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Pensamentos sobre Deus Bert Hellinger

Bert Hellinger

PENSAMENTOS SOBRE DEUS


SUAS RAZES E SEUS EFEITOS

Traduo Tsuyuko Jinno-Spelter Lorena Richter

2010

Pensamentos sobre Deus Bert Hellinger

Do original alemo Gottesgedanken Ihre Wurzeln und ihre Wirkung Copyright 2005 Ksel-Verlag, Munique Copyright Bert Hellinger Printed in Germany 1a edio, 2004 Todos os direitos para a lngua portuguesa reservados. Nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida ou usada de qualquer forma ou por qualquer meio (eletrnico, mecnico, inclusive fotocpias, gravaes ou sistema de armazenamento em banco de dados) sem permisso escrita do detentor do Copyright, exceto no caso de textos curtos para fins de citao ou crtica literria. Ia Edio - abril 2010 ISBN 978-85-98540-22-1 Direitos de traduo para a lngua portuguesa adquiridos com exclusividade pela: EDITORA ATMAN Ltda. Caixa Postal 2004 - 38700-973 - Patos de Minas - MG - Brasil Telefax: (34) 3821-9999 - http://www.atmaneditora.com.br editora@atmaneditora.com.br que se reserva a propriedade literria desta traduo. Reviso tcnica: Tsuyuko Jinno-Spelter e Wilma Costa Gonalves Oliveira Reviso ortogrfica: Azul Llano Coordenao editorialTsuyuko Jinno-Spelter Designer de capa: Alessandra Duarte Diagramao: Virtual Diagramao Depsito legal na Biblioteca Nacional, conforme o decreto n" 10.994, de 14 de dezembro de 2004. Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) H476p Hellinger, Bert. Pensamentos sobre Deus / Bert Hellinger Traduo de Tsuyuko Jinno-Spelter e Lorena Richter - Patos de Minas: Atman, 2010. p. 224. ISBN 978-85-98540-22-1 1. Religiosidade. 2. Filosofia Aplicada. I. Ttulo. II. Jinno-Spelter, Tsuyuko. III. Richter, Lorena CDD: 248.4 Pedidos:

wvw.atmaneditora.com.br comercial@atmaneditora.com.br Este livro foi impresso com:


Capa: supremo LD 250 g/m2 Miolo: offset LD 75 g/m2

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O que dizemos sobre ns? O que dizemos sobre Deus? O que fazemos conosco? O que fazemos com Deus? O que dizemos sobre ns quando falamos sobre Deus? O que dizemos sobre Deus quando falamos sobre ns? O que fazemos conosco quando falamos sobre Deus? O que fazemos com Deus quando falamos sobre ele? O que fazemos conosco quando falamos sobre ns? O que fazemos com Deus quando falamos sobre ns? O que dizemos?... a quem? O que fazemos?... com quem? Este livro d respostas e conduz ao profundo. Public-lo uma honra para a Editora Atman.

Bert Hellinger, nascido em 1925, formou-se em Filosofia, Teologia e Pedagogia. Trabalhou durante 16 anos como membro de uma ordem missionria catlica entre os Zulus na frica do Sul. Sua formao e sua atividade teraputica envolveram diversas abordagens: Psicanlise, Dinmica de Grupos, Terapia Primai, Anlise Transacional, Hipnoterapia, PNL e a Terapia familiar, a partir da qual desenvolveu o seu mtodo revolucionrio das Constelaes Sistmicas, aplicadas tambm a problemas empresariais e a conflitos tnicos. Atualmente Hellinger trabalha na linha mais espiritualizada dos "Movimentos da alma", entregando-se a foras superiores, profundamente reconciliadoras, que se manifestam atravs dos movimentos dos representantes. Atua como conferencista e diretor de cursos em todas as partes do mundo e autor de livros de sucesso, traduzidos em vrios idiomas. www.hellinger.com www.hellingerschule.com

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PARA WERNER WILHELM WICKER COM GRATIDO

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SUMRIO
Introduo............................................................................................................................ 8 Agradecimento ..................................................................................................................... 9

D E U S
Q U E M , S E E U G R I T A S S E , O U V I R - M E - I A.................................................... 11 Oua meu corao... ................................................................................................ 12 0 amor de Deus ........................................................................................................ 12 Devoo ao divino ..................................................................................................... 14 Os deuses ................................................................................................................. 15 semelhana de Deus .............................................................................................. 16 O outro Deus ............................................................................................................ 16 A unidade ................................................................................................................. 17 Puro .......................................................................................................................... 17 Deus est morto? ...................................................................................................... 18 As contradies ........................................................................................................ 19 O destino .................................................................................................................. 20 Sem questionamentos ............................................................................................... 21 A lamentao ............................................................................................................ 21 A viso...................................................................................................................... 22 A religio .................................................................................................................. 23 A gratido ................................................................................................................. 24 A f .......................................................................................................................... 25 A igreja ..................................................................................................................... 26 A ptria..................................................................................................................... 27 Distante e prximo ................................................................................................... 27 O abismo .................................................................................................................. 28 NO QUE SUPORTES AVOZ DE D E U S E M S U A A M P L I T U D E.................................................................................. 29 A liberdade ............................................................................................................... 30 O esprito .................................................................................................................. 31 A alegria no esprito .................................................................................................. 32 A pacincia ............................................................................................................... 32 A providncia ............................................................................................................ 33 A armadilha .............................................................................................................. 34 A imagem ................................................................................................................. 35 A raiz ........................................................................................................................ 36 Os mestres................................................................................................................ 37 A flor ........................................................................................................................ 38 A impotncia ............................................................................................................. 39 A sabedoria ............................................................................................................... 39 O segredo ................................................................................................................. 40 Arrebatados .............................................................................................................. 41 O infinito .................................................................................................................. 42 O E T E R N O E O E X T R A O R D I N R I O N O Q U E R E M S E R V E R G A D O S P O R N S ...................................................... 43 O conflito .................................................................................................................. 44 A simplicidade .......................................................................................................... 44

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O temor .................................................................................................................... 45 A culpa ..................................................................................................................... 46 As consequncias da culpa ........................................................................................ 46 A sombra .................................................................................................................. 48 O igual ...................................................................................................................... 50 Os assassinos ........................................................................................................... 50 A moral ..................................................................................................................... 51 A contemplao ........................................................................................................ 52 A retirada .................................................................................................................. 53 A desconfiana .......................................................................................................... 53 O sentido .................................................................................................................. 54 O incompreensvel..................................................................................................... 54 A noite escura ........................................................................................................... 55 Os limites ................................................................................................................. 56 A humildade ............................................................................................................. 56 A resistncia ............................................................................................................. 57 O C E N T R O Q U E T U D O T R A N S C E N D E ............................................................ 60 A dvida ................................................................................................................... 61 A pureza ................................................................................................................... 62 A caminho ................................................................................................................ 63 Desprendido ............................................................................................................. 64 Importante ................................................................................................................ 64 O pretexto ................................................................................................................ 66 Que se faa a luz .................................................................................................... 67 Efmero .................................................................................................................... 67 O silncio .................................................................................................................. 68 QUEM VIVE ENTO? D E U S , V O C V I V E - A V I D A ? .......................................................................... 69 Querido corpo ........................................................................................................... 70 A terra ...................................................................................................................... 70 O amor que permanece ............................................................................................. 70 O centro.................................................................................................................... 71 O cu ........................................................................................................................ 72 Devoo .................................................................................................................... 72 Desfrutar .................................................................................................................. 74 A ressonncia ........................................................................................................... 75 O tempo ................................................................................................................... 76 A solido .................................................................................................................. 77 Finalmente.............................................................................................................. 78 Como posso segurar minha alma... ......................................................................... 78 O novo dia ................................................................................................................ 79 A intranqilidade ...................................................................................................... 80 A satisfao .............................................................................................................. 81

O SER H U M A N O
E S P L N D I D O E S T A R A Q U I ............................................................................. 83 A perspectiva ............................................................................................................ 84 A pessoa amada ........................................................................................................ 84 Permanecer no amor ................................................................................................. 85 Meu e seu ................................................................................................................. 85

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Estar aberto .............................................................................................................. 85 Seguir ....................................................................................................................... 86 Limites...................................................................................................................... 87 A distncia ................................................................................................................ 87 A alegria ................................................................................................................... 88 O desejo mais profundo ............................................................................................ 89 Perspectivas .............................................................................................................. 89 O prprio caminho .................................................................................................... 90 O vazio ..................................................................................................................... 91 A submisso ............................................................................................................. 91 A existncia .............................................................................................................. 82 As diferenas ............................................................................................................ 92 A comemorao ........................................................................................................ 93 A arte ....................................................................................................................... 93 A S S I M Q U E E L E C R E S C E : S E N D O V E N C I D O C O N S T A N T E M E N T E P O R S E R E S H U M A N O S M A I O R E S ......................... 95 O ser humano ........................................................................................................... 96 Os erros .................................................................................................................... 96 O direito ................................................................................................................... 97 A injustia................................................................................................................. 98 Meu adversrio ......................................................................................................... 98 O amor do destino .................................................................................................... 99 Deixando .................................................................................................................. 99 O julgamento .......................................................................................................... 100 A delimitao .......................................................................................................... 101 A ligao................................................................................................................. 101 0 autoconhecimento ............................................................................................... 102 A fora .................................................................................................................... 103 SEJA-E SAIBA, AO MESMO TEMPO, D A C O N D I O D O N O S E R ......................................................................... 104 A comunidade de destino ........................................................................................ 105 Atuar sem agir ........................................................................................................ 105 Depresso ............................................................................................................... 106 A crueldade............................................................................................................. 107 Dficits do amor...................................................................................................... 107 Os mortos ............................................................................................................... 108 A morte como porta ................................................................................................ 110 Chegar e partir ........................................................................................................ 111 No meio da vida estamos.. ..................................................................................... 112

APNDICE
E P L O G O .................................................................................................................................................................................114

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INTRODUO
O ttulo deste livro Pensamentos Divinos ambguo. De um lado, os pensamentos divinos poderiam sugerir que se trataria de meus pensamentos sobre Deus, como se eu pudesse reivindicar saber ou poder dizer algo sobre ele. Nestes textos trata-se, para mim, em primeira instncia, dos pensamentos e imagens que as pessoas fazem de Deus, de que fontes ocultas extraem esses pensamentos e o efeito que elas tm na alma de cada indivduo e entre os seres humanos. Portanto, eu me exponho aos efeitos desses pensamentos em nossa experincia humana e os descrevo. E por isso que permaneo em meus pensamentos, dentro da experincia acessvel a todos. Mas, sobretudo, no so pensamentos divinos como se fossem, talvez, os pensamentos de Deus, pois a partir do ttulo, esse tambm poderia ser seu significado. Tenho conscincia dos limites de meus pensamentos pois no tenho a inteno de alcanar os pensamentos de Deus que, em todos os sentidos, experimentamos como ocultos e inacessveis. Por isso, os pensamentos divinos neste livro permanecem sendo pensamentos humanos. Cada um destes textos independente. Para facilitar a viso geral coloquei-os dentro de uma ordem, resumindo-os em dois captulos principais: Deus - Ser humano. Contudo, todos os textos sempre incluem ambas as dimenses. E, para mim, Rainer Maria Rilke expressou o cerne deste livro em poema: ...eu giro em torno de Deus, em torno da torre antiga, e eu estou girando h sculos e sculos; e eu ainda no sei: sou um falco, uma tempestade ou uma grande cano. Janeiro de 2004

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AGRADECIMENTO
Muitos dos pensamentos coletados neste livro foram escritos aps conversas com a minha esposa Maria Sophie. Os seus pensamentos e experincias me estimularam e se refletem aqui. Sou grato a ela por isso.

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DEUS

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"QUEM, SE EU GRITASSE, OUVIR-ME-IA..."

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"OUA MEU CORAO..."


O que ouve o nosso corao? O ritmo da vida e o ritmo do amor. Ele bate nesse compasso. Quando estamos centrados, ouvimos esse ritmo com nosso corao, vibramos e estamos em sintonia com ele. Porm o corao ouve mais ainda. Rilke diz: Oua meu corao como somente os santos ouviram: de uma maneira que a grande invocao os levantou do cho. Muitos que seguem esse chamado deixam tudo para trs e continuam a viver em uma outra dimenso. Distanciam- se com isso da vida e do amor? Mesmo que no desejemos segui-los, sem eles estaramos empobrecidos, limitados, subdesenvolvidos. Atuam em nossas vidas, muitas vezes apenas como um pressentimento. Ns os ouvimos nos nossos afazeres cotidianos como msica de fundo, enriquecendo-nos para alm de ns mesmos e daquilo que est nossa frente. Atravs deles ouvimos a transmisso contnua que ecoa em tudo como um eco distante que, em nosso espao limitado, nos deixa ouvir mais e esperar por mais do que as necessidades momentneas. Tambm se ouve bem apenas com o corao. Isso significa: somente quando percebemos mais do que nossos ouvidos ouvem, quando vibramos com algo que se oculta no som, ouvimos o essencial. Somente aquele que tambm ouve com o corao compreende. Tambm ouvimos Deus? Quem pode afirmar? Quem pode negar? Talvez baste que em cada ao, em cada ato de amor, estejamos conscientes de uma outra dimenso distante que nos consola, no importando o que talvez nos perturbe, algumas vezes aflija, exija ou iniba. Rilke fala da transmisso contnua que se forma do silncio. Nesse silncio, o corao ouve o essencial, quando se abre a tudo tal como ele . O corao aberto, o corao amplo, o corao amoroso ouve realmente. Nesse sentido, talvez ele oua Deus em todas as coisas.

O AMOR DE DEUS
O amor de Deus pode ter dois significados: o amor de Deus em relao a ns e nosso amor em relao a ele. No Antigo Testamento, este amor a Deus um mandamento: Deves amar o senhor teu Deus de todo corao, com toda tua alma e com todas tuas foras. O que isso significava na prtica naquela poca? Significava: deves seguir os mandamentos de Deus de todo teu corao, com toda tua alma e com todas tuas foras. Que mandamentos? Eram mandamentos divinos ou mandamentos humanos? Quem pronunciou tais mandamentos em nome de Deus? Foi Deus que os incumbiu com essa tarefa? Que Deus? Ser que ele realmente incumbiu o povo de Israel com o seguinte mandamento, quando este invadiu Cana: Matem todos: homens, mulheres, crianas e

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animais - tal como um holocausto oferendado a Jeov? E ser que aqueles que sentiram compaixo pelos outros realmente transgrediram o mandamento divino e o amor por Deus? Mas o que acontece se esses mandamentos se revelam como se fossem leis humanas? Mandamentos de seres humanos que se auto- nomeavam mensageiros de Deus sem slos realmente? Qual ento o efeito desse amor por Deus de todo corao, com toda alma e com todas as foras? Ser que no nos afasta de Deus? Ser que no se contrape a Deus e ao que humano? Situaes similares so encontradas sempre quando seres humanos sentem-se representantes de Deus ou veem-se como escolhidos por ele. Remetem-se a Deus, como se ele estivesse do seu lado e pertencesse exclusivamente a eles. Nesse caso, no importa o nome que se d a Deus. Algumas vezes, em nome de Deus substitudo por em nome da verdade, em nome da cincia ou em nome do povo ou em nome da ptria. O amor que esse Deus exige atravs de seus mensageiros sempre o mesmo: de todo corao, com toda alma e com todas as foras. Esse amor se comprova na obedincia a esses mensageiros, na lealdade a eles e no cumprimento de seus mandamentos e ordens. E desumano para aqueles contra os quais esse amor direcionado. Tambm podemos ver o mandamento do amor de Deus de outra forma. Pois ele foi complementado dessa forma: Amars o teu prximo como a ti mesmo. Nesse sentido, poderamos dizer: Se amas teu prximo como a ti mesmo, ento tambm amas a Deus de todo corao, com toda alma e com todas tuas foras. Desse modo esse Deus no seria mais apenas meu Deus e sim o Deus de todos. Neste sentido, nenhum arauto poderia recorrer a ele, convocando, em seu nome, a guerra contra outros seres humanos. Mas por que, na realidade, o mandamento do amor ao prximo permanece to sem foras? Porque o Deus que ordena esse amor permanece o Deus de um nico povo e porque o prximo, aqui mencionado, muitas vezes significa apenas o prximo dentro do prprio grupo. Precisamos apenas imaginar o tamanho da reviravolta, se formulssemos esse mandamento de amor, acrescentando: Amars o povo de teu prximo assim como o teu e a religio de teu prximo assim como a tua. Dessa forma ningum mais poderia reivindicar Deus como se fosse propriedade sua. Ele estaria fora de nosso alcance. Mas ser que podemos e devemos amar a Deus? um parceiro nosso que deseja ou necessita de nosso amor? Ser que o nosso amor pode realmente dar algo a ele? Ou no ser que o degradamos atravs desse amor, apossando-nos dele atravs desse amor? E ser que, atravs de nosso amor, o obrigamos at a se transformar em nosso sdito? Ser que esse Deus no se torna um Deus segundo a nossa imagem, um Deus nulo, assim como essa imagem? Nossa experincia como seres humanos revela que o mistrio por trs de nosso mundo, por trs de nosso destino e por trs da vida e da morte permanece indecifrvel. No sabemos e nem podemos apossar-nos dele. S o fato de denominarmos de Deus esse

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algo velado uma v tentativa nesse sentido, sobretudo porque o imaginamos como uma pessoa com qualidades humanas tais como amor, mgoa, zelo ou decepo. E mesmo assim nos experimentamos protegidos por poderes fora de nosso alcance, cuidados, guiados, tomados a servio e, desse modo, tambm amados. Confiamos nessas foras, detemo-nos diante delas e sabemos que somos sustentados por elas em nossa impotncia. Permanecer nesse sentimento, sem desejar possui-lo, entregues sem que nos movimentemos por iniciativa prpria a verdadeira experincia religiosa. sem Deus, pois reconhece tudo que associamos ao nome Deus como fora de nosso alcance. Olha para a escurido sem enxergar. Nesse sentimento tudo o que como possui o lugar que seu de direito, coexiste comigo. Encontro-me profundamente vinculado a ele, porm sem querer algo. Estou simplesmente aqui com ele. Isto, no entanto, amor. Talvez seja a expresso mais prxima daquilo que muitos experimentaram em seu amor por Deus.

DEVOO AO DIVINO
Devotado a Deus significa pertencente a Deus. Tambm significa ter sacrificado a prpria vida a Deus. O que foi sacrificado a Deus no est mais disponvel aos seres humanos, est reservado a Deus. Como sinal de que pertence a Deus, muitas vezes a vida tambm destruda, vertida ou queimada. Por trs disso est a ideia de que Deus deseja e precisa de nosso sacrifcio. Esta uma ideia um tanto primitiva. Uma outra, uma ideia mais sublime a de que atravs do sacrifcio reconhecemos que tudo pertence a Deus, principalmente tudo aquilo que vivo. No sacrifcio damos a ele um pouco de nossa vida com a splica de que possamos conservar a outra parte que precisamos para viver. A melhor parte do animal sacrificado era queimada ou oferecida aos sacerdotes, a no ser que tenha sido um sacrifcio completo, um holocausto. A outra parte era consumida. A parte liberada para o consumo era ento um presente de Deus queles que reconheciam o seu poder, confirmando-o atravs do sacrifcio. Dessa forma o que seguia ao sacrifcio a Deus era sua bno. Essa bno era adquirida atravs do sacrifcio. A bno de Deus compreendida como um sinal de que Deus protege a vida, deixando-a continuar. Por trs dessas ideias atua a experincia de que a nossa vida est em perigo, de que ela depende de poderes que a presenteiam, direcionam e controlam. Essa experincia da dependncia o sentimento religioso original. Uma segunda experincia que se sobrepe primeira, invalidando- a parcialmente a experincia interpessoal de que quando renunciamos a algo, presenteando-o a uma outra pessoa, podemos esperar por uma compensao e at exigi-la. Atravs da ideia do sacrifcio, tanto reconhecemos como anulamos a nossa dependncia de Deus. Atravs do sacrifcio tomo novamente a minha vida em minhas mos e com o sacrifcio me

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transformo em um servidor seu. Por trs do sacrifcio e das ideias ligadas a isso, est uma imagem de Deus que o torna semelhante aos seres humanos. Projetamos sentimentos e necessidades em Deus que se assemelham aos nossos. Pois o sacrifcio s faz sentido se imaginarmos Deus nossa semelhana, somente se o tivermos criado segundo nossa imagem. Sem essa imagem o sacrifcio prova no ter sentido. Sem essa imagem no precisamos reservar nada para Deus: nenhum local sagrado, nenhum templo, nenhuma assim denominada casa de Deus. Sem essa imagem tambm no existem tempos sagrados. Pois tudo que pertence ao mundo, ao denominado profano est, simultaneamente, prximo e distante das foras s quais sabemos estar entregues. Pois, nesse caso, tudo e todos esto devotados a Deus - mas sem sacrifcios. Perante essas foras qualquer sacrifcio um ato de arrogncia.

OS DEUSES
Existem muitos deuses e eles so diferentes. Justamente por se diferenciarem que existem vrios deuses. Cada um tem algo a mais ou a menos do que os outros deuses ou as outras deusas, pois os deuses tambm se diferenciam atravs de seu sexo. Os deuses esto aqui com algum propsito. Tm uma tarefa e possuem uma habilidade especial para a cumprirem essa tarefa. Por isso, so chamados e requisitados de acordo com a sua tarefa e habilidade. No Cristianismo, os santos assumiram as tarefas dos deuses, ocupando o seu lugar, ressuscitando-os. O Deus judaico e o Deus cristo so tambm somente um, entre outros. Este Deus tambm possui uma tarefa e responsvel por um mbito especfico. Como, por exemplo, pelo povo eleito ou pelos seus fiis. Ele tambm tem sexo e quando impe: No ters outro Deus semelhante a mim, coloca-se no mesmo patamar, pois apenas sendo um deles que pode sentir cimes em relao a eles. O mesmo se aplica ao Deus verdadeiro. Por ser verdadeiro, ele se distingue, tornando-se um entre muitos. O Deus que se revela tambm pode ser apenas um entre outros, necessita de algum atravs do qual possa falar e j por isso se revela limitado. A pergunta : ento o que nos resta em relao a Deus? A resposta : nada. Ser que no devemos ter medo ao dizer algo assim? Mas por qu? Precisamos ter medo apenas dos deuses. Apenas os deuses podem se sentir ameaados. E exatamente por isso que se revelam no existentes. A pergunta : existe algo por trs dos deuses? Algo em cujo lugar ns os colocamos? No sabemos. Isso nos permanece oculto. Mesmo assim, quando nos despedimos dos deuses, ficamos abertos para esse algo diferente. Essa despedida encontra-se principalmente a servio da paz. As pessoas se distinguem essencialmente uma das outras atravs de seus deuses. Travam guerras umas contra as outras em seu nome, independentemente de

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quem esteja sendo venerado nesse momento. Os deuses so principalmente os deuses de um grupo. Na sua ausncia e quando deles nos despedimos, tornamo-nos indivduos e podemos ir ao encontro das outras pessoas, como indivduos, de igual para igual. Porm, ao mesmo tempo, ficamos abertos para algo que comum a todos e que, justamente por no podermos nomin-lo, nos conecta um ao outro de modo humilde.

SEMELHANA DE DEUS
No Gnesis do Antigo Testamento est escrito: Deus criou Ado, o primeiro homem, sua semelhana. Por isso, quando o homem olha para si e para outros homens enxerga neles a imagem de Deus. Isto tambm significa que v Deus em si mesmo. Sendo assim fala com ele, tal como fala com um ser humano e espera que Deus lhe responda e sinta como um ser humano. A consequncia desta citao bblica exatamente o contrrio do que parece. Ela implica que o homem criou Deus sua semelhana. Sendo assim, semelhante a Deus no significa que o homem semelhante a Deus e sim, o contrrio: Deus semelhante ao homem. Tambm poderamos dizer: sem o homem, esse Deus no existiria. O que fazemos conosco e o que nos aconteceu para que crissemos esse Deus nossa semelhana? Ns usamos essa noo de Deus como motivao para aes, das mais sublimes s mais incompreensveis. Por exemplo, julgamos outros em nome do nosso Deus, ns os condenamos e esperamos que ele execute o nosso desejo, vingando-se deles. Por isso, enquanto ns o segurarmos como nosso Deus, no nos desenvolveremos para alm dessas emoes e no seremos capazes de sentir compaixo de modo realmente humano. Por isso esse Deus no apenas humano, mas tambm nos torna desumanos. Mas esse Deus tambm no o amor? Talvez a pergunta seja: que tipo de amor e a que preo? Com que temor e quanto tremor? Ns nos tornamos mais humanos sem esse tipo de Deus.

O OUTRO DEUS
O outro Deus se ele existe diferente do Deus que nos criou sua semelhana e que ns criamos nossa semelhana. obvio que ao dizer algo assim acabo tambm criando o outro Deus segundo uma imagem, at mesmo segundo a minha imagem. Por isso, essa imagem to equivocada como todas as outras. Pois como poderamos se ele existe criar uma imagem a seu respeito ou daquilo que intumos atuar de modo poderoso, por trs de tudo? Mas no disso que se trata aqui. Trata-se do efeito que uma ou outra imagem possa ter em nossa alma, principalmente de

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como essas imagens atuam na convivncia humana. Podemos fazer ainda uma terceira pergunta: qual o efeito quando renunciamos a toda e qualquer imagem de Deus, por termos conscincia de nossa impotncia e de nossos limites, no que diz respeito a ele? Mas mesmo essa renncia igualmente uma imagem de Deus. Desse modo, tambm no conseguimos escapar de nossas imagens. O que ento nos resta quando desejamos falar de Deus ou do todo ou do mistrio que se encontra por trs de nossa vida e de todos os seres? Nada. Apenas a impotncia. Mas exatamente nessa impotncia que encontramos o nosso ser, tornamo-nos verdadeiramente humanos e humanamente religiosos.

A UNIDADE
Tudo o que est vivo e existe continua a viver somente porque existe algo em comum ligando tudo: a existncia. Tudo faz parte do todo simplesmente porque existe. Tudo est presente ao lado de outros, est ligado e depende deles. Ns no sabemos se aquilo que atravs do qual tudo est presente diferente ou no de outro algo que existe e est presente em tudo que existe. Entretanto, aquilo que est presente em tudo mais do que cada indivduo existente. O todo est contido nele. E, simultaneamente, tudo que existe tambm est conectado ao todo, formando at uma unidade com ele. O que isso significa em relao nossa ideia de Deus? Coloca o divino em uma relao de unidade conosco. Nesse sentido, a diferenciao que existiria entre ns e o divino seria apenas o de no sermos o todo, mas que simplesmente estamos conectados a ele. Entretanto, nessa conexo somos uma unidade ligada ao todo, nele estamos acolhidos, formando uma unidade com ele. O que isso significa para a realizao religiosa, para a postura religiosa e para a existncia religiosa? Na dedicao a este todo que reside em ns, podemos superar os limites estreitos de nossa existncia, de uma forma religiosa. Por exemplo, atravs dos vnculos aos nossos pais e antepassados. Tambm podemos nos liberar dos emaranhamentos que resultam desses vnculos e simultaneamente sermos uma unidade com nossos antepassados dentro do todo, sem uma dependncia direta.

PURO
Um pensamento puro quando sem intenes de provocar um efeito, partindo da contemplao de um processo, se comprova ser vlido e est em sintonia com uma ordem. Uma inteno pura quando sem uma determinada meta, segue um movimento da alma, que simultaneamente tem um efeito em muitos indivduos, sem uma indicao de quem e atravs de que foi impulsionado. Por isso tambm no ofende ningum.

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Um corao puro quando est aberto para tudo, tal como , e que concorda com aquilo que , sem desejar mudar ou melhorar. Uma bno pura quando dada sem intenes, tal como o sol aquece e ilumina tudo e todos da mesma maneira. Uma vida pura quando acolhe, desenvolve e transmite tudo que recebe e se recolhe no seu devido tempo para dar lugar quele que lhe sucede. Uma religio pura quando apenas est presente, pura em si, nica, devotada, sem movimento, esperando de forma dedicada. Ficamos puros quando tomamos e soltamos tudo no seu devido tempo, e quando nos submetemos a isso, at que todos sejam iguais, indistintamente, no nosso ntimo. O puro est simplesmente presente com todos.

DEUS EST MORTO?


Podemos fazer esta pergunta? Que Deus esteja morto, isso j foi proclamado muitas vezes, principalmente por Nietzsche, ficando ele mesmo assustado com a sua prpria declarao. Mas podemos observar que o Deus em que muitos acreditavam est morto para eles. Mesmo entre os fiis espalhou-se um medo de que Deus tenha se recolhido no se revelando mais, estando morto para eles. Contudo, talvez essas sejam apenas as imagens que muitos fizeram de Deus, imagens que esto mortas, sem vida, desbotadas e no brilham mais. Entretanto, gostaria de observar este fenmeno e esta experincia de que Deus est morto partindo de um outro ngulo totalmente diferente. Muito da venerao a Deus desenvolveu-se do culto dos antepassados. Mesmo no Antigo Testamento o Deus de Abrao, Isaac e Jac simultaneamente o senhor ancestral de seus descendentes, do povo escolhido por ele, ao qual s se pode pertencer atravs do parentesco sanguneo, da origem comum. Poderamos dizer, se fossemos exagerar, que os ancestrais esto presentes nesse Deus. Embora estejam mortos, nele esto presentes. Ento este Deus seria, em primeira instncia, um Deus dos antepassados mortos e seria um morto como eles. Contudo, morto no significa ausente pois os antepassados so vivenciados como presentes. Mas embora presentes tambm esto mortos, eles esto no reino dos mortos. claro que podemos apresentar muitas objees contra esta observao e muitas delas talvez at sejam justificadas. Mas para mim no se trata de provar algo, como se isso pudesse ser feito. Eu s reflito e prossigo nessas contemplaes e observaes. Como muitos fiis imaginam o cu? Como um lugar onde vo reencontrar seus mortos. Para os fiis, o cu sobretudo a morada dos antepassados mortos, sendo que Deus um Deus dos mortos e, portanto, est morto como eles. Como praticada essa religio? Principalmente como um culto aos mortos, como prece e preocupao por eles. Podemos observar que aqui se trata de um culto dos

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antepassados, pois nesses ritos os fiis frequentemente comportam-se como crianas perante seus pais e antepassados. Talvez tambm seja assim: que muitos que se sentem chamados por Deus, por ele conduzidos, testados ou consolados, na realidade, esto sendo chamados pelos seus antepassados, por eles conduzidos, testados e consolados e, nesse sentido, o Deus deles um Deus morto. No tenho a mnima inteno de me elevar sobre o todo nem de diminuir essa conexo, como se isso no devesse ser. No maravilhoso quando nossos mortos esto prximos a ns e nos sentimos prximos a eles? Tambm existe a experincia de que nem todos os nossos antepassados tm intenes amistosas em relao a ns, sobretudo aqueles com os quais fomos injustos e ainda querem algo de ns. Por isso muitas vezes aquilo que atribumos a Deus no seria algo mais a ser atribudo a esses antepassados? Por exemplo a necessidade que Deus tem de justia e expiao? Aqui tambm colocamos Deus no lugar deles de forma que na realidade este Deus est morto como eles? Ento a pergunta seria: alm de nossos ancestrais existe ainda um outro Deus, um Deus para alm dos mortos? No sabemos. Entretanto, se ele existir, existe uma postura que est aberta e pronta para ele. a devoo perante algo inexplicvel, sem reivindicaes, sem expectativas, somente uma reverncia perante ele. Mas no perante algo vazio - perante todos, presentes conosco e por isso tambm dentro de ns.

