RESUMEN: EL PENSAMIENTO COMPLEJO

INTRODUCCION AL PENSAMIENTO COMPLEJO

INTRODUCCION DE MARCELO PAKMAN Edgar Morin es sin duda una aventura intelectual. Estos dos trminos son extraos. Lo intelectual evoca a la razn al orden, a lo cientfico y, bien estructurado, a lo sesudo y alejado del riesgo. Aventura en cambio es el nombre de la pasin. Edgar Morin ve a los procesos sociales en movimiento incluye preocupaciones ticas como centrales para la observacin de procesos sociales, entendiendo que la tica tambin evoluciona, en si misma, como un proceso social. Un trabajo de campo es una investigacin multidisciplinar. Ese es otro paso en su tejido permanente de una antropo-bio-cosmologa, una transdisciplina en la que lo cultural son sucesos que se dan entre seres biolgicos, que son seres fsicos, lo cual en vez de llevarlo por el camino del reduccionismo, lo lanza por un camino inexplorado de articulacin en la cual lo fsico y lo biolgico se complejizan y complejizan, a su vez, a lo cultural. La lectura de su obra es tomada como un ejercicio en busca de una ontologa, ms que como una invitacin a utilizar un mtodo epistemolgico que ha de mostrar su fertilidad en su prctica. El presente texto de introduccin al pensamiento complejo es una compilacin de ensayos y presentaciones realizadas entre 1976 y 1988, los aos durante los cuales su mtodo comienza a cobrar forma como estructura articulada de conceptos. El estudio de cualquier aspecto de la experiencia humana ha de ser, por necesidad, multifactico. En que vemos cada vez ms que la mente humana, sin bien no existe sin cerebro, tampoco existe sin tradiciones familiares, sociales, genricas, tnicas, raciales, que solo hay mentes encarnadas en cuerpos y culturas, y que el mundo fsico es siempre el mundo entendido por seres biolgicos y culturales. Cuando nos asomamos a entender al mundo fsico, biolgico, cultural en el que nos encontramos, es a nosotros mismos a quienes descubrimos y es con nosotros mismos con quienes contamos. Es nuestra responsabilidad y nuestro destino el que est en juego. El pensamiento complejo es una aventura, pero tambin un desafo. LA INTELIGENCIA CIEGA La toma de conciencia La ciencia ha hecho reinar, cada vez ms, a los mtodos de verificacin emprica y lgica. Mitos y tinieblas parecen ser rechazados a los bajos fondos del espritu por las luces de la razn. Y, sin embargo, el error, la ignorancia, la ceguera, progresan, por todas partes, al mismo tiempo que nuestros conocimientos. El problema de la organizacin del conocimiento Todo conocimiento opera mediante la sexleccin de datos significativos y rechazo de datos no significativos. Estas operaciones que utilizan la lgica, son de hecho comandadas por principios supralgicos de organizacin del pensamiento o paradigmas, principios ocultos que gobiernan nuestra visin de las cosas y del mundo sin que tengamos conciencia de ello. La patologa del saber, la inteligencia ciega Vivimos bajo el imperio de los principios de disyuncin, reduccin y abstraccin, cuyo conjunto

constituye lo que llamo el paradigma de simplificacin. El principio de disyuncin ha aislado radicalmente entre si a los tres grandes campos del conocimiento cientfico: la fsica, la biologa, la ciencia del hombre. La inteligencia ciega destruye los conjuntos y las totalidades, asla todos sus objetos de sus ambientes. La incapacidad para concebir la complejidad de la realidad antropo-social, en su micro dimensin, ha conducido a infinitas tragedias y nos condujo a la tragedia suprema. La necesidad del pensamiento complejo. Qu es la complejidad? La complejidad es un tejido (complexus: lo que est tejido en conjunto) de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo mltiple. Al mirar con ms atencin, la complejidad es, efectivamente el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que determinan nuestro mundo fenomnico. Finalmente se hizo evidente que la vida no es una sustancia, sino un fenmeno de auto-ecoorganizacin extraordinariamente complejo que produce la autonoma. La antigua patologa del pensamiento daba una vida independiente a los mitos y Alos dioses que creaba. La patologa moderna del espritu est en la hiper-simplificacin que ciega ala complejidad de lo real. La patologa de la idea