Archologie:

Un baiser de Judas, Premire traduction en franais avec notes et commentaires de l'vangile gnostique de Judas

NDLR: L'introduction et l'analyse de conclusion sont de notre frre Jean Degert. Les passages en italique sont des commentaires de Jean sur le texte lui-mme. Depuis quelques jours une incontestable excitation s'empare de certains esprits suite la parution en anglais de l'vangile de Judas. Il s'agit d'un livre apocryphe dont on dit qu'il remet en cause la Bible, comme si automatiquement deux millnaires de foi allaient s'effondrer. Comme si la dcouverte d'un texte singulier emportait l'invalidation des autres. Le texte na pas t rdig par Judas lui-mme, mais par la secte des Canites qui arborait un nom dj rvlateur en luimme. Il s'agissait d'une secte faisant parti des mouvements ophioltres (les Ophites stricto sensu taient les Naassniens) (Leur nom vient du terme smitique nahas qui signifie -serpent ; en grec ophis= serpent) proprement dits, bien que ce nom s'emploie mieux pour dsigner le groupe de toutes les sectes ophioltres du gnosticisme Les Canites affirmaient que Yahv, qui avait cre le ciel et la Terre tait incomplet, rempli d'ignorance et d'orgueil. Pour parfaire la nature divine, les Canites recherchaient des vrits prenant le contre-pied de la rvlation juive et, ce titre, rigeaient en modles les antithses des valeurs du monothisme, dont Can. En effet, selon eux, Can, en tuant frre Abel aurait prouv qu'il tait suprieur Yahv veillant sur Abel. Ils lui ajoutaient pour compagnons de faits d'armes hroques travers les gnrations sa, les habitants de Sodome et, bien, sr Judas l'Iscariote. Ce dernier, selon ce que relate leur vangile n'aurait pas trahi le Christ, mais aurait t son "complice" pour que le salut de l'humanit puisse se raliser. Judas aurait agi d'autant noblement qu'il savait qu'il serait maudit par les aptres et les Chrtiens travers les ges. Cette haine aurait aussi t galement motive par la jalousie des disciples envers Judas qui seul Jsus aurait rvl des vrits gnostiques. Les crits apocryphes existent depuis aussi longtemps que certains textes canoniss et pourtant il n'y a pas de ferveur autour d'eux dans les mdias. Dante Alighieri a trouv le matriau de 'la Divine Comdie' dans l'vangile de Nicodme et un pote, pourtant trs puritain, comme John Milton a crit "le Paradis perdu" en puisant certains lments hors des crits canoniques. Le monde protestant ne leur confre d'autre valeur qu'historique et leur valeur esthtique n'approche pas celle de la Bible dont l'crivain Michel Houellebecq dit qu'elle est trs belle "parce que les juifs ont un sacr talent littraire". Pourtant une revue plutt prouve- Science et Avenir pour ne pas la citer- n'a pas rsist la tentation de la vulgarisation sensationnelle pour mieux concurrencer peut-tre sa rivale, Science &Vie, mieux rde au genre. Depuis, les autres mdias se sont fait l'cho de la nouvelle et des auteurs doivent passer des nuits blanches pour publier au plus tt un roman sur le disciple rengat. Le texte a t publi en anglais et prsent Pques; une traduction franaise doit arriver sous peu. Pour ma part, j'ai eu envie de traduire le texte afin de

partager mes rflexions fleuries de versets bibliques auxquelles le curieux peut se rfrer ici, sur la section Bible du site voxdei ************

EVANGILE DE JUDAS (*, **, ***)

Introduction Jsus fait la rvlation Judas trois jours avant la Pque. Le ministre terrestre de Jsus Jsus, sur Terre, a ralis de nombreux miracles pour le salut de l'humanit. Il a t intgre alors qu'il tait parmi des pcheurs. Et il a appel lui 12 disciples. Il ne leur apparaissait souvent comme un enfant (comment ils ont interprt son comportement ou ses paroles. La question est de savoir si le sens d'enfant est lInnocence, la douceur ou sil apparaissait physiquement en tant quenfant parmi eux). SCENE 1: Jsus discute avec ses disciples. Prire d'actions de grces ou eucharistie. Un jour o il se trouvait avec ses disciples en Jude, Jsus les dcouvrit recueillis dans une attitude pieuse en observance des commandements. Quand il s'approcha d'eux, alors qu'ils offraient des actions de grce pour le pain, Jsus rit. Les disciples lui demandrent la raison de ses moqueries quant leurs prires puisqu'ils avaient fait cela comme demand. Il rpondit qu'il ne se moquait pas d'eux. "Vous ne faites pas ceci de votre propre gr, car c'est ainsi que votre Dieu sera lou" rpondit-il. Ils lui dirent : "Matre, tu es le fils de Dieu!" Il rpondit :"Comment le savez-vous? En ralit, aucun des enfants de cette gnration (plus encore : "aucune gnration de ce peuple") ne me connatra. Les disciples se mettent en colre En entendant cela les disciples se mirent en colre intrieurement, blasphmant contre lui dans leurs curs. Jsus leur demanda pourquoi cette agitation/trouble les avait pouss la colre, ajoutant que Dieu en eux poussait leurs mes l'aigreur. Il demanda aussi que si l'un d'entre eux tait suffisamment fort parmi les hommes pour atteindre la perfection (connaissance?) il se tnt devant lui (comme les anges au vu de la suite). Tous rpondirent qu'ils avaient la force requise, mais leurs esprits n'osrent se tenir devant lui, l'exception de celui de Judas qui, cependant, ne put soutenir son regard. Judas lui dit : "Je sais qui tu es et d'o tu viens : du Royaume immortel de Barblo. Je ne suis pas digne de prononcer le nom de celui qui t'a envoy". (Barblo, dans la tradition gnostique, est l'aspect fminin de la Divinit et serait l'origine du malheur dans ce monde. Barblo se serait repenti, aprs quoi Dieu aurait envoy le Christ sur Terre pour sauver l'Humanit.)

