principios del XIX, a travs, de distintos mtodos, en primer lugar, la medicina y la fabricacin de la concepcin de las supuestas enfermedades de los nervios, posteriormente tuvo lugar la psiquiatra, en su intento de mediar los excesos y su obra mxima de las enfermedades mentales, aunado a ello, figura la educacin con controles pedaggicos, en donde se adoctrinaba a los jvenes verdadero del sexo, y en ltimo lugar, con ciertos discursos limitados, razonables y que apuntaban a la construccin de lo la justicia penal cuyo manejo de la por tres dominacin mediaba perversiones y crmenes sexuales administrado

grandes ejes fundamentales: el derecho cannico, la pastoral cristiana y la ley civil, cada uno centrado en las relaciones matrimoniales , es decir, que el sexo de la pareja estaba parcelado por normas y recomendaciones ,el adulterio y la sodoma estaban clasificados de crmenes graves, la homosexualidad era concebida como actitud propia de las bestias y, los hermafroditas, eran considerados criminales.

El caso de Herculine Barbine

Conocida familiarmente como Alexina, es criada y educada tal cual nia desde los inicios de su infancia y adolescencia, aos ms tarde, por medio de un examen mdico rutinario, ser expuesta por primera vez a su situacin de hermafrodita, con estudios posteriores y ms profundos, el mdico concluir en la asignacin de sexo masculino a la joven, para cuyos procedimientos mdicos y legales ser conocida como Abel, pero la misma, nunca conseguir adaptarse al proceso de masculinizacin impuesto, escribe sus memorias y aclara que sus reales momentos de felicidad radicaban en el periodo anterior a la obsesin moderna del establecimiento de una definida identidad sexual como base de la identidad personal y acabar por suicidarse.

La sexualidad no define por s misma la naturaleza individual de los sujetos, aunque, por supuesto, incida en la caracterizacin de la dependencia o no que este mantenga con los placeres sexuales; en la poca griega segn nuestro autor, puede hablarse de bisexualidad si se considera la eleccin legtimamente libre entre los sexos pero no en referencia a una ambivalencia del deseo en s, sino que el elemento motor de esta eleccin radicaba en la belleza, sin importar el sexo; la diferencia por tanto, entre la actualidad y los clsicos radica principalmente en la concepcin del verdadero sexo.
Alexina era el sujeto sin identidad de gran deseo para las mujeres, y, para estas mismas, era un punto de atraccin de su feminidad y por su feminidad, sin que nada las obligara a salir de su mundo enteramente femenino. (Foucault, 1980).

Los griegos no posean en su lxico un trmino exacto para expresar lo que hoy conocemos por sexualidad, lo ms cercano en relacin a las prcticas que tenan que ver con el placer en general atendan al termino aphrodysia, pues segn la autora Esther Daz (2003): entre los griegos importaba mas la dinmico de los placeres que su morfologa a que su sentido profundo , en ese dinmica estaban implicados el movimiento que lleva hacia el placer, el deseo que ste suscita y el acto en el que se constituyen los placeres (p. 134). Para Foucault, las prcticas cuyo propsito final se pone en evidencia plena con el caso de Herculine alcanzan en mayor o menor intensidad a todos los individuos que componen la sociedad.