est en el idealismo, en donde la idea oculta a la realidad. La patologa de la razn es la racionalizacin. An somos ciegos al problema de la complejidad. Tenemos que comprender que estamos siempre en la era brbara de las ideas. Estamos siempre en la prehistoria del espritu humano. Slo el pensamiento complejo nos permitira civilizar nuestro conocimiento. EL DISEO Y EL DESIGNIO COMPLEJOS La ciencia del hombre no tiene fundamento alguno que enrace al fenmeno humano en el universo natural, ni mtodo apto para aprehender la extrema complejidad que lo distingue de todo otro fenmeno natural conocido. La sobrenaturalidad del hombre es un movimiento sobre dos frentes, aparentemente divergentes. Se trata ciertamente de reintegrar al hombre entre los otros seres naturales para distinguirlo, pero no para reducirlo. Se trata en consecuencia, de desarrollar al mismo tiempo una teora, una lgica, una epistemologa de la complejidad que pueda resultarle conveniente al conocimiento del hombre. La indoamrica Estamos en ese sentido, mucho ms avanzados y, a la vez, mucho ms atrs de lo que pudiramos creer. As es que haba, desde el comienzo, dos brechas en el cuadro epistemolgico de la ciencia clsica. La brecha microfsica y la brecha microfsica; estas dos brechas estn lejos de nuestro mundo, una en lo muy pequeo la otra en lo muy grande. De all una consecuencia capital: lo simple no es ms el fundamento de todas las cosas, sino un pasaje, un momento entre dos complejidades, la complejidad micro-fsica y la complejidad macro-cosmo-fsica. La teora sistmica La teora de sistemas y la ciberntica se recortan en una zona incierta comn. En principio, el campo de la teora de sistemas es mucho ms amplio, casi universal. Podramos decir que la teora de sistemas ofrece un aspecto incierto para el observados exterior y para aquel que penetra en ella, revela al menos tres facetas: un sitemismo fecundo, sistemismo vago y plano y un sistemismo de anlisis. La virtud sistmica es: -Sistema no es una unidad elemental discreta, sino una unidad compleja. -Concebir el sistema no como una nocin real/formal, sino como una nocin ambigua o fantasma. -Situarse en un nivel transdisciplinario que permite concebir, al mismo tiempo, tanto la unidad como la

diferenciacin de las ciencias. El sistema abierto Sistema abierto es, originalmente, una nocin termodinmica, a partir de esto existen sistemas fsicos (llama de una vela) y sistemas vivientes (material-energtica, organizacional-informacional). Esto significa: -Que hay un puente entre la termodinmica y la ciencia viviente. -Idea nueva desarrollada que se opone a las nociones fsicas de equilibrio/desequilibrio contenido en un sentido. La relacin fundamental entre los sistemas abiertos y el ecosistema de orden material-energtico y, a la vez, organizacional/informacional, se podra tratar de comprender el carcter al mismo tiempo determinado y aleatorio de la relacin ecosistmica. Informacin/Organizacin El concepto de informacin presenta grandes lagunas y grandes incertidumbres. Esta es una razn no para rechazarlo, sino para profundizarlo. La informacin no es un concepto Terminal, sino que es un concepto de partida. El organizacionismo no se esfuerza por revelar las analogas fenomnicas, sino por encontrar los principios de organizacin comunes. El organicismo, en una palabra supone una organizacin completa y rica, pero no la propone. El organismo es tambin una mquina en el sentido en que ese trmino significa totalidad organizada diferente a las mquinas artificiales. Organizacin toma un espesor organsmico, se vuelve un misterio romntico. La auto-organizacin La organizacin o sea la auto-organizacin, est ms all de las posibilidades actuales de aprehensin de la ciberntica, la teora de sistemas, la teora de la informacin y aun del concepto mismo de organizacin. Von Neuman: la mquina viviente (auto-organizadora y la mquina artefacto (simplemente organizada). La Complejidad Qu es la complejidad? A primera vista, es un fenmeno cuantitativo, una cantidad extrema de interacciones e interferencias entre un nmero muy grande de unidades. El sujeto y el objeto Si parto del sistema auto-eco-organizador y lo remonto, de complejidad en complejidad, llegamos a un sujeto reflexivo que no es