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El Prncipe mexicano Subalternidad, historia y Estado

Rhina Roux

La autora parte de una visin diferente de Estado para realizar un anlisis de la evolucin del Estado Mexicano a lo largo de su historia. Esta corriente obtiene el nombre de Escuela derivacionista y trata al fenmeno estatal no en trminos de aparatos y gobernantes, sino en trminos de relaciones sociales. Lo trata de comprender como un proceso, una forma de vida social que no est dada de antemano, que se realiza en el conflicto, en cuya configuracin tambin participan las clases subalternas y cuyos fundamentos inmateriales se construyen en los tiempos largos de la historia. Esta corriente est ms relacionada al terreno de la historiografa y es poco frecuente en el campo de la ciencia poltica. La figura del Prncipe obedece a una influencia determinante del Prncipe de Maquiavelo, y lo toma como una representacin simblica encarnado en varios jefes de Estado a lo largo de la poltica mexicana, como un smbolo de cohesin de una comunidad estatal, en la que entran en juego factores como los mitos y las creencias colectivas, relacionados al prestigio moral de esta figura que proviene de su capacidad para ordenar la ciudad ajustndose a la ley para impartir justicia. Se concibe en el anlisis entonces, la unidad de un cuerpo poltico cohesionado por lazos sagrados del que los sbditos tambin formaban parte bajo la conduccin del Prncipe, concebido como la cabeza del cuerpo mstico del Estado. Al tratarse de una interpretacin de una forma de Estado especfica se toman en cuenta la relacin mando-obediencia, la construccin de una hegemona, los modos de integracin poltica, la legitimidad y la soberana. Con lo que respecta exclusivamente a la idea del Principe la autora aplica la metfora de la triple mscara que l mismo porta para encubrir la realidad de sus acciones: La primera se trata de la ficcin de la igualdad jurdica que signaba la negacin de la existencia de civilizaciones subalternas que obtienen sus propios medios de relaciones, modos y creencias que no se adecuan a la ficticia modernidad imperante en el resto del territorio mexicano. La concepcin de esa igualdad

jurdica representa una ficcin, ya que estas civilizaciones no son contempladas, por lo que representa la primera mscara del Estado mexicano.

Es la homogenizacin sobre civilizaciones y sobre multiplicidad de etnias que luego sern re-descubiertas diferencias. con las polticas desde el subsuelo remarcando las

La segunda se remite a la nocin de los bienes comunes que ha persistido en el imaginario de las sociedades tradicionales, segn la autora. La falacia est en la negacin de la apropiacin privada de los bienes comunes. De todas maneras los pueblos han encontrado dentro de la ideologa hegemnica diferentes espacios para la reivindicacin de su propia identidad. Aunque de manera incompleta se seala, han podido resistir ante los intentos de las elites de transformar el campo a su antojo.

La tercera se refiere la figura del pacto social como acuerdo expreso de voluntades generales entre s. Este pacto corporativo sirve como forma de legitimacin de la hegemona, en la representacin de un consenso para la misma. Esta es concebida como la ms triste y mezquina de las mscaras

Las mscaras sirven en cierta medida para mantener viva la aoranza de un Prncipe, de un Cielo Protector que recomponga lo deshecho, devuelva las certidumbres y traiga consigo la seguridad. Es un imaginario colectivo que se impone con la nocin por ejemplo de que es esa figura quien en verdad hace la ley, y quien imparte y garantiza justicia.

El estado como forma de vida social: La representacin cotidiana del Estado se encuentra relacionada a los espacios fsicos que lo vinculan, como residencias presidenciales, recintos parlamentarios. Tribunales y palacios de gobierno. La explicacin del fenmeno est en un modo histrico de existencia y reproduccin de la vida humana, y concretamente en la forma que adopta un vnculo de dominacin. El capital es una forma de estructuracin y reproduccin de la vida humana fundada en relaciones de

