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Notice Historique sur le Martinisme

- Socits - Martinisme & Martinsisme -

Date de mise en ligne : dimanche 21 octobre 2007

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Sommaire AVERTISSEMENT NOTICE HISTORIQUE SUR LE (...)

Complte d'un appendice sur le rle personnel de Jean Bricaud et de notes doctrinales par Constant Chevillon.

AVERTISSEMENT
La premire dition de cette notice, de la plume de Jean Bricaud, Grand Matre de l'Ordre, parut en 1928. Elle est compltement puise.

Pour satisfaire aux demandes des adeptes et de certains groupes spiritualistes affilis, nous la rimprimons aujourd'hui sous sa forme originelle.

Nous y ajouterons simplement, en un bref rsum :

1 Le rle personnel de Jean Bricaud, pass l'histoire depuis sa mort, survenue au mois de fvrier de cette anne 1934 ;

2 Des notes doctrinales qui prciseront l'enseignement intrieur de l'Ordre, adapt aux exigences de l'esprit scientifique actuel, mais lgu dans sa substance primitive par Martinez, Willermoz et Saint-Martin.

Ces notes, s'adressant tous , ne sont qu'un schma exclusif de toute dtermination particulire.

La continuation de son oeuvre, la chane martiniste totalement ressoude, rjouiront, sans aucun doute, l'esprit du Matre trop tt disparu.

C. C.

NOTICE HISTORIQUE SUR LE MARTINISME

De tous les Ordres de Maonnerie Illuministe clos en France dans le courant du XVIIIe sicle, aucun n'eut une influence comparable celui qui est entr dans l'histoire sous le nom de Martinisme. Son apparition concide avec celle d'un personnage trange qui s'appelait Joachim Martinez Pasqualis. A l'heure actuelle encore, les uns le disent de race orientale, les autres juif portugais. En ralit, Martinez ne fut ni l'un ni l'autre. Sa famille tait originaire d'Alicante, en Espagne, o son pre naquit en 1671, comme il en rsulte de sa patente maonnique transmise par son fils, le 26 mars 1763, la Grande Loge de France.

D'aprs le mme document, Joachim Martinez Pasqualis tait n, lui-mme, Grenoble, en 1710.

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De plus, en 1769, lors d'un procs avec un certain du Guers, il prouva sa catholicit ; il n'tait donc pas juif.

Martinez Pasqualis, qui signait galement Don Martinez de Pasqually, passa sa vie enseigner dans les Loges, sous forme de rite maonnique suprieur, un systme religieux auquel il donnait le nom de Rite des Elus Cohens, c'est dire des Prtres Elus (Cohen, en hbreu, signifie prtre ). Seuls les maons possdant les grades d'Elus pouvaient entrer dans le rite des Elus Cohens.

Martinez parcourut mystrieusement une partie de la France, le Sud-Est et le Midi principalement. Il sortait d'une ville sans dire o il allait, il arrivait sans laisser entrevoir d'o il venait. Propageant sa doctrine, il recueillit des adhrents dans les Loges de Marseille, Avignon, Montpellier, Narbonne, Foix et Toulouse. Il s'tablit enfin Bordeaux, en 1762, et, l, pousa la nice d'un ancien major du Rgiment de Foix.

A Bordeaux, Martinez s'affilia la Loge La Franaise , la seule des quatre Loges symboliques alors en activit dans la ville. Il s'effora de ranimer le zle des maons bordelais et, aprs s'tre assur le concours de plusieurs d'entre eux, il crivit, le 26 mars 1763, la Grande Loge de France : J'ai lev Bordeaux un temple la gloire du Grand Architecte, renfermant les cinq ordres parfaits dont je suis le dpositaire sous la constitution de Charles Stuart, roi d'Ecosse, d'Irlande et d'Angleterre, Gr :. Mat :. de toutes les Loges rgulires rpandues sur la surface de la terre, aujourd'hui sous la protection de Georges-Guillaume, roi de Grande-Bretagne, et sous le titre de Grande Loge La Perfection lue et cossaise . En mme temps, il adressait la Grande Loge une copie de la patente en anglais dlivre le 20 mai 1738, par le Grand Matre de la Loge de Stuart, son pre Don Martinez Pasqualis, Ecuyer, avec pouvoir de la transmettre son fils an Joachim Don Martinez Pasqualis pour constituer et diriger comme G :. M :. de Loge des Temples la gloire du Gr :. Arch :.

