IGREJA: ONDE ESTAS?

(Formas dinmicas do testemunho da Igreja)

COLIN W. WILLIAMS

Tradutor GERSON SOARES VEIGA PUBLICAO DA

JUNTA GERAL DE AAO SOCIAL IGREJA METODISTA DO BRASIL 1968

Material digitalizado e publicado pela Igreja Metodista de Vila Isabel. Rio de Janeiro, Brasil.
Abril de 2009.

NDICE
Apresentao Prefcio Captulo I EXPONDO O PROBLEMA Captulo II QUAL A MISSO? A A Forma da Misso B O Alvo da Misso C O Poder da Misso Captulo III A IGREJA NA MISSO DE DEUS - As marcas da Igreja - O que torna a Igreja em Igreja - Misso e Unidade - A Reformao da Igreja - Meios de Graa "institudos" e "prudenciais" - Grupos "koinonia Captulo IV A IGREJA NO MUNDO - Cristo Senhor do Mundo e da Igreja - Os Ministrios da Igreja - Estruturas Herticas - Estruturas Urbanas - O Mundo da Arte - A Luta Pela Paz - Um Novo Monasticismo? - Um Padro Hierrquico da vida da Igreja? Notas

APRESENTAO
IGREJA: ONDE ESTS?
Nesta obra revolucionria do pensamento teolgico o autor focaliza o tema mais importante sobre a Igreja nos tempos atuais. Ele examina com extrema seriedade bblica as relaes entre as formas do testemunho cristo relevantes na situao contempornea e as estruturas tradicionais de nossas igrejas. Essa relao entre misso e estruturas fundamental em toda a discusso da obra. O ttulo do livro em ingls nasceu por inspirao do grande profeta metodista D. T. Niles, indiano e especialista no tema da teologia da evangelizao no Conselho Mundial de Igrejas. O ttulo em portugus surgiu aps longas discusses com vrios metodistas brasileiros e, finalmente, num dilogo do secretrio geral de ao social com o irmo Paulo Ayres nasce o nome: "Igreja: onde ests?" Ningum ao ler este ttulo pode deixar de lembrar que tal interrogativa uma reproduo da grande interrogao de Deus ao homem: - "Ado, onde ests?" (Gn. 3.10). Claro que essa interrogao levanta o problema da relao do homem, da presena do homem em face de outra Presena.

A palavra presena tem se tornado termo indispensvel na discusso contempornea sobre misso. Ela aparece em oposio ao sentido tradicional do verbalismo que precisa ser substitudo pelo reconhecimento de que a misso , em primeiro lugar, estar ali presente em amor servidor pelo nome de Cristo. Devemos desejar a oportunidade para pronunciar o Nome no tempo oportuno. O relatrio da comisso geral da Federao Mundial Crist de Estudantes nos ajuda a compreender um pouco o sentido dessa palavra. Aps tratar do caminho da vida de Jesus em termos de sua identificao com o homem, sua humildade, sua forma de servo, sua liberdade, seu interesse naqueles que foram rejeitados pela sociedade por razes ms ou boas, o relatrio prossegue: Usamos a palavra presena para descrever uma forma de vida. No significa simplesmente que estamos l; - tenta descrever a aventura de estar l em nome de Cristo, frequentemente no anonimato, escutando antes de falar, esperando que os homens reconheam a Jesus pelo que ele , permanecendo onde eles esto envolvidos em luta cruel contra tudo o que desumaniza, prontos a agir contra poderes demonacos, para identificao com os oprimidos, os rejeitados, severos em ridicularizar os dolos modernos e os novos mitos. Quando dizemos presena, dizemos que temos que entrar no meio das coisas mesmo quando nos assustam. Uma vez l, podemos dar testemunho de Cristo oferecendo-se a ocasio; talvez tenhamos que permanecer calados. Presena significa ao nosso entender envolvimento nas estruturas concretas da sociedade. Indica prioridade. Precisamos primeiro estar l antes que nos seja possvel ver com clareza a nossa tarefa. Num sentido do termo, presena antecede o testemunho; em outro sentido, a presena testemunho. Para ns presena significa morte ao status quo tanto na sociedade quanto na Igreja; ns no nos cansaremos de apelar e trabalhar pela restaurao da pessoa humana tal qual a vemos em Jesus.

Mas, a nossa presena no otimismo. Pelo que aconteceu com o Senhor, sabemos o que devemos esperar em termos de resistncia e oportunidade. E para a nossa f enfraquecida, nossa pobreza em compreender aquilo em que cremos, confiamos que enquanto presentes nos sero dadas palavras novas ou um autntico silncio . "Igreja: Onde Ests?" - uma obra traduzida pelo Prof. Gerson Soares Veiga e publicada pela Junta Geral de Ao Social, no alto propsito de possibilitar um estudo srio de todos os cristos brasileiros sobre as novas formas do testemunho cristo na sociedade e o desafio das novas situaes para as estruturas tradicionais da congregao crist. muito significativo que, no Ano do Centenrio do Metodismo no Brasil, exatamente o pensamento de um metodista das terras da Austrlia esteja sendo dado sobre a questo da relao entre a misso e as estruturas institucionais da Igreja. No sculo XVIII, na Inglaterra o pioneiro do metodismo tratava precisamente desse problema e denunciava a inadequao das estruturas institucionais e mentais, para as exigncias da vida do homem na sociedade. "Eu vos exorto, portanto, irmos pelas misericrdias de Deus, a oferecer vosso ser (ta somata), como sacrifcio vivo, santo, agradvel a Deus: este o vosso culto verdadeiro. E no vos esquematizeis a este sculo presente, mas que a renovao da vossa mente (metanoia) vos transforme e faa discernir (dokymassein) qual a vontade de Deus, o que bom, o que lhe agradvel, o que perfeito." (Rm 12.1-2). Reformao da Igreja um movimento permanente. Lutero denuncia a falsa identificao das estruturas eclesisticas, da trgica hierarquia eclesistica, com o Reino de Deus, indicando a real diferena entre Igreja e Reino de Deus. Isso no sculo XVI. Wesley, dois sculos mais tarde denuncia a ausncia do senso de misso como o fundamental pecado

religioso. Inicia o grande movimento missionrio da Igreja com nfase especial no testemunho leigo dentro das estruturas do Mundo. Um exame srio das atuais estruturas da Igreja Metodista do Brasil, luz das Escrituras, da presente situao brasileira e mundial, luz dessa herana histrica, no indica a mesma direo? Joo P. Daronch da Silva Secretrio Geral de Ao Social

PREFCIO
" a presente forma da vida da Igreja srio empecilho obra de evangelizao? Em Nova Delhi, em dezembro de 1961, a 3a Assembleia do Conselho Mundial de Igrejas autorizou o Departamento de Estudos de Evangelizao a realizar um estudo de longo alcance sobre a "estrutura missionria da congregao. 0 ttulo para tal estudo foi sugerido por D. T. Niles. Como pessoa principal entre os participantes do trabalho, desde o incio Niles estava consciente de que os estudos sobre problemas de evangelizao, cada vez mais, vo ao encontro desta grande questo: " a presente forma da vida da Igreja, um srio empecilho ao trabalho de evangelizao? O primeiro relatrio sobre o tema principal da Assembleia de Evanston, "Jesus Cristo, a Esperana do Mundo", afirmou: "Sem mudanas radicais na estrutura e na organizao, as nossas igrejas de hoje nunca se tornaro igrejas missionrias, exatamente o que elas precisam ser, se que o Evangelho para ser ouvido no mundo". Esta convico tem crescido, desde aquela poca. Mas, se que mudanas radicais devem ocorrer, importante que um exame responsvel quanto s mudanas exigidas seja levado a efeito, numa frente to ampla quanto possvel. Desde Nova Delhi, em muitas partes do mundo, tm sido efetuados, com rapidez, estudos sobre este assunto. 0 estudo do Conselho Mundial de Igrejas resultou numa srie de publicaes, muitas das quais esto na revista Concept - um peridico mimeografado, contendo documentos importantes, publicado de tempos em tempos; mas, a esta altura, est comeando a aparecer uma crescente bibliografia

neste campo. Por exemplo, Eugene L. Stockwell, da Junta de Misses da Igreja Metodista dos Estados Unidos, procurou resumir as grandes preocupaes deste estudo em seu trabalho intitulado "Claimed by God for Mission: The Congregation Seeks New Forms" (Chamados por Deus para a Misso: A Congregao Procura Novas Formas). Uma seleo do que de melhor est impresso at aqui foi publicada em um livro-fonte intitulado "Planning for Mission" (Planejando para a Misso), publicado pelo C.M. I. Alm destas publicaes, h agora um crescente nmero de tentativas de se pr em prtica a nova compreenso que parece estar surgindo, ao longo do curso do estudo. Algumas so mencionadas neste livro; mas estas so apenas uma pequena frao da rica variedade de tentativas para se descobrirem as formas da presena- crist de que o nosso mundo tanto precisa. Este livro se destina a ajudar os grupos de cristos a encontrarem seu prprio caminho em direo a estas formas relevantes da presena missionria. As perguntas ao fim de cada captulo ajudaro a focalizar a ateno sobreproblemas levantados no corpo do livro, em termos de sua relevncia s situaes reais, enfrentadas pelas igrejas locais em suas comunidades. Um dos propsitos deste estudo procurar evitar qualquer aprofundamento da tendncia de se imaginar que, neste movimento de renovao, precisamos, em silncio, deixar de lado a maior parte das congregaes locais, se h bastantes coisas nas atuais estruturas locais pelas quais precisamos passar de largo, deixemos ento que os cristos que delas participam compreendam por que assim o fazemos e convidemo-los a se juntarem ao movimento de Deus, que visa dar Igreja uma compreenso de sua misso e, de forma mais relevante, lev-la frente hoje. Esta edio dedicada Igreja Metodista do Brasil. 0

autor um metodista australiano, que atualmente trabalha nos Estados Unidos, no movimento ecumnico. Sou profundamente grato ao Senhor por estarem os meus companheiros meto distas do Brasil participando da mesma busca ecumnica, por meios atravs dos quais possamos estar disposio de Deus enquanto Ele nos procura para apontar ao mundo, nos eventos dos dias atuais, a sua presena contnua e sua obra salvadora. Colin W. Williams

CAPTULO I
EXPONDO O PROBLEMA
"Sem mudanas radicais da estrutura e organizao, nossas igrejas nunca se tornaro igrejas missionrias, que exatamente o que elas precisam ser, se deve fazer ouvir a voz do Evangelho no mundo". (Primeiro relatrio sobre o tema principal da Assembleia de Evanston). "A comunidade de tipo mdio pode ser uma comunidade introvertida que no pensa em primeiro lugar em sua obrigao de levar o conhecimento de Cristo a toda sua vizinhana e ao mundo inteiro. Esta introverso pode marcar a vida e a liderana de toda a Igreja. Isto se aplica tanto s igrejas jovens como s mais antigas". (Comisso Central do Conselho Mundial de Igrejas, Rolle, 1951). Somente se as nossas igrejas conseguirem estar com seu laicato engajado nas lutas de nosso presente mundo que os leigos se tornaro, por seu turno, genunos representantes da Igreja nas reas da vida moderna, s quais, de outra maneira, a Igreja no teria acesso". (Relatrio da Seo VI, Evanston, 1954).

Introduo
H indcios de que estamos atingindo o que se pode chamar "a crise das congregaes locais". No seminrio de uma grande denominao mais de 40% dos estudantes do primeiro ano relatam que no desejam se tornar ministros de uma congregao local. Alm disso, relata-se que h um declnio no nmero de estudantes que se oferecem para o ministrio, e que muitos que tm possibilidades de se oferecerem para tal tarefa

se recusam a faz-lo, acreditando que o se tornarem ministros de uma congregao no os coloca ali onde se encontra a verdadeira fronteira da misso crist. Esta fronteira est no mundo, mas a congregao local est agora estruturada de tal forma que uma ilha sagrada num mundo secular, tirando indivduos do mundo e levando-os a agir como viajantes, num constante movimento de ida e volta - deixando o mundo para entrar na Igreja e deixando a Igreja para voltar ao mundo, sem nenhuma relao genuna entre as duas partes de sua vida. Muitos pastores de congregaes locais parecem concordar em que h algo profundamente errado nesta unidade bsica da atual estrutura eclesistica. Acham eles que o modo como a congregao est organizada os impede de cumprirem sua funo primordial como ministros do Evangelho; que na congregao sua vida institucionalizada de tal modo que no esto livres para serem servos da misso verdadeira da Igreja. Eles esto ocupados, mas no com o que exatamente necessrio. Quando esforos so feitos, entretanto, para se dizer o que est errado na estrutura congregacional da Igreja, as idias se tornam indefinidas como neblina. Existe um consenso geral de que o problema srio. Isso patente pela ampla reao ante o estudo do Conselho Mundial de Igrejas - uma reao que, pelo seu carter mundial, deixa bem claro que isto problema no apenas em uma parte do mundo, mas em toda a Igreja. claro tambm pelo vasto interesse (se no acordo) demonstrado nos livros e artigos publicados sobre o assunto. Contudo, quando se tenta apenas expor o que consiste o problema, a neblina se aproxima.