dominacin. Esta es realizada bajo la forma de relaciones de independencia personal establecidas voluntariamente entre individuos jurdicamente iguales. El Estado es el proceso de reconstitucin, como comunidad, de la unidad de una sociedad internamente desgarrada por relaciones de dominio-subordinacin. Es el permanente proceso de unificacin de seres humanos que relacionados entre s por lazos no simtricos, superan el potencial conflicto entre ellos. La idea del Estado como comunidad no alude a los lazos naturales y culturales implicados en la categora nacin, sino que es una nocin que atraviesa toda la historia del pensamiento poltico antiguo y moderno. La idea de Comunidad Poltica refiere a una asociacin humana cuyos partcipes estn unidos no por vnculos de parentesco o creencias compartidas, sino por la existencia de leyes comunes y la subordinacin de todos al mando de una autoridad suprema. El concepto de Estado no alude a una interaccin simple, sino a la unidad de un complejo de procesos. Una de las dimensiones del proceso estatal es la relativa a la cohesin poltica de una sociedad dividida. A travs de reglas y el sistema de castigos con el uso de la coercin fsica se genera una comunidad estatal. La comunidad estatal se desdobla internamente en una relacin de mandoobediencia que implica legitimidad, diferenciando en este caso la relacin de gobernantes y gobernados y dominadores y oprimidos. Una se basa en torno a la libertad y a la obediencia voluntaria, mientras que la otra se reproduce a travs de la necesidad. De aqu se desprende el poder soberano del pueblo.

La soberana es en realidad una relacin, un vnculo que se recrea continuamente desde la renuncia de los gobernados al uso privado de la fuerza y la imparticin personal de justicia, y que se actualiza en el reconocimiento de la validez del mando y en el acto de la obediencia. La relacin de dominacin existente en la comunidad estatal no es una relacin fija, cristalizada, sino una interaccin conflictiva, dinmica en la los trminos del dominio y la subordinacin estn sujetos por ambas partes a continua renegociacin. Existen polticas autnomas de las clases subalternas que se definen como no poltica a veces, y son concebidas como forma mas discretas y cotidianas de la resistencia, o como formas de insubordinacin.

Sin embargo la autora afirma que estas tambin tienen un carcter poltico ya que estn orientadas a una redefinicin de vnculos sociales y su capacidad de poner en cuestin el orden normativo en que descansa una forma de dominacin. La identificacin de lo poltico con lo estatal forma parte del imaginario poltico de la modernidad y de una concepcin del Estado que resume en su atributo distintivo el monopolio de la violencia fsica. Quienquiera que haga poltica anhela llegar al poder

Rhina Roux cuestiona esta rgida historia lineal acompaada de Gramsci, Marx, Benjamn, Braudel, Habermas, Gilly y una excelente bibliografa cuyo entramado permite releer, trasladado a Mxico, al Prncipe de Maquiavelo y la historia que como Estado genera; esto es, como un desarrollo histrico interrumpido una y otra vez por los motivos que han impulsado a la accin a las clases subalternas en su lucha contra la modernidad capitalista.

Roux escarba con inteligencia en documentos y reconstruye con aliento Braudeliano la intersubjetividad que forma el tejido del Mxico profundo de races no solo prehispnicas, sino las coloniales fundamentadas en el Derecho espaol de Vitoria y de Alfonso X el Sabio. Con ello la autora nos muestra como el Estado corporativo mexicano nutri su legitimidad a lo largo de quinientos aos a partir de los pensamientos y acciones de un actor colectivo, la comunidad, en torno al tema de la tierra y los hombres (y no sobre las cosas y los hombres, en abstracto) enfrentadas al Prncipe. De esta forma, la relacin entre monarca y sbditos ahora expresada en las leyes, contiene no slo de la soberana del cuerpo colectivo, sino los vnculos de proteccin y lealtad que implican derechos y obligaciones recprocos. Con arte y ciencia histricos, Roux demuestra que despus de grandes vicisitudes y conflictos, esta relacin fue incorporada en las Constitucin del 17, lo que le permiti dar cuerpo y espritu, cristalizar al Estado-nacin mexicano que as entrar fortalecido jurdicamente al mundo global en el siglo XX. Es el Estado moderno concebido como proceso relacional entre seres humanos y configurado a lo largo de la confrontacin entres los subalternos y el Prncipe.

Este texto analiza la conformacin del Estado surgido de la Revolucin mexicana. Se sostiene en la comprensin del Estado como un proceso relacional entre seres humanos: una forma de la vida social que no est dada de antemano, que se realiza en el conflicto, en cuya configuracin participan tambin las clases subalternas y cuyos fundamentos inmateriales se tejen en los tiempos largos de la historia. Esta interpretacin, recuperando la lectura gramsciana de Maquiavelo, encuentra en el mito de la comunidad agraria enraizado en el imaginario popular, la clave para entender la legitimidad del Estado posrevolucionario.

