GRUPUL COLAR MIHAI VITEAZUL, ZALU

DUALITATE. ANDROGINUL I VARIAIILE SALE LITERARE

MADA PAUL, clasa a XI-a D

Motto: [...] De ce n-aveam curajul s rmnem pentru totdeauna mpreun, legai ntrun singur corp cosmic? Nu m gndisem pna atunci la supravieuirea sufletului, socotindu-m apt numai pentru realiti concrete. Dar am tiut de atunci c nici un om n-ar putea supravieui aa cum este, rupt n dou, singur. Viaa are sfrit aici, pe pmnt, pentru c e fracturat, despicat n miriade de fragmente. Dar cel care a cunoscut, ca mine, desvrita integrare, unirea aceea de neneles pentru experiena i mintea omeneasc, tie c de la un anumit nivel viaa nu mai are sfrsit, ca omul moare pentru c e singur, e desprit, despicat n doua, dar c printr-o mare mbriare se regsete pe sine ntr-o fiin cosmic, autonom i etern [...]. (Mircea Eliade, Nunt n cer)

I.

MITUL Androginul, cunoscut i ca fiina pefect fascineaz, din timpuri ancestrale, omul.

Aceast fascinaie este, probabil, datorat iluziei unei perfeciuni tangibile, sau poate dorina fiecrui individ de a-i gasi echivalentul este sursa fascinaiei, nu se tie, concret tim doar c este androginul unul dintre cele mai roditoare mistere pe care le cunoatem. Androginul este conceptul unei entiti aproape perfecte, construit pe principiul negrii dualitii, altfel spus, o entitate singular. Conform doctrinelor impuse de androginism, dualitatea este un obstacol sau, cel puin, un ultim pas spre perfeciune. Conform DEX, androginul este o fiin fabuloas din mitologia greac, jumtate femeie, jumtate brbat; Care are caractere specifice ambelor sexe; hermafrodit; bisexual /<fr. Androgyne. Din punct de vedere etimologic, cuvntul androgin provine din cuvintele greceti (andras, adic om) i (gyn, adic femeie) i se refer la un amestec de caracteristici feminine i masculine. Cea mai cunoscut versiune a androginului este cea a lui Platon din Banchetul, unde Arisophanes dezvluie originea oamenilor i a iubirii. Acesta spune c, la nceput, pe lng brbai i femei, mai exista un tip de om, androginul, care ntrunea caracteristici att masculine, ct i feminine. Aceast entitate, spune el, avea o putere uria, cu care i sfida pe zei. Drept pedeaps, Zeus desparte aceast entitate n brbai i femei. De atunci, brbaii i femeile provenite din androgini se caut reciproc i doar prin dragoste se pot regsi.

