La revolucin burguesa en el mundo feudal (Jos Luis Romero) El cristianismo se impuso no slo como religin sino como atmsfera

cultural, constitua una suerte de patrimonio comn. Los barones seguan luchando por la tierra, la riqueza, por el prestigio y por el poder. La codicia ser uno de los temas predilectos de la literatura moral. Todo concurra a vigorizar la idea de que la posesin dependa de la fuerza. La derrota consagraba la dependencia era testimonio de inferioridad. Luego se da un deslizamiento desde la concepcin baronial hacia la concepcin corts de la vida. La cortesa constituy toda una filosofa de la vida. Poda aprenderse. Pareci posible adoptarla como un sistema de usos y costumbres en sustitucin de otro. Era el premio por el esfuerzo de los antepasados. El amor pareci un absoluto. Era el goce, la plenitud vital, lo que se esperaba del amor. La corte, en el mbito de un castillo seorial, fue el escenario propio de las nuevas formas de convivencia. Trovadores y juglares contribuan a generar cierta homogeneidad en la clase seorial, porque estimulaban la imitacin de unos por otros. La cortesa no requera sino una virilidad mesurada que se manifestara ms en potencia que en acto. Las prescripciones cristianas contradecan los impulsos naturalistas. En el fondo, toda la realidad sensible era condenada implcitamente. La frmula no fue hallada sino a costa de hibridar tanto la concepcin de lo religioso como de lo seglar. Fue esa tendencia la que condujo a la formacin de las rdenes militares. Una misin en la tierra fue lo que ofreci la caballera a las nuevas generaciones de la aristocracia. La caballera pudo poco a poco introducirse en el espritu de la aristocracia terrateniente y militar. El cristiano deba elegir entre lo sagrado y lo profano, entre el goce terrenal o la salvacin eterna. Aquel que confi en la posibilidad de redimir al prjimo y que alent la esperanza del triunfo de la fe, crey que su lugar estaba en el mundo. En el seno del mudo profano, el sacerdote perciba el reconocimiento general de que perteneca al orden de lo sagrado, ejerca la cura de almas, administraba los sacramentos y vigilaba el mundo del pecado. El sacerdote tena dos maneras fundamentales de accin directa: una colectiva dirigida a su feligresa, y otra singular. La primera se cumpla a travs de la predicacin. La segunda forma de accin se cumpla a travs de la catequesis o a travs de la caridad. El obispado era la expresin ms alta de la vida activa, puesto que era al mismo tiempo actividad espiritual sobre las almas y actividad terrenal en el gobierno, la defensa y la orientacin de la iglesia en el mundo. Deban vigilar la aparicin de los signos de la heterodoxia o hereja, cuyo descubrimiento requera mucho saber y preciso discernimiento. Era por el triunfo de la ciudad celeste sobre la ciudad terrestre por lo que combata la militia christi. Desde el siglo XI la vida espiritual atravesaba por una crisis muy profunda y de ella surgi un nuevo ideal de sabidura. El conflicto entre el criterio de autoridad y el criterio de razn comenzaba a insinuarse. Haba un anhelo de conducir hacia la fe por medio de la razn a aquellos que no la alcanzaban espontneamente. La fama cunda entre un pblico de lite, al que la elocuencia o el sutil ingenio atraa. En el abandono del mundo se encontraba la nica esperanza de evitar el pecado. Este sentimiento inspir muchas pginas contra la mujer, que pareca el smbolo de las tentaciones que sufre el hombre. La juventud era la edad del pecado, porque los sentidos amenazaban la virtud, y envejecer constitua un anhelo ferviente. La riqueza era an ms despreciable, porque desataba la codicia y endureca los corazones. Los espritus ascticos descubran la clera de Dios y se aferraban a la idea de que el destino del mundo estaba sellado. Slo importaba salvar el propio alma. El monasterio pareci el lugar propicio para el