Ejercicio del poder en la sexualidad

Constitucin de la subjetividad

Deluze nos explica en relacin al pensamiento foucaultiano que por una parte, existe una relacin consigo mismo que se deriva de la relacin con los otros, pero, tambin existe una constitucin de si mismo que deriva del cdigo moral como regla de saber. El problema radica en que el conocimiento de uno mismo est relacionado con la constitucin de la subjetividad, en el nivel en que esta pueda ser de una fuerza que nace en el espacio interno de cada sujeto y que es evidenciada en el intento de construir su identidad. Hay por tanto, una doble funcin de dependencia e independencia que conforma la autoconstitucin, ergo, nos expone Deluze en su libro Foucault (1987): es necesario que de los cdigos morales que efecten el diagrama aqu y all (familia, ciudad, tribunales) se libere el sujeto que rompe, que ya no depende del cdigo en su parte interior (p. 131) como ocurra en el caso de la polis griega. Pero, entre la construccin de la subjetividad concebida como ideal tico en el mundo clsico, en donde es el propio individuo quien, haciendo frente a los condicionantes con los que se encuentra trata de construir lo que es, Foucault expone una contraposicin con el paradigma caracterstico de la sociedad moderna, en el que la construccin de la subjetivacin es resultado del despliegue sistemtico de fuerzas y estrategias que escapan en casi su totalidad del control del individuo. Relata Fernandez Agis en su ensayo Foucault, Identidad y Sexualidad (2006) que: el juego de poder es, de un modo muy particular, algo que puede esclarecerse a travs del anlisis de los procesos de subjetivizacin .En ellos, el individuo puede optar por el enfrentamiento, pero tambin puede acomodarse a las estrategias de normalizacin (p.3). Forma del ejercicio del poder

Para Foucault la real importancia del ejerci del poder no radica en la cantidad de represin sino en la forma en la que el poder mismo es ejercido que no se basa simplemente en la prohibicin sino, que es ejercida bajo cuatro operaciones muy

distintas, en primer lugar, se ha invadido la sexualidad infantil y se ha vigilado sus hbitos solitarios, tanto los mdicos como los pedagogos han enfrentado la masturbacin como una enfermedad que debe ser castigada, pero, no con la intencin de su desaparicin, sino, por el contrario, que sirva de sustento y apoyo de la multiplicacin del alcance del poder, en la cacera de la sexualidad desde los inicios del individuo. En segundo lugar, la nueva cacera de las sexualidades denominadas perifricas produce la incorporacin de las perversiones y una nueva especificacin de los individuos, la sodoma, los homosexuales, o bajo el bautizo de los psiquiatras los individuos ginoquemastas, fetichistas, presbifilos, sexoestticos, entre otros, representan el objetivo de la mecnica del poder en tanto que no pretende suprimir estas periferias, sino que la dota de clasificaciones y realidades analticas para de esta manera poder diseminarlas. En tercer lugar, para el ejercicio que esta forma de poder exige se necesitan presencias constantes, exmenes y observaciones recurrentes que inician a partir de preguntas confidenciales al individuo, la conformacin de expedientes, mtodos para el rastreo continuo del sujeto, este continuo chequeo implica el acercamiento fsico y la medicalizacin del cuerpo, de esta manera yace inmerso el poder, con la extensin de su alcance al cuerpo, la observacin, el roce constante, la sensualizacin del poder y a la vez beneficio del placer, lo que trae como consecuencia dos efectos, un impulso al poder por ejercicio mismo y cierta emocin que sirve de recompensa al control vigilante, placer de ejercer el rol vigilante y por el otro lado, el placer al tener que escapar de este poder y engaarlo (mostrarse, escandalizarse o resistirse), es este dinamismo entre roles lo que llamara Foucault como las espirales perpetuas del poder. Y, en cuarto lugar, los dispositivos de la saturacin sexual, caractersticos del siglo XIX, que se manifiesta en la separacin de los adultos y de los nios, el distanciamiento entre la habitacin de los padres y la de los hijos, la atencin sobre la masturbacin infantil, los cuidados a los lactantes, entre otras caractersticas que hacan de la familia ms que una clula mongama, una red compleja.

La Verdad del Sexo, la confesin y el poder

La iniciacin de la ciencia en materia de sexualidad se debi a los fines de regirse como el ente nico y soberano de los imperativos de higiene, pretendiendo mantener el vigor fsico aunado a la limpieza moral del cuerpo social, la eliminacin de las taras, los degenerados y las poblaciones bastardas, en nombre pues, de la biologa y la historia justificaban y legitimaban los racismos de Estado en nombre de la verdad.
Lo importante es que el sexo no haya sido nicamente una cuestin de sensacin y de placer, de ley o de interdiccin, sino tambin de verdad y falsedad, que la verdad del sexo haya llegado a ser algo esencial, til o peligroso, precioso o temible; en suma, que el sexo haya sido constituido como una apuesta en el juego de la verdad (Foucault, 1976).