O Ttulo do Estudo
O Ttulo "A estrutura missionria da congregao" tem trazido profundas apreenses. Os termos-chave "missionria", "estrutura" e "congregao" esto prejudicados por associaes

tradicionais e emocionais em conflito, de modo que tais termos no comunicam precisamente o seu sentido. Isso revela a necessidade de tornar claro tal sentido, na medida em que prosseguimos com o estudo; mas o ttulo atender ao seu propsito preliminar de apontar o lugar certo para o estudo, se que est evidente que duas preocupaes esto aqui apresentadas: 1- Que vemos ser "Misso" a preocupao central para a qual a Igreja existe; e 2- Que precisamos indagar se a presente organizao da Igreja em congregaes locais est contribuindo para aquela misso, ou se a est prejudicando. Estas duas preocupaes so, de fato, a fonte de nosso estudo, e esto expressas numa investigao do Departamento de Estudos sobre Evangelizao, intitulado "Uma reflexo teolgica sobre o trabalho de evangelizao". O primeiro ponto d motivo ao estudo - por causa de nossa vocao missionria que a preocupao se levanta. O segundo ponto d ao estudo o seu foco - porque h um crescente pensamento de que o tipo de congregao local hoje no mais uma forma adequada para se cumprir esta vocao missionria.

O PROBLEMA DA CONGREGAO LOCAL

a - A Igreja "mvel" (volante) Hoje a maior parte dos cristos sustenta sem exame srio a suposio de que a congregao local, entre os lares dos membros, com um ministro ordenado (ou ministros) e em prdio prprio, , tem sido e ser a forma normal e bsica da vida da Igreja. Ser mesmo? Voltamo-nos para o Novo Testamento, e no achamos nele tal organizao. No h

nenhuma palavra para "congregao". "Os santos" se reuniam regularmente; mas parece ter havido uma notvel flexibilidade nas formas de reunio. Eles se consideravam como um corpo, uma famlia, um templo, um edifcio. Mas reuniam-se aparentemente em lugares onde sua vida secular lhes permitia estarem juntos: em comunidades de trabalho ("na casa de Csar"), em comunidades de residncia ("A Igreja de Deus em Corinto", que se reunia em lares), em comunidades perseguidas (nas catacumbas). Durante os trs primeiros sculos, ou mais, eles no tinham templos e nos primeiros anos h uma notvel flexibilidade na forma dos ministrios e ordens (1). O fato importante que suas reunies seguiam as realidades de sua vida secular, de modo tal que, medida em que suas vidas eram levadas pelas correntes dos afazeres do mundo, sua f as ia moldando. Eles, como cristos, estavam em movimento, levando o Evangelho aos confins do tempo e do espao, e declarando por todos os lugares - por todas as estradas e atalhos - o propsito de Deus, j revelado e agora manifesto, de reunir em Cristo todas as coisas, tanto no cu como na terra. b - Formas mutveis da vida da igreja Assim como os padres da vida secular se alteraram, assim tambm aconteceu com os padres da vida da Igreja. Finalmente, depois de sculos sem um "lar" visvel na terra, a adoo da Igreja pelo Estado deu oportunidade para novos padres de relao e responsabilidade para com o mundo. Agora "igrejas" foram construdas - mas a princpio no eram igrejas "locais". Foram, antes, construdas nas encruzilhadas da vida normal; em cidades comerciais ou em lugares sede do governo. Destes pontos centrais os cristos se irradiaram com uma variedade de formas de reunio - ainda muitas vezes em lares, mas agora tambm em agrupamentos sociais tais como quartis, onde anteriormente no houvera oportunidade de reunio. Mas importante lembrar que ao lado destas novas formas de estrutura eclesistica que comearam a se

desenvolver no novo mundo "amigo", outra forma da vida da Igreja apareceu. Se agora era possvel institucionalizar a Igreja em edifcios para expressar a responsabilidade direta da Igreja na cristianizao do mundo visvel da cultura, era tambm considerado necessrio o estabelecimento de mosteiros. Estes centros da vida crist - isolados do comrcio e do governo, do lar e do exrcito - expressariam a crena de que as formas seculares de vida no poderiam prover um ncleo do qual pudesse vir o fluxo da vida crist pela qual eles pudessem ser redimidos. Os mosteiros foram erguidos para estabelecer uma fora crist no deserto, a fim de combater os poderes demonacos que ali se articulavam, e de onde os demnios lanavam destruidores ataques sociedade humana. Os mosteiros foram erigidos para cercarem com uma incessante vida de orao o exposto mundo das cidades dos homens, porque somente assim a constante propenso decadncia poderia ser sustada. c - A igreja - parquia O prximo estgio veio quando finalmente, na Idade Mdia, o mundo secular se estabeleceu naquela ordem relativamente esttica de pequenas comunidades, onde toda a vida tinha como centro a igreja local, com o seu clero. Aqui finalmente aparece o mundo da parquia e congregao local, que nos familiar, com seus edifcios centrais e clero local ordenado. Tambm isso foi resposta direta mudana dos padres da vida secular. Esta forma bsica da vida da Igreja - a congregao local - j vem durando aproximadamente mil anos. Mas nestes dois ou trs ltimos sculos tem havido mudanas, a princpio graduais, mas que agora se tornaram cada vez mais rpidas. Gradualmente a forma da sociedade com a vida centralizada em uma comunidade local, tm-se alterado tanto a ponto de, em grande medida, o povo no mais viver onde mora. Em virtude de um acelerado movimento centrfugo, mais e mais aspectos da vida esto sendo separados dos centros

residenciais - a maior parte do controle desapareceu, com a instruo avanada, organizaes de sade, negcios, meios de comunicao, recreao. Em grande parte, nossas decises so feitas, nossas energias so gastas e nossas ansiedades formadas fora do lar. A Igreja, contudo, ainda sediada na zona residencial e tem, aparentemente, deixado at agora de mudar sua forma para enfrentar as mudanas nos padres da vida secular. d - A reao moderna s mudanas sociais O que foi dito no apresenta o quadro completo. Tem havido, de fato, uma resposta acentuada necessidade de trazer para dentro da influncia crist aquelas reas da vida que esto agora separadas dos centros residenciais. Devido a isso que temos esse fenmeno notvel das Juntas e Agncias da Igreja (em particular as Juntas de Relaes Sociais e Econmicas), que procuram influenciar o governo e o mundo dos negcios; e Juntas Regionais e Gerais de Misses que tratam de uma variedade de tarefas a que as igrejas locais no tm podido atender tais como o problema dos "trabalhadores migratrios", presdios, hospitais e outras atividades. Temos visto tambm o aumento crescente do nmero de capeles no exrcito, na educao, nas instituies, nos lugares de veraneio, nas indstrias. Assim tambm tm aparecido institutos que estudam a "Igreja e o Mundo" e "Academias Evanglicas", procurando treinar cristos para agirem em reas da vida moderna, fora do mbito de sua residncia, como por exemplo: vocaes, governo, cincia, educao. A renovao das formas de vida monstica, mesmo dentro das tradies reformadas (Taiz, na Frana), e esforos para se desenvolverem novos "estilos de vida" apropriados s mudanas nas condies de hoje (como na comunidade de F e Vida, em Austin, Texas) precisam ser compreendidas nesta conexo. Todos esses empreendimentos refletem as tentativas de se encontrarem formas e estilo de vida cristos, que possam

manifestar a presena de Cristo aos homens, naquelas reas da vida que esto cada vez mais separadas dos centros residenciais e que, por essa razo, esto distantes das congregaes locais, sediadas nesses centros. Um fenmeno estranho que todas as juntas, capelanias e formas de atividades gerais da Igreja ainda so comumente descritas como formas "secundrias" da vida da Igreja. A Igreja local ainda considerada como a Igreja real. Por que isto? simplesmente uma resposta tradicional porque somos condicionados por um pensamento milenar de que a Igreja nas reas residenciais a nica forma verdadeira de igreja? Ou haveria uma razo melhor? Henri D'Espine descreve (2) como, em duas igrejas reformadas suas, mudanas constitucionais foram finalmente ratificadas, reconhecendo novas formas de ministrio. No, entretanto tem havido hesitao em se ordenarem ministros que as exeram, partindo-se da suposio de que esses ministros no so da Igreja propriamente dita, mas de instituies da Igreja. Assim, por exemplo, argumenta-se que a capelania em uma escola ou universidade no pode ser considerada como um ministrio a uma congregao real, porque o capelo, no caso, no ministraria a todo o povo de Deus isto , homens, mulheres e crianas de todas as idades mas somente serviria a um grupo de pessoas de idade restrita, formando um pequeno segmento da sociedade. Mas, se este critrio for usado, onde encontraremos uma congregao verdadeira? Nossas comunidades locais so hoje em dia uma seco da populao, altamente restrita - uma classe particular, cor, lngua, cultura; e ainda mais, relacionada somente ao aspecto residencial das vidas daquele grupo particular. Se o critrio deve ser o de que uma congregao precisa representar todo o povo de Deus, e que tal critrio deve revelar a maneira pela qual a vida em Cristo transcende as barreiras de idade, raa, nao, classe, lngua, ento a atual congregao local simplesmente no resiste ao teste.

Ter havido outra poca em que a comunidade residencial tenha sido to altamente seletiva, como as comunidades urbanas de nossos dias? Como resultado da separao de congregaes na base da residncia, j teria havido tal segregao do povo de Deus em diferentes comunidades de cor, classe, cultura e raa? E, desde que, para tantas dessas pessoas, muitos aspectos de sua vida no esto relacionados com o lugar de sua moradia, h na congregao local mais esta restrio, ou seja, a de que ela est relacionada a apenas uma parte da vida dos membros, bem como a de um pequeno grupo representativo da sociedade. Ser possvel que isso explique o porqu das congregaes locais serem bem-sucedidas em bairros suburbanos afastados, mas no em outros aspectos da sociedade? Estes subrbios afastados so lugares onde o povo ainda est dependendo de um determinado esforo para fazer do lar o centro da vida, e onde a Igreja vista como uma fora aliada nesse esforo. Em outros lugares so feitas menos tentativas de centralizar a vida em torno da residncia, e a Igreja a local parece irrelevante em relao s maiores preocupaes da existncia. Isto tambm pode explicar por que mulheres, cuja vida se centraliza mais no lar, esto muito mais envolvidas no trabalho da Igreja. Mesmo onde os homens so leais, o senso de relevncia muito mais fraco. H, pois, um bom motivo para que seja rejeitada a concluso de que a Igreja local necessariamente a forma normal da vida da Igreja. bem possvel que a aceitao deste ponto de vista esteja impedindo a liberdade de que a Igreja necessita para ser "reformada", de tal modo que a presena de Cristo possa instruir os padres seculares da vida diria. Hans Schmidt fala do apego a esta ideia de que a igreja local a norma, como "fundamentalismo morfolgico". Hans Hoekendijik explicou isto como "uma atitude rgida e inflexvel para com a 'morph' (estrutura) da congregao. Conscientemente, ou o que mais frequente, inconscientemente, as presentes formas da vida da comunidade crist so consideradas fixas, uma vez e

para sempre. Sua natureza histrica e isto significa sua mutabilidade est sendo ignorada . A alegao de que a igreja local est sofrendo de um complexo de edifcio" parece ser bastante forte. Alm disso, v-se que a forma de congregao local to introvertida, que lhe quase impossvel mudar seu rumo, de modo a deixar sua vida fluir sem empecilhos sobre as estruturas dos problemas do mundo. Hans Margull localiza esta introverso nas origens histricas do sistema paroquial. "O sistema de parquia est baseado no princpio de que os cristos vm para a adorao e instruo. O sistema surgiu simultaneamente com a formao da sociedade crist, cuja funo era criar e manter uma ordem sagrada" estvel, dentro de uma dada estrutura social rural. Muito naturalmente, este sistema no levou em conta a situao que se levantou depois do fracionamento da ordem sacra e da desintegrao da estrutura social rural. Portanto, nada sabia da necessidade dos cristos de irem (sarem). Quando, face a face com a ida (sada) dos cristos, ou com um novo tipo de reunio com o propsito de irem aos setores humanos da presente sociedade, industrial e pluralstica, o prprio cerne do sistema paroquial emerge como o problema principal. Emerge como uma paralisia paroquial, que impede a presena dos cristos num mundo em que estar presente significa algo bem diferente do que a presena proporcionada pelo sistema paroquial na Europa Medieval. E AGORA? O que necessrio agora? As ideias e a experimentao parecem tomar duas direes: 1. Primeiramente h um desenvolvimento de "pequenos grupos" (comumente chamados "grupos koinonia"), lugares onde dada a oportunidade para a descoberta da

