TODAS AS MENSAGENS DOS MESTRES VM DA MESMA FONTE?

Raul Branco[1]
raul@solar.com.br PRLOGO Conheo vrias pessoas adorveis, sinceramente engajadas na busca espiritual. Algumas participam de vrios grupos de estudo, cura e meditao, e dedicam de uma a duas horas por dia a seus 'decretos' e prticas espirituais ditadas pelos "Mestres Ascensos." Tocado pela dedicao e candor dessas pessoas, comecei a pesquisar a respeito dessas doutrinas e prticas que, obviamente, parecem estar fazendo bem a elas. Com todo o respeito e carinho, gostaria de oferecer as observaes e consideraes a seguir a essas pessoas queridas e a milhares de outros irmos devotos dos Mestres. Procurei enfocar a questo de forma objetiva, apresentando consideraes e sugestes que poderiam ser investigadas por esses sinceros buscadores da verdade. CONHECIMENTO DOS MESTRES At meados do sculo XIX muito pouco era conhecido no Ocidente sobre os Grandes Seres, chamados no Oriente de Mahatmas, ou Mestres de Sabedoria. No Oriente, principalmente na ndia, os Mestres j eram conhecidos h milnios nos meios dos devotos e iogues. No Ocidente, no entanto, somente uns poucos discpulos aceitos conheciam seus Mestres, guardando essa informao de forma reservada, por respeito a estes Santos Seres e para a proteo deles. Foi somente a partir do final do sculo XIX, com a fundao da Sociedade Teosfica e posteriormente com a divulgao dos escritos de H. P. Blavatsky, que o conhecimento da existncia dos Mestres se espalhou nos meios esotricos e filosficos na Europa e nas Amricas. Alguns colaboradores de Blavatsky foram contrrios a essa divulgao, em virtude da tradicional reserva observada pelos discpulos com relao a comentrios pblicos sobre a existncia de seus instrutores. Mas os tempos eram outros e os prprios Mestres contriburam indiretamente para que sua existncia fosse amplamente divulgada no Ocidente. AS CARTAS DOS MESTRES O principal meio de divulgao da existncia e do trabalho dos Mestres foi a publicao, no incio do sculo XX, de uma longa srie de cartas escritas pelos Mestres,[2] entre 1880 a 1886, a dois ingleses, A. O. Hume e A. P. Sinnett, sendo a maior parte dirigida a esse ltimo. Sinnett, mais tarde, utilizou o material contido nas cartas para escrever dois livros muito comentados na poca: Budismo Esotrico e Mundo Oculto. Os Mestres tambm enviaram cartas, em menor nmero, a outros colaboradores seus, sendo muitas destas coligidas e publicadas por C. Jinarajadasa, com o ttulo de Cartas dos Mestres de Sabedoria.[3] Essas cartas so marcos para o estabelecimento de parmetros sobre os ensinamentos desses Grandes Seres e para o conhecimento de seus mtodos de comunicao com aqueles poucos aspirantes que apesar de no terem sido treinados no caminho ocultista, de alguma forma mereceram receb-las. Seu valor especial est no fato de serem reconhecidas por quase todos os estudiosos como sendo de autoria dos Mestres. Algumas foram recebidas poucos instantes depois de terem sido "enviadas" por Sinnett, no prprio verso do papel em que as perguntas tinham sido feitas. importante frisar que a maioria das cartas foi precipitada. O Mahatma K.H. respondendo a Sinnett sobre esse processo disse: "Devo pensar bem, fotografando cuidadosamente cada palavra e frase no meu crebro antes que possa ser repetida por 'precipitao'."[4] Blavatsky comentou sobre esse processo que: "O trabalho de escrever as cartas em questo efetuado por um tipo de telegrafia psquica; os Mahatmas raramente escrevem suas cartas da forma usual. Uma conexo eletro-magntica, por assim dizer, existe no plano psquico entre um Mahatma e seus chelas, um dos quais age como seu secretrio."[5] O curioso que, no importa qual chela venha a escrever manualmente a carta, a letra ser sempre exatamente a do Mestre. Um fato que ainda no foi explicado pela cincia moderna como a tinta foi colocada, no na superfcie do papel, mas no seu interior. Permanece inexplicvel, tambm, como estrias, feitas com a mesma tinta com que a carta foi escrita, foram incorporadas a espaos regulares no papel. Esses e muitos outros detalhes tcnicos foram estudados em profundidade por um dos maiores especialistas em grafologia e falsificaes, Vernon Harrison,[6] gerente de pesquisas da Thomas De La Rue (equivalente Casa da Moeda Britnica). Essas cartas encontram-se no Museu Britnico. A Summit Lighthouse, uma das principais fontes de canalizao de mensagens atribudas aos Mestres Ascensos, confirma a existncia e autenticidade destas cartas: "a fundao da Sociedade Teosfica deve-se aos Mestres Morya e Koot Hoomi, que a utilizaram para difundir seus ensinamentos para o Ocidente, em parte por meio de cartas pessoais dirigidas a um punhado de alunos teosficos."[7] Apesar do interesse de Sinnett em tornar-se um discpulo aceito do Mestre Koot Hoomi, geralmente referido como K.H., seu principal correspondente, foi-lhe dito que ele no tinha os requisitos para ser um discpulo, ou chela, como so conhecidos na ndia. Seus hbitos de vida e, principalmente, seus condicionamentos mentais, militavam contra a simplicidade e disciplina necessrias vida de um chela. Sem essa disciplina e reorientao de vida, seria impossvel para ele passar nos duros testes a que todos os discpulos so submetidos.[8] Noutra ocasio, explicando a natureza do treinamento dos discpulos e como eles deviam arcar com as conseqncias de seu carma, disse: "No

guiamos nunca nossos chelas (mesmo os mais avanados) nem os advertimos previamente, deixando que os efeitos produzidos pelas causas que eles prprios criaram, lhe ensinem pela melhor experincia."[9] Ao solicitar uma comunicao direta com o Mestre sem comprometer-se a nenhuma mudana em sua vida, recebeu como resposta: "Aquele que quiser erguer alto a bandeira do misticismo e proclamar que o seu reino est prximo tem que dar o exemplo aos outros. Ele deve ser o primeiro a mudar os seus prprios modos de vida."[10] OUTRAS FONTES DE INFORMAES SOBRE OS MESTRES A partir de ento, a literatura esotrica em geral e a teosfica em particular, passou a referir-se extensamente aos Mestres. Informaes esparsas divulgadas por alguns de seus discpulos eram repetidas nos crculos esotricos, nem sempre com a exatido devida, contribuindo para a criao de certas lendas e imagens distorcidas sobre esses Grandes Seres. Esta situao foi amenizada a partir de 1925, com a publicao do livro, Os Mestres e a Senda. Seu autor, C. W. Leadbeater, era discpulo do Mestre K.H. Leadbeater conhecia pessoalmente seu Mestre bem como alguns outros membros da Grande Hierarquia Branca, como a Fraternidade destes Grandes Seres geralmente conhecida. A obra ajudou a colocar muitos fatos em perspectiva. Leadbeater, era um vidente avanado, conseguindo comunicar-se com vrios Mestres, tanto no plano fsico como em outros planos. Por ser um discpulo Iniciado, teve acesso direto a um grande nmero de informaes at ento desconhecidas no Ocidente. Dentre as revelaes de seu livro vale a pena mencionar a estrutura da hierarquia dos Mahatmas, seu modo de operao no mundo e seu processo de treinamento de discpulos. Por outro lado, vrias entidades do astral comearam a enviar mensagens atribudas aos Mestres. Essas comunicaes geralmente oferecem mensagens calcadas em palavras de solidariedade humana e amor ao prximo. Muitas chamam a ateno para uma eminente crise que dever se abater sobre nosso planeta se os homens no se regenerarem e atenderem aos apelos dos Mestres para uma mudana de vida. Para aqueles que conhecem a literatura esprita, essas comunicaes atribudas aos Mestres guardam um estreito paralelo com as comunicaes de entidades desencarnadas, os "espritos", que desde o sculo XIX vm sendo recebidas por intermdio de mdiuns em diversos pases. Em virtude do teor aparentemente benfico dessas comunicaes, muitas pessoas poderiam questionar, por que nos preocuparmos com a autoria dessas mensagens. Se elas esto estimulando as pessoas para uma vida mais tica e amorosa, o que importa se essa atribuio aos Mestres correta ou no? Devemos nos lembrar que o objetivo da vida espiritual o conhecimento da verdade, objetivo esse indicado por Jesus quando nos disse: " Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar." (Jo 8:32) Mas no s isso. Apesar do teor adocicado das mensagens em pauta, elas trazem em seu bojo trs grandes perigos de distoro: sobre a maneira como os Mestres atuam no mundo, a natureza do progresso espiritual dos discpulos e alguns aspectos da vida oculta. RELACIONAMENTO E COMUNICAO ENTRE MESTRE E DISCPULO Em primeiro lugar, a atribuio dessas mensagens aos Mestres cria uma idia errnea sobre o mtodo de operao dos Mahatmas no mundo. Provavelmente ainda so vlidas as palavras do Mestre K.H. enviadas a Sinnett e aos teosofistas europeus no sculo XIX: "Nenhum de vocs jamais conseguiu formar uma idia acurada dos 'Mestres' ou das leis do Ocultismo pelas quais eles so guiados."