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Extrait de Didasco n 18 (mars-avril 1980)

Un sotrisme que lon dit chrtien


Lglise en effet croit des choses vraies et elle croit quelle croit des choses vraies (en effet, cest par la foi que lon croit la vrit mme de la foi), parce quelle croit des choses vraies, elle enseigne des choses vraies et parce quelle enseigne des choses vraies, elle offre aux croyants le vritable fondement de la dignit de la personne humaine. Assurment, les erreurs envahissent le monde, rgnent sur lui. Est-ce que par hasard ceux qui se trompent sont des gens qui se trompent pour ainsi dire toujours invinciblement, tous dune parfaite bonne foi, tous victorieux de leurs passions, tous exempts dorgueil, de colre, de luxure, tous se tendant, aspirant, se pressant avec une vertu plus quanglique, vers la seule vrit intelligible, de toutes leurs forces ? Comme sil nexistait pas dhommes pervers et pernicieux qui, non pas par faiblesse dintelligence, mais par malice proprement dite, embrassent les erreurs et sen font les champions. Comme sils taient de bonne foi tous ces propagateurs de lerreur ! Abb Victor-Alain Berto 1 Les annes 1978 et 1979 ont vu la publication de trois ouvrages offrant de surprenantes convergences. Ils sont luvre de trois auteurs qui saffirment catholiques. Ces auteurs se connaissent personnellement, sestiment mutuellement et sappuient lun sur lautre en mme temps quils ne cessent de faire dinnombrables rfrences des penseurs dfendant la notion de lunit transcendante des religions : Ren Gunon, Frithjof Schuon, A. K. Coomaraswamy, Titus Bruckhardt, Lo Schaya pour s en tenir aux plus connus 2. partir deux, on peut rejoindre, de proche en proche, plusieurs des grands courants anticatholiques contemporains et jusqu la Franc-maonnerie et la nouvelle Gnose dinspiration pseudo-scientifique, avec Raymond Ruyer 3, ou protestante, avec Xavier Sallantin 4.
1 Schmas dinterventions au concile Vatican II : Remarques sur le ch. V De cumenismo ; et De la fausse notion de

libert religieuse. Repris dans le recueil posthume Pour la Suinte glise Romaine, Paris, d. du Cdre, 1976 pp. 395, 404 et 406.
2 Ces auteurs parsment leurs livres de rfrences empruntes toutes les autres religions, ces rfrences venant se

mler continuellement des rfrences spcifiquement catholiques mais en excluant toutefois de ces dernires, et dune manire quasi totale, toute allusion au Magistre proprement dit.
3 Raymond Ruyer, professeur lUniversit de Nancy. A publi de nombreux ouvrages sur la philosophie des

sciences et la cyberntique. En 1974, il publie, chez Fayard, un livre retentissant : La Gnose de Princeton Des savants recherche dune religion. Cette nouvelle gnose a pris naissance vers 1969, aux u.s.a., lUniversit de Princeton, Pasadena, dans les milieux scientifiques de physiciens, dastronomes cosmologistes et de biologistes ; elle a gagn des membres de la haute administration, ainsi que de la haute glise Elle se veut religieuse dans son esprit, tout en restant strictement scientifique. Elle exige, pour tre comprise, un certain retournement de nos schmas mentaux habituels. Jean Borella et Franois Chnique ne cachent pas lestime en laquelle ils tiennent luvre du professeur Ruyer. Ce Ruyer, chose remarquable, est aussi lune des rfrences de choix des groupes parallles Nouvelle cole (Alain de Benoist) et g.r.e.c.e. La Nouvelle Gnose est une Franc-maonnerie sans rites ni crmonie dintronisation, un stocisme ou un picurisme sans recettes morales, mais o chacun met lessai, pour lui et les autres, ses formules dattitudes ou de comportements, ses montages exprimentaux, la Rgle efficace se dgageant peu peu les essais et des erreurs de bonne foi. (p. 13).
4 Xavier Sallantin : officier suprieur de lArme franaise. Dirige Paris la Cellule de recherches praxologiques

de linstitut des Hautes tudes de Dfense Nationale, place Joffre. Logicien, pistmologue, il tient la francmaonnerie pour une chose suranne et quelque peu ridicule. Il estime que ses travaux commencent l o sachve

Voici ces trois ouvrages : Franois Chnique : Le Yoga spirituel de saint Franois dAssise. Symbolisme du Cantique des cratures. (Dervy-Livres, Paris, 1978 ; 120 pp.) Jean Borella : La Charit profane. Subversion de lme chrtienne. (d. du Cdre, Paris, 1979 438 pp.) (dition incomplte par rapport au manuscrit original) ; Abb Henri Stphane : Introduction lsotrisme chrtien. (Dervy-Livres, Paris, 1979 ; 400 pp.) (dition incomplte par rapport au manuscrit original.). Si les livres de Franois Chnique et de labb Stphane sont passs peu prs inaperus du ct catholique, il nen est pas de mme de louvrage de Jean Borella sur lequel est tomb comme une pluie de louanges. Voici que des ouvrages vhiculant des notions sotriques et manifestant dinquitantes collusions avec la Maonnerie ou les nouveaux gnostiques sont introduits, couverts dloges, dans les rangs de ceux qui saffirment catholiques fidles . On a mme pu voir le livre de Borella expos la vente dans des coles et centres catholiques traditionnels et distribu gratuitement aux Sminaristes dEcne-Albano. Louis Salleron, dans Itinraires (juin 1979, p. 212) va jusqu crire : Il [Jean Borella] ne refuse mme pas certaines intuitions ou formulations dsotristes de la Tradition (expression ici plonastique montrant que Louis Salleron ne sait nullement de quoi il est question ndlr), tels que Gunon ou Schuon. Un peu plus loin, il note que, de la sorte, lauteur a toute libert pour ajouter au vrai essentiel que lui fournissent la thologie classique et la philosophia perennis toutes les vrits secondaires quil trouve aux frontires de lorthodoxie catholique . On voit bien que, par de tels propos, cest Louis Salleron lui-mme qui semble avoir dj franchi ces frontires-l. La mprise ne peut tre pire ; Louis Salleron ne sait visiblement pas ce que reprsentent Gunon ou Schuon, non plus que les termes de Tradition et de philosophia perennis sous la plume de ces auteurs. Marcel De Corte, dans le mme numro de la mme revue, entend bien ntre pas la trane et il salue ce livre comme lun des plus importants de ces dernires dcennies (notons, au passage, que cest l un loge plutt creux en une poque o les diteurs inondent le public dun fatras de livres inutiles ou funestes, drisoires ou illisibles). Malgr son mritat, Marcel De Corte se mprend aussi sur le vocable de Tradition (lequel, pour un sotriste, sentend dans le sens de lunit transcendante des religions cf. ci-dessous), tandis quil avoue ne pas savoir le pourquoi (si vident pour qui a quelque peu frquent Ren Gunon) de lemploi rpt du terme mtaphysique l o on ne peut plus gure le distinguer du mot thologique (p. 218). Dans La Pense catholique (n 180, mai-juin 1979), un dominicain, le Pre Ren Spitz, et un capucin, le Pre Philibert de Saint-Didier, encensent cette somme thologique de la charit sans mme sapercevoir des bquilles aussi flagrantes. Il est vrai que cette revue affiche dsormais les positions les plus contradictoires nous ne sommes plus au temps du cher abb Berto.