identidade de cada membro, em uma reunio franca e aberta. Aqui, novamente podemos ver dois elementos bsicos para esse pequeno grupo de pessoas, (1) Em torno da Palavra e na procura consciente da vontade de Deus em orao e interesse mtuo; (2) Compartilham uma preocupao profunda para com o mundo uma vizinhana, uma tarefa comum, um problema particular. Estes no so os nicos elementos bsicos. De fato, h evidncias de que, quando esses dois centros se aglutinam _ a reunio "vertical" ao redor da Palavra, e a "horizontal" ao redor das preocupaes do mundo - h uma redescoberta vital da misso. 2. Em segundo lugar, h um movimento em direo a uma estratgia mais inclusiva de misses. Existe o pensamento de que um pequeno grupo essencial penetrao nesta sociedade fragmentada, de maneira que o perdido possa ser encontrado ali mesmo onde se perdeu, e ainda de achar sentido para a vida mediante um encontro pessoal com Cristo pelo testemunho do prximo. No obstante, a misso crist requer mais que isso. Ela insiste em que as pessoas sejam trazidas do isolamento das partes separadas da cultura para a plena unidade da vida na Igreja. H, ento, uma segunda grande tarefa. Como pode as pessoas ser trazida a uma vida de nova unidade atravs das separaes de cultura, classe, raa, lngua? Diversos tipos de solues esto sendo sugeridos. De um lado h os que pensam ser agora necessrio um plano que relacione a estrutura da Igreja s vrias formas da nossa sociedade urbana pluralstica. Assim, por exemplo, Gibson Winter apresenta um "plano de setor" que permitir Igreja um setor urbano bastante grande para incluir uma variedade de classes, culturas e estratos sociolgicos; e por outro lado suficientemente pequeno para permitir um planejamento comum, desenvolver uma abordagem pluralstica aos homens em suas vidas residencial, econmica, educacional, poltica e cultural (3). Por outro lado h os que creem que tal plano

unificado prematuro, porque nem mesmo temos identificado os lugares onde novas formas de vida crist podem crescer; pois estamos apenas comeando a aprender como os cristos podem ter a presena de Cristo nas reas separadas de nossa sociedade. Nesta situao, precisamos comear com mais humildade. Saindo detrs das paredes seguras de nossas igrejas locais, precisamos nos identificar com as preocupaes e necessidades de nossa cultura fragmentada, aprendendo como ser presena de Cristo nestas fragmentaes da presente sociedade. Estas pessoas creem que precisaremos nos contentar por algum tempo com uma variedade de abordagens, na forma de pequenos grupos. Antes de discutirmos inteligentemente tais questes, precisamos indagar com mais penetrao: "Qual a misso?" E "Qual o lugar da Igreja na misso?" Depois disto devemos estar prontos para formular estas perguntas de uma forma mais satisfatria. Perguntas: 1 - Em nossa igreja local temos uma concepo clara do propsito que deve permear tudo quanto fazemos? Estamos certos de que nosso propsito realmente o propsito de Deus para a nossa Igreja? 2 - Voc acha que h algo profundamente errado na unidade bsica da atual estrutura da Igreja? Se assim pensa, ou no, explique sua resposta. 3 - Em que reas a Igreja est deixando de expressar o propsito de Deus, ou misso? 4 a Ser principalmente pelo fato de ser o nosso propsito to pequeno ou retalhado, ou incompleto? b Temos poucos de nossos membros totalmente comprometidos com este propsito maior de Deus?

c -Tornamo-nos herdeiros de p a d r e s "horizontais", que tendem a embaar, obscurecer ou consumir o tempo que deveria ser empregado no cumprimento do propsito real de Deus para conosco? d Temos reunido um grupo limitado que representa uma seo muito pequena e no bem representativa do mundo de Deus ao nosso derredor, para uma tarefa bem adequada? e Est a nossa Igreja muito amarrada a prdios, de modo a no poder desenvolver ministrios em reas de grande necessidade, longe de seus prdios? f Est a nossa Igreja tentando realizar toda a sua obra apenas aos domingos? - com poucas horas dedicadas ao trabalho da Igreja? - agindo apenas quando haja uma boa percentagem dos membros reunidos - com o pensamento de que um ministro ordenado estando na liderana, pode viver, falar e agir em nome da Igreja? - esquecendo-se de que a Igreja o povo que a compe, que deve ser a Igreja no apenas no domingo, por poucas horas, mas de todos os dias da semana, toda hora de cada um desses dias? 4- Em muitas igrejas diz-se que as mulheres so mais ativas do que os homens. Em outras, particularmente as mais conservadoras e fundamentalistas, no se diz. Por que? 5 Estamos enfrentado com seriedade o problema da mobilidade dos membros da Igreja? 6 Que alteraes nas formas da vida de nossa Igreja estamos desenvolvendo, a fim de fazermos frente s mudanas nas presentes circunstncias?

_______NOTAS
1 Consultar: Edward Schweitzer, "Church Order in the New Testament". 2 - No artigo "Ordination and Diversified Ministries of the Churches" (Ordenao e Diversidade de Ministrios das Igrejas), publicado na obra "The Church and Its Changing Ministry" (A Igreja e seu Ministrio Mutvel) lanada pela Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos, pg. 118. 3 - Consulte tambm os seguintes artigos: P. Kraemer, "The Urban Church: A Responsible Church"; de J. A. T. Robinson, "A New Model of Episcopacy", onde o autor sugere uma equipe de bispos: um com a superviso sobre grupos residenciais, outro supervisionado a rea da educao, outro, a indstria, mas sempre trabalhando juntos para uma abordagem integral aos vrios segmentos da vida, de modo que a unidade do corpo de Cristo possa ser manifesta.

CAPTULO II
QUAL A MISSO?
" da prpria natureza da Igreja que ela tenha uma misso para o mundo inteiro. Essa misso nossa participao no trabalho de Deus, trabalho que tem lugar entre o advento de Jesus Cristo para inaugurar o Reino de Deus na terra, e sua segunda vinda em glria, a fim de trazer esse Reino sua consumao. 'Eu tenho outras ovelhas que no so deste aprisco; preciso tambm traz-las, e elas ouviro a minha voz'. Esta a palavra de Cristo a ns dirigida, esta a obra na qual est empenhado, e na qual, com ele, tambm estamos empenhados, pois aquele cuja vinda esperamos, tambm aquele que j est presente. Nosso trabalho at a sua segunda vinda apenas o resultado de nossa participao na sua obra, a qual realiza em todos os tempos e lugares. A misso da Igreja , assim, o mais importante acontecimento da histria. (Do Relatrio da Comisso Consultiva sobre o tema principal da Assembleia de Evanston - "Cristo, a Esperana do Mundo", pargrafo "A misso da Igreja").

Em questionrio enviado a um grande grupo de ministros na Amrica do Norte, em conexo com este estudo, pedia-se aos que o receberam que dessem sua opinio seguinte declarao de Hans Margull: "Tendo sido chamada de entre as naes, a Igreja conclamada a testemunhar a misso do prprio Deus

s naes, participar de sua misso. A Igreja no tem u'a

misso prpria (sua). Nossa misso somente pode ser misso quando includa na misso de Deus". Grande nmero dentre os consultados objetou a esta afirmao, considerando ser muito humanstico falar de u'a misso de Deus. Vrias pessoas alegaram: "Como podemos falar de Deus como sendo enviado?" Mas isto precisamente o Evangelho - que Deus enviou ao mundo seu Filho, para que o mundo atravs dele possa ser salvo; que o Esprito Santo enviado para atrair todos os homens a Cristo, de modo que, finalmente, ns nos constituamos, total e inteiramente, em famlia de Deus o Pai. O mago da doutrina da Trindade a afirmao do fato de que Deus tem u'a misso; ela nos diz que Deus "quem por ns homens e para nossa salvao desceu do cu". No difcil, contudo, ver a preocupao de ordem prtica que est por trs dessas objees. a de que, em se falando de misso, como a misso de Deus, assim se venha a enfraquecer a obedincia missionria. Em um artigo de William Stringfellow, esta preocupao est presente de forma expressiva. Diz ele: "Os cristos gostam de dizer que evangelizao obra de Deus. Sugiro que isto no assim. Evangelizao trabalho da Igreja". Atrs de tal afirmao existe, sem dvida, uma determinao justificada em insistir que a Igreja aceite sua plena responsabilidade missionria: uma determinao de conservar soando diante da Igreja a ordem de Cristo: Ide... e fazei- discpulos de todas as naes... (Mt 28:19). "Sereis minhas testemunhas em Jerusalm, e em toda a Judia e Samaria e at os confins da terra" (At 1:8) Contudo no podemos deixar que esta nfase essencial sobre a responsabilidade missionria da Igreja e de toda a comunidade do povo de Deus seja tirada do seu contexto, dentro da misso de Deus. Somente quando vemos a misso da Igreja situada dentro da misso de Deus que podemos ver:

a - sua total configurao... "como o Pai me tem enviado, assim eu vos enviei". Nossa misso moldada pela sua misso. (Jo 15:12-27; Jo 17:18; Rm 12:1 -5). b -sua verdadeira e contnua fonte: "Toda autoridade me foi dada no cu e na terra. Ide, portanto... e eis que estarei convosco sempre, at a consumao dos sculos" (Mt 28:1820). A menos que a Igreja esteja sempre consciente de que no est cumprindo sua misso, mas participando na misso de Deus, ela constantemente se esquecer de que a misso recebeu sua definio da atividade missionria de Deus em Cristo, e que somos chamados a trabalhar nos moldes em que Deus age ("Tende em vs o mesmo sentimento que houve em Cristo Jesus" - Fp 2:5) e com os alvos em cuja direo Deus est operando ("Ele nos tem declarado... o mistrio de sua vontade de acordo com o seu propsito, o qual propusera em Cristo, de fazer convergir nele na dispensao da plenitude dos tempos, todas as coisas, tanto as do cu como as da terra" - Ef 1:9-10). A Igreja no pode esquecer-se tambm de que s pode trabalhar desta forma, e rumo a este alvo, quando se fizer instrumento de Cristo, moldado para tal obra pelo Esprito Santo (At 1:4, 8; At 2:1-4). Estes trs aspectos de nossa participao na misso de Deus, a - conformao com o modo pelo qual Deus opera - a forma de Sua misso; b-conscincia do alvo em cuja direo ele est trabalhando - a finalidade de Sua misso; c -participao na vida divina de Cristo atravs do Esprito - o poder de Sua misso. So aspectos de uma realidade inseparvel. Esta realidade inseparvel vista, por exemplo, em Jo 15:12-27.

A. A Forma da Misso A necessidade que os discpulos tinham de deixar que suas vidas fossem moldadas de acordo com o modo de vida revelado em Cristo apresentada nos versos Jo 15: 12- 14, e corre como uma linha atravs de toda a passagem (vs. 18, 27). A forma de vida dos discpulos, como enviados ao mundo, era a mesma revelada por Cristo em sua vida no mundo. O desenvolvimento deste ponto de grande urgncia para este estudo da "Estrutura missionria da congregao". A forma de servo com que Jesus se apresentou em sua atuao no mundo das necessidades humanas fornece-nos uma fonte de contnuo julgamento sobre as formas da nossa vida crist, na qual tendemos diariamente a esquecer este modo missionrio de Cristo, caindo de novo nos modos do mundo. E nos proporciona uma fonte de contnua libertao, tirando-nos de nossos esconderijos de autopreservao religiosa e poder do mundo, para nos enviar de novo ao mundo das necessidades humanas. O Mtodo do Servo A chave bsica para o mtodo que Cristo usou durante a sua vida na terra se nos torna clara nas tentaes (Lc 4:1-13). As tentaes giraram em torno da questo dos mtodos que Cristo usaria em sua misso. No seu batismo ele recebera a confirmao dos cus, apresentando-o como 1 Messias; ele fora levado ao deserto para buscar a resposta questo de como ele poderia salvar o mundo. As tentaes lhe apresentam bons objetivos - sugerem-lhe que use seu poder divino para salvar o mundo enfrentando diretamente algumas necessidades bsicas do homem. 2 - Lc 4:3: "Se tu s o Filho de Deus, manda que estas pedras se transformem em po", isto , "usa o teu poder divino para resolver o problema da fome, o problema da justia e da economia".