AS CONTRADIES
A clareza sem contradies s percebe de forma limitada. Pressentimos a plenitude apenas na disputa entre os opostos, na sua luta pelo equilbrio que reconhece as contradies. uma plenitude que libera as contradies, acolhendo-as novamente. Repentinamente, aps essas disputas parece-nos que as contradies esto ordenadas, relacionadas entre si e, partindo do resultado, so necessrias e benficas. Isso tambm vlido para a controvrsia religiosa, a luta pela clareza, a compreenso nos caminhos errados e as suas consequncias, a luta pela supremacia entre os deuses e as imagens de Deus. Ningum consegue escapar dessa controvrsia, pois ela abrange a prpria alma, mesmo que a luta pelas imagens de Deus se esconda sob um outro nome sublime e dessa forma continue clamando cada vez mais desenfreadamente. Sempre que lutamos por uma causa nobre, conquistamos outros e os foramos submisso, lutamos por uma ideia de Deus e realizamos em seu nome coisas boas e ms. O que acontece dentro de ns quando nos empenhamos por um Deus? Ns nos colocamos no lugar deste Deus e ao invs de lutarmos por sua hegemonia, lutamos pela nossa hegemonia e pela hegemonia de nosso prprio grupo. Quem realmente luta uns contra os outros nessa luta dos deuses e das imagens de Deus? Seres humanos que se elevam a si mesmos ao nvel de Deus e o substituem por si

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mesmos. Contudo, quem se torna Deus dessa forma torna-se ao mesmo tempo um ser desumano. De que forma podemos escapar dessa luta dos deuses e sermos humanos para todos os seres humanos? Quando olhamos para as contradies, sem nos sentirmos entregues a uma ou a outra e sem temor da vingana de Deus. E quando nos despedimos de qualquer devoo podemos ser amistosos tambm perante aqueles que ainda so devotados. De onde vem essa devoo? uma devoo de uma criana e, portanto, cega. Para quem essa devoo? para o Deus da me e o Deus do pai e, afinal, s pela me e pelo pai. Quem so ento os deuses e os ideais nobres? So nossa me glorificada e nosso pai glorificado. Como podemos encontrar nosso caminho de volta da me glorificada e do pai glorificado para nossa real me humana e nosso real pai humano? Sendo e permanecendo somente a criana deles. Aqui comea a humildade que permanece embaixo e que reconhece somente os que esto acima de ns, que realmente esto acima de ns e que estiveram antes de ns e esto nossos pais e nossos antepassados. Aqui comea tambm a verdadeira religio, a entrega ao mistrio da vida, tomando, sem fazer perguntas. Ns vemos o que a religio verdadeira no olhar da criana no peito da me, que olha para ela constantemente enquanto est mamando. Aqui no existem contradies. Aqui tudo claro e simples - e humano. No importa o que pensamos e pressentimos sobre o divino para alm dos deuses e o que experimentamos em muitas situaes como apoio e proteo, aqui se torna visvel uma imagem uma imagem que vlida para todos os seres humanos.

O DESTINO
Experimentamos a fatalidade como algo que conduzido por foras que nos controlam as foras do destino. Na Antiguidade pensava- se que os deuses determinavam sobre nosso destino, que eles so o nosso destino. Contudo, mesmo os deuses esto sujeitos ao destino. Eles tambm tm um destino que determina sobre eles e seu fim. Por exemplo, no crepsculo dos deuses. Este destino no se deixa ser influenciado nem mudado. Tem sido assim desde a eternidade e independente de qualquer influncia. O destino dirige tudo, inexoravelmente, segundo leis que ningum conhece ou pode compreender. Contudo, no nada arbitrrio. Atua para alm da vontade, de forma impessoal e ainda est sujeito a algo que permanece oculto, mas que pressentido.

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Em face deste destino ns nos experimentamos entregues, mas mesmo assim sustentados, impotentes e, contudo, desafiados, sem um cho firme mas mesmo assim inseridos. Na submisso a este destino nos tornamos essenciais e grandes como ele. Destino - este o vu por trs do qual o divino se oculta e ao mesmo tempo se revela. Na submisso ao destino, na devoo a ele, ns nos tomamos parte de uma dimenso at ento oculta e inacessvel - sem questionamentos.

SEM QUESTIONAMENTOS
No precisamos fazer perguntas onde no existem respostas. Por exemplo, sobre o sentido da vida ou do destino ou do mundo ou sobre Deus. O que acontece em nossa alma quando, mesmo assim, perguntamos e procuramos respostas? E o que acontece em nossa alma quando renunciamos a essas perguntas? Quando renunciamos s perguntas ficamos mais centrados. Somos tocados sem entender, conduzidos sem saber, prontos, sem nos esquivarmos. E estamos presentes, voltados vida como ela , incluindo o seu fim na morte. E somos livres de uma forma misteriosa. Estamos voltados vida sem reivindicaes e sem expectativas. E confiantes. Podemos ter o que nos foi dado e podemos devolv-lo na hora apropriada. No precisamos renunciar a nada quando o temos, no precisamos nos consumir e mesmo assim estamos realizados. Sem questionamentos? - O que poderia ser mais humano?

A LAMENTAO
A lamentao se recorda de algo anterior e lastima por isso. Na lamentao - e ainda mais na acusao desejamos que algo tivesse sido diferente, que poderia ter sido diferente do que foi. Atravs da lamentao e da acusao rejeitamos algo. Rejeitamos uma realidade. O resultado que essa realidade no pode atuar em ns da forma especial de que capaz. Foi em vo. Na lamentao essa realidade comparada a algo que poderia ter sido diferente, mas que na realidade no foi. Por isso este outro algo diferente comparado com a realidade que existiu no tem fora. A lamentao limita e enfraquece, ao invs de levar frente. totalmente diferente quando concordamos com a realidade como foi. Quando concordamos com essa realidade, ela se torna significativa e grande. Essa concordncia atua como uma bno, fazendo com que a nossa realidade floresa. Atravs de nossa concordncia, a realidade transforma-se numa fora vital que carrega frutos no seu devido tempo e nos reconcilia com ela. Atravs de nossa concordncia, a realidade tornase preciosa e valiosa para ns. Inversamente, a lamentao e especialmente a acusao atuam como uma maldio. Ela

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nos paralisa e deixa algo murchar dentro de ns - principalmente o amor. Na lamentao e na acusao algo morre antes que possa amadurecer. Dessa forma, a lamentao e a acusao comprovam ser inimigas da realidade. Tambm so inimigas de outros seres humanos, so inimigas da vida tal como ela , e tambm so inimigas de Deus. A acusao e a lamentao separam onde o amor vincula. Na acusao e na lamentao o amor definha. Mesmo quando reclamamos do presente e responsabilizamos e acusamos outras pessoas pelo que acontece, o amor definha e esgota a nossa fora vital. Algumas vezes, ao reclamarmos de algo, tentamos mud-lo, lutando contra isso. Dessa forma estamos melhorando a realidade? Ou o nosso impulso para agir vem somente do desejo de que algo deva ser diferente do que na realidade? Assim estamos nos desgastando sem realmente mudar nada. Quando concordamos com uma realidade sem reclamar e sem acusar ningum, essa realidade pode mudar e ns teremos influncia sobre ela porque concordamos com ela. Entretanto, a fora para influenci-la no vem de ns. Vem da realidade com a qual concordamos. Tambm existem religies que lamentam e acusam. Esperam pela redeno e salvao deste mundo e desta vida. Muitas preces e muitos sacrifcios que foram oferendados a Deus so igualmente lamentaes e acusaes conectadas ao desejo e esperana de que deveria ter sido diferente e vai ser diferente do que foi e . Essas religies enfraquecem. E so inimigas da vida e da realidade. Quem concorda com a sua vida e o mundo da forma que so, quem se submete a eles com confiana e alegria possui a vida e o mundo. Ele tambm possui Deus? Ns no sabemos. Quem concorda com a sua vida e o mundo como so, no precisa saber disso. Tambm est em sintonia com os ausentes.

A VISO
Adquiro uma viso atravs daquilo que vejo. Por exemplo, quando duas pessoas olham para a mesma cidade possuem tambm a mesma viso. Quando compramos cartes postais de uma certa cidade e olhamos para eles, reconhecemos a mesma cidade. Sobre essas vises no existem discusses, pois podem ser comprovadas. Todos que olham para a mesma pintura tm a mesma viso. Estranhamente a palavra viso tem, com frequncia nos dias de hoje, um significado oposto. Falamos ento de ponto de vista, como se fosse um ponto de vista subjetivo e no pudesse ser comprovado. Entretanto, um ponto de vista pode ser questionado por outros pontos de vista. Ns podemos e devemos discutir sobre eles. Algumas vezes, mesmo quando concordamos com um ponto de vista, este fica pairando no ar, porque o acordo no foi conquistado atravs de algo comprovado de forma visvel, mas por razes tticas para se perseguir um objetivo comum.

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De onde vm esses pontos de vista? Vm de uma ideia, de uma imagem interna que fizemos. Frequentemente essa imagem uma imagem ideal que colocada sobre uma realidade que vemos. Ns a contemplamos e a seguimos como se fosse uma possibilidade real. As objees so frequentemente tais pontos de vista. Servem para evitarmos uma situao ou para termos poder sobre ela. Tais pontos de vista e objees tambm so denominadas crticas e como tais ns as colocamos sobre a realidade muitas vezes como equivalentes e at necessrias. Com isso uma realidade visvel e vivenciada degradada a uma questo de ponto de vista e afastada de uma comprovao emprica. Ao lado do ponto de vista externo existe tambm um ponto de vista interno. Denominamos isso compreenso. Como o ponto de vista, a compreenso tambm comprovvel de fato, no seu efeito. Uma compreenso nos revelada, no pensada. Essa a diferena entre a verdade assumida ou a verdade resultante de concluses baseadas em dedues lgicas e a verdade que se revela por si s. A verdade que se revela leva compreenso, leva ao que corresponde realidade experimentada, submetendo-se a ela. Existem muitas opinies adotadas que tm uma longa tradio, como as opinies religiosas ou opinies sobre aquilo que certo ou errado e bom ou mau. Mas para comprov-las na realidade emprica necessrio coragem, a coragem para a elucidao. Entretanto, mesmo nesse processo frequentemente muitas coisas que se apresentam como esclarecidas, quando olhamos de forma mais exata comprovam ser tambm um outro conjunto de pontos de vista. Quanto mais seres humanos se submeterem a uma ideia e quanto mais fortes forem as emoes, tanto mais teremos a suspeita de que se trata de pontos de vista que so, na realidade, imagens idealizadas. Muitas coisas que nos so apresentadas como cientficas e, nesse sentido, como incontestveis, comprovam-se depois de algum tempo que tambm so pontos de vista. Existem muitos pontos de vista que so fugas da realidade. Por exemplo, muitos pontos de vista que existem sobre Deus ou sobre o todo ou sobre o mistrio do mundo e da vida. Como lidamos com isso quando o reconhecemos? Soltamos essas opinies uma aps a outra, nos esvaziamos delas, ficamos parados perante o impalpvel, olhamos admirados para o vazio, nos detemos diante dele sem nenhum ponto de vista e, frente a esse vazio, ficamos plenos dele.

A RELIGIO
Por um lado, a religio centrada. Ela irradia tranquilidade e paz. Por outro lado, frequentemente ela zelosa e intranquila e fora de si mesma. Essa religio se eleva sobre outras religies, querendo ensin-las e subjug-las. Conduz a conflitos e guerras, como as cruzadas dos cristos e as denominadas guerras sagradas do Islamismo. Por isso, a religio pode promover tanto a guerra como a paz.

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Mas isso no vlido somente para as religies, mas tambm para qualquer outra boa causa, mesmo para a causa da paz. Atravs do fervor elas se tornam semelhantes s religies fervorosas. Ento contribuem para a escalao dos conflitos, ao invs de ajudar a resolv-los. Esto conectadas a um sentimento de superioridade e so sustentadas por ele. A religio fervorosa sempre toma a causa de Deus em suas prprias mos, da mesma forma que o fervor por uma boa causa quer tomar em suas prprias mos o destino da humanidade ou o do mundo. Com isso, os adeptos das religies fervorosas e de uma boa causa separam-se de suas prprias foras, so abandonadas por elas, ao invs de serem tomadas por ela a seu servio. Encontramos a paz na religio e no servio de uma boa causa quando nos detemos internamente em nosso fervor. Quando nos deixamos ser conduzidos, ao invs de conduzirmos, quando esperamos pelo momento certo, confiando nas foras maiores.

A GRATIDO
A gratido entre os seres humanos amplia o corao, tanto daquele ao qual agradecemos porque nos presenteou com algo como tambm o corao daquele que agradece pessoa que presenteou. O agradecimento equilibra as relaes de diversas maneiras. O nosso agradecimento homenageia o doador que se enriquece com isso e assim quer ser mais generoso conosco e com outros seres humanos. Sente-se respeitado e est disposto a dar e presentear cada vez mais. A pessoa que agradece tambm est equilibrando algo. Somente quando agradecemos pelo presente que sentimos que podemos conserv-lo e utiliz-lo. Ns possumos o presente somente aps o agradecimento podendo, ento, passar parte dele para a frente. Ns nos tornamos doadores e tomadores do agradecimento. O reconhecimento mtuo, a doao mtua e o agradecimento mtuo nos conectam de igual para igual, tornando-nos felizes e ricos. Mas como isso se d em relao ao agradecimento a Deus ou ao destino, seja l o que pressentimos e honramos em relao ao que esteja oculto por trs disso? Podemos aplicar o mesmo tipo de agradecimento que praticado entre os seres humanos? Podemos devolver algo a Deus atravs do nosso agradecimento e ganhamos algo agradecendo a ale? O agradecimento aqui diferente. O agradecimento muda algo em nossa alma. Tomamos conscincia de nossa dependncia reconhecendo-a e tornando-nos humildes. Nosso agradecimento no nos assegura a posse do presente. um presente temporrio como, por exemplo, a salvao de um perigo ou de uma doena perigosa. Esse agradecimento nos deixa prudentes e nos centra.

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Ns tambm no sabemos para onde devemos enviar esse agradecimento e assim ele fica conosco. Esse agradecimento mais uma maneira de ser. ser.

A F
Ns acreditamos no que ouvimos, no que nos foi dito e por isso no podemos comprovlo imediatamente. Mas podemos verificar indiretamente no efeito que tem em nossa alma. Tambm podemos olhar para aqueles que acreditam e ver como a sua f os afeta: em suas faces, em seus comportamentos, como se sentem e entram em contato com outros seres humanos. Em primeiro lugar, podemos observar que aqueles que acreditam mudam subitamente seu comportamento quando expressam a sua f. Muitas vezes so ausentes, abandonam o contexto presente e entram em uma outra poca e um outro espao. Voltam para a sua infncia, procuram segurana, consolo, de repente tm medo, sentem-se pequenos, entregues e necessitados de ajuda. Por exemplo, vemos isso quando observamos pessoas que acendem uma vela perante um santurio, seja cristo, budista ou taosta. Suas faces parecem transfiguradas como as de uma criana. Como crianas acreditam em milagres, esperam um milagre. Esperam que algum poderoso venha amenizar as suas dificuldades, interferindo de forma poderosa, de forma semelhante como outrora os pais, quando as libertaram de uma situao sem sada. O Deus ou o santo ou o antepassado para os quais elevam o olhar so como o pai ou a me em um nvel mais elevado. Eles nos permitem trazer a nossa infncia para o presente e nos tornarmos novamente crianas, todas as vezes que precisarmos e quisermos. Este talvez seja o motivo principal pelo qual a f nos torna bem-aventurados. O que acontece com aqueles que proclamam essa f aos fiis? De certa forma, tambm acreditam que so iguais aos outros fiis e tambm se tornam crianas. Mas tratam os fiis a partir de uma posio superior como os pais tratam seus filhos, eles os conduzem a essa f, sentem-se responsveis por eles, tornam-se pais e mes de seus fiis. Como pais perante seus filhos mantm-nos afastados daquilo que poderia abalar a nossa f, eles nos ameaam, amedrontam e protegem como tutores. Algumas vezes essa atitude se expressa assim: Os simples fiis no conseguem lidar com isso como, por exemplo, com os resultados cientificamente comprovados das pesquisas bblicas, com as concluses sobre a vida de Jesus ou com as ideias do iluminismo. Com isso muitos fiis permanecem num estado de estagnao em relao a sua f e no podem continuar se desenvolvendo. Sobretudo no podem se desenvolver religiosamente de uma forma que os torne equivalentes a outros seres humanos e com isso humildes perante aquilo que conecta todos os seres humanos, perante o ltimo mistrio - igualmente ignorantes, impotentes e limitados.

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A IGREJA
A Igreja foi e ainda hoje para muitas pessoas uma ptria anmica. Nela sentem-se em casa como se estivessem em sua prpria famlia. Por isso os fiis tambm se denominavam irmos e irms em Jesus Cristo e tambm eram chamados dessa forma. Quando o Imprio Romano desmoronou e ficou ameaado de se afundar num caos perante a invaso dos povos migrantes, a Igreja Romana o substituiu no mundo ocidental e ofereceu aos fiis ordem e segurana tanto na rea religiosa quanto na poltica. Mais tarde, ela mesma ficou ameaada de se afundar no caos, mas se renovou atravs da Reforma e a Contrarreforma novamente por um longo perodo. Mas, nesse nterim, outras instituies substituram a Igreja. Chegou a grande poca das naes e seus reis pela graa de Deus e a poca de novas promessas de cura e esperanas de redeno, como na Revoluo Francesa e mais tarde na forma do comunismo, nazismo, fascismo, democracia e o movimento pacfico. De certa forma, todos eles substituram a Igreja, assim como anteriormente esta havia substitudo o Imprio Romano. A veemncia religiosa, que antigamente havia sido absorvida pela Igreja e permitia a cada indivduo dedicar-se de corpo e alma a algo maior, nele se dissolvendo, agora estava direcionada a diferentes causas sob diferentes nomes, mas com o mesmo entusiasmo abnegado a essas novas promessas e esperanas. Mas o que aconteceu com a Igreja nesse meio tempo? Ela foi ficando cada vez mais para trs, tornando-se uma causa de muitos lutando pelas almas das pessoas, frequentemente parecendo uma causa perdida no meio do tumulto das demonstraes de massa e de poder. Ela havia se esgotado amplamente. Mas aqui se faz a pergunta: a igreja ou os movimentos que a substituram tinham realmente algo a ver com a religio, a religio no sentido original da conexo dos seres humanos a uma dimenso maior? De certa forma, sim. A outra pergunta : se as igrejas realmente foram capazes de conectar e se realmente tivessem conectado as pessoas a algo maior, poderiam estar realmente esgotadas? Justamente o fato de que tenha havido uma ascenso e decadncia das igrejas revela que no podiam preencher suas prprias reivindicaes e promessas. De certa forma, aqueles que eram adeptos entusiasmados da igreja ou uma outra religio ou movimentos quase religiosos depois de algum tempo reconheceram que esse entusiasmo religioso havia sido cego. Um verdadeiro visionrio est consciente de que o ltimo deve permanecer oculto. No pode ser levado por um entusiasmo desse tipo. Permanece centrado e quieto no meio do entusiasmo fervoroso. A religiosidade , afinal, solitria e individual. Para aqueles que seguem essa religiosidade solitria e individual no faz diferena se permanecem dentro da igreja ou fora dela. Eles olham para alm dela.

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A PTRIA

A ptria pertence ao nosso destino e a ideia de ptria est viva em nossa alma. A ptria o lugar onde temos o sentimento de que pertencemos e o que nela acontece de bom ou de mau nos toca. como se acontecesse conosco. A nossa fora reside na nossa ptria. Separados dela nos sentimos estranhos, fracos, como se estivssemos cortados de nossa raiz essencial. Por isso sentimo-nos atrados de volta para ela e nela sentimos alvio e liberdade. A ptria tambm torna-se nosso destino. As dificuldades da ptria so nossas dificuldades, suas guerras so nossas guerras. Quando nos esquivamos e queremos fugir das dificuldades de nosso pas, sentimo-nos culpados. Algumas pessoas se castigam muito por isso. Pois, no final, no estrangeiro carregam mais pela fuga da misria em sua ptria do que lhes teria custado se tivessem carregado as dificuldades em sua ptria. Alguns perdem a sua ptria para sempre e precisam procurar uma nova ptria. Permanecem estranhos no pas estrangeiro por muito tempo at que atravs de seus esforos e contribuio adquirem um direito nova ptria. Mas para isso precisam ter realmente deixado a velha ptria para trs. Um indivduo pode realizar isso mais facilmente. Entretanto, se um grupo todo procura uma nova ptria em um pas estrangeiro, algumas vezes forma-se uma minoria que leva consigo a velha ptria para o estrangeiro. Ento talvez se recusem a reconhecer a nova ptria como sua ptria, algumas vezes at se colocam numa posio superior a ela e sentem-se melhores. Com isso permanecem estrangeiros no estrangeiro por muito tempo, talvez sejam somente tolerados, mas no se sentem realmente em casa. Ns tambm temos uma ptria no cu que corresponde religio de nossa ptria. Algumas pessoas continuam sendo religiosas no estrangeiro como antes em casa. Mas com isso possuem um prprio Deus diferente do Deus dos outros na nova ptria. Ento Deus torna-se um Deus ao lado de um outro Deus e a religio que une todos os seres humanos em devoo perante o mesmo mistrio torna-se uma religio que os separa de outros e de certa forma at os tornando aptridas.

DISTANTE E PRXIMO
Muitas pessoas reclamam de como Deus se afastou de ns. Ns sentimos falta de sua proximidade, por exemplo, na igreja e at mesmo na Bblia. Algumas pessoas sentem essa distncia to fortemente que receiam que Deus esteja morto para eles e para todos. Mas s um Deus pode estar morto entre outros deuses. S ele pode estar distante e prximo como os seres humanos podem estar distantes e prximos uns dos outros. Se este Deus est morto ento no est mais estorvando o nosso centramento profundo.

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O que nos centra de modo profundo? A qualidade de ser humano, a concordncia com o ser humano como e a concordncia com todo e qualquer ser humano como ele . Ento Deus no estar mais entre os seres humanos, escolhendo-os e rejeitando-os segundo a sua arbitrariedade. Repentinamente percebemos como o outro ser humano assume o lugar vazio de Deus, nos obriga a nos converter, na medida em que reconhecemos que Deus seja igual a ns, no importando que ele seja diferente. Um ser humano assume o lugar do Deus distante e no menos misterioso do que o Deus agora morto. Na medida em que permitimos essa proximidade, mesmo que no incio isso parea ser estranho, nos abrimos ao todo que no est nem prximo nem distante, mas simplesmente est presente. O que poderia ser maior e o que poderia ser mais religioso?

O ABISMO
Olhamos para o abismo de cima e estando sua beira. Ns nos detemos internamente e olhamos para baixo perante ele. O abismo profundo, abismalmente profundo. Na nossa imagem interna o seu fundo to profundo que no podemos apreend-lo. Para ns o abismo no tem fundo. Mas a sua profundidade nos atrai. Esta imagem representa todos os grandes mistrios. Para ns so abismalmente profundos, incomensuravelmente profundos. a sua profundidade que nos atrai e perante a qual nos detemos internamente. Pois um passo a mais j nos deixaria precipitar no abismo. O abismo e sua profundidade nos atraem e nos repelem ao mesmo tempo. Precisamos parar diante dele embora nos atraia. Esse gesto de se deter perante o inatingvel, esse retroceder apesar da atrao, essa persistncia que no consegue ir nem para frente nem para trs e permanece centrada em seu lugar, um gesto de reverncia. Perante o abismo ela tanto um desafio como um presente.

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"NO QUE SUPORTES A VOZ DE DEUS EM SUA AMPLITUDE"

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A LIBERDADE
Liberdade significa, por um lado, livre de e, por outro, livre para. Usualmente livre de significa estar livre de algo que nos restringiu, que obstruiu nosso caminho e que nos prendeu, de forma que quando nos libertamos disso temos novas possibilidades ao nosso dispor. Quanto mais nos desenvolvemos e evolumos como seres humanos, tanto mais ficamos livres, tambm no sentido de que podemos deixar isso para trs. De incio essa liberdade no nenhuma conquista. Muitas vezes d-se atravs das circunstncias, atravs do tempo e atravs daquilo que essa liberdade nos concede. Assim, o adulto fica liberado de muitas coisas que lhe foram negadas na infncia e na juventude simplesmente porque ficou adulto. Entretanto, tambm conquistamos a liberdade atravs de nossas experincias e de nossos esforos, justamente por termos aprendido mais e termos adquirido mais conhecimento. O conhecimento, a experincia e o exerccio nos abrem caminhos atravs dos quais podemos nos libertar de situaes limitadoras e caminhar em direo a possibilidades maiores. Contudo, estamos atados emocionalmente, sobretudo aos nossos pais e a nossa origem, de tal forma que o amor e a fidelidade a eles nos impedem de realizar outras coisas, embora tenhamos o conhecimento e a capacidade para faz-lo. Via de regra, aqui conseguimos conquistar a liberdade apenas atravs de novas circunstncias da vida. Elas nos foram a realizar outras coisas ou abrem novas possibilidades para as quais antes estvamos cegos. No entanto a libertao em termos emocionais tambm possvel atravs da compreenso. Porm aqui j estaramos passando de uma liberdade de para uma liberdade para. Mas o que exatamente esta liberdade para? Ser que realmente sabemos, quando optamos por algo, se o nosso impulso fruto da reflexo e de uma deciso livre que considerou os prs e contras, as consequncias e que nos levou deciso acertada? Ou ser que seguimos apenas um impulso que se apossou de ns e que posteriormente justificamos atravs de nossas reflexes como se tivssemos sido realmente livres? Por exemplo, quando nos sentimos pessoalmente responsveis pelas consequncias dessas decises, atribuindo-nos o mrito ou talvez at mesmo a culpa? Entretanto, a quem precisamos realmente atribuir isso quando, mais tarde, descobrimos que aquilo que considervamos um mrito nosso acaba se revelando como algo nocivo e como um infortnio tanto para ns como para os outros? E quando ocorre o inverso? Quando algo pelo qual nos acusamos e nos sentimos culpados revelou-se como benfico e libertador tanto para ns como para os outros? Talvez iremos nos sentir melhor se renunciarmos amplamente ideia da liberdade para. Obteremos sucesso com mais facilidade, quanto mais estivermos em sintonia com aquilo que nos rodeia, deixando-nos ser conduzidos por impulsos que dele advm. Nessa sintonia nos sentimos simultaneamente ativos e no ativos, livre de e livre para,

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dentro do mesmo movimento, renunciando e ao mesmo tempo recebendo. No Cristianismo encontramos a ideia amplamente difundida de que seriamos livres perante Deus, como se pudssemos nos decidir livremente a favor dele ou contra ele e que ele responderia e reagiria de uma ou de outra forma, de acordo com a nossa livre vontade. Falando mais claramente, isso significaria que influenciamos o seu comportamento atravs de nossas livres decises, de modo que no final estaramos livres perante ele, e ele no estaria livre perante ns. No pretendo aqui aprofundar-me nestas questes. Eu s queria apontar a que estranhas concluses nos podem levar as ideias de liberdade perante Deus. Naturalmente no sabemos nada sobre Deus, nem ao menos se ele existe. Por isso as minhas reflexes tambm so inteis. Mesmo assim, uma ou outra suposio acaba gerando efeitos diferentes em nossa alma. Para mim, somente disso que se trata aqui e cada um pode tomar livremente suas prprias decises. Ser que pode realmente?

O ESPRITO
Diferenciamos o esprito da matria ou o esquecemos em relao matria. curioso, pois tudo aquilo que mantm a matria em movimento guiado por uma fora que no pode provir da matria em si, mas possibilita a sua existncia. Essa fora misteriosa. Porm, apesar de podermos calcul-la porque se revela atravs de seu efeito, no sabemos de onde vem, o que a mantm em movimento e principalmente para onde se dirige. Isso permanece um mistrio para ns. Alm disso, sabemos que a matria se encontra ordenada, submetendo-se a leis e ordens que no so matria, mas que apenas se revelam nessas leis e ordens como algo que a domina. Em um sentido muito mais elevado isso vale para a matria animada em toda sua multiplicidade. O que essa fora que conduz e anima a matria? O que essa fora que ordena e une, gera simbioses que nos deixam sempre admirados, que no pode ser explicada nem compreendida somente pela coincidncia ou adaptao? Na matria animada a alma. Ela anima aquilo que se encontra ao mesmo tempo submetido a leis inorgnicas, movimentando-o a partir do seu interior sem que haja um impulso ou uma atrao exterior. Nesse sentido podemos observar que os seres vivos no so apenas conduzidos a partir do seu interior e por uma alma que pertence exclusivamente a eles, mas tambm por uma alma que harmoniza diversos seres vivos uns com os outros, mantendo-os unidos como membros de uma comunidade que compartilha a mesma vida como elos de algo maior comum a todos. Mas tambm esta alma, tanto num sentido mais restrito quanto num mais amplo, segue leis e ordens que no poderiam estar dentro dela, pois nesse caso no precisaria seguilas. Qual seria ento a fora que superior tambm alma? Qual seria a fora que se

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encontra acima das ordens, que as determina e que no est submetida a elas? Para mim essa fora seria o esprito. Aqui podemos fazer ainda uma outra pergunta. O esprito constitui a ltima instncia? Talvez sim. Mas no o sabemos. Se soubssemos seriamos superiores ou pelo menos equivalentes a ele. Conhecemos apenas de modo limitado a sua grandeza e o seu ser que tudo perpassa e tudo configura. Entretanto, existe algo que o destaca. Talvez esse algo seja aquilo que determina a sua essncia de um modo mais profundo para ns. Experimentamos o esprito como inesgotavelmente criativo.

A ALEGRIA NO ESPRITO
A alegria no espirito ampla, ampla como o esprito. Por ser ampla inclui tudo, porm de um modo que no interfere. ampla, pois permite que tudo permanea como . Por isso sem zelo e no ofende ningum. Mesmo assim encontra-se vinculada a tudo, porm, distncia. Alegra- se com o outro sem querer possu-lo, ilumina-o de modo benevolente, permitindo-lhe que siga o seu prprio curso. A alegria encontra-se no esprito. Envolvidos por esta alegria, algumas vezes acreditamos flutuar como o esprito, como se tivssemos superado a fora da gravidade. A alegria nos libera de algo ao qual antes estvamos atados e, como o esprito, percebe o peso como sendo algo leve. No Cristianismo falamos da alegria no Esprito Santo. O Esprito Santo a fora criativa que anima e perpassa tudo, encontrando-se por isso prximo ao divino ou unido a ele. A alegria no Esprito Santo nos inclui nesse movimento criativo. a devoo a esse movimento que nos transcende em todos os sentidos. Nela permitimos que algo mais poderoso atue e permanecemos despreocupados e sem inteno. Dessa maneira, a alegria no Esprito Santo acrescenta algo alegria no esprito. Diz-se do Esprito Santo que ele o esprito do amor. Ento a alegria no Esprito Santo principalmente uma alegria com amor. Precisamos saber mais sobre este esprito? Ele se manifesta para ns atravs do seu efeito.