luvre dun autre polytechnicien, Raymond Abellio. Sallantin a fond Bna, prs de Saillagouse (Pyrnes Orientales), une Association Bna qui se donne comme Base dpistmologie naturelle . Cette association entend contribuer llaboration de la Thorie du Sens et ses applications. Il est impossible dexposer ici, mme en quelques lignes, cette thorie nouvelle. Outre des tudes stratgiques (dans la Revue de Dfense Nationale), Xavier Sallantin est lauteur de nombreux documents circulant sous forme ronotype dans de petits cercles dintellectuels. Cette tentative de formalisation logistique sest attaque aussi certains aspects du Christianisme et de la Kabbale juive. Des maons ayant jou un rle non ngligeable dans le mouvement des ides contemporaines, tels Ren Alleau et Georges Michelson (dcd accidentellement voici quelques annes), ont suivi les travaux de Sallantin avec un intrt soutenu. Tout ceci demanderait des dveloppements futurs.
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Bref, mon unique propos est de mise en garde. Davoir jadis err en des compagnies analogues me fait, ce me semble, un devoir de parler, un devoir de dnoncer les fondements radicalement anticatholiques et parfois subtilement envelopps de ces uvres. Toutefois, Borella utilise davantage un vocabulaire, certaines tournures diffuses, certains rappels qui pourraient donner le change et le faire passer pour un auteur orthodoxe, voire scolastique. Il fallait dmonter quelque peu le stratagme et dvoiler au moins quelques-unes des astuces qui, quand mme, avaient abus un Marcel De Corte et un Louis Salleron. Cest pourquoi, jai prfr, pour lexamen proprement dit de ce livre, cder la place un analyste comptent. 1. Lunit transcendante des religions En tte de cette tude, nous croyons indispensable de commencer par une mise au point importante. En abordant quelque domaine inhabituel, on risque toujours des dconvenues causes par le sens de mots nouveaux ou par les sens nouveaux de mots connus. Dans ce domaine-ci, il faut y ajouter, non plus la ncessit dun vocabulaire adapt, mais lutilisation systmatique de lquivoque pour faire driver lesprit partir de mots familiers. Les fondements radicalement anticatholiques de lsotrisme se rsument, en dfinitive, en une seule notion : lunit transcendante des religions, expression prtentieuse mais absurde, qui ne se comprend gure quau point de vue essentiellement antilogique des sotristes. La logique du bon sens (quils nomment toujours logique aristotlicienne) est en effet lobjet de leur souverain mpris, car elle est rpute coupable dune rduction inacceptable au regard de luniversel. La lumire, il faut, parat-il, la chercher dans les doctrines orientales (hindoues) seules dtentrices de la Mtaphysique authentique (avec un grand M). (Cf. principalement Ren Gunon, Introduction gnrale ltude des doctrines hindoues, 1921, pp. 87 et sqq. et La Mtaphysique orientale, 1925.) En fait, la mtaphysique-religion des hindous, par un jeu subtil dquivoques et de sauts parmi les analogies, prtend faire la synthse du oui et du non, de ltre et du nant, du non-tre et de la Suprme Ralit (lAtman) (cf. Jacques Maritain, Introduction gnrale la philosophie, pp. 12 et 204). La prdilection pour la philosophie hindoue et le rejet conjoint de la logique aristotlicienne manifestent donc la gne extrme des sotristes lgard de lobjectivit de notre connaissance et du principe de contradiction. Dans ces conditions, il nest pas tonnant que lsotrisme oppose lintelligence au sentiment : nous baignons en plein volontarisme 5. Voici par exemple un texte de Ren Gunon exprimant sa conception religieuse : Le point de vue mtaphysique (avec un petit m ndlr) est donc, de soi, extra-religieux, il est purement intellectuel tandis que le point de vue religieux implique la prsence dun lment sentimental qui influe sur la doctrine elle-mme. (op. cit. p. 101) Laudace des sotristes na dailleurs gure de bornes : pour dsigner leur Mtaphysique, ils recourent constamment lexpression philosophia perennis, par laquelle on nomme habituellement la philosophie de saint Thomas dAquin. Les distraits, qui sont innombrables, se laissent abuser. (Et tant pis pour Louis Salleron.) Il faut garder en vue ce qui prcde lorsquon tente de dfinir cette fameuse unit transcendante des religions. Une telle dfinition a t esquisse par lcrivain juif kabbaliste Lo Schaya : Lide de lunit transcendante des religions, unit qui sest manifeste, au commencement des temps et en
5 Dans le volontarisme, en effet, le primat est accord la volont, au dtriment de lintelligence. Un sotrisme page 3

face dune humanit encore unie, par une seule Tradition primordiale, a t expose dans les ouvrages de Ren Gunon et de F. Schuon, et aussi dAnanda K. Coomaraswamy ; et ils ont montr lidentit des Principes essentiels des diffrentes Rvlations orthodoxes, identit quon peut dcouvrir dans lapprofondissement mtaphysique des dogmes et des symboles expressions qui varient dune religion lautre mais qui, la lumire de la Vrit supraformelle et universelle, perdent leur caractre antinomique et se confondent essentiellement dans lUn. Cependant, pour dpasser lerreur dualiste, qui peut trouver des prtextes dans les apparences contradictoires des diverses Rvlations orthodoxes, il ne faut point estomper leurs contours propres par un syncrtisme de fantaisie, mais au contraire les respecter strictement de Tradition Tradition ; cest au fond de lunicit mme de chacune delles quon trouvera lUnit commune et supra-formelle delles toutes : le seul Pre et Dieu. (Lhomme et lAbsolu selon la Kabbale. Paris, Dervy, 1977, p. 10.) Et un peu plus loin : Montrer par une mtaphysique compare des religions leur identit transcendante, est un moyen de communiquer la connaissance thorique des vrits qui ramnent lUn sans second ; un autre moyen consiste exposer les enseignements dune seule doctrine sacre . (Idem, p. 11) Il saute aux yeux que cet auteur pitine le principe de contradiction : il y a plusieurs Rvlations orthodoxes (i.e. qui disent la vrit) bien quelles soient de caractre antinomique (i.e. contradictoires : les contradictoires pourraient donc tre vraies en mme temps) ; la lumire de la Vrit supraformelle, les religions perdent leur caractre antinomique sans perdre leurs contours propres ; elles se confondent, mais ce nest pas l du syncrtisme ; chacune est unique mais elles ont une Unit commune ; etc. Une pareille aisance autorise nimporte quelle affirmation, y compris que lidentit des principes essentiels des diverses religions a t montre. En bref, lunit transcendante des religions, cest lidentit prtendue de leurs principes essentiels, au-del de leurs antinomies ! Notons surtout le recours une Vrit supraformelle, car tel est le nud de lsotrisme. Toute formulation dogmatique est rpute formelle, toute affirmation catgorique est rejete comme particulire. Que reste-t-il alors ? Une Vrit supraformelle , i.e. beaucoup de divagations, loin de tout bon sens et loin de la doctrine catholique. Au fond, lsotrisme jette de la poudre aux yeux. La pdanterie du langage et les termes apparemment techniques ne sont quastuces trompeuses : lunit transcendante des religions consiste en une Vrit dont on ne peut rien dire de prcis sans se condamner retomber aussitt dans le formel et le particulier. Le flou, lambigu, lquivoque et une symbolique puisante masquent mal lorientation invitable des doctrines sotristes vers le vide. Jean Borella crit sans rire : Ignorance pure et absolue, radicalement immanente la pure Connaissance . (La charit profane, p. 375.) Le terme Tradition qui revient sans cesse sous la plume des auteurs sotristes na donc pas du tout le sens de la Tradition chrtienne. La Tradition primordiale dont ils parlent, ce sont ces fameux principes essentiels communs aux diffrentes Rvlations orthodoxes (Lo Schaya, texte cit). Par o lon voit que le mot Rvlation na pas non plus le sens catholique (la Rvlation chrtienne nadmet pas de pluriel). Voici : lhumanit originelle est consentie une Tradition primordiale (on ne nous dit jamais do elle est transmise, dailleurs), intgrale et parfaite : les sotristes la nomment Rvlation primitive, mais ils dsignent par l tout autre chose quun enseignement reu de Notre Seigneur. Un auteur gunonien, Luc Benoist, conservateur honoraire aux Muses de France, explique : La tradition est la transmission dun ensemble de moyens consacrs qui facilitent la prise de conscience de principes immanents dordre universel ()

