Primavera13

N9 - Primavera del 2013

La La revista revista dels dels Amics Amics de de la la Nau Nau Gran Gran

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N9- Primavera del 2013

Sumario
Un quadrimestre molt actiu
por Tomeu Pla Soler

Editorial
pg.03pg.05La veritat no sempre coincideix amb la justcia, tho advertesc, dice Joan Fuster, y eso lo comprobamos muy bien en estos tiempos. Quizs sea el momento de ver cmo vivieron otras pocas, tambin crticas e injustas, hombres como Wagner, Verdi, Hitchcock, Jan Gossaert, Vicent Andrs Estells o Lichtenberg, que de todos ellos se escribe en este nmero de UNIDIVERSIEDAD. Los tiempos ya han cambiado, y sin darnos cuenta nos estn cambiando, no por la edad que nos va cubriendo la mirada y la piel con manchas, sino porque vivimos la ciudad y nuestra Universidad con otros ojos. Es el sentido de las palabras del escritor Petros Mrkaris, que muestra los aprietos cotidianos de los hombres y las mujeres corrientes, ahogados por los recortes infringidos por los polticos de turno. En este nmero entrevistamos a la profesora y directora de la Asociacin Estatal de Programas Universitarios para Mayores (AEPUM), Concha Bru, para ver cmo se afrontan los programas universitarios -similares a nuestra NAU GRAN-, la crisis y el aumento de asistencia a los cursos por parte de los mayores de 55 aos. Finalmente, incluimos las interesantes explicaciones de la profesora M ngeles Tortosa, en un artculo conjunto con el profesor Gerdt Sundstrm, donde nos llama la atencin sobre las personas que viven solas o que enferman ms a menudo se sienten solas. Esta realidad tan cercana es la que nos ha llevado a formar en Amigos de la Nau Gran un grupo solidario de ayuda mutua, grupo en el que podrn participar todos aquellos que estn a favor de una labor social, como nos explica Luis Miguel Mnguez. Si logra afianzarse, podra extenderse a todos los alumnos de la Nau Gran de la Universitat de Valncia, lo que aportara esperanza a esta sociedad injusta.

Entrevista a Concha Bru Ronda

Por Manuela Estells

De Hitch a Hitch

por Adolfo Bellido Lpez

pg.08pg.10pg.12 pg.14 pg.16 pg.18pg.19 pg.22pg.24 pg.26 -

Grupo autoayuda El rac de Nelo

por Manuel Montalbn

por Miguel Mnguez Ramrez

El gigante negro del miedo

por Antonio Rey Gonzlez

Varn de dolores
por Isabel Marqus

Porqu tanta soledad entre las personas mayores en Espaa por Gerdt Sundstrm y M
ngeles Tortosa

Petros Mrkaris, la realidad contada por Gloria Benito Un poeta msico Aforismos y aforismes
por A.D.A

Verdi & Wagner

por Manuela Garca

1300 ejemplares editados. Impresos en Imprenta Rpida Llorens. Depsito legal n V-5324-2008. ISSN 1889-6545.

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Un quadrimestre molt actiu

Por Tomeu Pla Soler

El comenament del nou curs fou espectacular. La preparaci dactivitats i en especial els tallers, com els de Poesia, Club de lectura, Informtica, Angls, Francs, Iniciaci al vi, Pintura y tcniques plstiques, Llengua y cultura xinesa, Alimentaci i salut, Fotografia, Audiovisuals, Teatre, Guitarra, Valenci, Creativitat, Escoltar i percebre i Serenitat i fortalesa, aix ho demostren. Las ganes de experimentar coses noves i, com no, les ganes daprendre sempre estan en consonncia amb les inquietuds i les ganes de millorar y passar-ho el millor possible del nostres socis. Des del 27 de setembre es realitzen passejos per la ciutat, unes vegades per la part romana, daltres per la zona modernista i per altres zones. s digne de recordar el realitzat a la zona vicentina, la zona del patr del regne, sant Vicent Ferrer. Els viatges, como ja se sap, poden ser curts o llargs, y el que frem a la primeria del curs va ser dels llargs i molt intens. El viatge, que es dugu a terme entre el 7 i l11 de novembre, fou a Granada, on es pugu gaudir de lAlhambra, lAlbaicin, etc. Els petits inconvenients sempre

els solucionen amb una certa solvncia els organitzadors i amb la facilitat de sempre a la que ens tenen acostumats i... que molts anys duren. Laltre viatge daquest trimestre el frem a Tortosa, terra de pas; entre altres coses passa lEbre pel mig de la ciutat i la lliga al riu amb ms cabal dEspanya. Visitrem la catedral, tan especial i amb moltes coses a comentar. Esmentar especialment la documentaci medieval exposada en vitrines, de molta importncia. Tamb El llibre dels usatges i el barri jueu. Tardrem molt en arribar a Penscola, la qual cosa va provocar que acabrem de dinar tard i que la visita a aquesta poblaci fora rpida i no pogurem veure la esglsia de Santa Maria. Visitrem el castell del papa Luna, aragons amb bon record a la ciutat de Salamanca, per fora. El 3 de octubre sinici la temporada del CINECLUB amb la projecci de la pellcula Vidas rebeldes, protagonitzada por la molt estimada Marilyn Monroe i dirigida pel mestre Jhon Huston. Desprs, Senso, de Luchino Visconti. Tamb, Les amigues, dAntonioni, una altra fita del cinema itali. En aquest apartat tamb comen el taller de cine impartit per Adolfo Bellido sobre la obra
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dAlfred Hitchcock. El 21 de novembre comen lassistncia al teatre amb lobra De ratones y hombres, representada al teatre Principal; posteriorment gaudrem, al teatre Rialto, de lobra de Valle-Incln Los cuernos de Don Friolera, interpretada i dirigida per Pepe Sancho, que ens acaba de deixar fsicament per la sua obra queda entre nosaltres. CONFERNCIES. Intelligncia emocional, per Carmen Martorell, inici el cicle; seguida per Necessitat dutilitzar la cosmtica per a augmentar la bellesa, per Rosario Domingo, la primera doctora en Cincies Qumiques de la Universitat de Valncia, don va ser professora fins a la seua jubilaci. frica crida, per August Iyanga, qui ens explic la problemtica africana tan prop i a la vegada tan lluny. Una educaci per al segle XXI: comunitats daprenentatge, per Gaspar Izquierdo. VISITA A LES SALES GTIQUES DEL MUSEU PIUS V. El dijous 29 de novembre, a les 10 del mat, va ser linici de les visites, comentades per Amant Garca, que shan dut a terme en aquest museu. Degut a la gran sollicitud dels nostres associats, ha estat necessari repetir-les i estendre-les a totes les sales. CONGRS DENVELLIMENT ACTIU I SOLIDARITAT INTERGENERACIONAL DE LA COMUNITAT VALENCIANA. Lassociaci ha participat el 27, 28 i 29 de novembre. CLUB DE SENDERISME. Ha estat un encert la creaci daquest club. La primera eixida ha estat
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al parc natural del Carrascar de la Font Roja, en Alcoi, el dissabte 17 de novembre, amb un xit espectacular. La segona eixida, lhem feta al parc natural de la serra dEspad. Ha quedat ben pals lencert dels impulsors del Club. ENTREGA DE DIPLOMES. El 14 de desembre sentregaren els diplomes a tots els alumnes de la Nau Gran que havien acabat els tres anys destudis a cada un dels graus. Una memorable conferncia del nostre president va crear una gran fita a lacte. Ens honraren amb la seua presncia diverses autoritats acadmiques i poltiques. Aquest acte tingu lloc a lAula Magna de la Facultat de Medicina. CORAL HARMONIA POLIFNICA. El dia 12 de desembre, a les 17.30h, actu al carrer Miquelet (Junta Municipal), dins dels actes de Nadal al Carrer. PERA. De gran xit, amb dues maneres de gaudir-ne: una, al mateix Palau de les Arts, de manera directa i a preu redut. La primera obra va ser La bohme, de Puccini (un cas clar de trencament amb lesquema de lpera del XVIII; entre daltres coses, no hi ha lobertura de comenament); la segona forma s acudir a les sales del cinema Yelmo, on es podr assistir a representacions dpera o ballet emesos en directe des de diferents escenaris del mn. Lany 2012 acab amb excellents perspectives, degut a lassistncia dassociats i a lxit de les noves activitats encetades al llarg daquest quadrimestre.

