‫في هذا العدد‬

‫اضغط على إسم الموضوع للوصول إليه‬

‫إفتتاحية العدد ‪ ..‬سرطان الغفلة‪ ..‬كيف ينفذ إلى‬
‫القلب؟‬
‫كلمة الشيخ ‪ ..‬النصاف الكبريت الحمر‬
‫شخصية العدد ‪ ..‬سفيان بن عيينة‬
‫أسباب النزول ‪ ..‬الية ‪ 159-125‬من سورة‬
‫البقرة‬
‫مصطلح الحديث ‪ ..‬الحديث الغريب‬
‫من مواعظ بن القيم ‪ ..‬أساس الخير أن تؤمن بما‬
‫شاءه تعالي‬
‫إسمها‪..‬‬ ‫بستان القلوب ‪ ..‬حاسس بإيه؟‬
‫سا أميركيًا من‬
‫عبر ‪ ..‬آية قرانية حولت ق ً‬‫قصص و ِ‬
‫رسالة من القلب‬ ‫النصرانية إلى السلم‬
‫التربية أول ً ‪ ..‬السرقة عند الطفال‬
‫موعد إصدارها ‪..‬‬
‫طور نفسك ‪ 8 ..‬علمات فارقة بين الناجحين‬
‫والفاشلين‬
‫العاشر من كل شهر هجري‬
‫عصر التقنية ‪ ..‬الحركة على مسار متعرج‬
‫رئيس التحرير ‪..‬‬ ‫معلومات طبية ‪ ..‬مرض رينودز وظاهرة رينودز‬
‫‪Paradise Breeze... Why and how I left‬‬
‫فريق عمل أسرة منهج‬ ‫‪Christianity for Islam 2‬‬
‫‪Section de Francais… COMMENT SE‬‬
‫هدفها ‪..‬‬ ‫‪COMPORTER ENVERS ALLAH‬‬
‫‪ (1‬الرشاد إلى الخير والنفع الطيب‬ ‫أشهى الطباق ‪ ..‬دجاج محشي بالجبن‬
‫ركن الطفال والتســالي‬
‫‪ (2‬تبصير للعضاء الجدد بماهية الموقع‬ ‫جديدنــــــــا ‪..‬‬
‫‪ (3‬دليلك لكل جديد لدينا‬
‫لفضل تصفح‬ ‫إذا كنت تواجه مشكلة في دخولك للموقع قم بتحميل برنامج‬
‫للموقع‪.‬‬
 ‫سرطان الغفلة ‪ ..‬كيف ينفذ إلى‬ ‫اســتشراء هذا الســرطان الفتاك فــي قلب العبــد‪،‬‬
‫لذا كان لزاما ً على كــل راغــب فــي أن يلقــى الله‬
‫القلب؟‬ ‫بقلب سـليم أن يلتمـس النجاة مـن هاتيـن الفتيـن‬
‫الحمــد لله رب العالميــن والصــلة والســلم على‬ ‫مهمــا تفاوتــا فــي درجاتهمــا‪ ،‬فيبحــث لنفســه عــن‬
‫صـحبة صـالحة صـادقة نقيـة طيبـة تبغـي الله والدار‬
‫أشرف النبياء والمرسلين‪ ..‬أما بعد‪:‬‬
‫الخرة‪ ،‬وتنأى بنفسها عن حقارة الدنيا ووضاعتها‪،‬‬
‫لن مثـل هذه الصـحبة فقـط هـي التـي تمكنـه مـن‬
‫للغفلة أسسسسسباب عديدة ‪ ..‬أهمهــــا الصــــحبة‬
‫تعويــض فســاد البيئة مــن حوله مهمــا اســتشرى‬
‫الفاسدة والبيئة النائية عن منهج الله تعالى والتي‬
‫فسـادها؛ وذلك حيـن يشعـر فـي كنفهـا برعايـة الله‬
‫تمثـل بدورهـا بوتقـة النصـهار الكـبيرة للعبـد فـي‬
‫وأمنـه وراحـة القلب وسـكينته؛ فتهون عليـه الدنيـا‬
‫متاهات الغفلة‪ ،‬فـي حيـن تعمـل الصـحبة الفاسـدة‬ ‫بأسرها‪ ،‬ول يرضى بها بديلً‪ ،‬ومفهوم الصحبة أيضاً‬
‫عملهـا المقيـت بسـكب المزيـد مـن ألوان النصـهار‬
‫يتفاوت حســب الســتطاعة‪ ،‬فقــد تتحقــق بصــحبة‬
‫التـي تجعـل العبـد يتقلب فـي جنبات تلك البوتقـة‬
‫صالح أو أكثر‪ ،‬غير أنها قد تتحقق أيضا ً حال انعدام‬
‫هائما ً على وجهــه ينتقــل مــن غفلة إلى أخرى‪ ،‬ل‬
‫الصـــالحين فـــي بيئتـــه بقوة اللتصـــاق بالله رب‬
‫يعرف لنفســه طريقا ً ول يهتدي لوجهــة ســوى مــا‬
‫العالميـن‪ ،‬فـي سـجدات الليـل وتلوة القرآن بتدبر‬
‫يمليــه عليــه حصــاد تلك الغفلة مــن رغبات فــي‬
‫وتفكــر‪ ،‬وذكــر الله فــي الليــل والنهار وانســكاب‬
‫تحقيـق المزيـد مـن الشهوات تارة‪ ،‬أو اللهـث وراء‬
‫دموع الخشيـــة على الوجنات فـــي جنـــح الظلم‪،‬‬
‫المال تارة أخرى‪ ،‬حتــى يصــل العبــد إلى قناعــة‬
‫فيحدث للعبد نوعا ً النس بمواله يغنيه عن صحبة‬
‫ذاتيـة بأنـه أصـبح خارج نطاق السـيطرة تماما ً على‬
‫الخلئق أجمعين‪ ،‬حيث تقوى في قلبه مراقبة الله‬
‫تصـرفاته أو أحاسـيسه‪ ،‬لن زمام قيادة نفسـه قـد‬
‫عز وجل‪ ،‬وتنطفئ فيه بهارج الدنيا وزينتها فيراها‬
‫أصــبح بيــد مجموعــة مــن المداخلت المتراكمــة‬
‫على حقيقـة غرورهـا وفنائهـا‪ ،‬فيزداد تعلقا ً بالنعيـم‬
‫نتيجـــة تلك الغفلة تعطـــي تصـــورا ً حقيقيا ً لمدى‬
‫المقيـــم ويزداد شوقـــه إلى لقاء رب العالميـــن‪،‬‬
‫انتشار سـرطان الغفلة فـي قلب ذلك العبـد‪ ،‬ومـن‬
‫وحينهـا فقـط سـوف يسـتشعر أنـه قـد حوى الدنيـا‬
‫هنــا نســتطيع أخــذ صــورة فوقيــة لكيفيــة نفاد‬
‫بأجمعهـا‪ ،‬ولن تسـتطيع الغفلة مهمـا بلغـت شعاب‬
‫ســرطان الغفلة إلى القلب‪ ،‬حيــث ينحصــر المــر‬
‫سـرطانها أن تجـد إلى قلبـه سـبيل ً لنـه قـد حصـنه‬
‫بيــن عامليــن رئيســيين همــا (البيئة والصسسحبة)‬
‫بخير حصن أل وهو اللتصاق برب العالمين‪،‬‬
‫فالبيئة تمثـل بوتقـة النصـهار كمـا ذكرنـا‪ ،‬والصـحبة‬
‫فالتمسوا لقلوبكم النجاة في مظانها قبلما‬
‫تمثــل المزيــج الذي يســكب بداخلهــا للغراق فــي‬
‫يتشعب فيها سرطان الغفلة‪.‬‬
‫الغفلة‪ ،‬وقد تتباين البيئة في مدى انهيارها وبعدها‬
‫عـن منهـج الله‪ ،‬فمنهـا مـا هـو ظاهـر الفسـاد‪ ،‬ومنهـا‬
‫مـا يحتاج لجهـد فـي البحـث عـن الفسـاد‪ ،‬كمـا أن‬ ‫‪ Δ‬للرجوع إلى فهرس الموضوعات‬
‫الصــحبة كذلك تتفاوت فـــي مدى فســاد أو ضرر‬ ‫اضغط هنا‬
‫أصـــحابها‪ ،‬ولكـــن المحصـــلة النهائيـــة دوما ً هـــو‬
 ‫النصاف الكبريت الحمر‬
‫الحمد لله ‪ ،‬والصلة والسلم على رسول الله صلى‬
‫ن الكل يدعي وصل بليلى ‪ ،‬وليلى ل تقر‬
‫الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ‪..‬‬
‫أنصــف مــع نفســه والناس لمــا تردد وقال‪َ..{ :‬ربَّن َسسا‬
‫أيها الحبة في الله ‪..‬‬
‫اسـأل الله تعالى أن يحبـب إلينـا اليمان وأن يزينـه فـي‬
‫قلوبنا وأن يشرح صـدورنا ويزكـي أنفسنا ‪ ،‬ويجعلنـا من‬
‫عباده البرار الصالحين ‪.‬‬
‫أحبتي في الله ‪...‬‬
‫هل نحن منصفون في الحكم على الخرين؟؟ هل نزن‬
‫المور بميزان الحسـنات والسـيئات؟ هـل ندرك مـا عنـد‬
‫غيري من مميزات وما يعانيه من مشكلت؟ لماذا شاع‬
‫فـي زمان الناس هذا القدح فـي الخريـن وإلزامهـم بمـا‬
‫لم يلتزموا‪ ،‬وإثارة الحقاد‪ ،‬وإفســــــــــاد قلوب الناس‬
‫بخطاب التجريح؟؟ ‪.‬‬
‫أيسن النصساف ؟؟؟ كـم صـار ثقيل علينـا التحلي بهذا‬
‫الخلق الرفيع ‪ .‬وقد المام مالك ـ رحمه الله ـ من قبل‬
‫‪ :‬ما في زماننا شيء أقل من النصاف !!‬
‫ضا‪ :‬فقد صرنا في‬ ‫وقال المام الذهبي ـ رحمه الله ـ أي ً‬
‫وقت ل يقدر الشخص على النطـق بالنصاف ‪ ،‬نسأل‬
‫الله السلمة ‪.‬‬
‫فكيـف بنـا نحـن فـي هذا الزمـن الذي علت فيـه أصـوات‬
‫البغي بقصد الذى ‪ ،‬أو الحسد ؛ ماذا نقول ؟؟‬
‫يا متلمس العثرات ‪ ،‬يا من ل تقف إل على‬
‫الخطاء والزلت – غفر الله لك – هل تخلو‬
‫من الهنات؟؟‬
‫وقال المدائنـــي ‪ :‬لحـــن الحجاج يومـــا ‪ ,‬فقال الناس ‪:‬‬
‫لحـن الميـر – فأخـبره بعـض مـن حضـر فتمثـل بشعـر‬
‫قعنب بن أم صاحب ‪:‬‬
‫وإن ذ ُكِرت بسوء‬ ‫م إذا سمعوا خيرا ً ذ ُكرت به‬ ‫ص ٌّ‬
‫ُ‬
‫عندهم أذنُوا‬
‫ى‬
‫مروءة أو تق ً‬ ‫فَطَانة فطنوها لو تكن لهم‬
‫لله ما فَطَُنوا‬
‫إن يسمعوا شيئا ً طاروا به فرحا ً مني وما سمعوا من‬
‫صالٍح دَفَنُوا [سير أعلم النبلء (‪] )3/83‬‬
‫وقـد سـئل رؤبـة بـن العجاج عـن أعداء المروءة‪ ،‬فقال ‪:‬‬
‫م الســـوء ‪ ,‬إن رأوا صـــالحا ً دفنوه ‪ ,‬وإن شراً‬ ‫بنـــو ع ّـــَ‬
‫أذاعوه ‪ [ .‬تاريخ دمشق (‪] )20/171‬‬
‫م لخيـك أن تذكـر منـه أسـوأ مـا‬ ‫وقال ابـن سـيرين ‪ :‬ظُل ْـ ٌ‬
‫تعلم ‪ ,‬وتكتم خيره ‪ [ .‬صفة الصفوة (‪] )2/123‬‬
‫ويقول شيــخ الســلم ـــ رحمــه الله ـــ فــي (الفتاوى‬
‫‪: )483-14/482‬‬
‫وأنـت إذا تأملت مـا يقـع مـن الختلف بيـن هذه المـة‬
‫علمائهـا وعبادهـا و أمرائهـا و رؤسـائها وجدت أكثره مـن‬
‫هذا الضرب الذي هو البغي‪ :‬بتأويل أو بغير تأويل ‪ ،‬كما‬
‫بغــت الجهميــة على المســتنَّة فــي محنــة الصــفات و‬
‫القرآن‪ ...‬و كمــا بغــت الرافضــة على المســتنَّة مرات‬
‫متعددة ‪ ،‬وكمــا بغــت الناصــبة على علي و أهــل بيتــه ‪،‬‬
‫وكمـا قـد تبغـي المشبهـة على المنزهـة ‪ ،‬وكمـا قـد يبغـي‬
‫بعـض المسـتنة إمـا على بعضهـم ‪ ،‬وإمـا على نوع مـن‬
‫المبتدعـة بزيادة على مـا أمـر الله بـه ‪ .‬وهـو السـراف‬
‫فْر لَن َسسا ذُن ُوبَن َسسا‬‫غ ِ‬‫المذكور فـــي قولهـــم ‪َ..{:‬رب َّن َسسا ا ْ‬
‫رن َا‪[ }..‬آل عمران‪ ]147 :‬أ‪.‬هـ‬ ‫َ‬ ‫سَرا َ‬
‫م ِ‬‫في أ ْ‬ ‫فن َا ِ‬ ‫وإ ِ ْ‬‫َ‬
‫ومن العجيب أ َّ‬
‫لهــم بذاكــا ‪ ،‬حتــى إن تــبين له الخطــأ لم يعتذر ‪ ،‬ولو‬
‫َ‬
‫رن َا‪}..‬‬ ‫م ِ‬‫في أ ْ‬ ‫فن َا ِ‬ ‫سَرا َ‬ ‫فْر لَن َا ذُن ُوبَن َا َ‬
‫وإ ِ ْ‬ ‫غ ِ‬‫ا ْ‬
‫فالنصــاف فــي هذا الزمــن أصــبح وجوده أعــز مــن‬
‫الكـبريت الحمـر ‪ ،‬وللسـف حتـى مـن بعـض المنتسـبين‬
‫للعلم وأهله !‬
‫يقول ابــن عبــد البر ـ ـ رحمــه الله ـ ـ فــي (جامــع العلم‬
‫‪ : )1/530‬مـن بركـة العلم وآدابـه النصـاف فيـه ‪ ،‬ومـن‬
‫لم ينصف لم يفهم ولم يتفهم ‪ .‬أ‪.‬هـ‬
‫وهذا ما حصل بالفعل فبعضهم لم يسعه الخلف ‪ ،‬ولم‬
‫يحترم الراء‪ ،‬ولم يقدر وجهات النظــــر ‪ ،‬فأخــــذ يعدل‬
‫ويجرح ‪ ،‬ويعادي ويوالي‪ ،‬ولو أنصــــف لطلب بيان مــــا‬
‫اســتشكل ‪ ،‬وعلم أن الخلف فــي بعــض المســائل له‬
‫حظ من النظر ‪.‬‬
‫وانظـر إلى هدي سـلفنا الصـالح ‪ ،‬وتعلم ‪ -‬يـا مـن تريـد‬
‫الله والدار الخرة – كيف تنصف مع المخالف ؟‬
‫(‪ )1‬هذا المام أحمد ‪ :‬وقد ذكر إسحاق بن راهوية ‪ :‬لم‬
‫يعــبر الجســر إلى خراســان مثــل إســحاق ‪ ,‬وإن كان‬
‫يخالفنـا فـي أشياء ‪ ,‬فإن الناس لم يزل يخالف بعضهـم‬
‫بعضا ‪ [ .‬تهذيب الكمال (‪] )2/381‬‬
‫وعن عبد الله بن محمد الوراق قال ‪ :‬كنت في مجلس‬
‫أحمـد بـن حنبـل ‪ ،‬فقال ‪ :‬مـن أيـن أقبلتـم ؟ قلنـا ‪ :‬مـن‬
‫مجلس أبــي كريــب ‪ ،‬فقال ‪ :‬اكتبوا عنــه ‪ ،‬فإنــه شيــخ‬
‫صــالح ‪ ،‬فقلنــا ‪ :‬إنــه يطعــن عليــك ‪ .‬قال ‪ :‬فأي شــئ‬
‫حيلتـي ‪ ،‬شيـخ صـالح قـد بُلي بـي ‪ [ .‬سـير أعلم النبلء (‬
‫‪] )11/317‬‬
‫(‪ )2‬وقال الســمعاني ‪ :‬ســألت أبــا ســعد البغدادي عــن‬
‫أبــي منصــور بــن شكرويــه ‪ ،‬فقال ‪ :‬كان أشعريــا ‪ ،‬ل‬
‫يســلم علينــا ‪ ،‬ول نســلم عليــه ‪ ،‬ولكنــه كان صــحيح‬
‫السماع ‪ [ .‬سير أعلم النبلء (‪] )18/494‬‬
‫(‪ )3‬وانظر لصنيع المام الذهبي في السير ‪ ،‬وتعليقاته‬
‫المنصفة وتعلم يا مريد الحق ‪.‬‬
‫يقول ـــ رحمــه الله ـــ فــي ترجمــة قتادة بــن دعامــة‬
‫السدوسي ‪:‬‬
‫" وهو حجة بالجماع إذا بين السماع ‪ ،‬فإنه مدلس‬
‫معروف بذلك ‪ ،‬وكان يرى القدر‪ ،‬نسأل الله العفو‪.‬‬
‫ومع هذا فما توقف أحد في صدقه ‪ ،‬وعدالته ‪ ،‬وحفظه‬
‫‪ ،‬ولعل الله يعذر أمثاله ممن تلبس ببدعة يريد بها‬
‫تعظيم الباري وتنـزيهه ‪ ،‬وبذل وسعه ‪ ،‬والله حكم عدل‬
‫لطيف بعباده ‪ ،‬ول يسأل عما يفعل ثم إن الكبير من‬
‫أئمة العلم إذا كثر صوابه ‪ ،‬وعلم تحريه للحق ‪ ،‬واتسع‬
‫علمه ‪ ،‬وظهر ذكاؤه ‪ ،‬وعرف صلحه وورعه واتباعه ‪،‬‬
‫يغفر له زللـه ‪ ،‬ول نضلله ونطرحه‪،‬وننسى محاسنه‪.‬‬
‫نعم ول نقتدي به في بدعته وخطئه ‪ ،‬ونرجو له التوبة‬
‫من ذلك ‪.‬‬
‫وهذا يزيد بن معاوية ابن أبي سفيان ‪ ،‬الخليفة الموي‪،‬‬
‫كان قوي ًّـا شجاعـا‪ ،‬ذا رأى وحزم‪ ،‬وفطنـة وفصـاحة وله‬
‫شعــر جيــد ‪ ،‬وكان ناصــبيا ‪ ،‬فظ ً ـا غليظ ً ـا‪ ،‬جلفًــا‪ .‬يتناول‬
‫المسـكر‪ ،‬ويفعـل المنكـر‪ ،‬افتتـح دولتـه بمقتـل الشهيـد‬
‫الحسين‪ ،‬واختتمها بواقعة الحرة‪ ،‬فمقته الناس‪.‬‬
‫يقول ‪ " :‬ويزيـد ممـن ل نسـبه ول نحبـه " ويقول ‪ " :‬له‬ ‫فكيف يكون عدل من هو صاحب بدعة ؟ وجوابه‬
‫على هناتـه حسـنة‪ ،‬وهـي غزو القسـطنطينية كان أميـر‬ ‫أن البدعـة على ضربيـن ‪ :‬فبدعـة صـغرى كغلو التشيـع ‪،‬‬
‫ذلك الجيش‪ ،‬وفيهم مثل أبي أيوب النصاري " ‪.‬‬ ‫أو كالتشيـع بل غلو ول تحرف ‪ ،‬فهذا كثيـر فـي التابعيـن‬
‫وهذا الواقدى محمـد بـن عمـر بـن واقـد السـلمي‪ .‬يقول‬ ‫وتابعيهــم مــع الديــن والورع والصــدق ‪ ,‬فلو ُرد َّ حديــث‬
‫عنـه ‪ :‬صـاحب التصـانيف والمغازي‪ ،‬العلمـة المام أبـو‬ ‫هؤلء لذهــب جملة مــن الثار النبويــة ‪ ،‬وهذه مفســدة‬
‫عبـد الله‪ ،‬أحـد أوعيـة العلم على ضعفـه المتفـق عليـه ‪.‬‬ ‫بينة‪.‬‬
‫خَرَز بالدر‬‫جمــع‪ ،‬فأوعــى‪ ،‬وخلط الغــث بالســمين‪ ،‬وال َ‬ ‫ثـم بدعـة كـبرى ‪ ،‬كالرفـض الكامـل والغلو فيـه ‪ ،‬والحـط‬
‫الثمين فاطروحوه لذلك‪ ،‬ومع هذا فل يستغني عنه في‬ ‫على أبــى بكــر وعمــر رضــى الله عنهمــا ‪ ،‬والدعاء إلى‬
‫المغازي‪ ،‬وأيام الصحابة وأخبارهم‪.‬‬ ‫ذلك ‪ ،‬فهذا النوع ل يحتج بهم ول كرامة ‪.‬‬
‫وهذا القفال الشاشـــى الشافعـــي‪ .‬قال أبـــو الحســـن‬ ‫وأيضا ً فمـا أسـتحضر الن فـي هذا الضرب رجل صـادقا‬
‫الصـفَّار سـمعت أبـا سـهل‪ ،‬سـئل عـن تفسـير أبـي بكـر‬ ‫ول مأمونـــا ‪ ،‬بـــل الكذب شعارهـــم ‪ ،‬والتقيـــة والنفاق‬
‫القفال‪ ،‬فقال‪ :‬قدسـه مـن وجـه ودنسـه مـن وجـه ‪ -‬أي‪:‬‬ ‫ل من هذا حاله ! حاشا وكل ‪[ .‬‬ ‫دثارهم ‪ ،‬فكيف يُقْبَل نَقْ ُ‬
‫دنسه بالعتزال ‪-‬‬ ‫ميزان العتدال (‪] )6-1/5‬‬
‫فقال الذهـبي ‪ :‬الكمال عزيـز‪ ،‬وإنمـا يمدح العالم بكثرة‬
‫ماله مـن الفضائل‪ ،‬فل تدفـن المحاسـن لورطـة‪ ،‬ولعله‬ ‫فخذوا هذه القواعد والسس وعليها تخلقوا يا‬
‫رجـع عنهـا‪ .‬وقـد يُغفـر له باسـتفراغه الوسـع فـي طلب‬ ‫أيها المؤمنون ‪:‬‬
‫الحق‪.‬‬
‫وهذا الغزالي الشيـــخ المام البحـــر‪ ،‬حجـــة الســـلم‪،‬‬ ‫ن) فمـــن رام‬ ‫ختَلِفِي َـــ‬ ‫م ْ‬‫ن ُ‬ ‫(‪ )1‬قال تعالى ‪( :‬وَل يََزالُو َـــ‬
‫أعجوبـة الزمان‪ .‬أبـو حامـد محمـد بـن أحمـد الطوسـي‬ ‫البقاء في الدنيا ‪ ،‬من غير وجود مخالف له في مسألة‬
‫الشافعي الغزالي صاحب التصانيف والذكاء المفرط‪.‬‬ ‫ما ‪ ،‬فقد طلب المستحيل ‪......‬‬
‫ذكــر الذهــبي بعــض الهفوات لبــي حامــد‪ -‬ثــم قال‪:‬‬ ‫(‪ )2‬عيسسن السسسخط تبدي المسسساوئ ‪ :‬وإنصــاف‬
‫الغزالي إمام كبير‪ ،‬وما من شرط العالم أن ل يخطئ‪.‬‬ ‫الخصـوم بذكـر محامدهـم ومناقبهـم ليـس بالمـر اليسـير‬
‫فرحــم الله المام أبــا حامــد ‪ ،‬فأيــن مثله فــي علومــه‬ ‫على النفــس البشريــة ؛ إذ إن عيــن الســخط ل ترى إل‬
‫وفضائله ولكن ل ندعى عصمته من الغلط والخطأ)‪.‬‬ ‫فـي اتجاه ٍـ واحـد!! [فصـول فـي التفكيـر الموضوعـي د‪/‬‬
‫وهذا بشـر المريسـي ‪ ,‬ونقـل الذهـبي عـن بعـض أهـل‬ ‫عبد الكريم بكاّر]‬
‫العلم تكفيره ‪ ,‬ثـم قال ‪ :‬ومـن كفـر ببدعـة وإن جلت ‪,‬‬ ‫س‬ ‫َ‬
‫سوا الن ّا َسسسسسسسس‬ ‫خ ُسسسسسسسس‬ ‫ول تَب ْ َ‬ ‫َ‬ ‫(‪ )3‬قال تعالى ‪َ ..{ :‬‬
‫ليس هو مثل الكافر الصلي ‪ ,‬ول اليهودي والمجوسي‬ ‫م‪[}..‬العراف‪ .. ]85 :‬النصــاف يقتضــي العدل‬ ‫ه ْس‬
‫شيَاء َ ُ‬ ‫أَ ْ‬
‫‪ ,‬أبــى الله أن يجعــل مــن آمــن بالله ورســوله واليوم‬ ‫مــع الناس ‪ ،‬والعتراف بفضلهــم إذا أحســنوا ‪ ،‬وتقويــم‬
‫الخـر وصـام وصـلى وحـج وزكـى ‪ ,‬وإن ارتكـب العظائم‬ ‫خطئهـــم بل إســـراف ‪ ،‬ومـــن لم يتعامـــل مـــع الناس‬
‫وضـل وابتدع ‪ ,‬كمـن عانـد الرسـول وعبـد الوثـن ‪ ,‬ونبـذ‬ ‫بإنصاف ‪ ،‬فَقَد َ مودت هم له ‪ ،‬ولم يكسب ثقتهم ‪ ،‬بخلف‬
‫الشرائع وكفـر ‪ ,‬ولكـن نـبرأ إلى الله مـن البدع وأهلهـا ‪.‬‬ ‫ما لو كان منصفا ً ‪.‬‬
‫[سير أعلم النبلء (‪] )10/202‬‬ ‫وقــد دب ّــَج الذهــبي هذه القاعدة فقال ‪" :‬وإنمــا يعرف‬
‫وقال الذهـبي فـي ترجمـة محمـد بـن أحمـد بـن يحيـى‬ ‫الفضل لهل الفضل ذو الفضل "‬
‫العثمانـــــي ‪ :‬غلة المعتزلة ‪ ،‬وغلة الشيعـــــة ‪ ،‬وغلة‬ ‫وان ِن َا‬ ‫خ‬
‫ْ‬
‫َ ِ َ‬‫ل‬‫ِ‬ ‫و‬ ‫َا‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ر‬
‫ْ‬ ‫ف‬‫ِ‬ ‫ْ‬
‫غ‬ ‫ا‬ ‫(‪ )4‬اجعل ها ديد نك ‪َ..{ :‬ربَّن َا‬
‫َ‬
‫الحنابلة ‪ ،‬وغلة الشاعرة ‪ ،‬وغلة المرجئة ‪ ،‬وغلة‬ ‫قلُوبِن َسا‬ ‫في ُ‬ ‫ل ِس‬ ‫ع ْ‬ ‫ج َ‬ ‫وَل ت َ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ما ِس‬ ‫قون َا بِاْلِي َ‬ ‫سب َ ُ‬‫ن َس‬ ‫ذي َس‬ ‫ال ّ ِ‬
‫الجهميــة ‪ ،‬وغلة الكراميــة ‪ ،‬قــد ماجــت بهــم الدنيــا ‪،‬‬ ‫م} [الحشـر‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫من ُوا َرب ّن َا إِن ّس َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫حي ٌس‬ ‫ف َر ِ‬ ‫ك َرءُو ٌس‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َس‬ ‫غل ل ِل ِ‬ ‫ِ‬
‫وكثروا ‪ ،‬وفيهـم أذكياء وعباد وعلماء ‪ ،‬نسـأل الله العفـو‬ ‫‪ .. ]10‬فمن ضاقت به السبل ولم يسعه الخلف‪ ،‬فباب‬
‫والمغفرة لهــل التوحيــد ‪ ،‬ونــبرأ إلى الله مــن الهوى‬ ‫العذار مفتوح المصـراعين ‪ ،‬ومـن التمـس العذر لخيـه‬
‫والبدع ‪ ،‬ونحـب السـنة وأهلهـا ‪ ،‬ونحـب العالم على مـا‬ ‫وجده‪.‬‬
‫فيـه مـن التباع والصـفات الحميدة ‪ ،‬ول نحـب مـا ابتدع‬
‫فيه بتأويل سائغ ‪ ،‬وإنما العبرة بكثرة المحاسن ‪ .‬سير‬ ‫وإليك نصيحتي ‪:‬‬
‫أعلم النبلء (‪. )46-20/45‬‬
‫وقال فـي ترجمـة ابـن عبـد البر المام العلمـة ‪ :‬ومـن‬ ‫قال ابـــن المبارك ‪ :‬المؤمـــن مـــن يطلب المعاذيـــر ‪,‬‬
‫نظـر فـي مصـنفاته ‪ ،‬بان له منزلتـه مـن سـعة العلم ‪،‬‬ ‫والمنافق يطلب العثرات ‪.‬‬
‫وقوة الفهم ‪ ،‬وسيلن الذهن ‪ ،‬وكل أحد يؤخذ من قوله‬ ‫فممن أنت يا عبد الله ؟؟‬
‫ويترك إل رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬ولكن إذا‬
‫أخطأ إمام في اجتهاده ‪ ،‬ل ينبغي لنا أن ننسى محاسنه‬ ‫‪ Δ‬للرجوع إلى فهرس الموضوعات‬
‫‪ ،‬ونغطـي معارفـه ‪ ،‬بـل نسـتغفر له ‪ ،‬ونعتذر عنـه ‪ .‬سـير‬ ‫اضغط هنا‬
‫أعلم النبلء (‪. )18/157‬‬
‫وهذا أبان بـن تغلب الكوفـي ‪ :‬يقول الذهـبي ‪ ":‬شيعـي‬
‫جلد ‪ ،‬لكنه صدوق ‪ ،‬لنا صدقه وعليه بدعته ‪.‬‬
‫وقـد وثقـه أحمـد بـن حنبـل ‪ ،‬وابـن معيـن ‪ ،‬وأبـو حاتـم ‪،‬‬
‫وأورده ابن عدى ‪ ،‬وقال ‪ :‬كان غاليا في التشيع ‪.‬‬
‫فلقائل أن يقول ‪ :‬كيـف سـاغ توثيـق مبتدع وحـد الثقـة‬
‫العدالة والتقان ؟‬
 ‫سفيان بن عيينة‬ ‫عصى مشتهيا فغفر له فإذا كانت معصيته في كبر‬
‫فاخش على صاحبه اللعنة فإن إبليس عصى‬
‫مستكبرا فلعن‪.‬‬
‫( إمام الدنيا )‬ ‫وعن بقية عن سفيان قال أوحى الله عز وجل‬
‫إلى موسى عليه السلم أن أول من مات إبليس‬
‫تعريفه‬ ‫وذلك انه أول من عصاني وأنا اعد من عصاني‬
‫ابن أبي عمران ميمون مولى محمد بن مزاحم ‪،‬‬ ‫من الموتى‪.‬‬
‫أخي الضحاك بن مزاحم المام الكبير حافظ‬ ‫وعن إسحاق بن منيب قال‪ :‬قال سفيان بن‬
‫العصر ‪ ،‬شيخ السلم أبو محمد الهللي الكوفي ‪،‬‬ ‫عيينة لم يعرفوا حتى احبوا أن ل يعرفوا‪.‬‬
‫ثم المكي ‪.‬‬ ‫وعن بكر العابد قال قلت لسفيان بن عيينة يا أبا‬
‫يكنى أبا محمد وهو مولى لبني عبد الله بن رويبة‬ ‫محمد أبلغك أن الناس يزدحمون يوم القيامة؟‬
‫ولد بالكوفة وسكن مكة‪.‬‬ ‫فقال‪ :‬القدام يوم القيامة هكذا ووضع يده فوق‬
‫الخرى‪ ،‬ثم قال بكر بلغني أن الناس يخرجون من‬
‫مولده‬ ‫قبورهم وهم يقولون الماء الماء‪ ،‬العطش‬
‫عن محمد بن عمر قال أنبأ سفيان أنه ولد سنة‬ ‫العطش‪.‬‬
‫سبع ومائة وكان أصله من الكوفة وكان أبوه من‬ ‫وعن موسى بن إسماعيل قال سمعت ابن عيينة‬
‫عمال خالد بن عبد الله القسري فلما عزل خالد‬ ‫يقول أصابتني ذات يوم رقة فبكيت فقلت في‬
‫عن العراق وولى يوسف بن عمر الثقفي طلب‬ ‫نفسي لو كان بعض أصحابنا لرق معي ثم غفوت‬
‫عمال خالد فهربوا منه فلحق عيينة بمكة فنزلها‬ ‫فاتاني آت في منامي فرفسني وقال يا سفيان‬
‫خذا أجرك ممن أحببت أن يراك‪.‬‬
‫نشأته‬ ‫ابن وهب قال‪ :‬قال سفيان بن عيينة إنما منزلة‬
‫إبراهيم بن ازداد الرافقي قال‪ :‬قال سفيان بن‬ ‫الذي يطلب العلم ينتفع به بمنزلة العبد يطلب كل‬
‫عيينة لما بلغت خمس عشرة سنة دعاني أبي‬ ‫شيء يرضي سيده يطلب التحبب إليه والتقرب‬
‫فقال لي‪ :‬يا سفيان قد انقطعت عنك شرائع‬
‫إليه والمنزلة عنده لئل يجد عنده شيئا يكرهه‪.‬‬
‫الصبا فاحتفظ من الخير تكن من أهله‪ ،‬ول يغرنك‬
‫وعن حرملة بن يحيى قال اخذ سفيان بن عيينة‬
‫من اغتر بالله فمدحك بما يعلم الله خلفه منك‬
‫بيدي فأقامني في ناحية فأخرج من كمه رغيف‬
‫فانه ما من أحد يقول في أحد من الخير إذا رضى‬
‫شعير وقال لي‪ :‬دع يا حرملة ما بقول الناس هذا‬