ejercicio de la vida perfecta. La vida campesina en tiempos de Carlomagno (Eileen Power) Por un catastro que redact Irminon, abad de Saint Germain, para que los miembros de la abada supieran qu tierras pertenecan a la misma y cuales eran ocupadas por arrendatarios, se sabe que las tierras de la abada de Saint Germain estaban divididas en una cantidad de fundos llamados fics. Cada uno de estos fics estaba subdividido en tierras seoriales y tierras tributarias. Estas ltimas se dividan en muchas alqueras pequeas llamadas mansos, ocupadas por una o ms familias. La funcin primordial del administrados era cuidar que todos hicieran correctamente sus tareas, y tena derecho a exigir a cada uno de los arrendatarios dos clases de trabajo. La primera era el trabajo de campo (arar una determinada porcin del labranto seorial); la segunda consista en el trabajo manual (reparar edificios, talar rboles, recoger fruta, hacer cerveza). Adems, cada individuo tena que pagar un tributo con destino al ejrcito, tributo que Carlomagno exiga a la abada y que sta, impona a sus arrendatarios. Todas estas cosas eran exigidas y reunidas por el administrador, a quien llamaban villicus o major; era un hombre muy activo. A menudo el administrador sola contar con funcionarios subordinados, llamados deans. Vocabulario bsico de la historia medieval (Pierre Bonassie) Aldea: Los siglos X y XI contemplaron una mutacin decisiva en la historia rural. En pos de la eficacia, los seores tendieron entonces a reagrupar a la poblacin rural sobre la que ejercan su dominio y a reorganizar al mismo tiempo los sistemas de explotacin. Las casas, construidas de piedra y dispuestas en crculos concntricos, se reagrupaban en torno a la roca castri, esto es, el torren seorial. Entre los siglos XI y XIII, la extensin del movimiento de conquista de tierras trajo consigo un aumento considerable de fundaciones. El mapa aldeano de Europa qued fijado esencialmente a finales del siglo XIII y slo sera modificado por la gran depresin del final de la edad media, producindose una desercin de aldeas. Ban: En su origen, el ban representaba el poder de mando ejercido por el jefe de un grupo de guerreros. El fenmeno esencial que caracteriz el final de la poca carolingia fue la diseminacin de los poderes de ban entre los agentes locales de la monarqua. De esta manera naci el seoro banal, con su centro en el castillo y un jefe, que era el dueo del mismo. En teora, los humildes habran encomendado a un jefe el cuidado de su seguridad, se habran agrupado en torno suyo y, en pago de la proteccin as adquirida, le habran ofrecido ciertos regalos que, progresivamente definidos y tarifados, seran el origen de las imposiciones banales. En la mayor parte de los casos, el castellano se comportaba como un tirano local e intentaba sacar el mximo de beneficios del poder de coercin. Esto signific una de conjunto del nivel de vida de la aristocracia. Caballera: Formaban aquellas tropas vasallas de combatientes a caballo que los poderosos reunan en torno suyo y a quienes encomendaban la custodia de sus castillos. La misin de esas tropas era extender el poder y la fortuna de stos, atacando por ejemplo las castellanas vecinas. Su misin era tambin la de aplicar el ban del castellano. Se intent frenar los excesos de las guerras privadas mediante el movimiento de la paz de Dios y, por otra parte, se desvi el apetito de combate de los milites hacia

objetivos ms acordes con el espritu cristiano. Mediante un rito de iniciacin, llamado espaldarazo (palmada), se converta al combatiente a caballo en caballero y se creaba la caballera como una parte integrante de la nobleza. Finalmente, nobleza y caballera acabaran por confundirse. Entere el siglo XII y el XVII Europa se nutri de literatura caballeresca. Se deben destacar los romans del ciclo bretn que exaltaban las aventuras de los caballeros del rey Arturo. Cruzada: En 1095 el papa Urbano II predic la primera cruzada. Una vez tomada Jerusaln, era necesario defenderla. La segunda cruzada, fue motivada por la cada de Edesa; y la tercera cruzada, suscitada por la prdida y la imposible reconquista de Jerusaln. Las cruzadas slo representaron los momentos lgidos de un fenmeno continuo de migracin armada de occidentales hacia oriente. En realidad, el despegue econmica es anterior a 1095, por lo que