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Entrevista a Concha Bru Ronda

Por Manuela Estells

Tengo entendido que el fin de la asociacin que Ud.preside es fomentar los programas educativos para mayores en el mbito universitario. De qu modo, exactamente? La AEPUM tiene como fin esencial, como recogen sus estatutos, fomentar los programas educativos para mayores en el mbito universitario, contribuyendo al desarrollo formativo, cultural y personal del colectivo

Investigadora, docente, doctorada en Geografa, ha ocupado diversos cargos acadmicos, como los de directora de la Escuela Oficial de Turismo de la Generalitat valenciana, vicedecana de la Facultad de Filosofa y Letras, directora del Instituto Martimo Internacional, directora de la sede de la Universidad de Alicante, con rango de vicerrectora y directora de la Universidad Permanente de la Universidad de Alicante, cargo que ocupa en la actualidad. Es desde el ao 2002 vocal y miembro de la Junta Directiva de la Asociacin Estatal de Programas Universitarios para Mayores (AEPUM) y en la actualidad, desde mayo del 2010, su presidenta. Durante todo este tiempo ha incentivado una intensa labor de gestin e investigacin educativa encaminada al desarrollo de la formacin permanente, de los programas de formacin a lo largo de toda la vida.

de personas mayores. Para facilitar la consecucin de ese fin, la Asociacin promueve y desarrolla vas de dilogo y comunicacin entre las universidades que imparten estos programas y entidades pblicas y privadas en el mbito nacional e internacional que colaboran en el desarrollo de los mismos y en la formacin a lo largo de la vida. De esta manera impulsamos la investigacin, la cultura, la bsqueda de soluciones para la satisfaccin de necesidades formativas en el mbito de los mayores, actuando la AEPUM como centro de informacin y asesoramiento interuniversitario para los Programas para Mayores, y para ello nos adecuamos a los principios de autonoma, participacin y relacin con el entorno Los programas universitarios espaoles son suficientes para las demandas del actual alumno mayor de 50 aos?
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Primavera13 han variado con respecto al alumnado de hace una dcada? Hace en una dcada eran una quincena las que ofrecen los PUPMs limita dichos derechos y as en el Artculo 11, sobre los Derechos especficos de los estudiantes de formacin continua y otros estudios ofrecidos por las universidades, se limitan los derechos a unos especficos, siendo el hecho ms adverso, la limitacin para la participacin y la representacin estudiantil derivada de la no oficialidad de los estudios, lo que en el concreto de los PUPMs se traduce en la exclusin y marginacin de los alumnos mayores en los rganos de representacin y participacin universitaria en la mayora de las universidades y de acuerdo a la norma general. Hay que felicitar al alumnado de los programas que no se ha detenido ante dichas limitaciones y ha canalizado su participacin mediante la configuracin de asociaciones de alumnos, universitarias o no. Con una clara vinculacin al movimiento estudiantil universitario, las Asociaciones Universitarias de Alumnos Mayores, que se han creado bajo la tutela, criterios y cumplimiento de las normas, reglamentos y estatutos de las instituciones universitarias, han conseguido ver reconocidos sus espacios propios, su nivel de representacin, el acceso a subvenciones y Los mayores se asocian con el fin de obtener visibilidad, y otros valores Cmo se percibe esto desde la universidad? Una de las normas en las que se ha avanzado en los ltimos aos ha sido la aprobacin del Estatuto del Estudiante Universitario, que en su Cap 1, Art 1.3 define que Se entiende como estudiante toda persona que curse enseanzas oficiales en alguno de los tres ciclos universitarios, enseanzas de formacin continua u otros estudios ofrecidos por las universidades. A continuacin, el Cap II, De los derechos y deberes de los estudiantes, en su Art 1. 1, indica que Todos ayudas universitarias, la participacin en proyectos de carcter nacional e internacional, su contribucin a la calidad de los PUPMs, a la adecuacin de los programas y enseanzas a los destinatarios, convirtindose adems en piezas clave del proceso de participacin social universitaria en el amplio marco de relaciones intergeneracionales que estas instituciones permiten. El Asociacionismo Universitario en el marco de los Programas Universitarios para Mayores es un elemento que consideramos universidades que desarrollaban estas enseanzas Espaa y menos de 10.000 alumnos los que participaban en dichos programas. En la actualidad son 54 universidades, de las cuales 43 estn asociadas en AEPUM y solamente en ellas son ms de 40.000 alumnos los matriculados en el curso actual. Ello, en principio, significa que venimos atendiendo dicha demanda, aunque imagino que no lo hacemos al 100%, ya que los recursos de los que disponen las universidades son limitados y las ofertas de plazas tambin son restringidas y no cubren todas las solicitudes de los alumnos interesados. Por otro lado, no solo se ha crecido en nmero de alumnos y por lo tanto en mayor satisfaccin de matrculas, sino que los programas han ido adaptndose a las demandas del alumnado en lo referente a campos de conocimiento y contenidos de las disciplinas, metodologas, objetivos de la formacin en los PUPMs.

Hay que felicitar al alumnado de los programas que no se ha detenido ante dichas limitaciones y ha canalizado su participacin
responsabilidad

imprescindible, de igual modo que consideramos ineludible alumnos con todo que detalle, los la comprendan,

los estudiantes universitarios tendrn garantizada la igualdad de derechos y deberes, independientemente del centro universitario, de las enseanzas que se encuentren cursando y de la etapa de la formacin a lo largo de la vida en la que se hallen matriculados. Sin embargo, la no oficialidad de los estudios 06 UNIdiVERSIeDAD

social y normativa que entraa

disfrutar de los servicios acadmicos y culturales que facilitan las instituciones de educacin superior a la comunidad universitaria. Los alumnos mayores comparten aulas y contenidos

Primavera13 con los alumnos jvenes Existen experiencias intergeneracionales en las universidades espaolas? Cmo son? Lo que caracteriza en estos momentos a los PUPMs en Espaa en la existencia de dos modelos bsicos de programas. Un Programa Especfico para alumnos mayores, que solo comparte actividades culturales y de extensin universitaria con el resto de la comunidad universitaria, y otro tipo de programas denominado Programas Integrados, donde los mayores y jvenes comparten enseanzas y otras actividades. En ambos casos, la intergeneracionalidad est garantizada ya que se comparten espacios, recursos y actividades. Aunque es mucho ms eficaz la accin intergeneracional y los resultados derivados de ella en el caso de los Programas Integrados. Con todo, cada vez ms, las universidades que imparten PUPMs involucran a los alumnos mayores en temas de investigacin, participacin, especializacin y actividades complementarias para que compartan sus experiencias y conocimiento con toda la comunidad universitaria y sobre todo con los alumnos que cursan grados y postgrados ya que sus aportaciones son enriquecedoras y muy valiosas. Los jvenes tienen la posibilidad de viajar con la becas Sneca o Erasmus a otras ciudades espaolas o a otros pases No podran los estudiantes senior, participar de los mismos programas o algo similar? En los PUPMs, existen programas de intercambio en el mbito nacional e internacional. Lo que me gustara matizar es que en estos programas de intercambio, el objetivo no es viajar; para ello existen otras vas (viajes de estudios que organizan los propios alumnos, los viajes del IMSERSO, los de asociaciones de jubilados, de vecinos, culturales etc). Los programas de intercambios que promueven los PUPMs son en el marco de las enseanzas. Es decir, tienen un fin de aprendizaje e intercambio de buenas prcticas, conocimiento, desarrollo de habilidades y competencias (lingsticas, interculturales). En los ltimos tiempos, solamente las lneas de ayuda de los Programas Europeos de Aprendizaje Permanente, y sobre todo el Programa Grundtvig, han facilitado estos posibles intercambios en Europa. El XIII Encuentro Estatal de Programas Universitarios para Mayores a celebrar el 19, 20 y 21 de junio en Valencia, con el lema Nuevos tiempos, nuevos retos para los programas universitarios para mayores, considera que dicho encuentro nos puede ampliar las perspectivas de la universidades e instituciones responsables de las polticas educativas y sociales que afectan a la formacin de los mayores? Desde el primer Encuentro Nacional llevado a cabo en Granada en 1996, se ha avanzado bastante. En cada Encuentro, los temas abordados han ido focalizando las diversas reas de inters para los PUPMs y su avance y consolidacin social y universitaria. Hoy estamos todava distantes de lograr una definicin unvoca de la calidad en la universidad en general, por lo que se refiere a los PUPMs, pero se ha consolidado la definicin de objetivos, organizacin por ciclos, plan de estudios con perspectiva de edad y de gnero, procesos de enseanza-aprendizaje, estudiantes, docentes, recursos financieros, relaciones con la sociedad y dimensin internacional, y se ha conseguido una fuerte implicacin de todos los grupos de inters de los Programas que participan activamente en ellos. Los Encuentros sirven para poner sobre el tapete estos avances, los retos que an nos quedan y sobre todo para intercambiar experiencias, investigaciones y puntos de vista diferentes y diversos. As pues, a pesar de lo que se ha avanzado desde el ao 1996, todava queda abierto un futuro programa de trabajo que permita realizar avances en cuestiones tan medulares como: a) el reconocimiento de los PUPMs y del profesorado y alumnado que participa en ellos, as como la profundizacin en un modelo de acreditacin que sea especfico y que contribuya decisivamente a la plena integracin universitaria y en el marco del EEES; b) la incorporacin de criterios de innovacin educativa, programas de movilidad, intercambio y cooperacin internacional, as como la investigacin y el desarrollo de prcticas innovadoras de gran significacin para la formacin universitaria de personas mayores; c) o la evaluacin del impacto que estos programas estn teniendo en los procesos de envejecimiento activo y su impacto en el contexto social y sanitario.

