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Coleccin

Equipo Bblico Claretiano

Palabra Misin
U N CAMINO DE ESCUCHA Y RESPUESTA A LA PALABRA

Volmenes del Antiguo Testamento 1. 2. 3. 4. 5. "Los traje hasta m" Libros Histricos I: De la Creacin al Sina "Cuando entres a la tierra" Libros Histricos II: Del Sina al Exilio "Suscitprojetas entre sus hijos" Libros Profticos "Derramar como lluvia su sabidura" Libros Sapienciales "El amor de Yahveh voy a cantar" Los Salmos Volmenes del N u e v o Testamento 6. 7. 8. 9. 10. 11. "Les hablaba del Reino de Dios" Evangelios Sinpticos y Hechos de los Apstoles 1 "Yo estar con ustedes hasta el fin del mundo" Evangelios Sinpticos y Hechos de los Apstoles 2 "Mirarn al que traspasaron" Evangelio de Juan "Llamados a la libertad" Cartas de Pablo "Como piedras vivas" Cartas de Apstoles "Vi un cielo nuevo y unatierranueva" Apocalipsis

"Llamados a la libertad"
Palabra Misin 9

Cartas de Pablo

Editorial Claretiana

Cisterna Flix. Llamados a la libertad / Flix Cisterna. .[etal.]. - l a ed. Buenos Aires: Claretiana, 2006. 224 p . ; 21x15 cm. - (Proyecto Palabra Misin) ISBN 950-512-567-4 1. Espiritualidad. CDD 248

Direccin de Coleccin: Flix E. Cisterna Equipo bblico Claretiano: Josep Abella, Severiano Blanco, Jess Bermejo, Tefilo Cabestrero, Flix Cisterna, Thomas Vattukulam, Francisco Contreras, Angelo Cupini, Gonzalo De la Torre, Eduardo Frades, Alceu Orzo, Vicente Sanz Diseo de tapa: Equipo Editorial I a edicin, julio de 2006 Todos los derechos reservados Queda hecho el depsito que ordena la ley 11.723 Impreso en la Argentina Printed in Argentina Editorial Claretiana, 2006 ISBN 10: 950-512-567-4 ISBN 13: 978-950-512-567-8 EDITORIAL CLARETIANA Lima 1360 - C1138ACD Buenos Aires Repblica Argentina Tel: 4305-9510/9597 - Fax: 4305-6552 E-mail: editorial@editorialclaretiana.com.ar www.editorialclaretiana.com.ar

Presentacin del Proyecto

1. U n camino de escucha de la Palabra La llamada a un nuevo estilo de evangelizacin, -"la nueva evangelizacin" proclamada tantas veces por el Papa Juan Pablo II- ha sido recibida en la Iglesia con entusiasmo. Mltiples iniciativas pastorales de signo diverso, nacidas como respuesta a esta llamada imperativa y urgente, revelan hasta qu punto ha ido creciendo la conciencia de que para una "nueva evangelizacin" es necesario un "nuevo sujeto evangelizador". Los cristianos, comprometidos en la tarea evangelizadora desde distintas perspectivas y con metodologas diferentes, experimentan la necesidad de dejarse remodelar por la Palabra para recrear un nuevo sujeto evangelizador. As se explica el retorno a la palabra de Dios que hoy experimenta la Iglesia. Sabemos que cuando la Palabra no habita en nosotros, como en el caso de los discpulos de Emas, estamos en situacin de dimisin. Slo cuando dejamos que el Seor nos haga descubrir la Palabra, el corazn nos arde, adquiere para nosotros sentido la Eucarista y entramos de nuevo en la comunidad reunida en torno a Jess, disponibles para la misin que l nos confa. Con esta conviccin, proponemos el presente programa de lectura bblica: Un camino que, aproximndonos ms profundamente a la palabra de Dios, nos permita descubrir el gran proyecto que l tiene para sus hijos e hijas. Descubrir este proyecto, sentirnos parte del mismo y discernir cmo podemos hoy ponernos a su servicio, son condiciones indispensables para que esta "nueva evangelizacin" se vuelva realidad y se realice conforme al estilo de Jess. 2. U n Proyecto que nos ayuda a caminar Puede ser que en algn lector surjan fundadas resistencias a "otro proyecto", en razn de lo excesivo que resulta el recurso a esta palabra. Pero nuestra intencin no es proponerles "un proyecto ms" sino 7 5* ^g ,^& " " s jb *3 tSI *"i

invitarlos a discernir si todos estos proyectos -y la vida misionera que ellos pretenden propiciar- se adecan verdaderamente al Proyecto de Jess, que es el que vale. Buscamos algo que no se aada a lo que ya se est haciendo, sino que se inserte como fuerza cuestionadora y dinamizadora en el ritmo normal de la vida cristiana personal y comunitaria, y de su accin apostlica. Al trazar un camino de lectura de la palabra de Dios, pretendemos estimular: a) Un compromiso de lectura cotidiana de la Biblia, que integra de modo sistemtico el encuentro con la Palabra en el ritmo diario de la vida. b) Una lectura superadora del nivel crtico-textual, que se convierta en lectura "espiritual", que nos permita descubrir que el texto nos habla y nos revela nuestra identidad personal, nuestra vocacin a la misin. c) Una lectura en clave de servicio, es decir, abierta al hallazgo del proyecto de Dios y dispuesta a su servicio, para poderla ofrecerla a los otros. Estos son algunos de los elementos fundamentales de la lectura propuesta: Tiene una centralidad cristolgica. Est orientada misioneramente, es decir, pone de relieve a Jess que anuncia, al profeta, a los apstoles... Ilumina la realidad histrica y ofrece un juicio sobre ella. Los materiales que ofrecemos para realizar este recorrido a travs de la Biblia estn impregnados del estilo misionero y la experiencia que nos legara nuestro fundador, San Antonio Mara Claret (s. XIX). Los aspectos que caracterizaron su lectura bblica -elementos fundamentales de la lectura propuesta- han ejercido decisiva influencia sobre nosotros. Constituyen una clave de nuestra vocacin claretiana 8

vlida para el proceso de lectura vocacional de la Palabra que quere- , mos compartir con la comunidad cristiana. 3. Los objetivos del Proyecto Desde esta perspectiva hemos preparado un programa concreto para hacer el "recorrido". Lo presentamos brevemente. No se trata de un curso bblico, sino de un proceso que tiene la intencin de ayudar a reconstruir la propia identidad personal y comunitaria gracias a la Palabra. Se trata de volver a las races de nuestra identidad cristiana y misionera. Nos prefijamos, por tanto, . los siguientes objetivos: Objetivo general

En u n contexto de nueva evangelizacin, frente a los mltiples desafos de nuestro tiempo, cualificar nuestra vida cristiana y misionera por medio de un proceso de lectura personal y comunitaria de la Biblia, atendiendo a: La evangelizacin (no es un estudio para saber algo ms sobre la Biblia). Los desafos de nuestro tiempo (para afrontarlos con una adecuada dimensin histrica). \ Objetivos especficos

Alimentar nuestra espiritualidad personal de cristianos por medio del acercamiento a la lectura orante de la Biblia, en el surco de la propia historia personal y del mundo. Poner la palabra de Dios como fuente e inspiracin de nuestra vida comunitaria. Dar nueva calidad a las diversas tareas que llevamos a cabo, como cristianos, en la sociedad y en la comunidad eclesial.
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 Familiarizarse con la Palabra viva y eficaz de la Biblia, principio de interpretacin, de juicio y de transformacin del mundo. Tales son los objetivos que orientan la confeccin del Proyecto y las diversas propuestas que iremos sugiriendo. Quienes lo tengan en sus manos podrn aadir otros objetivos, si les parecieren oportunos. En todo caso, ser importante retornar a ellos para una confirmacin, revisin o adecuacin a las nuevas situaciones personales o del grupo. 4. Estructura del Proyecto La estructura del Proyecto intenta responder a los objetivos indicados. Insistimos con especial nfasis en el hecho de que la Palabra sea siempre el centro de la dinmica propia de este Proyecto, para poder establecer con ella una relacin profunda a nivel personal y comunitario. Intentamos hacer una lectura completa de la Sagrada Escritura que nos permita: v captar en profundidad la Historia de Salvacin; v redescubrirnos a nosotros mismos dentro de esa Historia, y asumir la responsabilidad que nos corresponde cuando contemplamos el mundo y la historia a la luz de la Biblia. Es obvio que no es posible leer materialmente todos los libros de la Biblia. Deberemos hacer una seleccin, teniendo en cuenta que esta seleccin est en funcin de la totalidad. Etapas del camino: Para el Nuevo Testamento, el Proyecto se estruclura en cinco ciclos contenidos en 6 volmenes:
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6. "Les hablaba del Reino de Dios" Evangelios Sinpticos y Hechos de los Apstoles 1 7. "Yo estar con ustedes hasta el fin del mundo" Evangelios Sinpticos y Hechos de los Apstoles 2 8. "Mirarn al que traspasaron" Evangelio de Juan 9. "Llamados a la libertad" Cartas de Pablo 10. "Como piedras vivas" Otras cartas 11. "Vi un cielo nuevo y una tierra nueva" Apocalipsis En cada uno de estos volmenes se ponen a disposicin materiales que pretenden favorecer un mejor conocimiento de Dios y del gran don que El nos ha hecho: la vida; don que deseamos contemplar, reconocer, hacer crecer y compartir. 5. Cmo lo vamos a hacer? Hemos visto cmo la lectura diaria de la Biblia redescubre y afianza la propia identidad vocacional. Igualmente, conocemos la experiencia positiva de algunas personas, comunidades religiosas, grupos parroquiales, etc., que han vivido un proceso semejante de lectura de la Palabra de Dios. No somos originales. De todas esas experiencias eclesiales queremos aprender. En el itinerario que aqu les presentamos, para este ejercicio de lectura se propone un momento de lectura personal, con un texto ampliado, que puede ser ledo, estudiado y orado, durante un mes aproximadamente. 11 ^ IJJ
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El segundo momento, previsto como organizador de dinmicas grupales, es el encuentro comunitario. Con u n texto ms breve, recoge el mensaje nuclear del texto propuesto para la lectura personal y orienta el encuentro de la comunidad en torno a la Palabra de Dios, para compartir aquello que le suscita, aclarar el mensaje que le transmite y discernir su respuesta. El material que ofrecemos en cada volumen tiene como objetivo ayudar a vivir de un modo significativo cada uno de estos dos momentos -lectura personal y encuentro comunitario- aunque, sin duda, el compromiso personal es la condicin indispensable para el xito del Proyecto. Gua para la lectura Cada uno de los volmenes ofrece algunos temas con los aspectos ms significativos del grupo de textos cuya lectura se propone. A su vez, cada captulo corresponde a uno de estos temas y se organiza alrededor de dos claves que procuran facilitar el acceso al texto bblico: - situacional-existencial y - bblica. Dichas claves sirven a la mejor captacin del mensaje, permiten releerlo en el momento histrico actual y discernir la respuesta que debemos ofrecer a la palabra que Dios nos dirige. Veamos ahora, de forma ms detallada, las caractersticas de cada ; una de las claves. I a. Clave situacional-existencial

nal del momento actual: pero ofrecemos la posibilidad de elegir otra(s) perspectiva(s) consignadas bajo el ttulo de "Otros accesos". Formuladas a modo de constatacin o de pregunta, la finalidad de todas qllas es hacer converger la atencin sobre una dimensin necesaria para una lectura significativa de la Palabra de Dios hoy. La Palabra debe iluminar los diversos acontecimientos de la historia para que en ellos podamos advertir la llamada de Dios. Al mismo tiempo, las diversas situaciones histricas nos permiten descubrir la perenne actualidad del mensaje que Dios nos transmite y el sentido que tiene hoy para nosotros. Por eso, tales sugerencias nos invitan a acoger en la vida personal el mensaje de la Palabra y nos exigen discernir los caminos a recorrer para dar una respuesta audaz y generosa. Cada individuo y cada comunidad son invitados a buscar aquellos signos, acontecimientos o peculiaridades que con mayor fuerza expresen la propia situacin concreta, sin olvidar, naturalmente, los trazos universales que, positiva o negativamente, inciden sobre la historia actual. La Biblia debe ayudarnos a descubrir nuestra identidad personal y grupal como cristianos, y a tomar posicin frente a los diversos acontecimientos y situaciones de nuestro mundo. b. Clave bblica

La clave bblica suministra ayuda para una mejor comprensin del mensaje. Los materiales ofrecidos estn organizados sobre tres niveles: - Nivel literario: lo que dice el texto. Ofrece algunas [ indicaciones sobre las caractersticas del texto tal como I nos ha llegado y sobre algunos aspectos referidos a la forma en que el mensaje se expresa. - Nivel histrico: lo que deca el texto. Por medio de una informacin sobre las circunstancias histricas a las que el texto se refiere y sobre el contexto histrico en el que ha sido redactado, ayuda a conocer mejor el mmmmmmmmmS mensaje que el texto ha intentado transmitir.

^ Se trata de colocar la lectura dentro de las situaciones concretas del | mundo y de la vida personal.
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Para ello proponemos algunas pistas o sugerencias ("Portn de entrada"), que invitan a cada uno, y a todo el grupo, a tomar conciencia de caractersticas importantes que describen la historia social y perso10

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A veces el orden de los niveles podr ser cambiado para facilitar la comprensin de los temas. Ello depender de la naturaleza del libro de la Biblia que se est estudiando. El encuentro comunitario El encuentro comunitario es parte fundamental del camino que proponemos. Dios nos habla a travs de la Palabra que el hermano ha escuchado y comparte. Es importante tener presente que en el encuentro del grupo no hay u n maestro que ensea ni alumnos que aprenden. El Maestro es el Espritu, que nos gua en la inteligencia de la Palabra con la mediacin de los hermanos y hermanas con los que nos reunimos. La interaccin entre los miembros del grupo -que supone capacidad de escucha, sinceridad en el expresar el propio pensamiento y los propios sentimientos, disponibilidad para la bsqueda com n - constituye la dinmica principal del encuentro. Puede organizarse de diversos modos en el seno de una comunidad cristiana, de un grupo parroquial, de una comunidad religiosa que sigue el proyecto, etc. Ofrecemos a continuacin algunas sugerencias concretas. Preparar bien el encuentro No se lo puede improvisar. El animador puede preparar una breve exposicin o algunas preguntas que resuman las indicaciones dadas en el mbito de las diversas claves, y ofrecerlas a todos los participantes: ello tiene como finalidad el recoger con mayor claridad el tema del encuentro y evitar la dispersin, como acontece a menudo. Se puede tambin aprovechar la ocasin para introducir el tema siguiente.
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- Nivel teolgico: lo que dice Dios a travs del texto. Esboza algunos puntos que nos permiten descubrir el mensaje religioso del texto que leemos, mensaje permanente, y al mismo tiempo actual para nosotros.

Encontrar un momento idneo El encuentro debe desarrollarse sin prisas, y debe contar con un tiempo suficiente. Este depender del nmero de los componentes del grupo, pero requiere al menos hora y media. Se necesita tiempo para que el dilogo tenga la posibilidad de profundizarse y se pueda as experimentar de verdad la presencia del Seor en medio de aquellos que se renen en Su nombre y hacen memoria de su Palabra. Cuidar la ambientacin Es importante crear, en la medida de lo posible, una ambientacin adecuada para el encuentro; dar relieve a la presencia de la Palabra; individuar algunos elementos que reclamen atencin sobre la "clave situacional-existencial" del tema (foto, frases, incluso la proyeccin de un video o de un film breve...). Adems, todo lo que ayuda a crear una atmsfera distendida y fraterna ha de considerarse positivo para empujar a todos hacia una participacin activa. Por ello es til servirse de alguna dinmica al comienzo del encuentro: recordar algn momento gozoso vivido por la comunidad o el grupo en el ltimo mes o semana, poner brevemente en comn el momento que cada uno de los participantes est viviendo, etc. Relacionar los diversos momentos del encuentro 1) Leer el texto indicado. Normalmente se trata de un texto breve que contiene el ncleo del mensaje. Debe darse importancia a este momento de escucha. Se lo puede acompaar con una aclamacin cantada. 2) Revisar el eco que la Palabra ha tenido en cada uno. Cada uno pone brevemente en comn lo que ms le ha impresionado de la lectura de la Palabra hecha en el mes (o en el tiempo asignado para el trabajo personal sobre el tema), con ayuda de los subsidios y por medio de las diversas etapas indicadas para el trabajo personal. No es el momento de discutir sobre aspectos 15

exegticos o histricos, y menos sobre conceptos teolgicos, sino de poner en comn el eco que la palabra de Dios ha tenido en nuestros corazones: qu interrogantes me suscita, qu consuelo experimento, qu invitacin a asumir actitudes o comportamientos he sentido, qu oracin me sugiere, hacia qu horizontes nuevos me orienta, qu actitud de Jess me conmueve y transforma. 3) Dialogar sobre el tema. Es el momento en que se dialoga sobre los textos ledos durante el mes y sobre su sentido en el contexto histrico en que se est inserto: qu me dice el Espritu hoy, qu nos dice por medio de esta Palabra. Es el momento de discernir qu aspectos de la situacin actual umina, denuncia... Es tambin el momento de precisar su mensaje para el hombre de hoy. Aqu se necesita colocar todo lo que ha sido objeto de reflexin y de plegaria respecto a la "clave situacional". Si el animador del encuentro ha preparado precedentemente algunas lneas, este pasaje puede resultar ms fcil de realizar. En nuestro dilogo esforcmonos en asumir la Palabra como principio de discernimiento y de juicio sobre la realidad, una de la caractersticas de la lectura que proponemos. 4) Discernir. Se comparte la bsqueda de la respuesta que est pidiendo el Seor por medio de su Palabra. Es el momento de tomar posicin frente a la Palabra que el Seor nos dirige. No podemos contentarnos con el compartir, dejando que todo siga como antes. La Palabra se hace vida en nosotros cuando es acogida en un dilogo sincero con Dios, en el que nuestra respuesta es parte esencial. Es as como crecemos en la fidelidad a Jess y nos constituimos comunidad capaz de ofrecer alternativas. Ser bueno, de vez en cuando, rever la incidencia efectiva que el proceso de lectura de la Biblia tiene en nuestra vida y en el camino de nuestro grupo o comunidad. 5) Orar. Dar gracias al Seor por su Palabra. Compartir la accin de gracias con los hermanos, ya que el Seor nos ha reunido

alrededor de su Palabra de vida y nos ha hecho sentir su fuerza a travs del eco suscitado en cada uno de nosotros. Pedir al Seor que nos conduzca en este camino mediante la accin de su Espritu. Es el momento de invocar a Mara, \ oyente atenta y fiel d e la Palabra. Un canto final puede recoger esos sentimientos. : 6. En la tradicin de la I g l e s i a El camino que proponemos nos remite a la tradicin eclesial de la * lectio divina, con algunas caractersticas que, precisamente, derivan de , la orientacin misionera d e l Proyecto. Una explicacin de los diversos elementos de la lectio divina puede orientarnos sobre el modo de ; realizar concretamente los diferentes pasos que se sugieren. ; "Lectio" (Lectura)

Ante todo, leer la palabra de Dios. Es el esfuerzo de buscar lo que el texto dice. Para este momento nos ayudan los subsidios que el Proyecto ofrece en la "clave bblica" en los niveles histrico, literario y teolgico. Habr que leer con calma, buscando comprender, abriendo el corazn para dejarse interpelar. "Meditatio" (Meditacin y reflexin)

Es el momento de preguntarse qu me dice el texto. Es el momento de acercarse al mensaje religioso del texto bblico y escucharlo en la situacin histrica en que vivimos. Nos pueden ayudar para esto los subsidios que el Proyecto ofrece en la "clave bblica" a nivel teolgico y en la "clave situacional-existencial". Es el momento de la reflexin calma que recoge las situaciones del mundo, de la Iglesia, de nuestro grupo, comunidad o familia. Es un ejercicio al que debemos dedicar u n tiempo suficiente. Se aconseja el tener la Biblia abierta y la Gua sobre la mesa, y andar constantemente de u n texto a otro. Sera conveniente disponer de un cuaderno para anotar las intuiciones que puedan surgir, los pensamientos que suscita la reflexin, los descubrimientos que vayamos haciendo. Estos apuntes podrn ser

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7. Los autores de los temas retomados en el momento de la oracin para recoger los estmulos del Espritu. "Oratio" (Oracin)

Es el momento de pedir al Seor que nos haga comprender en profundidad el mensaje de su Palabra, que nos la ofrezca como verdadero alimento. Es tambin el momento de presentar a Dios nuestra respuesta. Se trata de la cuestin: qu decimos a Dios, teniendo en cuenta que nos ha invitado a un dilogo con l. Es el momento de comunicar al Seor cmo nos sentimos frente a su Palabra leda en el contexto actual; de presentarle la situacin de tantas personas y pueblos que se identifican con los gritos de alegra y dolor que la misma Palabra nos transmite; de ofrecer al Seor la oracin que nos inspira la misma Palabra. Es el momento de la alabanza, de la accin de gracias, del reconocimiento de su soberana, de la obediencia a su autoridad. Es, finalmente, el momento de pedir que enve sobre nosotros su Espritu, el mismo que ha inspirado la Palabra, para que nos habilite para su anuncio, y nos vuelva capaces de ponernos con audacia y decisin al servicio del proyecto de fraternidad que l nos revela. Para todo ello puede sernos de ayuda la "clave situacionalexistencial" de cada uno de los temas. Se debe dedicar tiempo a la oratio. La Palabra de Dios debe hacerse presencia de Dios y portadora del Espritu. En la oratio la Palabra se vuelve verdaderamente palabra de Dios para nosotros. "Contemplatio" (Contemplacin)

El Proyecto que presentamos ha nacido -como se ha dicho- de | la experiencia de una comunidad misionera. Hemos visto cmo se | construye desde algunos objetivos y cmo se articula en una estruc- tura bien definida. Hay una lnea de fondo que atraviesa todo el | Proyecto. Pero debemos aadir que l asume y tambin revela la uni- f versalidad de la comunidad en que ha nacido. Siguiendo los diversos | , temas, uno puede darse cuenta de acentos particulares, aunque no ! se hagan explcitos. Dichos acentos provienen de la experiencia de I quien ha escrito el tema y del contexto sociocultural y religioso en el que vive. Hemos decidido mantener esta diversidad en la unidad ?J, fundamental del Proyecto. Nos parece enriquecedor que el cristiano ? latinoamericano, preocupado, por ejemplo, por la dimensin libera- \ dora del mensaje cristiano, no pierda de vista la creciente situacin de f increencia o de indiferencia religiosa tal como se experimenta en Eu- I \ ropa o las preguntas que nacen del dilogo interreligioso en el cual se f ha comprometido seriamente la Iglesia de Asia. Esta diversidad, que f aparecer en los diversos temas, nos ayudar a ampliar el horizonte {' de nuestra visin cristiana. p

8. En camino

En este volumen proponemos la lectura de las cartas autnticas ; de Pablo. La perspectiva de lectura ser: Llamados para la libertad. Una ;: perspectiva que pretende asumir tanto la centralidad del Evangelio como su destino universal para la superacin de toda exclusin. *4 La estructura de los folletos sobre cada uno de los temas mantiene j; el esquema de libros anteriores, al que estamos ya habituados: , ^ - CLAVE BBLICA, con sus tres niveles: literario, histrico y teolJ^ gico (en los temas 1 y 11 encontrarn invertido el orden de los niveles jg literario e histrico para facilitar la comprensin del tema). < Jg - PORTN DE ENTRADA y OTROS ACCESOS, que indican al- \ J J gunas pistas o sugerencias para ayudar a contextuaUzar el mensaje *S bblico en las distintas situaciones de nuestro mundo y a leer desde 19

Es el momento de cerrar el libro y contemplar a Dios, que se ha manifestado a travs de su Palabra. Alimentados e inspirados por la Palabra, somos capacitados para descubrir y contemplar a Dios presente en el mundo, y en la historia que personas y pueblos escriben cotidianamente. Cada uno puede revivir en lo ms ntimo de su corazn, saborendolos, los momentos ms significativos de su relacin con el Padre y sentirse de nuevo llamado con fuerza a la misin. Esta contemplacin nos compromete en la transformacin de la realidad segn el corazn de Dios.

las mismas los textos sagrados para captar as su mensaje para nosotros. - PARA PROSEGUIR, que nos propone algunas cuestiones con la intencin de provocar la bsqueda de la respuesta que debemos dar a la Palabra en nuestra vida. - ENCUENTRO COMUNITARIO, que invita a compartir en comunidad lo que el Seor dice hoy a nuestra Congregacin, Provincia, parroquia, colegio, equipo..., y a hacernos solidarios en la respuesta a la Palabra. En la INTRODUCCIN se explican con ms detalle los diversos aspectos que se han tenido presentes en el tratamiento de los temas, en su distribucin, etc. Los subsidios, escritos por algunos claretianos a partir de los esquemas trabajados por la comisin preparatoria, pretenden ser una ayuda en este camino. En ellos, dentro de una unidad fundamental, se observar cierta variedad que refleja obviamente la diversidad de experiencias de los autores. Se ha querido respetar este hecho diferencial, porque nos acerca a la realidad de la Congregacin, cada vez ms pluricultural. Las distintas resonancias que pueden encontrar los textos paulinos en los diversos ambientes, contribuirn a enriquecer la propia inteligencia de los mismos y a hacer que sintamos con ms fuerza su mensaje misionero. Es importante subrayar que las sugerencias que van a encontrar en PORTN DE ENTRADA y OTROS ACCESOS son simplemente pistas. Cada comunidad o grupo ver cmo rehacerlas o acomodarlas a su propia realidad. Compartir nuestra reflexin y nuestra oracin nos ayudar a en; contrar caminos ms adecuados para expresar nuestro compromiso cristiano y a obtener la fuerza que nos permita continuar nuestro i servicio al Reino de Dios. El Seor nos acompae en el camino!

Pablo, Apstol de Jesucristo

Introduccin Contenido

1 9n

INTRODUCCIN

IMPORTANCIA DE SU LECTURA Volver una y otra vez a tocar las propias races es siempre un servicio a la propia identidad. En este sentido, junto con el encuentro con Jess, nada tan favorable al crecimiento en identidad cristiana y misionera como volver los ojos a Pablo de Tarso. Sus escritos nos ponen en contacto lleno de frescor e inmediatez con los orgenes cristianos. Son, si no lo primero que se escribi entre cristianos, al menos lo ms antiguo que se nos ha conservado. Probablemente la primera carta a los tesalonicenses sea el escrito ms antiguo de la Iglesia. Por otra parte, la produccin literaria paulina (de Pablo y de su escuela) tiene una extensin considerable. Tres quintas partes del Nuevo Testamento no narrativo nos llegan bajo su nombre; y hay escritos neo-testamentarios con el nombre de otros apstoles que estn inconfundiblemente tocados de paulinismo. No slo las cartas de Pedro o la obra lucana; hace mucho tiempo se ha destacado la abundancia de terminologa paulina en el evangelio de Marcos. En cuanto nosotros sabemos, Pablo fue el primer pensador cristiano de envergadura, el que, con su genial interpretacin de la revelacin juda a la luz de su culminacin en Cristo, pudo legitimar la pretensin cristiana, cronolgicamente anterior a l, de ser el nuevo y definitivo pueblo de Dios y de llevar un comportamiento en consecuencia. Su talla teolgica ha hecho de l una figura normativa e insoslayable en toda la reflexin cristiana posterior. Su influjo ha sido decisivo en los esquemas teolgicos occidentales, tanto catlicos como protestantes. Y, en todo momento de controversia o de renovacin eclesial, Pablo ha sido referencia obligada. Pero l no fue principalmente un pensador, sino un misionero. Su entrada en la Iglesia supuso u n impulso gigantesco y definitivo a la misin tanto entre judos como entre paganos (con preferencia
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por stos). Trabajador y organizador infatigable, supo organizar en torno a s verdaderos equipos de evangelizacin y superar, a veces en situacin martirial, cuantos obstculos se le fueron atravesando en el camino. Su expresin "desde Jerusaln y sus alrededores hasta Iliria, he llevado a su pleno cumplimiento la Buena Noticia de Cristo" (Rom 15,19) es mucho ms que lenguaje hiperblico de un oriental. Afortunadamente Pablo es un personaje accesible. Sobre ningn otro de la Iglesia primitiva poseemos tanta informacin; prcticamente, slo de l puede elaborarse un bosquejo de biografa relativamente fiable, y slo a travs de l pueden reconstruirse, con una notable objetividad, los primeros pasos del crecimiento de la Iglesia. Cierto que Pablo no es un historiador, pero su reflexin teolgica nace al comps de la vida de la Iglesia, y junto con ella nos ofrece datos de primera mano y de gran valor.

hasta una periferia en la que lo paulino se combina con otras corrientes y se acomoda a nuevas situaciones eclesiales. El criterio es mltiple, desde el lxico, hasta la evolucin teolgica en escatologa, eclesiologa, tica, etc. Teniendo esto en cuenta, actualmente todo investigador concede autenticidad paulina (protopaulinismo) a siete escritos: 1 Tes, 1 y 2 Cor, Gal, Flp, Flm y Rom. En todas estas cartas se cuenta con la vuelta del Seor como algo cercano (cf 1 Tes 4,17; 1 Cor 15,52; Flp 3,20ss.; Rom 13,llss.); los carismas tienen gran importancia (1 Tes 5,19ss.; 1 Cor 12,28ss.; Rom 12,6) y es escasa la acomodacin de la vida y el mensaje cristiano a los medios culturales por los que la Iglesia se va extendiendo (cf Rom 12,2; 1 Cor 7,29-31). Es frecuente en este momento la confrontacin entre comunidades paulinas y cristianismo de corte judo; la persona misma de Pablo es frecuentemente atacada. Cmo utilizar las cartas Evidentemente, para el conocimiento histrico de Pablo las cartas autnticas (protopaulinas) son de un valor incalculable; pero no deben desdearse a priori todos los datos biogrficos o doctrinales que nos proporcionen los escritos de escuela. A pesar de lo valiosas que son las cartas salidas de la mano (o del dictado) de Pablo, su uso no est exento de limitaciones y dificultades. Una de stas es el simple hecho de que se trata de cartas (no epstolas); la carta es un escrito siempre ocasional y fragmentario; entre remitente y destinatarios existe un conocimiento previo y no tienen que explicarse las cosas exhaustivamente, sino que, en muchos casos, les basta con alusiones; de ah la importancia para nosotros de descubrir con la mayor precisin posible la situacin histrico-comunitaria en que cada carta se escribe para comprender sus alusiones y detalles. Las exposiciones teolgicas, aunque, a veces, de cierta extensin, nunca son exhaustivas. El lector tiene que reconstruir el pensamiento del Apstol combinando los diversos sillares. Otra limitacin con que nos encontramos al manejar el epistolario paulino autntico es que todo l procede de un perodo bastante breve de la vida del Apstol: los cinco o seis ltimos aos de su 25

FUENTES DE NUESTRO CONOCIMIENTO DE PABLO Sin embargo, el uso crtico de la documentacin acerca de Pablo y su pensamiento requiere un juicio atinado en la distincin de categoras de fuentes. No todo nos acerca a Pablo de manera inmediata, debido precisamente a la amplitud de su irradiacin. Fuentes de primera mano Las fuentes de primera mano son sus cartas; pero aqu se requiere ya distinguir entre cartas autnticas e inautnticas. En la actualidad, se distinguen tres estratos entre los escritos que nos han llegado a nombre de Pablo que convencionalmente podramos llamar proto-, deutero- y trito-paulinismo; y en este ltimo se podran incluir otra serie de escritos, annimos unos (Heb) y seudnimos otros, que de uno u otro modo estn influidos o confrontados con el pensamiento del gran misionero; el paulinismo reviste la forma de una corriente centrfuga que va desde un ncleo primigenio, puro e inconfundible,

ministerio. Esto hace que se nos escape mucho de lo que fue su itinerario apostlico y doctrinal, aunque, afortunadamente, las cartas ofrecen mltiples menciones de momentos pasados. Una dificultad implica tambin el hecho de que las cartas paulinas no estn datadas, y, por tanto, no conocemos de antemano su sucesin cronolgica (nuestras Biblias las ofrecen por orden de extensin, de ms a menos). Es de aceptacin general que la ms antigua es 1 Tes y la ltima, quiz, Rom, designada por algunos como "Testamento espiritual de San Pablo". Pero una ordenacin cronolgica satisfactoria de todas ellas es prcticamente imposible, sobre todo si se tiene en cuenta el fenmeno de las amalgamas o combinaciones posteriores de mltiples escritos. En general se considera que 2 Cor y Flp estn formadas por varias cartas en su origen independientes, tres en Flp y otras tres (o hasta cinco) en 2 Cor; va ganando terreno en los ltimos aos la teora de que tambin 1 Cor, 1 Tes y quiz Rom son igualmente escritos no unitarios. Finalmente, para la biografa de Pablo, hay que tener en cuenta que, en principio, no dedica las cartas a contar su vida, y que, cuando lo hace, suele ser en contexto polmico, lo cual puede quitar objetividad, por parcialidad, a los pasajes en cuestin. Los principales pasajes autobiogrficos son 1 Tes 2,1-12; Gal 1,11 - 2,14; 1 Cor 15,1-11; Flp 3,4-16; Rom 15,14-32, y gran parte de 2 Cor. Todas estas consideraciones no quitan a las cartas nada de su valor; simplemente demuestran la necesidad de u n mtodo cuidadoso y exigente, a veces un tanto crtico-tcnico, de lectura y estudio. Hechos y la biografa de Pablo Bastante ms de la mitad de Hech est dedicada al ministerio de Pablo; en esa mini-historia del cristianismo naciente, Pablo es el gran protagonista; los primeros captulos del libro, en los que l no figura, no parecen tener otra funcin que la de conectarlo con Jess. Tradicionalmente Hech fue utilizado como fuente principal para describir la peripecia apostca del gran misionero; y desde Hech se sigue trazando el mapa de los Viajes de San Pablo que acompaa a nuestras Biblias impresas. No cabe duda de que la Iglesia para la que se escribe

Hech es de origen paulino, y la legitimacin del ministerio de Pablo es al mismo tiempo la legitimacin de la Iglesia lucana. Pero cada vez se relativiza ms el valor histrico de esta obra. El autor, difcilmente compaero de camino de Pablo (a pesar de los pasajes "nosotros" de Hech 16,10-17; 20,5-15; 21,1-18; 27,1 - 28,16), no utiliza -porque quiz no las conoce, por no estar todava divulgadaslas cartas, sino recuerdos conservados en las comunidades paulinas, recuerdos ya teologizados y, a veces, un tanto legendarizados. Caracterstica de Hech es la centralidad de Jerusaln, de los Doce y de Pedro; se trata del lugar de los hechos redentores y de las personas directamente elegidas y enviadas por Jess, nicas capaces de legitimar a todo ulterior misionero de la Iglesia, como sucede a Pablo. Por ello, el autor multiplicar los contactos de Pablo con Jerusaln y resaltar su dependencia de las autoridades de esta Iglesia; por ello, mientras Pablo afirma que su primera visita a Jerusaln fue privada y breve, y que slo vio a Cefas y a Santiago (Gal l,18s.), en Hech se trata de una estancia prolongada, "Desde ese momento comenz a convivir con los discpulos en Jerusaln y predicaba decididamente en el nombre del Seor" (9,28), y, por supuesto, previa a cualquier salida a predicar a paganos en Arabia o en otro lugar (contra Gal 1,17), pues no "se le permite" ir a predicar a paganos antes de tomar contacto con Jerusaln, ni antes de que Pedro inicie tal apertura misionera (10,1 - 11,18). En su discurso en Antioqua de Pisidia (Hech 13,31ss.), Pablo se presenta como inferior a los Doce; en el concilio de Jerusaln no trata con Pedro y Santiago de igual a igual, sino que es ms bien un oyente (Hech 15,6.12; contra Gal 2,5ss.) y, a lo largo de todo el libro, se le niega el ttulo de Apstol, por el que Pablo luch toda su vida, como sus cartas dejan bien claro. Ello lleva igualmente a magnificar la intervencin de Pedro en casa de Cornelio (Hech 10,1 -11,18), y a anticiparla cronolgicamente, pues, sin duda, es posterior al concilio de Jerusaln (Hech 15), ya que en ste Pedro es solamente apstol de judos (Gal 2,8); y, en realidad, no es u n paso de gran trascendencia, pues Cornelio era ya "temeroso de Dios" (Hech 10,2). Pero el autor le da una gran ampulosidad para hacer de Pedro el gran pionero de la misin a los paganos.
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En esta misma perspectiva es llamativo el inters del autor por hacer de Pablo un judo perseverante y fervoroso que nunca rompe con su pasado (Hech 16,3; 18,18; 21,26; 24,17; 28,17; etc.), bien distinto de quien tiene por basura sus viejos fervores judos (Flp 3,7) o de quien se acomoda con flexibilidad a la oportunidad pastoral del momento (1 Cor 9,19ss.). Dada esta pacfica continuidad entre judaismo y cristianismo, y dada igualmente la intencin edificante del autor, en Hech se atenan o disimulan todas las tensiones de la Iglesia primitiva: el problema de los helenistas (Hech 6,1-6) es reducido a una cuestin administrativa; el "concilio" (Hech 15; pero cf Gal 2,3) discurre como una balsa de aceite; entre Pedro y Pablo no hay diferencias, pues Pedro habla lenguaje paulino (Hech 10,43; 15,8-11); y Pablo no tiene ningn problema con sus comunidades, sino que es adorado por ellas (Hech 20,36-38) e incluso por las de Palestina (Hech 21,4.12-14). El deseo de engrandecer a Pablo induce al autor a presentarlo como el fundador del mayor nmero posible de comunidades cristianas, quiz violentando algunas tradiciones; de ah lo desafortunado de textos como Hech 18,19-21, en relacin con la fundacin de feso, o el silencio sobre la fe cristiana de Aquila y Priscila (Hech 18,2), llegados a Corinto antes que Pablo. Desde esta perspectiva deben leerse los interminables paralelismos entre la pasin de Pablo (Hech 20-28) y la de Jess. Tambin se observa una cierta apologa de Pablo no slo frente a otras Iglesias, sino frente al Imperio (lo que es al mismo tiempo una apologa del cristianismo, como religin o movimiento no peligroso); de ah la importancia de las repetidas declaraciones de inocencia de Pablo en boca de los dignatarios romanos; y lo negativamente significativo del silencio de Hech acerca de la conclusin del proceso. Todo esto no puede llevar a un menosprecio simplista de los datos de Hech. En muchos casos son confirmados por las cartas (cf detalles tan nimios como la huida de Damasco descolgado en una espuerta, segn Hech 9,25 y 2 Cor 11,33). Otras muchas informaciones, como lugares, fechas, personajes, no caen bajo las tendencias del autor que hemos sealado, y por lo mismo son, en principio, admisibles. A 28

partir de Hech 20 no podemos controlar el texto lucano con informaciones de las cartas. Y las cartas de escuela? Se trata siempre de datos de segunda (o tercera) mano; pero no por eso pueden desdearse a priori. Es posible que tanto en Ef y Col como en las Pastorales se conserven algunas tradiciones biogrficas valiosas; podrn aprovecharse siempre que no se contradigan con las informaciones ms directas. Y, en lo que a la doctrina se refiere, estos escritos ms cercanos son el testimonio de la fecundidad del paulinismo, en algunos casos tal vez la explicitacin de lo que a Pablo se le haba quedado en el tintero. Pero la situacin vara mucho en los diversos escritos. Hay quien opina que Col tuvo que ser escrita por Timoteo an en vida de Pablo (W. H. Ollrog). Ef es incomprensible sin Rom como trasfondo. Heb contiene una elemental resonancia de la teologa paulina de la sangre y del propiciatorio (Rom 3,24s.) y una alusin a Timoteo (Heb 13,23). Un caso especialsimo es el de 2 Tes, en el que se finge a un Pablo que se corrige o hasta se contradice a s mismo, al percatarse del dao que puede hacer a una comunidad tarda una espera apocalptica febril (2 Tes 2,1-2).

ESBOZO DE BIOGRAFA DE PABLO

Origen, educacin, profesin, estado Pablo fue judo de dispora, judo por herencia, no por conversin, y de familia farisea. Por su fervor religioso, su ascendencia no era para l algo indiferente, sino la garanta de ser depositario de la eleccin y bendicin de Abraham (Rom 9,3-5); quiz conoce algo de la genealoga familiar, pues al menos sabe a qu tribu pertenece (Flp 3,5). En sus cartas nunca habla de su lugar de nacimiento; pero la informacin de Hech sobre Tarso de Cicia (22,3) es indiscutible; si Lucas hubiera podido, lo habra hecho nacer en Jerusaln. Cunto 29

tiempo llevaba su familia en Tarso? Hay que suponer que no muchas generaciones, pues en ella se mantiene muy viva la identidad juda, y el influjo de la cultura helenista sobre Pablo no es fuerte (en contra de ciertas teoras de principios de este siglo que vean en l al gran helenizador del cristianismo). Nunca se ha sabido con qu fundamento afirma san Jernimo que Pablo haba nacido en Giscala (Galilea) y que, por tanto, haba sido l y no sus antepasados, quien haba emigrado a Cilicia. Acerca de su ciudadana romana (Hech 16,38; 22,25ss.; 25,11), la hiptesis ms probable es que su familia haba sido vendida como esclava, y al recuperar la libertad adquiri la doble nacionalidad. No menos complicado es el tema de la formacin de Pablo. No cabe duda de que es versado en el uso e interpretacin de la Escritura; Rom y Gal son dos ejemplos magistrales de ello. Conoce y usa las reglas de la exgesis rabnica, y la leyenda que acompaaba al texto del Antiguo Testamento (cf 1 Cor 10,4). Pero dnde recibi esa formacin? Segn Hech 22,3, en Jerusaln "a los pies de Gamaliel". Ciertamente falta todo conocimiento de escuelas rabnicas en Cilicia; por otra parte, un pasaje de Hech no sospechoso de tendenciosidad nos informa sobre domicilio de parientes de Pablo en la ciudad santa (23,16). Pero el silencio total de las cartas en este punto no es fcilmente explicable; la educacin en la clebre escuela del rigorista Gamaliel debera figurar entre las viejas glorias de Pablo mencionadas en Flp 3,5s. y 2 Cor ll,21s. Hech 22,3 se corresponde demasiado bien con las tendencias lucanas. Los alumnos del rabinato aprendan simultneamente un oficio manual, pues el artesanado, al revs que en el mundo griego, estaba prestigiado en el judaismo. Segn Hech 18,3, Pablo, como Aquila y Priscila, era fabricante de tiendas. En sus cartas ofrece repetidas referencias a su trabajo manual (1 Tes 2,9; 2 Cor 11,7). Pero es probable que, adems de artesano, Saulo haya sido misionero judo. Est suficientemente documentada una gran actividad proselitista durante el siglo primero (cf Mt 23,15); el judo de dispora, por el mero hecho de serlo, se consideraba "gua de ciegos y luz para los que andan en tinieblas; t que instruyes a los ignorantes
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y eres maestro de los simples" (Rom 2,19s.). Al menos esto hay que esperar del fervor religioso de Saulo; pero quiz algo ms. En efecto, en Galacia parece que fue tildado de oportunista, ya que, al parecer, segn los lugares, predicaba la circuncisin o la suprima; y l, en su defensa, reconoce que en otro tiempo fue predicador de la circuncisin (Gal 5,11). Ahora bien, no parece que lo haya realizado siendo cristiano; debe de hacer referencia a la poca anterior a su conversin. Muy probablemente sea acertada la contemplacin del gran judo de Tarso recorriendo pueblos y ciudades de Siria (donde se encontrar con el cristianismo) dedicado al anuncio del Dios del Sina y de la Ley de Moiss. Respecto del estado civil de Saulo, lo nico que sabemos es que cuando escribe 1 Cor est libre de obligaciones matrimoniales y familiares (cf 7,8; 9,5); deba estar soltero, viudo o divorciado. Lo normal entre los aprendices de rabino era casarse hacia la edad de 18 aos. Pero el celibato por motivo religioso, practicado en Qumrn y por algn que otro rabino, nos indica que no es imposible que Pablo fuera soltero. Y su doctrina acerca del divorcio por motivo de diferencia religiosa ("privilegio paulino", cf 1 Cor 7,15) deja abierta la puerta a que l mismo lo haya realizado.