hay que ver en la primera cruzada, no tanto la causa como una de las primeras y ms espectaculares consecuencias del auge econmico. Con la cruzada, occidente pas de asediado a conquistador. El fenmeno complejo que fue la cruzada llev tambin en su seno la rebelin social y el antisemitismo. Feudalismo: Desde el punto de vista marxista, el feudalismo aparece como uno de los estadios sucesivos por los que debe pasar toda sociedad en su evolucin histrica: sociedad tribal, esclavismo, feudalismo, capitalismo y socialismo. Debe ser concebido, a su vez, como un modelo de produccin. Tambin puede ser definido como un conjunto de instituciones que crean y rigen obligaciones de dependencia y servicio por parte de un hombre libre, llamada vasallo, hacia un hombre libre llamado seor, y obligaciones de proteccin y sostenimiento por parte del seor respecto del vasallo. La base material de este sistema era el feudo. Feudo: Su sentido primitivo de ganado evolucion hacia el de bien dado a cambio. El feudo era un bien pblico, concedido a un agente de la autoridad pblica a cambio de servicios pblicos. Dicho bien consista casi siempre en una tierra fiscal (provista de derechos fiscales); el otorgante era generalmente un conde y el beneficiario, un veguer; los servicios exigidos como contrapartida eran los de administracin y defensa de una circunscripcin territorial. Luego, el feudo se convirti en un bien privado que se conceda a cambio de servicios de tipo privado. Los burgueses comenzaron a adquirir feudos, quedando exentos de las obligaciones militares que implicaba su detentacin. Los mismos se emparentaban cada vez ms con las tenencias a censo campesinas. El feudo fue una forma de redistribucin de los beneficios de la expansin entre los miembros de la clase dominante. El feudo era entregado al vasallo con ocasin de una ceremonia llamada investidura que, junto al homenaje y al juramento de fidelidad, constitua uno de los momentos esenciales del pacto feudovasalltico. Hereja: Etimolgicamente, hereja quiere decir eleccin. Las herejas de la Alta Edad Media fueron sobre todo herejas cristolgicas. El arrianismo, predicado en Constantinopla por el sacerdote Arrio hacia el ao 320, negaba la divinidad de Cristo y lo converta nada ms que en la primera de las criaturas. El nestorianismo recibe su nombre del patriarca Nestorio, y estableca una separacin absoluta entre las dos naturalezas de Cristo: una naturaleza celestial puramente divina y una naturaleza terrenal puramente humana. El monofisismo, desarrollado sobre todo por la escuela de Alejandra, consideraba que en Cristo haba una sola naturaleza: la divina. Segn el adopcionismo, con Elipando de Toledo como principal terico, formulaba que Cristo-

hombre habra sido adoptado por Dios desde el principio de su existencia, y ese acto fue el que le confiri su divinidad. Se menciona la presencia de una corriente subterrnea de oposicin religiosa que preconizaba un retorno a los valores evanglicos, exaltando tanto la caridad como la prctica de la pobreza. Imgenes: Entre el 726 y el 843 se desencaden en el Imperio Bizantino una crisis llamada querella de las imgenes. El partido iconoclasta denunciaba como impo el culto a los conos y proceda a su destruccin sistmica. Por otro lado, el partido icondulo exaltaba hasta la adoracin la funcin bienhechora de dicho culto. La tendencia icondula acab por ganar la partida definitivamente en el 843,mediante un edicto de la emperatriz Teodora. La iconografa tena fundamentalmente una finalidad pedaggica o, si se quiere, catequizante; glorificaba la gloria de Dios y, por ltimo, tena la funcin de divertir mediante la bsqueda de la belleza. Los temas sacros eran tomados tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo y del Apocalipsis. Aparecen representaciones del tiempo (los trabajos de los meses), del conocimiento (las artes liberales) de la moral (las virtudes y los vicios), etc. rdenes: En cada uno de los tres grupos (oratores, bellatores y laboratores) recaan tres funciones complementarias y el ejercicio de tales funciones, determinado nicamente por Dios, creaba