Jsus prend Judas en apart Voyant que Judas tait prt tre illumin/ accder des connaissances suprieures, Jsus s'isola avec Judas pour lui enseigner les mystres du Royaume et lui dit qu'il tait possible pour lui de l'atteindre, mais qu'il y aurait un lourd tribut payer pour cela. Judas serait injustement blm et maudit par les Chrtiens. Jsus lui dit qu'un autre le remplacerait afin que le nombre de disciples soit toujours gal douze afin d'atteindre l'accomplissement (plnitude?) avec Dieu. Judas lui demande "Quand me rvleras-tu ces choses et quand se lvera l'aube du grand jour pour cette gnration/ce peuple?" Mais quand il posa cette question, Jsus prit cong de lui. SCENE 2 : JESUS APPARAIT DE NOUVEAU AUX DISCIPLES (un Jsus par clipses) Jsus rapparat et rvle aux disciples qu'il est all voir une autre gnration sainte et formidable. Riant la question de ses disciples curieux d'en savoir plus sur cette gnration suprieure et davantage sainte, hors du royaume actuel, Jsus leur dcrit ses qualits : aucune personne ne de cet on (La traduction anglaise donne aeon qui signifie temps infini. Je pense qu'ici, il est possible, vu le contexte mythologique, qu'on fasse plus rfrence au temps qu' l'entit dans la scne 3) ne la verra, aucune personne ne de la naissance mortelle ne lui sera associe, et les anges ne rgneront pas sur elle. Les disciples sont troubls et restent cois. Un autre jour, Jsus vient vers eux et ils lui parlent d'une vision qu'ils ont eue son sujet. Les disciples parlent du temple qu'ils ont aperu Ils ont vu un immense autel, douze hommes qui leur ont sembl tre des prtres et un nom. Egalement, une foule attendant devant l'autel que les prtres agrent l'offrande. Quant eux, ils ont attendu (apparemment l'cart). Quand Jsus leur demande quoi ressemblaient les prtres, les disciples les dcrivent comme pervertis : ils sacrifiaient leurs enfants, leurs pouses, taient sodomites et impliqus dans des meurtres. Ils commettaient une multitude de pchs et rpandaient le dsordre/l'anarchie. Quant aux hommes devant l'autel, ils invoquaient le nom de Jsus et leurs sacrifices dficients taient parfaits (participe pass du verbe et non l'adjectif). Aprs avoir parl, leur trouble est oubli. (Il nest pas vident de savoir si en premier, les disciples dcrivent les prtres ou la foule pcheresse et l'attitude des prtres, dans une rponse progressive. Soit les abominations sont le fait des 12 prtres, dans le cas o les disciples rpondent directement la question, soit du peuple dans l'autre cas. Mme au regard de la suite, cela reste ambigu) Jsus donne une interprtation allgorique de la vision du temple Jsus ne semble pas comprendre la raison de leur moi et dit que les prtres

devant l'autel invoquaient son nom ternel qui dure d'ge en ge. Ils ont plant des arbres sans fruits, d'une honteuse manire. Il leur dit que ceux qu'ils ont vu recevoir les offrandes, ce sont eux les disciples. Quant au btail offert, il reprsente les gens que les disciples ont gars/mens leur perte devant l'autel... "Se tiendra debout et se servira de mon nom sur ce sentier et les gnrations d'hommes pieux lui conserveront leur fidlit. Et aprs, un autre homme se dressera parmi les fornicateurs, un autre parmi les infanticides, un autre parmi les sodomites, et ceux qui s'abstiennent, et le reste du peuple plein de souillure, d'anarchie et d'hrsies, et ceux qui disent qu'ils sont comme des anges. Ils sont les toiles qui mnent toute chose sa fin. Pour les hommes de tous temps il a t dit que Dieu recevait les offrandes par l'entremise des prtres- c'est un faux ministre. C'est le Seigneur de l'univers qui commande : "dans les derniers jours, ils seront un sujet de honte!". Jsus leur dit : "cessez les sacrifices sur l'autel .... (Manques notables) Jsus leur dit "cessez de lutter avec moi/me rsister. Chacun de vous a sa propre toile... (Manquent 17 lignes). Judas questionne Jsus propos de cette gnration et de celle des hommes Judas demande Jsus quelle sorte de fruits produit cette gnration. Jsus rpond, propos de toutes les gnrations, que leurs mes priront. Cependant quand ces gens auront parachev le temps du royaume (auront vcu leur vie terrestre?) et quand l'Esprit les aura guid, ils seront sauvs alors que leur enveloppe se corrompra. Judas demande ce que fera le reste de l'humanit, ce quoi Jsus rpond qu'il est impossible de semer des graines sur des pierres et d'en moissonner les fruits. (Puis il condamne apparemment la sagesse corruptible, mais il y a des vides. Il se peut que ce soit dj une rfrence au dernier des ons, la Sagesse. Celle-ci, pour certaines sectes ophites, cherchant l'tre, tombe dans le vide, o elle produit une sagesse infrieure. Elle est ramene au monde divin par le Saint Esprit ; mais, avant d'y arriver, elle a pleur dans le vide, et de ces pleurs est n notre monde). Sur ces mots, Jsus s'en va. SCENE 3 : JUDAS NARRE SA VISION A JESUS QUI LUI REPOND/ L'ECLAIRE (illuminer) Judas dit : "Maintenant que tu as entendu les autres, coute la description de mon rve, car j'ai eu une grande vision". Entendant cela, Jsus rit et lui dit "toi le treizime esprit, pourquoi (me ?) prouves-tu si durement? Mais n'aies crainte de parler, je suis tes cts! (ce Jsus s'adresse peut-tre un esprit qui va le tenter l'approche de la mort en le tourmentant par le rcit de Juda, puis il s'adresse nouveau Judas; comme quand le Christ semble rprimander Pierre; cf. Marc 8; 33)