[11] Os Mestres sempre indicaram que sua latitude para ao no mundo material consideravelmente limitada e que agem, via de regra, por meio de seus discpulos no mundo e no por meio de comunicaes bombsticas ou de fenmenos para-normais, geralmente chamados de milagres. Isso ficou claro no caso clssico de Sinnett que, ao longo de sua extensa correspondncia, instou os Mestres a demonstrarem cabalmente ao mundo sua existncia por meio de algum fenmeno incontestvel, como a materializao de um exemplar do jornal The Pioneer em Londres, no mesmo dia de sua publicao na ndia, e do Times em Simla, na ndia, no mesmo dia de sua publicao em Londres, o que, em virtude dos meios de transporte da poca, esse feito seria um verdadeiro "milagre." O Mestre K.H. pacientemente explicou a Sinnett: "Justamente porque o teste com o jornal de Londres fecharia a boca dos cticos ele impensvel... A verdade que ns trabalhamos usando leis e meios naturais e no sobrenaturais... Voc diz que metade de Londres seria convertida se voc pudesse entregar ao pblico de l o jornal Pioneer no mesmo dia da sua publicao. Permita-me dizer que, se as pessoas acreditassem que a coisa era verdadeira, elas o matariam antes que pudesse dar uma volta no Hyde Park, e se elas no acreditassem, o mnimo que poderia acontecer seria a perda da sua reputao e de seu bom nome, por propagar tais idias[12]." O Mestre continuou a carta por vrias pginas, apresentando seus argumentos com extrema sabedoria e lucidez, provando a Sinnett que a experincia milenar da Fraternidade comprova que a humanidade sempre resiste aos fenmenos que no consegue explicar, endeusando ou matando aqueles que os apresentam. Os Mestres, portanto, agem no mundo atravs de seus discpulos. Projetos, mensagens ou aes que desejam realizar para a humanidade so efetuados por seus colaboradores no mundo material, sendo atribudos a esses colaboradores. Esse um ponto bsico, como podemos verificar com obras 'inspiradas' como Luz no Caminho, A Doutrina Secreta e tantas outras, que so sempre publicadas em nome do discpulo. O Mestre solicita ou inspira seu discpulo a agir da forma desejada. Mas, deve ficar claro aqui, que o Mestre quando muito solicita, sem jamais atropelar ou forar o livre arbtrio do ser humano. Os irmos das trevas agem de forma diferente, manipulando, hipnotizando ou forando

as pessoas, de uma forma ou outra, sem respeitar sua vontade prpria.[13] Para os agentes das trevas os fins justificam os meios, para os Seres de Luz isso seria inadmissvel. Dentro desses parmetros, e levando em conta a experincia dos membros da Fraternidade, acumulada ao longo de inmeros milnios de atuao no mundo, os Mestres sabem exatamente o que pode ser feito e o que deve ser feito para ajudar cada indivduo no seu estgio atual de evoluo. Jamais agem baseados em personalismos e preferncias, mas sempre de acordo com os mritos das pessoas, de suas condies crmicas e das oportunidades para estender o maior benefcio ao maior nmero possvel de pessoas, por meio das aes a serem realizadas por seus colaboradores no mundo. Quando estudamos o maravilhoso trabalho dos Mestres, podemos imaginar que o mundo seria totalmente diferente se uma grande parte da humanidade conhecesse esses Grandes Seres. Isso nos levaria a pensar que um movimento de conscientizao popular do trabalho dos Mestres poderia ser um grande facilitador para a evoluo. Somos informados, porm, que justamente o contrrio verdadeiro. A ltima carta escrita pelo Mestre K.H, em 1900, a Annie Besant, ento Presidente da Sociedade Teosfica, urgia ao muito especfica a esse respeito: "Muito poucos so aqueles que podem saber qualquer coisa a nosso respeito... O falatrio acerca dos 'Mestres' deve ser silenciosa mas firmemente eliminado. Que a devoo e o servio sejam somente para aquele Supremo Esprito, do qual cada um uma parte. Ns trabalhamos annima e silenciosamente, e a contnua referncia a ns mesmos e a repetio de nossos nomes gera uma aura confusa que atrapalha nosso trabalho."[14] MTODOS DE COMUNICAO DOS MESTRES Convm esclarecer os mtodos conhecidos pelos quais os Mestres capacitam seus discpulos a transmitir informaes e ensinamentos ao mundo. A tradio esotrica sugere que os Mestres geralmente usam dois mtodos para transmitir informaes que gostariam de divulgar humanidade. No caso de uma obra que no atual estgio evolutivo da humanidade pode agora ser divulgada, mas que deve ser transmitida absolutamente sem erros, geralmente imprimem telepaticamente o texto na mente do discpulo para que esse, por sua vez, possa escrev-lo de forma correta. Esse parece ter sido o caso da obra Luz no Caminho, escrita por Mabel Collins no sculo XIX. De acordo com Leadbeater, em casos excepcionais, os Mestres podem at ditar a mensagem a ser transmitida: "H casos, em que uma incumbncia de grande importncia ditada palavra por palavra, e anotada no plano fsico, na hora, pelo recipiendrio, mas tais casos so sumamente raros."[15] O outro mtodo, geralmente usado com discpulos mais avanados, a transmisso teleptica de informaes, conceitos e idias, deixando por conta do discpulo a formulao do texto final de acordo com seus dons intelectuais e literrios. Essas transmisses geralmente ocorrem no plano mental abstrato ou no bdico (intuitivo). Lembramos que nos planos superiores, as comunicaes no so realizadas por palavras, como em nosso mundo. Os conceitos so expressos de uma forma simblica sinttica, e devem ser "decodificados" ou "traduzidos" em palavras, pela mente concreta, para serem inteligveis em nosso plano. Um exemplo clssico das comunicaes por meio de discpulos avanados o conhecido trabalho de Blavatsky A Doutrina Secreta. Ela era capaz de recolher informaes dos registros akshicos, ler distncia textos que se encontravam em outros lugares (como na biblioteca secreta do Vaticano) e receber comunicaes de diferentes Mestres colaborando na obra. Porm, a tarefa no era meramente a de receber um ditado, mas sim a de compor, com suas prprias palavras o texto a ser produzido. A Condessa de Wachtmeister, sua companheira constante durante o perodo em que escreveu A Doutrina Secreta, relata que, um dia: "... ao entrar no gabinete de Blavatsky, encontrei o cho coberto de folhas manuscritas. Perguntei a razo desse aspecto de confuso e ela respondeu: - Sim, tentei doze vezes escrever esta pgina corretamente e toda vez o Mestre diz que est errado. Acho que vou ficar louca, escrevendo-a tantas vezes; mas deixe-me sozinha; no descansarei enquanto no o conseguir, ainda que tenha de ficar aqui a noite toda. Uma hora mais tarde ouvi sua voz me chamando e, ao entrar, verifiquei que havia, finalmente, concludo o trecho e de maneira satisfatria."[16] COMUNICAES CANALIZADAS ATRIBUDAS AOS MESTRES A principal considerao que nos levou a alertar os estudantes de ocultismo para o perigo dessas comunicaes, apesar de seu carter aparentemente beneficente, o fato delas conterem muitas distores e, at mesmo, erros factuais e conceituais. Isso sugere que a grande maioria, se no a quase totalidade dessas mensagens provavelmente no de autoria dos Mestres. Numa de suas cartas, K.H. disse a Sinnett que no era possvel a comunicao com ele por meio de mdiuns. "Voc quer saber por que considerado extremamente difcil, se no completamente impossvel para os Espritos puros desencarnados se comunicarem com os homens atravs de mdiuns ou Fantasmasofia. Eu digo que : (a) devido s atmosferas antagnicas que envolvem respectivamente esses mundos; (b) por causa da diferena extrema que h entre as condies fisiolgicas e espirituais; e (c) porque essa cadeia de mundos sobre a qual falei a voc no somente um epiciclide, mas uma rbita elptica de existncias, tendo como toda elipse no um, mas dois pontos, dois focos, que nunca podem se aproximar um do outro. O homem est em um dos focos, e o Esprito puro no outro."[17] Em outras palavras, as entidades do astral no so confiveis como instrutores. Com exceo dos pouqussimos Nirmanakayas[18] que atuam no astral para o benefcio daqueles que esto de passagem naquele plano, a grande maioria dos habitantes do astral que enviam mensagens para pessoas encarnadas por intermdio de mdiuns, j perderam seus princpios superiores e esto em processo de decomposio. No entanto, devido s caractersticas especiais daquele plano, essas entidades, melhor conhecidas como casces, ou cadveres astrais, retm parte de sua