1. Lc 4:5: "O diabo mostra-lhe num relance todos os reinos do mundo. Todo este domnio eu te darei, disse ele, e a glria que o acompanha". No pensamento daquele tempo, as instituies do mundo - tais como o Estado e o Exrcito - estavam sob a responsabilidade das foras anglicas (ou demonacas). A tentao, assim, a de Jesus se lanar sua misso comeando por exercer controle direto sobre as instituies polticas e militares. 3 - Lc 4:9: "O diabo levou-o a Jerusalm e o colocou no pinculo do templo. 'Se tu s o Filho de Deus, disse o tentador, lana-te daqui abaixo, pois dizem as Escrituras: Dar ordens a seus anjos para que cuidem de ti -. Aqui a tentao a de usar o mais espetacular meio de comunicao de massas - de propaganda pblica - para convencer os homens de seu poder sobrenatural e divina autoridade. A rejeio de Jesus a esses mtodos sugeridos para a salvao do mundo, por meio de intervenes no domnio da justia econmica, da vida poltica e da comunicao das massas, no significa que Jesus estivesse "divorciando a religio" destas preocupaes do mundo, e assim, pela rejeio, dizendo que a Igreja deve manter-se fora das questes econmicas, polticas e sociais. Aquele que alimentou os cinco mil e comeou seu ministrio declarando: "Ele me ungiu para pregar boas novas aos pobres, enviou-me a proclamar libertao aos cativos e a dar a vista aos cegos e a pr em liberdade queles que esto oprimidos", estava claramente preocupado com os problemas de justia econmica. Aquele que afirmou a Pilatos que seu poder lhe havia sido dado do alto, e que disse que temos de dar a Csar as coisas que lhe pertencem; aquele que chamado "Rei dos reis", e a quem Maria cantou: "Ele agiu com o seu brao valorosamente Dispersou os que no corao alimentavam pensamentos soberbos. Derrubou dos tronos os poderosos e exaltou os humildes." (Lc 1:51-52), est plenamente consciente da importncia da vida poltica, e da necessidade de que ela esteja sob o controle do propsito de Deus. Aquele que chamou a si as multides; aquele que entrou em Jerusalm no domingo

de Ramos; aquele que ordenou que seus discpulos fizessem discpulos em todas as naes, esse no subestimou a necessidade de se fazer da comunicao s massas uma serva da verdade de Deus. As tentaes foram tentaes porque, de fato, elas indicavam necessidades reais s quais a misso de Deus estava endereada - necessidades do mundo. A misso de Deus salvar o mundo - todas as coisas no cu e na terra so iguais (semelhantes). As tentaes foram rejeitadas, porm, porque elas procuravam satisfazer essas necessidades pelo mtodo errado. O diabo tentou Jesus a usar seu poder divino a fim de exercer controle sobre o mundo por uma aberta autoafirmao de seus desejos. Jesus, contudo, rejeitou este mtodo. Ele viu que foi batizado em favor de todos os homens, como um servo sofredor, cuja misso era salvar o mundo pelo caminho do amor, que se pe em segundo plano, que se humilha, e que serve. Isto se tornou tema central no ministrio de Jesus trazer seus discpulos conscincia de que sua participao em sua misso precisa ser atravs da participao nesses moldes do amor que serve (Mt 20:25-28; Mc 8:35; 1Co 1:18- 23; Fp 2:311; 1Pe 2:12-25). Assim, ento, a forma da misso na qual estamos envolvidos -nos revelada na vida missionria de Cristo. A importncia disso para qualquer anlise das estruturas daquilo que a Igreja precisa para sua misso no mundo deveria ser bvia, mas ter que ser soletrada" medida que prosseguimos. Claramente ela significa que a Igreja tem que se deixar levar aos lugares das necessidades humanas; que a forma de sua vida precisa responder forma das necessidades do mundo. Assim como Jesus usou roupas de um determinado tempo, e saiu como servo de determinados aspectos das necessidades humanas, assim tambm o servo no est acima de seu mestre, e a Igreja no pode deixar de ser de seu Senhor.

B - O alvo da Misso Na considerao do "formato da misso" essencial que mantenhamos em mente o alvo da ao missionria de Deus. Esta ao expressa em diferentes modos na Escritura. Vamos usar trs deles. I - A viso da reconciliao e unidade finais de toda a criao em Cristo (Ef 1:9-10; Ef2:14; Ef 4:1-5; Ef 4:13-16; Ap 21:1-5). A carta de Efsios nos d um quadro impressionante da meta da misso de Deus - a unidade final de todas as coisas na criao dentro da vida de Cristo. A vida de Cristo vista como uma poderosa fora de unificao, quebrando todas as estpidas divises dentro da famlia humana e dentro do mundo da criao. Isto agora visto como o propsito secreto da criao - um segredo que Deus finalmente revelou em Cristo enquanto, confiantes, olhamos para frente, para a unidade final de todas as coisas dentro do amor de Cristo (Ef 3:7-21). Nos captulos 4, 5 e 6 de Efsios, as implicaes disto para a presente vida da comunidade crist so apresentadas. A unidade do Esprito manifesta na vida comunitria da Igreja (Ef 4:1-16). Estaramos errados se pensssemos desta nossa vida como sendo vivida em uma instituio eclesistica ("igrejista") isolada da vida do mundo. Em Ef 4:17 e seguintes, faz-se claro que esta vida na unidade do Esprito vivida em qualquer situao humana, dentro da vida institucional do mundo. Isto de fato o que a vida crist deve significar - o abandono do mundo de divises e hostilidades pelo caminho de unidade em Cristo. Porque a vida crist um alijar de pecados que causam diviso (Ef 4:22-32); ela acaba infundindo s estruturas do mundo a unidade da vida em Cristo (nas relaes da famlia e de mestre-servo, Ef 6:5ss). Um sumrio do sentido desta unidade da vida em Cristo em face das divises e hostilidades que marcam a vida do

mundo dado em Cl 3:11-15: "Aqui no pode haver grego ou judeu (a parede divisria de nao e raa), circunciso ou incircunciso (as barreiras de religio - religiosidade), brbaro ou cita (choque de culturas), escravo ou livre (hostilidades de classe), mas Cristo tudo em todos". A "estrutura missionria" da vida da Igreja deve ser tal que venha a permitir que o poder unificador de Cristo se manifeste em todos aqueles pontos onde as hostilidades de naes, raas, culturas, religio (religiosidade), classes, esto destruindo a unidade da criao de Deus. As estruturas missionrias devem servir a Cristo de tal modo que os seus m eios de cura possam socorrer os lugares onde incidem as mais doloridas necessidades do mundo. Reflexes sobre o alvo no presente O que diz tudo isto com respeito s nossas estruturas atuais? No nos parecer que nossas congregaes, baseadas na "rea de residncia" esto desesperadamente inadequadas para servirem de veculos para essa misso de Cristo? No so as comunidades de zonas residenciais, modernamente urbanizadas, os mais sutis artifcios que j foram criados para alhear os homens uns dos out ros, ao longo destas linhas de separao - raa, classe, cultura, nao, religio? Ser que um padro que estrutura os cristos dentro de comunidades de residncia no tende a intensificar essas diferenas do mundo, em vez de trazer o poder unificador e reconciliado r de Cristo, a fim de que essas barreiras "mundanas" caiam e o propsito final de Cristo possa ser revelado? No verdade que em nosso mundo, com variao de grau, homens sobrepujam essas barreiras em outras atividades da vida - no trabalho, na poltica, na sade, nos divertimentos de massas - enquanto que a vida da Igreja se relaciona com os homens nos lugares de sua maior separao (a residncia), tendo pouca presena nos lugares onde o mundo d oportunidade para o rompimento dessas barreiras de

separao? Parece, ento, que a Igreja, na vida urbana moderna, est negando a si prpria as estruturas necessrias para a expresso do poder unificador da vida em Cristo. I - A viso das plenas possibilidades da criao, realizadas. Karl Barth usa duas frases que do expresso clara inseparvel relao da obra de redeno de Deus com sua obra da Criao. "Criao a base externa da aliana". "A aliana a base interna da criao". A viso da criao dada em Gnesis a de um homem, o filho obediente de Deus, exercendo domnio sobre a criao, usando sua capacidade criativa, a fim de apresentar o pleno potencial da natureza; por outro lado, utilizando este produtivo mundo da natureza como palco para o desenvolvimento total das capacidades sociais e pessoais da famlia humana (Gn 1:26-28; Gn 2:15). Por ter-se afastado de Deus, o homem caiu do plano de uma verdadeira relao consigo mesmo (Gn 3:7); sem harmonia com Deus (Gn 3:8-9); sem unidade com seu parceiro humano (3.12) e, ainda, em desarmonia com o mundo da natureza (Gn 3:16-17). Mas exatamente a essas distores do mundo que a redeno diz respeito. Em Colossenses, Paulo estabelece um paralelo entre a obra de Cristo como criador e redentor (Cl 1:15-17 e 18- 23). o mesmo mundo ao qual Cristo est relacionado, em ambos os casos. Quando Cristo vem como o "segundo Ado", para superar todas as divises expressas em Gn 3. assim porque seus milagres interessam no somente ao homem em sua natureza interna ("Filho, teus pecados te so perdoados"), mas tambm, igualmente, ao seu corpo, sua comunidade e sua relao com a natureza. Cristo o salvador do mundo. Ele anda sobre as guas como um sinal do seu senhorio sobre a natureza. Ele alimenta os cinco mil pelo seu domnio sobre a natureza. Ele cura os corpos dos homens como um sinal de seu poder para sarar as feridas do mundo que criou. Onde quer que

haja ferimento, l est o Salvador. A IGREJA NA FORMA DE SERVA O que significa isto para a estrutura missionria da Igreja? Como pode sua vida ser organizada de tal modo que ela possa tornar visvel o poder restaurador (curativo) de Cristo, naqueles pontos em que os resultados de nossa separao de Deus so os mais evidentes? Parece-nos aqui que, se a Igreja tornar-se serva da misso de Deus, precisar (como Cristo) ser sensvel aos pontos de desunio no mundo, assim como necessitar ser estruturada de tal modo que focalize a obedincia da comunidade crist nestes pontos de necessidades, trazendo, assim, recursos da cura oferecidos por Cristo, de modo que seu perdo e amor sejam estendidos atravs do abismo da separao. Parecer-nos-ia tambm que isto obriga os cristos a usar em medida completa os meios "seculares" que Deus nos oferece no mundo, para discernirmos as "estruturas das necessidades" e aparelh-las com as estruturas da comunidade crist. O que, por exemplo, significa isto para a "estrutura necessria" da Igreja em relao ao problema do conflito de raa, do problema nuclear, da "cultura dos jovens?. Ill - A conscincia de que o alvo final foi revelado em Cristo, mas no ser plenamente manifesto at que Cristo volte para completar sua nova criao. O que foi dito nos itens I e II anteriores, precisa permanecer dentro desta moldura estabelecida pela afirmao inicial em III, seno eles correm o perigo de sugerir que podemos esperar por um desenrolar gradual do plano de Deus uma retratao progressiva das sombras at emergirmos para a plena luz do sol. Mas no assim. Nosso lugar na misso de Deus - neste "tempo entre os tempos" - isto , o tempo que vai da encarnao de Cristo at sua "parousia" (sua volta) -