otro que yo mismo que trato de pensar la relacin sujeto-objeto, e inversamente. As es que el mundo est en el interior de nuestro espritu, el cual est en el interior del mundo. En ese proceso sujeto y objeto son constitutivos uno del otro. Coherencia y apertura epistemolgica La epistemologa tiene necesidad de encontrar un punto de vista que pueda considerar nuestro propio conocimiento como objeto de conocimiento. Aqu se esboza el punto de vista epistemolgico que permite controlar, es decir, criticar, trascender y reflexionar sobre nuestra teora. La concepcin compleja que tratamos de elaborar llama y aporta los medios para la autocrtica. Llama en un desarrollo natural a la revisin epistemolgica; conlleva verdades biodegradables, es decir, mortales, es decir vivientes. Scienza nuova La idea de scienza nuova, se sita en una modificacin, una transformacin, un enriquecimiento del concepto actual de ciencia dicho por Bronowski, no es ni absoluto, ni eterno. Se trata de una

transformacin multidimensional. Por la unidad de la ciencia Una unidad tal es evidentemente imposible e incomprensible dentro del marco actual en el cual miradas de datos se acumulan en los alvolos disciplinarios cada vez ms estrechos y taponados. La integracin de las realidades expulsadas por la ciencia clsica La nueva unidad de la ciencia no cobra sentido ms que con el retorno de los expulsados durante los siglos XVIII y XIX, que se reintegran lentamente, localmente u ocasionalmente a las ciencias. Lo que propone la scienza nuova, es simplemente algo cuyas consecuencias sern incalculables: no solamente el objeto debe ser adecuado a la ciencia, la ciencia debe tambin ser adecuada a su objeto. La superacin de las alternativas clsicas Las alternativas clsicas cambian de carcter: el o bien/o bien. En efecto el reduccionismo suscita una corriente holstica fundad en el concepto de globalidad/totalidad, donde la totalidad ms se volva vaca entonces hay que desarrollar una idea de unidad compleja. La scienza nuova no destruye a las alternativas clsicas, no aporta la solucin monista que sera la esencia de la realidad. El cambio paradigmtico Sentimos ahora que nos acercamos a una revolucin considerable que concierne al gran paradigma de la ciencia occidental, donde las fallas, las fisuras, se multiplican en ese paradigma pero siempre se mantiene. La clave de todo un sistema de pensamiento, afecta a la vez a la ontologa, a la metodologa, a la epistemologa, a la lgica, y en consecuencia al la prctica, a la sociedad y a la poltica. La reforma paradigmtica, se trata en un sentido, de aquello que sera lo ms simple, lo ms elemental, lo ms pueril: cambiar las bases de partida del razonamiento, las relaciones asociativas y repulsivas entre alguno conceptos iniciales, pero de los cuales depende toda la estructura del razonamiento, todos los desarrollos discursivos posibles. EL PARADIGMA DE COMPLEJIDAD No hace falta creer que la cuestin de la complejidad se plantea solamente hoy en da, a partir de nuevos desarrollo cientficos. Hace falta ver la complejidad all donde ella parece estar, por lo general, ausente, como por ejemplo en la vida cotidiana. Vemos as que cada ser tiene una multiplicidad de identidades, una multiplicidad de personalidades en s mismo, un mundo de fantasmas y de sueos que acompaan su vida. El paradigma de simplicidad es un paradigma que pone orden en el universo y persigue al desorden. El paradigma de simplificacin nos obliga ya sea a desunirlas, ya sea a reducir la ms compleja a la menos compleja. Olvidamos que uno no existe sin el otro; ms an, que uno es, al mismo tiempo, el otro, si bien son tratados con trminos y conceptos diferentes. Orden y desorden en el universo En la dicotoma desorden y orden, siendo enemigo uno del otro, cooperaban de alguna manera, para organizar al universo. El universo comienza con una desintegracin, y es desintegrndose que se organiza. La complejidad de la relacin orden/desorden/organizacin surge, entonces, cuando se constata empricamente qu fenmenos desordenados son necesarios en ciertas condiciones, en ciertos casos, para la produccin de fenmenos organizados, los cuales contribuyen al incremento del orden. Vivir, de alguna manera, es morir y rejuvenecerse sin cesar. Dicho de otro modo, vivimos de la muerte de nuestras clulas, as como una sociedad vive de la muerte de sus individuos, lo que le permite