Trebuie ns mai nti s lmuresc care este natura omeneasc i la ce prefaceri a fost ea supus. Iat, cndva, demult, noi nu eram alctuii cum suntem acum, eram cu totul altfel. n primul rnd, oamenii erau de trei feluri, nu de dou, ca acum, de fel brbtesc i de fel femeiesc, ci i de un al treilea fel, care era prta la firea fiecruia dintre cele dou. ns, din acesta, a rmas doar numele, fiina lui a pierit din lume. Fptura aceasta omeneasc din vremurile acelea era un brbatfemeie, un androgin, iar alctuirea lui, ca i numele, inea i de brbat, i de femeie. Din el, cum spuneam, a rmas doar numele, iar i acesta numai ca porecl de ocar. n al doilea rnd, cele trei feluri de oameni de pe atunci se nfiau, toate trei, ca un ntreg deplin i rotund, cu spatele i cu laturile formnd un cerc; aveau patru mini i tot attea picioare; singurul lor cap, aezat pe un gt rotund, avea dou fee ntru totul la fel, care priveau fiecare nspre partea ei; patru urechi, dou pri ruinoase i toate celelalte pe msur. Fpturile acestea mergeau, inndu-se drept i putnd s se mite nainte i napoi, ca i noi cei de acum, iar, cnd doreau s alerge, se foloseau de toate cele opt mdulare ale lor i se nvrteau n cerc, dndu-se de-a rostogolul, ca nite saltimbanci care fac roata aruncndu-i picioarele n sus i apoi revenind cu ele pe pmnt. Iar felurile acestea de oameni erau n numr de trei i alctuii cum am spus pentru c cel brbtesc i avea obria n Soare, cel femeiesc n Pmnt, cel brbtesc-femeiesc n Lun, Luna innd i de Soare, i de Pmnt. i tocmai de aceea erau rotunde i rotitoare aceste fpturi, att ele nsele, ct i felul lor de a merge, pentru c semnau cu astrele care le zmisliser. i erau nzestrate cu o putere uria, iar mndria lor era nemsurat, astfel c s-au ncumetat s-i nfrunte pn i pe zei. ntr-adevr, despre ei este vorba n Homer cnd sunt pomenii Efialtes i Otos, care au vrut s urce pn n cer i s-l cucereasc, cu zeii lui cu tot. Vznd aceasta, Zeus i ceilali zei au stat la sfat, s hotrasc ce este de fcut cu fpturile acelea. i erau foarte descumpnii: pe de o parte nu puteau nici s le omoare, nici s le trsneasc, cum au fcut cu Giganii, strpindu-le neamul (pentru c astfel ar fi trebuit s se lipseasc de cinstirea i de jertfele pe care ei le aduceau), iar pe de alt parte nici nu puteau s le mai rabde trufaa ncumetare. Zeus, dup lung i grea gndire, a spus: Cred c am gsit un mijloc care, pstrnd seminia oamenilor, dar slbind-o, s pun capt denrii lor. Chiar acum o s-i tai n dou pe fiecare dintre ei, i n felul acesta vor deveni mai slabi i totodat, sporindu-le numrul, ne vor fi nou mai de folos. Vor merge drepi, pe cte dou picioare. Iar, dac totui nu se vor potoli i vor strui n trufia lor, o s-i mai tai nc o dat n dou, ca s nu mai poat merge dect srind ntr-un picior." i, dup ce a vorbit aa, i-a tiat pe oameni n dou, aa cum se taie nite fructe de sorb, ca s le pui la uscat, sau nite ou fierte, cu un fir de pr. Apoi, i-a poruncit lui Apollon ca tuturor celor astfel despicai s le ntoarc faa i jumtatea de gt n partea tieturii, pentru ca oamenii, avnd mereu sub ochi dovada despicrii, s se poarte mai cu msur.