‫إل وهو يقول فيه من الشر مثل ذلك إذا سخط‬
‫طعامي منذ ستين سنة‪.‬‬
‫فاستأنس بالوحدة من جلساء السوء ل تنقل‬
‫وعن أبي جعفر الحذاء قال سمعت ابن عيينة‬
‫احسن ظني بك إلى غير ذلك ولن يسعد بالعلماء‬
‫يقول إذا وافقت السريرة العلنية فذلك العدل‬
‫إل من أطاعهم‪.‬‬
‫وإذا كانت السريرة افضل من العلنية فذلك‬
‫قال سفيان فجعلت وصية أبي قبلة أميل معها‬
‫الفضل وإذا كانت العلنية افضل من السريرة‬
‫ول أميل عنها‬
‫فذلك الجور‪.‬‬
‫محمد بن صباح يقول‪ :‬أنبأ سفيان بن عيينة‪ :‬إذا‬
‫أقواله ومواقفه‬
‫ترك العالم ل أدري أصيبت مقاتله‪.‬‬
‫وعن صامت بن معاذ قال سمعت سفيان بن‬
‫وعن حيان بن نافع بن صخر بن جويرية قال‪:‬‬
‫عيينة يقول من تزين للناس بشيء يعلم الله منه‬
‫كان سفيان بن عيينة بعدما أسن يتمثل بهذا‬
‫غير ذلك شانه الله‪.‬‬
‫البيت‪.‬‬
‫وعن النعمان قال سمعت ابن عيينة يقول ليس‬
‫من حب الدنيا طلبك ما ل بد منه‪.‬‬
‫يعمر واحد فـيغـر قـومـا وينسى من يموت من‬
‫وعن محمد بن ميمون الخياط قال سمعت‬
‫الصغار وعن عبيد الله بن عائشة قال‪ :‬قال‬
‫سفيان بن عيينة يقول إذا كان نهاري نهار سفيه‬
‫سفيان بن عيينة لول أن الله عز وجل طمأن ابن‬
‫وليلي ليل جاهل فما اصنع بالعلم الذي كتبت؟‬
‫آدم بثلث ما أطاقة شيء وأنهن لقيه وإنه على‬
‫وعن علي بن الجعد قال‪ :‬سمعت سفيان بن‬
‫ذلك لوثاب الفقر والمرض والموت‪.‬‬
‫عيينة يقول من زيد في عقله نقص من رزقه‪.‬‬
‫وعن حيان بن صخر بن جويرية قال سمعت‬
‫وعن ابن العرابي قال قال سفيان بن عيينة‬
‫سفيان بن عيينة يقول ليس يضر المدح من عرف‬
‫أرفع الناس منزلة من كان بين الله وبين عباده‪،‬‬
‫نفسه‪.‬‬
‫وهم النبياء والعلماء‪.‬‬
‫وعن أبي معمر عن ابن عيينة قال العلم إن لم‬
‫وعن علي بن الحسن قال سمعت سفيان بن‬
‫عيينة يقول من رأى انه خير من غيره فقد‬ ‫ينفعك ضرك‪.‬‬
‫استكبر وذلك أن إبليس إنما منعه من السجود‬ ‫وعن أبي موسى النصاري قال‪ :‬قال سفيان إن‬
‫لدم عليه السلم استكباره‪.‬‬ ‫من توقير الصلة أن تأتي قبل القامة‪.‬‬
‫وعن سعيد بن داود عن ابن عيينة قال من كانت‬ ‫وعن إسحاق بن أبي إسرائيل قال سمعت‬
‫معصيته في الشهوة فارج له التوبة فإن آدم‬ ‫سفيان بن عيينة قال كان يقال اسلكوا سبل‬
‫الحق ول تستوحشوا من قلة أهلها‪.‬‬
 ‫وعن الحسن بن هارون عن سليمان قال‪ :‬ثنا‬
‫سفيان بن عيينة قال كان يقال اليام ثلثة‪:‬‬
‫فأمس حكيم مؤدب ترك حكمته وأبقاها عليك‬
‫واليوم صديق مودع كان عنك طويل الغيبة حتى‬
‫أتاك ولم تأته وهو عنك سريع الظعن وغدا ل‬
‫تدري أتكون من أهله أو ل تكون‪.‬‬
‫وعن عبد الله بن وهب قال‪ :‬ثنا سفيان بن عيينة‬
‫قال‪ :‬لم يجتهد أحد قط اجتهادا ولم يتعبد أحد قط‬
‫عبادة افضل من ترك ما نهى الله عنه‪.‬‬
‫وعن إبراهيم بن الشعث قال ثنا سفيان بن‬
‫عيينة قال كان يقال أشد الناس حسرة يوم‬
‫القيامة ثلثة رجل كان له عبد فجاء يوم القيامة‬
‫أفضل عمل منه ورجل له مال فلم يتصدق منه‬
‫فمات فورثه غيره فتصدق منه ورجل عالم لم‬
‫ينتفع بعلمه فعلم غيره فانتفع به‪.‬‬
‫وعن أبي السرى منصور بن عرار قال‪ :‬تكلمت‬
‫في مجلس فيه سفيان بن عيينة وفضيل بن‬
‫عياض وعبد الله بن المبارك فأما سفيان‬
‫فتغرغرت عيناه ثم نشفت الدموع وأما ابن‬
‫المبارك فسالت دموعه وأما الفضيل فانتحب‬
‫فلما قام فضيل وابن المبارك قلت لسفيان يا أبا‬
‫محمد ما منعك أن يجيء منك مثل ما جاء من‬
‫صاحبيك؟ قال هكذا أكمد للحزن‪ ،‬إن الدمعة إذا‬
‫خرجت استراح القلب‪.‬‬
‫وعن عيسى بن أبي موسى النصاري قال‬
‫سمعت سفيان بن عيينة وسئل عن حد الرضا عن‬
‫الله تعالى فقال الراضي عن الله ل يتمنى سوى‬
‫المنزلة التي هو فيها‪.‬‬
‫وعن حامد بن عمرو البكراوي قال سمعت عبد‬
‫الله بن ثعلبة يقول لسفيان بن عيينة يا أبا محمد‬
‫واحزناه على الحزن فقال سفيان يا عبد الله هل‬
‫حزنت قط لعلم الله جل وعز فيك؟ فقال عبد‬
‫الله‪ :‬آه تركتني ل افرح‪.‬‬
‫وعن سفيان قال‪ :‬قال الحنف‪ :‬قال لنا عمر بن‬
‫الخطاب‪ :‬تفقهوا قبل أن تسودوا قال سفيان لن‬
‫الرجل إذا أفقه لم يطلب السؤدد‪.‬‬
‫أدرك سفيان بن عيينة ستة وثمانين نفسا من‬
‫أعلم التابعين وأسند عن جمهورهم كعمر وبن‬
‫دينار والزهري وابن المنكدر وأبي حازم والعمش‬
‫وأيوب‪.‬‬
‫وحدث عنه من كبار الئمة الثوري وشعبة‬
‫والعمش والوزاعي‪.‬‬
‫ذكر وفاته ومبلغ سنه‬
‫عن سليمان بن أيوب قال‪ :‬سمعت ابن عيينة‬
‫يقول شهدت ثمانين موقفا‪.‬‬
‫وعن الحسن بن عمران بن عيينة ابن أخي‬
‫سفيان بن عيينة قال حججت مع عمي سفيان‬
‫آخر حجة حجها سنة سبع وتسعين ومائة فلما كنا‬
‫بجمع وصلى استلقى على فراشه ثم قال قد‬
‫وافيت هذا الموضع سبعين عاما أقول في كل‬
‫سنة اللهم ل تجعله آخر العهد من هذا المكان‬
‫وإني قد استحييت من الله من كثرة ما اسأله‬
‫ذلك فرجع فتوفي في السنة الداخلة يوم السبت‬
‫أول يوم من رجب سنة ثمان وتسعين ومائة‬
‫ودفن بالحجون وهو ابن إحدى وتسعين سنة‪.‬‬
‫وعن الحميدي قال سفيان بن عيينة يقول ولدت‬
‫سنة سبع ومائة‪.‬‬
‫قال الحميدي ومات سفيان سنة ثمان وتسعين‬
‫في آخر يوم من جمادى الولى رحمه الله‪.‬‬
‫‪ Δ‬للرجوع إلى فهرس الموضوعات‬
‫اضغط هنا‬
 ‫ول ِّيَن َّ َ‬ ‫ت َ ُ‬
‫أسباب نزول اليات (‪)159 – 125‬‬ ‫قبْل َ ً‬
‫ة‬ ‫ك ِ‬ ‫فلَن ُ َ‬ ‫ماِء َ‬‫س َ‬‫في ال َّ‬ ‫ك ِ‬ ‫ه َ‬
‫ج ِ‬ ‫و ْ‬
‫ب َ‬ ‫قل ّ َ‬ ‫َ‬
‫رام‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ال‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫ج‬ ‫س‬
‫َ ْ ِ‬ ‫م‬ ‫ْ‬ ‫ال‬ ‫ر‬ ‫ْ‬ ‫شط‬‫َ‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫ه‬‫ج‬‫ْ‬ ‫و‬ ‫ّ‬
‫ل‬
‫َ ِ َ َ‬ ‫و‬ ‫َ‬
‫ف‬ ‫ها‬
‫َ‬ ‫ضا‬‫َ‬ ‫ر‬‫تَ ْ‬
‫من سورة البقرة‬ ‫َ ِ‬ ‫َ‬
‫‪ }..‬فقال رجل من المسلمين ‪ :‬وددنا لو علمنا‬
‫أسباب نزول الية ‪ .. 125‬قوله تعالي‬ ‫علم من مات منا قبل أن نصرف إلي القبلة‬
‫صلًّى‪.. }..‬‬ ‫م َ‬ ‫م ُ‬ ‫هي َ‬ ‫قام ِ إِبَْرا ِ‬ ‫م َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫خذُوا ِ‬ ‫وات َّ ِ‬ ‫{‪َ ..‬‬
‫وكيف بصلتنا قبل بيت المقدس‪ ،‬فأنزل الله‬
‫َ‬
‫روي البخاري وغيره عن عمر قال ‪ :‬وافقت ربي‬ ‫م ‪ }..‬وقال‬ ‫مانَك ُ ْ‬ ‫ع إِي َ‬ ‫ضي َ‬‫ه لِي ُ ِ‬‫ن الل ّ ُ‬ ‫ما كَا َ‬ ‫و َ‬‫{‪َ ..‬‬
‫في ثلث‪ ،‬قالت ‪ :‬يا رسول الله لو أخذت من‬ ‫السفهاء من الناس ما ولهم عن قبلتهم التي‬
‫هاءُ‬ ‫ف َ‬‫س َ‬ ‫ل ال ُّ‬ ‫قو ُ‬ ‫سي َ ُ‬‫كانوا عليها؟؟ فأنزل الله { َ‬
‫ن‬
‫خذُوا ِ ْ‬
‫م‬ ‫وات َّ ِ‬ ‫مقام إبراهيم مصلي‪ ،‬فنزلت {‪َ ..‬‬ ‫َ‬
‫صلًّى‪ }..‬وقلت يا رسول الله‬ ‫م َ‬ ‫م ُ‬ ‫هي َ‬ ‫قام ِ إِبَْرا ِ‬ ‫م َ‬ ‫َ‬
‫س‪ }..‬إلي آخر الية‪ ،‬له طرق بنحوه‬ ‫ن الن ّا ِ‬ ‫م َ‬
‫ِ‬
‫إن نسلءك يدخل عليهن البر والفاجر‪ ،‬فلو‬ ‫وفي الصحيحين عن البراء ‪ :‬كات علي القبلة قبل‬
‫أمرتهن أن يحتجبن‪ ،‬فنزلت آية الحجاب‪ ،‬واجتمع‬ ‫أن تحول رجال وقتلوا فلم ندر ما نقول فيهم؟؟‬
‫َ‬
‫علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نساؤه في‬ ‫م‬‫مانَك ُ ْ‬ ‫ع إِي َ‬‫ضي َ‬ ‫ه لِي ُ ِ‬ ‫ن الل ّ ُ‬ ‫ما كَا َ‬ ‫و َ‬ ‫فأنزل الله {‪َ ..‬‬
‫الغيرة‪ ،‬فقلت لهن عسي ربه إن طلقكن أن يبدله‬ ‫‪}..‬وأخرج ابن جرير من طريق السدي بأسانيده‬
‫أزواجا خير منكن‪ ،‬فنزلت كذلك‪ ،‬له طرق كثيرة‬ ‫قال ‪ :‬لما صرف النبي صلي الله عليه وسلم نحو‬
‫منها ما أخرجه ابن أبي حاتم وابن مردويه عن‬ ‫الكعبة بعد صلته إلي بيت المقدس قال‬
‫جابر قال ‪ :‬لما طاف النبي صلي الله عليه وسلم‬ ‫المشركون من أهل مكة ‪ :‬تحير علي محمد دينه‪،‬‬
‫قال له عمر ‪ :‬هذا مقام أبينا إبراهيم ؟؟ قال ‪:‬‬ ‫فتوجه بقبلته إليكم وعلم أنكم أهدي منه سبيل‪،‬‬
‫ويوشك أن يدخل في دينكم‪ ،‬فأنزل الله {‪..‬لئ َ ّلَ‬
‫نعم‪ ،‬قال ‪ :‬أفل نتخذه مصلي؟؟ فأنزل الله {‪..‬‬ ‫ِ‬
‫ح َّ‬ ‫علَيْك ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫يَكُو َ‬
‫صلًّى‪}..‬‬ ‫م َ‬ ‫م ُ‬ ‫هي َ‬
‫قام ِ إِبَْرا ِ‬ ‫م َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫خذُوا ِ‬ ‫وات َّ ِ‬ ‫َ‬
‫ة‪ }..‬الية‪.‬‬ ‫ج ٌ‬ ‫م ُ‬ ‫س َ‬ ‫ن ل ِلن ّا ِ‬
‫وأخرج ابن مردويه من طريق عمرو بن ميمون‬
‫عن عمر بن الخطاب أنه مر من مقام إبراهيم‪،‬‬ ‫وَل‬ ‫أسباب نزول الية ‪ 154‬قوله تعالي ‪َ { :‬‬
‫فقال يا رسول الله ‪ :‬أليس نقوم مقام خليل‬ ‫ل ‪ }..‬الية‪ .‬أخرج ابن مندة‬ ‫قت َ ُ‬ ‫ن يُ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫قولُوا ل ِ َ‬ ‫تَ ُ‬
‫ربنا؟؟ قال ‪ :‬بلي‪ ،‬قال ‪ :‬أفل نتخذه مصلي‪ ،‬فلم‬ ‫في الصحابة من طريق السدي الصغير عن‬
‫الكلبيي عن أبي صالح عن ابن عباس قال ‪ :‬قتل‬
‫ن‬
‫م ْ‬‫خذُوا ِ‬ ‫وات َّ ِ‬‫نلبث إل يسيرا حتي نزلت {‪َ ..‬‬
‫صلًّى‪ }..‬وظاهر هذا وقبله أن‬ ‫م َ‬ ‫م ُ‬ ‫هي َ‬ ‫قام ِ إِبَْرا ِ‬ ‫م َ‬ ‫َ‬
‫تميم بن الحمام ببدر ‪ :‬وفيه وفي غيره نزلت‬
‫َ‬
‫الية نزلت في حجة الوداع‪.‬‬ ‫ل الل ّ ِ‬
‫ه‬ ‫سبِي ِ‬ ‫في َ‬ ‫ل ِ‬ ‫قت َ ُ‬ ‫ن يُ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫قولُوا ل ِ َ‬ ‫وَل ت َ ُ‬ ‫{ َ‬
‫ت ‪ }..‬الية‪ .‬قال أبو نعيم ‪ :‬اتفقوا علي أنه‬ ‫َ‬
‫ن‬ ‫وا ٌ‬ ‫م َ‬ ‫أ ْ‬
‫م ْ‬ ‫و َ‬‫أسباب نزول الية ‪ .. 130‬قوله تعالي { َ‬
‫غ ب عن َ‬ ‫عمير بن الحمام‪ ،‬وأن السدي صحفه‪.‬‬
‫م ‪ .}..‬قال ابن عيينة ‪:‬‬ ‫هي َ‬ ‫ة إِبَْرا ِ‬ ‫مل ّ ِ‬ ‫يَْر َ ُ َ ْ ِ‬
‫أسباب نزول الية ‪ ..158‬قوله تعالي {إ ِ َّ‬
‫ن‬
‫روي أن عبد الله بن سلم دعا ابني أخيه سلمة‬ ‫َ‬
‫ومهاجرا إلي السلم فقال لهما ‪ :‬قد علمتما أن‬ ‫ه‪ }..‬الية ‪.‬‬ ‫ر الل ّ ِ‬ ‫عائ ِ ِ‬ ‫ش َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫وةَ ِ‬ ‫مْر َ‬ ‫وال ْ َ‬ ‫فا َ‬ ‫ص َ‬ ‫ال َّ‬
‫الله تعالي قال في التوراة ‪ :‬إني باعث من ولد‬ ‫أخرج الشيخان وغيرهما عن عروة عن عائشة‬
‫فا‬ ‫ص َ‬ ‫ن ال َّ‬ ‫قال ‪ :‬قلت ‪ :‬أرأيت قول الله {إ ِ َّ‬
‫إسماعيل نبيا اسمه أحمد فمن آمن به فقد اهتدي‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫و‬
‫تأ ِ‬ ‫ج البَي ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ح ّ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ف َ‬‫ه َ‬ ‫ر الل ّ ِ‬ ‫عائ ِ ِ‬ ‫ش َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫وةَ ِ‬ ‫مْر َ‬ ‫وال ْ َ‬ ‫َ‬
‫ورشد‪ ،‬ومن لم يؤمن به فهو ملعون فأسلم‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ما‪}..‬‬ ‫ه َ‬ ‫ب‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫و‬ ‫ّ‬ ‫ط‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ْ‬ ‫أ‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ي‬‫َ‬ ‫عل‬
‫َ‬ ‫ح‬
‫َ‬ ‫َا‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ُ‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫ف‬‫َ‬ ‫ر‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫ع‬
‫ْ‬ ‫ا‬
‫سلمه وأبي مهاجر‪ ،‬فنزلت فيه الية‪..‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫أسباب نزول الية ‪ .. 135‬قوله تعالي‬ ‫فما أري علي أحد شيئا ً أن ل يطوف بهما‪ ،‬فقالت‬
‫َ‬ ‫عائشة ‪ :‬بئسما قلت يا ابن أخي إنها لو كانت‬
‫صاَرى‪ }..‬الية‬ ‫و نَ َ‬ ‫هودًا أ ْ‬ ‫قالُوا كُون ُوا ُ‬ ‫و َ‬ ‫{ َ‬
‫أخرج ابن أبي حاتم من طريق سعيد وعكرمه عن‬ ‫علي ما أولتها عليه كانت‪ ،‬فل جناح عليه أن ل‬
‫ابن عباس قال ‪ :‬قال ابن صوريا للنبي صلي الله‬ ‫يطوف بها ولكنهما إنما نزلت لن النصار قبل أن‬
‫ل‬‫يسلموا كانوا يهلون لمناة الطاغية وكان من أه َّ‬
‫عليه وسلم ما الهدي إل ما نحن عليه فاتبعنا يا‬
‫محمد تهتد‪ ،‬وقالت النصاري مل ذلك‪ ،‬فأنزل الله‬ ‫لها يتحرج أن يطوف بالصفا والمروة‪ ،‬فسألوا عن‬
‫َ‬ ‫ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ‪ :‬يا‬
‫صاَرى‬ ‫و نَ َ‬ ‫هودًا أ ْ‬ ‫قالُوا كُون ُوا ُ‬ ‫و َ‬
‫فيهم { َ‬
‫هتَدُوا‪.}..‬‬ ‫رسول الله إنا كنا نتحرج أن نطوف بالصفا‬
‫تَ ْ‬
‫فا‬‫ص َ‬ ‫ن ال َّ‬ ‫والمروة في الجاهلية‪ ،‬فأنزل الله{إ ِ َّ‬
‫أسباب نزول الية ‪ .. 142‬قوله تعالي‬ ‫َ‬
‫س‪ }..‬اليات ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫س َ‬ ‫ل ال ُّ‬ ‫قو ُ‬ ‫سي َ ُ‬ ‫ه‪ }..‬إلي قوله {‪..‬‬ ‫ر الل ّ ِ‬ ‫عائ ِ ِ‬ ‫ش َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫وةَ ِ‬ ‫مْر َ‬ ‫وال ْ َ‬ ‫َ‬
‫ن الن ّا ِ‬ ‫م َ‬ ‫هاءُ ِ‬ ‫ف َ‬ ‫{ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫قال ابن إسحاق ‪ :‬حدثني إسماعيل ابن أبي خالد‬ ‫ما‪ .}..‬وأخرج‬ ‫ه َ‬ ‫ف بِ ِ‬ ‫و َ‬ ‫ن يَط َّ‬ ‫هأ ْ‬ ‫علي ْ ِ‬ ‫ح َ‬ ‫جن َا َ‬ ‫فَل ُ‬ ‫َ‬
‫البخاري عن عاصم بن سليمان قال ‪ :‬سألت أنساً‬
‫عن أبي إسحاق عن البراء قال ‪ :‬كان رول الله‬
‫يصلي نحو بيت المقدس‪ ،‬ويكثر النظر إلي‬ ‫عن الصفا والمروة؟؟ قال ‪ :‬كنا نري أنهما من‬
‫قدْ نََرى‬ ‫السماء ينتظر أمر الله‪ ،‬فأنزل الله { َ‬ ‫أمر الجاهلية فلما جاء السلم أمسكنا عنهما‪،‬‬
 ‫ر‬
‫عائ ِ ِ‬ ‫ن َ‬
‫ش َ‬ ‫م ْ‬
‫وةَ ِ‬ ‫وال ْ َ‬
‫مْر َ‬ ‫فا َ‬ ‫ن ال َّ‬
‫ص َ‬ ‫فأنزل الله{إ ِ َّ‬ ‫عباس قال ‪ :‬سأل معاذ بن جبل‪ ،‬وخارجة بن زيد‬
‫َ‬
‫ه‪ .}..‬وأخرج الحاكم عن ابن عباس قال ‪:‬‬ ‫الل ّ ِ‬ ‫نفرا ً من أحبار يهود عن بعضنا في التوراة‪،‬‬
‫كانت الشياطين في الجاهلية تطوف الليل أجمع‬ ‫فكتموهم إياه وأبوا أن يخبروهم فأنزل الله فيهم‬
‫{إ َ َ‬
‫بين الصفا والمروة‪ ،‬وكان بينهما أصنام لهم‪ ،‬فلما‬ ‫ن الْبَيِّن َا ِ‬
‫ت‬ ‫ما أَنَْزلْن َا ِ‬
‫م َ‬ ‫ن َ‬ ‫ن يَكْت ُ ُ‬
‫مو َ‬ ‫ن ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫ِ ّ‬
‫جاء السلم قال المسلمون ‪ :‬يا رسول الله ل‬ ‫هدَى‪ }..‬الية‪.‬‬ ‫وال ْ ُ‬
‫َ‬
‫نطوف بين الصفا والمروة فإنه شيء كنا نصنعه‬
‫في الجاهلية‪ ،‬فأنزل الله هذه الية‪.‬‬
‫ن‬‫أسباب نزول الية ‪ .. 159‬قوله تعالي {إ ِ َّ‬ ‫‪ Δ‬للرجوع إلى فهرس الموضوعات‬
‫َ‬
‫ن ‪ }..‬الية‪ .‬أخرج ابن جرير وابن‬ ‫مو َ‬ ‫ن يَكْت ُ ُ‬
‫ذي َ‬‫ال ّ ِ‬ ‫اضغط هنا‬
‫أبي حاتم من طريق سعيد أو عكرمة عن ابن‬
 ‫الحديث الغــــريب‬
‫‪-1‬تعريفه‪:‬‬
‫‪)1‬لغة‪ :‬هو صفة مشبهة‪ ،‬بمعنى‬
‫المنفرد‪ ،‬أو البعيد عن أقاربه‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫راو‬ ‫بروايته‬ ‫‪)2‬اصطلحاً‪ :‬هو ما ينفرد‬
‫واحد‪.‬‬
‫‪-2‬شرح التعريف ‪:‬‬
‫أي هو الحديث الذي يستقل بروايته شخص واحد‪،‬‬
‫إما في كل طبقة من طبقات السند‪ .‬أو في بعض‬
‫طبقات السند ولو في طبقة واحدة‪ ،‬ول تضر‬
‫الزيادة عن واحد في باقي طبقات السند‪ ،‬لن‬
‫العبرة للقل‪.‬‬
‫‪ -3‬تسمية ثانية له ‪:‬‬
‫يطلق كثير من العلماء على الغريب اسما ً آخر هو‬
‫" الفَْرد " على أنهما مترادفان ‪ ،‬وغايََر بعض‬
‫العلماء بينهما ‪ ،‬فجعل كل منهما نوعا مستقل ‪،‬‬
‫لكن الحافظ ابن حجر يعتبرهما مترادفين لغة‬
‫واصطلحا ً ‪ ،‬إل أنه قال ‪ :‬إن أهل الصطلح غايروا‬
‫بينهما من حيث كثرة الستعمال وقلته ‪ ،‬فـ "‬
‫مطْلَق"‬ ‫الفرد " أكثر ما يطلقونه على "الفَْرد ال ٌ‬
‫سبي‬‫ّ ْ‬ ‫َ‬ ‫الن‬ ‫رد‬ ‫و"الغريب " أكثر ما يطلقونه على " الف ْ‬
‫‪1‬‬
‫"‬
‫‪ -4‬أقسامه‪:‬‬
‫يقسم الغريب بالنسبة لموضع التفرد فيه إلى‬
‫مطْلق " وغريب نسبى "‬
‫قسمين هما " غريب ٌ‬
‫‪-1‬الغريب المطلق‪ :‬أو الفرد‬
‫المطلق‪.‬‬
‫‪)1‬تعريفه‪ :‬هو ما‬
‫كانت الغرابة في‬
‫أصل سنده‪ ،‬أي ما‬
‫ينفرد بروايته‬
‫شخص واحد في‬
‫‪2‬‬
‫أصل سنده‪.‬‬
‫‪)2‬مثاله ‪ :‬حديث "‬
‫إنما العمال‬
‫‪ 1‬نزهة النظر ص ‪28‬‬
‫‪ 2‬وأصل السند أي طرفه الذي فيه الصحابي‪ ،‬والصحابي‬
‫حلقة من حلقات السند‪ ،‬أي إذا تفرد الصحابي برواية‬
‫الحديث‪ ،‬فان الحديث يسمى غريب غرابة مطلقة‪ .‬وأما‬
‫متْنَه‬
‫ما فهمه المل على القاري من كلم الحافظ ابن حجر‬
‫عندما شرح أصل السند بأنه " الموضع الذي يدور‬
‫السناد عليه ويرجع ولو تعددت الطرق إليه ‪ ،‬وهو‬
‫طرفه الذي فيه الصحابي من أن تفرد الصحابي ل يعد‬
‫غرابة ‪ ،‬وتعليله ذلك بأنه ليس في الصحابة ما يوجب‬
‫قدحا ً أو أن الصحابة كلهم عدول فما أظن أن ابن حجر‬
‫أراد ذلك والله أعلم ‪ ،‬بدليل أنه عرف الغريب بقوله ‪" :‬‬
‫هو ما ينفرد بروايته شخص واحد في أي موضع وقع‬
‫التفرد به من السند " أي ولو وقع التفرد في موسع‬
‫الصحابي ‪ ،‬لن الصحابي حلقة من حلقات السند‬
‫والعلم عند الله تعالى ‪.‬‬
‫بالنيات " ‪ 3‬تفرد به‬
‫عمر بن الخطاب‬
‫رضي الله عنه ‪:‬‬
‫هذا وقد يستمر‬
‫التفرد إلى آخر‬
‫السند وقد يرويه‬
‫عن ذلك المتفرد‬
‫عدد من الرواة‬
‫ب‪ -‬الغريب النسبي‪ :‬أو الفرد النسبي‪.‬‬
‫‪ )1‬تعريفه‪ :‬هو ما كانت الغرابة في أثناء سنده أي‬
‫أن يرويه أكثر من راو في أصل سنده ثم ينفرد‬
‫بروايته راو واحد عن أولئك الرواة‪.‬‬
‫‪ )2‬مثاله ‪ :‬حديث " مالك عن الزهري عن أنس‬
‫رضي الله عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم‬
‫مغْفَر "‪ . 2‬تفرد به مالك‬ ‫دخل مكة وعلى رأسه ال ِ‬
‫عن الزهري ‪.‬‬
‫‪ )3‬سبب التسمية‪ :‬وسمى هذا القسم بـ "‬
‫الغريب النسبي" لن التفرد وقع فيه بالنسبة إلى‬
‫شخص معين ‪.‬‬
‫سبي ‪:‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫الغريب‬ ‫‪ -5‬من أنواع‬
‫هناك أنواع من الغرابة أو التفرد يمكن اعتبارها‬
‫من الغريب النسبي ‪ ،‬لن الغرابة فيها ليست‬
‫مطلقة وإنما حصلت الغرابة فيها بالنسبة إلى‬
‫شيء معين ‪ ،‬وهذه النواع هي ‪:‬‬
‫‪-1‬تفرد ثقة برواية الحديث ‪:‬‬
‫كقولهم ‪ :‬لم يروه ثقة إل فلن‬
‫‪.‬‬
‫ب‪ -‬تفرد راو معين عن راو معين‪ :‬كقولهم‪ " :‬تفرد‬
‫به فلن عن فلن " وإن كان مرويا ً من وجوه‬
‫أخرى عن غيره‪.‬‬
‫جـ‪ -‬تفرد أهل بلد أو أهل جهة‪ :‬كقولهم " تفرد به‬
‫أهل مكة أو أهل الشام"‬
‫د‪ -‬تفرد أهل بلد أو جهة عن أهل بلد أو جهة‬
‫أخرى‪ :‬كقولهم‪ " :‬تفرد به أهل البصرة عن أهل‬
‫‪3‬‬
‫المدينة‪ ،‬أو تفرد به أهل الشام عن أهل الحجاز"‬
‫‪ -6‬تقسيم آخر له ‪:‬‬
‫قسم العلماء الغريب من حيث غرابة السند أو‬
‫المتن إلى‪:‬‬
‫‪)1‬غريب متنا وإسنادا ‪ :‬وهو الحديث الذي‬ ‫ً‬
‫تفرد برواية متنه راو واحد ‪.‬‬
‫‪)2‬غريب إسنادا ل متنا ً ‪ :‬كحديث روى َ‬
‫جماعة من الصحابة ‪ ،‬انفرد واحد بروايته‬
‫عن صحابي آخر ‪ .‬وفيه يقول الترمذي ‪:‬‬
‫" غريب من هذا الوجه " ‪.‬‬
‫‪ -7‬من مظان الغريب ‪:‬‬
‫أي مكان وجود أمثلة كثيرة له‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫أخرجه الشيخان ‪.‬‬
‫‪22‬‬
‫أخرجه الشيخان‪.‬‬
‫‪33‬‬
‫لم آت بالمثلة لجل الختصار‪.‬‬
 ‫سنَد البََّزار ‪.‬‬‫م ْ‬‫‪ٌ -1‬‬ ‫ج) السنن التي تفرد بكل سنة منها أهل بلدة لبي‬
‫جم الوسط للطبراني ‪.‬‬ ‫معْ َ‬‫‪-2‬ال ٌ‬ ‫داود السجستاني‪.‬‬
‫‪ -8‬أشهر المصنفات فيه ‪:‬‬
‫‪ Δ‬للرجوع إلى فهرس الموضوعات‬
‫أ) غرائب مالك للدارقطني ‪.‬‬
‫ب) الفْراد للدارقطني أيضا ‪.‬‬
‫اضغط هنا‬
 ‫أساس الخير أن تؤمن بما شاءه‬
‫تعالي‬
‫الخرة لجالت في معاني كلمه وآياته المشهود‬
‫أساس كل خير أن تعلم أن ما شاء الله كان وما‬
‫لم يشأ لم يكن‪ ،‬فتتيقن حينئذ أن الحسنات من‬
‫نعمه فتشكره عليها‪ .‬وتتضرع إليه أن ل يقطعها‬
‫عنك‪ ،‬وأن السيئات من خذلنه من نعمه فتشكره‬
‫عليها‪ .‬وتتضرع إليه أن ل يقطعها عنك‪ ،‬وأن‬
‫السيئات من خذلنه وعقوبته‪ ،‬فتبتهل إليه أن‬
‫يحول بينك وبينها‪ ،‬ول يكلك في فعل الحسنات‬
‫وترك السيئات إلي نفسك‪.‬‬
‫القلوب آنية الله في أرضه‪ ،‬فأحبها إليه أرقها‬
‫وأصلبها وأصفاها ‪.‬‬
‫شغلوا قلوبهم بالدنيا‪ ،‬ولو شغلوها بالله والدار‬
‫ورجعت إلي أصحابها بغرائب الحكم وظرف‬
‫الفوائد ‪.‬‬
‫إذا غذي القلب بالتذكر وسقي بالتفكير ونقي من‬
‫الدغل رأي العجائب وألهم الحكمة ‪ .‬ليس كل من‬
‫تحلي بالحكمة وانتحلها ‪ ،‬كان من أهلها‪ .‬بل أهل‬
‫المعرفة والحكمة الذين أحيوا قلوبهم بقتل‬
‫الهوي‪ .‬وأما من قتل قلبه فأحيا الهوي‪ ،‬فالمعرفة‬
‫والحكمة عارية علي لسانه‪.‬‬