ENCUENTRO ENTRE SAULO Y EL CRISTIANISMO

Una esperanza que se renueva Tras la humillacin del Viernes Santo nadie soaba con un posible renacer de la causa del profeta de Galilea; pero los hechos hicieron corregir la mentalidad. Nos faltan datos para seguir el curso de los acontecimientos; de las informaciones aisladas y fragmentarias podemos deducir unas lneas generales. Dos textos muy antiguos, 1 Cor 15,5 y Le 24,34, confesiones de fe en trminos arcaicos, nos informan sobre el punto de arranque: Cefas o Simn es el primero en recibir la aparicin del Resucitado 31

(seguramente en Galilea, cf Me 14,28 y 16,7, donde estaba nuevamente dedicado a sus viejas tareas pesqueras, cf Jn 21,3); reminiscencias de esta aparicin pueden encontrarse en Le 5,8s.; Jn 21,7s. y Mt 14,28ss. Parece que Pedro comunica a sus antiguos compaeros su singular experiencia, se renen de nuevo en torno a l y emprenden la vuelta a Jerusaln, por ser el lugar ideal para vivir los acontecimientos finales de la historia (supuestamente iniciados con la resurreccin de Jess), por estar ya prxima la fiesta juda de Pentecosts y, quiz, por rumores venidos de Judea relacionados con el sepulcro vaco (aunque este tema es mucho ms oscuro). En Jerusaln, en lugar de la vuelta del Hijo del Hombre, para la cual se ha restaurado el senado de los "Doce jueces" (Hech 1,20-21; cf Le 22,30), tiene lugar la efusin del Espritu con cuya fuerza se potencia el anuncio cristiano que ya estaba en marcha. Se forma una comunidad cristiana compleja El judaismo palestinense era ya muy variado: iba desde la ortodoxia jerosolimitana del templo hasta la heterodoxia samaritana, pasando por los helenistas que tenan sinagogas propias (cf Hech 6,9) y por los grupos inconformistas como Qumrn, sectas bautistas, etc. Este pluralismo afectar muy pronto a la Iglesia naciente, bien porque grupos perifricos han acogido la predicacin cristiana inicial, bien porque ya Jess se haba dirigido expresamente a estos tipos de judaismo (cf Jn l,35ss.; 4; 12,20ss.). La primera gran tensin eclesial que conocemos se nos indica en Hech 6,1-6: en la Iglesia no hay igualdad, los ortodoxos (hebreos) llevan la voz cantante, y los advenedizos (helenistas) son discriminados. El problema de la atencin a las mesas es la punta del iceberg de una diferencia ms profunda. Los Siete tienen todos nombre griego (son helenistas), y no se dedicarn al oficio de camareros (contra Hech 6,3) sino a la predicacin y a la realizacin de signos (Hech 6,8; 8,5s.; 21,8) igual que los Doce. Son la verdadera jerarqua del grupo helenista, como los Doce lo son del grupo hebreo. Desde ahora, con una jerarqua propia, cada grupo tendr mayor autonoma y se acentuar su identidad peculiar. 32

Los helenistas, por su mayor apertura cultural, sacan muy pronto las consecuencias del mensaje de Jess, y relativizan la ley, el templo (Hech 6,11-14), etc., conducta que los hace odiosos al judaismo no convertido y los distancia de sus hermanos hebreos que siguen siendo judos observantes (Hech 2,46s.; 3,1), tanto que muchos sacerdotes judos pueden incorporarse a la Iglesia (Hech 6,7) sin miedo a perder por ello la pureza requerida para su ministerio. La predicacin de Esteban, jefe del grupo helenista, resulta insoportable a la autoridad juda; es juzgado y condenado por el sanedrn (Hech 6,15; 7,58), y su Iglesia judeocristiana helenista es expulsada de Jerusaln (Hech 8,1b), mientras que la Iglesia judeocristiana hebrea puede continuar tranquila en la ciudad santa (Hech 8,1c). La misin cristiana recibe u n fuerte impulso Los helenistas dispersados llevan consigo el mensaje cristiano, y su espritu abierto les permite comunicarlo al judaismo heterodoxo (Samara, cf Hech 8,6ss.), a los "temerosos de Dios" (Hech 8,35) e incluso a simples paganos (Hech 11,20). Y mucho antes de que Pedro vaya a Cesrea (Hech 10,1 - 11,18), ciudad predominantemente pagana, ya est por all Felipe (Hech 8,40) seguramente no dado a la ociosidad. En el Nuevo Testamento ha dejado profunda huella la comunidad de Antioqua de Siria, comunidad mixta (antiguos judos y antiguos paganos) desde su origen y pujante centro de difusin misionera. Por su carcter mixto, esta comunidad inicia una singladura propia, en creciente independencia de la sinagoga, a donde los paganocristianos (seguramente incircuncisos) no pueden asistir. Por eso los creyentes reciben un nombre propio: los cristianos (=mesinicos) (Hech 11,26). A partir de Antioqua debi de extenderse el cristianismo a otros importantes centros urbanos de Siria, concretamente a Damasco. Y fue haciendo su aparicin un fenmeno inslito e intolerable para cualquier judo observante: hay una especie de nuevas sinagogas (las comunidades cristianas) que se confiesan mesinicas, que tienen la pretensin de que Yahveh les ha enviado al Mesas que habita en medio de ellas, y de ser, por tanto, el judaismo llegado a su culminacin, pero 33

que descuidan muchos preceptos de la ley de Moiss y en las que, sin escrpulo alguno, conviven antiguos judos con antiguos paganos. Respecto de su inobservancia de la ley juda nos podemos imaginar el proceso: si en Jerusaln los helenistas ya eran liberales, cunto ms despus de su entrada en contacto y convivencia con samaritanos, temerosos de Dios y simples paganos. Persecucin y " c o n v e r s i n " a) La persecucin y sus alcances

ciones reducidas, quiz circunscrita a alguna sinagoga de Damasco, y siempre por razn de las transgresiones de la ley; la conviccin de que el Mesas ya hubiese venido era relativamente frecuente en la poca, y a nadie escandalizaba. b) Nuestra informacin sobre la "conversin"

El autor de Hech quiere hacer a Pablo grande desde el principio, tambin como perseguidor. Pero hay que reconocer que los dos versculos que hablan de su presencia en la lapidacin de Esteban (Hech 7,58b; 8,1a) son interpolacin forzada en el contexto. Y no parece que Saulo, al inicio de los aos 30 fuese vmjovencito incapaz de participar activamente en la lapidacin. La persecucin, ya ms tarde, contra la Iglesia de Jerusaln (Hech 26,10) no es verosmil, puesto que era una comunidad observante de la ley juda. Pablo dice expresamente que persegua a quienes no se atenan a las tradiciones de los antepasados (Gal 1,14) y jura que las Iglesias de Judea no lo conocan personalmente (Gal 1,22). Ni hay indicios de que el sumo sacerdote haya tenido atribuciones judiciales sobre las sinagogas de fuera de Judea, como para dar a Pablo autorizacin de apresar a los cristianos de Damasco (Hech 22,5; 26,12). Pero es innegable que Saulo persigui a la Iglesia. El lo afirma claramente en pasajes como Gal 1,13; 1 Cor 15,9; Flp 3,6. En qu consisti tal persecucin? No se nos informa al respecto, pero podemos pensar en los castigos sinagogales que, posteriormente, Pablo mismo tuvo que soportar: "cinco veces fui azotado por los judos con treinta y nueve golpes, tres veces fui flagelado, una vez fui apedreado" (2 Cor ll,24s.). Acerca de Damasco como lugar de la persecucin, repetidamente afirmado por Hech, nos informa indirectamente el mismo Pablo en Gal 1,17 (la peregrina teora de que Damasco es nombre simblico que designa Qumran no ofrece fundamento convincente). Es, pues, prudente pensar en una actividad persecutoria de propor34

Hech nos ofrece hasta tres narraciones pormenorizadas (9,1-19; 22,6-21; 26,12-18) del acontecimiento, indicio de su importancia para el autor. Su amplitud choca con la concisin de Pablo, que cuando se refiere a su encuentro con el Seor se limita a decir que el Resucitado se le apareci (1 Cor 15,8), que l ha visto a Jess nuestro Seor (1 Cor 9,1), que Dios le revel a su Hijo para que lo anunciase entre los gentiles (Gal 1,16), y que l fue alcanzado por Cristo Jess (Flp 3,12). En una serie de pasajes polmicos, Pablo defiende su categora de Apstol a capa y espada; pero no lo hace describiendo su encuentro con el Seor en el camino de Damasco; todo parece como si este suceso fuese para l algo tan ntimo y sagrado que no puede ser convertido en objeto de exhibicin. Ahora bien, si cuando lo necesita no lo narra, lo habr narrado alguna vez? En el concilio de Jerusaln llegaron a percibir que el que haba hecho a Pedro apstol de circuncisos, haba hecho a Pablo apstol de gentiles (Gal 2,8); no podemos saber en qu trminos se explic Pablo, pero el laconismo de sus cartas sugiere que en la asamblea habra usado trminos parecidos. Entonces, cmo sabe tanto el autor de Hech? Muy sencillo: porque ha ledo el Antiguo Testamento y conoce las vocaciones profticas. Las tres narraciones de Hech, a pesar de sus muchas variantes y hasta contradicciones, se reducen a este esquema: teofana, cada por tierra, rehabilitacin y palabras de envo (cf Is 6,1-10; Jer 1,4-10). Es evidente que el autor de Hech no describe, sino que interpreta, y, por cierto, muy atinadamente; as las palabras de envo en Hech 26,17s. estn tomadas de la vocacin de Jeremas (Jer 1) y la del Siervo de Yahveh (Is 42), los dos nicos profetas del Antiguo Testamento que fueron enviados a paganos, profetas a los que hace referencia el mismo Pablo al interpretar el acontecimiento (Gal 1,15). Este carcter interpretativo de las narraciones de Hech no excluye que el autor conociese algunas tradiciones como las referentes a ^

la casa de Judas, la calle Recta, una intervencin importante de u n tal Ananas, etc. (Hech 9,10-12). Pero entre la inmediatez a que Pablo siempre hace referencia ("yo no la recib ni aprend de ningn hombre, sino por revelacin de Jesucristo", Gal 1,12) y el papel mediador que Hech atribuye a Ananas, hay que quedarse con el auto-testimonio de Pablo. c) Qu sucedi en realidad?

c) el judo tiene que abandonar todo orgullo (el mismo Pablo, cuando pensaba estar realizando la accin ms noble de su vida, perseguir a los cristianos, percibi que estaba equivocado por completo) y no presumir de ninguna seguridad. Una leccin de teologa (gratuidad de la salvacin), otra de misionologa (Dios acoge tambin a los paganos) y otra de espiritualidad ("que nadie se glore"). En realidad, en el camino de Damasco Pablo aprende lo que ser la raz de su teologa, su espiritualidad y su entrega misionera; es su evangelio, que no procede de ninguna mediacin humana. Ciertamente, en su ulterior contacto con la Iglesia aprender frmulas kerigmtcas (1 Cor 15,3) y otros bloques de tradicin (1 Cor 11,23), pero eso no es la sustancia de su evangelio.

Difcil describirlo, ya que Pablo nos ha negado una informacin directa. Lo que est claro es que su vida qued dividida entre u n antes y u n despus: las ganancias se le volvieron prdidas (Flp 3,7s.) y qued transformado en una criatura nueva, con unos ojos nuevos (2 Cor 5,16s.). Pero no se debe exagerar: Pablo sigui siendo el mismo, continu con su anterior entrega, entusiasmo por la causa de Dios, fanatismo y hasta intransigencia. Antes no caban en su corazn componendas ni mesura, y ahora tampoco; ahora se dedica igualmente a las cosas de Dios comprendidas desde la nueva revelacin. Ms arriba hemos entrecomillado la palabra "conversin", por no ser la adecuada. En efecto, Pablo era intachable desde siempre (Flp 3,6). Sicolgicamente en l se dio el fenmeno inverso al de las conversiones corrientes: se tuvo por santo hasta el da de su encuentro con Cristo; ese da adquiri conciencia de pecador que no puede salvarse por la justicia propia sino por la que Dios regala al creyente (Flp 3,9). Pablo es ahora un rico empobrecido y kentico.

A P O S T O L A D O DE PABLO EN ORIENTE (SIRIA-PALESTINA Y ALREDEDORES)

Hasta el Concilio de Jerusaln Aunque de manera telegrfica, en la carta a los Glatas nos ofrece Pablo una resea de sus andanzas en este perodo. En el camino de Damasco Pablo entendi que Dios lo quera para apstol de gentiles y se desplaz al pas pagano ms prximo: "inmediatamente me fui a Arabia" (Gal 1,17). Por entonces se llamaba Arabia a todo el territorio al este del Jordn: reinos de Palmira, Nabatea, etc. Precisamente a Nabatea fue Pablo, pues es lo que explica que a su vuelta lo persiguiese el rey Aretas (Aretas IV, cuado de Herodes Antipas). Ello significa que esta primera expedicin misionera de Pablo no tuvo xito; slo le granje persecucin (2 Cor 11,32). Y es ignorada por Hech, ya que no quiere que sea sino Pedro quien inicie la misin a los paganos; por eso nos dice que los que persiguieron a Pablo en Damasco no fueron los enviados de Aretas, sino los judos (Hech 9,23). Fuera de consideracin queda la antigua opinin asctica de que Pablo habra ido a hacer tres aos de desierto y penitencia en Arabia; no era un pecador 37

En cuanto a las adquisiciones del camino de Damasco, se puede hablar de tres lecciones en una: Dios est de parte de los cristianos, esos judeocristianos helenistas que se han apartado de la ley y comparten sus bienes espirituales con incircuncisos. A partir de aqu queda claro que: a) La ley juda no es camino obligado para estar a bien con Dios; b) hay que predicar a los paganos que tambin para ellos, sin pasar por el judaismo, hay salvacin; 36

que necesitase un tan largo noviciado, y la perspectiva del inminente fin del mundo no permita semejantes lujos. De vuelta de Nabatea, y tras una breve permanencia en Damasco, Pablo visita a Cefas (y a Santiago) en Jerusaln durante dos semanas (Gal 1,18); es una visita por la que no tuvo ninguna prisa, pues el acontecimiento de Damasco lo convirti en apstol hecho y derecho, sin necesidad de "consultar a ningn hombre" (Gal l,16s.). De Jerusaln marcha "a las regiones de Siria y Cilicia" (Gal 1,21). Se trata de su tierra y de la regin de su encuentro con el cristianismo. Hech nos presenta, en orden inverso, su ida primero a Tarso (9,30) y luego a Antioqua (ll,25s.). Es un perodo muy largo, de unos diez aos, y sobre el que no tenemos informacin; no puede incluirse en l el llamado "primer viaje" (Hech 13-14), que, de haber sido anterior al "Concilio", Pablo lo habra reseado en Gal 1, ya que le interesa engrosar su actividad de ese tiempo, anterior a ningn reconocimiento oficial por parte de Jerusaln, reconocimiento que, por otra parte, a l le resulta superfluo. Tras un tiempo transcurrido en Antioqua y alrededores, trabajando en compaa de Bernab (Hech 11,26), ambos fueron delegados de aquella comunidad para organizar una colecta en favor de Jerusaln (Hech 11,30). "Bernab y Saulo, una vez cumplida su misin, volvieron de Jerusaln a Antioqua, llevando consigo a Juan llamado Marcos" (as debe traducirse Hech 12,25, frase que en la fuente utilizada por Lucas deba de seguir a 11,30 y ser continuada en 15,3ss.). Puesto que la colecta se realiz por indicacin del profeta gabo (Hech 11,28), Pablo puede decir que subi a Jerusaln "en virtud de una revelacin divina" (Gal 2,2). El Concilio Hech 15,4 habla de la buena acogida de Pablo y Bernab en Jerusaln (iban a llevarles qu comer!). Esto les dio confianza para narrar la vida de la comunidad de Antioqua, y la formacin de comunidades liberadas de la ley juda. Y aqu surgi el problema. Hech 15,5 menciona la protesta de "algunos miembros de la secta de los fariseos que haban abrazado la fe"; Pablo, mucho ms
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explcito, los llama "los falsos hermanos que se haban infiltrado para coartar la libertad que tenemos en Cristo Jess y reducirnos a la esclavitud" (Gal 2,4). Esto dio lugar a una discusin, sin duda breve pero enconada, que convencionalmente se llama Concilio de Jerusaln. En Gal 2,1-10 Pablo hace constar que lo tuvieron que or, que resisti y no cedi, que reconocieron su derecho (y el de Bernab) a formar comunidades de incircuncisos, y que nada le impusieron. Un apretn de manos entre Pablo y Bernab por un lado, y Pedro, Santiago y Juan por otro (Gal 2,9), sancion el pluralismo eclesial en la comunin: en adelante habr dos tipos de iglesias, judeocristianas y paganocristianas; Pablo, siguiendo su vocacin inicial, se dedicar a formar stas ltimas. Como en u n apndice (Gal 2,10), Pablo recuerda que le encargaron que se acordase de los pobres; es el tema de las colectas que veremos ms tarde. Hech 15,20.29 menciona, en cambio, una normativa adicional (las clusulas de Santiago) para las comunidades paganocristianas, que, tanto por la exclusin radical de Pablo ("nada me impusieron") como por su contenido, no deben considerarse del Concilio, sino surgidas en otro momento. El postconcilio a) Primeras correras apostlicas. Cornelio

Tras el encuentro y discusin de Jerusaln, a donde Pablo y Bernab haban acudido simplemente a llevar la colecta, ellos habran regresado a su Iglesia de Antioqua. En este momento debe de suceder lo que de histrico haya en Hech 13-14 (primer viaje de Pablo y Bernab), y, probablemente, tambin la correra misionera de Pedro narrada en Hech 9,32-43. Pero la mayor transcendencia la va a tener el acontecimiento Cornelio, magnificado y quiz legendarizado por el autor de Hech; acontecimiento indudablemente posterior al Concilio, en el que Pedro era slo apstol de circuncisos, es la demostracin de que Dios es ms grande que la Iglesia y hace estallar los lmites que ella se fija: Pedro queda convertido en apstol de 39

paganos y se ve obligado a bautizar a incircuncisos y a comer con ellos (Hech 10,47-11,3). Es probablemente este aperturismo, causado directamente por Dios, el que induce a Pedro a irse a convivir por algn tiempo con la comunidad mixta de Antioqua (Gal 2,11), con el consiguiente regocijo de Pablo y Bernab por este reconocimiento de hecho de su gran comunidad. b) El desafortunado "incidente" de Antioqua

A P O S T O L A D O DE PABLO EN OCCIDENTE

El viaje hacia E u r o p a Un miembro de la comunidad de Antioqua (o de la de Jerusaln, segn Hech 15,27.32s.), Silas o Silvano, emprende con Pablo el viaje hacia Europa (Hech 15,40). Enseguida se les une Timoteo (Hech 16,1), el fiel ayudante de Pablo durante todo su ministerio (Flp 2,22). Es histricamente muy dudoso que Pablo lo haya circuncidado (Hech 16,3). "Pablo, Silvano y Timoteo" figurarn como los evangelizadores de Tesalnica (1 Tes 1,1) y de Corinto (2 Cor 1,19). Del itinerario sabemos poco, pues Hech lo traza en muy pocos versculos. Pero en Gal 4,13 se nos informa que Pablo enferm en Galacia y, al no poder continuar, aprovech para evangelizar a aquellos indmitos celtas que tantos quebraderos de cabeza haban dado a las autoridades romanas. Son paganos, pues "cuando ustedes no conocan a Dios, estaban al servicio de dioses que no lo son realmente" (Gal 4,8). Recibieron con los brazos abiertos Evangelio y evangelizador (Gal 4,14). Estos glatas deben ser situados en el centro de Anatolia, pues Pablo usa los nombres de regiones, no los convencionales de la administracin romana. Parece que a Pablo le habra agradado predicar en Asia, Misia y Bitinia, pero "no se lo permiti el Espritu de Jess" (Hech 16,6s.). Quiz sea la interpretacin que el autor de Hech da de los acuerdos conciliares de divisin de territorio (cf Hech 15,28: "ha parecido al Espritu Santo y a nosotros"). El Evangelio llega a M a c e d o n i a Hech menciona tres comunidades fundadas por Pablo en Macedonia: Filipos, Tesalnica y Berea. Se dan, por tanto, tres estaciones, y siempre en las grandes ciudades. Las cartas confirman lo referente a Filipos y Tesalnica. Se trata de estancias breves, evangelizacin interrumpida violentamente por la persecucin. Pablo llega a Tesalnica tras sufrir ultrajes en Filipos (1 Tes 2,2); tambin de Tesalnica 41

Pero Pedro es espiado por los de Jerusaln, especialmente por Santiago, el gran guardin de la ortodoxia y ortopraxis judeocristiana (Gal 2,12). Ante tan inoportunos visitantes, Pedro deja de comer (y de celebrar la Eucarista) con los paganocristianos, y arrastra consigo a los dems judeocristianos incluido Bernab (Gal 2,13). Es el momento en que se descubre la insuficiencia del acuerdo conciliar que haba determinado cmo vivir las comunidades judeocristianas y las paganocristianas, pero no las mixtas. La actitud de Pedro, sin pretenderlo, causa un cisma y, sobre todo, una hereja: da a entender a los paganocristianos que ha pecado al comer con ellos y que la salvacin est condicionada por las prcticas legales judas (Gal 2,17s.). Esto no es tolerado por Pablo que lo acusa de ir contra "la verdad del Evangelio". Pero Pablo no es escuchado (de lo contrario lo dira), y la comunidad slo se reunifica a costa de imponer a los paganocristianos la legislacin prevista por Lev 17 tanto para los israelitas como para los "forasteros que residen en medio de ellos". Aqu surgen las clusulas de Santiago (Hech 15,20.29) que el autor de Hech hace proceder de Jerusaln. Es el momento de las grandes rupturas: Pablo corta sus relaciones con Jerusaln y con Antioqua, con Pedro, Santiago y Bernab, organiza su propio equipo misionero y se dirige a Europa. Con las comunidades de Siria-Palestina le queda un vnculo externo y significativo: las colectas, que ha "tratado de hacer" (Gal 2,10).
ACi

sale precipitadamente, deseando regresar pronto, pero no lo logra, pues "Satans se lo impide" (1 Tes 2,18); el intento debi de hacerlo desde Berea, pero persecuciones por parte de judos de Tesalnica (Hech 17,13s.) lo obligaron a alejarse hasta Atenas. Desde all envi a Timoteo a visitar Tesalnica (parece que no haba participado en su evangelizacin, sino que se haba quedado en Filipos; por eso, Pablo lo enva con una carta de recomendacin y presentacin (cf 1 Tes 3,2) y con cierta seguridad de que, por ser desconocido, no ser vctima de la persecucin juda), y, probablemente, a Silas a visitar Filipos, pues "decid quedarme solo en Atenas" (1 Tes 3,1; cf Hech 18,5 y 2 Cor ll,8s.). Hech se detiene largamente en narrar la actividad de Pablo en Atenas; pero tal estacin debi de ser insignificante para Pablo. Que sepamos, all no se form una comunidad cristiana notable (Pablo menciona repetidas veces las comunidades de Macedonia y Acaya, pero nunca las de tica). La composicin de Hech 17,16-34 es un modelo de captacin del genio local ateniense, y el supuesto discurso de Pablo en el arepago es una pieza magistral; el autor tiene inters en destacar cmo en la ctedra de los clebres filsofos paganos de antao se sienta ahora el evangelizador y mensajero de la verdad. Para nosotros el inters de esta estacin radica en que es aqu, seguramente, donde Pablo redacta la primera carta suya que conocemos, una de las dos integradas en nuestra 1 Tes, carta de recomendacin de Timoteo y de una cierta autodefensa de Pablo mismo, especialmente 1 Tes 2,1-12 (el resto de 1 Tes lo redactar, muy probablemente, en Corinto). Evangelizacin de Acaya El autor de Hech no puede disimular que Pablo no es el primer cristiano que llega a Corinto: ya estaban all Aquila y Priscila (Hech 18,2), a quienes Pablo no convierte al cristianismo sin duda porque ya estaban convertidos. Pero Pablo, con Silas y Timoteo (2 Cor 1,19), es el primer evangelizador de esta importante metrpoli (1 Cor 4,15; 2 Cor 10,14). Corinto es la iglesia mejor conocida del Nuevo Testamento, debido a su vitalidad, su conflictividad y la abundante
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relacin personal y epistolar de Pablo con ella. Como en las ciudades mencionadas de Macedonia, el punto de partida de la evangelizacin es la sinagoga; parece que se convirtieron incluso dos arquisinagogos: Crispo y Sostenes; pero el grueso de la comunidad lo formarn sobre todo "temerosos de Dios" (es decir, gentiles simpatizantes del judaismo, convertidos al monotesmo, pero no circuncidados) y paganos (cf 1 Cor 12,2). Se ha insistido mucho sobre el nfimo nivel socioeconmico de la iglesia de Corinto; pero no se debe leer 1 Cor l,26s. (lo necio, lo dbil, lo plebeyo) en independencia de 1 Cor ll,20ss., donde se afirma que los ricos de la comunidad humillan a los que no tienen. Y Erasto, el tesorero de la ciudad (Rom 16,23), parece ser miembro de la comunidad. Segn Hech 18,11-18, la estancia de Pablo en Corinto se prolonga ms de ao y medio, y finaliza poco despus de su comparecencia ante el tribunal de Galin. ste es un dato de capital importancia para la cronologa del ministerio paulino. Evangelizacin de Asia La siguiente gran estacin misionera ser feso, capital de la regin natural y provincia romana de Asia, en la costa de Jonia, casi en frente de Acaya y bien comunicada con ella. El autor de Hech hace lo imposible para que Pablo sea el fundador de la comunidad de feso, pero Hech 18,19b-21 es claramente una interpolacin. Cuando Pablo se establezca en feso existir ya el cristianismo precario de sectas bautistas, del alejandrino Apolo, y de Aquila y Priscila (Hech 18,24 -19,7). Pero Pablo ser el gran impulsor de la fe en Asia. Este asentamiento de Pablo choca con la prohibicin mencionada en Hech 16,6. Quiz el viaje a Antioqua de Hech 18,22 tenga su buen fundamento histrico: se tratara de modificar el reparto conciliar de zonas de misin, pues, desde Corinto, Pablo ha podido constatar que entre Acaya y Asia prcticamente no hay diferencia religioso-cultural.
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Segn Hech 19,8.10 y 20,31, la estancia de Pablo en feso se prolong por cerca de tres aos. Es una poca de capital importancia, pues en ella no slo se realizar una evangelizacin a gran escala, sino que se fraguar la figura del Pablo telogo y pastor. En efecto, desde feso enviar casi todas sus cartas a Corinto (quiz seis o siete, algunas en situaciones muy tensas), a Filipos, la carta a los Glatas y, tal vez, a Filemn. Sus comunidades van creciendo, surgen nuevos problemas, y, junto a los desvelos misioneros, compartidos con un gran equipo (a juzgar por Rom 16, casi seguro restos de una carta a Efeso), Pablo tendr su "preocupacin cotidiana: el cuidado de todas las Iglesias" (2 Cor 11,28). En esta poca ya no est Silas con l; pero tiene a Tito como ayudante para los asuntos delicados, y, sobre todo, al infatigable Timoteo. De la zona de Asia deben de proceder Ef y Col, y quiz tambin las Pastorales, signo de la existencia de una rica escuela paulina en esa zona. Como de costumbre, tambin en feso sufrir Pablo persecuciones y prisin (1 Cor 15,32; 2 Cor 1,8; Flp 1,13), hasta entrever la posibilidad de morir antes de la parusa (Flp l,21ss.; 2 Cor 5,8). Es significativo que, en su ltimo viaje de Grecia a Jerusaln, Pablo no pase por feso, sino que llame a los jefes de esa iglesia para despedirlos en Meto (Hech 20,17-35). ltimo periplo en torno al mar Egeo Teminada su estancia en feso, Pablo viaja a Trade, donde parece que pensaba evangelizar por algn tiempo, pero, preocupado porque Tito, citado alH, no acaba de regresar de una difcil empresa en Corinto (2 Cor 2,12s.), contina viaje a Macedonia; aqu se detendr algo ms, recibir a Tito y sus buenas noticias sobre Corinto (2 Cor 7,6s.) y lo enviar de nuevo a dicha comunidad con una carta de gozo y reconciliacin, conservada probablemente en nuestra 2 Cor 1,1 2,13 + 7,5 - 8,24. Al cabo de un cierto tiempo, Pablo viaja hasta Corinto, donde debe de residir unos tres meses (1 Cor 16,7; Hech 20,3). En este tiempo, mientras prepara la vuelta a Jerusaln, para desde all viajar a Espaa pasando por Roma (Rom 15,24s.), escribe su gran obra, la carta a los
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Romanos, y probablemente tambin una carta a Efeso, de la que se nos conserva la larga lista de saludos actualmente incluida en Rom 16 y a la que quiz pertenece tambin Rom 14,1 -15,6. HACIA EL O C A S O En Rom 15,19 afirma Pablo que va a cambiar de escenario, que se desplazar hacia el occidente, concretamente hacia Espaa, pues en la zona oriental del Imperio ya no le queda trabajo, ya que "desde Jerusaln hasta el Ilrico y en todas las direcciones lo ha llenado todo del Evangelio de Cristo". Pero la pregunta que surge es por qu precisamente en este momento. Los itinerarios y estaciones de Pablo estn frecuentemente condicionados por razones extrnsecas a la mera tctica evangelizadora, por ejemplo la persecucin de los judos; en algunos casos simples razones climatolgicas (durante el invierno los grandes viajes son dificultosos) o de salud personal modifican sus planes. En el caso que ahora nos ocupa lo urgente no es la ida a Espaa o a Roma, sino a Jerusaln, pues ha llegado el momento de entregar la colecta (Rom 15,25s.). La colecta para Jerusaln Esta temtica, relativamente frecuente en las cartas, est ausente casi por completo en Hech (hay una mencin sesgada en 24,17), quiz porque no fue una empresa realizada con xito. Hemos visto que el concilio se origin con motivo de un viaje de Bernab y Pablo de Antioqua a Jerusaln a llevar una colecta. Hech 11,28 explica que fue con motivo del hambre universal que tuvo lugar en tiempo de Claudio. Sin duda es una explicacin imperfecta: si el hambre era universal, difcilmente podran los de Antioqua mantener a los de Jerusaln; ms bien hay que contar con un hambre local de Judea, que empalm con el hambre universal de la poca de Claudio. Y por la informacin profana se sabe que el ao 48 fue de hambre en Judea, debido a la sequa del ao 46/47 45

y al ao sabtico 47/48, en el cual no se labraban los campos. El hambre en todo el Imperio se extendi de oriente a occidente entre los aos 49-51. Respecto de las decisiones conciliares, la nica que Pablo reconoce es "nos recomendaron que nos acordramos de los pobres, lo que siempre he tratado de hacer" (Gal 2,10). La interpretacin ms probable del pasaje es sta: terminado pacficamente el encuentro en Jerusaln, le piden a Pablo que no olvide que cada siete aos se repetir en Judea poco ms o menos la situacin del ao 48. De hecho, Pablo no realiza colectas peridicas, anuales por ejemplo, sino solamente una, que ir a entregar el ao 55 (coincide con la sustitucin de Flix por Festo, actualmente datable con alto grado de probabilidad), es decir, el siguiente ao sabtico. Ciertamente, ha procurado cumplirlo con todo esmero, pues es tema tratado en varias cartas de esta ltima poca: 1 Cor 16,1-4; 2 Cor 8 y 9; Rom 15,25-31. En estos pasajes menciona como participantes en la colecta a Corinto, Galacia y Macedonia. Un signo de que, incluso para el autor de Hech, sta es la finalidad del viaje a Jerusaln podemos encontrarlo en que Pablo va acompaado por toda una comitiva, delegacin de las diversas comunidades participantes (Hech 20,4). El viaje a la ciudad santa A partir de este momento Hech es la nica fuente de informacin que tenemos, pues Rom 15 nos deja simplemente con el anuncio y la intencin del viaje. Pablo no se embarca en Corinto hacia Palestina, sino que viaja por tierra hasta Macedonia; parece que efectivamente pas el invierno en Corinto (1 Cor 16,6), pues la Pascua la celebrar en Filipos (Hech 20,6), y luego se da prisa por si puede llegar a Jerusaln para Pentecosts (Hech 20,16). Hech se entretiene en describir, de manera idealizada, la despedida de Pablo de sus comunidades de Trade y Mileto, y ya no menciona ms estaciones en el itinerario hasta Siria-Palestina: Tiro, Tolemaida y Cesrea, donde igualmente describe de modo ideal la visita de Pablo a estas comunidades. 46

El proceso A partir de este momento, la descripcin del viaje atiende sobre todo a establecer paralelos entre la Pasin de Pablo y la de Jess: ya en la subida a Jerusaln hay tres predicciones de la pasin (Hech 20,22s.; 21,4; 21,11); el proceso judicial, como el de Jess, ser primero ante la autoridad juda y luego ante la romana; Pablo recibir una bofetada por mandato del sumo sacerdote (Hech 23,2); como Jess, Pablo comparecer no slo ante los gobernadores romanos, sino tambin ante un rey, Agripa I (Hech 26), ser confrontado con un cabecilla de sicarios semejante a Barrabs (Hech 21,38), ser flagelado (Hech 22,24s.), y tres veces ser declarado inocente por la autoridad civil (Hech 23,29; 25,18; 26,31). En todos estos episodios Hech proporciona nombres de una serie de dignatarios romanos, la mayor parte de los cuales estn bien atestiguados por la historia. Es indiscutible que el proceso en Palestina concluy con el traslado del reo a Roma (Hech 27-28); ninguna otra ciudad ha tenido jams la pretensin de que Pablo hubiese muerto en ella y se conservasen all sus reliquias. Pero muchos pasos del proceso se nos escapan. Con los cristianos de Jerusaln y los de Roma La informacin que tenemos es escasa, pero ilustradora. Pablo no entra en Jerusaln en olor de multitudes; parece que Santiago lo recibe con reserva y una cierta distancia: "Han odo decir de ti que enseas a todos los judos que viven entre los gentiles que se aparten de Moiss" (Hech 21,21); y no se hospeda en casa de Santiago, jefe de la iglesia local, sino en casa de "un tal Mnasn" (Hech 21,16). Nada sabemos respecto de alguna posible defensa de Pablo, durante el proceso, por los cristianos de Jerusaln. Y es significativo que la colecta, cuya entrega era el objetivo de este viaje a la ciudad santa (Rom 15,2528), no sea siquiera mencionada; es indicio casi cierto de que le fue rechazada, cosa que Pablo ya se tema (Rom 15,31). A pesar del acuerdo conciliar (Gal 2,10), la comunidad de Jerusaln debe de haber tenido escrpulo en recibir donativos que han pasado por manos paganas (de paganocristianos); Pablo va apurando el cliz y acercndose a la cruz del Maestro. 47

lil autor de Hech presenta la llegada de Pablo a Roma como un autntico cortejo triunfal (Hech 28,15), pero no suministra ninguna otra informacin acerca de la relacin de Pablo con la comunidad cristiana de la capital del Imperio; y esa recepcin gloriosa contrasta con la informacin ulterior de que tuvo que vivir durante dos aos en una casa de alquiler (Hech 28,30). Ser posible que el apstol, que haba preparado cuidadosamente su ida a Roma mediante una carta modlica, no haya encontrado, a la hora de la verdad, quien lo hospedase en su casa? Es muy posible que en una comunidad como la de Roma, en la que el elemento judo tena un peso notable, la fama de Pablo no fuese de lo mejor; quiz reparar esa fama e imprimir a esa comunidad un sello paulino fuese el verdadero objetivo que Pablo se propona al escribirle y visitarla. El desenlace Siempre ha extraado a los lectores de Hech que el autor, despus de seguir da a da el curso del proceso, no informe sobre el fallo del tribunal imperial. Durante mucho tiempo se defendi la hiptesis de que el autor concluy su obra mientras Pablo esperaba an el juicio imperial. Pero tal hiptesis hoy no se sostiene. En primer lugar, textos como Hech 20,24-25.38 manifiestan que el autor sabe que Pablo ha muerto. En segundo lugar, el autor habla de un perodo cerrado, dos aos enteros, de cautiverio, no de una situacin que todava contina. En tercer lugar, el libro no pudo escribirse en fecha tan temprana (vase argumentacin en Palabra-Misin, volumen 7, tema'5). Tradicionalmente se defendi que en este primer proceso romano Pablo sali absuelto. El fundamento de esta opinin estaba en la supuesta ida del Apstol a Espaa y en un nuevo viaje por Grecia que se vislumbra tras las Cartas Pastorales. De modo que Pablo habra muerto, efectivamente, mrtir en Roma, aunque no en el proceso narrado por Hech, sino en otro posterior. Pero en la actualidad es unnime la conviccin de que las Pastorales no son de Pablo, sino de su escuela, y la realizacin de su deseo de viajar a Espaa (Rom 15,24.28) es ms que discutible, ya que es una tradicin siempre dependiente 48

de Clemente Romano, el cual no es suficientemente explcito y cuyas fuentes de informacin se nos escapan. Pesa ms el silencio del autor de Hech. Si Pablo hubiese salido absuelto en el tribunal imperial, esto habra sido un dato de gran valor para la intencin apologtica lucana, tan clara en pasajes como Hech 23,29; 25,18; 26,31. Esta absolucin habra sido el broche de oro de la secuencia pasin-glorificacin con que Lucas, en paralelo con su evangelio, intenta rematar la aventura paulina. En este caso el silencio es elocuente: el proceso de Pablo narrado en Hech 21 - 28 concluy con su ajusticiamiento. Pero l pudo decir, con mucha mayor razn que el vate latino: "exegi monumentum aere perennius... non omnis moriar".

LAS C O M U N I D A D E S PAULINAS

El surgir de las comunidades "... soy yo el que los ha engendrado en Cristo Jess, mediante la predicacin de la Buena Noticia" (1 Cor 4,15). Las comunidades nacen de la predicacin, que, segn da a entender 1 Tes 1,9-10, tiene dos momentos: en primer lugar se realiza algn tipo de teodicea ("se convirtieron a Dios, abandonando los dolos para servir al Dios vivo y verdadero"); en un segundo momento se presenta el krigma especficamente cristiano ("esperar a su Hijo que vendr desde el cielo: Jess, a quien l resucit y que nos libra de la ira venidera"). Cuando la predicacin se dirige a judos se ahorra el primer paso. Por lo general la predicacin comienza en torno a las sinagogas u otros lugares de encuentro de los judos (cf Hech 16,13), y suele tener bastante xito entre los temerosos de Dios, ya que, en cierto modo, Pablo les ofrece u n judaismo barato (sin exigencia de la, para ellos repugnante, circuncisin). Y de los temerosos de Dios se da fcilmente el salto a los paganos. Ello conduce generalmente a conflictos con los judos no convertidos y a verdaderas persecuciones, contra Pablo (Hech 18,12) y contra la comunidad cristiana (1 Tes 2,14). Ello hace 49

que Pablo tenga que huir precipitadamente, dejando la comunidad en puales y preocupado por su difcil futuro (1 Tes 3,1-8). Quiz mucho antes de la ruptura general de la Iglesia con la sinagoga, sta se haba producido ya en comunidades paulinas (Hech 19,9). Organizacin y atencin pastoral No tenemos mucha informacin al respecto, pero s se nos indican unas lneas elementales. Adems de las posibles reuniones sinagogales a las que los judeocristianos y antiguos "temerosos de Dios" puedan asistir, se organizan comunidades domsticas. Pablo saluda frecuentemente a una persona determinada y a "la iglesia que se rene en su casa". Quiz las diversas iglesias domsticas se renan peridicamente en una agrupacin superior, particularmente cuando son visitadas por Pablo o sus delegados o cuando reciben una carta suya (Gal 1,2: "a las iglesias de Galacia"). En el progreso de la comunidad tienen importancia los carismas; pero junto a ellos hay instituciones ms o menos permanentes. Ya en 1 Tes 5,12 se menciona a unos presidentes que trabajan por la comunidad. Una accin pastoral frecuente es la visita de algn delegado de Pablo, especialmente de Timoteo (1 Cor 4,17; 16,10; Flp 2,19; 1 Tes 3,2.6). Excepcionalmente el mismo Pablo se desplaza para zanjar cuestiones ms graves (2 Cor 13,ls.). Pero el gran instrumento de atencin a las comunidades son las cartas. En ellas se abordan desde dificultades doctrinales hasta elementales problemas de la vida cotidiana (1 Cor 10,31).

a la persecucin contra el Apstol misionero y sus colaboradores. Frecuentemente las comunidades tienen que hacer frente a la persecucin juda (con el correspondiente riesgo de apostasa) y a dificultades prcticas y teolgicas para las que no poseen el necesario bagaje doctrinal (cf 1 Tes 3,10: "completar lo que todava falta a su fe"). Desorientacin por entromisiones Esto se complica cuando la comunidad es visitada por predicadores cristianos de otra tendencia; viene la confusin. Y este fenmeno no es infrecuente; a los filipenses se les pone en guardia contra "los perros, de los obreros malos, y de los falsos circuncisos" (Flp 3,2); a los glatas, contra quienes "quieren alterar el Evangelio de Cristo" (Gal 1,7); a los corintios, contra los que los "esclavizan, devoran, roban, se engren, los abofetean" (2 Cor 11,20). Aunque no siempre son del todo identificables, estos perturbadores parecen ser principalmente judeocristianos, venidos de Palestina o de Antioqua, que desconfan de la evangelizacin llevada a cabo por Pablo, y que en algunos casos se escudan con la autoridad de Pedro y de la iglesia de Jerusaln (1 Cor 1,12; cf Gal 2,6-9). Quiz tambin tienen la intencin de conseguir que en las comunidades de Pablo, predominantemente paganocristianas, se observe lo ms fundamental de la ley juda y as Jerusaln pueda recibir la colecta que desde dichas comunidades le ser enviada. El carcter mixto de la comunidad Aunque mayoritariamente paganocristianas, en todas las comunidades paulinas hay elemento judeocristiano; su ministerio evangelizador sola empezar por la sinagoga. La convivencia de ambos grupos traer consigo una serie de problemas, sobre todo en lo que concierne a la comensalidad. Ciertamente los judos de la dispora solan ser poco escrupulosos respecto al trato con los paganos; pero por lo general seguan atenindose a las tradicionales normas alimenticias. Pablo hablar de los que tienen conocimiento y de los que no lo tienen (1 Cor 8,7), de fuertes y dbiles (Rom 14,2; 15,1). En cierto modo se repite el problema que dio lugar al conflicto 51

PROBLEMTICA M S FRECUENTE EN SU DESARROLLO

Evangelizacin rpida e insuficiente El primer problema que afecta a las comunidades es su deficiente formacin, ya que el tiempo de fundacin suele ser muy breve debido 50

de Antioqua; pero ahora la posicin de Pablo es menos radical, y prefiere que cedan los paganocristianos para no escandalizar a los judeocristianos (dbiles). Armona en el uso de los carismas A estas comunidades recin nacidas el Espritu las va enriqueciendo con multiplicidad de dones para su crecimiento. Pablo est contento de ello, y quiere que "no extingan la accin del Espritu" (1 Tes 5,19). El problema aparece cuando los agraciados por el Espritu entran en competitividad y surgen complejos de superioridad o de inferioridad (1 Cor 12,15-21), o cuando pretenden usar los carismas para lucimiento personal, en vez de para edificacin de la Iglesia (1 Cor 14,12). Ello permite a Pablo desarrollar una rica teologa de los dones espirituales. Dificultosa implantacin de una nueva tica La opcin de fe como obediencia al krigma escuchado no comporta un cambio instantneo de los hbitos morales; este cambio ser progresivo y se producir bajo el influjo del Espritu Santo y con la mediacin de orientaciones pastorales. Pablo conoce la depravacin pagana en materia sexual, por ejemplo; y quiz le consta que algunos miembros de la comunidad cristiana continan en esos viejos hbitos. De ah sus severas amonestaciones a tesalonicenses (1 Tes 4,3) y corintios (1 Cor 6,18) contra la fornicacin. Un comportamiento que no est de acuerdo con la comn fe es el injusto reparto de bienes. Por eso Pablo se irrita contra la humillacin de los pobres de Corinto (1 Cor 11,22) y se manifiesta por la igualdad econmica incluso entre comunidades (2 Cor 8,13). Una dificultad en el terreno tico pudo originarla la doctrina paulina de la justificacin previa a las buenas obras y, por tanto, en independencia de las mismas. El problema de la carta de Santiago est ya presente en Rom 6,2: "Cmo es posible que los que hemos muerto al pecado sigamos viviendo en l?". 52

LAS CARTAS PAULINAS Fueron u n gran instrumento de accin pastoral y de relacin recproca entre Pablo y sus comunidades. Desgraciadamente no se nos ha conservado ninguna carta de stas a su Apstol fundador, pero sabemos que existieron (1 Cor 7,1). La correspondencia de Pablo a sus comunidades fue en algunas pocas extraordinariamente frecuente y rpida, particularmente durante la gran crisis de Corinto. Frecuentemente el portador era u n colaborador de Pablo (especialmente Timoteo y Tito); y l mismo sola traer a Pablo una respuesta en vivo acerca de la reaccin de la comunidad al escrito en cuestin. El gnero Ante todo hay que destacar que los escritos de Pablo son cartas, no epstolas. Las dirige una persona conocida, a una comunidad conocida en una coyuntura concreta. En ellas se observa siempre una relacin afectiva (positiva o negativa) entre remitente y destinatarios. Y no son infrecuentes los saludos de personas concretas a otras personas concretas. Y, sin embargo, estos escritos no son puras cartas, pues casi siempre llevan un cierto sello de la autoridad apostlica, lo cual las acerca a misivas oficiales. Adems en ellas se encuentran a veces amplios desarrollos doctrinales que superan lo concreto de la situacin. La variedad Aunque mantenindose siempre fiel al gnero carta, Pablo sabe usarlo en sus mltiples variedades. En su epistolario encontramos la carta de recomendacin, casi privada (Flm); la carta que podramos llamar de entretenimiento y desahogo familiar (una incluida en 1 Tes y otra en Flp); la carta estrictamente de oficio pastoral (la llamada carta respuesta incluida en nuestra 1 Cor); la carta apologtica (Gal) y la carta ultimtum (2 Cor 10-13); y, finalmente, la carta cercana a la epstola o tratado (Rom). 53

La forma literaria Pablo emplea el esquema usual en su tiempo, pero cristianizado. Basta comparar cualquiera de los escritos paulinos con la carta (seguramente ficticia) en que se promulgan los acuerdos conciliares (Hech 15,23-29). El salud pagano queda transformado por Pablo en gracia y paz o una frmula litrgica semejante. Como en todas las pocas, las cartas de Pablo constan de encabezamiento, cuerpo y conclusin. En l encabezamiento suele haber tres elementos: la llamada inscriptio (remitente/es, destinatario/s y saludo), la accin de gracias (o bendicin, en 2 Cor 1,3), y una oracin o expresin de un deseo (cuyo tema suele ser el crecimiento de la comunidad en fe y amor). El anlisis detallado del encabezamiento puede ofrecer una primera clave para comprender la carta; as, cuando hay polmica o tensin, Pablo multiplica sus ttulos (cf Gal 1,1), igual que cuando necesita darse a conocer (Rom 1,1-5). En este punto es de notar que, si hay co-remitentes (Timoteo, etc.), los ttulos suelen ser slo para Pablo (1 Cor 1,1). La accin de gracias dice mucho respecto del estado de la comunidad, por eso falta en Gal y habla de "palabra y conocimiento" en 1 Cor 1,5. El cuerpo de la carta es, naturalmente, muy variado. En l suele haber material doctrinal y exhortativo, frecuentemente en este mismo orden, otras veces entremezclado o alternndose a medida que se abordan los diversos temas. Cuanto ms familiar es la carta, menos se atiene al orden convencional. En la seccin doctrinal o argumentativa se encuentran a veces preciosos pasajes autobiogrficos, as como profundas o curiosas exgesis veterotestamentarias. La exhortacin o parnesis es ms concreta o ms genrica, segn el conocimiento o desconocimiento que Pablo tiene de la comunidad. La conclusin no tiene un esquema rgido. Frecuentemente se inicia con la expresiones como "les he escrito", "por lo dems...". En ella suelen aparecer breves consejos o recomendaciones, algunas noticias personales como planes de viajes, etc., y los conocidos saludos de determinadas personas (1 Cor 16,19; Rom 16,21-23) o a determinadas personas (Rom 16,3-16). Y termina con el saludo de Pablo, de tenor litrgico y especficamente cristiano. 54

En muchos casos, con la fusin de cartas, el encabezamiento y la conclusin han desaparecido, fenmeno normal dado que se trataba de los elementos ms coyunturales del escrito paulino.

LA CONSERVACIN DE LA HERENCIA PAULINA

Las cartas y su recepcin Las cartas de Pablo a sus comunidades no fueron documentos sagrados desde el principio. l escribe por determinados motivos coyunturales y momentneos, seguramente sin contar con que sus escritos fueran a coleccionarse y pasar a la posteridad. Su primera conservacin pudo ser en manos de particulares o de jefes de las iglesias locales. Con seguridad, no todas las cartas de Pablo agradaron a la comunidad destinataria; por ello hemos de contar con que ms de una se perdi y otras se conservaron por pura casualidad, quiz en manos de algn disidente de la iglesia local. Otras, en cambio, pudieron ser desde el primer da preciados tesoros. Una primera "revalorizacin" Mientras Pablo viva no era necesario el frecuente o repetido recurso a sus cartas; l en persona poda orientar, dirimir problemas, corregir, consolar, etc. Su desaparicin hizo necesario volver sobre sus escritos, y su categora de mrtir del Evangelio les confiri un valor que antes no tenan; es el momento de sacar las reliquias a la luz y se va a iniciar el intercambio de cartas entre las diversas comunidades destinatarias. Tmidamente la coleccin se pone en marcha. Una conservacin material de lo paulino llev a fusionar diversos escritos. Parece que cada comunidad intent hacer u n nico libro con la herencia del Apstol. En Tesalnica deban de existir dos cartas y fueron amalgamadas en una, nuestra 1 Tes (2 Tes es u n escrito mucho ms tardo y que seguramente no tuvo nada que ver 55

con Tesalnica, pero que trataremos aqu junto a la primera carta con esos destinatarios por la afinidad de la temtica). En Filipos se conservaban dos o tres cartas, y con ellas se hizo igualmente una amalgama (Flp). En Corinto exista mucho material y parece que lo coleccionaron en tres bloques: en primer lugar, copias de escritos paulinos redactados en Corinto y dirigidos a otras comunidades (Roma y feso) dieron lugar a nuestra carta a los Romanos; luego se procedi a coleccionar lo dirigido a la propia comunidad corintia, pero u n grupo de cartas desagradables y escabrosas hubieron de ocultarse hasta ms tarde (nuestra 2 Cor), mientras que otro grupo pudo coleccionarse y difundirse relativamente pronto (nuestra 1 Cor). Es significativo que Clemente Romano en su carta a los Corintios cita frecuentemente 1 Cor pero parece desconocer 2 Cor. A este otro tipo de escuela y procedimiento se le ha llamado "paulinismo europeo" o "paulinismo conservador" (H. M. Schenke - K. M. Fischer). Probablemente la coleccin final se realiz en Corinto (o en feso, segn otros). En cuanto al orden en que las cartas se coleccionaron, puede haber habido diversos ensayos en diversas iglesias, pero a juzgar por los testimonios del siglo II (Marcin, Canon de Muratori, Tertuliano) se tendi a encabezar la coleccin con 1 Cor (de ah la dedicatoria universal que se le interpol en 1,2b) y a concluirla con Rom (de ah tambin la doxologa final a la sabidura de Dios aadida en 16,25-27). Es claro que se tendi a hacer de toda la herencia paulina un libro solo y unitario.

para una cronologa satisfactoria de su vida y obra. En sus cartas tenemos una sola referencia a la historia profana: la mencin del rey Aretas (2 Cor 11,32). A veces nos ofrece cronologas relativas o comparativas de su propia actividad, pero no siempre de fcil punto de referencia; es el caso de los "catorce aos" de Gal 2,1: deben entenderse desde su conversin o desde la anterior visita a Jerusaln, mencionada en Gal 1,18? Catorce aos antes de redactar 2 Cor 12,2 parece haber tenido una profunda experiencia espiritual, pero no tenemos ms datos para localizarla. Los principales puntos de referencia hemos de tomarlos de Hech; aqu se mencionan diversos personajes de la historia profana, como Claudio, Herodes Agripa, Galin, Antonio Flix y Porcio Festo, Claudio Lisias, Agripa y Berenice, etc., con algunos de los cuales parece que Pablo tuvo relacin; pero a veces la cronologa de esos mismos personajes es incierta. Hay adems textos * cronolgicos ambiguos; por ejemplo, el bienio mencionado en Hech 24,27, se refiere al mandato de Flix o a un interregno entre l y Festo? Optamos por la primera posibilidad. Finalmente, los aos sabticos de Judea son un buen punto de referencia para entender y datar las colectas (J. Jeremas), pero curiosamente no son mencionados por Pablo ni por Hech. Nuestra cronologa combinar, pues, informaciones de diversa procedencia y no todas con el mismo grado de certeza. Propuesta Presentamos una cronologa de la actividad apostlica de Pablo y una posible ubicacin de sus escritos dentro de la misma. Hay que tener presente que no existe un acuerdo entre los especialistas sobre la cronologa. En el tratamiento de algunos de los temas de este mismo proyecto Palabra-Misin, se encontrarn otras referencias cronolgicas. Sin embargo, los estudios ms recientes sobre Pablo y su actividad apostlica van coincidiendo cada vez ms hacia la cronologa que recogemos aqu. (Ponemos en cursiva las fechas que indican acontecimientos de la historia civil que tienen un inters especial en relacin con la historia de Pablo.) 57

CRONOLOGA

Datacin de la vida y escritos de Pablo Criterios Sobre ninguna otra persona del Nuevo Testamento tenemos tanta documentacin como sobre Pablo; y, sin embargo, nos faltan datos 56

- Inicios de nuestra era - Hacia el ao 35 - Aos 35 al 37/38 -Aos 37 al 40

Nace Saulo en Tarso de Cilicia. Conversin-vocacin de Pablo. Actividad de Pablo en Arabia/ Nabatea (Gal 1,17). Dominio de Aretas sobre Damasco. Pablo vuelve a Damasco y huye a Jerusaln (2 Cor 11,32). Entrevista de Pablo con Cefas (Gal 1,18). Pablo en Siria y Cilicia. Su vinculacin a la comunidad de Antioqua (Gal 1,21; Hech ll,25s.). Sequa y ao sabtico en Judea. Caresta que empalma con el hambre universal en tiempo de Claudio (Hech ll,27s.). Bernab y Pablo a Jerusaln con la colecta de Antioqua (Hech 12,25 + 15,3s.). Se produce el Concilio (Gal 2,1-10; Hech 15,5ss.). Reconocimiento oficial de Pablo. Primer viaje de Pablo y Bernab ? (Hech 13-14) y episodio de Cornelio (Hech 0\ 10,1-11,18). r : ( $]l- ' Conflicto de Antioqua (Gal 2,11-15). Pablo, autnomo, parte hacia Europa. Evangelizacin de Galacia (Hech 16,1-10). Evangelizacin de Macedonia (y de Atenas?) (Hech 16,12 -17,34). En Atenas, redaccin de 1 Tes A, enviada por medio de Timoteo (1 Tes 3,2). Expulsin de los judos de Roma por Claudio (Hech 18,2). Pablo se establece en Corinto. / . - \

- Inicios del 50

Redaccin de 1 Tes B, a la vuelta de Timoteo (1 Tes 3,6). Pablo comparece ante Galin; poco despus abandona Corinto (Hech 18,12-18). Visita de Pablo a Antioqua; y a continuacin a las comunidades de Galacia (Hech 18,22s.; Gal 4,13). Pablo se establece en feso. Dos aos y medio. poca especialmente fecunda, pues all redacta la mayor parte de su correspondencia con Corinto y con Filipos, la carta a los Glatas y la carta a Filemn. poca de especiales tensiones con Corinto; buenos servicios de Tito en momentos delicados. Pablo sale de feso, pasa por Trade y se detiene un tiempo en Macedonia (2 Cor 2,12; 7,5). Redacta su ltima carta a Corinto (2 Cor 1,1 - 2,13 + 7,5 - 8,24); la lleva Tito. Pablo en Corinto (Hech 20,3; 1 Cor 16,6). Redacta la carta a los Romanos y una carta a feso, conservada en Rom 16,1-23 y quiz tambin en Rom 14,1 -15,6. Probablemente es de ahora tambin la carta polmica a Filipos (Flp 3,2 - 4,9 ?). Ao sabtico en Judea. El ao 55 es de escasez. Pablo viaja de Corinto a Macedonia. La Pascua en Filipos (Hech 20,6) el 1 de abril. Sigue por Trade y Mileto. (20 de mayo) llegada a Jerusaln con la colecta. 59

- Junio del 51 a mayo del 52Galin procnsul de Acaya. - Verano del 51 - Otoo del 51

- Ao 37/38

- Inicios del 52

- Aos 38-48

- Aos 46-48

- Primavera del 48

- Mediados del 54

- Aos 48-49

- Invierno 54-55

- Inicios del 49

- Otoo del 49 - Finales del 49 - Ao 49 - Invierno 49-50 58

- Ao 54-55 - Primavera del 55

- Pentecosts del 55

- 1 de julio del 55 - Verano del 55

Porcio Festo sustituye a Flix (Hech 24,2 7). Pablo detenido en el templo; proceso ante el sanedrn y ante los magistrados romanos; prisin en Cesrea, quiz de dos o tres meses en espera de nave para Roma. Navegacin a Roma (Hech 27,1 - 28,10). Pablo en arresto domiciliario en Roma (Hech 28,30). Proceso de Pablo ante el tribunal imperial, condena y muerte. *

- Otoo/Invierno 55-56 - Aos 56-58 - Ao 58

Proponemos el siguiente orden de los temas: - Comunidad alternativa: 1 y 2 Tes (tema 1). - La atencin al dbil: 1 Cor (tema 2). - Servidores de la Nueva Alianza: 2 Cor (tema 3).