Gramsci sobre Maquiavelo

El mito es la fantasa que acta sobre el pueblo para organizar su voluntad colectiva. Es la fantasa que suscita la accin. (En el caso de Maquiavelo l invoca al prncipe realmente existente). Para Sorel el mito era la huelga general, esta presupone pasividad de carcter negativo y no una fase activa y constructiva, el mito de Sorel no es constructivo. Gramsci seala que no puede existir destruccin sin una construccin prctica. Propone el mito prncipe que debe ser un organismo en el cual se concrete la voluntad colectiva como afirmada en la accin. Los jacobinos son encarnacin categrica del prncipe de Maquiavelo. La caracterstica fundamental de El Prncipe es la de no ser un tratado sistemtico sino un libro vivo, en el que la ideologa poltica y la ciencia poltica se fusionan en la forma dramtica del mito. Entre la utopa y el tratado escolstico, las formas en que la ciencia poltica se configuraba hasta antes de Maquiavelo, dieron a su concepcin la forma fantstica y artstica, por la que el elemento doctrinal y racional se encarna en un condottiero, que representa plstica y antropomrficamente el smbolo de la voluntad colectiva. El Prncipe de Maquiavelo podra ser estudiado como un ejemplo histrico del mito de Sorel, es decir, de una ideologa poltica que no se presenta como una fra utopa, ni como una argumentacin doctrinaria, sino como la creacin de una fantasa concreta que acta sobre un pueblo disperso y pulverizado para suscitar y organizar su voluntad colectiva.

La reflexin gramsciana sobre El Prncipe de Maquiavelo, que encontr en la obra del florentino no un recetario de consejos para prncipes sino un manifiesto poltico dirigido al pueblo, apuntaba as al ncleo frgil y delicado implicado en la conformacin de una relacin estatal: el que deriva de que el Estado no es una asociacin natural o un epifenmeno de la economa, sino un artificio humano.

No era en la voluntad arbitraria o en el deseo sino en el arte de la poltica donde Maquiavelo encontraba la clave de la intervencin humana fundadora de Estados: el nico capaz de crear, domeando la fortuna y siempre en el terreno de la realidad efectiva, las relaciones de fuerzas sociales necesarias para la construccin de un orden poltico nuevo. Ese arte no se reduca, como en el caso de los principados hereditarios, al fro clculo de saber gobernar una ciudad ya constituida. Supona tambin, en la lectura de Gramsci, la capacidad de suscitar y conducir una voluntad colectiva: motivo y pasin de Maquiavelo en la Italia de su tiempo, fragmentada y sometida por poderes extranjeros.

Siguiendo las huellas de Georges Sorel, como las siguieron tambin a su modo Jos Carlos Maritegui y Walter Benjamin, Gramsci descubra as en el breve tratado de Maquiavelo esa dimensin exclusiva de la accin humana inaprehensible para una mirada positivista: la construccin de imgenes cargadas de experiencia capaces de generar una creencia colectiva y un estado de nimo pico. Y es que para Sorel, llamado por Isaiah Berlin el profeta de la accin colectiva concertada, no era en la Razn o en la Utopa sino en el mito social donde se condensaba esa imagen capaz de fermentar la energa y entusiasmo popular necesarios para intentar transformar lo existente.

Mito no quera decir en este caso, como en el lenguaje habitual, una leyenda o narracin falsa. Significaba ms bien la existencia, en el imaginario colectivo, de representaciones acerca de un futuro indeterminado en el tiempo que motivaban a los seres humanos a la accin. Los hombres que toman parte en los grandes movimientos sociales se imaginan su accin inmediata en forma de batallas que conducen al triunfo de su causa, escriba Sorel explicando la fuerza y realidad de los mitos como impulso vital de las grandes acciones humanas, cuyos ejemplos encontraba en la imagen cristiana de la redencin, la renovacin del cristianismo en la Reforma protestante, la Revolucin Francesa, la idea de la revolucin en Marx y la huelga general del sindicalismo revolucionario.

Mito, pasin y deber ser, a contrapelo de la lectura convencional, aparecan entonces a los ojos de Gramsci entrelazados en El Prncipe como los resortes subjetivos que podan impulsar a la accin, suscitando esa voluntad nacional-popular de la que el Prncipe, el condottiero, era solamente una representacin simblica. El lmite y la angustia de Maquiavelo, conclua el sardo, consisten slo en haber sido una persona privada, un escritor y no el jefe de un Estado o de un ejrcito, que es tambin una persona individual, pero que tiene a su disposicin las fuerzas de un Estado o de un ejrcito y no slo ejrcitos de palabras.