memria passada e podem, alm disso, entrar em sintonia com as emoes e pensamentos das pessoas envolvidas na sesso medinica. Por essa razo podem enviar mensagens baseadas em sua memria do passado bem como no conhecimento atual dos encarnados que participam da sesso. Por isso, as mensagens tendem a refletir a expectativa dos recipiendrios, sendo geralmente aceitas, apesar de no acrescentarem nada de novo em termos de ensinamentos. O Mestre K.H., respondendo a uma pergunta de Sinnett, que sempre mostrou grande interesse pelos processos medinicos, alertou: "Naquele mundo (o astral), meu bom amigo, ns s encontramos mquinas ex-humanas, inconscientes e autmatas; almas em estado de transio, cujas faculdades e individualidades adormecidas esto como uma borboleta em sua crislida; e os Espritas esperam que elas falem com sensatez! Colhidas em certas ocasies pelo vrtice da corrente anormal "medinica", elas se tornam ecos inconscientes de pensamentos e idias cristalizadas em volta dos que esto presentes."[19] Em inmeras ocasies os Mestres alertaram seus correspondentes sobre os perigos das comunicaes medinicas em geral, e da virtual impossibilidade deste meio ser utilizado pelos Adeptos para suas comunicaes com seus colaboradores. Porm, deixaram claro que muitas comunicaes esprias do astral seriam atribudas a eles. "Pode ocorrer que em funo de objetivos prprios nossos, mdiuns e seus fantasmas sejam deixados vontade e livres no s para personificar os "Irmos", mas at mesmo para forjar nossa letra manuscrita."[20] Esse ponto deve ser levado em considerao nas mensagens atribudas aos Mestres. Todos os grandes reformadores espirituais alertam para esse fato. Jesus, por exemplo, disse: " Guardai-vos dos falsos profetas, que vm a vs disfarados de ovelhas, mas por dentro so lobos ferozes" (Mt 7:15). Examinemos, agora, algumas das distores e erros apresentados em certas comunicaes atribudas aos Mestres. Uma das mais citadas e que provocou considervel impacto nos meios esotricos foram as obras de Alice A. Bailey. Ao longo de quase trinta anos (1922 a 1949), Alice Bailey produziu 24 obras, sendo 18 delas atribudas a uma entidade, por muito tempo referida simplesmente como "O Tibetano". Nos ltimos anos de suas atividades literrias Bailey deixou escapar, ou deu a conhecer, os fatos no so muito claros, que "O Tibetano" era o Mestre Djwal Khul, que havia ajudado o Mestre K.H. no trabalho da Sociedade Teosfica no sculo XIX. Alice Bailey tinha uma mente brilhante e destacou-se rapidamente nos meios teosficos, chegando a atuar como coordenadora da sesso esotrica da Sociedade Teosfica nos Estados Unidos. Acabou deixando a S.T. para fundar sua Escola Arcana, que ministrava por correspondncia ensinamentos esotricos, baseados nas instrues atribudas ao Tibetano. Suas obras, escritas num estilo literrio um tanto convoluto, que tornava os assuntos tratados muito mais complicados e aparentemente mais profundos, exerceram grande influncia nos meios esotricos, sendo muito citadas. Com a repetio das citaes as informaes apresentadas em suas obras foram adquirindo uma aura de respeitabilidade inquestionvel. Os estudantes de esoterismo que so submetidos a esse bombardeio de informaes de fontes aparentemente fidedignas, depois de certo tempo, tm dificuldade para separar o joio do trigo. O autor deste ensaio pode falar sobre esta questo com conhecimento de causa, pois foi estudante da Escola Arcana por cerca de cinco anos, recebendo o material de instruo diretamente da sede da Escola em Nova Iorque. Se por um lado o material era atraente em vista da profuso de informaes de cunho esotrico, continha vrios pontos que pareciam questionveis. S consegui livrar-me do terrvel emaranhado de dvidas e questionamentos em que estava enredado, quando vim a saber que Alice Bailey somente teria tido inspirao do Mestre Djwal Khul para suas trs primeiras obras: Cartas sobre Meditao Ocultista, Iniciao Humana e Solar, e Tratado sobre Fogo Csmico. A ajuda e inspirao interior do Mestre Djwal Khul lhe teria sido retirada pelo fato de usar aquelas obras e as atividades da Escola Arcana para propagar suas idias e preconceitos religiosos adquiridos na infncia e durante os anos em que trabalhou como evangelizadora da Igreja Anglicana na Inglaterra, Irlanda e ndia[21]. Bailey acreditava literalmente no retorno de Cristo para o estabelecimento de Seu Reino na Terra por mil anos. Esse foi o principal ponto que teria provocado a ruptura com seu Instrutor, a insistncia em seus livros e palestras de que toda a Hierarquia estava engajada no trabalho de preparao para o "iminente retorno do Cristo". Apesar de aproximadamente oitenta anos terem se passado desde que comeou a pregar sobre o "iminente" retorno, a chegada de Cristo em nosso sofrido planeta ainda uma promessa a ser cumprida, pelo menos no sentido em que sempre foi entendida pelos fundamentalistas, ou seja, de forma corprea e com toda Sua glria externa. Com a retirada da inspirao do Mestre Djwal Khul, no se sabe que entidade apareceu para ocupar o vazio criado na comunicao psquica de Alice Bailey, mas seus livros subseqentes indicam uma certa mudana de estilo e passaram a apresentar cada vez mais detalhes curiosos sobre a vida esotrica e o trabalho da Hierarquia. OS MESTRES "ASCENSOS" A partir da dcada de trinta, do sculo XX, comeou a aparecer um tipo especial de comunicao canalizada, dessa vez referindo-se aos Mestres "Ascensos". Ao que tudo indica, essas comunicaes comearam com as mensagens transmitidas por intermdio de Guy Ballard. As comunicaes de Ballard comeam com os detalhes do que teria sido seu primeiro encontro com o Mestre Saint Germain, no Monte Shasta, na California. Informou que de l foi levado em seu corpo sutil, pelo Mestre, ao retiro de Monte Teton, escondido dentro daquela montanha em Wyoming, EUA. A partir de ento suas experincias foram relatadas em diversos livros, como: Mistrios Desvelados, A Presena Mgica, Os Discursos EU SOU, Instrues de um Mestre Ascenso e O Amado Saint

Germain Fala. Por ocasio de sua morte, no Retiro de Royal Teton, teria finalmente ascendido, passando a ser conhecido como o amado Mestre Ascenso Godfre. O trabalho de Ballard parece ter aberto a caixa de Pandora de onde saram uma infinidade de outras comunicaes atribudas aos Mestres Ascensos. Uma busca na internet revelar a variedade de materiais existentes sobre esse assunto. Essas comunicaes foram "canalizadas" no s por sensitivos americanos, mas tambm de outros pases, inclusive do Brasil. Seria impossvel, dentro do escopo deste ensaio, tentar apresentar algo do trabalho de todos esses sensitivos ou mesmo dos mais representativos. Procuraremos, no entanto, apresentar as linhas gerais dos ensinamentos transmitidos por esses diferentes canais, pois guardam considervel semelhana. Antes, seria til mencionar alguns dos grupos ou movimentos criados em funo dessas comunicaes. Os mais conhecidos so: O Movimento EU SOU Ponte para a Liberdade Vahali Fraternidade Pax Universal Centro Lusitano de Unificao Cultural Fraternidade dos Guardies da Chama A Fundao Saint Germain O Templo da Presena Fundao para o Ensinamento do Mestre Ascenso The Summit Lighthouse. Vale mencionar que, aps as comunicaes de Ballard, talvez os movimentos com maior repercusso tenham sido a Ponte para a Liberdade e a Summit Lighthouse (Farol do Cume), ambos fundados nos Estados Unidos, passando a atuar em vrios pases, inclusive no Brasil. Parte das informaes sobre esses grupos apresentadas a seguir, em forma resumida, foi retirada de folhetos, pginas da net e livros da Summit Lighthouse do Brasil. Em primeiro lugar, o que um Mestre Ascenso? Um Mestre Ascenso seria um iniciado que alcanou a Sexta Iniciao que, para esses grupos, tida como a Iniciao equivalente na tradio crist Ascenso de Cristo aos Cus para ficar direita do Pai. De acordo com essa linha, a Primeira Iniciao seria simbolizada pelo Nascimento do Cristo, a Segunda pelo Seu Batismo, a Terceira pela Transfigurao, a Quarta pela Crucificao, a Quinta pela Ressurreio e a Sexta pela Ascenso. Parece ter havido uma certa confuso nesta codificao das iniciaes. At a Terceira, as Iniciaes como simbolizadas pela vida de Cristo conferem com a viso de outros autores. [22] As diferenas aparecem a partir da Quarta Iniciao, j que os eventos da Crucificao e da Ressurreio, que para a linha dos Mestres Ascensos constituiriam iniciaes separadas, sempre foram considerados pelos estudiosos do Cristianismo Esotrico como dois aspectos da mesma iniciao. "Na simbologia crist a Quarta Iniciao est representada pelas angstias sofridas no horto de Gethsmane, a crucificao e ressurreio de Cristo."