Aprs un change de plusieurs lettres, la Grande Loge de France finit par dlivrer martinez une bulle l'autorisant donner une constitution sa Loge sous le titre de Franaise lue cossaise , nom sous lequel elle fut inscrite sur les tableaux de la Grande Loge, le 1er fvrier 1765.

Cette mme anne, il partit pour Paris et se mit en rapport avec plusieurs maons minents : les frres Bacon de la Chevalerie, de Lusignan, de Loos, de Grainville, Willermoz et quelques autres auxquels il donna ses premires instructions. Avec leur concours, le 21 mars 1767, il posa les bases de son Tribunal Souverain de Paris, aprs avoir nomm Bacon de la Chevalerie comme son substitut.

En 1770, le Rite des Elus Cohens avait des Temples Bordeaux, Montpellier, Avignon, Foix, Libourne, La Rochelle, Versailles, Metz et Paris. Un autre allait s'ouvrir Lyon, grce l'activit du frre Willermoz, qui devait tre le centre le plus actif du rite de Martinez.

Le Rite des Elus Cohens tait compos de neuf degrs rpartis en trois classes :

Premire classe : Apprenti, Compagnon, Matre, Grand Elu et Apprenti Cohen ;

Deuxime classe : Compagnon Cohen, Matre Cohen, Grand Architecte, Chevalier Grand-Commandeur ou Grand Elu de Zorobabel ;

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Enfin, la troisime classe, secrte, rserve aux Raux-Croix, sorte de classe suprieure de Rose-Croix.

Bien qu'il n'ait pas donn en formules crites un expos complet de son enseignement, on peut nanmoins, grce au texte incomplet de son Trait de la Rintgration des Etres, aux comptes rendus des travaux et l'tude des sances des adeptes, se rendre compte du but poursuivi par Martinez et des moyens employs par lui.

Comme beaucoup de ses contemporains, effray par le matrialisme des philosophes, Martinez s'effora de ragir contre cette tendance des esprits. Aux dfenseurs de la matire, il opposa une idalisation de la vie, une transformation du moral aux dpens des apptits physiques. Selon lui, il y a, dans tout tre humain, un ct divin qui sommeille et qu'il faut rveiller. On peut le dvelopper au point de le dgager presque entirement de la matire.

Dans cet tat, l'homme acquiert des pouvoirs qui lui permettent d'entrer en relation avec les tres invisibles, ceux que les Eglises appellent les anges et de parvenir ainsi, non seulement la rintgration personnelle de l'oprateur, mais encore celle de tous les disciples de bonne volont .

Mtamorphoser l'homme ainsi, c'tait le rgnrer, le rintgrer peu peu dans son tat primitif ; c'tait lui permettre de raliser cet tat parfait auquel doit tendre tout individu et toute socit, car l'illuminisme martiniste comportait une action sociale collective.

Mais ce n'est pas immdiatement que l'on peut arriver cet tat de perfection. Trop d'erreurs se sont accumules depuis des sicles, trop de prjugs psent sur l'humanit. Il faut laisser la lumire se rpandre peu peu, sinon elle serait trop blouissante, elle aveuglerait au lieu d'clairer.

C'est pourquoi Martinez distribuait son enseignement par petites doses et par degr. Il voulait que les adeptes, ceux du moins appels pntrer les plus hauts arcanes de la doctrine initiatique, se livrassent l'tude des secrets de la nature, des sciences occultes, de la haute chimie, de la magie, de la Kabbale et de la Gnose, pour arriver insensiblement l'illumination et la perfection.

Cette doctrine eut un succs clatant et le Grand Orient devait reconnatre, plus tard, qu'elle avait su, de tous les rites mystiques, recueillir le plus d'adhrents et conserver avec le plus de soin le secret de ses mystrieux travaux.

Au mois de mai 1722, Martinez s'embarqua Bordeaux pour Saint-Domingue ; il devait y recueillir une succession. Il mourut Port-au-Prince, le 20 septembre 1774. Il laissait un fils qui faisait ses tudes au collge de Lescar, prs de Pau. Avant de mourir, il dsigna pour son successeur, son cousin, Armand Caignet de Lestre, commissaire gnral de la Marine Port-au-Prince.