De asemenea, Zeus i-a poruncit lui Apollon s vindece toate rnile rmase. Iar Apollon aa a i fcut, le-a ntors feele i, adunnd din toate prile pielea ctre ceea ce astzi numim pntece, i-a tras marginile cum ai trage de bierile unei pungi, strngndu-le n jurul unei singure deschizturi, fcut n mijloc, care a cptat numele de buric. i, dintre cutele rmase, pe cele mai multe le-a netezit, dnd form pieptului prin ntinderea pielii cu o scul asemenea calapodului de care se folosesc pielrii .A lsat doar cteva chiar pe pntec, n jurul buricului, ca s le rmn un semn de amintire a strvechii pedepse. i astfel, trupul dintru nceput al omului fiind despicat n dou pri, fiecare jumtate a nceput s tnjeasc dup cealalt i s se mpreuneze cu ea: cuprinzndu-se cu braele i inndu-se strns mpletite din dorul de a se retopi ntr-o singur fiin, ncepuser s piar de foame i, ndeobte, de neputina de a mai face orice altceva, pentru c nici una nu voia s fac nimic fr cealalt. Iar cnd una dintre jumti murea, cea rmas n via cuta o alt jumtate i se mpreuna cu ea, care va fi fost, fie c era o jumtate de femeie ntreag (ceea ce numim noi acum o femeie), fie c era o jumtate de brbat, nct seminia lor sttea s piar. Atunci Zeus, cuprins de mil, a nscocit altceva: le-a mutat n fa prile ruinoase, care pn atunci se aflau la spate: zmislirea nu se fcea prin nsmnarea unei jumti de ctre cealalt, ci semnnd n pmnt, cum fac lcustele. Aeznd Zeus acele pri n fa, oamenii au putut zmisli unul ntr-altul, n femeie prin mijlocirea mdularului brbtesc. Cu dou eluri a fcut el aceasta: dac se vor mpreuna brbat cu femeie, atunci va avea loc zmislirea i, prin asta, dinuirea seminiei; dac se vor mpreuna brbat cu brbat, atunci dorina lor de mpreunare se va afla mplinit i, linitindu-se, se vor pune pe treab, ngrijindu-se i de celelalte trebuine ale vieii. Aadar, din acest ndeprtat trecut, exist dragostea nnscut a oamenilor unul pentru altul, dragostea care ne aduce napoi la starea noastr dinti, ngduindu-ne ca, din doi, s redevenim iari unul, i aducndu-i astfel firii omeneti tmduire. Aadar, fiecare dintre noi este ca jumtatea unui semn de recunoatere, pentru c a fost despicat cum despici o pltic i fcut doi din unul singur. Fiecare ne cutm mereu jumtatea, ca s ne ntregim. Aa se face c aceia dintre oameni care au fost tiai din fpturile amestecate pe care le-am pomenit, de atunci, acela de androgini (brbai-femeie), sunt iubitori de femei; muli dintre brbaii care umbl dup femei din afara cstoriei se trag din androgini, ca de altfel i femeile care umbl dup brbai, cutndu-i pretutindeni. Ct despre femeile care sunt jumti de fpturi-femeie, acestea nu-i prea iau n seam pe brbai, ci tnjesc mai mult dup femei: prietenuele" din seminia aceasta se trag, n schimb din brbaii care au fost tiai din fpturi-brbat umbl dup brbai i, ct vreme sunt tineri, fiind ei felii tiate din trup brbtesc, ndrgesc pe brbai, le plac mbririle lor i fac dragoste cu ei. Tinerii acetia, nc de bieandri, sunt cei mai buni pentru c au firea cea a mai brbteasc. Se