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Lide la plus proche serait celle dune filiation spirituelle de matre disciple, dune influence formatrice analogue la vocation ou linspiration (Lsotrisme, p.u.f., Paris, 1963 ; pp. 15-16.) Ce qui est transmis, ce nest donc pas une doctrine, mais des moyens qui facilitent une prise de conscience de lUniversel immanent, autrement dit, du panthisme. Les ges se succdant (suivant la trs complexe thorie des cycles cosmiques quil nest pas possible daborder ici) en un vaste mouvement cosmique de dcadence, la Tradition primordiale se diversifie en des traditions particulires. Dans cette perspective, les formes religieuses multiples (y compris et surtout la religion catholique) ne sont que des dgnrescences destines aux foules des fidles (Luc Benoist, op. cit.) (do lappellation dexotrismes). En mme temps, une sorte doccultation sopre quant au sens profond, unique et universel, qui survit dans les enseignements sotriques des diverses traditions particulires. On se demande comment Louis Salleron et Marcel De Corte ont pu confondre ces trs vieilles lucubrations avec la doctrine catholique. 2. Un prtre singulier : lAbb Stphane Fait significatif observons-le demble lIntroduction lsotrisme chrtien de labb Henri Stphane est publie chez un diteur dont labondant catalogue ne comporte aucun livre catholique en regard dune vaste production relative lsotrisme, lorientalisme et la Francmaonnerie (avec une brochette dauteurs maons patents). Abb Henri Stphane ! il sagit, en fait, de labb Andr Gercourt. Ce prtre, de formation scientifique, enseigna lcole SainteGenevive, Versailles. Borella et Chnique le dcrivaient volontiers comme aigri et dallure clinienne Cest en 1977 que Jean Borella crivit la prface au livre de labb Stphane. Ce prtre, dclarait-il, reprsentait, pour quelques amis, une sorte de matre penser (p. 7). Approchons-nous de ce matre. Il tait centr sur le mystre trinitaire (p. 7), imprgn de saint Jean de la Croix et dlisabeth de la Trinit Fort bien ! Or voici que le matre dcouvre Ren Gunon par la lecture du Symbolisme de la Croix ! Borella crit : La rigueur et lampleur des perspectives gunoniennes lengagrent une tude attentive de toute luvre . () cette lecture, il joignit celle de F. Schuon dont lautorit ne lui parut pas moins grande, et qui, sur la mystique chrtienne et universelle, projetait des lumires uniques. (pp. 7-8) Puis, cest une lamentation sur la crise ouverte par Vatican II, crise quil avait, apprend-on, prvue depuis longtemps. Voil bien le pige. Toutes les positions analogues, vicies par la croyance en un prtendu sotrisme chrtien, sont amenes rejeter le modernisme avec une force qui, premire vue, ne le cde en rien celle des catholiques les plus fidles lenseignement de lglise. Mais ce rejet, dun tout autre sens, ne procde pas des mmes motifs et ne recouvre pas les mmes notions. Do tant de fatales mprises en ce domaine. Enfin, labb Stphane sest intress aussi, entre autres, la Maonnerie et ses rapports avec le christianisme, particulirement dans luvre de Jean Palou 6 et celle de Jean Tourniac 7 (p. 8). Et,
6 Jean Palou : 1917-1967. Fut professeur lUniversit de Caen. Homme dune rudition immense , crivain,