‫وقد اجمع العارفون علي أن كل خير فأصله‬
‫بتوفيق الله للعبد‪ .‬وكل شر فأصله خذلنه لعبده‪.‬‬
‫واجمعوا أن التوفيق أن ل يكلك الله إلي نفسك‪،‬‬
‫وأن الخذلن هو أن يخلي بينك وبين نفسك‪ .‬فإذا‬
‫كان كل خير فأصله التوفيق وهو بيد الله ل بيد‬
‫العبد فمفتاحه الدعاء والفتقار وصدق اللجأ‬
‫والرغبة والرهبة إليه‪ ،‬فمتي أعطي العبد هذا‬
‫المفتاح فقد أراد أن يفتح له‪ ،‬ومتي أضله عن‬
‫المفتاح بقي باب الخير مرتجا ً دونه‪.‬‬
‫خراب القلب من المن والغفلة‪ ،‬وعمارته من‬
‫الخشية والذكر‪ .‬إذا زهدت القلوب في موائد‬
‫الدنيا قعدت علي موائد الخرة بين أهل تلك‬
‫الدعوة‪ ،‬وإذا رضيت بموائد الدنيا فاتتها تلك‬
‫الموائد‪.‬‬
‫الشوق إلي الله ولقائه نسيم يهب علي القلب‬
‫يروح عنه وهج الدنيا‪.‬‬
‫من وطن قلبه عند ربه سكن واستراح‪ .‬ومن‬
‫أرسله في الناس اضطرب واشتد به القلق‪.‬‬