afl oameni care i socotesc neruinai, ns greesc. Tinerii de felul acesta nu fac ceea ce fac din neruinare, ci pentru c, fiind ei plini de ndrzneal i curaj i artnd ca nite brbai, caut s se bucure de cei asemenea lor. Iat un semn gritor: cnd ajung la vrsta cuvenit, ei i numai ei iau parte la viaa obteasc, punndu-se n fruntea ei, pe de alt parte, o dat ajuni brbai deplini, dragostea lor se ndreapt numai ctre tineri i, prin firea lor, gndul la cstorie i la zmislirea de copii l au numai silii de ornduielile statornicite. Dac ar fi dup ei, ar tri toat viaa unii cu alii, fr s se nsoare. Cu un cuvnt, oamenii ca ei sunt ori iubitori de tineri, ori tineri iubii, neplcndu-le, ct triesc, dect cei de aceeai parte cu ei, partea brbteasc. Cnd norocul scoate n cale cuiva, fie el un iubitor de tineri sau nu, propria sa jumtate, el este cuprins de un avnt nespus de prietenesc, de nrudire i de dragoste, iar el i perechea nu mai vor s triasc desprii nici mcar o clip. Asemenea oameni i petrec, aadar, ntreaga via mpreun, dei n-ar fi n stare s spun ce anume ateapt unul de la cellalt. Pentru c nu pare c doar plcerea de dragoste i face s se caute cu atta patim i cu atta bunvoie unul pe altul. Ba chiar se vede limpede c sufletul amndurora este cuprins de o alt dorin, pe care n-o pot rosti desluit, ci doar o bnuiesc i ncearc s-o destinuiasc. S presupunem c, n timp ce se afl mbriai, ar veni la ei Hefaistos, cu uneltele sale, i i-ar ntreba: Ce ateptai oare s dobndii unul de la cellalt?" i, netiind ei ce s rspund, i-ar ntreba din nou: Tnjii, nu-i aa, s fii ct mai mult mpreun, s nu v desprii unul de cellalt ct e ziua i noaptea de lung? Dac asta dorii, sunt gata s v mbin i s v topesc ntr-o singur fiin, pentru ca, din doi ci suntei acum, s devenii unul singur i, cte zile vei avea, s trii laolalt o singur via, iar, cnd va fi s murii, s murii de aceeai moarte i s rmnei tot unul, nu doi, chiar acolo, n Hades. Aadar, gndii-v bine dac aceasta v e dorina i dac o asemenea soart v este de ajuns." tim care ar fi rspunsul lor: nici unul n-ar spune nu, ci, dimpotriv, s-ar arta dornici s dobndeasc ceea ce este tocmai cea mai vie dorin a lor, ndelung resimit, dar niciodat limpede i rspicat rostit, aceea ca, mbinndu- se i contopindu-se, s devin, din dou, o singur fiin, cci vechea noastr fptur, aa cum am descris-o, era un ntreg. Iar dragostea nu este altceva dect un nume pentru dorina noastr ptima de a fi din nou ntregi. ntregi cum am spus c eram dintru nceput i nu desprii n propria noastr fiin, despicai, pentru ncumetarea noastr, de ctre Zeus, aa cum spartanii au desprit n dou neamul arcadienilor. Este, aadar, de temut ca nu cumva, dac vom grei fa de zei, s fim despicai nc o dat, ca nite arice, astfel nct s umblm, asemeni oamenilor care se vd din profil, n basorelief, pe pietrele de mormnt, tiai de sus n jos pe linia nasului. Iat de ce trebuie s-i dm fiecrui om ndemnul de a arta zeilor deplin cucernicie, pentru ca astfel, i ei vzndu-l pe Eros drept crmuitor i cpetenie, s scpm de asemenea soart i s dobndim ceea ce numai Eros poate s

ne dea. Nimeni dintre noi s nu-i stea mpotriv lui Eros: ar nsemna s ne atragem ura zeilor. Bine este s ne aflm cu el n bun prietenie i mpcare: atunci vom izbuti s gsim, pentru a-l iubi, pe acela care este cu adevrat al nostru. Dar puini, n zilele noastre, au parte de asta. i nu care cumva s-i nchipuie Eriximah, vznd n spusele mele vreun gnd glume i muctor, c vorbesc aici anume despre Pausanias i despre Agaton! Nu zic, poate ei chiar fac parte dintre cei desprini dintr-o singur fiin brbteasc. Dar eu nu despre ei vorbesc acum, ci despre toi oamenii, fie ei brbai ori femei, i spun c seminia oamenilor ar avea parte de fericire dac fiecare dintre noi ar asculta pn la capt ndemnurile lui Eros i i-ar gsi pe adevratul lui iubit, ntorcndu-se astfel la starealui dinti. Dac aceasta a fost starea noastr cea mai bun, urmeaz negreit c, n starea de acum a omeniriii, ceea ce ne apropie cel mai mult de starea de atunci este pentru noi binele cel mai mare: acela de a ne putea bucura de un tnr iubit dup inima noastr. Cui s-i mulumim pentru asemenea dar, proslvindu-l, dect lui Eros, pentru c el este acela care, n starea noastr de acum, ne ajut cel mai mult, cluzindu-ne ctre fptura noastr adevrat i dndu-ne, pentru viitor, marea ndejde c, dac le artm zeilor cucernicie, el ne va reaeza n vechea noastr stare i, vindecndu-ne rnile, ne va drui fericire deplin. 1 Firea rzbuntoare a lui Zeus este des ntlnit n mitologia greac, dar felul n care acesta i pedepsete pe androgini este diferit. Zeus nu i distruge, dar i priveaz de puteri, fapt care sugereaz c puterea androginilor o echivala sau, cel puin, concura cu cea a zeilor. Cu alte cuvinte, singura cale pentru cel Creat s rivalizeze cu propriul Creator este eliminarea dualitii, altfel spus, singularizarea. n universul lui Platon, dualitatea nu este vzut ca un obstacol ancestral, ci ca o pedeaps, ulterior devenit piedic n calea perfeciunii. Imaginea platonician a androginului este prezent i n alte mitografii. Spre exemplu, preotul chaldean Bel-Usur (Berosos) prezint crearea omului ca o desprire a principiului masculin de cel feminin, principii pn atunci unite ntr-o fiin foarte asemntoare androginului lui Platon. Cci au aprut oameni cu dou aripi i unii chiar cu patru aripi i cu dou fe e, iar alii care aveau un trup i dou capete, un cap brbtesc i altul femeiesc i sex dublu, de brbat i de femeie, iar alii care aveau un trup i dou capete, un cap brbtesc i altul femeiesc i sex dublu, i alt soi de oameni dintre care unii aveau labe i coarne de capr, iar alii picioare de cal i nc alii avnd partea din spate de cal i partea din fa de om, care erau la nfiare ca hipocentaurii, i c au luat fiin tauri avnd capete de oameni, i cini cu patru trupuri avnd la spate cozi de pete, i cai cu capete de cini i oameni cu cap de