Judas lui dit : "dans la vision, je me suis vu alors que les autres disciples me lapidaient et me perscutaient gravement (il parle de douze disciples, donc il sait dj qu'il sera remplac). Je rejoignis ensuite la place ta suite. (Des manques). Je vis une maison dont mes yeux ne pouvaient saisir la mesure, entoure par beaucoup de gens et au toit en verdure. En son milieu se tenait une foule. Jsus rpondit Judas "ton toile (probablement au sens de destin, dans un sens quasi astrologique) t'a fourvoy. Aucun homme de naissance mortelle n'est digne d'entrer dans la maison que tu as vue, ce lieu tant rserv aux saints. Ni le Soleil, ni la Lune n'y rgneront jamais, mais les saints y demeureront toujours, dans le royaume ternel avec les saints anges. Regarde! Je t'ai expliqu le mystre du royaume et je t'ai enseign quant aux erreurs des toiles. Phrase incomplte signifiant peut-tre "j'envoie cela aux douze ons". (Les ons- du grec aion, dure, ternit, parce qu'on leur attribuait une existence ternelle- sont pour certains gnostiques des puissances d'origine divine, et qui servent expliquer la cration du monde visible. Ces puissances produisent des tres de mme nature que la leur. Les ons formaient une chane d'tres intermdiaires entre Dieu et l'homme. Et plus exactement entre le Dieu suprme et le Yahv des Juifs (dont les gnostiques faisaient une divinit secondaire), entre le Pre et le Fils, et enfin entre ce dernier et les hommes). Judas interroge Jsus au sujet de son destin personnel Judas demande s'il se peut/si cela veut dire que ce qu'il sme est dirig par le souverain (vraisemblablement le fait qu'il est destin livrer le Christ dans une perspective fataliste). Jsus rpond (manque) qu'il sera trs afflig en voyant le royaume et toute sa gnration. Judas demande pour quelle raison, c'est lui seul que Jsus a parl. Ce dernier rpond qu'il sera le treizime disciple, qu'il sera maudit travers les gnrations et qu'il viendra rgner sur elles. Dans les derniers temps, ajoute-t-il, ils maudiront ton ascension vers la gnration sainte. Jsus enseigne Judas en matire de Cosmologie : l'Esprit et l'Auto-Gnr (infini, qui ne procde que de lui-mme, une sorte d'hyper Dieu vu qu'il y aurait un Dieu-cran) Jsus demande Judas de venir et dit qu'il lui rvlera des secrets indits, car existe un royaume sans bornes dont aucune gnration d'anges n'a connu toute l'tendue et o se trouve l'Esprit, immatriel, que nul oeil d'ange n'a jamais vu, que nulle pense du coeur n'a jamais pu apprhender, et qui aucun nom n'a jamais t donn. (Narration de Jsus :) "Alors, un nuage lumineux apparut et dit de laisser entrer un ange pour le servir". Un superbe ange, le lumineux et divin Auto-Gnr, mergea du nuage. A cause

de lui (de par sa volont) quatre autres anges sortirent d'autres nuages et se mirent le servir. Il cra la premire/originelle lumire sur laquelle il rgna. Il dit de laisser les anges prendre possession de l'existence (et des cieux peut-tre) pour le servir et des myriades indnombrables prirent leurs places. Il dit de laisser un on tincelant entrer en existence (pas forcment au sens du vivant basique, mais de la connaissance ; ils trouveraient leur essence, leur raison d'tre). Il ouvrit la seconde lumire et rgna sur elle avec des milliers d'anges sans nombre son service. C'est ainsi qu'il cra le reste des ons illumins. Il les fit rgner sur eux et il cra des myriades d'anges pour les assister". Adamas et les lumires (probablement les corps clestes). (Adamas, selon les Naassniens- ophites stricto sensu, tait le Fils de l'humain ; cest un androgyne dont sourd le courant de toute vie et do scoule de concert la matire et lesprit de tout tre. Il se peut que les Canites aient approch ces ides). "Adamas tait dans le premier nuage lumineux qu'aucun des anges n'avait vu parmi ceux qui l'appelaient Dieu. Il est l'origine de la gnration incorruptible dont procde Seth" (Seth, en plus d'tre le nom du fils d'Adam et Eve est aussi celui du frre du dieu gyptien Osiris ; un lien existe peut-tre dans leur gnose, du moins une rcupration syncrtique. Mais les Sthiens, autre secte ophite, comme les Canites honoraient en Seth le fils de la divine Sagesse, reprsentant l'esprit, en opposition Abel qui reprsentait I'me et Can qui reprsentait la chair; des lments ont pu tre repris ; et ici, Seth est le Christ). "Il fit procder soixante-douze lumires de cette gnration absolument pure, de connivence avec la volont de l'Esprit. Les soixante-douze lumires, quant elles, firent trois cent soixante pareillement, toujours en accord avec la volont de l'Esprit, ce qui donne cinq lumires pour chacune d'entre elles. Les douze ons (il en est fait mention auparavant, mais la phrase est maille de manques) sont les sphres des douze lumires, avec six paradis/cieux pour chaque on de sorte qu'il y a soixante-douze cieux pour soixante-douze lumires". "Il leur avait t donn autorit et ont t mis leur service un nombre infini d'anges, pour leur gloire et, ajout ceux-l, des esprits vierges/saints qui glorifiaient et adoraient les ons, les cieux et leurs firmaments". Le Cosmos, le Chaos et l'Enfer "Cette multitude d'immortels est nomme le Cosmos- c'est--dire la perdition- par le Pre et les soixante-douze lumires auprs de l'Auto-Gnr ainsi que les soixante-douze ons. En lui, apparut le premier homme avec des pouvoirs incorruptibles. Et l'on apparu avec cette gnration, celui en qui la nue de la connaissance et les anges, est appel El. Aprs cela, l'on ordonna de laisser douze anges prendre le rgne sur le Chaos et les Enfers. Et du nuage apparut un ange dont le visage tait comme incandescent et qui se prsentait comme macul de sang. Il avait pour nom Nebro qui signifie rebelle ; les autres le nommaient