la desigualdad. La ideologa tripartita no es de ningn modo creble como descripcin de lo real. Formaba parte de un proyecto, el de actuar sobre lo real para adecuarlo al sueo. Puesto que el cuerpo social se vean convulsivamente sacudido, porque los privilegios de la clase dominante estaban amenazados. Haca falta poner orden de prisa. Transcurrida la mitad del siglo XI, los campesinos se pudieron beneficiar a su vez de algunas repercusiones del crecimiento. Vasallaje: El compromiso vasalltico naca de dos actos. El homenaje, era un rito de entrega de s mismo: el vasallo, arrodillado o con las rodillas flexionadas, colocaba sus manos unidas entre las del seor. El segundo acto era el juramento de fidelidad, prestado sobre los Evangelios o sobre reliquias. Al ser admitida la herencia del feudo, el vnculo vasalltico tendi a su vez a perder su carcter personal para convertirse en hereditario. Muchos vasallos acabaron por convertirse en grandes poseedores de tierras y en dueos de castillos que ejerca su poder banal sobre los campesinos y que posean, a su vez, sus propios vasallos. Las relaciones de seores y vasallos se trocaron a menudo en relaciones de podera poder. La simbologa de las catedrales Durante los siglos XII y XIII, una verdadera revolucin de la fe ilumin con una nueva dimensin las artes y las ciencias, ponindolas al servicio del espritu. Las catedrales constituyen un vnculo mgico entre los tres planos del universo: el cielo, la tierra y el mundo subterrneo. El nmero cualifica al espritu, la geometra el alma y la arquitectura al cuerpo. Estas tres ciencias divinas son las que dan orden a la catedral y a todo el universo. El arte de las catedrales est directamente ligado al renacimiento de las ciudades. Es en Saint-Denis, bajo el impulso del abad Suger, consejero del rey Luis VII, donde nacer este arte nuevo que ms tarde ser llamado gtico. El santuario deba acoger la luz que Suger consideraba como el vnculo perfecto entre el hombre y Dios. Despus del ao 1100, las escuelas monsticas se encierran en ellas mismas y ya no difunden la sabidura. Los estudiantes de la escuela catedral son los encargados de

difundir entre los laicos el conocimiento de Dios. El predominio del discurso sucede a la contemplacin y el instrumento racional se perfeccion rpidamente. Las cruzadas van a aportar una nueva forma de mirar a Dios. En Tierra Santa, los caballeros descubren la realidad de los lugares donde Jess naci y vivi. Cristo se humaniza y el arte se resiente de ello. Todas las catedrales de Francia fueron dedicadas a Notre Dame. La virgen se introdujo por la devocin que se le profesaba en el siglo XII. Es tambin en el siglo XII cuando se comienza a exaltar a la mujer en las cortes caballerescas. La Francia de este tiempo descubre el amor corts. La dominacin de la iglesia Si Clodoveo lleg a dominar las Galias fue porque cont con el apoyo de la Iglesia. La Iglesia fue la nica institucin casi coextensiva del feudalismo de la Europa occidental. Sus bienes eran considerables desde el bajo imperio. Controlaba el tiempo, tanto el anual (calendario) como el diurno (tiempo de trabajo, de fiesta, de paz, de abstinencia). Ms abstractamente, controlaba tambin el tiempo histrico, a la vez mediante el cmputo (desde el nacimiento de Cristo) y mediante la perspectiva general de la historia del mundo, de la Creacin al Juicio Final. Tambin hay un control de la Iglesia sobre los lazos de parentesco y de las formas de matrimonio que impuso; controlaba lo esencial del sistema de enseanza, controlaba igualmente el sistema de asistencia y hospitales. A partir del siglo VIII todos los muertos fueron enterrados en la siglesias o en su inmediato alrededor. Desarrollo inicial de la economa europea (Duby) En torno al ao mil, nos hallamos en un mundo en movimiento y las calamidades que asaltan a este mundo son en realidad el precio de una expansin demogrfica. Se menciona una desacostumbrada animacin en los caminos. Las peregrinaciones son ms numerosas que nunca. Se da la reconstruccin de iglesias. Estas empresas substrajeron al medio rural una parte de las fuerzas