Rheim, G. (1945). The Eternal Ones of the Dream: A Psychoanalytic Interpretation of Australian Myth and Ritual .

New York: International Universities Press. RESUMEN En la introduccin, Rheim plantea que el tipo del totemismo en el que interesar es aquel que de cuenta de un rico simbolismo religioso y mgico, creencias de la concepcin, ritos de circuncisin o subincisin, ceremonias de crecidas y un culto ancestral que, segn lo planteado por Grbner, Schmidt y Davidson, deben ser consideradas las ltimas formas de cultura australiana. La unidad de este complejo cultural es indiscutible; de ella surgen similitudes impresionantes en cuanto a leguaje, por ejemplo, en varias partes del sector. Por lo tanto, lo que se analiza es, en realidad, un complejo cultural homogneo. Las leyes que gobiernan el empleo de smbolos para una alegora son una de las futuras tareas de antropologa psicoanaltica. Cuando Rheim se refiere al concepto de smbolo est aludiendo a un smbolo con un contenido inconsciente; en este caso, la serpiente arco iris de agua en tanto representante de lluvia, nubes, agua. Los smbolos usados como alegoras son, por lo tanto, indicadores del inconsciente del hombre en relacin con el entorno. El primer objetivo es, por ende, proyectar una eterna tensin, pero la segunda funcin debe reducir al mnimo los peligros ambientales equiparndolos a situaciones infantiles, a peligros que eran slo peligros en el pasado. Un paciente que como consecuencia de la situacin poltica en su pas corre el peligro de perder su trabajo, suea que su abuelo intentar castrarlo, pero falla. El peligro es representado como irreal, tan slo como el abuelo que amenaza al infante. Si los torrentes que sumergen el pas de los Murngin son slo fragmentos resucitados de la escena primordial pueden ser tratados por medio de la abreaccin ritual a la escena primordial. La proyeccin puede servir a un doble objetivo: peligros internos son expulsados, y otros peligros externos son tratados como si ellos fueran tan slo peligros endopsquicos. Otro modo de lidiar con un objeto es por medio de la introyeccin. La gran serpiente de arco iris inserta pequeas serpientes arco iris en el futuro curandero. Mientras el totemismo apropiado es caracterizado por la tendencia de formar objetos de culto, tjrunga, las materializaciones de tendencias varias o antagonistas y contenidos inconscientes que pueden ser compartidos por la sociedad en general, la idea del objeto introyectado como el medio de lidiar con el problema de la prdida de objeto es ms bien caracterstica de las formas individualistas de totemismo, y tendencias a conectar el totemismo a travs del ttem individual con el curandero y el sistema demonaco. Una palabra para ttem que tambin es usada para el poder mgico por el Bardi, es dzalunga. Es el espritu animal o reptil que vive en el curandero es el que lo advierte del peligro. La introyeccin est ligada con fantasas intrauterinas y de embarazo -dzalunga es tambin un rbol o piedra de poder curativo. Una persona enferma va all en un sueo por un agujero, viajes subterrneos, se lava en agua buena, y es curada. En las ceremonias Bunan del Sudeste de Australia, donde los curanderos son prominentes en un rito de pubertad,

ciertas figuras de animales son expuestas como el oso hormiguero espinoso, o la serpiente caf; y al mismo tiempo los curanderos producen cristales de cuarzo, etc., desde su interior. La figura dibujada en la arena y la sustancia creada por el curandero son esencialmente idnticas, es decir, el objeto introyectado y el imago o el objeto substituto son los mismos. La introyeccin y la proyeccin van alternando los mtodos de tratar con las mismas dificultades. El estudio de Rheim acerca de varios aspectos de la religin totmica en personas de la Edad de Piedra ha terminado. El hroe es Eros, el problema es aquel de los seres humanos en la relacin con su entorno. Rheim estudi la mitologa totmica como una proyeccin del rito de iniciacin en el pasado. Pero el rito de iniciacin es esencialmente la tentativa de los ancianos de castrar al joven, concebida como una separacin entre madre e hijo. Los autores del ritual son hroes duales. Ellos representan el cuerpo y el pene, pero, inconscientemente, la madre y el nio. La misma interaccin de importancia de la castracin genital y pregenital, el significado de separacin, caracteriza los rituales de circuncisin y subincisin. El perodo de transicin es tratado tanto por la identificacin como por genitalization flica, ambos elementos bsicos en el ritual y culto tjurunga. El simbolismo ambisexual del tjurunga con el crculo concntrico sobre el smbolo del pene, del ngallunga con el hoyo de la subincisin en el pene, y de la dualidad como est representada en el simbolismo del arco iris y la serpiente, todos son tentativas de dominar el trauma de separacin. En la magia totmica la madre destruida es reanimada y en el sacramento totmico, es efectuada la unin eterna del nio y la madre. El totemismo como una institucin social es una defensa organizada contra la ansiedad de separacin. Como religin representa el genitalizacin del perodo de separacin y la restitucin que sigue a las tendencias destructivas. Como una ayuda para que el hombre en su lucha con dificultades internas y externas esto es un aparato de equilibrio que consiste en una serie de introyecciones y proyecciones. Finalmente, en su forma mtica, esto representa los vagabundeos de seres humanos desde la cuna hasta la tumba en una red de sueos diurnos. Esto representa nuestros esfuerzos para lidiar con el problema de crecer, ayudado por la ilusin de un futuro eterno. En los eternos del sueo somos nosotros quienes negamos el decaimiento y la agresin y la prdida de objeto, y quienes guardamos a la juventud eterna y reunin con la madre. Los ancianos de la tribu se hacen jvenes y gloriosos una vez ms. Cubiertos del plumaje de los pjaros, el smbolo de vida, ellos son idnticos con los eternamente jvenes antepasados. El hombre puede fallecer, pero el Camino, el Tao, de la Vida a la Muerte, la Vida que estaba en sus ancestros y que estar en sus descendientes, quedarn por siempre. El camino es Eros, la fuerza que retrasa la desintegracin; y, por lo tanto, la promesa se sostuvo en lo sucesivo en el sueo despierto y en su dramatizacin no es ninguna ilusin despus de todo. El tjurunga que simboliza tanto el genital masculino como el femenino, la escena primordial y el concepto paternal combinado, el padre y la madre, la separacin y la reunin, el trauma y la reaccin al trauma, los aspectos conservadores y progresivos de la libido, representa tanto el camino como el objetivo. Nuestro infantilismo nos hace sentir profundamente vivos ante todas las prdidas y privaciones; pero el mecanismo de condensacin, nuestra capacidad de unificar los contrastes en la fantasa y transformar nuestros

