Hara, centro vital del hombre

El hombre slo puede cumplir su destino si escucha la voz de su maestro interior. Alumno y maestro son uno: son las dos caras de la vida. (Drckheim)
La labor de la Asociacin Cultural de Budo Tradicional Japons tiene como uno de sus referentes de trabajo, el legado cientfico de Karlfried Graf Drckheim, a partir de su obra "Hara, Centro Vital del Hombre". Karlfried Graf Drckheim nace el 24 de octubre de 1896 en Munich, Alemania. Entre 191823 estudia filosofa y psicologa en Munich y Kiel, doctorndose en Filosofa. Del ao 1925 al 1932 asiste al Instituto de Psicologa de la Universidad de Leipzig, en donde se doctora en Psicologa. En 1937 se traslada a Japn, en donde permanece hasta 1947. A partir de 1948 trabaja como psicoterapeuta , con un crculo de colaboradores, en Todtmoos-Rtte, Alemania, donde funda el Centro Rtte y la Escuela de Terapia Inicitica. Los ltimos aos de su vida fue Catedrtico de Psicologa y Filosofa en la Universidad de Kiel. Fallece el ao de 1990. Cul es la relacin entre la prctica del Aikido - o del Kendo, Iaido, Jodo, Hojo- y la obra de K. G. Drckheim...? Para que el lector de esta pgina web pueda formarse una primera idea acerca de la pertinencia del legado de K. G Drckheim, a continuacin transcribimos el Prefacio que para su obra "Hara, Centro Vital del Hombre", escribi uno de sus estudiantes, Jacque Castermane. "Me es muy grato invitarles a leer las pginas que siguen. Son obra de un Maestro. No me atrevo a escribir de un Maestro Espiritual, por temor a que se pueda comprender mal. Un Maestro, hoy, se interesa por el hombre total, es decir, por el hombre, por la mujer, en su realidad corporal, en su realidad psquica, en su realidad espiritual. Si bien la palabra "HARA" es de lengua diferente, lo que este vocablo esconde y revela no es privativo del mundo japons. HARA es el nexo entre lo fsico y lo meta-fsico, entre lo

psquico y lo meta-psquico, y HARA es el lugar donde la Vida universal deviene vida existencial en cada hombre. Qu quiere decir esto para ustedes y para m en nuestra vida diaria? Yo lo comprend cuando me encontr con Karlfried Graf Drckheim. Fue en 1966 en Bruselas, en la celebracin de un coloquio que tena como tema "Lo esencial en lo cotidiano". Yo no conoca a ninguno de los cuatro conferenciantes. Todos hablaban con seriedad del tema para el que haban sido invitados. Pero muy pronto, uno de ellos atrajo mas especialmente mi atencin. En que se diferenciaba este hombre de los dems? De repente lo comprendo, o ms bien, veo la diferencia: este hombre ES aquello que dice. S, por su forma de "estar" emana la confianza que evoca. Si pronuncia la palabra serenidad, all donde l "est" se ve a alguien sereno. Este hombre est en el HARA! Ese encuentro fue decisivo en mi vida. Dej todo lo que hasta entonces daba un sentido (?) a mi existencia, para seguir la enseanza de Karlfried Graf Drckheim. Enseanza! la expresin no es la adecuada. Se trata mas bien de un acompaamiento en el camino de transformacin de uno mismo. Trabajar el HARA est en el centro de este proceso de maduracin. Unos das antes de escribir estas lneas, he tenido la oportunidad de estar una vez mas con Karlfried Graf Drckheim. Con sus casi noventa aos, sigue siendo testigo de lo que ustedes van a leer en este libro. En el corazn de este testimonio, est su inters por la vida de cada da, por cada instante de lo que le queda de existencia y, a la vez, con esa mirada lcida sobre la muerte que se aproxima. Un acercamiento sin miedo, sin emociones extravagantes, como l mismo dice. Sin duda el ms alto punto de madurez al que el hombre puede acceder: dar testimonio en la vida cotidiana de la presencia inocente del SER". Visto lo anterior, a continuacin presentaremos un aparte tomado del texto de K. G. Drckheim, que, esperamos, motive al lector de nuestra pgina web a leer el texto entero; enseguida, abordaremos, brevemente, la relacin existente entre HARA y la prctica de AIKIDO. No se diga mas, entonces, y entremos en materia. 1. "EL HARA, FUERZA EXISTENCIAL" Aparte tomado de "Hara, Centro Vital del Hombre" autor K. G. Drckheim. Desde el principio hasta el final de la vida, al hombre le preocupa su permanencia en este mundo. Quiere mantenerse y preservarse, lo que se traduce por un constante afn de seguridad y de estabilidad. Ha de poder, tanto afirmarse e imponerse, como defenderse. Si ha perdido el contacto con el SER supranatural encarnado en un Ser esencial, o si no lo ha reencontrado an, necesita contar nicamente con el mundo en el que vive, y con las facultades de las que el Yo dispone, para tener la vida en sus manos. Pero el hombre que dispone de Hara, no se fa nicamente del mundo, ni lo apoya todo en las fuerzas del Yo. Vive una doble experiencia: ha comprendido, primero que las fuerzas centradas en el Yo y dirigidas por ste, al igual que la conciencia que l tiene de s mismo, toman su verdadero origen en otra parte, y no en el Yo y, luego, que el hombre que se repliega en el terreno del Yo es, en el fondo, dbil e inestable. Est bloqueado el surgimiento de una fuerza mas profunda. Quien dispone de Hara se sirve, sin duda alguna, de todas las fuerzas naturales del Yo, pero ha aprendido a no apoyarse nicamente en ellas, y a preservar su nexo con la otra "dimensin", aquella de donde le vienen las fuerzas que no dependen de las circunstancias, aqullas que dan libre curso a las fuerzas naturales, incluso sobrepasndolas. El hombre que dispone de Hara, "est ah" bien derecho. No es fcil hacer que se tambalee ni que cambie de opinin (...) Aquel que domina la practica del Hara es tambin menos fatigable. Puesto que siempre logra recuperar el nexo con su centro, le es posible en todo momento abrirse a la segura fuente de las fuerzas que le renuevan (...) El maestro de tiro con arco Kenran Umeji tena por costumbre invitar a sus alumnos a tocar los msculos de sus brazos cuando tensaba el arco, cosa que no lograba nadie sino l. Sus alumnos podan entonces comprobar que sus msculos estaban perfectamente distendidos. Si cualquiera de ellos expresaba su sorpresa a este respecto, el maestro se echaba a rer diciendo: "El principiante es el nico que trata de tensar el arco con su fuerza muscular; yo lo hago simplemente con Ki ". Ki, o sea, con la fuerza universal, de la que participamos en nuestro Ser esencial. Con el Hara hay que aprender a sentirla, y a dejarla venir, al contrario de como se hace con la fuerza movida por la voluntad, la fuerza del "hacer".