A PACINCIA
A pacincia tem tempo. Ela no urge, no interfere. Espera at que algo se desenvolva e amadurea no seu tempo. a virtude do jardineiro. Na realidade, ele prepara a ajuda, porm espera que o essencial seja realizado por foras maiores. A pacincia tambm uma virtude do mestre, pois a aprendizagem e a compreenso necessitam tambm de tempo. O mestre apenas prepara a aprendizagem, contudo o entendimento e a compreenso em si ocorrem na maioria das vezes bem mais tarde.

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Diferentemente do jardineiro que pode estar seguro de que aquilo que plantou trar frutos, algumas vezes o mestre no ver os frutos de seu trabalho. Muitas vezes dispensa o aprendiz sem saber e sem querer saber qual o efeito dos seus esforos no final. Deste modo d ao aprendiz a liberdade de aprender tambm a partir de sua prpria experincia e compreenso e de encontrar por conta prpria aquilo que decisivo para ele. Ele confia no tempo. Tambm a natureza tem tempo, o seu tempo. Tambm Deus, seja l o que se oculta por trs desta palavra e imagem, tem tempo, tempo eterno. Quando confiarmos nas foras ocultas teremos igualmente pacincia conosco e nos concederemos o tempo pleno. E teremos pacincia com outras pessoas, principalmente com as crianas. Tambm o amor requer pacincia. Floresce quando lhe permitido brotar e se aprofundar, no seu tempo. E, sendo assim, florescer de modo mais belo e o sabor do seu fruto ser ainda mais delicioso.

A PROVIDNCIA
Providncia significa para ns, via de regra, a boa providncia ou a divina providncia. Associamos a isso a imagem de um poder supremo que conduz algo para ns de modo benevolente e previdente em direo a um bom objetivo. Por exemplo, quando num desastre houve um bom desfecho para ns de modo quase milagroso ou quando j havamos quase perdido a esperana e tudo acaba bem de modo surpreendente. Algumas vezes, dizemos nessas horas que tivemos um bom anjo da guarda. Quase todas as pessoas podem relatar histrias desse tipo que ocorreram em suas vidas. Muitas delas aconteceram na infncia. Assim estamos dispostos a acreditar na ao protetora de anjos da guarda, principalmente em relao s crianas. Muitos pais rezam pelos seus filhos para que Deus zele por eles e os proteja do perigo. Quando pessoas prximas realizam uma viagem, desejamos que sejam acompanhadas por bons espritos ou poderes que as protejam de desgraas. Por isso, temos a confiana profunda de que por trs de tudo que fazemos existe um poder benevolente e previdente que transcende amplamente as nossas reflexes e possibilidades, trazendo-nos um bom desfecho. Entretanto, passamos tambm pela experincia oposta quando, por exemplo, dizemos que por um encadeamento de vrias circunstncias infelizes uma catstrofe tornou-se inevitvel. Nessas horas temos igualmente a impresso da interferncia de um poder supremo que ajeitou as coisas de tal modo para que este infortnio ou esta desgraa pudesse ocorrer. Aqui nossa f em relao boa providncia colocada prova. Ficamos diante de um enigma e talvez nos perguntemos: como Deus pode permitir algo assim? Muitas pessoas hesitam em perguntar diretamente: como Deus pode desejar algo assim? Preferem

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imaginar a presena de outros poderes e que Deus somente no interferiu. Deste modo desejam absolv-lo evitando que a imagem da boa providncia seja colocada em questo. Porm nos permitido fazer isso? Podemos realmente fazer uma diferenciao? Experimentamos a providncia de modo mais profundo quando estamos em sintonia com o mundo como um todo como ele . E tambm estamos em sintonia com o nosso destino e o nosso fim da forma que foram predeterminados para ns. Porm eles so predeterminados? Existe um poder omnisciente em ao? No o sabemos. Mesmo assim nos comportamos muitas vezes como se estivssemos entregues a ele, principalmente quando parece que no temos sada. Pois quando pensamos que existe algo que nos transcende amplamente, que age e conduz os nossos destinos, alcanamos uma confiana especial que se estende mesmo alm de nossa morte. Experimentamos aquilo que nos foi enviado por um poder superior como algo que nos adequado, como algo bom, mesmo quando exige o nosso ltimo esforo. Pelo menos esperamos que assim seja. Se essa esperana nos engana ou sustenta permanece em aberto para ns. Apenas quando a mantemos em aberto, estamos verdadeiramente em sintonia.

A ARMADILHA
Quando pisamos na armadilha de algum, esta pessoa deseja apossar-se de ns para que estejamos a seu servio e ela possa permanecer em vida ou ampliar e melhorar suas possibilidades de vida. Ao invs de pisarmos na armadilha podemos tambm cair na rede de algum, rede esta que posicionou ou lanou de modo tal que nos enredamos nela. Originalmente a armadilha e a rede serviam para capturar uma presa. Eram instrumentos de caa que levavam a morte da presa. Mais tarde, montar a armadilha e lanar a rede acabou adquirindo um papel importante, principalmente quando se tratava de obter poder sobre os outros. Por exemplo, tais mtodos de montar armadilhas e lanar redes podem ser encontrados na poltica. Algumas vezes os denominamos diplomacia. No quero afirmar aqui que toda diplomacia deva ser vista sob este ngulo, pois h casos onde ela conduz a um equilbrio entre os interesses e todos saem ganhando. Um modo refinado de montar armadilhas e lanar redes o procedimento estratgico que se usa, por exemplo, nas guerras. Na maioria das vezes, trata-se aqui de vida e morte, como era na forma original de montar armadilhas. Entretanto, existem ainda outros tipos de armadilhas. So do tipo espiritual, quando algum deseja nos enganar conduzindo-nos a pensamentos e aes que lhe do poder sobre ns. Principalmente quando nos ameaa de danos fsicos, psquicos ou danos em relao a nossa vida se no o seguirmos ou duvidarmos daquilo que nos disse. Nesse caso falamos de caadores de alma.

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Como escaparmos dessas armadilhas? medida que paramos diante delas sem nos mover e quando tampamos os ouvidos diante do canto da sereia que nos atrai para um penhasco perigoso. Muitos dos que caram nessa armadilha no sabem que esto dentro dela. Chegam a se sentir bem e desejam tambm atrair outras pessoas para ela. Alguns dentre eles sabem que se trata de uma armadilha porm, ao invs de se libertarem dela, atraem outras pessoas para a mesma armadilha s para no ficarem sozinhos. s vezes, tambm desejam que sintamos pena deles. Quem cai nessa armadilha por curiosidade ou por pena se apega a eles de tal forma que dificilmente consegue sair dela. Ser Deus igualmente uma armadilha desta espcie? Naturalmente no o Deus sobre o qual nada sabemos, que apenas intumos, apesar de no sabermos se isso no seria igualmente uma armadilha. E sim, esse Deus que anunciado por aqueles que afirmam que ele se revelou para eles ou ento os iluminou e que fala atravs deles. Em seu nome exercem poder sobre os outros, por vezes ameaando-os com terrveis castigos. Como escaparmos dessa armadilha? Parando, fechando os nossos ouvidos, confiando em nossa prpria percepo, seguindo-a e nos movimentando apenas dentro do mbito acessvel para a nossa experincia, nem caindo em uma armadilha nem montando uma para os outros.

A IMAGEM
Dizemos frequentemente que criamos uma imagem, por exemplo, de outras pessoas, de uma situao ou at de Deus. Sendo assim trata-se de uma imagem criada. Mas ela realmente abrange o outro ou a situao? Abrange at Deus? Ou desconhece o outro ou a situao? E desconhece tambm aquilo que se subtrai a qualquer tipo de imagem? A imagem apenas o incio do conhecimento. Se ficarmos com a imagem que criamos, na maioria das vezes, ficamos mais em ns mesmos do que naquilo do qual criamos uma imagem. Mas a imagem necessria para o nosso conhecimento. Ento como encontrar acesso a qualquer coisa que est alm de nossa imagem, que talvez apenas nela se insinua, nela se oculta? Como encontrar acesso quilo que permanece alm de todas as imagens, sendo inacessvel para ns? Quando nos expomos imagem, sem olhar de forma exata para ela, permanecendo internamente abertos e amplos, aps um certo tempo aquilo que est oculto em nossa imagem revela sua essncia oculta, sua verdade oculta. Sua essncia e sua verdade se encontram veladas na imagem e vm luz atravs dela sem que tenhamos uma noo disso. Pois a essncia e a verdade constituem algo espiritual que est alm de todas as imagens. O espiritual reconhecido e sentido como algo espiritual na alma e no esprito. Pois dele emana uma fora que nos movimenta e nos conecta animicamente com algo que se encontra alm de todas imagens, de forma que tambm sentimos essa fora no nvel

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fsico. Deste modo somos captados pelo espiritual como um todo e sentimo-nos capazes de ver, compreender e agir de um outro modo. Ento no criamos mais uma imagem, mas essa imagem faz algo conosco, se no permanecermos nela. A imagem nos leva para algo para o qual foi apenas um vu, por trs do qual o essencial permaneceu oculto. Mesmo assim, sem a imagem no somos capazes de alcanar o oculto, muito menos se ficarmos parados diante dele. Seno j estaremos parados diante da entrada jamais entrando realmente. o que sucede com as imagens que criamos do ser humano, da natureza e principalmente com as imagens que temos de Deus. Elas so apenas a aparncia e o reflexo e da luz , frequentemente, apenas a sombra. Mas isso tambm uma imagem. Por isso me afasto dela e aguardo at que o outro, o oculto, se manifeste por trs dela, mesmo que seja apenas um pouco, mas isso j basta.

A RAIZ
A raiz est coberta. Nela se oculta aquilo que vir luz posteriormente. Nela j se encontra o futuro, mesmo que de forma condensada. A raiz nutre aquilo que cresce a partir dela, ela o mantm e o sustenta. A imagem da raiz uma imagem poderosa. Orientamo-nos por essa imagem nos mais diversos contextos. Deste modo procuramos, por exemplo, pela raiz de um problema ou de um conflito, desejamos eliminar algo nocivo pela raiz e queremos dominar algo medida que o penetramos at a sua raiz. A raiz representa o incio, a partir do qual tudo se desdobra. Representa igualmente a causa de um efeito. Vemos inclusive o incio do mundo e sua expanso galopante a partir de uma imagem parecida. S que denominamos isso o incio, a partir do qual eclodiu, de repente, toda a multiplicidade posterior que se encontrava condensada nele atravs de uma exploso inimaginvel, o Big Bang. Porm, toda semente quando eclode e comea a brotar um Big Bang desta espcie que faz movimentar e desabrochar algo que at ento permanecia desconhecido. Algumas vezes, quando algo se expandiu excessivamente, afastando-se demasiado de sua raiz, de modo que no pode ser mais nutrido, sustentado e mantido por ela, ouvimos o chamado de volta s razes. Comumente isto significa um chamado de volta simplicidade, quilo que oferece limites, fora original, ideia original e tambm o chamado de volta aos antepassados e ao vnculo com a sua bno e sua sabedoria. Em todos os grandes movimentos religiosos, principalmente no Cristianismo, houve repetidamente o chamado de volta s razes. Por exemplo, na poca da Reforma, o chamado de volta Bblia e em muitas ordens religiosas o chamado de volta ao ideal e ordem inicial. Porm toda rvore, independente de sua idade, perde aps um tempo a fora da raiz. Os

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primeiros sinais de declnio so somente visveis na periferia e as razes ainda parecem estar intactas por um certo tempo. Porm, finalmente a sua fora vital tambm se apaga e ela fenece assim como a rvore inteira. Por isso o chamado de volta s razes de pouco adianta quando a raiz j definhou. Em certo momento no possvel mais revitaliz-la. Mas ser que os movimentos religiosos so realmente divinos? Ser que Deus realmente a raiz e a origem deles? Ou ser que em suas origens esto apenas seres humanos que, como uma raiz, desencadearam poderosos movimentos, alimentando-os durante um longo tempo com seus ensinamentos, mantendo-os em vida atravs de sua fora espiritual? Quando estes movimentos perdem a sua fora Deus tambm perde algo? Ele se importa com isso? Adianta evoc-lo para que renove as razes? A imagem da raiz e do incio primordial uma imagem humana. Como ela pode aprisionar e banir o divino, o poderoso que est por trs de todo incio? Este poderoso desconhecido no est simultaneamente distante e prximo de ns medida que nos expomos a ele? E todo movimento no sempre incio e fim ao mesmo tempo?

OS MESTRES
Mestres so mediadores. Transmitem aos outros, especialmente queles que so mais jovens do que eles, aquilo que experimentaram, aprenderam, adotaram de outros mestres e continuaram a desenvolver at que isso se transformou em seu prprio conhecimento. Entre os mestres e aprendizes existe um declive. O mestre d e os aprendizes tomam. Quando os aprendizes reconhecem esse declive, honram e respeitam o seu mestre, podem aprender mais dele e ele, por sua vez, pode dar mais aos seus aprendizes. Quem estuda sabe que est numa posio inferior, pois aquele que est necessitado, que espera algo de seu mestre. Se a relao entre o mestre e o aprendiz deve servir, sem maiores interferncias, ao conhecimento, experincia e ao crescimento, ento a autoridade do mestre e o comportamento apropriado do aprendiz essencial. O mestre no deve descer ao nvel dos aprendizes enquanto estes ainda desejam aprender algo dele e o aprendiz no pode aproximar-se excessivamente do mestre e desejar competir com ele. Pois neste momento o mestre ir rejeitar o aprendiz, no lhe oferecendo compreenses importantes, especialmente aquilo que s se pode transmitir a outros numa atmosfera de verdadeira confiana. Talvez o mestre tambm o dispense neste momento para que o aprendiz prossiga seu prprio caminho, fique sobre os seus prprios ps, prove perante os outros a sua competncia e se revele superior ou ao menos equivalente ao mestre. Este um desafio no qual poder ter xito ou talvez fracassar. O fracasso provavelmente acontecer se aqueles que desejam aprender do mestre no o respeitarem. Por isso, apropriado para o aprendiz que reconhea e concorde com a sua dependncia enquanto est aprendendo. Isso significa que durante a poca de seus estudos o aprendiz pequeno. Entretanto, depois que aprendeu o suficiente de seu mestre chega a

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hora da separao. Assim ter as suas prprias experincias, talvez torne-se ele prprio um mestre e passe aos outros aquilo que lhe foi transmitido. Ao mesmo tempo o conhecimento adquirido precisa provar a sua eficincia na vida real, pois apenas atravs de sua ao e seu sucesso que se transforma em algo prprio. Quanto mais o aprendiz permanecer internamente vinculado ao seu mestre, tanto mais xito ter. Ento seu mestre estar atrs dele, apoiando-o de modo benevolente, mesmo que, s vezes, seu aprendiz siga um caminho diferente. Tal como um pai ou uma me quando ensina seus filhos ainda sente atrs de si a presena auxiliadora de seus prprios pais. Dessa forma os filhos podero tomar de seus pais, com maior prazer, aquilo que eles lhes do e transmitem. Porm da mesma forma que os filhos podem tomar pouco de seus pais quando se colocam acima deles, os aprendizes tomaro pouco de seu mestre se se colocarem acima dele, negando-lhe o respeito. Mas tambm encontramos outros tipos de mestres que nos ensinam na medida em que so diferentes de ns e at nos so hostis. Sem nos envolvermos diretamente, reconhecemos neles em que sentido ainda precisamos crescer. Muitas vezes aprendemos coisas essenciais de mestres que reconhecemos ser adversrios valiosos. Tambm Deus ou o divino ou o mundo como nos ensinam de um modo especial quando nos expomos a eles: totalmente nus, sem defesa, entregues a eles e ao mesmo tempo centrados. Eles nos ensinam atravs de sua presena, tiram nosso orgulho, nossa curiosidade, nossos sonhos, nos conduzem para dentro de uma noite escura onde todo o conhecimento anterior se torna destitudo de valor, nos atraem para a sua esfera e nos colocam a seu servio.

A FLOR
A flor floresce. Tanto o seu aspecto como o seu aroma nos atraem. Contudo, a flor atrai principalmente os polinizadores para os quais floresce, para os quais exala seu aroma, para os quais se abre e est disponvel. Pois a flor est a servio do fruto que, posteriormente este o seu desejo far valer a pena todo seu investimento. O seu fruto tambm tem um aspecto delicioso e nos seduz com seu aroma. Ns o colhemos e o saboreamos. Entretanto, muitas vezes, jogamos o caroo no prestando ateno ao que nele est contido: a nova e futura gerao da flor e do fruto. Ah, como somos algumas vezes distrados! Mas mesmo assim no estamos obstruindo a sequncia essencial do crescimento e da continuidade. Somos seduzidos a participar sem estarmos conscientes disso. No primeiro plano estamos simultaneamente disposio e a servio do oculto. O essencial e os processos de transformao no dependem de nosso reconhecimento. Pois no apenas ele que est a nosso servio, mas ns tambm estamos a servio dele. Nosso conhecimento e memria limitados nos tornam sujeitos a ser usados por ele. Mesmo quando sentimos estar livres e independentes somos

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cavalgados por um outro cavaleiro como se fssemos seu cavalo ou somos atrelados frente de uma outra carruagem. Por que ento deveramos tentar ensinar os outros? Acrescentaria algo quilo que os tomou a seu servio? Sim. Porm, apenas quando os ensinamos, estando a servio do essencial, conscientes de estarmos puxando a carruagem de um outro cocheiro. Quando reconhecemos isso, mesmo quando aparentamos ser grandes e importantes, permanecemos pequenos e humildes, conscientes de que somos iguais aos outros seres humanos.

A IMPOTNCIA
A impotncia apenas aparentemente impotente, pois atravs dela outro poder entra em ao que, por um lado, impe limites aos chamados poderosos e, por outro, permite que aqueles que se sentem entregues a eles possam se liberar deles. Com o passar do tempo todos as pessoas poderosas se tornam impotentes pois jamais controlaro aqueles poderes que conduzem as grandes transformaes. Todo ser poderoso torna-se impotente em face da morte. Todo reino e toda instituio, mesmo quando so muito poderosos, acabam se excedendo aps um certo tempo, so desafiados por outros poderes e movimentos e por fim decaem. A roda do tempo no gira por si s. impulsionada por um agente externo. Algumas pessoas ascendem enquanto outras decaem. Por isso, tambm aqueles que alcanam o topo decaem mais tarde atravs da roda do tempo. No estamos totalmente a merc da roda do tempo. Se, ao invs de permanecermos na margem externa da roda do tempo, onde a fora centrfuga mais eficiente, ficarmos mais prximos do centro, no seremos lanados para o alto nem jogados para baixo. Do nosso lugar, prximo ao centro, podemos observar o impulso do tempo com serenidade sem ficarmos afetados pelo poder nem pela impotncia. Porque um no nos eleva e o outro no nos oprime permanecemos em sintonia com os poderes que movem a roda do tempo sem girarmos com ela. Permanecer prximo ao centro nos conecta profundamente com aquilo que toma tanto uns como outros a seu servio, nos conecta com aquilo que est alm do poder e da impotncia - de modo atemporal e eternamente silencioso.

A SABEDORIA
A sabedoria diferencia entre o que possvel e o que impossvel. Por isso encontra-se voltada para a ao e a realizao. No fundo trata- se da sabedoria de vida, o conhecimento sobre como podemos corresponder e estar a servio da vida e como podemos honr-la e realiz-la em sintonia com aquilo que ela nos presenteia. Por isso encontramos a sabedoria quando nos limitamos quilo que em nossa vida se encontra

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em sintonia conosco e com os outros. A nica medida para a sabedoria a vida e aquilo com que ela nos presenteia e exige de ns. Portanto a sabedoria terrena. No vai alm daquilo que est prximo e palpvel. Ela concorda com o possvel, afasta-se facilmente daquilo que j passou, permanece no presente e com aquilo que se revela para ns atravs dele. E com ele se alegra. No sonha alm daquilo que possui. Aquilo que possui, possui-o plenamente. Por isso a plenitude se sente bem ao lado da sabedoria, entregando-lhe o que possui sem nada reter com ela. Assim, mesmo o pequeno e o insignificante, quando preenchidos com a sabedoria, tornam-se grandes e significativos, revelando seus tesouros ocultos e sua especial beleza e fora. A sabedoria simples e discreta, pois se encontra em sintonia. Mas este apenas o seu lado externo, a sua aparncia. Em seu interior profunda. Encontra-se centrada em torno do essencial, capaz de revel-lo na hora certa, colocada a servio dele e, sustentada por ele, causa o bem para muitos. Principalmente indicando aos outros uma sada que os chama de volta de seu delrio para a terra, fluindo, como a vida, constantemente para frente, reconhecendo e tomando de imediato o novo, o futuro e a ocasio especial. A sabedoria religiosa? Se religio for o ato silencioso de concordar com o mundo e a vida como ela nos foi dada, ento ela religiosa porm sem f ou esperana. Tambm aqui lhe basta o que tem.

O SEGREDO
Apenas aquilo que antes estava oculto pode ser revelado, porm toda revelao esconde mais do que revela. Toda descoberta nova, toda compreenso, toda iluminao revela segredos maiores, mais ocultos e talvez para sempre inacessveis. Por isso ficamos mais respeitosos, modestos e mais conscientes de nossos limites a cada nova compreenso. Alguns desejam decifrar os segredos da natureza, do ser humano e, s vezes, at de Deus. Ento qual o resultado? Usualmente encontram um novo caminho, mas na maioria das vezes um caminho que aps um tempo acaba se revelando falso. E a conquista da qual se vangloriavam acaba escapando de seu controle e talvez se torne um perigo mortal para eles. Entretanto, quem espera at que os segredos se revelem por conta prpria vai receber grandes ddivas e o poder de servir vida. Porm de uma forma em que ele e os outros permanecem dentro de seus limites. Deus tambm se revela para ns? Ele tambm desvela seu segredo para ns? A fonte original de toda criao uma fora do outro lado de nossa realidade de forma que quando se revela precisamos experiment-la como algo exterior e separado de ns? Ou devemos simplesmente nos entregar a um movimento interior, sem questionar sua origem, seu destino e sua causa?

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Quando Deus permanece um segredo talvez estejamos mais seguros e mais prximos dele.

ARREBATADOS
Sentimo-nos arrebatados quando algo nos suga. Por exemplo quando um redemoinho captura algo que se encontra na superfcie com uma fora tal que impossvel escapar dele e acaba puxando-o para o fundo. Fica entregue a ele. Ser arrebatado significa mais do que atrao. No caso da atrao somos tambm arrebatados em direo a algo, por exemplo em direo a outras pessoas. Esta atrao nos vincula a elas. Isso vale principalmente para a atrao entre pais e filhos e mais tarde para a atrao entre homem e mulher. Esta atrao pode ser to forte que, s vezes, parece agir como uma suco, por exemplo quando duas pessoas se apaixonam. Porm de forma geral podemos distinguir claramente entre a atrao e o arrebatamento. Quando algo nos arrebata, ento no existe mais sada. Criminosos por vezes so arrebatados, principalmente no caso de um assassinato. Ou quando algum tem a sensao de ser arrebatado a cometer suicdio, planejando e usando mtodos cruis para se matar. Nesta situao as pessoas esto fora de si, como se estivessem possudas por um poder estranho. Esse arrebatamento as faz perder os sentidos. Ficam entregues a ele. Existe tambm uma forma totalmente diferente de arrebatamento que vem do centramento. Algo nos puxa em direo s nossas prprias profundezas, em direo ao centro e para alm dele em direo a um espao amplo. Quando somos arrebatados deste modo deixamos algo para trs e seguimos um movimento que por um lado nos captura como se fosse uma fora externa, mas ao mesmo tempo nos conecta profundamente com o mago de nosso ser. Esse arrebatamento nos puxa para uma outra dimenso. Sentimos que a ela pertencemos mas ao mesmo tempo percebemos que ela nos inacessvel. Algumas pessoas acreditam que quando experimentam este arrebatamento esto sendo levadas a Deus, como se essa fora fosse uma extenso do divino no nosso mundo. Nestas horas tendem a se perder com facilidade e saem de si. Talvez alguns msticos e tambm aqueles que seguem movimentos msticos se sintam desta forma. No me cabe julgar isso mas gostaria de mencionar os possveis perigos de tal arrebatamento. Quando nos entregamos a ele de modo consciente e centrado, s vezes, nos leva a compreenses que nos colocam, e tambm os outros, em sintonia com aquilo para o qual fomos arrebatados. Quando emergimos novamente das profundezas dessa experincia, tornamo-nos capazes de realizar algo para o qual antes ramos demasiadamente fracos e temerosos. Mesmo assim, este arrebatamento possui tambm uma dimenso religiosa. Porm apenas desta forma - esta a minha imagem se permanecermos conscientes, quando nela nos detemos, quando olhamos para a escurido ao invs de olharmos para a luz e esperamos

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centrados perante um limite.

O INFINITO
Infinito aquilo que vai alm de nossa medida. Nesse sentido tudo aquilo que vem ao nosso encontro possui uma dimenso que infinita para ns, pois vai infinitamente alm daquilo que podemos compreender ou controlar. Sobretudo sobrevive a ns nessa dimenso. Tudo que experimentamos como finito ao mesmo tempo infinito, pois o finito aparenta ser finito apenas porque perdemos a sua infinitude de vista. Isso vale primeiramente para ns mesmos que algumas vezes lamentamos a nossa finitude, pois a infinitude que ela abriga nos assusta. Principalmente porque essa infinitude nos liberta da esfera da finitude que talvez ansiamos que seja infinita como finitude. A infinitude na finitude infinita apenas porque no podemos compreend-la. Mais precisamente, talvez o infinito seja apenas o finito em um movimento infinito. Apenas o seu movimento para ns infinito. A infinitude algo a ser ambicionado por ns? Ela constitui um objetivo que vale a pena? Apenas no sentido de confiarmos na finitude como movimento infinito. Sem saber para onde ela nos conduz, em um certo sentido, deixamos neste movimento o finito para trs, alcanamos a paz atravs dela e nos experimentamos infinitos na finitude. Podemos vivenciar a entrega a esse movimento como um ato religioso, porm sem esperar que ela nos conduza a um objetivo que se encontra alm de nossa finitude. Pois, para ns, este movimento permanece finito apesar de sua infinitude. Quando ficamos conscientes disso, tambm nos detemos, admirados, no movimento infinito e reconhecemos que aquilo que nomeamos infinito apenas um dos vrios vus que encobrem o essencial.

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"0 ETERNO E O EXTRAORDINRIO NO QUEREM SER VERGADOS POR NS"

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O CONFLITO
Todo conflito uma aproximao, uma aproximao intensa. Pois precisamos incluir o outro em nosso campo de viso e nos expormos a ele. Conflitos existem, por exemplo, quando fazemos uma imagem de um outro e olhamos para essa imagem, ao invs de olharmos para ele. Algumas vezes, um conflito apenas transferido para algum mais fraco que precisa pagar, em nosso lugar, a algum mais forte, algum do qual sentimos medo. 0 conflito com o parceiro, por exemplo, algumas vezes se transfere para uma criana ou o conflito com o pai ou a me se transfere para o marido ou a esposa. Contudo, o conflito s pode ser resolvido quando olhamos para aqueles com os quais realmente temos um conflito, quando os olhamos at que sejamos capazes de v-los. Isso significa que olhamos para eles de tal modo que os enxergamos como indivduos, no como uma funo ou membro de um grupo. Muitas vezes uma nica palavra basta para desfazer um conflito, para que uma aproximao real possa acontecer-com amor. Estas palavras so, por exemplo, obrigado ou por favor. Algumas pessoas encontram-se em conflito at com Deus ou com a Igreja, desgastandose nesse conflito. Tais conflitos so possveis apenas quando desejamos algo especfico da pessoa que est nossa frente e, quando no obtemos o que queramos, ficamos decepcionados. Um vnculo cheio de expectativas que conduz a estes conflitos. Se desistssemos de nossas expectativas em relao aos nossos pais, libertando-nos desse tipo de vnculo, os conflitos com eles poderiam ser resolvidos sem maiores problemas. Ento, de repente a ira tambm se dissolveria e estaramos livres. Muitas de nossas expectativas em relao a Deus so infantis, pois transferimos a ele essas expectativas que temos em relao aos nossos pais. Se chegarmos a Deus com as expectativas infantis que nos foram subtradas, sairemos de mos vazias.

A SIMPLICIDADE
A simplicidade difere da duplicidade ou da multiplicidade. Na simplicidade os opostos so suprimidos. A simplicidade est acima dos opostos, transcendendo-os e , por isso, o grande, o ltimo, o essencial. A simplicidade a meta dos opostos que nela repousam, encontrando a paz. A simplicidade tambm o que permanece, o algo perene que est por trs de todos os opostos. tambm o enigmtico e a escurido que suprime os opostos. Alis, o mais simples o nada. No nada no h mais nada que possa ser nomeado. Toda e qualquer tentativa de compreender ou classificar o nada fracassa. O nada aquilo que nos foi mais subtrado. Mergulhar nesse nada, dissolver-se nele a meta de nossos anseios mais profundos. Mas esse anseio no se movimenta. Aguarda e persevera, atento e disponvel de modo

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centrado, de olhos bem abertos para algo que jamais se revela. Este anseio a devoo ao nada.

O TEMOR
0 temor paralisa. Primeiro paralisa o sentimento, depois o pensamento, depois a ao. Ele nos diminui. Em nossa sociedade, na qual sentimos frequentemente temor, apesar de no existir nenhuma ameaa ao nosso corpo e nossa vida sobretudo o temor da conscincia que mostra tais efeitos. Isso significa que tememos perder o olhar benevolente dos outros atravs de um comportamento ou at de um simples pensamento ou uma declarao, principalmente quando estes tm ou pretendem ter certa influncia sobre ns. Ento eles se transformam em figuras paternas e ns nos transformamos em crianas perante eles. Mesmo nas sociedades onde a liberdade de pensamento e opinio se encontram protegidas pela constituio, existe uma presso visvel que discrimina certas declaraes e uma presso sobre aqueles que as representam. Mas no porque estas manifestaes se revelaram falsas, contrapondo-se observao ou experincia - pelo contrrio, trazem luz uma realidade que abala idealizaes e reivindicaes de poder. Principalmente quando desmascaram um ideal sublime como sendo algo vazio. Por isso, principalmente as declaraes que ameaam uma crena religiosa ou pseudoreligiosa que substituiu uma outra crena religiosa tornam-se perigosas para aquele que as emite. Essas declaraes ameaam as afirmaes que no conseguimos abandonar e as quais seguimos fervorosamente como dogmas religiosos. Com isso queremos mostrar a ns mesmos e a outros a predominncia de uma outra realidade. Essa resistncia quilo que evidente, a suspeita em relao a outras observaes e a tentativa de reprimi-las continuam existindo nas igrejas. A diferena que no denominamos mais de hereges aqueles que fazem observaes e possuem pensamentos diferentes, conforme acontecia antigamente, mas suspeitamos que eles pertencem a uma seita ou ento que desejam fundar uma. Atualmente as igrejas dispem dos encarregados das seitas para combat-los assim como antes existia a inquisio para os hereges. bvio que por trs disso existe a reivindicao de que elas so as nicas representantes da verdade perante a qual tudo aquilo que delas desvia pode e deve ser considerado de natureza sectria e divergente da opinio coletiva. Os valores pseudoreligiosos e validados pela coletividade fora do mbito da Igreja, como tambm as condutas correspondentes, so aqueles que hoje em dia chamamos de politicamente corretos. Quem deles desvia precisa temer ser excludo da comunidade poltica, assim como antigamente os hereges da Igreja. A viso e a moral politicamente corretas tm substitudo as igrejas num nvel amplo. Fundamentam uma comunidade de f que, de modo semelhante ao das igrejas antigas, deseja obter poder sobre a conscincia de cada um. Por isso seus ilustres representantes e seguidores comportamse como guardies de uma revelao divina e consideram-se autorizados para combater

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aqueles que optam por outro caminho. Aqui tambm atravs da suspeita e da ameaa de excluso. Qual o resultado destas ordens para as almas ? O temor a Deus que, no fundo, era o temor e o respeito pela realidade revelada e o temor de suas consequncias, quando no as queremos admitir, transformou- se no temor ao poder humano.