Yaldabaoth. Un autre ange, Saklas, sortit aussi du nuage. Nebro cra, comme Saklas, six anges pour qu'ils l'aident et chacun de ces douze anges reut une portion dans les cieux". (Chez les Ophites, Yaldabaoth est un on identifi El-Shadda, ou Yahv connu sous le nom le Tout-Puissant ; il procde dAdamas) Les souverains et les anges "Les douze rgnants parlrent aux douze anges..." (La phrase, importante vu l'un des sujets, est largement incomplte. On peut supposer qu'ils les nomment et leur attribuent des fonctions). "- Le premier est Seth, autrement appel "Christ". - Le deuxime est Harmathoth. - Le troisime est Galila. - Le quatrime est Yobel. - Le cinquime est Adonaios. Ce sont ces cinq qui rgnent sur les Enfers et avant tout sur le Chaos". La cration de l'Humanit "Alors Saklas dit ses anges crons un homme notre image et notre ressemblance ! Ils modelrent Adam et sa femme Eve dont le nom dans les nuages est Zo. C'est sous ce nom que les autres gnrations identifirent l'homme et que chacune d'entre elles nomma la femme. Le souverain dit Adam que longue vie lui serait accorde, lui et sa postrit (et srement Eve)". Judas s'enquiert du sort d'Adam et de l'Humanit Judas demande Jsus combien de jours vivra l'homme au plus. Jsus lui demande pourquoi il s'interroge ce propos, Adam ayant vcu, avec sa gnration le temps qui lui tait imparti dans le royaume qu'il avait reu. Judas demande si l'esprit humain est mortel. Jsus rpond que Dieu avait demand Michael de seulement prter les esprits afin qu'ils puissent servir, mais le Grand-Un a ordonn Gabriel d'accorder des esprits aux grandes gnrations sans mesure- il s'agit de l'esprit et de l'me. Jsus discute de la destruction des pcheurs avec Judas et les autres disciples (Manque) "Mais Dieu a fait en sorte que la connaissance soit donne Adam afin que le roi du Chaos et de l'Enfer ne puisse pas rgner sur eux". Judas demanda ce que ferait alors cette gnration et Jsus lui rpondit qu'en vrit, pour chacune d'elles les toiles ont fourni des moyens d'achvement/perfection. Quand Saklas parachve le temps qui lui a t imparti, leurs premires toiles apparatront avec les gnrations et elles achveront ce qu'ils avaient projet de faire. Alors ils forniqueront en mon nom et ils tueront

leurs enfants" (manquent six lignes et demie). Aprs cela Jsus rit et Judas lui demanda la raison de son attitude leur endroit Jsus rpondit qu'il ne se moquait pas d'eux, mais de l'erreur des toiles qui se trompent au sujet des cinq combattants et qui seraient toutes dtruites avec leurs cratures. Jsus parle des baptiss et de la trahison de Judas Judas demande Jsus ce que feront/deviendront ceux qui auront t baptiss en son nom. (Vide de 9 lignes). Jsus rpond :"En vrit, ceux qui font des sacrifices Saklas (manque) Dieu (Manque 3 lignes) toutes ces choses qui sont mauvaises"."Mais tu les surpassera tous, car tu sacrifieras l'enveloppe qui me revt" "Dj ta corne a t releve ton courroux s'est enflamm ton toile a brill et ton coeur a ..." (Des manques) "Et alors l'image de la grande gnration d'Adam sera exalte, car avant le ciel, la terre et les anges, cette gnration, qui est des royaumes ternels, existe dj (au prsent dans le texte anglais, comme quand Jsus dit, de faon apparemment anachronique avant quAbraham ft, je suis de Jean 8 v. 58 ; probablement un effet de style dans une volont imitatrice pour confrer de la vraisemblance et gnostique). "Toutes choses t'ont t enseignes. Lve tes yeux et regarde le nuage, sa lumire et les toiles qui l'environnent et l'toile qui ouvre le chemin est la tienne". Judas leva le regard, vit le nuage lumineux et y entra. (Manque). Conclusion : Judas trahit Jsus ...Leurs grands prtres murmurrent, car il tait entr dans la chambre d'invits pour prier. Mais des scribes veillaient l attentivement avec l'intention de l'arrter durant sa prire, car ils avaient peur du peuple depuis qu'il tait considr par tous comme un prophte. Ils s'approchrent de Jsus et lui demandrent s'il tait un disciple de Jsus et il leur rpondit dans le sens qu'ils dsiraient et reut en main propre la somme. ********************

JUDAS VICTIME DE SON ETOILE ?