testemunhar a Cristo. Pela palavra e pela ao, os membros da comunidade crist so convocados para serem "sinais" do propsito de Cristo, de tal modo que o mundo possa ver, em nossa palavra e ao, qual o propsito de Deus, e assim possa estar pronto quando Ele finalmente vier para "nos dar o Reino" e criar "um novo cu e uma nova terra". O alvo final sugerido em I e II j foi revelado por Cristo. Agora, neste tempo de espera, antes que Ele estabelea este Reino numa vitria retumbante, concedida aos homens, ocasio para ouvirem a verdade (e como ouviro a no ser que preguemos?), e para aprender a prtica do caminho de Cristo (como podero faz-lo a no ser que vejam a luz refletida na vida da comunidade dos discpulos no mundo?). A vida no Esprito uma "determinao", um "pagamento inicial", para a ddiva final da vida perfeita de Cristo, a qual Ele nos dar quando retornar. Neste nterim, a tarefa da Igreja a de deixar-se usar por Cristo, como "sinal" levantado no mundo pela ao - sinal que faz visvel o propsito final de Cristo, nos lugares onde o mundo aparece mais separado da vida de Deus. "No pode haver testemunho inconfundvel onde no haja vida inconfundvel. Os cristos so, portanto, chamados ao arrependimento. Precisam chegar a Cristo, o servo, e deixar que Ele ponha a sua forma distinta sobre eles. Necessitam cuidar para que a Igreja que evangeliza tambm d evidncias visveis das credenciais para o seu trabalho. Mas, alm destas credenciais, os homens tambm pediro sinais. E haver sinais. Pessoas doentes sero curadas, prisioneiros sero visitados, solitrios encontraro fraternidade, os separados sero reconciliados, os desprezveis adquiriro novo valor. Entrementes, tanto os arautos como os que ouvem no podem esquecer-se de que estes sinais apenas apontam para Deus e Sua presena na Igreja. Como est escrito: "E eles saram e pregaram por toda parte, enquanto o Senhor trabalhava com eles e confirmava a mensagem pelos sinais que a acompanhavam". Portanto o evangelista precisa buscar f alm

de todos os sinais, no prprio Doador fiel. Suas ordens e suas promessas so: "Buscai o Seu Reino e todas estas coisas vos sero acrescentadas" (2). Esta perspectiva escatolgica traz srias implicaes para a nossa compreenso da vida da Igreja no presente. O fato de que a nossa vida presente no uma expresso final de vitria, e que aqui no temos nossa "cidade de habitao", mas que ainda procuramos uma que est para vir, significa que nenhuma estrutura da vida da Igreja (teologia), pode reclamar uma validade eterna. Assim como Cristo assumiu uma forma dentro das estruturas mutveis da histria, e usou uma determinada vestimenta, falou uma determinada lngua, e se relacionou a um determinado governo e determinados problemas, assim ele exige (requer) que seu povo busque similar particularidade. -nos importante lembrar que isto no s verdadeira quanto constituio da Igreja - forma de congregao, modos de ministrio - mas tambm verdadeiro quanto ao pensamento da Igreja. A teologia tem que ser uma reflexo sobre o que Deus est fazendo (3). O carter "passado" da teologia crist, por causa do fato de que ela finca razes nas palavras e atos de Deus, muitas vezes nos leva a concluir erroneamente que podemos formular teologia de tal modo que ela seja "verdadeira" de hoje h cem anos, como agora. Pensar desta maneira esquecer que a revelao "passada" nos fala de um Deus vivo que est agindo continuamente na histria e nos chama a responder sua ao no mundo. por essa razo que precisamos resistir tendncia to comum de separar a teologia de "disciplinas mundanas", como sociologia e psicologia. Assim como temos de rejeitar a tendncia de tratar a Igreja e o mundo como se fossem entidades separadas, assim precisamos rejeitar a separao da tarefa teolgica da sociolgica. dentro deste mundo que a tarefa teolgica deve ser executada.

C- O PODER DA MISSO Tendo falado da forma da misso - o seu carter de serva - o alvo da misso - a unidade final de tudo na paz de Cristo, precisamos nos voltar finalmente para o poder da misso assim como est expresso na ddiva do Esprito Santo em Pentecostes. Henderik Kraemer gosta de dizer que o momento do nascimento da Igreja em Pentecostes foi tambm o instante em que a tarefa missionria nasceu. A descida do Esprito Santo fez os discpulos apstolos, isto , missionrios. O Pentecostes o cumprimento da promessa: "Vs recebereis (o) poder do Esprito Santo e sereis minhas testemunhas" (At 1.8) (4). Na histria do Pentecostes nos dado, na forma de evento histrico, tudo quanto temos tirado acima em forma de doutrina, dos Evangelhos e epstolas, com respeito forma e alvo da misso. Exatamente como no milagre da Encarnao, Deus nos concedeu uma viso da vida humana perfeita, a qual Ele planejou para ns, e em direo qual est nos atraindo. Assim, em Pentecostes, em um segundo milagre, Ele concedeu-nos uma perfeita expresso, em miniatura, da nova sociedade que planejou para ns, e para a qual nos est dirigindo. Se em Efsios nos dada uma viso mental fulgurante da unidade de toda a criao em Cristo; se em Colossenses ns somos envolvidos numa viso potica da vida em Cristo quebrando as barreiras de nao, raa, cultura, religio, classe e unindo tudo dentro do amor perfeito de Cristo, no dia de Pentecostes ns vemos o poder do Esprito penetrando na histria para fazer desta viso uma realidade. As barreiras de lngua, raa e cultura caram diante do mpeto do Esprito, que penetrou na vida do mundo l nas ruas de Jerusalm. A nova vida que foi criada atravessou as barreiras de classe e posses,

criando uma comunidade de unidade divina, de procedncia do alto (KOINONIA = comunho), que significa aqueles que compartilham de uma ddiva: aqui, a ddiva do Esprito Santo. Esta vida compartilhada em Pentecostes revelou que o poder do Esprito capaz de derrubar as barreiras que impedem o verdadeiro intercmbio entre os homens, assim criando a perfeita comunho dos que coparticipam do amor de Deus, para a qual Ele nos est guiando. A perfeio do Pentecostes permanece com uma viso do alvo, viso para a qual o Esprito nos guia, e como um lembrete das condies que precisamos reunir se vamos entrar nesta vida de comunho do Esprito. Os discpulos receberam o Esprito em toda a sua plenitude porque estavam todos juntos, unnimes no pensar, esperando em um lugar, submissos, prontos para fazerem a vontade de Deus. Aquelas condies nunca foram perfeitamente satisfeitas, mas porque elas tm sido frequentemente repetidas em parte, nos anos que se sucedem temos visto vrias expresses parciais do resultado final da histria, da qual o Pentecostes um perfeito sinal em miniatura. No prximo estudo outra vez olharemos a histria do Pentecostes para ver o que ela diz sobre as "marcas" permanentes da vida da Igreja - a necessidade de esperarmos por Deus, em ateno Palavra e Sacramento, em orao e estudo da Bblia. Aqui simplesmente notamos que esta histria deixa claro que quaisquer estruturas da Igreja, que servem misso da Igreja, precisam ser tais que possibilitem aos cristos, juntos, estarem "abertos" ao poder do Esprito que os pode unir mesmo atravs das barreiras da sociedade. A nfase, contudo, precisa ser combinada com tudo o que vimos acima, com respeito forma, e ao alvo da misso. A tarefa do Esprito Santo, como o Evangelho de Joo declara, tomar a vida dos discpulos e trein-las na vida de Cristo - constantemente elucidando-lhes a verdade do Senhor em circunstancias mutveis, e ensinando-os a "observar" (isto , realizar em suas vidas) o completo ensino Dele. O Santo Esprito nos possibilita

crescer nesta plenitude da vida do corpo de Cristo, e assim ser inteiramente servos de Cristo no mundo, procurando ser portadores de seu amor que cura, unifica e cumpre, nos pontos das maiores necessidades do mundo. As estruturas missionrias da Igreja precisam ser bem talhadas para a obra desta misso de Deus. Perguntas: 1 - O que entendemos por "misso"? 2 - Como o Novo Testamento descreve a misso de Deus no mundo? Qual a relao da Igreja com esta "misso"? 3 - Estude a metfora favorita de S. Paulo para a Igreja, isto , o "corpo de Cristo", a continuao da encarnao. (Ver At 9.15; 1Co 10.17; 12.12-27; Rm 12.1-5; Ef 1. 22-23; 4.13; Jo 17.18; 14.12; Cl 1.18; 2.17-19; 4.15-17; G12.20). O que tem isto a dizer sobre a misso de Deus, e do lugar da Igreja na misso de Deus? 4 - Quais os mtodos cujo uso Jesus recusou para alcanar seu alvo ou atingir seu propsito? (Veja a narrativa das tentaes em Mt 4.1-11 e Lc 4.1-13). Isto revelaria algo sobre os mtodos "indignos" de evangelizao? 5 - Que mtodo Jesus usou para atingir seu alvo? So esses mtodos os mais eficazes que Sua Igreja pode usar? 6 - Se o ministrio e misso so aceitos como o propsito de Deus para Sua Igreja e para cada um de seus membros, deveria a nfase em muitas de nossas igrejas ser mudada (reunies de organizao - negcios - classes e ensino, adorao e pregao) ou ser orientada de forma que os membros possam ser treinados para o testemunho em suas famlias, negcios e relaes de raa, vida escolar, recreao,

etc.? 7 - Sendo os leigos os que vivem nas fronteiras do testemunho cristo, com variedade de dons para o permear de todos os esforos humanos, como podem eles estar melhor preparados para esta tarefa real como cristos? 8 - A experincia de Pentecostes da Igreja Primitiva (At 2) acrescentou alguma nova dimenso maneira com que a Igreja deve ver sua misso, ou ao modo pelo qual deva realiz-la? 9 - Falamos "na Igreja" uma linguagem diferente que as pessoas de fora no entendem, ou fazemos falsas suposies sobre elas, ou as consideramos pelo prisma de um menos digno interesse organizacional (?), ou falamos muito em termos de regras negativas e muito poucas a respeito da misso positiva? Como podemos corrigir estas falhas? 10 - Qual a relao da proclamao verbal do Evangelho e o testemunho pela vida e palavra? NOTAS
1 - No Journal of L.C.R.E., no nmero especial sobre a Evangelizao e Educao Crist, de novembro de 1963. 2 - Verificar: A Theological Reflection on the W ork of Evangelism" (Uma Reflexo Teolgica sobre a Obra de Evangelizao), pgs. 18 a 19. 3 - Idem, pg. 6. 4 - Note-se tambm que a orao sacerdotal de Cristo, registrada no captulo 17 do Evangelho de S. Joo, na qual ele pede que seus discpulos sejam enviados ao mundo, no mesmo modo pelo qual ele tinha sido enviado, tornase uma realidade em S. Joo 20.21-22, com a ddiva do Esprito Santo. "Como o Pai me tem enviado, assim eu vos envio. E soprou sobre eles e lhes disse: Recebei o Esprito Santo". Em Mateus, a "grande comisso" similarmente coloca a obedincia missionria da Igreja dentro da moldura da ao de Deus: "E eis que estou convosco sempre".

Captulo III
A Iqreja na Misso de Deus

"A Igreja ()... em primeiro lugar, testemunha e evidncia do Deus tem feito, e o sinal daquilo que Ele est fazendo e, ain do que far. Somente deste modo o mundo notificado evento histrico, de sua significao e de suas consequnc que so mais do que histricas".

"Em segundo lugar, a Igreja tambm o meio pelo qual D est levando a efeito seu propsito. Ela o corpo cujos memb so unidos a ele e esto sempre sua disposio. Sua vida, p tanto a extenso de seu ministrio terreno como tambm u participao presente e contnua da sua obra como Senho Salvador ressurreto.

"Em terceiro lugar, a Igreja est designada para ser o cam onde a glria de Deus, uma vez manifesta em Jesus Cr queles que tenham olhos para ver, ser revelada a tod mundo criado, que, neste nterim, aguarda pela manifestao filhos de Deus...

"Assim , ento, da prpria natureza da Igreja que tenha mis para todo o mundo. Esta misso a nossa participao na o de Deus, que se realiza desde o advento de Jesus Cristo, p inaugurar o Reino de Deus sobre a terra, e sua nova vinda glria, para trazer aquele reino sua consumao". ("Cristo Esperana do Mundo - Relatrio da Comisso Consultiv Conselho Mundial de Igrejas).