A CULPA
A culpa est sempre relacionada ao vnculo. O seu primeiro efeito a separao. Mas somente de certo modo. Por outro lado ela tambm vincula, porm, distncia. A culpa separa. Por isso, tambm liberta tanto aquele que se tornou culpado como aquele perante o qual nos tornamos culpados. Mas tambm aqui apenas de certo modo. Quando se trata da culpa relacionada vida de outra pessoa, a culpa nos fora a ficarmos semelhantes ou iguais a ela. Pois a separao causada por essa culpa no se sustenta. medida que ficamos igual ao outro, concordando, por exemplo, com um destino parecido como consequncia dessa culpa, o outro abre-se para ns. Permite que nos aproximemos novamente e chega a nos abrigar em seu corao. Ambos concordamos com as consequncias dessa culpa, ele como vtima e eu como agressor. Olhamos juntos para o destino que partilhamos, rendemo-nos a ele, dissolvemo-nos neste destino e atravs dele estamos tanto vinculados como separados. Isso vale igualmente para um culpa de menor extenso. Ela separa e nos deixa livres para aquilo que particular de cada um. Porm, quando isto se realiza de modo inevitvel como o prprio destino e quando concordamos com o mesmo, seja l o que isso exige de mim e do outro, tornamo-nos uma unidade e ao mesmo tempo liberados de algo que nos transcende amplamente. Alguns acreditam terem se tornado culpados tambm perante Deus. Porm, quem se sente culpado perante Deus perde a ligao com aquilo atravs do qual se tornou culpado. Deus ento colocado entre ele e o outro. A culpa e suas consequncias so deslocadas para longe, ao invs de serem encaradas de frente. Mas como algum poderia tornar-se culpado perante Deus, sem arranc-lo do cu e da luz impenetrvel que o envolve, forando-o para dentro de sua existncia humana? Ao invs de honr-lo, essa pessoa o desonra. Porque no final a culpa tem um efeito purificador e de completude para todos que ela abarca, seja como autores ou sofredores. Ela maior do que o seu oposto, na sua fora e poder criativo e, por isso, encontra-se mais prxima e mesmo assim indizivelmente afastada do divino - no importa o que possamos pressentir em relao ao que se encontra por trs disso.

AS CONSEQUNCIAS DA CULPA

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A culpa um acontecimento com amplas consequncias, tanto para o culpado como para aquele que prejudicado ou at aniquilado por ela. Mas as consequncias da culpa no param por a. Muitas vezes tm efeito sobre vrias geraes e atingem pessoas totalmente inocentes tanto na linhagem do culpado como na linhagem de sua vtima. Nesse sentido a culpa criativa. Ela gera algo inevitvel, o mal precisa continuar gerando at que um novo ato criativo o freia e o transforma. Esse outro ato criativo coloca-se a servio de algo que transcende a culpa e liberta foras que podem manifestar-se apenas como consequncia de uma culpa, independentemente de quo terrvel esta possa ter sido para muitos. Qual o efeito da culpa no primeiro momento? Vincula o culpado sua vtima. Aps o dano provocado ambos permanecem ligados e no conseguem se desvencilhar um do outro, principalmente quando se trata de um dano grave, que talvez at tenha custado a vida da vtima. Mas, apesar de o culpado e a vtima permanecerem vinculados um ao outro, tendem a se evitar mutuamente ao invs de irem um ao encontro do outro. Muitas vezes a vtima acusa o culpado e fica zangada com ele e o culpado talvez no queira admitir sua culpa e at a justifica. Porm, acima de tudo, no deseja olhar nos olhos da vtima, sente-se envergonhado e fecha seu corao ao seu sofrimento. Porque o culpado e sua vtima no reconhecem que pertencem um ao outro nos sentimentos e aes, seus descendentes acabam ocupando a brecha e tentam preenchla. Eles so principalmente os filhos e os netos. Por isso os filhos dos agressores frequentemente se tornam vtimas e procuram como vtimas, os agressores. Os filhos das vtimas, por sua vez, muitas vezes se tornam agressores, sentem a energia do agressor e procuram como agressores pelas vtimas. Algumas vezes acontece o contrrio: filhos de agressores tornam-se agressores, principalmente aqueles que desejam vingar outras vtimas sentindo-se deste modo tambm como vtimas e, filhos de vtimas se tornam vtimas, mas como vtimas ficam zangadas com os agressores e deste modo se transformam em ambos, vtimas e agressores. Apesar de serem em sua alma as duas coisas, agressor e vtima, essas duas partes acabam no se encontrando. A separao entre o culpado e sua vtima mantida viva internamente e ao mesmo tempo vivenciada e continuada em pblico na forma de conflitos e guerras secundrias. Como ento aqueles que esto separados - separados apesar de pertencerem um ao outro - podem enfim se reencontrar e se reconciliar? Com a ajuda dos ltimos membros de sua corrente de geraes, que, apesar de inocentes, foram envolvidos nesta culpa. Isso significa que um descendente do culpado olha em seu lugar, por fim, com amor e arrependimento, para sua vtima, posiciona-se ou deita-se ao lado dela, aguarda humildemente at que a vtima lhe conceda um lugar ao seu lado e com isso tambm ao culpado que o descendente est representando nesse momento. Em seguida posicionamse perante o culpado e esperam at que o essencial possa ocorrer. Como isso pode ser realizado de modo eficiente? Agora o culpado pode, atravs de seu descendente que j iniciou o movimento em direo vitima, incluir ele mesmo a vtima em seu campo de viso, at que o veja realmente. Ambos, ele e sua vtima, expem-se

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juntamente dor e ao luto sobre o que ocorreu entre os dois, submetem-se ao seu destino especial - o agressor como agressor e a vtima como vtima e assim desfazem a separao que existe entre eles. Tudo isso no se realiza apenas na imaginao. No mbito da alma ambos, mesmo quando um ou ambos j faleceram h muito tempo, encontram-se verdadeiramente vinculados atravs desse movimento, to verdadeiramente que aquilo que passou h muito tempo pode ser includo aqui e agora no campo de viso de ambos e o incompleto pode ser concludo. Reconhecem que seus destinos encontram-se vinculados e submetem-se juntos ao poder que reservou sinais diferentes para ambos: para um, a sina do agressor e para o outro, a sina da vtima. medida que se submetem juntos a esse poder, reconhecem simultaneamente que, apesar dos destinos diferentes, encontram-se vinculados um ao outro e no fundo so iguais. Algo semelhante ocorre no final da corrente de geraes da vtima. Um descendente da vtima olha em seu lugar com amor para o culpado, at que na presena deste amor, este seja tomado pela dor, posicionando-se com ele, o descendente perante a sua vtima. Quando ento a vtima v seu filho, seu neto ou at um descendente posterior ao lado do culpado, ela se abranda com a ajuda desse descendente, reconhece a sua ligao fatal com o culpado, submete-se junto com ele ao poder que age de modo diferente sobre os dois e perante esse poder se torna semelhante ao culpado. Qual o resultado? Todos os participantes, o culpado, sua vtima e todos seus descendentes que se encontravam emaranhados nas consequncias dessa culpa, olham para a vida e para as ordens que vinculam as pessoas umas s outras, de uma outra forma, de uma forma purificada: com menos exigncias, principalmente aquelas de natureza moral, de modo mais misericordioso e suave. Veem, sobretudo, os culpados e suas vtimas a partir de um novo ngulo. Aqueles que antes estavam separados tornam-se menos humanos quando se encontram ou talvez mais humanos? Ser que a culpa e suas consequncias acabam gerando um efeito curativo? Ser que a culpa e suas consequncias acabam aproximando mais as pessoas do que antes da culpa? A culpa ento talvez seja um desejo divino? Vemos o divino sob uma perspectiva totalmente diferente e temos que v-lo de modo diverso do que costumvamos e desejvamos? Ento a culpa acaba estando a servio do ser humano e de sua completude e a servio de Deus. Ento a culpa no se oporia ao divino mas seria divina em sua essncia? Quando nos deixamos tocar por essa ideia, a nossa imagem de Deus torna-se menor ou maior? E o que essa imagem faz conosco?

A SOMBRA
A sombra forma-se onde h um impedimento para a luz. Por isso aquilo que est na sombra espera - o que imaginamos vir luz. Porm, ultrapassa a imagem literal e

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tem um sentido figurado. Usamos a imagem de luz e sombra de diversas formas. Falamos, por exemplo, tambm no caso do ser humano, de sua faceta sombria. Mas aqui o lado sombrio no apenas obscuro ou negro. Abriga muitas vezes a prpria fora. Por isso, dizemos igualmente que o lado luminoso e o lado sombrio de um ser humano se encontram prximos. Essa sombra no pode ser trazida luz, pois atua em ns como uma fora apenas por estar velada. S eventualmente, quando a situao exige, a sombra se manifesta e nos assusta e tambm os outros, pois nos parece to irreverente e ameaadora. Porm, ela que causa o ponto de virada decisivo, no apenas define a luz, no somente a torna mais luminosa, mas agua igualmente o seu contraste. Nesse sentido a sombra parte imprescindvel da luz, a sua face velada. C.G. Jung fala da sombra como a face obscura de nosso ser que se desvia da luz, face esta que preferimos ocultar ou negar e que no queremos admitir. Fazem parte dessa sombra o mal, a agressividade, o impulso assassino que habita em ns, tambm o instinto e tudo aquilo que se subtrai ao nosso controle, principalmente ao nosso controle moral. Faz parte da sombra que desejamos proteger da luz, igualmente tudo aquilo que ameaa o nosso pertencimento a nossa famlia, tambm o pertencimento a outros grupos importantes ou pessoas em relao s quais nos percebemos dependentes e entregues. Porm, fazem parte da sombra tambm a nossa culpa pessoal e suas consequncias. s vezes, no entanto, a sombra no se refere tanto a ns, mas mais quilo que se prope a ser luminoso, iluminado e especialmente bom. Ento precisamos ocultar a luminosidade da sombra para que esta no a apague. A sombra que pretendemos ocultar, qual negamos o direito de pertencimento, da qual por vezes desejamos at nos livrar, muitas vezes no algo individual. Essa sombra refere-se mais a pessoas do reino das sombras, do reino dos mortos, que foram esquecidas, ocultadas, negadas, julgadas e excludas por nossa famlia. Trata-se frequentemente tambm de pessoas em relao s quais cometemos alguma falta. Elas se manifestam em ns a partir de nossa sombra, desejam ser consideradas por ns, acolhidas com amor, includas novamente na famlia, saudadas e recebidas como iguais. Por isso, se morrermos carregando essas sombras, sem as termos acolhido em vida, talvez no encontremos a paz at procurarmos e encontrarmos estas sombras no reino dos mortos como uma parte nossa, at nos unirmos e nos reconciliarmos com elas. claro que estas ideias so um tanto ousadas. Ningum precisa consider-las comprovveis ou at j comprovadas. Mas ajudam-nos a tornar essas concluses posteriores desnecessrias, se abrirmos j agora, nesta vida, nas nossas sombras, nosso corao e nossa alma para os mortos do reino das sombras, permitindo sua entrada, recebendo- os como hspedes longamente aguardados e permitindo que fiquem conosco o tempo que desejarem. Assim curamo-nos atravs de sua presena, tornamo-nos completos, inteiros, j os estimamos tanto aqui como aps a nossa morte, l seremos at

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bem-vindos da mesma forma que os recebemos aqui e seremos conduzidos por eles e com eles at a verdadeira luz, a luz que brilha para ns como luz eterna.

O IGUAL
0 igual diferente, caso contrrio no seria possvel fazer comparaes. Apenas pessoas diferentes so iguais. Se no fossem diferentes uma das outras, no poderiam ser iguais. Por isso podemos reconhecer o outro como igual a ns se antes o percebermos e reconhecermos como algum diferente de ns. E, mesmo assim, algo atua em ns quando consideramos o outro igual e nos apresentamos a ele como igual e nos comportamos de acordo. medida que nos reconhecemos mutuamente como iguais, honramos um ao outro, porm sem negar ou desistir de nossas diferenas. Aqui ser igual significa ser igual perante algo que nos transcende, por exemplo, perante a lei ou perante Deus. Significa igualmente que, no que se refere ao essencial, somos iguais para alm de todas as diferenas externas e internas. Possumos as mesmas necessidades bsicas, por exemplo, em relao ao ar, ao alimento, ao afeto e companhia de outras pessoas. Temos tambm as mesmas capacidades, por exemplo, de passar adiante a vida para os filhos. E, em muitos sentidos, encontramo-nos submetidos ao mesmo destino, por exemplo, atravs do nascimento e da morte. Por isso, podemos estabelecer relacionamentos mais profundos com o outro como ser humano quando reconhecemos as diferenas dentro da igualdade e quando reconhecemos a igualdade atravs das diferenas. Porm, como fica a questo do bom e do mau, da inocncia e da culpa, dos agressores e das vtimas? So to diferentes que acabam sendo iguais? O assim chamado Deus e o assim chamado Diabo tambm no so iguais? E a luz e a escurido, a vida e a morte no fundo no acabam sendo iguais, de modo que apenas aparentam ser diferentes e opostos, porm, no final, acabam formando uma unidade indissolvel? Como poderamos mudar nosso comportamento, como poderamos amar de modo to diverso, viver e morrer de forma to diversa? E como poderamos ser to devotos se consegussemos permanecer serenos perante essas diferenas, tendo a coragem para concordar com a igualdade? E se consegussemos experimentar tudo, assim como , como algo equivalente e am-lo com o mesmo amor?

OS ASSASSINOS
Como alcano a paz interna? Quando me coloco ao lado dos assassinos como um deles. Quando admito que l no fundo somos parecidos e iguais. Ento no terei mais que me defender internamente, como se fosse diferente ou melhor. Encaro a minha verdadeira face, meus pensamentos mais ntimos e meu temor mais profundo. Porque os encaro, a agressividade assassina dentro de mim se torna uma fora serena. Ela continua perigosa

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e por isso os outros continuam tendo medo de mim, mas ela no me assalta mais. Posso fre-la assim como um cocheiro a seus cavalos, que fazem o trabalho rduo no seu lugar. Pois sem essa agresso assassina no h competio, sucesso e vitria. No importa onde essa batalha ocorre: nas guerras pequenas ou amplas, na euforia em torno de ideais sublimes ou na traio, no engano e na calnia, na moral ou na falta de moral, a servio de Deus ou do lucro. A agresso assassina que, por trs destas motivaes, procura destruir os outros velada ou abertamente, que procura tir-los de seu caminho, apag-los e extermin-los , na verdade, o sentimento original, a fora motriz. Ento, por um lado no estou entregue a ela, e por outro ela est a meu servio. Porm, no engano mais a mim nem aos outros. A arrogncia termina quando no precisamos mais nos enganar mutuamente, pois ela tambm uma variante da agresso assassina. Sabemos que ambos estamos ameaados e ao mesmo tempo ameaamos e encontramos caminhos para fazer um melhor uso dessa fora, sem nenhuma arrogncia. No entanto, isso igualmente uma luta, pois sem esta fora mesmo o bem e o amor se tornam fracos. O que ocorre ento com Deus e com nossas imagens de Deus? Nelas ele o maior assassino, at mesmo o Deus do amor revela a maior fora assassina. Somos capazes de superar tais imagens? Ser que as outras imagens que criamos a seu respeito no so apenas uma tentativa v de banirmos o temor perante seus pensamentos e ameaas assassinas? No podemos. Pois a vida , em todas as suas manifestaes, destruidora e, ao mesmo tempo, portadora de uma energia assassina.

A MORAL
Muitas vezes esconde-se por trs da moral uma verdade diametralmente oposta a ela ou ento um anseio ou um desejo que no pode vir luz. Porm, esta verdade e este anseio no podem ser totalmente ocultados e vm tona atravs da prpria moral. Por isso essa moral sempre uma moral dupla. A verdade recalcada ou rejeitada, os desejos ocultos e o anseio velado acabam transparecendo atravs dela. Dependendo das verdades ou dos desejos, que tanto se ocultam como se revelam atravs dela, essa moral nos parece diferente: por exemplo, mais prxima ou mais afastada, humana ou desumana, amvel ou ameaadora. Por trs da moral que experimentamos como exigente, oculta-se muitas vezes o medo de sermos excludos ou o desejo de pertencimento. Porm, aquele que fez de tudo para pertencer muitas vezes torna-se arrogante. Eleva-se atravs de sua moral sobre os outros, sente-se melhor do que eles, simultaneamente sente inveja e por isso os rejeita, de modo que no final alcana o oposto daquilo que desejava alcanar atravs de sua moral: os outros evitam-no e ele se torna solitrio. Ento fica zangado com aqueles que a seus olhos so menos moralistas ou imorais, deseja que sejam punidos, cultiva ideias invejosas em relao a eles e algumas vezes deseja inclusive extermin-los. Por isso, so

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principalmente as pessoas moralistas que cultivam relaes de inimizade. Frequentemente ocultam-se por trs da moral de uma pessoa tambm a falta de esperana e o desespero, pois parece que aquilo que mais deseja lhe negado. Essas pessoas moralistas tendem a ser mais tristes do que maldosas, tendem a se sentir pequenas e no grandes. Elas tambm so solitrias, mas entregaram-se ao seu destino. Existe, no entanto, uma moral totalmente diferente. Eu a chamo de segunda moral. Ao contrrio da primeira moral, no necessita ocultar nada. Pois trata-se do amor em relao aos outros como so. Enquanto a primeira moral muitas vezes exclui, a segunda inclui. Enquanto a primeira moral diferencia entre certo e errado e entre bom e mau, a segunda abre mo destas diferenciaes, pois v em tudo primeiramente as semelhanas. Enquanto a primeira moral deseja corrigir, sendo assim a favor de um e contra o outro, a segunda moral est de acordo com tudo tal como . Enquanto a primeira moral no se ope somente a tudo aquilo que deseja corrigir, mas tambm quilo que j corrigiu, a segunda moral permanece voltada para tudo, conectando aquilo que est separado. A segunda moral inclui em seu amor tambm as pessoas que tm a primeira moral, pois reconhece sua necessidade e seu desespero. Contudo, ela no interfere, concede a cada um o seu espao e lhe permite que siga seu caminho. A moral tem a ver com a religio? Afirma-se frequentemente que a moral protegida e resguardada pela religio. Naturalmente, a moral tambm tem a ver com a religio. Porm, apenas a segunda.

A CONTEMPLAO
O simples ato de contemplarmos algo, sem criar nenhuma imagem a seu respeito, sem desejar compreend-lo ou avali-lo, sujeita-nos quilo que contemplamos. Aquilo que contemplado deste modo, assume a conduo, porm no sabemos para onde. Atravs daquilo que contemplamos algo atua, algo de que o objeto contemplado depende. Este outro impe-se, revela-se mais forte, faz com que fiquemos admirados e parados. Toma posse de ns e tambm nos assusta, pelo menos no incio. No entanto, quando assumimos uma posio frente quilo que contemplamos, relacionando-o com outras questes, enquadrando-o com algo conhecido, ocorre o oposto. Com isso assumimos a conduo, sujeitamos aquilo que contemplamos, assumimos secretamente o papel daquilo que atua atravs do que contemplado, colocamo-nos no seu lugar e elevamo-nos tanto sobre aquilo que contemplamos como tambm sobre aquilo que nos toca e nos leva a refletir. Ento, desse modo perdemos o acesso realidade daquilo que contemplamos e o acesso s foras criativas a que estamos a servio. A contemplao humilde e paciente nos vincula mesmo quando questiona tanto aquilo que contemplamos como a ns mesmos. Ento passamos a nos contemplar tambm dessa forma, somos tomados, experimentados e conduzidos por ns mesmos.

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Essa contemplao serena. Justamente por isso acaba revelando suas profundezas, sua fora e tambm o mistrio que nos ameaa. Ns nos expomos a ele tal como , sem desejos e, por fim, sem medo. Pois tudo que contemplamos dessa forma nos conduz ao mesmo centro que tudo sustenta e tudo conduz. Esta contemplao transforma-se em orao.

A RETIRADA
Retirar-se pode ter vrios sentidos. Aqui me refiro a uma retirada no sentido de uma realizao. O essencial foi realizado, a tarefa central efetuada, a alma j se sente prxima de sua meta. Mas ela no foge. Pelo contrrio. Permanece l, porm, distncia. Est dedicada, mas ainda sem intervir. Observa de modo benevolente e sereno o mundo em ao, tambm os conflitos e a luta por solues e o investimento em objetivos sublimes, algumas vezes acha graa de algo e descansa em si mesma. Necessita somente de pouco e de poucos, pois j se desapegou. Desse modo ela empobrece? No. Pelo contrrio. Aquilo que ela deixou para trs, no se perdeu. Est presente, de forma pura e sem desejos. Alcanou o seu objetivo, est acolhido, aberto. Aquilo que foi deixado para trs experimentado como plenitude, como felicidade, algo concludo e mesmo assim atua como uma fora silenciosa. Esta retirada rica. Abre a alma para compreenses que, na vida cotidiana, acabaram ficando no pano de fundo. Essas compreenses transformam experincias passadas que, mesmo imergindo, permanecem, mas agora de uma forma diferente. Aquele que se retira deste modo, enquanto permanece, representa um ganho para muitos. Sua presena benfica. Os outros podem orientar-se a partir dele, sem que se sintam obrigados, pois em sua presena sentem-se livres. Dizemos igualmente que Deus se retirou. Mas talvez justamente por isso ele seja aquele que realiza tudo de um modo especial e totalmente diverso, muito para alm de nossas imagens e desejos. Somente a sua retirada nos torna receptveis e preparados para o inacessvel e o inominvel.

A DESCONFIANA
Aquele que no consegue confiar, que cultiva a desconfiana em relao ao outro, espera que sua desconfiana seja confirmada. Mas justamente essa desconfiana que provoca aquilo que teme que acontea. Isso significa que aquilo que teme comea em sua prpria alma. O outro que corresponde a nossa desconfiana, que inclusive vem ao nosso encontro, atrado pela nossa desconfiana, entrando nessa esfera. Mesmo se desejasse comportar-se de forma diferente e o fizesse, encontraria dificuldades diante de nossa desconfiana. O contrrio da desconfiana seria a confiana. Ao invs de encarar o outro totalmente

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armados, ns o encaramos de peito aberto, desarmados, presumindo e esperando coisas boas. Tambm aqui provocamos algo no outro. Ele deixa cair suas armas e entra na esfera de nossa confiana. Algumas pessoas so ingnuas, crianas, por exemplo, at que as tornamos desconfiadas. Pois a desconfiana contamina. Muitas pessoas que antes eram ingnuas, tornam-se desconfiadas atravs de outras. A desconfiana atua como um veneno que empobrece e atrofia as relaes humanas. um veneno para o amor. Quem cultiva a desconfiana em relao s outras pessoas, cultiva- a igualmente em relao vida, ao destino e a Deus. Protege-se contra ela e justamente por isso atrai o que nocivo. Respira aliviado quando atingido, como se estivesse esperando por isso. Mas esse algo nocivo no o atinge de fora. Comeou em sua prpria alma. Sendo assim, a reviravolta em direo ao bem se inicia igualmente em sua alma. De que forma? Atravs da confiana. Isso significa que esperamos algo bom dos outros e do nosso destino. Mas no de modo passivo. Caso contrrio seriamos assim como os outros sem desconfiana e sem bondade. Ns, porm, desejamos de corao o bem aos outros, alegramo-nos quando vemos o bem entre eles, alegramo-nos com seu sucesso e sua felicidade. Isso nos deixa amveis com eles. Assim como a desconfiana, essa confiana benevolente tambm contamina. Contamina inclusive o destino.

O SENTIDO
Quem pergunta pelo sentido, pergunta: para qu? Por exemplo: para que existo? Pergunta com isso pelo sentido de sua vida. Assim a vida s faria sentido a partir de um objetivo. Eu tambm posso questionar: aquilo que realizo em minha vida est a servio de algo maior no futuro? Assim a minha vida teria sentido apenas se este objetivo fosse cumprido. Pois o resultado de uma ao determinado pelo objetivo. Agimos porque queremos alcanar algo que ainda se encontra alm de ns. Porm, ser esta a maneira de questionarmos o sentido da vida? Talvez ns sejamos o sentido da vida justamente porque vivemos. Estamos a servio da vida medida que vivemos. Pois de acordo com aquilo que nos possvel vivenciar, a vida tem apenas um sentido: o da continuao. Realizamos o sentido da vida medida que a protegemos, desenvolvemos, passamos adiante e finalmente, se a continuao de nossa vida obstruir o caminho de uma nova vida, cedemos serenamente nosso espao a ela.

O INCOMPREENSVEL
Incompreensvel aquilo que se retrai quando pretendemos apanh-lo ou compreendlo. Porm, apesar de se retrair, o incompreensvel encontra-se muito prximo. Ele nos apanha e no nos larga mais. Somos atrados por ele, sem que possamos alcan-lo e

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deste modo permanecemos dentro de sua esfera. Mas este incompreensvel, independente de quo grande, poderoso e, muitas vezes, aparentemente implacvel, permanece voltado para ns. Somos tomados e simultaneamente sustentados por ele. Estamos em suas mos e ao mesmo tempo nos sentimos acolhidos por ele. Desafia-nos, fora-nos ao crescimento, permite-nos um amplo espao e, de repente, nos impe um limite. Joga conosco, mas jamais contra ns. Perante ns no um igual, assim como o mar jamais pode ser um igual perante aquilo que nele se movimenta. aquele que tudo abrange. Est presente, porm jamais ser apossado por ningum. O incompreensvel tambm somos ns mesmos. Somente quando permanecemos incompreensveis para ns mesmos, quando todos aqueles que amamos e tambm aqueles que o nosso amor no capaz de alcanar, nos so e permanecem incompreensveis, tudo permanece grande. O incompreensvel permanece misterioso, mesmo que possa ser pressentido naquilo que ainda pode ser revelado e realizado. Somos tomados por este incompreensvel e apenas com ele ns nos encontramos.

A NOITE ESCURA
A noite escura a noite divina. a noite onde tudo que desejamos, esperamos, pensamos, intumos, dizemos em relao a Deus e tudo que celebramos, agradecemos, louvamos e amamos se recolhe na escurido. Tudo que fazemos em direo a Deus, a orao, a expiao, o sacrifcio, a renncia, as grandes obras e os cantos em louvor a ele de repente se tornam vazios, nulos, retira-se sem deixar nenhum rastro. No se retira para longe, como se talvez quisesse voltar. No. Dissolve-se. Tudo que permanece algo prximo, humano, passageiro, algo que est sob ameaa e justo por isso torna-se infinitamente valioso. Estamos perdidos quando estamos na noite escura? No. Somente nela que realmente existimos. E estamos estranhamente sbrios, esclarecidos, ntegros, focados no presente, no somos mais seduzveis por sonhos humanos, medos e ameaas. Conseguimos ver alm dos smbolos e imagens que nos so oferecidos para serem colocados no lugar de Deus; diferenciamos o que procura nos afastar da terra e da finitude na forma de substitutivos, consolos, ofertas sedutoras ou esperanas e permanecemos na escurido, protegidos da luz brilhante que cega ao invs de revelar. Somente na escurido despertamos, surpreendentemente revigorados, firmes perante falsos smbolos, abertos e simultaneamente limitados em relao a tudo. Nesta noite escura somos perpassados pela luz, purificados, belos, completos e, quando a escurido se desfaz, vamos ao encontro dos outros de uma nova forma: prximos, mas centrados, conectados e ao mesmo tempo livres, dedicando-nos a tudo tal como , a ele vinculados e abertos para tudo aquilo com que nos presenteia e que exige de ns. E na noite escura que conhecemos a alegria.

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OS LIMITES
Quem chega aos seus limites, toma conscincia de sua dependncia de outras pessoas, das circunstncias e do tempo que temos a nossa disposio. Os limites nos colocam em nosso devido lugar. Nossos planos exuberantes e nossas boas intenes que s vezes so um tanto pretensiosas, quando chegam no limite, revelam-se distantes da realidade e carentes da fora necessria para a sua realizao. Nos nossos limites tornamo-nos modestos e compassivos, desde que reconheamos os nossos limites, submetendo-nos a eles. Tornamo-nos mais ou menos perante os nossos limites? Aquilo ao que precisamos renunciar acaba se tornando uma bno, quando renunciamos livre e espontaneamente, conscientes daquilo que verdadeiramente possvel para ns. Deste modo obtemos uma fora especial, uma fora que conquista os outros. Nos nossos limites crescemos atravs dos outros. Inversamente, aquele que deseja ultrapassar seus limites fica cada vez mais fraco quando est alm deles. Fica solitrio, os outros o evitam e at chegam a lutar contra ele. Deste modo perde aquilo que desejava obter e, a longo prazo, perde inclusive aquilo que obteria se tivesse considerado e reconhecido os seus limites e parado perante eles. Qual a melhor forma de reconhecermos nossos limites? Quando permanecemos em sintonia conosco, com nossas possibilidades e com as outras pessoas. Mas principalmente quando permanecemos em sintonia com o tempo limitado a nossa disposio. E tambm quando reconhecemos e respeitamos os limites de nossas ideias e nossos desejos. Pois so justo as nossas ideias que facilmente se tornam desmedidas e pretensiosas. Nossas ideias sobre Deus ou sobre o divino ou sobre o sentido do mundo e da vida tambm fazem parte disso. Quem permanece dentro de seus limites, obtm fora. Tornase religioso, mais modesto e talvez mais substancial do que aqueles que compreendem ou talvez at possuam Deus e que desejam coloc-lo a seu servio. Pois religiosidade significa reconhecer a nossa prpria impotncia e nos submeter aos seus limites. surpreendente, mas justamente esta impotncia que nos torna receptivos para o que h de essencial.