- Servidores de fraternidad desde el vaciamiento: Flp y Flm (tema 4). - En la libertad de la Gracia: Gal (tema 5). - Todos justificados en Cristo: Rom (tema 6).

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PORTN DE ENTRADA

CLAVE SITUACIONAL-EXISTENCIAL
Ser hoy comunidad alternativa o de contraste. Los mundos o ambientes que se muestran ajenos, alrgicos o adversos al cristianismo, no estn pidiendo, a su manera, que los cristianos seamos comunidades de vida alternativa? Las situaciones y ambientes de vida que se estn configurando, piden que el cristianismo vuelva a su identidad original de fermento en la masa, al servicio de un tipo de humanizacin del mundo que es servicio al Reino de Dios. O quedan an entre nosotros contextos sociolgicos de cristiandad que ahorren a los cristianos el ser personas y grupos con vida de contraste (sal, luz, fermento)? Qu significa ser comunidad alternativa en nuestros propios contextos humanos? Entramos con eso en convergencia histrica con todas las ansias y bsquedas de alternativas de vida ms humana, ms en armona con la biodiversidad de la naturaleza y de pueblos, razas, etnias, culturas, religiones, y ticas. Conocemos bsquedas y caminos abiertos en esa direccin? No tenemos bastante que aprender y que aportar hoy en eso los cristianos, desde la opcin fundamental de vida segn el Evangelio? Otros accesos Frente al desafio de ambientes adversos. Identificado el contexto que entorpece la evangelizacin, hay que discernir sus desafos para la comunidad cristiana. Podr servir de referencia hoy, la actitud de Pablo frente a aquel mundo hostil? Identific aquella hostilidad como prolongacin de la persecucin contra Jess, y vio en ello el desafo pastoral a reforzar la identidad y la esperanza de los cristianos; y esto 63

sin romper con el entorno, ya que el Evangelio brilla para los hijos de la noche en el testimonio de los cristianos, a quienes Pablo pide perseverar, trabajar y no cansarse de hacer el bien. Esa referencia, tan misionera, nos interroga: qu hacemos ante las situaciones y ambientes adversos a nuestras tareas misioneras? Adems de autentificar la identidad y la esperanza de los cristianos, podramos ver esos contextos humanos, en principio ajenos o alrgicos y hasta hostiles, como ocasin para el Evangelio? Discernir las esperanzas. Este cambio de poca que vivirnos, cambio tambin de milenio, es prdigo en situaciones de crisis, de esperanza, de dispersin y adulteracin de las esperanzas. Se percibe el hundimiento de muchas esperanzas; se habla de desestructuracin de la esperanza, y habra que hablar de varios tipos de manipulacin de las mismas. Todos podemos pulsarlo: Cul es el estado de la esperanza en las situaciones humanas y eclesiales de nuestro lugar de misin? Hacia dnde y hacia qu orientan sus esperanzas los diversos sectores de nuestra sociedad y de las Iglesias? Y qu es de la esperanza de los pobres? Prestemos atencin a la diversidad de culturas, de religiones y de increencias, y tambin de generaciones... Siendo la esperanza tan nuclear en la vida humana y en la existencia cristiana, no ser urgente que en la Iglesia, en cada comunidad e incluso en cada tarea pastoral, diseemos nuestra agenda-esperanza? Urge discernir y coordinar las esperanzas; reestructurar y fortalecer la esperanza; inculturar la esperanza (y abrir segmentos como culturas y esperanzas, religiones y esperanzas en los dilogos entre fe y cultura, o interculturales e interreligiosos). Cul sera la tarea prioritaria en nuestra agenda-esperanza?

CLAVE BBLICA

NIVEL HISTRICO

Primera generacin en Tesalnica El nacimiento de la comunidad

No es extrao que para un viajero que, como Pablo, divide el mundo en "ciudad, despoblado y mar" (2 Cor 11,26), ocupen un lugar importante las urbes situadas en la rutas imperiales. Junto a puertos como Corinto y feso, la historia de Pablo est ligada a dos grandes rutas terrestres: el camino comn que conduca de Antioqua hasta el Occidente del Asia Menor, y la Via Egnatia, principal ruta entre Roma y Oriente. sta, partiendo de dos puertos de la actual Albania, llegaba hasta Bizancio despus de atravesar Tesalnica y Filipos. La primera de estas ciudades, uno de los ms importantes centros comerciales de la Grecia romana, era punto de encuentro de la mencionada Via con el camino hacia el Danubio y con una de las rutas martimas del Egeo que parta desde su puerto, situado en el golfo Trmico. Capital de una de las regiones de Macedonia en 167 a. C , fue promovida a capital de la provincia entera en 146 a. C. Bajo el dominio romano, la ciudad conserv sus caractersticas helnicas en su forma de gobierno con una asamblea de ciudadanos, derecho de acuar monedas y exclusin de guarniciones militares del ocupante imperial dentro de las murallas. La ciudad posea, adems, una importante industria de tintura de la prpura. Dicha industria favoreci la formacin de una poblacin cosmopolita donde es posible constatar la presencia, primeramente, de grupos egipcios y, luego, de judos y otras etnias. El origen de la comunidad de Tesalnica est marcada por la suerte previa de Pablo en la fuertemente latinizada Filipos, que, junto a la hostilidad, ofreci a Pablo la posibilidad de establecer mltiples

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relaciones que le serviran repetidamente de apoyo, incluso financiero, a su misin. Las expresiones: "Despus de ser maltratados e insultados en Filipos" (1 Tes 2,2; cf Hech 16,12-40) y "cuando estaba en Tesalnica, en dos ocasiones me enviaron medios para asistirme en mis necesidades" (Flp 4,16; cf 2 Cor 8,1-6; ll,8s.; Rom 15,26), son testimonios que arrojan luz sobre la estancia de Pablo en Tesalnica. Esta ciudad era, entre otros centros, un lugar privilegiado para tener acceso a una nueva cosmovisin nacida ya en tiempo del imperio de Alejandro. "Ciudadano de una importante ciudad" (Hech 21,39), Pablo forma parte de un nuevo mundo que dependa de la ciudad para la supervivencia, conseguida, en el caso del Apstol, gracias al trabajo de sus propias manos. Sus contactos ocupacionales y tnicos permitieron a Pablo su traslado ya que no era difcil encontrar emigrantes con quienes tuviera en comn alguno de estos puntos. Por otra parte, la ciudad posibilitaba la expansin de su mensaje ya que la mayor parte de la vida ciudadana se desarrollaba en calles, plazas y prticos. Lugar, tiempo y ocasin de la carta Despus de su partida de Tesalnica, Pablo se dirigi al sur. En Atenas, recibi noticias no muy alentadoras sobre la situacin de la comunidad de Tesalnica. Desde all enva a Timoteo para verificarlas y, a la vuelta de ste, ya en Corinto y con un informe que desmenta aquellas noticias, se decide a escribir a los Tesalonicenses una carta llena de aliento y de consuelo. La datacin de la carta, coincide pues con la discutida cronologa de la estancia de Pablo en Corinto. Las noticias del encuentro con Aquila y Priscila y la presencia de Galin en Corinto son los elementos que se deben tener en cuenta para esa datacin. El primero de esos dalos nos coloca ante la expulsin de los judos de Roma ordenada por Claudio, que, segn la opinin ms probable, debera colocarse alrededor del 49/50 de la era cristiana. Por su parto, la prosom i.i de Galin en Corinto parece coincidir con el ltimo porloilo do la estancia de Pablo en esa ciudad. En una inscripcin ilo I Vllos so habla de este
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hermano de Sneca como (pro)cnsul de Acaya. El nmero 26 que aparece en esta inscripcin debe referirse al orden de aclamaciones del mencionado emperador, y, por lo tanto, debe proceder de comienzos del ao 52. Es probable, por ello, que la carta haya sido escrita en el ao 51. Situacin verdadera de la comunidad

Un dato transmitido en la carta: "En efecto, ustedes, hermanos, siguieron el ejemplo de las Iglesias de Dios, unidas a Cristo, que estn en Judea, porque han sufrido de parte de sus compatriotas el mismo trato que ellas sufrieron de parte de los judos" (1 Tes 2,14; cf 1,9), parece indicar que la comunidad estaba compuesta fundamentalmente por integrantes no-judos. Ello es confirmado por los pocos nombres de personas singulares de Tesalnica que conocemos. Junto a Jasn que aparece, en la acusacin de los judos tesalonicenses, como quien "los ha recibido en su casa" (Hech 17,7), solamente se mencionan como originarios de Tesalnica a Aristarco y Segundo en Hech 20,4. Dos nombres griegos y uno latino que apuntan a una comunidad compuesta tnicamente por no judos. Se trata probablemente de una comunidad formada principalmente por artesanos, como hace suponer la frecuente mencin del trabajo. Son, por tanto, ciudadanos que no compartan el miedo de los campesinos por el mundo ciudadano pero tampoco participaban de la orgullosa seguridad de los notables de la ciudad. A ellos, que experimentan la adversidad de parte de sus compatriotas, Pablo, imposibilitado de hacerse presente, expresa sus sentimientos llenos de ternura, derivados de su comn destino de persecucin y trabajo, en orden a alentarlos en su fidelidad. S e g u n d a g e n e r a c i n cristiana La segunda carta en relacin a la primera La segunda carta a los tesalonicenses reproduce trminos y frmulas de la primera. Sin embargo, a diferencia de sta, su tono es
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impersonal, y los mismos temas tratados reciben un enfoque diferente: La venida del Seor se trata de forma dualstica y el aliento a los destinatarios asume, en la crisis comunitaria, la forma de velada advertencia ante el juicio futuro. La colocacin bajo el nombre de Pablo de la segunda carta responde al intento de encontrar una respuesta autorizada sobre una situacin que presenta algunas caractersticas comunes con la primera carta. Esto ha llevado a incluirla aqu junto a los escritos autnticos de Pablo. Pero se trata indudablemente de las preocupaciones de una segunda generacin frente a la oposicin de un ambiente distinto al de la primera carta y en una poca en que se producen tensiones internas por el retraso de la parusa. A travs de la presentacin que hace de los tiempos y momentos de la venida del Da del Seor, de las tribulaciones, del alarmismo apocalptico y de las tendencias al parasitismo, podemos descubrir algunos rasgos de una comunidad distinta, situada en un lugar que se hace imposible determinar. Las crisis

NIVEL LITERARIO
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Los gneros La fmula inicial

La frmula inicial de las cartas consigna el nombre del remitente, el del destinatario y una frmula de saludo. Sigue la accin de gracias que comprende los trminos de dar gracias y siempre unidos a las oraciones por el destinatario y a las felicitaciones (o bendicin a Dios). Un rasgo caracterstico en el epistolario paulino es la extensin desproporcionadamente larga de este agradecimiento inicial. Enmarcado en un contexto cristolgico y teolgico, aparece en el mismo un lenguaje rico y afectivo, fundamentado en vnculos personales entre autor y destinatarios, que supera las expresiones estereotipadas de sentimientos de amistad propios de las cartas usuales. La apocalptica

Las tribulaciones: El discurso sobre la venida del Seor fundamenta un doble futuro: alivio para los creyentes, y afliccin y ruina eterna para los incrdulos. Se busca situar este doble futuro en el marco de una exhortacin que sirva de aliento y de advertencia. Incluso el aspecto disciplinar de la ltima seccin de la carta se trata desde esta perspectiva. La turbacin interna: Por otra parte, la comunidad a la que se dirige la carta sufre una crisis que tiene un marco apocalptico. Hay confusin, turbacin y alarmismo que llevan a los individuos a eximirse de las cargas laborales. Se trata quiz de un contexto socioeullunil, favorecido por el patronato romano, en que los miembros ms desposedos transfieren a la comunidad hbitos suscitados por aquella prctica.

Este tipo de escrito aparece frecuentemente en el epistolario paulino (cf 1 Tes 4,13 - 5,11; 2 Tes 2,1-12; 1 Cor 15,12-53) y tiene por fin consolar y alentar a lectores oprimidos por la angustia del presente. Frente al tiempo actual del mundo, sometido al poder de la maldad y en el que triunfa el pecado y los buenos son perseguidos, se presenta el tiempo de la salvacin con trazos fuertes y enrgicos. Los textos tienen un fin eminentemente prctico: fortalecer a los fieles para que sean capaces de ofrecer el testimonio de su fe en las dificultades del presente, invitndolos a confiar en la Providencia de Dios. Con ello se pretende recordar a los fieles que, a pesar de las angustias trgicas del presente, que parecen conducir al definitivo triunfo de Satn, Dios, Seor de la Historia, la conduce sabiamente a un fin dichoso. 69

Lenguaje Noche, Tribulacin

Noche, unida a da, aparece con el significado de ininterrumpidamente para indicar tanto una de las caractersticas del trabajo (1 Tes 2,9; 2 Tes 3,8) como el ardiente deseo paulino de encontrarse con sus destinatarios: "Da y noche, le pedimos con insistencia que podamos verlos de nuevo personalmente" (1 Tes 3,10). Sin embargo, el uso ms destacable se muestra en las cuatro apariciones del trmino en 1 Tes 5 en un contexto apocalptico. En dicho captulo la situacin presente se define como noche para indicar una cierta seguridad que se revelar ilusoria: "Ustedes saben perfectamente que el Da del Seor vendr como un ladrn en plena noche" (v. 2); "Los que duermen lo hacen de noche, y tambin los que se emborrachan" (v. 7). Por el contrario, los cristianos viven ya en la luz de ese futuro: "son... hijos de la luz. Nosotros no pertenecemos a la noche ni a las tinieblas" (v. 5). Conexo con el trmino anterior aparece el atribular (1 Tes 3,4 y 2 Tes 1,6.7) y la tribulacin (1 Tes 1,6; 3,3.7; 2 Tes 1,4.6). "Recibieron la palabra de Dios con muchas tribulaciones" (1 Tes 1,6); "nadie se deje perturbar por estas tribulaciones" (1 Tes 3,3); "les advertimos que bamos a tener dificultades" (1 Tes 3,4); "a pesar de las angustias y contrariedades" (1 Tes 3,7). Por su parte, en 2 Tes aparece el esquema dualstico que se mencionaba ms arriba: las tribulaciones que estn pasando los destinatarios (2 Tes 1,4) se sitan dentro de una teologa de la retribucin: "Es justo que Dios retribuya con sufrimiento a quienes los hacen sufrir a ustedes. En cambio, a ustedes, los que sufren, les dar el descanso junto con nosotros" (2 Tes l,6-7a). Seor, Hermanos, Entrada e imgenes familiares en 1 Tes

4,15; 5,23); su momento: "Da del Seor" (5,2); su modo: "bajar del Cielo" (4,16); y sus consecuencias: "se vengar" (4,6), y "estaremos siempre con el Seor" (4,17). Se justifica as la actitud de una comunidad vuelta hacia el futuro: "la esperanza de ustedes" en el Seor (1,3); "el Seor los har crecer cada vez ms" (3,12); no se "nos destin para la ira sino para adquirir la salvacin por nuestro Seor Jesucristo" (5,9). Sin embargo, no se olvida que ese Seor es Jess: "ellos mataron al Seor Jess" (2,15) y ello justifica la imitacin "del Seor... en medio de muchas dificultades" (1,6), la permanencia "firme en el Seor" (3,8), y la autoridad del Apstol: "exhortamos en el Seor" (4,1); "las instrucciones que les he dado en nombre del Seor Jess" (4,2); "Queremos decirles algo, fundados en la Palabra del Seor" (4,15); "Les recomiendo en nombre del Seor" (5,27) y la de los que "los presiden en el nombre del Seor" (5,12). Comparada con las restantes cartas, crece aun ms la proporcin en que es utilizado el trmino hermanos. ste crea un mbito de familiaridad que se acenta con las imgenes de la madre: "fuimos tan condescendientes con ustedes, como una madre que alimenta y cuida a sus hijos" (2,7b) y del padre: "los hemos exhortado y animado a cada uno personalmente, como un padre a sus hijos" (2,ll-12a). Esta familiaridad origina una semejanza: "imitaron nuestro ejemplo" (1,6), "modelo para todos los creyentes de Macedonia y Acaya" (1,7), "siguieron el ejemplo de las Iglesias de Dios, unidas a Cristo Jess, que estn en Judea" (2,14). La idea se refuerza con la utilizacin de la entrada, en su doble dimensin de acogida y presentacin, subrayadas respectivamente en 1,9 y 2,1. Tradiciones, trabajar, revelar en 2 Tes

Es caracterstica en la primera carta la inusitada presencia del vocablo Seor que en el epistolario paulino aparece slo con mayor frecuencia en los textos ms extensos de 1 Cor, Rom y Ef. Desde el primero (1,1) al ltimo versculo (5,28) es indudable el dominio de este ttulo en la cristologa de la epstola. Con l, se considera ante todo el futuro de ese seoro: la prxima "venida" (2,19; 3,13:
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En la segunda carta es evidente la preocupacin por las tradiciones que los destinatarios recibieron del autor de la carta. Ellas deben ser conservadas (2,15). Una de ellas domina el horizonte del captulo tercero: la obligacin de trabajar. Recordndola, el autor se remite al propio ejemplo (3,8) y lo contrapone a la actitud presente de algunos miembros de la comunidad (3,11). A stos los exhorta a que "trabajen 71

en paz" para la propia manutencin (3,12), segn el siguiente principio: "el que no quiera trabajar, que no coma" (3,10). Es, sin embargo, el elemento apocalptico el que, sin duda, suscita el vocabulario ms abundante de esta segunda carta. Los trminos de la revelacin-manifestacin aparecen frecuentemente. Se trata de "la revelacin del Seor Jess desde el cielo" (1,7), pero se consigna tambin el manifestarse del (hombre) impo (2,3.6). En este contexto se habla de dos Parusas o Venidas/Presencias contrapuestas: venida del impo (2,9) y venida del Seor (2,8) que llevar a cabo la destruccin de aqul.

impidi" (1 Tes 2,18), hasta el intento de que la comunidad abandone su camino (1 Tes 3,5). Pero, a diferencia de la concepcin y forma de vida adoptada por los esenios, la comunidad no rompe su relacin con la sociedad que la rodea. El mismo Pablo define su tarea como "predicar a los paganos para que se salven" (1 Tes 2,16). Una luz para entender esta diversidad de perspectiva se encuentra, quizs, en el mismo encabezamiento epistolar comprendido en su contexto histrico. Pablo, Silvano y Timoteo se dirigen all, a la iglesia de los tesalonicenses cuya nota especfica se seala con "en Dios Padre y en el Seor Jesucristo", frmula que indica pertenencia. El trmino Iglesia (ekklesta) remite al ideal democrtico de participacin ciudadana, aunque restringida, que haba dado origen a la ciudad (polis) griega. Dicho modelo inclua un grupo de ciudadanos (demos), un consejo gubernamental (boule) y una ekkksa (asamblea). Pero muy pronto, este ideal de participacin fue utilizado por el poder imperial en el marco de sus planes de dominacin. Esta accin, emprendida inicialmente por Filipo y luego sistemticamente proseguida por la accin de Alejandro y por los romanos, concede a la polis una participacin meramente formal que ayuda a afirmar la autoridad del Kyrios imperial, con quien las lites locales, ansiosas de prestigio y de poder, negocian a travs de las instituciones de la ciudad. En ese contexto la afirmacin de una ekklesa de Tesalnica, perteneciente a Dios Padre y al Seor Jesucristo, entraa la constitucin de otro tipo de sociedad y, por consiguiente, no debe extraarnos la frecuencia del lenguaje que apunta a describir la separacin entre ambas sociedades. La impotencia social de los convertidos frente a adversarios que pueden causar sufrimiento, la inconsistencia de su status frente al poder, unida a la vulnerabilidad e impotencia fsica, hacen pensar que Pablo se enfrenta con los detentares del poder de la polis, es decir, la alianza de ciudadanos notables con el Seor imperial. Esta conciencia, que Pablo comparte con ciudadanos no implicados en esta alianza, se refleja en su actuacin misionera. Por una parte, sta 73

A-\

1 NIVEL TEOLGICO

La misin en u n m u n d o hostil Repetidamente se hace presente la conciencia de la separacin de los cristianos respecto a los "de fuera" (1 Tes 4,12) que son definidos como "los que no conocen a Dios" (1 Tes 4,5). La integracin a la comunidad ha tenido lugar cuando los tesalonicenses se convirtieron "abandonando los dolos para servir al Dios vivo y verdadero" (1 Tes 1,9). Este lenguaje supone una percepcin negativa de la sociedad exterior: Como en los documentos esenios de Qumram, los hijos de la luz estn enfrentados con los hijos de las tinieblas: "todos ustedes son hijos de la luz, hijos del da. Nosotros no pertenecemos a la noche ni a las tinieblas" (1 Tes 5,5). Estas expresiones sirven para describir la hostilidad de la sociedad: judos y gentiles respecto a sus compatriotas cristianos reproducen un mismo esquema de actuacin, que tiene su mximo exponente en la actitud frente al Seor Jess: los que "mataron al Seor Jess" (1 Tes 2,15). Este paradigma produce la identificacin de Satans y los dioses gentiles. Su accin abarca desde los daos personales: "quisimos ir hasta all; yo mismo, Pablo, lo intent varias veces, pero Satans me lo
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se define diciendo: "predicamos, procurando agradar no a los hombres sino a Dios" (1 Tes 2,4) "Tampoco hemos ambicionado el reconocimiento de los hombres" (1 Tes 2,6). Por otra, surge tambin de esta conciencia ciudadana la afirmacin de la propia libertad frente a aquellos poderes, que hace afirmar a Pablo: "Dios nos dio la audacia necesaria para anunciarles su Buena Noticia" (1 Tes 2,2). Se trata de la valenta, una libertad concedida por Dios a los hombres y frente a los hombres. Una comunidad alternativa Creacin de vnculos fraternos

fruto de esta preocupacin. sta, ms all del plural epistolar o de la pluralidad constituida por Pablo, Silvano y Timoteo, puede explicar quizs la multiplicacin del uso del nosotros y del nuestro, propia de esta epstola. Compartir la persecucin y los trabajos

Toda la referencia al mundo hostil parece colocarse en orden, a fortificar la integracin de la nueva comunidad. La nueva comunidad que nace en este mundo hostil como comunidad alternativa est formada por los "hermanos amados por Dios" (1 Tes 1,4) y marcada por su eleccin (ibd.). Una fraternidad as entendida crea una marcada actitud de solidaridad entre los miembros del grupo. Se sustituyen las relaciones de parentesco y vecindad por nuevas relaciones capaces de relacionar a los fieles de Tesalnica con los creyentes de toda la "Macedonia y de Acaya" (1 Tes 1,7.8) y "de las Iglesias de Dios, unidas a Cristo Jess, que estn en Judea" (1 Tes 2,14). El estilo habitual de los agradecimientos epistolares que estableca relaciones amistosas entre escritor y destinatarios sirve al mismo fin. Se comprende as el sentido de las afirmaciones sobre la unidad de Dios. Frente a la tolerancia general del medio helenstico filosfico en que todos los dioses eran aspecto del Uno, las afirmaciones paulinas sobre Dios fundamentan la unidad de las distintas asambleas de Dios desde la igualdad de derecho (otra funcin fundamental de la ekklesa), preservando su integridad y prctica comunitaria. Esta integridad est asegurada en el horizonte familiar de un Dios que es Padre y que, por ello, hace posible la creacin de nuevos vnculos. El mutuamente, unido a los vnculos de amor (1 Tes 3,12; 4,9), a la prctica del bien (1 Tes 5,15) y al consuelo (1 Tes 4,18; 5,11), es 74

El judaismo helenista, segn la presentacin que hace Filn de Ex 22,20, reconoce un objeto de especial amistad respecto a los proslitos porque "dejaron sus padres, parientes y amigos... Pues el verdadero amor, el eslabn que une indisolublemente la buena voluntad que hace de nosotros una sola cosa, es honrar al Dios nico" (Spec. leg. 1.52 citado por W. Meeks, en Los primeros cristianos urbanos). Respecto a esta concepcin juda, la novedad de la concepcin cristiana reside en que esta unidad de fe en un solo Dios est concebida como ligada indisolublemente a un solo Seor condenado y muerto por la Ley juda, lo que lleva, superando los lmites raciales, a una ruptura con el monotesmo judo. La eleccin de Israel (Rom 9,11; 11,5.7.28) en nada difiere de la eleccin de los cristianos de Tesalnica (1 Tes 1,4). Se crea as u n nico pueblo separado de otros cultos y en el que paulatinamente desaparece la conexin con la sinagoga. La experiencia de sufrimiento y tribulacin est presente por doquier en la experiencia cristiana. En su iniciacin, los cristianos de Tesalnica ya han sido preparados para ella: "Cuando todava estbamos con ustedes les advertimos que bamos a tener dificultades" (1 Tes 3,4a). Por tanto, la situacin presente puede describirse con un lacnico: "y as sucedi" (1 Tes 3,4b). Esta experiencia de persecucin puede ser conectada con otros casos en que ha acontecido lo mismo: frecuentemente se menciona la experiencia de Pablo mismo: "Despus de ser maltratados en Filipos... Dios nos dio la audacia necesaria para anunciarles su Buena Noticia en medios de una penoso combate" (1 Tes 2,2) y la comunidad puede recurrir a otros modelos como "las Iglesias de Dios, unidas a Cristo, que estn en Judea" (1 Tes 2,14). La dura realidad del trabajo incluye dos finalidades. En primer lugar, se lo considera necesario para vivir dignamente (1 Tes 4,12). En 75

segundo lugar, sirve para unir ms a Pablo con los tesalonicenses, y esta segunda razn ha sido determinante en una actuacin misionera que es descrita como "trabajando da y noche para no ser gravosos a ninguno" (1 Tes 2,9) y debe llevar a los tesalonicenses a no ser carga para la ekklesa, "no les faltar nada" (1 Tes 4,12). Trabajo y persecucin son el paradigma contagioso de esta nueva familia universal, que procede del Seor Jess y que a travs de Pablo y de las ekklesas se va difundiendo en medio de la hostilidad del mundo. En la nueva polis no faltan a los hombres bienes ni recursos, pero la modificacin de las normas tradicionales han producido un profundo malestar que necesita una nueva respuesta. Pablo apelar, junto con la memoria del comienzo de la relacin, a recomendaciones que iluminan el contenido y la interpretacin de la tribulacin en la experiencia cristiana. Los sufrimientos de la comunidad son relacionados con los del Apstol, con los de otras comunidades y con los de Cristo. Era de esperar tal afliccin. Quedaban as sustituidas las relaciones de parentesco y vecindad (2,14) con nuevos lazos que ni la muerte era capaz de destruir. Con ello se atiende principalmente al bienestar de la comunidad y, de esta forma, se muestra que la confianza puede ser afirmada en situaciones de afliccin y trabajo. El misionero y su comunidad

2,7). De esta forma la relacin de fraternidad no deja el mbito familiar cuando se convierte en relacin de paternidad/maternidad. Elementos de eclesiologa

De lo dicho se desprende que la Iglesia es, ante todo, una familia constituida por los "hermanos amados por Dios" (1 Tes 1,4), a quien puede invocar como "nuestro Padre". Dicha familia tiene los rasgos de la Ekklesa de Dios y del Seor Jess: ciudadanos que gozan de la libertad plena frente a los poderes del Seor imperial y de los notables de la ciudad. De su condicin de ekklesa surge tambin la igualdad de derechos que le es propia y que no se agotan en una ciudad sino que crean una solidaridad universal con las Iglesias ubicadas en otros lugares. La familiaridad y la eleccin enmarcan toda funcin dentro de la Iglesia de modo que, en el ejercicio de la autoridad, se entremezclan ruegos y mandatos. stos incluyen exhortacin y aliento y tienen como nico referente la palabra del Seor Jess. Realismo e n la espera La espera, eje de la vida cristiana

La relacin de fraternidad hace que las exhortaciones con que Pablo se dirige a la comunidad sean, ante todo, un ruego (1 Tes 4,1; 5,12; 2 Tes 2,1). Pero este ruego incluye mandatos o "instrucciones" (1 Tes 4,2) que, aunque son del Apstol: "de acuerdo con mis directivas" (1 Tes 4,11), no son propias de l sino que provienen del Seor: "las instrucciones que les he dado en nombre del Seor Jess" (1 Tes 4,2). Ello hace que los mandatos sean siempre "exhortaciones" (1 Tes 2,12; 3,2; 4,1.10.11; 5,14) mutuas (hechas por Pablo, Timoteo, o por los miembros de la comunidad) y aliento de un padre a sus hijos (1 Tes 2,11-12). Lejos de imponer su autoridad de apstol, su conducta puede compararse con la amabilidad de una madre que "cuida a sus hijos" (1 Tes 76

Junto a la manifestacin de "su fe con obras, su amor con fatigas y su esperanza en nuestro Seor Jesucristo", ya desde el comienzo, se da gracias a Dios por la "firme constancia" (1 Tes 1,3). Y en el captulo final se exhorta a revestir "la coraza de la fe y del amor, y cubrmonos con el casco de la esperanza de la salvacin" (1 Tes 5,8). En 1 Tes 4,13 la esperanza aparece como la nota ms distintiva de la comunidad cristiana frente a "los otros, que no tienen esperanza". Slo desde ella puede ser comprendida adecuadamente la tribulacin presente y slo desde ella puede ser correctamente vivida la solidaridad eclesial. En el marco de esta solidaridad Pablo examina el problema de la muerte considerada no en su realidad de fenmeno universal sino 77

como fuerza capaz de destruir los lazos comunitarios. La esperanza, afirma, supera incluso el temor de una muerte que pudiera acontecer antes de la Venida del Seor: "... los que vivamos, los que quedemos cuando venga el Seor, no precederemos a los que hayan muerto... primero resucitarn los que murieron en Cristo. Despus nosotros los que an vivamos" (1 Tes 4,15b-17a). Pero la esperanza tambin justifica la irreprensibilidad de vida exigida al cristiano que, en 1 Tes 3,13 y 5,23, est ntimamente ligada a la Venida del Seor. Las amonestaciones sobre impureza (1 Tes 4,3-5) y codicia (1 Tes 4,6a) deben entenderse en ese contexto de la salvacin de la Clera venidera (1 Tes 1,10), pues el Seor se vengar de todo esto (1 Tes 4,6b). Este lenguaje apocalptico refuerza la cohesin comunitaria e impulsa a una accin conforme al bien comunitario tanto al interno: "sean considerados con los que trabajan entre ustedes, es decir, con aquellos que los presiden en el Seor y los aconsejan" (1 Tes 5,12), ' cuanto frente al mundo exterior: "llevarn una vida digna a la vista de los de paganos" (1 Tes 4,12). Distintos modos de espera

comunidad la separacin de "todo hermano que lleve una vida ociosa, contrariamente a la enseanza que recibieron de nosotros" (ibd.). Por tanto, el doble juicio de Dios sirve, por una parte, de aniquilamiento de los malvados, pero lleva, al mismo tiempo, a delimitar dentro de la comunidad las diferencias existentes entre una esperanza definida por la constancia y el amor mutuo y una esperanza vaca de sentido que favorece el abandono de los deberes propios. El futuro, por tanto, slo puede modelarse desde un compromiso decidido en el que la existencia cristiana se adhiere a la palabra del Seor. Esta adhesin al Evangelio necesita la "actividad inspirada en la fe" (2 Tes 1,11), "todo buen propsito" (2 Tes 1,11; 3,13) y afianzamiento en "toda obra y toda palabra buena" (2 Tes 2,17).

Para ir ms lejos
Contextualizar en nuestro entorno los textos bblicos (ahora las cartas de Pablo) es un paso importante de nuestra lectura vocacional de la Biblia; una viva conciencia de las situaciones actuales permite ver la Palabra, e iluminarlo todo, con nueva luz. Ser cada misionero -personalmente y en dilogo- quien contextualice la Palabra en su lugar de misin. Sugerimos pistas para esa tarea insustituible. Tropieza hoy nuestra evangelizacin con un "mundo hostil"? Pablo vea dificultada su misin y los cristianos de Tesalnica sufran persecucin. No faltan voces en nuestros ambientes eclesiales que califican al mundo actual de adverso y hostil a la evangelizacin y al cristianismo. Nos parecen certeras esas voces o alarmistas? Hay rechazos cruentos a cristianos y a misioneros/as: Argelia, otros puntos de frica, Asia, Amrica Latina...; y pueden darse otras hostilidades... Pero se puede generalizar? La realidad se ha hecho muy compleja y variable. Un proceso de mundializacin humanizante coexiste con el proceso de trasnacionalizacin global deshumanizante; 79

Estas caractersticas activas son notas esenciales de la esperanza cristiana y la colocan directamente en oposicin al alarmismo de los destinatarios de 2 Tes. En tiempos de tribulacin y turbacin no basta la expectativa respecto al futuro. Es necesario un compromiso espiritual y prctico que se refleje en una firme adhesin a la tradicin y, a travs de ella, a la palabra del Seor. Cierta esperanza ante la Parusa puede ofrecer el riesgo de modelar una existencia cristiana totalmente pasiva y parasitaria. Se hace necesario, por tanto, recordar el ejemplo y la enseanza de Pablo respecto a la obligacin del trabajo (2 Tes 3,7-9). Esta importancia del trabajo en la expectacin del futuro deriva de la autoridad "de nuestro Seor Jesucristo" (2 Tes 3,6) que exige a la 78

y, a la vez que se crean contextos mundiales y poderes globales, subsisten situaciones y factores regionales, nacionales, locales... Frente a la invasin de un monocultura global y al monoltico orden econmico neoliberal, con sus dogmas e dolos, hay diversidades (tnicas, culturales, religiosas, de clase, de gnero, etc.) que resisten y se reafirman en . articulaciones tambin mundiales. Habr que tomar en serio los diversos contextos: los mundiales y globales, pero tambin los regionales, zonales, locales e incluso los sectoriales. Puede haber diferentes mundos hostiles a la evangelizacin en distintos lugares (hasta en una misma ciudad) si vara el factor dominante en el contexto humano (increencia; idolatras e injusticia; intolerancias, fundamentalismos y racismos; modalidades diferentes de materialismo y corrupcin; determinados bienestares, etc.). O sea, * que en cada lugar concreto de misin hay que responder con realismo a estas preguntas: existe algn ambiente o mundo hostil a la evangelizacin y a los cristianos?; qu factores configuran esa hostilidad y cmo est influyendo? Meditacin-chequeo de la propia salud misionera. Tomo en oracin el texto de 1 Tes 2,1-12 como espejo donde me miro. Versculo tras versculo, procuro medir en m cada sentimiento, actitud y grado de entrega a la comunidad cristiana. Una clave existencial para hoy: "Sumar fuerzas en el camino hacia la nueva ciudad". Un punto de oracin y compromiso en esa clave es la prctica de la solidaridad en el testimonio y la difusin del Evangelio. Solidaridad interpersonal e intercomunitaria; solidaridad tambin con otros carismas, grupos y movimientos eclesiales, y gente de otras Iglesias y religiones... Retomemos el lenguaje simblico: Qu significa existencialmente para m, y para nosotros como cristianos, ser hoy "hijos del da; no ser de la noche ni de las tinieblas"? De ayer a hoy: Qu puede sugerirnos hoy, para nuestra existencia y la de nuestros cristianos, esa mstica del trabajo que Pablo practica y recomienda? Un problema existencial hay que sumar ahora: la creciente y cruel escasez de trabajo... 80

ENCUENTRO COMUNITARIO
1. Oracin o canto inicial. 2. Lectura de la Palabra de Dios: 1 Tes 2,1-12. 3. Dilogo sobre el tema 1 en sus distintas claves. 4. Oracin de accin de gracias o de intercesin. 5. Canto final.

81

2
La atencin al dbil
1 Cor

V>

PORTN DE ENTRADA

CLAVE SITUACIONAL-EXISTENCIAL
Sabes adaptarte al ritmo de los ms lentos y dbiles? No resulta a veces paternal la opcin por el dbil? Cmo la concibes? No resulta ms efectivo ser dbil con el dbil que ayudarlo con tu fortaleza? La edad, la educacin, el temperamento no tienen nada que ver con la debilidad y la fortaleza? Tambin existen los "dbiles" en nuestras comunidades. Eres igual de sensible ante los hermanos dbiles como lo eres ante la debilidad del hombre en general? Tu propia debilidad te impide ver la de los dems? Calculas los efectos de tus acciones teniendo en cuenta la capacidad espiritual y moral de los hermanos? Otros accesos Si no tengo caridad. Recorremos las calles de la vida enarbolando las pancartas de la tolerancia y la convivencia, pero la misma manifestacin es, a veces, puro conflicto. Invocar la paz puede llevar consigo un irenismo larvado. Exaltar la igualdad puede ser el mejor modo de mantener las diferencias existentes. Proclamarse solidario es, a veces, la mejor manera de preservar el status individual. Por qu? Hay que reflexionar dnde hunde sus races la invocada libertad que sirve de tropiezo a los dbiles, la intocable solidaridad que contrasta con el amor egosta a la propia cultura, la generosa tolerancia que llega a convivir con el pecado y el mal. No cabe la posibilidad de esconder tras la apariencia de bien intereses inconfesables? La diversidad, una oportunidad y un reto. Nunca como hoy ha habido una conciencia tan profunda y extensa de la pluralidad y la diversidad 85

entre los hombres. Y no slo con respecto a lo que podramos llamar macrodiversidad, sino a la diversidad de las tradiciones locales, al pluralismo lingstico comarcal, a la diversidad de etnias a las que antes ni siquiera se tomaba en consideracin. Esta diversidad, amplificada por los MCS, es, a veces, origen de conflictos de todo tipo. Aqu entrara tambin la situacin plural de los cristianos. Lo de "un solo rebao y un solo pastor" habra que entenderlo mejor desde la expresin "una casa comn" donde todos trabajemos unidos para construir el Reino. El crecimiento de la pluralidad no debera estimular cada vez ms las decisiones propias y las actitudes de tolerancia y de dilogo? No exigira todo esto una reflexin y un discernimiento a nivel personal? No puede darse el peligro de lo hbrido y lo confuso tambin en el nivel de la fe? Cmo se sita la Iglesia en ese contexto? Y en nuestras comunidades cristianas?