cine i alte animale avnd capete i trupuri de cai i cozi de pete i alte fpturi vii avnd formele tuturor soiurilor de dobitoace i pe lng aceste animale, peti i reptile i erpi i alte dobitoace i alte fiine vii, n cea mai mare parte minunate i avnd nf i ri amestecate ale unora cu ale celorlalte, ale cror chipuri se aflau aezate n templul lui Bel, iar aceste vieuitoare ascultau de porunca unei femei pe nume Homoroka (Thamte), iar in greac tlmcim Thalassa (Marea), nume al crui numr este aidoma cu cel pentru Selene (Luna).2 De observat este faptul c luna este, n ambele texte, sursa omului androgin, i, n acelai timp, dovada proprie ca acesta este creat. Pentru a nelege mai bine conceptul de androgin, trebuie s explicm noiunea de dualitate. Dualitatea este principiul prin care un element sau o entitate are un echivalent mai mult sau mai puin opus. n literatur, dar i n mitologie, dualitatea are rolul de a confirma existena unui element prin opoziie (exemplu: lumin/ntuneric, bine/ru etc.) i se poate defini numai prin opoziie, presupunnd existena a cel puin o diferen ntre elementele duale. Conceptualizarea dualitii ca obstacol sau ca ultim pas n atingerea perfeciunii (strii de androgin) nate o problem: orice ansamblu de elemente contrare pot fi unite pentru a forma un ntreg, un stadiu de existen relativ perfect. Spre exemplu: presupunnd ca lumina i ntunericul sunt dou entiti care se lupt n permanen una cu cealalt (iar literatura i mitologia ne ofer exemple de acest gen), dac cele dou elemente ar fuziona, ar da natere unei entiti oarecum suficient siei, altfel spus, perfecte. Desigur, acest stadiu de perfeciune este iluzoriu, iar cel mai bun exemplu al acestui fapt este nfrngerea, chiar cu uurin am putea spune, a androginilor din Banchetul lui Platon. Cu toate astea, aceeai oper scoate n eviden faptul c oricare dou elemente opuse se caut permanent, chiar dac aparent se lupt. n concluzie, o nou definiie a androginului se impune ca fiind aceea c androginul, sau mai bine spus, fenomenul androgenic, nu se refer doar la o entitate care reunete principiile masculine i feminine, ci este un proces prin care oricare dou entiti aflate n opoziie se pot reuni n sperana atingerii perfeciunii. Astfel, perfeciunea devine o arm prin care noul-format androgin poate sa rivalizeze cu creatorul su. n absena unei entiti cu care s fuzioneze, un aspirant la condiia de androgin ar putea sa se fecundeze pe sine sau s se devoreze pe sine, dup caz. arpele Ouroboros este un animal mitic care face acest lucru. Simbol al timpului ciclic, dar i al lunii, acesta se devoreaz pe sine la nesfrit. Ideea de devorare pe sine ca surogat al fuzionrii dintre dou elemente antagonice este destul de greu de neles. Gilbert Durand explic acest lucru n Structurile antropologice ale imaginarului, acesta afirm c: n prima sa accepiune