A HUMILDADE
Humilde aquele que permanece dentro de seus limites. Por isso no ameaa os outros em seus limites. Eles sentem-se seguros em relao a ele e podem conviver com ele de igual para igual. Ao mesmo tempo a pessoa humilde protege seus limites contra invasores externos, coloca-os em seu devido lugar, humilha-os dessa forma at que estes acabam respeitando os limites dos outros, a partir do reconhecimento de seus

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prprios limites. A pessoa humilde mantm o equilbrio, no tenta diminu-lo nem ultrapass-lo. Tambm no avana, porque no ir to longe, nem anda para trs porque no recua. Essa forma de humildade forte e impe respeito. No fundo, humildade significa estar e permanecer em sintonia com os outros. A pessoa humilde no ultrapassa seus limites, por isso no se esgota. Permanece centrada e possui, quando exigida, a fora necessria para a ao. A humildade irm da sabedoria. Pois assim como a sabedoria, a humildade tambm um filho da compreenso. Podemos exercitar a humildade? E por onde devemos comear este exerccio? Pelos pensamentos. Pois justamente atravs dos pensamentos que ultrapassamos de modo leviano e muitas vezes arrogante os limites que nos foram impostos. Onde se encontram os limites de nossos pensamentos? Dentro da realidade como ela se manifesta. Permanecer humilde em nossos pensamentos significa concentrarmos nossos pensamentos somente naquilo que passvel de ser experimentado e compreendido por ns. Por isso os pensamentos humildes permanecem sempre no presente. Aquele cujos pensamentos permanecem naquilo que est prximo, descobre o que, em ultima instncia, a humildade exige de ns e qual a fora que oferece e exige. Encontra-se intimamente vinculado humildade dos pensamentos, humildade do desejo e do querer. Tambm aqui a pessoa humilde permanece dentro dos limites impostos a ela e desse modo recebe tudo o que pode ser obtido e alcanado dentro desses limites. Permanecendo dentro de seus limites pode manter aquilo que alcanou no precisando perd-lo. A felicidade foge apenas daquele que comete excessos. Quais so os nossos pensamentos e desejos mais exagerados? Com que pensamentos e desejos nos afastamos de nossa realidade e de seus limites? Com nossos pensamentos sobre Deus e nossos desejos de tomar posse e usufruir dele. A maior humildade nos determos diante de nossos limites, suportando-os de corao aberto e sem nenhum desejo. Ela tem a maior fora. Ns a experimentamos na forma da devoo.

A RESISTNCIA
A resistncia fortalece e desafia. Esse tipo de resistncia manifesta-se principalmente quando os poderosos abusam do poder. Por isso, a resistncia parte, via de regra, de baixo. A resistncia impe um limite aos poderosos e ao seu poder. Algumas vezes aquele que oferece resistncia deseja obter o poder. Sendo assim, a sua resistncia est a servio de uma revoluo que pode ser legtima ou no. Quando ela no legtima, quando os meios que so investidos transcendem o estritamente necessrio, tambm precisamos oferecer resistncia a essa resistncia. Atravs da resistncia inicia-se um jogo de foras que acaba levando ao equilbrio no qual os dois partidos passam a se respeitar mutuamente, comprometendo-se um com o

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outro, ou um dos dois partidos vence, submete e supera o outro, de modo que aps um tempo a resistncia inicia-se novamente contra o poder vitorioso. Existe igualmente um jogo de poder entre pensamentos, ensinamentos, convices ou verdades religiosas e um jogo de foras com o poder, que confia estes ensinamentos a determinadas pessoas ou associaes. Por isso a resistncia manifesta-se contra essas pessoas ou instituies, resistindo contra seus pensamentos ou ensinamentos e contra as verdades pregadas por elas. Por isso o confronto atravs dos pensamentos e, nesse sentido, a resistncia contra determinadas ideias ou afirmaes muitas vezes tm como pano de fundo questes ligadas ao poder e poltica. Isso significa que um confronto aberto, quando ameaa tambm o poder, acaba sendo sufocado pelos poderosos. Quando o poder suficientemente forte, este confronto punido, algumas vezes at atravs da morte. Encontramos essa forma extrema de punio dos rebeldes que expressam a sua resistncia atravs de suas ideias, naquelas ditaduras que buscam tambm impor uma viso de mundo como o nacional-socialismo e o comunismo. Antigamente a perseguio daqueles que pensavam de modo diferente tambm acontecia no Cristianismo, continuando no presente, porm de forma mais amena. Atualmente continua presente no Islamismo. Por isso, uma revoluo comea principalmente atravs de novas ideias e convices que buscam impor-se em relao a ideias e convices anteriores. O Iluminismo e suas novas ideias podem ser considerados uma revoluo pacfica. Ele questionou muitas convices e dogmas religiosos, desmascarando a sua inconsistncia perante certas experincias e perante a razo, enfraquecendo desse modo decididamente o poder da Igreja. Em muitas naes, atravs do Iluminismo, a liberdade de pensamento acabou sendo reconhecida como direito humano bsico. Porm, a luta pela hegemonia das prprias ideias e convices ainda continua em outro mbito. Assim como a vigilncia, a perseguio e a difamao daqueles que pensam de forma diferente. O maior desejo de poder que existe por trs de certas ideias se revela atravs da afirmao de que elas provm de Deus, de que aqueles que as pregam, as pregam em nome de Deus, que aqueles que as defendem, as defendem em nome de Deus e que podem condenar e perseguir em nome de Deus aqueles que delas desviam ou as questionam. Por isso, aquele que propaga essas ideias acaba se colocando no lugar de Deus e aquele que persegue aqueles que dela se desviam, os persegue em nome de Deus. Sendo assim, a resistncia contra essas ideias ou a tentativa de desmascarar a sua origem com a ajuda do Iluminismo no somente a resistncia contra o seu pregador. , principalmente, a resistncia contra o seu Deus. Porm, trata-se de resistncia contra que Deus? Por vezes dizemos que as imagens que fazemos de Deus so antropomorfas. Isso significa que mostram Deus como uma figura humanizada. Tambm os pregadores de sua verdade em seu nome, mostram Deus como uma figura humana, por exemplo como ciumento, vingativo e punitivo. Mas de que figura se trata na realidade? Ela se ope no somente natureza divina, mas igualmente

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natureza humana. Quem teme esse Deus e por isso no tem a coragem de se opor a ele e queles que o pregam acaba tambm sem coragem de discernir entre as doutrinas que correspondem ou no experincia e razo humanas. Felizmente existe uma frase atribuda a Deus, como anunciada pelo Cristianismo, que coloca os prprios pregadores em seu devido lugar. Essa frase se encontra tanto no Antigo como no Novo Testamento: Porque esta a aliana que firmarei com a casa de Israel, depois daqueles dias, diz o Senhor: Na mente, lhes imprimirei as minhas leis, tambm no corao lhas inscreverei; eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo. No ensinar jamais cada um ao seu prximo, nem cada um ao seu irmo, dizendo: Conhece o Senhor, porque todos me conhecero, desde o menor at o maior deles, diz o Senhor. Pois perdoarei as suas iniquidades e dos seus pecados jamais me lembrarei. (Jr. 31,33-34; Heb. 10,17)

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"O CENTRO QUE TUDO TRANSCENDE"

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A DVIDA
Estar em dvida significa que no tenho certeza. Por exemplo, no tenho certeza se uma afirmao ou declarao, uma compreenso ou reconhecimento esto corretos, se correspondem a um fato ou so apenas provisria e parcialmente corretos ou at mesmo errados. Tambm no posso ter certeza de que as pessoas que afirmam ou declaram algo estejam falando a verdade ou se esto me enganando, prejudicando ou querendo exercer algum poder sobre mim. s vezes tenho dvidas a respeito de mim mesmo, me pergunto se me enganei, se uma deciso ou um modo de proceder foi correto e se estou no caminho certo para alcanar o que busco. Qual o efeito da dvida? Ela faz com que eu verifique algo com mais cuidado, que me detenha por um primeiro momento antes de definir o prximo passo, buscando alternativas e comparando-as entre si. Assim, a dvida me torna cauteloso e me impede de avanar demais na direo errada. Quando tenho uma dvida procuro critrios que me ajudem a tomar a deciso correta e a me certificar se algo verdadeiro ou se devo ou no acreditar em uma certa pessoa. Atravs do efeito de determinadas situaes, frequentemente possvel verificar at que ponto essas dvidas so verdadeiras ou teis, embora nem sempre seja possvel fazer uma verificao precisa. Muitas coisas permanecem veladas e somos capazes de perceber apenas seu efeito. Tambm posso verificar em mim mesmo se importante para mim que eu saiba algo, que tenha um conhecimento exato de uma situao ou se isso poderia me causar algum mal, principalmente em um relacionamento. Por exemplo, no relacionamento entre pais e filhos, quando os pais investigam demais a vida dos filhos. Pois, quando a dvida cresce exageradamente, ela se transforma em desconfiana. Quando essa desconfiana percebida, isso faz com que se esconda ainda mais as coisas. A dvida apropriada principalmente quando algum quer converter os outros. Converter a qu? A uma verdade ou a si mesmo? Em situaes onde sentimos zelo, no se trata mais da verdade e sim do poder. Assim, importante ser cauteloso e encontrar estratgias capazes de ajudar-nos a nos afastar ao mximo desse poder. E acima de tudo, devemos tomar cuidado para no querer, ns mesmos, converter ningum. Alguns duvidam de Deus. De verdade? Ser que possvel duvidar dele? Ou ser que duvidamos daquilo que as pessoas dizem sobre ele, como se soubessem algo sobre ele? Talvez at seja assim: quanto mais duvidamos daquilo que pensado e dito sobre ele, mais honramos a ele, se que ele realmente existe. Quando duvidamos at mesmo de sua existncia ou desconsideramos qualquer forma de conhecimento sobre ele, sem contudo duvidar dele, ficamos abertos e amplos perante o mundo que nos revelado. Experimentamo-nos totalmente direcionados a ele, voltados a ele, porm no nosso centro. Dessa maneira, encontramos o caminho para uma devoo que nos sintoniza

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profundamente com aquilo que est ausente. Essa devoo ao mesmo tempo entrega e venerao e est alm de qualquer dvida - vazia.

A PUREZA
Pureza significa purificado. Algo est puro quando lhe retirado algo, algo que no lhe pertence. E o que no lhe pertence? Algo estranho que se mistura com sua verdadeira essncia, deixando-a impura, deixando-a incapaz, retirando sua beleza e seu valor. Nossos pensamentos e nossas palavras podem ser puros assim como nossas intenes e nossas metas. Nosso amor e nossas aes tambm podem ser puros. Acima de tudo ns mesmos podemos ser puros. Perante quem podemos ser puros? Podemos ser puros perante outros seres humanos, perante ns mesmos, tambm perante Deus. O que significa ser impuro perante Deus? Primeiro, no pensarmos nele. Cada pensamento a respeito dele, por ser um pensamento humano, retira dele a sua unicidade, arrogncia perante ele. Receio que com estes pensamentos eu mesmo me tornei impuro, pois como um pensamento poderia alcanar Deus ou afet-lo? Por isso, pensamos de modo impuro quando refletimos a seu respeito ou temos qualquer tipo de pensamento sobre ele. A pureza libera esses dois tipos de pensamento. Em relao a Deus ela , em todos os sentidos, desprovida de pensamentos. Alm do mais corremos mais perigo de nos tornarmos impuros ao falar de Deus quando o tratamos como se fossemos amigos ntimos ou quando pretendemos ser seu servidor ou escolhido por ele ou at mesmo seus mensageiros e representantes. Que escurido precisa residir em uma alma, que possui tal ousadia, e que escurido nas almas daqueles que os ouvem e acreditam neles? Aqui tambm estou falando novamente de forma impura, como se eu mesmo estivesse a servio de Deus e por isso devesse alertar os outros. Se Deus existe, no h nada que possa nos afastar dele e tampouco nos levar a ele como se ele estivesse sentado em algum lugar fixo e pudssemos nos aproximar ou nos distanciar dele. Isso tambm um pensamento impuro. Ento como possvel ser puro perante Deus, sem pensar nele, sem esperar algo dele, sem usar seu nome? Da mesma forma como quando ocorre a purificao. Ns nos desprendemos de tudo o mximo possvel. Ns nos desprendemos de tudo atravs do recolhimento e ficamos vazios. Contudo, conseguimos isso somente em parte atravs do prprio exerccio. Pois isso tambm perante Deus alis, posso usar realmente essa palavra aqui? impuro. A purificao que nos ilumina at que estejamos realmente puros, s pode vir dele, sem que saibamos ou possamos denomin-la. Contudo, temos a sensao dolorida de que

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algo nos controla, algo contra o qual no podemos lutar, mas, no final, ns nos reencontramos de uma forma que no podemos compreender, relaxados e puros. To puros que at podemos nos desprender de Deus. Contudo centrados, despertos, sem medo, voltados a tudo como , sem nos prender a nada e com isso prontos para o oculto e o ltimo, impalpvel para ns.

A CAMINHO
Estar a caminho geralmente significa estar a caminho em direo a um objetivo. Mesmo parados estamos a caminho, at mesmo quando estamos no nosso centro. Pois, na medida em que tudo em nosso corpo est constantemente a caminho, na troca, no crescimento, na renovao contnua, nossa alma tambm est a caminho num movimento contnuo de busca. Pois, mesmo quando estamos parados, estamos direcionados para algo e temos expectativas. Nada pode nos impedir de estar sempre a caminho. Porm a questo : de que maneira estamos a caminho e em que direo? Algumas pessoas esto a caminho sem um objetivo. Vagam pelo espao pois perderam a direo. Procuram mas no encontram. Outros chegam at a definir objetivos e procuram por eles; porm, ao alcan-los, permanecem inquietos e continuam na busca. Estranhamente atingimos a tranquilidade, mesmo estando em busca de algo, atravs da sintonia. Quando estamos em sintonia no existem objetivos distantes, mas apenas objetivos prximos. Quando estamos em sintonia, caminhamos do prximo ao prximo, com a certeza de alcanar aquele objetivo que no nosso ntimo sabemos que o mais prximo. Portanto, quando estamos em sintonia, movimentamo-nos com calma, sem pressa. Somente quando determinadas circunstncias exigem uma ao rpida, reagimos com rapidez, em sintonia, prontos para aes e decises essenciais. Assim como tudo que surge, cresce e perece, a vida tambm est a caminho. primeira vista parece que a vida caminha em direo morte. Porm, s primeira vista, pois a vida realizou muitas coisas durante o seu caminho, por exemplo, procriou-se. E at quando isso no ocorreu, influenciou outra vida, esteve a seu servio ou a prejudicou. Assim, quando uma vida individual termina, mesmo assim gerou ou influenciou outras que continuam a existir e agir, mesmo aps o seu trmino. Tambm no sabemos se nossas vidas realmente alcanam seu objetivo final com a morte. Talvez ainda estejamos a caminho depois dela. Muitos dizem que estamos a caminho de Deus. Podemos dizer isso? Ento Deus estaria distante de ns e estaramos sem ele nessa caminhada. Outros dizem que esto a caminho de seu verdadeiro ser. Mas onde est esse verdadeiro ser durante a caminhada? Aqui tambm fica a pergunta: o que est a caminho seno o prprio ser? Imagino que seja algo assim quando algum diz estar a caminho de Deus. Talvez aqui j tenhamos chegado ao lugar para onde nosso caminho nos leva. Quando estamos a

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caminho, j estamos no fim.

DESPRENDIDO
Quando me desprendo de algo, estou mais prximo ou mais distante? Depende do meu desprendimento. Isto vale principalmente para nossos relacionamentos com outras pessoas. Quando me desprendo de algum libero essa pessoa de mim. Isso significa, por exemplo, que no exijo mais nada dessa pessoa. uma boa maneira de filhos se desprenderem de seus pais. 0 mesmo ocorre quando me desprendo de objetos, tarefas ou de uma propriedade. A partir do momento em que me desprendo dos mesmos, eles podem pertencer a outra pessoa. Esse objeto, tarefa ou propriedade, no entanto, devem de fato estar livres de mim. Isto , sem nenhuma carga minha. Caso contrrio, no estarei desprendido de forma alguma daquilo que estou liberando e uma outra pessoa no poder tom-lo de mim de maneira desprendida. Por que digo isso? Porque, muitas vezes, estamos muito mais profundamente presos a coisas que nos rodeiam do que imaginamos e gostaramos. Tudo que j pertenceu a algum permanece vinculado a essa pessoa. Assim, existe uma grande diferena entre mudar para uma casa antiga ou uma casa nova, pisar numa igreja antiga, numa cidade antiga ou numa nova. s vezes, o velho esconde algo bom, outras, algo pesado. s vezes, o antigo cheio, outras vezes, vazio. Ento estamos ligados a algo antigo de uma forma que no podemos definir, porm sentimos. Pois o antigo nos faz exigncias que temos que cumprir se quisermos possu-lo, diferentemente em relao, por exemplo, a algo novo. Aqui tambm podemos perguntar: por que digo isso? Pois algo parecido acontece com pensamentos antigos, principalmente com pensamentos antigos sobre Deus. Neste contexto, Jesus utiliza a imagem do vinho velho em odres novos. Tem um gosto particularmente doce, mas j no fermenta mais. Devemos nos desprender desses pensamentos antigos? Temos permisso para isso? Mas o que acontece se o prprio Deus j tiver se desprendido desses pensamentos antigos e ns, com nossos pensamentos antigos sobre ele, permanecermos sem ele? Ento no deveramos nos desprender completamente de muitos pensamentos antigos para no perdermos a conexo com ele? Talvez a soluo v ainda mais alm. No devemos nos desprender tambm dos pensamentos novos que temos sobre ele e at dele prprio? S assim estaramos totalmente desprendidos dele e talvez verdadeiramente prximos a ele.

IMPORTANTE
Importante o que tem peso, que pesa de tal maneira sobre ns que temos que fazer

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algo para nos aliviarmos. s vezes, o peso tanto que no permite adiamento, por exemplo, tratando-se de necessidades fsicas urgentes. Ento algo tem tamanha importncia que prevalece sobre todo o resto e, em primeira instncia, aquilo que serve sobrevivncia. s vezes atribumos importncia a algo, mesmo que isso no tenha importncia e peso. E ento dizemos a ns mesmos e tambm a outros: no d tanta importncia a isso. Nunca diramos isso ao se tratar da fome, da sede ou da necessidade de aliviar-se. Aqui sabemos o que importante e o que primordial. s vezes atribumos importncia a ns mesmos e vemos isso tambm em outros. Principalmente as crianas se do importncia e dessa maneira conquistam um lugar. Por esse motivo importante para elas que atribuam a si mesmas a devida importncia. s vezes tambm como adultos temos que nos dar a importncia que corresponde ao nosso peso dentro de um grupo e, na mesma medida, temos que atribuir aos outros a importncia de acordo com o seu peso. Pessoas diferenciam-se de acordo com o seu peso. De acordo com o peso que lhes atribudo pessoalmente, por exemplo, atravs de sua idade, experincia, atravs do seu conhecimento e das suas conquistas e atravs do peso que lhes atribudo de acordo com a responsabilidade que assumem por outros. Nessa medida cada indivduo deve se atribuir a devida importncia assim como aos outros, de acordo com o seu peso. Atravs desse ato de atribuir-se a devida importncia, respeito a minha dignidade assim como a do outro. Quem se comporta de maneira indigna em relao a si prprio e aos outros normalmente possui pouco peso prprio. Somos importantes diante de Deus tambm? Talvez aqui tambm seja vlido que sejamos importantes diante dele na medida em que ele importante para ns e ns o honramos. claro que so afirmaes ousadas, pois insinuam que Deus comporta-se de maneira similar ao ser humano e que ns podemos nos comportar de maneira similar a ele como se ele fosse um ser humano. No entanto ganhamos em peso prprio, se ele for importante para ns, porm sem atribuirmos importncia a ns mesmos diante dele, muito menos sem nos fazermos de importantes. Por mais paradoxal que seja, atribumos importncia a Deus na medida em que reconhecemos que ele inacessvel para ns. Que o ltimo ao que s vezes atribumos esse nome to inacessvel para ns, que temos que reconhecer que no sabemos nem mesmo se ele existe, pelo menos no da maneira como podemos imaginar. Neste caso estaramos reduzidos a nossa medida humana diante dele e somente assim abertos para o impalpvel. Ainda assim sentimos que em todos os lugares atuam foras criativas. Foras que no captamos, mas que nos colocam e mantm em movimento, sem sabermos como. Por todas as partes encontramos mistrios que nos surpreendem - se nos abrirmos a isso. Assim sendo, estando abertos para esses mistrios, temos que nos comportar de tal forma como se existisse por trs de tudo uma fora condutora e criativa, mesmo que

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totalmente inacessvel a nossa compreenso. Atribuir-lhe importncia, submetendo-se a essa fora com amor e humildade a torna importante para ns e nos torna importantes atravs dela. Importante diante de qu? Diante de tudo e todos que encontramos. Pois dessa forma damos tal importncia quilo que poderamos denominar de Deus, dentro de ns e ns dentro dele, que tudo alcana o equilbrio de acordo com seu devido peso especial.

O PRETEXTO
O pretexto encobre e desvia do essencial impedindo que coloquemos o foco nele. Atravs de um pretexto tambm adiamos algo pendente ou buscamos o consentimento para uma ao que outros no nos dariam se soubessem das nossas reais intenes. Mas normalmente trata-se de pretextos inofensivos. E assim sendo so reconhecidos e tolerados, pois muitas vezes tm o carter de um jogo que no levado a srio por nenhum dos dois lados. Quando se trata do essencial diferente. Rilke diz na 4a. Elegia de Duno: V: os moribundos no mais suspeitariam que tudo apenas pretexto, o que aqui fazemos? Aqui pretexto significa que levamos algo a srio e que talvez procuremos realiz-lo a partir de um grande esforo pessoal, mesmo que isso se revele como nada no final. Mas o maior pretexto imaginvel, por trs do qual frequentemente se esconde o pior de tudo, o mais desumano e mais ftil, aquele em nome de Deus. Naturalmente no o divino, da maneira como se mantm velado a ns e se esquiva das nossas exigncias, mas ao Deus da maneira como proclamado e em cujo nome muitas pessoas so seduzidas a restringir suas vidas e exercer atividades fteis, com o pretexto de que isso seria o desejo de Deus e que essas aes as aproximariam dele. Porm como se sentem quando se revela que esse Deus talvez no exista, que ele apenas um pretexto? E mesmo que os indcios em relao ao seu amor, seu desejo, seu tribunal de justia, nossa predestinao ou nosso repdio atravs dele sejam somente pretextos que apenas devem levar a algo que no final no apenas nulo, mas tambm leva a algo desumano e ao infortnio? Como podemos nos defender desse pretexto e como nos livrar dele? Na medida em que percebemos que so nulos, nulos como tudo aquilo que se diz em relao ao divino, sobre o qual ningum pode dizer nada, a no ser com um pretexto. Por exemplo, que ele se revelou e proclamou seu desejo atravs de seres humanos. Mas acima de tudo podemos nos desviar dessa reivindicao de tais pretextos quando permanecemos naquilo que a vida tanto nos presenteia como exige de ns de esforo. Seno em que lugar o divino poderia estar mais prximo a no ser na plenitude da vida, da vida terrestre, incluindo a concordncia com o seu final na morte? A morte certamente no nenhum pretexto. a ltima experincia real que podemos vivenciar na vida. Quais so as consequncias dessas reflexes? Viver a vida em sua plenitude. Como

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podemos fazer isso? Abrindo espao ao divino como fora criativa, na realizao diria da vida, vivendo a nossa vida, sem nos deixarmos desviar de nossa presena pura, enquanto nos presenteada.

QUE SE FAA A LUZ


Quando Deus disse: que se faa a luz, ele mesmo ficou na escurido. Na verdade na Bblia se diz dele tambm: Ele mora numa luz inacessvel, mas essa luz inac essvel permanece na escurido para ns. Deus ou o divino, a fora criativa oculta que atua por trs de todo ser est na escurido e permanece na escurido para ns. Nenhum pensamento e nenhum desejo podero trazlo luz de maneira que possamos v-lo. Atravs da escurido ele se oculta e nos coloca em nossos limites. Sim, at a sua luz fica na escurido porque nos cega. No entanto, aquilo que est por trs de toda existncia e atua e nunca descansa e que se revela como fora criativa contnua no pode estar to distante de ns. Muito pelo contrrio: nada poderia estar to prximo de ns. Mas, apesar dessa proximidade, da qual no podemos nos subtrair, nada mais escuro e nada mais distante para ns do que essa fora inesgotvel. Porm ela apenas est distante do nosso entendimento. Na realidade nada pode estar to perto de ns como ela. To perto que no podemos nos diferenciar dela, mesmo se quisssemos. Se formos chegar ao fim de nossos pensamentos, de repente saberemos que somos inesgotveis, entretanto, sem podermos dispor dessa fora. Ns nos dissolvemos em algo inesgotvel e dessa forma chegamos ao nosso prprio ser. O que esse prprio ser? Ele no mais distinto do divino, equivalente a ele, mas sem sua prpria vontade e sem sua prpria fora. abarcado e direcionado totalmente por ele, como se ele mesmo se dissolvesse. Entretanto, o prprio ser permanece ainda em si, sabe que diferente do divino. To diferente que ao mesmo tempo se dissolve nele.

EFMERO
Tudo na vida efmero, entretanto, apenas como uma manifestao individual. A vida como um todo continua, pelo menos por um longo tempo e no podemos prever seu fim. Porm, sobretudo ns mesmos somos indivduos efmeros e no apenas na morte, mas diariamente. Em cada segundo algo passa para ns. Por isso no somos efmeros apenas atravs de nossa morte, mas vivemos de modo efmero. Contudo, na efemeridade algo novo se anuncia, simultaneamente, entrando no lugar daquilo que passa. Nossos pensamentos tambm so passageiros e por isso cada um se orgulha deles. Eles tambm cedem lugar a coisas novas e a outros pensamentos.

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Somos tambm efmeros perante Deus, perante a fora criativa, cujo efeito percebemos em tudo sem que possamos apreend-lo. Em relao a essa fora, o que ser de ns no final nos permanece indecifrvel. Mas podemos perceber o que acontece dentro de ns, se nos deixarmos levar pelos efeitos da efemeridade, ao concordarmos com ela, a cada instante. Quanto mais concordarmos com essa efemeridade, vivendo-a ao mesmo tempo, tanto mais forte atuar em ns um outro algo que se serve de ns, at que sejamos uma unidade com ele e, no importa o que acontea conosco, ns a experimentamos como algo permanente j mesmo antes de nosso fim.

O SILNCIO
O sol soa de uma forma antiga, cantam os anjos no Fausto de Goethe. Entretanto, o universo est totalmente silencioso. Mesmo a assim denominada grande exploso se realizou em total silncio. Na verdade, primeiro ouvimos com nossos ouvidos, mas tambm podemos ouvir em total silncio. Por exemplo, Beethoven comps sua ltima msica partindo puramente do silncio, sem poder ouvi-la. Portanto, o esprito tambm ouve, sem ouvir. Ele v sem ver e percebe sem sentir. Por isso existe um reconhecimento no silncio total. Sim, quanto maior, puro e espiritual algo for, tanto mais ficaremos em silncio e tanto mais silenciosos precisaremos ficar para perceb-lo realmente. No silncio captamos mais coisas simultaneamente, concentrados em direo ao essencial, experimentando dessa forma o essencial em sua densa totalidade. Entretanto, sem que possamos denomin-lo ou compreend-lo. Est presente no silncio, mas de uma forma que estamos dentro dele, junto com ele. Aqui experimentamos a unidade como um todo, sem nos perdermos, entramos nele e nos encontramos. Talvez essa seja a experincia mais prxima experincia de Deus.

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"QUEM VIVE ENTO? DEUS, VOC VIVE - A VIDA?"

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QUERIDO CORPO
Querido corpo, posso dizer isso? Voc me pertence? Posso trat-lo assim de forma to ntima? Obviamente voc pertence a um outro senhor. No assim, que voc est a servio de uma outra coisa, que dispe de voc de voc e tambm de mim? Ento, como posso ousar chamar voc de meu? No seria o contrrio? Para estar junto a voc com amor, no deveria lhe pedir que me chamasse de seu? Que me mostrasse o caminho? Que me conduzisse ao seu senhor? Que se curvasse comigo perante ele? Que se entregasse comigo a ele, mostrando submisso? Dessa forma seu senhor falaria comigo atravs de voc. Quando voc fala comigo, eu o ouo. Eu o ouo quando voc me adverte e talvez me chame razo atravs de dores, de volta ao respeito e ao reconhecimento de minha impotncia perante voc e seu senhor. Querido corpo. como se estivesse dizendo Querida mame ou Querido papai ou Querido Deus. S posso dizer isso com devoo e com confiana, com gratido, com amor sem reivindicao, com amor que se entrega.

A TERRA
A terra sustenta. A terra nutre. Ela a me da vida. Tudo provm dela e tudo retorna a ela. Tudo aquilo que atribumos a Deus podemos e devemos dizer em relao terra. Sim, vivenciamos a vida, em primeiro lugar, atravs da terra. No poderamos diz-lo se no soubssemos disso atravs dela. Quem honra a Deus, precisa, em primeira instncia, honrar a terra. Talvez no exista nenhum Deus seno a terra. Estranhamente, quando nos curvamos perante Deus, nos curvamos em direo terra. Aqui ns o encontramos e o honramos. Ento, o que significa realmente dedicado a Deus? estar dedicado terra e vida, mas no de forma superficial. Pois a terra e tudo que nela vive so um mistrio. Somente quando ns nos curvamos tambm perante este mistrio, nos curvamos perante a terra. Somente quando deixamos esse mistrio em suas mos, a terra nos tem e ns a temos.

O AMOR QUE PERMANECE


Permanea no amor!, algumas vezes nos advertem dessa maneira. Mas, afinal, o que significa permanecer no amor? Se esse amor um amor verdadeiro, ento um amor que inclui tudo, um amor csmico, no qual tudo pode estar presente na prpria alma como , de forma que nela nada maior ou menor, melhor ou pior. Esse amor amor existncia como um todo. a despedida do amor estreito, que nos

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liga a determinadas pessoas; por exemplo, aos nossos pais, aos nossos parceiros amorosos e aos nossos filhos. Isso no significa que ns nos separemos deles, pois eles tambm pertencem ao todo. Eles preenchem nossa vida e nosso espao de tempo na vida. Contudo, nesse amor ultrapassamos os laos do vnculo. Ele no nos separa mais de outros seres humanos, da natureza e do mundo, no qual estamos presentes com todos os outros, da mesma maneira. Qual o efeito desse amor abrangente em nossa vida? Deixamos o que , da maneira que . Concordamos com isso, tal como . Concordamos tambm com a luta, com os opostos e com a luta pelo prprio lugar. E concordamos com a vitria de um e a derrota do outro. Tudo que existe da maneira que , permanece em nosso amor: as foras construtivas e destrutivas, a felicidade e a infelicidade, a vida e a morte, aquilo que passou, aquilo que vir, no importando de que forma vir. Este amor no interfere. Deixa o mundo seguir seu curso. Deixa o destino de cada indivduo seguir seu curso e tambm o nosso prprio destino, pois est em sintonia, concordando com ele e permanecendo no amor com todos. Ao mesmo tempo, esse amor se deixa envolver no acontecimento, ativo, atua tambm na luta pelo prprio lugar, na ajuda e na rejeio, atua na vida como ela para mim e para os outros, cada um entregue ao prprio destino e em sintonia com ele, deixando os outros com seus destinos e submetendo-se aos destinos deles, tanto quanto ao meu. Este amor amplo. sereno, mas mesmo assim ativo. Ele amigo de todos e quando necessrio tambm inimigo. Ele pleno. Ele religioso tambm. Pois devoo ao todo como , sustentado por ele, amando-o tal como e como se apresenta. Quem permanece dessa maneira no todo tal como , dedicado a ele com sua total existncia, permanece tambm no amor e est no amor que permanece.

