Resumen HOBBES por naturaleza los hombres son iguales, sin embargo unos son moderados y otros por

diferencia pueden aprovecharse y aniquilar a los otros Por naturaleza el hombre es agresivo. Se provocan por comparaciones,( envidia), se hostilizan y utilizan la fuerza para quiere ser superior los apetitos a los hombres los llevan a un mismo fin, pero a veces solo el ms fuerte lo disfruta por que se impone por lo que se lucha para ver quin es el ms fuerte la naturaleza le hace querer y desear al hombre, con ello preservan lo bueno y no lo penoso y la muerte, esto ltimo acaba con su cuerpo, por lo que desea conservar su cuerpo utiliza la libertad para ello, derecho natural del hombre. por lo que implica el derecho a los medios para obtener preservar su cuerpo y sus miembros, el hombre juzga que medios son justos para alcanzar a travs de la razn que lo beneficio y que no por derecho natural juzgo que me beneficia por lo mismo uso la fuerza conocimiento y habilidad cuando es para si mismo el tener que conservarme de la muerte todo lo que se desea por naturaleza el hombre tiene derecho por lo mismo a disfrutar de todas las cosas, si lo considera bueno segn su juicio propio lo desea si por derecho propio el hombre tiene acceso a lo que desea y a las cosas de la naturaleza y es agresivo por naturaleza adems, por derecho puede atacar a otro, pues discrepan y por ello viven en un estado de guerra por lo mismo, por naturaleza se encuentra en un estado de guerra, el mismo se destruye. Desea la libertad de todo, y se contradice as mismo pues as no desea su propio bien por naturaleza. cuando hay desigualdad manifiesta, el hombre tiene derecho a protegerse mediante la fuerza y prudencia. Debido al peligro se hace el hombre tiene derecho a resguardarse, sabe que existen igualdad de fuerza y que el otro puede usarla, por miedo se protege del peligro, se defiende por derecho natural. si no me defiendo me contradigo, pero esto no se puede mantener por siempre la razn dicta la paz, porque no se puede vivir en guerra , adems ningn hombre tiene la potencia para mantener este estado. el hombre se fortalece en contra de quienes no desean la paz Seccin II La libertad Del estado de los hombres fuera de la sociedad.

Los que escriben de republica creen que el hombre es un animal poltico, y por ello tiene disposicin natural a ser social, Tiende por disposicin natural a hacer leyes acordar as la paz, pero esto es falso las sociedades no se conforman as, por compaa o amor, sino por honor y la utilidad que nos aporta conformarnos con otros en una sociedad ej, no nos reunimos por placer a hacer negocios, sino por inters la sociedad es un convenio voluntario para que se conforme como tal. Para convenirla se debe buscar el objeto de la voluntad, lo que parece bueno para aquellos que la conforman, Lo bueno es agradable al espritu y a los rganos, placer al alma a la gloria la gloria no se puede comunicar a muchos hombres, por lo que no se puede fundar una sociedad bajo ese parmetro . El temor por un mal porvenir, por eso los hombres se unen fortifican sus ciudades y se defienden, por comn acuerdo forman la sociedad civil el temor mutuo depende de la igualdad de los hombres y de daarse voluntariamente as mismo. Hecho real, no podemos as esperar nada de los dems. Advertimos nuestra fragil, pues todos los hombres son iguales por lo que pueden hacer cosas iguales como daar. la ley civil solo puede romper aquello. El origen de la voluntad de daarse mutuamente, esto es en todos los hombres, pero no procede de una misma causa unos reconocen la igualdad natural por que estiman que tienen ellos como los otros la misma fuerza. Otros se atribuyen superioridad , quieren que todo les sea permitido , la voluntad de daar nace de una vanagloria y estimacin de sus propias fuerzas y la voluntad en otros terminos procede de defenderse de que le quieten los propios bienes de aquellos que con arrogancia los desean la discordia nace de la comparacion del espiritu , nace por que hay una disputa por la gloria, eso tensiona y hace que nasca la discordia . Si veo a mi enemigo por los suelos, conforta mi auto satisfaccin y produce mi autosetimacion , lo que lleva a la venganza y al odio todos los hombres desean las mismas cosas, y al hacerlo se ofenden, no pueden dividirlo cuando suceden, all se impondr el mas fuerte definicin de derecho: el deseo natural de los hombres nos expone al peligro, por ello estamos vigilantes , todos deseamos lo bueno y evitamos lo malo