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De Hitch a Hitch
Por Adolfo Bellido Lpez

Durante tres cursos, en el taller de cine de nuestra asociacin hemos desmenuzado la obra de Alfred Hitchcock (1899-1980), uno de los directores ms importantes de la historia del cine. Casi todos sus filmes, incluidos algunos realizados para la televisin, y sus cortos fueron analizados en cuanto a temtica y en cuanto a la forma personal e innovadora con la que el director ingls ha propiciado el avance de la esttica flmica. En total dirigi 53 largometrajes entre 1927 y 1976. El jardn del placer fue el primero, La trama, el ltimo. Tambin realiz 20 telefilmes, de media y de una hora, para su serie televisiva, compuesta por

comprender, ascender, ignorar, engaar, aceptar la, al menos, doblez que arrastra. Un mundo de increencias y de falsas, y poco honestas, relaciones donde el amor ocupa siempre su punto mximo. Todo ello condimentado con un gran sentido del humor. Hace pocos meses la revista de cine inglesa Sigh and sound realiz una votacin entre los crticos de cine de todo el mundo sobre las mejores pelculas de la historia del cine. Una votacin que realiza cada cierto periodo de tiempo. En esta ocasin, el nmero uno fue para Vrtigo, una obra excepcional sobre la muerte y la culpa, el amor y la prdida, que desbancaba a la que haba ganado

Un anlisis de la existencia humana a travs de un mundo dominado por el egosmo, la hipocresa y el dolor

unos 363 episodios emitidos como Alfred Hitchcock presenta (1955-1964) y La hora de Alfred Hitchcock (1964-1965). En esas series apareca siempre el director a manera de prlogo y eplogo apostillando con su tono sarcstico humorstico las historias emitidas de suspense. El nombre del director suele asociarse a historias sorprendentes, y sobre todo policiacas y de tramas enrevesadas. Lo primero s es cierto; el resto, falso. Su cine no es fundamentalmente ni policiaco ni enrevesado, sino un estudio, un anlisis de la existencia humana a travs de un mundo dominado por el egosmo, la hipocresa y el dolor. Un cine sobre el amor y el desencuentro, sobre el ser humano en su intento de 08 UNIdiVERSIeDAD

durante aos, Ciudadano Kane, de Welles. Ni Welles ni Hitchcock (tampoco Chaplin, ni Lang, ni Hawks, ni otros muchos grandes) recibieron jams el Oscar al mejor director. Slo se les concedi uno honorfico pocos aos despus de que muriesen: una manera de ocultar tal lamentable error. Welles y Hitchcock realizaron, con diferencia de pocos meses, su primera pelcula americana en el caso de Hitch (Rebeca) y el primer largometraje para Welles (Ciudadano Kane). Desde ese momento se producen entre ambos, y por medio de ciertas pelculas, una serie de curiosas interferencias-referencias. Como si uno pisara al otro o le quisiera imponer una determinada forma de hacer en sus avanzadas

Primavera13 propuestas estticas y dinamizadoras. Y es que, por ejemplo, si el comienzo y el final de Rebeca parecen haber influido (cuando no claramente asumido) en el inicio y la conclusin de Ciudadano Kane, el personaje interpretado por Janet Leigh, y sobre todo la escena del motel de carreteras y el personaje del extrao conserje de tal lugar del wellesiano Sed de mal parecen ser los dinamizadores de la misma actriz, del motel en el que ser asesinada y del extrao dueo del hotel de la hitchckoniana Psicosis. Si tcnicamente, dentro de innovaciones varias, el cine de Hitch y Welles resultan parejos en sus bsquedas expresivas, a nivel temtico sern las obras de Hitch y de Buuel las que confluyan, emparentadas ambas, a travs de planteamientos psicoanalticos, por la forma de presentar sus personajes femeninos, el doble, la redencin y la culpa, y, como no, con gran sentido de (cido) humor. Mal favor ha hecho a Hitchcock como persona y a su excelente Psicosis la pelcula titulada Hitchcock estrenada no hace mucho y donde se intenta contar como se rod Psicosis. Construida como un falso telefilme, a la manera de los que el director realizara, es mucho menos que eso: imperdonable en su dibujo de los personajes, en su torpe direccin y en la cantidad de errores en los que incide. Sirva de ejemplo la inexistencia, en la pelcula, de Saul Bass (y la escasa presencia de Bernard Herman, autor de la banda sonora), autor de los letreros de crdito y del story board de la clebre secuencia de la ducha; la fragante mentira de que fuera la mujer de Hitch quien dirigiera esa escena o el que Hitch construyera as la secuencia debido a un ataque de celos. Como falso es que (una pelcula rodada casi a escondidas) se diera a conocer a la prensa antes del rodaje. Son algunas de las lindezas de un mediocre ttulo. Mejor sera que el filme hubiera hablado del qu y del cmo de Psicosis, de la exigencia del director para que hubiese espejos y ms espejos (clara referencia a la doblez, el otro yo de las personas) o a su esttica basada en una composicin a base de lneas verticales y horizontales, como avanzan los propios ttulos de crdito. Una ocasin, ms, perdida como acercamiento a la obra de Hitch, un genio del cine, siempre inmensamente vivo, en su leccin de decir y hacer.

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Grupo Autoayuda
Por Miguel Mnguez Ramrez la paradoja que junto al notable descenso de la na-

nuestro consejo de ancianos, como en las antiguas sociedades-, con el fin de dar algo de luz a esta oscura sociedad que hemos construido para legar a nuestros

El mundo actual est diseado para jvenes. Se da hijos. Dentro de la vocala de solidaridad de nuestra asotalidad, cada vez las personas son ms longevas. La ciacin se estn llevando a cabo una serie de activievolucin de la vida ocasiona que los mayores vivan dades, cuya promocin y divulgacin son objeto de lejos de hijos y nietos; hay familias con ms personas este escrito. Ya estn funcionando de forma satisfacmayores vivas que hijos y nietos, producindose una toria las Kedadas de fin de semana, que se vienen alteracin notable de la familia clsica. Una serie de realizando desde hace algn tiempo. Asimismo, el circunstancias, como la segregacin por edades de la Ecohuerto est iniciando su caminar. Ambas activipoblacin, diferentes visiones del mundo, lenguajes dades estn resultando muy exitosas. Otro proyecto y terminologa, etc., hacen de la vejez un campo de que se est poniendo en marcha es un grupo solidario batalla abonado a la soledad, tristeza, inapetencia, de AYUDA Y AUTOAYUDA, que, a diferencia de las anenfermedad y decrepitud fsica. este rama, Ante panohace teriores ac-

falta mucha

sabidura para organizar los ltimos aos de la vida. de movilidad, pretende atender otras necesidades de No caben lamentaciones, tampoco la indolencia, naturaleza social, de las que eventualmente pueda sino la accin. Nosotros, que estamos en el transito verse afectado algn compaero con problemas de haca la vejez, pero que, afortunadamente, tenemos desamparo y que el grupo pueda corregir y aliviar. la vitalidad de la juventud, desde esta atalaya que los La tarea es aparentemente sencilla; sintticamenaos nos proporcionan, tenemos que hacer valer nu- te la podemos expresar como el mantenimiento o reestra experiencia de la vida, predicando con el ejem- cuperacin de la ilusin y el disfrute de la alegra de plo, como mejor argumentacin. Cosa que hacemos vivir, para lo que se considera esencial: el afecto, la individualmente, canalizando activamente nuestras ocupacin y la convivencia grupal. La necesidad de inquietudes individuales mediante el estudio y la for- afecto, no acaba nunca. Sobre la ocupacin, nadie pomacin, e intentamos hacer tambin colectivamente, dr decir que se aburre cuando termine de leer este a travs de la asociacin AMIGOS DE LA NAU GRAN artculo, habiendo tanto por hacer Estos elemen10 UNIdiVERSIeDAD