sueos en una verdad moderada, nos ayuda a vencer nuestros problemas. La juventud vaga por la vida con los antepasados mientras el otro cuerpo se queda en su lugar de nacimiento unido a la madre, y personifica la estabilidad. Pero an este otro cuerpo, la parte que se opone al cambio y el decaimiento, lleva el registro de cambio estabilizado o la negacin de cambio, sobre su superficie. Ante los ojos de los mortales puede aparecer como el vagabundeo, pero realmente significa la reunin con la madre. El hombre y su bajo estado de cultura pueden ser completamente dependientes de la naturaleza, incluso en los mitos en que l es el nio que crece y en los sueos de eternidad en que l crea su propio mundo. COMENTARIO Luego de Freud la investigacin psicoanaltica sobre el sueo ha podido ser desarrollada, no solo incrementando su extensin y aportando nuevos conceptos a los conceptos freudianos fundamentales. Sin embargo, tambin han aumentado la crtica a los mismos. Uno de los primeros analistas en desafiar los planteamientos de Freud fue Rheim, quien durante muchos aos enriqueci sus investigaciones antropolgicas con el psicoanlisis, sealando que, simultneamente, los descubrimientos antropolgicos deban enriquecer y ampliar las investigaciones psicoanalticas. En este texto, Rheim describe lo que haba aprendido de los aborgenes australianos sobre las repeticiones mitolgicas o las figuras divinas que aparecan en los sueos de toda la humanidad. Plantea una de las fuentes ms importantes de todos los modelos culturales surge de los sueos. Lo que l llama el sueo bsico representa la lucha entre dos fuerzas opuestas. Utilizando la concepcin de Freud del sueo como una regresin al estado intrauterino, Rheim va ms all y propone que es un movimiento descendente hacia la muerte: la atraccin de la muerte (que puede unirse en ciertos aspectos al concepto budista de Nirvana) es una vuelta compensada por el placer de estar vivo y el deseo de reencontrar el mundo de la vida. Rheim desarrolla el concepto del cuerpo como el embrin esencial de la representacin del sueo, y lo concibe como un lugar de la lucha entre esas dos fuerzas opuestas. Por un lado, hay una vuelta al tero en la bsqueda de una relacin fusional con el cuerpo materno. Por otro lado, hay una splica a la fuerza paterna en la cual el cuerpo tambin se representa el falo. Para Rheim, estos sueos flicos son la fuente fundamental del concepto del alma (cita los ritos del chamanismo como personificacin del sueo-ereccin). Rheim sostiene que sin esta compresin amplia, l no podra haber entendido ciertas facetas de sus pacientes psicoanalizados. En resumen, Rheim no reduce los sueos a las imgenes visuales sino tambin a una fuerza esencial y elemental que revitaliza a todo ser humano en su relacin con l mismo y con los otros. Lo que est implcito a travs de la investigacin de Rheim es una crtica a la aproximacin hermenutica en la que el sueo es tratado como un texto, a ser decodificado e interpretado de acuerdo a un nmero de principios bsicos. Esto ha hecho que algunos analistas tomen la posicin de que buscar el significado puede desviarnos de la

naturaleza verdadera del sueo, de su interpretacin.