[23] A crucificao e a ressurreio representariam, assim, os dois lados da mesma moeda, ou seja, a morte do homem velho e o nascimento do homem novo de que fala Paulo. A tradio dos Mistrios egpcios descrevia essa Iniciao ocorrendo numa cripta. Nela, o candidato era atado sobre uma cruz de madeira, induzido a um transe profundo, equivalente morte, descendo ento aos mundos inferiores em seus corpos sutis, para finalmente ser desperto, ou "ressuscitado" pelo Hierofante no terceiro dia. A Quinta Iniciao, de acordo com a tradio esotrica, constituiria a ltima iniciao do ciclo humano. A partir de ento, os Adeptos passam a trilhar uma nova Senda, incompreensvel para a nossa experincia humana. Nas palavras de Leadbeater, "O Adepto realizou o propsito atravs daquilo que o fez homem, e assim d agora o passo final que o torna Super-homem Ashekha, como o chamam os budistas, pois ele nada mais tem a aprender e exauriu as possibilidades do reino humano da natureza... No simbolismo cristo, a Quinta Iniciao representada pela Ascenso de Cristo e a vinda do Esprito Santo em lnguas de fogo, que corresponde entrada no Adeptado, porque o Adepto ascende a uma esfera superior humanidade e muito alm da terra."[24] As comunicaes dos Mestres Ascensos contm incontveis detalhes sobre a vida dos Mestres, suas encarnaes anteriores, os retiros onde vivem, os projetos em que esto engajados, e os dons e poderes divinos que operam em prol da realizao do grande plano divino. O estudante de esoterismo no cessa de se maravilhar com as informaes de carter oculto oferecidas. As mudanas na estrutura da Hierarquia so relatadas em todos seus detalhes. Somos informados que Sanat Kumara, o Senhor do Mundo, foi convencido a deixar seu posto supremo na Hierarquia, em favor do Senhor Buda. Com isso vrias mudanas ocorreram na estrutura hierrquica. "Em 1 de janeiro de 1956, numa cerimnia realizada no Retiro de Royal Teton (de forma surpreendente nos Estados Unidos e no em seu tradicional reduto nas regies trans-Himalaias), Gautama sucedeu a Sanat Kumara no cargo de Senhor do Mundo e Maitreya sucedeu a Gautama nos cargos de Cristo Csmico e Buda Planetrio, passando o manto de Instrutor do Mundo aos candidatos a esse cargo, Jesus Cristo e Kuthumi." Parece estranho que agora existam dois Instrutores do Mundo, sendo um, o Mestre Jesus, do Sexto Raio, apesar desse cargo ser sempre ocupado por um Mestre do Segundo Raio, pois esse reflete a energia divina utilizada nessa funo. Com isso outros espaos teriam sido abertos nos cargos de Chohans dos Raios. O Mestre Ascenso Lanto teria assumido o cargo de Chohan do Segundo Raio. Somos informados que Lanto "alcanou sua mestria quando estudava sob a orientao do Senhor Himalaia, Manu da Quarta Raa Raiz, cujo Retiro do Ltus Azul est escondido nas montanhas que levam o

seu nome." Outra promoo relatada a da Mestre Ascensa Nada, que assumiu o Sexto Raio, com a transferncia de Jesus, conjuntamente com Koot Hoomi, para o cargo de Instrutor do Mundo. Ao que parece, a Hierarquia passou, no sculo XX, a refletir nos planos espirituais os anseios de melhor representatividade de sexos e raas da era atual. Alm da Mestra Ascensa Nada, somos informados que a Mestra Ascensa Kwan Yin, que teria precedido o Mestre Ascenso Saint Germain como Chohan do Stimo Raio, tornou-se um dos sete Mestres Ascensos que atuam no Conselho do Carma, trazendo assim um melhor equilbrio para a polaridade negativa na dispensao da misericrdia e justia divina. At a minoria negra (nas Amricas, onde foram feitas essas revelaes), obteve uma fatia do poder. "O Mestre Ascenso Afra tornou-se o primeiro Mestre Ascenso da frica, passando a ser o patrono da frica e da raa negra." Por outro lado, o carter predominante anglo-saxo da Hierarquia fica patente pelos cabelos louros dos Mestres nas fotografias que so apresentadas no livro: Senhores dos Sete Raios de Mark e Elizabeth Prophet, e nas pginas da WEB da Summit Lighthouse do Brasil. Aparecem com cabelos louros: Jesus, Paulo Veneziano, Saint Germain, Nada e Maria me de Jesus. Uma ltima curiosidade: provavelmente refletindo o axioma hermtico de que o que est em baixo como o que est em cima, encontramos na Hierarquia um misterioso ser descrito como K-17, que seria o Diretor do Servio Secreto Csmico.[25] Com a entrada da Era de Aqurio, os Mestres teriam informado que uma acelerao estaria ocorrendo no processo evolutivo da humanidade. Para ajudar nessa acelerao a Mestre Ascensa Nada teria concedido a dispensao da Cincia da Palavra Falada e o Mestre Ascenso Saint Germain o poder para toda a humanidade transmutar seu carma negativo por meio da Chama Violeta. Os procedimentos para a utilizao desse novo instrumental so explicados exaustivamente em inmeras comunicaes de diferentes Mestres. A ajuda parece ser to poderosa que o discpulo que proceder de acordo com as instrues ministradas, poderia "ascender" numa s vida. dito que um discpulo inteiramente dedicado pode passar da Terceira Iniciao para a Ascenso (Sexta) em seis anos de vida rigorosamente de acordo com a nova dispensao. A razo pela qual o Caminho tornou-se to mais fcil, comparado com o das antigas tradies, que com a nova dispensao, "Um Mestre Ascenso precisaria transmutar ao menos 51 por cento de seu carma e receber as iniciaes do Raio Rubi no ritual da Ascenso." Os Mestres Ascensos conferem grande ateno Cincia da Palavra Falada. Essa cincia ter-se-ia originado no momento da manifestao do Universo, pois, no princpio "Deus disse: 'Haja luz' e houve luz" (Gn 1:3). Para esse ato criador Deus no pensou nem meditou, mas sim disse, 'haja luz'. O poder do Verbo a energia mais poderosa de toda a manifestao. Os Mestres Ascensos ajudaram o homem moderno a "resgatar a Cincia da Palavra Falada, utilizada h 12 mil anos atrs nos templos sagrados da Lemria e da Atlntida."[26] A Cincia da Palavra Falada operacionalizada por meio de decretos. O homem, a quem Deus outorgou o poder de ser tambm um criador, deve ordenar por decreto s hierarquias criadoras, presididas pelos anjos e arcanjos, especificamente o que deseja realizar. O decreto , portanto, "o poder do Verbo na soluo de problemas e elevao da alma." Foi revelado que: "o decreto a mais poderosa das peties Divindade. uma ordem, proferida pelo filho ou filha de Deus em nome da Presena do EU SOU e do Cristo, para que a vontade do Todo-Poderoso seja manifestada, assim em baixo como no alto. o meio pelo qual o reino de Deus se torna realidade aqui e agora, usando o poder da Palavra Falada."[27] Somos informados que o ser humano deve ter f no poder dos decretos, pois "A lei csmica afirma que as idias expressas em palavras tornam-se obrigatoriamente realidade quando so proferidas em nome de Deus e pela autoridade da chama de Cristo."[28] Para aumentar o incentivo ao uso da Cincia da Palavra Falada, o Senhor Maitreya teria anunciado por ocasio de uma conferncia, realizada em Washington, D.C., em 01/07/1961, que: "De hoje em diante, todo decreto que proferirdes ser multiplicado pelo poder de dez mil-vezes-dez mil "[29], ou seja, ser cem milhes de vezes mais forte. O outro instrumento utilizado pelos Mestres Ascensos para acelerar a evoluo da humanidade a utilizao da poderosa energia da chama violeta para a transmutao das negatividades. A esse respeito os Mestres teriam declarado: "A dispensao permitindo que a chama violeta fosse posta disposio dos discpulos neste sculo foi concedida pelos Senhores do Carma porque Saint Germain compareceu perante esse augusto conselho para advogar, como defensor da humanidade, a causa da liberdade." "A chama violeta perdoa medida que liberta, consome medida que transmuta, elimina os registros do carma do passado (saldando assim as vossas dvidas para com a vida), uniformiza o fluxo de energias entre vs e os outros, e impele-vos para os braos do Deus vivente." "Venho esta noite, em nome de Deus, para declarar a todos os homens que a vida eterna mantida pelo poder da chama violeta! Compreendeis o que isso significa, amados? Significa que o uso da chama violeta e do fogo sagrado d a todos os homens o passaporte para a vida eterna, e no h outro meio de obterem a liberdade."[30] Numa srie de comunicaes mais recentes, a Mestra Ascensa Kwan Yin teria concedido humanidade sofredora um poderoso mtodo de cura, que veio a ser conhecido como Magnified Healing (Cura Magnificada). Essa modalidade de cura seria antiqssima, sendo que antes de 1983 s era usada nas dimenses superiores pelos Mestres Ascensos. Em 1992, pela interveno direta da Mestra Kwan Yin, a Cura Magnificada do Deus Supremo do Universo teria sido facultada em sua forma expandida para o avano espiritual da humanidade e da Terra. Com a disseminao desse processo de cura, j existem mais de 21 000 iniciados neste mtodo em 52 pases. Magnified Healing foi dispensada originalmente a duas co-originadoras americanas: Kathryn Anderson e Gisle King. Kathryn uma Ministra Ordenada e mestre em Reiki, sendo uma Instrutora de instrutores. Gisle uma curadora, Ministra-Diretora do Movimento da Fraternidade Universal e mestre em Reiki.