pretende atender otras necesidades de naturaleza social, de las que eventualmente pueda verse afectado algn compaero con problemas de desamparo y que el grupo pueda corregir y aliviar

tividades, destinadas a personas con plena capacidad

Primavera13 tos no son independientes, se retroalimentan y proporcionan lo que buscamos, es decir, la integracin grupal, cuando entendemos que las lgrimas ajenas no son solo agua, que en el sufrimiento ajeno hay algo til que extraer para la sociedad. Si aprendemos esto, nada en el mundo nos resultar indiferente. Esas son las races de la solidaridad, y quiz la primera piedra para una sociedad mejor. Los destinatarios de las acciones del grupo de autoayuda son, en un principio, los socios de Amigos de la Nau Gran y en un futuro lo sern todos los alumnos de la NAU GRAN y profesores jubilados de la Unicaso, a travs de las organizaciones no gubernamentales especializadas se atienda su estado de necesidad. -Mayores con problemas transitorios de movilidad y en general de salud o de otra naturaleza. Este sera el grupo genuinamente propio, objeto de nuestra atencin. Las acciones, en general, la lucha contra el desamparo. A ttulo de ejemplo, seran visitas peridicas de acompaamiento de voluntarios, atendiendo sus necesidades. Contactar con su clase, conectando con sus compaeros, asuntos por apuntes y otros relacionados con sus es-

la atencin de problemas de diferente naturaleza, con asistencia tcnica a travs de un equipo multidisciplinar, que se pretende configurar, aprovechando el tesoro que representa la experiencia de numerosos compaeros con importantes trayectorias profesionales

versidad de Valencia. Sin perjuicio de que en el futuro los resultados nos aconsejen generalizarlo a toda la Universidad. Las acciones previsiblemente objeto de actuacin se pueden estructurar en: -Mayores dependientes. En principio, stos deben ser objeto de atencin de sus familiares, pero de forma transitoria, por circunstancias especiales, pueden ser aliviadas sus necesidades por el grupo. Las acciones seran, adems de esa primera atencin, hacer de puente, canalizando su situacin, para que a travs de las instituciones pblicas especializadas, o, en su

tudios, y con su profesor. Acompaarle al mdico. Hacerle compaa, contactar por telfono, ver una pelcula; en definitiva, hacerle sentirse acompaado. -Para todos los mayores incluidos en el campo de accin, la atencin de problemas de diferente naturaleza, con asistencia tcnica a travs de un equipo multidisciplinar, que se pretende configurar, aprovechando el tesoro que representa la experiencia de numerosos compaeros con importantes trayectorias profesionales, a los que pretendemos reclutar para la conformacin de este equipo. Los problemas a atender son de naturaleza variopinta: temas de pensiones, alquileres, asistencia mdica, hipotecas, etc. La metodologa sera la reunin del equipo, estudiar el problema, ver las soluciones ptimas, resolviendo o, en su caso, canalizando la solucin a travs de los organismos competentes, dando la informacin y atencin correspondiente. Finalmente, aprovechando este medio, hacemos un llamamiento solicitando a los asociados que quieran participar y aportar su colaboracin, bien sea mediante su integracin en el grupo solidario, bien como voluntario general o bien en el equipo multidisciplinar descrito, que se pongan en contacto con nuestra asociacin. Tambin a las personas que puedan necesitar asistencia en los trminos sealados, para que la soliciten igualmente a la asociacin Amigos de la Nau Gran.
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EL RAC DE NELO
Por Manuel Montalbn Passejar pel Grau Vell de Sagunt Solc anar molt a passejar per aquest entranyable lloc. La nostra famlia va passar uns quants anys de les seues vides en aquest paratge, vivint i sobrevivint en poca de postguerra i tremendes dificultats. Molts dels nostres ssers volguts ja no estan, com tampoc tanta gent que amb ells compartiren alegries i misries. Per, dalguna manera, cada volta que hi vaig em sent acompanyat pel seu record i em venen alhora al cap escenes daquells temps que guarde boiroses a la memria. B passejant i xerrant tranquillament amb bona companya, b concentrat en els propis pensaments. Malgrat estar rodejat per un projecte de superpolgon industrial (a hores dara, endormiscat i fantasmal), resulta, sense dubtar-ho, una delcia passejar per entre les cases i el seu entorn, o, si preferim, al llarg del cord litoral que arriba fins al terme de Puol. O b fer-ho per dins de la Marjal, per entre els desapareguts arrossers, pels caminets i senderols que antigament et duien entre horts de tarongers, arbres fruiters i pampoloses figueres, encara que hui 12 UNIdiVERSIeDAD Hi queden moltes coses, cal dir-ho. Restes dels forns moruns, el conjunt vell, el carrer principal de casetes baixes, humils i boniques, lenorme eucaliptus i restes tan antigues com les del port iberorom de lAlter del Colomer, pel que tantes voltes passrem, cam del Port de Sagunt i travessant la Fbrica; caminant per damunt daquelles histriques pedres que alaren els nostres avantpassats i que dormitaven soterrades i ignorades, hui quasi que tamb, prop del cuartelillo de carrabiners. Han desaparegut alqueries importants i cases humils on sobrevivia la gent. Hi queda tamb lescria, que dna al Grau eixa peculiaritat negrosa de la seua zona costanera i que, per cert, tamb ha influt en el relleu i lnia de costa aix com en la vegetaci daquest paratge: encisador ns, vore amb el bon oratge el sl encatifat de cascall mar (Glaucium flavum), el gamonet (Asphodelus fistulosus), el fonoll mar (Chritmum maritimum), el margall (Chamaerops humilis), les campanetes diverses (Convolvulus sp) i tantes daltres plantes que hi podrem en dia transitem un paisatge drsticament canviat o devastat.

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vore. Mentre canyaverals residuals i el crritx sescampen per amplies zones de la Marjal dels Moros Queden els bnquers, de distint origen, testimonis dun temps procells. I, per suposat, la gent. Pocs ja de lpoca de qu parlem, per en queden. s un goig entrar en la taverneta de la tia Maria i del tio Vicent i fer-se una cerveseta fresca mentre xarres de coses que sempre acaben girant al voltant del Grau. O seure als banquets de fora, front a la nostra mar de sempre, envoltats per la seua brisa fresca i salada, gaudir del solet, dun cel lluent dibuixat per les gavines, de la dola remor de les ones, i de la bona companya. Igual, si tabelleix estar a soles, el benestar est assegurat.

Si ens aproximem als bnquers situats cap al nord, ens arrimem tamb a la Trmica, amb les seues enormes i lletges torres, incloses les dalta tensi i que dominen el paisatge si mirem en aquesta direcci. En f, s el que hi ha, i alerta haurem destar perqu el desgavell no vaja, en tot cas, a ms. De moment, ac el tenim, com una illa en el temps que lluita per no desaparixer en nom dun concepte de progrs fantasmagric. Com un espai de somni sorgint de lantigor i que ens permet encara seguir somiant un temps que sescapa rpid, rpid, com laigua entre les mans. Coneguem-lo millor, gaudim-lo i defensem-lo sempre.

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ira. El profesor Mira y Lpez les llam los gigantes del alma y al miedo, el gigante negro. Es el mas bsico y tambin el primero en surgir tanto en la historia del mundo animal como en la evolucin del ser humano. De esta manera, y segn se deduce de los textos sagrados, Dios introdujo el temor y el miedo desde los albores de la vida y hay numerosas citas del Gnesis, del Levtico, del libro de Isaas, etc., que lo demuestran. Igualmente en la mitologa grecorromana aparece el miedo al castigo de los dioses, entre los que se encuentran Phobos (miedo, de donde procede fobia), Deimos (terror) y Pan, dios de pastores y naturaleza salvaje (de donde procede la palabra pnico). Es evidente que cualquier dato, imagen, idea o impresin puede producir miedo en uno de nosotros, pero a lo largo del tiempo y de las culturas existen algunos factores constantes como agentes del miedo. Segn Epicuro, los miedos atenazaban al ser humano y podan reducirse a cuatro: el miedo a los dioses, el miedo a la muerte, el miedo al dolor y el miedo al fracaso en la bsqueda del bien. Podramos aadir el miedo a la enfermedad, a la soledad, a la guerra, a los cataclismos naturales y a nuestros propios instintos. Los miedos patolgicos se denominan fobias y son respuestas ansiosas en forma de miedo intenso y desproporcionado ante objetos o situaciones concretas, que provocan conductas de evitacin. Las fobias son adquiridas (aprendidas) en la infancia y evolucionan hacia la generalizacin. Puede haber tantas cosas que provoquen fobias como personas afectadas, aunque suelen clasificarse como fobias simples (zoofobias, ambientales y al dolor), fobias de situaciones (agorafobia) y fobias de funcin (fobia social). Se tratan combinando farmacote-