El Corinto del primer siglo En tiempos de Pablo, Corinto era la ciudad ms importante de la antigua Hlade. A Atenas slo le quedaban viejas glorias sin dignos continuadores del pensamiento de antao. La antigua Corinto haba sido destruida por los romanos en el ao 146 a. C. y tard un siglo largo en ser re-fundada. En el 29 a. C. se convirti en residencia del procnsul, y en capital, por tanto, de la provincia senatorial de Acaya. Era una ciudad cosmopolita, de acarreo, cruce de las culturas oriental y occidental, emporio comercial (con sus dos activos puertos de Lekeo y Cencres), centro militar, etc. En lo religioso, todo favorece a un creciente sincretismo. La diosa Afrodita, a la que se erigi un gran templo sobre la pea del Acrocorinto, asumi una serie de rasgos de la diosa fenicia Astart. En su templo, segn Estrabn, llegaron a estar en actividad ms de mil prostitutas sagradas. Tratndose de u n gran emporio comercial, no poda estar ausente la dispora juda. Hech 18,8.17 menciona a los arquisinagogos Crispo y Sostenes, que podran ser o bien uno sucesor de otro, o bien jefes de dos sinagogas distintas, lo que supondra una comunidad juda numerosa. Fundacin de la comunidad cristiana Hatacin El conflicto de Antioqua (Gal 2,11-15) debi de tener lugar al comienzo del ao 49. Es el momento en que Pablo emprende su camino misionero hacia Europa, acompaado por Silas (Hech 15,40); pronto se les unir Timoteo (Hech 16,3). Los tres atraviesan el Asia Menor, navegan hasta Europa, evangelizan Macedonia (Filipos, Tesalnica y Berea) y pasan tambin algn tiempo en Atenas (Hech 17,15); desde all Pablo enva a sus colaboradores en visita rpida a Tesalnica y Filipos (1 Tes 3,ls.; Hech 18,5), mientras l abandona Atenas y pasa a Corinto (Hech 18,1)., 87

CLAVE

BBLICA

i NIVEL HISTRICO La comunidad cristiana de Corinto es la que mejor conocemos de la poca neotestamentaria. La correspondencia de Pablo con esta iglesia fue abundante, y constituye un documento histrico de primera categora acerca de los problemas de crecimiento de una nueva clula cristiana. No nos quedan datos estadsticos, pero el conjunto de la documentacin apunta a que en Corinto se form una iglesia relativamente numerosa (cf Hech 18,10) y de gran vitalidad (cf 1 Cor 12,28-30). Quiz debamos buenos filones de teologa cristiana a las inquietudes, iniciativas, desrdenes y excesos de la comunidad de Corinto, fenmenos que ofrecieron a Pablo la ocasin para reflexionar sobre la fe y extraer en cada caso las orientaciones comunitarias oportunas. 86

En Corinto se encuentra Pablo con el matrimonio judeocristiano Aquila y Prisca (o Priscila), que acaban de llegar de Roma debido a la expulsin de los judos por Claudio. Este detalle, bien conocido por la historia profana, se viene datando el ao 49 (la reciente propuesta de algunos exgetas de retrotraerlo al ao 41 no ha tenido xito). El otoo-invierno del 49 es la fecha apropiada para la llegada de Pablo a Corinto. Segn Hech 18,11 la estancia de Pablo en Corinto dur ao y medio. Y, hacia el final de dicha estancia, tuvo que comparecer ante el tribunal del procnsul Galin, cuyo mandato se viene datando de junio del 51 a mayo del 52 (con menos probabilidad, de junio del 52 a mayo del 53). La comparecencia de Pablo ante Galin debi de ser al comienzo de su mandato. Los evangelizadores

todo lo requerido para establecer la iglesia; dir expresamente que l no bautiza ms que excepcionalmente (1 Cor 1,14-17). Las "primicias" de la comunidad

Pablo no es el primer cristiano que llega a Corinto; lo precedieron Aquila y Priscila. El texto de Hech no dice que este matrimonio fuera ya convertido, quiz para hacer de Pablo el primer cristiano que pise Acaya; pero tampoco dice que Pablo haya evangelizado o bautizado a esta pareja, que tan til le ha de ser en su iglesia de feso. En cambio, Pablo deja muy claro que l es el primer evangelizador de Corinto: "nosotros fuimos para anunciarles la Buena Noticia de Cristo" (2 Cor 10,14); y cuando aparezcan competidores afirmar decididamente: "aunque tengan diez mil preceptores en Cristo, no tienen muchos padres: yo soy el que los ha engendrado en Cristo Jess, mediante la predicacin de la Buena Noticia" (1 Cor 4,15). Pero a Pablo le gusta trabajar en equipo, a pesar, probablemente, de poseer un carcter duro que hace difcil permanecer mucho tiempo en su compaa y colaboracin (cf Flp 2,20-22). Reconoce explcitamente que la evangelizacin de Corinto no es obra exclusivamente suya, sino tambin de Silvano y Timoteo (2 Cor 1,19). Es probable que ya en esta primera fase le hayan ayudado tambin Aquila y Priscila, futuros presidentes de comunidad domstica (1 Cor 16,19), y a quienes en Rom 16,3 llama "mis colaboradores". Ciertamente Pablo no realiza personalmente 88

Entre los primeros convertidos figura el archisinagogo Crispo (Hech 18,8; 1 Cor l,14ss.) y, sobre todo, Estfanas con su familia, "primicias de Acaya", al igual que Crispo bautizado personalmente por Pablo, y cuya casa debi de ser lugar de reunin de un significativo grupo cristiano de Corinto (1 Cor 16,15). Junto con ellos debieron significar mucho Fortunato y Acaico (1 Cor 16,17) y, todava ms, Gayo, otro de los bautizados por Pablo, en cuya casa se rene toda la iglesia y en la cual se hospedar el Apstol durante su ltima estancia en Corinto (Rom 16,23). Estas personas van a desempear ministerios en la comunidad. Pablo no tiene todava denominaciones tcnicas para ellos, pero afirma que estn "al servicio de los hermanos" y que "trabajan y se afanan"; por lo cual a la comunidad se le pide "sumisin" a'ellos (1 Cor 16,15s.). Algunos de ellos parecen ser los representantes oficiales de la comunidad ante el Apstol (1 Cor 16,17), los que le llevan noticias, quiz le presentan problemas y reciben de Pablo nuevas orientaciones, o incluso cartas, para la buena marcha del grupo. Algn miembro de la comunidad puede haberse incorporado a la obra misionera de Pablo; sera el caso del antiguo archisinagogo Sostenes (Hech 18,17), si -como es lo ms probable- coincide con el co-remitente de 1 Cor 1,1, que ahora acompaa al apstol en feso. Extraccin social y religiosa de la comunidad

La Iglesia de Corinto es mayoritariamente paganocristiana: "cuando todava eran paganos, se dejaban arrastrar ciegamente al culto de dioses inanimados" (1 Cor 12,2). Muchos de estos paganocristianos conservan sus antiguas relaciones sociales con el paganismo, pueden ser invitados a fiestas y banquetes paganos (1 Cor 10,27), a veces con riesgo de revivir su pasado religioso (1 Cor 8,7). Quiz algunos de estos cristianos han frecuentado -y pueden ser tentados a seguir frecuentando- el prostbulo del templo de Afrodita (1 Cor 6,15.18). El cristianismo supone para ellos una gran novedad moral. 89

Pero en Corinto hay tambin un grupo significativo de judeocristianos. Para ellos valen las lecciones del xodo (1 Cor 10,1-14), quiz fueron ellos los que suscitaron las cuestiones alimenticias (1 Cor 8,10), y entre ellos pudo tener xito una predicacin cristiana de corte judeo-petrino (cf 1 Cor 1,12; 2 Cor ll,21ss.). En lo socioeconmico, Corinto es tambin una comunidad variada. Frecuentemente se ha ledo unilateralmente 1 Cor l,26s.: "Hermanos, tengan en cuenta quines son los que han sido llamados: no hay entre ustedes muchos sabios hablando humanamente, ni son muchos los poderosos, ni los nobles. Al contrario, Dios eligi lo que el mundo tiene por necio... por dbil... lo que es vil y despreciable y lo que no vale nada..." Junto a este texto hay que leer lo referente a las desigualdades sociales en la celebracin de la cena, en la cual los que tienen avergenzan a los que no tienen (1 Cor 11,22). Es ilustrativo el hecho de que hay cristianos que poseen casas amplias, capaces para acoger a un grupo o incluso a toda la iglesia de la ciudad (cf Rom 16,23); otros emprenden viajes, no sabemos si comerciales o de otra ndole (1 Cor 1,11); un miembro de la iglesia, de nombre Erasto, es el "tesorero de la ciudad" (Rom 16,23). Por todo ello debe afirmarse que, en la comunidad cristiana de Corinto, quiz con cierta prevalencia de la clase humilde, estn representados todos los estratos de aquella sociedad (G. Theissen). Desarrollo posterior de la comunidad

caba, entre otras cosas, la prohibicin de juntarse con los impuros. Se trata de una carta que debi de responder a una serie de rumores (1 Cor 5,1: "es cosa pblica que se comenten..."; 11,18: "he odo decir que..."; 15,12: "cmo algunos de ustedes afirman que...?"), que desde Corinto llegaron a Pablo, que ahora est en feso; su tono debi de ser ms bien rigorista. Muy probablemente se nos han conservado amplios pasajes de ese escrito en 2 Cor 6,14 - 7,1 (no unirse en yunta desigual con los gentiles) -bloque actualmente muy desplazado, que no cuadra en su contexto, y que algunos, sin fundamento suficiente, consideran no paulino-; 1 Cor 5,1-8 (expulsar de la comunidad al incestuoso); 6,1-11 (no someterse al juicio de los paganos); 10,1-22 (evitar cuanto comporte riesgo de retorno a la idolatra); 11,2-34 (contra los desrdenes en la celebracin litrgica); 15,1-58 (contra los que no admiten la resurreccin); y quiz 16,5-11 (noticias personales, tpicas de despedida). Carta de Corinto a Pablo: desorientados

Para seguir este desarrollo no tenemos otra fuente histrica que nuestras cartas a los Corintios, cartas indiscutiblemente amalgamadas, es decir, formadas a partir de numerosos escritos, que no se han unido por orden cronolgico, sino temtico. El trabajo de desmonte conduce a resultados probables, nunca indiscutibles; y en l la crtica literaria y la crtica histrica son inseparables. Escndalos en la comunidad ("carta previa") y reaccin de Pablo

El rigorismo de Pablo parece haber desorientado a la comunidad en algunos puntos; concretamente, cmo vivir separados de los impuros en una sociedad donde tanto abunda el desenfreno moral? O, cmo solucionar los pleitos sin recurrir a tribunales paganos, cuando no existen otros tribunales? O, cmo evitar comer carne consagrada a los dolos si uno es invitado a casa de sus parientes que siguen siendo paganos? Ello obliga a los corintios a presentar a Pablo una serie de consultas, esta vez por escrito (1 Cor 7,1), quiz acompaadas de explicaciones y noticias que aaden los posibles portadores de la carta: Estfanas, Fortunato y Acaico (1 Cor 16,17). Carta "respuesta" de Pablo (acerca de...) La carta y noticias que Pablo recibe de Corinto lo llevan a dirigir una amplia carta a la comunidad, en la que va recorriendo punto por punto los problemas que se le presentan y aclarando los malentendidos causados por la carta anterior. Ms seguro de la buena 91

En 1 Cor 5,9 se nos informa de que ya se les dirigi otra carta, que convencionalmente designamos como previa y cuyo contenido abar90

marcha de la comunidad, gracias a las buenas noticias que le traen sus delegados (1 Cor 16,17s.), Pablo adopta ahora actitudes menos rgidas y estrechas. Comienza aludiendo a su escrito anterior: 1 Cor 5,9-13; aade nuevas indicaciones sobre la castidad (6,12-20) y responde a consultas sobre matrimonio y virginidad (7,1-40), sobre la carne inmolada a los dolos (8-9; 10,23 - 11,1), sobre los carismas y su uso (12,l-31a; 14,1c40); sobre el modo de realizar la colecta (16,1-4); y finalmente sobre Apolo, que fue muy til a la comunidad de Corinto (Hech 18,27) y ahora parece negarse a visitarla (1 Cor 16,12). Aade, como de costumbre, unos breves consejos y los saludos personales y general (16,13-24). intromisin de nuevos "pedagogos", cuya actuacin causa disensiones Una familia de Corinto viaja a feso y comunica a Pablo que en la comunidad hay demasiados grupsculos, cada uno de los cuales se glora (1 Cor 3,21) del respectivo evangelizados 1 Cor 1,12 da a entender que se trata de los partidarios de Pablo, de Apolo, de Cefas (habrn llegado ya predicadores de corte petrino?) y de Cristo (aadidura redaccional o referencia a un grupo que renuncia a mediaciones?). Pero en 1 Cor 4,6 Pablo nos dice que "les puse mi ejemplo y el de Apolo, a fin de que aprendan de nosotros", es decir, que l y Apolo son ejemplos hipotticos, no descripcin de la realidad (quiz para no poner en evidencia a los culpables); por ello no podemos caracterizar con certeza ni a los grupos ni a sus lderes. Lo nico que Pablo deja claro es que el fundador y padre de la comunidad es l y ningn otro (4,15); pero se opone decididamente a que le "den culto" (1,13; 3,5). Les dirige una enrgica carta, que se nos ha conservado, al menos parcialmente, en 1 Cor 1-4. Todos los avatares mencionados y la redaccin de las correspondientes cartas debieron de tener lugar en los aos 52-53.
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NIVEL LITERARIO

El gnero literario de 1 Cor Nos encontramos ante el escrito que podemos titular de ndole estrictamente pastoral. En l se recorren uno por uno los que pueden ser los problemas de la comunidad, se los ilumina con doctrina teolgica y se les ofrecen soluciones prcticas. A veces, despectivamente, se ha llamado a 1 Cor la carta prctica; pero esa comprensin es unilateral y superficial; hay en ella una gran riqueza doctrinal que sustenta las soluciones operativas que se proponen. En este escrito se perciben diversos estados de nimo del Apstol para con su grupo, segn el tema o las circunstancias. Hay momentos de indignacin (1,13; 5,3ss.), de gran seriedad al dar las advertencias (4,21; 11,22; 10,22) y tambin espacios para manifestaciones de cario y familiaridad (16,7.17s.). Material previo incorporado

A lo largo del escrito encontramos varias citas del patrimonio comn de la Iglesia. As el fragmento de krigma de 1 Cor 15,3-7 (muerte, sepultura, resurreccin y apariciones del Seor), y la antigua tradicin sobre la ltima cena (11,23-26) en trminos muy cercanos a los sinpticos; en ambos casos Pablo emplea las palabras tcnicas de la tradicin: "recib" y "transmit". Sin esa introduccin, encontramos una posible frmula bautismal en 1 Cor 8,6: "no hay ms que un solo Dios, el Padre, de quien todo procede y a quien nosotros estamos destinados, y un solo Seor, Jesucristo, por quien todo existe y por quien nosotros existimos". Encontramos, adems, varias citas de dichos de Corinto, con los que Pablo empalma para dar sus orientaciones. Es el caso de "Yo soy de Pablo, yo de Apolo, yo de Cefas, yo de Cristo" (1,12), "Todo me est permitido" (6,12; 10,23); "los alimentos son para el estmago y el estmago para los alimentos" (6,13). Muy probablemente u n dicho 93

de los varones de Corinto, que Pablo se apresura a corregir, es el de 14,34: "las mujeres permanezcan calladas durante las asambleas: a ellas no les est permitido hablar..." Igualmente parecen ser material previamente elaborado las listas de pecados de 5,11; 6,9s. Su origen puede buscarse tanto en la filosofa estoica como en el judaismo. Finalmente, con gran probabilidad, encontramos en 1,18 - 3,20 una homila judeohelenista que Pablo utiliza, con diversas interpolaciones de tipo histrico-actualizador, para refutar un excesivo aprecio de la sabidura humana y la soberbia de quienes en la comunidad se sienten espirituales y superiores a los dems. Un escrito con tensiones y fisuras

cambio, en 14,34s., Pablo tercia en una discusin con los varones que se creen que slo a ellos ha llegado la palabra de Dios (cf v. 36). Todas estas observaciones nos confirman en lo dicho a nivel histrico: 1 Cor (y tambin 2 Cor) ha nacido paulatinamente, al ritmo del crecimiento de la comunidad y en respuesta a sus problemas. La redaccin final: sucesin ordenada de los temas Pasado un cierto tiempo despus de la muerte de Pablo, al realizarse el intercambio de sus cartas entre las diversas comunidades, en bastantes casos se forman piezas mayores a partir de escritos que ya son viejos en lo coyuntural, pero vlidos en lo doctrinal. 1 Cor es un ejemplo de este procedimiento. a) El redactor o recopilador ha dejado prcticamente intacta la carta sobre la unidad y la ha colocado al principio (1-4). b) A continuacin ha juntado todo lo referente a castidad e impureza, virginidad y matrimonio (5-8), bloque en el que ha quedado el pasaje sobre los procesos ante tribunales paganos (6,1-11) por estar originariamente unido a la invectiva contra el incestuoso (5,1-8) y por la palabra "juzgar" (5,13 y 6,1). c) En tercer lugar ha unido todo lo que trata de las carnes inmoladas y la participacin en banquetes paganos (8-10). d) El tema del culto cristiano (11), por semejanza, lo ha yuxtapuesto al tratado sobre los carismas (12 y 14), tratado en el que ha insertado el himno a la caridad (13). e) Hacia el final del escrito ha colocado el amplio tratado sobre la resurreccin (15). f) Finalmente, las indicaciones sobre la realizacin de la colecta y sobre la posible ida de Timoteo, debido a su brevedad, las ha entremezclado con los lacnicos consejos y noticias personales tpicos de las despedidas (16). En este proceso redaccional, no podemos saber por qu motivo, qued fuera el pasaje de 2 Cor 6,14-7,1, que habra tenido su lugar 95

Hemos indicado en el nivel histrico que 1 Cor es una amalgama de diversos escritos; stos han sido unidos con criterio temtico, pero, dada su originaria diversidad de situaciones, la redaccin actual no ha podido eliminar todos los desniveles y asperezas. As el problema de las divisiones en la comunidad recibe distinto tratamiento en 1 Cor 1-4 y en ll,18s. En relacin con las carnes inmoladas hay rigidez en 1 Cor 10,1-22 y flexibilidad en 8,1-13 y 10,23-33. El tema de los carismas y su uso tiene una gran coherencia si 12,31a contina en 14,1c. Actualmente est interrumpido por una pieza extraa, el himno a la caridad del captulo 13, pieza ciertamente bellsima, pero muy poco paulina; en la teologa de Pablo la caridad no es superior a la fe, sino fruto y, en cierto modo, elemento constitutivo de la misma: el hombre es capaz de amar (caridad) porque ha acogido (fe) la accin amorosa y salvfica de Dios y ha sido transformado por ella. Y ni la fe ni el amor pueden entrar en la lista de los carismas. Se trata de una pieza tradicional incluida aqu por el redactor-recopilador. La noticia de la ida de Timoteo y de Pablo a Corinto est repetida. En 4,17-19 se contempla dicha visita como algo muy prximo; en cambio, en 16,5.10, como algo an lejano y, por lo que respecta a Timoteo, incierto. El tema de la mujer en la comunidad se trata pacficamente en 11,5, dando por supuesto que sta puede dirigir la oracin y profetizar. En 94

natural en nuestro captulo 5. Posteriormente, al coleccionar todos los escritos paulinos, 1 Cor debi de quedar a la cabeza y fue seguramente entonces cuando recibi la dedicatoria universal: "a todos aquellos que en cualquier parte invocan el nombre de Jesucristo, nuestro Seor" (1 Cor 1,2). En cuanto a la fecha de recopilacin, slo tenemos certeza sobre el trminus ad quem; Clemente Romano, por el ao 95/96, parece conocer una nica carta de Pablo a Corinto, que coincide con nuestra 1 Cor.

(6,15). Sera absurdo que el mundo nuevo se sometiese al mundo viejo (6,ls.) o simplemente se diluyese en l (2 Cor 6,14ss.). Y exige que esa novedad ontolgica se manifieste en la conducta cotidiana. "Son templo de Dios" (3,16)

1 NIVEL TEOLGICO

Una rica intuicin veterotestamentaria llamaba ya "tienda de David" (Am 9,11; cf Hech 15,16) al pueblo elegido; tienda que se esperaba habra de ser restaurada o completada con la afluencia de los gentiles. Ahora Pablo, una vez que los paganos han escuchado su predicacin y se han convertido al Seor, puede dar por realizada la profeca. En las tres cartas que hemos supuesto que estn a la base de 1 Cor va a designar a la Iglesia como templo. En 2 Cor 6,16 (parte de la carta previa), criticando una relacin estrecha y peligrosa entre cristianos y paganos, se pregunta: "qu acuerdo entre el templo de Dios y los dolos? Porque nosotros somos el templo del Dios viviente". En cierto modo, la visin proftica de la ciudad santa en la que no hace falta templo (Apoc 21,22) porque Dios es su templo, o la repetida profeca veterotestamentaria de que Dios "habitar en medio de ellos", Pablo las manifiesta como realizadas en la comunidad cristiana. En la carta respuesta, haciendo frente a los riesgos o pecados reales de libertinaje sexual, Pablo vuelve a recordar, esta vez de manera ms individualizada: "O no saben que sus cuerpos son templo del Espritu Santo, que habita en ustedes y que han recibido de Dios?" (6,19). La comunidad constituye un santuario que no debe ser profanado ni por los pecados personales ni por admitir en l a "cristianos de nombre" (cf 5,11) que en realidad siguen viviendo en la impureza, avaricia, idolatra, etc. Todava vuelve sobre la misma expresin a propsito de las divisiones en la comunidad, sobre las que le ha informado la familia de Cloe. Dividir la comunidad equivale a destruir el templo de Dios, y quien tenga tal osada no escapar al castigo. "No saben ustedes que son templo de Dios y que el Espritu de Dios habita en ustedes? Si alguno destruye el templo de Dios, Dios lo destruir a l. Porque el templo de Dios es sagrado, y ustedes son ese templo" (3,16s.).
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Una vigorosa eclesiologa El principal aporte teolgico de 1 Cor es su eclesiologa. Se explica desde la progresiva formacin de este escrito al ritmo de los problemas comunitarios. Frente a una serie de perplejidades o deficiencias en el actuar, Pablo recuerda constantemente al grupo su categora ontolgica, que no puede ser desmentida desde lo tico. "Los santificados en Cristo Jess" (1,2) sta es la aposicin a la expresin "Iglesia de Dios que est en Corinto". Para Pablo los cristianos son simplemente los agraciados de la accin redentora, los rescatados de este mundo viejo. Este contraste se expresa en la contraposicin entre aquellos que "no heredarn el Reino de Dios" (6,9), grupo al que en otro tiempo pertenecieron algunos corintios (6,11), y las criaturas nuevas que forman la comunidad, los que han sido "lavados, santificados y justificados en el nombre del Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios" (ibd.), o "comprados a un gran precio" (6,20). De ah la vala de la comunidad de creyentes, su superioridad teolgica respecta al resto del mundo, a los no redimidos, "a los que no son nadie para la Iglesia" (6,4). Pablo recuerda constantemente a los corintios su dignidad, con la que no pueden hacer cualquier cosa 96

En consonancia con esto, Pablo se define a s mismo "como buen arquitecto (que) puso el cimiento" (3,10), metfora que une a la de la plantacin (3,6), naciendo eco quiz a la vocacin de Jeremas, autorizado "para arrancar y derribar, para perder y derrocar, para edificar y plantar" (Jer 1,10). En un texto poco posterior, Pablo hablar expresamente de "la autoridad que me dio el Seor... para edificacin y no para destruccin" (2 Cor 10,8; 13,10). En la Iglesia se vive, por tanto, la paradoja de ser el lugar de la habitacin de la gloria de Dios y, al mismo tiempo, del dolor de alumbramiento y de las crisis de crecimiento, en las que el pecado est al acecho y hasta puede devorar a algunos. "Ustedes son el cuerpo de Cristo" (12,27)

b) La sacramentologa como fundamento Probablemente Pablo nunca habra llegado a afirmar tal identidad entre Cristo y la Iglesia si no fuese por su original concepcin de los sacramentos. En la carta a los Glatas, no muy distante cronolgicamente de 1 Cor, Pablo afirma que quien se bautiza en Cristo se reviste de l, y que por lo mismo, todos los que se han bautizado en Cristo han dejado atrs sus antiguas diferencias y son "uno en Cristo" (Gal 3,28). Probablemente para el Apstol el verbo bautizarse no ha perdido del todo su sentido profano de sumergirse o bucear, y entiende a Cristo como un espacio imaginario en el que cada creyente se ha introducido. Por lo dems, revestirse tiene en el texto citado un sentido existencial muy fuerte: es hacer de Cristo el nuevo modo de ser del cristiano; en 1 Cor 15,53s. se nos dir que lo mortal debe revestirse de inmortalidad y lo corruptible de incorruptibilidad; se trata de un cambio radical. En Rom 6,1-11 Pablo entiende que el bautismo somete a los cristianos a un proceso de muerte-resurreccin anlogo al que ha tenido lugar en Cristo. Es, por ello, normal que ms adelante (Rom 13,14) les exija: "revstanse del Seor Jesucristo" (cf Ef 4,24: "revestirse del hombre nuevo"). 1 Cor 12,13 hace referencia a los sacramentos como fundamento de la unidad eclesial, y al verbo bautizarse le pone un complemento de direccin: "a un solo cuerpo" (el de Cristo) o "para formar un solo cuerpo". Y aade "todos hemos bebido un mismo Espritu" (referencia posible al agua bautismal o al vino eucarstco). Ambas cosas son la explicacin de la identidad entre Cristo y la Iglesia. Al sacramento eucarstco hace referencia inconfundible en 1 Cor 10,16s., donde saca inmediatamente la consecuencia del hecho de que muchos coman de un mismo pan y beban de un mismo cliz: "el pan que compartimos, no es comunin con el cuerpo de Cristo? Ya que hay un solo pan, todos nosotros, aunque somos muchos, formamos un solo Cuerpo, porque participamos de ese nico pan". A ambos sacramentos puede referirse en 1 Cor 6,17 al hablar de "el que se une al Seor", unin que se convierte en ntima comunin: "se hace un solo espritu con l". Esta alternancia terminolgica cuerpo/espritu 99

El tema no es exclusivo de 1 Cor, pero sta es la carta paulina en la que tiene mayor relieve. Es una concepcin teolgica personalsima de Pablo, que guarda una cierta analoga con la alegora de la vid y los sarmientos (Jn 15,1-8). El deutero-paulinismo (Ef y Col) llevar adelante la intuicin, pero con alguna transformacin notable. All ya Cristo se diferencia y casi se separa de la Iglesia: l es la cabeza y ella el cuerpo. a) Una antigua metfora social Mucho antes que Pablo, el mundo grecorromano haba comparado ya a la sociedad o la polis con u n cuerpo, en el que todos los miembros viven en interdependencia y ninguno puede ser tildado de estar ocioso. Cada individuo de esa sociedad tendra en ella una funcin que redundara en el bien de los dems, y, a su vez, se vera favorecido por la prestacin de los otros (ver Documentacin complemen taria). Pablo depende muy probablemente de ese viejo smil, especialmente en 1 Cor 12, pero lo usa con gran originalidad. Ante todo, l no establece una simple comparacin, sino una verdadera identidad entre la Iglesia y el Cristo glorioso que se auto-despliega en la historia; y, en segundo lugar, la fbula clsica tena la finalidad de demostrar la unidad, mientras que en Pablo, sta es evidente y lo que hay que demostrar es la multiplicidad a pesar de la unidad orgnica.
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nos remite claramente al Seor glorioso, evitando toda concepcin demasiado crasa de la expresin cuerpo de Cristo. Quiz por esa concepcin sacramental como raz de la pertenencia, niega tajantemente (1 Cor 1,13) que algn corintio se haya bautizado en el nombre de Pablo, e incluso se alegra de no haberlos bautizado l, para as cortar de raz todo malentendido. c) Miembros de Cristo y miembros unos de otros Las bases han quedado firmes: el bautizado y partcipe de la eucarista ya no se pertenece (1 Cor 6,19). La expresin "en Cristo" para designar la vida del creyente ha adquirido todo su espesor. A la desavenida iglesia de Corinto Pablo no la interpela desde el absurdo de una Iglesia dividida, sino desde el aun mayor absurdo de "Cristo dividido" (1,13). La expresin de que un cuerpo se compone necesariamente de muchos miembros Pablo no la aplica a la comunidad eclesial, sino a Cristo mismo (12,12); est claro que para l Iglesia y Cristo son trminos intercambiables. Por si quedase alguna duda, despus de parafrasear el aplogo clsico de la sociedad como cuerpo, concluye taxativamente: "ustedes son el cuerpo de Cristo". De esta doctrina se van a extraer mltiples consecuencias, tanto para la vida del creyente individual como para las relaciones eclesiales. El cristiano tiene que mirar por su cuerpo, que ya pertenece al Seor, y no puede realizar el sacrilegio de convertirlo en miembro de una meretriz (6,15). Le toca igualmente comulgar con los sentimientos de sus hermanos, ya que "Un miembro sufre? Todos los dems sufren con l. Un miembro es enaltecido? Todos los dems participan de su alegra" (12,26). El uso de los carismas no puede ser asunto de lucimiento personal, sino una accin de servicio a los hermanos, miembros de un mismo cuerpo; ha de ser "para el bien comn" (12,7; 14,1-5). Y nadie en la Iglesia puede menospreciar a nadie (12,21), pues todos son "miembros de ese cuerpo" (12,27). La fuerza en la debilidad La propuesta cristiana choca con lo que se lleva en este mundo; por ello toda competitividad en la Iglesia est fuera de lugar. El primer
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problema que aborda 1 Cor es el de las rivalidades, basadas quiz en la excesiva atencin a la vala o minusvala de los diversos maestros. El aprecio helenista por la palabra y el conocimiento comporta el riesgo de menospreciar la cruz de Cristo. Cristo crucificado: extraa sabidura de Dios

La gran llamada que Pablo dirige a los corintios tiene por objeto el cambio de clave: Dios no ha querido realizar la salvacin del mundo mediante poder o sabidura, sino mediante la estulticia de la humillacin de Cristo, de la cruz. sta es una ciencia muy extraa, incomprensible para judos y griegos, y solamente accesible a cristianos adultos, "personas espiritualmente. maduras" (2,6). Dios ha destruido la sabidura de los sabios (1,19), y ha mostrado que "la debilidad de Dios es ms fuerte que la fortaleza de los hombres" (1,25). La debilidad del Apstol-misionero

Es fundamental que el heraldo est en consonancia con el mensaje. Por eso Pablo se present en Corinto "dbil, temeroso y vacilante", y privado de los "persuasivos recursos de la sabidura" (2,2s.). Parece que algunos corintios tomaron buena nota de ello y se lo reprocharon posteriormente: "su presencia resulta insignificante y su palabra despreciable" (2 Cor 10,10). Pero Pablo no se amilana por ello, sino ms bien recibe una mayor autentificacin personal de ser ministro del Crucificado: "me gloriar de todo corazn en mi debilidad, para que resida en m el poder de Cristo" (2 Cor 12,9). En Corinto se someti a una humillacin a la que los griegos eran muy sensibles: el trabajo manual (2 Cor 11,7). Este estilo de abajamiento le permite afirmar que l posee la sabidura de los perfectos, revelada por el Espritu de Dios (1 Cor 2,10). Los dbiles en la comunidad

Aunque en ella estn presentes los diversos estratos sociales, es indudable que abunda ms la clase baja: Dios eligi "lo que es vil y despreciable, y lo que no vale nada para aniquilar a lo que vale" (1,28). Y en la comunidad, para seguir la lgica de Dios, se les debe una 101

atencin muy especial, como a los miembros del cuerpo "que consideramos menos decorosos" (12,23). Un caso particular de esta debilidad va a ser el referente a las comidas. En relacin con ellas, la libertad es un gran valor; es bueno moverse sin escrpulos, ya que "del Seor es la tierra y todo lo que hay en ella" (10,26). Pero puede haber cristianos timoratos, debido a su antigua educacin juda, rigorista en este punto, o con el riesgo de recaer en el paganismo recin abandonado. En tal caso, el fuerte, el que "tiene conocimiento", est obligado a procurar que su "libertad no sea ocasin de cada para los dbiles" (8,9). Ya queda muy lejos el radicalismo intransigente del conflicto de Antioqua (Gal 2,11-15); ahora Pablo parece admitir que el paganocristiano renuncie a sus derechos en aras de la comunin con el judeocristiano. El mismo se presenta como modelo de quien prescinde de sus derechos por ura causa superior (9,1-23). Dentro de esta predileccin por lo dbil exige Pablo que en la asamblea cultual cristiana los ricos eviten cuanto pueda humillar a los pobres (11,22.33); lo contrario implicara no comprender el verdadero significado del cuerpo (eclesial) del Seor (cf 11,29) y comulgar indignamente, por la contradiccin entre el aprecio por el cuerpo eucarstico y el menosprecio por cuerpo comunitario. Y en la asamblea litrgica se le concede a la mujer (miembro dbil de la Iglesia) que pueda ejercitar la profeca y dirigir la oracin (11,5), eso s, atenindose a la normativa de pudor de la poca. En favor de la mujer que profetiza romper Pablo una lanza, haciendo constar que la palabra de Dios no llega solamente a los varones (14,36). La santidad cristiana en u n m u n d o pecador En este punto hay fuertes tensiones de pensamiento en los diversos momentos o niveles de la carta, como tambin entre lo teolgico y lo pastoral. Ante todo, Pablo est convencido de la superioridad del mundo nuevo o nueva criatura que es el cristiano sobre el mundo viejo. Por ello le resulta absurdo que un cristiano entre en comunin o dependencia excesiva con un pagano; quiz incluso en un primer momento haya rechazado todo matrimonio mixto (2 Cor 6,14), pues
m?

equivaldra a juntar justicia e iniquidad, luz y tinieblas, Cristo y Belial, el templo de Dios con el de los dolos. No menos absurdo es que, en caso de litigio, los creyentes se sometan al veredicto judicial de los paganos, aquellos a quienes la Iglesia (teolgicamente) tiene en nada (1 Cor 6,4). Es someter el mundo nuevo al viejo. El optimismo teolgico radical lo manifiesta Pablo en un momento ulterior a propsito de los matrimonios mixtos existentes: el cnyuge creyente, por comunin o contagio, santifica al no creyente (7,14); y los hijos de matrimonios cristianos son automticamente "santificados" (ibd.). Lo tocado por el Espritu del Resucitado es ya la presencia del mundo nuevo aqu, con su soberano seoro sobre el mal; por ello sera incluso de esperar que los que celebran dignamente la cena del Seor ya no muriesen ni enfermasen (11,30). " Pero Pablo sigue siendo un pastor realista, consciente de que su comunidad corintia est an en paales y expuesta a los malos efectos del escndalo. Por ello hay que evitar los escndalos a propsito de las comidas (8,9.11), y el que vive en pblico incesto debe ser apartado de la comunidad (5,2). Es bueno el perdn, la tolerancia, la acogida; pero hay situaciones pastorales delicadas que impiden la realizacin de lo ideal. La fe cristiana asume y purifica las culturas El misionero Pablo quiso ofrecer una gran novedad a los corintios: "el que est en Cristo es una nueva creacin" (2 Cor 5,17), pero no pretendi privarlos de sus races culturales; es, ms bien, el gran defensor de que el griego debe salvarse desde su ser griego, y cada uno desde la situacin en que el Seor lo encontr (1 Cor 7,17-24). Por esto Pablo adoptar el lenguaje corriente en Corinto y dar gracias a Dios porque en la comunidad hay palabra y conocimiento (1,5); l se alegra de que los creyentes sean creativos y cada uno lleve a la asamblea litrgica "un salmo, una instruccin, una revelacin, un discurso en lenguas, una interpretacin" (14,26); slo que esto requiere un orden.
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Por principio el Apstol no les impide seguir acudiendo a antiguas fiestas paganas (10,27), sobre todo si tienen "conocimiento" para quitarles el valor religioso que les atribuyeron en otro tiempo (8,4s.). Pero en el pasado de los corintios hay elementos que tienen que ser radicalmente corregidos. La pertenencia al Seor es incompatible con la prctica de la fornicacin y prostitucin en el templo de Afrodita (6,18), y el cuerpo del cristiano no es algo despreciable, destinado nicamente a digerir alimentos en esta vida, sino llamado a ser revestido de la gloria de Dios (6,13-14; cf Flp 3,21). El espiritualismo de la filosofa platnica dificulta a los griegos el reconocimiento de la resurreccin como forma de salvacin. Por eso algunos corintios afirman que "los muertos no resucitan" (15,12). Sin embargo la fe cristiana reconoce a este mundo la categora de materia de salvacin. Lo corruptible se revestir de incorruptibilidad y lo mortal de inmortalidad (15,53); as la creacin de Dios no estar abocada al fracaso y a la destruccin. La esperanza cristiana ensea que Dios ser todo en todo y a todo debe extenderse el seoro de Cristo (15,28). La fe cristiana proporciona una nueva visin del cosmos y una nueva actitud ante la historia. D O C U M E N T A C I N COMPLEMENTARIA La mujer e n las cartas paulinas No se puede negar que Pablo est condicionado en este punto por la tradicin juda (cf 1 Cor 11,3). Ms aun, es este trasfondo el que permite percibir su salto de gigante. La afirmacin categrica y frontal de Pablo es que el bautismo ha transformado por igual al varn y a la mujer (Gal 3,28), entre los cuales ya no hay diferencia significativa (se ha pretendido ver en 1 Cor 12,13 una especie de vuelta atrs en relacin con Gal 3,28; pero habra que demostrar que 1 Cor sea posterior a Gal, lo que no es probable; en ambos casos Pablo ofrece ejemplos, no listas exhaustivas). Es impresionante el nmero de mujeres que Pablo ha asociado a su tarea misionera y pastoral (cf Rom 16,6.12.: "se han trabajado, se

esfuerzan..."). En relacin con Corinto, conocemos a la "diaconisa" Febe (Rom 16,1), y a Priscila con su marido Aquila (1 Cor 16,19); en relacin con Efeso (?) a Junias con su marido Andrnico, llamados "apstoles" (Rom 16,7); en Filipos trabajan Evodia y Sntique (Flp 4,2). Pero el pasaje ms explcito es 1 Cor 11,5, en el que se reconoce sin reserva alguna que la mujer dirige la asamblea de la comunidad: "ora o profetiza". El escndalo suele venir de 1 Cor 14,34: que "las mujeres permanezcan calladas durante las asambleas: a ellas no les est permitido hablar". Para evitar la contradiccin con 11,5 los intrpretes vienen suponiendo que 14,34 es una interpolacin de la poca de la redaccin, y bajo el influjo de 1 Tim 2,12. Pero esta suposicin no parece prestar atencin a 14,36, texto que descalifica la postura antifeminista mencionada. Teniendo en cuenta este ltimo texto, en el que se encuentra una severa correccin a los varones de Corinto (masculino: eis hymas mnous), lo ms probable es que el dicho de 14,34s. fuera un slogan que corra en la comunidad y al que Pablo se opone decididamente. Es indudable, sin embargo, que la generacin siguiente no va a conservar tal novedad. Ef 5,22-24 y 1 Tim 2,12 manifiestan una lastimosa vuelta atrs. A medida que crece el nmero de creyentes, las asambleas se hacen ms numerosas y complejas, y se adoptan formas mimticas de la administracin de la polis griega. La sociedad como cuerpo "Menenio Agripa... cont este aplogo: En el tiempo en que en el cuerpo humano no marchaban todas sus partes formando una unidad armnica como ahora, sino que cada miembro tena sus propias ideas y su propio lenguaje, todas las partes restantes se indignaron de tener que proveer de todo al estmago a costa de sus propios cuidados, su esfuerzo y su funcin, mientras que el estmago, tan tranquilo all en medio, no tena otra cosa que hacer ms que disfrutar de los placeres que se le proporcionaban; entonces se confabularon, de forma que la mano no llevase los alimentos a la boca, la boca los rechazase y los dientes no los masticasen. En su resentimiento, al pretender dominar al estmago por el hambre, los propios miembros y el cuerpo entero 105

cayeron en un estado de extrema postracin. Entonces comprendieron que tampoco la funcin del vientre era tan ociosa, que era alimentado tanto como l alimentaba, remitiendo a todas las partes del cuerpo esta sangre que nos da la vida y la fuerza, repartida por igual entre todas las venas despus de elaborarla al digerir los alimentos. Estableciendo entonces un paralelismo entre la rebelin interna del cuerpo y la reaccin airada de la plebe en contra del senado, les hizo cambiar de actitud" (Tito Livio, Hist. de Roma, L. 11,32,8-12). La economa de Pablo En Hech 18,3.5 se nos informa que Pablo, a su llegada a Corinto, trabaj manualmente en el taller de Aquila y Priscila, pero, una vez que llegaron Silas y Timoteo de Macedonia, dej dicho trabajo para dedicarse de lleno a la evangelizacin. Es indicio de que de Macedonia le trajeron dinero, cosa que Pablo mismo explica en 2 Cor ll,8ss.: "he despojado a otras iglesias, aceptando su ayuda para poder servirlos a ustedes... los hermanos que haban venido de Macedonia me proveyeron de lo que necesitaba". Pablo conoce el derecho de los misioneros cristianos a ser mantenidos por la comunidad evangelizada (cf 1 Cor 9,6-13), pero tanto en Tesalnica (1 Tes 2,7.9) como en Corinto (2 Cor 11,9; 12,13) ha renunciado a ese derecho y ha preferido pasar por la humillacin del trabajo manual. Segn Hech 20,34 la misma conducta ha observado en feso. Misioneros opositores de Pablo en Corinto han actuado de acuerdo con la consigna evanglica: "el que trabaja merece su salario" (Le 10,7); cosa que Pablo ridiculiza: "Toleran que los esclavicen, que los exploten, que les roben, que los traten con prepotencia, que los abofeteen!" (2 Cor 11,20). En un escrito anterior ya haba subrayado que no quiere identificarse con "muchos que trafican con la Palabra de Dios" (2 Cor 2,17). Pablo no ha querido practicar en medios urbanos griegos lo que era comn en Palestina. Pero la presencia de misioneros que siguen el modelo palestinense le ha causado serios problemas. Algunos han interpretado esa gratuidad como signo de que no est seguro de ser apstol (2 Cor 11,5.12; 12,11) o como astucia para explotarlos mejor al 106

hacer la colecta para Jerusaln (2 Cor 12,16-18). Ha sido el caro precio que ha tenido que pagar "para que su libertad sea inequvoca, para que su desinters sea indiscutible, y para que su mismo lugar social (su apariencia y su forma real de vida) testimonien el Evangelio de Cristo crucificado" (R. Aguirre). De modo excepcional, por inexplicables razones afectivas (Flp 1,8), Pablo ha aceptado dinero repetidas veces de la comunidad de Filipos (Flp 4,16; 2 Cor 11,9). Es una comunidad pobre (2 Cor 8,2), que no le quitar la libertad; cosa que s podran lograr algunos adinerados de Corinto.

Para ir ms lejos
Rebeldes con causa. La imagen de Superman en una silla de ruedas es la imagen de la impotencia, una imagen que nos obliga a preguntarnos sobre el origen y el destino de la fortaleza. Cuntas veces ante la desgracia nos hemos preguntado: por qu al otro s y a m no?, o por qu a m s y al otro no? La escena del planetario de la pelcula Rebeldes sin causa en la que el profesor se imagina la explosin de la tierra como un acontecimiento intrascendente en la magnitud del universo, redimensionando as los problemas cotidianos de los jvenes acomodados de una pequea ciudad estadounidense (amor, odio, aburrimiento, soledad...), es todo un smbolo. Cmo asume el hombre de hoy la experiencia de impotencia ante tantos elementos y sucesos con los que se encuentra durante su vida? No te parece que es aceptando la propia debilidad como se manifiesta que la fe se funda en el poder de Dios? Decir "disiento" no es suficiente. Estamos hablando de manifestar pblica desafeccin con los que ejercen legtimamente el carisma de la presidencia de la comunidad cristiana, cualquiera que sea. Ante la tendencia de toda institucin a uniformar est el derecho, y aun el deber, de disentir y protestar. No obstante, hay que mantener 107

la afirmacin de que sin una cordial adscripcin a la Iglesia tal cual es no parece posible ejercer en ella decorosamente el servicio de la fe. Y es que la legtima pluralidad en lo secundario ofusca, a veces, la necesaria unidad en lo esencial. La consecuencia es clara: nace el gran obstculo para la evangelizacin y surgen los ensayos desesperados que desnaturalizan la palabra del Evangelio, debilitan la unidad de la Iglesia y aumentan todava ms las dificultades de la evangelizacin. Crees que hay margen en la Iglesia para disentir? Es mayor o menor que en otras instituciones como los partidos polticos, las asociaciones, las empresas, etc? Pensamos en nuestras propias instituciones? Aunque no practiques la "itinerancia material" en tu ministerio, practicas las virtudes propias de la itinerancia como son la disponibilidad, en sentido de catolicidad, etc.? Son un impedimento para la itinerancia la vinculacin familiar, el amor a la patria y la propia cultura...? Se ha cerrado (fijado) en la comunidad Cristina el carisma o sigue abierto? La realidad cambia y tambin el modo de afrontar la praxis misionera y aun el mismo estilo de vida. Aoras tiempos pasados? Te suena mejor direccin espiritual que acompaamiento?, examen particular que proyecto personal?, orden domstico que proyecto comunitario?, obediencia que responsabilidad compartida?

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Servidores de la Nueva Alianza
2 Cor

ENCUENTRO COMUNITARIO
1. Oracin o canto inicial. 2. Lectura de la Palabra de Dios: 1 Cor 12,12-27. 3. Dilogo sobre el tema 2 en sus distintas claves. 4. Oracin de accin de gracias o de intercesin. 5. Canto final.

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V
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PORTN DE ENTRADA

CLAVE

SITUACIONAL-EXISTENCIAL

Hay que tener agallas. La fe cristiana no puede ligar su suerte en exclusiva a una cultura histrica sin el riesgo de desaparecer juntas. Es necesario reconciliarse con la cultura de hoy, con la cultura de aqu, pero sin ligar a ella nuestro futuro. Se hace difcil reconciliarse con una cultura distinta. Se trata de entrar en un dilogo serio entre fe y cultura. En 1982, Juan Pablo II deca en Santiago de Compostela (Espaa): "Una fe que no se hace cultura es una fe no plenamente acogida, no totalmente pensada, no fielmente vivida". Se tiende a la homogeneizacin de la cultura, pero tambin hay resistencias a "lo extranjero, a lo extrao" para salvar la propia identidad. Es cierto, hay que reconciliarse con las culturas, hay que saber pedir perdn sobre todo por nuestra ausencia de las universidades, del mundo del arte, de la literatura, de los MCS. Como deca un monje oriental del siglo X: "Si el universo se convierte todo en un ocano y t no tienes agallas para respirar, en qu consistir, hijo mo, la sabidura: en conseguir agallas o en ahogarte?". Otros accesos El flaco servicio. Sabemos que el ministerio est al servicio de la comunidad porque sta es ms importante que aqul. El ministerio es una diacona. En otras religiones aparecen tambin palabras como amor, entrega a los dems, justicia... La peculiaridad cristiana es que, para nosotros, son expresin del amor salvador de Cristo a los hombres. El servicio es consecuencia del seguimiento. Dentro del universo de Jess el poder es el servicio: vale el que se entrega libremente a los dems sin distincin. La diacona hace una referencia directa a la riqueza-pobreza. No hay servicio posible desde el poder, el servicio no se impone. Es cierto que la estructura jerrquica eclesial impide, a veces, un servicio claramente desligado del poder; pero ofrecemos la posibilidad de hacerlo de otra 111

manera? Podemos decir que somos el poder de la impotencia? Quien no tiene medios materiales, no puede imponer por la fuerza el ideal de Jess sobre la tierra, pero puede ser portador del amor de Jess hecho servicio. Nuestro lugar natural est donde la injusticia es ms fuerte, donde hay opresin, donde no hay vida: enfermos, solitarios, ancianos, nios abandonados, marginados. Esto es ensear con autoridad. En la prctica, es sta la diaconta que se observa en nosotros? Es la diacona que observamos en nuestras comunidades? Nueva creacin. Una de las notas caractersticas de la cultura emergente va a ser el aumento de las presiones migratorias y el crecimiento de la poblacin mundial en los pases actualmente ms pobres del mundo. Es decir, la parte del mundo que vive sumergida en una injusta pobreza amenaza con invadir aquella parte que disfruta de una riqueza, tantas veces tambin injusta. La nueva creacin exige, poE tanto, nuevos espacios de solidaridad. Mientras el Norte depende cada vez menos del Sur en cuanto a las materias primas y energticas, va en aumento la dependencia del Sur con respecto al Norte en lo que se refiere a los procesos tcnico-informativos que se concentran, cada vez ms, en menos manos y no siempre reflejan la realidad como es, sino que, a veces, la crean. La nueva creacin debe afirmar el valor supremo de la persona humana, la igualdad de las personas, el respeto a la vida, el sometimiento de la ciencia y la tcnica al bien del hombre, la primaca de ste sobre el Estado, la responsabilidad ante la naturaleza. Crees que es posible un nuevo orden?

la carta de Pablo que ahora nos ocupa. Podemos repasar, pues, lo que se dijo en el tema 2. Contexto histrico de la carta 2 Cor no es una carta acabada, como pueden ser las cartas a los glatas o a los romanos; se trata ms bien de una recopilacin de varias cartas escritas por Pablo a la Iglesia de Corinto. Cuando Pablo comenz a escribir 2 Cor, llevaba ya varios aos preocupado por la situacin de aquella comunidad. Su primera visita a Corinto, cuando la evangeliz por primera vez en los aos 50-51, dur ms de 18 meses (Hech 18,11). Despus de dejar la ciudad para continuar su ministerio en otras partes, escribi varias veces a aquella comunidad. No todas las cartas han llegado hasta nosotros. 1 Cor 5,9-11 demuestra que incluso antes de esa carta, ya les haba escrito en diversas ocasiones. Pablo escribi 1 Cor en el ao 54, a raz de las informaciones que recibi de la familia de Cloe (1 Cor 1,11), que haba viajado de Corinto a feso, donde Pablo se encontraba. Los mismos corintios le haban escrito pidindole su parecer sobre algunos problemas que haban surgido (1 Cor 7,1). En 1 Cor 4,18-21 Pablo manifiesta su deseo de visitar de nuevo la ciudad en un futuro prximo. Despus cambi de parecer, programando una doble visita (2 Cor 1,15-16), una de camino de feso a Macedonia y otra en su viaje de vuelta a feso. No hizo ninguna de las dos visitas y por ello fue tachado de indeciso (2 Cor 1,17). Sus colaboradores, sin embargo, viajaron varias veces all durante ese tiempo (cf 1 Cor 16,10; 2 Cor 2,13; 7,6-7: son visitas de Timoteo y Tito). En 2 Cor 8,16-24, Pablo dice que piensa enviar a Tito con otros dos compaeros a Corinto. Cuando Pablo acaba de escribir 1 Cor 1-4, manda all a Tito para llevar a cabo la colecta. Por l, o quizs por otros caminos, Pablo se entera de que la carta no ha producido los efectos que esperaba. Algunos corintios, sea por ignorancia o a causa de algn malentendido, cuestionan el apostolado de Pablo, instigados quizs por algunos elementos de fuera de la comunidad; y esto hace enfadar a Pablo con aquellos que l mismo haba guiado a la fe. Por ello, Pablo contesta con su apologa (2 Cor 2,14 - 7,4). Al escribir la carta, Pablo nunca 113

CLAVE
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BBLICA

i NIVEL HISTRICO

Corinto y los destinatarios de 2 Cor En torno a Corinto y a la comunidad cristiana que exista all (fundacin, crecimiento, organizacin, etc.), nos remitimos a lo ya expuesto en el tema anterior. Es a dicha comunidad a quien va dirigida 112

pens que el problema revistiese una tal gravedad y estaba seguro de poderlo solucionar con la misma. Pero al recibir ms noticias, decide ir l mismo a Corinto; en ese momento se manifestar el conflicto con toda su fuerza. Posteriormente se referir a esta visita como a la visita que fue "causa de penas" (2 Cor 2,1; 13,2), ya que sta fue un fracaso y l se vio obligado a volver a Efeso con un gran disgusto (cf 2 Cor 12,14; 13,1). Ms tarde escribir as: "les escrib con gran afliccin y angustia. Con muchas lgrimas" (2 Cor 2,4), en la que se nos ofrece una imagen ms clara de los opositores. Tito debe ser el portador de la carta. Mientras, Pablo viaj a Trade (2 Cor 2,12), donde tena proyectado reunirse con Tito a su regreso de Corinto. Pablo comenz un fructfero apostolado en Trade, pero su impaciencia por conocer la situacin de la Iglesia de Corinto lo empuj a embarcarse para Macedonia, en un estado de "luchas por fuera y temores por dentro", (2 Cor 7,5). All pudo encontrarse finalmente con Tito que le trajo buenas noticias de Corinto. La dura carta que les haba enviado haba producido sus efectos: los corintios estaban dispuestos a aceptar a Pablo y a obedecerle. Es entonces cuando escribe una carta de reconciliacin (2 Cor 1,1 - 2,13; 7,5-16; 8), seguramente desde Macedonia. Finalmente les enva 2 Cor 9, segn algunos la ltima carta de Pablo a los corintios, recordndoles que deben concluir la colecta que ya haban iniciado. Pablo escribi probablemente todas estas cartas entre los aos 54 y 56. Los opositores Los opositores venidos defuera

que supondra la mencin de sus nombres. Por ello, usa expresiones como "algunos", "alguno", "ciertas personas" (2 Cor 3,1; 10,2.7.12; 11,20.21); "muchos", "aquellos" (2 Cor 2,17; 11,18); "el tal", "esa gente" (2 Cor 10,11; 11,13); o bien usa algunos participios que los describen por las acciones que realizan (por ejemplo: 2 Cor 5,12; 10,18; 11,4.12). Pablo los acusa de intrusos y mentirosos. Se han introducido en una iglesia fundada por l y sobre la cual solo l tiene una responsabilidad apostlica. Son unos mentirosos que han venido de fuera predicando un evangelio diverso, vanaglorindose presuntuosamente de unas credenciales apostlicas superiores (2 Cor 10,12; 11,18; cf 11,15; 12,11). Presentndose dolosamente como verdaderos apstoles (2 Cor 11,12-15), han intentado aprovecharse de la hospitalidad que les han ofrecido los corintios (2 Cor 11,19-20) y apartarlos de la fe que, a travs de la predicacin de Pablo, haban acogido (2 Cor 11,3-4). A partir de esas referencias se puede suponer que estos opositores eran personas hbiles en el arte retrico helenista (2 Cor 11,6; cf 10,10). Se vanagloriaban de lo que aparece externamente y no de aquello que se lleva en el corazn (2 Cor 5,12), y, de este modo, pretendan rebajar la imagen de Pablo frente a la comunidad. Pablo era acusado por esos falsos apstoles de no haber tenido ninguna relacin especial con Cristo (2 Cor 10,7), de ser inferior a ellos en cuanto al conocimiento religioso (2 Cor 11,6), de falta de competencia en sus discursos y de eficiencia en llevar a la prctica los planes apostlicos que manifestaba en sus cartas (2 Cor 10,10-11; 11,5-6), y de comportarse segn los criterios de este mundo (2 Cor 1,7; 10,2). La referencia en 2 Cor 12,12 a los signos que acompaan el ministerio apostlico puede haber sido motivada por la acusacin de que Pablo no los haba mostrado en Corinto. Y la referencia en 2 Cor 12,19 y 13,3 al "hablar en Cristo" de Pablo y a que "Cristo habla por medio de Pablo", podra ser igualmente una respuesta a las acusaciones de falta de autoridad espiritual (cf 2 Cor 13,4). Estos opositores habran tambin insistido en que el hecho de que Pablo no pidiese ninguna ayuda econmica a los corintios -ayuda que, por otra parte, ellos probablemente reciban- era porque no se senta capacitado para ello al no ser apstol (2 Cor 12,11.13). E incluso podran haber suscitado algunas sospechas acerca del inters de Pablo por la colecta en favor de Jerusaln. 115

Pablo no nos da una descripcin exacta de la identidad (procedencia, posicin doctrinal, enseanzas, etc.) de los opositores que se haban infiltrado en la Iglesia de Corinto, que l mismo haba fundado. Pablo se limita simplemente a presentarlos como "falsos apstoles" (2 Cor 11,13), "apstoles por excelencia" (2 Cor 11,5; 12,11), "el mismo Satans se disfraza de ngel de luz" (2 Cor 11,14-15), "necios" (2 Cor 11,19). Pablo se refiere solamente a ellos de un modo indirecto, negndoles, segn la costumbre retrica de aquel tiempo, incluso el reconocimiento 114

Es claro el origen judo de los opositores (2 Cor 11,22). No tienen por qu ser judaizantes, pues el tipo de polmica contra los judaizantes que encontramos en Gal est ausente de 2 Cor, a pesar de otras similitudes que se dan entre Gal y 2 Cor 10-13. La opinin de que se trata de algunos judeocristianos gnsticos no convence, pues la polmica contra las ideas gnsticas que encontramos en 1 Cor no est presente en 2 Cor, ni siquiera en 5,1-10. Es verdad que los opositores muestran algunos rasgos tpicos de la Gnosis (por ejemplo, su inters en visiones y revelaciones: 2 Cor 12,1), pero ste es un fenmeno comn a todo el pensamiento helenista, incluido el judaismo helenista. Todo nos lleva a afirmar que Pablo tuvo que enfrentarse a misioneros cristianos de origen judo-helenista. No hay ninguna prueba de que los opositores tuviesen algn tipo de conexin con la comunidad de Palestina. La polmica de los captulos 10-13 se dirige principalmente a estos opositores. Los opositores de la misma Iglesia de Corinto Es muy difcil determinar la identidad y procedencia de los opositores de Pablo pertenecientes a la misma Iglesia de Corinto, ya que Pablo no alude explcitamente a ellos en la carta. Sin embargo, hay una leve indicacin acerca de su identidad en 2 Cor 11,7-11; 12,13. Pablo haba recibido apoyo econmico de las iglesias de Macedonia y, sin embargo, no lo haba aceptado de la de Corinto, seguramente debido sobre todo a la presencia latente de facciones diversas dentro de la comunidad. La ayuda se hubiese podido interpretar como u n intento de asegurarse un valioso aliado por parte de los donantes. Adems, Pablo pudo simplemente considerar la ayuda una carga excesiva para la comunidad y, por ello, la rehus. Esto pudo contribuir a enrarecer su relacin con algunos miembros de la comunidad que, poco a poco, fueron montando una fuerte oposicin al ministerio de Pablo. Al escribir su apologa (2 Cor 2,14 - 7,4) Pablo pudo haber tenido presentes a estas personas. No sabemos hasta qu punto haban llegado las cosas antes de la llegada de los elementos de fuera de la comunidad, pero estos "falsos apstoles" se encontraron con una fuerza anti-paulina, con la que formaron una alianza en contra del
11 A

Apstol. Dentro de ese "frente unido", parece que los "apstoles por excelencia", tal como los llama Pablo, tuvieron un rol dominante.