O CENTRO
0 centro o ponto de orientao de tudo aquilo que acontece ao seu redor. como a fora da gravidade que atrai as partes externas para si, no importando para que direo queiram ir. O centro segura tudo. Nada pode escapar porque no final tudo descansar no centro e saber que est no lugar certo, seguro. Experimentamos a fora do centro e sua atrao quando estamos no nosso centro. Somente nele somos nicos, dedicados e conectados com todos, no entanto, permanecendo distintos. Neste estado de centramento, quando nos percebemos e nos respeitamos mutuamente, estamos intimamente ligados uns aos outros e simultaneamente independentes e livres uns dos outros. Quando empreendemos algo, a fora desse centramento conjunto atrai outras pessoas e outras coisas, fica poderosa como um rio que acolhe muitos riachos e flui para um centro maior que rene cada um de ns para algo maior, no qual se perde e se reencontra ao mesmo tempo.

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Ser que existe um ltimo centro, no qual tudo se rene, que atrai tudo para si, que no estranho e distante para ningum? Talvez seja esse o nosso desejo de atingirmos a paz e a realizao, contudo no sabemos de que forma. No entanto, o centramento que vivenciamos aqui e agora, que experimentamos em relao a algo maior e total suficiente. A expectativa de alcanar este centro em um outro nvel de experincia no acrescenta nada ao que j foi vivenciado. Muito pelo contrrio, se permanecermos na experincia centrada, sem querer ultrapass-la, estaremos abertos para aquilo que talvez ainda nos atraia para si. Este centramento escuro e puro.

O CU
0 cu, o que o cu? 0 cu existe realmente? Muitas pessoas acreditam no cu, mas no sabemos se ele realmente existe. No entanto, talvez possamos ter uma experincia humana do cu. Os anseios que sentimos em relao ao cu talvez encontrem sua meta aqui na terra. O que acontece quando ns nos entregamos a esses anseios que temos em relao ao cu? Ns o ouvimos distncia, bem longe. Espreitamos distncia para ver se talvez possamos perceber algo. Nessa espreita estamos totalmente centrados. Percebemos algo - sem o uso de palavras e talvez olhemos no para o prximo, mas para o distante, expondo-nos simultaneamente ao amplo e distante. Com essa espcie de ateno, no podemos identificar nada com preciso, mas nosso olhar e nossos ouvidos esto abertos para uma dimenso maior. Ns nos afastamos de ns mesmos e estamos em sintonia com algo maior e desconhecido. Existe uma palavra para esta dimenso maior que abrange totalmente o sentido dessa experincia: o nada. Tudo que existe est rodeado pelo nada. Tudo aquilo que conhecemos e existe est limitado em relao a qu? Em relao a um nada. O nada comparado ao ser infinito. Para nos expormos a este nada, nos tomamos semelhantes a ele. Isso significa que ficamos amplos e de certa maneira tambm infinitos. Quando nos expomos ao nada, quando estendemos nossos ouvidos e quando olhamos para a distncia, incluindo o todo nos nossos sentimentos, ficamos mais prximos ao nada, at que ele nos preenche, mesmo que isso nos soe estranho. Nessa ao e no ao abre-se a experincia do cu.

DEVOO
Quando dizemos devoo, temos a ideia de que estamos nos entregando a uma pessoa ou a uma causa e ns a temos em nossas mos. Mas isto apenas um lado da devoo. Ns nos dedicamos a algo, por exemplo, a uma causa, a um ser humano, a uma tarefa ou a uma esperana, a um sonho, a um impulso interno, a um ideal, porque nos sentimos

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atrados por isso. Quanto mais profunda a devoo tanto mais nos sentiremos atrados, por exemplo, no caso do amor. Ela o atraa parcialmente, ele afundava parcialmente, o que se diz na Lorelei1, quando ela atraa o marinheiro para o fundo do mar; no entanto, aqui para a desgraa dele. A devoo maior centrada e desperta. a realizao completa da presena. Quando essa devoo recproca, por exemplo, quando o homem e a mulher se unem para uma realizao de uma vida em comum, crescem, ao mesmo tempo, para alm de si mesmos, a uma devoo conjunta mais abrangente, a devoo vida em sua plenitude. A devoo, em primeira instncia, a mais profunda devoo vida, a vida que foi transmitida pelos nossos pais e como ela se apossou de ns e nos colocou a seu servio atravs deles. Contudo, no toda pessoa que vive que j tem a sua vida. Somente torna-se sua vida, entregando-se a ela, com amor, da maneira como a recebeu. Ns possumos a vida em sua plenitude apenas atravs da medida de nossa entrega a ela. Por isso, devoo vida significa, para cada indivduo, a devoo a tudo que est conectado a ele. Isto , em primeiro lugar, a devoo aos nossos pais, nossa famlia, s circunstncias de nossa vida, como nos foi transmitida por esses pais e por essa famlia. Tambm a devoo a tudo o que essa vida nos presenteou e o que ela exige de ns para que possa se desenvolver. Portanto, a devoo a tudo que nutre a nossa vida, deixando-a enriquecer. Aqui devoo significa o amor vida em sua plenitude. Significa tambm a devoo e o amor vida no aqui e agora, neste instante. Qual a maneira mais leve e mais bela para se conseguir essa devoo? Quando nos alegramos com essa vida no aqui e no agora. Devoo verdadeira devoo com amor e alegria. Essa devoo continua no encontro entre seres humanos, principalmente, claro, no encontro amoroso entre o homem e a mulher. Em nenhum outro lugar a atrao e devoo recprocas so vivenciadas de maneira mais profunda e abrangente. A fuso na consumao do amor , ao mesmo tempo, a mais profunda realizao da vida. Na dedicao vida, sobretudo na realizao do amor entre o homem e a mulher, entregamo-nos ao mesmo tempo a algo maior: ao poder que atua por trs da vida de todos, de onde ela vem e para onde volta a afundar. Ns tambm podemos dizer: onde seu incio e seu fim se entrelaam, tomando-se iguais. Somente a ltima dedicao vida contm e preenche o propsito de todo e qualquer ato de devoo.

1 Lorelei (ou Loreley) um rochedo localizado junto ao rio Reno, prximo a Sankt Goarshausen, no estado alemo de Rennia-Palatinado, elevando-se a 120 metros acima do nvel do mar. O nome deriva de lendas germnicas sobre ninfas que viviam nas guas. Atravs de seu canto, as ninfas atraam os marinheiros para o fundo do mar. (N.T.)

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DESFRUTAR
S podemos desfrutar quando nos detemos internamente, quando focamos em algo belo e delicioso, dedicamos nossa total ateno a ele, o respeitamos e o tomamos com todas nossas foras. Por exemplo, uma bela vista, uma msica cativante, a fragrncia de uma rosa, uma refeio preparada com amor, a sade restaurada, tambm o sucesso e a obra concluda. Desfrutar est ligado alegria e sensualidade. Pois o desfrutar passa primeiro atravs de todos os rgos do sentido, alcanando atravs deles a alma e o esprito. Muito embora existam excees regra. Muitas vezes precisamos de boa companhia para desfrutar plenamente. Precisamos dos outros, com os quais podemos desfrutar juntos, por exemplo, uma festa. Atravs do ato de desfrutar entramos em sintonia com o lado precioso e transcendental da vida, ficamos mais belos e mais amplos, tornando-nos mais intimamente conectados com o seu lado brilhante. Algumas vezes ao desfrutar tais coisas tornamo-nos crianas que exploram, curiosas, o mundo ao seu redor, deixam-se surpreender por ele, tornando-se mais ricas e realizadas. Por isso quando desfrutamos a vida, muitas recordaes felizes de nossa infncia emergem, quando no existia a presso do tempo, nenhuma obrigao e podamos permanecer no aqui e agora, vivendo plenamente o momento presente. Portanto, ao desfrutarmos, resgatamos as belas coisas da nossa infncia, transferindo-as para o presente e para o nosso futuro. Em alguns crculos zomba-se do desfrutar. Ento, por exemplo, diz-se que isso nos afasta de Deus, bloqueia a perfeio e a iluminao, acorrenta-nos ao terrestre, leva com facilidade ao pecado, tornando-nos suaves e fracos. Por isso, faz-se necessrio o asceticismo, a despedida das sedues dos sentidos e a supresso da carne - que palavra terrvel para que fiquemos disponveis a algo mais elevado e a Deus e ficarmos iguais aos anjos ou at iguais a ele. Existem duas maneiras de desfrutar. Por um lado, atravs dos sentidos, a rendio total a eles, acompanhando o ritmo e o compasso da pulsao da vida, mas, sem que percebamos, j ultrapassamos esse prazer sensual e entramos num espao mais profundo e abrangente, devotados e plenos de respeito, reverenciando o que encontramos. Tal prazer traz o cu para a terra, que nas ideias dos seres humanos um prazer bem-aventurado. De repente o prazer j no mais sensual, mas religioso. Existe tambm a satisfao do esprito, por exemplo, a satisfao que provm do conhecimento, principalmente da satisfao que parte da ao criativa que traz prazer aos outros, seja atravs dos sentidos ou do esprito. O prazer do esprito tambm nos leva a transcender a um espao aberto e, apesar da disciplina que exige de ns, nos preenche e nos deixa felizes. Essas duas maneiras de desfrutar se opem uma a outra? No. Pois ambas pertencem

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uma a outra como o corpo e a alma, o sentido e o esprito. Somente quando nos entregamos a ambas, seremos reais e completos usufruidores da vida.

A RESSONNCIA
Ressonncia significa que respondo a um ser humano, a um acontecimento ou a uma tarefa com a mesma vibrao que parte deles. Atravs da minha vibrao, aquilo que parte deles pode atuar em mim. Pode transformar algo em mim, bem como me advertir de atitudes e aes que me afastam de mim mesmo ao invs de me aproximar deles, encorajam-me a fazer aquilo que corresponde a mim e a eles, no nosso mais ntimo. 0 oposto da ressonncia a dissonncia. Da mesma forma que a dissonncia na msica desagradvel e dolorosa para nossos ouvidos e nossa alma e tambm para nosso bemestar fsico, exigindo sua dissoluo, o mesmo acontece conosco quando estamos em dissonncia com outras pessoas, com circunstncias essenciais ou com nosso corpo e nossa alma. Ns nos sentimos mal, ficamos intranquilos, talvez at confusos e nos afastamos de nosso centro. A ressonncia comea quando prestamos ateno aos sinais de nosso corpo, aos sinais de cada um dos rgos, cada um dos msculos e cada uma das articulaes. Estamos em ressonncia com eles quando sentimos dores ou estamos doentes, exceto quando chega a hora da despedida e entramos em ressonncia e concordamos tambm com nossas dores e nossa doena ou fraquezas, ficando mais fcil suport-las dessa forma. Mas frequentemente no nos permitido olhar para nossos rgos, nossos msculos ou articulaes, pois talvez estejam em ressonncia com outras pessoas - algumas delas mortas j h muito tempo - com as quais ns mesmos nos encontramos em dissonncia, que talvez tenhamos esquecido ou rejeitado ou pessoas com as quais as nossas famlias esto em dvida. Por isso a ressonncia com esses rgos de nosso corpo comea quando entramos em ressonncia com essas pessoas. Pois, como nossos rgos, elas tambm pertencem a ns, sendo indispensveis para nossa sade e nosso bem-estar. A essas pessoas pertencem, em primeiro lugar, nossa me, nosso pai, nossos irmos e nossos ancestrais. Alm deles muitas outras pessoas pertencem tambm, pessoas que encontramos e que nos deram coisas fundamentais e s quais at agora no demonstramos reconhecimento nem agradecimento, tambm aqueles que tm uma dvida conosco ou ns com eles e com os quais talvez ainda estejamos zangados. Entrar em ressonncia com eles significa, em primeiro lugar, que agradecemos por tudo aquilo de bom que deles recebemos. Esse legado no sempre agradvel. Algumas vezes tambm um desafio que exige uma transformao, uma despedida e um crescimento interno de nossa parte. Se aqueles que encontramos no se tornam nossos amigos, ento certamente se tornam nossos professores, algumas vezes professores severos, dependendo de nossa coragem de enfrentar seus desafios. Entrar em ressonncia com eles tambm pode significar que no fazemos mais nenhuma

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reivindicao a eles. Ou que no temos mais nenhuma expectativa em relao a eles, com a qual nos prendemos a eles, de forma que no podem ainda se despedir de ns. Sobretudo, precisamos entrar em ressonncia com nosso destino, no importando como ele nos atinge. Se ns vibrarmos com nosso destino como ele , em sintonia tambm com os destinos de muitos, com os quais estamos conectados, surge um som pleno que continua ressoando, como um sino pesado de uma torre alta que fica tinindo por longo tempo. Com esse som pleno, o nosso corpo e todas as nossas clulas ficam em profunda sintonia com a nossa alma. Entramos em ressonncia, em primeiro lugar, atravs de um certo esquecimento de ns mesmos, prestando ateno de uma forma centrada nossa voz interior e ao nosso movimento interior. Eles falam conosco tanto atravs de nosso corpo como atravs de nossa alma. Aqui corpo e alma falam frequentemente com a mesma voz. Contudo, nessa ressonncia tambm prestamos ateno voz interior de outras pessoas e prestamos ateno s vozes interiores da natureza e dos objetos. Entramos em ressonncia com o cosmo e com aquilo que atua atrs deste mundo como um todo poderoso, quando olhamos e nos detemos deslumbrados perante essas foras que ultrapassam de longe o nosso conhecimento e nossos desejos, deixando que elas nos carreguem e determinem. Essa ressonncia religiosa.

O TEMPO
O tempo limitado. Por isso, podemos ganhar ou perder tempo, de acordo com nossas aes. Podemos tambm desperdiar ou negligenciar o tempo. Alis, o tempo pode ser vivenciado como completo justamente porque limitado. Pois somente aquilo que limitado pode se tornar completo. Sem limitaes no existe nem o vazio nem a plenitude. Contudo, quando o tempo se completa para ns? Quando nos submetemos a ele da maneira como nos foi presenteado. Quando o acompanhamos ao chegar a hora certa. Quando conclumos no tempo certo, concordando com ele. O tempo vazio nos oprime, pois deseja ser preenchido. Entretanto, podemos vivenciar o mesmo perodo de tempo em nveis diferentes. Na superfcie o tempo pode voar e talvez se apresse, enquanto que no fundo de nossa alma ou corao existe uma tranquilidade imvel. Justamente quando o tempo para e nada se move, temos a experincia da completude. Por isso, quando o tempo nos parece estar vazio e esperamos por um outro espao de tempo, podemos deixar-nos atrair por este tempo tranquilo e nele descansar. Ele nos abraa, acalma e sustenta. Pois, ao lado do tempo que passa, existe tambm o tempo que se detm, que fica parado. o que as pessoas felizes experimentam quando o tempo fica parado. Na felicidade profunda e na realizao o tempo fica parado. A felicidade faz com que ele pare por um tempo.

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Quem, em seu mago, concorda com o mundo como este se revela para ele, experimenta que tudo nele fica parado. Pois quem concorda com tudo como , experimenta dentro de si uma transformao que permanece. E onde est Deus? Ele est dentro do tempo? Talvez ele seja o tempo que fica parado.

A SOLIDO
A pessoa solitria a pessoa que perdeu a conexo ou foi excluda. Quem solitrio est sozinho e tambm foi deixado sozinho. Por isso, muitas crianas se sentem solitrias e muitas vezes as pessoas idosas tambm. Como seres humanos dependemos dos outros, no podemos viver sem eles. Precisamos de sua companhia e do intercmbio com eles, seno definhamos. Sozinhos ns perecemos. O intercmbio prximo com outros seres humanos a intimidade. Nela sentimos uma fuso, quase nos fundimos um com o outro, como, por exemplo, um casal de namorados ou pais com seus filhos. No entanto, a proximidade e a intimidade com um lado nos afastam do outro. Enquanto a intimidade com um lado nos preencher, poderemos suportar a solido em relao ao outro de forma leve. Contudo, chega o momento em que precisamos reconhecer que precisamos mais do que um lado. Ento nos afastamos de uma intimidade, por exemplo, da intimidade com nossos pais e procuramos uma intimidade com um parceiro. Portanto, ns trocamos uma intimidade pela outra mas, via de regra, de uma forma que no perdemos totalmente a primeira, de uma forma que primeira intimidade se acrescenta uma segunda. Contudo, a segunda intimidade exclui outras e, com o tempo, voltamo-nos tambm a outras pessoas, sem entretanto renunciar quela intimidade e sem substitui-la por uma outra. Vamos dando espao em nossa alma para muitos outros. Muitas relaes reduzem a nossa intimidade com alguns, mas nos conectam com mais pessoas. Essa solido a premissa para uma maturidade e plenitude. a solido que nos abre para muitos entretanto, sem a experincia da intimidade. Somente algum que j vivenciou muita intimidade e a guarda dentro de si pode experimentar uma solido genuna. O momento mais solitrio de nossa vida quando morremos. Neste momento deixamos tudo e todos com os quais estvamos conectados e caminhamos completamente sozinhos para a morte. Ento, estaremos realmente sozinhos? Quando deixamos a vida, entramos em um outro espao, em uma outra dimenso, na qual nada mais nos segura e justamente ao nos dissolver nos conectamos com o ltimo. Sozinhos estamos tambm perante Deus, perante o impenetrvel, aquilo que est simultaneamente mais distante e mais prximo de ns. Nessa solido ficamos vazios e plenos, to ntimos quanto distantes.

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"FINALMENTE"
Dizemos finalmente quando chegamos ao fim, por exemplo, de uma longa espera por um evento desejado h muito tempo. Dizemos ento: Finalmente chegou. Esse finalmente a realizao de uma longa esperana, de uma longa preparao, muitas vezes, talvez permeada de dvidas sobre a sua concretizao. E, ento, temos finalmente a certeza: Agora chegou. Contudo, como nos sentimos quando finalmente chegou? Algumas vezes a tenso diminui e somos tentados a permanecer naquilo que alcanamos finalmente; a ver a nossa realizao mais como se fosse um ponto final do que v-la como um recomeo, uma iniciao para um desafio maior ainda. Como, por exemplo, quando depois da escola comea a vida profissional e depois do casamento chegam os filhos. Aqui o finalmente se transforma em fora centrada, como quando um tiro de partida dado para a prxima tarefa. Dizemos finalmente tambm quando superamos algo, por exemplo, uma prova ou uma doena, ou quando atingimos uma meta e quando o trabalho foi terminado. Ns respiramos aliviados e descansamos. Talvez dizemos: Finalmente terminamos, finalmente podemos nos dedicar a uma outra coisa. Ou dizemos: Estamos finalmente em frias. Nesse finalmente relaxamos, fazemos finalmente uma pausa e dizemos: Finalmente terminou. No entanto, algo pode estar realmente terminado quando olhamos ao mesmo tempo para frente, para o que deve ser feito em seguida. Pois, um perodo de relaxamento necessrio para coletarmos foras para novas tarefas e metas. Dessa forma um finalmente que terminou e um outro finalmente quando algo comea, so algumas vezes o mesmo processo, s que observado por um outro ngulo. Em cada finalmente existe algo que libera: um passou e outro pode chegar. Dessa forma, vivemos de finalmente para finalmente, nos tornamos mais amplos e enriquecidos de finalmente para finalmente e nos experimentamos finalmente concludos e plenos. Talvez nessa realizao o finalmente para finalmente e descansa. Eu imagino o divino dessa forma, entretanto somente em meus pensamentos e em meus sentimentos, pois como poderia realmente saber disso. Eu imagino que por um lado est num movimento contnuo e por outro, infinitamente calmo. Ele permanece em tudo, transformando-se em uma e nica coisa e , ao mesmo tempo, comeo e fim.

"COMO POSSO SEGURAR MINHA ALMA..."


Rainer Maria Rilke comea com essas palavras o seu poema Cano de Amor. Sim, em relao ao amor ningum pode segurar sua alma. Ela procura a outra alma, encontrada por ela e duas almas vibram em sintonia.

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Ningum quando ama pode segurar sua alma e nem pode dirigi-la para um outro lugar. No importa o que um ou o outro pense e sinta e deseje, querendo talvez ocultar aquilo que o fere ou o toca em seu mago, a outra alma sente isso, tocada, responde com alegria ou tristeza, se contrai ou se expande infinitamente. Pois as duas almas se tornam uma. Esto ligadas uma outra em um determinado nvel, ressoando juntas como um violinista que toca simultaneamente duas cordas com o seu arco. As duas cordas no produzem sons separados, mas sons conjuntos como duas almas que soam juntas. Algum que determina sobre elas, tem o violino em suas mos e o toca. Toca a cano da vida. Ao tocar as cordas dos dois enamorados e com elas a cano da vida, toca uma doce cano, uma cano de deleite e felicidade, uma cano de esperana e confiana. Outros que ouvem esse jogo comeam a vibram em suas almas. O grande violinista tambm comea a tocar suas cordas, transformando essa cano em sinfonia. Quem este violinista? Quem toca nossas almas deixando-as ressoar, criando uma harmonia? Quem coloca essas almas a servio do amor e da vida? Ns no o conhecemos, mas ouvimos a sua melodia e nos juntamos sua cano.

Aqui o poema de Rilke:

Cano do amor
Como posso segurar minha alma de forma que ela no toque na sua? Como posso fazer com que ela se eleve, de voc para outras coisas? Ah, como adoraria encontrar um lugar secreto e tranquilo onde desejos perdidos descansam e no continuam a ressoar, quando a sua alma ressoa profundamente. No entanto, tudo aquilo que nos toca, voc e eu, nos une como um arco que faz ressoar duas cordas como se fossem uma. Estamos esticados em que espcie de instrumento? E que mos tocam este violino? Oh, doce cano.

O NOVO DIA
O novo dia chega aps o velho. Contudo novo, somente quando o velho pode ficar para trs com toda sua felicidade e alegria, trabalho e sofrimento.

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Somente o novo dia nos leva adiante e traz nova felicidade, novo trabalho, novas conquistas. Somente o novo dia pede a nossa total dedicao, pode nos preencher. Recordaes da felicidade anterior no trazem novas satisfaes. A felicidade quer seguir adiante. Contudo, recordaes da infelicidade e do sofrimento passado podem ser reativadas. Essas recordaes deterioram o novo dia, transformando-o num velho e no deixando o novo emergir e se desenvolver. Fazem do novo dia um malogro. Portanto, o novo dia novo s quando o velho pode ficar no passado. Somente dessa forma brilha com suas novas possibilidades, transformando-se num dia pleno. O que acontece quando olhamos j hoje para o prximo dia que s chega amanh? Aqui tambm perdemos o dia presente. Transpondo para a nossa vida como um todo, isso significa: quem vive no passado, tanto no seu prprio passado quanto no passado de sua famlia ou de seu povo, tem pouco acesso sua vida presente. O tempo presente fica perdido, como se j fosse passado e mais vazio do que cheio. O novo exige que liberemos o velho. Existe uma semelhana em relao ao futuro. Talvez sacrifiquemos a felicidade que est a nossos ps, o que est prximo e possvel, pelos sonhos futuros, algumas vezes no apenas nossa prpria felicidade como tambm a felicidade de outros. E onde vive o ser humano religioso? Muitas pessoas religiosas vivem no passado, por exemplo, em uma tradio que j est h muito tempo embotada. E repetem hoje os rituais vazios do passado. No entanto, a maioria das pessoas religiosas vive no futuro, na esperana de uma vida melhor e mais feliz. Contudo para Deus, se ele existe, no pode haver nenhum acrscimo, nenhum ganho, nenhuma perda. Em Deus, tudo o que para ns permanece no passado e futuro, pura presena realizada. Portanto, para mim, a religio seria estar devotado ao presente, ao novo dia.

A INTRANQUILIDADE
A intranquilidade procura algo. Ela nos assalta porque precisamos de algo ou porque algo nos falta. Quando sabemos daquilo que precisamos ou nos falta, ento comeamos a busc-lo para alcan-lo. Entretanto, muitas vezes a intranquilidade indefinida. Sentimos que algo nos falta, mas no sabemos o que poderia ser. Ou sentimos que algo deveria ser feito, algo que nos chama, algo que devemos fazer, mas no reconhecemos o que seja e por isso ficamos inquietos. Ou sentimos que nos enganamos e escolhemos o caminho errado. Procuramos uma nova

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orientao e ficamos inquietos, at que tenhamos encontrado a sada e soubermos novamente qual a direo. No caminho certo temos uma tranquilidade interna, mesmo que estejamos em movimento para completarmos nossa tarefa. Pois ficamos em paz quando estamos em sintonia com nossa vida, no importando para onde ela nos conduz. Existe uma frase famosa de Agostinho: Intranquilo est nosso corao at que descansa em voc. Aqui ele fala da intranquilidade do corao at que descansa no seu destino final, Deus. Tambm poderamos dizer: nosso corao procura at alcanar a nossa mais ntima harmonia com as pessoas que esto prximas a ns, com nosso destino, como , e como se revela para ns, com nosso incio e fim, com a vida e a morte. Talvez o divino, o ltimo mistrio que no podemos apalpar ou entender, esteja contido na total concordncia com nossa vida. Se concordamos com a nossa compreenso limitada, no desejando ir alm dos limites intransponveis, talvez possamos encontrar um estado de paz, que no est no seu final, mas mesmo assim estaremos consolados.

A SATISFAO
Quem est satisfeito, est em paz consigo mesmo, com sua origem e seu destino. No quer ir alm do que possui e do que lhe foi dado. Tambm est satisfeito com as pessoas como elas so. No existem exigncias em relao a si mesmo e a outras pessoas no sentido de que sejam diferentes do que so. Por isso a pessoa satisfeita no age? Faz menos do que os insatisfeitos? Muito pelo contrrio. Por estar satisfeito, permanece em sintonia com tudo aquilo que as circunstncias exigem e justamente por isso tem a compreenso daquilo que adequado. Isso lhe d a fora para fazer o necessrio e o possvel. Tambm sabe quando um trabalho foi cumprido e fica satisfeito com o resultado, no desejando mais alm do que as circunstncias permitem. Quem est satisfeito tem muitos amigos. amado por eles pois, em sua presena, podem permanecer como so. A pessoa satisfeita tambm est satisfeita com o mundo como , satisfeita com Deus e com as foras ocultas que atuam por trs dele. A satisfao verdadeira a dedicao ao mundo como , aos poderes do destino como chegam a ns e nos dirigem. Por isso essa satisfao , afinal, uma satisfao profundamente religiosa. Ela se completa na dedicao e no amor.

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O SER HUMANO

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" E S P L N D I D O ESTAR AQUI"

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A PERSPECTIVA
0 que est nossa frente? Qual nossa perspectiva? Nossa nica perspectiva certa a morte. Mas o que isso significa alm do fato de que certa? Ns no sabemos se a morte realmente nosso fim ou um recomeo. Portanto, para que ficarmos curiosos ou preocupados com o que vir? Ns j estamos vivendo a vida em sua plenitude quando estamos direcionados para o presente, sem olharmos para perspectivas futuras. Contudo, tudo que cresce tem a perspectiva da fruta que nascer. Nela est contida uma meta inerente a ser alcanada. Por isso podemos focar no presente e realizar nossas tarefas sem nos perder em expectativas distantes. Se permanecermos na realizao do presente, fazendo o que deve ser feito no momento, depois de um certo tempo perceberemos que nosso trabalho toma uma outra direo diferente daquela que originalmente pretendamos e espervamos. Portanto, nossas metas adequadas e nosso propsito se desenvolvem de uma forma diferente da nossa perspectiva inicial. A nossa perspectiva verdadeira permanece oculta para ns. Sem uma perspectiva abrangente, tudo o que est prximo a ns pode nos capturar totalmente. Ele se apossa de ns e ns nos apossamos dele incondicionalmente, entretanto, sem que ele nos pertena. O que queremos ainda? Alguma outra coisa pode nos tornar maiores ou mais ricos? Ou mais poderosos ou mais livres? Viver significa: viver agora. Estar aqui significa: estar aqui agora.

A PESSOA AMADA
A pessoa amada nos captura. Queremos ir at ela e nos unir a ela. Atravs dela ns nos encontramos e nos sentimos preenchidos. A pessoa amada nos eleva em direo a algo maior, mais amplo, mais sublime. Mas antes que percebamos, ela fica para trs, como se tivesse sido apenas uma porta atravs da qual avistamos a essncia de nossos anseios e realizaes. Atravs da pessoa amada tocamos e entramos em nossa essncia que nos captura e satisfaz. Isso significa que a pessoa amada no est mais conectada conosco? Ela tambm passa atravs dessa porta, deixando-nos para trs. Contudo, medida em que nos encontramos e nos deixamos para trs, caminhamos juntos em direo a nossa essncia, unindo-nos a ela, transcendendo, de longe, a nossa ligao. Permanecemos conectados aqui? No, retornamos e encontramos tambm muitas outras pessoas, olhamos para elas de uma forma nova e diferente, olhando para alm delas. Elas tambm se transformam em portas. Por trs delas vemos a essncia, caminhamos nessa direo atravs delas, entretanto sem deix-las para trs. Ns as levamos conosco. Dessa forma encontramos e amamos os outros da maneira como so.

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PERMANECER NO AMOR
Permanecer no amor significa: permanecer dedicado, no importa o que acontea comigo, com os outros, com a natureza ou com o mundo. Por isso esse amor consciente e centrado. Permanece centrado tanto em si como nos outros. E forte. Ele age somente quando pode estar em sintonia com o destino, tanto com o nosso quanto com o de outros. Por isso est to prximo quanto distante. E humilde. Conhece seus prprios limites e os limites dos outros e no os ultrapassa. Esse amor sabe que para alm desses limites atua algo maior ao qual todos se submetem e se entregam. Portanto, esse amor permanece dedicado a algo maior, talvez esperando pelas suas instrues, ganhando sua forma atravs da sintonia com ele. Por isso tambm sereno. sem desejos, mas mesmo assim presente, de prontido. Esse amor tem boas intenes consigo e com os outros, tambm quando se recolhe. Por isso sentimo-nos seguros e centrados em sua proximidade. Esse amor no exige nada, embora seja aberto. Ele atrai e espera. E quando age, faz bem.