‫قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ‪ :‬إني ل‬ ‫ل تدخل محبة الله في قلب فيه حب الدنيا إل كما‬
‫أحمل هم الجابة ولكن هم الدعاء‪ ،‬فإذا ألهمت‬ ‫يدخل الجمل في سم البرة‪.‬‬
‫الدعاء فإن الجابة معه‪ .‬وعلي قدر همة نية العبد‬ ‫إذا أحب الله عبدا ً اصطنعه لنفسه واجتباه لمحبته‬
‫وهمته ومراده ورغبته في ذلك يكون توفيقه‬ ‫واستخلصه لعبادته فشغل همته به ولسانه بذكره‬
‫سبحانه وإعانته‪ ،‬فالمعونة من الله تنزل علي‬ ‫وجوارحه بخدمته‪.‬‬
‫العباد علي قدر هممهم وثباتهم ورغبتهم ورهبتهم‪،‬‬
‫والخذلن ينزل عليهم علي حسب ذلك‪ ،‬فالله‬ ‫مرض القلب‬
‫سبحانه أحكم الحاكمين وأعلم العالمين‪ .‬يضع‬ ‫والقلب يمرض كما يمرض البدن وشفاؤه في‬
‫التوفيق في مواضعه اللئقة به والخذلن في‬ ‫التوبة والحمية‪ ،‬ويصدأ كما تصدأ المرآة وجلؤه‬
‫مواضعه اللئقة به‪ .‬وهو العليم الحكيم‪.‬‬ ‫بالذكر‪ .‬ويعري كما يعري الجسم وزينته التقوي‪،‬‬
‫ويجوع ويظمأ كما يجوع البدن‪ ،‬وطعامه وشرابه‬
‫وما أتي ما أتي إل من قبل إضاعة الشكر وإهمال‬ ‫المعرفة والمحبة والتوكل والنابة والخدمة‪.‬‬
‫الفتقار والدعاء‪ .‬ول ظفر من ظفر بمشيئة الله‬
‫وعونه إل بقيامه بالشكر وصدق الفتقار والدعاء‪.‬‬ ‫إياك والغفلة عمن جعل لحيلتك أجل وليامك‬
‫وملك ذلك الصبر فإنه من اليمان بمنزلة‬ ‫وأنفاسك أمدا ومن كل ما سواه بد ول بد لك‬
‫الرأس فل بقاء للجسد‪.‬‬ ‫منه‪.‬‬