Parmi les disciples de Martinez, un grand nombre parvinrent la clbrit. Citons : le baron d'Holbach, auteur du Systme de la Nature ; l'hbrasant et kabbaliste Duchanteau, l'inventeur du Calendrier magique, qui mourut des suites d'une bizarre exprience d'alchimie faite dans la Loge des Amis Runis de Paris ; Jacques Cazotte, le clbre auteur du Diable Amoureux ; Bacon de la Chevalerie ; Willermoz, qui joua un rle important dans la Maonnerie ; et, enfin, le fameux philosophe inconnu Claude de Saint-Martin.

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Saint-Martin servait comme lieutenant au rgiment de Foix, lorsqu'il entendit parler de Martinez Pasqualis et de son Rite des Elus Cohens.

Aprs avoir donn sa dmission, il vint Bordeaux, o il fut initi aux grades des Cohens par le frre de Balzac. Pendant trois ans, il fut le secrtaire de Martinez et entra ainsi en correspondance avec les principaux adeptes. Il se hissa bientt au premier plan, car ses fortes tudes le mettaient mme de pntrer trs avant dans les profondeurs de l'illuminisme martiniste. Il fit de frquents voyages Lyon, devenu centre influent du Rite. C'est Lyon qu'il rdigea Des Erreurs et de la Vrit, dont la rpercussion fut si grande sur les ides maonniques la fin du XVIIIe sicle.

Saint-Martin, d'une nature dlicate, affine par un puissant travail intellectuel, fut troubl, effray mme, par les oprations magiques dont son matre Martinez accompagnait son enseignement. Insensiblement, il s'carta des pratiques actives auxquelles se livraient les Raux-Croix, pour se consacrer uniquement l'tude de la spiritualit et de la mystique. Il vint Paris, o la haute socit l'accueillit avec empressement. Les femmes surtout se disputrent sa prsence et beaucoup le prirent en quelque sorte pour directeur spirituel. Il fut ainsi amen former une sorte de groupement purement spiritualiste, dgag des crmonies rituliques et des oprations magiques. Sans rompre avec ses frres Cohens, il volua de plus en plus vers le seul dveloppement des thories philosophiques contenues dans le systme de Martinez et il les enseigna par sa parole et ses crits. Jusqu' la Rvolution, il alterna ses leons ses adeptes avec des voyages l'tranger, o il se cra de grandes relations. C'est pendant ces voyages, Strasbourg et en Allemagne, qu'il dcouvrit Jacob Bhme, dont il adjoignit les thories celles de Martinez. Elles pouvaient, du reste, se superposer, car Bhme aussi tait un illumin.

Il fut inquit pendant la Terreur ; mais quelques-uns de ses anciens disciples, arrivs au pouvoir, le protgrent et il chappa, grce eux, une mise en accusation. Il mourut en 1803, laissant, en divers pays d'Europe, de nombreux adeptes.

On a souvent confondu, sous l'appellation de Martinistes, les disciples de Martinez et ceux de Saint-Martin. Bien que les thories fussent les mmes, une diffrence profonde sparait les deux coles. Celle de Martinez restait dans le cadre de la Maonnerie suprieure, celle de Saint-Martin s'adressait aux profanes. La seconde, enfin, repoussait les pratiques et les crmonies auxquelles la premire attachait une importance capitale.

Aprs la mort de Martinez, le Puissant Matre Caignet de Lestre, son successeur, ne put s'occuper activement de l'Ordre ; des scissions se produisirent. Il mourut en 1778, aprs avoir transmis ses pouvoirs au Puissant Matre Sbastien de Las Cases.

Ce dernier ne jugea pas propos de renouer les relations rompues entre les divers Temples des Elus Cohens et de refaire l'unit dans le Rite. Petit petit, les Temples se mirent en sommeil.

C'est alors que le chef des Elus Cohens de Lyon, Jean-Baptiste Willermoz, afin de sauvegarder la tradition martiniste, rsolut de l'implanter dans le Rite de la Stricte Observance Templire, dont il tait un des chefs couts, et cela d'accord avec le Puissant Matre Substitut des Elus Cohens, Bacon de la Chevalerie.

On sait que la Stricte Observance Templire d'Allemagne avait essaim en France un rejeton dont le centre tait

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Lyon, dans la Loge La Bienfaisance . Sous l'influence de Willermoz, la Stricte Observance franaise avait insensiblement volu vers le Martinisme.