EL GIGANTE NEGRO DEL MIEDO Por Antonio Rey Gonzlez (Psiquiatra)

La experiencia de vida en el siglo XVI, cuando estaba a punto de dar comienzo la era moderna, fue resumida por el historiador francs Lucien Febvre con cuatro palabras: Peur tojours, peur partout (miedo siempre, miedo en todas partes). La modernidad tena que ser el salto adelante para alejarnos de este miedo y aproximarnos a un mundo libre de la fatalidad, pero, tras cinco siglos de experiencia, el veredicto de Febvre es sorprendentemente oportuno y parece ms actual que nunca 1. El miedo como fenmeno individual Dentro de nuestro mundo afectivo, es decir, de nuestra capacidad para reaccionar ante estmulos internos y externos, entre podemos distinguir esquemticamente las pa-siones (estados profundos y de gran intensidad dirigido a

En la era de la globalizacin, los mass media han abandonado su funcin informativa y han pasado a formar parte del engranaje del ejercicio del poder
psicoterapias.

personas, temas, ideas u objetos), los sentimientos (estados del nimo producidos por causas que impresionan vivamente; profundos y adquiridos) y las emociones, de respuesta intensa y pasajera, agradable o penosa, y con repercusiones psicofsicas evidentes. El miedo es una de estas emociones y una de las tres humanas fundamentales, junto con el amor y la 14 UNIdiVERSIeDAD

rapia, terapia cognitivo-conductual y, si es necesario, En general, el miedo no es saludable; el gigante negro es el heraldo de la muerte y hay que luchar contra l, descubriendo sus mscaras y camuflajes, reuniendo armas razonantes e imaginantes y, sobre todo, procediendo a un anlisis a fondo de sus motivos. 2. La cultura del miedo

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Se conoce como cultura del miedo una corriente creada por la propia sociedad, sobre la base del miedo y que se ejerce a travs de los medios de comunicacin. En la era de la globalizacin, los mass media han abandonado su funcin informativa y han pasado a formar parte del engranaje del ejercicio del poder, con objeto de crear alarmismo y miedo, justificar acciones (por ejemplo intervenciones militares) y crear, en definitiva, una cultura del miedo con objeto de manipular a los miembros de la sociedad. Entre los estudiosos del tema existen dos tendencias o concepciones, que se denominan miedo construido (intencionado) y miedo emergente (espontneo). A la cabeza de los primeros se encuentra el lingista, filsofo y activista norteamericano Noam Chomsky, profesor emrito del MIT y calificado por el New York Times como el ms importante de los pensadores contemporneos. Su obra es ingente y, dejando aparte sus contribuciones fundamentales a la lingstica moderna, como activista poltico, y para nuestro propsito, ha sido el autor, entre otros, de un famoso trabajo sobre las diez estrategias de manipulacin meditica. Tambin entre los defensores del miedo construido se encuentra el profesor californiano de sociologa Barry Glassner, quien afirma que las televisiones aumentaron hasta un 60% la cobertura de delitos y crmenes, hasta conseguir que dos tercios de la ciudadana estadounidense crean que viven en una sociedad ferozmente delictiva e insegura, en clara contradiccin con los datos objetivos. La prestigiosa periodista del New York Times Judith Miller fue condenada a dos meses de crcel y obligada a dejar el rotativo por negarse a revelar sus fuentes en un caso de espionaje de la CIA y por su critica a la guerra de Irak y la no aceptacin de las armas de destruc-

cin masiva. En el terreno del cine documental son defensores de esta opcin los ya populares Michel Moore y Adam Curtis, con sus conocidos trabajos Bowling from Colombine y El poder de las pesadillas. Tambin hay que mencionar al director de cine Peter Joseph, autor del controvertido movimiento Zeitgeist y sus documentales, extensamente difundidos a travs de Internet. Debera incluirse en este apartado a la conocida activista antiglobalizacin, autora del famoso No logo, Naomi Klein, que en su conocido libro La doctrina del shock analiza el lado oscuro del sistema y las estrategias que utiliza, especialmente la violencia y el shock, para que la poblacin sea ms sumisa ante polticas cuyo fin es obtener beneficios econmicos al mximo. Por otro lado, como representante del llamado miedo emergente, se encuentra el catedrtico de sociologa de la Universidad de Kent (UK) Frank Furedi, que ha investigado desde el 11-M sobre la sociologa del miedo y es autor, entre otros, del prestigioso libro Culture of Fear (2002). Por ltimo, diremos que para combatir estos miedos debemos utilizar poderosos antdotos que pueden reducirse a dos: por un lado la bsqueda de la verdad, materializada en aumentar nuestra informacin y nuestra cultura, y, ante la avalancha de estmulos emocionales, contraponer razn y raciocinio.
Sugerencias de lectura (y visionado): -Rosa, Isaac (2008). El pais del miedo. Barcelona: Seix Barral -Delumeau, Jean (2012). El miedo en occidente. Madrid: Taurus -Gonzlez Duro, Enrique (2007). Biografa del miedo. Madrid: Debate -Klein, Naomi (2010). La doctrina del shock. Barcelona: Ed. Planeta -Marinoff, Lou (2010). Ms Platn y menos Prozac. Madrid: Ediciones B -Los documentales: Bowling form Colombine, El poder de las pesadillas, Zeitgeist y La doctrina del shock

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Primavera13 puede llegar a tener grandes semejanzas entre s, hay unas caractersticas diferenciales claras sobre todo en las imgenes referidas al Ecce Homo, que suelen ajustarse fielmente al relato evanglico: en ellas, Jess ya ha sido azotado y es objeto de burla representndolo con todos los atributos del supuesto rey de los judos: coronado de espinas, con una caa como cetro y una tnica que pretende ser real. Ms variedad se observa en las interpretaciones plsticas del Varn de Dolores que a menudo nos presentan a Cristo con los instrumentos de la pasin (las llamadas Arma Christi), o ya resucitado y mostrando las heridas de la lanza y los clavos. Otras veces lo vemos maniatado, de pie junto a una columna, flanqueado o sostenido por ngeles, o sentado en meditacin. El Museo del Patriarca de Valencia nos ofrece la po-

VARN DE DOLORES
Por Isabel Marqus El trmino Varn de Dolores (o Vir Dolorum) proviene de la traduccin latina de la Biblia realizada por San Jernimo -donde se traduce hombre por varn- y se aplica a un personaje bblico innominado considerado como la representacin anticipada y proftica de Cristo, de su vida y pasin: Despreciado y desechado entre los hombres, varn de dolores, experimentado en quebranto; y como que escondimos de l el rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos. (Isaas 53,3) No debemos confundir Varn de Dolores con Ecce Homo. Ya hemos visto el origen y significado de la primera de estas expresiones, mientras que Ecce Homo, aunque procede tambin de la traduccin latina de la Vulgata, se refiere a las palabras con las que, segn el Evangelio de Juan, Poncio Pilatos presenta ante la multitud al Cristo de carne y hueso, ya duramente

sibilidad de contemplar un magnfico Cristo Varn de Dolores obra de Jan Gossaert (tambin llamado Jenni Gosart, o Jennyn van Hennegouwe, pues con tales variantes aparece su nombre), ms conocido sin embargo por Mabuse, el Mabuse, o Jan Mabuse, apodo de innegables reminiscencias cinematogrficas, derivado de una incorrecta transcripcin de Maubeuge, poblacin a caballo entre Francia y Blgica, hoy en territorio francs, donde naci en 1478. En este cuadro Cristo aparece antes de ser torturado, sin ninguna seal de la pasin a su alrededor, completamente solo y pensativo, sujetndose la cabeza con una mano. Su dolor no es corporal sino producido por la visin anticipada del sufrimiento que le espera y su rostro, su mirada perdida, expresa ms angustia que reflexin. Si no fuera pecado, del que l est totalmente libre, diramos que su gesto y expresin corporal estn ms cerca de la desesperacin que de la simple meditacin. Hasta su postura resulta un poco contradictoria: necesita apoyarse en el escaln para no desfallecer y al mismo tiempo la tensin de sus piernas y pies parece sugerirnos cierto deseo ntimo de alejarse de su futuro calvario. Estamos ante un hombre en su plenitud corporal, de potente musculatura habra que sealar que los desnudos de Mabuse no tienen la elegancia y perfeccin de los de su coetneo Durero- en la que destacan por contraste sus suaves rasgos faciales de pmulos bien marcados, y sus manos, de dedos tan finos que