‫ما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة القلب‬ ‫ترك الختيار‬

‫والبعد عن الله‪.‬‬ ‫من ترك الختيار والتدبير في طلب زيادة دنيا أو‬
‫جاه أو في خوف نقصان أو في التخليص من عدو‬
‫خلقت النار لذابة القلوب القاسية‪ .‬أبعد من الله‬ ‫توكل علي الله وثقة بتدبيره له وحسن اختياره له‪،‬‬
‫القلب القاسي إذا قسي القلب قحطت العين‪.‬‬ ‫فألقي كنفه بين يديه وسلم المر إليه ورضي بما‬
‫يقضيه له‪ ،‬استراح من الهموم والغموم والحزان‪،‬‬
‫قسوة القلب من أربعة أشياء ‪ :‬إذا تجاوزت قدر‬ ‫ومن أبي إل تدبيره لنفسه وقع في النكد والنصب‬
‫الحاجة الكل والنوم والكلم والمخالطة‪ .‬كما أن‬ ‫وسوء الحال والتعب‪ ،‬فل عيش يصفو ول قلب‬
‫البدن إذا مرض لم ينفع فيه الطعام والشراب‪.‬‬ ‫يصفو ول قلب يفرح‪ .‬ول العمل يزكو‪ .‬ول أمل‬
‫فكذلك القلب إذا مرض بالشهوات لم تنجح فيه‬ ‫يقوم‪ .‬ول راخة تدوم‪.‬‬
‫المواعظ‪.‬‬
‫والله سبحانه سهل لخلقه السبيل إليه‪ ،‬وحجبهم‬
‫من أراد صفاء قلبه فليؤثر الله علي شهوته ‪.‬‬ ‫عنه بالتدبير‪ ،‬فمنرضي بتدبير الله له وسكن إلي‬
‫القلوب المتعلقة بالشهوات محجوبة عن الله‬ ‫اختيار وسلم لحكمه‪ ،‬أزال ذلك الحجاب‪ .‬فأفضي‬
‫بقدر تعلقها بها ‪.‬‬ ‫القلب إلي ربه وأطمأن إليه وسكن‪.‬‬
 ‫غيره‪ .‬محتمل لذي غيره‪ ،‬وإن أراد به شر عكش‬
‫المتوكل ل يسأل غير الله ول يدخر غير الله‬ ‫ذلك‪.‬‬

‫من شغل بنفسه عن غيره‪ ،‬ومن شغل بربه شغل‬ ‫الهمة العالية ل تزال حائمة حول أشياء ‪ :‬تعرف‬
‫نفسه‪ .‬الخلص هو ما يعلمه ملك فيكتبه‪ ،‬ول عدو‬ ‫لصفة من الصفات العليا تزداد بمعرفتها بمحبة‬
‫فيفسده‪ ،‬ول يعجب به صاحبه فيبطله‪.‬‬ ‫وإرادة‪ ،‬وملحظة لمنة تزداد بملحظتها شكرا‬
‫وطاعة‪ ،‬وتذكر لذنب تزداد بتذكره توبة وخشية‪،‬‬
‫الرضا سكون القلب تحت مجاري الحكام‪.‬‬ ‫فإذا تعلقت الهمة بسوي هذه الثلثية جالت في‬
‫أودية الوساوس والخطرات‪.‬‬
‫الناس معذبون في الدنيا علي قدر هممهم بها‪.‬‬
‫للقلب ستة مواطن يجول فيها ل سابع لها ‪ :‬ثلثة‬ ‫من عشق الدنيا نظرت إلي قدرها عنده فصيرته‬
‫سافلة وثلثة عالية فالمسافة دنيا تتزين له ونفس‬ ‫من خدمها وعبيدها وأذلته‪ ،‬ومن أعرض عنها‬
‫تحدثه وعدو يوسوس له‪ .‬فهذه مواطن الرواح‬ ‫نظرت إلي كبر قدره فخدمته وذلت له‪.‬‬
‫السافلة التي ل تزال تجول فيها‪ .‬والثلثة العالية ‪:‬‬
‫علم يتبين له‪ .‬وعقل يرشده‪ .‬وإله يغبده‪ .‬والقلوب‬ ‫إنما يقطع السفر ويصل المسافر بلزوم الجادة‬
‫جواله في هذه المواطن‪.‬‬ ‫وسير الليل‪ ،‬فإذا حاد المسافر عن الطريق ونام‬
‫كله فكيف يصل مقصده؟؟‬
‫اتباع الهوي وطول المل مادة كل فساد‪ .‬فإن‬
‫اتباع الهوي يعمي عن الحق معرفة وقصدا‪.‬‬
‫وطول المل ينسي الخرة ويصد عن الستعداد‬
‫لها‪.‬‬
‫ل يشم عبد رائحة الصدق يداهن نفسه أو يداهن‬ ‫‪ Δ‬للرجوع إلى فهرس الموضوعات‬
‫غيره‪.‬‬
‫إذا أراد الله بعبد خيرا جعله معترفا بذنبه ممسكا‬ ‫اضغط هنا‬
‫عن ذنب غيره‪ .‬جواد بما عنده زاهدا فيما عند‬
 ‫حاسس بإيه؟!‬
‫حاسس بإيه؟؟‬
‫متضايق؟؟؟‬
‫مخنوق؟؟؟؟‬
‫زهقت من حياتك؟؟؟؟؟‬
‫الخروج والصحاب‪ ..‬نفسك تعمل حاجة جديدة؟؟‬
‫تعالي معانا!!‬

‫تعالي إلي طريق السعادة والفوز‬

‫الفوز بجنات عرضها السماوات والرض‬
‫أتعلم ما بها؟؟‬
‫بها ما ل عين رأت ول أذن سمعت ول خطر علي‬
‫قلب بشر‪..‬‬

‫جرب يوم جديد معانا وقرر‬

‫بدايته ذكر الله‬
‫قوامه تقوي الله‬
‫نهايته عفو وغفران‬

‫بما تبيع راحة البال هذه وإطمئنان نفسك؟؟‬

‫بسعادة لحظات أم بضيق ل يفارقك حتي‬
‫وبسمتك علي وجهك؟؟‬

‫هيا يا مسلم‪ ..‬هيا يا مسلمة‬

‫هيا أسرع ول تتوان تقدم نحو خط البداية‬
‫انطلق معنا في هذه الرحلة المباركة‬
‫اسمع نداء الله لك‬
‫إن رغبت فينا أتيناك** وإن ناديتنا سمعناك‬
‫وإن عزمت علي قربنا أدنيناك‬
‫وإن ذرفت الدمع من أجلنا فيا بشراك‬
‫لب نداءنا‪ ..‬والحق بركبنا‪ ..‬واسلك طريقنا‪..‬‬
‫فقد سبقك في الميدان صالح المؤمنين‬
‫فتشبه بهم وقلد صنيعهم‬
‫ول تيأس فليس العبرة بمن سبق ولكن العبرة‬
‫بمن صدق‬
‫اغرس نخلة العزائم** واروها بدمع النادم‪..‬‬
‫تنعم بالثمار والغنائم‬
‫هيا أسرع ول تتوان‬
‫تقدم إلي خط البداية وانطلق معنا في هذه‬
‫الرحلة ‪..‬‬