historien de la franc-maonnerie. Initi la Grande loge de France (R.E.A.A.) en 1960, Loge Thebah lO? de Paris. Affili la Grande Triade en 1963 (Loge travaillant sur luvre de Gunon et fonde en 1947). Chevalier RoseCroix en 1964. Saffilie en 1965 la Grande Loge Nationale Franaise (Bineau), la Loge du Centre des Amis (cre
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bien videmment, lOrthodoxie quon retrouve immanquablement dans tous les cas semblables (avec les thologiens orthodoxes Lossky et Evdokimov, principalement). Le propre de lenseignement de labb Stphane, note Borella, cest de faire connatre la dimension proprement sotrique de la dogmatique chrtienne (p. 10) Et on nous affirme, dans le mme temps, que labb Stphane tait profondment fidle la Messe catholique. Nous voici en pleine confusion. Se pourrait-il quun mme prtre ft la fois fidle la Sainte Messe et convaincu de lquivalence transcendante des diverses religions ? Consultons la liste des ouvrages cits en fin de volume (pp. 391-395) : sur 59 titres mentionns, 11 seulement relvent dauteurs catholiques tandis que Gunon est cit 12 fois, la Franc-maonnerie 5 fois, lsotrisme en gnral et les religions non chrtiennes 19 fois (lislam prdomine). Singulier clectisme pour un prtre de la sainte glise Catholique. Labb Stphane nest point embarrass pour commenter, par exemple, le Voici ta mre que Jsus, sur la Croix, adressa laptre Jean. En note, p. 95, il crit : Sur le rle de saint Jean par rapport Marie, voir Jean Tourniac : Symbolisme maonnique et Tradition chrtienne. Stupfiant renvoi ! Un des traits de labb Stphane est particulirement rvlateur. Il sintitule La question du changement de forme traditionnelle 8 (VII, 11 ; pp. 237-240). Tout de suite, il reconnat l une
en 1789), puis la Loge des Recherches Villard de Honnecourt. 33e du R.E. en dcembre 1965. Membre honoraire de la Loge Kassra de Thran. Retour au Grand Orient de France en 1967 : Tous les soirs il tait en loge. Dans sa vie profane , il fut robespierriste, membre du Comit directeur des Annales historiques de la Rvolution franaise. Il signera avec Andr Breton et les surralistes des libelles, tel Dmasquez les physiciens. (Renseignements emprunts au Dictionnaire universel de la Franc-maonnerie, publi sous la direction du professeur Daniel Ligou, Paris, d. du Prisme. d. de Navarre, 1974.) Il convient dajouter ici une remarque. Le nom dAndr Breton vient dtre mentionn. On se souviendra que celui qui fut le pape du Surralisme (mouvement littraire et artistique qui ne contribua pas mdiocrement depuis les annes 1920, et la suite du mouvement Dada, bouleverser ce qui pouvait subsister encore de lart chrtien) sest toujours violemment oppos tous les sotrismes comme toutes les religions, du moins dans ses manifestations publiques. Si lon connat toutefois les grands loges creux et sonores quil fit de Trotsky, de Freud ou des hordes rouges de la Guerre civile espagnole, on sait moins que Breton entretenait, linsu mme du groupe surraliste, certaines amitis tranges. Lune de celles-ci le liait prcisment au F? Jean Palou. Une autre, quil faudrait pouvoir tudier, le liait au F? Pierre Mabille. Ce dernier, personnage fort suspect, migr russe, mdecin, est notamment lauteur dun livre ignoble (et dailleurs parfaitement idiot) sur sainte Thrse de Lisieux. Lhistoire cache du Surralisme serait entreprendre un jour. Ce mouvement qui a parachev lempoisonnement des lettres et des arts dj si dcadents au sicle prcdent, nous offre lexemple le plus manifeste de lesprit satanique qui secoue la socit actuelle.
7 Jean Tourniac reprsente une position typique de la Franc-maonnerie dite rgulire, en France. Je me contente ici

de quelques repres rapides. Jean Tourniac est le nom de plume de Jean Granger, fonctionnaire la s.n.c.f., initi la Grande Loge de France en 1947, pass la Grande Loge Nationale Franaise en 1950. Il a correspondu avec Ren Gunon. Rcemment, Pierre Pascal (i.e. Coriolan) a publi dans Lectures franaises (n 269, sept. 1979, pp. 17-20) le document prouvant, non certes lappartenance de feu le Cardinal Jean Villot la Franc-maonnerie (ce serait trop beau) mais la bonne intelligence et cest dj tellement suffisant existant entre lancien Secrtaire dtat de Paul VI et la Grande Loge Nationale Franaise, Ce document, cest lenvoi autographe fait au cardinal par Jean Tourniac sur son livre Vie et perspectives de la Franc-maonnerie traditionnelle. Il sagit l de ldition originale (Paris, Gdalge, 1969, 192 pp.). Une rdition augmente en a paru en 1978, chez Dervy-Livres prcisment (296 pp., 16 photos hors texte). Cette rdition comporte dintressants aperus sur la collaboration entre la Loge Volney et le Pre E. Kowalevsky, sacr par la suite Mgr Jean de lglise Catholique Orthodoxe de France. La mme Loge Volney a aussi reu le Pre Riquet, s.j. Ce dernier, plein de charismes cumniques, a hant plus dun atelier rnaonnique. Jespre pouvoir y revenir (ainsi que sur le cas Tourniac) en dtail dans un autre texte.
8 Cette ide de la possibilit et de la lgitimit du changement de forme traditionnelle sexplique par le sens du

premier paragraphe de cet article. Dans cette perspective, et moyennant la garantie de certaines conditions, un
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question complexe et dlicate . Il est donc complexe et dlicat de savoir si un catholique peut se trouver justifi changer de rite, de cadre traditionnel, de formulation de la doctrine, bref, disons le mot quil ne dit pas, changer de religion ! Par exemple, se rattacher lIslam, au Bouddhisme du Grand Vhicule ou au Zen ! Ltrange abb poursuit : il est bien entendu que nous nous adressons seulement ceux qui admettent sans rserves lUnit transcendante des religions . (p. 237) Cest ainsi que la conversion de saint Paul sur le chemin de Damas est rinterprte dans un sens qui est la ngation mme du Christianisme et qui va lencontre de lenseignement de tous les Pres, de tous les saints, de tous tes Docteurs, de tous les Papes Dans cette optique proprement hrtique, saint Paul est choisi par la voie du christianisme plutt que par toute autre qui aurait pu tre lgitime et tout aussi vraie. Il ne sagit donc plus dune conversion la Vrit Rvle par le Fils de Dieu car Bouddha a reu une rvlation, considre comme diffrente seulement sur le plan formel, dune mme Vrit informelle. Un raisonnement identique vaudrait pour le prophte de lislam, Mohammad, pour le Wakan-Tanka des Peaux-Rouges, etc. Voil bien laberration propose sous ltiquette dun sotrisme chrtien et sous le couvert de la fidlit au Saint Sacrifice de la Messe ! Sur cette belle lance, louvrage de labb Stphane se termine par un trait sous forme de pome pseudo-mystique La Fleur (pp. 377-379). Cest un invraisemblable amalgame demprunts faits toutes les grandes traditions : Hindouisme vdique, Islam, Rosicrucianisme Le tout dernier mot de la toute dernire page du livre de ce prtre catholique est Allah ! Tel quil vient dtre publi, louvrage nest cependant pas complet, comme jai pu men assurer en comparant avec la copie dactylographie intgrale en ma possession. Il y manque quelques courts chapitres. Lun deux, fort rvlateur lui aussi, sintitule De loraison. On y dcouvre que lanarchie de lpoque actuelle est due aux systmatisations qui lont prcde et quaucune poque ne peut prtendre raliser loraison primitive dans sa puret originelle () telle quelle a pu subsister dans lhsychiasme (pro manuscr., p. 226). Dans un autre chapitre indit, on oppose encore en leurs fondements thologiques christianisme occidental et christianisme oriental pour discrditer bien entendu le premier au profit du second. In fine, lauteur se rfre la doctrine traditionnelle 9 des cycles cosmiques pour affirmer quen raison des conditions cycliques actuelles la quasi totalit des chrtiens nest susceptible de dpasser les limites de lindividualit qu partir de conditions dexistence plus favorables, cest--dire dans un tat posthume quelconque . (Texte dat du 2 janvier 1953.) dire le moins, la religion de labb Stphane sloigne trangement de la religion de JsusChrist. Cest cet abb, pourtant, que Borella et Chnique se reportent comme un matre spirituel . 3. Franois Chnique Cet auteur est attach la Direction de la Compagnie Saint-Gobain-Pont--Mousson et il professe notamment lInstitut dtudes Politiques de Paris. Il est lauteur de plusieurs ouvrages trs techniques de logique et dinformatique, ainsi que de deux livres portant sur des questions