NIVEL LITERARIO * $ La unidad de la carta Como ya hemos dicho, 2 Cor es una carta compuesta a partir de varias, de lo contrario sera muy difcil explicar los cambios bruscos de estilo y tono y las digresiones que se encuentran dentro de la misma. Por ejemplo, 2 Cor 7,5-16 paTece ser la continuacin natural de 2,13; se dice que un editor separ estos fragmentos para introducir 2,14 - 7,4, que perteneca a otra carta de Pablo a Corinto. Del mismo modo, 10-13 no pueden ser la continuacin de 1-9. Es impensable psicolgicamente que Pablo pase tan bruscamente de congratularse por la reconciliacin a que ha llegado con la Iglesia de Corinto (1-9, especialmente 7,13-16), a un duro ataque y a una defensa de s mismo llena de irona (10-13). Un tal ataque a la comunidad se contradice con lo que intentaba conseguir a travs de los captulos 1-9. Por otra parte, los captulos 8 y 9 parecen ser una repeticin. Anlisis de los gneros literarios de la carta Reconciliacin (2 Cor 1,1 - 2,13; 7,5-16)

Despus de haber recibido por medio de Tito la noticia de que los corintios han aceptado su autoridad, Pablo les escribe lleno de consuelo y alegra. Es una carta en la que Pablo intenta clarificar algunas cosas en torno a su persona, como, por ejemplo, el hecho de que no haya podido visitarlos como les haba prometido (2 Cor 1,15-18; 1,23 - 2,4). Algunos especialistas llaman a este gnero jurdico o forense. La palabra consuelo, como sustantivo o como verbo, aparece 10 veces en 1,2 - 2,13 y 6 veces en 7,5-16, lo cual nos indica el sentimiento que llena el corazn de Pablo. Adems, expresiones de reconciliacin llenan la seccin 2,5-11. 117

Apologa

del ministerio

apostlico

(2 Cor 2,14 - 7,4)

Esta seccin en torno a la teologa del ministerio constituye el ncleo de la carta. En ella, Pablo contrapone su persona y su ministerio al de sus opositores, que son traficantes de la palabra de Dios, mientras que l es un ministro autntico, enviado por Dios mismo (2,17). La parte central de su defensa la encontramos en 3,1; 4,6, que es una interpretacin midrshica de Ex 34. En este pasaje, Pablo, partiendo de un motivo trivial como una carta de recomendacin, toma pie de la discusin acerca del "velo que cubra el rostro de Moiss", . para remontarse a la teologa sublime de la gloria del Creador reflejada en el rostro de Cristo. Lo que da su dinamismo al texto es la asociacin de ideas que recorre todo el pasaje. Esta asociacin se basa en unas palabras-enlace en las que se pasa de uno de sus significados a * otro, dando as lugar al desarrollo de los temas. Este modo de argumentacin se llama "lgica rabnica". El discurso parte de la afirmacin de que no hay necesidad de ninguna "carta de recomendacin", ya que los mismos corintios son su carta, "escrita en nuestros corazones" (3,2). La adicin de la ltima frase ("en los corazones") da pie a un cambio en el sentido de carta (que cambia de un trozo de papiro a corazn, con una referencia a Jer 31,33 y Ez 11,19; 36,26 -la nueva alianza-, y de tinta al Espritu de Dios. La tabla de piedra nos remite a Ex 34,lss.). En 3,7, Pablo habla de la gloria que se manifestaba en el rostro de Moiss, a la que se alude en Ex 34,27-35 -aadiendo incluso un elemento nuevo de su parte: "la gloria que pasa"-, para mostrarnos que el esplendor de la nueva gloria es muy superior. A partir de ah, Pablo asocia, en 3,13, un nuevo elemento al tema del velo que cubra el rostro de Moiss (Ex 34,29-35). Se trata del objetivo de la gloria que pasa, es decir, su meta (ha de desaparecer para dar lugar a la nueva gloria, inmensamente superior). El velo sigue refirindose a Moiss, pero ahora el sentido de Moiss cambia, pasando a significar la Torah (3,15). Asimismo, la finalidad del velo cambia (originalmente esconda la gloria de Yahveh) pasando a cubrir el Antiguo Testamento (3,14). Esta lgica rabnica ailmina en una

afirmacin rotunda: "cuando alguien se vuelva hacia el Seor, el velo ser retirado". En este pasaje se encuentra la discutida cua 6,14 - 7,1, para algunos no paulina, que parece haber formado parte de la "carta previa" mencionada en 1 Cor 5,9. La colecta (2 Cor 8-9) Cualquiera que lea estos dos captulos comprende que se trata de una repeticin. El captulo 8 viene a ser una carta de recomendacin para Tito y sus compaeros que haban recibido el encargo de terminar la colecta en Corinto (8,6.16-19.22-23). El captulo 9 tiene las caractersticas de una exhortacin pastoral (9,1-5) y de una homila en torno a la colecta (9,6-15). El captulo 9 parece ser anterior al 8, pues en 9,2 todava no se ha realizado la colecta en Macedonia, y s, en cambio, en 8,3. La confrontacin con los opositores (2 Cor 10-13)

La carta tiene un tono de autodefensa. El autor hace uso de la stira, la irona y una buena cantidad de retrica. Con frecuencia usa las expresiones maliciosas de su propios adversarios como punto de partida para atacarlos (10,lb.l0; 11,7; 12,13.16). El tono es burln. Los recursos literarios que Pablo usa con mayor frecuencia en estos captulos son: la metfora, la irona y el paralelismo. Emplea las siguientes imgenes: insensato, enfermo, siervo, desnudez, ataque, debilidad, etc., que acostumbran a tener un sentido negativo. Pero Pablo, en lugar de asumir estas connotaciones negativas, adopta un tono irnico jugando con dichas palabras, en orden a cambiar la perspectiva de los corintios. Por ejemplo: "Con qu gusto soportan a los necios, ustedes que se tienen por tan sensatos'" (11,19); "Toleran que los esclavicen...!" (11,20). A los adversarios los llama "apstoles por excelencia" (11,5). Sin embargo, tambin hace autobiografa apostlica sincera: "yo los amo tanto" (12,15); "si me he convertido en necio, es porque ustedes me han obligado" (12,11) "para edificar y no para destruir" (13,10). 119

 NIVEL TEOLGICO

El apstol verdadero Apstol de la Nueva Alianza

El tema de la Nueva Alianza no es especialmente frecuente en Pablo. Aparece en 2 Cor 3 y en 1 Cor 11,25. Los esenios, que nos dejaron los manuscritos del Mar Muerto, se servan de l para describir su posicin dentro del judaismo de aquel tiempo. (Aparece en otros muchos lugares del Nuevo Testamento: Heb 8,7-13; Mt 26,28, etc.) Pablo se define como ''ministro de una Nueva Alianza" (3,6). Teniendo como trasfondo las palabras de Jer 31,31-34, pone de relieve * los siguientes contrastes: Las palabras escritas en las tablas de piedra y las escritas en el corazn humano (3,3); el antiguo testamento (3,14) y el nuevo (3,6); la contraposicin entre letra y Espritu (3,6) y entre la letra que mata y el Espritu que da vida (3,6); ministro de la condena contrapuesto a ministro de la justicia (3,9). Es la Nueva Alianza lo que da un carcter especial a Pablo y un estilo peculiar a su ministerio. Es un ministerio marcado por la sinceridad (2,17), la confianza (3,4), la gloria (3,8-11), que requiere una gran audacia (3,12) y en el que el ministro no ha de atemorizarse (4,1.16), un ministerio guiado no por la sabidura terrena sino por la gracia de Dios (1,12). Entre todas estas caractersticas la que ms destaca es la audacia apostlica. Aqu radica la razn que dispensa a Pablo de cualquier carta de recomendacin. ste es u n punto que Pablo desarrolla, precisamente porque en la Iglesia de Corinto sus opositores lo haban tildado de tmido (10,1-2). De hecho, era a sus oponentes a quienes les faltaba la audacia, pues se amparaban en la astucia, actuaban ambiguamente y falsificaban la palabra de Dios (cf 4,2); y precisamente con esa astucia desviaron a los corintios de su devocin sincera y pura a Cristo, al igual que hizo la serpiente con Eva (cf 11,3). Esta es la razn por la que ellos necesitaban cartas de recomendacin para reforzar su posicin que no encontraba fundamento en una consistencia interior.
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Esta audacia apostlica guarda relacin con la Nueva Alianza. Moiss, ministro de la Antigua Alianza, no se atrevi a descubrir su rostro para mostrar la gloria que se reflejaba en l, ya que la gente tema mirarlo (cf Ex 34,29-35). Pablo explica que el pueblo de la Antigua Alianza tena miedo de mirar porque su mente estaba ofuscada (2 Cor 3,12-13). La Nueva Alianza, en cambio, est escrita en los corazones de los cristianos ("la carta" entregada por Pablo: 3,1-3). Por ello sus corazones han sido liberados, y se puede ya retirar el velo para que se manifieste el esplendor de la gloria (cf 3,10-11). La dureza de corazn ha sido eliminada en los cristianos por Cristo. Tan slo los que no creen son incapaces de ver la luz del Evangelio de la gloria de Cristo, que se manifiesta a travs del ministerio de Pablo (4,4). Es el mismo Cristo quien quita el velo. No se elimina la Torah, sino solamente el velo que se encuentra entre sta y el creyente. Por ello, la Nueva Alianza, en la cual uno se encuentra con el Seor, permite entender correctamente la Torah y comprender su funcin en la historia de la Salvacin. Pablo se compara a s mismo con Moiss y acusa a sus opositores de no ser verdaderos ministros sino personas que se vanaglorian de su posicin, pero que tienen el corazn vaco (5,12). Esta ltima expresin nos ayuda a entender mejor todo el discurso. Esos falsos maestros no pueden gloriarse de su corazn porque la Nueva Alianza no ha sido escrita en l, lo cual significa que son an duros de corazn, pertenecientes a la Antigua Alianza. As se explica que no posean la audacia apostlica y tengan que recurrir a mtodos tortuosos. Pablo es audaz y lleno de confianza: ha sido la gracia de la Nueva Alianza la que lo ha transformado. Apstol del Espritu

Este tema est relacionado con el de la Nueva Alianza. Ordinariamente, en Pablo, el espritu se contrapone a la carne. Sin embargo, en 2 Cor, casi todas las veces que aparece Espritu es en relacin con la Nueva Alianza. Estableciendo un contraste entre la vieja y la nueva Alianza, Pablo habla de la letra y del espritu respectivamente. Este es primordialmente el sentido en que Espritu se emplea en esta carta. Pablo afirma que los corintios son una carta de Cristo, escrita por l no con tinta sino con el Espritu del Dios viviente (cf 3,3). Afirma tambin 121

que la Nueva Alianza no se encuentra en ningn cdigo escrito, sino que ha sido sellada en el Espritu, pues la letra mata y el Espritu, en cambio, da vida (3,5.9). Es evidente la contraposicin entre el Espritu y la letra. La letra fue un camino para dar a conocer la voluntad de Dios, pero result un camino inadecuado. La comunicacin de la voluntad de Dios tom este estilo con un objeto temporal: hacer consciente al ser humano de su incapacidad y de su inclinacin al pecado (Gal 3,9), radicadas en su fragilidad como creatura (cf Rom 7,14; 8,3). Cumplir la voluntad de Dios no consiste en adecuarse a unas normas externas, ' sino en dar expresin al amor que el Espritu engendra en el interior del corazn (Rom 8,4). Por eso, Pablo insiste en que la letra mata y el espritu vivifica (2 Cor 3,6). La letra mata porque da a conocer la voluntad de Dios sin ofrecer la fuerza para cumplirla y declarando, al mismo tiempo, la condena de aquellos que no la cumplen (Rom 7,14; Gal 3,10). El Espritu vivifica, y con esta vida suscita el deseo de cumplir la voluntad de Dios y da la fuerza para ello (Rom 8,4). Cuando Pablo se refiere a la respuesta a las necesidades espirituales de los creyentes en Cristo, lo hace, en general, hablando de la accin del Espritu. El ministerio de Cristo, ascendido a los cielos, se puede parangonar a la accin del Espritu. En 3,18, la funcin del Espritu en la vida de los creyentes es transformarlos progresivamente en imgenes de Cristo, a travs de una comunin creciente en su gloria. Un aspecto importante de la enseanza de Pablo sobre el Espritu, que lo distingue de la tradicin juda, es la ntima conexin entre el Espritu y el Seor Resucitado, el sello de Jess que tiene el Espritu. Por eso, es llamado a veces el Espritu de Jess, o el Espritu del Hijo de Dios (Rom 8,9; Gal 4,6). Y vivir en comunin con el Hijo de Dios, Jesucristo (1 Cor 1,9) equivale a vivir en comunin con el Espritu (2 Cor 13,14). Al tratarse del Espritu de Cristo, no est asociado solamente con el poder y la bendicin, sino tambin con la cruz de Cristo (1 Cor 2,1-6), con la pequenez y el servicio a los dems, en la misma lnea que el Maestro (1 Cor 12-13). Los corintios deben comprender que ser una persona espiritual puede no significar gloria sino debilidad y sufrimiento (2 Cor
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4,7-8; 11,16 -12,10). La vida terrena de Jess es un modelo de la accin del Espritu en los creyentes: "Es cierto que l (Cristo) fue crucificado en razn de debilidad, pero vive por el poder de Dios (el Espritu). As tambin, nosotros participamos de su debilidad, pero viviremos con l por la fuerza de Dios, para actuar entre ustedes" (13,4). Este sello de Jess que tiene el Espritu explica por qu el signo supremo de su presencia y accin sea el amor (Gal 5,22). El acto supremo de la manifestacin del amor de Dios a toda la creacin es la muerte de Cristo para su redencin, y este amor es ahora derramado en el corazn de los creyentes por la presencia del Espritu. Pablo hereda tanto del Antiguo Testamento como del judaismo intertestamentario la imagen del Espritu como fuerza de Dios y, en este sentido, en cuanto Espritu de Cristo, tiene una estrecha conexin con el mensaje evanglico. El Espritu da fuerza e impulsa la misin cristiana. Esto es presentado muy vivamente en Hech, donde la venida del Espritu es asociada con el comienzo de la proclamacin post-pascual del Evangelio (Hech 2). El mismo Pablo escribe a los romanos que a l le ha sido concedido conducir a los paganos a Dios "... mediante la palabra y la accin, por el poder de signos y prodigios y por la fuerza del Espritu de Dios..." (Rom 15,18-19). Y cuando en 2 Cor 12,12 afirma que "ustedes han comprobado en m los rasgos que distinguen al verdadero apstol: paciencia a toda prueba, signos, prodigios y milagros", Pablo se refiere a la fuerza del Espritu. De este modo, puede hablar del trabajo apostlico como de un ministerio del Espritu (2 Cor 3,8), una parte importante del cual es la predicacin del Evangelio. El Espritu acompa su primera predicacin misionera y llen inconfundiblemente el corazn de los nuevos creyentes. En tres de sus cartas, dirigidas a comunidades distintas, recuerda a los lectores la viva experiencia del Espritu que tuvieron al escuchar el Evangelio y convertirse (1 Tes 1,4-6; Gal 3,1-3; 1 Cor 2,4-5). Pablo supone que tal encuentro inicial con el Espritu confirma la conversin de sus lectores y la validez de su Evangelio, como Evangelio de Dios. En 2 Cor 11,4, Pablo atestigua que, a travs de su predicacin, confiere el don del Espritu. Este Espritu da libertad al apstol en su trabajo misionero (2 Cor 3,17). Una libertad que es principalmente liberacin de la ley, ya que estar bajo la ley es estar bajo el pecado (Gal 3,22-23). Y, segn 2 Cor 3, el Espritu no slo 123

garantiza la libertad respecto a la ley (nomos) o a la letra (graphe), sino, tomando las palabras de Gal 3,13, la liberacin de la maldicin de la ley, porque es a eso a lo que sta queda reducida si se la desvincula del Espritu y de Cristo, en quien la ley alcanza la meta que tena sealada (2 Cor 3,4-17; Rom 7,6; 10,4). Apstol de la reconciliacin

nuestra salvacin, Dios "lo identific con el pecado", y, por lo tanto, sufri la muerte para reconciliarnos. En la cruz fue alcanzada, de forma objetiva, la reconciliacin para todos. Esta debe, sin embargo, ser realizada a nivel subjetivo y, para ello, es necesaria la instrumentalidad humana. En 2 Cor 5,17, Pablo alude al origen divino del nuevo orden establecido por la mediacin de Cristo, pero se refiere igualmente a su propia parte en el ministerio de la reconciliacin (5,18). 2 Cor 5,17 describe el origen de la reconciliacin en el Padre, la mediacin de la misma por Cristo, y el cumplimiento de la misma a travs del ministerio del Apstol. En este sentido Pablo pasa a ser cooperador de Dios (2 Cor 6,1; 1 Cor 3,9; 1 Tes 3,2), el ttulo ms preciado de un apstol. La afirmacin de Pablo, en 2 Cor 5,19, es que en Cristo Dios reconcili al mundo. El pensamiento de Pablo no puede quedar limitado solamente a la humanidad, aunque sea sta la que ocupa principalmente su discurso, ya que est estrechamente relacionado con el tema de la nueva creacin. Pablo ha hablado repetidamente de la nueva creacin en Cristo como una realidad que sustituye a la vieja creacin destruida por la cada de Adn (5,17). En este sentido, la reconciliacin se extiende a todo el universo. Todo es reconciliado por la cruz de Cristo. Del mismo modo que la desobediencia de Adn trajo la ruina a todo el orden creado, as la obediencia de Cristo va a armonizar definitivamente el universo en los nuevos cielos y la nueva tierra. El cosmos entero estar en paz con Dios gracias a la mediacin redentora de Cristo (cf Rom 8,18-21; Ef 1,10; Flp 2,9-11; Col 1,20). Esta reconciliacin csmica puede tener un sentido muy preciso en medio de la crisis ecolgica del mundo moderno. Un ministro genuino de la reconciliacin debe tener presente tambin esta dimensin. Siendo Pablo embajador y cooperador de Dios tiene una tarea difcil que realizar. Si no est atento, puede ser un obstculo para la transmisin de esta gracia. Puede echar a perder el poder de la cruz de Cristo (1 Cor 1,17), y su ministerio se puede convertir en un obstculo (2 Cor 6,3). sta es la terrible responsabilidad de los ministros. Por este motivo, se apresura a reconciliarse con la comunidad que se ha alejado de l (2 Cor 6,11-13). Y la urgencia es mayor, si se considera que la salvacin escatolgica se ha hecho ya presente (2 Cor 6,2). 125

Reconciliacin es un concepto paulino que indica que la enemistad entre Dios y el hombre o de los hombres entre s ha sido superada, y las relaciones pacficas restablecidas por la accin de Cristo (por su muerte). Este concepto se refiere a un estado objetivo de paz y no simplemente a un sentimiento de paz interior. Pablo depende del uso secular del griego katallage o katalasso, influenciado por el mundo helenstico. Estas palabras indican un cambio, en el que la enemistad " es sustituida por relaciones pacficas. El uso que hace de ellas Pablo tiene, sin embargo, una clara connotacin teolgica, menos en el caso de 1 Cor 7,11.15 donde su sentido es meramente secular (reconciliacin de una pareja de esposos). Pablo es el primero, entre los autores que escriben en griego, en hablar de una accin de reconciliacin iniciada activamente por la parte ofendida, usando para ello la forma activa del verbo (2 Cor 5,19). El objeto de la reconciliacin somos "nosotros" (5,18) y el "mundo" (5,19), probablemente con una referencia al "mundo cado". La pregunta por el cundo se realiz esta reconciliacin viene respondida por la frase "por medio de Cristo", es decir, "a travs de la muerte de su (de Dios) Hijo", expresin que aparece explcitamente en Rom 5,10 y se explica con ms detalle en 2 Cor 5,14-15 con una referencia al aspecto sacrificial de la muerte de Cristo. As que podemos decir que Dios no es solamente el agente o promotor de la reconciliacin, sino, al mismo tiempo, la meta hacia la cual dicha reconciliacin est orientada. La cita indicada no hace una alusin explcita a una enemistad entre Dios y la humanidad, pero se refiere a una "transgresin" (5,19). Se puede deducir que es la justicia de Dios la que ofrece la base para la reconciliacin. La enseanza unnime de los autores neotestamentarios es que en Cristo no hubo pecado (Jn 6,46; 1 Jn 3,5; Heb 4,15; 1 Ped 2,22). Pero 2 Cor 5,21 afirma que, por 124

El apstol

"fuerte en la

debilidad"

En la literatura paulina la palabra debilidad (astheneia) tiene una funcin relevante. En el uso clsico de los LXX o de otros libros del Nuevo Testamento, la palabra significa casi siempre enfermedad o falta de-poder.En Pablo, sin embargo, toma un significado teolgico muy rico, especialmente en sus escritos ms extensos: 1 Cor, 2 Cor y Rom. Este tema se encuentra ms ampliamente desarrollado en 2 Cor, en la que Pablo se enfrenta contra unos opositores helenstico-judeo-cristianos que se vanaglorian de sus propios conocimientos y lo ridiculizan a l. Ante tales acusaciones, Pablo toma las indicaciones de sus adversarios sobre su debilidad y las da vuelta convirtindolas en un argumento en favor de su ministerio apostlico. La idea de debilidad que tiene Pablo es marcadamente teocntrica. Dios no depende ni de la fuerza del hombre ni de sus conquistas, ni siquiera de la Iglesia. Al contrario, busca al dbil, al impo, al rebelde para redimirlos y hacerlos vehculos de su propia fuerza. Tal como el Seor ha revelado a Pablo, la debilidad es el lugar donde se manifiesta el poder de Dios (2 Cor 12,9). Por ello, el "cuando soy dbil, entonces soy fuerte" se va a convertir en un principio iluminador del ministerio de Pablo (12,10). Aunque consideraba su cuerpo humano como apto para su trabajo, fue muy consciente de su fragilidad y limitaciones (4,7). Sin embargo, a pesar de ello, fue capaz de servir a la Iglesia por encima de esa debilidad natural. De este modo, Pablo demostr que l era el Apstol escogido por Dios y sus opositores eran siervos de Satans (11,12-14). Pablo ensea, pues, que el modo que tiene Dios de mostrar su poder es totalmente distinto del que tienen los hombres. Los hombres y las mujeres intentan superar su debilidad. A Dios, en cambio, le complace usar esta debilidad para sus planes. El modo de actuar de Dios, si lo entendemos correctamente, no consiste en hacer a los hombres ms fuertes, sino ms dbiles hasta que el poder de Dios se transparente plenamente en ellos. Por lo que intuimos de esta carta, los opositores de Pablo consideraban la debilidad nicamente en un sentido antropolgico. No tenan conciencia de su dimensin teolgica. sta es la razn por la que ridiculizaban a Pablo como dbil (2
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Cor 10,10). A partir del contexto apologtico de su propia defensa, Pablo, sobre todo en 2 Cor 10-13, desarrolla el carcter cristolgico especfico del vocabulario de la debilidad y lo convierte en un punto de mira importante. En 2 Cor 13,4, Pablo afirma: "l (Jess) fue crucificado en razn de su debilidad, pero vive por el poder de Dios...". En la crucifixin la debilidad humana de Jess se manifest con mayor claridad. A partir de ese momento, la debilidad se convertir en lugar de manifestacin de la fuerza de Dios. Ahora Jess (el Resucitado) vive por el poder de Dios, lo cual significa que la debilidad que Jess mostr en la cruz era la nica condicin para que el poder de Dios actuase. Podemos decir que era en esa debilidad de Cristo donde estaba escondido el poder de Dios. sta es la razn por la que Pablo, al enumerar la lista de aflicciones, menciona bellamente la debilidad y la fuerza escondida (muerte y resurreccin o poder de Dios) como abrazndose mutuamente (2 Cor 4,8-9); estamos atribulados por todas partes (muerte), pero no abatidos (resurreccin); perplejos (muerte), pero no desesperados (resurreccin); perseguidos (muerte), pero no abandonados (resurreccin); derribados (muerte), pero no aniquilados (resurreccin). Finalmente resume toda esta enumeracin en el versculo 10 (cf tambin 11): "Siempre y a todas partes llevamos en nuestro cuerpo los sufrimientos de la muerte de Jess, para que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestro cuerpo". As pues, es en las aflicciones corporales de Pablo donde se manifiesta la vida de Jess (el poder de Dios). Es claro que, para Pablo, la debilidad es el signo verdadero y la impronta caracterstica del apostolado y, por ello, se glora de ella (11,30; 12,5.9.10). Pablo asume el sufrimiento con alegra. Solamente a travs de l experimenta la muerte en su cuerpo. Segn la mentalidad juda ms comn, "cualquier sufrimiento forma parte de la muerte"; as Pablo puede examinar su vida y exclamar: "Cada da yo me enfrento con la muerte" (1 Cor 15,31). El punto ms fuerte de su sufrimiento radica en su preocupacin por sus iglesias, consecuencia de la vocacin recibida (11,28; cf 2,4-13), y que Pablo considera como parte esencial de la misma. El mismo Dios le puso repetidas veces en situaciones de sufrimiento como un condenado a muerte en la arena (cf 1 Cor 15,32) o guiado a la muerte en la procesin triunfal de Roma 127

(2 Cor 1,9; 2,14; 4,11; 1 Cor 4,9; Hech 28,15s). La sabidura y el poder de Dios, manifestados primeramente en la cruz y resurreccin de Cristo, son ahora manifestados y revelados pblicamente a travs del sufrimiento de Pablo como Apstol. Desde esta perspectiva, entendemos mejor la afirmacin de Pablo en Col 1,24 donde dice que completa en su cuerpo lo que falta a los sufrimientos de Cristo: como Apstol, anuncia el conocimiento y la realidad de la cruz, y el poder de Dios escondido en ella al mundo gentil. Entre Cristo y el Apstol existe una conexin tan ntima en la debilidad que ambos pueden decir que viven "por el poder de Dios". La comunin entre las Iglesias: La colecta (2 Cor 8-9) En la Asamblea de Jerusaln, en el ao 48, Santiago, Cefas y Juan aceptaron la legitimidad del Evangelio que Pablo anunciaba a los gentiles. Al mismo tiempo, hicieron a Pablo y a su grupo una peticin formal para que organizaran una colecta en orden a atender a los pobres de la Iglesia de Jerusaln. Pablo se mostr de acuerdo (Gal 2,10), y sta fue una de sus preocupaciones principales durante el viaje apostlico de los aos 52-56. Hay pruebas documentales de que una gran parte de la poblacin de Jerusaln, en el tiempo de Jess, viva principalmente o exclusivamente gracias a las ayudas organizadas a partir de las limosnas de la gente. La mencin en Hech de que los miembros ricos de la comunidad vendan sus campos y casas para ayudar a los miembros necesitados de la Iglesia (Hech 2,45; 4,34-35), nos demuestra que un grupo de cristianos perteneca a dichos estratos sociales pobres. La situacin de pobreza se agravaba con los aos sabticos de Judea, con los que parecen coincidir la colecta de Antioqua (Hech 11,27-30) y la de Pablo en Grecia. Como la comunidad cristiana era perseguida por las autoridades judas (Gal 1,22-23), no haba ninguna esperanza de recibir ayuda de las fuentes tradicionales; esto dejaba como nica va el recurso a la Iglesia de los gentiles o paganos, cuyos miembros, sin ser ricos (2 Cor 8,2; 1 Cor 1,26), gozaban de una condicin econmica mejor que la mayora de la comunidad de Jerusaln. Adems de proveer a las necesidades de la comunidad, las autoridades de la Iglesia de Jerusaln pudieron dar tambin un sentido sim-

blico a este gesto de las Iglesias de los gentiles. Todas las sinagogas de la dispora estaban obligadas a recoger anualmente de cada varn un impuesto de medio shekel y enviarlo al templo de Jerusaln. Las contribuciones voluntarias recogidas por Pablo no eran, en modo alguno, una versin cristiana del impuesto del templo; pero, dado el contexto de dicha prctica juda, la Iglesia de Jerusaln podra haber interpretado con complacencia estos aportes como un reconocimiento de su posicin preeminente como madre de todas las Iglesias. Pablo no vio ciertamente la colecta desde esa perspectiva. Se trataba, ante todo, de un acto de caridad: los que tenan ms, aunque no fuese mucho, deban compartir lo que tenan con aquellos que no tenan como una expresin elemental de su vida cristiana. l lo compara a la completa entrega que Cristo hace de s mismo (8,9). La colecta tena otra dimensin, no menos importante para Pablo. Observaba con gran preocupacin cmo las Iglesias de Siria-Palestina y las de Grecia se iban separando paulatinamente, y cmo las relaciones entre ambas eran frecuentemente penosas. Cuando escribe la carta a los romanos (hacia el ao 55), la situacin haba llegado a tal extremo que Pablo dudaba si la Iglesia de Jerusaln aceptara la colecta (Rom 15,31). Los nimos tenan que estar muy encendidos si exista incluso la posibilidad de que la ayuda econmica, tan necesaria, fuese rechazada. Sin embargo l persisti en su empeo. El amor autntico (Col 3,14) deba ser expresado de una forma concreta, y Pablo encontr esta expresin en la colecta (2 Cor 8,8-9.19; 9,12-15). Pablo continu la colecta porque consider un deber suyo el crear comunin y unidad entre las Iglesias, como cuerpo de Cristo que eran. El amor misionero (La caridad de Cristo nos urge) 2 Cor 5,11 - 6,2 es un texto que busca hacer entender a los opositores de Pablo el significado redentor de la muerte de Cristo. Ellos, que se vanagloriaban de la apariencia externa y no de la riqueza del corazn, habran quitado importancia a la cruz y a la muerte de Cristo en sus vidas. Habran dado ms importancia a las expresiones exteriores de xtasis y trance, que no significan necesariamente una presencia de Cristo dentro de ellos (5,12; 12,1). Pablo, en cambio, afirma en 5,13: 129

"si hemos procedido como insensatos, lo hicimos por Dios; y si somos razonables, es por ustedes". Ciertamente, no son las expresiones exteriores de piedad lo ms necesario en el rninisterio, sino el amor misionero de Cristo que acta en el corazn de los misioneros. Si este amor no est presente, uno se podr gloriar solamente de las apariencias externas pero no de su corazn. Cuando Pablo habla del amor de Cristo, la expresin puede tener un doble significado: nuestro amor por Cristo y el amor que Cristo tiene por nosotros. En el contexto de su muerte sacrificial, presente en 5,14: "El amor de Cristo nos urge, porque hemos comprendido esto: que uno muri por todos y, por lo tanto, todos murieron" (cf tambin 5,15), tiene el segundo sentido. Como el ministro es el embajador de Cristo (5,20), es natural que el amor de Cristo acte en l. Para dar ms realce a este amor de Cristo operante en el corazn de sus ministros, Pablo emplea, de un modo implcito, la tipologa Adn-Cristo en esta percopa. Lo podemos ver en el verso 14, cuando dice: "... si uno solo muri por todos, entonces todos han muerto". Como Jess muri por nosotros, la consecuencia normal sera: "uno muri por todos y, por lo tanto, los dems fueron rescatados de la muerte". Sin embargo, en nuestro caso se dice que todos murieron con Cristo. Las fuentes rabnicas nos ofrecen luz para entender mejor. Los rabinos pensaban que todos los hombres provenan de un mismo antepasado, Adn, en el cual todos eran una misma cosa. Ellos y todo el cosmos eran solidarios con Adn y, por lo tanto, cuando l pec todo el cosmos qued bajo la influencia del pecado (cf Rom 8,20). Con la muerte de Jess se produce un cambio de solidaridad y seoro. En la vieja creatura, lo que actuaba en el hombre era el "pecado" (Rom 5,12-14; 7,13.16.18.20), que ejerca una influencia en todas las actividades humanas. En la muerte de Cristo, la humanidad ha experimentado u n cambio de la vieja solidaridad a otra nueva. En este sentido, Adn era el prototipo de Cristo. Que Pablo tuvo presente esta tipologa cuando escribi estas lneas nos lo demuestra el uso de "uno" y "en Cristo" en esta percopa. En Rom 5,7, cuando Pablo usa explcitamente la
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tipologa Adn-Cristo, emplea la palabra "uno" (heis) para referirse a Adn y a Cristo. En 2 Cor 5,17, las usa de modo similar. Adems, en 1 Cor 15,21-22, cuando emplea la misma tipologa para remarcar la solidaridad de la humanidad con Adn y con Cristo, usa las expresiones "en Adn" y "en Cristo". As pues, cuando Pablo hace uso de esta expresin en 2 Cor 5,17.19, no hay duda de que quiere expresar este cambio de solidaridad. En la nueva solidaridad, lo que mueve a los hombres no es el pecado, sino el amor de Cristo. Es un amor misionero. Es el amor apasionado de Cristo por los hombres que lo llev a dar la vida por ellos. Podemos decir que la experiencia ms profunda de unin amorosa de Cristo con el Padre y con todo el universo creado se dio en la cruz. Jess senta una solidaridad tan estrecha con toda la humanidad que todo el mundo estaba presente en El con unos fuertes lazos de amor y, por eso, su muerte en la cruz afect a toda la humanidad. Todos morimos en l en esta unin de amor. Ahora es el amor de Cristo la fuerza que se impone y que no puede ser ya vencida por ninguna otra fuerza en el mundo (cf Rom 8,35), la que mueve a Pablo a actuar. Por eso, en Gal 2,19-20, dice: "Yo he sido crucificado con Cristo, y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en m... que me am y se entreg por m". Lo ms importante en esta nueva solidaridad (nueva creacin) es que los creyentes tengan una justa relacin entre s. sta debe estar orientada por el amor misionero de Cristo. 2 Cor 5,16 dice: "de ahora en adelante, ya no conocemos a nadie con criterios puramente humanos". "Humanos" tiene aqu el significado de una realidad dominada por el pecado (Rom 7,23). Esta humanidad ha muerto ya con Cristo. El cristiano, y de un modo especial el ministro de Cristo, debe mirar a los dems no segn la humanidad (criterios mundanos), sino segn el amor misionero de Cristo. El mismo Pablo confiesa que en otro tiempo haba conocido a Cristo sin entender su amor por los hombres y por eso persigui a tantos hombres y mujeres que lo seguan. Ahora es el amor de Cristo el que lo mueve y, por lo tanto, considera una prdida todo aquello que, en otro tiempo, haba considerado u n beneficio (Flp 3,4-10). Este amor posibilita a Pablo sufrir por su Iglesia. 131

Para ir ms lejos
Es intil sembrar en terrenos pedregosos? Vale la pena empearse en re-evangelizar las viejas culturas cristianas que ya se han instalado en la increencia? Rahner deca que el hombre de hoy, aun cuando tenga una impronta propia, sigue siendo el hombre, el de siempre. Si el hombre est abierto por naturaleza a la trascendencia quiere decir que el hombre de hoy tambin lo est. Incluso el hombre satisfecho de finitud, en el fondo, tiene sed de Dios y languidece lejos de l. El pensamiento cientfico no hace desaparecer naturalmente la fe religiosa. Cmo entender si no la nostalgia por un estilo de vida ms ecolgico, ms silencioso, ms natural, ms humano? Cmo entender el * boom de lo espiritual: esoterismo, tarot, alquimia, teosofa...? En Pablo la oracin apostlica nace de la desproporcin existente entre nuestras fuerzas y la tarea que debemos llevar a cabo. "Lo que para los hombres es imposible, no lo es para Dios" (cf Mt 19,26). La fraternidad no se lleva. La solidaridad es el sustituto moderno y laico de la fraternidad, palabra cada hoy en desuso. Pero la solidaridad pierde un rasgo importante en confrontacin con la fraternidad: la confesin de la paternidad de Dios. Para Pablo sera insuficiente una solidaridad puramente asistencial. Hoy siguiendo su espritu aspiramos a una solidaridad cada vez ms institucional. La campaa que, en algunos pases con mayor potencia econmica, reclama que se destine el 0,7% del PBI para ayudar a pases del Tercer Mundo es todo un smbolo, un grito: No a la desigualdad, a la injusticia! Hay que acabar con los mecanismos perversos que obstaculizan el desarrollo de los pases menos avanzados! Hay que sustituir los sistemas financieros abusivos, las relaciones comerciales inicuas, la carrera de armamentos! Hablamos de solidaridad nacional e internacional. Ser solidario es renunciar a algo, es optar por la sobriedad al estilo de Jess "que, siendo rico, se hizo pobre por nosotros..." (2 Cor 8,9). Crees que la solidaridad que se practica hoy tiene fundamentos slidos? En el concierto de la Iglesia, qu son 6.000 millones de personas? Crees que es realista tener como objetivo la salvacin de los hombres de todo el

mundo? Es positivo querer abarcar tanto y estar presentes en todas partes? Notas, sin embargo, algn signo de que Dios acompaa nuestra debilidad? Cul? Como servidores de la Nueva Alianza, cumplimos con las caractersticas que nos indica Pablo? Somos traficantes de la Palabra de Dios o proclamamos sinceramente lo que Dios nos inspira? Basamos nuestro ministerio en la letra de la ley o en la fuerza del Espritu? Practicamos los silencios vergonzosos, la astucia, la falsificacin de la Palabra de Dios o proclamamos abiertamente la verdad? Nos anunciamos a nosotros mismos o a Jesucristo? Es posible colaborar en la obra del Seor sin contemplarlo asiduamente e imitarlo? Nos apremia la caridad de Cristo? Amamos a nuestros hermanos con la misma caridad con que Dios los ama? Nos alegramos en las adversidades, en el hambre, en la desnudez, en los trabajos, en las calumnias, en las persecuciones y en toda tribulacin?

ENCUENTRO COMUNITARIO
1. Oracin o canto inicial. 2. Lectura de la Palabra de Dios: 2 Cor 5,11 - 6,2. 3. Dilogo sobre el tema 3 en sus distintas claves. 4. Oracin de accin de gracias o de intercesin. 5. Canto final.

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Servidores de Fraternidad desde el "Vaciamiento"
Flp y Flirt

PORTN DE ENTRADA

CLAVE SITUACIONAL-EXISTENCIAL
Evangelizar desde la debilidad. Hay una sutil y, al mismo tiempo, seria tentacin: aliarse con los poderosos (en economa, en poltica, en los medios de comunicacin), o pretender ser una Iglesia o congregacin poderosa para hacer ms rpida y eficaz la difusin del mensaje cristiano. Esta postura nos identifica con el paganismo y hace vana la encarnacin de Dios en Jess de Nazaret, que acept vivir la incertidumbre de la condicin humana. Hoy nos encontramos frente a nuevos escenarios para la evangeIizacin como aquellos que se abran en Europa para Pablo. El ansia misionera puede convertirse en estrategia de ocupacin y conquista. Examinemos seriamente a esta luz el proyecto y la orientacin de las nuevas presencias en pases no cristianos. Otros accesos La lucha contra el mal. El tiempo actual est marcado por las dependencias. Desde las ms personales hasta las ms estructurales, por ejemplo la dependencia de ciertas naciones de las grandes potencias econmicas (Banca Mundial, Fondo Monetario Internacional, etc.) en orden a sostener sus proyectos de desarrollo, no siempre beneficiosos para todos. Todas estas dependencias generan atropellos a la vida y formas de opresin. El anuncio de la liberacin ataca el corazn de este mal y quiere poner en crisis los sistemas que lo generan y mantienen. Qu conciencia crtica tenemos de todo esto? Tendemos ms a mitigar las dificultades que a resolver los problemas buscando las causas? Dnde y cmo se colocan hoy, frente a estos problemas, la Iglesia y las comunidades cristianas? 137

CLAVE

BBLICA

NIVEL HISTRICO
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Las cartas a los filipenses y a Filemn son las ms confidenciales y familiares de las cartas de Pablo. Son las menos cerebrales, las ms cordiales y espontneas. En ellas habla un amigo, un hermano en Cristo Jess. Ambas (con Colosenses y Efesios) forman el bloque de las cartas de la cautividad. Cuando las escribe, Pablo se encuentra en prisin (Flp 1,12-26 y Flm 1,9.10.13). Tradicionalmente se pensaba en la primera prisin de Pablo e n Roma (aos 61-63). Hoy se piensa, con mayor fundamento, en la cautividad de Pablo en feso. Por razn de su tendencia apologtica, el autor de los Hechos de los Apstoles trata de suavizar los datos conflictivos de Pablo (y del cristianismo) con respeto a las autoridades civiles. A esa tendencia se debe el hecho de que no se hable de una prisin de Pablo en feso, aunque s se presenta un serio conflicto vivido por Pablo en aquella ciudad (Hech 19,23-40). Pero las cartas dan suficiente fundamento para inferir una prisin de Pablo en feso (Flp 1,7.12-26; Flm 1.9.10.13.23; 2 Cor 1,8-9; Rom 16,3-4.7). Durante esa prisin de Pablo en feso (y no en Cesrea o Roma) hay que localizar las cartas a los filipenses y a Filemn. Encajan en ella los datos que explican el ir y venir de las noticias con relativa facilidad y frecuencia entre Filipos (filipenses) o Colosas (Filemn) y feso donde Pablo se halla prisionero. As pues, Pablo habra escrito Flp y Flm durante su prisin en feso por los aos 56/57 d. C. Filipenses La ciudad de Filipos, antigua Krenidas (= las fuentes), est situada en los confines de Macedonia con Tracia, al norte del mar Egeo. Debe su nombre a Filipo, padre de Alejandro Magno, que la conquist el ao 360 a. C. y la anexion a Macedonia, dndole su nombre. Es cle138

bre por la batalla del ao 42 a. Cl, en la que Marco Antonio y Octavio vencieron a Casio y a Bruto, asesinos de Csar. Entonces la poblacin de la ciudad aument con la llegada de veteranos del ejrcito y se convirti en una colonia romana, adquiriendo as el privilegio de gozar de iguales derechos que las ciudades de Italia (derecho itlico). La comunidad juda era poco numerosa, pues no posea an sinagoga, y celebraba sus reuniones en un lugar de oracin (Hech 16,13), junto al ro Gangites, en las afueras de la ciudad. Filipos era un importante nudo de comunicaciones junto a la Via Egnatia, la gran calzada romana que una todo el Imperio. Pablo y la comunidad cristiana de Filipos

Pablo evangeliz Filipos durante su segundo viaje misionero (hacia el ao 50/51), organizado despus del concilio de Jerusaln, en compaa de Silas (o Silvano) y Timoteo. Siguiendo el impulso del Espritu, accin profca del grupo, y la revelacin de Dios (dramatizada por el autor de Hech en una visin nocturna de un macedonio que suplica a Pablo: "Pasa a Macedonia y ven en nuestra ayuda"), Pablo y sus colaboradores llegan a la ciudad de Filipos (cf Hech 16,612). Fue la primera conquista para el Evangelio en tierras europeas. Segn su costumbre, Pablo va el sbado a ver a la comunidad juda, reunida en su lugar de oracin, junto al ro (Hech 16,13). Conmovida por sus palabras, Lidia, una mujer pagana, vendedora de prpura, simpatizante del judaismo, se convierte y ofrece su casa a Pablo y a sus colaboradores. Lidia se convierte tambin en la animadora de la joven comunidad cristiana (cf Hech 16,13-15). El testimonio de Pablo confirma el relato dramtico de los Hechos de los Apstoles. La evangelizacin de Filipos se da en medio de una situacin de fuerte tensin y de conflicto (1 Tes 2,1-2; Flp 2,29-30). Pablo es acusado de ser un peligroso propagandista de religiones extranjeras y por esto es apaleado junto con sus compaeros. Slo el ser ciudadanos romanos los salva de esta situacin peligrosa que poda comprometer el buen xito de la misin cristiana en aquella ciudad (cf Hech 16,16-40). 139

Pablo ha vuelto otras veces a Filipos para visitar a su querida comunidad (Hech 20,5-7; 2 Cor 2,13; 7,5). La actividad misionera de Pablo se ha interrumpido de una manera dramtica y repentina, pero ha originado una iglesia viva, muy unida al Apstol, que la ama mucho porque es una comunidad misionera que ha colaborado en "la difusin del Evangelio" (Flp 1,5). El mismo Pablo, en la carta, les recuerda el privilegio de los filipenses de participar, con ayuda material, en su obra de evangelizacin en Macedonia (Flp 4,14-15). De hecho Pablo, que haca gala de no aceptar ayuda de sus comunidades (1 Cor 4,12; 9,15; 1 Tes 2,9), la recibi con gusto de los filipenses ms de una vez. En la misma carta recuerda el compromiso y la obra misionera y pastoral de sus colaboradores, entre los cuales menciona dos mujeres, Evodia y Sntique. * Ocasin y finalidad de la carta

Filipos, la comunidad

preferida de Pablo

A pesar de la brevedad de sus estancias en Filipos, Pablo supo granjearse el afecto de la comunidad fundada por l. Los filipenses se han enterado de que Pablo est en prisin -las crceles de entonces eran extraordinariamente duras- y deciden enviarle ayuda material por medio de Epafrodito. Pablo a su vez les escribe agradecindoles el obsequio. Es la carta de u n corazn agradecido y se dirige a ellos con particular cario (Flp 1,7-8; 4,1.10). Pablo aprovecha la ocasin para informarles cmo va el anuncio del Evangelio, para ponerlos en guardia contra posibles peligros y para animarlos a seguir trabajando por la causa del Evangelio. Y como no todo eran luces en la comunidad, anima a los filipenses a superar las desavenencias y las incomprensiones que han surgido entre ellos (Flp 4,2-3). El Apstol se muestra preocupado por el crecimiento espiritual y por la armona de la comunidad (Flp 2,4.14; 3,15; 4,2). Sobre todo se constata la presencia de predicadores judaizantes, que preocupa a Pablo (3,1b - 4,1.8-9). Pablo pone en guardia a los filipenses contra estos predicadores ya que amenazan seriamente su accin evangelizadora (Flp 3,2), igual que lo haban hecho en las comunidades de Galacia y de Corinto.
1 AC\

El Apstol tiene los mejores recuerdos de la comunidad de Filipos, porque se ha portado con l de manera muy cariosa y sobre todo porque se ha portado de forma ejemplar en relacin con el Evangelio. La comunidad ha participado ntimamente, casi maternalmente, en las necesidades materiales del Apstol, ya desde el principio: "[Doy gracias a Dios] pensando en la colaboracin que prestaron a la difusin del Evangelio desde el comienzo hasta ahora" (Flp 1,5; cf v. 7: "es justo que tenga estos sentimientos hacia todos ustedes, porque los llevo en mi corazn, ya que ustedes... participan de la gracia que he recibido"). "Por eso, queridos mos, ustedes que siempre me han obedecido, trabajen por su salvacin con temor y temblor, no solamente cuando estoy con ustedes, sino mucho ms ahora que estoy ausente..." (2,12). "Y ya saben, filipenses, que al comienzo de la evangelizacin, cuando dej Macedonia, ninguna otra Iglesia me ayud pecunariamente. Ustedes fueron los nicos que, cuando estaba en Tesalnica, en dos ocasiones me enviaron medios para asistirme en mis necesidades" (4,15-16). A los filipenses se refera cuando habla de Macedonia: "Y cuando estaba entre ustedes, aunque me encontr necesitado, no fui gravoso para nadie, porque los hermanos que haban venido de Macedonia me proveyeron de lo que necesitaba" (2 Cor 11,9). En esta participacin podemos ver un fuerte componente de adhesin de los filipenses a la persona de Pablo (2,12: "siempre me han obedecido") y su voluntad de participar en el carisma de Pablo (1,5: "en el Evangelio"; 1,7: "en la gracia que he recibido"). El Apstol corresponde con una continua efusin de cario: "los llevo en mi corazn" (1,7); "Dios es testigo de que los quiero tiernamente a todos en el corazn de Cristo Jess (1,8); "Hermanos mos queridos y aorados, ustedes que son mi gozo y mi corona" (4,1). Todo lo cual atestigua unas relaciones afectuosas excepcionales entre Pablo y la comunidad de Filipos. Filemn Corta en extensin, pero profunda y bellsima, la carta a Filemn ha sido considerada una joya literaria. Es una obra maestra de tacto y buen corazn. Pablo la escribi de su puo y letra (Flm 19). Aborda 141

en ella el problema, tan delicado entonces, de las relaciones amosesclavos cristianos. Ocasin de la carta Onsimo ha huido de casa de su amo, Filemn, un cristiano pudiente de Colosas ganado para el Evangelio por Pablo. En su huida, Onsimo entra en relacin con Pablo, que lo convierte a la fe, lo bautiza y deseara mantenerlo junto a s. Con todo, Pablo lo reenva a su amo, con esta bella carta de recomendacin, dejando la decisin en manos del propio Filemn. Pablo le pide que acoja a Onsimo como a un hermano en Cristo. Le insina tambin que, a ser posible, se lo devuelva, ya que le est siendo de mucha utilidad. Llama la atencin el juego de palabras utilizado por Pablo al referirse a Onsimo, nombre que significa precisamente "til" (Flm 11).