El hombre que est en el Hara sabe tambin esperar. Cualquiera que sea la situacin en la que se encuentre, da muestras de paciencia y siempre tiene tiempo. Puede observar con calma, sin sentirse obligado a intervenir si algo le desagrada. Cuanto ms haya avanzado en la practica del Hara, habiendo aprendido a conocer esta fuerza que le confiere calma y paciencia, toma antes conciencia de aquellos momentos en que deja el centro "justo", cayendo bajo el influjo del Yo egocntrico. Y, con naturalidad, y sin quererlo, recupera el centro. El hombre que dispone de Hara, est en calma. Tambin el Hara ejerce una virtud curativa con respecto al nerviosismo, bajo cualquier forma que se presente. Desaparece la agitacin, y los ligeros movimientos involuntarios. Se podra decir que en el cuerpo se produce un reconciliacin, una paz interior que no es sinnimo de falta de vida, sino expresin de una fuerza concentrada en el centro vital, fuente de seguridad, y una armona a la vez viva, "vibrante" y apacible, de ese todo que es el hombre. Quienes no disponen del Hara, pierden fcilmente la forma. Enseguida montan en clera, son de salud frgil, y ante la adversidad, pierden pronto su porte. Por el contrario, en aquel que est en el Hara, los motivos de irritacin no le prenden, o bien dan paso a una enrgica reaccin que es testimonio de la fuerza que le confiere el Hara. 2. AIKIDO y HARA Texto libre basado principalmente en el libro "Aikido un arte marcial, acceso a otro modo se ser" autor Andr Protin. En la concepcin oriental del hombre y en las artes marciales, el hara representa el centro de la unidad del ser humano o el punto de su coordinacin. Es la fuente de la que puede fluir e irradiar espontneamente toda la energa vital, el ki que posee cada ser viviente cuando ha aprendido a recogerse, a movilizar todo su potencial, a dominarlo y a volverlo disponible. Es el punto de articulacin del cuerpo y el espritu, del ser individual y el ser social, del ser y el universo. Es difcil para nosotros los occidentales, que oponemos lo fsico a lo espiritual, que slo concebimos al hombre de acuerdo con la dicotoma Cuerpo/Espritu, imaginar solamente una zona no definida, sino simplemente localizada por debajo del centro umbilical del cuerpo, centro que nada tiene de rgano preciso y que sera el lugar por excelencia del equilibrio de la personalidad y la espiritualidad. En todo momento el aikido se refiere al hara y recomienda su dominio como condicin necesaria de todo progreso, sea ste de orden tcnico, conductual o mental, tanto en el dojo como fuera de l. En las artes marciales , la terminologa concerniente al hara vara segn los maestros. Lo que O Sensei Ueshiba designaba como "seika tndem" o "centrum", el maestro K. Tohei llama "seika no ittem" o "punto nico". El hara, llamado a menudo el "ocano del ki", es el centro de toda vida, el centro por el que todo ser tiene la posibilidad de consolidar su personalidad, su yo. Esta consolidacin se lleva a cabo en un primer momento a partir de los factores constitutivos de lo fsico, que son ya de por s mismos una expresin de la personalidad. El objeto de todos los ejercicios preparatorios, de apariencia gimnstica o mas especficos del aikido - conocidos como aikitaiso- constituye la "recuperacin" del cuerpo para volverlo capaz de sentir, reaccionar y vivir la realidad. Todos estos ejercicios, algunos de los cuales se aproximan bastante a los masajes -shiatsuo a la manipulacin corporal, apuntan a devolver al cuerpo toda su vitalidad, ajustando el funcionamiento de los rganos internos. Desde un punto de vista funcional, el hara, por su situacin en la parte inferior del abdomen, corresponde a lo que consideremos nuestro centro de gravedad. Es pues, el lugar privilegiado del equilibrio vertical a partir del cual es posible todo movimiento correcto. Y, en nuestro caso, los movimientos del aikido. Ser amo del propio hara es, en el nivel del cuerpo, sentirse bien equilibrado, es posicin estable y distendida en reposo, con la posibilidad de ponerse en movimiento sin que eso haga perder el aplomo, se trate de un desplazamiento rectilneo uniforme o toda otra clase de movimiento circular en un plano horizontal o vertical. Los ukemis o rompecadas que practica el uke, cuando se encuentra momentneamente con prdida del equilibrio (porque el nage se hurta al ataque o lo arrastra en un desequilibrio que acenta), son un modo de recuperacin del equilibrio perdido que le permite a la vez, mediante un "rodado-girado

mejorado" sobre el tatami, evitar todo dao y encontrarse otra vez en posicin de ataque. El buen xito de las cadas en aikido se vincula en gran parte con la confianza que se tiene depositada en el propio cuerpo, la propia coordinacin corporal y su dominio del espacio. En aikido, donde el ataque y el contraataque se excluyen y, por consiguiente, donde el combate y el enfrentamiento no existen -cuando menos en el sentido en que generalmente lo entendemos- el cuerpo pierde su cualidad de instrumento, de arma, para no ser ya sino el instrumento del espritu; su papel durante una agresin consiste, pues, en evitarla y dejar que se pierda por s misma, o aun evitarla, envolverla y conducirla luego hasta su anulacin total. En una proyeccin de aikido, el cuerpo del nage se encuentra concentrado hasta tal punto, que puede ejecutar, a partir de una actitud esttica, todo el movimiento en una perfecta continuidad en que la decisin, la eleccin del movimiento y su realizacin muscular se superponen con tanta nitidez, que da la impresin que el cuerpo sabe lo que debe hacer; el conjunto del movimiento se desenvuelve en un equilibrio tan indiferente, que la energa puede surgir en todo instante, en el sitio querido del cuerpo y en la direccin deseada y ello, a pesar de la rapidez de ejecucin y la presencia de uno o varios adversarios. El papel primordial atribuido al Hara o Tndem es reunir todas las disposiciones del cuerpo, vincular entre ellas todas sus partes, dndole as mas potencia y eficacia en la realizacin de sus acciones. No son ya slo las manos las que asen, los hombros los que trabajan, las piernas las que se desplazan, sino es el cuerpo en su conjunto el que sigue el desplazamiento del Hara en sus evoluciones. Fuente:Kishintai Dojo, Bogot, Colombia

La Maestria

La labor, la obra, es mucho ms que una accin perfectamente realizada. Lo que subsiste tras la accin manifestndose en una forma, es lo que perdura, porque: es perfecta. Lo propio de una obra maestra es que no hay que aadirle ni suprimirle nada; cada detalle es necesario, porque ocupa su sitio en el conjunto. Al igual que la accin, la obra perfecta implica un dominio de la tcnica, lo que, a su vez, supone larga prctica. Esta prctica es lo nico que le hace al maestro madurar, permitindole as llegar a la obra consumada. Pero en esto tambin, as como en la accin el sentido de la prctica, del ejercicio, no est en el ejercicio en s, sino en aquello a lo que, en ltima instancia, el ejercicio permite llegar. Sensi Se habla de maestro, cuando lo que se ha hecho o producido no es fruto de la casualidad, sino de la maestra . Esto supone algo totalmente distinto al simple dominio de la tcnica. Es un cierto estado interior del hombre lo que prueba un verdadero saber. Pues aunque conozca una tcnica, el hombre que la utiliza seguir siendo un maestro muy limitado si su trabajo depende de su humor o de su sensibilidad. Aquel que pierde la calma o se siente turbado por alguien que le observe mientras trabaja, no es un verdadero maestro. Slo lo es desde el punto de vista de la tcnica. Pero no lo es en lo que

respecta a su persona. Domina tcnica que ha aprendido, pero no es dueo de si mismo. Y cuando su saber-hacer es superior a su saber-ser,... el saber-hacer puede fallarle en un momento decisivo. Ahora bien, para llegar a ser dueo de s mismo, slo hay una prctica, que no proporciona un saber tcnico, sino que engendra cierto estado interior que es la mejor garanta de un saber-hacer. Se trata de una prctica entendida como ejercicio interior. Lo que cuenta no es el hecho visible, sino lo que el hombre gana interiormente. El ejercicio, comprendido as, no tiene como objeto la accin en cuanto tal, ni tampoco su resultado visible, sino la transformacin del hombre. Es verdad que una accin o una obra perfectamente cumplidas, exigen como punto de partida cierto estado interior, pero, a su vez, prepararse para esa accin o esa obra es un camino que lleva a ser dueo de s interiormente es decir, a encarnar el SER en la existencia. El sentido de la accin o de la obra pasa as, del plano exterior al interior. No se busca un xito concreto, sino formar un estado de ser cuya estabilidad permita tambin, por supuesto, obtener un resultado perfecto, pero cuyo fin sea la manifestacin del SER. Considerado desde esta perspectiva, 'todo arte puede constituir un medio para progresar en la va interior. Se comprende as que para el Japons, el tiro con arco, la danza, el arte floral, el canto, la ceremonia de t o la lucha, no son sino una sola y nica cosa. Si se sita uno desde la perspectiva de un trabajo terminado o, de su rendimiento, esta cita no tiene ningn sentido. Pero si se la concibe desde nuestro propsito, o sea, desde el punto de vista de la bsqueda del verdadero Smismo, resulta obvia. Est claro que para el Japons, todo arte y todo deporte, va ms all de la simple nocin de rendimiento, de resultado concreto, externo, y que al ejercitarse,. est trabajando para lograr un estado de ser, para devenir un hombre completo. De hecho, cuando se alcanza este fin, hacindose realidad la integracin del SER, toda realizacin se hace por s misma, sin tener la impresin de que lo que quiera que sea haya sido hecho. Se podra establecer una comparacin con el modo en que la manzana, ya madura, cae del manzano, de forma natural. Tomado de: Karl Graf Drckheim. Hara Centro Vital del Hombre.