individu peut changer de religion ce changement restant cependant assez exceptionnel pour des raisons purement contingentes.
9 Tradition est entendre dans le sens des sotristes. cf. le premier paragraphe de cet article. Un sotrisme page 7

religieuses. Et notamment, ce Buisson ardent 10, dont Borella, en note, p. 299 de son livre 11, dit quil constitue un vritable compendium de mariologie . Outre une thse o la Bible massortique 12 fut traite par ordinateur, il y a donc ce Yoga spirituel de saint Franois dAssise mentionn au dbut de cet article. Quand on parcourt ces ouvrages, on dcouvre, une une, les mmes incompatibilits foncires avec la Foi catholique : affadissement (puis dtournement) du sens de lenfer et de la damnation, perte du sens spcifiquement catholique du pch, attnuation profonde du sens de la Croix, relativisation du dogme de la Communion des Saints et de celui de la rsurrection de la chair, conception fausse de la nature mme de lglise, mprise totale sur lessence de la Rvlation, assimilations trompeuses (par exemple, lItinerarium de saint Bonaventure devient un trait de yoga chrtien cf. Le Yoga, note 10, p. 45), perte des vraies notions de lhumilit, de lobissance, etc. On lit sans cesse, en dinnombrables notes infra-paginales : sur ces points importants, voir F. Schuon, tel livre ; sur ce point, voir Tourniac, tel livre ; sur cet autre point trs important, voir R. Gunon, tel livre ; etc. nen pas finir ! Cest se demander sil sest jamais trouv quelque auteur catholique pour traiter de lun ou lautre sujet intressant et peut-tre mme de la religion catholique ! Dans Le Yoga spirituel de Saint Franois dAssise, Franois Chnique nhsite pas trouver justifie la pratique dun naturisme authentique (p. 60, note 1) ; puis, hardiment, il dclare que la rponse de la Sainte Vierge lArchange Gabriel : Je ne connais point dhomme est analogue celle du Prophte (de lislam) : Je ne sais pas lire . Quelques pages plus avant, lauteur voque le Pater. Non pas, comme on le supposerait, quil sapprte nous citer les nombreux et incomparables commentaires quen ont fait les Pres et tant de saints au cours des ges. Non ; on nous renvoie tout bonnement au livre du F? Jean Tourniac ! Encore lui ! (p. 62). Soudain, on croit respirer un peu. Voici que, parlant de la Vierge Marie, on avance en compagnie du grand saint Grignion de Monfort. Las ! cest aussitt aprs pour enchaner sur un livre dveloppant des vues analogues et que le lecteur consultera avec intrt (sic) : La Mre cosmique dun certain Paramansha Yogananda ! (p. 94) Enfin, on est tout heureux dapprendre, aprs tant de sicles dune si coupable et funeste ignorance, que le Trait de lHomme-noble dEkhart est advatique 13 et vdantin 14, non moins que ignorance plus rcente la doctrine de sainte Thrse de lEnfant Jsus ! Louvrage Le Buisson Ardent ne donne entendre rien de bien diffrent. Ds lintroduction, Franois Chnique sen prend la dvotion mariale fleurissant, pareille elle-mme depuis le moyen-ge, et aux ouvrages de spiritualit rptant satit les mmes choses . Aujourdhui, note-t-il, la situation a bien chang (p. 11). Et de saluer au passage le discours de Paul VI louverture de la deuxime session du concile Vatican II, le voyage du mme aux Indes et la

10 Le Buisson ardent Essai sur la mtaphysique de la Vierge. Paris, La Pense Universelle, 1971 ; rdaction remontant

1952.
11 La Charit profane ; cf. p. 2 de cet article. 12 Ensemble rsultant des travaux dun courant exgtique juif au moyen-ge. 13 Qui relve de ladvata, ou doctrine de la non-dualit. Son plus fameux interprte est Shankara (viiie-ixe sicles de

notre re).
14 Qui relve du Vdnta (littralement fin du Vda ). Ce terme dsigne les Upanishad, textes sacrs de lInde,

quon ajoutait la fin dune rcitation solennelle du Vda. Mais il dsigne encore le point de vue le plus lev de la doctrine hindoue, celui qui atteint la mtaphysique pure dans la doctrine de la non-dualit (advaita).
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dclaration conciliaire sur les religions non chrtiennes. Puis, par un bel illogisme, Chnique dplore la destruction de la liturgie romaine et de la thologie catholique comme consquence imprvue (allons donc !) de ce concile Crise de lglise ? Rassurons-nous. Franois Chnique nous apporte une thrapeutique nouvelle : le recours lHindouisme ! Nous pensons trouver dans le Vdnta une propdeutique qui aide le croyant du vingtime sicle rsoudre les graves problmes que lui pose lexistence du monde moderne. (p. 17) Nous sommes en pleine imposture. Ce compendium de mariologie contient, au demeurant, une annexe bien instructive (p. 190). Cest savoir les six critres (reformuls partir du discours de Paul VI, du 29 septembre 1963) permettant de voir si lon a affaire une religion vritable ! Dix-neuf sicles denseignement catholique sont ainsi bafous et renis. Dautant que cela revient soutenir quil pourrait y avoir, simultanment, plusieurs religions vritables, quoique toutes diffrentes entre elles Admirable thse de la part dun logicien ! Dans ltude sur le prtendu yoga franciscain, cest encore lenseignement catholique sur les fins dernires, la damnation et la vision batifique qui est rejet. On y mprise la notion religieuse du salut au profit de la notion mtaphysique de la Dlivrance laquelle vient sinscrire dans le cycle indfini des tats posthumes et des tats de ltre. 4. Frithjof Schuon et Ren Gunon Il nous faut maintenant, pour prendre bonne mesure, passer aux gnrations intellectuelles, si je puis ainsi mexprimer, qui servent de caution nos auteurs. Cette fois, abordant Frithjof Schuon (qui est un Saint au dire de Jean Borella) 15 et Ren Gunon 16, nous abordons aussi des crivains mondialement connus dans les milieux frus dsotrisme. Leurs crits, traduits et comments en bien des langues, exercent sans conteste une influence grandissante. Tout ce qui se situe plus ou moins dans le sillage de Gunon pratique, de faon rptitive, lancinante, la mthode du rapprochement jadis dnonce avec vigueur par Monseigneur
15 Frithjof Schuon dorigine alsacienne, n en 1900. Fut le disciple du sheik El-Allalaoui en 1932 (branche soufie

clbre au Maroc). Vit actuellement en Suisse, prs de Lausanne Pully, o il enseigne un petit groupe de disciples . A publi plusieurs ouvrages proches des vues de Ren Gunon, mais sen sparant sur certains points de doctrine. On pourra se reporter, par curiosit, au rcit de lentrevue entre Schuon et le Grand Commandeur ad vitam du Grand Collge des Rites, le F? Johanns Corneloup, dans le livre de ce dernier Je ne sais qupeler, Paris, Vitiano, 1971 pp. 118-120. Il est noter que Jean Borella fut de ses disciples, quil le nomme son matre et un saint et conserve sur lui sa photographie
16 Ren Gunon n Blois en 1886, mort au Caire en 1951. Aprs avoir abandonn des tudes de mathmatiques, il