Kathryn e Gisle teriam recebido as Chaves finais da Ascenso aceitando o manto de Instrutoras-Mestras de Magnified Healing do Deus Supremo do Universo, por meio da Mestra Kwan Yin. A 3 Fase do mtodo de Cura da Luz ter-lhes-ia sido dada pelo Arcanjo Melchizedek, no final do ano de 1996. AVALIAO DAS DOUTRINAS E PRTICAS Avaliao uma coisa sria. Para minimizar os perigos de possveis erros de apreciao das prticas e conceitos apresentados na literatura canalizada sobre os Mestres Ascensos, procurarei ater-me aos fatos mais relevantes, sobre os quais as informaes disponveis permitem um nvel aceitvel de segurana nessa avaliao. Em primeiro lugar, os seguidores dos Mestres Ascensos enfatizam prticas exteriores em detrimento da interiorizao. Para entendermos o perigo dessa distoro devemos recordar que os dois esteios da vida espiritual so a autotransformao e a sintonia crescente com Deus. Para isso indispensvel a introspeco, ou seja, a mudana de foco do exterior para o interior. A auto-anlise e a meditao so as prticas mais usadas para esses fins. Os seguidores dos Mestres Ascensos, no entanto, devotam horas s prticas externas sobrando pouco tempo, entusiasmo e convico para as prticas internas, principalmente a meditao. Leadbeater, em suas consideraes sobre o caminho inicitico, indica que um dos trs obstculos para a Segunda Iniciao a superstio, que "inclui todas as espcies de crenas irracionais e errneas, entre elas a de que os ritos e cerimnias externas so necessrios para a purificao do corao. O Iniciado verifica que todos os mtodos que nos so oferecidos pelas grandes religies, tais como oraes, sacramentos, peregrinaes, jejuns e a observncia de mltiplos ritos e cerimnias, no passam de meios auxiliares, e o homem prudente adotar disso o que ele achar til para si, porm jamais considerar qualquer deles como suficiente para alcanar a salvao. Ele sabe definitivamente que tem de buscar a libertao em seu interior."[31] A Cincia da Palavra Falada a principal prtica espiritual dos seguidores desse movimento. Realmente o Som, tambm referido como o Verbo, o Logos e a Palavra, a energia mais poderosa do Universo. No entanto, o Som primordial, que deu incio manifestao do Universo, no pode ser tomado como uma palavra pronunciada por Deus, no sentido em que ns humanos a utilizamos no plano fsico. Na realidade, Deus no uma pessoa com boca e cordas vocais que pronuncia essa ou aquela palavra. Portanto, quando mencionado em Gnesis que Deus disse: "Haja luz", algo simblico est sendo comunicado a ns seres humanos, incapazes que somos de alcanar com nossa limitada mente concreta o que ocorreu no Imanifestado ao gerar o mais elevado plano espiritual da manifestao. Naquele momento, a ordem divina "ecoou" numa dimenso do espao inteiramente diferente do nosso mundo, fazendo com que a vibrao repercutisse de uma forma tal, que ns s poderamos conceb-la, em termos de nossa experincia, chamando-a de Palavra de Deus. Reiteramos que quando tomamos as passagens da Bblia em seu sentido literal estamos sujeitos a tirar concluses inteiramente errneas. Todas as escrituras sagradas so coletneas de ensinamentos profundos velados pela linguagem da alegoria e do smbolo.[32] Em alguns casos encontramos distores sutis, como na mensagem a seguir, atribuda ao Senhor Maitreya: "Vrios sistemas de meditao iguica oferecem mtodos para acalmar a mente do homem e produzir uma maior sintonia com o Divino. Alguns desses mtodos tornaram-se arriscados quando aplicados pelo homem ocidental, pois exigem do praticante uma grande disciplina mental e espiritual. Os decretos, por outro lado, so relativamente simples de dominar uma vez compreendidos os princpios bsicos, e muito mais eficazes." Os mtodos iguicos "arriscados" so aqueles que envolvem a movimentao de energias, como o pranayama, o laya ioga, o kundalini ioga e o tantra ioga. No entanto, a sabedoria milenar, conhecendo esses perigos, estabeleceu a tradio de s transmitir a totalidade da prtica por meio de um guru devidamente capacitado, que acompanha os primeiros exerccios de seu discpulo para assegurar que eles sejam realizados de forma correta e em segurana. Ainda que alguns livros paream ensinar algumas dessas prticas, ficam faltando sempre alguns passos fundamentais que s so transmitidos de boca a ouvido. Tambm no nos parece correta a afirmao de que o decreto seja a forma mais elevada de comunicao com Deus, como sugerido na seguinte passagem: "Essa cincia milenar (a Cincia da Palavra Falada) combina orao, meditao e visualizao com decretos poderosos e um avano em relao a todas as formas de orao usadas no Oriente e no Ocidente." Os verdadeiros iogues e os msticos de todas as tradies sabem, por experincia prpria, que justamente o oposto correto. A orao falada sempre foi considerada a mais simples de todas as preces. A mais poderosa a orao do silncio, ou contemplao, em que o silncio se estende at mesmo mente. Os msticos conseguem por meio da contemplao alcanar a unio com O Bem Amado, como descrito na obra clssica Castelo Interior ou Moradas, de Teresa de vila.[33] Esse tambm o propsito central do ioga, a aquietao dos processos mentais, descrita na celebrada obra Ioga Sutras de Patanjali,[34] para que o iogue alcance o samadhi, ou unio com Atma. "Deus silncio em vez de discurso. A coisa mais bela que o homem pode dizer de Deus que, conhecendo Suas riquezas interiores ele torna-se silencioso. Portanto, no seja tagarela com Deus."[35] Muitos cristos surpreendem-se ao saber que a "orao do silncio" foi ensinada por Jesus, h dois mil anos, como atesta a passagem: "Tu, porm, quando orares, entra no teu quarto e, fechando tua porta, ora ao teu Pai que est l, no segredo; e o teu Pai, que v no segredo, te recompensar" (Mt 6:6). Como a linguagem da Bblia simblica, a seguinte interpretao sugerida: entrar em nosso quarto, significa entrar em conscincia na cmara secreta do corao. Fechar a porta, significa desligar-se dos rudos do mundo e da mente. Orar ao Pai que l se encontra, significa nos sintonizarmos com a Presena de EU SOU em nosso corao. Orar em segredo, significa aquietar a

mente e permitir que no silncio que se segue, possamos ouvir a Deus, e no nossas prprias palavras e pensamentos. Finalmente, a recompensa prometida, sermos admitidos Sua Presena. Quanto prtica de repetio de decretos em voz alta, talvez outra orientao de Jesus apresentada no Sermo da Montanha seja pertinente: "Nas vossas oraes no useis de vs repeties, como os gentios, porque imaginam que pelo palavreado excessivo que sero ouvidos. No sejais como eles, porque o vosso Pai sabe do que tendes necessidade antes de lho pedirdes." (Mt 6:7-8). As vrias mudanas na Hierarquia anunciadas nas comunicaes atribudas aos Mestres Ascensos poderiam ser questionadas, a comear pela suposta renncia de Sanat Kumara de seu posto de Senhor do Mundo. A tradio sabedoria ensina que esse grande Ser comprometeu-se a guiar a humanidade por todo o perodo de manifestao da Terra, como chefe da hierarquia espiritual de nosso Planeta e Iniciador nico. Encontramos em A Doutrina Secreta que esse augusto Ser "no deixar o seu posto seno no ltimo dia deste Ciclo de Vida."[36] importante lembrar que o Senhor do Mundo expressa o aspecto poder (Primeiro Raio) do Logos em nosso Planeta, e o Senhor Buda o aspecto sabedoria (Segundo Raio). Se, porventura, o Senhor do Mundo deixasse seu cargo seu sucessor seria um Adepto do Primeiro Raio e no o Senhor Buda. Como todas as outras mudanas anunciadas na estrutura da Hierarquia dependem da veracidade da renncia de Sanat Kumara a seu posto, achamos mais pertinente no tecermos argumentos sobre as outras mudanas subseqentes, apesar de existirem claros indcios de que as coisas permanecem na Hierarquia como eram h um sculo atrs. Mudanas na Hierarquia so muito raras, especialmente nos mais altos nveis, onde um Grande Ser pode ocupar um posto por muitos milnios. Essa questo, no s difcil de resolver com provas cabais, como ainda, de certa forma, irrelevante para a vida espiritual. Nosso progresso espiritual no depende em absoluto de nos mantermos atualizados sobre as supostas novidades em Shambala.[37] O aspirante deve se concentrar na autotransformao e em dar o passo seguinte na Senda, e no em gastar o precioso tempo que a Providncia Divina lhe concedeu em especulaes sobre a vida dos Grandes Seres. Vale a pena lembrarmos mais uma vez a recomendao do Mestre K.H., em sua ltima carta escrita em 1900: "O falatrio acerca dos 'Mestres' deve ser silenciosa mas firmemente eliminado. Ns trabalhamos annima e silenciosamente, e a contnua referncia a ns mesmos e a repetio de nossos nomes gera uma aura confusa que atrapalha nosso trabalho."[38] Encontramos na tradio judaico-crist um paralelo nos mandamentos apresentados por Moiss: "No pronunciars em vo o nome de Iahweh teu Deus" (Ex 20:7). Talvez seja pertinente, porm, algumas observaes sobre alguns membros da Hierarquia, mencionados na literatura dos Mestres Ascensos. Os novos Chohans que teriam assumido o Segundo e o Sexto Raio, os Mestres Ascensos Lanto e Nada, no so conhecidos na literatura esotrica tradicional, sendo mencionados pela primeira vez nas canalizaes atribudas aos Mestres Ascensos. No caso de Saint Germain e Kwan Yin os questionamentos so de outra natureza. dito que Kwan Yin precedeu a Saint Germain como Chohan do Stimo Raio e que essa transferncia de cargo deu-se em 1954.