Histricamente, han sido dos los mtodos empleados para la produccin de la verdad del sexo, por un lado, las sociedades que se envistieron en el arte ertico, es decir, la verdad sustrada del mismo placer, llevado como practica y tomado como experiencia, en donde est la relacin del sujeto consigo mismo por encima de leyes y prohibiciones y, en segundo lugar, nuestra civilizacin que no lleva consigo ese arte ertico, por el contrario, se habla y practica la ciencia sexual, la racionalidad del discurso sexual y su mxima expresin: la confesin, pues desde la Edad Media, Occidente posicion la confesin como el mayor ritual de la produccin de lo verdadero, desarrollando un laborioso y numeroso conjunto de mtodos de interrogacin e investigacin. Esta prctica confesionaria se propag de manera inminente y sus efectos se dieron en mbitos tan disimiles como el derecho, la enseanza, la medicina, en los ritos ms solemnes y en el orden de las cotidianidades, el individuo en este panorama confiesa o es sometido a confesar bajo mecanismos de tortura, prctica que segn el autor acompaa a la confesin como negras mellizas, cabe destacar que el tema por

excelencia al que hace relacin estas confesiones es, precisamente, el sexo, lo que se dice y lo que se oculta acerca de l. En la antigua Grecia la verdad y el sexo se fundan en el mtodo de la pedagoga, por la transmisin de un saber precioso cuerpo a cuerpo, el sexo serva de base para la iniciacin al conocimiento, en la actualidad, sexo y verdad se ligan en la confesin, escudriando en los secretos ms ocultos del individuo y de manera casi obligatoria. Ahora bien, Qu es la confesin?, para nuestro autor es un ritual donde se despliegan las relaciones de poder, pues no se confiesa sin la presencia de otro, que no es simplemente un interlocutor, sino, el ente que requiere la confesin, el que la impone, el que juzga, castiga o perdona, un ritual en donde la verdad se legitima debido a las resistencias y obstculos que ha tenido que superar para su formulacin. La ejecucin de la dominacin en este ritual de confesin no se encuentra del lado del interlocutor que habla, que se confiesa, sino del que escucha y emite juicios, irnicamente no del que sabe sino del que interroga. Este mecanismo de poder fue y sigue siendo la matriz principal de la verdad del sexo aunque ha sufrido de transformaciones tanto en la expansin de sus roles (dominantes y dominados) como en el objetivo de su prctica, ya no se trata de confesar simplemente lo que se hizo sino que se lleva a juicio los pensamientos, obsesiones, deseos y calidad de placer que lo acompaan. Pero, por poder no hay que entender el conjunto de instituciones y aparatos de un Estado determinado, ni el aparato de la violencia, el poder, est en todas partes, no es que lo absorba todo sino que viene de todos lados, es, en general, el nombre que se otorga a una situacin estratgica y compleja en una determinada sociedad, ergo, el poder no se posee o se comparte es algo que se ejerce, tampoco , las relaciones de poder estn en exterioridad con respectos de otros tipos de relaciones sino que son inmanentes, aunado a ello hay que aclarar que las relaciones de poder son a la vez intencionales y no subjetivas, son inteligibles, no hay poder que se ejerza sin una