Mxico En Mxico ese mito, fantasa concreta que acta en un pueblo disperso y pulverizado para suscitar y organizar su voluntad colectiva, estuvo ligado a la tierra. Esa nocin de un patrimonio comn tierras, aguas, montes, pastos, bosques, ros, lagos persisti en el imaginario de las comunidades aun en los siglos del virreinato colonial, sobreviviendo en el derecho indiano y en los mitos, los rituales, las fiestas y el resguardo de los ttulos primordiales sobre la tierra que Enrique Florescano analiz como reservorios de la memoria indgena

Ese antiguo sustrato cultural de la sociedad mexicana, negado en las constituciones liberales, resisti en la cascada de rebeliones indgenas y campesinas que atraves la historia poscolonial: en la defensa de la tierra y los bienes comunales con que ms de un centenar de insurrecciones enfrentaron en el siglo XIX el ciclo de acumulacin por despojo abierto con las reformas borbnicas, continuado en el juarismo y acelerado en los aos de modernizacin porfirista. Cuando Mxico obtuvo su independencia de Espaa a principios del siglo XIX, registr Friedrich Katz, se estimaba que aproximadamente 40 por ciento de la tierra adecuada para la agricultura en las regiones del centro y sur del pas perteneca a los pueblos comunales. Cuando Daz cay en 1911, slo quedaba 5 por ciento en sus manos. Ms de 90 por ciento de los campesinos de Mxico perdieron sus tierras

En esa construccin simblica la tierra no significaba solamente un bien natural garante de la autosuficiencia material o un modo de producir. En la conservacin de la tierra y de los bienes comunales que impuls las rebeliones agrarias del siglo XIX estaba contenida.

la resistencia de un mundo de la vida que se negaba a ser disuelto: con su entramado de costumbres y reglas morales, su relacin sagrada con la naturaleza, una vivencia ldica del trabajo ajena al ethos puritano y una nocin del tiempo ligada ms a los ritmos de la

cosecha que al tiempo lineal del progreso. Pero estaba tambin contenida una lucha de las comunidades agrarias por derechos y jurisdicciones.

Llegaron tambin a imaginar, abrevando del pensamiento ilustrado y aun de los ecos que llegaban de la Comuna de Pars, la construccin de una repblica confederada de pueblos y comunidades autnomas, en la que el consejo municipal, la rendicin de cuentas y la revocacin del mandato seran los instrumentos de ejercicio de la funcin gubernativa y de intervencin de los pueblos en los asuntos pblicos.

la defensa de los bienes comunes expresaba no slo el entramado material y simblico que daba identidad a las comunidades agrarias. Expresaba tambin los significados conflictivos y divergentes que, en el contexto de relaciones de dominacin, tenan para sus actores el trabajo y el tiempo, el bien comn y la autoridad poltica, la moral y el derecho, la justicia y la injusticia. A ese proceso dinmico de conformacin y transmisin de la cultura popular, constituida en relacin con la cultura de las lites, se refiri Gramsci cuando reflexionando sobre la compleja relacin entre la dominacin, el Estado y la pltica de las clases subalternas, sugera considerar el folklore, la religin y las corrientes populares del derecho natural: aquel conjunto de opiniones y creencias sobre los derechos propios que circulan ininterrumpidamente en las masas populares, que se renuevan de continuo bajo el impulso de las condiciones reales de vida y de la espontnea confrontacin entre el modo de ser de las diversas capas.

EL TRIUNFO DE LOS VENCIDOS

No es en la economa ni en la poltica sino en la historia (en cada historia especfica), en sus tiempos largos y en su complejo entramado de relaciones de dominacin y dependencia, donde se puede descifrar el cdigo gentico de cada revolucin,

CLAVE Si el Estado es un concepto que refiere a un proceso relacional entre seres humanos (y no un aparato o conjunto de instituciones), entonces la relacin estatal se conforma en el conflicto y la negociacin entre lites dirigentes y clases subalternas, cuyas acciones

estn modeladas por la experiencia y encuadradas en entramados simblicos cultivados en la historia.