productivas para aplicarlas a la extraccin, al transporte y al trabajo de una masa considerable de materiales. La renovacin de los edificios eclesisticos se vio favorecida por el aumento e intensificacin de la circulacin monetaria, y a su vez aceler la movilizacin de metales preciosos. Segn la ideologa de la paz de Dios, el mismo haba delegado en los reyes consagrados la misin de mantener la paz y la justicia, lo reyes ya no son capaces de hacerlo, y por tanto Dios reasumen su poder de orden y lo concede a sus servidores, los obispos, apoyados por los prncipes locales. Apoderarse por la violencia militar de los bienes de las iglesias y de los pobres apareci cada vez ms claramente, a quienes tenan vocacin de combatir, como un peligro para la salvacin del alma. Los especialistas de la oracin no estaban completamente alejados de la produccin. El clero rural permaneci en su mayor parte al nivel del campesinado, haba sacerdotes que explotaban con su familia la parcela que el dueo del santuario les haba concedido como retribucin de sus servicios. Sin embargo, un nmero considerable de los hombres de iglesia, los ms ricos, los que reciban las mayores ofrendas, eran puros consumidores. Dedicaban una parte de las riquezas a socorrer a los pobres; practicaban ampliamente la hospitalidad. Tambin la dedicaban a embellecer el lugar de la plegaria, reconstruirlo y adornarlo. El primer uso que hace de su riqueza la clase guerrera es procurarse los medios ms eficaces de combatir, mediante el entrenamiento fsico y mediante inversiones, como la

mejora de las cualidades del caballo, que se convierte en el principal instrumento del combatiente y en el smbolo mismo de su superioridad. La clase de los seores engloba la categora de los eclesisticos y la de los caballeros. Las fortunas aristocrticas estaban amenazadas de disolucin por la accin de dos movimientos: el de las donaciones piadosas y el de las divisiones sucesorias. Utiliz ante todo su fortuna, y se sirvi de todos los lazos de parentesco y de asistencia que unan a sus miembros con los dirigentes de los grandes establecimientos religiosos. Mediante la aplicacin del derecho de ban consiguieron quitar al campesinado la mayor parte de lo que produca y no consuma para su propia supervivencia, y por consiguiente frenaron en gran medida el movimiento de ascenso econmico entre los humildes. Al respecto, existieron tres formas distintas de explotacin seorial. Se podra calificar a la primera de domstica, los campesinos ponan a disposicin de la economa domstica una mano de obra permanente, cuyo coste era el de su alimentacin. No todos los campesinos de este grupo vivan en la casa del patrn. Lejos de su control, establecidos en su tierra o en la de otro, mantenan su dependencia. El segundo era el seoro que podemos llamar territorial, porque se basaba no en la posesin de seres humanos, sino del suelo, de la tierra. Concedan una buena parte a tenentes, que en ocasiones eran sus hombres. El tercer tipo de explotacin seorial deriva del ejercicio del derecho de ban. Era en la prctica una especie de saqueo legitimado. El impulso del crecimiento interno que tuvo como escenario la economa europea debe situarse en ltima instancia en la presin ejercida por el poder seorial sobre las fuerzas productivas. El deseo de aumentar los beneficios de la explotacin seorial suscit poco a poco en el nimo de los seores y de sus agentes la intencin de mejorar el rendimiento de los campesinos que les estaban sometidos. As, se ve a la caballera de occidente lanzarse en todas partes a operaciones agresivas cada vez ms profundas, que culminan, en 1095n en la primera cruzada. Hay una mayor penetracin del instrumento monetario en el mundo rural. Los campesinos participaban en los intercambios; vendan, compraban ganado; firmaban contratos de pastoreo con extraos. En sntesis, hubo una mejora de conjunto. Edad Media explicada a jvenes (Jacques Le Goff) Haba mujeres religiosas que vivan en comunidad en los monasterios (de ah su nombre monjas). A partir del siglo XII, la iglesia prohibi definitivamente las parejas. Los monjes se