HARA, CENTRO VITAL DEL SER

En cada ser existe una actitud original para Ser. Desgraciadamente la forma de vida actual est ahogando esa cualidad. El materialismo galopante, un ego demasiado exagerado o el afn desmesurado por triunfar son las principales causas para que este don que todos tenemos apenas se pueda manifestar. El Hara, un centro de energa muy importante en el ser humano, se sita entre el ombligo y la pelvis. Localizarlo a nivel fsico y trabajarlo con diferentes tcnicas es una forma de aprovechar, en nuestro beneficio, este gran caudal energtico. Pero, cmo llevar esto a cabo? Muy fcil: realizando el ejercicio que a continuacin se explica. Personalmente he practicado esta serie de tcnicas, extradas de la bibliografa que ms abajo se cita, y obtenido excelentes resultados. Sentados, con la espalda recta, los hombros distendidos pero no cados, y la cabeza en el punto justo para que la barbilla nunca est ni levantada ni demasiado cada, se toma aire por la nariz y se lleva a esa parte del abdomen ubicada entre el ombligo y la pelvis. As vamos notando cmo se hace una bola que presiona hacia abajo, que se ensanchan el abdomen y el pecho, suavemente, sin subir nunca los hombros que estn siempre relajados. Este ejercicio se debera realizar entre diez minutos y media hora todos los das. Como es lgico, al principio cuesta un poco, pero a medida que se practica, comprobaris que os encontraris mucho mejor en general. Notaris en el quehacer diario una mayor relajacin, y ms concentracin en los trabajos cotidianos. El cuerpo adquiere distinta forma, percibida tambin por los dems. Hay que tener paciencia al realizar estos ejercicios y

esperar para apreciar sus resultados. Debe ser un compromiso para toda la vida, pues todo lo que vale verdaderamente la pena cuesta tiempo, esfuerzo y disciplina. Espero que estas tcnicas os sean tiles y que las vibraciones de armona se extiendan como crculos de agua a toda la humanidad. Para saber ms: Karlfried Graf Durckheim, Hara. Centro vital del hombre, Eds. Mensajero Karlfried Graf Durckheim, El Zen y nosotros, Eds. Mensajero Karlfried Graf Durckheim, El Maestro interior, Eds. Mensajero Inmaculada Gmez

Karlfried Graf Drckheim

La influecia de Japn en la vida de Drckheim Providencialmente, o acaso por alejarlo de los puestos visibles u oficiales, es enviado en 1938 en misin cultural a Japn, para estudiar la relacin e influencia de la espiritualidad japonesa en la educacin. As, para cuando estalla la Segunda Guerra Mundial, Drckheim ya se encuentra en Japn, donde permanece casi 10 aos impregnndose del zen y practicando la meditacin y aquel sagrado silencio al que ya era proclive desde los bosques de cacera de su infancia, en compaa de su padre. Su estancia en Japn se ve interrumpida por la muerte de ste, y tiene que volver brevemente a Alemania con este motivo, heredando de paso el ttulo nobiliario de Conde que aquel ostentara. En Japn conoce tambin a D. T. Suzuki y contina con sus prcticas, a las que se suma el dibujo y el tiro con arco. Tiene oportunidad de conocer las mltiples expresiones del zen en las artes marciales, la danza, los arreglos florales, etc. Observa la simplicidad aparente y bsqueda de la perfeccin en estas manifestaciones, a travs de las cuales el practicante se va alineando dentro de s hasta ser uno con aquello que realiza, y uno consigo mismo. El propio cuerpo es a la vez el instrumento y el resultado de la sincronizacin total del ser y del hacer; quien refina es refinado. Es el perodo en el que K. G. Drckheim va integrando dentro de s la semejanza esencial de los mensajes de Meister Eckhart con los del Buda. Comprende que la budeidad es inherente a todo ser humano, que se puede tomar consciencia de esta semejanza esencial a travs de una experiencia trascendente que nos muestre la unidad esencial de todos los seres, pero para que esta comprensin permanezca viva y presente en el vivir cotidiano debe mediar una transformacin de la personalidad, a travs de una prctica y un trabajo dirigidos. No basta haber tenido una experiencia numinosa (o momentos privilegiados, u horas estrellas de la vida, como las llamaba), debe darse testimonio permanente de esa nueva comprensin en cada acto, da tras da. Observa Drckheim que el Ser esencial, la naturaleza de Buda, el satori y la naturaleza de Cristo son equivalentes, y quiere transmitir esta comprensin integradora y ecumnica a aquellos que anhelan una experiencia del verdadero Ser. Se da cuenta del abismo existente entre Oriente y Occidente en la concepcin y tratamiento del cuerpo fsico. En el hemisferio occidental normalmente al cuerpo se lo considera apenas como un recipiente, las ms de las veces como un obstculo al crecimiento interior, incluso como el pecador, y casi nunca como uno de nuestros ms valiosos instrumentos para ser. En la perspectiva oriental, no es posible alinearse con la naturaleza esencial sin alinearse primero con el cuerpo, experimentndolo plenamente, tomando consciencia de sus zonas ms recnditas, de sus reacciones y actitudes, de sus crispaciones, hasta que responda tambin a la direccin de la naturaleza pura y esencial del hombre. Y para los japoneses, este alineamiento pasa necesariamente por el centramiento en el Hara, centro energtico de anclaje fundamental para cualquier prctica. El Hara es considerado como un ncleo de energa infinita no contaminada de ego, una suerte de centro-raz que nos conecta con la totalidad de nosotros mismos, de modo tal que cualquier prctica o actividad que desarrollemos arraigados en l ser realizada segn el curso que debe suceder, sin intromisin de nuestros deseos o expectativas. Desde ese anclaje de libertad respecto del ego nos podemos entregar plenamente a la actividad en el momento presente. Lograr vivir permanentemente los actos cotidianos centrados en el Hara nos permite estar en el mundo sin pertenecer a l , actuar en el mundo sin identificarnos con el

objetivo de nuestra actuacin; realizar sin esperar el fruto de la accin. Paradjicamente, se dice que K. G. Drckheim es el autor del primer acaso nico- libro acerca del Hara, centro energtico acerca del cual los japoneses tenan un conocimiento previo milenario.