se met frquenter lcole Hermtique dirige par Papus (Dr Encausse), puis est reu dans lOrdre Martiniste et dans lglise Gnostique. Rencontre des matres hindous et musulmans dont il ne rvla jamais lidentit. Initi lsotrisme islamique (soufisme) par le peintre sudois Ivan Agueli. Reu maon en 1907. Passe ensuite la Loge Thbah de la Grande Loge de France. Collabore simultanment des revues maonniques LAcacia, LInitiation, Le Symbolisme) et antimaonniques (La France anti-maonnique, de Clarin de la Rive) ! Il prsente lopposition de lglise la Maonnerie comme une suite de malentendus entretenus sciemment par une force extrieure lune comme lautre. Mariage catholique : sa femme ignorera toujours lappartenance de son mari lislam. Frquente N.M. DenisBoulet. Collabore la revue du Sacr-Cur du R.P. Anizan Regnabit. Part pour le Caire en 1930 aprs la mort de sa femme et ne reviendra plus jamais en Europe. La revue Regnabit venait dtre condamne. Il se remarie avec une musulmane (la fille ane du sheikh Moh. Ibrahim) et vit entirement selon la loi de lislam jusqu sa mort ; il devient le sheikh Abdel Wahed Yahia (cest--dire Jean, serviteur de lUnique). Son uvre, traduite en de multiples langues, est une des plus importantes pour la propagation des doctrines sotriques au xxe sicle ; son influence ne fait que grandir. Notons quil recevra au Caire, en 1947, la visite de lalpiniste et crivain Marco Pallis accompagn du fils dAnanda K. Coomaraswamy dont il est parl plus loin. Cf. infra, note 24.
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dHulst 17. Ainsi de Schuon : tel symbole musulman devient tel autre symbole chrtien ; telle optique chrtienne est le pendant de tel point de vue islamique etc. Ouvrons Comprendre lislam : Lide dun enfer ternel, aprs avoir stimul pendant de longs sicles la crainte de Dieu et leffort dans la vertu, a aujourdhui plutt leffet contraire et contribue rendre invraisemblable la doctrine de lau-del Ce quon appelle en terminologie morale la faute de lhomme, nest rien dautre, en soi, que le heurt du dsquilibre humain avec lquilibre immanent (p. 80) Plus loin, Schuon souligne le caractre de vrit provisoire et opportune de lcriture Sainte (p. 86). Dailleurs, la vrit exotrique , cest--dire la vrit enseigne par lglise, ne saurait tre que partielle (p. 86). Et cette qualification ne sentend pas ici par rapport linaccessibilit de Dieu, linfinit de ses Perfections, mais par rapport la vrit sotrique . Ce qui nous est confirm ensuite les dfinitions limitatives propres lexotrisme sont comparables la description dun objet dont on ne verrait que les formes et non les couleurs . (p. 86) Que devient la religion catholique dans une telle perspective ? Voici : Si la Philosophia Perennis 18 peut combiner la vrit du dualisme mazdo-gnostique avec celle du monisme smitique, les exotrismes, eux, sont obligs de choisir entre une conception mtaphysiquement adquate, mais moralement contradictoire, et une conception moralement satisfaisante, mais mtaphysiquement fragmentaire. (p. 91) Puis, soudain, on dirait quune vieille haine viscrale, tenue secrte jusque-l, ne peut tre davantage contenue : Lglise aussi tait implacable au nom du Christ lpoque o elle tait encore toute puissante. (p. 105) Nous voici en pleine imagerie dpinal, avec ce genre de clichs dont les Loges ont fait une consommation effarante. Tout le reste du livre est rempli de traits analogues. Ainsi Il y a, dans lhistoire du christianisme, comme une nostalgie latente de ce que nous pourrions appeler la dimension islamique () Le protestantisme, avec son insistance sur le Livre et le libre-arbitre et son rejet dun sacerdoce sacramentel et du clibat, est la manifestation la plus massive de cette nostalgie. (p. 165) Ou encore : La diversit des religions et leur quivalence quant lessentiel (p. 157) Et de citer le mystique martyr de lIslam al-Hallaj : Jai mdit sur les diverses religions en mefforant de les comprendre, et jai trouv quelles relvent dun principe unique ramifications nombreuses. Ne demande donc pas un homme daccepter telle religion, car cela lcarterait du principe fondamental ces gloses sentencieuses et prtentieuses, le cardinal Pie rpondait lavance, au sicle dernier, par son inbranlable affirmation : Jsus-Christ nest pas facultatif . Ds son premier livre, De lunit transcendante des religions, publi chez Gallimard, en 1948, dans une collection dailleurs dirige par Ren Gunon, Frithjof Schuon fixait lessentiel de sa pense. Bien que de telles numrations de textes soient pnibles et fastidieuses, je crois ncessaire de complter quelque peu le tableau afin que nul nen ignore et quil ne soit dsormais plus possible de parler de vrits mme secondaires trouves aux frontires de lorthodoxie catholique, comme Louis Salleron a la faiblesse de lcrire. Dans ce premier livre de Schuon, on trouve donc la mise en doute de la capacit pour la raison de dmontrer lexistence de Dieu (pp. 11-12), en opposition formelle avec toute la doctrine catholique solennellement raffirme par le premier Concile du Vatican (Session 3, c. 2, Denz. 1785). On y rejette toute formulation dogmatique (p. 19) dune manire qui montre seulement, de la part de
17 Monseigneur Maurice Lesage dHauteroche dHulst (1811-1896). Fondateur, en 1876, de lUniversit Catholique,

devenue, en 1880, lInstitut Catholique de Paris ; il fut prdicateur Notre-Dame de 1891 1896.
18 Voir le premier paragraphe de cet article pour le sens sotrique de philosophia perennis. Un sotrisme page 10