As Marcas da Igreja
Em um dos documentos clssicos da Reforma h um padro doutrinrio modelar, que aponta trs "marcas" pelas quais a verdadeira Igreja

 reconhecida: a - uma comunho visvel dos crentes, b - na qual a pura Palavra de Deus pregada e onde c - os sacramentos so ministrados de acordo com as ordenanas de Cristo (1). Hoje levantamos dvidas quanto adequao deste tipo de definio. Pensa-se que a descrio de Igreja pelos reformadores foi muito esttica, muito apegada reflexo do ambiente medieval no qual a Igreja era visualizada, como em dadas reas geogrficas, promovendo determinados atos religiosos. Os crticos insistem que a falta dos reformadores no mencionando "misso" como marca essencial da Igreja falha clara na tarefa de ser fiel ao Novo Testamento. Em o Novo Testamento h uma passagem que fala, como as definies da Reforma, de trs caractersticas da Igreja (At 2:42): a - Perseveravam na doutrina dos apstolos ( a Palavra de Deus), b - na comunho, c - no partir do po (sacramento) e nas oraes. Mas este texto parte da narrativa do Pentecostes. L os apstolos so os que foram tirados do cenculo, impelidos pelo Esprito Santo por um caminho de obedincia misso dada por Cristo - de Jerusalm, Judia, Samaria e at as mais remotas partes da terra. Estar na comunho apostlica, portanto, era estar envolvido na misso: um povo peregrino movendo-se ao encontro de Cristo, no fim do tempo e do espao, mostrando sinais do poder que tem esta comunho de derrubar as paredes divisrias de nossas comunidades seculares, a fim de revelar a unidade da vida em Cristo. Mas os reformadores deixaram de incluir esta caracterstica da "misso". De fato, o estranho que eles tentaram remov-la. A comisso dada por Cristo, de testemunhar desde Jerusalm, Judia, Samaria e at aos confins da terra, foi interpretada como se estivesse limitada aos apstolos. Esta tarefa, eles criam, foi cumprida pelos apstolos. Eles plantaram a semente do Evangelho por todo o mundo e assim a sua comisso terminou. Geraes subsequentes tm a tarefa, cada qual em seu lugar, de promover a expanso e crescimento dessas sementes. desta maneira que Lutero explica: "O fato de que os apstolos entraram em casas estranhas e pregaram, deu-se porque haviam recebido esta comisso e estavam

designados para aquele propsito; chamados e enviados, a saber, para que pregassem em toda parte, como Cristo tinha dito, Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda a criatura". Depois disto, entretanto, ningum mais recebeu tal ordem apostlica, mas cada bispo ou pastor tem sua prpria parquia" (2). Os reformadores, assim, se limitaram a uma concepo "vertical" ou "esttica" da Igreja: responsabilidade pelo seu prprio lugar. E ento deixaram de expressar um conceito "horizontal" ou "dinmico" da Igreja, que sente a responsabilidade de mover-se atravs dos limites do espao, de nao, cultura e classe, a fim de revelar em sua vida a misso de Cristo, misso que reunir todas as coisas na unidade de Seu amor redentor. Este conceito, com sua falha subsequente foi geral at que a crescente mobilidade do homem nos sculos XVII e XVIII forou pessoas como Carey a levantarem dvidas quanto a essas suposies e a insistirem em que a misso apostlica da Igreja essencial a todos os tempos. Assim, foi deflagrado novo impulso atividade missionria. Foram, no entanto, as consequncias totais desta redescoberta da misso, como que uma "marca" central da vida da Igreja, aplicadas sua vida? H razes para se duvidar: 1 - As sociedades missionrias estavam, e na sua maior parte ainda esto, separadas do centro da vida da Igreja. As atividades so importantes, mas extras. 20 conceito de parquia "vertical" da Igreja ainda a imagem principal que domina nossas mentes, e, como resultado, a imagem de toda a Igreja como um corpo peregrino, rompendo atravs das paredes separadoras de nao, raa, cultura, classe, ainda no claramente vista nem sentida.

O que torna a Igreja em Igreja?

A necessidade de se redefinirem as "marcas" da Igreja clara, se

quisermos chegar a uma compreenso satisfatria das formas que a Igreja precisa tomar para servir misso de Deus nas estruturas do nosso mundo moderno. Escritores esto insistindo cada vez mais em que a "misso" a natureza central e verdadeira da Igreja. Frequentemente diz-se que no precisamos afirmar que a "Igreja misso" e, enquanto outros acham que seria avanar muito dizer mais do que "a Igreja tem uma misso", parece haver um claro entendimento de que a Igreja precisa refletir sua misso na sua forma de vida. A magna questo que precisa ser agora enfrentada pode ser expressa desta maneira: "Quais so as marcas mnimas da Igreja?" ou "Quais so os caractersticos irredutveis que a Igreja, como instituio, precisa ter, se quiser ser verdadeiramente Igreja?" George Casalis, em ensaio escrito para o Grupo de Trabalho da Europa Ocidental, do Conselho Mundial de Igrejas, tenta dar uma resposta. Casalis procura definir a Igreja partindo do centro da misso. Ele v a Igreja como serva da misso de Deus ao mundo em Cristo, e conclui que "para a Bblia a Igreja aparece como uma realidade secundria... O fato decisivo a relao entre o Senhor vivo e a humanidade". Nesta mesma linha, Casalis insiste em que a Igreja "um segmento do mundo que confessa o senhorio universal de Cristo; e assim, ela o lugar onde o mundo se conscientiza de seu verdadeiro destino, de sua verdadeira fisionomia". Cr ele que "as marcas tradicionais da Igreja" Palavra, Amor fraternal, Sacramento - so de valor, mas insiste em que elas no devem ser usadas como caractersticas institucionais pelas quais a Igreja julga sua vida inteira e decide Se ou no a Igreja. Elas devem ser vistas como sinais missionrios do modo com que Deus traz ao mundo, atravs de parte de si prprio, a realidade de seu amor que reconcilia. Em outros termos, a Palavra, o Amor fraternal e o Sacramento no foram dados Igreja para a sua prpria satisfao ntima ou para a sua exclusiva vida institucional. Cristo rene seu povo, fala a seu povo alimenta seu povo, a fim de que possa trazer ao mundo o Seu amor reconciliador. Quando a Igreja se reconhece como uma pea do mundo, pea utilizada por Deus para a sua abordagem a esse mesmo mundo que Ele quer redimir, ela salva da tentao de pensar que Deus fala somente dentro da instituio da Igreja. Sabendo que o propsito de Deus envolve o mundo todo, e que a Igreja uma parte do mundo, que existe para o bem do mundo,

ela tambm saber que Deus est operando no resto do mundo, fora da Igreja. E sabe ainda que Ele fala tambm ao mundo atravs de testemunhas pags (3), e que a Igreja precisa, portanto, estar atenta aos sinais da presena de Deus no mundo, e pronta para se oferecer a trabalhar com Deus nos lugares onde Ele est agindo, e tem de estar aberta para um "dilogo humilde com os pagos". Este esforo para descrever a Igreja em termos dinmicos tirados de seu papel de serva da misso de Deus ao mundo, at mesmo a ponto de ver dissolvidas as linhas que marcam os limites da relao da Igreja com o mundo, o que corta pelas razes a infeliz separao entre a Igreja e o mundo, e a fora a buscar continuamente as formas de vida que lhe possibilitem manter situaes de dilogo dentro das instituies do mundo. Contudo, muitos so de opinio que o NT nos exige que reconheamos, de um modo mais definido do que o conceito de Gasalis, as caractersticas peculiares da vida da Igreja. Creem eles, ademais, que vital que se defina com mais preciso as marcas peculiares da verdadeira vida da Igreja, exatamente porque as caractersticas que a distinguem do mundo so de uma importncia vital para sua misso. Estas marcas so sinais ao mundo de que os milagres da graa de Deus, j evidentes (mesmo que em forma imperfeita) na vida da Igreja, so o antegozo do propsito final de Deus ao todo do seu mundo. Assim, J. G. Davies insiste em que o ponto de vista de Casalis "torna to pequena a descontinuidade da Igreja com o mundo", to pequena a sua ao de dar-se como um rgo institucional separado e posto por Deus no mundo como o sinal de seu propsito salvfico. claro que este aspecto da vida da Igreja precisa de um cuidadoso exame. Se a Igreja chamada a mostrar em sua vida certas caractersticas, ou caractersticas prprias, que marcam a diferena entre a sua vida e a vida do mundo (e que, portanto, so sinais ao mundo do propsito de Deus para com ele), ento isto far grande diferena na natureza do dilogo "Igrejamundo". As formas do testemunho da vida da Igreja precisaro ser tais que estas caractersticas peculiares sejam claramente expressas. Quando perguntamos, contudo, quais so estas "marcas" prprias, a discusso teolgica contempornea logo nos leva a "guas profundas". Somos forados a reconhecer que as "marcas" no so coisas que podemos controlar. Elas so caractersticas vivas da Igreja, as quais Deus lhe d, na

medida em que ela se torna obediente sua misso ao mundo. Quando, por exemplo, falamos da "Palavra como uma marca da Igreja" est implcita aqui uma responsabilidade pela "doutrina certa". Contudo, o "Esprito d vida", e nenhum cuidado para controlar a Palavra pode assegurar Igreja da presena da "Palavra verdadeiramente pregada". Somente quando ela pe em risco sua herana num intercmbio com o sculo XX - em uma misso obediente - pode esperar o Esprito que d vida. Similarmente, quando falamos de "unidade", em um sentido, pensamos em algo que somos capazes de controlar. A Assembleia de Nova Delhi foi capaz de afirmar que grande parte dos acordos entre igrejasmembro pertence "natureza da unidade que buscamos", e foi capaz de ver isto como um alvo para o qual as igrejas devem dirigir-se com real determinao. Contudo, ainda verdade que, sob e alm de toda essa unidade externa, est a "unidade do Esprito". Sugere-se, algumas vezes, que, estando a verdadeira unidade do Esprito alm do controle humano, devemos inverter o presente esforo em planos de fuso de igrejas (que podem somente nos levar a uma unio externa) e ento devemos primeiramente voltar-nos para a vida interna das igrejas, a fim de procurar renovao espiritual, da qual somente uma verdadeira unidade pode nascer. Mas a alternativa falsa. "Aquele que procura salvar a sua vida, perd-la-" - isto se aplica Igreja assim como ao crente. A Igreja chamada a oferecer sua vida ao mundo. Ela precisa buscar sua unio externa, porque sua misso requer que o mundo veja na Igreja a unidade prometida a toda a criao. na busca missionria por esta unidade - uma unidade que para ser manifesta por entre as "desunidades" de cultura, classe, raa e nao - que o dom da unidade do Esprito deve ser aguardado. Aqui vemos a "inseparabilidade" entre misso e unidade; que Deus nos d uma nova unidade em Cristo para que Ele possa revelar ao mundo a Sua misso de reunir todas as coisas na unidade de Sua vida. O movimento ecumnico uma expresso do crescente reconhecimento pela Igreja de que Deus est pedindo que recebamos dele o dom da unidade, a fim de que possamos ser servos mais fiis Sua misso. Estamos sendo levados a concluir que a unidade uma expresso

essencial da natureza da Igreja, e que somos chamados: (1) a agir agora unidos em todas as reas, exceto onde somos impedidos por convices de conscincia (na Conferncia de F e Ordem de Lund, em 1952, este princpio foi sugerido como uma aplicao da luz com que Deus j iluminou nossa senda rumo unidade. No necessrio afirmar como, desesperadamente, arrastamos os nossos ps) (2) a avanar corajosamente visando descobrir os caminhos aos quais Deus nos est guiando para derrubar as remanescentes barreiras de convices de conscincia. A declarao aceita pela Terceira Assembleia de Nova Delhi, concernente natureza da unidade, deixa muitas diferenas de convico de conscincia sem soluo. Mas ela representa um grande passo frente, e certamente verdade que Deus j nos tem mostrado bastante de Sua vontade para que palmilhemos o caminho da unidade, para ocupar a nossa presente obedincia, enquanto esperamos dele mais luzes para os passos subsequentes. Em si mesmas, estas concluses pedem mudanas substanciais na estrutura missionria da Igreja, especialmente quando nos lembramos daquela unidade que na Igreja precisa ser a unidade que transcende no somente nossas diferenas denominacionais, mas tambm nossas "desunidades" raciais, culturais e econmicas. A "UNIDADE" naturalmente, uma das marcas tradicionais da Igreja. O Credo Niceno fala da Igreja como "una, santa, catlica e apostlica". Estamos sendo forados a ver que esta "unidade" da Igreja precisa ser compreendida em termos dinmicos, e que esta unidade da vida da Igreja precisa ser tal que, no mostrar como Deus est atravessando as divises das estruturas do mundo, possa ser um sinal vivo do propsito missionrio de Deus nele.