La dernire page du document claire la premire scne lorsque Jsus s'isole avec Judas pour lui annoncer qu'il pourra atteindre le royaume, mais qu'il lui faudra en payer le prix. Judas dans cet vangile, comme dans les crits canoniques livre Jsus pour une poigne de deniers. Dans son numro de janvier 2006, Science et Avenir sous-titrait sous forme interrogative "la rhabilitation du disciple maudit". Le magazine, d'ordinaire srieux quand il aborde les sciences dures, donnant la parole aux experts semblait mme sous-entendre que la version canite selon laquelle Judas n'aurait pas t matre de son oeuvre, car il n'aurait fait qu'obir Jsus, est tout aussi, sinon davantage, crdible que les Evangiles retenus. Depuis la restauration et prsentation de ce manuscrit il semble qu'on s'vertue prsenter le disciple comme un pion sur l'chiquier de l'Histoire et qui, indispensable n'aurait pas eu le choix. Les savants parlent de fatalit... Pourtant, quand Jsus discute isolment avec Judas dans la deuxime scne de ce texte, l'ide mme de fatalit est carte. Le Christ annonce Judas qu'il pourra atteindre le royaume, mais qu'il devra en payer le prix. Sans commenter la valeur de ces crits, seulement leur propos par rapport au scoop, on constate une dissonance logique. Ce que dit Jsus dans cet pisode s'oppose franchement au la philosophie du fatalisme et ce sur deux aspects : Jsus dit Judas qu'il lui "est possible de parvenir la connaissance des mystres du royaume, mais qu'il connatra beaucoup de chagrin". Ce discours suppose, d'une part, que le disciple a le choix, l'ide de possibilit comprenant celle de libre-arbitre; d'autre part, il est entendu que pour qu'il accde au royaume il faut une contrepartie et cela est, en ralit, non du fatalisme, mais une vision dterministe : son destin est li ses actes, sa volont. C'est la logique de la chane de causalit : ici comptent les causes et les consquences et non un diktat, une sujtion privant Judas de toute libert. La fatalit se dfinit comme un tat o la volont est contrainte en tout domaine par une force extrieure et suprieure qui lui nie toute emprise sur sa propre ralisation. La consquence en est que le sujet voit sa destine fixe d'avance et qu'il ne peut s'y soustraire. Judas, nous le voyons dans son vangile aussi, tait loin de subir cette situation. Certains pourraient objecter que son salut dpendait de sa part la crucifixion, qu'en quelque sorte il n'avait pas le choix et qu'il s'agirait d'un genre de fatalit relative, il n'en reste pas moins que la suite tait subordonne sa volont et que donc un principe de causalit est bien prsent ici excluant l'ide d'un acte li. Secondement, pour le Chrtien, mme en considrant l'ventualit de cette fatalit relative, elle se mettrait directement en porte--faux avec l'enseignement des Ecritures laissant l'homme le choix de gouverner sa vie (Deutronome 30 : 15 ; ou Luc 18 : 41 o Jsus demande un aveugle sa volont, dans une apparente navet).

Luc (6 : 16) cite le nom "Judas qui devint tratre" et mme si le narrateur se place a posteriori, une fois l'histoire ralise, il n'emploie pas le verbe"tre" ce qui met en chec l'ide de fatalit, de prdestination. Si Judas avait t commis d'avance pour cette oeuvre funeste, cela aurait t comme inscrit dans ses gnes. S'il devient c'est qu'il ne l'tait pas, c'est d'une simplicit biblique. Par ailleurs, plusieurs reprises Jsus annonce sa mort dans les Evangiles canoniques (Matthieu 16 : 21), mais ce n'est qu' l'ore de sa mort qu'il rvle qu'il sera trahi (Jean 13 : 21). Ainsi bien que sachant ds le dbut qu'il serait livr (Jean 6 ; 64), Jsus ne le rvle pas rservant au concern le choix. Connaissant le manque d'intgrit d'un de ses disciples, il lui laissait, nanmoins, toute latitude pour changer de voie et lui confie la bourse en ce sens. Ce n'est qu' la fin que le Malin s'empare de Judas quand il est endurci comme Pharaon (Exode 10 : 20), Achab (2 Chroniques 18 : 19-20) ou le peuple (Esae 6 : 10). Ces exemples ne condamnent pas Dieu, mais rvlent qu' un moment, le coeur humain s'tant tellement endurci dans la mchancet, il est entran dans la ccit. Comme dans le cas de Judas. Si le Malin s'impose Judas, c'est parce que celui-ci lui ouvre la porte (Ephsiens 4 : 27). Le disciple maudit que le texte litigieux tente de rhabiliter avait dj laiss l'ennemi des mes s'emparer de la sienne jusqu' l'aveugler la Pque. Il volait dans la bourse (Jean 12 : 6) ce qui n'tait pas spcialement recommand pour garder son me pure. Le cheminement qui a conduit Satan a prendre possession de Judas n'a rien de fataliste, mais se situe dans un schma dterministe o chaque situation est la consquence de la prcdente et o la volont d'un sujet a emprise sur ses actes. Judas pouvait se repentir de ses mauvaises penses et le lion dvorant (1 Pierre 5 : 8) ne se serait pas introduit en lui (Jacques 4 : 7), mais il a gard son cap et la suite en a t affecte. Malgr cela, il lui est rest une possibilit de repentance sur laquelle ses remords n'ont malheureusement pas dbouch. La thorie de lobissance Puisque la fatalit trop vite avance ne peut expliquer le comportement de Judas inscrit dans une logique de cause effet o il est seul responsable, se peut-il que la thorie de l'obissance le disculpe? Avant d'examiner cette question, il est attristant de noter que les mdias incrdules manquent de bon sens en prsentant Judas comme un esclave d'une puissance suprieure quant par ailleurs ils se gaussent des Chrtiens qu'ils jugent nafs. Ce sont les mmes qui, tout en ntant pas catholiques, souhaitent tre enferms en conclave pour lire le Pape. Et en consquence, ils ne se sont pas privs de dire que ce texte allait rvolutionner une base du Christianisme (Science et Avenir, prc. p. 38 ; Le Monde 9 avril 2006). A ma connaissance, seule France 2 a remis les choses leur place, notamment en donnant la parole l'historien des religions Odon Vallet. La nouvelle sensationnelle reposait sur l'ide du destin fatal de Judas, mais trouve, donc, peu d'tais aussi bien dans les crits canoniques que dans l'vangile de Judas. Alors les mdias mettent en avant que le Christ dans les crits classiques