lauteur, une totale mconnaissance du dogme. Schuon va jusqu crire : La prtention exotrique (donc, selon lui, celle de lglise catholique ndlr) la dtention exclusive dune vrit unique () est une erreur pure et simple. (p. 33) On ne saurait tre plus clair. LEucharistie et tous les Sacrements institus par Notre-Seigneur sont aussi bafous que les formules dogmatiques. Schuon nie expressment quil faille mme dsirer apporter lEucharistie tous les peuples par la conversion et la prdication universelle de lvangile. La parole de Notre Seigneur Allez enseigner toutes les nations ne saurait sentendre, selon notre auteur, que de lempire romain La science du Christ tant suppose insuffisante pour pouvoir penser au-del (pp. 36-37 et 93). LIslam occupe toujours une position privilgie (une fois dtrne la catholique, toutes les religions ne seraient donc plus aussi quivalentes que cela). La Rvlation islamique avait certes le droit le plus sacr, en vertu de lautorit divine inhrente toute Rvlation, dcarter les dogmes chrtiens, vu que ceux-ci donnaient dautant plus facilement naissance aux dviations quils taient des vrits initiatiques vulgarises et non pas vritablement adaptes. (p. 38) Lesprit missionnaire est bafou (pp. 94 et sq.) la polygamie et le divorce en Islam se voient pleinement justifis (p. 125, note) ; un parallle blasphmatoire est tabli comme allant de soi entre la Trs Sainte Vierge Marie et le Prophte Mohammad (cf. pp. 128-129). Finalement, Schuon veut raffirmer lexistence dun sotrisme chrtien, survivance prtendue du christianisme primitif, lequel tait, parat-il, vritablement dessence sotrique (p. 143). Schuon trouve alors, pour appuyer sa thse, une autorit de choix en Paul Vulliaud : cest un crivain juif, grand amateur de kabbale, prtendument converti, mais peu gn daccabler de ses plus basses injures lglise, la papaut et Mlanie de la Salette, contre laquelle il ne semble jamais trouver de mots assez orduriers. On reste donc perplexe quand labb Stphane, prtre catholique fidle la Sainte Messe, trouve chez un tel auteur des lumires uniques et une grande autorit De luvre de Ren Gunon, on pourrait extraire des passages innombrables et non moins significatifs. Lune des sources de Gunon fut Matgioi (de son vrai nom Albert Guyou, marquis de Pouvourville, 1861-1940). Gunon lappelait notre matre 19. Ce matre devait dverser son fiel, quil avait fort amer, contre la Rvlation monothiste. La voie mtaphysique (1905) dborde de propos haineux et mprisants ladresse du judasme mosaque et de la religion catholique. On peut, crit-il, pratiquer le taosme, le bouddhisme, le confucianisme on peut changer de culte ou nappartenir aucun (op. cit. pp. 8-9) Cette sorte dannonce de lcumnisme le plus fou exclut cependant la promesse de lAncien Testament et son accomplissement dans le Nouveau : lunit transcendante des religions a des dtours surprenants ! Dans lesprit maonnique le plus pur, Matgioi crit : La religion est affaire de conscience personnelle et dindividuelle libert (p. 10) Nous sommes aux antipodes de la religion catholique : si ltre Suprme est intress aux volutions de la cration, et notamment de lHumanit, il est trs indiffrent ce que lhumanit soccupe de lui. (p. 12) Or, Matgioi, cet initi taoste, sur ses vieux jours, revint la religion chrtienne. En 1934, il publiait une Sainte Thrse de Lisieux que prfaait, non sans humour, Monseigneur Baudrillart. Ce qui fit dire Gunon que si Monsieur de Pouvourville tait encore vivant, Matgioi tait mort depuis

19 Cf. Jean-Pierrc Laurant : Matgioi et lorient des occultistes. Dans Cahiers de lHomme-Esprit, I, 1973 ; 23-28 (p. 25,

note 2.)
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longtemps 20 Limpnitence gunonienne dura, elle, jusqu la mort. Il expira en disant Allah ! Allah ! Toute luvre de Gunon accuse dailleurs lglise de trahir le christianisme primitif et de lavoir trahi ds lpoque constantinienne et le premier concile de Nice (325). On stonne que les maonnisants de la Nouvelle Droite (Alain de Benoist et consorts) naient pas encore repris cette thse au profit de leur insidieuse propagande de dchristianisation. Ils ont bien tort de sen priver. Ce nest donc pas merveille si, la mort de Gunon, on vit un franc-maon, Jean Reyor (de son vrai nom Marcel Clavelle) runir en un ouvrage les articles pars de Gunon sur ce thme et lui donner ce titre, pour une fois sans quivoque, Aperus sur lsotrisme chrtien. Un autre franc-maon, Gaston Georgel, auteur de plusieurs ouvrages sur la doctrine des cycles cosmiques, sinterrogeant sur les relations entre Gunon et la pense catholique, dclarait lors dun colloque : Il faut reconnatre quen 1910 lglise romaine tait romaine avant tout, et que la pense romaine tait rien moins quuniverselle Il faut reconnatre quil nen est plus de mme aujourdhui ; lcumnisme, en effet, implique ncessairement un effort de comprhension qui et t impensable il y a 60 ans. 21 On croirait entendre le glorieux F? Marsaudon 22. Et dattribuer cet immense progrs spirituel Ren Gunon. 5. Conclusion provisoire Voil donc les sources (parmi dautres, catholiques , celles-l) auxquelles salimente toute une littrature laquelle appartient le livre de Borella, celui-l mme quune fraction de la presse catholique dite traditionaliste a cru devoir encenser perdument. Que Salleron, De Corte, Spitz, Philibert de Saint-Didier, et autres thurifraires, naient mis la moindre prudente rserve, ne peut gure sexpliquer, et sexcuser moins encore. Lutilisation par Jean Borella des thories sur lentropie de Boltzmann, le salut fait Raymond Ruyer, introducteur en France des thories proprement dlirantes des nouveaux gnostiques de Princeton et matre penser dAlain de Benoist tout cela est profondment navrant. Comment relier aux divins prceptes de Notre Seigneur Jsus-Christ cette logomachie creuse et desschante, purilits dintellectuels lesprit drgl ? Voil une thologie de la Charit qui sagrmente de toute une axiomatique, de tout un verbiage drisoire, de schmas gomtriques, de formulations algbriques Tout cela est vain et ne recouvre le plus souvent que le produit fumeux dune pense folle delle-mme.

20 Cf. Jean Robin : Ren Gunon, tmoin de la Tradition. Paris, d. Guy Trdaniel, La Maisnie, 1978 360 pp. ; p. 68.

De loin le meilleur ouvrage pour tudier luvre et la vie de Gunon ; notamment les phnomnes diaboliques dont il a t lobjet et sur lesquels on fait gnralement le plus grand silence.
21 Dans Ren Gunon et lactualit de la pense traditionnelle. Actes du Colloque international de Crisy-la-Salle :

juillet 1973. d. du Baucens, 1977 pp. 209-210.