Amigo del Alma

A fines de Octubre de 1896, en Munich, Alemania, naca el descendiente de un antiguo y noble linaje Bvaro, en el seno de una familia cristiana, llamado Karl Friedrich Alfred Heinrich Ferdinand Maria Graf Eckbrecht von Drckheim-Montmartin, filsofo, psiclogo, buscador, terapeuta, educador y gua. A la muerte de su padre heredara su ttulo de Conde de Graf. Primeros Aos La infancia, plena en sus recuerdos de estmulos sensoriales, y sin mayores contratiempos, se desarrolla en Steingarden, terminando luego en Weimar donde realiza su bachillerato de Humanidades. La tranquilidad de este perodo se ve abruptamente interrumpida en 1914 por el comienzo de la Primera Guerra Mundial. Con apenas 18 aos para entonces, se alista de inmediato en el Ejrcito y es trasladado al frente, donde permanece en campaa por diversos lugares de combate durante casi cuatro aos. Las numerosas experiencias extremas que le toca vivir y presenciar durante ese perodo le marcan profundamente, obligndole tomar contacto precoz con sus propias percepciones y emociones frente al espectculo de la muerte, de su tragedia y fascinacin, y la fragilidad de la vida. Conoci as tempranamente sus abismos, como tambin el verdadero valor del tiempo, de la libertad interior, del espacio, de la vida. Concluida la guerra y en medio de la confusin poltica, es acusado de traicin y puesto en prisin por los nuevos dirigentes polticos. Estando privado de libertad fsica, tiene una primera experiencia de lo que luego denominara como consciencia absoluta, un estado de total claridad y certeza internas que llevan a decisiones y actos prstinos que difcilmente se podran concebir o realizar bajo la influencia de la consciencia normal. Lo explica como la respuesta a un llamado muy profundo, supra-personal e imperioso, que debe ser obedecido an a costas de la incomprensin o rechazo familiar o social. Al menos en dos oportunidades se le present esta certeza de lo que deba hacer, lo que no estuvo exento de consecuencias para su vida personal. Ya comenzaba a tomar forma en l la idea de trabajar con el ser interior del hombre ayudndolo a ponerse en contacto con esta consciencia absoluta o verdadero Ser. Para Drckheim, esta era, lejos, una necesidad ms prioritaria que tratar con patologa psicolgica mediante terapias convencionales. Iba vislumbrando la forma en la que podra ayudar a sus semejantes a alcanzar su propia eternidad y trascendencia como seres. Ingresa a la Universidad de Munich donde estudia Economa, Filosofa y Psicologa. Luego, en la Universidad de Kiel realiza un doctorado en Filosofa. Paralelamente, con un grupo de tres amigos ms, de intereses afines, forman un grupo de bsqueda, prctica e investigacin interior a travs del silencio y la meditacin que llamaron Quatuor. El cuarteto comparta consejos, plticas y prcticas con aquellos que acudan a consultarles. Es la poca en la que conoce y estudia al Maestro Eckhart, Lao Ts, Rilke, San Juan y el budismo, aunque reconoce a Eckhart como mi maestro, el maestro. Poco despus de concluir su doctorado se casa, y es nombrado profesor del Instituto de Psicologa de Leipzig. Le sigue una serie de aos de actividades y logros acadmicos en las reas de Filosofa y Psicologa, tanto en Leipzig (1923) como en Breslau (1931) y el mismo Kiel. Pocos aos antes del inicio de la Segunda Guerra Mundial ingresa al crculo de la Poltica Extranjera de Berln, participando en distintas gestiones de orden diplomtica que lo llevan a numerosos viajes al extranjero. Las aguas del nazismo estn para entonces bastante crecidas (1935), y el propio Rudolf Hess le encomienda algunas misiones. Es por esta poca que Drckheim descubre que una de sus abuelas era juda, noticia que le significar la prdida de las misiones oficiales. Japn Providencialmente, o acaso por alejarlo de los puestos visibles u oficiales, es enviado en 1938 en misin cultural a Japn, para estudiar la relacin e influencia de la espiritualidad japonesa en la

educacin. As, para cuando estalla la Segunda Guerra Mundial, Drckheim ya se encuentra en Japn, donde permanece casi 10 aos impregnndose del zen y practicando la meditacin y aquel sagrado silencio al que ya era proclive desde los bosques de cacera de su infancia, en compaa de su padre. Su estancia en Japn se ve interrumpida por la muerte de ste, y tiene que volver brevemente a Alemania con este motivo, heredando de paso el ttulo nobiliario de Conde que aquel ostentara. En Japn conoce tambin a D. T. Suzuki y contina con sus prcticas, a las que se suma el dibujo y el tiro con arco. Tiene oportunidad de conocer las mltiples expresiones del zen en las artes marciales, la danza, los arreglos florales, etc. Observa la simplicidad aparente y bsqueda de la perfeccin en estas manifestaciones, a travs de las cuales el practicante se va alineando dentro de s hasta ser uno con aquello que realiza, y uno consigo mismo. El propio cuerpo es a la vez el instrumento y el resultado de la sincronizacin total del ser y del hacer; quien refina es refinado. Es el perodo en el que K. G. Drckheim va integrando dentro de s la semejanza esencial de los mensajes de Meister Eckhart con los del Buda. Comprende que la budeidad es inherente a todo ser humano, que se puede tomar consciencia de esta semejanza esencial a travs de una experiencia trascendente que nos muestre la unidad esencial de todos los seres, pero para que esta comprensin permanezca viva y presente en el vivir cotidiano debe mediar una transformacin de la personalidad, a travs de una prctica y un trabajo dirigidos. No basta haber tenido una experiencia numinosa (o momentos privilegiados, u horas estrellas de la vida, como las llamaba), debe darse testimonio permanente de esa nueva comprensin en cada acto, da tras da. Observa Drckheim que el Ser esencial, la naturaleza de Buda, el satori y la naturaleza de Cristo son equivalentes, y quiere transmitir esta comprensin integradora y ecumnica a aquellos que anhelan una experiencia del verdadero Ser. Se da cuenta del abismo existente entre Oriente y Occidente en la concepcin y tratamiento del cuerpo fsico. En el hemisferio occidental normalmente al cuerpo se lo considera apenas como un recipiente, las ms de las veces como un obstculo al crecimiento interior, incluso como el pecador, y casi nunca como uno de nuestros ms valiosos instrumentos para ser. En la perspectiva oriental, no es posible alinearse con la naturaleza esencial sin alinearse primero con el cuerpo, experimentndolo plenamente, tomando consciencia de sus zonas ms recnditas, de sus reacciones y actitudes, de sus crispaciones, hasta que responda tambin a la direccin de la naturaleza pura y esencial del hombre. Y para los japoneses, este alineamiento pasa necesariamente por el centramiento en el Hara, centro energtico de anclaje fundamental para cualquier prctica. El Hara es considerado como un ncleo de energa infinita no contaminada de ego, una suerte de centro-raz que nos conecta con la totalidad de nosotros mismos, de modo tal que cualquier prctica o actividad que desarrollemos arraigados en l ser realizada segn el curso que debe suceder, sin intromisin de nuestros deseos o expectativas. Desde ese anclaje de libertad respecto del ego nos podemos entregar plenamente a la actividad en el momento presente. Lograr vivir permanentemente los actos cotidianos centrados en el Hara nos permite estar en el mundo sin pertenecer a l, actuar en el mundo sin identificarnos con el objetivo de nuestra actuacin; realizar sin esperar el fruto de la accin. Paradjicamente, se dice que K. G. Drckheim es el autor del primer acaso nico- libro acerca del Hara, centro energtico acerca del cual los japoneses tenan un conocimiento previo milenario. La Selva Negra Terminada la Segunda Guerra Mundial vive la azarosa experiencia de ser arrestado en Japn por los norteamericanos, que le acusaron de ser espa nazi en Japn, y que lo condujo a permanecer casi dos aos en prisin. Drckheim aprovech los eternos das en la celda para practicar zazen por horas, convirtindolas en preciosas. Una vez liberado, volvi a Alemania, donde conoci a la analista junguiana Maria Hippius, con quien trabajar en estrecha colaboracin de ah en adelante, y con quien funda, en 1950, un centro de formacin y encuentro existencial y psicolgico para el desarrollo integral del hombre, en el villorrio de Todtmoos-Rutte, en la Selva Negra, que llamaron Escuela de Terapia Inicitica. Los estudios, la reflexin, la experiencia y prctica de varios lustros, se plasmaron en una enseanza, en un mtodo, en una escuela. En su escuela para el desarrollo integral del hombre, el cuerpo fsico, como herramienta e instrumento de transformacin tena un sitial de honor, y aplic all numerosas tcnicas y ejercicios de los que aprendiera en su permanencia en Japn. Trataba al