serie de miras y objetivos y, finalmente, que donde hay poder hay resistencia y, no obstante, esta nunca est en posicin de exterioridad respecto del poder. En cuanto a la relacin saber-poder a travs de la confesin Foucault nos explica que exigimos que se diga la verdad, pero, como es el secreto y escapa a s mismo, nos reservamos el derecho de decir nosotros la verdad finalmente iluminada, finalmente descifrada de su verdad, y, le pedimos que diga nuestra verdad o, mejor, le pedimos que diga la verdad profundamente enterrada de esa verdad de nosotros mismos que creemos poseer en la inmediatez de la conciencia. Le decimos su verdad, descifrando lo que l nos dice de ella, el nos dice la nuestra liberando lo que se esquiva, con ese juego se constituyo, lentamente, un saber sobre el sujeto. Por tanto, los nuevos procedimientos de poder no funcionan ya por el derecho sino por la tcnica, no por la ley sino por la normalizacin, no por el castigo en s, sino por el control. Para los griegos uno de los principios fundamentales de las ciudades era el ocuparse de uno mismo, que proceda de dos grandes fuentes, el deber de conocerse a s mismo y de manera asociada el tener que preocuparse de s, en la actualidad se ha dejado a un lado el cudate a ti mismo por el solo concete a ti mismo como consecuencia de una severa transformacin de los principios morales de la sociedad occidental, pues hemos heredado la tradicin de moralidad cristiana que convierte la renuncia de s en un principio de salvacin, conocerse a s mismo era, irnicamente la manera de renunciar a s mismo. Preocuparse del cuerpo no es ocuparse de s, pues el s no es el vestir, ni las posesiones, sino el alma, el cuidado de s por tanto, es el cuidado de la actividad, es un hacer de proyeccin social. A partir del siglo XVIII se despliegan cuatro grandes conjuntos estratgicos de dispositivos de saber y poder, en primer lugar, la histerizacin del cuerpo de la mujer, en segundo lugar, la pedagogizacin del sexo del nio, la socializacin de las conductas procreadoras y finalmente, la psiquiatrizacin del placer perverso.

Definicin de Sexualidad
Segn nuestro autor en el primer tomo de Historia de la sexualidad, la sexualidad por naturaleza se defini como un dominio penetrable por procesos patolgicos, y que por tanto, exiga intervenciones teraputicas y de normalizacin, un campo de significaciones que buscar y descifrar, un lugar de procesos ocultos por mecanismos especficos, un foco de relaciones causales indefinidas, una palabra oscura que hay que desemboscar y, a la vez, escuchar, es, la economa de los discursos, su tecnologa intrnseca, las tcnicas que ponen en accin, su funcionamiento y los efectos que conllevan, por tanto, una historia de la sexualidad es el estudio de sus discursos, el correlato de la practica discursiva progresivamente desarrollada que es la ciencia sexual. La sexualidad aparece como un punto de pasaje para las relaciones de poder, especficamente fuerte entre hombres y mujeres, jvenes y viejos, padres y progenitura, educadores y alumnos, autoridades religiosas y laicos, gobierno y poblacin. Foucault explica en la Historia de la sexualidad (1976) que: en las relaciones de poder la sexualidad no es el elemento ms sordo, sino, ms bien, unos de los que estn ms dotados de la mayor instrumentalidad, utilizable para el mayor numero de maniobras y capaz de servir de apoyo a las ms variadas estrategias (p. 126). El dispositivo de sexualidad no tiene como razn de ser el hecho de reproducir, sino de proliferar, innovar inventar y penetrar los cuerpos de manera cada vez ms detallada y poseer un control ms global de las poblaciones, esta sexualidad es histricamente burguesa, originada en su intento de acrecentar sus mecanismos de poder .
La sexualidad es, un terreno privilegiado en el que sustentar la identidad y/o alimentar la diferencia, un espacio sobre el cual marcar con gruesos trazos las fronteras que encada caso separa lo permitido de lo prohibido (Fernandez Agis, 2006).

Bibliografa

Foucault, M. (1977). Historia de la Sexualidad I, (1991), XVIII edicin,

Siglo XXI, Madrid.

Foucault, M. (1984). Historia de la Sexualidad II, (1995), XXV edicin,

Siglo XXI, Madrid. Foucault, M. (1984). Historia de la Sexualidad III, (2005), XIII edicin, Siglo XXI, Madrid. Foucault, M. (1974-1975). Los Anormales. (2001) Curso en el College de France, FCE, Buenos Aires. Daz, E. (2003). La Filosofa de Michel Foucault. (2004). Biblos, Buenos Aires. Fernndez Agis, D. (2006) Foucault, Identidad y Sexualidad. A Parte Rei, Revista de Filosofa, Barcelona. Deleuze, G. (1987). Foucault. Paidos, Barcelona.