no hay censura cuando usamos la razn para preservarnos en el uso de los medios as defendemos el cuerpo y sus miembros, este es el buen derecho, justo , la libertad de cada cual para usar su facultad con respecto a la razn el derecho a los fines el derecho a los medios El derecho al fin se debe tener siempre que se posea el derecho a los medios para conseguirlos , para concebir el derecho a la vida es necesario obtener los medios para aquel fin El derecho de la naturaleza otorga a cada cual carcter de juez de los medios para la propia conservacin. El juez mas competente es quien desea salvarse , asi jusgan que medio es mejor para su vida, Se usa la razn para calificar el peligro todas las cosas pertenecen a todos segn la naturaleza, nos da ese derecho , podemos disponer de ellas , es decir de lo que parece bueno pues lo necesitamos , es bueno para nuestra conservacin se juzga ello, de lo que es bueno para nuestra defensa y nuestra conservacin El derecho comn de todos es intil no ha sido expedito un derecho comn para los hombres sobre las cosas a equivalido a una incomunicacin entre los hombres por qu no se saca beneficio. La posicin de los bienes no es fcil por que cada uno dice que le pertenecen por llegar primero teniendo los hombres el mismo derecho que los dems por igual pero tambin la misma fuerza y pretensin El estado de los hombres fuera de la sociedad es una guerra A lo anterior agreguemos la pretensin natural de los hombres de ponerse obstculos, el derecho a invadir y a defenderse , lo que origina desconfianza y sospecha , esto no permite el reposo del espritu por lo que debe estar atento contra un enemigo para no ser oprimido definiciones de guerra y paz El estado de los hombres antes de la paz era la de una guerra perpetua , el tiempo en que se da la voluntad de combatir , el resto del tiempo es la paz cuando no se est en el estado anterior es difcil juzgar en un estado de guerra , pues los combatientes estn en condiciones iguales no hay victorias se equivocan aquellos que dicen que las cosas deben ser para todos, pues es natural para el hombre el deseo de un bien para si, pero nadie debe estimar que la guerra de todos contra todos

sea bueno, POR ESTE TEMOR MUTUO DESEAMOS SALIR DEL ESTADO DE GUERRA Y BUSCAMOS LA SOCIEDAD, en ella no se da la guerra de todos contra todos. Por naturaleza que cada cual coaccione a los dems con el fin de prevenir su dominacin futura Alianza franca y por voluntad para la mutua necesidad entre si , por e derecho de protegerse , de tener seguridad, en lugar de esperar a los malos intencionados que ataquen quienes poseen una potencia se guarda y no tiene oposicin, la naturaleza les confiere el derecho de gobernar a quienes no pueden resistir la naturaleza nos ensea a buscar la paz , facultad de fuerza y otras facultades El Leviatn: Intro El hombre imita a travs del arte la naturaleza, es as como el hombre puede producir un animal artificial. Ese arte va aun mas lejos imitando esta obra natural que es mas excelente que la naturaleza, el hombre. el arte ha creado ese gran leviatn que llamamos la republica o estado, que es un hombre artificial. De mayor fuerza que el hombre, para defender al hombre , El alma de este monstruo es la soberana, la que le da vida al cuerpo artificial magistrados y ejecutivos articulaciones, que. Son movidos por el deber desde el alma, son los nervios a riqueza y la abundancia de este cuerpo son su fuera, la salud del pueblo sus negocios. La memoria sus consejeros que informan. La enfermedad la sedicin . La guerra civil su muerte. Y el pacto poltico quien lo concibe la Naturaleza de este hombre artificial, del Estado el leviatn La materia que lo conforma es el mismo hombre Primera Parte Capitulo XVI. De las personas, autores y Cosas Personificadas Definicin de persona: Persona es aquel cuyas palabras o acciones, suyas o bien como alguien que las represente Persona natural Cuando se le considera suyas, la accin las palabras Persona Artificial. Cuando esta persona representa las palabras y acciones de algn otro Origen de la palabra Persona:

Palabra persona es latina. que es disfraz o apariencia externa del hombre, en griego persona significa Cara rostro. Como un actor , como en un estrado o un actor se ha trasladado a todo aquel que represente palabra o accin, se personifica y acta como si mismo. Y el que acta por otro lo representa, es portador de su persona acta en el nombre de ella, y es denominado en forma diferente como mandatario , representante, teniente vicario abogado etc. Actor y Autor. Palabras y acciones de las personas artificiales son propiedad de a quienes representa. La persona entonces es el actor propietario de sus palabras, y la accin es el autor. El actor acta por autoridad. Cuando se habla de bienes y posesiones es llamado propietario La autoridad El derecho de hacer cualquier accin es llamado autoridad. Es el derecho de hacer cualquier acto, asi se debe entender. Si alguien que no sea el autor lo hace por convencin con este, el derecho le pertenece al autor y no al representado. Las convenciones pasadas en virtud de la autoridad recibida obligan al autor El actor cuando celebra un pacto por autorizacin, obliga con ello al autor, como si lo hubiese hecho el mismo con las consecuencias de los actos que representa. Cuando se celebra con un actor o mandatario y no se conoce la autorizacin que tiene, el que pacta con l lo hace bajo su propia responsabilidad y riesgo, pues no est obligado a pactarlo mas all que de la autorizacin que concedi. Cuando el actor realiza algo contra la ley natural por la orden del autor y est pactada anteriormente a obedecer, no es el actor sino el autor quien la viola. La autoridad debe ser manifiesta Aquel que celebra un pacto con el autor por mediacin del actor , y no conoce la autorizacin que tiene y solo por palabra, y no le es mostrada exhibida, el pacto con el autor no es vlido. Pero si conoce la palabra de ante mano, el pacto es vlido como si lo contrajera con el autor. Los seres personificados y las cosas animadas las cosas inanimadas, como la iglesia , un hospital, un puente pueden ser personificadas, No pueden ser estas autores,. Los actores si pueden tener autorizacin para mantenerlas, pero siempre que se haya constituido un gobierno civil antes Los Seres desprovistos de Razn.

los nios los idiotas y los locos estn desprovistos de razn, pero pueden ser personificados por guardianes o curadores, por el tiempo que no la posean, no pueden ser autor hasta que cobren la razn. Quien los gobierne si puede dar autorizacin al guardin. Falso Dios Los dolos no pueden ser autores . la autorizacin la da el Estado. Entonces la personificacin de un dolo antes de la consagracin de un gobierno civil no es posible. El Verdadero Dios. El verdadero Dios puede ser personificado, ej moises lo hizo, no en su nombre sino en el de Dios. Tambin por su hijo Jess quien vino a llevar el reino de su padre, y por el espritu santo que fue enviado en nombre de Dios. Como una multitud de hombres constituye una sola persona Una multitud se hace persona cuando es representado por un hombre previo consentimiento pues es la unidad del mandatario no del representado lo que hace lo de una persona. Cada individuo es autor La multitud se le debe considerar no como uno por naturaleza sino como muchos y muchos autores que representa en su nombre. Se le entrega un mandato y lo representa como dueo, se le puede dar sin lmite, y con un lmite pero debe ser pactado El Actor puede ser una multiplicidad de hombres constituidos en uno por el voto mayoritario. El representante debe representar , valga la redundancia, la voz del mayor nmero de hombres que conformen la multitud y no por el numero menor. Dos tipos de autores Autor definido primeramente como dueo de la accin de otro. Y otra tipo de autor es de aquel que es dueo o accin de otro pero pactado de forma condicional. Hace la accin comprometido en el momento en que el otro no lo hace en un momento o cierto tiempo. Segunda parte Capitulo XVII De las causas , Generacin y Definicin de la Republica. El fin, objetivo, de la republica es la seguridad de los individuos. La causa o meta de los hombres, que aman la libertad y el dominio sobre otros, en republicas, es cuidar su preservacin y conseguir una vida dichosa. Por lo tanto para conseguir esa meta es necesario arrancar de la guerra y las pasiones de los hombres, si no existes temor o poder que los contenga. Nada se puede Esperar de la ley de la naturaleza.