cuerpo como un reflejo del ser total, a diferencia de la medicina convencional, cuya perspectiva no suele sobrepasar lo orgnico. Como reflejo del ser, insista Drkheim en que los terapeutas deban tratar al cuerpo con amor, como una prolongacin de ellos mismos, tratando de equilibrar sus energas para el adecuado flujo prnico.El terapeuta no es aquel que sana, esto es, aquel que interviene con sus propias capacidades; el terapeuta, en el sentido original del trmino, es un compaero en el camino. Drkheim estaba en perfecto conocimiento de que la salud del cuerpo fsico depende de la salud de la fuerza que lo anima, esto es, el cuerpo etrico. Adems de masajes, utiliz tambin las vibraciones, el magnetismo, ejercicios respiratorios, la eutona, la prctica de la marcha meditativa, el aikido, y todo aquello que ayudara a sus discpulos y pacientes a liberar las zonas contradas y regularizar los ritmos fisiolgicos normales para alcanzar el desarrollo armnico e integral de la persona. Lo que estoy haciendo no es la transmisin del Budismo Zen dice K. G. Drkheim-; por el contrario, voy tras algo universalmente humano que proviene de nuestros orgenes y que resulta ser ms enfatizado en las prcticas orientales que en las occidentales. A travs de sus enseanzas Drckheim va haciendo una sntesis de todo aquello que tienen en comn el taosmo, el budismo zen, el misticismo cristiano y la psicologa profunda de raz junguiana, convirtiendo aquello en una prctica y una forma de vida, aplicada en forma individualizada y nica al proceso de individuacin de cada persona. Adems de las terapias fsicas, Drckheim, junto a M. Hippius, desarrollan la enseanza a travs de charlas y plticas, sesiones de psicoterapia para problemas especficos, y desde luego, las prcticas de la vigilancia crtica de uno mismo y de la meditacin. As como se ha buscado hacer al cuerpo fsico transparente a los influjos del Ser, se busca hacer la mente transparente a la misma irradiacin. Ensea y practica constantemente el zazen, desarrolla seminarios, talleres y trabajos de grupo, con el nico objetivo de la realizacin del hombre, concebida como su transparencia total al Ser. Esta transparencia se debe preservar mediante la prctica y la auto-observacin para que sea realidad cada da, en la consciencia permanente de la unidad de todos los seres, y en un estado habitual de franqueza, apertura, receptividad y presencia en el momento presente.

En 1981, Drckheim abre un centro en Francia, dirigido hasta el presente por su discpulo y colaborador Jacques Castermane, quien haba abandonado sus estudios de Medicina en Bruselas para seguir al sabio de la Selva Negra, permaneciendo en el Centro de Rtte por seis aos. En forma concisa y contundente relata J. Castermane su encuentro con Drckheim: En el ao de 1967, en la casa de Erasmo, asist a una conferencia de K. G. Drkheim. Desde su primera frase me di cuenta de que aquel hombre era aquello que deca. Y as resume la relacin con el maestro: Un gua muestra el camino, quien lo recorre llega a la cima por sus propios pies y no a los hombros de aquel. El 28 de Diciembre de 1988, a la edad de 92 aos, muere K. G. Drckheim, en su escuela de Todtmoos-Rtte que haba fundado 38 aos antes, luego de toda una vida dedicada a la prctica, a la enseanza y a la terapia preparatorias para el encuentro del verdadero Ser, o, dicho en sus palabras, para dejarse encontrar por lo Totalmente Otro. La Rueda de la Metamorfosis El mtodo de transformacin de Drckheim se basa en la prctica cotidiana concentrada, partiendo por el arraigo concreto en el cuerpo y el presente, por sobre cualquier teora o concepcin filosfica o religiosa abstractas. Describe la transformacin como una secuencia circular de tres etapas: Etapa I: Todo aquello que sea contrario al ser esencial debe ser abandonado - Paso 1: la prctica de mirarse a s mismo en forma crtica

- Paso 2: Dejarse ir en todos los sentidos de modo de poder convertirnos en alguien nuevo Etapa II: El que hemos sido hasta entonces se debe disolver en un nuevo ser trascendente que nos absorba y reconstruya - Paso 3: Unin con el Ser trascendental - Paso 4: Convertirse en alguien nuevo de acuerdo con la imagen trascendente experimentada. Etapa III: La nueva base formada debe ser reconocida, creciendo la responsabilidad personal - Paso 5: La prctica de esta nueva forma diariamente, mirndose crticamente a s mismo, lo que conduce nuevamente al primer paso, en una espiral continua. Bibliografa - Meditar, por qu y cmo? - La Gata prodigiosa y otros Textos Zen - El Rendimiento Deportivo y la Madurez Humana - Sabidura y Amor - Camino de Vida - Experimentar la Trascendencia - El Zen y Nosotros - Prctica del Camino Interior: lo cotidiano como ejercicio - Japn y la Cultura de la Quietud - El Centro del Ser - El Camino de la Trascendencia: el hombre en busca de su integridad - El Sonido del Silencio - El Despuntar del Ser: etapas de maduracin - Un sabio en la Selva Negra - Experiencia y Transformacin - Hara: Centro Vital del Hombre - El Maestro Interior: el maestro, el discpulo, el camino - El Hombre y su Doble Origen Loreto Morn

Hara: centro vital

Un libro fundamental dentro de la obra sobre budismo zen para occidentales de Drckheim, reeditado una y otra vez.

La falta de madurez es el mal de nuestra poca y la incapacidad de madurar, la enfermedad de nuestro tiempo. El hombre se ha convertido en un extrao respecto a su propio ser. Pero le anima la

nostalgia de su ser esencial. Hay que abrirle la puerta de acceso a la unin con su primer origen y mostrarle el camino y la prctica del ser esencial. Por Hara, los japoneses entienden el hecho de poseer un estado de ser que implica a todo el hombre, permitindole abrirse a las fuerzas y a la unidad de la vida original, as como manifestarlas, tanto por medio de la disposicin y realizacin de la vida, como por el sentido que se le otorgue.
En cada ser existe una actitud original para Ser . Desgraciadamente la forma de vida actual est ahogando esa cualidad.

El materialismo galopante, un ego demasiado exagerado o el afn desmesurado por triunfar son las principales causas para que este don que todos tenemos apenas se pueda manifestar. El Hara, un centro de energa muy importante en el ser humano, se sita entre el ombligo y la pelvis. Localizarlo a nivel fsico y trabajarlo con diferentes tcnicas es una forma de aprovechar, en nuestro beneficio, este gran caudal energtico.

Karlfried Drckheim (Mnich, 1896 - 1988). Diplomtico, psicoterapeuta y Zen Master. Fundador del "Centro de formacin existencial y psicolgica y encuentro", ubicado en el Bosque Negro. Sus libros se basan en sus conferencias, entre los que destacan: Hara: el centro vital del hombre , Zen y nosotros, La convocatoria para el Maestro, Absoluta Vida: El otro mundo en el Mundial y el camino hacia la madurez, El camino de la transformacin: la vida cotidiana como ejercicio espiritual y El culto japons de la tranquilidad.

viernes, 27 de marzo de 2009

LA RESPIRACIN.

Se necesita cierto tiempo para aprender que una respiracin falsa supone una actitud defectuosa de uno mismo, o con otras palabras, que no es el cuerpo el que respira mal, sino que es la persona la que est ah de manera falsa, es decir, que no est en su forma justa. Para conseguir sta, no basta con comprender conceptualmente el significado fundamental de la respiracin; es igualmente necesario comprenderlo desde el interior. La respiracin no es slo el hecho de aspirar y de echar el aire; es un movimiento fundamental de la vida. Por la forma de respirar de un hombre, se puede conocer su actitud general frente a la vida. Toda modificacin durable de la respiracin supone un cambio de actitud frente a s mismo y a la vida, y a la inversa, el ejercicio personal de la respiracin, transforma todo el ser. Al igual que toda postura corporal falsa, un ritmo de respiracin falso o una arritmia, son expresin de un bloqueo o de una alteracin en el devenir del Ser

divino interior indispensable para una vida sana a cualquier plano.