A) 4,10-20: carta de agradecimiento escrita a comienzos de su prisin; ^ B) 1,1 - 3,1 y 4,2-7.21-23: escrita al cabo de un cierto tiempo de prisin; Pablo relata las circunstancias de su encarcelamiento, les manifiesta su cario y los anima a la concordia; C) 3,2 - 4,1.8-9: carta polmica contra los judaizantes escrita ya desde fuera de la crcel. Vocabulario significativo Evangelio: aparece 10 veces en Filipenses. Esta carta se dirige a una comunidad que comparte totalmente su ministerio, su combate y sus sufrimientos ligados a la proclamacin del Evangelio, a su progreso; hay otros individuos que toman parte en esta misma tarea (Evodia y Sntique: Flp 4,2; Timoteo: Flp 1,1). Pablo expresa su gozo de engendrar a la vida por el Evangelio, pero a travs de combates, luchas y persecuciones (Flp 1,12-16). Convertido casi en sinnimo de cristianismo, el Evangelio tiene toda una historia por delante (Flp 4,15). Sentir: la carta emplea 10 veces este verbo y sus derivados (sobre 23 veces en el conjunto de las cartas paulinas). El sentido ms amplio es estar dispuesto, tender hacia, lo cual implica toda especie de sentimiento o de actitud. Es imposible una traduccin uniforme. Conducir (guiar): Pablo lo usa slo en sentido figurado de pensar, creer, considerar, opinar. Este trmino se refiere sobre todo a las relaciones con los dems (Flp 2,3); se trata de apreciar a los dems en el agap. Slo Flp 2,6 aplica este trmino a Cristo. Dado que aparece seis veces en Filipenses, conviene preguntarse si este empleo cristolgico no estar en el origen de las diferentes utilizaciones paulinas de conducir. Cristo no considera su igualdad con Dios como un objeto al que aferrarse. Esta actitud de Cristo se aplica al cristiano. Pablo exhorta a los cristianos a regular sus sentimientos, unos con otros, segn la actitud de Cristo. En funcin de esta actitud repasa el Apstol su propia historia (Flp 3,7-8). Su opcin, su adhesin a Cristo se basa en la valoracin que ha hecho de lo que consideraba como una ventaja y que, a la luz de Cristo, se le presenta como una desventaja. 143

NIVEL LITERARIO < $ Gnero literario En la carta a los filipenses abundan los pasajes de carcter autobiogrfico, que pueden calificarse como confesiones de Pablo a sus muy queridos cristianos de Filipos. Filemn es una carta confidencial autgrafa (v. 19). Filipenses: fusin de varias cartas? Nadie pone en duda la autenticidad paulina de todo el texto actual, pero hay unos detalles que han suscitado la hiptesis de varias cartas entrelazadas: se dan unos profundos cortes en Flp 3,2 y 4,10; en el captulo tercero no se habla para nada de su situacin de prisionero y slo al final (4,10-20) agradece a los filipenses la ayuda que le han enviado. Son cada vez ms los que hablan de tres cartas escritas cronolgicamente por este orden (y fundidas por un redactor posterior): 142

Alegra: invitacin constante a la alegra. Este tema nunca est ausente de los escritos paulinos, pero se repite con una especial insistencia en la carta a los filipenses (9 veces el verbo alegrarse, 2 veces alegrarse con, 5 veces alegra). A pesar de su prisin y la perspectiva de un martirio posible, Pablo no slo desborda de alegra (1,4.18; 2,17; 4,1.10), sino que pide a los filipenses que se alegren con l (2,18.28; 3,1; 4,4). Una buena leccin para los cristianos, tantas veces acusados de ser personas tristes. Knosis (accin de vaciar, de despojar del todo): trmino que expresa el rebajamiento de que se habla en Flp 2,7: "se anonad a s mismo, tomando la condicin de servidor...". Segn la opinin comn, no se trata de la encarnacin del Verbo que, al rebajarse, se habra despojado de la naturaleza divina y habra asumido la humana, para recuperar de nuevo la divina en la glorificacin. Se trata, ms bien, de Cristo, que en vez de conservar los rasgos de la gloria divina prefiri despojarse de todo, tomando los rasgos del esclavo. El texto describe las fases del anonadamiento de Jesucristo hasta la muerte de cruz. Polteuma (ciudadana). Vocabulario propio de Filipenses. Para Pablo, los cristianos constituyen un polteuma (Flp 3,20): el enclave de . un pueblo en otro ms amplio. Las colonias de la Dispora (Egipto, feso, Roma) constituan un polteuma. Vivan en una ciudad, pero su autntico derecho de ciudadana, su patria, estaba en otra parte. Los cristianos constituyen un polteuma: deben vivir donde se encuentren, pero conforme a las leyes de su verdadera patria, el cielo. Por su nueva ciudadana el enviado del Evangelio se hace instrumento de fraternidad, no desde el poder, sino desde el vaciamiento (prisin) y la entrega. Estructura de las dos cartas Estructura-plan de Flp

III. Envo de Timoteo y vuelta de Epafrodito (2,19 - 3,1a). IV. Ofensiva de los predicadores judaizantes (3,1b - 4,1). V. Recomendaciones finales y agradecimiento por la ayuda recibida (4,2-20). Estructura-plan de Flm

Direccin y saludos (vv. 1-3). I. Accin de gracias y felicitaciones (vv. 4-7). II. Parte central: intercesin por Onsimo ( w . 8-20). III. Final: saludos ( w . 21-25).

NIVEL TEOLGICO

Invitacin constante a la alegra Situada en la prisin de feso, por los aos 56/57, la carta a los Filipenses resulta ms admirable. Porque en Cesrea, o en Roma, el Apstol poda pensar que haba acabado una obra (Rom 15,23) y la haba sellado con una colecta (Rom 15,28) y con toda la carta a los romanos (concebida como su testamento). En cambio, en esos momentos, todava le quedaba mucho por hacer en feso, Corinto, Galacia y en la misma Filipos. Pablo habla de la alegra desde la crcel. En medio de tanto dolor, fsico y moral, Flp es la Carta magna de la alegra cristiana, a la que Pablo invita constantemente (1,4.25; 2,2.17-18.28-29; 3,1; 4,1.4.10). La alegra es inherente al verdadero cristianismo y queda reforzada incluso ante la perspectiva de una muerte posible (2,27-28). Una alegra que llevara al Apstol a disolverse (=la muerte) para encontrarse con Cristo, pero que valora inmensamente el fruto del trabajo en esta tierra (1,20-26). Esta alegra interior inagotable rompe todos los esquemas humanos 145

Saludo y exordio (1,1-11). I. Noticias propias y recomendacin (1,12-30). II. Evitar las divisiones (2,1-18). 144

habituales, ya que se mantiene imperturbable aun en medio de las circunstancias ms adversas. El vaciamiento de Cristo: definicin del misionero

Pablo incorpora u n himno cristolgico (Flp 2,6-11), que aprendi despus de su conversin. No se limita a citarlo; lo hace suyo, lo inserta en el contexto, marcndolo con su sello personal. As presenta el papel central de Cristo en la historia de la salvacin y su condicin de modelo supremo del cristiano en todo y para todo (1,13-23; 2,6-11; 3,7-11; 4,13).
I. II. (7b) hacindose semejante a los (6) El que era de condicin de Dios, no consider que deba guar- hombres. Y presentndose con asdar celosamente esta igualdad con pecto de hombre, Dios (8) se humill a s mismo hacin(7a) al contrario, se anonad de dose obediente hasta la muerte y s mismo, tomando la condicin de muerte de cruz. esclavo

define el misionero evangelizados empobrecido y dbil (como Cristo se vaci...). Como Cristo, el misionero evangelizador tiene que hacerse hombre, incluso hasta tomar la forma de esclavo (v. 7) y morir en la cruz. Esto significa realmente la obediencia hasta la muerte, como comunin total con la voluntad de Dios y con el destino de los hombres. Esta muerte en la cruz slo tiene sentido cuando el misionero evangelizador la inscribe en la lgica del amor y de la entrega. La evangelizacin no se lleva a cabo sin cruz. El Evangelio siempre encuentra resistencias. Por eso, quien participa en la misin de Cristo se encuentra ms de una vez con el rechazo, la crtica o el conflicto. La evangelizacin no se lleva adelante mediante la fuerza, el poder o el xito, sino en la debilidad y en la pasin. Pablo haca alusin a sus persecuciones, tribulaciones, crcel, heridas para acreditar su apostolado (Flp 1,12-14; 2 Cor 6,8). As como Cristo al encarnarse se despoj voluntariamente (= se vaci de s mismo) de sus privilegios (Flp 2,6), as tambin el misionero evangelizador debe despojarse de todo privilegio y asumir el vaciamiento, el empobrecimiento para que Cristo crezca en l. Lo cual supone aceptar el empobrecimiento del prestigio (Flp 1,17-18), la crcel (1,13-14), el perder todas las cosas (3,7ss), la misma muerte, con tal de ganar a Cristo. La cruz es signo de verdadera evangelizacin. Las incomprensiones, el rechazo, las crticas o la persecucin no pueden encadenar la Palabra de Dios, ya que "la Palabra de Dios no est encadenada" (2 Tim 2,9). Esta libertad para evangelizar asumiendo la cruz es fruto del Espritu. Por eso, el misionero evangelizador, como Pablo, se siente fuerte en la debilidad: "me complazco en mis debilidades, en los oprobios, en las privaciones, en las persecuciones y en las angustias soportadas por amor de Cristo; porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte" (2 Cor 12,10). As, se convierte en instrumento de fraternidad, porque encarna el amor de Cristo a todos los hombres. La energa del cristiano surge de la comunin con los sufrimientos de Cristo y de una conformacin con su muerte (Flp 3,10). Por ello el apostolado no conoce otra seal que la humildad y la debilidad; por ello la tica de la comunidad cristiana est fundada sobre la muerte 147

IIL (9) Por eso Dios lo exalt y le dio el Nombre que est sobre todo nombre, (10) para que al nombre de Jess se doble toda rodilla en el cielo, en la tierra y en los abismos, (11) y toda lengua proclame para gloria de Dios Padre: "Jesucristo es el Seor". En este himno se percibe la anttesis Adn-Cristo (cf Rom 5,12-17; 1 Cor 15,45-49). Adn, el prototipo del hombre viejo, en su intento de auto-divinizarse, encontr el fracaso y la muerte. Cristo recorre el camino inverso, no como destino fatal, sino con absoluta libertad. Su destino, y el nuestro si seguimos sus huellas, es la glorificacin. La frase "y se hizo semejante a los hombres" expresa la radicalidad de la unidad de Jess con los hombres -Jess es verdadero hombre-, pero al mismo tiempo subraya que Jess es tambin radicalmente distinto de los hombres, porque es Dios. Pablo cita este himno para urgir a los filipenses a que se comporten de manera humilde y servicial como Jess. Desde esta actitud, se
1 A.

a s mismo y sobre el amor que hace existir al otro como "superior a s mismo" (2,3). El misionero evangelizador vive da a da el sentido verdadero de la tergiversacin aportada por la intervencin de Cristo en la historia humana: esto es un don gratuito de Dios, obra milagrosa de un Padre que hace surgir la fuerza de la debilidad, el amor de la discordia, la vida de la muerte (cf 2,9ss; 3,8ss). El amor de Pablo por los filipenses. Noticias personales (1,3-26) Toda la carta expresa un cario que encuentra eco en los sentimientos semejantes de los filipenses. Unas palabras clave pueden dar luz para la lectura: recordar, aorar, pensar, tener los mismos sentimientos, quedarse y estar cerca... De entre todos los escritos de Pablo, ste tiene el carcter de una carta familiar. Por eso, se ha dicho incluso que pareca poco pensada, desordenada. Lo cual es normal en una verdadera carta. La "accin de gracias" (1,3-11) ya deja entrever el lugar preferente que esta comunidad amada ocupaba en el corazn de Pablo. Todo pensamiento sobre los filipenses se convierte en una accin de gracias, y siempre ora por ellos con "alegra" (1,4). Esta palabra volver a salir enseguida (1,18.25; 2,2.17-18.28-29; 3,1; 4,1.4.10) y convertir esta carta en un canto a la alegra. El motivo de la alegra de Pablo y de su amor por los filipenses es que, desde el primer da, han compartido con l la gracia del Evangelio (1,5.7); por esto confa que Dios cxurninar la obra tan buena que l mismo ha comenzado (1,6). El da de Cristo Jess, que Pablo tiene siempre ante los ojos como trmino final de todos los acontecimientos de su vida apostlica (cf 2,16), es el de su venida gloriosa. Despus de la accin de gracias, Pablo habla de su situacin personal (1,12-26). Epafrodito habra podido comunicarles todo lo que le suceda, pero Pablo quiere contrselo l mismo. Como siempre, sus noticias, aunque personales, se referan a los progresos de la evangelizacin. Aqu la persona no cuenta; lo nico importante es el anuncio de Jesucristo. Primero, pues, habla de la predicacin (1,12-18). Su encarcelamiento ha favorecido la causa del Evangelio; as ha sido 148

posible predicarlo en el mismo pretorio, es decir, en la residencia del gobernador romano que haba en cada una de las ciudades del Imperio. Pablo no puede dejar nunca de anunciar a Jesucristo, incluso en ambientes hostiles cerrados al Evangelio. Ahora, pues, como en Filipos con la familia del carcelero (Hech 16,33-34), tambin haba anunciado el Evangelio a algunos de la "casa del emperador" (4,22). Esto ha dado coraje a otros hermanos que ahora, ms que nunca, anuncian el Evangelio sin miedo (1,12-14). Es cierto que no todos lo hacen con recta intencin, sino por rivalidad (cf 2,21), pero Pablo no piensa en sus propios intereses, sino en los de Jesucristo: "Despus de todo, de una u otra manera, con sinceridad o sin ella, Cristo es anunciado, y de esto me alegro y me alegrar siempre" (1,15-18). Pero su alegra tiene todava otro motivo: Pablo est convencido por la fe que todo esto le servir para su salvacin, gracias a las oraciones que los filipenses hacen por l y gracias a la asistencia del Espritu de Jess (1,19-21). Puestas as las cosas en esta perspectiva, tanto le da morir como vivir. Ya que su vida es Cristo, si muere por el martirio, ser ocasin de unirse definitivamente con l, y si vive, ser siempre un miembro suyo, entregado al servicio del Evangelio. La vida de Pablo por Cristo y con Cristo ha encontrado la mejor frmula: "para m la vida es Cristo" (1,21). Hay quien vive para los suyos, para el trabajo, para el dinero... El cristiano vive la vida de Cristo. La contraposicin muerte y vida tiene otros equivalentes por toda la carta: la humillacin de Cristo hasta la muerte y su exaltacin (2,6-11), la participacin en los sufrimientos y en la muerte de Cristo para llegar a la resurreccin de entre los muertos por el poder y la resurreccin de Cristo (3,10-11), la perdicin de los enemigos de la cruz de Cristo y la transformacin gloriosa de aquellos que ya tienen una ciudadana en el cielo (3,18-21). Finalmente, ya que Pablo tiene todava la perspectiva de vivir, dedicar el tiempo que le queda a trabajar para la salvacin de los dems, y en primer lugar de los de Filipos (1,25-26). Es cierto que la muerte le dara todo lo que tanto anhela: irse para estar con Cristo (1,23). Pero seguir viviendo es necesario por causa de los que son o han de ser de Cristo (1,24). 149

Exhortacin a comportarse de una manera digna del Evangelio. Ejemplo de Jess (1,27; 2,18) Los filipenses eran ciudadanos romanos de pleno derecho. Tal vez es por esto que la palabra que usa Pablo para decirles cmo hay que comportarse significaba vivir como conviene a un buen ciudadano. Pero Pablo les recuerda que su ciudadana est en el cielo (3,20; c Ef 2,19; Col 3,1-4): desde ahora nos hemos de comportar como si ya nos hallsemos en el cielo. Pablo vea a su alrededor "envidia y espritu de discordia" (1,15). Recomienda a los filipenses que "se comporten como dignos seguidores del Evangelio de Cristo" (1,27), que "Tengan un mismo amor, un mismo corazn, un mismo pensamiento" (2,2) en la lucha por la fe * del Evangelio. Esta fe les traer persecuciones, pero esto es una seal cierta de salvacin (1,27-30). La unin que Pablo recomienda a los filipenses slo la tendrn si cada uno sabe valorar a los dems ms que a s mismo e interesarse por ellos (2,1-4). Es el ejemplo que Cristo nos ha dado. Pablo, en 2,6-11, cita un himno cantado en las reuniones de los cristianos. Pablo lo recuerda para proponer el ejemplo humilde de Cristo: preexistente en la condicin divina, ha asumido la condicin humana y se ha humillado hasta la muerte y una muerte de cruz: a esta humillacin, corresponde su glorificacin: toda criatura lo adora y lo reconoce como Seor. La importancia de lo que Pablo acaba de decir sobre el ejemplo de Jesucristo no nos tiene que hacer pasar por alto las palabras con que acaba su exhortacin. El hecho de que Dios, por su benevolencia, nos concede siempre la gracia de querer el bien y de practicarlo, nos tiene que llevar a esforzarnos en lograr nuestra salvacin con todo el respeto y temor (2,12-13). En medio de un mundo perverso, deberamos brillar como unos hijos de Dios irreprensibles; entonces Pablo podr gloriarse de ellos el da de Jesucristo (1,10), y ms todava si finalmente su vida, gracias al martirio, fuese vertida como una libacin, que acompaara el sacrificio de la fe que aquel da los filipenses ofrecern a Dios (1,15-18).
ii;n

El comportamiento de los judaizantes y el de Pablo (3,2; 4,1) Despus de estas exhortaciones, Pablo sigue dando noticias de s mismo y de sus planes. En 2,19-30, percibimos la gran estima que Pablo tena por sus colaboradores. Al comienzo del captulo 3 parece como si Pablo se despidiese: sus palabras "algrense" suenan a adis! Pero una advertencia contra los predicadores judaizantes le da ocasin para exponer la manera como l ha entendido el valor de la cruz de Cristo frente al valor de las prcticas judas. A primera vista, el tono polmico de este captulo desentona con el conjunto de la carta (indicio de que Flp es una carta compuesta de otras cartas de Pablo). En realidad, cuando Pablo la escriba, estaba en plena discusin con ellos (cf 2 Cor 11,5.12-13.22; Gal 1,7; etc.). A los judaizantes, Pablo los llama perros, tal vez porque ladran contra el rebao, malos obreros charlatanes, que en vez de edificar destruyen; mutilados, porque la circuncisin que ellos predican slo es la mutilacin de u n miembro del cuerpo, no una dedicacin del corazn a Dios (3,2-3). Los llama tambin enemigos de la cruz de Cristo (3,18), porque en vez de confiar en la justicia que viene de Dios por la fe en Jesucristo crucificado (3,3.9; Gal 2,16-21), crean ser justos en virtud de las prcticas de la Ley; por eso deca tambin que tienen "Su fin es la perdicin, su dios es el vientre, su gloria est en aquello que debera avergonzarlos y slo aprecian las cosas de la tierra" (3,19), es decir, que todo su inters consista en observar las prcticas de la Ley respecto a los alimentos y a la circuncisin (Col 2,16-19). Pablo que, en su orgullo de fariseo, haba considerado todo aquello ventajas ante Dios, ahora se aviene a perderlo y a considerarlo como desperdicio ante lo que Dios le ha dado por Jesucristo; ahora olvida todo lo que ha dejado atrs, y se lanza de lleno a la consecucin de lo que tiene delante, hacia el premio que Dios le reserva arriba en el cielo en Jesucristo (3,4-14). 151

Recomendaciones a los filipenses. Agradecimiento por la ayuda recibida (4,1-19) Adems de las recomendaciones personales de 4,2-3, Pablo hace unas ltimas recomendaciones a sus queridos filipenses. El pensamiento de que el Seor est cerca, los debe mantener en la alegra, en el buen comportamiento y en una vida sin angustia (4,4-6). Notemos que quien en toda la carta ha invitado constantemente a la alegra, es un prisionero que no sabe si ser pronto liberado o condenado a muerte. Es el ejemplo ms alto de la serenidad que da la paz de Dios (4,7). Fijmonos particularmente en la exhortacin a la oracin constante, que no falta nunca en las cartas de Pablo, ya que l mismo saba convertir en oracin y en accin de gracias todas las necesidades y, toda la vida de la Iglesia (4,6). Como final de su exhortacin, resume con pocas palabras el tono autntico y amable que ha de tener el comportamiento cristiano y, como ya ha hecho otras veces, se pone l mismo como ejemplo (4,8-9; cf 3,17; 1 Cor 4,16; 11,1). Las ltimas palabras de agradecimiento estn llenas del sentido de delicadeza que Pablo tena por todos los que se interesaban por l, y revelan al mismo tiempo con qu libertad saba acomodarse a cualquier situacin que se le presentaba; Pablo se alegra sobre todo pensando en la manera como Dios acepta la ayuda econmica que acaban de hacerle (4,10-20). En Cristo no hay amo ni esclavo, slo hermanos (Flm 1-25) Pablo define a los bautizados como una "nueva criatura" (2 Cor 5,17), una nueva creacin donde las diferencias sociales quedan eliminadas en provecho de la igualdad en Cristo Jess: "ya no hay judo ni pagano, esclavo ni hombre libre, varn ni mujer, porque todos ustedes no son ms que uno en Cristo Jess" (Gal 3,28; 1 Cor 12,13; Col 3,11). En la carta a Filemn, Pablo aplica estas consideraciones a un caso concreto: un esclavo evadido (Onsimo) se convierte a la fe por medio de Pablo, que no lo libera, sino que lo reenva a Filemn, su amo, con una carta de recomendacin. Esto puede parecer una pos152

tura ambigua, como tantas de la Iglesia. Puede parecer que la Iglesia est siempre al lado de los poderosos^ Con todo, para hacer justicia a esta carta autgrafa (v. 19) de Pablo, hay que considerar lo siguiente: - Filemn debe recibir a Onsimo no como esclavo, sino como hermano (v. 16). Entre cristianos se dan unas nuevas relaciones: ya no son las existentes entre amo-esclavo, sino las que nacen de la verdadera koinona o comunin fraterna cristiana (Gal 3,28; Col 3,11). Esto supone la condenacin de la esclavitud. Pero Pablo y los anunciadores del Evangelio de la libertad no podan imponer sta por la fuerza. Bastaba, de momento, anunciar que el nico Seor era Cristo. Tanto Filemn como Onsimo eran hermanos en la fe y esclavos del nico Seor (v. 16). Por tanto, no se puede juzgar la actuacin de Pablo desde nuestros presupuestos histrico-culturales, sin tener en cuenta los condicionamientos del siglo I de nuestra era. As Pablo se hace solidario de los daos que Onsimo haba causado a Filemn ( w . 17s.) y, a la vez, apela a la comunin cristiana que estableca unas nuevas relaciones entre las personas. Pero en la presente carta, aunque no ataca directamente la institucin de la esclavitud, de hecho pone las bases para su abolicin: para Filemn, Onsimo tiene que ser un hermano, no slo en el Seor, sino tambin humanamente (v. 16). D O C U M E N T A C I N COMPLEMENTARIA Carta de Plinio el Joven Se conservan dos cartas de Plinio el Joven (bajo el reinado de Trajano, 98-117 d. C , a su amigo Sabiniano en favor de u n liberto y para dar gracias por el perdn concedido al fugitivo). "C. Plinio a su querido Sabiniano, salud. Tu liberto contra el que te muestras furioso ha acudido a m y, echndose a mis pies como se hubiera echado a los tuyos, no se quiere apartar. Ha llorado mucho, ha implorado mucho y tambin ha guardado silencio por mucho rato; 153

en una palabra, me ha hecho creer en su arrepentimiento. La verdad es que creo que se ha enmendado y se ha dado cuenta de su error. S muy bien que ests enfadado y encolerizado. Y s que tienes toda la razn. Pero la mansedumbre es especialmente meritoria cuando hay motivos justos para la clera. Has querido a ese hombre y me imagino que lo quieres todava. Basta entonces con que te dejes doblegar. Podrs enfadarte de nuevo, si se lo merece, porque ahora si te dejas ablandar, tu nuevo enfado sera ms razonable. Ten en cuenta su juventud, sus lgrimas, tu bondad natural. Deja de atormentarlo y de atormentarte t mismo por l; porque la clera no deja de ser un tormento para una persona tan mansa como t. Tengo miedo de que creas que te lo exijo, en lugar de rogrtelo solamente, si uno mis lgrimas a las suyas; pero las unir con tanta mayor abundancia cuanto que yo mismo lo he reprendido con viveza y severidad y lo he amenazado sin rodeos con que nunca ms volver a interceder por l. Esto se lo dije para asustarlo a l, pero no por ti, pues estoy seguro de que obtendr siempre lo que te pida. Pero se tratar siempre de una splica que para m sea decente dirigirte y para ti escucharla" (IX,21). (S. Le Glsse, La Carta a los Filipenses. La Carta a Filemn. Cuadernos Bblicos 33, Estella, 1981, p. 53.) Si comparamos esta carta con la de Pablo a Filemn vemos que se parecen mucho entre s. Por ambos lados se apela a la bondad del amo, se invoca la amistad que une a los corresponsales y se reconoce el error del esclavo. Pero Plinio se queda a nivel de las simples motivaciones humanas, mientras que Pablo piensa en una relacin superior que convierte al esclavo en "hermano querido" (v. 16).

a Cristo que nos acompaa y camina con nosotros; que nos da su Espritu que nos impulsa, como lo impulsaba a El, a asumir la condicin del que se cansa, del que es despreciado, del que est al margen y a tener compasin y no slo a trabajar por los dems. Es til recordar juntos las lneas que encontramos presentes en los planes pastorales de las iglesias en las que estamos insertos subrayando la riqueza y las dificultades. La experiencia de nuestras limitaciones. Nos sentimos prisioneros y heridos por nuestra debilidad (escasez de personal, carencia de medios, en la Iglesia y nuestras comunidades). Produce todo esto en nosotros una postura de cerrazn, de huida, o bien hemos aprendido a convertir la herida en manantial de vida? Tenemos conciencia de que la raz original que identifica nuestro ser cristiano es nuestra configuracin con Jess, por encima de todo obrar, ms all y a pesar de toda posible fragilidad por parte nuestra? Esto nos pide examinar si Jess es nuestra razn de ser, el mbito vital que nos rodea y nos hace respirar. La limitaciones, una oportunidad. De qu manera esta experiencia de prisin nos est ayudando a cambiar constantemente el centro de nosotros mismos, de nuestro modelo de comunidad, para vivir una pobreza gozosa e itinerante? Qu reflexin y resonancia encuentra dicha experiencia en nuestra vida y en la de nuestras comunidades y posiciones apostlicas? Nos est educando esta misma condicin a buscar la ayuda de los otros, a reconocer la complementariedad de los carismas? Qu modelos de relacin nos hace vivir con los empleados al servicio de nuestras obras (escuelas, colegios, actividades)? La calidad cristiana de nuestras relaciones. La ternura, el gozo, la confianza, el abandono, la cordialidad, la intensidad de las relaciones entre los discpulos, la comunicacin tan viva y humana que Pablo mantiene con las comunidades son aspectos muy destacados en esta carta. Son stas las caractersticas de nuestra vida personal y de la comunidad misionera de la que formamos parte?

Para ir ms lejos
Al comienzo del tercer milenio, estamos llamados a examinar, a la luz del Espritu, la nueva evangelizacin y el modelo de Iglesia que estamos desarrollando. Una Iglesia llamada a encarnar, da tras da,
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ENCUENTRO COMUNITARIO
1. Oracin o canto inicial. 2. Lectura de la Palabra de Dios: Flp 3,3-14. 3. Dilogo sobre el tema 4 en sus distintas claves. 4. Oracin de accin de gracias o de intercesin. 5. Canto final.

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En la libertad de la Gracia
Gal

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PORTN DE ENTRADA

CLAVE SITUACIONAL-EXISTENCIAL
Libertad. Palabra mgica desde los albores de la humanidad, en la filosofa antigua, en la revolucin francesa o en la teologa de la liberacin... Indica u n conjunto de valores que se afirman positivamente como independencia, autodeterminacin, posibilidad de promocin social, progreso civil, etc.; pero, a veces, da pie a actitudes y praxis con signo de muerte como pueden ser aborto, desprecio del otro, eutanasia, etc. Esta libertad es invocada por algunos, sobre todo hoy, en nombre de la propia calidad de vida, generando una guerra de los poderosos contra los dbiles, los invlidos, los que molestan y finalmente los que simplemente son pobres e intiles. Con la complicidad de los estados, se utilizan impresionantes medios contra las personas ya al comienzo mismo de la vida, o bien cuando sta se hace vulnerable a causa de u n accidente o de una enfermedad y est prxima a apagarse. Este contexto de esclavitud reclama el anuncio de la liberacin en Cristo. Cmo vemos este mundo? Cules son nuestras experiencias misioneras en ese contexto? Otros accesos Volver a las viejas seguridades. El contexto histrico en el que vivimos est preado de inseguridades que empujan hacia la bsqueda de mensajes de buena suerte y revelaciones sobre el futuro. Hombres y mujeres, santones, tele-predicadores, videntes... se colocan como signos de seguridad creando numerosas colas de adeptos; infunden miedo y recrean ritos y observancias declaradas necesarias para heredar la promesa de salvacin. Los que anuncian el Evangelio desde la 159

desnudez de la fe son estigmatizados como no-apstoles. Tenemos claro que esta situacin puede encadenar a la Iglesia a las tradiciones muertas hacindola odiosa y lejana ante los hombres de nuestro tiempo, que impide su desarrollo y su misin, y que, sobre todo, niega el ser mismo de la Iglesia? El servicio que da sentido a la autoridad. En la sociedad en la que vivi Jess un valor dominante era el prestigio. Sobre l se edificaba la pirmide de la escala social y de los correspondientes comportamientos. De ah la actitud revolucionaria de Jess de cambiar los esquemas, de dejar sitio a los pequeos, a los pobres, a los que no cuentan en la sociedad. En la sociedad actual las coordenadas de la escala social van unidas a los poderes econmicos o de imagen que se expresan en el prestigio que impone sobre los dems. Se desea la autoridad como fuente de prestigio, de poder sobre los dems. Cmo se vive este hecho dentro de los distintos grupos, de la Iglesia, de la vida social y poltica? Dnde se coloca la novedad de la autoridad como servicio? Qu praxis se requiere hoy?

NIVEL HISTRICO Predicadores y charlatanes: aos 48-58 A mitades del siglo I, el Imperio Romano estaba ya extendido desde Occidente hasta el lejano Oriente, consolidado y organizado sobre el modelo helenista de una red de ciudades importantes, bien comunicadas entre s. El lejano Oriente se haba convertido en un manantial inagotable de productos preciosos que a travs de esta red de comunicaciones inundaron Occidente. Cultural y religiosamente el helenismo de la Grecia vencida se haba impuesto en todo el Imperio, pero estaba ya en perodo de fuerte declive. Ni la decidida reforma y promocin de la religin estatal, intentada por Augusto, haba conseguido entusiasmar a la gente. Occidente estaba en franca bancarrota religiosa y, sobre todo, moral. La carencia de valores se vea acentuada por la progresiva prosperidad econmica de una amplia clase media. De esa inseguridad religiosa, surgi un loco inters por la diosa Fortuna, patrona de la buena suerte, y sobre todo por el Hado del que los mismos dioses no escapaban. Buscar la buena suerte y evitar la mala acapar las preocupaciones religiosas de la gente, con el consiguiente florecer de astrlogos, magos, hechiceros, curanderos -dioses y hombres-, milagreros, adivinos, consejeros, filsofos de ocasin, misioneros celosos, vendedores de ltimas noticias, charlatanes y aprovechados. En cada ciudad importante pululaban en busca de auditorio y clientes. La buena presentacin, la elocuencia, la pose majestuosa, y ms aun la posesin de fuerzas ocultas y misteriosas como la milagrera, el arte de curar, adivinar o conjurar el destino, en una palabra, el saberse acomodar a las expectativas del auditorio, era la manera ms eficaz para hacer adeptos, y con frecuencia, para amasar una suculenta fortuna. Oriente se convirti tambin en una importante fuente de renovacin, al aumentar en el Imperio el inters por sus dioses. Esta influencia cristaliz principalmente en los populares cultos mistricos y en la gnosis. 161

CLAVE BBLICA
Aunque la carta a los glatas no sea muy extensa, es como un arrebato de cario y un grito de dolor del corazn de Pablo. En ella nos dej plasmados su carcter, lo ms fiable que conocemos de su experiencia y de su vida, y el ncleo de su Evangelio. Lo hace apresurada y apasionadamente, creando problema a los investigadores, pero deleitando a los admiradores. Seguramente fue escrita hacia el ao 55 y dirigida a las Iglesias de la Galacia propiamente dicha, alrededor de Ancira -la Ankara actual-, evangelizadas a principios del segundo viaje (hacia los aos 49-52), y no a las ciudades del sur de la provincia romana de Galacia -Iconio, Listra y Derbe- tambin evangelizadas por Bernab y Pablo en su primer viaje (hacia los aos 45-49), pues sus habitantes no eran llamados glatas. 160

Pablo frente a propagandistas y judaizantes No sabemos cundo empez a preocupar a Pablo la necesidad de distinguirse claramente en su misin de tanto charlatn, as como de los judos y despus de los judaizantes; quizs su aprendizaje con Bernab le sirvi en este sentido. Pero lo que s est claro es que ya en su segundo viaje (aos 49-52), guardaba un estilo original que nos describe en 1 Tes 2,lss. Este texto, que en s no pretende ser polmico, nos permite comprender, por contraste, cmo vea el Apstol a ese grupo de personas que andaba predicando en aquella sociedad: "Nuestra predicacin no se inspira en el error, ni en la impureza, ni en el engao (v. 3)... procurando agradar no a los hombres sino a Dios (v. 4)... nunca hemos tenido palabras de adulacin, ni hemos buscado pretexto para ganar dinero (v. 5). Tampoco hemos ambicionado el reconocimiento de los hombres, ni de ustedes, ni de nadie (v. 6)... (No imponiendo la autoridad) fuimos tan condescendientes (v. 7)... recuerden, hermanos, nuestro trabajo y nuestra fatiga... trabajbamos da y noche para no serles una carga (v. 9)". Su modelo de apostolado es el amor maternal, sufrido y servicial, que no slo busca atraer oyentes, sino tambin ser modelo de cmo habran de comportarse los creyentes. Cuando ms adelante (en el tercer viaje, hacia los aos 54-58; cf Gal y Cor) se debe enfrentar a los "falsos hermanos", continuar el mismo estilo de vida apostlica; pero tendr que acudir, al mismo tiempo, a sus ttulos personales, nada despreciables, y mostrar que su mtodo "irrelevante" supera incomparablemente en contenido a las nfulas de sus adversarios. Trasfondo: Conflicto entre judeocristianos y helenistas Solamente unos seis aos despus de la crucifixin de Jess, hacia el ao 36, tenan lugar unos sucesos de capital importancia para la primitiva Iglesia. En Damasco, Pablo se converta al cristianismo despus de una poca de zelote perseguidor y, en Jerusaln, el Sanedrn parece que se permita la libertad de condenar a muerte y ejecutar a Esteban, aprovechando el cese de Pilato como procurador. La Iglesia no slo se
IfV?

haba extendido desde el sur de Palestina hasta el norte de Siria, sino que en ambos extremos empezaba a resultar una amenaza. Hech nos presenta esta primersima etapa de la Iglesia siempre en tensin con las autoridades, continuacin de las tensiones que stas haban tenido con Jess mismo, agravadas ahora por el hecho de la Resurreccin. El precepto del amor y la actuacin del Espritu exigieron progresivas reinterpretaciones de la Torah y de la tradicin rabnica. Esta apertura ejerci un gran atractivo entre los helenistas proslitos, quienes, a su vez, mostraban un celo mayor en las cuestiones especficamente cristianas y un escrpulo menor respecto a otras exigencias de la Ley, acostumbrados como estaban a vivir entre paganos. Por ello no es de extraar que los primeros problemas a nivel eclesial provinieran de los helenistas; hacia afuera ellos provocaron la primera persecucin a muerte que nos es conocida, y hacia dentro los primeros conflictos: primero el problema de las viudas y luego el espinoso escndalo de admitir en la Iglesia a los primeros paganos sin circuncidar, abriendo as la Iglesia al mundo pagano, que en unas dcadas iba a acaparar prcticamente la totalidad de la Iglesia. Es el camino de Jerusaln a Roma que se describe en Hech. El progresivo rechazo de la fe por parte de los judos, unido al entusiasmo que la misma fe suscitaba en muchos paganos, y su continuo desarrollo entre stos, resultaba cada vez ms chocante para los miembros de la primera comunidad judeocristiana. Forzosamente tenan que surgir los conservadores, convencidos de que no se poda ser cristiano cabal sin someterse a la ley y costumbres judas, espoleados posiblemente por algunos brotes de inmoralidad, desconocida entre judos, que se dieron inevitablemente en las comunidades cristianas de raz pagana, como sabemos de Corinto, y que tambin preocupan a Pablo en la carta a los glatas (cf Gal 5,16ss). Pablo se hizo enemigos dentro del cristianismo judaico, precisamente por su total relativizacin de las costumbres judas que ya haba proclamado en Antioqua y que enseaba en las comunidades por l fundadas. Ms de uno de estos elementos antagonistas se movan con tanto celo como Pablo mismo en orden a desautorizarlo y contrarrestar su influencia, que deban considerar perniciosa. 163

Estos rivales o enemigos, si nos atenemos a lo que Pablo indica en sus cartas, parece que se valan de los mtodos de atraccin y convencimiento que usaban tantos profesionales del proselitismo o de la charlatanera, llegando a veces hasta la detraccin, la burla y la calumnia. Pero tampoco el mismo Pablo se suele quedar corto a la hora de dedicarles diatribas y sarcasmos. El conflicto fue largo y complicado. Slo los hechos consumados acabaron con el problema: el ao 70 las legiones de Tito no slo arrasaron Jerusaln, sino tambin casi todos los mesianismos. Adems todo el judaismo se adentr por una senda defensiva y uniformante, que en slo 20 aos condujo a la expulsin definitiva de los cristianos de la sinagoga. Primeros xitos y disgustos de Pablo Despus de un largo aprendizaje con Bernab, en el incidente de Antioqua Pablo da muestras de tener ya perfilada su teologa sobre la Ley y la Gracia. Pablo en realidad exiga que los enviados de Santiago dejaran de aferrarse a sus tradiciones judas, como l mismo confiesa que haba hecho Pedro (Gal 2,14). No es raro que ni Bernab se pusiera plenamente de parte de Pablo, fracasando ste a nivel eclesial. Pero, de este modo, Pablo sent las bases para realizar una misin a la que se saba llamado, y a la que ya no renunciara nunca: Evangelizar en las grandes ciudades de Europa hasta los confines del mundo, all donde Cristo no hubiera sido anunciado. Al mismo tiempo, empez a acaparar la atencin de los judaizantes. Fundacin apresurada de comunidades Mal le fue a Pablo desde el principio si, como parece probable, es al empezar este viaje cuando evangeliz a los glatas. De camino hacia las grandes ciudades griegas de Macedonia y Acaya, una enfermedad repugnante y / o portadora de mal agero (Gal 4,14) impidi sus planes. Pero, contra lo que l pudiera temer, unos paganos glatas lo recibieron con los brazos y, sobre todo, con los corazones abiertos! Fue una experiencia de Gracia, que Pablo no olvidar jams: la debilidad en la carne, participacin en la Cruz de Cristo, es garanta
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de autenticidad y fuente de eficiencia para el Apstol. Slo le faltaba ya la experiencia de la sabidura humana (1 Cor 2,1-5) en Atenas, para quedar fijado su modelo del apstol. El fruto de esta inesperada oportunidad misionera no debi ser despreciable, porque nos habla de "las Iglesias de Galacia". Hech 16,6 refleja mejor la intencin de mero trnsito que tena Pablo, contrastando con lo que realmente ocurri en Galacia; y lo mismo se puede decir de todo el camino hasta llegar a Corinto: la evangelizacin de las ciudades de Filipos, Tesalnica, Berea y Atenas, aparecen como un mero paso rpido de Pablo. Fue, sin duda, una gira bastante apresurada, pero, por lo que reflejan las cartas, todo hace suponer que estuvo algunos meses en cada lugar, dejando iglesias organizadas. Sin embargo, era muy poco tiempo para consolidar el cambio tan radical que supona la aceptacin del Evangelio, y Pablo se muestra consciente de ello, por ejemplo en la impaciencia que le produce la falta de noticias de los Tesalonicences (1 Tes 2,17 - 3,8). Nada tiene, pues, de extrao que en otros casos sus temores se cumplieran, como sucedi entre los glatas.

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NIVEL LITERARIO

Apologa personal y doctrinal El gnero literario apologa procede del mbito judicial y retrico, y no se limita a un tipo de forma literaria determinada, sino que es un gnero global, que se define por su finalidad: probar la inocencia del inculpado, generalmente mediante un discurso propio o del abogado. Las tcnicas fundamentales consisten en aducir hechos ciertos o evidentes, que contradicen la acusacin; o bien mostrar que sta presupone o comporta situaciones absurdas o evidentemente falsas. Ordenadas a esta finalidad, se pueden usar las formas y gneros literarios ms diversos, como la invectiva, imprecacin, juramento, stira, diatriba, narracin, deduccin u otras.
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Al extenderse el uso de la apologa en orden a probar la veracidad de una persona o doctrina, se multiplicaron proporcionalmente los recursos literarios usados, aunque generalmente toda apologa conserva algo del aplomo respecto a las propias afirmaciones y de la agresividad hacia el contrario, propios del ambiente judicial en que se origin. Estructura de la carta La carta es dura y cariosa, y busca convencer a los glatas de la enormidad de su error. Para ello usa de todos los recursos a mano. No es pues de extraar que al querer examinar la estructura de la misma, se den las ms variadas respuestas. Finalidad de la carta: probar que no hay otro Evangelio: 1,1-10 Ya en el seco proemio (1,1-5), dejndose de efusiones, Pablo se presenta como apstol y presenta, asimismo, su Evangelio. En seguida empieza el cuerpo de la carta con u n exabrupto a los glatas por haber abandonado tan pronto la gracia del Evangelio revelado por otro evangelio inexistente (1,6-10). La exposicin de este Evangelio se centra en tres puntos: a) El Evangelio es uno y no viene ni de Pablo, ni de Pedro, ni de los hombres, ni de los ngeles, sino del designio de salvacin del Padre. b) El Evangelio consiste en ser salvados por gracia, atestiguada en la Escritura, al ser inseridos por la fe en Cristo muerto y resucitado, maldito por la ley. c) La conducta del creyente no se rige por la esclavitud de la ley, sino que fluye de la docilidad al Espritu de Cristo que lo anima. La consecuencia de este Evangelio es que la Ley ha sido relegada a uno ms de los elementos con que este mundo esclavizaba (de suyo, a los paganos).

Autobiografa

del Apstol:

1,11; 2,14 (4,12-20)

Pablo nos relata tres episodios de su pasado, no para contar su vida, sino para testimoniar la autenticidad de su Evangelio: a) 1,11-24: Pablo afirma haber recibido el Evangelio por revelacin. b) 2,1-10: El Evangelio de Pablo es el mismo Evangelio de Pedro. c) 2,11-14: El Evangelio, al trascender la ley, lleva a transgredirla. El Evangelio de Pablo: 2,15 - 6,10

Ncleo del Evangelio y tesis de la carta: 2,15 - 3,5. a) 2,15-21: La fe en Cristo, y no las obras de la ley, justifica al hombre. b) 3,1-5: La recepcin del Espritu prueba la justificacin. Ilustracin desde la Escritura (Diatriba): 3,6 - 5,12. Liberados de la Ley por Cristo. a) 3,6-14: Abraham, justo por la fe. Su herencia trasciende la ley. b) 3,15 - 4,7: La promesa se hereda por la fe: funcin tutorial de la ley. c) 4,8 - 5,12: Lucha entre los hijos de la promesa y los de la ley: alegora de Agar y Sara. La vida en el Espritu - la ley de los libres: 5,13-6,10. Exhortativo. Conclusin: 6,11-18 6,11-18: Estado de nimo de Pablo, advertencias y saludo. Unidad de argumentacin Aunque la carta entera est llena de exabruptos, ironas, y hasta maldiciones, y se sucedan las apologas, diatribas y exhortaciones, ello no nos permite reducirla a una serie de reacciones inconexas de Pablo. El problema era uno y sencillo: algunos fieles haban aceptado como necesarias para la salvacin la circuncisin y las normas de la 167

Ley. La visin de Pablo tambin es clara: ello supona la negacin prctica del Evangelio. Todos los elementos de la carta estn ah para aclarar este problema y estn ntimamente entrelazados. El hilo de la argumentacin se desarrolla desde dos perspectivas: a) Desde el contenido del Evangelio:

modo hacia el Heredero libertador de quien habla la promesa (3,19; 4,7). - La prueba definitiva de la caducidad de la Ley, es que acab por sujetar al Heredero a su maldicin y por perseguir a los hijos de la Promesa: 3,13; 4,21-31.