Misso e Unidade
Unidade, ento, uma das "marcas" da Igreja. Mas quando perguntamos de que maneira precisa ela se expressar nas estruturas vitais da Igreja, e que outras "marcas" deveriam ser reveladas (e como), claro que um grande trabalho precisa ainda ser feito. Talvez no seja prematuro,

contudo, dizer que parece haver uma clara direo pela qual a investigao nos est conduzindo: 1 - A uma redefinio das tradicionais "marcas da Igreja", segundo os reformadores, colocando-as firmemente na moldura da misso da Igreja. J vimos que em At 2.42 ("eles perseveravam na doutrina dos apstolos, na comunho, no partir do po e nas oraes") estas caractersticas so dadas dentro do contexto missionrio da histria do Pentecostes. Quando os apstolos foram impelidos a sair do cenculo e levados s estradas que rumavam para as mais remotas partes da terra, a vida de sua comunho foi tal que houve um constante ultrapassar de limites do mundo - nao, lngua, classe, culturas. A histria do Pentecostes testemunha o modo pelo qual o dom do Esprito levou os crentes a uma nova unidade de vida comum em Cristo, atravs das barreiras de lnguas, religio, raa e cultura, que antes tinham sido impenetrveis. A vida de comunho apostlica, portanto, longe de ser a vida enclausurada de uma instituio nova e separada no mundo revela, dentro de estruturas institucionais no mundo, um novo viver que transcende os velhos muros de separao. deste modo que a Igreja revela ao mundo a nova unidade da vida em Cristo. Somos levados a ver que as "marcas da Igreja" precisam ser compreendidas como apontando o propsito missionrio dela. A pura Palavra convoca a Igreja a revelar ao mundo que na vida dela as velhas hostilidades da estrutura mundana esto sendo extintas pela vida reconciliadora de Cristo. Similarmente os sacramentos, propriamente ministrados, so compreendidos como sinais do poder de Cristo para atrair os pecadores da sua vida de separaes no mundo, para o amor e a unidade de sua prpria vida redentora. A investigao contempornea parece tambm nos guiar ao: 2 - Reconhecimento da relao entre as "marcas institucionais" citadas nos documentos da Reforma e em At 2.42, e as "marcas" dadas no Credo Niceno ("una, santa, catlica e apostlica") que no so "institucionais", mas que so, em vez disso, descries da vida crist inconfundvel, que deve brilhar atravs das formas institucionais. Este ltimo aspecto expresso na seguinte passagem do documento do C.M.L, sob o ttulo "Uma reflexo teolgica sobre a obra da evangelizao:

"Qual o significado destas quatro marcas da Igreja em sua relao com o ministrio servo do evangelismo?. A Igreja una. Esta frase descreve o que a Igreja , no sendo uma exortao ao que ela dever ser. Deus quem d a unidade a seu povo e quer que todos os homens participem dessa unidade que Ele nos deu. No h nenhum outro nome, alm do de Jesus Cristo, que tenha sido dado aos homens e pelo qual eles devam ser salvos. Assim, em Jesus Cristo, os homens encontram no s a salvao como tambm o seu prximo. Achamos aqui a relao fundamental entre a unidade e o processo de evangelizao. O Evangelho proclamado a fim de que os homens cheguem unidade com Deus e unidade uns com os outros. A evangelizao deve apresentar esta credencial da unidade. por este servio da Igreja que os homens so levados unidade que Deus quer e que Deus deu. A Igreja santa. A santidade da Igreja a santidade de seu Senhor. Os homens participam dela pela graa de Deus, mediante a ao do Esprito Santo. Santo o que separado para o servio do Senhor. A santidade a marca do servo. Esta marca pertence Igreja e a evangelizao a possui como uma das suas credenciais. A Igreja universal. a plenitude daquele que cumpre tudo em todos. Isto significa que a Igreja foi dada a todos os homens sem distines e sem exceo. Isto , na Igreja a prpria plenitude da graa de Deus oferecida a todos os homens, em Cristo. A universalidade a marca da Igreja. E sobre ela o evangelista se apoia para afirmar que o Evangelho para todos os homens. Quando uma Igreja no lugar para todos os homens, a credencial do evangelista para proclamar o Evangelho fica comprometida. A Igreja apostlica. Isto significa que foi enviada por Deus com uma misso para o mundo, atravs dos tempos e sem interrupo. O evangelista faz parte duma grande sucesso de testemunhas de Cristo e participa de uma misso que em si mesma parte da contnua ao de Deus na histria. O evangelista representa esta Igreja apostlica junto ao mundo no crente. A apostolicidade assim a dimenso escatolgica da Igreja. A misso da Igreja h de durar at que "Ele volte". Este acordo (em 1 e 2), que parece emergir, deixa sem resolver

algumas das maiores questes concernentes vida institucional da Igreja, neste "tempo entre os tempos". No Apocalipse, ao que fora arrebatado dada a viso de "um novo cu e uma nova terra", e ele relata "Eu no vi templo l". Isto significa que as formas institucionais adotadas hoje so temporrias (como so as instituies, tais como a famlia, o Estado e a vida econmica). Mas a questo que permanece de p se as formas institucionais temporrias tm caractersticas invariveis ou contnuas (no somente doutrina com Escritura e sacramentos; mas haver tambm formas fixas de ministrio e governo?) ou se h uma grande flexibilidade. Alguns escritores esto insistindo hoje em que precisamos estar preparados para uma surpreendente "descontinuidade" nas formas de vida da Igreja, com as quais temos nos familiarizado durante os ltimos mil anos. Eles no esto sugerindo, na sua maioria, que precisamos abandonar a crena de que h uma "doutrina universal (a f dada uma vez para sempre, mesmo que suas expresses variem de tempos em tempos, e mesmo que necessitemos caminhar bastante para alcanar um nvel de acordo, suficiente para permitir uma expresso clara ao carter universal de nossa f). Tampouco esto sugerindo que possamos dispensar os "sacramentos universais" (muito embora ainda estejamos longe de acordo em relao ao seu nmero e sentido para a nossa vida comum). O que eles esto sugerindo que precisamos estar preparados para mudanas drsticas na organizao da vida de nossa Igreja e no modo com que ela se relaciona com as estruturas do mundo. C. Ebb Munden, III, escrevendo uma "review" de uma srie de artigos que descrevem formas experimentais da nova vida da Igreja, diz o seguinte: "Estes artigos do testemunho no tanto da renovao da Igreja como do comeo do fim da Igreja, como ns a conhecemos. Do eles testemunho da verdade de que a possibilidade da renovao da Igreja no existe parte da realidade de sua fraqueza, como temos experimentado em nosso tempo. A luz desta realidade parece ser verdadeira que a Igreja, hoje, est no ponto em que ns precisamos confessar que no h uma linha contnua entre onde estamos e o novo futuro....

"Ser que a Igreja se encontra, como frequentemente se supe, no lado da cruz que aponta para a ressurreio? Ou... ser que a Igreja se encontra agora do outro lado da cruz? Sua misso , ento, morrer? Ser que ns afirmamos, neste nosso tempo, f na Pscoa, insistindo em que Deus levantou Jesus dentre os mortos, ou arriscando- nos na confiana de que Deus nos levantar dos mortos? Poderamos fazer a afirmao anterior sem tambm fazer esta ltima? "A possibilidade para a qual nossa prpria experincia, a Santa Escritura, e estes estudos testemunham, que somente quando a Igreja morre que pode nascer de novo, e somente assim a Palavra de Deus se tornar sacramental na vida dela, para o mundo de nosso tempo" (4). Este ponto de vista retirado de uma larga extenso do texto neotestamentrio, que fala do morrer com Cristo, tomando a cruz, como servos, no estando acima de seu senhor. Baseia-se em textos tais como o da parbola do julgamento final, de Mt 25, que proclama que conhecemos a Cristo somente quando agimos no sentido de servi-lo no altar das necessidades humanas. Tal ponto de vista nos leva ao mago do captulo 2 de Filipenses, no qual a Igreja recebe conselho para permitir que sua vida seja formada pela atitude de Cristo, que abriu mo da segurana de seu "status" privilegiado e esvaziou sua vida sobre o mundo, at mesmo a ponto de se tornar um escravo das necessidades humanas e de morrer por elas. Leva-nos ainda de volta afirmao de Paulo em Colossenses, de que ele preenche o que incompleto nas aflies de Cristo por causa de seu corpo, a Igreja.

A Reformao da Igreja
Partindo deste contexto, este ponto de vista insiste em que as atuais estruturas da Igreja esto dominadas pela capitulao dela s suas prprias garantias seculares e que est to presa dentro dos edifcios de fachadas dispendiosas que pode relacionar-se com os homens apenas em uma poro muito limitada de sua vida. Insiste ainda que a Igreja poder renovar-se somente quando ela abrir mo de sua segurana e lanar-se ao mundo sem

preocupao quanto segurana, ou reputao, ou riqueza, permitindo assim que as formas renovadas de sua vida cresam ao redor do contorno das necessidades do mundo. Os sinais desta renovao aparecem, segundo este ponto de vista, onde h uma descontinuidade entre as atuais estruturas da vida da congregao e o mundo. Os sinais da nova forma so vistos no trabalho de um estudante do Seminrio de Yale, que rene, em base voluntria, outros estudantes brancos e negros, a fim de usarem suas frias num esforo unnime, trabalhando junto aos estudantes negros, cujas esperanas j tinham morrido e cujo desespero se revela em seus fracassos acadmicos, seu abandono dos estudos e suas condies de desemprego: - naqueles que lutam em meio ao dio, medo e perseguio, a fim de encontrarem novas formas de vida social integrada atravs das terrveis barreiras do conflito racial; - no programa dos padres-operrios, os quais so desamparados e mesmo aliados pelas autoridades eclesisticas; num dilogo contextual com o mundo, em bares; - no trabalho de pequenos grupos de cristos envolvidos em aes de renovao em reas trgicas da vida urbana com os viciados em entorpecentes, nos movimentos de ao poltica, ou de renovao urbana; - em pequenos grupos de "koinonia", reunidos para lutarem contra problemas de sua vida vocacional e do seu engajamento na obra da Igreja em seu trabalho secular; - num centro de treinamento para leigos, que buscam formas de testemunho nas reas de cultura moderna, com as quais a Igreja no mantm contato. Tais formas de vida tm apenas tnues conexes com a atual estrutura congregacional; e para alguns crticos no podemos nem mesmo manter a esperana de uma transio direta dos nossos atuais padres congregacionais para as novas formas que a Igreja precisa tomar. Seria muita insensibilidade subestimar o conflito que est se formando nesta rea. Em vez disso, precisamos fazer o mximo para ver as dimenses do problema e para buscar uma abordagem teolgica que nos ajude a ver aonde devamos ir. Est claro, por exemplo, que mesmo se o julgamento

negativo desses crticos esteja errado e que no haja necessidade de pensarmos numa extino drstica de nossas congregaes atuais, e num impedimento violento de suas atividades, precisamos reconhecer nessas crticas uma preocupao positiva. Elas veem o Novo Testamento como testemunhando a Igreja que se forma no mundo em resposta s estruturas das necessidades do mundo. Tambm veem os "meios de graa" - palavra, sacramento, comunho espiritual, ministrios - como ddivas de Cristo ao seu povo, a fim de equipar-nos para o servio no mundo das necessidades. Essas crticas veem, portanto, que os atuais padres da vida da congregao so inadequados para alcanarem as formas das necessidades modernas, to drasticamente alteradas. Seria, pois idolatria (adorao de uma coisa para o seu prprio bem) manter um "pensamento- hbito" que nos leva a ver a Igreja, partindo do centro de uma estrutura particular - igreja local, prdio, clero, adorao congregacional, comisses. Tais crticas do liberdade para se ver a Igreja como o amor de Cristo tomando forma no mundo em resposta aos apelos da necessidade dele. Se, entretanto, precisamos indagar que formas a Igreja deve tomar para atender a essas necessidades do mundo, temos tambm de perguntar o que essencial vida da Igreja. O que deve continuar. O que deve mudar. Aqui podemos, por convenincia, comear com uma tradicional distino entre os meios de graa "institudos" ou "dados", e os meios de graa "prudenciais" ou "flexveis.