simbolic, ouroboros-ul ophidian apare aadar ca marele simbol al totalizrii contrariilor, al ritmului perpetuu al fazelor alternative negative i pozitive ale devenirii cosmic []3. arpele e ntr-adevr simbol de fecunditate. Fecunditate totalizatoare i hibrid devreme ce e, n acelai timp, animal feminin, fiind lunar, iar, prin forma sa alungit, felul de a nainta, sugereaz virilitatea falusului. Cu alte cuvinte, arpele Ouroboros, purtnd n el elemente contrare, nu are principiu opus. Pentru a se auto-devora, acesta se vede pe sine ca propriu principiu contrar, fcnd astfel posibil atingerea unei condiii superioare. n mitologie avem un astfel de exemplu, unde un zeu se autofecundeaz pentru a crea. n Cartea dragonului Aphopis, Ra se autofecundeaz pentru a da natere lui Shu i Tefnut. Am furit temeiurile n inima mea i au luat natere multe chipuri de fiin e n fiin ele de copii i n fiine ale copiilor acestora Am lsat smna mea s cad n mna mea, dup ce m-am imbriat cu umbra mea; i am mprocat smna mea chiar n gura mea i apoi l-am scuipat afar pe Shu i am scuipat-o afar pe Tefnut. Tatl meu, Nun i-a trimis departe de aici, iar ochiul meu a rtcit dup dnii pn ctre cele doua margini dup ce ei m-au prsit4. Aceast mitografie este poate cel mai bun exemplu pentru a ilustra fenomenul androginic, deoarece descrie clar cele dou posibiliti de a atinge aceast stare. n prim instan, l avem pe Ra care se fecundeaz pe sine, iar apoi d natere unei dualiti. La fel ca n cazul lui Platon, atingerea androginitii este considerat sacrilegiu, iar rodul noii puteri a lui Ra, aceea de a crea, este alungat. De asemenea, ne este prezentat i ierarhia celor trei: Nun, cel care i da natere lui Ra, prin urmare are putere creatoare pur i este superior, apoi Ra, care, pentru a putea crea, trebuie sa treac printr-un proces de androginizare, iar, dup Ra, i avem pe Shu i Tefnut, care, fiind interdependeni n procesul de creare, cu alte cuvinte impuri, sunt alungai. n mitologia Indiei vedice ntlnim, oarecum, acelai tipar creaionist, bazat pe dualitate. Varianta cosmogonic din Rig-Veda l descrie pe Prajapati, dup ce se nate din Marile Ape, ca pstrtor al Cerului i al Pmntului. Nu era fiin, nu era nici nefiin atunci. Nu era nici spaiu i nici, dincolo, firmamentul. Care era miezul? Unde se afla? Sub paza cui? Ce era apa adnc, apa fr fund? Nici moartea, nici nemoartea nu existau n acest timp, nici un semn s deosebeasc noaptea de zi. Unul respira fr suflare micat de sine nsui: nimic altceva nu era nicieri.[]El pstreaz Pmntul i Cerul, care sunt aici. Cine este zeul acesta pe care prin jertfa noastr se cuvine s-l slujim?[]Cnd au venit Marile Ape purtnd universul ca pe un embrion, nsctoare ale lui Agni, atunci crescu Unul, principiul vieii zeilor; cine este zeul acesta pe care prin jertfa noastr se cuvine s-l slujim?