rejuvenecer. Auto-organizacin Ser sujeto, es ser autnomo siendo, al mismo tiempo, dependiente. Es ser algo provisorio, parpadeante, incierto, es ser casi todo para s mismo, y casi nada para el universo. Autonoma La nocin de autonoma humana es compleja porque depende de condiciones culturales y sociales. Para ser nosotros mismos, nos hace falta aprender un lenguaje, una cultura, un saber, y hace falta que esa misma cultura sea suficientemente variada para que podamos ser nosotros mismos y reflexionar de manera autnoma. Complejidad y completad La complejidad apareca al comienzo como una especie de hiato, de confusin, de dificultad. Si tenemos sentido de la complejidad, tenemos sentido del solidaridad. Ms an, tenemos sentido del carcter multidimensional de toda realidad. En un sentido, yo dira que la aspiracin a la complejidad lleva en s misma la aspiracin a la completad, porque sabemos que todo es solidario y multidimensional. Razn, racionalidad, racionalizacin La razn corresponde a una voluntad de tener una visin coherente de los fenmenos, de las cosas y del universo. La razn tiene un aspecto indiscutiblemente lgico. La racionalidad es el juego, el dilogo incesante, entre nuestro espritu, que crea las estructuras lgicas, que las aplica al mundo, y que dialoga con ese mundo real. La racionalizacin consiste en querer encerrar la realidad dentro de un sistema coherente. Necesidad de macro-conceptos Ante todo, creo que tenemos necesidad de macro-conceptos. Del mismo modo que un tomo es una constelacin de partculas, que el sistema solar es una constelacin alrededor de un astro, del mismo modo tenemos necesidad de pensar mediante constelacin y solidaridad de conceptos. Tres principios Primero, principio dialgico que nos permite mantener la ldualidad en el seno de la unidad. Asocia dos trminos a la vez complementarios y antagonistas. Segundo, principio de recursividad organizacional, es aqul en el cual los productos y los efectos son, al mismo tiempo, causas y productores de aquello que los produce. Tercero, principio hologramtico. En un holograma fsico, el menor punto de la imagen del holograma contiene al casi totalidad de lq informacin del objeto representado. No solamente la parte est en el todo, sino que el todo est en la parte. El todo est en la parte que est en el todo La relacin antropo-social es compleja, porque el todo est en la parte, que est en el todo. Entonces el pensamiento de la complejidad tiene necesidad de integrar al observador y al conceptualizador en su observacin y su conceptualizacin. Hacia la complejidad El paradigma de complejidad provendr del conjunto de nuevos conceptos, de nuevas visiones, de nuevos descubrimientos y de nuevas reflexiones que van a conectarse y reunirse. El pensamiento simplificante se funda en la disyuncin y reduccin ambas brutalizantes y rutilantes. Los principios del pensamiento complejo, entonces sern necesariamente los principios de distincin, conjuncin e

implicacin. LA COMPLEJIDAD Y LA ACCION La accin es tambin una apuesta Ciertamente, la accin es una decisin, una eleccin, pero tambin es una apuesta. La accin es estrategia que lucha contra el azar y busca a la informacin. El problema de la accin debe tambin hacernos conscientes de las derivas y las bifurcaciones (pueden conducir a desvos irremediables). El dominio de la accin es muy aleatorio, muy incierto. En el momento en que un individuo emprende luna accin, cualesquiera que fuere, sta comienza a escapar a us intenciones. Esa accin entra en un universo de interacciones y es finalmente el ambiente el que toma posesin, en un sentido que puede volverse contrario a la intencin inicial. La mquina no trivial Los seres humanos, la sociedad, la empresa, son mquinas no triviales, es trivial una mquina que tiene inputs y outputs es decir sabemos lo que va ha pasar. Todo lo que sucedi en la historia, en especial en situaciones de crisis, son acontecimientos no triviales que no pueden ser predichos por anticipado. Prepararse para lo inesperado La complejidad no es una receta para conocer lo inesperado. Pero nos vuelve prudentes, atentos, no