22 Yves Marie Antoine, baron de Marsaudon : maon de haut grade (33e degr) dans la Grande Loge de France ;

ancien Vnrable de la Loge La Rpublique, Paris ; disciple du Grand Initi Ostwald Wirth ; devenu 33 ans membre du Suprme Conseil de France auteur dun livre clbre : Lcumnisme vu par un franc-maon de tradition, Vitiano, Paris, 1964. Dans sa prface cet ouvrage, Charles Riandey, Grand Commandeur du Suprme Conseil de France, crit ceci qui donne le ton de luvre et justifie lallusion que nous y faisons dans notre texte : Nous sommes intimement, profondment certain quun nouvel humanisme sera engendr qui, sur la base de cette Tradition commune toute tendance spirituelle, intgrera les aspirations suprieures de tous les peuples, la connaissance acquise, les modes de vie rsultant des techniques et qui conduira enfin notre Monde lunit laquelle il est destin.
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Les pages qui prcdent constituent peine une esquisse maladroite et faite la hte. Il faudrait une trs longue tude pour montrer la filiation et les ramifications gunoniennes . Il suffit de considrer les fruits en toutes choses Toutes ces entreprises maonniques ou para-maonniques sont cousues de fil blanc et laveuglement de tant de catholiques en ces matires engendre un perptuel tonnement. Je dirai seulement quune telle tude nous ferait croiser en chemin toute une frange importante de la Franc-maonnerie, certains courants actuels de la Kabbale juive, lglise catholique orthodoxe de France, des convertis qui semblent se mnager de bien tranges sorties 23, des propagateurs de ces mmes doctrines sotriques au sein mme dorganisations catholiques rputes fidles 24, tout un courant dinspiration polytechnicienne dont un aboutissement saisissant se peut voir chez le commandant Xavier Sallantin. Nous assisterions encore aux jongleries de feu le cardinal Danilou avec lhindouiste Philippe Lavastine ; celles dHenri Corbin, islamologue franais, grand maon et ami du Shah. Nous tomberions finalement sur quelques autres tenants de la Maonnerie traditionnelle et de Louis-Claude de Saint-Martin et, partir de l, sur le Pre Tillite, s.j. et le Centre culturel Les Fontaines, Chantilly, haut lieu des divagations de la nouvelle thologie et de la catchse avance Les recoupements nen finiraient pas. Tant cette socit est pourrie par le dedans et toute dvore par les rats en une sorte dimmense gruyre prt tomber en morceaux. Soyons donc prudents comme des serpents et simples comme des colombes (Matth. x, 16). Ladversaire est rus mais point intelligent. Sans le virus libral mais si dissimul quelquefois aucune de ces impostures na la moindre chance de survivre. Remarques complmentaires 1. Dans le mme ordre dides, et parce quil est assez inquitant de voir combien ces notions sotriques pntrent certains milieux catholiques avec une facilit dconcertante, je crois devoir signaler encore un autre livre gunonien rcemment louang dans Lecture et Tradition. Il sagit du livre de Jean Hani Le symbolisme du Temple chrtien 25. Herv Pinoteau en fait grand cas dans

23 Ainsi de Lucien Meroz. Son rcent ouvrage Lobissance dans lglise. Aveugle ou clairvoyante ? (Genve. Claude

Martingay, 1977) a t trs louang aussi dans les milieux catholiques traditionnels. Pourtant, tout ce qui concerne la Franc-maonnerie y est dcidment suspect. Lauteur, protestant converti et qui jadis crivit un livre sur Gunon (!) essaye visiblement damener son lecteur lide que la condamnation de la Maonnerie pourrait, historiquement, avoir repos sur un malentendu. En mme temps, il insinue quun rapprochement profond avec lglise pourrait senvisager pour un catholique qui resterait fidle son credo (cf. pp. 83-91 et 141-142). Au niveau o il se situe, je ne puis croire quil sagisse simplement dignorance Il y a bel et bien manuvre volontaire.
2424 On trouve, en effet, dans le Comit tirs revues For You md For Many et The Roman Catholic publies par labb

Clarence J. Kelly, prtre de Monseigneur Lefebvre, le nom inattendu du Dr Rama Coomaraswamy. Ce personnage est le fils de lorientaliste cit quelquefois dans les pages qui prcdent Ananda K. Coomaraswamy. Converti moimme, je ne vais certes pas discuter la sincrit de la conversion chez le Dr Rama Coomaraswamy ; mais jai le devoir de signaler des faits difficiles nattribuer, sans navet coupable, qu lillogisme du cur humain. On aimerait que lintress prenne lui-mme la peine de lever nos craintes. Comment se fait-il que le Dr Rama Coomaraswamy, catholique, continue de favoriser personnellement la diffusion des crits non catholiques de son pre ? Lamour filial ne doit tout de mme pas tre entendu de cette faon. Or, je relve simplement que Grard Leconte, diteur en franais de deux ouvrages posthumes de Coomaraswamy (publis encore une fois chez Dervy-Livres Paris) La Doctrine du sacrifice et Le Temps et lternit, remercie chaque fois, dans ses avant-propos (1978), le Dr Rama Coomaraswamy pour son aide et pour les documents mis sa disposition (cf. p. 10 de ces deux ouvrages). Or ces livres sont analogues ceux que jai dcrits plus haut ; ils sont donc parfaitement incompatibles avec la foi catholique. Cest une dmarche trange. Vais-je me mettre diffuser les crits de mon pre sil est musulman, ou bouddhiste ou simplement athe ou vais-je plutt prier pour sa conversion en faisant le silence sur le reste pour ne pas contribuer la dispersion dides fausses alors que le monde en est dj submerg ? Simple question.
25 d. Guy Trdaniel, Paris, La Maisnie, 1978 red. du texte paru en 1962 La Colombe. Un sotrisme page 13

Lecture et Tradition n 74 de janvier-fvrier 1979, p. 33. Pour tre moins visibles, les rfrences Ren Gunon nen sont pas moins relles. Dailleurs, il suffit de lire les rapprochements avec lhindouisme tout cela est clairant. Que lisent donc les auteurs de recensions ? Jean Hani participa au colloque Ren Gunon de Crisy-la-Salle. Il a aussi publi, en 1975, Les Mtiers de Dieu Prliminaires une spiritualit du travail. Lditeur en est Christian Jacq, fondateur et directeur des ditions des Trois Mondes, Paris. Cette maison dditions, tout comme celle de Guy Trdaniel, est exclusivement consacre la publication dcrits sotriques Ce nest pas tout. Jean Hani se rfre au journal de Compagnonnage et cite les travaux du chanoine Ledit (reproduction en sus). Que le chanoine Charles J. Ledit, de la cathdrale de Troyes, docteur de lInstitut Pontifical Oriental, soit un rudit trs vers dans larchologie chrtienne et lart des cathdrales noffre en soi rien de rprhensible. Mais il est curieux de le voir citer des auteurs initis et aussi peu catholiques que Schwaller et Lubicz, par exemple. Et surtout, on aimerait savoir comment il a pu collaborer, durant plusieurs numros, la revue maonnique trs confidentielle Renaissance Traditionnelle, organe de la l.n.f. trange inconsquence de Jean Vaqui, lui qui, dans les nn. 76 et 79 de Lecture et Tradition nous met en garde propos de Gunon Cest peine si le loup doit se couvrir pour pntrer dans la bergerie le plus aisment du monde. 2. Rappelons encore louvrage dun jsuite, le Pre William Wallace, intitul De lvanglisme au Catholicisme par la route des Indes, traduit par un autre jsuite, le Pre Humblet (Bruxelles, A. Dewit, 1921). Ce jsuite dclare explicitement que lHindouisme procde du mme principe que la religion chrtienne, que lun et lautre visent le mme but et offrent les mmes moyens ventuels de latteindre, enfin que Jsus-Christ est le Consommateur du Santana Dharma Or, le Santana Dharma hindou est proprement la Tradition primordiale . Jean-Jacques Alain

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