La respiracin justa no es fruto de la voluntad, sino que va y viene por s misma sin que el Yo, consciente o inconscientemente, haga nada. Si la respiracin est bloqueada arriba, en la parte alta del diafragma o en los hombros, indica que el hombre es prisionero del Yo, que permanece a la defensiva y que, por consiguiente, no est todava realmente abierto, ni a los otros, ni al mundo. Al no tener el Yo confianza, le hace creer que es l quien debe hacerlo todo y cuidar de todo, por lo tanto tambin de la respiracin. No la deja que venga y se vaya naturalmente, sino que fuerza y deforma la espiracin completa, profunda, con una resistencia. Este inconsciente bloqueo respiratorio es tambin un bloqueo en el Camino interior, que exige soltar presa, abandonar el Yo. Lo primero, pues, que hay que aprender es a: dejar que el fenmeno de la respiracin se haga por s mismo. Esto es ms difcil de lo que parece. Es difcil hacer que desaparezca la tensin involuntaria provocada por un Yo siempre inquieto, que se manifiesta por el control y bloqueo inconsciente de la respiracin.

El hombre ha de recorrer un largo camino hasta aprender a respirar bien, conscientemente, dejando que la respiracin se haga de modo natural. Un maestro zen, al que se le pregunt sobre su manera de ejercitarse en la respiracin, contest: Desde hace treinta aos me esfuerzo por observar conscientemente la respiracin, sin alterarla....
Extracto del libro de Karlfried G. Drckheim: HARA, CENTRO VITAL DEL HOMBRE. Ediciones Mensajero.

Estar en Hara...estar en paz

Hara, la bsqueda del centroHara es una palabra japonesa que designa un estado del ser, centrado y sereno. Designa al vientre y a lo que all reside: la conciencia del ser profundo. Describe tambin la zona del abdomen comprendida entre la boca del estmago, las ltimas costillas, el hueso pbico y la cresta ilaca. Conocer este punto en el propio cuerpo, permite mantener una actitud relajada, optimista, conciente y creativa. All, en el centro, reside tambin la memoria del cordn umbilical: el recuerdo del momento en que no haca falta procurarse alimento ni abrigo porque todo estaba previsto por la matriz.

All donde la madre aliment al feto hay una memoria celular de un estado pleno y nutritivo. Volver a ese sitio con la imaginacin, la conciencia, el tacto y el ejercicio, devuelve seguridad y confianza, permite actuar de una manera centrada.

Los chinos llaman a este punto energticotan-tien, mar de chi o centro de conciencia y lo ubican a unos cuatro dedos por debajo del ombligo, hacia adentro. Los hindes lo llaman segundo chakra y lo describen como un vrtice de energa que permite el acceso al goce y la alegra.

En tanto que los orientales conocen la importancia de este centro desde hace miles de aos, los occidentales, por el contrario, nos hemos abocado al cultivo de la mente. Perdimos as la conciencia del centro y nos instalamos en el piso superior: en el cerebro y en la razn. Nos volvimos racionales y nos olvidamos del enorme caudal de sabidura inmanente que reside en las entraas.

Segn el filsofo alemn Karlfried Graf Durckheim, estudioso de la idiosincrasia oriental, una persona que hunde el vientre y saca el pecho, como modo de enfrentar las vicisitudes de la vida cotidiana, denota una postura fsica antinatural y una actitud interior que no est en armona con su sentir ms profundo. Lo que hay que hacer es bajar el peso, acercar el perineo a la tierra, ser conciente del vientre, de lo que se siente. Desplazar el centro de gravedad hacia la cabeza y no hacia el vientre, hace que el hombre y la mujer pierdan contacto con su ser profundo y se guen, en cambio, por la auto-importancia del propio ego, por la imagen, por lo que est fuera de uno mismo. Los resultados pueden ir desde un excesivo trabajo mental, un permanente dilogo interior, una bsqueda insaciable de aprobacin externa, hasta la sensacin fsica de mareo y vrtigos.

Desplazar el centro de gravedad hacia la mente hace que el hombre oscile entre un estado de tensin muy fuerte y un estado de permanente disolucin de su propio ser, escribe Durckheim en su libro Hara, Centro Vital del Hombre.

Japoneses y chinos, ponen el acento en el vientre y desde all sienten y actan. Esta diferencia de posturas fsicas y modos de estar en el mundo, resulta fcilmente observable hasta en la forma en que occidentales y orientales, suelen auto-eliminarse: los primeros se pegan un tiro en la sien, los segundos atentan Despertar contra el vientre, se hacen el hara-kiri, el es decir, se matan el centro. ombligo

El verdadero centro no es el pecho, el corazn o la cabeza sino el vientre. Una manera de comprobar esto es re-aprender a respirar con el abdomen como hacen los bebs. Y para conseguirlo, nada mejor que observar a un nio pequeo, ver cmo hincha y hunde el vientre cuando juega y respira. Quien sabe llevar la respiracin hacia abajo, hacia el Hara, encuentra naturalmente la paz. As que, la prxima vez que se sienta inquieto o ansioso, antes de tomar una pastilla -o un t de tilo-, pruebe al menos llevar la conciencia hacia la zona del ombligo y respirar desde all.

Los taostas los que siguen el flur de la va o el camino natural: el tao- entrenan esta zona del bajo vientre para que cumpla con las funciones de un segundo cerebro. Lo llaman tambin campo medicinal o campo del elixir, como modo de describir las oleadas de energa que se despiertan al trabajarlo. El tai-chi y el chi-kung son sistemas de ejercicios y de meditacin en movimiento que sirven para desarrollar el hara. Se trata del arte de cultivar y condensar el chi, la energa original, en el tan- tien inferior, aumentando la presin en esa zona.

La postura bsica de estos ejercicios consiste en mantener los pies y el perineo conectados hacia la tierra, las rodillas flexionadas, la columna vertebral alineada y recta, los hombros bajos y relajados y la cspide la cabeza colgando como de un hilo, desde el cielo. Luego, la respiracin y la atencin se concentran en la zona del ombligo y del bajo vientre y desde all se inician movimientos lentos, armnicos y circulares. Otro modo de despertar el hara es la prctica de masajes. El zen-shiatsu, masaje japons creado por Shizuto Masunaga, profesor de psicologa en la Universidad de Tokio, fallecido en 1981, es uno de ellos. Este tratamiento teraputico utiliza como base la descripcin de los canales de energa del organismo humano, realizado por la Medicina Tradicional China.

Con el paciente recostado en el suelo o sobre un futon (colchn artesanal de cascarilla de arroz) se hace un recorrido por los diferentes canales de energa, a partir de un diagnstico de presin del abdomen, del Hara, que permite distinguir el buen o mal funcionamiento de los rganos.

En este tipo de masaje el objetivo es conocer al paciente fsica, emocional, psicolgica y espiritualmente, lo que requiere una suerte de conocimientos que superan un enfoque meramente anatmico y fisiolgico del cuerpo humano.

Tanto para el receptor del masaje como para el terapeuta, o para el practicante de tai-chi o cualquier otro arte de meditacin, estar en el Hara es estar en paz, sereno, gracias al descubrimiento del nexo entre lo fsico y lo psquico.

Llegar al Hara es llegar a las races del ser, es volver a la fuente, encontrarse a s mismo. Claro que para acceder al centro es necesario pasar por la experiencia de un entrenamiento cotidiano. Puede ser la prctica sostenida de tai-chi, chi-kung, aikido, yoga o cualquier otro arte que busque la resolucin centrada de los propios conflictos y de los que se generan cuando cada persona se enfrenta a s misma y a otro ego.