‫رحلة السباق إلي الجنان‬

‫حتيجي معانا؟؟‬

‫‪ Δ‬للرجوع إلى فهرس الموضوعات‬

‫اضغط هنا‬
 ‫سا أميركيًا من‬
‫آية قرانية حولت ق ً‬
‫النصرانية إلى السلم‬
‫ن}‬‫قي َ‬‫مت َّ ِ‬
‫هدًى ل ِل ْ ُ‬
‫ه ُ‬
‫في ِ‬ ‫ب َل َري ْ َ‬
‫ب ِ‬ ‫ك الْكِت َا ُ‬
‫[البقرة‪ ..]2 :‬كانت تلك الية الموجودة في أول‬
‫سورة البقرة نقطة التحول في حياة القسيس‬
‫الميركي «علي قواتيمال» من الديانة النصرانية‬
‫إلى دين السلم وتغيير حياته بشكل أقرب ما‬
‫يكون إلى الخيال‪.‬‬
‫قصة يمكن ان تكون ضربا من المستحيلت بأن‬
‫تتحول من اقصى اليسار الى اقصى اليمين إثر‬
‫كلمات تقع في قلبك موقع تأثير وتدفع بك الى‬
‫الجهة الخرى في وقت قد ل تتوقعه أنت‪.‬‬
‫يقول علي قواتيمال "كنت قسيسا ً في مدينة‬
‫كوين جنوب الوليات المتحدة الميركية‪ ،‬وعملت‬
‫على نشر‪ ،‬وتعليم التنصير داخل سجون تلك‬
‫المدينة‪ ،‬مع بذل الجهد والمشقة في تنصيرهم‪،‬‬
‫كوني كنت طالبا ً في المرحلة الخيرة في مدرسة‬
‫القسيس وهي المدرسة المعنية بتخريج‬
‫القساوسة"‪.‬‬
‫ويضيف علي قواتيمال لـ«الشرق الوسط» الذي‬
‫كان اسمه سيفريدوو رويس‪ ،‬قبل تخرجي في‬
‫المرحلة الخيرة من المدرسة المسيحية‪ ،‬يتطلب‬
‫منا الطلع على الكتب السماوية‪ ،‬ليكون‬
‫القسيس ملما ً بجميع الديانات السماوية‪ ،‬ومن‬
‫بين تلك الكتب القرآن الكريم الذي كان نقطة‬
‫تحولي إلى السلم‪ ،‬حيث فتحت أولى صفحاته‪،‬‬
‫ليسقط نظري على أول سورة البقرة «ذلك‬
‫الكتاب ل ريب فيه هدى للمتقين»‪ ،‬تنبهت إلى‬
‫تلك الية التي لم تكن تقبل التفاوض أو المزايدة‬
‫لن المتعارف عليه عند بداية أي كتاب يبدأ مؤلفه‬
‫بالعتذار في حصول التقصير أو محاولة أن تتقبل‬
‫ما كتب من عبارات‪ ،‬إل أن ما شدني في تلك‬
‫الية هو أنني أمام حقيقة ل تقبل الشك أو الريبة‬
‫هدًى‬‫ه ُ‬
‫في ِ‬
‫ب ِ‬‫ب َل َري ْ َ‬
‫ك الْكِت َا ُ‬
‫بقوله‪{ :‬ذَل ِ َ‬
‫ن}‬
‫قي َ‬
‫وتابع "بدأت في قراءة القرآن إلى أن وصلت إلى‬
‫معلومات تناقض ما هو موجود في ديني ما‬
‫جعلني أرجع إلى القساوسة الكبار في المدرسة‪،‬‬
‫الذين تهربوا من أسئلتي ونصحوني بعدم قراءة‬
‫القرآن كونه من عمل الشيطان ومن أعمال‬
‫المسلمين‪ ،‬المر الذي زاد من إصراري وحبي‬
‫لهذا الكتاب لعدة أشهر مع إيمان أن هذا الكتاب‬
‫ل يستطيع أي من البشر كتابة ما هو موجود من‬
‫الجمل واليات الواضحة فيه"‪.‬‬
‫وأضاف "عدت إلى منزلي في يوم من اليام بعد‬
‫البحث والتقصي في دين السلم‪ ،‬ودعيت الله أن‬
‫يلهمني الصواب ويدلني على طريق الدين‬
‫الصحيح وفي تلك الثناء خرجت من المنزل لجد‬
‫{ذَل ِ َ‬
‫أمامي شخصا يرتدي الثوب ويسير إلى المسجد‪،‬‬
‫فسألته عن اسمه فقال سالم باعقيل وسألته عن‬
‫ديانته فقال السلم‪ ،‬وإنه ذاهب لداء الصلة في‬
‫المسجد‪ ،‬فذهبت معه دون تردد إلى أن وصلت‬
‫إلى المسجد الذي لم أجد فيها طقوسا كما هو‬
‫موجود في ديانتي‪ ،‬والتي منها تعليق الصور‪،‬‬
‫لستنتج بأن هذا الدين ليس فيه عنصرية كغيره‬
‫من الديانات‪ ،‬وأصبحت اذهب إلى المسجد يوميا‬
‫ولمدة أسبوع دون أن يكلمني أحد‪ ،‬إلى ان جاء‬
‫احد المسلمين وأنا جالس في المسجد وطلب أن‬
‫يدربني على الوضوء‪ ،‬فظننت في بادئ المر أنه‬
‫يريد تعليمي الـ(‪ )voodoo‬وهو نوع من أنواع‬
‫السحر‪ ،‬يقولها ضاحكاً‪ ،‬ففزعت كيف أن‬
‫المسلمين يعلمون السحر‪ ،‬إلى أن اخبرني أنها‬
‫تعني الطهارة باللغة العربية‪ ،‬فرضخت لطلبه‬
‫وتوضأت لعلن بعدها إسلمي ومداومتي على‬
‫المسجد دون خوف أو تردد‪.‬‬
‫ويشير علي قواتيمال إلى أنه بدأت تمارس عليه‬
‫الضغوط العائلية‪ ،‬خصوصا ً من أخته التي تعتنق‬
‫الديانة اليهودية‪ ،‬والتي حذرته في بداية اعتناقه‬
‫السلم أن المسلمين سيقتلونه‪ ،‬المر الذي جعله‬
‫يتخوف ويتغيب فترة عن الحضور الى المسجد‪،‬‬
‫مستدركا ً أن أخته بعد أن شاهدت تغيرا إيجابيا‬
‫في حياته صرحت له بأنه «لم يغشك من دعاك‬
‫إلى السلم»‪ ،‬طالبة منه أن يجلب لها تذكارا من‬
‫مكة‪ ،‬عندما علمت بذهابه إلى الحج‪ ،‬مضيفا ً أنه‬
‫بعد ضغوط نفسية ومشاعر انجذاب‪ ،‬أرغمته على‬
‫العودة إلى المسجد والتعمق في السلم والبدء‬
‫في الدعوة إلى السلم في محيط مدينته‪ .‬وعن‬
‫رحلة الحج ورؤيته للكعبة المشرفة التي تعتبر هي‬
‫الولى في حياته قال قواتيمال‪« :‬إنها من أفضل‬
‫اليام التي قضيتها‪ ،‬خصوصا كوني أعلم أن‬
‫الماكن التي أزورها مّر بها رسول الله صلى الله‬
‫مت َّ ِ‬
‫ل ِل ْ ُ‬ ‫عليه وسلم خلل أدائه شعائر الحج‪ ،‬وكنت أشاهد‬
‫الكعبة والمسجد الحرام من خلل التلفاز مع‬
‫وجود أمنيات في داخلي لزيارتها ومشاهدتها عن‬
‫قرب‪ ،‬ولكن عند مشاهدتي لها لول مرة تصلبت‬
‫قدماي ولم أستطع الحراك ولم أشعر بنفسي‪ ،‬إذ‬
‫بدأت أبكي بحرقة مع شعور برعشة غريبة لم‬
‫أستطع الحراك بعدها وظل ذلك المنظر راسخا‬
‫في مخيلتي"‪.‬‬
‫ويقول علي قواتيمال‪" :‬منذ خمس سنوات وأنا‬
‫أنام تحت تأثير المنومات‪ ،‬لكن عندما وضعت‬
 ‫رأسي للمبيت في منى نمت دونها مع شعور‬ ‫واحد ومخيم واحد في منى ويرددون كلمة واحدة‬
‫بالراحة‪ ،‬افتقدته منذ زمن بعيد"‪.‬‬ ‫"لبيك اللهم لبيك"‪..‬‬
‫الحاج الميركي علي قواتيمال واحد من ‪ 17‬ألف‬
‫حاج مسلم كانوا على الديانة اليهودية والنصرانية‬
‫وتحولوا بمحض إرادتهم الى السلم يجمعهم دين‬ ‫‪ Δ‬للرجوع إلى فهرس الموضوعات‬
‫اضغط هنا‬
 ‫السرقة عند الطفال‬ ‫يشاهدونه‪ ،‬فيجب علي الباء والمربين‬
‫تدريب هذا النوع من الطفال علي‬
‫احترام ملكية غيرهم كما يطلب منهك‬
‫المفهوم ‪:‬‬
‫إعادة ما سلبوه أو دفع ثمنه‪.‬‬
‫السرقة استحواذ الطفل علي ما ليس له فيه‬
‫حق‪ ،‬بإرادة منه واحيانا باستغفال مالك الشيء‪،‬‬
‫العلج ‪:‬‬
‫وهو من السلوكيات التي يكتسبها الطفل من‬
‫‪-1‬توجيه الطفل أخلقيا ودينيا‪ ،‬وأن توضح‬
‫بيئته‪ .‬يكتسبه عن طريق التعلم وتبدأ السرقة‬
‫له عقاب من يفعل ذلك عند الله‪ .‬فقد‬
‫كاضطراب سلوكي واضح في الفترة العمرية ‪8-4‬‬
‫يكون الطفل يجهل معني السرقة أو‬
‫سنوات وقد يتطور ليصبح جنوحا في عمر ‪15-10‬‬
‫يقلد صديق له‪.‬‬
‫سنة وقد يستمر الحال حتي المراهقة المتأخرة‪.‬‬
‫‪-2‬حاول توفير ما يلزمه من مأكل وملبس‬
‫ومصروف ونحوه‪.‬‬
‫السباب ‪:‬‬
‫‪-3‬احترام ما يمتلكه الطفل‪.‬‬
‫‪-1‬الساليب التربوية الخاطئة في التعامل‬
‫‪-4‬ل تؤنبه أو تشهر به علي سلوك السرقة‬
‫مع الطفل كاستخدام أسلوب القسوة‬
‫أمام الغير حتي ل يلجأ للتكرار‪.‬‬
‫والعقاب أو التدليل الزائد وإذا رافق ذلك‬
‫‪-5‬قص عليه بعض القصص التي توضح مآل‬
‫عدم تعويد الطفل علي التفرقة بين‬
‫السارقين ولكن ل تشير إلي أنه منهم‪.‬‬
‫ممتلكاته وخصوصيات الخرين‪ ،‬كذلك‬
‫‪-6‬استخدم التعزيز‪ ،‬فعندما ل يسرق في‬
‫القدوة غير الحسنة لها دور فعال في‬
‫يوم ما كافئه باصطحابه لرحلة مميزة أو‬
‫ممارسة الطفل لهذا السلوك‪.‬‬
‫إعطاءه شيء يحبه‪.‬‬
‫‪-2‬البيئة الخارجية التي تحيط بالطفل‪،‬‬
‫‪-7‬عندما تلحظ أن طفلك قد سرق‬
‫فوجود الطفل وسط جماعة تمارس‬
‫ممتلت غيره دعه يعود بها لصاحبها وأن‬
‫السرقة تجعله ينصاع لوامرها حتي‬
‫يعتذر منه وعده بمكافأة أو هدية قيمة‬
‫يحصل علي مكانته فيها‪.‬‬
‫إن هو فعل ذلك‪.‬‬
‫‪-3‬عوامل داخلية في الطفل‪ ،‬كشعوره‬
‫‪-8‬حاول أن تشعر طفلك بحبك وخنانك‬
‫بالنقص أمام أصدقائه إذا كانت حالة‬
‫فقد يسرق الطفل لشعوره بالنقص‬
‫السرة القتصادية سيئة فيسرق لشراء‬
‫فيعوض ذلك بالسرقة حتي يرضي ذاته‪.‬‬
‫ما يستطيع أن يتفاخر به بينهم‪.‬‬
‫‪-9‬أبعد طفلك عن أصدقاء السوء الذين‬
‫‪-4‬رد فعل عدوانية من الطفل ورغبة في‬
‫يزينون له مثل هذه السلوكيات‪.‬‬
‫النتقام والتمرد علي السلطة أو لغيرته‬
‫‪-10‬شجع الطفل علي الحوار وإظهار ما‬
‫ممن حوله‪.‬‬
‫يكبته في الباطن‪.‬‬
‫‪-5‬عرض وسائل العلم لفلم ومغامرات‬
‫‪-11‬حاول أن تقف علي الغاية التي تحققها‬
‫تمارس هذا السلوك وإظهار السارق‬
‫السرقة في حياة الطفل النفعالية وأن‬
‫بالبطل القوي‪ ،‬وهذا يعطي للطفل‬
‫تبذل قصاري جهدك لمساعدته علي‬
‫نماذج يحتذي حذوها فيتعزز لديه هذا‬
‫إشباع هذه الرغبة النفعالية بطريقة‬
‫السلوك‪.‬‬
‫ترضيه وترضي المجتمع‪.‬‬
‫‪-6‬حرمان الطفل من شيء يحبه ويريده‬
‫‪-12‬أعمل علي عدم تكمكين الطفل من‬
‫ويحب أن يمتلكه‪ ،‬ساء كان هذا الحرمان‬
‫جني ثمار السرقة‪ .‬وعلي الباء أن‬
‫متعلق بالمور المادية أو المعنوية‪.‬‬
‫يتدبروا المر حتي ل تحقق السرقة‬
‫‪-7‬إثبات الذات أمام الزملء من خلل‬
‫الغاية منها لن السرقة تعطي لفاعلها‬
‫إشعارهم بأنه قادر علي مجاراتهم في‬
‫إحساسا فوريا بالمتعة والرضا في حين‬
‫النفقات أو المكانة الجتماعية‪.‬‬
‫تأتي العقوبة متأخرة وقد ل تأتي‪ ،‬مما‬
‫‪-8‬فقدان الشعور بالمن والرعاية‬
‫يحل فرصة التعزيز والتدعيم في‬
‫والستقرار نتيجة التفكك والضطراب‬
‫السرقة أقوي منها في الكف أو الزوال‬
‫في السرة‪.‬‬
‫عند الطفل‪.‬‬
‫‪-9‬تقصير الباء وسكوتهم علي بوادر هذا‬
‫‪-13‬النتباه لما يشاهده الطفال وما يقرأونه‪.‬‬
‫السلوك الشاذ وتبريرهم الخاطيء لفعل‬
‫السرقة مثل قولهم بأن الطفل ل يزال‬
‫ول تغفل عن تدريب طفلك علي الرضا بما قسمه‬
‫صغيرا أو ل يدرك ما يفعل دون زجره‬
‫الله له وغرس الصبر بداخله في حالة سوء الحالة‬
‫ومعاقبته بالسلوب المناسب‪ ،‬مما‬
‫القتصادية‪ ،‬علمه أن الغنا غنا النفس وأنه ل فضل‬
‫يشجعه علي الستمرار في هذا التجاه‪.‬‬
‫لعربي علي أعجمي إل بالتقوي‪ ،‬أن ينظر إلي من‬
‫‪-10‬حب الطفال للمغامرة وعمل عصابات‬
‫هو دونه في أمور الدنيا ول يغبط سوي في أمور‬
‫للغزو والخطف والسرقة مدفوعين‬
‫الخرة وأنها هي خير وأبقي‪.‬‬
‫بشعورهم بالقوة والسطوة‪.‬‬
‫‪-11‬غريزة حب التملك‪ ،‬وعدم معرفتهم‬
‫حدود هذه الغريزة‪ ،‬فهم يأخذون كل ما‬
 ‫تذكر جيدًا أن السنوات الست الولي هي‬
‫الساس‪ ،‬فضع الساس المتين الذي يحميه من‬
‫نفسه ومن شياطين النس والجن ويعينه علي‬
‫مواجهة الحياة بقيمه ومبادئه التي ل تزعزها‬
‫الرياح‪.‬‬
‫وإذا حمي المولي عز وجل طفلك من هذا‬
‫السلوك فل تنسي أطفال المسلمين في دور‬
‫الرعاية وما يعانونه من حرمان وإنعدام التوجيه‬
‫فكن مربي لهم‪ ،‬تذكرهم وأطفالك في أحضانك‬
‫ويتنعمون برعايتك ول تبخل علي نفسك بأجر‬
‫رعايتهم‪..‬‬

‫‪ Δ‬للرجوع إلى فهرس الموضوعات‬

‫وحاول أن تجاوب علي السؤال التالي‪:‬‬
‫ماذا تفعل حتي يكون ابنك وهو في الثانية عشر‬
‫اضغط هنا‬
‫من عمره ذو نفس مطمئنة؟؟‬
‫وفي إنتظار إجابتك‪.‬‬
 ‫‪ 8‬علمات فارقة بين الناجحين‬ ‫الخلصة‪ :‬فكر فى النجاح يأتيك النجاح – فكر‬
‫فى الفشل تحصل عليه ‪ ..‬ففى النهاية النجاح‬
‫والفاشلين‬ ‫والفشل حالة ذهنية للفرد ‪ ..‬فإذا فكرت أنك ناجح‬
‫فأنت ناجح ‪ ،‬وإذا فكرت أنك فاشل فأنت فاشل ‪،‬‬
‫فكل ما تفكر فيه سيأخذه عقلك الباطن على أنه‬
‫حقيقة وواقع ‪ ،‬ولن يجادلك فيه وسيطبعه فى‬
‫حياتك لتصبح كما أردت ‪.‬‬

‫العلمة الثانية‪:‬‬

‫* النسان الناجح‪:‬‬
‫يعرف ماذا يريد من حياته ‪ ،‬فيضع خطة لها ‪،‬‬
‫ويعمل كل ما فى طاقته لتحقيق أهدافه ‪ ،‬ويأخذ‬
‫بالسباب ‪ ،‬ويصر على تحقيق النجاح ‪ ،‬فهو‬
‫يستيقظ صباحا ً نشيطا ً يحدد مهام اليوم ويكتبها‬
‫ويعمل بكل جد وإجتهاد ومثابرة لنجازها كلها ‪،‬‬
‫الكثير منا يتسائل لماذا الناجحون ناجحون ما‬ ‫ويراقب النتائج ويعمل على تحسين خطته‬
‫الذى فعلوه ليصبحوا ناجحين؟ ‪ ،‬وهل لديهم‬ ‫بإستمرار بما يتناسب مع الظروف والحداث‬
‫إمكانيات وقدرات أكثر من غيرهم أو أنهم أكثر‬ ‫الجديدة ‪.‬‬
‫حظا ً من الخرين؟‪.‬‬
‫ولماذا الفاشلون فاشلون ما الذى ينقصهم‬ ‫* النسان الفاشل‪:‬‬
‫ليحققوا النجاح ؟ ‪ ،‬وهل فشلهم راجع لضعف‬ ‫ل يعرف ماذا يريد من حياته ‪ ،‬فتراه يعمل قلي ً‬
‫ل‬
‫إمكانياتهم وقدراتهم ‪ ،‬أم أنهم أقل حظا ً فى‬ ‫جدا ً وينتظر مكافأة أو ضربة حظ تنزل عليه من‬
‫الحياة؟‪.‬‬ ‫السماء لتحقق له ما يتمنى ‪ ..‬وهو ينشغل‬
‫بالمسابقات والحيل فى العمل ‪ ،‬ويبحث عن‬
‫والجابة بسيطة عليك أن تعرف أن هناك فروق‬ ‫الكسب السريع بل جهد أو عمل‪ .‬وهويستيقظ‬
‫جوهرية بين الناجحين والفاشلين لتعلم من أين‬ ‫صباحا ً ل يعرف ما يفعله بيومه وتراه كثير‬
‫يبدأ طريق النجاح أو الفشل ‪ ،‬هذه الفروق تمثل‬ ‫المشاغل لكنه ل يكمل أمرا ً ‪ ..‬فحياته تفتقد‬
‫علمات فارقة بين النسان الناجح والنسان‬ ‫للنظام وليس له خطة أو هدف يتحرك من‬
‫الفاشل ونعرضها كالتى‪:‬‬ ‫خلله ‪ ،‬فهو تائه ل يعرف طريقه ‪ ..‬يترك نفسه‬
‫للحياة والظروف تتجه به أينما تشاء وكيفما تشاء‬
‫العلمة الولى‪:‬‬ ‫دون تدخل منه‪.‬‬