aurait donn l'ordre, lors de la Pque, Judas de le livrer (Jean 13 : 27) en lui disant de faire promptement ce qu'il avait faire. Est-il impossible aux chasseurs de nouvelles sensations de raliser qu'il ne s'agit pas d'un ordre mais de la constatation par le Christ de la dcision du flon ? Jsus ne fait que dire ce qui est, qui est sur le point de survenir, dans une phrase purement dclarative o il ne fait que rvler Judas qu'il sait ce qui se trame et qu'il ne s'y opposera pas. Pour Odon Vallet, si Jsus avait vraiment demand son "meilleur ami" de le trahir, il ne serait qu'un "malade". Il y a bien une diffrence entre accepter ce qui va arriver et demander un ami de trois ans d'y prendre part. Plus tard, Judas reconnatra son pch (Matthieu 27 : 3-5). Si vraiment il n'avait fait qu'obir Dieu ou n'avait pu chapper son destin, pourquoi parler de "pch" qui est une notion relative l'existence du libre-arbitre ? C'est la volont qui dtermine la prsence d'un acte pcheur ou non (d'o l'existence de villes de refuges pour les meurtriers involontaires; Nombres 35 : 11) et mme le Christ, enfant, a du attendre l'ge de discerner le Bien du Mal (Esae 7 : 15). Judas n'tait pas ncessaire l'arrestation de Jsus. Chaque jour, ce dernier tait assis dans le Temple et personne ne l'y avait jamais saisi. Il y tait, d'ailleurs, si tranquille qu'il a mme pu y faire usage d'un fouet (Jean 2 : 15). Le temps tait tout simplement venu. Ceux qui voudraient voir dans les Ecritures une connivence douteuse entre Jsus et Judas en se rfrant la Cne en vue de dmontrer que l'Evangile de Judas n'est pas farfelu, pour ne pas dire ordurier, risquent de sous-entendre que le Christ s'est ignoblement jou de Judas, car ce dernier, dans les Evangiles canonique ne l'a pas livr conscient du fait qu'ils mourraient, tous les deux, sous peu (Matthieu 27 : 3-5). Serait-ce l l'image d'un Christ aimant ? Cela remettrait indubitablement en question l'amour de tous ses disciples travers les ges et le reste de la Parole (par exemple Ephsiens 3 : 17-19) Subsidiairement, admettre les thories de cet vangile, c'est faire sienne la prdication du salut par les oeuvres. Et quelles oeuvres aurait du accomplir, selon cet apocryphe, Judas pour tre sauv ! Une vie de croiss Peut-tre Judas tait-il, comme l'affirment certains historiens, un zlote tortur par le dgot que lui inspirait l'occupation romaine. On peut imaginer qu'il avait peut-tre espr que le Christ chasserait les envahisseurs et avait du enrager de le voir gurir le serviteur d'un centurion (Matthieu 8 : 5 s.). Si le disciple tait vraiment un zlote, il devait oprer une confusion entre le message du Christ et ses vises politiques. Qu'il ait ventuellement souhait la libration d'Isral n'est pas du tout blmable- au contraire ! La prsence romaine avec son polythisme tait une insulte qui rappelle la colre d'un autre Judas, du livre apocryphe des Macchabes, qui rejette le paganisme hellnique impos par les Syriens. On peut imaginer que des raisons politico-religieuses aient amen Judas suivre Jsus. Mais si sa foi en Jsus et ses choix politiques avaient peut-tre sembl concider pour lui, ce qui alors justifiait ses actes et sa morale aux cts du Matre, tait peut-tre ses options politiques plus que sa foi. Pour faire dans l'anachronisme, on