El Museo del Patriarca de Valencia nos ofrece la posibilidad de contemplar un magnfico Cristo Varn de Dolores obra de Jan Gossaer
maltratado, con la vana esperanza de provocar compasin y evitar su condena a muerte (Juan 19,5). As pues, y aunque la iconografa de ambas locuciones 16 UNIdiVERSIeDAD

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se incrustan en su frente deformndola. Manos que no guardan relacin alguna con sus pies, fuertes, anchos, de dedos gruesos, casi prensiles, que parecen querer agarrarse al suelo con unos nudillos extraordinariamente abultados. De su viaje por Italia con la corte de su mecenas Felipe de Borgoa, el Bastardo, adems del desarrollo de la musculatura, Mabuse aprendi otras tendencias como el sfumato de Leonardo, que aplic en sus numerosos retratos y vrgenes, el gusto por la mitologa y la introduccin de elementos arquitectnicos que l llega a convertir por su abundancia en escenarios ms fantsticos que renacentistas (sus San Lucas pintando a la Virgen, La Virgen de Lovaina, Dnae, etc.). No es ste el caso de la obra que nos ocupa, en la que el ambiente se contagia de la desnudez del hombre al situarlo en el rincn de una oscura y angulosa ar-

quitectura que le sirve incluso de fro asiento, solo suavizada en parte por las redondeces coloreadas de la columna. El nico elemento amable es la largusima tela de pliegues y arrugas casi imposibles (herencia de Van der Weyden llevada al lmite?) que sube caracoleando desde el suelo hasta envolver pudorosamente el inicio de sus muslos. La fuerza plstica del cuadro radica en el contraste entre los dos elementos principales, el mrmol y la carne, y en el ngulo que forma la postura del cuerpo cuyo vrtice sealaramos en el ombligo, donde parece concentrar ese esfuerzo que nunca acabar de realizar para levantarse y escapar.
(*) Nuestro agradecimiento al director del Museo del Patriarca Real Colegio de Corpus Christi, por permitirnos tomar las imgenes del cuadro. UNIdiVERSIeDAD

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Primavera13 lo que no es una sorpresa. Y que algunos estudios realizados muestran una conexin gentica entre la soledad y algunas enfermedades inmunolgicas, o dicho de otro modo, que los solitarios suelen tener una actividad gentica que les aumenta la probabilidad de estar enfermos y de morir antes.

Ms asombroso es que la soledad es mucho menos comn en el norte de Europa que en los pases del Sur: Espaa, Italia y Grecia
Ms asombroso es que la soledad es mucho menos comn en el norte de Europa que en los pases del Sur: Espaa, Italia y con ms alta tasa- Grecia, precisamente pases donde pocas personas mayores viven solas y muchos (todava) tienen hijos adultos que viven con ellos. Y tambin cuando comparamos personas con similares problemas de salud y tipo de residencia, la soledad es ms comn en el Sur. En el norte de Europa, pocas personas mayores viven con sus hijos, pero la mayora tienen por lo menos algn hijo que vive cerca. En Suecia hay encuestas sobre soledad desde 1954 (!) Ya entonces no se observaba una alta tasa de la soledad entre las personas mayores, aun cuando tres de cada diez personas de edad viva con sus hijos. De hecho, estudios recientes sugieren una disminucin de la soledad, mientras que las encuestas espaolas sugieren niveles altos. Curiosamente, las encuestas en Suecia muestran que la soledad es mucho mayor entre los jvenes (18-29 aos) que entre las personas mayores. Se puede curar la soledad? De hecho, la convivencia con los hijos no es una cura. Precisamente aquellos mayores que conviven con sus hijos se encuentran entre los ms solitarios en Espaa, y tambin en Suecia, en los pocos casos que se dan. Y pueden ayudar los animales? Pueden ser buenos para la gente de diversas maneras, al menos los perros; por ejemplo, para hacer ejercicio sus propietarios. Pero los animales no les hacen sentir menos solitarios, de acuerdo con nuestras encuestas. Slo el contacto con otros humanos produce ese efecto positivo. Y esto es algo que las personas mayores saben, pues es cada vez ms frecuente encontrar personas de edad en las pginas de contacto de los peridicos, revistas,etc. en busca de (nueva) pareja. Las tasas de divorcio y de nuevos matrimonios de las personas mayores suben tanto en Espaa como en Suecia. Igualmente, las personas que viven slo con su pareja rara vez se sienten solas en Espaa y Suecia. Los pocos que se sienten as son a menudo los cuidadores de su pareja,

Por qu tanta soledad entre las personas mayores en Espaa?

Por Gerdt Sundstrm y M ngeles Tortosa La soledad es como el elefante, difcil de describir y medir, pero es fcil de reconocer. Tenemos muchas ideas sobre la soledad de las personas mayores, por ejemplo, que la soledad se cura, o empeora por la co-residencia con los hijos, o que ayuda tener una mascota, o que en los pases individualistas como Suecia tienen mucha ms soledad que en Espaa, un pas ms centrado en la familia. Los datos sobre esto no son fciles de encontrar, pues la soledad es un concepto evasivo y difcil de medir. Investigadores humildes como nosotros simplemente han utilizado encuestas donde a la gente se le pregunta si se siente solitario, y con qu frecuencia. Por supuesto, a la larga probablemente cada uno se ha sentido solitario a veces, pero lo que nos interesa es cuando la gente se siente o est con mucha frecuencia profundamente sola. Sabemos que un patrn general es que en todas partes -no slo en Espaa- las personas que viven solas o que enferman ms a menudo se sienten solas, y especialmente cuando se producen ambas situaciones: que viven solos y estn enfermos, 18 UNIdiVERSIeDAD

Primavera13 lo que probablemente explica por qu se sienten de ese modo. Por lo tanto, por qu los mayores espaoles se sienten ms solitarios? No lo sabemos, pero se atribuye a las normas culturales sobre el familismo, normas que son tan exigentes que las familias pueden tener problemas para cumplir con ellas. En los pases individualistas, como Suecia, las expectativas de interaccin familiar son mucho ms bajas y las personas mayores manifiestan estar contentos viviendo solos. Coresidir con los hijos adultos es la ltima alternativa deseada. Socialmente se alienta la autonoma personal, pero tambin ayuda una generosa y cercana oferta de servicios sociales destinados a los mayores. _____________________________________________

* Institute of gerontology, School of Health Sciences, Jnkping, Suecia, y consultor de la Federacin Sueca de Pensionistas ** Departamento de Economa Aplicada, Universidad de Valencia.

relatos. Nacido en Estambul (1937) y formado en Turqua, Grecia y Austria, Mrkaris representa la complejidad de una generacin que pone en prctica su vocacin literaria de una forma amplia y sin lmites. Lector admirado del alemn B. Brecht y del lamentable y prematuramente desaparecido T. Bernhard, incorpora a su obra las reflexiones del primero y la lucidez del segundo. Las traducciones de Goethe -que l mismo confiesa le aterraron- dan paso a su labor como guionista de los filmes de un director tan consagrado e interesante como Theo Angelopoulos, con

PETROS MRKARIS, LA REALIDAD CONTADA

Por Gloria Benito Petros Mrkaris, uno de los escritores ms publicados y ledos por los amantes de la novela negra mediterrnea, proyecta su naturaleza mixta en la variada miscelnea de temas y personajes que pueblan sus

el que comparte Palma de Oro del Festival de Cannes por La eternidad y un da. El inters de ambos por los problemas de las guerras balcnicas y por la destruccin de un mundo convulsionado entre agitados conflictos se extiende, en el caso de P. Mrkaris, a los cambios sufridos por la sociedad griega en las sucesivas crisis que configuraron su historia, desde las injusticias producidas por la depresin econmica hasta la emigracin, el terrorismo y la corrupcin imperante. Sus ideas sobre los
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Primavera13 problemas actuales se hacen evidentes con claridad tanto en sus novelas como en sus artculos y entrevistas. Su discurso es limpio y cercano, sus palabras llanas y sinceras, y la perspicacia de su discurso ilumina a sus lectores, al tiempo que les entretiene, sobre los apuros y dificultades de la ciudadana. Si Grecia inspir en el del pasado el modelo sociopoltico que naci la cultura occidental, hoy aparece como el smbolo de la crisis galopante que asola al mundo, sus causas y sus responsables. El universo novelesco de P. Mrkaris de muestra los los aprietos cotidianos hombres y las mujeres corrientes, que se encuentran ahogados por los recortes infligidos por los polticos de turno, y no pueden ni saben cmo salir del atolladero. Sus novelas se ajustan al canon del gnero negro, con asesinatos, crmenes y delitos que el investigador ha de resolver. A medida que avanza la trama detectivesca, se va tejiendo un tapiz complejo que dibuja la sociedad actual en sus mltiples facetas, donde los centra en su principal criatura. El comisario Kostas Jaritos es el eje que controla el relato de la investigacin y el centro de una constelacin de personajes que componen y afianzan una amplia visin del mundo y sus valores. Jaritos es el narrador-protagonista, cuya voz siembra la historia de sabrosos y sarcsticos comentarios sobre los que mandan y los que obedecen. Su escptica irona de hombre de la calle refleja el sentir popular mediante el dilogo con el resto de personajes. Las voces de todos ellos configuran un mosaico de la sociedad griega y su enfermiza situacin, que opera como espejo de un lector cmplice e identificado. La familia de Jaritos: su esposa Adrian, cida y realista en sus palabras; su hija Katerina y su yerno Yannis, ingenuos y preocupados por los problemas laborales y la escasez de sus recursos. Sus ayudantes: la inteligente Kula, experta informtica, Vlasopoulos, y Stavropoulos, el forense; y el jefe Guikas, siempre guardndose las espaldas para no perder su puesto, y que se desespera con la honesta sinceridad de Jaritos, al que compara con