Las leyes de la naturaleza son contraria a las pasiones naturales, estas leyes llevan a la venganza etc, cuando no hay temor que las ataje. Sin la espada los pactos son inservibles, solo palabras para asegurar al hombre. Si no hay un poder constitutivo con fuerza, cada hombre legtimamente puede hacerlo. Los que saqueaban a las familias, los dejaban sin sus labranzas y obtenan botines haciendo lo que la ley natural dictaba, obligaba a las familias ampliaron sus dominios con el pretexto del miedo y la invasin, se asistan se prestaban ayuda estas familias en caso que los invadieran debilitando a sus vecinos, es justo por ello prevenir. Tampoco de la conjuncin de algunos hombres o familias. No sirve agruparse en un numero pequeo para la seguridad, porque si se suma a un grupo u otro ms miembros hace que la ventaja sea grande y estimula la invasin, si la desigualdad con el enemigo, cuando se compara y no pasa por lo numrico, ah se puede declarar el acontecimiento de la guerra. Ni un numero de hombres salvo si estn dirigidos por un juicio nico No importa si es una gran multitud para agruparse para protegerse contra un enemigo, pues si son guiados por juicios e intereses particulares no podrn ejercer la accin, mas aun si estos discuten cual es la mejor aplicacin de la fuerza, se obstaculizan y poco ayudan. Pueden ser sometidos por lo mismo por unos pocos, a pesar de ser mayor su nmero. El Juicio comn debe ser continuo No se debe ser gobernado por un juicio limitado, debe ser continuo. Por que aunque se obtenga una victoria contra un enemigo, en el plano interno sin juicio tarde o temprano y sin un enemigo comn, hay diferencias de intereses entre ellos y se produce la guerra Algunas criaturas privadas de la razn viven en la sociedad sin coercin alguna. Seis razones algunas criaturas como las hormigas las abejas viven socialmente, son criaturas polticas segn Aristteles. No hay en ellas apetitos particulares ni juicios que las guen, y sin embargo el significado de porque tienden al beneficio en comn. la humanidad por que no puede hacer lo mismo esto se debe a que los hombres estn siempre compitiendo entre ellos, esto no sucede con las hormigas, en consecuencia en el hombre por lo mismos surge la envidia y el odio y la guerra. segundo en las criaturas no existe el bien privado por sobre el comn, en el hombre que siempre se compara con otros hombres nada puede gustar que lo eminente. las criaturas al no tener razn no piensan ni difieren de la administracin de su negocio comun, en cambio entre los hombres hay muchos que se creen sabios y capaces de hacer cambios de un modo u otro, esto los distrae y los lleva a la guerra civil.