Au Convent des Gaules, organis Lyon par Willermoz, en 1778, elle avait - craignant que le rtablissement de l'Ordre du Temple n'veille les susceptibilits policires - remplac les Templiers Franais par les Chevaliers Bienfaisant de la Cit Sainte. Dans les hauts grades de l'Ordre, on habilitait des adeptes prouvs recevoir les connaissances suprieures des Elus Cohens martinistes.

Les Chevaliers Bienfaisants lyonnais et leur chef Willermoz considraient donc la Stricte Observance comme une cole prparatoire d'o les Elus taient introduits dans le Cercle Intrieur du Martinisme. La Stricte Observance franaise rsolut, au Convent des Gaules, d'entraner sa Mre, la Stricte Observance allemande, dans la voie o elle-mme s'tait engage.

A cet effet, Willermoz ajouta deux grades secrets, aux six grades de la Stricte Observance, et il se rendit en Allemagne, au Convent de Wilhemsbad, en 1782, avec l'intention d'y faire triompher son systme. Il trouva un appui dans les deux frres les plus puissants de la Maonnerie templire : les princes Ferdinand de Brunswick et Charles de Hesse. Mais les Illumins Martinistes franais eurent devant eux des adversaires puissants : les Illumins de Bavire.

Le Convent de Wilhemsbad ne fut qu'une lutte pre, acharne, entre les Martinistes franais et les Illumins d'Allemagne. Les Martinistes triomphrent.

Willermoz obtint de prsenter au convent ses projets de rforme et ses nouveaux rituels. En outre, il fit accepter le nom de Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte pour tous les frres de l'Ordre Intrieur comme cela se pratiquait en France. Le rituel cossais copierait dsormais, pour la plus grande partie, le rituel de Lyon dans lequel Willermoz avait fait insrer des allusions prparatoires la doctrine martiniste. Enfin, une Commission spciale, dont il assuma la direction, fut charge de rdiger les rituels et instructions des hauts grades du Rgime Intrieur, lequel comprendrait, au sommet, les deux grades secrets martinistes pratiqus dans la Stricte Observance de Lyon. Le travail tait en bonne voie lorsqu'clata la Rvolution franaise, qui allait interrompre la vie maonnique et annihiler, de ce fait, l'influence de Willermoz et des Martinistes sur la Stricte Observance dans les pays trangers.

Le systme des Chevaliers Bienfaisants ne fut rtabli en France qu'en 1806. Il se rclama presque aussitt du Grand Orient, avec lequel la Stricte Observance avait eu jadis des traits. Quant aux Elus Cohens martinistes, ils ne reprirent pas officiellement leurs travaux. Bacon de la Chevalerie, Substitut Universel de l'Ordre des Elus Cohens pour la partie septentrionale, sigeait cependant, ce titre, en 1806, au Grand Consistoire des Rites du Grand Orient de France. Mais il ne put jamais, malgr ses instances ritres, obtenir la rorganisation de l'Ordre au sein du Grand Orient. Dans une lettre au Fr :. marquis de Chefdebien, du 5 aot 1807, il dplorait la non-activit et le silence absolu des Elus Cohens, toujours agissants sous la plus grande rserve, en excution des ordres du Souverain Matre .

Le systme martiniste des Chevaliers Bienfaisants passa en Suisse par le Directoire de Bourgogne, qui transmit ses pouvoirs au Directoire Helvtique. Celui-ci devait devenir l'actuel Rgime Ecossais Rectifi.

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Willermoz mourut en 1824, Lyon, en lguant ses pouvoirs et ses instructions martinistes son neveu Joseph-Antoine Pont du Rgime Ecossais Rectifi. Quant aux anciens membres de l'Ordre des Elus Cohens, ils continurent propager les doctrines de Martinez, soit individuellement, soit en des groupes secrets composs de neuf personnes, qu'ils appelaient des aropages cabalistiques.

L'enseignement occulte de Martinez fut donc transmis dans le courant du XIXe sicle, d'une part par les Elus Cohens, dont un des derniers reprsentants directs fut le Puissant Matre Destigny, mort en 1868 ; d'autre part, par quelques frres du Rgime Ecossais Rectifi dtenteurs des instructions secrtes de Willermoz. Enfin, les disciples de Saint-Martin rpandaient, en France, en Allemagne, au Danemark et, surtout, en Russie, la doctrine du Philosophe Inconnu. C'est par l'un de ceux-ci, Henri Delaage, qu'en 1880, un jeune occultiste parisien, le docteur Encausse (Papus), connut les doctrines de Saint-Martin et rsolut de s'en faire le champion. A cet effet, il tablit, en 1884, avec quelques affilis, un Ordre mystique auquel il donna le nom d'Ordre Martiniste. De nombreux maons occultistes firent partie de cet Ordre.