En una poca en que el racionalismo parece haber agotado su caudal de sabidura y en que las religiones

han dejado de proporcionar claves para la auto-transformacin, la nostalgia del ser esencial lleva a algunos al cultivo del ombligo. Pero no como modo de acentuar el individualismo sino como un camino de reencuentro con la fuerza del shen-chi: la energa del poder espiritual.

Resulta oportuno comparar estas nociones con las de otra gran tradicin. Se trata de la concepcin budista del hara. Hara significa literalmente vientre, la zona que se halla debajo del ombligo, la cual es para el budismo el centro del cuerpo humano, el centro de gravedad psicofsico del hombre, en el cual debe ste apoyarse si desea vivir una vida no mutilada. Esa zona es desde el punto de vista biolgico tanto el reino de la fertilidad, gobernado por Ceres, pues en l se cumplen las funciones de gestacin y asimilacin, como tambin el plutnico imperio inferior, porque all se desarrollan la descomposicin y la muerte. "El hecho de anclarse en el centro de su cuerpo procura al hombre el goce de una fuerza que le da la posibilidad de enseorearse de su existencia" (Graf Karlfried von Durckheim). Hara. Dicha fuerza es la vida csmica que atraviesa el vientre y a la que el hombre puede propiciarse si aprende a no ser vctima de su cerebro, su corazn o su voluntad, si aprende a descender a sus races. El esfuerzo propiciatorio indica reconocimiento por parte del hombre del cordn umbilical que lo une al gran ritmo de la naturaleza. "Lo que importa es la fuerza primordial y universal de la vida que atraviesa a grandes oleadas el bajo vientre del hombre, similar a un torrente de agua que viniendo de la eternidad pasase rumbo a la eternidad"( op. cit). (Por Hctor Murena)

Transmutacin vs Transubstanciacin
Este es el malentendido de siempre: pensamos que "Iluminacin" significa que brota en nosotros una luz en virtud de la cual llegamos a contemplar algo totalmente indito; nosotros, los mismos que ramos lo que ramos. Ciertamente es un fenmeno frecuente en la vida. As, cuando repentinamente vemos claro un problema, o asunto, o persona, y todo queda claro siendo antes incomprensible y oscuro; o inesperadamente nos damos cuenta de algo que antes se nos ocultaba: es una experiencia grandiosa cuando de golpe tenemos una intuicin que relaciona y armoniza un sinnmero de cosas ininteligibles que quedan, por lo mismo, ordenadas y encuentran cada una su puesto. Y tambin hay intuiciones capaces de organizar y jerarquizar todas las cosas. De golpe, el hombre adquiere una nueva visin del mundo que, a un tiempo, tranquiliza y da nuevas alas a su espritu. Pero todo esto nada tiene que ver con la iluminacin y el despertar del que habla el Zen. Aqu se trata, no ya de que el hombre contempla algo nuevo con ojos viejos, sino de que un nuevo ojo transfigura lo antiguo. Esta nueva vista es algo distinta de la antigua que pudiera dar una nueva luz. La iluminacin no dice que el hielo se funde en torno a uno mismo, sino que uno mismo cambia por as decirlo de estado fsico. Iluminacin significa que cambia uno mismo, y, por lo mismo, su visin. Y, por eso, un nuevo hombre contempla de una nueva manera; y, en consecuencia, contempla algo muy distinto. Karlfried Drckheim

"La sombra es la luz en la forma del rbol que se interpone" (K. Graf Drckheim)
Leer ms: http://cosasnimias.blogspot.com/2006_08_01_archive.html#ixzz22VXpvbKo

Karlfried Graf DrckheimMadurez interior

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Con una calma total y con todo el ceremonial requerido, como si tuviera tiempo infinito interiormente, un maestro tiene siempre tiempo infinito, el abad se puso a preparar la tinta. Con un movimiento regular de la mano, estuvo frotando hasta que el agua qued negra. Sorprendido al ver que fuera el propio Maestro el que haca este trabajo, pregunt cul era la razn. Su respuesta fue muy significativa: Gracias al tranquilo movimiento de balanceo de la mano que prepara la tinta cuidadosamente, una gran calma se va apoderando de todo el ser, y nicamente de un corazn en calma perfecta es de donde puede nacer algo perfecto. Quiero referir aqu una historia vivida para explicar mejor este concepto de madurez interior y del cumplimiento que, necesariamente, tiene como efecto. Fue en una visita a un claustro japons, en Kyoto, en 1945. Un amigo japons consigui para mi una audiencia con el maestro Hayashi, abad del clebre monasterio Zen de Myoshinji. Los japoneses tienen la delicada costumbre de hacerse regalos. El visitante, cuando es recibido por primera vez, lleva un regalo a su anfitrin y a su vez ste se ocupa de que el invitado no se vaya con las manos vacas. El regalo ms valorado es siempre aquel que es obra de la propia persona que lo ofrece. Fue as como, al final de una larga y fructfera conversacin, al llegar el momento de terminar, el Maestro me dijo: Quiero hacerle un pequeo regalo. Voy a pintar algo para usted. Dos monjes jvenes trajeron el material que se precisaba. Sobre una estera cubierta con tela roja, colocaron una hoja fina de papel de arroz de 60 x 20 cm., sostenida arriba y abajo por una barra de plomo. Trajeron luego los pinceles y la tinta. Era, en realidad, una barra de tinta de China que se transformaba en tinta lquida a base de frotarla mucho contra las paredes de una piedra negra hueca que contena un poco de agua. Con una calma total y con todo el ceremonial requerido, como si tuviera tiempo infinito interiormente, un maestro tiene siempre tiempo infinito, el abad se puso a preparar la tinta. Con un movimiento regular de la mano, estuvo frotando hasta que el agua qued negra. Sorprendido al ver que fuera el propio Maestro el que haca este trabajo, pregunt cul era la razn. Su respuesta fue muy significativa: Gracias al tranquilo movimiento de balanceo de la mano que prepara la tinta cuidadosamente, una gran calma se va apoderando de todo el ser, y nicamente de un corazn en calma perfecta es de donde puede nacer algo perfecto. Todo estaba ya preparado. El Maestro Hayashi se sent sobre los talones, el cuerpo bien derecho, la frente serena, los hombros relajados, en la posicin que caracteriza a quien practica desde hace mucho tiempo la sentada: el tronco distendido, pero a la vez con la tensin justa, vital. Con un movimiento inimitable, pues hasta ese punto era sosegado y fluido, el Maestro cogi el pincel. Por un momento, mir el papel, su mirada estaba como perdida en lo infinito. Luego dio la impresin de abrirse cada vez ms hacia el interior, esperando que la imagen que contemplaba saliera libremente como de si misma. En ningn momento tuve la impresin de que le inquietara el temor de no lograr su propsito, o el deseo ambicioso de conseguirlo por encima de todo. El resultado fue el testimonio de una maestra que expresaba mucho ms que el dominio de una tcnica. De los seguros trazos del pincel fue naciendo, poco a poco, la imagen de una Kwannon, diosa de la caridad divina. Traz primero la cara, con una serie de trazos finos; despus, apoyando ms, pint el vestido y los ptalos de la flor de loto sobre la que la diosa se mantiene sentada. Luego lleg en