[] S nu fim lovii, nsctorul Pmntului, cel care a zmislit Cerul [] O, Prajapati, tu singurul eti i nimeni altul, cel care cuprinzi toate fapturile acestea.4 Textul este abundent de principii antagonice, de aceste principii se distaneaz Prajapati, care, putnd da natere unor principii contradictorii, este divin. Asemnrile dintre Rig-Veda i Cartea dragonului Aphopis sunt evidente. Ierharia creatorilor este aproape identic , Marile Ape sunt entitatea creatoare perfect, iar Prajapati devine capabil doar s dea natere unor entiti scindate de principii opuse. Dogmele cretine cunosc o dualitate oarecum asemntoare celor de mai sus, cu mici diferene. Fiind o religie monoteist, nu accepta ideea de entitate precedent lui Dumnezeu, dar, n rest, exist destule similitudini. Spre exemplu, n genez, Dumnezeu desparte lumina de ntuneric i apa de pmnt. Ulterior, Dumnezeu creeaz ngerii, care, la rndul lor, creeaz principiile Ru i Bine.

II.

VARIAIILE LITERARE ALE MITULUI ANDROGININULUI

n literatura romn, mitul androginului a fost ilustrat, ncepnd cu perioada romantic, mai nti, prin cteva poezii scrise de Ion Heliade Rdulescu i continund cu Mihai Eminescu. Una dintre ipostazele cele mai nuanate ale mitului androginului se regsete n nuvela Srmanul Dionis. n aceast nuvel, personajul principal, numit Dionis, deine o carte cu ajutorul creia transcende timpul i spaiul i ajunge ntr-o ipostaz din numeroasele sale viei anterioare. Nuvela are la baz ideea c n fiecare om se ascund toate vieile sale precedente, astfel nct sufletul lui Zoroastru triete mai multe viei, inclusiv cea a lui Dionis. Sufletul tu, fr ca azi sa i-o aduc aminte, a fost odat n pieptul lui Zoroastru, care fcea ca stelele s se mute din loc cu adncul grai i socoteala combinat a cifrelor lui. Acea carte a lui Zoroastru, care cuprinde toate tainele tiinei lui, st deschis naintea ta. Veacuri au stat s-o deslege i n-au putut pe deplin, numai eu pot s-o desleg, pentru c vorbeam din prete cu Zoroastru cum vorbesc azi cu tine.5 Ulterior, Dan, echivalentul lui Dionis din trecut, cu ajutorul cunotinelor lui Zoroastru, atinge o stare existenial asemnatoare cu cea a lui Dumnezeu, n care poate modela materia dup bunul plac. El i ntinse mna asupra pmntului. El se contrase din ce n ce mai mult i iute, pn ce deveni, mpreuna cu sfera ce-l ncongiur, mic ca un mrgritar albastru stropit cu stropi de aur i cu un miez negru 6. n visele lui Dan i ale Mariei, acesta ajunge tot mai aproape de Dumnezeu, singura grani fiind o poart pe care Dan nu o putea deschide. Numai o poart nchis n-au putut-o trece niciodat. Deasupra ei, n triunghi, era un ochi de foc, deasupra ochiului un proverb cu literele strmbe ale ntunecatei Arabii. Era dogma lui Dumnezeu. Porverbul, o enigma chiar pentru
ngeri7

. Deoarece ngerii i ascultau fiecare porunc, Dan devine vanitos, i ajunge chiar

sa se cread Dumnezeu, moment n care este alungat din rai. Nuvela Srmanul Dionis prezint ambele forme de androginizare. Cuplul atemporal Dionis-Dan fiind exemplul perfect al procesului de autodevorare. Asemenea arpelui mitologic ouroboros, Dionis se ajunge din urm unindu-se, fecundndu-se i devorndu-se n acelai timp, pe sine nsui. n conformitate cu scopul androginizrii, Dionis-Dan primete puteri deitice. La fel ca Prajapati, odat nscut, Dionis-Dan modeleaz universul dup bunul