nos deja dormirnos en la mecnica aparente y la trivialidad aparente de los determinismos. Debemos saber que todo lo importante que sucede en la historia mundial o en nuestra vida es totalmente inesperado, porque continuamos actuando como si nada inesperado debiera suceder nunca. El pensamiento complejo no resuelve, en s mismo, los problemas, pero constituye una ayuda para la estrategia que puede resolverlos. LA COMPLEJIDAD Y LA EMPRESA En la primera etapa de la complejidad tenemos conocimientos simples que no ayudan a conocer las propiedades del conjunto. En la segunda etapa de la complejidad no pueden explicarse plenamente la totalidad. El todo es, entonces, menos que la suma de las partes. En la tercera etapa, presenta dificultades para nuestro entendimiento en nuestra estructura mental. Tres Causalidades. Primer ngulo, la causalidad lineal expresada tal cosa produce tales efectos. Segundo ngulo, la causalidad circular retroactiva; una empresa necesita ser regulada. Debe llevar acabo su produccin en funcin de necesidades exteriores, de su fuerza de trabajo y de capacidades energticas internas. Tercer ngulo, la causalidad recursiva; en el proceso recursivo, los efectos y productos son necesarios para el proceso que los genera. De la auto organizacin a la auto-eco-organizacin. La empresa, organismo viviente, se auto-organiza, y realiza su auto-produccin. Al mismo tiempo, realiza la auto-eco-organizacin y la auto-eco-produccin. Este concepto complejo merece ser elucidado. La empresa est ubicada en un ambiente exterior que se encuentra, el mismo, integrado en un sistema eco-organizado o eco-sistema. Vivir y tratar con el desorden. Una empresa se auto-eco-organiza en torno a su mercado. El mercado es una mezcla de orden y desorden. El universo entero es un coktail de orden, desorden y organizacin. Debemos vivir y tratar con

el desorden. La estrategia, el programa, la organizacin. Un programa es una secuencia de acciones pre determinadas que debe funcionar en circunstancias quye permutan el logro de los objetivos. Una estrategia, por el contrario, se determina teniendo encuentra una situacin aleatoria, elementos adversos e, inclusive, adversarios, y esta destinada a modificarse en funcin de las informaciones provistas durante el proceso, puede as tener una gran plasticidad. La organizacin que no sea concebida para obedecer ala programacin, sino que sea capas de tratar a los elementos capaces de contribuir a la elaboracin y al desarrollo de la estrategia. Las relaciones complementarias y antagonistas. Las relaciones en el interios de una organizacin, de una sociedad, de una empresa, son complementarias y antagonista al mismo tiempo. Hacen falta solidaridades vvidas. La solidaridad vvida es lo nico que permite el incremento de la complejidad. Finalmente, las redes informales, las resistencias a la colaboracin, las autonomas, los desordenes son ingredientes necesarios a la vitalidad de la empresas. EPISTEMOLOGA DE LA COMPLEJIDAD. Ante todo, creo que la necesidad misma del tipo de pensamiento complejo que sugiero necesita reintegrar al observador en su observacin. Los malentendidos. En lo que concierne a los malentendidos, no se trata, tal vez, de constatarlos solamente de querer disminuirlo o reducirlos, sino tambin de interrogarlos. Yo me pregunto Porqu los malentendidos son tan durables y tan numerosos? No creo que yo sea una victima particular de malentendidos. Creo que muchos otros, investigadores, pensadores, han sido victimas de malentendidos todava ms graves. Hablar de la ciencia. Por una parte, el mundo fsico tenda, aparentemente, a la decadencia y el mundo biolgico tenda al progreso. Hay ideas generales ocultas en el conocimiento cientfico mismo. Esto no es ni un mal ni un vicio, por que ellas tienen un rol motor y productor. Yo agregara que el cientfico ms especializado tiene ideas acerca de la verdad, acerca de la relacin entre lo racional y lo real. Tiene ideas ontolgicas sobre cual es la naturaleza del mundo, sobre la realidad. Enfoque de la complejidad. La complejidad es el desafo, no la respuesta. La idea de complejidad incluye la imperfeccin porque incluye la incertidumbre y el reconocimiento de lo lo irreductibles. La simplificacin es