Como las criaturas carecen de voz para dar a conocer sus deseos, y los hombres si la poseen estos con ella representan lo bueno con carcter de la maldad y la maldad con visos de bueno, y aumentar y disminuir la grandeza con aparente bondad, destruye la paz de los hombres caprichosamente las criaturas no pueden distinguir entre injuria y daos, si estn a a gusto no se ofenden con sus prjimos, el hombre cuando est a gusto es tormentoso , es entonces cuando muestra la sabidura controla las acciones de quien gobierna la republica El acuerdo de las criaturas es natural, el del hombre es artificial, adems del pacto debe existir algo que lo haga duradero, y esto es un poder comn que aleje el peligro con el temor y dirija el bien comn. Generacin de la republica; Constitucin Artificial o convencional del Estado El nico modo de erigir un poder comn, que pueda defenderlos de una invasin extranjera y injurias de unos y de otros, es pasar el poder a una asamblea de hombres que los represente su persona y reducir las voluntades a una sola all cada uno se reconocer como autor desde las decisiones de quien lo represente con respecto a las acciones que lleven a la paz y al sentido comn, un pacto de cada hombre que renuncia al derecho de gobernarse as mismo y autorice en acciones semejantes a un hombre o una asamblea, a esto le llamamos una republica, a este le debemos la paz y defensa como si fuese un dios, el leviatn. La autoridad concedida en la republica administra el poder y la fuerza que por terror a ello forma las voluntades de todos en propsito de la paz y el bien comn Definiciones de republica. la esencia de la republica, asumir unos actos como autora de una multitud, por pacto mutuo, para los fines de poder usar la fuerza y los medios de todos ellos, segn sea oportuno para la paz y el bien comn Definicin de Soberano y el que carga con esta persona se le denomina soberano, y posee ese poder el poder soberano se alcanza por dos caminos. Por la fuerza natural. Sucede cuando un hombre hace que sus hijos y los hijos de sus hijos se sometan a un gobierno, puede destruirlos si se rehsan. O con una guerra somete a los enemigos a su voluntad. La otra es cuando los hombres acuerdan someterse a la voluntad de otro o a una asamblea, siempre que sea protegido Capitulo XVIII De derechos soberanos por institucin El acto de instruir republica. Cuando una multitud de hombres se pone de acuerdo, y pactan cada uno con cada uno, que a un hombre o un grupo de hombres en una asamblea se le conceder por mayora representarlos,

quienes votan autorizan las acciones con la finalidad de vivir en paz y protegidos frente a los hombres. Doce consecuencias de la institucin de la republica de la institucin de la republica se derivan todos los derechos y facultades, de aquellos a quien se le confiri el poder soberano el pacto obliga a no transferir las acciones haciendo un nuevo pacto, no puede obedecerse a ningn otro en ningn aspecto sin su permiso, por ej los que son sbditos de un monarca no pueden transferir su representacin por pacto a otro hombre o a la asamblea sin el consentimiento del propio monarca si no volvera a una confusin desunida, adems estn obligados cada hombre con cada hombre como autor, de todo cuanto vaya a hacer el soberano, pues se le delego la soberana. El hombre a dado por soberana a quien ostenta su representacin, es injusto deponerlo, pues toma de el lo que es suyo por representacin. En segundo lugar, el derecho de representar a todos se concede al soberano por contrato del uno y del otro, el soberano no puede romper el pacto, por lo tanto el soberano no puede despojar violentamente de la sujecin a los sbditos sobre el pacto acordado El pacto debe hacerlo el soberano con toda la multitud, no puede hacer un pacto con el todo como si fuera una parte, primero ese todo debe ser persona para que esto ocurra hacer pactos con cada uno por particular esta anulado tras adquirir el representante la soberana. el acto que se presente como ruptura solo ser el de si mismo si esta hecho en presentacin , y esa pertenece al representado y si alguno o mas pretendiera que el pacto fuese roto a travs del soberano en su institucin y otros no pretenden que se rompa. no hay juez para dirimir eso. Entonces cada hombre tiene el derecho de volver a tomar la espada y protegerse as mismo, opuesto al designio de la institucin los pactos son solo palabras, aun cuando el soberano reciba el poder de otro para proteger a los hombres si no hay de por medio el poder de la espada publica, esto es cuando las acciones de los hombres son obedecidas y ejecutadas por todos. el soberano es declarado por la mayora de las voces, los que disienten de ello deben reconocer que las acciones del soberano. al pactar voluntariamente la minora se plega a lo que ordene la mayora, debe someterse la minora a sus decretos, sino deben estas minoras asumir la condicin de guerra que se encontraban antes, es decir desprotegidos. cuarto el sbdito es por institucin autor de acciones y juicios del soberano, entonces lo hecho por el soberano no ser injuria ni calumnia no podr ser acusado de ello, pues tiene la autoridad delegada para actuar en el nombre de los sbditos, si se queja de la accin del soberano se queja de el mismo, pues delego a la autoridad la potestad.