La corrupcin es como una pastilla. Con el soborno adecuado te la tragas.

malos no son casi nunca los que lo parecen, donde se juntan y confunden los dos extremos sociales: el del hampa mafiosa y el de los poderes poltico y econmico, como dos caras de una realidad nica. La singularidad de la novela de P. Mrkaris se con20 UNIdiVERSIeDAD

un elefante en una cristalera y le reprocha no ser tan felino como los que suben. Y sobre todo, el muy especial Zisis, el entraable amigo comunista al que conoci en tiempos de la Dictadura, cuando era torturado en las prisiones militares en las que trabajaba un Jaritos joven y compasivo.

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A lo largo de sus novelas, P. Mrkaris ha ido estableciendo una progresin en el tratamiento de los temas de actualidad: la inmigracin y sus miserias en Noticias de la noche, los conflictos turco-griegos y el pasado enquistado en Muerte en Estambul, el terrorismo y otros delitos en El accionista mayoritario, la corrupcin de los especuladores en Suicidio perfecto. Sobrevolando todas sus novelas aparecen los polticos y los bancos como responsables del dolor social ocasionado por su avaricia e irresponsable ineficacia. Este esquema narrativo se sintetiza en las dos novelas pertenecientes a la triloga sobre la crisis: Con el agua el cuello y Liquidacin final. En la primera, decapitados banqueros y hombres de negocios sirven para denunciar a aquellos que se han enriquecido mediante espurios y fraudulentos mtodos. En la segunda, Markaris se esmera en poner al servicio de su maquinaria narrativa la ms surrealista de las ficciones.

Si nada tira adelante por qu habran de hacerlo lo coches?

En un alarde de humor, propio del ms paradjico de los desatinos, fuerza las contradicciones socioeconmicas del disparate vigente de tal modo que lo que percibimos es el mundo al revs, muy cercano al esperpento valleinclanesco y al teatro del absurdo. El criminal es un annimo justiciero que castiga a los ricachones evasores y defraudadores de impuestos. Tal personaje, como un moderno Robin Hood, se convierte en el hroe popular que todos esperan, lo que da lugar a las situaciones ms disparatadas, manifestaciones de apoyo incluidas. Con un estilo directo y cristalino, los dilogos conforman un entramado de opiniones e ideas sobre el mundo que vivimos y padecemos. Todo ello aderezado con una fresca, sutil y mordaz socarronera, muy propia de los creadores mediterrneos, pero que recuerda el esquematismo sinttico de escritores ingleses como el primer Tom Sharpe. Sin llegar a ser custico, Markaris nos sirve la stira envuelta en sorna, guasa y estimulante burla. Un ejercicio teraputico para tanta desgracia como la que nos rodea.

Y no nos resistimos a citar algunas perlas que figuran en la novela: La corrupcin es como una pastilla. Con el soborno adecuado te la tragas (Spiridakis, tcnico de Hacienda) Si nada tira adelante por qu habran de hacerlo los coches? opina Kula, atrapada con Jaritos en una de las manifestaciones que inundan las calles atenienses, en ese ir y venir cuyos itinerarios se especifican en un mapa de Atenas, que recorremos una y otra vez. Otro regalo del autor, con el que sonremos en compaa de B.Brecht, tan escptico como nosotros ante los planes de la CEE: Venga, haz un plan/s una lumbrera/y luego haz otro plan/vers cmo ninguno prospera. Pero la esperanza tambin tiene cabida en la propuesta de P. Markaris, que invita a los intelectuales a comprender la crisis, y al ciudadano a que mire hacia la literatura. El fin es sobrevivir, durar ms que la crisis y, como Ulises, acabar con el cclope de los mercados(La espada de Damocles) Lo haremos?

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Un poeta msico
s el poble qui fa la msica i s el poble qui la desf Escolliu Jo escollir una msica que agrupe i escoltar la meua veu confosa entre les veus diverses del meu poble.

Vicent Andrs Estells, escritor y periodista, fue siempre poeta. Queremos recordarlo como un poeta de lo cotidiano, de lo cercano a la naturaleza, de los placeres sencillos, el amor a la vida, de lo concreto. En sus Horacianes, leemos este poema, ahora que se cumplen veinte aos de su muerte, para comprobar que sus palabras siguen vivas en este oh clar pas que ara volen obscur/ homes obscurs de tenebrosa lletra/ i fan funest amb baralles i plets!

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Mhe estimat molt la vida, no com a plenitud, cosa total, sin, posem per cas, com magrada la taula, ara un pessic daquesta salsa, oh, i aquest ravenet, aquell all tendre, qu dieu daquest llu, s sorprenent el fet duna cirera. magrada aix la vida, aquest got daigua, una jove que passa pel carrer aquest verd aquest ptal all una parella que sagafa les mans i es mira als ulls, i tot amb el seu nom petit sempre en minscula, com aquest passerell, aquell melic, com la primera dent dun infant.

El meu treball i la meua tristesa, el meu dolor que a ning no puc dir, i em calle, em dol, em lligue el coll amb ell, em faig nus, estrenyent-lo ben fort, i a poc cau, del pes, el meu cos, cau el meu cos, el meu dolor, del sostre, i vacillant a lairet del corral estic penjat, tota la meua mort, i entra el ve i em veu penjant del sostre i no diu res, demana un got de vi, i de rell em guipa, i no sap res i penge aix, i en arribar Nadal ser un mort dol, de secreta dolor, i mobriran a taula entre rialles.

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AFORISMOS Y AFORISMES
Por Alfredo Domnguez Artal

Toda una Va Lctea de ocurrencias

Georg Lichtenberg y Joan Fuster fueron, adems de pensadores y escritores, grandes artfices del lenguaje. Los dos dejaron una vasta coleccin de observaciones, reflexiones y admoniciones expuestas de forma escueta y redonda que permanecen imperturbables en el tiempo. Los dos dan mxima importancia al aprendizaje permanente, a ser y ejercer los propios sentimientos y no permitir que nos roben nuestro yo. Dos profesores universitarios, de Gotinga y Valencia, de pocas y lenguas diferentes pero con muchos puntos en comn, como podemos comprobar leyendo y repensando sus aforismos, que en palabras de Joan Fuster no son juegos de saln: He defugit tant como he pogut la imprudncia de convertir laforisme en mer exercici denginy, i cada anotaci t o em pense que t un fons de gravetat conscienciosament experimentada 24 UNIdiVERSIeDAD LICHTENBERG (1742-1799) (1) Hay gente que cree que todo cuanto se hace poniendo cara seria es razonable. Aquellos verbos que estn cada da en boca de la gente son, en todos los idiomas, los ms irregulares: soy, sum, sono, eimi, ich, bin, je suis, jag r, I am. Nada contribuye tanto a la tranquilidad del alma