pourrait alors dire que Judas vivait une thologie de la libration. On peut dire que c'est aussi, en quelque sorte, un problme contemporain qui se rvle lorsque les choix politiques d'un Chrtien lui donnent le sentiment que sa foi est plus saine que celles des autres, alors que cette dernire n'est parfois qu'influence par ses convictions- par exemple en matire sociale- et non l'inverse. Judas, malgr cet ventuel amour pour un Isral pur de tout paganisme romain, ne fait quhonorer Dieu des lvres en ne faisant pas concider ses actes et penses avec la loi damour. Judas est celui qui Jsus confie la bourse tout en connaissant les coeurs (Luc 11:17). Le disciple entendant les sermons, les paraboles du matre et constatant les miracles auxquels il participe, n'aurait-il pas comme Pierre au nom de tous pu dire "Tu es le Fils de Dieu!" son ami (Luc 9 : 20) ? Si avec les autres, il en avait parl, il semblait ne pas avoir ralis l'importance de la rvlation. Quand le Seigneur lui laisse la garde de l'escarcelle, n'est-ce pas parce qu'il lui laissait l'opportunit de changer de vie? Judas voyant le Christ rvler les penses ne pouvait-il un moment ou un autre raliser que le Christ n'tait pas dupe et cesser ses vols? Soit pris par son pch il tait aveugl, soit il s'tait accoutum ce regard jusqu' ne plus tre y sensible. Comme les autres, Judas avait t missionn pour chasser dmons et gurir les malades (Luc 9 :1). En attendant de recevoir le Saint Esprit et la conversion (Jean 14 : 17 ; Luc 22, 32), ils recevaient tous le mme enseignement. Jsus ne le dconsidrait pas et mme lors de leur dernire rencontre il l'a encore appel "mon ami" (Matthieu 26 ; 50). Judas a laiss l'ennemi entrer en lui quand il volait, quand il s'est emport propos du parfum vers sur les pieds de Jsus par la femme pcheresse (Jean 12 : 4-5). Apparemment, c'est suite cet pisode que Judas a livr Jsus (Marc 14 : 10). Si les droits contemporains -mme le droit pnal romain dont les droits europens continentaux s'inspirent- ne retiennent, en gnral, pas la responsabilit de l'alin, Judas tait toutefois coupable d'avoir donn accs au diable. UN ECRIT GNOSTIQUE Le deuxime aspect important de cet vangile est la volont de rvlation de l'occulte qui y abonde. Le problme n'est pas, si l'on feint d' y accorder crdit, le que le Christ fait des rvlations, mais que Judas cherche accder des connaissances mystiques. En effet, Dieu a dvoil des choses impressionnantes Daniel, Jean et a ravi Paul aux cieux (2 Corinthiens 12 : 2), mais sont-ce eux qui tentaient d'accder des connaissances suprieures? La rponse est ngative. Qui plus est, le contenu des rvlations apocryphes ne ressemble pas aux autres habituels, non seulement en raison de leur flagrante hrsie, mais aussi parce qu'il ne s'agit pas de prophtie, mais de description des origines. La Parole de Dieu met en garde contre la tentation de ce savoir pour savoir, du culte des secrets. Le Psaume 131 dit Je ne m'occupe pas de choses trop grandes et trop releves pour moi ; Colossiens (1 : 26-27) dit que le mystre rvl est Christ. Encore, le Psaume 19 : 8 dit que "La loi de l'ternel est parfaite, qu'elle

restaure l'me" ; il nous suffit d'tre guid par le Christ et de vivre ses commandements clairs. Cet crit est inond de ballades d'anges qui peuvent constituer une attraction pour ceux qui s'y intressent beaucoup. On peut trouver une telle curiosit dans le Livre de Mormon (Moroni 10 : 14) qui parle du don de voir les anges et les esprits qui servent ; de mme dans la volont de quasi cabalistique de dcoder la Bible pour prdire l'avenir. Cela jure avec l'attitude de Mose qui plus que la prsence d'un ange demande celle de Dieu (Exode 33 : 2 et 33 : 15) et avec Galates 1 : 8 renvoyant au diable tout ange apportant un vangile nouveau. Existe, ici, une volont de prsenter le Christ comme ayant un comportement mystique. Ce Jsus vit parmi eux par clipses et se moque de leurs faiblesses intellectuelles. Il s'agit d'un Jsus dsagrable qui m'voque le sympathique personnage de B.D. Lonard de Vinci (auteurs : Turk & de Groot) qui aime craser son disciple. La B.D. est, d'ailleurs, plus intressante que cet apocryphe. Cet vangile insiste, aussi, sur la ncessit qu'il y ait douze disciples pour atteindre la perfection alors que la Bible dit qu'il ont t choisis en ce nombre pour juger les douze tribus (Luc 22 : 30). Dieu n'a pas eu besoin de 12 disciples pour atteindre une sorte de perfection; il se suffit lui, ne doit rien personne et a cre l'humanit gratuitement (Job 41 :2). Il s'agit probablement de l'insertion de la croyance antique en perfection du 12 comme unit de mesure du temps et de l'espace. Ce chiffre a t en tout lieux le nombre des cycles parfais, immuables, de la nature et de la vie. A la fin de la scne 3 quand Jsus discute de la destruction des pcheurs avec Judas et les autres disciples, il dit que Dieu donne la connaissance Adam pour que l'Ennemi ne rgne pas sur les hommes. En ralit, s'il s'agit d'une allusion la chute, le fait de consommer le fruit interdit ne donnait pas la connaissance proprement dite l'homme, mais la connaissance du Bien et du Mal (Gense 2 : 17). L'homme et la femme n'avaient pas t cres stupides, puisqu'ils dominaient sur les animaux et ne pouvaient certainement pas s'abaisser leur niveau, contrairement ce qui dit Pic de la Mirandole dans son "Oratio de dignitate hominis". Il ne leur manquait pas la connaissance, laquelle Dieu ne s'oppose pas, mais ils ont voulu savoir ce qu'tait le Mal. Enfin, ce texte ne rvle pas le vrai Dieu en ne prsentant Le Seigneur des Juifs et des Chrtiens que comme un hypo-thos, un sous-dieu. Cela ne ressemble pas tellement au mot d'Esae 45 : 21 ou de Jean 17 : 3. ET JUDAS ENSUITE ? Aprs avoir dit que Judas a reu l'argent, l'vangile est achev. Cela dit, il ne s'agit pas d'une contradiction avec les autres vangiles ici, car ils ne mentionnent pas tous le devenir de Judas. Seul Mathieu (Matthieu 27 : 5) et les Actes (1 : 18) disent qu'il s'est tu et l'apparente contradiction entre les deux textes n'est pas inexplicable : un pendu par suicide peut aussi tomber sur un objet blessant sur