[39] No entanto, na obra Os Mestres e a Senda, publicada pela primeira vez em 1925, dito: "O Chefe do Stimo Raio o Mestre Conde de Saint Germain, personagem histrico do sculo XVIII, tambm conhecido como o Mestre Rakoczi."[40] Portanto, de acordo com a tradio oriental, o Conde de Saint Germain j era o Chohan do Stimo Raio, bem antes de 1954, quando, de acordo com a literatura dos Mestres Ascensos, ele teria supostamente assumido essa alta funo. Com relao Mestre Ascensa Kwan Yin, o problema a personificao antropomrfica de um princpio impessoal. Kwan-Shi-Yin e Kwan-Yin, so nomes chinses para os aspectos masculino e feminino de Avalokiteshvara. De acordo com A Doutrina Secreta: "Kwan-Shi-Yin Avalokiteshvara, e ambos so formas do Stimo Princpio Universal; enquanto que em seu carter metafsico mais elevado, essa Divindade a agregao sinttica de todos os Espritos Planetrios, os Dhyan-Chohans. Ele o 'Manifestado por Si Mesmo'; numa palavra, o 'Filho do Pai'."[41] No podemos descartar a possibilidade de que tenha existido um Grande Ser, coincidentemente na China, chamada de Kwan Yin, que tenha se tornado um Mestre de Sabedoria. No entanto, em nenhuma parte da literatura esotrica, antes do aparecimento das revelaes atribudas aos Mestres Ascensos, qualquer referncia foi feita a essa personagem. Ao contrrio, Kwan Yin sempre representou um princpio e no uma pessoa. A outra prtica central atribuda aos Mestres Ascensos a transmutao do carma por meio da chama violeta, de acordo com o ministrio do Mestre Ascenso Saint Germain. Muitos decretos e rituais de cura esto voltados para esse fim. Em primeiro lugar, convm investigarmos o mtodo pelo qual esse procedimento teria se tornado possvel. Numa citao anterior, de material canalizado pela Summit Lighthouse, foi dito: "A dispensao permitindo que a chama violeta fosse posta disposio dos discpulos neste sculo foi concedida pelos Senhores do Carma porque Saint Germain compareceu perante esse augusto conselho para advogar, como defensor da humanidade, a causa da liberdade." Em primeiro lugar, os Senhores do Carma, ou Lipikas, os "escribas" que registram todas as palavras e aes dos homens nesta Terra, como so conhecidos na literatura esotrica, "so os agentes do carma"[42] e no membros de um suposto conselho do carma. O carma sendo uma lei fundamental e inexorvel da operao da manifestao no est sujeito a "deliberaes" de um conselho. Tampouco os Mestres agem como polticos, de forma emotiva visando o impacto popular, procurando modificar uma lei irrevogvel "advogando, como defensores da humanidade, a causa da liberdade." A transmutao, porm, uma realidade conhecida da alquimia. Como Saint Germain foi o maior alquimista conhecido, natural que os rituais de transmutao sejam sempre referidos a Ele, principalmente quando utilizada

a chama violeta, instrumento de trabalho notrio do Stimo Raio. No entanto, existe uma grande diferena entre transmutar as negatividades de um indivduo e transmutar seu carma. Quando falamos de transmutar negatividades, estamos nos referindo s tendncias da natureza inferior da pessoa. Essas tendncias, skandas de acordo com os budistas ou samskaras de acordo com os hindustas, so os tiranos que escravizam os homens numa roda viva de repeties de atos, palavras e pensamentos negativos, que necessariamente resultam em sofrimento. Mas transmutao de carma outro departamento. O carma uma das leis fundamentais do universo e, como tal, imutvel. Imaginemos, por exemplo, outra lei do universo, a da gravitao. O que iria ocorrer se um Grande Ser decidisse alterar um pouco a gravitao do planeta Terra, para que ele ficasse mais perto do Astro Rei, o Sol? Ou ainda acelerar ou retardar um pouco a rotao da Terra ao redor de seu eixo? Por pouco que fosse a alterao, o resultado seria uma catstrofe indescritvel. Uma lei divina universal , por definio, tautologicamente, universal e eterna. No pode ser alterada. Blavatsky afirma categoricamente que: "Os Mahatmas so os servos, no os rbitros da Lei do Carma."[43] Vemos nas Cartas dos Mahatmas vrias passagens indicando a imutabilidade do carma: "A justia absoluta no v diferena entre os muitos e os poucos... Em nossa Fraternidade todas as personalidades submergem em uma idia o direito abstrato e a justia prtica absoluta para todos."[44] "No podemos alterar o Carma, meu 'bom amigo', de outro modo ns dissiparamos a nuvem atual que h sobre seu caminho. Mas fazemos tudo o que possvel nestas questes materiais."[45] "A vida e a luta pelo Adeptado seriam muito fceis, se tivssemos sempre varredores atrs de ns a limpar os efeitos por ns gerados em nossa inconsiderao e presuno."[46] "Tendes especialmente de conservar em mente que a mais leve causa produzida, embora inconscientemente, e seja qual for seu motivo, no pode ser desfeita nem os efeitos detidos em seu progresso, nem mesmo por um milho de Deuses, demnios e homens combinados."[47] Podemos em s conscincia imaginar que os sbios membros dessa Fraternidade, tendo afirmado de forma to contundente a imutabilidade do carma, iriam mudar de idia alguns anos mais tarde e passar a 'varrer atrs de seus devotos os efeitos gerados por seu carma?', ou 'transmutar as causas produzidas e seus efeitos, que nem mesmo um milho de Deuses, demnios e homens combinados podiam desfazer?' Jesus tambm pregou a imutabilidade do carma. Algumas passagens da Bblia atestam esse fato, na linguagem simblica que lhe usual: "Porque em verdade vos digo que, at que passem o cu e a terra, no ser omitido nem um s i, uma s vrgula da Lei ( do carma), sem que tudo seja realizado" (Mt 5:18). "Assume logo uma atitude conciliadora com o teu adversrio, enquanto ests com ele no caminho, para no acontecer que o adversrio te entregue ao juiz e o juiz, ao oficial de justia, e, assim, sejas lanado na priso ( da roda de renascimentos). Em verdade te digo: dali no sairs, enquanto no pagares o ltimo centavo" (Mt 5:25-26). "Tudo aquilo, portanto, que quereis que os homens vos faam, fazei-o vs a eles, pois esta a lei e os ( ensinamentos dos) profetas" (Mt 7:12). Paulo tambm reiterou esse ponto fundamental da vida espiritual em vrias passagens, sendo a mais direta: "No vos iludais: de Deus no se zomba. O que o homem semear, isso colher" (Gl 6:7). A imutabilidade do carma coloca em cheque todas as reivindicaes de prticas que prometem a transmutao parcial ou total do carma. A repetio de decretos e o processo de cura de Magnified Healing enquadram-se nessa categoria. Magnified Healing certamente uma poderosa energia de cura. Tendo recebido algumas aplicaes dessa energia, posso afirmar que senti a energia atuando em meu corpo. Tudo leva a crer que Magnified Healing poderia ser considerado um "super-Reiki" ou "Reiki magnificado." Essa hiptese ganha fora quando verificamos que as duas americanas disseminadoras originais do processo j eram mestras de Reiki por muitos anos. Ainda que Magnified Healing seja comprovadamente uma poderosa energia de cura, atuando sobre os corpos sutis do ser humano, as consideraes expostas acima, sobre a imutabilidade do carma como uma lei universal, pem em questionamento a reivindicao de que a dimenso espiritual dessa energia tambm poderia transmutar o carma do "paciente." interessante notar que a aplicao dessa energia, dispensada pelo 'Deus Supremo do Universo,' pode ser cobrada dos "pacientes," em contraste com a antiga lei oculta de que as energias espirituais no podem ser objeto de comercio. Nesse particular nossos irmos espritas so mais coerentes: os 'passes', a participao em rituais de cura e at mesmo as operaes espirituais no so cobradas, ainda que os beneficirios possam contribuir de livre e espontnea vontade para a manuteno da obra. O estudante de esoterismo teria muito a aprender sobre essa questo em Palmelo, cidade goiana onde existem dezenas de indivduos e instituies voltados para a cura espiritual. Voltando ao carma, a Lei divina estabelece que a semeadura opcional, mas a colheita obrigatria. Mesmo os chelas e iniciados esto sujeitos Lei. Isso nos remete ao ponto seguinte, a suposta acelerao do processo evolutivo, possibilitando a um discpulo tornar-se um Mestre Ascenso transmutando somente 51 por cento de seu carma. A milenar tradio esotrica postula que, para receber a Quarta Iniciao, o Iniciado tem que quitar todo seu carma pendente. Essa a razo porque alguns nefitos estranham o fato de certos santos e notrios servidores da humanidade, que ao longo da vida mostraram desprendimento, sabedoria, amor ao prximo e bondade para com todos os seres, sofrerem todo tipo de infortnio, doenas e at mesmo perseguies. Talvez um ou dois exemplos facilitem o entendimento da Grande Lei. O saudoso Chico Xavier passou a vida fazendo o bem, mas foi vrias vezes injuriado e durante toda a sua vida sofreu de uma ou outra doena. Com seu conhecido bom humor, dizia que, apesar de uma vida celibatria, sempre foi assediado por duas senhoras: Glaucoma e Angina, que no lhe deixavam em paz (com terrveis dores nos olhos e no corao).