vieron obligados a partir de entonces a excluirlas. Quien tena la vocacin de clrigo solicitaba al obispo su admisin como tal. A continuacin, aprenda la piedad, la devocin. A comienzos del siglo XIII se fundaron las llamadas rdenes mendicantes: los franciscanos por Francisco de Ass y los dominicos por santo Domingo. No eran monjes, sino hermanos. Se les llam mendicantes porque vivan de la caridad y las donaciones. Entre los siglos XI y XII se produjo una gran expansin de las ciudades. En algunas ocasiones, se comienza a fabricar y a vender sin tener que pagar cnones a un seor. Cuando los Burgos se extendan ms all de su propio territorio, daban lugar a los suburbios. Los burgueses tenan normalmente derechos especiales sobre los mismos: perciban cnones, o impuestos, de quienes atravesaban su territorio, construan en l una casa o instalaban una tienda. La expansin perifrica dio lugar al nacimiento de las ferias. Una de las actividades de estas ferias consista en facilitar el cambio. Algunos

cambistas de monedas, ms afortunados o ms pillos que otros, se convirtieron en banqueros. En seguida se construyeron edificios, los que seran los futuros bancos. Las ciudades de la Edad Media tambin estaban pobladas por numerosos pobres. Dar de comer a los hambrientos y a los pobres se convirti, por otro lado, en uno de los mandamientos eclesisticos. En el siglo XII aparecieron las rdenes mendicantes. A los enfermos se les trataba sobre todo con remedios populares (es decir, con frecuencia mediante ritos mgicos: gestos, frases). Los ms pudientes (seores y burgueses) eran a tendidos a menudo por mdicos judos. Hasta el siglo XIV, hubo una enfermedad muy difundida y muy temida: la lepra. Para los leprosos, se construyeron hospitales especializados en las ciudades, las leproseras. La peste negra fue trada de Oriente, de Crimea (al norte del Mar Negro), por marineros genoveses. Se buscaron remedios, pero sobre todo se recurri a la puesta en cuarentena de los apestados. Se apelaba con facilidad a la creencia en el ms all. Dios y los personajes sobrenaturales estaban muy presentes en la vida cotidiana. Se crea que los ngeles y los demonios venan con frecuencia a la tierra. Dios asignaba a cada cristiano un ngel protector: el ngel de la guarda. Tambin haba arcngeles, como Miguel, Gabriel y Rafael. Los santos fueron un invento cristiano. Se crea que algunas mujeres y algunos hombres, gracias a su excepcional devocin y a su comportamiento caritativo, podan acceder a una especie de rango intermedio entre los ngeles y los seres humanos. El imaginario pagano sobrevivi bajo numerosos aspectos. El universo medieval estaba poblado por monstruos, dragones, hadas, enanos y gigantes, entro otros. Los Ctaros (Stephen O Shea) Los ctaros y los catlicos discutieron sobre muchos aspectos de la doctrina y otros concepciones filosficas de la existencia. Los ctaros echaron mano del Nuevo Testamento. A su leal saber y entender, el catarismo era la verdadera fe, la que provena de la sencillez y la santidad de los apstoles de Jess. Los adalides de la ortodoxia se apoyaban en siglos de exgesis bblica. Los debates duraron varios das y atrajeron a miles de espectadores. Inocencio III, que estaba dispuesto a hacer cualquier cosa para contener la marea de la hereja, promulg en 1200 un decreto que ordenaban la confiscacin de bienes a los herejes, y declar tambin que las posesiones de los catlicos que se negaras a perseguir herejes podan asimismo ser incautadas. A causa de su aversin a la hereja y a la nobleza del sur, Inocencio reconoci que en el Languedoc la iglesia deba reformarse. Como plenipotenciarios papales o legados, del conjunto del Languedoc, Inocencio nombr a tres hombres del sur que en el mundo cisterciense haban llegado lejos. Arnaud Amaury era el jefe de la orden, le seguan Pierre de Castelnau y un tal hermano Raoul. Los mismos llegaron a la conclusin de que haban fracasado. El nmero de herejes que haban convertido era irrisoriamente pequeo. Lo que sin duda estaba en el origen de la popularidad de la hereja entre los laicos, era la pobreza sincera, piadosa, de