- El Evangelio es fruto de la voluntad salvfica del Padre, realizada en Cristo: es trascendente (no por voluntad de hombre), ha de ser revelado y es nico (1,1.7-8.11-24; 2,1-10). - Los fieles tienen acceso a l gratuitamente por la fe, al ser unidos a Cristo muerto y resucitado (1,4.6; 2,16-21; 3,13-14.2429; 4,4-11). - No hay ms ley para el creyente que la docilidad al Espritu (3,2-5; 4,6-7), que puede llevar a la transgresin de ,1a ley: Cristo y Pedro (2,11-14; 3,13). b) Desde la realidad de la Ley: - La Justicia ante Dios slo puede provenir de una iniciativa gratuita por parte de Dios, no de los mritos humanos de cumplir una ley. - La nica actitud humana que hace esta Justicia asequible es la fe, como experimentaron los glatas, se ve en Abraham y lo atestigua la misma Escritura (3,11). - La justificacin de Abraham por la fe y el testamento y promesa de bendicin a su Heredero, son muy anteriores a la Ley, que, por lo tanto, sta no les puede aadir ni quitar nada (3,6-18). - La observancia de la Ley slo puede dar vida humana, como obra humana que es: no justifica y es causa de maldicin para los que no la cumplen que, segn la Escritura, son todos los que estn bajo ella (3,10-14.22). - El cometido de la Ley fue, pues, el hacer patente el pecado y la necesidad de la Justicia por la fe, y conducir de este

1 NIVEL TEOLGICO El hombre con sus obras no puede justificarse El Justo, en el sentido bblico original que llega hasta Jess, no es tanto el justificado de Lutero o Trento, ni el santo actual canonizable, evidentemente inaplicable a Abraham y menos a Jacob, sino un hombre reconocido por Dios como "amigo" (Jn 15,15), que trata con l cara a cara, vive en la esfera de su proteccin y conoce sus planes. Un ejemplo sugestivo puede ser Gn 18,17: "Dejar que Abraham ignore lo que ahora voy a realizar?". La justicia no se centra en lo que hace o deja de hacer el justo, sino en la decisin divina de hacerlo amigo y en la accin de Dios mismo. De manera que no es cuestin de obras o ttulos humanos, sino libre decisin de Dios: "yo concedo mi favor a quien quiero cederlo y me complazco de quien quiero complacerme" (Ex 33,19). Israel siempre conserv viva esta conciencia de eleccin divina, base de todo lo dems, incluida la Ley. Tambin Saulo, como cualquier otro judo, crea en su eleccin y estaba orgulloso de su celo, hasta que el Padre le revel estar en los antpodas: en realidad, era perseguidor! Tanto la tentacin del celo de Saulo, como la de los glatas de suplantar el misterio por las seguridades de la ley, persisten y desfiguran la imagen de la Iglesia. Ya dice santo Toms que el mismo Evangelio sera letra muerta (cf 2 Cor 3,6) de no estar animada por la fe. Las mismos proyectos de transformacin del mundo, planteados desde nuestra visin limitada y sin referencia al proyecto de Dios y realizados con nuestra sola fuerza, por muy justificados que estn, suenan simplemente a proyecto humano, peligrosamente alejado del misterio de la accin de Dios. 169

La Ley, al no poder dar vida, hunde ms en el pecado Tampoco aqu Pablo crea un problema artificial, pues el fracaso del rgimen de la Alianza y de la Ley, lejos de ser algo nuevo, es u n rompecabezas creciente desde el asentamiento en Canan e impregna gran parte de los libros del Antiguo Testamento. El problema empez con la necesidad de oponerse primero y de reflexionar despus sobre la prevaricacin y aniquilacin de reino del norte (720 a. C ) . Progresivamente se releg a Dios a un mundo santo inasequible y se condicionaron las promesas divinas a la fidelidad del hombre en el cumplimiento de la Ley. La experiencia acab en la bancarrota total, como atestiguan la historia -destierros- y los profetas,, que ya prevn la necesidad de otro tipo de intervencin divina (cf Is 2,1-5; Jer 31,31-34). Ni al mismo Moiss se le permiti escapar a esta desolacin, a pesar de su profunda intimidad con Dios (Nm 20,12). Adems, el movimiento proftico nunca mostr demasiado entusiasmo por el legalismo, y con frecuencia lo denunci como disimulo de la incredulidad de corazn. En momentos de ira o clarividencia se lleg a considerar a los paganos como ms dciles de corazn que los judos, como en el libro de Joas. La ley no poda con el corazn del hombre, y slo quedaba esperar otra salvacin que cambiara ese corazn. Misterio llevado al lmite por el aferramiento acrrimo a la ley de tantos judos post-exicos, algunos perseguidos y martirizados por ello, sin que por parte de Dios se realizaran las correspondientes liberaciones y bendiciones estipuladas en la Alianza (Sal 44). Aun as, se volvi a olvidar que la Ley slo era una tabla de salvacin y se la absolutiz de nuevo. En este sentido, Pablo no hace sino repetir de una manera coherente y sin ambages lo dicho por los profetas. Si ello le fue posible y si sus conclusiones suenan tan originales y atrevidas, es porque conoca la salvacin ya cumplida, que los profetas slo pudieron entrever. Pablo muestra desde la Escritura misma que la Ley, por su incapacidad para salvar, es esclavizante y transitoria, como las otras salvaciones que el hombre se forja ante su propia impotencia. La Ley dara vida, si se cumpliera de verdad: Gal 3,10-14. En s, es una propuesta espiritual, pero hecha a hombres carnales: 2,19 (cf Rom 7,14). Su cum170

plimiento supone ya ser espiritual, cosa slo asequible por gracia y fe: 3,11 (cf 4,22). El empeo por su cumplimiento carnal sita al lmite de la transgresin, que es objeto de maldicin por la misma Ley. En la prctica, la Ley se haba convertido en fuente de maldicin y conciencia de pecado insuperable. El intento de suplir con moral la experiencia original cristiana de gracia y fe, sigue siendo el gran error de muchas catequesis aun hoy da. Slo la fe salva al abrir el a la Justicia de Dios corazn

La Justicia es fruto de una decisin gratuita por parte de Dios (1,15), que eleva al hombre a interlocutor y amigo suyo. El hombre no lo puede merecer ni tiene capacidad de quitar o poner. Su nica respuesta posible es la aceptacin dcil y humilde por la fe. Por esto Justicia de Dios, Gracia y Fe son inseparables, igual que lo son obras, mrito y justicia humana. Muchos pobres de Yahveh (anawim) de la poca de Cristo ya haban llegado hasta aqu. Lo realmente inesperado y que sorprendi poderosamente a Pablo, ya desde el momento en que le fue revelado, fue el hecho de que esta Gracia de Dios consistiera en darnos a su Hijo (1,16; 2,20), nacido bajo la Ley (4,4), maldito por la Ley en la Cruz (3,13; 1,4) y resucitado para gloria del Padre (1,1). La fe, aceptando esta Gracia, nos incorpora al Hijo (2,19-20) y nos hace partcipes de su Espritu (3,1-2.14; 5,4-5). El hombre, solamente cuando est animado por el Espritu, llega a ser justo segn la Justicia de Dios. El Espritu pone a su alcance el amor de Dios al mundo, realizado por Cristo; un amor que trasciende buenas voluntades e intenciones, observancias, proyectos y toda clase de esfuerzos humanos. El Hijo de D i o s , maldito por la Ley, es el libertador de la Ley En realidad, qu cambio comportaba la fe en Cristo? En el caso de los paganos no era difcil definirlo: al entrar en una comunidad libre y animada por el Espritu y la comunin con el Hijo de Dios resucitado, eran liberados del pecado, de las vanas esperanzas en dolos y, sobre todo, de la inseguridad en el mundo y del pnico al Hado dominador 171

de cielo y tierra, as como de todas las artes que haba para evitarlo. Era el paso a un autntico mundo divino en medio de un mundo esclavo y pervertido, destinado a desaparecer. En las comunidades judeocristianas, este cambio era mucho menos espectacular. Tenan conciencia de ser la comunidad escatolgica, nacida de Cristo Resucitado y la presencia del Espritu; su conducta, como ense el Maestro, estaba centrada en el amor a Dios y a los hermanos, cosa que relativizaba otros preceptos y tradiciones. Mas ello estaba en perfecta consonancia con la Ley (Me 12,32-34). Por otra parte, a pesar de las persecuciones, lejos de una ruptura con el judaismo, la comunidad judeocristiana se consideraba a s misma como la solucin final de ste. Adems, vista desde fuera, no era ms que otra secta. No dejaba de existir una lgica en el afirmar que los paganos deban tambin aceptar este tipo de comunidad y vida, ya que el judaismo ofreca mltiples ventajas a la hora de fundar iglesias, tanto para la moral como para la enseanza. Pero Pablo ya haba experimentado la ambigedad de las ventajas de la observancia de la Ley para el cristiano: llevaba a la divisin o a la mitigacin y represin del impulso del Espritu en la Iglesia (5,15), como ya se haba visto en el incidente de Antioqua, y sobre todo a la hora de fundar nuevas iglesias. Su conclusin fue que la Ley, igual que los vicios y los elementos paganos que sobrevivan a la conversin, amenazaban la obra del Espritu; as que Pablo los pone en el mismo plano (4,9-10). Ambos esclavizaban a los miembros incapaces de morir a ellos, anulando as la nueva libertad de hijos a que haban tenido acceso. Eran meras negaciones de la Cruz de Cristo, fuente de esta libertad (2,16-21). Pero el argumento ms fuerte que tena Pablo era la misma Cruz de Cristo, que, sin duda, haba sido fruto del rgimen de la Ley. Cristo fue condenado por la Ley por blasfemo. Por algo en toda la carta a los glatas siempre nos habla de Cristo crucificado, y slo una vez resucitado (1,1). Se pas Pablo, al decirnos que Cristo se hizo "maldicin por nosotros" (3,13), igual como en 2 Cor 5,21 afirma que: "A aquel que no conoci el pecado, Dios lo identific con el pecado a favor nuestro"? Adems, la cita entera de Deut 21,23 dice "es una 172

maldicin de Dios": es dudoso que la omisin paulina del "de Dios" tenga mucha importancia, pues, adems de que todos saban la cita entera, tanto las maldiciones como las bendiciones de la Alianza, por definicin, son de Dios. De hecho, Pablo, en la carta a los romanos, no recoge este tipo de expresiones. Lo que Pablo parece exponer aqu es el escndalo que a l mismo le haba causado Jess crucificado, y el hecho de que el Cristo de la fe slo pueda ser mirado como blasfemia desde el rgimen legal, que, por ello mismo, pierde todo sentido salvfico. Quienes haban experimentado las bendiciones del Crucificado, cmo podan volver a invocar tal caducidad esclavizante para salvarse? La vida de los justificados se rige por el Espritu El don del Espritu al creyente es la prueba de la justificacin (3,2), y su libre actuacin en el mismo creyente realiza la esperanza que Dios da al que ha justificado (5,5). El Espritu inspira en el creyente la filiacin divina (4,6), y lo mueve a la caridad, que es la plenitud de la Ley (5,14) y la realidad presente en la Cruz de Cristo (2,20). Hace posible al creyente vivir en libertad, experimentar una nueva creacin (6,15) y la vida eterna, la vida del Hijo de Dios (2,20; 6,8). Una Ley autntica no puede ir contra ello (5,14.23). Renunciando al impulso de la carne

En esta parte exhortativa, Pablo toma una perspectiva diferente: vuelve a la libertad, pero desde la perspectiva de la lucha entre el impulso del Espritu y los deseos carnales (5,13). Tambin invoca una Ley de Cristo (6,2). El Espritu hace asequible la libertad de la filiacin divina a aquellos que no son nada (6,3), a hombres carnales, dbiles, inclinados al mal y esclavos de la ley. Al mismo tiempo, Cristo crucificado los impulsa a morir a esta situacin terrenal. Esta realidad paradjica, esta justificacin universal de pecadores es precisamente lo que movi a Dios a enviar "a su Hijo, nacido de una mujer y sujeto a la ley" (4,4). La justificacin no es un estado neutro; es una vida animada por el Espritu, que comporta la progresiva muerte al vivir terrenal y fructifica en dicha muerte, manifestando la fuerza de la Cruz y el amor de Cristo. 173

Justificacin y libertad comportan una lucha. Como hay judos que, aun despus del bautismo, se aferran a la Ley suplantando a Cristo, as hay quienes dan rienda suelta a los apetitos carnales apagando la actuacin del Espritu. Es una lucha a muerte (5,17) y sus respectivos frutos son la perdicin o la vida eterna (6,8). La enumeracin que hace Pablo de los deseos de la carne, aunque no pretenda ser completa: "... y todos los excesos de esta naturaleza" (5,21), llama la atencin porque se limita a las meras relaciones interpersonales y no deja ni adivinar la amplitud social y csmica del mal que nos describe, por ejemplo, en Rom 1-3. Es posible que aqu no le preocuparan tanto las grandes visiones, como los problemas inmediatos de los glatas. Hay que tener presente, sin embargo, que la conciencia de una Parusa ms o menos inminente, tuvo en el cristianismo primitivo un efecto negativo de escapismo a la hora de tomar conciencia y responsabilidad personal ante las grandes estructuras del mal, a las que estamos sujetos y a las que, de una u otra forma, cooperamos. En este sentido, el cristiano actual no puede limitarse a la descripcin paulina, por fundamental que sea. El Espritu urge contra todo tipo de mal, aunque no se pueda olvidar que su arma imprescindible de ataque es el morir a este mal. Realizando la libertad de los Hijos de Dios

opuso, en Antioqua, la observancia de la Ley, siendo as que contra l no puede haber ley verdadera, sino solamente apetitos terrenos. Pablo, adems, propone como ley de Cristo el perdn, la humildad y la mansedumbre en la vida de la comunidad. En el contexto de la carta es evidente que no se trata de una ley externa, sino del dinamismo que implica la vida en Cristo, y que, a partir de su propia experiencia personal, Pablo plasma en la frmula "... del Hijo de Dios, que me am y se entreg por m" (2,20). Este amor-entrega de Cristo es el contenido concreto de la caridad que obra a travs de la fe y que el Espritu realiza en cada creyente.Tambin hay que aadir que la manera positiva con que habla de ley en estos apartados, confirma que lo que Pablo ataca no es la ley en s misma, sino su mero cumplimiento humano, que, adems de ser incapaz de captar el misterio, da una falsa seguridad que cierra el paso a la Gracia. La tentacin de prescindir del Espritu, porque siempre introduce en un misterio incontrolable y hace morir a las seguridades humanas, es permanente. Resultan ms controlables y a nuestro nivel, las estructuras claras, los deberes definidos, las leyes morales y las salvaciones propias. Adems, todas las realizaciones y expresiones humanas concretas del impulso del Espritu, por fantsticas que hayan sido como la de Pablo, adems de contener siempre una cierta ambivalencia humana, son irrepetibles. No basta la simple admiracin e imitacin, sino que hay que confiarse de nuevo a la creatividad del Espritu y a la propia.

Pablo describe una vida dcil al impulso del Espritu, a travs del fruto de ese mismo Espritu (5,22-23) y de la ley de Cristo. En realidad, ambas expresiones son desarrollo del tema de la caridad, ya apuntado antes: porque para el que vive en Jesucristo no cuenta... "sino la fe que obra por medio del amor" (5,6); "procuren que esta libertad no sea u n pretexto para satisfacer los deseos carnales: hganse ms bien servidores los unos de los otros, por medio del amor. Porque toda la Ley est resumida plenamente en este precepto: Amars a tu prjimo, como a ti mismo" (5,13-14). El fruto del Espritu, en singular -en contra de las mltiples apetencias de la carne-, se nos describe como la caridad acompaada del ambiente de alegra y unidad que comporta y crea. A este ambiente se
i nA

Para ir ms lejos
Conciencia y vivencia de la filiacin. Abb! = Pap! (Gal 4,6): estamos invitados a gritarlo con la misma familiaridad que Jess, situados en una relacin con Dios no tanto en situacin de sujecin o de propiedad, sino de intimidad, de comunin, de responsabilidad y hasta de herencia. Por eso hemos sido constituidos en estado de libertad radical y no slo con la capacidad de realizar actos libres. Qu conciencia personal y comunitaria tenemos de ser santificados en Cristo Jess, 175

o sea, mediante su muerte-resurreccin que obra en nuestra fe y en nuestro bautismo? Esta vocacin a la santidad nos viene dada por la persona de Cristo: tiene nuestro camino hacia la santidad este origen y esta fuerza? Cmo vivimos las crisis en nuestra experiencia misionera? (A veces experimentamos la vuelta de espaldas de nuestros colaboradores, de la gente donde hemos estado evangelizando, los engaos de los detractores). Pablo nos ofrece un ejemplo. Llegan a ser estas crisis un motivo feliz por permitir al cristianismo afirmar su autonoma y mantener su propia identidad en medio de los pueblos para ser plenamente transparente a la salvacin que Dios nos ofrece en Jess? Se convierten para nosotros en la ocasin para madurar la vocacin de una Iglesia abierta a llegar a ser Pueblo de Dios sin fronteras, universal en el tiempo y en el espacio, con un Evangelio inmutable y hasta con una actividad y una vida continuamente renovadas? Somos en esto compaeros y generadores de esperanza? La configuracin con Cristo. Constituye uno de los vrtices de nuestra vida. Por definicin, la fe no significa identificacin sino confrontacin; conduce a una relacin de humilde aceptacin, que, de todos modos, salvaguarda la alteridad de Cristo y del cristiano. La persona de Jess constituye en verdad el punto focal de nuestra experiencia cristiana, su autntico e irrenunciable epicentro?

ENCUENTRO COMUNITARIO
1. Oracin o canto inicial. 2. Lectura de la Palabra de Dios: Gal 4,1-14. 3. Dilogo sobre el tema 5 en sus distintas claves. 4. Oracin de accin de gracias o de intercesin.

v.
176

5. Canto final.

PORTN DE ENTRADA

CLAVE SITUACIONAL-EXISTENCIAL
De las exclusiones que ahora dividen a la humanidad y rompen la armona de la creacin, brotan preguntas cruciales acerca de la situacin actual de la Iglesia y de nuestro carisma del mundo: - Cuando tantos millones de personas y tantos pueblos se ven excluidos del proceso mundial de humanizacin, qu implicaciones histricas ha de tener el incluir a todos en la salvacin del Dios que humaniza universalmente la vida? - Nuestra Iglesia y nuestra comunidad misionera se encuentran en situacin real de ser hoy testigos, signos e instrumentos del Dios que, adems de no excluir a nadie, incluye a los excluidos? - El Evangelio que se anuncia desde nuestras iglesias locales y comunidades muestra y transmite hoy a nuestro mundo toda su fuerza de cambio, ese poder de cambiar las relaciones con Dios y entre los hombres? - Est la evangelizacin ahora en clara situacin de universalidad, en trance de incluir a todo el mundo? Muestra en todas partes el fuerte sentido integrador del cristianismo? La cuestin final sera ver qu es lo que viene sobrando o faltando en la situacin real de la Iglesia y de nuestras comunidades en los actuales contextos de exclusin. Otros accesos Relaciones intraeclesiales en la diversidad actual. Las diversidades culturales, as como la del gnero masculino y femenino y otras, atraviesan 179

hoy las sociedades, las Iglesias y las religiones, con facilidad y contundencia ineludibles; han entrado en casa. Se nos crean as situaciones de mximo inters, por el gran potencial de posibilidades que entraan, por sus enormes exigencias y por los riesgos y desastres que como humanos podemos suscitar si no encajamos en la diversidad y cedemos a uno u otro tipo de exclusin. Cmo nos comportamos ante la exclusin y de las relaciones eclesiales en la diversidad? Con realismo histrico, veamos qu procesos culturales y sistemas son ahora excluyentes, y preguntmonos si la Iglesia, los cristianos, nosotros, nos acomodamos demasiado al mundo presente. Pablo vio que era fuerte: qu est sucediendo hoy respecto a la lucha intraeclesial en la diversidad cultural, y sobre la fe y la ley?... Y acerca de todo eso, cmo vemos la situacin desde nuestra Iglesia local?

que, al no pasar por la Ley, dejaba ms en claro la accin misericordiosa e independiente de Dios en favor de todos los hombres. La novedad del Evangelio abra a todos -aun a las personas y culturas ms extraas- las puertas hasta entonces cerradas: Se presentaba una posibilidad de ser todos hermanos, tambin para los que siempre haban sido marginados y despreciados por su condicin social o por su cultura. Qu hacer, pues, con los recin llegados de las naciones llamadas b r b a r a s o p a g a n a s , es decir, no judas? El nacimiento de la Iglesia cristiana que, por definicin, era la Iglesia de todos los que confesaran a Cristo, vinieran de donde vinieran, hizo que se planteara el problema: Dnde situar a los recin llegados de las naciones? La Iglesia deba dar respuesta al problema, ya que de all dependa el futuro de la Iglesia naciente. Haba que establecer cul era el punto de unin entre todos: judos y no judos. Algunos judeocristianos queran incluir en la Iglesia a los recin llegados del paganismo mediante la circuncisin... Frente a ellos, Pablo afirma que la fe en Jess era el acto creador del cristianismo. No tener claridad en esto traa como fruto inmediato la relativizacin de la persona de Jess y el establecimiento de la Ley como norma suprema de los cristianos. Adems se tendra que establecer una separacin absurda y blasfema entre los cristianos: los que nacen de la fe y los que nacen de la circuncisin. Por eso Pablo en su visita ansia, sobre todo, una cosa: tener el mutuo consuelo de la fe en comn. l era judo, ellos eran brbaros, paganos forasteros. Qu gracia tan grande poder vivir juntos, todos los que la historia, la diversidad cultural y las divisiones religiosas haban mantenido divididos! Se trata de dar razn del Evangelio que predicaba Pablo. Pero el corazn de este Evangelio era la legitimacin de la existencia de las nuevas comunidades paganocristianas... Se busca definir al cristiano y el modo de relacin entre judos y brbaros. La respuesta es clara: toda relacin intraeclesial debe darse en torno a Cristo. Ante la intransigencia de algunos judeocristianos, haba que plantear tambin el tema de la carta en estos trminos: cmo situarse frente a la ley de Moiss? Y, consiguientemente: cmo hacer nacer a la iglesia helenocristiana sin romper con el judaismo y con la iglesia judeocristiana que an no 181

CLAVE BBLICA
La contextualizacin de la Carta a los Romanos Finalidad de la carta

"Pero como ya no tengo trabajo en esas regiones..." (15,23). Dando por terminada su misin en la parte oriental del Imperio Romano, Pablo busca nuevos campos en Occidente. Para ello busca apoyo en la comunidad de Roma, dndose a conocer ante la misma mediante la presentacin de su misin y de las razones teolgicas que la fundamentan. Lo hace, en forma de una larga y bien razonada carta, que prcticamente toca los principales temas teolgicos paulinos y que es considerada como el gran testamento espiritual de Pablo a la Iglesia universal. Fue escrita en Corinto en torno al ao 55 (o 57 segn el modelo de cronologa que se acepte). Dirige su carta a todos (1,7), judos y no judos de la comunidad de Roma, pero da un nfasis especial a los no-judos (1,5-6). Pablo dice a los romanos que quiere recoger entre ellos algn fruto "como... en otros pueblos paganos" (1,13). Se trata del fruto de una fe 180

se separaba de la Ley? Tambin lo cultural quedaba aqu incluido: la cultura juda trataba de imponer su hegemona. Cmo poda un judeocristiano abandonar del todo su cultura? Pablo buscaba un nuevo punto de referencia que le diera unidad a la Iglesia naciente. Y este punto indudablemente era Cristo. Era en torno a la persona de Cristo y no en torno a la Ley ni a otra cosa que se edificaba la unidad. El temor de Pablo era que en la Iglesia de Cristo se llegara a vivir la misma situacin de exclusin que se daba fuera de ella, tanto por parte de los judos que excluan por la Ley, como por parte de los ciudadanos romanos que le negaban todo derecho al que no tena el privilegio de la ciudadana romana.

El cristianismo frente a la excluyente de la Ley

dinmica

NIVEL HISTRICO

El legalismo judo y su fuerza marginadora El legalismo como herencia cultural

Esta exclusin que se haca de los infieles o -paganos, de los otros pueblos, era lo que Jess no haba aceptado. Su Padre amaba a todos los seres humanos sin excepcin, y a todos brindaba su amor. Por eso encontr inmediatamente la hostilidad de los dirigentes judos que vieron en su conducta una amenaza a la existencia del judaismo. Lo mismo le pas a la primera comunidad cristiana de Jerusaln. Pablo aparece en la escena de la primera comunidad cristiana como un digno representante del judaismo. Persigue a la Iglesia naciente como a una verdadera amenaza, como a alguien con quien hay que acabar, antes de que ella acabe con el judaismo. Esto explica su talante de perseguidor. El enfrentamiento entre las partes haba que ponerlo en torno a la ley, instrumento de exclusin (exclua del don de la salvacin a los no judos) o seal del privilegio de salvacin, adquirido a lo largo de muchos siglos. Por la justificacin en Cristo nadie quedaba excluido

Cuando Pablo se convirti, de fiel servidor y defensor de la Ley pas a ser servidor de Jess, el Crucificado, a quien Dios Padre haba resucitado de entre los muertos. Pablo comenz entonces u n largo camino de identificacin con Jess Crucificado. Y en la medida en que fue fiel en seguirlo, descubrirlo y asimilarlo, fue cayendo en la cuenta de la radicalidad que le exiga. Su norma de vida ya no poda ser la ley, sino la justicia de Dios. La Ley no poda ser la norma de vida de un seguidor de Jess, porque ella inutilizaba el amor universal de Dios. La Ley estaba al servicio de un grupo que exclua del amor de Dios a los hombres y mujeres que no eran del linaje judo, o no pertenecan a su historia. Precisamente lo ms acentuado en el judaismo de los ltimos siglos del AT era su legalismo. El judaismo haba llegado a la conviccin de que la salvacin slo se otorgaba a quien cumpliera lo prescrito por la Ley. Y esta Ley slo poda ser practicada por quien perteneciera al grupo judo, fuera por familia o fuera por alianza, pero siempre por circuncisin. Todos los dems quedaban excluidos de la misma.
-IQT

Pablo, una vez convertido, deba cambiar sus principios, transmitidos y recibidos en una de las escuelas fieles a las tradiciones de la Ley (Hech 22,3). l saba, desde dentro del judaismo, que frente a Jess la Ley no poda subsistir, ya que era una mediacin que exclua de la salvacin a muchos. Esto implicaba un cambio cultural fundamental. A partir de ese momento, el objetivo de la vida de Pablo cambi, puesto que cambi su posicin frente a la Ley, base de su vida teolgica. Pablo se dio cuenta entonces de la fuerza negativa de la Ley en cuanto instrumento de exclusin de otros hermanos en Cristo, y de la necesidad de abrir el camino de la salvacin a todos los seres humanos de la tierra. Jess no haba excluido a nadie. Por el contrario, los haba justificado a todos, para que todos pudieran salvarse. La historia que sigui a partir de este momento, nos es bien conocida: Pablo comenz anunciando la salvacin universal en las sinagogas (Hech 9,20), stas se le opusieron (Hech 13,44-45) y l termin anunciando la Buena Noticia de la justificacin y salvacin universal a los pueblos no judos (Hech 13,46-48). stos la recibieron con alegra y la Iglesia comenz a expandirse hasta 183

los confines de la tierra o del Imperio Romano. No se poda ya permanecer al servicio de la Ley, ofreciendo salvacin a un grupo restringido, sino que se deba estar al servicio de la justificacin en Cristo que le ofreca la salvacin a todos, a los que antes estaban excluidos de ella. Por eso, a partir de su conversin, Pablo toma el objetivo de acercarse al mundo de los excluidos o condenados por la ley, con el propsito de ofrecerles la salvacin o justificacin en Cristo y as incluirlos en el pueblo o comunidad de Dios. El objetivo de la vida de Pablo: incluir a los apostlica excluidos

No hay que buscar las formas imperiales de exclusin o marginacin en la ley romana, sino en la realidad social que golpeaba sin misericordia a los dbiles y sometidos por la ley del ms fuerte. Los destinatarios de la carta no eran todos romanos nacidos en Roma, sino que eran cristianos que vivan en Roma, venidos en su mayora de las llamadas provincias romanas. Muchos de ellos eran simplemente desplazados por el Imperio. a) El empobrecimiento en la propia tierra. Las invasiones modificaban muchas veces la tenencia de la tierra. Desplazaban a muchos campesinos, aparecan nuevos dueos de la tierra, se pagaban con la tierra servicios prestados al invasor, etc. La realidad era que muchos quedaban sin tierra, reducidos a la pobreza en su propia patria, en donde quedaban convertidos en mendigos o siervos y en potenciales emigrantes. b) El empobrecimiento por la derrota: servidumbre o esclavitud. El precio de la derrota causada por el invasor era el de la servidumbre y la esclavitud. Pero stas no eran siempre causadas de una manera directa. Tambin se llegaba a ellas por propia decisin, cuando no haba otra manera de sobrevivir en medio de la miseria en que se haba cado. c) Vctimas del hambre. Durante el siglo I hubo en el Imperio pocas de hambre, que provocaban el vandalismo callejero. Eran originadas por causas naturales, por guerra civil, por guerras fuera de Roma, por condiciones diversas (especulacin de alimentos, negligencia, legislacin), por problemas de transporte o por incendio. d) La inseguridad de la ciudad por la superpoblacin. En Roma, la capital, se refugiaban los empobrecidos del campo, la gente sin trabajo de todo el Imperio, haciendo crecer el nmero de los marginados, ya alto por la enorme presencia de esclavos en la ciudad. Todo esto le daba mayor inseguridad a la capital. e) La represin militar como proteccin del sistema. La situacin social hasta aqu descrita nos explica por qu Roma necesitaba 20.000 hombres armados para defender la ciudad. Slo la fuerza represiva era capaz de controlar a una sociedad mayoritariamente empobrecida, deshumanizada. 185

Cuando Pablo escribe a los romanos, haca ya tiempo que haba tomado la decisin de evangelizar al mundo de los gentiles o paganos, considerados por Israel como un mundo excluido de la salvacin, por ser excluido de la pertenencia al pueblo de Dios. A partir de esta opcin evangelizadora fundamental, todos los planteamientos teolgicos de la carta se esclarecen. Por qu no se poda excluir a nadie de la salvacin? Qu papel haba jugado la Ley en el proceso de exclusin de otros de la salvacin? Qu papel haba jugado la justificacin en Cristo para incluir a todos en la salvacin? Por qu haba que anunciar el Evangelio a los no judos? Por qu la Iglesia de Jess, la cual naci del pueblo judo, deba abrirse a otros pueblos considerados excluidos por el judaismo? El hecho de abrirse a otros pueblos tradicionalmente excluidos, significaba excluir al judaismo? El legalismo social romano de exclusin

El Imperio y algunas de sus formas

El Imperio Romano planteaba la exclusin en el campo social y de los derechos humanos. La nica persona que tena plenos derechos era el ciudadano romano. La mayor parte de los integrantes del Imperio eran gente invadida, sometida por la fuerza, siervos y esclavos. Pablo usar la imagen de esta realidad proponiendo a sus lectores el ser esclavos y siervos de Jesucristo (1,1) o de la justicia (1,18).
-1 O A

f) Habitantes de los barrios marginados. Aunque algunos cristianos vivan en barrios acomodados de la capital la mayor parte habitaba en los barrios ms insalubres y populosos de la ciudad (en el distrito del Trastevere y en la Va Appia, desde Porta Capera hasta el ro Almone). g) Una clase social obligada a los tributos. Por pertenecer a la clase de los peregrinos estaban obligados a cierta clase de impuestos y tributos aduaneros, a diferencia de los ciudadanos que no pagaban impuestos, y de los ricos que slo los pagaban de acuerdo a su herencia. Pablo y s u reaccin contra el legalismo judo La sombra de la Jerusaln legalista

ciudadano. En ambos casos el ser humano era tratado con indignidad. Se lo marginaba del proceso de salvacin-humanizacin. Esto nos explica por qu la vocacin cristiana implicaba anunciar el Evangelio a estos marginados y excluidos de la salvacin-humanizacin. Ser fiel a ese anuncio implicaba enfrentarse al legalismo judo y a la deshumanizacin del Imperio. La lgica evangelizadora de Pablo: todos justificados, nadie excluido La lgica que emple Pablo en su vida y que plasm en su carta fue la siguiente: a) Si todos los seres humanos eran hijos del mismo Dios Padre, todos tenan el derecho de ser salvados. El primer derecho, pues, que reivindic Pablo para los no-judos fue el de ser evangelizados. Ante Dios no poda haber ningn excluido de la salvacin y de la humanizacin que ofreca el cristianismo. b) La inclusin de todos en la salvacin-justicia de Dios, se haba logrado histricamente por medio de la justificacin obtenida por la muerte y la resurreccin de Jesucristo en favor de todos los seres humanos. A partir de Jess no deba existir ningn hermano excluido. c) Cuando los primeros judos se hicieron cristianos, trataron de continuar con sus propios valores religiosos, dentro del cristianismo: ley de la circuncisin, ley de los alimentos, etc. Y, sobre todo, trataron de imponer estas leyes a los no-judos que se hacan cristianos. Esto era una amenaza contra el cristianismo, ya que era la Ley la que justificaba o salvaba, y no Jesucristo. d) Segn los judeocristianos, las relaciones intraeclesiales de los cristianos deberan partir del cumplimiento de las tradiciones judas (circuncisin y alimentos). Segn Pablo, las relaciones intraeclesiales deberan regularse por la fe en la justificacin alcanzada por Jess. e) El segundo derecho que reivindic Pablo para los cristianos nojudos fue el de su libertad frente a la ley juda. No haba que hacer cristianos para convertirlos en judos, sino que haba que hacer cristianos para darles la libertad de Cristo. El cristianismo no poda ser 187

Aunque conformada principalmente por no judos, en la comunidad romana tenan gran influencia los judos convertidos al cristianismo, procedentes de Jerusaln. Para los judos fieles a la Ley, Pablo haba sido un traidor (Hech 9,23-24). Para los judos cristianos Pablo no dejaba de ser u n sospechoso, pues haba sido su perseguidor (Hech 9,13-14). La controversia de Antioqua haba quedado grabada en la memoria de los judos cristianos de Jerusaln, capital religiosa del legalismo excluyente. Y la sombra de este legalismo siempre estuvo presente, de una forma o de otra, en los dirigentes capitalinos, aun en los dirigentes cristianos. Cuando Pablo intentaba hablar a los romanos, estaba hablando, de hecho, a cristianos venidos de un judaismo radical, marginador, que tena influencia en la capital del Imperio. Y hablaba tambin a cristianos venidos directamente del Imperio Romano, sociedad marginadora por definicin. ste era el trasfondo social de los cristianos de Roma. Empeo de Pablo: seguir acercndose al mundo de los excluidos La vocacin-misin de Pablo y Bernab de anunciar el Evangelio a los no-judos, empez en Antioqua (Hech 13,lss). Pablo fue fiel a esta vocacin-misin hasta su muerte. En ella se jugaba el valor del Evangelio. Haba hermanos marginados o excluidos de lo que los judos llamaban salvacin o de lo que los romanos llamaban derechos del

un judaismo disfrazado, ni un judaismo reformado. El cristianismo era la prctica de la justicia que va ms all de toda Ley y de toda exclusin. f) Al entrar en el cristianismo, los no-judos corran otra vez el peligro de ser excluidos, de ser cristianos de segunda, si no se sometan a las prcticas judas ahora cristianizadas. g) El proemio de la carta era ya un grito contra toda exclusin: Pablo saludaba a los romanos (gentiles excluidos, gente sin derechos), como "llamados por Jesucristo", "amados de Dios" (Rom 1,6-7). h) En su anlisis, Pablo parte del hecho de la injusticia marginadora y excluyente que domina tanto al mundo no-judo como al judo (Rom 2-3). i) Luego pasa a establecer el hecho revolucionario de Jess: justifica al que cree en l (lo hace practicar la justicia). Por ser un hecho de fe, incluye ante Dios a todos los excluidos, aunque no tengan prctica de la Ley (Rom 4). j) Por lo mismo, la fe-justicia se constituye en hecho de salvacin, posible para todos, por la recepcin del bautismo. Dado que este bautismo se recibe en la muerte y resurreccin de Jess, l es capaz de transformar las estructuras de muerte que dominan en nuestro interior (Rom 5-7), pues nos abre a la entrega hacia los dems. k) Esta fe, esta justicia, esta salvacin universal, ms all de toda ley marginadora, son posibles por el Espritu que nos inhabita y que se nos ha dado como don gratuito (Rom 8). 1) De toda esta doctrina de la inclusin-exclusin nace una objecin-pregunta: para que los no-judos excluidos por el legalismo queden incluidos, hay que excluir a Israel? Incluir a los excluidos, no es excluir al pueblo de la Antigua Alianza? Pablo da la explicaciones del caso, para probar que Israel no ha sido excluido y que tiene el futuro abierto (Rom 9-11). m) Pablo pasa a sealar las consecuencias de ser todos justificados, todos incluidos: la prctica necesaria de la comunin, con sus pro y sus contra (Rom 12-15).
188

n) Y termina, en la despedida, con una significativa mencin de mujeres, las ordinariamente excluidas (16,1-20). ) En resumen: la carta a los romanos va dirigida al corazn de los excluidos, razn de ser del trabajo de Pablo y de sus tesis en contra de toda injusticia excluyente del hermano: la del mundo grecorromano y la de la ley juda. Esta exclusin es generada, por parte del mundo grecorromano, por la prctica de la injusticia (Rom 1,18: "la ira de Dios se revela desde el cielo contra la impiedad y la injusticia de los hombres, que por su injusticia retienen prisionera la verdad"), y por parte del mundo judo, por la prctica del legalismo que sacrifica la persona humana. Ambas injusticias han sido destruidas por la prctica de la justicia de Cristo Jess, a travs de su muerte y resurreccin. La fe en Jess, al destruir toda condena, no admite marginar o excluir a nadie, sea no judo, sea judo. El cristianismo es, por definicin, la comunidad de la integracin, de la fraternidad.

NIVEL LITERARIO

El lenguaje de la injusticia, lenguaje de la exclusin Pablo quiere como norma para sus comunidades cristianas slo una ley: la de la fe en la justificacin alcanzada por Jesucristo. Ni el mundo judo, ni el no-judo pueden ser norma cristiana. Parte del hecho histrico de la invasin de la injusticia en el mundo. Este mundo est dominado por la injusticia y los injustos. Todos, tanto judos como no-judos, estn bajo el pecado (Rom 3,10). Por eso una parte de la humanidad no ama a la otra, sino que la explota y oprime, la margina y condena, y trata de imponerle sus propias condiciones. A semejanza de Jess, alguien debe dar la cara por esos hermanos oprimidos. Pablo describe esta realidad con una terminologa adecuada: injusticia, pecado, ley, muerte, esclavitud, carne, etc. Pongmosle orden a estos conceptos: 189

La injusticia, realidad que rompe la del mundo, porque lo divide

armona

El calificativo

de la injusticia

exclusin

a) La injusticia perturbadora de la armona. La injusticia daa el equilibrio que debera existir en la creacin. Esta armona se refiere a la relacin correcta que debe existir entre el ser humano y Dios y entre los seres humanos entre s. La relacin correcta que establece el cristianismo entre el ser humano y Dios es la de la filiacin: todo ser humano es hijo de Dios. La relacin correcta cristiana entre los seres humanos es la de fraternidad: todo ser humano es hermano de los dems. Excluir a otros de aquello a lo que tienen derecho es una injusticia, la armona entre los seres humanos queda rota. Rota la armona, aparece el desequilibrio, el cual se convierte en generador de violencia, ya que por inercia histrica todo desequilibrio busca ser nivelado. b) La divisin, fruto de la intransigencia. La divisin de que habla Pablo (Rom 16,17) es la actitud que se toma cuando se quiere excluir a alguien de la propia compaa: se lo separa y se lo ubica en un bando contrario. sta es una de las formas concretas de injusticia que daan la relacin que Dios quiere en la sociedad. Mediaciones que le abren la puerta a la injusticia o exclusin a) La carne, primera mediacin de injusticia por su tendencia posesiva. Carne se contrapone a espritu. Es la realidad humana dbil, que desea poseer todo aquello que le hace falta o que ella cree conveniente. Este deseo de atrapar, que nace desde dentro del ser humano (desde su carne), lleva al pecado, porque se configura como injusticia: con la acumulacin se rompe el equilibrio que debe existir en la creacin, el derecho que todos tienen a tener lo necesario para vivir y humanizarse. b) La Ley, otra mediacin de injusticia por su tendencia exclusivista. Ley, significaba uso, costumbre, prescripcin, enseanza. Sin embargo, debido al legalismo o empleo fantico de la Ley, se convirti en un conjunto de prescripciones que terminaron imponindose sobre los valores del ser humano. En este sentido fue considerada por Pablo no slo como un rgimen pasajero e ineficaz, sino tambin como un instrumento de injusticia.

El pecado, la gran equivocacin. Pecado significa error en relacin al punto donde hay que llegar, sea en relacin a la verdad (tener equivocada la meta), sea en relacin a la accin (equivocar el camino que conducira a la meta). Anda totalmente errado quien practica la injusticia, quien rompe la armona que Dios quiere y que se concreta en la condenacin o exclusin de los dems. Por eso tanto el judaismo como el Imperio Romano estn en pecado. El pecado es por lo tanto el calificativo acertado de la injusticia. Los efectos de la injusticia o exclusin

a) La esclavitud, negacin de la dignidad. Esclavitud es trmino usado por Pablo, para expresar el espritu de servidumbre de los que estn bajo la Ley, o para indicar lo contrario al espritu de filiacin. Excluir a otros de la posibilidad de ser hijos de Dios, negarles, en nombre de la Ley, su dignidad, es reducirlos a la peor de las esclavitudes, es cometer la mayor de las injusticias. b) La muerte, o la autodestruccin espiritual. Muerte, en su significado bsico, expresa para Pablo tanto la muerte natural de todo ser humano, como la muerte en cruz de Jess. Sin embargo, encierra tambin el significado de destruccin, perdicin, miseria, lo opuesto a vida y bendicin, la situacin subsiguiente al pecado y a la desobediencia, el rechazo del Reino de Dios, la perdicin, la separacin eterna de Dios. La muerte es la lgica consecuencia de la injusticia. La accin de excluir a otros de la salvacin se revierte contra el que excluye, el cual, a la hora de la verdad, es quien quedar excluido. El lenguaje de la justificacin, lenguaje de la inclusin Las relaciones de los cristianos (judos y no-judos) que vienen de un mundo donde reina la injusticia, deben partir de la justificacin ofrecida por Jesucristo. Si es un hecho que la injusticia ha invadido el mundo, tambin lo es que Jesucristo, con su pasin, muerte y resurreccin destruy el poder de la injusticia, justificando a la humanidad 191

(dndole la posibilidad de practicar la justicia). Al destruir la injusticia, destruye tambin sus instrumentos, que son el pecado y la ley, anula sus efectos que son la muerte y la esclavitud, y transforma nuestra carne de muerte en realidad de resurreccin. Lo que era la vida sin Cristo, queda transformada en vida en Cristo. La justificacin alcanzada lleva a la hermandad por Jesucristo

este modelo de sociedad, la inclusin en el mismo se gana haciendo totalmente lo contrario: excluyendo a los dems, a los que no tienen el poder o la clase social establecida por la potencia que lo gobierna. Para Jesucristo, este modo de ser -contrario al de su Padre y al suyono es justicia, sino todo lo contrario: injusticia, pecado y muerte. c) Justificar es hacer practicar el orden o armona establecida. Justificar es posibilitar para que otro practique lo correcto, lo establecido. En la Biblia este acto siempre depende de Dios. El ser humano no lo alcanza por s mismo. Dios le da a cada uno la gracia de ser su hijo, de ser incluido en su amor de padre. El amor de padre significa para el ser humano tener el derecho a humanizarse y adquirir la capacidad de salvarse. Nadie debe excluir a otro de ninguna de estas dos vertientes del amor. En el tiempo de Pablo, Roma con su sistema imperial, conquistador y esclavista, exclua a millones del derecho a humanizarse. Los judos por su parte, con su sistema religioso legalista, excluan al no-judo de la posibilidad de salvarse. Ambos eran excluyentes. Dios Padre, al justificar al ser humano por la muerte y resurreccin de Jesucristo, inclua a todos los seres en el derecho a la humanizacin y a la salvacin. El lenguaje de las mediaciones de justicia-inclusin, lenguaje de fraternidad a) La vocacin es una llamada a ser incluido en los privilegios de la salvacin. As lo afirma el mismo Pablo (Rom 11,29). Vocacin deriva de un verbo que significa llamar a alguien para que venga, es decir, introducir, incluir a alguien en la propia vida. Se trata de un compartir hasta llegar a la intimidad del alma. Este llamado, esta vocacin, este acto de incluir a otro en la propia vida, es un acto universal de Dios, que incluye a judos y no-judos. Nadie debe sentirse excluido ni debe excluir a otros de la vocacin de compartir la intimidad de Dios Padre y de sus hijos. b) La j, puerta de la justificacin e inclusin en la vida de otro. Fe deriva de un verbo que significa adquirir conviccin en relacin a lo que otro pide que se haga. Por lo mismo, fe es la conviccin de hacer lo que establece alguien a quien se lo considera superior. Metafricamente esto significa apoyar las propias decisiones en la voluntad de otro, 193

a) La justicia, una balanza y una espada. Justicia se refiere a lo justo. Y justo proviene a su vez de la diosa Dke, figura femenina, con una balanza, o con espada y balanza. La balanza pesaba las acciones tanto de los dioses como de lo hombres. La balanza es la mejor expresin de lo que est a la raz del equilibrio social. La balanza social se desequilibra por la divisin entre clases, por la desigualdad de derechos, por la insolidaridad desniveladora. La espada no deja de referirse a la violencia subyacente en la desigualdad, en la insolidaridad, en la marginacin, en la exclusin. La balanza social se equilibra por todo lo contrario: la igualdad, la solidaridad y la fraternidad. Esta acontece cuando todos los seres humanos son considerados e incluidos como hermanos. sta es la razn por la cual justicia puede significar santidad, perdn, amor. A la hora de la verdad, el ser humano queda perdonado o santificado y es amado por Dios, cuando l, por su bondad, lo incluye en su compaa, en calidad de hijo. Fundamentalmente la justicia es un acto gratuito de inclusin: o en la filiacin de Dios o en la fraternidad universal de la gran familia humana. b) La justificacin o el orden establecido por una potencia superior. La justificacin presupone que hay una potencia superior que establece las reglas por las cuales alguien adquiere el derecho de relacionarse con dicho ser superior. En el caso de los seguidores del Dios definido como Padre universal, se trata de reglas de fraternidad impuestas por el mismo Dios Padre. Por eso la justificacin es el acto por el cual el ser humano es declarado justo o amado por Dios, su padre, y por los seres humanos, sus hermanos. En cambio, si alguien es seguidor de un sistema egosta, es este sistema el que le impone las reglas por las cuales l puede ser considerado fiel seguidor de dicho sistema que, a la hora de la verdad, viene a constituirse como su dios supremo. En 192

entregarse con amor y en totalidad a otro cuyas decisiones son consideradas como las mejores. El aceptar como propia norma las normas que establece Dios capacita para hacer lo correcto, para practicar justicia. Siendo Dios el orientador, no hay lugar a equivocacin. Por eso la fe es un don que capacita para obrar el bien. Cuando Dios otorga este don y el ser humano lo recibe, queda abierta la puerta para el dilogo ms ntimo que pueda darse, ya que es adaptar la propia voluntad a la voluntad de otro. La fe conduce a la intimidad con Dios, a compartir su vida, ya que obedeciendo a su propuesta se comparte el mismo pensar y querer de Dios. La fe tiene el poder y da el privilegio de incluir al ser humano en la misma vida de Dios. Compartir y hacer lo que Dios quiere es entrar en su misma vida. El don de la fe, por la pasin y muerte de Jesucristo, es algo ofrecido a todos: judos y no judos. c) El bautismo, inclusin en el proyecto de alguien. Ser bautizado en el nombre o en la persona de alguien, o recibir el bautismo de alguien, significa que el bautizado se identifica con el proyecto de quien lo bautiza o con el proyecto de la persona en cuyo nombre lo bautizan. Es decir, el bautismo, como don espiritual y sacramental, le da acceso al bautizado (lo incluye) en el proyecto de aqul en cuyo nombre es bautizado. Por eso el bautismo es otro smbolo del acceso que u n cristiano obtiene al proyecto de vida de Dios. Esta inclusin en el proyecto de Dios Padre, de su Espritu y de su Hijo Jesucristo (en el nombre de la Trinidad es bautizado todo cristiano) es el resultado del hecho del bautismo. El lenguaje de una sin "condena", sin comunidad excluidos

versidad y se ayuden en la solidaridad, a manera de un cuerpo. Pablo llega a unir casi todos estos conceptos en un solo texto (Rom 16,1-2): habla de hermana, de servidora, de comunidad, y dice que debe ser recibida y ser asistida, ya que ella ha hecho lo mismo. En un texto como ste se puede palpar la dinmica de un cuerpo, que incluye la diversidad de miembros, de dones, de servicios, pues en esto est su riqueza. Aqu se trata de una mujer, de una extraa o pagana, de una romana que debe ser incluida con todos sus derechos en la comunidad o cuerpo mstico de Cristo. b) "Comunidad" designa al grupo de personas llamadas o convocadas, y por eso reunidas. El uso popular del trmino trae la imagen de un grupo de ciudadanos libres, convocados por un heraldo. Este significado se adaptaba perfectamente a la mentalidad cristiana primitiva, consciente de la libertad que le otorgaba el Evangelio y convocada por Jesucristo, el mejor Heraldo de Dios Padre, por ser su Hijo. En general, la comunidad juda era designada con el nombre de sinagoga, a diferencia de la comunidad cristiana, cuyo nombre era ekklesta, que poda estar animada por mujeres, tal y como lo indican los saludos finales de Pablo (cf 16,1). c) La comunidad est ordinariamente animada por la comunin entre sus miembros. Esto se expresa con la palabra koinona, que significa comunin, participacin, coparticipacin, confraternidad, etc. No se trata slo de estar reunidos, sino de tener una razn para estar unidos y fomentar esos lazos de unin. d) Una comunidad de esta clase le confiere a sus miembros una categora especial, la de "amados de Dios" (1,7) o "santos" (1,7). Santo significa fundamentalmente separado, en cuanto pertenece a la esfera de Dios; de ah que tambin signifique santificado, consagrado, puro. Puede tener una aplicacin ceremonial o litrgica (santo en cuanto destinado a un uso sagrado), una aplicacin legal (santo en cuanto fiel a la prctica de la ley), una aplicacin teolgica (santo en cuanto perfecto a los ojos de Dios), una aplicacin moral (santo en cuanto virtuoso, sin mancha en su corazn y en su vida) y una aplicacin social (santo, en cuanto digno de reverencia). Llamar santo a otro es incluirlo en el mundo o esfera de Dios.
IQC;

a) Una comunidad que tenga la dinmica de un cuerpo. El Antiguo Testamento, termin imponiendo oficialmente el concepto de nacin como estructura de su teologa social. El Nuevo Testamento, aunque por razones obvias haga referencia al concepto de nacin, prcticamente cambia este concepto por el de comunidad, asamblea, familia de Dios, cuerpo mstico de Cristo... Esta nueva referencia, permite cambiar totalmente de visin. Ya no se llega a pensar en una sociedad cristiana presidida por un rey, sino en una comunidad, en una asamblea de hermanos que se acepten en la igualdad, valoren su di1Q4

Estructura literario-teolgica de la Carta a los Romanos Introduccin Con un saludo que establece una nueva relacin entre los cristianos, al margen de la Ley y con un proyecto que confirma estar en favor de los excluidos (1,1-15): a) Destinatarios y saludos (1,1-7). b) Gratitud y proyectos (1,8-15). (Al final de la carta, Pablo retomar estos dos temas.) Seccin doctrinal teolgica ^

A) Las relaciones deben ser reguladas por la justificacin que destruye el pecado (5,2-21). B) O por el bautismo, que anula la muerte segn la carne (6,1 - 7,6). C) Todo debe ser en permanente lucha interior (7,7-23). C ) Conscientes de que tambin el Espritu habita en nuestro interior (8,1-11). B') Ya que el bautismo es prueba de la presencia viva del Espritu (8,12-21). ') Pues la justificacin es hija del Espritu (8,22-30). c) En definitiva, lo que debe regular las relaciones con los nuevos cristianos venidos del mundo no judo es la misericordia universal de Dios (9,1-2): A) Aunque la misericordia de Dios siga llamando a los judos (9,3-13). B) Dicha misericordia es un misterio (9,14-29). C) A pesar de que los judos sigan rechazando la misericordia (9,30 -10,21). O ) El rechazo resalta ms la misericordia en favor de los marginados (11,1-15). B') Pero los no-judos, objeto de misericordia, no se deben engrer (11,16-24). A') La misericordia sigue siendo exigencia para los no-judos cristianos (11,25-32). Seccin prctica

La revolucin del mundo cristiano: las relaciones con los nuevos cristianos venidos del paganismo deben estar reguladas por un principio universal, el de la justificacin por la fe en Jesucristo, y no por la ley juda (1,18-11,32). a) Tanto el mundo no-judo como el judo, por estar dominados por a injusticia no pueden ser la norma de las relaciones comunitarias. Esta norma se encuentra en la justificacin por la je en Cristo que incluye a todos (1,18 - 4,25): A) La injusticia excluyente de los no-judos (1,18 - 2,8). B) La injusticia excluyente de los judos que se basa en la Ley (2,9-29). C) La injusticia excluyente de todos (3,1-20). C ) La justificacin por la fe que incluye a todos (3,21-30). B') La justificacin de Abraham que incluye a todos, en razn de la fe (3,31-4,12). A') La justificacin por la fe incluye a los no-judos en las promesas de Dios (4,13-25). b) Las relaciones deben estar reguladas por lo que implique vida y no por lo que implique pecado. En Jess la injusticia no ahog la justicia: triunf la vida sobre la muerte (5,1 - 8,30):

La forma concreta de vivir las relaciones entre cristianos venidos del judaismo y cristianos venidos del paganismo: nunca excluir al otro; al contrario, tratar de incluirlo en el propio horizonte de la vivencia fraterna (12,3-16). 197

A) Incluir al que es diverso culturalmente, en el mismo horizonte de amor (12,3-13). B) Incluir a los que no tienen la misma fe (enemigos, autoridades) (12,14 -13,14). B') Incluir al db en la fe (14,1-23). A') Para que se logre el mismo horizonte de pensamiento o sentimiento en Cristo (15,1-13). Conclusin: A) Destinatarios y saludos (1,1-7). B) Gratitud y proyectos de Pablo (1,8-15). B') Noticias y proyectos de viaje (15,22-32). A') Saludos y doxologa (15,33; 16,25-27).