A indmita Helena Blavatsky renunciou a tudo para viver exclusivamente a servio do mundo, tendo sido difamada, injuriada e passado por necessidades materiais e enfermidades dolorosas, permanecendo, porm, sempre firme no servio de seu Mestre. Dois fatos relacionados imutabilidade do carma aparecem de forma curiosa na vida de Blavastky. Numa batalha pela unificao da Itlia, recebeu um tiro, ficando a bala alojada perto da coluna, causando-lhe dores e desconforto. Apesar dos mdicos no poderem retirar a bala ela, com seus poderes ocultistas, poderia desmaterializar o projtil. No entanto, no tinha permisso para faze-lo, pois estaria infringindo a lei do carma e usando poderes ocultos em benefcio prprio. Num determinado momento enquanto estava trabalhando na sua grande obra, A Doutrina Secreta, seu corpo combalido no dava mais sinais de resistir aos inmeros problemas de sade que enfrentava. O mdico que a acompanhava j dava como certa a sua morte. Nesse instante, porm, seu Mestre apareceu em corpo fsico e perguntou se ela queria por um fim ao seu sofrimento ou preferia continuar a viver para terminar seu trabalho. Blavatsky no hesitou em decidir pela continuao do trabalho. Seu Mestre, ento, reanimou seu corpo dando-lhe uma sobrevida, porm, sem curar as doenas que tinha, ou seja, sem mudar seu carma. A nica explicao para essas aparentes incoerncias do carma, nos casos de Chico Xavier, Blavatsky e tantos outros servidores da humanidade, o fato de que esses grandes iniciados estariam resgatando o restante de seu carma ainda pendente de vidas passadas, para capacit-los Quarta Iniciao, que os tornariam Arhats, seres que no mais precisam encarnar, se optarem por entrar em Nirvana. A vida de sofrimento dos candidatos Quarta Iniciao , certamente, equivalente a uma verdadeira "crucificao" ainda que, no seu devido tempo, as atribulaes sejam substitudas pela glria da "ressurreio." A possibilidade de uma acelerao no processo evolutivo por meio de certas prticas , sem dvida, um grande incentivo para qualquer aspirante. No entanto, o famoso Caminho Acelerado de que trata a tradio esotrica, o rduo Caminho da Iniciao, para o qual existem regras milenares rgidas seguidas pela Grande Hierarquia. A tradio menciona que o homem passa simbolicamente por 777 encarnaes, desde sua individualizao como ser humano at tornar-se um super-homem, um Iniciado do Quinto Grau, um Mestre de Sabedoria. As primeiras 700 encarnaes simbolizam o longo caminho do homem mundano, materialista, vivendo para a gratificao dos sentidos. As 70 encarnaes seguintes simbolizam o considervel perodo de desenvolvimento intelectual e moral, levando ao despertar espiritual, at tornar-se um discpulo aceito preparando-se para a Primeira Iniciao. As ltimas 7 encarnaes simbolizam o Caminho Acelerado, o nmero de encarnaes necessrias para aquele que "entrou na corrente" atingir "a outra margem," ou seja, trilhar o Caminho Inicitico da Primeira Quinta Iniciao. Esses nmeros de encarnaes, obviamente so simblicos. Podem ser mais ou menos, dependendo do empenho de cada alma. O que importante a ordem de grandeza das trs grandes etapas: a etapa das Iniciaes representaria um dcimo do tempo da etapa de evoluo intelectual e moral, e essa um dcimo da etapa da vida do homem comum, inteiramente mundana, egosta e materialista. Em contraste com essa experincia milenar, a literatura dos Mestres Ascensos acena com uma notvel acelerao do processo. Por exemplo, dito que o discpulo dedicado pode passar da Terceira Iniciao para a Ascenso em seis anos de trabalho intenso. Somos informados, tambm, que os principais "canais" desses movimentos, chamados de "mensageiros dos Mestres" teriam alcanado a Ascenso, ou seja a Sexta Iniciao, enquanto se supe que Blavatsky e Chico Xavier no alcanaram mais do que a Quarta Iniciao. Guy Ballard teria se tornado o Mestre Ascenso Godfre e Mark Prophet o Mestre Ascenso Lanello. Espera-se que um ser que "ascendeu" tenha tido uma longa srie de encarnaes servio da humanidade. Esse parece ter sido o caso dos dois grandes mensageiros dos Mestres Ascensos. Ballard relatou ter-se encarnado anteriormente como George Washington, e os reis da Inglaterra Henrique V e Ricardo I (Ricardo Corao de Leo). No caso de Mark Prophet, sua viva informa-nos que em vidas passadas ele teria sido: No, L, Ikhnaton, Esopo, o discpulo Marcos, Orgenes, Lancelote, Bodhidharma, Saladino, Boaventura, Lus XIV e Longfellow. Obviamente no nos compete questionar a nobre linhagem desses mensageiros dos Mestres Ascensos, pois no temos credenciais para tanto. No entanto, devemos lembrar que o No da Bblia um personagem mtico. Ele representa o poder criativo masculino, sendo tambm a personificao de um dos dez Sephiroth.[48] Nas palavras de Geoffrey Hodson: "No a personificao do ocupante de uma Funo ( Manu) no Governo Espiritual dos Sistemas Solares, Cadeias, Rondas, Planetas e Raas. No representa mais especialmente os Manus Raiz e Semente, cuja vocao de absorver e preservar dentro de suas auras (arcas), durante os Pralayas (dilvio), as sementes das coisas vivas e as Mnadas dos homens. Essas eles entregam aos seus sucessores no incio do Manvantara seguinte (a dispensao aps o dilvio)."[49] provvel, portanto, que tenha havido um engano nas informaes canalizadas por Elizabeth Prophet. No possvel que Mark Prophet tenha se encarnado como No. dito que na Hierarquia Terrena, um Manu um Iniciado do Stimo Grau.[50] Portanto, se Mark porventura tivesse sido No, teria regredido em vez de evoluir, pois, aps vrias encarnaes, teria alcanado no sculo passado outra vez o nvel de um Mestre Ascenso, ou seja a Sexta Iniciao, na terminologia da Summit Lighthouse. Esse fato levanta uma dvida: erros semelhantes tambm no poderiam ter ocorrido em outras partes do material canalizado por Elizabeth Prophet e pelos outros mensageiros dos Mestres Ascensos? Nesse caso, que grau de confiana podemos ter no material canalizado? CONCLUSES

 dito que existem tantos Caminhos como existem seres humanos e que as necessidades de cada um mudam com o passar do tempo. Assim como as brincadeiras de criana do lugar aos esportes e busca da sensualidade no adolescente, mais tarde aos jogos de poder no adulto e, finalmente, no homem maduro ao anseio espiritual, assim tambm, o buscador da verdade passa por diferentes etapas em sua jornada. Em cada etapa da vida teremos novos desafios. Assim como a fruta s aparece na estao certa, no ser humano o amadurecimento espiritual vir no seu devido tempo, e a Providncia Divina colocar ao nosso alcance as circunstncias mais favorveis ao nosso progresso. Cabe a cada um, porm, discernir o que lhe mais apropriado e tomar as aes devidas para aproveitar as oportunidades ao seu alcance. Porm, devemos ter sempre em mente que todas as informaes, instrues e revelaes do exterior, estejam elas contidas nas Sagradas Escrituras, livros inspirados, nas palavras de grandes sbios ou em mensagens canalizadas, so meramente meios para um fim. O objetivo ltimo de toda a vida espiritual a experincia interior de unidade com o Todo e com todos, ou a unio com Deus, como dizem os msticos. Nas palavras de Lama Govinda, "Os instrutores tibetanos sempre enfatizam o fato de que a verdade ltima no pode ser expressa em palavras, mas somente experimentada em nosso interior. Portanto, nossas crenas no so importantes, mas sim o que ns experimentamos e praticamos, e como isso afeta a ns mesmos e o ambiente que nos cerca."[51] Aqueles que se sentem confortveis em sua tradio ou movimento, nele encontrando tudo o que seu corao pede, devem aproveitar para mergulhar fundo em seus estudos e, principalmente, em suas prticas. Devemos ter em mente, porm, que cada um de ns um diamante em processo de lapidao. Existem inmeras facetas dessa pedra preciosa que precisam ser buriladas. Em geral, precisamos mudar de posio ou a direo do movimento, para burilar uma nova faceta. Por isso devemos ter em mente a sabedoria milenar contida na preciosa obra: Luz no Caminho. Nela somos instados a buscar o caminho: "Busca o caminho, retirando-te para o interior. Busca o caminho, avanando resolutamente para o exterior. Busca-o, mas no em uma direo nica. Para cada temperamento existe uma via que parece a mais desejvel. Porm, s pela devoo no se encontra o caminho, nem pela mera contemplao religiosa, nem pelo ardor de progresso, nem pelo laborioso sacrifcio de si mesmo, nem pela estudiosa observao da vida. Nenhuma dessas coisas por si s faz adiantar ao discpulo mais que um passo. Todos os degraus so necessrios para subir a escada."[52] Por essa razo, convm ao buscador estar sempre atento a outros enfoques, a outras doutrinas, alm daquelas professadas por sua religio, movimento ou tradio. dito que uma das melhores maneiras de entendermos as doutrinas de nossa religio estudarmos outra religio. Como estaremos comeando do princpio e, no caso da "religio dos outros," no seremos tolhidos por questes de f doutrinria, torna-se mais fcil estudarmos e questionarmos at entendermos os pontos fundamentais dessa outra religio. Isso invariavelmente nos remeter a vrios pontos paralelos de nossa prpria religio, que anteriormente haviam sido aceitos mesmo sem ser entendidos. Como todas as religies originam-se da mesma fonte e levam ao mesmo objetivo, no de se estranhar que venhamos a encontrar inmeras concordncias ou paralelos em seus aspectos fundamentais. A teosofia, a sabedoria divina, exatamente a essncia esotrica fundamental que est por trs de todas as grandes religies e tradies. Para meus queridos irmos, seguidores dos ensinamentos dos Mestres Ascensos, que ainda esto lendo com pertincia este ensaio, apesar dos questionamentos levantados, sugiro simplesmente que procurem ler as cartas dos Mestres publicadas originalmente no sculo passado, e disponveis agora em portugus.