‫* النسان الناجح‪:‬‬ ‫الخلصة‪ :‬النجاح ليس ضربة حظ ‪ ،‬ول يأتى‬

‫يفكر على أنه ناجح ‪ ،‬ويتصرف ويشعر‬ ‫بدون مجهود أو عمل ‪ ..‬النجاح يحتاج خطة‬
‫كالناجحين ‪ ،‬ويحلم أحلم كبيرة كالناجحين ‪،‬‬ ‫وإصرار على تحقيق الهداف‪ ،‬والفشل يعنى‬
‫ويؤمن بنجاحه ‪ ،‬و بقدرته على مواجهة كل‬ ‫الستسلم لتيار الظروف والوهام‪.‬‬
‫المعوقات وتذليلها فى سبيل الوصول لهدافه‪.‬‬
‫فيجب أن نعلم أن النجاح ما هو إل حالة ذهنية‬ ‫العلمة الثالثة‪:‬‬
‫للفرد ‪ ،‬فإذا فكر النسان على أنه ناجح ينجذب‬
‫إليه كل شئ من أشخاص وأحداث وفرص‬ ‫* النسان الناجح‪:‬‬
‫لتحقيق ما يفكر فيه وما يتوقعه لنفسه وحياته ‪.‬‬ ‫أكثر تفهما ً ووعيا ً لنتائج تصرفاته وأعماله وأقواله‬
‫‪ ..‬فهو يفكر بعواقب كل شئ ‪ ،‬ويحدد الشخاص‬
‫* النسان الفاشل‪:‬‬ ‫والحداث التى من الممكن أن تسانده فى تحقيق‬
‫يفكر ويشعر ويتصرف كالفاشلين ‪ ،‬ويحلم بأقل‬ ‫أهدافه ويسعى لجعلها فى صفه ‪ ،‬ومبدئه (انجح‬
‫شئ من الممكن أن يصل إليه أو يحصل عليه‪، ،‬‬ ‫وينجح معى الخرون) فهو يصعد من خلل التعاون‬
‫وتكسره أول عقبه صغيره تقف فى طريقه ‪ ،‬فهو‬ ‫مع الخرين ‪ ..‬فمن خلل نجاحهم يحقق نجاحه‪.‬‬
‫ل يثق فى نفسه ول فى قدراته ‪ ،‬و يؤمن بشكل‬
‫راسخ أنه مهما فعل فأنه سيفشل بالتأكيد‪.‬‬ ‫* النسان الفاشل‪:‬‬
‫فهذه هى الحالة الذهنية الخاصة بالنسان الفاشل‬ ‫طائش ومتهور ‪ ،‬دائما ً لديه حالة من اللمبالة‬
‫‪ ..‬حيث تجذب له كل شئ يؤكد فكرته عن‬ ‫بكل ما يقول ويعمل ويتصرف ‪ ،‬فهو ليهتم بما‬
‫نفسه ‪ ،‬وتساعده على الوصول للفشل بأسرع‬ ‫ينتج عن تلك القوال أو العمال من ردود أفعال‬
‫وقت‪.‬‬ ‫على من حوله أو على نفسه ‪ ،‬وبالتالى يعرض‬
‫نفسه للكثير من المشاكل والمحن ‪ ،‬ومبدئه فى‬
‫الحياة (أنا ومن خلفى الطوفان) يفكر فى نفسه‬
 ‫فقط يريد النجاح ول يهم من يدوس عليه فى‬
‫طريقه ليحقق هذا النجاح المزعوم‪.‬‬
‫الخلصة‪ :‬النسان الناجح ‪ ،‬إنسان رصين يتعامل‬
‫مع كافة المور بفاعلية وإيجابية وثقة ‪ ،‬أما‬
‫النسان الفاشل متهور يضيع كل الفرص الطيبة‬
‫على نفسه حتى مؤيديه ينقلبون عليه‪.‬‬
‫العلمة الرابعة‪:‬‬
‫* النسان الناجح‪:‬‬
‫يسير على نهج الناجحين ويتتبع خطواتهم ‪ ..‬يسأل‬
‫عن أعمالهم وكيف قاموا بها ‪ ،‬وكيف أصبحوا‬
‫ناجحين ومتميزين فيها ‪ ،‬وما اتبعوه من خطوات‬
‫لنجاحها ‪ ،‬ويعمل مثلما يعملون لتحقيق نفس‬
‫النتائج ويتقدم فى حياته كما يتقدمون‪.‬‬
‫* النسان الفاشل‪:‬‬
‫يسير فى الحياة بل هدى ‪ ،‬ل يخطط ول يضع‬
‫أهداف ‪ ،‬ويترك الحياة تسير به اينما تشاء وتضعه‬
‫اينما تشاء ويكون خاضعا ً دائما ً للظروف ل‬
‫مسيطرا ً عليها ‪.‬‬
‫فإذا كان فى عمل ما فل بأس أن يكون موظف‬
‫بسيط فى الرشيف ‪ ،‬أو حتى مندوب فى‬
‫المبيعات أو فى العلقات العامة ‪ ..‬فالمهم لديه‬
‫استلم راتبه بإنتظام ول شئ آخر يهمه‪ .‬فهو ل‬
‫يسعى لشئ ول يهتم بمستقبله وحياته ومكانته‬
‫المهنية ‪ ،‬ول يرغب فى ترك أية بصمات فى‬
‫مجال عمله أو حياته‪.‬‬
‫الخلصة‪ :‬إذا أردت النجاح فتش عن الناجحين‬
‫وأصنع مثلما يصنعون لتحصل على ما حصلوا عليه‬
‫من نتائج ‪ ،‬أما إذا كنت ل تهتم أن تكون فاشل ‪،‬‬
‫فدع الحياة تسيرك كما تشاء وكن مع التيار ول‬
‫تتوقع أن ترى بر المان بدون خريطة أو خطة‬
‫لحياتك تسير عليها ‪ ،‬فعسى أن تنجو وربما تغرق‬
‫فكل شئ لديك سيكون وفقا ً لسيطرة الظروف‬
‫‪ ..‬ل لسيطرتك أنت‪.‬‬
‫العلمة الخامسة‪:‬‬
‫وتريدها بل وتستحقها ‪ ،‬فإذا تأخرت فل تلمن إل‬
‫* النسان الناجح‪:‬‬
‫يجرب كل شئ وينتهز كل فرصة لتحقيق أهدافه‬
‫أو لحل المشكلت والعوائق التى قد تقف فى‬
‫طريقه ‪ ،‬فهو يرى فى كل فرصة منحة تساعده‬
‫على التقدم ‪ ،‬وهو محب للتغيير ‪ ..‬فالتغير لديه‬
‫يعنى التطور والتقدم والستمرار فىالنجاح ‪ ،‬وهو‬
‫يسيطر على حياته وعلى المتغيرات من حوله‬
‫ويتحكم بها ول ينتظرها حتى تأتى وتفرض قوانينها‬
‫عليه‪.‬‬
‫* النسان الفاشل‪:‬‬
‫قابع فى مكانه إلى ما شاء الله "ل يتحرك" ‪ ،‬فهو‬
‫يفضل الوضع المن والمضمون ‪ ،‬ول يجرب أى‬
‫شئ جديد أو مختلف ‪ ،‬وهو يمكث فى نفس‬
‫العمل طوال حياته ‪ ،‬ويكون له نفس الصدقاء‬
‫والمعارف ‪ ،‬ويذهب لنفس الماكن ‪ ،‬ويعيش فى‬
‫نفس المنزل حتى آخر حياته‪ .‬فهو خائف من‬
‫الجديد مرتعب من التغيير عدو للنمو والتطور‪.‬‬
‫وهو يرى فى كل فرصة محنة ‪ ..‬ويركز على‬
‫المشاكل والعقبات ول يحاول حلها ابدا ً ‪ ،‬فالسلبية‬
‫جزء من تفكيره وحياته ‪.‬‬
‫والنسان بهذا الشكل ‪ ..‬يعانى طوال حياته من‬
‫التوتر والتوجس ويخضع كل حياته وأسرته‬
‫لسيطرة الظروف والمتغيرات لتتحكم فيه‬
‫وتسيطر عليه‪.‬‬
‫الخلصة‪ :‬التغير سيأتى ل محالة فعليك أن‬
‫تستخدمه فى الوقت المناسب وتخضعه لتحقيق‬
‫أهدافك وطموحاتك ‪ ..‬أم تنتظر فيأتى هو‬
‫ويخضعك لسيطرته ‪.‬‬
‫فأما أن تكون أنت المسيطر على حياتك وإل‬
‫ستجعل حياتك عرضة لسيطرة الظروف‬
‫والمتغيرات عليها وتلعب بك حتى النهاية ‪.‬‬
‫العلمة السادسة‪:‬‬
‫* النسان الناجح‪:‬‬
‫يتمتع بالجرأة والشجاعة لتحقيق أهدافه ‪ ،‬وما‬
‫يؤمن به ‪ ،‬يقول جون واين ‪( :‬الشجاعة هى أن‬
‫تكون خائفا ً حتى الموت ‪ ،‬ومع ذلك تمتطى صهوة‬
‫جوادك)‪.‬‬
‫فالشجاعة هى ما تجعلك تنجز أهدافك وتتغلب‬
‫على كل المعوقات والتحديات ‪ ،‬وتتخذ القرارات‬
‫الكثر جرأة لتحقيق كل ما تريده من الحياة‪.‬‬
‫* النسان الفاشل‪:‬‬
‫متردد دائما ً ‪ ..‬يتسائل فى نفسه يإستمرار (أفعل‬
‫أو ل أفعل ‪ ..‬أقرر أم ل أتعجل) ‪ ،‬فهو ينتظر سنين‬
‫وسنين حتى يتقلص هدفه أمامه ويضيع ويتيه منه‬
‫‪ ..‬حتى عندما يقرر شيئا ً يكون قد انتهى الوقت‬
‫وضاعت الفرصة ‪.‬‬
‫الخلصة‪ :‬إذا أردت شيئا ً أذهب لخذه ‪ ..‬فأنت‬
‫تحتاج الشجاعة لتحصل على الحياة التى ترغبها‬
‫نفسك ‪ ،‬فقد يكون الوان قد فات وأخذ الفرصة‬
‫غيرك بينما كنت أنت ل زلت تفكر‪.‬‬
‫العلمة السابعة‪:‬‬
‫* النسان الناجح‪:‬‬
‫يحب نفسه ومن حوله ‪ ،‬ويدرك تماما ً قيمة الحياة‬
‫‪ ،‬ويقيم لغة تفاهم وحوار مع العالم من حوله‪..‬‬
‫هذه اللغة التى تفتح له كل أبواب النجاح‬
‫والسعادة‪ .‬فهو يعمل ما يحب ويتقبل الحياة كما‬
‫هى ويمشى وفق قوانينها ‪ ،‬ويحب لخيه فى‬
‫النسانية ما يحبه لنفسه‪.‬‬
 ‫* النسان الفاشل‪:‬‬
‫يكره نفسه ومن حوله ‪ ..‬فهو ناقم على الناس‬
‫وعلى الحياة ‪ ..‬متمسك بمشاعر الغل والحقد‬
‫والكراهية ‪ ،‬وهى مشاعر تدفعه خلف الفطرة‬
‫وخلف قوانين الكون ‪ ..‬فيكون لديه دوما ً حالة‬
‫من الضطراب والغضب الداخلى المستمر فهو‬
‫متخاصم مع نفسه ومع الحياة ‪ ..‬فتراه ل يذوق‬
‫حلوة الحب أو حلوة السلم مع النفس بل‬
‫ويعتبرها خرافة أو غير موجودة ‪ ،‬مما يدفعه‬
‫لخسارة نفسه وكل من حوله‪ .‬كما أنه ل يحب‬
‫الخير لخوته لذا ترى الحياة تسير دوما ً معاكسة‬
‫لكل ما يريد‪.‬‬
‫يقوم بالعمل بدل ً عنه ويحلم بالرباح التى سيجنيها‬
‫الخلصة‪ :‬الحب هو ثروة الناجحين وبدونه ل‬
‫يتحقق النجاح فى آى شئ ‪،‬والمحروم من الحب‬
‫محروم من النجاح فى حياته‪ .‬فما قيمة النجاح إذا‬
‫لم تجد من يشاركك نجاحك ويسعد به معك‪.‬‬
‫يقول اوج ماندينو ‪( :‬ادخر الحب الذى تتلقاه قبل‬
‫آى شئ آخر ‪ ،‬انه الشئ الذى سيدوم طويل ً بعد‬
‫أن يذهب مالك وصحتك)‪.‬‬
‫العلمة الثامنة‪:‬‬
‫لذا لبد أن يعرف كل إنسان أن الحياة تتسع‬
‫* النسان الناجح‪:‬‬
‫يرى جميع المور الجيدة والسيئة والتى تحدث له‬
‫على انها فرص ومنح من الله سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫فهو المتفائل الكبر فى الحياة والذى يأخذ منها‬
‫على قدر ما يستطيع ‪ ،‬ويبحث عن الظروف التى‬
‫يريدها ‪ ،‬فأن لم يجدها يصنعها‪.‬‬
‫يقول تعالى في الحديث القدسي‪( :‬أنا عند ظن‬
‫عبدي بي‪ ،‬فإن ظن بي خيرا فله‪ ،‬وإن ظن بي‬
‫شرافله)‪.‬‬
‫* النسان الفاشل‪:‬‬
‫يرى الصعوبة فى كل شئ ‪ ..‬فهو متشائم على‬
‫الدوام يتوقع دائما ً السئ وكل ما ليس فى صالحه‬
‫‪ ،‬فهو يرى دوما ً من الكأس النصف الفارغ‬
‫ويتجاهل القسم المملوء ‪ ،‬ويفتش عن اسباب‬
‫وأعذار تقنعه أن الفشل حتمى ول مفر منه‬
‫فيقول لنفسه دائما ً ‪( :‬هناك معوقات فى هذا‬
‫المر – الظروف ل تسمح فى كل الحوال – أنا ل‬
‫أصلح للقيام بعمل خاص ‪ ...‬الخ) ‪ ،‬وهكذا تتوالى‬
‫العذار حتى تضيع كل الفرص عليه ‪ ،‬فهو ليس‬
‫لديه الستعداد لخوض معركة الحياة وتحقيق ما‬
‫يصبو إليه من أهداف ‪ ،‬أو ربما تراه يبحث عن من‬
‫من وراء من يخوض معركته ‪ ،‬وهيهات أن يجد‬
‫هذا الشخص المنشود إل فى نومه‪.‬‬
‫الخلصة‪ :‬تقول مرجريت تاتشر ‪ ( :‬يظن الناس‬
‫أنه ليست هناك مساحة كافية على القمة‪ .‬أنهم‬
‫يميلون للتفكير فى القمة على أنها قمة إفرست‬
‫التى ل تقهر‪ .‬وأقول هنا أن هناك مساحة هائلة‬
‫تتسع للكثيرين على القمة)‪.‬‬
‫للكثير من الناجحين ‪ ..‬فقط أعرف ماذا تريد من‬
‫حياتك؟‪ ،‬وأسعى لتحقيقه بكل شجاعة وقوة‬
‫وإصرار‪ ،‬وكن متفائل ً محبا ً ترى من الحياة أجمل‬
‫ما فيها ‪ ..‬لتبادلك الحياة بالمثل هذا الحب‬
‫والعطاء‪.‬‬
‫‪ Δ‬للرجوع إلى فهرس الموضوعات‬
‫اضغط هنا‬
 ‫الدرس الرابع ‪ ::‬فلش ‪mx‬‬
‫الحركة على مسار متعرج‬
‫سـنقوم باذن الله الیوم بشرح الحركـة على مسـار‬
‫متعرج عن طريق ‪..‬‬
‫‪Motion Guide‬‬
‫افتــح برنامــج فلش مــن ‪ insert‬نختار ‪Motion‬‬
‫‪Guide‬‬

‫الخــط المتعرج فــي طبقــة ‪ Guide‬والدائرة فــي‬

‫الطبقة الثانیة ‪layer1‬‬

‫نضـع المؤشـر على الفريـم رقـم ‪ 15‬مـن الطبقـة‬

‫التي علیھا الدائرة وھي‪layer 1‬‬

‫ومـــــــــن ‪ insert‬نختار ‪ frames‬و نختار ايضاً‬

‫الســھمین فقــط لكــي اوضــح ان ھناك طريقتیــن‬ ‫‪create motion rween‬‬
‫لضافة ‪Motion Guide‬‬ ‫و نختار ‪ keyframes‬الموجودة فــــى ‪ insert‬و‬
‫الختصار ‪f6‬‬
‫اتبـع طريقـة واحدة فقـط بعـد ذلك سـنرسم خـط‬
‫متعرج بواسطة اداة ‪pencil‬‬ ‫اعتقـد تذكرتـم ھذه النقاط لننـا شرحناھھا بالدرس‬
‫الماضي‬
‫ودائرة بواسطة اداة ‪oval‬‬
‫شرحنــــا الدوات بالیوم الول والثانــــي ســــنحدد‬
‫الدائرة كما ھو موضح‬

‫لبـد مـن تحريـك الدائرة للطرف الخـر مـن الخـط‬

‫المتعرج بالمناســـبة اي خطوط ورســـومات على‬
‫‪motion Guide‬‬
‫لتظھھھھھر عنـــد العرض بینمـــا تكون واضحـــة على‬
‫اكتب ‪ movie clip‬فى خانة ‪name‬‬ ‫مساحة العمل‬
‫الترتیب والتنظیم والتسمیات بالفعل لن يظھر‬
‫اي ان الخط المتعرج لن يظھر للمتصفح لنه‬
‫للمتصفح اسم الدائرة ولكن ھذا المر مفید لك‬
‫انت‬
‫‪motion guide‬‬
‫امر بغاية الھمیة الواضحه سواء كان للطبقات او‬
‫للموفي او الجرافیك‬
‫ومن خیارات ‪ behavior‬نختار طبعا ‪movie clip‬‬
‫كما ذكرنا‬
 ‫عند الفريم ‪ 15‬سنحرك الدائرة للطرف الخر‬
‫بعــد ذلك ننتقــل للفريــم ‪ 15‬الموجود فــي طبقــة‬
‫‪guide layer‬‬
‫من لوحة المفاتیح ننقر على مفتاح ‪f6‬‬

‫انتهى الدرس الرابع **نذكركم لبد من‬ ‫**‬

‫التطبيق على الفلش‬
‫و إلى اللقاء فى الدرس القادم إن‬
‫شاء الله تعالى‪،،‬‬

‫‪ Δ‬للرجوع إلى فهرس الموضوعات‬

‫اضغط هنا‬
 ‫مرض رينودز وظاهرة رينودز‬
‫التعريف‬
‫هـو حالة تتميـز بنوبات مـن تغيـر فـى لون أطراف‬
‫أصـابع اليديـن والقدميـن (شحوب ثـم زرقـة ثـم‬
‫إحمرار) نتيجة للتعرض إلى البرودة الشديدة‪.‬‬

‫فيؤدى ذلك إلى إنقباض شديـــد فـــى الشراييـــن‬

‫الطرفيــة المغذيــة لهــم ويكون مصــحوباً بألم و‬
‫برودة و تنميل في اليدين والقدمين‪.‬‬
‫العراض‬
‫نوبات تستمر من دقائق إلى ساعات‬

‫من اكتشف المرض؟‬

‫النوبـــة ‪ -1‬شحوب جلد أطراف الصـــابع نتيحـــة‬
‫اكتشـــف هذا المرض موريـــس رينود عام ‪1862‬‬
‫إنقباض شدبــد فــى الشراييــن الصــغيرة المغذيــة‬
‫وهو فرنسي‪.‬‬
‫لصابع اليدين فل يصل الدم إليهم‪.‬‬
‫المسببات‬
‫هذه الحالة تصــيب النســاء ‪ 5‬مرات أكثــر مــن‬ ‫‪ -2‬ثــم زرقــة جلد أطراف الصــابع نتيحــة بدايــة‬
‫الرجال‪،‬‬ ‫أتساع الشرايين و بداية مرور الدم فيهم‬