La Revolucin Mexicana interrumpi el proceso desatado en el siglo XIX y acelerado en los aos de la modernizacin porfirista. Comprender el alcance de esa revolucin agraria victoriosa requiere redimensionar el abrupto golpe dado en diez aos a lo que constitua una tendencia secular: el despojo de bienes comunales y la desintegracin de la comunidad agraria. Tan slo entre 1883 y 1907, aos del torbellino modernizador porfirista, un cuarto de la superficie del territorio nacional (49 millones de hectreas) pas a manos privadas.13 La insubordinacin campesina de 1910-1920 fren esa tendencia.

La Revolucin no slo destruy un ejrcito, derrumb un aparato estatal y remplaz a una lite gobernante. Puso diques a la destruccin de un mundo de la vida con races antiguas e impuso en el orden jurdico del Estado dos principios provenientes de la tradicin de derecho pblico de la monarqua espaola que seran constitutivos de la relacin estatal mexicana y fundamento de la legitimidad de sus lites dirigentes: la preservacin de las comunidades agrarias y el reconocimiento de su derecho al usufructo de la tierra (bajo la forma del ejido) y el dominio primigenio de los bienes naturales comprendidos en el territorio nacional como patrimonio del pueblo mexicano: tierras, aguas, bosques, costas, salinas, minerales y petrleo.

El Estado es el proceso de unificacin, por medios polticos, de una sociedad desgarrada por vnculos de dominio/subordinacin: relaciones de poder, asimtricas, fundadas en la apropiacin de trabajo ajeno mediada (y ocultada) por el dispositivo del intercambio mercantil entre voluntades jurdicamente iguales. La comunidad estatal, asentada en un territorio, ordenada jurdicamente y cuya unin est sancionada por rituales y mitos compartidos, se encuentra bajo el mando de una autoridad suprema que detenta con exclusividad el uso legtimo de la violencia. La ordenacin de los poderes pblicos, el modo de gobernar, las fuentes de legitimidad, los mecanismos de seleccin de la lite gobernante, as como las formas de intervencin de los gobernados en la esfera pblica definen, en cada caso, la constitucin estatal, tambin llamada forma de Estado o rgimen poltico.

LEY DE LA TIERRA En ese proceso violento y conflictivo, cuyos resultados no estaban definidos de antemano, se fue conformando un pacto no escrito entre gobernantes y gobernados: un vnculo de mando/obediencia recprocamente negociado cuyo fundamento ltimo estaba en la tierra.

Terminar de disciplinar a caciques y jefes militares regionales, centralizar las armas, subordinar a la iglesia, eliminar poderes territoriales ejercidos fuera de la jurisdiccin estatal y suspender la violencia pasaban por la afirmacin de un mando nacional cuyo fundamento ltimo no estaba en los aparatos sino en la tierra.

El doble cuerpo del Prncipe

El real alcance de la reforma cardenista se revela ms fielmente, sin embargo, al ponderar la proporcin de tierras ejidales en relacin con las tierras de labor y de riego, es decir, las ms frtiles y productivas: entre 1930 y 1940 los ejidos haban pasado del 13 al 47% de las tierras de labor y del 13 al 57% de las tierras de riego censadas. El concepto hegemona, que en el mundo griego aluda a la conduccin poltica y militar suprema, no significa la imposicin desde arriba de una ideologa dominante sobre una sociedad pasiva y resignada. En su elaboracin gramsciana aluda en cambio a esa dimensin material e inmaterial de un ordenamiento poltico que lo hace capaz de reproducirse en la vida cotidiana desde la subjetividad y las creencias colectivas

El pacto de sujecin

En ese proceso fue restablecindose tambin, en las prcticas cotidianas, en los rituales del mando y en el imaginario colectivo, la figura del Prncipe: una figura protectora con hondas races en la historia mexicana.

Lo que dio su peculiaridad a esa constitucin estatal fue que sac la tierra de los circuitos del mercado: un derecho protegido durante siglos por el manto protector de la Corona espaola, peleado en las rebeliones indgenas y campesinas que atravesaron el siglo XIX y arrancado por la revolucin mexicana.

El Prncipe y la repblica

La reproduccin del poder estatal no se funda nicamente en los medios coactivos del derecho o en el uso de la fuerza. Se sostiene en esa red de significaciones imaginarias sociales, como las defini Castoriadis,28 que constituyen lo que puede llamarse la dimensin simblica del Estado: el entramado inmaterial desde el cual se reproduce una relacin de mando/obediencia en las creencias, imgenes y representaciones colectivas acerca del bien comn y el significado de la autoridad poltica, la validez del mando y el deber de obediencia, la justicia y la injusticia