los jefes ctaros. Sus nicas posesiones eran unos cuantos libros y la ropa que llevaban puesta. Fue Pierre de Castelnau quien puso punto final a aquellos aos de conversaciones. En 1207 visit a los nobles menos importantes del oeste de la Provenza y les orden que persiguiera herejes. El conde de Tolosa Raimundo (seor de los provenzales) se neg rotundamente. Pierre lo excomulg de inmediato al tiempo que rescinda todas las obligaciones feudales contradas por sus vasallos. Raimundo acept finalmente ser el azote de los herejes. Pero nada sucedi y se decidi castigarlo nuevamente. De ello result una nueva excomulgacin. Pierre y su squito se fueron de Saint Gilles con destino a Roma (despus de negociacin frustrada con

Raimundo). Un jinete desconocido se les acerc y hundi su espada en la espalda de Pierre. El dilogo haba acabado. La multitud miraba como su seor era azotado como el ms ruin de los villanos. Desde el asesinato de Pierre de Castelnau, Raimundo haba mantenido que era inocente. En 1208, Inocencio llam a una cruzada cuyos predicadores tenan que ser el colrica Arnaud Amaury y el elocuente Fulko (obispo de Tolosa). Los caballeros eran los jefes. Menos ligadas al honor, estaban tambin las bandas de routiers, mercenarios que acompaaban a los ejrcitos. Se menciona la presencia de los indisciplinados ribauds, la harapienta chusma de buscadores de aventuras. Se haba prometido a los cruzados un perdn total de los pecados, una moratoria de sus deudas y una transferencia de dinero de la iglesia a sus bolsillos. En 1209, Raimundo lleg al campamento de Arnaud Amaury y solicit que le dejaran unirse a la santa causa. Arnaud accedi a la peticin del conde, l no era el nico seor del Languedoc. Para Raymond Roger, vizconde de Bziers, las consecuencias de la ltima treta de Raimundo estaban claras: las vctimas seran sus tierras, no las del conde de Tolosa. Se reuni con Amaury y los nobles franceses, y les comunic que los Trencavel estaban dispuestos a someterse a los deseos de la iglesia. Al igual que el conde de Tolosa, tambin expulsara de sus tierras a los herejes. Arnaud despach a Raymond Roger. Quien de regreso a Bziers, convoc una asamblea de ciudadanos para comunicarles las malas noticias. El obispo de Bziers, que formaba parte del contingente de los cruzados, lleg de Montpellier con una ltima oferta. Tena en su poder una lista con doscientos veintids nombres: los ctaros perfectos de la poblacin. Y exigi que le fueran entregados para su inmediato castigo, de lo contrario al da siguiente los cruzados pondran sitio a la ciudad. Ni catlicos ni ctaros traicionaran a los perfectos. Raymond Roger corri a Carcasona, el centro de su territorio, a reclutar un ejrcito de entre sus vasallos. La imagen de una chusma medio desnuda ofendi a los orgullos hombres que haba tras las murallas. Haba empezado la reyerta. Los biterrois haban cometido un error fatal. Segn las convenciones de la guerra medieval, no haba que atacar jams a un ejrcito sitiador cuando acababa de llegar y estaba an fresco y bien alimentado. Catlicos y ctaros lloraban aterrados en la iglesia de Sainte-Marie Magdalene, cuando los cruzados derribaron las puertas y mataron brutalmente a todos. Los ribauds fueron por enormes teas llameantes como si fueran para la pira de u funeral y prendieron fuego la ciudad. Los caballeros observan impotentes como el botn era consumido por las llamas. Slo les quedaba el consuelo de haber realizado el trabajo de Dios. Albigenses y Ctaros (Fernand Niel) Ni la religin ctara ni la hereja albigense como manifestacin local se tratan de una hereja, sino de una religin completamente diferente al cristianismo. Se produce esta confusin puesto que utilizaron un vocabulario muy prximo al de los catlicos. La Iglesia y Francia continan siendo realidades vivas, y es por ello difcil confesar que su grandeza y su unidad se obtuvieron, una vez en su historia, por medio de matanzas. Se prefiere adoptar frente a esta temtica una postura de silencio o semi-silencio. O bien se justifica la violencia. En este caso, al exterminar el catarismo se habra salvado a la humanidad.