Primavera13 como no tener ninguna opinin. Aquel libro produjo el efecto que habitualmente producen los buenos libros. Hizo ms ingenuos a los ingenuos, ms inteligentes a los inteligentes, y los otros, varios miles, permanecieron inmutables. Si de pronto los hombres se volvieran virtuosos, muchos miles se moriran de hambre. En el mundo se puede vivir muy bien diciendo profecas, mas no diciendo verdades. El bienestar de muchos pases se decide por mayora de votos, pese a que todo el mundo reconoce que hay ms gente mala que buena. Para hacer ruido se elige a la gente ms pequea, los tambores. Lstima que beber agua no sea pecado, exclam un italiano: qu sabrosa sera! Es casi imposible llevar la antorcha de la verdad a travs de la multitud sin chamuscarle la barba a alguien. No hay que confiar en ningn hombre que, cuando asegura algo, se lleva la mano al corazn. Hay gente capaz de creer en todo lo que quiere: son criaturas felices! Discurso popular se llama hoy en da, con excesiva frecuencia, aquel que pone a la masa en condiciones de hablar sobre algo sin entenderlo. El libro que primero merecera ser prohibido en el mundo sera un catlogo de libros prohibidos. Hacer que cada momento de nuestra vida sea el mejor posible, independientemente de qu mano del destino provenga y de si es favorable o desfavorable: en esto consiste el arte de vivir y el verdadero privilegio de un ser racional. JOAN FUSTER (1922-1992) (2) Forma part duna bona educaci saber en quines ocasions cal ser maleducat. Rarament es pot formular una veritat cert tipus de veritat, en tot cas sense que semble una insolncia. Els nics plaers que no defrauden sn els imprevistos. Fins i tot en el plaers ms sensuals, hi ha una manera intelligent de gaudir-los. La veritat no sempre coincideix amb la justcia, tho advertesc. Els adjectius sn sempre subjectius. Noms hi ha una manera seriosa de llegir, que s rellegir. Els pobladors de la pennsula Ibrica, quan les coses els van malament, sautoacusen dindividualistes i es pensen que amb aix ja queda tot explicat. Totes les banderes sn igualment capcioses. Fieuvos ms dels banderers que no dels colors. Les dones viuen, els homes, en general, es pensen viure. La ironia necessita cmplices. En els temps de la ciberntica, limportant s saber parar una mquina. Quan la por no s innocent, ja no s por, s covardia. No val la pena ser orgulls: cansa molt, aix. La msica s una conspiraci contra el silenci, siga Bach, siga el rock. Per, ha existit el silenci? Un excs de tolerncia acabaria amb qualsevol civilitzaci, i aix les civilitzacions ho tenen ben clar. La vertadera histria de un poble seria, ben mirat, la histria de les seues pors. El cinema ens agrada perqu ens infantilitza. El sincer diu les veritats inoportunes perqu sn veritats; el cnic, noms perqu sn inoportunes. El vell no s un jove amb ms anys; s una altra mena de bstia, senzillament. En una certa manera, tamb hi ha vells voluntaris... El vici solitari per excellncia s la soledat. La soledat voluntria, vull dir. _______________________________ (1) EDHASA, Barcelona, 1990 (2) BROMERA, Alzira, 2000
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Verdi & Wagner

Por Manuela Garca

a una representacin del Fidelio de Beethoven. La figura de Wagner es trascendental por su perfeccionamiento de la pera romntica alemana, de forma paralela a la renovacin que Verdi introdujo en la pera italiana, as como por haber creado el drama musical.

Este ao se celebra el segundo centenario del nacimiento de dos grandes msicos, Giuseppe Verdi y Richard Wagner, probablemente los ms grandes compositores de pera de todos los tiempos. Sus vidas transcurren paralelas, aunque su concepcin de la esttica, su visin poltica y hasta su estilo de vida fueron diferentes y en ocasiones contrapuestos.

Verdi acuda de nio a escuchar msica a una iglesia cercana a su casa y fue su organista el que le iniciara en la instruccin musical. Posteriormente, influiran en su decisin los aos que pas en la escuela de los jesuitas de Busseto, que contaba con una fabulosa biblioteca llena de partituras. A los dieciocho aos ya vea claro su futuro: ser organista de la iglesia de Roncole, maestro de capilla, di-

Una vez terminados sus estudios, Verdi se emple como profesor de msica, Wagner como maestro del coro en un teatro
religiosas y profanas.

Giuseppe Verdi vio la luz una tarde del 10 de octubre de 1813 en Roncole, pueblito de la provincia de Parma. Unos meses antes, el 22 de mayo, haba nacido Richard Wagner en el barrio judo de Leipzig. Ninguno de los dos perteneca a una familia de msicos, a diferencia de lo que sucedi con otros grandes compositores, como Bach o Mozart. Verdi era hijo de un tendero y Wagner de un oficial de polica. En un principio Wagner se interes por la literatura, hasta que su atencin se dirigi hacia la msica. Su pasin por ella se increment cuando en 1830 asisti 26 UNIdiVERSIeDAD

rector de banda en Busseto y compositor de obras

Una vez terminados sus estudios, Verdi se emple como profesor de msica, Wagner como maestro del coro en un teatro, trabajos que les dejaban mucho tiempo libre para dedicarlo a la composicin. Desde esos momentos, la produccin de peras de ambos no cesara hasta su muerte. Musicalmente, Wagner fue un revolucionario que reinvent la pera alemana. Para l la pera era una

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expresin del arte total, que reuna a todas los dems. Por esa razn se empe en hacerlo todo l, desde el libreto hasta la puesta en escena, pasando por las partituras, que solan ser largas y de difcil interpretacin. Quiso levantar su propio teatro en el que se pudiese plasmar la grandeza de sus creaciones, y lo consigui gracias al patronazgo del rey Luis de Baviera, un admirador incondicional del compositor. Verdi era de ambiciones bastante ms modestas, careciendo de la vena excntrica y genial del alemn. Con paciencia y muchas horas de trabajo renov la pera clsica, le dio su forma definitiva y fue el alentador de la vida musical italiana de la segunda mitad del siglo XIX. Tanto Verdi como Wagner se sintieron atrados por los problemas sociales de su poca. Wagner puso su msica y sus textos al servicio de la construccin nacional. La insurreccin ciudadana de 1849, a causa de la violacin constitucional llevada a cabo por el rey de Sajonia, cont con la participacin activa de Wagner a favor de los sublevados, redactando un panfleto que convocaba a la solidaridad popular. Cuando las tropas prusianas abortaron la rebelin, el compositor se vio obligado a huir a Weimar. Verdi, por su parte, era un activo patriota, cuyo nombre fue usado como smbolo de la unin italiana bajo la Casa de Saboya. Era habitual que al concluir sus peras los asistentes irrumpiesen en gritos de Viva

Verdi!, ya que su apellido era el acrnimo de Vittorio Emanuele, Re DItalia. En sus obras, la idea de la libertad y la lucha contra la opresin son omnipresentes, aunque debidamente disimuladas por el argumento. Cuando en 1842 se estren su pera Nabucco, en la que los hebreos, derrotados por las tropas de Nabucco, rey asirio, se lamentan de su desgracia e imploran la ayuda de Jehov, el pblico la interpret como una alusin a la opresin austriaca que estaban viviendo. Y, sin pretenderlo, Verdi convirti el famoso coro de los esclavos de Nabucco, el Va pensiero, en el smbolo del

Tanto Verdi como Wagner se sintieron atrados por los problemas sociales de su poca

Risorgimiento, smbolo del nacionalismo en Italia. Hoy en da este pasaje an simboliza la protesta cvica. As, cuando el 12 de marzo de 2011 se represent Nabucco, dirigida por Ricardo Multi, con Berlusconi en el palco de honor, y el coro cant Oh patria ma, tan bella y tan perdida, la gente rompi en una cerrada ovacin pidiendo un bis, al mismo tiempo que gritaban Viva Italia, Viva Verdi y Larga vida a Italia. El director se dirigi al pblico, lo incit a no callar ms ante la vergonzosa situacin poltica del pas y dirigi un bis coreado por todo el teatro.

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ACTOS DE FINAL DE CURSO AMIGOS DE LA NAU GRAN

Da 29 de mayo a las 19 h. inauguracin de la exposicin de pinturas y fotografas en el Mercado de Coln. Abierta hasta el 2 de junio. Da 30 de mayo a las 18 h., acto ldico cultural con entrega de los premios de nuestros diferentes concursos en el Aula Magna de la Facultad de Medicina en Av. Blasco Ibez Da 4 de junio, cena de fin de curso en Canet de Berenguer, salida a las 15.30 con visitas al Puig y Sagunto. Das 6 y 7 de junio, a las 19 h. representacin teatral en la sala Matilde Salvador, C/ Universidad, 2 de la obra de Jardiel Poncela El cadver del seor Garca, por nuestro taller de teatro. Da 11 de junio, a las 19 h. gran recital potico musical La paraula i la msica por Inma Lpez Pava y Rosa Pascual i Almela, en la Capilla de la Sapiencia en C/ Universidad, 2

EDITA. Asociacin Amigos de la Nau Gran de la Universitat de Valncia Avda, del Tarongers, s/n - Local S02 Valncia. Telfono: 963.828.680 E-mail. amicnaugran@yahoo.es Blog. http://amigosdelanaugran.

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