En 1893, les Martinistes lyonnais entrrent en possession des archives de Willermoz et des Elus Cohens de Lyon, que la veuve du frre Joseph Pont avait lgues au F :. Cavarnier aprs la mort de son mari.

Le Dr. Encausse ignorait alors que la transmission de la tradition martiniste des Elus Cohens n'avait jamais t interrompue, et que cette tradition n'avait cess d'avoir des reprsentants, soit Lyon, soit dans diffrentes villes de l'tranger ( Lyon, les frres Bergeron et Brban-Salomon ; au Danemark, Carl Michelsen ; aux Etats-Unis, le docteur Edouard Blitz). Le Dr. Edouard Blitz, Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte, et haut grad de Memphis-Misram, tait le successeur direct de Willermoz et d'Antoine Pont. Il devint prsident du Grand Conseil, pour les Etats-Unis, de l'Ordre Martiniste rnov par Papus. En 1901, en sa qualit d'hritier lgitime de Martinez, il rsolut de rtablir l'Ordre aux Etats-Unis, sur les anciennes bases traditionnelles. Ses reprsentants, en France, le Dr. Fugairon et, plus tard, Charles Dtr (Tder), s'efforcrent d'agir dans le mme sens. Ce dernier put mme, d'accord avec Papus, organiser Paris, en 1908, un Congrs des Rites Maonniques Spiritualistes, dans le but de rattacher l'Ordre Martiniste la Maonnerie des Hauts Grades.

Enfin, en 1914, aprs une entente avec le Grand Matre du Rgime Ecossais Rectifi (Dr. de Rib...), il fut dcid de crer un Grand Chapitre Martiniste compos uniquement de maons hauts grads pour servir de lien entre le Martinisme et l'Ecossisme rectifi. Les vnements de la guerre, la mort, en 1916, du Grand Matre Papus et, surtout, des changements survenus dans la Grande Matrise du Rgime Ecossais Rectifi en France, empchrent la ralisation de ce projet. Le successeur de Papus, le frre Charles Dtr (Tder), mourut en 1918, transmettant ses pouvoirs de Grand Matre au frre Jean Bricaud, de Lyon. Ce dernier, lors de la rorganisation du Martinisme, aprs la guerre, rtablit l'Ordre sur les bases solides de la Maonnerie Symbolique, dcrtant que, seuls, dsormais, les maons possdant le grade de matre, pourraient joindre l'Ordre Martiniste.

Le frre Jean Bricaud assuma la Grande Matrise de l'Ordre Martiniste le 25 septembre 1918, la mort de Tder. Il avait t en contact avec Blitz par l'intermdiaire du Dr. Fugairon et par Tder lui-mme. Il avait frquent les derniers reprsentants du Willermozisme Lyon - M. C.. et le Dr. L... en particulier - et recueilli leurs enseignements. Il appartenait donc la ligne traditionnelle des disciples de Martinez, dont Saint-Martin s'tait jadis cart pour se rfugier dans la spiritualit et la mystique pures. Ce dernier courant, rnov par Papus, en 1887, cadrait bien thoriquement avec le courant martinsiste ; mais il laissait aux adeptes, dans l'clectisme le plus absolu, le libre accs de tous les sentiers de la mystique. De plus, Papus, comme Saint-Martin, s'adressait aux profanes, leur demandant la seule bonne volont. En thorie, c'est bien ; mais en matire d'illuminisme, bonne volont signifie bien souvent : curiosit. Or, le problme de la Rintgration est inaccessible la curiosit et mme la bonne volont ordinaire. Pour l'atteindre, il faut une triple discipline : celle de l'esprit, celle de l'me, celle du corps. C'est prcisment cette discipline que procurait l'enseignement progressif des Elus Cohens et, par la suite, celui de la Stricte Observance et des Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte. Bricaud le comprit ds l'abord et c'est pourquoi il travailla rattacher le Martinisme de Papus la discipline de la Gnose.