MEU E SEU
Meu e seu nos diferenciam. Meu e seu tambm colocam um limite. O que seu no pode ser meu e o que meu, no pode ser seu. Precisamos respeitar essa diversidade. Seus pais no podem ser meus e meus pais no podem ser seus. Sua vida e seu destino e mais tarde a sua morte podem ser somente seus. Voc est totalmente sozinho com eles. Eu tambm estou sozinho perante voc com minha vida, meu destino e minha morte. Contudo, posso respeitar o que seu como se fosse meu. Posso am-lo como se fosse meu e desejar que se desenvolva em sua plenitude. Com isso abenoo o que seu, sem querer nada dele. Atravs desse respeito, desse amor, dessa bno voc tem o seu ainda mais do que antes. Pertence a voc mais do que antes. Voc pode estar seguro do que seu, respeit-lo e am-lo mais do que antes e alegrar-se com isso. Na medida em que respeito o que seu e me alegro com isso, voc se aproxima mais de mim e pode tambm respeitar o que meu, abeno-lo e alegrar-se com isso. O seu aumenta sem que voc subtraia algo de mim, assim como o meu tambm aumenta, sem retirar nada de voc. Eu me tomei mais atravs de voc e voc se tornou mais atravs de mim, justamente porque o seu permaneceu sendo seu e o meu, meu. Meu e seu, quando so reconhecidos, respeitados e amados nos unem.

ESTAR ABERTO
Eu me abro a algum quando eu o honro e ele, por sua vez, fica aberto para mim, me d

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sua ateno, me presenteia com prazer, com o melhor que me pode oferecer. E me d de uma forma que no me sinto obrigado. Pois essa homenagem, que vem de meu mago e totalmente sem restries, j a maior recompensa. E quando ele percebe como sua generosidade gera frutos em mim, sabe que est sendo homenageado e encontra sua grandeza e plenitude, porque eu tomo dele. claro que posso passar a outras pessoas tanto as ddivas gentis que recebi como tambm os frutos de meu trabalho e experincia. Com isso tambm creso e encontro minha grandeza e minha plenitude. Se me recuso a dar ao outro a homenagem merecida, ele precisa se fechar para mim. Ento no posso tomar dele e nem ele pode deixar que eu participe de sua riqueza, mesmo que quisesse. Tanto para mim quanto para ele so colocados limites dolorosos em relao quilo que damos a outros e ao que podemos tomar deles. claro que o mesmo tambm vlido quando outros me negam a homenagem merecida, talvez me diminuam e se coloquem acima de mim. No posso dar aquilo que tenho a oferecer e nem eles podem tomar de mim aquilo que poderia ajud-los. Eu no posso estar aberto a eles e nem eles podem estar abertos para mim. Ento estaremos como convidados, sentados uma mesa coberta de iguarias, sem poder tomar o que oferecido e presenteado de maneira to abundante. Tambm a natureza e a terra nos presenteiam ricamente quando lhes prestamos homenagem, ao invs de procurarmos subjug-las e impor-lhes a nossa vontade. Quem lhes presta homenagem descobre seus tesouros ocultos. Ns tambm podemos homenagear nossa alma confiando nela. Cuidadosamente ela nos revela seu conhecimento secreto, nos conduz para caminhos antes no imaginados, nos ajudando a realizar nossas metas mais profundas. As maiores recompensas so possveis quando nos abrimos para homenagear totalmente nossos pais. Estar aberto humildade e amor. estar amplo sem limites.

SEGUIR
Ningum pode conduzir, cada um segue. Para ser mais preciso, mesmo quando pensamos que estamos conduzindo, estamos sendo puxados e impulsionados. Para onde, isso se revela mais tarde. Algumas pessoas parecem estar sendo impulsionadas por algo externo e atradas por pessoas ou objetivos que lhes servem como modelo. Frequentemente esto menos centradas, mas no esto menos tomadas a servio do que aqueles que sabem que esto sendo conduzidos e impulsionados pelo seu ntimo. Como chegamos ao nosso centro? No apenas quando ouvimos a nossa prpria voz interior e a seguimos, obedientes, em sintonia com ela, no importando para onde ela

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nos impulsione e conduza, mas tambm quando encontramos outras pessoas que esto da mesma forma em sintonia com seus movimentos mais ntimos. Junto com elas ouvimos e captamos muito mais do que cada um individualmente. Portanto, muitos seguem e conduzem ao mesmo tempo e se experimentam sendo conduzidos por algo maior que est acima deles. Contudo, nesse contexto existe tambm uma maneira de seguir que aliena. Ao invs de ouvirmos a prpria voz e segui-la, ns a negamos. Mas isso acontece somente quando aqueles que queremos seguir querem apenas nos transmitir seus prprios ensinamentos, seguindo suas prprias metas. No entanto, quando transmitem somente o que lhes advm da sintonia, so sustentados por aquilo que os tomou a servio. Ento atravs deles talvez nos encontremos de uma maneira ainda mais profunda com nosso ser e entendamos de forma mais exata a voz que percebemos. Mas o que fazer se virmos que outros tambm querem nos seguir? Como devemos nos comportar aqui em sintonia? Na medida em que os perdemos de vista, esquecemos o que lhes havamos dito, nos recolhemos e levamos o outro somente at o ponto em que nossa prpria voz lhe permite.

LIMITES
Os limites ligam. Sem limites no existem segurana e ordem. As ligaes s existem quando os limites so reconhecidos. Somente assim podemos ultrapass-los e nos recolher novamente aos nossos prprios limites. Quando sinto respeito e temor e devoo, isso significa para mim: fico parado perante um limite. S porque paro perante um limite, posso me relacionar com algo que est e permanece alm de meus limites. O amor tambm liga, quando os amantes se veem e reconhecem seus limites. Somente assim podem transpor seus limites de uma forma que os protege da dissoluo e da fuso. Depois da unio se afastam novamente para seus limites, se concentram, se renovam, ficando prontos para o desafio da prxima transposio dos limites. Toda particularidade s existe atravs dos limites. No lugar onde terminam, a experincia particular cessa de existir. Para assegurar as nossas ligaes e proteger a nossa individualidade, precisamos respeitar nossos limites, mas tambm impor limites a outros. Somente depois possvel um recomeo que vai para alm dos limites impostos e - aps o conflito, que sempre a procura do limite certo - a paz.

A DISTNCIA
A distncia preserva quem eu sou, minha dignidade e minha fora. A distncia tambm d um senso de controle.

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Algumas vezes a distncia difcil, pois ansiamos por uma intimidade e fuso. Entretanto, a distncia e a fuso se condicionam mutuamente. S experimento distncia depois da fuso, pois a primeira distncia que precisamos experienciar o nascimento. Ela vem depois da primeira fuso ntima, a fuso com a me. Essa primeira distncia dolorosa, no entanto, somente atravs dela chegamos a ser ns mesmos. O smbolo para essa distncia o prprio nome. Quando somos chamados pelo nosso nome, somos convidados a nos aproximar, diminuir a distncia. Ao mesmo tempo somos reconhecidos como independentes e separados. Cada um sente qual seria a distncia certa para com um outro, nem prximo nem longe demais. Somente quando a distncia certa mantida, nos sentimos seguros e no nosso lugar. A distncia adequada depende de nossa posio, tambm de nossa idade, de nossa influncia e poder. Quanto maior a posio tanto maior a distncia. E quanto maior o grupo sobre o qual temos poder e responsabilidade tanto maior tambm a distncia. Quem conserva a distncia adequada em relao a outros, ganha a sua confiana. Quem se aproxima demais dos outros, perde a sua confiana. Instintivamente estes se fecham e se desviam dele. Se algum que tem poder e influncia quiser se aproximar demasiadamente de ns, perder algo de seu poder, de sua influncia e prestgio. Por exemplo, os pais passam por isso quando se aproximam demais dos filhos adultos. Tambm os ajudantes perdem prestgio e confiana quando se aproximam demais dos necessitados, mais alm daquilo que eles realmente necessitam. Tambm amantes podem se aproximar demais, por exemplo, quando tentam tomar posse do outro ou quando querem que ele revele mais do que ele prprio quer revelar. Algumas vezes nos aproximamos demais de coisas ou de segredos ou at de ns mesmos. Por exemplo, quando queremos saber demais, quando penetramos demais em algo que quer e precisa permanecer oculto. Distncia renncia. Pressupe a despedida da infncia e a concordncia com a ltima solido. Entretanto, na distncia conservamos a viso geral e nossa grandeza. Permanecemos dedicados, sem nos perdermos e ficamos abertos para algo impalpvel, para algo maior e para a multiplicidade.

A ALEGRIA
A alegria solta. Nela a tenso desaparece. Ela dedicada, sem querer algo. Descansa em si e est em sintonia com tudo e feliz com todos. Por isso permanece totalmente no aqui e agora. E percebe pois aberta e ampla. Quer o bem de todos tambm do jeito que so. Penetra, sem encontrar resistncias, pois esperada como o sol depois da noite. Porque solta, ela solta. Vai para alm das circunstncias adversas e deixa tudo para trs. O que est entorpecido, derrete sob seu brilho quente. A alegria viva e aberta. Est aberta para o novo e para o especial, pois nada do passado est apegado a ela. Ela flui e est preenchida, pois toma para dentro de si o que

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encontra, transformando-o e continua fluindo. A alegria cura. Quando a alegria do sol brilha sobre antigas feridas, elas cicatrizam. A alegria a realizao do amor. Poderia haver uma conexo mais ntima do que aquela que experimentamos quando ficamos alegres junto com os outros? Ou quando os pais se alegram com seus filhos e os filhos com seus pais ou quando o homem se alegra com sua mulher e a mulher com seu homem? Ou quando nos alegramos at com as adversidades da vida? A alegria tira seus espinhos e as transforma. A alegria tira do pesado seu peso, pois ampla e leve. Essa alegria vem de dentro e nada de fora pode turv-la. Pois est em sintonia com o ltimo, com a morte, no importa quando ela chegue.

O DESEJO MAIS PROFUNDO


0 desejo mais profundo sempre realizado. S pode estar direcionado para algo presente que j temos. Assim como a sede de vida bebe a vida que j tem, tambm o desejo mais profundo o presente puro. Pois a existncia, como a vida, deseja aquilo que j est presente em sua plenitude. Por isso o desejo de vida tambm o desejo por aquilo que existe como um todo e nos foi dado. sede que j est saciada. Portanto esse desejo e essa vida no precisam de nada novo como se algo ainda pudesse ser acrescentado. apenas o desenvolvimento daquilo que j existe. Esse desejo mais profundo a felicidade realizada, o presente puro, exultante. Est preenchido mas mesmo assim em movimento. Est em movimento para outros mas sem que estes estejam ausentes. Por isso se estende cada vez mais para o mais, sem que isso esteja num futuro distante. Os outros j esto presentes nele.

PERSPECTIVAS
So boas ou ms perspectivas? Algumas vezes fazemos essa pergunta em relao a ns e a outros. Mas como fazer uma diferenciao entre as boas ou ms perspectivas? Quando falamos de boas perspectivas, muitas vezes pensamos que elas nos traro benefcios, facilitando nossa vida, trazendo mais conforto e talvez at tendo menos exigncias. No entanto, essas perspectivas so realmente boas para ns? Atravs delas nos tornamos mais humanos, nos tornamos um ser humano? Crescemos atravs delas? Elas nos conduzem para a plenitude que possvel para ns? Elas tm profundidade? Inversamente, quando nos referimos s ms perspectivas temos frequentemente a ideia de que uma perda nos ameaa, que vamos errar a meta, que vamos sofrer prejuzos, que talvez precisemos nos limitar e at perder prestgio. Acima de tudo, que ficaremos solitrios, sem ter o nosso lugar certo e sem ter a sensao de estar conectados, acolhidos e amados.

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Contudo, as ms perspectivas nos purificam de desejos, que talvez remontem nossa infncia, que naquela poca segundo a nossa imagem interna permaneceram irrealizados e que esperamos que sejam preenchidos posteriormente atravs de boas perspectivas. Atravs das ms perspectivas deixamos essa esperana esvanecer, passamos a refletir sobre outras coisas, crescendo com elas de uma forma mais abrangente do que ficando presos a velhos sonhos. Com isso permanecemos no essencial, separados daquilo que no pode ser mais resgatado. Para a alma no existem nem boas nem ms perspectivas. Pois ela est em sintonia com o que existiu e com aquilo que e vir, transformando a adversidade em fora. O assim denominado bom reconhecido, apreciado e acolhido, mas isso no dura para sempre. Se isso acontecesse talvez nos enfraqueceria. Por isso tambm permanece oculto para ns se uma vida longa e feliz uma boa perspectiva comparada a uma vida curta e difcil. Por isso, talvez com o tempo crescemos, renunciando a ficar refletindo sobre as boas ou ms perspectivas e renunciando a ficar esperando por elas ou as receando. Cada novo dia para ns a melhor perspectiva se nos alegrarmos com ele.

O PRPRIO CAMINHO
O nosso prprio caminho o certo para ns. Todo desvio nos aliena dele e de ns mesmos, de nossa satisfao, de nossa fora e de nossa mais profunda felicidade. No fundo no temos outra escolha a no ser seguirmos nosso prprio caminho. Algumas vezes podemos pensar que um outro caminho seria mais fcil e mais satisfatrio, conduzindo-nos a uma meta mais elevada. Mas o outro caminho s pode ser seguido por algum que reconhece que esse o seu caminho. Somente ele pode estar em sintonia com esse caminho, tendo com isso a fora e a coragem e a disposio de segui-lo. Algumas vezes somos tentados a comparar o prprio caminho com o de outros e conclumos: este caminho melhor, o outro pior, este nobre e superior, o outro vulgar e inferior. Entretanto, ningum diferente de um outro que segue seu caminho e sabe que o seu. Nesse sentido, todos ns s seguimos nossos prprios caminhos. Pois o nosso caminho nos foi predestinado: atravs de nossa origem, dos destinos de nossa famlia, de nosso sexo, de nossa vocao, de nossas experincias especiais e de nossos limites fsicos ou mentais. Mas todos os caminhos terminam na mesma meta. Nela nossa individualidade termina. Pois aqui todos os caminhos se comprovam serem iguais e nenhum outro caminho foi realmente diferente do que o nosso prprio. Quando estamos a caminho encontramos outras pessoas, seguimos uma parte do mesmo caminho, lado a lado, aprendemos um do outro, acompanhamos e nos apoiamos nesse caminho. Mas ento chega o momento de seguir novamente sozinho o prprio caminho.

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Dessa forma muitos caminhos se cruzam, desembocam algumas vezes num outro, de forma que por um certo tempo parecem estar no mesmo caminho, at que o prprio se impe novamente e no nosso prprio caminho encontramos a nossa plenitude.

O VAZIO
Existe um vazio que limitado, por exemplo, um recipiente vazio. Ele s pode conter uma certa quantidade. Contudo, na alma o vazio se amplia. Quanto mais nos esvaziarmos de nossas experincias anteriores, tanto mais ampla ficar a nossa alma, at que fique aberta para o todo que permanece impalpvel para ns. Pois o todo s pode ser imaginado e experimentado por ns somente como algo que no individual. Quanto mais vazios ficarmos na nossa alma tanto mais nos aproximaremos do todo, ficando mais preenchidos por ele. Ento de que forma podemos ficar vazios? Abrindo-nos simultaneamente para o todo, deixando o individual e amando o todo. Ento teremos no vazio tanto o todo como o individual, ficando plenos no vazio. Partindo do vazio dedicamo-nos novamente ao indivduo, mas de forma diferente: vazios e ao mesmo tempo plenos dele. Por isso o vazio, no final, sintonia que vibra com o todo.

A SUBMISSO
A submisso pode ter dois efeitos. Primeiro, que atravs dela posso me perder. Isso significa que atravs da submisso renuncio a algo meu, talvez at a mim mesmo, permitindo que um outro algo tome posse de mim. Entretanto, existe um outro tipo totalmente diferente de submisso. Essa submisso centrada. Nela me abro para algo exterior, eu lhe permito tomar posse de mim. Nessa submisso os limites entre mim e o outro desaparecem. Contudo, de uma forma que eu me abro para ele e que ele se abre para mim. Nessa submisso sou conectado com mais e com algo maior, nela fico amplo e rico. Dessa forma me submeto s leis da vida, s necessidades de meu corpo, minha alma, minha compreenso, meu amor, minha capacidade, meus limites, meu conhecimento e meu definhamento. Nessa submisso renuncio a todas as minhas resistncias, minhas iluses, minhas reivindicaes, meus temores, meus desejos de posse. Eu fico submisso e, justamente com isso, poderoso, sem ameaar ningum. Eu sirvo de orientao, sem querer. Fico feliz, porque estou em sintonia com a ordem que me protege e sustenta.

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A EXISTNCIA
Quando esperamos algo e isso acontece, dizemos: Agora est aqui. Por exemplo, o nascimento de uma criana. Aquilo que est aqui toma seu lugar ao lado de todos os outros que esto aqui. Pertence a todos que esto aqui e como esto aqui. Tem junto com ele a sua existncia. Nada pode ser maior do que a existncia. Ningum pode ter mais existncia do que um outro. Somos todos iguais na nossa existncia. Para o ser humano existncia o mesmo que vida. Nossa existncia comea com ela. Com a vida ela tambm acaba. Nossa existncia tem incio e fim. A existncia para ns mais do que estar presente. A existncia tem uma referncia. No existe por si s, tambm est presente para outros. Contudo, como a nossa existncia est presente para outros, a dos outros est tambm presente para ns. Estamos presentes uns para os outros. Nossa existncia alcana sua plenitude quando muitos outros esto presentes para ns e ns estamos presentes para muitos outros. Mas observar isso somente dessa forma no est altura da grandeza da existncia. A existncia como tal - tambm sem essa referncia - o essencial, o sagrado, o irrecupervel, o nico. No existe nada mais grandioso, mais desafiante e ao mesmo tempo mais sereno do que quando dizemos para outros e para ns mesmos: Eu estou aqui.

AS DIFERENAS
As diferenas desaparecem quando olhamos para aquilo que existe somente como algo que existe. Tudo que existe est presente. E justamente porque existe igual a todo o resto que existe. Mesmo assim, tudo que existe diferente na medida em que existe. Estamos tambm presentes na medida em que nos desenvolvemos e evolumos de uma forma diferente. Por isso algumas vezes estamos mais e algumas vezes menos presentes. Algumas vezes nem estamos presentes. Ento dizemos para um outro ou um outro nos diz: Voc nem est aqui. Por isso podemos diferenciar entre aquilo que nos deixa estar mais ou estar menos aqui. Tambm podemos perguntar: O que se acrescenta nossa existncia e o que retira algo de nossa existncia? Aqui existe uma contradio se formos pensar somente em termos de conceito. Mas na nossa experincia sentimos a diferena de estarmos mais ou menos presentes, de termos mais peso ou menos peso. Ainda podemos fazer uma outra diferenciao. O que essencial para a nossa existncia e o que menos essencial e at desnecessrio? O essencial acrescenta algo existncia.

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O menos essencial s lhe acrescenta pouco e o desnecessrio at retira algo dela. Pois a nossa existncia est limitada pelo tempo. O essencial respeita o tempo limitado e justamente por isso essencial. Assim, todo o essencial est preenchido. Nossa existncia a ltima experincia para ns. Tudo aquilo que essencial para nossa existncia o experimentamos dentro dela. Por isso o centramento em direo nossa existncia o centramento mais profundo possvel, o centramento essencial. Aqui as diferenas no existem. Por exemplo, a diferenciao entre corpo e alma e esprito. Na existncia esto apenas presentes, sem diferenciao alguma, e unidos.

A COMEMORAO
Por um lado, festejar significa que comemoramos. Comemoramos um aniversrio e nos lembramos de um acontecimento, por exemplo, de um nascimento. Mas tambm podemos comemorar o nosso sucesso ou o sucesso de algum. Por exemplo, podemos comemorar uma vitria, um casamento. Nesse contexto comemorar tambm significa louvar. Uma festa une. Ns nos encontramos para festejar algo. Por isso convidamos outros para uma festa ou somos ns os convidados. Essas festas so os pontos culminantes em nossa vida. So dias de festa em que ficamos felizes e dos quais nos recordamos com prazer. Quando olhamos para as fotos que tiramos, as boas sensaes so reativadas e a alegria nos preenche novamente. Tambm podemos festejar a existncia, a vida como a cada novo dia. Essas festas renem, convidam muitos outros e fazem de nossa vida, para ns e para eles, uma festa.

A ARTE
A grande arte nos comove, nos eleva para alm de ns, nos deixa admirados. Embora nos toque profundamente, permanece impalpvel para ns. Ela nos revela amplitudes ocultas, nutre a alma e o esprito, nos deixa devotos e, de uma certa forma, ilimitados. Ela pressupe a capacidade, longos anos de exerccios e de disciplina e um dom especial. Mas no importa em que rea, no final, o artista est possudo e inspirado por algo que o toma a seu servio. Seja na rea da arquitetura, da msica, das artes plsticas, das artes manuais, ou na rea da literatura, da filosofia ou da experincia religiosa e espiritual: o artista sempre sabe que a harpa que um outro toca. Por isso, a melhor forma de entendermos o artista e sua arte nos deixarmos entusiasmar por ele, por aquilo que o entusiasmou, abrindo- nos internamente para ele, deixando-nos tocar e mover pelo mesmo esprito que tocou e moveu o artista. Como seriamos pobres sem a arte! Quo pouco verdadeiramente humanos! Quo pouco abertos para algo maior, para algo inesgotvel, no qual penetramos apesar de nossos

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limites e no qual permanecemos mesmo aps a morte! A arte nos d esperana mesmo alm de nossa morte. Por isso, embora as obras sublimes da arte possam ser esquecidas, o esprito que as inspirou permanece eterno.

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" ASSIM QUE ELE CRESCE: SENDO VENCIDO CONSTANTEMENTE POR SERES HUMANOS MAIORES"

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O SER HUMANO
Todo ser humano como eu, sente como eu, ama como eu, necessita de algo como eu, tem medo como eu. Foi criana como eu, tem pai e me como eu, tem apego a eles como eu, precisa enfrentar os desafios da vida como eu. Est entregue ao seu entorno como eu, sua origem, suas possibilidades, seus limites. E como eu, precisa lutar pela sua sobrevivncia, talvez at mesmo indo contra mim. Nesse sentido tambm somos iguais. Quando encontramos uma outra pessoa e reconhecemos que somos iguais, podemos interagir de uma forma que nosso intercmbio seja benfico para cada um de ns e darnos mutuamente o que serve s nossas vidas. No entanto, ns nos encontramos no somente como indivduos, mas quase sempre como membros de famlias diferentes, culturas diferentes, religies e povos diferentes. Esses laos frequentemente criam uma desconfiana, um sentimento de superioridade ou inferioridade e de ameaa. Ento como indivduos de nosso grupo sentimos medo, com o nosso grupo nos tornamos uma ameaa para os outros, nos perdemos no coletivo, nos tornamos cruis nos nossos coraes e desejos - nos tornamos desumanos. Em situaes de vida e morte, talvez precisemos nos tornar desumanos para salvara nossa prpria existncia. Isso pode acontecer com qualquer um e faz parte da condio humana. Nenhum ser humano pode escapar totalmente de situaes onde pode estar no papel de agressor ou de vtima ou estar em ambos os papis em momentos diferentes. Entretanto, justamente porque concordamos tambm com isso, nos tornamos realmente humanos sem arrogncia - iguais a todos na humildade.

OS ERROS
No geral todos os erros so certos, pois sem eles no existe progresso. A sociedade livre de erros e o relacionamento sem erros esto no fim. Neles no existe desenvolvimento nem crescimento. Tudo aquilo que precisa se impor, tudo aquilo que precisa superar obstculos, aprender e exercitar, tem xito somente atravs de erros. Quem no quer cometer erros, no consegue mais agir. Quem no permite que outros cometam erros, bloqueia seu crescimento e sua habilidade de conquistar sua mestria. Quem no permite que ningum cometa erros e algumas vezes tambm no deixa que esses erros possam ficar no passado, no tem amor por ele. Por qu? Porque ele prprio parou de crescer. Quem exige o perfeccionismo de si mesmo e de outros, na verdade quer a morte. No entanto outros tambm nos prejudicam com seus erros. Podemos perder algo ou sermos prejudicados atravs de seus erros, algumas vezes sofremos danos fsicos e at perdemos a prpria vida. Isso tambm pode acontecer atravs de nossos erros. Nossos erros, seus erros e as consequncias desses erros fazem parte de nosso destino e do destino deles. Frequentemente cometemos erros que so irreversveis ou pagamos pelos erros dos

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outros, que no podem ser mais reparados. Isso tambm faz parte do caminho rumo ao progresso do todo. Quem perdoa facilmente ou deixa passar os erros dos outros bloqueia, da mesma forma, o seu crescimento. 0 outro no pode mais aprender com eles, no pode melhorar e no pode evit-los no futuro. Isso tambm vlido para nossos erros. Pois s assim podemos crescer realmente atravs deles.

O DIREITO
Queremos ter direito e queremos que nosso direito prevalea. Reivindicamos nossos direitos, nos opomos contra os direitos dos outros e queremos que seus direitos estejam dentro de determinados limites. Quando reclamo meus direitos e quero afirmar algo contra outros - quero colocar limites. Mas quem recebe o direito, via de regra, o mais forte, porque o direito tem algo a ver com o poder. O mais forte pode oprimir o mais fraco, tirar o seu direito e subjug-lo. Por isso so principalmente aqueles que tiveram os seus direitos violados pelos poderosos que clamam ainda mais pela justia e exigem seus direitos. Contudo, todos que tiveram direito e o impuseram, chegam a um limite, onde seu poder fracassa e seu direito prova ser passageiro e impotente. Isso se revela principalmente quando queremos ir contra o destino ou contra Deus ou contra a morte; quando esperamos que o destino ou Deus confirme os nossos direitos, punindo aqueles que tiraram o nosso direito, deixando-os tambm impotentes, da mesma maneira que estivemos outrora perante eles. Pelo menos nos nossos desejos e esperana, queremos que o nosso direito seja exercido com a ajuda do destino ou de Deus e, no final, triunfar sobre os poderosos, como eles haviam triunfado sobre ns. Ficamos humildes - e indulgentes, quando reconhecemos que somos impotentes, sobretudo face morte. Quem pode esperar algo assim: que as foras que, no final, determinam sobre ns, se preocupem com nosso direito e se importem com ele? Afinal, essas foras existem, interferindo de forma consciente e ordenadora como uma pessoa? Esse fato poderoso, esse destino realmente cego? Quem quer saber disso e quem pode ter esperanas aqui? Concordar com a impotncia, sem a esperana de que um dia receberemos a justia, sem a esperana de que qualquer tipo de reivindicao possa ter direito nos torna conscientes de nossos limites. Isto a ltima sabedoria. Ento seremos mais fracos? Quando nossos limites caem, algo se abre, perante o qual permanecemos devotados, impotentes, centrados, serenos e justamente por isso, abertos e prontos para aquilo que possvel.

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A INJUSTIA
Eu fui injusto com voc. Quando admito isso nossa relao muda. A injustia que cometi pode no ser revertida mas, ao dizer isso, num nvel mais profundo isso atua de uma forma reconciliatria. Entretanto, sem nos ligar. O que aconteceu permanece entre ns. No podemos simplesmente passar por cima disso. Se fui eu que cometi injustia a um outro, fico envergonhado. Isso tambm me diminui, me torna pequeno e eu me submeto s fileiras dos maus e me despeo de minha virtude e de minha arrogncia. No entanto, quando admito: Eu fui injusto com voc, isso me deixa mais humano e mais suave. E posso ser tolerante, mesmo quando sou injustiado por outros. Aquele com o qual fui injusto sente-se aliviado e sua dignidade reconhecida. A presso que sentia, desaparece. Ele tambm pode deixar isso para trs. Contudo, ele pode ficar feliz com isso? No. Mas isso faz bem. Talvez isso o torne mais silencioso e mais cauteloso naquilo que diz ou faz com os outros, deixando-o mais humano. Aqui eu disse algo sobre a injustia, como acontece nos relacionamentos mais estreitos. Mas como fica em relao injustia que grandes grupos cometem com outros grupos, por exemplo, em tempos de guerra ou opresso? A resposta mais comum o grito pela vingana, a raiva impotente, a resignao, a falta de esperana, a submisso silenciosa ao seu destino ou at o total desespero. Contudo, uma tal injustia superada com isso? Existiria um caminho possvel para resolver o conflito? Seria olhar para o destino que atua para alm de nossas ideias sobre justia e injustia, seria concordar com aquilo que nos toma a servio e seria agir com esse destino naquilo que nos oferece como sada e soluo. Ento ficaremos mais humildes e humanos, encontrando com isso nossa dignidade e fora.

MEU ADVERSRIO
Meu adversrio sou eu mesmo. Preciso daquilo que vem de fora em minha direo, porque s dessa forma o que est oculto em mim surge perante minha viso e nos meus sentimentos. Quando luto contra isso, o que est oculto para mim se oculta mais ainda e essa parte que minha se afasta de mim. E assim a luta contra aquilo que vem contra mim deixa a minha alma mais estreita. Fico fora de mim, me afastando de algo que me pertence. Quanto mais fora de mim eu fico e luto contra aquilo que me contraria, com o tempo, tanto mais me prender e o resultado ser uma unio maior com ele e, no final, assustado, o verei como parte minha, sim, como eu mesmo. Ento, com o meu adversrio chego a mim mesmo, me reconcilio com ele e com ele me transformo na pessoa que eu j era, contudo, agora purificado e modesto, querendo o meu outro lado. Ento, creso atravs de meu adversrio, e ele cresce atravs de mim, embora lutemos um contra o outro.

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Aqui tambm verdade: a guerra a origem de todas as coisas. a minha origem que me transforma naquilo que serei. Entretanto, nessas guerras existem perdedores tambm. So aqueles que procuram a paz sem o conflito. Para eles, a paz o verdadeiro adversrio. Contudo, esse mesmo adversrio os ajuda a se encontrar.

O AMOR DO DESTINO
O destino nos encontra em qualquer pessoa com a qual mantemos um relacionamento. Cada um se torna meu destino e eu para ele. Por isso, o amor do destino significa que amo tanto o destino do outro que me enriquece, que s vezes me desafia e me atinge, como amo o meu destino que enriquece o outro, que s vezes o desafia e o atinge. Com isso, cada encontro com um outro ser humano mais do que um encontro entre eu e ele. um encontro de destinos que atuam por trs de mim e por trs dele, de uma forma que traz a felicidade ou o sofrimento, est a servio do crescimento ou da limitao, dando ou tirando a vida. Por isso, o amor do destino o amor ltimo, que exige o ltimo de ns, dando e tirando o ltimo de ns. Nele crescemos para alm de ns. O que isso significa para cada indivduo? Se algum, do meu ponto de vista, quiser fazer algo de mal para mim, no importa de que forma, muitas vezes a minha reao pensar em fazer algo de mal a ele, querendo o equilbrio ou a vingana. Mas se olho para ele como entregue ao seu destino e reconheo que seu destino se torna tambm o meu destino, no me exponho a ele somente como um ser humano. Eu me exponho ao destino e o amo. Nesse instante eu me submeto a um poder fatal, deixo-me ser tocado por ele, fico livre das mesquinharias e permaneo em tudo no amor. Inversamente, quando me torno para um outro de certa forma o destino que o fere, que o limita e o obriga despedida e separao, resisto ao sentimento de culpa, como se estivesse agindo por egosmo e desejos maldosos e no porque estou entregue ao destino, ao seu e ao meu. No entanto, preciso amar esse destino como ele e atravs dele me torno puro e igual. Quem ama o destino dessa forma, o prprio e o do outro, est em sintonia com tudo, como . Est tanto inserido como dedicado. Seu amor tem grandeza e fora, porque o amor do destino.