por lo antes dicho ningn soberano puede ser llevado injustamente a la muerte o ser castigado por ninguno de sus sbditos, pues el sbdito es actor de las acciones del soberano. el fin de la institucin es la paz y defensa de todos, tiene por soberana derecho a los medios para preservar la paz y la seguridad o bien si se pierde para la recuperacin de las mismas si se producen discordancias. por ello hay que pensar las acciones que benefician a la paz, las opiniones y los libros que se publicaran como ms adecuadas para preservarla , las buenas opiniones de los hombres consisten en un buen gobierno, para prevenir la discordia y la guerra, quien est a cargo de la soberana por delegacin es juez o nombra a los jueces para prevenir la discordia la soberana preside las leyes y las prescribe en meditacin para los hombres, as puede este saber que puede disfrutar y que acciones puede realizar sin ser molestado por los dems sbditos. esto se llama propiedad, antes de constituirse en poder soberano el hombre tena derecho a todas las cosas, lo que causa guerra. Por lo mismo la propiedad es necesaria para la paz dependiendo del poder soberano para la paz pblica. La ley civil en las acciones de los sbditos es la ley de cada republica en lo particular. a la soberana le corresponde la ley de enjuiciamiento , escuchar y dice sobre toda las controversias en torno a la ley, tanto civiles como artificiales o de hecho, Si no se decide las controversias no hay proteccin del sbdito contra las injurias. puede volver al estado de guerra por derecho a defenderse, cosa contraria a la institucin de la republica hacer la guerra contra otras naciones por bien pblico, siempre y cuando se rena gran nmero de hombres y armas y obteniendo para ello dinero de los sbditos. El poder por lo cual las personas sern defendidas es a travs del ejercito , unidas bajo el mando de la soberana, esta hace soberana Los derechos enunciados son indivisibles. Derechos que constituyen la esencia de la soberana, son las marcas que le permiten al hombre o asamblea discernir donde est el poder soberano. Poder de vender, de hacer negocios, de patrimonio etc pueden transferirse por el soberano, pueden ser retenidos para proteger a los sbditos, Pero si transfiere la milicia, mantiene en vano la judicatura, poder de la ley pues mantener el derecho de todos los dems dividindolos no podr as un reino subsistir cuando se dividi el pueblo en rey , cmara de los lores y cmara de los comunes nunca hubiese cado en guerra civil. Esos derechos son intransferibles. pues son esenciales e inseparables, pues si se enajena alguno de ellos la concesin es nula si el poder soberano mismo no renuncia a ellos en trminos directos y los concesionarios no den ya el nombre de soberano El poder y derecho de los sbditos se subordina al soberano

ven la soberana del pueblo en una asamblea como una sola, pero no la ven en el rey que puede representarlas como soberana como una sola. El honor del soberano debe ser mayor que el de sus sbditos, por que en la soberana esta la fuerza del honor. El poder soberano siempre es ms beneficioso que su ausencia los sbditos pueden alegar que viven miserablemente, se le atribuye esa culpa a los monarcas o en el caso de la democracia a la asamblea, pero comparado con las miserias y condiciones del pueblo lo peor que puede pasar es la guerra civil y la injusticia. La mayor presin de un soberano no viene de su beneficio o deleite sino su indolencia, que puede usar solo para destruir en su beneficio a los enemigos o aprovecharse de ellos por ello obliga a dos gobernadores a disponer de los medios para su defensa. Se debe asumir aquello previniendo las miserias , evitarlas con tales pagos.