‫‪ -‬فى حالة مرض رينودز ‪ --‬السباب غير‬
‫معروفة ولكن استعداد وراثي لدى المصاب‪،‬‬
‫وهي تظهر عادة في العشرينات أو الثلثينات من‬
‫العمر‬
‫‪ -‬فى حالة ظاهرة رينودز ‪ --‬فالسباب‬
‫معروفة‪.‬‬
‫‪ -3‬ثــم إحمرار جلد أطراف الصــابع نتيحـة إتســاع‬
‫الشرايين ومرور الدم فيهم‬
‫يصاحبها شعور المصاب‬
‫‪ -1‬ببرودة غير طبيعية‬
‫‪ -2‬شعور بالخدر نتيجة فقدان الحساس‬
‫‪ -3‬بالضافة الى الشعور باللم القاسي‬

‫‪ -‬مرض مناعــى بالنســجة الضامــة مثــل الذئبــة‬ ‫ظاهرة رينودز‬ ‫مرض رينودز‬
‫الحمراء‪.‬‬
‫‪10%‬‬ ‫‪90%‬‬
‫من ‪ 40 - 15‬سنة تبدأ بعد ذلك‬ ‫تبدأ‬
‫‪ -‬مرض فى جدار الشرايين كمرض برجر‪.‬‬
‫معروف‬ ‫غير معروف‬ ‫السبب‬
‫اســــــتعداد موحود و توجـد فـى‬
‫‪ -‬بعــض الدويــة مثــل بعــض أدويــة علج الضغــط‬ ‫غير موجود‬
‫عائلت‬ ‫وراثي‬
‫المرتفــع و أقراص منــع الحمــل و أدويــة الصــداع‬
‫النصفى‬ ‫أصـــــــــــــــــــــابعأصــــــــــــــــــابع‬
‫اليديــــن و أصــــابعاليديــن أو أصــابع‬ ‫تصيب‬
‫القدمين‬ ‫القدمين‬
‫أماكن المرض‬
‫موجود مـــــــن مدةموجود مــــن مدة‬ ‫مدة‬
‫غالبا ‪ -‬أصابع اليدين والقدمين‬ ‫قليلة‬ ‫طويلة‬ ‫المرض‬
‫تختفــى تمامــا بعــدل تختفـــى تمامـــا‬ ‫إختفاء‬
‫أحيانا ‪ -‬النف أو الخدين أو الذنين‬ ‫بعد النوبة‬ ‫العراض النوبة‬
‫واردة الحدوث‬ ‫المضاعفاتنادرة الحدوث‬
‫نادرا ‪ -‬حلمات الثدى أو اللسان‬ ‫عالج السيب‬ ‫العلج‬

‫نادرا جدا ‪ -‬أوعية الرئة‬ ‫التشخيص‬

‫أخذ التاريخ المرضى‬
‫كيف يحدث؟‬ ‫الكشف الكلينيكى‬
 ‫التحاليل الطبية ( تحاليل بالدم ‪ -‬أشعة على‬ ‫‪ -‬إرتداء القفازات و الجوارب أثناء الخروج المبكـر‬
‫الشرايين بالصبغة )‬ ‫للعمل أو السهر خارج المنزل‬

‫‪ -‬عدم التعرض للمياه الباردة عند غسل اليدين أو‬

‫المضاعفات‬ ‫الوانى‬
‫خاصـة فـى طاهرة رينود لوجود تغيرات فـى جدار‬
‫الوعية الدموية‬ ‫‪ -‬إستخدام التدفئة غير المباشرة‬

‫‪ -‬تقرحات فى جدار‬ ‫‪ -‬عدم التعرض للنفعالت النفسية الشديدة‬

‫الصابع‬
‫‪ -‬عدم تناول الدويـة التـى تزيـد مـن حدوثهـا مثـل‬
‫‪ -‬غرغرينا فى جدار‬ ‫بعض أدوية خفض الضغط المرتفع و أقراص منع‬
‫الصابع‬
‫الحمل و بعض أدوية الصداع النصفى‬

‫‪ -‬استخدام بعض العقاقير المساعدة موضعيا مثل‬

‫العلج‬
‫مرهــم نيتروجليســرين و يســتخدم قبــل التعرض‬
‫علج السبب فى ظاهرة رينود‬
‫للبرد بربـع سـاعة‪ ،‬أو أدويـة عـن طريـق الفـم مثـل‬
‫نفيديـبين ‪ ، Nefedipin‬والتـي تسـاعد على توسـيع‬
‫طمأنينــة المريضــة فــى حالة مرض رينود بأنــه لن‬
‫الشرايين للسماح بمرور الدم‪.‬‬
‫تحدث مضاعفات خطيرة‬

‫مثــل مزيــج مــن الثوم‬ ‫‪ -‬العلجات الطبيعيــة ‪..‬‬

‫نصائح للمريضة‬
‫والزنجبيــل اللذان يقللن مــن لزوجــة الدم ممــا‬
‫يحسـن مـن مروره فـي الوعيـة الشعريـة الدمويـة‬
‫‪ -‬إيقاف التدخين‬
‫وعشــب جينكــو بيلوبــا الذى يســاعد على توســيع‬
‫الشرايين وبالتالي تحسين الدورة الدموية‪.‬‬
‫‪ -‬الوقاية من التعرض للبرد‬

‫‪ -‬إرتداء القفازات عند فتح الثلجة‬

‫‪ Δ‬للرجوع إلى فهرس الموضوعات‬
‫اضغط هنا‬
 Why and how I left followed that I too would begin my
studies in both areas. All this set me for
Christianity for Islam 2
the logical position of Music Minister in
many of the churches that I became
Written By: Yusuf Estes
affiliated with over the years. I started
teaching keyboard instruments in 1960
How It Happened
and by 1963 owned my own studios in
This may seem quite strange, while we
Laurel, Maryland, called "Estes Music
perhaps may share a few different
Studios."
perspectives and concepts of God, Jesus,
Business Projects In Texas, Oklahoma
prophethood, sin and salvation. But you
and Florida
see, at one time I was in the same boat as
Over the next 30 years my father and I
many folks are today. Really, I was. Let
worked together in many business
me explain.
projects. We had entertainment
Born A Strong Christian
programs, shows and attractions. We
I was born into a very strong Christian
opened piano and organ stores all the
family in the Midwest. Our family and
way from Texas and Oklahoma to
their ancestors not only built the
Florida. We had earned millions of
churches and schools across this land,
dollars during those years, but could not
but actually were the same ones who
find the peace of mind that can only
came here in the first place. While I was
come through knowing the truth and
still in elementary we relocated in
finding the real plan of salvation. I'm
Houston, Texas in 1949 (I'm old). We
sure you have asked yourself the
attended church regularly and I was
question; "Why did God create me?" or
baptized at the age of 12 in Pasadena,
"What is it that God wants me to do?"
Texas. As a teenager, I wanted to visit
or "Exactly who is God, anyway?"
other churches to learn more of their
"Why do we believe in 'original sin?"
teachings and beliefs. The Baptists,
and "Why would the sons of Adam be
Methodists, Episcopalians, Charismatic
forced to accept his 'sins' and then as a
movements, Nazarene, Church of Christ,
result be punished forever." But if you
Church of God, Church of God in Christ,
asked anyone these questions, they
Full Gospel, Agape, Catholic,
would probably tell you that you have to
Presbyterian and many more. I
believe without asking, or that it is a
developed quite a thirst for the "Gospel"
'mystery' and you shouldn't ask - "Just
or as we say; "Good News." My research
have faith, brother."
into religion did not stop with
Trinity Concept
Christianity. Not at all. Hinduism,
Strangely enough, the word "Trinity" is
Judaism, Buddhism, Metaphysics, native
not in the Bible. And it has been a
American beliefs were all a part of my
concern for religious scholars as early as
studies. Just about the only one that I did
200 years after Jesus was raised up by
not look into seriously was "Islam".
Almighty God. I would ask preachers or
Why? Good question.
ministers to give me some sort of an idea
Music Minister
how 'one' could figure out to become
Anyway, I became very interested in
'three' or how God Himself, Who can do
different types of music, especially
anything He Wills to do, cannot just
Gospel and Classical. Because my whole
forgive people's sins, but rather and had
family was religious and musical it
to become a man, come down on earth,
be a human, and then take on the sins of
all people; keeping in mind that all along
He is still God of the whole universe and
does as He Wills to do, both in and
outside of the universe as we know it.
They never seemed to be able to come
up with anything other than opinions or
strange analogies.
Father - Ordained Non-
Denominational Minister
My father was very active in supporting
church work, especially church school
programs. He became and ordained
minister in the 1970s. He and his wife
(my stepmother) knew many of the TV
evangelists and preachers and even
visited Oral Roberts and helped in the
building of the "Prayer Tower" in Tulsa,
OK. They also were strong supporters of
Jimmy Swaggart, Jim and Tammy Fae
Bakker, Jerry Fallwell, John Haggi and
the biggest enemy to Islam in America,
Pat Robertson.
Distributing "Praise" Tapes for Jesus
During the early 1980's my Dad and his
wife worked together and were most
active in recording "Praise" tapes and
distributing them for free to people in
retirement homes, hospitals and homes
for the elderly. We were really "winning
souls to the Lord - for Jesus" day after
day.
‫ للرجوع إلى فهرس الموضوعات‬Δ
‫اضغط هنا‬
 COMMENT SE COMPORTER
ENVERS ALLAH
Cheikh Aboubaker Djaber Eldjazairi
Le musulman doit tenir compte des
innombrables faveurs dont Allah l’a
comblé et des innombrables bienfaits
qu’Il lui a accordés depuis qu’il était un
ovule dans la matrice de sa mère
jusqu’au jour où il retournera à Lui.
Il LE remercie comme IL LE mérite,
aussi bien par sa langue que par tous ses
sens qu’il astreint à ne faire qu’à Lui.
Le cœur du musulman se remplit de
crainte, de respect et de vénération pour
son Créateur quand il pense à Son
omniscience, que rien ne Lui est cache.
Il a honte de Lui désobéir à Sa face, de
contrarier Sa loi et de s’insurger contre
Lui.
En effet, il est malséant de braver
ostensiblement son Seigneur par des
péchés, alors que son Créateur le voit et
l’interpelle en disant :
« Qu’avez-vous donc à ne pas vénérer
Dieu qui vous a créés suivant des
phrases successives ? »
[ sourate 71 Noé, Verset 13]
Allah, ayant plein pouvoir sur l’homme
et étant Maître de ses destinées, le
musulman n’a de refuge qu’auprès de
Lui. C’est vers Lui qu’il fuit, à Lui qu’il
se remet et se confie.
« Que votre espoir soit en Dieu, si vous
croyez en Lui ! »
[sourate 5 La table servie, verset 23]
Considérant la bienveillance qu’Allah
lui prodigue dans tous les domaines, Sa
miséricorde qui l’entoure, lui et toutes
les créatures, le musulman exprime le
désir d’obtenir plus de faveur, et implore
humblement son Dieu, lui adresse ses
prières, Le supplie par les plus douces
paroles et invoque devant Lui les bons
actes accomplis pour Son amour.
Il ne sied pas de désespérer d’avoir
encore plus de faveur de la part de Celui
dont la miséricorde et les bienfaits ont
couvert tout l’univers.
Considérant le châtiment terrible
d’Allah et de Sa vengeance redoutable,
le musulman cherche à s’en préserver
par son obéissance à Ses lois et son
application à ne pas les enfreindre.
En se conduisant ainsi, il se comporte
loyalement envers son Créateur.
Quand il commet un péché, le musulman
se voit déjà tombé sous la menace divine
et déjà touché par Sa punition.
Mais par contre, quand il se conforme à
Sa loi il se croit déjà jouir de Ses
promesses et comblé d’honneur.
En un mot, le musulman se comporte
correctement envers Allah. Il Le
remercie pour ses bienfaits, rougit quand
un penchant l’incite à Lui désobéir et
revient sincèrement à Lui repentant.
Il se confie à Lui espérant bénéficier de
Sa miséricorde et craignant Son
châtiment. Il est sûr qu’Allah accomplit
Ses promesses et exécute toutes ses
menaces envers qui IL veut parmi ses
créatures.
Plus sa croyance en Allah et sa Allah, Dieu de tout l’univers !
constance augmentent, plus il s’élève en
rang, en estime et en dignité auprès de Accorde-nous Ton alliance.
Lui.
Ne nous prive pas de ta protection.
Ainsi, il devient l’élu d’Allah et Son
protégé, jouissant de Sa miséricorde et Accepte-nous parmi les élus que Tu
de Ses faveurs.
as approché de Toi….

‫ للرجوع إلى فهرس الموضوعات اضغط هنا‬Δ

 ‫أشهى الطبـــاق ‪ ..‬لحلى البنـــــات‬

‫دجاج محشي بالجبن‬

‫المقادير‪:‬‬ ‫الطريقة‪:‬‬

‫‪ 6‬شرائح من صدور الدجاج المخلية ومنزوعة‬ ‫يخلط الرز مع الفلفل الخضر والجبن‬
‫والبصل والكمون ثم عمل شق فى جانب كل‬
‫جلد‬
‫‪ 2‬كوبان من الرز المطهى مسبقاً‬ ‫شريحة من صدور الدجاج لكى تحشى بخليط‬
‫الرز تغمس كل شريحة فى البيضة‬
‫½كوب فلفل أخضر مشوى ومقطع إلى‬ ‫المخفوقة ثم فى الكورن فليكس‪.‬ترص‬
‫أجزاء صغيرة‬ ‫شرائح الدجاج فى صينية مدهونة بقليل من‬
‫‪ 1‬ملعقة صغيرة كمون‬ ‫الزبد‪ ،‬ويرش فوقها الملح والفلفل‪.‬تخبز‬
‫ملح وفلفل‬ ‫شرائح الدجاج فى فرن درجة حررته ‪190‬‬
‫‪ 1‬كوب كورن فليكس‬ ‫درجة مئوية لمدة ‪ 40‬دقيقة‪ ،‬مع تجنب‬
‫نضوب السوائل من شرائح الدجج تغطى‬
‫‪ 1‬بيضة واحدة مخفوقة‬
‫الصينية بورق اللومنيوم (الفويل)‬

‫‪ Δ‬للرجوع إلى فهرس الموضوعات اضغط هنا‬

 ‫‪‬أن البحر الميت سمى بهذا السم لنعدام الحياة فيه لشدة‬
‫ملوحته ‪ ،‬وله اسم آخر وهو بحر لوط وسمي أيضا بذلك لن سيدنا‬
‫لوط عليه السلم وقومه كانوا يسكنون هذه المنطقة ‪.‬‬
‫‪‬أن الزرافة لطول رقبتها فهي ل تنام في اليوم الواحد إل تسع‬
‫دقائق و ليست على مرة واحدة إنما على ثلث مراحل كل مرة ثلث‬
‫دقائق ‪.‬‬
‫‪‬أن الجسم البشري يتكون من ‪ 206‬قطعة عظم ‪.‬‬
‫‪‬أن النمل العامل والنشيط هو من الناث ‪.‬‬
‫‪‬أن البومة لترى في الظلم الدامس‪.‬‬

‫* إدريس عليه السلم‬ ‫‪ -1‬من أول أعطى النبوه بعد آدم عليه السلم؟‬

‫* نوح عليه السلم‬ ‫‪ -2‬من أول رسول بعث إلى الرض؟‬

‫* عمر بن الخطاب‬ ‫‪ -3‬من أول من كتب التاريخ الهجري؟‬

‫* بلل بن رباح‬ ‫‪ -4‬من هو أول مؤذن في السلم؟‬

‫هل تستطيع أن تساعد الديناصور‬

‫الصغير فى الوصول لمه ؟‬

‫‪ Δ‬للرجوع إلى فهرس الموضوعات اضغط هنا‬

‫تجارب علمية‬
 ‫جديد الدروس الصوتية والمرئية‬

‫حب ال للعبد‬ ‫كيف تحفظين القرآن الكريم؟‬

‫لسه بتفكر؟‬

‫حجاب على الموضة‬

‫التوبة مش سهلة‬

‫التوبة قرار‬

‫صعوبات البداية‬
 ‫جديد المقاطع المرئية‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫إلى من يبحث عن‬ ‫بعثت قصيدتي‬ ‫ن‬ ‫أل َ ْ‬
‫م يَأ ِ‬
‫الخشوع‬

‫اعجاز ضغط الجو‬ ‫اهداء لكل بنت‬ ‫روشتة علج‬

‫‪ Δ‬للرجوع إلى فهرس الموضوعات اضغط هنا‬

 ‫جديد المقاطع الصوتية‬
‫نسخة‬ ‫نسخة‬
‫اسم المقطع‬
‫للجوال‬ ‫‪mp3‬‬
‫(وبالحق انزلناه وبالحق نزل) بصوت‬
‫الشيخ ادريس‬
‫أين حظك من الخلوة؟‬
‫استقبلي قوافل القضاء بحسن‬
‫التوكل‬
‫علمة صدق العزيمة‬
‫صفي قلبــك‬
‫بتفكري فى ايه ؟‬
‫يقظة!!!!‪....‬أبي عبد الملك‬
‫سورة ق‪..‬فارس عبّاد‬
‫النداء الخالد‪ -‬فارس عبّاد‬
‫إني أحتسب عندك ذلك‬
‫فضل الصلة على النبي‪..‬مشاري‬
‫راشد‬
‫انا لله‪...‬انت ملك لله‬

‫‪ Δ‬للرجوع إلى فهرس الموضوعات اضغط هنا‬

‫العداد السابقة من مجلة رسالة من القلب‬

‫للمشاركة في المجلة اضغط هنا‬