[53] Algumas pessoas talvez prefiram ler inicialmente o livreto: Meditaes. Excertos de Cartas dos Mestres de Sabedoria ,[54] que apresenta citaes selecionadas, relacionadas com as principais virtudes requeridas na vida espiritual. Com essa leitura tero um termo de comparao entre o estilo e a doutrina ensinada pelos Mestres no final do sculo XIX e aquela apresentada atualmente pelo material canalizado atribudo aos Mestres Ascensos. Se esse estudo indicar que no existe grande diferena entre as duas fontes, ento podero prosseguir com conscincia tranqila de que esto tomando todos os cuidados possveis para caminhar sempre em terreno slido. Se, no entanto, descobrirem que existem diferenas importantes de mtodos de instruo e de doutrina, tero ento uma oportunidade para desenvolver seu discernimento e testar at que ponto a intuio capaz de guiar sua vida. No h dvida de que o anseio por receber instruo do Mestre legtimo. Porm no podemos nos esquecer de duas mximas do ocultismo. A primeira que: "Quando o discpulo est pronto o Mestre aparece." Ser que realmente estamos prontos para ser instrudos pelos verdadeiros Mestres? Estamos prontos para enfrentar uma disciplina de treinamento mais exigente e rigorosa do que a dos atletas olmpicos, no s por alguns meses ou anos antes da competio, mas por toda nossa vida? Estamos prontos para assumir o compromisso de servir humanidade, sem nenhuma distino, por sculos e milnios sem fim, at que o ltimo ser humano seja salvo? Estamos prontos para renunciar ao nosso conforto, aos nossos interesses pessoais e at mesmo aos nossos bens, para executar o trabalho do Mestre? Estamos prontos a continuar a servir, mesmo quando vilipendiados e injuriados? Estamos realmente conscientes de todas as implicaes de nossa eventual aceitao como discpulo do Mestre? A segunda mxima, uma extenso da lei do carma, de que "Cada um tem o Mestre que merece." Somente o prprio indivduo pode avaliar o grau de sua pureza de corao, de seu altrusmo, de sua entrega Deus, de seu amor incondicional por todos os seres, de sua humildade e de seu discernimento, para saber que tipo de Mestre ele merece. O livreto apropriadamente intitulado Aos Ps do Mestre, de autoria de Krishnamurti, menciona que existem quatro qualificaes para Senda. "A primeira dessas qualificaes o Discernimento, usualmente tomado no sentido da

distino entre o real e o irreal, que conduz o homem a entrar na Senda. isso; mas tambm muito mais, e deve ser praticado no somente no incio da Senda, mas a cada passo, todo o dia, at o fim."[55] Os Grandes Instrutores alertam repetidamente que todo discpulo est se preparando para tornar-se um Mestre e, portanto, deve desenvolver seu intelecto, percepo e discernimento ao ponto de jamais ser enganado pelas iluses do mundo. Se aspiramos a nos tornar discpulos, devemos tambm desenvolver o discernimento, investigando todos os ngulos da doutrina que nos for apresentada. Essa era uma recomendao constante do Senhor Buda: submetermos sempre ao crivo da mente e do corao os ensinamentos que nos so passados pelos sbios e pelas Escrituras, incluindo at mesmo a doutrina que ele havia ensinado. A f cega leva ao fanatismo e estagnao. A f consciente, ao contrrio, leva ao crescimento e, no seu devido tempo, iluminao. Que a Luz Divina ilumine nossas mentes e fortalea a nossa determinao, para que possamos trilhar o rduo Caminho da Perfeio que leva, no seu devido tempo, aos ps do Mestre. [1] O autor um estudante da tradio crist, tendo publicado os livros: Pistis Sophia, os Mistrios de Jesus (Bertrand Brasil, 1997) e Os Ensinamentos de Jesus e a Tradio Esotrica Crist (Pensamento, 1999) [2] Cartas dos Mahatmas para A. P. Sinnett. Sua 1 edio foi publicada em ingls em 1923, e publicada em portugus, em 2001, pela Editora Teosfica. [3] C. Jinarajadasa, Cartas dos Mestres de Sabedoria, publicada pela primeira vez em ingls em 1919, e em portugus em 1996, pela Editora Teosfica. [4] Cartas dos Mahatmas, Vol. I, pg. 85. [5] Artigo de H.P. Blavatsky sobre Precipitao publicado originalmente no The Theosophist e reproduzido no livro: Five Years of Theosophy (Londres, Reeves and Turner, 1885), pg. 519. [6] Vernon Harrison, H.P. Blavatsky and the SPR (The Theosophical University Press, 1997) [7] Material contido na pgina da net da Summit Lighthouse do Brasil versando sobre o Mestre Ascenso El Morya Khan. [8] "Ns deixamos que nossos candidatos sejam tentados de mil maneiras diferentes, de modo que venha para fora a totalidade da sua natureza interna, e deixamos a esta a possibilidade de vencer de uma maneira ou de outra." Cartas dos Mahatmas, Vol. II, pg. 98 [9] Meditaes. Excertos de Cartas dos Mestres de Sabedoria (Editora Teosfica, 2003), pg. 190. [10] Cartas dos Mahatmas, Vol. I, pg. 43. [11] The Mahatma Letters to A.P. Sinnett, compiled by A. Trevor Barker, The Theosophical University Press, California, 2nd. Edition, pg. 363. [12] Cartas dos Mahatmas para A. P. Sinnett, Editora Teosfica, vol I, pg. 36. [13] "Somente os adeptos, isto , os espritos encarnados esto proibidos pelas nossas leis sbias e intransgressveis de sujeitar completamente uma outra vontade mais fraca de um homem que nasceu livre. Este ltimo procedimento o adotado preferencialmente pelos 'irmos da sombra', os feiticeiros, os fantasmas elementais." Cartas dos Mahatmas, op.cit., Vol. I, pg. 115-116. [14] C. Jinarajadasa (compilador), Cartas dos Mestres de Sabedoria (Editora Teosfica), pg. 106-7. [15] C. W. Leadbeater, Os Mestres e a Senda (Editora Pensamento), pg. 114-115. [16] Condessa Constance Wachtmeister, Reminiscncias de H.P. Blavatsky e de A Doutrina Secreta, Editora Pensamento, pg. 25-26. [17] Cartas dos Mahatmas, Vol. I, pg. 124. [18] Seres humanos que alcanaram a mais alta iluminao, que os capacita a entrar no estado de inconcebvel bemaventurana conhecido como Nirvana, mas que optam pelo sacrifcio de permanecer na esfera terrena, para trabalhar em benefcio da humanidade sofredora. [19] Cartas dos Mahatmas, Vol. I, pg. 125. [20] Cartas dos Mahatmas, Vol. II, pg. 152. [21] Vide, Alice Bailey, The Unfinished Autobiography, N.Y., Lucis Publishing Co., 1951. [22] Vide: Geoffrey Hodson, A Vida do Cristo do Nascimento Ascenso (Braslia, Editora Teosfica, 1999); Annie Besant, O Cristianismo Esotrico (Editora Pensamento; C.W. Leadbeater, A Gnose Crist (Braslia, Editora Teosfica); Alice A. Bailey, From Bethlehem to Calvary, The Initiations of Jesus (N.Y., Lucis, 1981); Rudolf Steiner, From Jesus to Crist (Sussex, Rudolf Steiner Press, 1991); e Raul Branco, Os Ensinamentos de Jesus e a Tradio Esotrica Crist (Editora Pensamento, 1999). [23] Os Mestres e a Senda, op.cit., pg. 197. [24] Os Mestres e a Senda, op.cit., pg. 209-210. [25] Mark e Elizabeth Prophet, A Cincia da Palavra Falada (Summit Lighthouse do Brasil), pg. 127. [26] A Cincia da Palavra Falada, contracapa. [27] A Cincia da Palavra Falada, pg. XXIII. [28] A Cincia da Palavra Falada, pg. 20. [29] A Cincia da Palavra Falada, pg. 62. [30] A Cincia da Palavra Falada, pg. 77, 82 e 117. [31] Os Mestres e a Senda, op.cit., pg. 188-9.

[32] Vide: Geoffrey Hodson, A Sabedoria Oculta na Bblia Sagrada (no prelo). [33] Santa Teresa de Jesus, Castelo Interior ou Moradas (Paulus, 1981). [34] Vide: I. K. Taimni, A Cincia do Ioga (Editora Teosfica). [35] Pensamentos de Eckhart e Sankara, dois dos maiores msticos do Ocidente e Oriente, citados por Rudolf Otto, "Mysticism East and West," (The McMillan Co., N.Y., 1932), pg. 31. [36] H.P. Blavatsky, A Doutrina Secreta, Vol. I, pg. 246. [37] Cidade mitolgica, noutra dimenso, em que dito residem os Grandes Seres. [38] Cartas dos Mestres de Sabedoria, op.cit., pg. 107. [39] Informao apresentada na pgina da net, versando sobre Magnified Healing e a Mestra Kwan Yin. [40] C.W. Leadbeater, Os Mestres e a Senda, op.cit, pg. 242-243. [41] H.P. Blavatsky, A Doutrina Secreta, vol. II, pg. 180. [42] H.P. Blavatsky, Glossrio Teosfico (Editora Teosfica). [43] "Chelas and Lay Chelas", artigo originalmente publicado na revista The Theosophist reproduzido em Five Years of Theosophy (Londres, Reeves and Turner), pg. 55. [44] Cartas dos Mahatmas para A.P. Sinnett, op.cit., Vol. II, pg. 260. [45] Op.cit., Vol. II, pg. 318. [46] Meditaes. Excertos de Cartas dos Mestres de Sabedoria (Editora Teosfica, 2003), pg. 136-7. [47] Meditaes. op.cit., pg. 141. [48] Geoffrey Hodson, The Hidden Wisdom in the Holy Bible, vol. II, pg. 53. Esta obra ser publicada em breve em portugus. [49] The Hidden Wisdom in the Holy Bible, op.cit., vol. II, pg. 168. [50] Vide C. Jinarajadasa, Fundamentos de Teosofia (Pensamento), pg. 209. [51] Lama Govinda, Insights of a Himalayan Pilgrim (Dharma Press), pg. 38 [52] Mabel Collins, Luz no Caminho (Editora Teosfica) [53] Cartas dos Mahatmas para A.P. Sinnett, em dois volumes (Editora Teosfica), e Cartas dos Mestres de Sabedoria (Editora Teosfica). [54] Tambm publicado pela Editora Teosfica. [55] Aos Ps do Mestre, op.cit., pg. 14.