plac, devenind stpn al acestuia. A doua form de androginizare prezent n nuvel este cea bazat pe dualitate. Androginizarea nu se face propriu-zis, prin unire, ci se petrece la nivelul visului celor doi, vis pe care l mprtesc. Astfel, visul devine poarta de trecere ntre universul n care Dan era deja atotputernic, spre universul lui Dumnezeu, n care noul androgin ,Dan-Maria, are limite. Poarta lui Dumnezeu devine imagine simbol pentru copacul cunoaterii binelui i rului din Biblie. nclcarea interdiciei rezult, la fel ca n Biblie i n mitografia lui Ra, n exilare. Ca i n Banchetul lui Platon, cei doi sunt de asemenea pedepsii prin privarea de puteri. O alt oper n care se regsete ideea androginului, dar puin mai mascat, este nuvela Remember a lui Mateiu Caragiale. Aici, personajul androginic apare sub forma unui tnr misterios pe nume Aubrey de Vere. Acesta este prezentat ca fiind un travestit capabil s neleag misterele oculte ale lumii. Aa, de pild, am neles c se ndeletnicea cu cercetri oculte ndrznee,pentru cari era hrzit, pe lng o nclinare nnscut, rar i cu cea mai uimitoare pregtire. Prea chiar s fi avut mai multe legturi cu duhurile dect cu cei vii, deoarece n povestirile sale nu venea niciodat vorba de fiine omeneti 8. Asemeni lui Dionis, Audrey este ilustrat ca fiind o reprezentare a trecutului, nfiarea sa fiind parc desprins din antichitate i amestecat cu prezentul. Cele apte inele de care nu se lipsea Audrey, ar putea fi echivalentul dionisiac al informaiei ascunse de paginile carii lui Zoroastru, care, citite din apte n apte, puteau s dezvluie orice mister. n poezie, mitul androginului primete o form, bineneles mai ncriptat. Spre exemplu n Poveste Sentimental, a lui Nichita Stnescu, entitatea poetic este prezentat ca avnd perechea la polul opus al timpului. Cei doi, aadar, devin simboluri pentru limitele timpului Pe urm ne vedeam din ce n ce mai des/ Eu stteam la o margine-a orei,/ Tu, - la cealalt9. Cuvintele devin entiti subordonate cuplului antagonic, dar care pot vedea, nelege i chiar reface nceputul materiei. Cu alte cuvinte, poezia este o combinare a celor dou modaliti de androginizare, fiind astfel creat, un meta-androgin. Dragostea dintre cele dou simboluri antagonice ale timpului ilustreaz unirea nceputului timpului cu sfritul acestuia, iar faptul c punctul n care se ntlnesc este vzut ca principiu dual d natere unui nou simbol, ouroboros-ul antagonic. Cele trei opere enumerate mai sus au o valoare pur orientativ, avnd n vedere multitudinea valenelor simbolice cu care opereaz literatura (romn i universal), mai ales n cazul acestui mit care nc nu i-a epuizat posibilitile interpretative.

NOTE:

1. Platon, Banchetul, pag. 223; 2. Kernbach, Victor, Mituri eseniale, (Eusebius din Cesareea, Preparatio evanghelica), pag. 41; 3. Durand, Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului, pag. 293; 4. Kernbach, Victor, Mituri eseniale, Cartea dragonului Aphopis, pag.48; 5. Eminescu, Mihai, Srmanul Dionis, pag. 34; 6. Idem, pag 35; 7. Idem. 8. Caragiale, Mateiu, Craii de Curtea-Veche, pag. 59;
9. www.romanianpoetry.ro

BIBLIOGRAFIE 1. Durand, Gilbert, Structuri antropologice ale imaginarului, editura Univers enciclopedic, Bucureti, 1998 2. Kernbach, Victor, Mituri eseniale, Editura tiinific i enciclopedic, 1978 3. Stnescu, Nichita, Necuvintele, Jurnalul Naional, Bucureti, 2009 4. Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase (vol. I ), Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1981 5. Eminescu, Mihai, Proz literar, Editura Minerva, Bucureti, 1981 6. Eliade, Mircea, Mitul eternei rentoarceri
7. www.scribd.com

8. Steiner, Rudolf, (art.) Separarea sexelor, (vol.) Din cronica Akasha, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1997