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Papus signa, en 1911, un trait par lequel il reconnaissait l'Eglise Gnostique Universelle comme Eglise officielle du Martinisme. Par cet acte, il liait l'Ordre rnov par lui la doctrine occidentale sculaire dont Martinez s'tait inspir l'origine. Ce trait, confirm et largi, en 1917, par Tder, donnait, dans sa deuxime version, aux membres du Haut Synode Gnostique, le droit de siger au sein du Sup. Cons. Martiniste, titre de rciprocit. L'union intime des deux organismes tait ainsi ralise.

En prenant la Grande Matrise, Bricaud fit plus encore, il revint de faon totale la conception de Martinez et Willermoz, dj remise l'tude depuis le convent de 1908. Il superposa le Martinisme la Maonnerie et dcrta, comme il le dit plus haut, que seuls les maons rguliers de tous les rites pourraient tre admis dans l'Ordre et, a fortiori , dans son Cercle Intrieur. Pour recevoir le premier degr martiniste, il fallut tre matre maon et, pour tre investi des autres, possder les hauts grades selon une hirarchie tablie minutieusement. Le Martinisme n'tait plus incorpor la Maonnerie, comme chez Willermoz ; il gardait sa personnalit propre, mais il tait bas sur elle et tait appel dvelopp l'enseignement reu dans les grades sous-jacents de la Maonnerie traditionnelle.

La guerre avait relch et, parfois, rompu le lien qui, jadis, unissait les diverses communauts martinistes de l'ancien et du nouveau monde. Les Loges s'taient mises en sommeil, les adeptes taient disperss, ils ne reprsentaient plus qu'une unit morale. Le premier geste du Grand Matre Bricaud fut de rtablir la chane. Il restitua l'unit de l'Ordre en France, ds le dbut de 1919. Le cercle lyonnais fut rveill le premier, puis celui de Paris et, successivement, tous les centres de la mtropole. Le mouvement gagna les colonies ; l'Algrie et Madagascar furent les premires reconstituer leurs groupements.

En 1921, toutes les relations internationales avaient t renoues et le Martinisme avait mme largi son rayonnement. L'Angleterre tait reprsente au Sup. Cons. par le frre Baron de Th... ; des dlgus gnraux agissaient en Pologne, au Danemark, en Tchcoslovaquie, en Italie, au Portugal, en Belgique, en Roumanie. Des groupes russes et ukrainiens, arrachs leur sol natal, s'tablissaient en France. Le mouvement organis par Blitz, aux Etats-Unis, en 1901, reprit contact son tour. Le Mexique, l'Amrique Centrale et le Chili runirent nouveau leurs adhrents et s'adressrent la Puissance Centrale en la personne de son Grand Matre. Les directives qu'il donna, dans le cadre de sa rforme, furent suivies par tous ceux qui avaient coeur la tradition primitive du Martinisme. On peut dire qu'en 1925, l'Ordre avait repris son essor, restaur son unit et accept, dans son ensemble, la constitution originelle de Martinez et de Willermoz.

Et lorsque Bricaud mourut, le 21 fvrier 1934, son oeuvre tait au point, le Cercle Intrieur tait constitu sur des bases solides.

On a vu, plus haut, quel tait le sens gnral de l'enseignement donn par Martinez aux Elus Cohens, puis aux Chevaliers Bienfaisants par Willermoz. On a vu comment Saint-Martin avait limin, pour ses disciples personnels, les oprations magiques pour se cantonner dans la seule mtaphysique du systme. Il reste dlimiter la doctrine traditionnelle restitue par le Grand Matre Bricaud, depuis 1919, dans le cadre de la Science et de la Philosophie actuelles. Une adaptation tait ncessaire ; la voici :

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Tout d'abord, prcisons que rien n'est chang aux bases thoriques de Martinez. Le but atteindre est et sera toujours : la spiritualisation des individus et des socits. L'ennemi est toujours identique : le matrialisme doubl de l'agnosticisme. Mais cette doctrine dltre a multipli ses forces par toutes les conqutes scientifiques ralises depuis cent cinquante ans, et la philosophie qui l'taye a complt son arsenal par les arguments du subjectivisme, du synthtisme et autres systmes modernes. Elle est donc plus redoutable que jamais.