Su fortaleza no est en la Ley, est en el mismo Dios que los acoge e incluye en la salvacin. Los que, segn la Ley, no eran amados por Dios, ahora lo son. Los que eran impuros segn la Ley, ahora son santos, la mxima expresin de pureza. Las relaciones entre los hombres y con Dios han sido totalmente cambiadas. Fidelidad a la vocacin en favor de la causa de los excluidos "Yo me debo tanto a los griegos como a los que no lo son, a los sabios como a los ignorantes. De ah mi ardiente deseo de anunciarles la Buena Noticia tambin a ustedes, los que habitan en Roma" (1,14). Pablo se siente orgulloso de su vocacin de evangelizar a los no-judos. Da gracias por ellos, alaba su fe, se acuerda de ellos constantemente, ora por ellos, quiere conocerlos, quiere comunicarles sus propios carismas, anhela compartir la mutua fe, se lamenta de los fallidos intentos anteriores por conocerlos... (w. 8-13). II. SECCIN TERICA: LAS RELACIONES INTRAECLESIALES DE CRISTIANOS JUDOS Y CRISTIANOS NO-JUDOS (1,18 -11,32) A. Principio regulador de las relaciones intraeclesiales a partir de los nuevos cristianos no-judos (1,16-25) Urge un principio no excluyente, que regule las relaciones de todos Un principio que est ms all de los intereses de grupo "Yo no me avergenzo del Evangelio, porque es el poder de Dios para la salvacin de todos los que creen: de los judos... y de los que no los son" (1,16). Tanto el mundo no-judo como el judo, por estar dominados por la injusticia excluyente no pueden extraer de su propia cultura la norma de las relaciones comunitarias. Esta norma se encuentra en 199

NIVEL TEOLGICO I. SECCIN INTRODUCTORIA: DESTINATARIOS, SALUDOS Y PROYECTOS

La vocacin de Pablo, vocacin al servicio de los excluidos El saludo: No a la exclusin! "A todos los que estn en Roma, amados por Dios, llamados a ser santos" (1,7). Pablo ha venido trabajando por incluir a los gentiles en la Iglesia con plenos derechos. De aqu el saludo que les da, el cual es una sntesis de todo su pensamiento: son los amados de Dios, son sanios por vocacin. Esto significa que son objeto directo del amor de Dios, prescindiendo de toda mediacin de la Ley. Son amados y santos, sencillamente por la misericordia que Dios les demuestra.
-i no

Jesucristo, en cuanto con su justificacin por la fe establece u n principio que incluye a todos. El mundo excluyente de la injusticia se confronta con la justicia alcanzada por Cristo que es fuerza incluyente, ya que se extiende a todos y a todos les da el mismo derecho de ser hijos de Dios, iguales en dignidad. Tanto en el mundo judo, como en el no-judo, en vez de reflejarse justicia, se refleja la injusticia y en este caldo de cultivo desarrolla a las personas. Dicho principio no puede ser la injusticia que domina al mundo y que excluye a muchos (1,18 - 3,20)

c) La injusticia excluyente de todos (3,1-20): "Todos [judos y paganos] estn sometidos al pecado..." (3,10). A este texto Pablo aade una cita de la Sagrada Escritura en que se habla de gente que "engaan con su lengua, sus labios destilan veneno de vboras, su boca est llena de maldicin y amargura. Sus pies son rpidos para derramar sangre, en sus caminos hay ruina y miseria, no conocen la senda de la paz" ( w . 13-18). Pablo, al constatar la realidad de las estructuras sociales, tanto judas como romanas, al comprobar tanta injusticia que margina a otros, concluye varias veces que el mundo entero es reo ante Dios (3,10-12.20). Dicho principio debe ser la justificacin por la fe, alternativa que incluye a todos (3,21 - 4,25) Pablo coloca luego la respuesta adecuada a la injusticia que invade al mundo: la "justificacin por la fe", que est a disposicin de todos, sin exclusin de nadie. Nadie debe ni puede ser excluido, si se pone una base superior a la de la autosuficiencia humana. Todos necesitamos ser justificados por Cristo. Si todos lo aceptamos por la fe, todos quedamos en igualdad de circunstancias. Las tres tesis siguientes se contraponen a las tres tesis anteriores: a) La justificacin por la fe, algo posible para todos (3,21-30): "se ha manifestado la justicia de Dios atestiguada por la Ley y los Profetas: la justicia de Dios, por la fe en Jesucristo, para todos los que creen..." (3,21-22). Aunque toda la humanidad sea pecadora, no queda dominada por el pecado, mientras tenga fe en Jesucristo. Por eso aparece en el mundo una nueva ley, superior a toda ley: "la ley de la fe" (v. 27). A partir de Cristo, la fe es el nico medio para quitar la desigualdad existente entre judos y no judos. b) La justificacin de Abraham, fruto de la j que inclua a todos (3,31 - 4,12): "Abraham, nuestro padre segn la carne... le crey a Dios y le fue reputado como justicia..." (4,1.3). Abraham, el padre de los hebreos no fue justificado por la circuncisin o la prctica de la ley, sino porque le dio fe a la palabra de Dios (Gn 15,6). La fe de Abraham, anterior a toda circuncisin y a toda ley, es la que lo hace no slo padre de los judos, sino tambin de todos los no-judos. Este tipo de 201

Pablo plantea, como punto de partida, la situacin de injusticia que invade a todos los estamentos de la sociedad. a) La injusticia excluyente de los no-judos (1,18; 2,8): "la ira de Dios se revela desde el cielo contra la impiedad y la injusticia de los hombres, que por su injusticia retienen prisionera la verdad" (1,18). Pablo establece que el mundo no-judo no puede ser la norma de las relaciones, puesto que est sumergido en la injusticia. A pesar de la revelacin recibida acerca de Dios, los no-judos pervirtieron la idea de Dios y no supieron comprender su verdadera esencia. Por eso no era extrao que falsearan la realidad de Dios haciendo del mismo todos los dolos posibles, segn los intereses de los que queran manipular a Dios. Por eso Pablo ve el mundo oficial no-judo lleno de "injusticia, iniquidad, ambicin y maldad; colmados de envidia, crmenes, peleas, engaos, depravacin, difamaciones. Son detractores, enemigos de Dios, insolentes, arrogantes, vanidosos, hbiles para el mal, rebeldes con sus padres, insensatos, desleales, insensibles, despiadados..." (1,28-32). b) La injusticia excluyente de los judos (2,9-29): "Por eso, t que pretendes ser juez de los dems... no tienes excusa, porque al juzgar a otros, te condenas a ti mismo, ya que haces lo mismo que condenas..." (2,1) Cuando se realiza u n juicio contra los dems, si este juicio es negativo, termina siendo exclusivo. Y cuando se le hace juicio a otros, pero el que juzga practica eso mismo que condena, el juicio adems de excluyente es injusto, maligno. sta es la situacin que Pablo trata de describir y por la cual condena a los judos.

paternidad en la fe, que se alcanza slo por la misericordia de Dios, no da ocasin para vanagloriarse de nada. La fe se revela aqu como una fuerza de un alcance social inmenso: ella borra barreras y elimina toda divisin entre los hijos de Dios. c) La justificacin por la fe de los no-judos los incluye en las promesas de Dios (4,13-25): "Por eso, la herencia se obtiene por medio de la fe a fin de que esa herencia sea gratuita y la promesa quede asegurada para todos los descendientes de Abraham, no slo los que lo son por la Ley..." (4,16). La fe es para Pablo algo que trasciende los crculos cerrados de las culturas. Cuando una cultura se siente superior a las otras, cierra en torno a s el crculo de la comunicacin y excluye a las culturas diferentes. La fe sigue la lgica contraria: abre caminos nuevos de comunicacin y slo quien est dispuesto a superar su propio crculo recibe el premio de incorporar a otros a su propia vida, y de incorporarse a s mismo en la vida de otros. Por eso los que tienen la misma fe de Abraham quedan incorporados a su vida en calidad de hijos, y el mismo Abraham queda incorporado a la vida de los otros en calidad de Padre. No puede haber dinmica transcultural ms bella, ms fructfera y ms generadora de paz que esta dinmica de la fe. En cierto modo la fe no deja morir, porque prolonga la propia vida en la vida de los otros. Esto fue lo que le pas a Abraham. Su propio cuerpo, ya marchito por los aos, lo llevaba a morir sin dejar memoria. Pero la fe prolong su existencia, no slo en su propio cuerpo, sino en la memoria de otros pueblos que hasta hoy lo llamamos padre en la je. La fe prolonga su memoria hasta nuestros das. B. Las relaciones intraeclesiales no deben partir del pecado, sino del bautismo y del Espritu (5,1 - 8,30) Las relaciones d e b e n estar reguladas por principios de vida y no por principios de pecado (5,1 - 7,23) La necesidad de una conversin aun siendo cristianos permanente,

vos por su vida..." (5,10). El cristiano debe darse cuenta de que entre su vida anterior y su vida actual hay un abismo. Los principios que regulaban su anterior vida de pecado eran principios de enemistad con Dios y con los hermanos. En cambio, los principios que regulan su actual vida de cristiano deben ser principios de vida. La vida se expresa cristianamente bajo los signos del bautismo y del Espritu. Dejarse regular por el bautismo es dejarse regular por la entrega de la propia vida a los dems, ya que el bautismo se realiza en la pasin y muerte de Jess. Y dejarse regular por el Espritu es tambin transformar nuestras tendencias egostas de poder en fuerza de la entrega hasta de la propia vida por la causa del Evangelio. La vida sacramental, reguladora de las relaciones intraeclesiales "Justificados, entonces, por la fe, estamos en paz con Dios, por medio de nuestro Seor Jesucristo..." (5,1). La paz, en Pablo, es u n trmino sacramental. Slo se llega a ella por la incorporacin del ser humano a la vida de Dios. Todo cristiano, judo o no-judo, vena de la misma realidad de pecado (la injusticia que dominaba toda la sociedad) y posea la misma realidad de justificacin gratuita que le haba concedido Dios por medio de Jesucristo. Dios justificaba (capacitaba al hombre para que practicara la justicia), dndole perdn y capacitndolo para que perdonara. Reconciliarse con el hermano era entrar en la paz de Dios, que se da cuando ninguno se siente superior al otro, ni le impone sus propias leyes. La superioridad no deba, pues, ser la norma, sino la fraternidad. Y a sta se entraba por la reconciliacin: todos eran pecadores y todos haban sido reconciliados gratuitamente por Cristo. Si no era la Ley la que reconciliaba a los cristianos con Dios, no poda ser la Ley la reguladora de relaciones. Pero, adems de la reconciliacin, tambin hacen parte de la vida sacramental la vida bautismal y toda lucha por desalojar el egosmo interior y darle posesin ms plena a Dios. a) La reconciliacin, efecto de la justificacin, destruye el pecado-muerte (5,2-21): "Nos gloriamos en Dios, por medio de nuestro Seor Jesucristo, por quien desde ahora hemos recibido la reconciliacin" (5,11). Un primer efecto de la justificacin es la reconciliacin. Sin 203

"Si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms ahora que estamos reconciliados, seremos salino

reconciliacin no puede haber verdadera vida intraeclesial. Para Pablo no hay duda de que la injusticia se puede reproducir al interior del cristianismo. Y esto sucede cuando no hay reconciliacin, cuando las relaciones no son relaciones de hermanos sino de gente que se siente superior y que impone su superioridad. El peligro para el cristianismo era el de que la cultura juda impusiera su ritualismo como norma y volviera a quedar sacrificado el hombre bajo la Ley. Dejar al hombre bajo la Ley era sacrificarlo, era hacer que la muerte reinara y que el pecado se impusiera. La prctica de la justicia exiga, como primer efecto, la reconciliacin. Porque justificacin no es sino recibir de parte de Dios la capacidad para practicar la justicia, para practicar el perdn. b) El bautismo, otro efecto de la justificacin y destructor de la muerte segn la carne (6,1 - 7,6): "Por el bautismo fuimos sepultados con l en la muerte, para que as como Cristo... nosotros llevemos una Vida nueva..." (6,4). Ser bautizado o bautizarse no es otra cosa, segn Pablo, que aceptar reproducir en la propia vida el sufrimiento y la muerte de Jess para que otros hermanos logren vida. Regular las relaciones intraeclesiales a partir del bautismo significa poner como norma la mutua entrega y no la Ley. La mutua entrega es lo que anula los efectos de muerte que produce nuestra propia ambicin. Por eso el bautismo, al fomentar la entrega por el otro anula los efectos de muerte que nuestro egosmo, nuestra propia carne, suele causar en el hermano. c) La permanente lucha interior, elemento de conversin y revisin (7,723): "Advierto otra ley en mis miembros que lucha contra la ley de mi razn y me esclaviza a la ley del pecado que est en mis miembros" (7,23). El hecho de ser cristiano no destruye la naturaleza humana. Esta tendr siempre la inclinacin de seguir sus tendencias e imponer como norma intraeclesial los propios intereses. Hay que luchar permanentemente contra esta tendencia. Los intereses de grupo llevan a imponer a otros las propias normas que no siempre estn de acuerdo con la justicia evanglica. Romanos y judos imponan los principios que en ese momento estaban primando en su propia cultura (dominio por conquista o dominio por prctica de la ley, libertinaje o legalismo, respectivamente). Sin embargo, los propios intereses o oru

concupiscencias no eran el camino adecuado para formar una ekkksa. Slo la permanente lucha por no ser superior al otro, por domar las tendencias innatas de dominio sobre los dems, har posible una comunidad cristiana ideal. El trabajo del Espritu en la construccin de su Iglesia (8,1-30) El Espritu hace posible lo que creemos imposible

"Seguimos una conducta no segn la carne, sino segn el Espritu..." (8,4b). La norma de un cristiano no es la carne, sino el Espritu. No estamos solos en esta lucha contra las propias tendencias acaparadoras de poder y dominadoras de los otros. Hay que volver al punto de partida de la creacin donde existen dos principios: uno que nos abre hacia todo lo terrenal que nuestro cuerpo necesita para alimentarse, vivir en seguridad y reproducirse. Y otro, el Espritu que nos abre hacia los valores que nos humanizarn. Mientras el primero nos acerca a los elementos materiales de la creacin, el segundo nos conduce hacia los elementos espirituales; mientras el primero necesita materia y se gua por la misma, el segundo necesita al Espritu de Dios y se deja orientar por el mismo; mientras lo terrenal es el soporte de lo espiritual, lo espiritual es el animador de lo terrenal; y mientras lo terrenal es el campo donde se revela el trabajo del espritu, el espritu es el campo donde lo terrenal deja su marca de humanizacin o deshumanizacin. Pablo conoce todo esto. Por eso su norma para los cristianos no puede ser la de lo terrenal, la de la carne, la del poder de dominio, sino la del Espritu, ciertamente contraria a la superioridad de la Ley. Para que no haya condena contra nadie

"Por lo tanto ya no hay condenacin para aquellos que viven unidos a Cristo Jess. Porque la ley del Espritu... te ha liberado, en Cristo Jess, de la ley del pecado y de la muerte..." (8,1-2). De la lucha intraeclesial dependa el que se abrieran o cerraran las puertas de la Iglesia a las culturas no-judas. Si el judaismo impona la ley del AT 205

como norma, el proyecto de Jess -antilegalista- quedaba anulado. La tendencia de la ley juda era condenar lo no-judo y constituirse a s misma como norma de salvacin, excluyendo y condenando a las otras culturas. El impedir que la ley juda tomara el puesto de norma de vida para los cristianos era darle a las nuevas culturas que tocaban las puertas del cristianismo una entrada libre y franca, con plenos derechos y, sobre todo, con pleno respeto, sin excluir ni condenar a nadie como menos capaz de ser objeto del amor, de la reconciliacin y de misericordia de Dios. a) En su lucha interior, el cristiano cuenta con la ayuda del Espritu (8,1-11): "Y si el Espritu de aqul que resucit a Jess habita entre ustedes, el que resucit a Cristo Jess tambin dar vida a sus cuerpos mortales, por medio del mismo Espritu que habita en ustedes" (8,11). Pablo saba lo difcil que era que las personas y grupos de culturas diferentes llegaran a convivir juntos de una manera fraternal, igualitaria, solidaria. Tambin era testigo de la tendencia juda a poner su ley como norma, no tanto por mala voluntad, sino por el convencimiento interno (cultural) de sus principios de pureza e impureza. Faltar a uno de estos principios llevaba al judo a sentirse alejado de Dios. De aqu la tortura que significaba para un judo tener que compartir la vida, la oracin, la mesa con alguien a quien su cultura lo sealara como impuro. Lo ms natural para el judo era que su cultura, de la cual haba nacido el cristianismo, liderara las relaciones intracomunitarias. Era posible, entonces, que cada cultura renunciara a ser la norma suprema del grupo y aceptara slo a Cristo como norma de las relaciones? Esto que parece imposible a simple vista, para Pablo era posible, ya que el cristiano tena a su disposicin la presencia del Espritu de Dios. Y en esta lucha interior el cristiano poda contar con la ayuda del Espritu. b) En el bautismo el cristiano cuenta con el testimonio del Espritu a su favor (8,12-21): "El mismo Espritu se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios" (8,16). El bautismo esclarece lo que significa ser Hijo del Padre: hacer su voluntad, la cual no es otra cosa que entregar la propia vida como Jess, asumiendo su pasin y su muerte. Pablo siente y expresa que ste es precisamente el papel del Espritu en nuestro interior: dar testimonio de que somos hijos de 206

Dios, ya que el Espritu nos da la fuerza para vivir esa realidad que no es otra que llegar a entregar la propia vida, a semejanza de Jess, el Hermano Mayor (6,3-4). c) En su lucha interior, el cristiano cuenta tambin con la fuerza reconciliadora del Espritu (8,22-39): "Y no slo ella [la creacin]: tambin nosotros, que poseemos las primicias del Espritu, gemimos interiormente anhelando que se realice la plena filiacin adoptiva, la redencin de nuestro cuerpo" (8,23). Rescatar es lo mismo que liberar, redimir, accin por la cual las deudas de alguien son perdonadas. Cuando alguien es cautivo del pecado y se lo rescata del mismo, se realiza en l la redencin, es decir, se queda liberado, perdonado de deudas, reconciliado. Todo ser humano que sea sincero se reconoce pecador, esclavizado por sus concupiscencias, cautivo de su gran tendencia a dominar y poseer. Estas tendencias que parten de nuestro ser, de nuestra carne, se aterran a la misma, la cual queda como atrapada, sin poder encontrar liberacin por s misma. El Espritu viene entonces en nuestra ayuda. Y lo que creamos imposible, lo alcanzamos por su fuerza: podemos quedar liberados. Por eso, para Pablo, el cristiano poda convivir con otros que no fueran de su cultura. Y lo poda hacer, sin necesidad de recurrir a la imposicin de sus principios culturales sobre los otros. C. La misericordia de Dios frente a judos y no-judos (9,1 - 11,36) La misericordia, principio regulador de las relaciones intraeclesiales Aparentemente este principio no se cumple en los judos "Siento una gran tristeza y un dolor constante en mi corazn. Yo mismo deseara ser maldito, separado de Cristo a favor de mis hermanos, los de mi propia raza. Ellos son israelitas..." (9,2-3). La misericordia, la compasin, siempre parten del dolor que causa en el alma de alguien la circunstancia negativa que otro padece. Pablo aqu siente un dolor muy grande por sus hermanos, los judos, oficialmente 207

separados de Cristo. Pareciera que todas sus tesis de convivencia se vinieran abajo. Cmo era posible hablar de principios universalistas si, por vivirlos, todo un pueblo quedaba marginado de la salvacin que ofreca Jesucristo? Cmo se cumple la misericordia de Dios en los judos

a) La misericordia de Dios sigue en pie, aunque parte de los interesados falle (9,3-13): "No es cierto que la palabra de Dios haya cado en el vaco" (9,6). Si Dios no ha fallado, quienes han fallado son los judos. La prueba de esto est en que los judos se siguen creyendo los legtimos hijos, cuando hay otros que les han arrebatado ese derecho, ya que "tampoco todos los descendientes de Abraham son hijos suyos" (v. 7). El legtimo descendiente de Abraham no es el que nace de la carne (v. 8), sino el que tiene una conducta semejante a la de l: el que cree en la palabra de Dios y vive de ella y por ella (v. 9). Gran parte de los judos perdieron ese derecho por no creer en la Palabra de Dios encarnada, Jesucristo. En cambio un resto de los judos ha credo en esta Palabra: son los judeocristanos. En este resto -los verdaderos hijos- se mantiene la promesa de Dios, se hace palpable su misericordia. Pablo aade otro argumento: el hermano menor (Jacob), el que no tena derecho a la primogenitura, fue preferido sobre el hermano mayor (Esa). Y as como Dios inaugura con Jacob una historia nueva, ha inaugurado una historia tambin nueva con el Israel fiel, los judeocristanos, quienes han credo en Cristo, el Hijo de Dios por definicin. Es decir, Dios ha sabido abrir una nueva historia con restos: con los judeocristanos que, por creer en Jess se marginan de la Ley, y con los no-judeocristianos, oficialmente rechazados por el judaismo como paganos. Son los caminos misteriosos de Dios que siguen surcando la historia. b) La misericordia, don universal salvfico, depende de la voluntad libre de Dios (9,14-29): "Dios tiene misericordia del que l quiere y endurece al que l quiere" (9,18). Pablo maneja el tema de la misericordia de Dios y de la libertad humana con el esquema primitivo del AT: es consciente de que en la historia, las cosas dependen de la voluntad del hombre; pero tambin es consciente de que en la historia acta la voluntad soberana de Dios. Y el conflicto entre voluntad humana 208

y voluntad divina en la historia, lo resuelve al modo proftico: dndole a Dios la primaca y viendo el resultado global de las acciones humanas: Dios ilumina o ciega, Dios bendice o maldice, aunque sea el mismo ser humano quien con sus acciones se ciegue o busque luz, merezca maldicin o bendicin. Dgase lo mismo cuantas veces Pablo hable del endurecimiento judo, como si fuera el mismo Dios quien lo endureciera: el resultado de la vida, lo que el mismo hombre siembra en la historia, se le asigna a Dios, a fin de que sea su soberana la que castigue o premie al ser humano. Por eso no nos extrae que Pablo por un lado le d la iniciativa al pueblo judo, diciendo: "Por qu razn? Porque no recurrieron a la fe sino a las obras. De este modo chocaron contra la piedra de tropiezo" (v. 32) y en seguida aade que fue Dios quien le puso esa piedra de tropiezo (v. 33). Desde Ex 33,19 se deduce que a Dios le place mucho darle el puesto de primaca al que no tiene derecho a ello. As no hay lugar a la vanagloria de parte del ser humano y, sobre todo, queda clara la libertad de su gracia. A Dios nadie lo compra a base de obras como pensaba el judaismo. c) No perder la esperanza de la misericordia frente a un Israel obstinado (9,30 - 10,21): "Hermanos, mi mayor deseo y lo que pido en mi oracin a Dios es que ellos se salven" (10,1). Pablo vuelve incansablemente con el tema de la misericordia. Un primer papel de la misericordia es el conceder perdn. Y, obtenido el perdn, se llega a la unidad o se la recupera. Querer la unidad sin la misericordia es imposible. Pero la misericordia no slo perdona la ofensa, sino que acerca al dolor del otro, a lo que le causa marginacin, a lo que lo hace diferente y, por lo mismo, muchas veces lo margina. En la sociedad humana ocurre que, debido a la diferencia cultural, la cultura ajena es mirada muchas veces como algo inferior y, por lo mismo, rechazable o condenable. Slo la misericordia acerca los campos. Pablo sabe que Israel no tiene disculpas, pero lo defiende apelando a la misericordia. En cuanto condena a Israel, rechaza su tendencia a excluir a otras culturas. Pero en cuanto tiene misericordia de Israel, lleva a otras culturas a que comprendan el papel que Israel ha desempeado en la historia que es, directa o indirectamente, de salvacin. Para poder vivir comunitariamente con dignidad no hay otro camino que tener la sinceridad de la verdad y la comprensin de la misericordia. De esta 209

manera / quien hoy no es hermano nuestro en plenitud, podr serlo en algn momento posterior de la historia. Qu actitud debe tomar el no-judo frente a la misericordia de Dios en favor de los judos a) Hay que estar siempre de parte de la misericordia (11,1-15): "Yo me pregunto entonces: El tropiezo de Israel significar su cada definitiva? De ninguna manera..." (11,11). Pablo habla de misericordia, sin citar la palabra. Y habla expresamente de aquello que es lo fundamental en la misericordia bblica: el ejemplo del mismo Dios. Ser Dios quien le abra el camino del perdn a Israel. Israel no debe ser condenado a priori por su conducta. La historia tiene muchos caminos y, a lo largo de ella, nos esperan muchas sorpresas. Pablo, al abrirnos al ejemplo de un Dios misericordioso, tambin nos abre al camino de la historia y de sus sorpresas. Aceptar y practicar la misericordia como norma de vida, permite esperar una historia que no sea slo amargura, violencia y muerte. La intransigencia en condenar a los dems no prepara nunca para la paz. Vivir condenando -as se haga en nombre de Cristo- slo le abre camino a la intransigencia y a la prdida de valores en la Iglesia. Querer que un grupo sea condenado y aniquilado es destruir parte de lo dones que Dios ha dado al mundo para enriquecerlo. b) Por su parte los no-judos, tambin ellos objeto de la misericordia, no deben engrerse (11,16-24): "No te enorgullezcas por eso; ms bien, teme" (11,20). Pablo teme que el grupo cristiano llegue a caer en la misma tentacin juda: volverse elitista, creerse el elegido, encerrarse en s mismo, despreciar a los dems y cerrarle la puerta a otros, quitndole posibilidades al sano pluralismo. Pablo ha defendido, frente a los judos, la existencia del grupo cristiano como alternativa al elitismo. Y no quiere que el grupo cristiano caiga en la fcil y estpida contradiccin de olvidar que ha sido objeto de misericordia y negarle esa misma misericordia a otros. Si el cristianismo es fruto de la misericordia, toda su actividad debera estar siempre en esta lnea: hacer que la misericordia de Dios abarque el mayor nmero posible de hermanos. Enriquecerse con la pluralidad de otros grupos y no envejecer en la propia cerrazn debera ser la tarea continua de todo grupo
oin

cristiano. Si Dios no perdon su engreimiento a las ramas naturales (al judaismo que fue cortado), tampoco perdonara el engreimiento de ramas que saben que han sido injertadas, que su vida es un acto de misericordia ( w . 20-22). c) La misericordia de Dios se cumplir "a su tiempo" en favor de Israel (11,25-32): "De la misma manera, ahora que ustedes han alcanzado misericordia, ellos (Israel) se niegan a obedecer a Dios. Pero esto es para que ellos tambin alcancen misericordia" (11,31). Pablo cree que Israel se convertir. El argumento es que "los dones y el llamado de Dios son irrevocables" (v. 29). Pero cundo estar disponible la libertad humana para hacer efectiva la voluntad salvfica que Dios tiene sobre el hombre? Este problema lo resuelve la misericordia. Pablo utiliza en el versculo citado un verbo, que significa mostrar misericordia o compasin, o proporcionar ayuda en caso de pecado. La misericordia bblica no es slo un sentimiento, sino principalmente una accin concreta que lleva a solucionar la causa que me llena de sentimiento o de dolor frente a mi hermano. Por eso la misericordia viene a ser la compasin en accin: el mostrar alguna accin concreta para solucionar el dolor o el pecado, causa del dolor. Nunca podr la misericordia abandonar al otro en su pecado, o endurecerlo para que no se convierta. Esto nos lleva a saber entender el endurecimiento del que habla Pablo no como una accin directa de Dios, sino como el resultado de una accin libre del ser humano, la cual es interpretada como accin directa de Dios, siguiendo al gnero literario proftico que as interpreta el resultado de la libertad humana. Por eso no nos extrae que Pablo le diga a los no judos que "ustedes antes desobedecieron" (11,30) y en seguida les diga que "Dios someti a todos a la desobediencia" (11,32), dando la impresin de que el nico que acta en la historia es Dios. Pablo habla muchas veces del endurecimiento del pueblo judo. Pero distingue bien: el endurecimiento puede ser una accin pasajera que depende de coordenadas humanodivinas entre libertad y gracia; la misericordia es una cualidad eterna de Dios que depende de su misma esencia. Pablo quiere sacar a los cristianos de su idea del endurecimiento como norma permanente, para introducirlos en la misericordia que debe ser actitud permanente en el cristiano, como lo es en Dios. Si la historia se definiera por el endurecimiento, se negara la fraternidad.

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III. SECCIN PRCTICA: C M O VIVIR LA RELACIN INTRAECLESIAL, A PARTIR DE LA JUSTIFICACIN POR LA FE (12,3-15,13)

N o a la exclusin del otro Cul es la unidad del cuerpo cristiano

"Tambin nosotros formamos u n solo Cuerpo en Cristo..." (12,5). Aqu Pablo quiere indicar la forma concreta como se han de vivir las relaciones entre cristianos. Ya lo hemos dicho una y otra vez: el gran problema de las comunidades cristianas primitivas era su doble origen. La tendencia obvia era que el judaismo impusiera su modo de ser sobre el resto. No haban sido, acaso, los elegidos? Pablo reaccion una y otra vez contra esta tendencia, cuyos frutos negativos eran palpables frente a la muerte del Seor. Por eso, la nica regla posible frente a la diversidad cultural de los miembros de la Iglesia era poner a Jess como centro. Jesucristo, el Seor, haba justificado a todos con su muerte y resurreccin. Por lo tanto, en l haba que poner la razn de la unidad en las relaciones y no en la ley juda. La justificacin alcanzada por la fe en Jesucristo era la razn de todo. Tanto los cristianos venidos del judaismo, como los cristianos venidos del paganismo, procedan de la misma fuente: la fe en Jess. No haba, pues, razn para excluir al otro. Al contrario, haba que tratar de incluir al otro en el propio horizonte de la vivencia fraterna. Incluir en el propio horizonte de amor al que es diverso culturalmente (12,3-13) "Porque as como en u n solo cuerpo tenemos muchos miembros... tambin todos nosotros, formamos u n solo cuerpo en Cristo..." (12,4-5). Pablo llega a esta conclusin despus de decirles a los romanos que: "No tomen como modelo a este mundo" (12,2a). Es decir, slo rechazando el modelo de sociedad imperante es como el cristiano puede llega a la aceptacin de los hermanos 212

culturalmente diferentes. El esquema social en que se vive es como una matriz que nos moldea a su modo. Cuando Pablo les pide a los cristianos que "no tomen como modelo a este mundo", usa u n trmino que significa dejarse configurar por u n modelo aparente. Lo aparente no es lo verdadero. Muchas veces es lo falso, lo que seduce externamente, pero que carece de contenido, que no resiste la crtica y que nos lleva a conformarnos con lo que no tiene substancia. Pablo considera que hay que destruir este vano conformismo, para "transformarse interiormente renovando su mentalidad..." (12,2b). El racismo nos ha calado tan hondo que para llegar a aceptar e incorporar en el propio horizonte al hermano culturalmente diverso se necesita una verdadera transformacin interior. El verbo que se usa para indicar esta transformacin significa cambiar o transformarse interiormente. nicamente aquellos procesos que se interiorizan son verdaderamente transformantes. La razn es sencilla: dichos procesos arraigan en el esquema simblico, el cual es, en definitiva, el que conforma y define la cultura. Nuestro modo de pensar y de ser, nuestro m u n d o interior, que es donde se genera el pecado, tiene mucho que ver con nuestros procesos culturales. Mientras nuestro modo de ver y de pensar a los dems no se sanee, la convivencia humana se har m u y difcil, muy violenta, casi imposible. Incluir en el propio horizonte de amor a los que no tienen la misma fe, a enemigos y autoridades (12,14 -13,14) "En cuanto dependa de ustedes, traten de vivir en paz con todos" (12,18). Aqu Pablo desborda la relaciones intraeclesiales. Quiere, con lgica, demostrar que el amor debe impregnar todas las relaciones humanas, a fin de lograr una sociedad donde se pueda vivir. a) Un cristiano no debe ser persona de dobles principios, uno para dentro y otro para fuera. La vida entera -la que se desarrolla dentro y la que se vive fuera- debe estar impregnada de lo mismo: del amor universal de Cristo. A primera vista, pareciera que Pablo le estuviera dando demasiado valor a los poderes civiles, reforzando la autoridad del Estado con argumentos teolgicos: "Todos deben someterse a las autoridades constituidas, porque no hay autoridad que no provenga de Dios" (13,1). 213

b) Algunas razones histricas. Existen tambin algunos datos que podran dar algn aporte a la defensa que Pablo hace de las autoridades: 1) Pablo, antes de ir a Roma, poda tener inters en borrar la mala imagen que tena de ser uno de esa gente que "contraviene los edictos del Emperador, pretendiendo que hay otro rey, llamado Jess" (Hech 17,7). 2) Quizs Pablo no quera que se repitieran las luchas entre judos y judeocristianos, que haba provocado su expulsin durante el reinado del emperador Claudio, el ao 49. 3) Hay quien opina que Pablo trataba aqu de corregir la tendencia de algunos cristianos romanos de prescindir de todo compromiso socio-poltico. 4) Finalmente, algunos juzgan que Pablo poda estar corrigiendo la tendencia zelota de algunos cristianos que patrocinaban la resistencia armada contra los romanos. c) La relativizacin de las autoridades. No podemos dar por terminado lo referente a esta percopa sobre la sumisin a las autoridades civiles, sin anotar lo siguiente: 1) El contexto en el que Pablo coloca este tema es el de la prctica del amor en las relaciones extraeclesiales con las estructuras y poderes considerados legtimos en la sociedad. Por lo tanto, slo este contexto es el que legitima las afirmaciones de Pablo. 2) La mirada de Pablo est puesta aqu sobre los deberes de los cristianos, sus interlocutores. Aqu no polemiza sobre la autoridad, cundo es legtima y en qu casos merece la desobediencia. Cuando lo haga, la tesis antes sostenida puede cambiar totalmente. 3) Las autoridades estn al servicio de Dios (v. 4) y por lo tanto, al servicio del pueblo. Por consiguiente, aparecen desacralizadas y relativizadas. En la medida en que pierdan su carcter de servicio, las cosas necesariamente cambian. Segn el Evangelio, no es ninguna clase de poder el que le da 214

legitimidad a la autoridad, sino su capacidad de servicio (Me 10,41-45). 4) Las autoridades estn para "hacer justicia y castigar al que obra mal" (13,3-4). Aqu est su razn de ser, que puede fcilmente perderla. Por lo mismo, para Pablo la autoridad no es una estructura arbitraria. 5) La razn que tiene un cristiano para obedecer no es slo el temor, sino tambin la conciencia (13,5), es decir, la aceptacin interior de la finalidad que tiene la autoridad: hacer el bien. 6) El da en que la autoridad pierda esta finalidad, la conciencia tiene pleno derecho de cambiar las relaciones. Pablo en su carta est suponiendo una autoridad que cumple con su finalidad de servicio. Incluir en el propio horizonte de amor al dbil en la fe (14,1-23) "Sean comprensivos con el que es dbil en la fe, sin entrar en discusiones" (14,1). Se trata de falta de fortaleza, con corazn o mente vacilantes, dudosos, escrupulosos. Las relaciones intraeclesiales deban darse en todos los niveles. No todos los hermanos tenan el mismo grado de liberacin: haba hermanos liberados del todo y los haba tambin dbiles en su fe, atados a sus viejos esquemas culturales. Cuando nuestra mente, presa de la fascinacin de la libertad del Evangelio, no ha alcanzado a liberarse de sus viejas estructuras que gobernaban su conciencia en el temor, nace el escrpulo. Esto es lo que prcticamente Pablo examina y propone en la carta: tener mucha comprensin con los hermanos escrupulosos, debido a que su estructura mental est an presa de las ataduras del pasado. Pablo lo expresa muy bien al principio de la percopa: "Aquel que come de todo no debe despreciar al que se abstiene, y ste, a su vez, no debe criticar al que come de todo..." (14,3). El escrpulo no siempre desaparece con la sola comprensin. Necesita tambin comprender y experimentar la prctica
215

contraria. De aqu la necesidad de la prctica de la libertad, para ayudar a las conciencias escrupulosas. En busca de un horizonte de amor comn (15,1-13)

Conclusin A') Saludos y doxologa (15,33; 16,1-24). B') Noticias y proyectos de viaje (15,22-32).

"Que el Dios de la constancia y del consuelo les conceda tener los mismos sentimientos unos hacia otros, a ejemplo de Cristo Jess..." (15,5). Hay que incluir a los otros en el propio horizonte, si se quiere lograr un horizonte comn de pensamiento o sentimiento en Crista Cuando esto se logre, existe el ideal de Iglesia. Pablo habla nada menos que de llegar a tener "los mismos sentimientos". La palabra que utiliza Pablo significa alcanzar la sede de toda actividad mental y emocional. Y se aplica no slo a la habilidad de pensar y sentir, sino tambin a la habilidad de controlar las propios pensamientos y sentimientos. En la metfora que aqu est utilizando Pablo, les est pidiendo a los cristianos que tengan tal compenetracin como si tuvieran una misma respiracin, como si formaran un solo ser en pensamientos, sentimientos y quereres. Esto es precisamente lo que da la unidad en torno a una misma causa. La causa de la justicia -que es la causa cristiana- lo logra. Pero lo logra, en primer lugar, con paciencia, que es una cualidad que por venir de Dios no permite rendirse bajo ninguna circunstancia o sucumbir bajo ningn juicio; y, en segundo lugar, con consuelo, que es el nimo o estmulo que se recibe de Dios cuando se trabaja en su causa. Aunque parezca imposible llegar con otros a una unidad de conciencia, es posible siempre que el punto de referencia no sean nuestros principios sino el mismo Cristo. Cuando las relaciones intraeclesiales llegan a este punto, es porque ya se ha logrado el ideal del cristianismo. IV. CONCLUSIN La conclusin, en base al esquema quistico que expusimos al comienzo de este comentario, est ligada a la introduccin, as: Introduccin A) Destinatarios y saludos (1,1-7). B) Gratitud y proyectos de Pablo (1,8-15). 216

FINAL: T O D O S JUSTIFICADOS EN CRISTO, N A D I E C O N D E N A D O O EXCLUIDO Pablo no poda permitir que el judaismo se constituyera en norma dentro del cristianismo. Para Pablo no poda existir otra norma que Jess. Y a Jess se llega por medio de la justificacin por la fe en su persona. Cada uno de los hombres, al creer en Jesucristo, recibe del Padre la capacidad de practicar y ejercer la justicia de Jess: entregar su vida por los otros. De aqu se deduce el saber vivir como hermanos en igualdad y solidaridad, teniendo a Jess como nica norma que supera la tendencia natural a imponer la propia cultura como ley. El verdadero cristianismo, el que es capaz de vivir las relaciones intraeclesiales en base a la prctica de la justicia, est encargado de entregarle al mundo la idea y la posibilidad real de hacer una sociedad en la que todos quepan, contra la dinmica establecida por los poderosos, segn la cual slo ellos y su gente tienen plenos derechos. Vivir el cristianismo desde el Jess del Evangelio, y no desde los intereses histrico-culturales de los grupos, es la nica garanta de que estamos ofrecindole al mundo una alternativa a su tradicional egosmo. La justificacin es accin exclusiva de Dios como punto de partida. Pero, al llegar al hombre, se convierte en capacidad de obrar la justicia. Y aqu esa accin de Dios -llmese fe o justificacin- recibe una carga social inmensa: la responsabilidad de humanizar la existencia y de transformar la sociedad donde vivimos. Querer ser justo sin compromiso social de justicia es como querer a un Jess sin cuerpo. La encarnacin tambin est implicada en la transformacin social por la justicia. 217

Para ir ms lejos
Ante los "excluidos" en nuestro mundo. Que "la justicia aprisiona la verdad", y se ve cmo "se apodera del mundo la iniquidad" y cmo "sufre fuertes dolores la creacin entera ansiando verse Ebrada", son frases que describen situaciones generalizadas hoy. Se ha hecho voz comn que la corrupcin y la injusticia invaden todos los estratos de la sociedad. Y la exclusin es un componente esencial del sistema de vida vigente (socioeconmico, poltico y militar). Nunca se habl como hoy de los derechos humanos, pero el lenguaje de los hechos inhumanos es atroz. Y la exclusin de la vida de ms de la mitad de la poblacin mundial, parece ser un hecho creciente e irreversible. Como testigos y heraldos de una salvacin universal humanizadora, debe preocuparnos el fenmeno de la exclusin con sus variantes en el mundo entero, mbito del Reino del Dios que a todos incluye en su proyecto de vida plena. Hagamos en cada lugar de misin, con la mayor precisin posible, la lista de exclusiones vigentes (situaciones de injusticia, fuerzas marginadoras, legalismos religiosos o laicos excluyentes, y las vctimas). Y tambin la lista de reacciones positivas, de las alternativas de inclusin en marcha. Espiritualidad de la inclusin. Como seguidores de u n Jess que no excluy a nadie, y que asumi ser excluido para incluir a todos en la salvacin, ser un acierto que cada uno se plantee lo referente a la salvacin universal en clave de espiritualidad, y que lo tratemos comunitariamente. La espiritualidad de la inclusin: vida (sentimientos, acciones, relaciones, oracin y todo lo dems) en el Espritu del Dios de ese Jess que ha de ser el centro del propio corazn y tambin de lo dems... Si la no exclusin y la inclusin de todos no son vividas como espiritualidad cotidiana, no sern eficazmente transmitidas en la evangelizacin o en cualquier pastoral. Bajo el test de la misericordia. Misericordia encarnada en la historia cotidiana. Un test personal, que puede ser comunitario (para la comunidad claretiana y para la Iglesia). No slo sentimientos, oracin y palabra, sino tambin acciones; hasta que la palabra sea coherente proclamacin verbal de la misericordia que prolonga, aqu y ahora, toda la historia encarnada en Jess. 218

Est hoy relativizada la centralidad de Jesucristo? La luminosa insistencia de Pablo nos lanza esta pregunta decisiva. Eso es cuestin de vida o muerte para el cristianismo en el mundo a todas horas. Slo el Espritu del Seor puede hacernos respirar la misma causa de Jess en la diversidad eclesial, con esa paciencia y buen nimo que son el sello del Dios de Jesucristo. La clave bblica de nuestra lectura vocacional de Rom nos lo ha subrayado, y cada uno ha de preguntarse en qu situacin tenemos la centralidad eclesial de Jesucristo en nuestra Iglesia, as como en nuestras propias comunidades cristianas. Es de hecho Jesucristo el centro y el alma de todo, de las relaciones intraeclesiales y extraeclesiales, intracomunitarias y extracomunitarias? O Su centralidad est siendo relativizada o suplantada de alguna manera? Pistas de oracin. La lectura vocacional de Romanos nos lleva a orar contemplando, en el Espritu del Dios de Jess, la humanidad y la creacin destrozadas por injustas e inhumanas exclusiones (ayer y hoy); y agradeciendo al mismo Espritu, la fe bautismal y la vocacin al anuncio del Evangelio de la inclusin por el amor universal de la misericordia... "Dar razn del Evangelio" existencialmente. Testigo del amor universal del Dios de Jess, qu me da y qu me pide en la vida cotidiana, el dar razn del Evangelio de la inclusin de todos en la salvacin, integrando y uniendo en la justicia y la fraternidad a hijos/ as diversos, dispersos y divididos...? Ni para Pablo ni para nosotros es slo cuestin doctrinal...

ENCUENTRO COMUNITARIO
1. Oracin o canto inicial. 2. Lectura de la Palabra de Dios: Rom 8,1-17. 3. Dilogo sobre el tema 6 en sus distintas claves. 4. Oracin de accin de gracias o de intercesin. 5. Canto final.

)
219

ndice
Presentacin del proyecto Introduccin
Fuentes de nuestro conocimiento de Pablo Esbozo de biografa de Pablo Encuentro entre Saulo y el cristianismo Apostolado de Pablo en Oriente (Siria-Palestina y alrededores) Apostolado de Pablo en Occidente Hacia el ocaso Las comunidades paulinas Problemtica ms frecuente en su desarrollo Las cartas paulinas La conservacin de la herencia paulina Cronologa ,

5 21
24 29 31 37 41 45 49 50 53 55 56

1 - Comunidad alternativa
Clave situacional-existencial Clave Bblica Nivel Histrico Nivel Literario Nivel Teolgico Pamir ms lejos Encuentro comunitario

61
63 65 65 69 72 79 81

2 - La atencin al dbil
Clave situacional-existencial Clave Bblica Nivel Histrico Nivel Literario

83
85 86 86 93

221

Nivel Teolgico Documentacin Complementaria Para ir ms lejos Encuentro Comunitario

96 104 107 108

6 - Todos justificados en Cristo

Clave situacional-existencial ClaveBblica Nivel Histrico Nivel Literario Nivel Teolgico Para ir ms lejos Encuentro comunitario ./.

177
179 180 182 189 198 218 219

3 - Servidores de la Nueva Alianza

Clave situacional-existencial ClaveBblica Nivel Histrico Nivel Literario Nivel Teolgico Para ir ms lejos Encuentro comunitario :

109
111 112 112 117 120 132 133

4 - Servidores de Fraternidad desde el "Vaciamiento"

Clave situacional-existencial ClaveBblica Nivel Histrico Nivel Literario Nivel Teolgico Documentacin complementaria Para ir ms lejos Encuentro comunitario

135
137 138 138 142 145 153 154 156

5 - En la libertad de la Gracia
Clave situacional-existencial Clave bblica Nivel Histrico Nivel Literario Nivel Teolgico Para ir ms lejos Encuentro comunitario

157
159 160 161 165 169 175 176

223 222