lequel il a pu monter, par exemple, avant de le basculer. Une image dun site athe donne ce genre dexemple. Cependant si les trois autres vangiles ne parlent pas de son suicide, en ce qui concerne ce texte apocryphe on peut s'tonner qu'il n'en fasse pas mention, car ne s'agit-il pas d'un vangile rdig par ses disciples? Une explication est qu'ils ont peut-tre voulu faire croire qu'il n'avait pas pu le signaler puisque justement il s'tait donn la mort. Cela l'aurait-il alors empch de l'crire avant? L'vangile de Judas dit aussi que le disciple aurait subir la maltraitance travers les sicles. Voila encore une criante ngation de la Parole (Hbreu 9 : 27). Les morts sont l o ils sont et les insultes l'encontre de Judas sont en dshrence. A trop vouloir chercher ct de la Bible, on peut arriver des inventions syncrtiques comme celles des Catholiques japonais qui tendent presque considrer que la repentance de Pierre aprs sa trahison (Marc 14 : 72) est infrieure celle de Judas qui, lui, aurait eu un geste d'honneur en se suicidant (doutons qu' ce moment, Judas l'ai fait par sens de l'honneur et, qui plus, est cela ne peut absolument pas quivaloir un repentir). QUID DE JESUS ? Jsus est crucifi et l'Evangile apocryphe est conclu. En effet, Judas a permis qu'il soit dpouill de son enveloppe. Si un Chrtien pouvait penser que ce texte complte les Ecritures il devrait se poser non seulement des questions sur la compatibilit, mais aussi sur la conformit de cet crit avec le/au "reste" de la Parole. PORTEE DE CET EVANGILE Il est lgitime de s'inquiter quant aux consquences de la publication de cet vangile, bonne nouvelle douteuse, qui prtend rajouter plus qu'un iota la Parole. L'inquitude est d'autant plus permise quand nous voyons l'hystrie autour du Da Vinci Code. Certains qui ne se soucient pas de la foi et de l'histoire de l'Eglise, ds qu'ils entendent parler d'un texte rvolutionnaire en la matire, se prcipitent chez le libraire pour s'offrir une culture thologique, voire littraire en ce qui concerne ces romans, qui n'est certainement pas du meilleur cru. Et ils ne sont probablement pas peu nombreux ceux qui n'arrivent pas distinguer la fiction de la ralit. Avant mme la publication de cet vangile quelques livres portaient peu prs le mme titre (de Nicolas Grimaldi, Maurice Chappaz, Daniel Eastermann, ...) preuve que le sujet est porteur. C'est un filon intressant du fait qu'on prsente sous un angle singulier un nom rprimand travers le temps en Chrtient. Le bruit recommence courir que c'est uniquement au Concile de Nice (325) qu'il a t dcid, sous l'impulsion de l'Empereur Constantin d'carter la trentaine d'autres vangiles alors que ds le deuxime sicle les Chrtiens ne se rfraient

plus qu'aux quatre vangiles qui allaient tre canoniss et aux ptres que contient notre Bible. Le Saint Esprit guidait l'mergence de l'Eglise et la critique scientifique a le devoir, par souci d'honntet, d'admettre qu'en matire de foi elle rencontre une zone qu'elle ne peut apprhender et, donc, ne peut nier l'action de l'Esprit. La foi dpasse les discours exagrment rationalistes. En ralit, Dieu sait dfendre sa Parole qui ne passera pas (Matthieu 5 : 18) et l'excution de laquelle il veille (Jrmie 1 : 12). Quand on prtendit critiquer de manire scientifique sa Parole, le Seigneur permit la dcouverte des manuscrits de la grotte de Qmrn, au bord de la Mer morte, au moment souhait. Charles Spurgeon navait-il pas ce bon mot "dfendre la Bible? Autant dfendre un lion!" ? Finalement pour qui est branl et ne connat pas encore le Christ, la Bible ne ditelle pas qu'elle ne repose "pas sur les discours persuasifs de la sagesse, mais sur une dmonstration d'Esprit et de puissance" (1Corinthiens 2:4). Celui qui a des doutes peut se tourner vers Dieu pour le prier. Jean Degert
Notes: * Mes remerciements vont David Leigh qui a bien voulu relire ma traduction et Rachel Hannhardt, Jean Gasteuil et Alexander Foote qui m'ont simultanment aid par leur suggestion quant la formulation d'une phrase pourtant simple. ** Le texte en anglais se trouve au lien suivant : http://www9.nationalgeographic.com/lostgospel/_pdf/GospelofJudas.pdf *** Bien que tout le texte ait t traduit, il ne s'agit pas d'une traduction littrale qui aurait t trop lourde dans un article. En effet, les dialogues sont maills de tels manques, que les restituer tels quels ne prsenterait d'autre intrt qu'archologique. Il s'agit d'un texte que je ne trouve pas trs beau, mme s'il se veut parfois potique. Quand il y a eu des phrases avec trop de manques, je n'ai vu aucun intrt les restituer. Certaines phrases peuvent sembler difficiles, cela est du aux manques qui privent d'clairage; peut-tre aussi une certaine volont d'hermtisme sans abus des canites dans le but de rendre lvangile assez attrayant. Enfin, jai altern, selon les scnes et les actes, prsent et pass simple de faon volontaire. Enfin, pour qui souhaite en savoir plus sur les apocryphes, deux livres intressants en traitent sans videmment parler de lvangile de Judas trop rcent : - Le mystre apocryphe ; Dir. J.-D. Kaestil et D. Marguerat, d. Labor et Fides, 1995 - La Bible apocryphe ; F. Amiot (parmi les textes choisis par Daniel Rops), Librairie Arthme Fayard, Paris, 1952.

(voxdei - Disclaimer) ajoute le 2006-05-02