DEIXANDO
Deixar algo sem abandon-lo a verdadeira maneira de deixar. Ns nos afastamos de algo sem deix-lo fora de nossa viso. Deixando-o, ns o liberamos, permitimos que

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esteja conectado com algo maior, podendo se desenvolver. Simultaneamente atravs do deixar, penetramos em algo maior e vivemos a experincia de um encontro profundo conosco. Contudo, sem nada segurar. Este eu no tem mais um centro. Dissolveu-se no deixar, inalcanvel, sem seus prprios limites, pertencente a todos e com isso existindo em seu prprio ser. O deixar aproxima, no importa o que encontremos.

O JULGAMENTO
0 julgamento divide, e na verdade, no mais fundo de nosso ser. Separa de uma forma to radical que um escolhido e o outro rejeitado. Escolhido significa que pode existir. Rejeitado que no pode existir. claro que existem gradaes, por exemplo, num julgamento de valores, se julgamos que um melhor e o outro pior, um como perfeito e o outro como imperfeito, um como capaz e o outro como incapaz. Mesmo assim um escolhido e o outro rejeitado. O que acontece ento com aquele que julga? Quais so os efeitos em sua alma? E o que acontece com ele em seus relacionamentos? No seu relacionamento com outras pessoas, com as coisas e com a criao, no seu relacionamento com Deus, sem considerar o que possamos pensar e pressentir em relao ao que est por trs dessa imagem? Ele se coloca acima deles: acima de outros seres humanos, acima das coisas e da criao e at acima de Deus. O que acontece com as pessoas que foram julgadas ou com aquelas que esto presentes durante o julgamento? Elas se afastam dele. Por isso, o julgamento nos torna solitrios e empobrecidos. Qual o oposto desse julgamento e condenao? A concordncia. A concordncia com tudo, como . A concordncia conosco como somos, com as coisas e com a criao como so; a concordncia com Deus ou com o destino ou com o todo e com as foras ocultas que atuam por trs de tudo, sem que possamos explicar ou entender. Na concordncia estamos ligados ao todo, temos acesso a ele, podemos ficar ao lado dele, nos movimentamos livremente com ele, ganhamos parte nele, somos desafiados por ele e estamos acolhidos e preenchidos por ele no todo. No entanto, concordar com tudo no significa que queremos tom-lo ou at possu-lo. Quando tomamos o que precisamos, no concordamos com isto mais do que com aquilo que deixamos. Justamente por isso aquilo que deixamos pode permanecer dedicado a ns e ns a ele. Portanto, podemos escolher sem julgamentos, optar sem julgamentos. Por isso, aquilo que escolhemos e aquilo pelo qual optamos prefere permanecer conosco. No apossado por ns e permanece conectado com aquilo que no escolhemos e com aquilo pelo qual no optamos. A plenitude no julga. Abre sua riqueza para todos, ama tudo e todos assim como so, sem julgamentos. Nesse amor somos ricos.

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A DELIMITAO
Atravs da delimitao criamos uma distncia. Atravs dela nos protegemos de invases: no nosso corpo, na nossa alma, no nosso esprito. Atravs das delimitaes tambm protegemos os outros de nossas invases em seu corpo, sua alma, seu esprito. Nas delimitaes respeito tanto a mim mesmo como o outro. Eu preservo o meu e permito que o outro preserve o seu. Curiosamente, a delimitao conecta as pessoas quando existe o respeito como base. Eu e o outro nos sentimos seguros atravs da delimitao. Atravs da delimitao entro em sintonia comigo mesmo, com aquilo que me adequado, mesmo que talvez seja muito diferente daquilo que o adequado para o outro. Atravs da delimitao o outro tambm pode entrar em sintonia com aquilo que lhe adequado, mesmo que talvez se afaste do que meu. A delimitao permite a mim e a ele seguir cada um o seu caminho, para onde, no final, o conduz e a mim tambm. Na delimitao me protejo do destino de outros, especialmente do destino daqueles que esto prximos de mim. Por exemplo, do destino de meus pais ou de meus antepassados, tambm do destino do meu parceiro e de seus antepassados, sim, at do destino dos prprios filhos. Na epstola aos romanos Paulo escreveu a bela sentena: Cada um fica de p e cai com seu prprio senhor. (Romanos 14,4) O senhor, na verdade, o mesmo para todos. Entretanto, decide de modo diferente em relao a cada posio ou queda. Essa delimitao o verdadeiro amor. Somente no amor com delimitaes cada um honrado em seu mais ntimo. Somente na delimitao posso ficar totalmente feliz comigo mesmo e com o outro. Atravs da delimitao poupo o outro de minhas imagens daquilo que o certo ou errado e me protejo de suas imagens daquilo que o certo ou errado. Atravs da delimitao permito a mim e a ele as nossas prprias experincias, o nosso prprio desenvolvimento e o nosso prprio destino. Eu permito a mim e a ele tomar o que precisamos nas nossas vidas e deixarmos o resto. A delimitao tambm nos isola? No, muito pelo contrrio. Somente atravs da delimitao podemos, eu e o outro, aprender realmente um do outro, podemos realmente ajudar um ao outro, podemos realmente amar um ao outro. Pois, somente na delimitao podemos eu e ele nos dedicar diretamente ao que nos conduz e determina no nosso mais ntimo. Ns nos encontramos mais intimamente naquilo que nos toma a servio, embora e justamente porque a delimitao permanece.

A LIGAO
O que nos liga como seres humanos o mesmo: a mesma natureza, o mesmo anseio, a mesma felicidade e infelicidade, o mesmo comeo, a mesma vida e a mesma morte. O

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que nos liga tambm a mesma ameaa, os mesmos medos, o mesmo desafio e o mesmo fracasso e sucesso. Nesse sentido todos somos iguais. Por isso, os seres humanos se entendem como seres humanos imediatamente. Quando reconhecemos e concordamos com isso ficamos serenos. Renunciamos a nossas reivindicaes em relao aos outros, deixamos que sejam como so e renunciamos a essas mesmas reivindicaes tambm em relao a ns mesmos. Garantimos um ao outro o mesmo espao, deixamos o outro em paz e permanecemos assim em paz um com o outro. Principalmente renunciamos moral no sentido de: eu sou melhor, voc pior ou o inverso: eu sou mau, voc bom. A forma mais fcil de nos liberarmos dessa moral quando olhamos para ns, no somente como indivduos, mas observamos a nossa dependncia de circunstncias exteriores e interiores e quando entendemos que a vida, embora seja a mesma para cada um de ns, se revela e se impe de sua prpria maneira. Mesmo que parea ser contraditrio, observando de fora, somos iguais, justamente atravs da diferena, pois a diferena acrescenta algo ao igual. Dessa forma, atravs da diferena ficamos cada vez mais iguais e sabemos que nessa diferenciao estamos ainda mais dependentes e unidos um ao outro. Como seres humanos sabemos que estamos entregues a poderes que nos transcendem e perante eles sabemos que somos todos finitos e limitados. Embora disponham de ns de formas diferentes, como seres humanos, somos iguais perante eles, nos aproximamos perante eles, ficamos temerosos perante eles e quando se trata do ltimo, ficamos devotados e silenciosos. Perante eles estamos unidos no nosso mais ntimo.

O AUTOCONHECIMENTO
Muito autoconhecimento e o anseio por ele egosmo. Pois o conhecimento genuno destitudo de egosmo e vivenciado como um presente. Ele nos conduz a algo maior perante o qual nos detemos admirados e esquecemos nossos prprios desejos. Ns imergimos nele, totalmente dedicados a ele, deixando que sejamos carregados, despreocupados, no importando para onde nos conduz. Esse conhecimento une. Deixa-nos experimentar no nosso ntimo a nossa dependncia da multiplicidade infinita, de tal forma que nela nos envolvemos, nela nos dilumos, chegando a nossa essncia. Nesse conhecimento somos serenos, humildes, conectados com o outro com todas as fibras de nosso ser. Ele nos penetra, nos coloca a seu servio e nos presenteia, sem que no final nos sintamos cortados ou alienados dele. Estamos inseridos num todo e unidos num processo infinito. Somente nesse conhecimento chegamos a nossa essncia, mesmo que isso parea ser contraditrio. Ento o que a nossa essncia? o todo no qual eu me esqueo.

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A FORA
A fora se impe. Ela desafia, desperta novas foras naqueles que esto expostos a ela, cresce com eles ainda mais em direo a uma fora maior, at que no final as foras opostas tenham ficado fortes o suficiente para conseguir um equilbrio. Aqui as foras se colocam limites reciprocamente. Ao invs de se voltarem para fora, voltam-se para dentro, se aprimoram mais e se espiritualizam, se medem de uma outra forma, crescem umas com as outras e conduzem em nossa alma e tambm em nosso corpo e nosso esprito a uma riqueza interior, realizao e ao sucesso. A maior fora aquela que pode descansar em si mesma e por isso pode esperar pelo seu tempo. centrada, sem ameaar. Est recolhida e presente, est prxima, mas mesmo assim distante. Fica afastada de discusses superficiais, conserva a viso geral, pondera e amadurece. Contudo, quando a hora certa chega, est a postos. Ela esperada porque leva adiante aquilo que estava esgotado e estagnado. Tambm rene ao seu redor a fora contrria por um certo tempo para estabelecer um novo equilbrio entre as foras opostas at que o jogo entre elas comece novamente. Onde descansa a maior fora que permanece sempre a mesma nesse jogo de muitas foras? Na alma que est em sintonia com a ao e a reao, com o progresso e a estabilidade, com a espera e a ao. 0 que atua por trs desse jogo de foras e de foras opostas? Tem um sentido profundo ou tudo apenas um grande jogo? Quem quer saber? Este pensamento e esta reflexo tambm pertencem a esse jogo. Ento o que nos resta fazer? Continuamos jogando.

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"SEJA E SAIBA, AO MESMO TEMPO, DA CONDIO DO NO SER"

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A COMUNIDADE DE DESTINO
Por um lado, comunidade de destino significa que carregamos com muitos o mesmo destino, por exemplo, uma catstrofe natural que atinge todos da mesma forma, uma guerra, uma perseguio, uma deficincia ou doena. Comunidade de destino tambm significa que participamos espontaneamente no destino de outros procurando ameniz-lo, por exemplo, quando ajudamos algum num acidente. Contudo, comunidade de destino ainda pode ter um outro significado totalmente diferente: estamos emaranhados no destino de outros sem que existam possibilidades de escape, por exemplo, no destino de nossos antepassados e no destino trgico ou na injustia que outros sofreram. Eles se tornam novamente vivos em ns, tm a palavra atravs de ns, querem agir atravs de ns, ser reconhecidos, amados e apaziguados. Pode at acontecer que no relacionamento com um ser amado ou, mais tarde, com nossos prprios filhos, representemos novamente um drama do passado e precisemos lev-lo at o fim. Assim, atravs de ns, outras pessoas ficam emaranhadas em um destino no solucionado, no concludo, so por ele capturadas e tomadas a servio e ns tambm, claro, inversamente por ele. Isso nos tira a liberdade? Com isso fracassamos na nossa prpria realizao? Ou justamente esta a nossa finalidade? Realizamos nessa comunidade de destino tambm o nosso prprio destino? Talvez o nosso destino seja esse algo em comum? Ns tambm temos nosso prprio destino porque, ao mesmo tempo, temos o destino de muitos outros e o destino deles se realiza atravs de ns e o nosso atravs deles. Nessa comunidade de destino estamos acolhidos, somos seres humanos entre seres humanos, nos tornamos iguais e equivalentes a todos os outros seres humanos perante algo maior que interfere de modo poderoso no destino de todos. Quem se submete a essa comunidade de destino, no importa para onde ela o conduza e para que finalidade o tome a servio, permanece no amor por todos e, no final, ao concordar com ele, fica liberado.

ATUAR SEM AGIR


Quando deixamos algo significa que no temos mais efeito sobre isso? Ou talvez seja o inverso: que algo s pode ter efeito se deixarmos que atue. Pois tudo que existe j atua em tudo pelo simples fato de estar presente, atuando em sintonia com seu meio ambiente em qualquer momento. Quando estamos em sintonia, isso atua tambm em ns e a nosso favor, exigindo de ns uma ao ou no ao. Entretanto, quando estamos em sintonia, sabemos o que podemos e devemos deixar de fazer. Porm, mesmo quando agimos, soltamos algo se estivermos em sintonia. Soltamos nossos prprios pensamentos egostas; soltamos todas as intenes que nos afastam

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dessa sintonia; soltamos o medo que temos de outras pessoas que se opem quilo com o qual estamos em sintonia. Ns as soltamos, sem nos opormos a elas, a no ser que esse soltar tambm j seja um estar em sintonia. Quando as soltamos, sem querermos modific-las, experimentamos que a nossa no interferncia deixa que outras foras mais sbias atuem para um bem maior. E como aprendemos a deixar? Podemos praticar isso? Podemos nos preparar para o deixar na medida em que observamos a natureza atravs da pura contemplao, da pura escuta, da pura sensao, nos expondo quilo que se desenvolve nossa frente de modo infinitamente mltiplo e que aparentemente se ope natureza. Se deixarmos que o presente tambm atue naquilo que - o que pensamos - nos impede de deixar, ele prprio se torna uma parte daquilo que atua, sujeitando- se e entrando em sintonia com isso. Levados pelo presente e sem que talvez percebamos, tambm deixamos ns mesmos para trs. Assim experimentamos como muitas coisas ao nosso redor atuam de uma forma poderosa sem que planejemos ou faamos algo. Quando planejamos algo com outras pessoas ou quando ns mesmos queremos decidir algo importante, talvez possamos nos deter algumas vezes, nos expor a esse plano, a uma certa distncia e sentir talvez o que precisamos deixar primeiro para que algo diferente, que esteja mais em sintonia com esse plano, tenha a sua vez e tenha um efeito decisivo. Esse deixar nos conecta com muito mais do que se fssemos realizar isso por conta prpria. Nesse deixar crescemos. Ao mesmo tempo em que atuamos sem agir, soltamos as coisas superficiais.

DEPRESSO
0 que pesa muito sobre ns e no nosso nimo de forma que ficamos deprimidos; frequentemente acontece porque queremos ou esperamos algo que se afasta de ns e permanece inalcanvel. Tambm vem de algo exterior a ns, algo estranho a ns, algo fora de nossa responsabilidade ou culpa, que se apossa de ns sem que saibamos o que e de onde vem. Essa a verdadeira depresso - e ns estamos entregues a ela. Estamos realmente entregues? Ou podemos deixar entrar uma pequena luz nessa escurido mudando a nossa perspectiva a partir de nosso ntimo? S poderemos conseguir isso se tomarmos a depresso como ela e a suportarmos como uma doena que no fundo quer se curar. Se atravs dela olhamos para um outro ou para um acontecimento que quer finalmente encontrar a paz depois que tivermos olhado para ele, o tivermos respeitado, suportado, acolhido, deixado em paz e finalmente liberado no esquecimento. Depresso significa que algo ainda no est terminado, no est solucionado, est esperando por ajuda e reconhecimento. Na depresso carregamos algo que ainda pesa para outros. Se carregarmos esse algo, conscientes, sem tom-lo como prprio, porm

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permanecermos, com compaixo, ao lado do outro at que se reconcilie consigo mesmo, deixando esse algo no passado, nossa depresso se transforma em amor. Nesse amor, a depresso transcende e se transforma em compaixo e fora.

A CRUELDADE
A crueldade, a falta de considerao algo natural. Ns a encontramos na natureza a cada passo. Algumas pessoas dizem: A vida cruel. Nisso est contida uma censura, como se a vida pudesse ser diferente. Porm, aquilo que nos parece ser cruel , ao mesmo tempo, aquilo que forte, que desafia, que torna o desenvolvimento inevitvel. Somente porque o mais forte procura se impor e - claro que aqui tambm a crueldade - o mais fraco tambm precisa se tornar forte e cruel. Precisa se medir e desafiar o outro que forte e cruel, de forma que fica mais forte e mais cruel e ento ambos precisam se desenvolver e crescer na luta pela vida e pela morte. Entretanto, isto no se ope ao amor? Apenas quem est em sintonia com o lado cruel da vida suficientemente forte para amar o outro de tal forma que cresce atravs desse amor. Quem ama de uma forma fraca e covarde porque no ousa se expor realidade total igualmente cruel. Cruel a partir do resultado. Ele tambm no pode escapar s leis da vida que exigem o ltimo de cada um de ns. Contudo, tanto ele como as pessoas que pretende amar, depois de um certo tempo, se tornam vtimas da vida que mais forte.

DFICITS DO AMOR
Via de regra, somos gerados com amor. Mesmo quando parece que o instinto prevalece, o anseio pela unidade e fuso, que atrai o homem e a mulher, toma-os a seu servio, tornando-os pais. Entretanto, essa unio mais ntima quando o homem e a mulher j se encontraram antes e se denominam publicamente um casal. Ento, a unio na qual uma criana gerada, vivenciada e atestada como ponto culminante do amor e como realizao sem dficit. Mais tarde a criana tambm se sente assim. Sua vida o fruto do amor. Tal criana esperada pelos pais com amor, bem-vinda e acolhida na famlia. Aqui tambm, via de regra, sem dficit. Essa criana pertence desde o incio. Algumas vezes este amor est exposto a limites tanto externos quanto internos. Por exemplo, limites externos, quando a criana prematura e passa os primeiros tempos na incubadora ou quando vem ao mundo atravs de uma cesariana. Limites internos, quando os pais se separam ou quando a me quer manter segredo em relao criana porque ilegtima ou quando a me, atravs da adaptao s novas circunstncias de sua vida que se torna inevitvel no cuidado de uma criana, no quer ou no pode fazer isso. Ento algo falta criana. Ela vivncia um dficit no amor de que precisa e pelo qual

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anseia. Com isso fica prejudicada? Ela sofre deficincia em seu desenvolvimento? Por um certo tempo, certamente que sim. Por outro lado, atravs dessas circunstncias, a criana desafiada a desenvolver capacidades que foram necessrias devido a esse dficit. Mas elas se desenvolvem somente quando, ao mesmo tempo, a criana consegue se despedir do desejo de que os anseios antigos sejam satisfeitos. Como essa despedida pode ter xito? Deslocando o olhar, afastando-se do dficit e da privao vivenciada em direo plenitude da vida e do amor que foi presenteada a essa criana apesar das privaes. Pois a plenitude no significa perfeio. Muito pelo contrrio. Ela vivencia- da somente atravs da falta e do dficit como um polo oposto e assim no somente presenteada, mas tambm tomada. Ento os dficits do amor no so apenas restries mas tambm estmulos que exigem e liberam foras especiais. Porm, quando o olhar permanece direcionado ao dficit, surgem vcios que devem anular os dficits e acalmar o anseio anterior. Por exemplo, quando algum come ou bebe demais, no consegue ficar sem companhia, procura constantemente distraes, compra mais do que precisa, trabalha mais do que salutar ou quando quer fugir do presente, se embriaga ou renuncia ao mundo e procura na religio o apaziguamento de seus anseios procurando, via de regra, a me ou o pai que lhe faltou. Com isso no percebe que j tem a me completa e o pai completo, pois vive somente porque tem os dois. Por isso, tudo que precisa para ser completo tomar finalmente o que j tem e j ; Algumas vezes isso se consegue somente de forma lenta e bem mais tarde, no fim da vida. Por qu? Da privao vivenciada muitos desenvolvem uma reivindicao, no apenas em relao aos prprios pais, mas tambm em relao a outros e at perante seus prprios filhos, como se estes precisassem garantir aquilo que somente seus prprios pais poderiam ter dado. Porm, com isso as outras pessoas se afastam, se sentem sobrecarregadas e assim eles sempre repetiro a experincia que os tornou exigentes e adictos. Com isso tambm colocam em risco o mais ntimo dos relacionamentos que possvel entre os seres humanos: o relacionamento entre homem e mulher, esvaziando-o e deixando-o fracassar. Contudo, quando conseguimos tomar os pais como so e renunciamos ao que outrora no foi realizado no importando o que nos faltou quando criana, ento a experincia do amor no presente transforma-se num amor sem dficit.

OS MORTOS
Onde esto os mortos? Eles esto desaparecidos? Com a morte deles tudo passou? Quando as plantas ou animais morrem, no ficamos refletindo se esto presentes para ns exceto ainda em suas sementes, seus rebentos ou em outras formas de vida s quais serviram como alimento. Mas como fica isso em relao aos seres humanos? Nossa parte

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espiritual e nossa alma esto sujeitas mesma forma de perecimento? Ser que no esto, como a nossa parte material, dentro do crculo da vida e morte e dessa forma servindo como alimentao e adubo? Ser que no continuam existindo de uma outra forma no material? Nossas experincias com os mortos apontam para essa direo. Algumas vezes aparecem em nossos sonhos de forma to viva como se ainda estivessem presentes e quisessem algo de ns, algo que ainda lhes falta. Por exemplo, o reconhecimento ou uma despedida com amor para que finalmente consigam se separar. Algumas vezes devemos colocar algo em ordem para eles, algo que no os deixa em paz e que ainda os acorrenta a esta vida. Quando fazemos algo por eles, algo que ainda necessitam, depois de um certo tempo se afastam, como se agora pudessem permanecer com os mortos para sempre e encontrar a paz com eles. Inversamente, os vivos tambm se sentem atrados pelos mortos. Sentem saudades dos mortos, querem se reunir com eles. Algumas vezes, uma me sente-se atrada em direo sua criana morta ou uma criana se sente atrada na direo de sua me morta. Anseiam pela morte para estar novamente unidos pessoa amada que lhes falta. Para eles esses mortos ainda esto presentes e a prpria morte uma continuao de suas vidas aqui. Outros sentem uma atrao irresistvel para a morte, como se uma pessoa morta os estivessem puxando com toda fora. Parece que esses mortos encontrariam a paz se houvesse ainda uma pessoa viva com eles ou ao seu lado. Contudo, talvez no seja a pessoa viva como pessoa que gostariam que estivessem consigo, mas sua recordao amorosa, seu respeito e seu agradecimento. Por exemplo, quando uma criana que perdeu a sua me muito cedo, talvez at no seu prprio nascimento, olhe para a me morta com amor e lhe diga de todo corao: Agradeo, o anseio de sua me de querer estar unida sua criana na morte termina. Assim, de repente, essa criana no sente mais essa atrao que a puxava para a me. Algo semelhante acontece em relao aos agressores e suas vtimas. Pois os agressores tambm se sentem atrados em direo s vtimas e algumas dessas vtimas no conseguem encontrar a paz at que seus assassinos no estejam deitados ao seu lado. Porm, aqui a vtima tambm encontra algumas vezes a paz quando seu assassino a olha com amor, com um amor que no tem mais medo da prpria morte e que reconhece que para ele o verdadeiro passo para a reconciliao com sua vtima seria sua prpria morte, que o torna semelhante sua vtima e o une a ela. Aqui falei somente dos mortos ou ser que somente dos vivos? Eu no sei. Algumas vezes no posso diferenci-los entre si. Talvez ambos estejam presentes, mas apenas de formas diferentes: um de forma visvel e o outro se subtraindo ao nosso olhar. Os mortos permanecem um mistrio para ns. Esto simultaneamente distantes e prximos a ns. Talvez caminhemos entre eles, sem percebermos. Porm, algumas vezes, revelam sua presena de forma poderosa causando temor ajudando ou

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destruindo. Ns vemos que s vezes os mortos se apossam dos vivos, por exemplo dos curandeiros, fazendo coisas inacreditveis atravs deles. Depois o curandeiro desperta, no sabe o que fez em detalhes, s sabe que um outro, um morto, frequentemente uma pessoa cujo nome conhece, falou e agiu atravs dele. Talvez personalidades poderosas da histria que trouxeram infelicidade para muitos seres humanos, estiveram tambm sob o domnio de mortos que, de um lado lhes deram poder e, por outro lado, os protegeram de uma forma misteriosa. Entretanto, aqui tambm no sabemos. Talvez isso nos deixe mais cautelosos no nosso julgamento. Ao mesmo tempo aviva o nosso medo porque percebemos ainda mais a nossa impotncia. Frequentemente vivenciamos os mortos no nosso cotidiano como dedicados e amveis, principalmente os mortos de nossa famlia. Eles nos acompanham por um tempo, como se ainda estivessem entre ns, at que depois de um certo tempo se soltam e, consequentemente, ns tambm deles. A pergunta : para onde vo os mortos quando partem para sempre? Existe um reino prprio deles? Ou imergem depois de um certo tempo em um no ser, em um esquecimento infinito? Ningum sabe. A outra pergunta : o que resta para ns que ainda estamos vivos, temos a morte nossa frente e estamos constantemente cientes de sua presena? E o que resta para ns quando temos medo dela, queremos neg-la ou ignorar suas batidas nossa porta? O que nos resta estar em sintonia com aquilo que ser e de que forma ser. Desse modo j estaremos consolados, aqui e agora.

A MORTE COMO PORTA


O que esse calafrio que sentimos quando ouvimos a palavra morte e nos expomos a esse movimento interno? Estamos perante algo desconhecido e misterioso que nos atrai e ao mesmo tempo nos repele. Temos a sensao de estarmos sendo forados a atravessar uma porta, atrs da qual existe algo diferente que nos espera. Talvez algo semelhante ao nascimento. Aqui tambm fomos empurrados atravs de uma porta e cortados de nossa base vital, do cordo vital e expelidos para a vida em si. Naquela poca aconteceu de forma inconsciente mas foi um movimento que atingiu cada uma das clulas do nosso corpo. Em contraposio, sabemos que a morte est sempre nossa frente. Ficamos esperando perante essa porta a vida inteira e nos perguntamos: o que nos espera quando a atravessarmos? Talvez sejamos empurrados atravs dessa porta, de repente e inesperadamente, como no nascimento. Talvez a atravessemos tranquilos porque nada mais nos segura. Talvez outros nos empurrem atravs dessa porta, por exemplo, um carrasco. Isso faz diferena?

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No sabemos. Existe algo que continua por trs da porta, se completando de uma forma semelhante ao que estvamos acostumados? No sabemos. Perante esta porta tomamos conscincia de nossa impotncia, de como somos pequenos e entregues a esse ltimo. Portanto, o que resta? O que resta a vida, enquanto durar. Ao invs de olhar para a porta da morte, retornamos vida e a tomamos em sua totalidade com gratido e alegria. No final de uma vida realizada, olhamos com mais tranquilidade para esta porta, prontos para o prximo passo, quando ela se abre finalmente para ns.

CHEGAR E PARTIR
Quem chega, partiu de algum lugar. Somente porque partiu, chega a outro lugar. Porm, quando partimos e no sabemos para onde estamos indo, talvez s fiquemos andando em crculos, vagando, voltamos ao mesmo lugar e reconhecemos que aparentemente partimos mas que, na realidade, partimos, sem partir. S quem realmente partiu pode realmente chegar, aqui ficar - pelo menos por um tempo, algumas vezes por um longo tempo ou at mesmo a vida inteira. Amantes dizem um para o outro - Por favor, venha e fique. Podem-se dizer mutuamente, mas apenas se ambos tambm tiverem partido. Precisamos tambm deixar partir novamente muitos que chegaram at ns e ficaram conosco. Assim, os pais depois de um tempo deixam seus filhos partirem e os filhos deixam seus pais partirem, principalmente quando estes morrem. Esse deixar partir adequado. Serve vida e a sua realizao. Os amigos tambm chegam, ficam por um certo tempo e partem quando chega a hora adequada para eles e para ns. Podemos deix-los partir, sem perd-los, pois o que significaram para ns permanece conosco, talvez at de uma forma mais valiosa do que se tivessem ficado. Inversamente tambm deixamos amigos e outras pessoas importantes quando prosseguimos, porque outras coisas nos atraem e nos desafiam. Essa partida tambm adequada e nos deixa abertos e livres para outras coisas. No decorrer do tempo, nosso corao e nossa alma deixam muitos desejos partirem, muitos sonhos, esperanas ou tambm certezas que se comprovaram serem irrealizveis ou inadequadas. Porque eles partiram outros podem chegar. Mas ento examinamos se eles so constantes ou passageiros e conforme forem, deixamos que fiquem ou partam novamente. Talvez tambm chegue a hora em que nos sentimos to preenchidos como se estivssemos j na meta. Ento no importa mais o que chega ou parte, isso no faz mais diferena para ns. como uma troca leve como o vento, que quase no deixa vestgios, porque o essencial j chegou e todo o resto partiu. Aqui encontramos a paz e j alcanamos a ltima partida.

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"NO MEIO DA VIDA ESTAMOS...


...circundados pela morte. Como um bailarino, ela coloca a mo ao nosso redor e dana a dana da vida. A sua mo fria? Ou ser quente? Somente com ela, quando d o seu compasso e sua melodia, a dana se transforma numa dana impetuosa. Quando estamos esgotados e queremos parar, ela nos conduz a um outro espao, onde muitos pensam que l descansariam. Ou a dana continua, somente seguindo uma outra melodia? Estaremos aqui tambm em movimento? Ser que a paz com a qual alguns sonham ilusria? Qual o efeito dessa ideia em ns? Talvez seja: Vamos continuar danando!

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A P N D I C E

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EPLOGO
Talvez a melhor forma de resumir os pensamentos deste livro seja no seguinte poema:

O no-ser
Um monge que andava buscando pediu a um mercador uma esmola. O mercador se deteve por um momento e, ao dar-lhe o que pedia, perguntou ao monge: Como possvel que voc me pea o que lhe falta para viver e, no entanto, precise menosprezar a mim e ao meu modo de vida, que lhe proporcionamos isso? O monge lhe respondeu: Em comparao com o ltimo que busco tudo o mais me parece pequeno. Mas o mercador perguntou ainda: Se existe um ltimo como pode haver algo que algum possa buscar ou encontrar como se estivesse no fim de um caminho? Como poderia algum sair ao seu encontro e apossar-se dele, como se fosse uma coisa entre outras muitas, mais do que muitos outros? E inversamente, como poderia algum afastar-se desse ltimo, ser menos conduzido por ele ou estar menos a seu servio do que as outras pessoas? O monge retrucou: Encontra o ltimo quem renuncia ao prximo e ao presente. Mas o mercador ainda ponderou:

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Se existe o ltimo ele est perto de cada um, mesmo que esteja oculto no que nos aparece e no que permanece, assim como em cada ser se oculta um no-ser e, em cada agora, um antes e um depois. Comparado ao ser, que experimentamos como fugaz e limitado, o no-ser nos parece infinito, como o de onde e o para onde, comparados ao agora. Porm o no-ser se revela a ns no ser, assim como o de onde e o para onde se revelam no agora. O no-ser, como a noite e como a morte, um comeo desconhecido e s por um breve instante, como um raio, nos abre o seu olho no ser. Assim tambm, o ltimo s se aproxima de ns no que est perto e brilha agora. Ento o monge perguntou, por sua vez: Se fosse verdade o que voc diz, o que nos restaria ainda, a mim e a voc? O mercador respondeu: Ainda nos restaria, por algum tempo, a Terra.

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