C'est pourquoi, si l'on veut implanter le spiritualisme dans les milieux actuels, il faut partir de bases scientifiques irrfutables, faire la part de la matire et des phnomnes dont elle est le sige et la part de l'lment divin, c'est--dire de l'esprit. Donc, la base de la doctrine martiniste se trouvera une psycho-physiologie dterminant le rle du corps, de l'me et de l'esprit. Elle conduira l'adepte la conviction scientifique d'un esprit recteur et, pour ainsi dire, crateur, et d'une matire servile, simple modalit de l'esprit ncessite par les contingences spatiales et temporelles. L'esprit sera la seule ralit et la matire une apparence destine se rsorber lorsque l'esprit n'aura plus besoin d'un support pour agir et penser, c'est--dire lorsqu'il aura reconquis sa puissance originelle perdue dans le procd involutif des manations divines.

Ainsi, la psychologie martiniste conduit la prpondrance, puis la primordialit de l'esprit, pour conclure qu'il est la seule ralit. Pour elle, le corps et les sries phnomnales dont il est l'origine sont un rsultat instable obtenu par la dispersion des lments spirituels primitivement mans par le Principe Divin.

L'involution de ses lments spirituels constitue la cosmogonie dont le dveloppement s'adapte avec rigueur l'ensemble des thories astronomiques, gologiques et biologiques modernes.

Comment ils ont t mans, puis appels s'involuer, tel est le but de la thodice ou plutt de la thologie martiniste, dont il faut chercher les racines profondes dans les trfonds de la pense humaine ; mais, plus prs de nous, dans l'alexandrinisme et la doctrine sotrique du Christ, spcialement manifeste dans la Gnose.

Cette premire partie de l'enseignement est constitue par une double dmonstration. Dans un mouvement ascendant, elle va du corps, c'est--dire de la matire brute ou organise, vers l'me, l'esprit, les manifestations divines extrieures et, enfin, vers le Principe Crateur. Suivant le mouvement inverse, elle s'abandonne ensuite au courant centrifuge pour assister l'involution des manations spirituelles, jusqu' l'extrme limite de la ralisation, qui est la matire.

C'est une philosophie, donc une science thorique.

Mais le problme n'est pas puis. L'involution est une consquence des cataboles successives dont il faut dtruire les effets. Ce sera le rle de la deuxime partie de l'enseignement.

Il faut juguler la force centrifuge et permettre la force centripte de reprendre sa puissance attractive. Il faut mater le corps, discipliner l'me et fixer la personnalit humaine dans son centre effectif, l'esprit. Puis, d'tape en tape, il faudra reconduire l'esprit du monde de l'espace et du temps dans le monde divin, son lieu d'origine.

Et ceci est une science non plus thorique, mais pratique. Elle commence dans la morale, elle s'lve par la religion universelle pour aboutir la saintet, c'est--dire la dification, c'est--dire l'union non pas hypostatique, mais virtuelle avec Dieu, principe et source de l'Etre, de la vie et de toutes les manifestations qui en dcoulent. C'est le plus haut sommet de la Mystique, c'est la Rintgration et le rassemblement des nergies disperses ; en un mot, c'est la Thurgie.

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Comment une pareille science peut tre pratique, il n'est pas difficile de le concevoir. Ce n'est pas par des thories que l'on peut agir sur la matire et la rendre docile au point de n'tre plus un instrument. C'est par des oprations dtermines, par des actions fluidiques, par le contact et le maniement des forces spirituelles. De mme qu'un savant manie et dirige des forces matrielles, ainsi le Martiniste opre avec l'nergie spirituelle. Parti de la connaissance exprimentale, il s'achemine vers la science intuitive, vers l'extase qui lui ouvrira les horizons de l'esprit. Du contingent, il va vers l'absolu. Certes, il ne l'atteindra pas, mais chaque palier de sa course indfinie, son tre multipli par la Grce sera plus grand et sa conscience sera plus pleine.

Evidemment, ceci n'est qu'un cadre, le cadre dans lequel volue le Martiniste. La substance mme de l'enseignement, les mthodes, les pratiques ne sont communiques qu'aux adeptes dont le dsir s'est transform en volont de ralisation.

Telle est la constitution actuelle de l'Ordre Martiniste ; tel est son enseignement. Essentiellement spiritualiste, il est un centre de diffusion de la tradition occidentale chrtienne. Il a, comme base, toutes les sciences exprimentales, mais il se sert particulirement de sciences symboliques et hermtiques pour arriver la Gnose. Il poursuit la rintgration de l'homme dans son tat primitif et la spiritualisation de toute la famille humaine.

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