necesario, pero debe ser revitalizada. La complejidad, no es solamente la unin de la complejidad con la no complejidad (la simplificacin); la complejidad se halla en el corazn de la relacin entre lo simple y lo complejo por que una relacin tal es, a la vez, antagonista y complementaria. En el plano de la complejidad, en el tras-mundo no hay ni complejidad, ni simplicidad, ni orden, ni desorden, ni organizacin. Pero, detrs de la complejidad, el orden y el desorden se disuelven, las distinciones se esfuman. El mrito de la complejidad es el de denunciar la metafsica del orden. El desarrollo de la ciencia. Las ciencias se funda sobre el consenso y, a la vez, sobre el conflicto. Ella marcha, al mismo tiempo, sobre cuatro patas independientes e interdependientes: La racionalidad, El empirismo, La imaginacin y la verificacin. finalmente, las complejidad cientfica es la presencia de lo no cintico en lo cientfico, que

no anula a lo cientfico sino que, por el contrario, le permite expresarse. El desarrollo de la ciencia sigue este sorprendente principio: Jams encontramos lo que buscamos. Ms aun, encontramos lo contrario de lo que buscamos. Creemos encontrar la llave, el elemento simple, y encontramos algo que relanza o da vuelta al problema. Ruido e informacin. El orden, el desorden y la organizacin son interdependientes, y ningn es prioritario. La complejidad es el cambio de las cualidades del orden y el desorden. En la muy alta complejidad, el desorden se vuelve libertad, y el orden es mucho ms regulacin que restriccin. La informacin debe ser definida de manera fsico-bio-antropolgica, la teora de la informacin me parece ms y mas un instrumento terico heurstico y no ms una clave fundamental de inteligibilidad. Informacin y conocimiento. Las informaciones no existen en el universo, las extraemos de la naturaleza; las informaciones existen desde el momento en que los seres vivientes se comunican entre ellos e interpretan sus signos. Pero, antes de la vida, la informacin no existe. El conocimiento es organizador y supone una relacin de apertura y de clausura entre el conocedor y lo conocido. Paradigma e ideologa. Paradigma, se sita, aparentemente a mitad de camino entre la definicin de la lingstica estructural y la definicin bulgatica, un paradigma es tipo de relacin lgica entre un cierto nmero de nociones o categoras maestras. El paradigma es una manera de controlar la lgica y la temtica. La ideologa tiene un sentido totalmente neutro: Una ideologa es un sistema de ideas. Ciencia y filosofa. La ciencia es la aventura de la inteligencia humana que ha aportado descubrimiento y enriquecimientos sin presedentes, a los que la reflexin solamente era incapaz de acceder. Toda filosofa es el refugio de la reflexibilidad. Ciencia y sociedad. La relacin ciencia sociedad es muy compleja por que la ciencia, que parti de la periferia de la sociedad gracias a ciertos espritus dependientes, se ha vuelto una institucin a travs de las sociedades cientficas, de las academias. Hoy en da, la ciencias se ubica en el corazn de la sociedad. Ciencia y psicologa. Finalmente, en cuanto al origen biolgico del conocimiento estoy con lo dicho por Piaget, pero me sorprendi Piaget que permaneci en el nivel de la idea de organizacin y de regulacin sin acceder a la problemtica compleja de la auto-organizacin. Competencias y lmites. No hay, entonces que dejarse bloquear por contradicciones lgicas, pero no hay que caer en el discurso incoherente, los lmites sirven como contradicciones impiden pensar y ayudarnos, de otra manera estimularnos a pensar. Un autor no oculto. Ser autor es asumir las ideas propias para mejor y para peor. Quiero decir que esta exhibicin comporta tambin humildad. La migracin de conceptos. Los conceptos viajan y ms vale que viajen sabiendo que viajan. Ms vale que no viajen

clandestinamente. La razn. La razn? Yo me considero racional, pero parto de la idea de que la razn es evolutiva y que lleva en si misma a su peor enemigo que es la racionalizacin la que corre riesgo de sofocarla. La razn se define por el tipo de dialogo que mantiene con un mundo exterior que le opones resistencia; finalmente las verdadera racionalidad reconoce a la irracionalidad y dialoga con lo irracional.