momento que me incita a contar esta ancdota, aquel momento en que el Maestro se puso a dibujar el nimbo que rodea la cabeza de la Kwannon, o sea, dibujar un crculo perfecto. Todos los que estaban presentes retuvieron el aliento. Siempre es una experiencia conmovedora esa manifestacin de suprema libertad despojada de todo temor, al llevar a cabo una accin de cuya perfeccin no se puede dudar. Hay que decir que en aqul papel de arroz, extremadamente fino, una mnima pausa con el pincel, o una ligera vacilacin lo estropea todo. Sin detenerse, el Maestro moj su pincel en el agua, lo frot ligeramente, escurri el lquido que sobraba, y despus, como si se tratara de la cosa ms fcil del mundo, dibuj con un solo movimiento el crculo perfecto, smbolo de la pureza divina que irradia de la diosa. Ese fue un momento inolvidable. En toda la habitacin reinaba una calma bienhechora, era simplemente la calma del Maestro que emanaba del crculo perfecto que acababa de dibujar. Cuando el Maestro Hayashi me entreg la hoja, le di las gracias y le pregunt: qu hay que hacer para devenir Maestro?. El me respondi sonriendo: Basta con dejar que salga el maestro que hay en nosotros. S, es as de sencillo, hay que dejar que salga. Para llegar a esto tan sencillo, hay que recorrer un largo camino. Ese es el camino que nos muestran los Maestros orientales: el camino del ejercicio tal como ellos lo entienden [] el hombre aprende a ser dueo de s mismo. Ni que decir tiene que llegar a un saber-hacer, necesita al principio una atencin mantenida, una voluntad firme e infatigable, as como una gran regularidad en la prctica de ejercicios repetidos constantemente hasta, por fin, lograr la tcnica. Y el ejercicio, en su verdadero sentido del trmino, no empieza hasta que se domina la tcnica. Slo entonces, el alumno puede soltar el influjo de su Yo, que es un obstculo en su Camino. Este Yo se caracteriza, tanto por la ambicin y el deseo de brillar, como por el temor a fracasar. La piedra angular de todo ejercicio sigue siendo conseguir y consolidar el centro. Hara. Centro Vital del hombre, Ed. mensajero 1987. Pg. 39.

Estar en Hara...estar en paz

Hara, la bsqueda del centroHara es una palabra japonesa que designa un estado del ser, centrado y sereno. Designa al vientre y a lo que all reside: la conciencia del ser profundo. Describe tambin la zona del abdomen comprendida entre la boca del estmago, las ltimas costillas, el hueso pbico y la cresta ilaca. Conocer este punto en el propio cuerpo, permite mantener una actitud relajada, optimista, conciente y creativa.All, en el centro, reside tambin la memoria del cordn umbilical: el recuerdo del momento en que no haca falta procurarse alimento ni abrigo porque todo estaba previsto por la matriz. All donde la madre aliment al feto hay una memoria celular de un estado pleno y nutritivo. Volver a ese sitio con la imaginacin, la conciencia, el tacto y el ejercicio, devuelve seguridad y confianza, permite actuar de una manera centrada. Los chinos llaman a este punto energticotan-tien, mar de chi o centro de conciencia y lo ubican a unos cuatro dedos por debajo del ombligo, hacia adentro. Los hindes lo llaman segundo chakra y lo describen como un vrtice de energa que permite el acceso al goce y la alegra.En tanto que los orientales conocen la importancia de este centro desde hace miles de aos, los occidentales, por el contrario, nos hemos abocado al cultivo de la mente. Perdimos as la conciencia del centro y nos instalamos en el piso superior: en el cerebro y en la razn. Nos volvimos racionales y nos olvidamos del enorme caudal de sabidura inmanente que reside en las entraas.Segn el filsofo alemn Karlfried Graf Durckheim, estudioso de la idiosincrasia oriental, una persona que hunde el vientre y saca el pecho, como modo de enfrentar las vicisitudes de la vida cotidiana, denota una postura fsica antinatural y una

actitud interior que no est en armona con su sentir ms profundo. Lo que hay que hacer es bajar el peso, acercar el perineo a la tierra, ser conciente del vientre, de lo que se siente. Desplazar el centro de gravedad hacia la cabeza y no hacia el vientre, hace que el hombre y la mujer pierdan contacto con su ser profundo y se guen, en cambio, por la autoimportancia del propio ego, por la imagen, por lo que est fuera de uno mismo. Los resultados pueden ir desde un excesivo trabajo mental, un permanente dilogo interior, una bsqueda insaciable de aprobacin externa, hasta la sensacin fsica de mareo y vrtigos. Desplazar el centro de gravedad hacia la mente hace que el hombre oscile entre un estado de tensin muy fuerte y un estado de permanente disolucin de su propio ser, escribe Durckheim en su libro Hara, Centro Vital del Hombre.Japoneses y chinos, ponen el acento en el vientre y desde all sienten y actan. Esta diferencia de posturas fsicas y modos de estar en el mundo, resulta fcilmente observable hasta en la forma en que occidentales y orientales, suelen auto-eliminarse: los primeros se pegan un tiro en la sien, los segundos atentan contra el vientre, se hacen el hara-kiri, es decir, se matan el centro.Despertar el ombligoEl verdadero centro no es el pecho, el corazn o la cabeza sino el vientre. Una manera de comprobar esto es re-aprender a respirar con el abdomen como hacen los bebs. Y para conseguirlo, nada mejor que observar a un nio pequeo, ver cmo hincha y hunde el vientre cuando juega y respira. Quien sabe llevar la respiracin hacia abajo, hacia el Hara, encuentra naturalmente la paz. As que, la prxima vez que se sienta inquieto o ansioso, antes de tomar una pastilla -o un t de tilo-, pruebe al menos llevar la conciencia hacia la zona del ombligo y respirar desde all.Los taostas los que siguen el flur de la va o el camino natural: el tao- entrenan esta zona del bajo vientre para que cumpla con las funciones de un segundo cerebro. Lo llaman tambin campo medicinal o campo del elixir, como modo de describir las oleadas de energa que se despiertan al trabajarlo.El tai-chi y el chi-kung son sistemas de ejercicios y de meditacin en movimiento que sirven para desarrollar el hara. Se trata del arte de cultivar y condensar el chi, la energa original, en el tan- tien inferior, aumentando la presin en esa zona.La postura bsica de estos ejercicios consiste en mantener los pies y el perineo conectados hacia la tierra, las rodillas flexionadas, la columna vertebral alineada y recta, los hombros bajos y relajados y la cspide la cabeza colgando como de un hilo, desde el cielo. Luego, la respiracin y la atencin se concentran en la zona del ombligo y del bajo vientre y desde all se inician movimientos lentos, armnicos y circulares.Otro modo de despertar el hara es la prctica de masajes. El zen-shiatsu, masaje japons creado por Shizuto Masunaga, profesor de psicologa en la Universidad de Tokio, fallecido en 1981, es uno de ellos. Este tratamiento teraputico utiliza como base la descripcin de los canales de energa del organismo humano, realizado por la Medicina Tradicional China.Con el paciente recostado en el suelo o sobre un futon (colchn artesanal de cascarilla de arroz) se hace un recorrido por los diferentes canales de energa, a partir de un diagnstico de presin del abdomen, del Hara, que permite distinguir el buen o mal funcionamiento de los rganos.En este tipo de masaje el objetivo es conocer al paciente fsica, emocional, psicolgica y espiritualmente, lo que requiere una suerte de conocimientos que superan un enfoque meramente anatmico y fisiolgico del cuerpo humano.Tanto para el receptor del masaje como para el terapeuta, o para el practicante de tai-chi o cualquier otro arte de meditacin, estar en el Hara es estar en paz, sereno, gracias al descubrimiento del nexo entre lo fsico y lo psquico. Llegar al Hara es llegar a las races del ser, es volver a la fuente, encontrarse a s mismo. Claro que para acceder al centro es necesario pasar por la experiencia de un entrenamiento cotidiano. Puede ser la prctica sostenida de tai-chi, chi-kung, aikido, yoga o cualquier otro arte que busque la resolucin centrada de los propios conflictos y de los que se generan cuando cada persona se enfrenta a s misma y a otro ego. En una poca en que el racionalismo parece haber agotado su caudal de sabidura y en que las religiones han dejado de proporcionar claves para la auto-transformacin, la nostalgia del ser esencial lleva a algunos al cultivo del ombligo. Pero no como modo de acentuar el individualismo sino como un camino de reencuentro con la fuerza del shen-chi: la energa del poder espiritual.