Segn una tradicin el maniqueo Fortunato, tras haber huido de Hipona, se refugi en las Galias, donde encontr otros adeptos de Manes. A los neo-maniqueos se les ha dado otro nombre que se ha impuesto, el de ctaros, del griego catharos, que significa puro. A fines del siglo XII y a principios del siglo XIII, el neomaniquesmo se extenda por todas partes. No pareca imposible que el catarismo pudiera algn da suplantar definitivamente al catolicismo. Encontramos dentro del catarismo a las dos corrientes de los dualistas absolutos y los dualistas mitigados. Se vincula a los primeros la iglesia de Desenzano y a los segundos la de Concorezzo. Pese a las divergencias, la doctrina parece haber gozado de una notable unidad. Con respecto a la doctrina, en el comienzo existan dos principios, el del Bien y el del Mal, y en ellos existan, desde toda la eternidad, la Luz y las Tinieblas. Los ctaros no atribuan existencia real alguna al mundo sensible. Slo en Dios haba verdadera creacin y slo el espritu expresaba la realidad. El mundo celeste estaba habitado por seres hipostticos. En ellos se conjugaban las tres naturalezas que existen tambin en el hombre: cuerpo, alma y espritu. Pero si el cuerpo del hombre es materia, el de las emanaciones hipostticas era un cuerpo glorioso, como lo ser el de Jesucristo. Como Zoroastro y Manes, tenan una concepcin apocalptica del fin del mundo. Las aguas cubriran la tierra, el fuego consumira las aguas y las aguas apagaran el fuego. Practicaban tambin un ascetismo llevado al mximo. Encontramos entre ellos la distincin entre los oyentes o creyentes y los elegidos o perfectos. Eran vegetarianos absolutos, pero coman pescado. Su valor ante la muerte llev a creer errneamente que practicaban el suicidio. En cuanto a los ritos practicaban una especie de confesin pblica, que llamaban apparellamentum. El Consolamentum era una ceremonia en la que se lo otorgaba a un creyente cuando quera entrar en la categora de perfecto. En primer lugar, se preguntaba al candidato si quera entregarse a Dios y al Evangelio. Tras su respuesta afirmativa se le haca prometer que en adelante no comera ms carne. El candidato recitaba el Pater, despus los perfectos le imponan las manos y ponan el libro (un Nuevo Testamento) sobre su cabeza. A continuacin le daban el espaldarazo. El consolamentum era una especie de comunin, puesto que equivala a recibir al Espritu Santo. Los perfectos llevaban una vestimenta negra que los distingua de los creyentes. Cuando fueron perseguidos, se vistieron como todo el mundo, pero llevaban bajo sus vestiduras un cordn simblico. El miedo a las epidemias (Duby) En el medioevo la poblacin estaba defendida contra las miasmas por su sitema inmunitario. Desconocan la causa y el remedio de las enfermedades, probaban tod, Lo sobrenatural era el nico recurso. En 1348 la Peste Negra sucumbi casi un tercio de la poblacin europea. La epidemia provoc un auge generalizado del nivel de vida. Alivi a Europa del exceso de poblacin acumulado. A principios del siglo XV, los organismos humanos finalmente consiguieron desarrollar anticuerpos que les permitieron resistir. En el arte y en la literatura se instala lo macabro. Todas las epidemias y la Peste Negra en particular se consideraron como castigo del pecado. En plena desesperacin, se buscaban responsables y vctimas propiciatorias: fueron los judos y los leprosos. Se dijo que haban envenenado los pozos. Algunos jvenes de buena familia se aislaban en el campo para divertirse a la espera del fin de la epidemia. La gente se protegi as hasta

el siglo XIX. Se llamaba lepra a muchas enfermedades, toda afeccin cutnea pasaba por lepra. Se crea que la podredumbre del alma se reflejaba en el cuerpo del pecador.