Meios de Graa institudos e prudenciais

John Wesley distinguia os meios de graa "institudos" dos "prudenciais", descrevendo os primeiros como estabelecidos por Cristo e como sendo caractersticas imutveis da comunidade crist. Seriam eles: orao (pblica ou particular), estudo das Escrituras, participao nos sacramentos, jejum e "consulta crist", Os meios de graa "prudenciais" seriam as estruturas adaptveis da vida crist necessrias ao seu relacionamento com as mudanas nas situaes do mundo. Wesley viu suas "sociedades" como uma expresso dos meios de g r a a "prudenciais", por

cuja permanncia ele lutou, acreditando que a continuidade dos meios de graa institudos estava assegurada na vida da Igreja (5). Wesley acreditava que suas "sociedades" eram vitais misso da Igreja porque proporcionavam as imprescindveis formas "prudenciais" atravs das quais a vida imutvel da Igreja poderia ser trazida aos homens, em meio s mutveis circunstncias de suas existncias. Por exemplo, a igreja-parquia poderia providenciar a adorao regular com culto pblico de oraes, exposio das Escrituras e ministrao dos sacramentos. Mas Wesley acreditava que "ecclesiolae in ecclesie" pequenas igrejas dentro da "grande congregao" eram necessrias para o cuidado mtuo e preparao dos convertidos para a vida crist, no contexto da vida urbana que emergia no sculo XVIII. Portanto, organizou suas "reunies de classe", providenciou uma disciplina definida para os seus membros, estabeleceu "regras" que ajudariam os convertidos a descobrirem um "estilo de vida" relevante para sua existncia no sculo XVIII. A distino entre meios de graa "institudos" e "prudenciais" parece ser til para nos guiar em nossa tentativa de avaliar as experincias que hoje esto sendo feitas no sentido de descobrir as formas da vida da Igreja que expressaro sua misso. A nfase sobre os meios "institudos" uma advertncia contra qualquer estruturao que ameace lanar fora aqueles meios de graa dados por Cristo Igreja como caractersticos permanentes e essenciais em sua vida. Isso ns j discutimos em conexo com as "marcas da Igreja". Agora a nfase nos meios "prudenciais" nos leva um passo adiante, em nos relembrando que a Igreja precisa sempre desenvolver formas de vida que lhe proporcionem os meios (caminhos) pelos quais estes "meios de graa" possam produzir um estilo de vida crist na medida em que os crentes participam nas estruturas particulares da vida de seus dias. Os meios de graa "prudenciais" so mutveis porque precisam estar relacionados s necessidades de cada poca; mas no so "opcionais". A Igreja viva precisa buscar formas de vida que tornem possvel a presena de Cristo entre o povo em determinados lugares onde a vida de sua poca clama por uma forma particular de obedincia crist. Neste contexto podemos entender alguns dos maiores movimentos que esto agitando a. Igreja no presente, assim como podemos ver a sua inter-relao:

a - O movimento litrgico representa a necessidade de se distinguirem formas de adorao que expressem o carter "institudo" da Igreja em sua dependncia imutvel da "ddiva" da histria da redeno e da continuidade da vida apostlica; e o carter "prudencial que relaciona a "ddiva" desta vida linguagem, msica, ao e necessidades da vida contempornea. b - A luta quanto a interpretao bblica que se centraliza na necessidade de se traduzir a "ddiva" do Evangelho em formas de pensamento adaptadas ao presente. c - A preocupao com a estrutura missionria da Igreja, e as tentativas para se descobrirem as formas da vida "congregacional" ou "reunida". Vida que possa continuar expressando os aspectos da "ddiva" ou da "continuidade" da vida da Igreja, relacionando-os, porm, s estruturas de nossa sociedade atual, de modo que possam eles expressar a misso de Cristo, servindo-a. Nesta terceira rea, que nossa preocupao particular, perguntamos, ento, quais so os caractersticos das formas de vida "prudencial". A primeira resposta que elas precisam relacionar os meios de graa "institudos" s formas estruturadas das necessidades atuais.

Grupos koinonia
No momento h sinais de um uso muito difundido da "ecclesiolae", que podem satisfazer ao propsito essencial de serem instrumentos para relacionar a vida crist s mais importantes estruturas incorporadas de nossa vida moderna, assim permitindo emergir um estilo de vida crist nestes pontos. Um nome pelo qual tais grupos so comumente chamados "grupos KOINONIA" (6). Tal nome expressa seu sentido central - "compartilhar" dentro de um pequeno grupo de interesse mtuo pelo crescimento da dependncia de cada pessoa sob as ddivas do Esprito Santo. O critrio que sugerimos para os meios de graa "institudos" s formas estruturadas das necessidades atuais - parece ser a pressuposio bsica desses grupos. A fim de apontar a moral, ns agora precisamos tirar as implicaes desta

caracterstica dual: 1 - Aplicando os meios de graa "institudos". Est claro que ainda h desacordo neste ponto, por exemplo, a respeito do lugar do sacramento e a respeito da relao entre ministrios ordenados e leigos no processo da edificao mtua. Contudo, h suficiente acordo entre ns para dizermos que as principais bases da vida destes grupos sero: a - Estudo bblico b - Orao c - Vida sacramental d - Preocupao com problemas seculares com os quais esto relacionados em sua vida diria no mundo e - Aceitao de alguma forma de disciplina comum e de responsabilidade mtua. No seu livro "A Renovao da Igreja", Visser T'Hooft (7) mostra que um componente comum de todos os movimentos de renovao atravs da histria da Igreja tem sido a nfase na confrontao com a mensagem bblica - um dilogo do povo de Deus tendo a "Palavra de Deus" no contexto desse dilogo. Na relao interpessoal livre da "ecclesiolae", a espera pela verdade que o Esprito Santo traz ao seu povo atravs da Palavra, e na prontido para ver o que isto oferece e requer na vida hoje, reside o primeiro segredo que abre o caminho renovao. dentro da vida de um pequeno grupo compartilhando perspectivas, que esta senda para o crescimento em Cristo pode ser descoberta. Igualmente, deveria ser axiomtico para os cristos que somente na atitude de dependncia comum de Deus em orao e somente na atitude de responsabilidade um pelo outro em orao, que o Esprito alimenta seu povo com aquelas ddivas da graa, pelas quais eles so preparados para o servio de Cristo no mundo. J. E. Skoglung vai bem longe quando diz: "O potencial (para a renovao da Igreja) no est em uma melhor organizao, em mais autoridade, em maior promoo, num clero mais bem educado, ou num laicato mais culto. Estas coisas tm seu lugar, mas no so bsicas. Poder, o tipo de poder que a Igreja pode usar para cumprir a misso que lhe foi outorgada por Deus vem

somente a travs da perseverana e da orao. Foi somente quando a Igreja atravs dos sculos descobriu isto que deixou suas marcas sobre o mundo. somente quando a Igreja redescobre hoje isto, que ser capaz de falar uma palavra definida ao mundo em revoluo. Que a Igreja espere e ore at que Deus lhe d o Esprito. Ento haver poder para testemunhar. A Igreja ter ento encontrado sua misso em sendo entrosada na misso do Esprito ao mundo" (8). Esta espera por Deus em orao, ensinam a Escritura e a experincia, mais frutiferamente cumprida na vida dos pequenos grupos onde h cuidados e preocupaes mtuas, e onde os membros, ao enfrentar problemas comuns, aprendem a "suportar as cargas uns dos outros, e a cumprir a lei de Cristo". Desde que o centro da vida crist o caminho do amor, na comunho dos que esto aprendendo juntos este caminho, que o "crescimento em graa" ocorre mais naturalmente. Deve ser acrescentado que h uma forte corrente de testemunho no mundo que diz que esta espera em Deus tem tomado uma forma definida, e que a vida da "ecclesiolae" deveria ser vista como que participando dentro da grande moldura da liturgia da Eclsia, de modo que tanto os pequenos grupos de adorao, como a adorao individual, sejam vistos como uma continuao e extenso da adorao da totalidade do corpo de Cristo. Esta adorao recebeu de Deus uma forma definida - a liturgia a re- encarnao, a participao na forma da ao salvadora de Deus - e medida que vidas vo sendo engolfadas nesta forma, que nos preparamos para nossa misso no mundo. R. H. Fuller (9) fala da "liturgia como a mola principal da evangelizao". A Igreja, sendo a Igreja na liturgia ("ser a Igreja" em vez de "ir Igreja" um slogan do movimento litrgico), demonstra o que o Evangelho realmente significa: o poderoso ato de Deus em Cristo, pelo qual a humanidade pecadora, fragmentada, integrada no corpo de Cristo e na comunho do Esprito. preciso enfatizar, naturalmente, que isto apenas verdadeiro quando se permite liturgia operar dentro da forma da vida do povo de Deus no mundo. Fuller reconhece que: "Aqueles que participam do po e esto unidos (cimentados) em

um corpo saem ao mundo, e o que acontecer se eles voltam a um mundo no qual esto divididos por raa e classe? Eles esto certamente comendo o po e bebendo o vinho para a sua prpria condenao, e so culpados do corpo e sangue de Cristo, se assentam complacentemente e aquiescem nas injustias que lhes negam ser um corpo, uma humanidade reintegrada em uma cabea que lhes seja comum". Pode-se acrescentar que no pequeno grupo que considera sua vida como uma extenso da presena sacramental de Cristo, os crentes veem sua existncia sendo formada pela ao de Cristo em sua ddiva incondicional de si mesmo "pelos outros". E eles veem sua vida em grupo ativando uns aos outros atravs do cuidado e encorajamento mtuos para cumprirem sua misso de dar- se pelos outros no mundo. Para trazer aos participantes esta implicao da liturgia, h uma ampla aceitao de reformas, como a de trazer o "altar" para o meio do povo. A reintroduo da "Grande Entrada", com representantes leigos trazendo o po e o vinho, como smbolos da necessidade de se trazerem "coisas" da vida diria para que possam ser transformadas a exemplo da auto entrega de Cristo. E a "abertura" da liturgia para a expresso das atuais preocupaes, problemas e tarefas do povo, de modo que a oferta de ns mesmos indique nossas responsabilidades e o "eu" que de volta receberemos de Cristo, seja o "eu" na comunidade com sua misso posta dentro das tarefas particulares no mundo para as quais Cristo nos envia. 2. Tudo isso deve tornar claro que na medida em que falamos em "aplicar os meios de graa institudos", devemos falar ao mesmo tempo em adapt-los s formas estruturadas das necessidades atuais. Os grupos KOINONIA constituem hoje promessa de renovao, mas h o perigo de que falhem em seus propsitos por causa do fracasso da sua relao com o mundo e suas necessidades. Gordon Cosby, da "Igreja do Salvador", em Washington, j disse que em pequenos grupos que se centralizavam em estudos bblicos, orao e cuidado mtuo, houve, por algum tempo, a mais encorajadora evidncia de renovao pessoal. Depois, contudo, houve uma desanimadora dissipao de energia espiritual, e os

grupos no recuperaram sua vida e crescimento at que se reformaram e se tornaram grupos missionrios, tomando sua forma das necessidades particulares do mundo onde os membros do grupo sentiram um chamado comum para testemunho e servio. Aqui chegamos bem ao mago do problema de uma "estrutura missionria". A implicao seria que os grupos de cristos precisam ser atrados s vrias estruturas do mundo, revelando na forma (contorno) de sua vida incorporada o poder e o propsito remidores de Cristo. Archie Hargreaves em seu pequeno livro - "Deixe de andar furtivamente pela revoluo! Algumas igrejas assim fizeram!, conta a histria de diversas igrejas que concordaram em que sua vida congregacional fosse remodelada pela descoberta de quais eram as necessidades em sua comunidade, estando prontas a se remodelarem motivadas por elas. Estes exemplos merecem estudo cuidadoso. Mas a questo maior esta: Pode a congregao local baseada no critrio da rea de residncia, servir como uma forma adequada para esse movimento de penetrao nas estruturas das necessidades do mundo? Os exemplos dados no livreto de Hargreaves so evidncia de que muito se pode fazer neste ponto. Mas parece haver ampla evidncia de que a congregao local "em residncia" no est talhada para enfrentar as muitas necessidades do nosso mundo moderno. A experincia das sociedades de misses nacionais neste ltimo sculo parece indicar que h grandes necessidades que a forma de congregao local no pode enfrentar - os trabalhadores migratrios, por exemplo, e instituies como hospitais e universidades. Similarmente o surgimento de "Academias Evanglicas" ou "Institutos de Igreja e Mundo" na Europa, ou uma misso industrial em Detroit, parecem indicar que se a misso crist deve ser cumprida nestas camadas sociais que esto separadas das comunidades residenciais - vida industrial, vida poltica, comunidades acadmicas, mundo da arte, "mass media" - ento precisam surgir "grupos" que encontrem sua misso crist no relacionamento do Evangelho com essas reas da vida. At agora, mesmo onde esses desenvolvimentos tm ocorrido, tem havido uma tendncia de se considerarem as formas resultantes como "secundrias", ao passo que a congregao de residncia considerada como "normal" ou "primria". Seria isso justificvel? Ou deveramos nos preparar para ver a Igreja tomando

forma nos vrios aspectos do nosso mundo - residencial, industrial, educacional, poltico, cultural - cada um destes sendo uma expresso da misso de Cristo a fim de trazer todos esses aspectos sob o seu senhorio? E, se assim, como podem esses vrios aspectos se relacionar um ao outro de modo que a vida da Igreja possa ser uma expresso da misso de Cristo trazer toda a vida unidade de sua vida?

Perguntas:

1 -O que faz a igreja (ser) igreja? 2 - Como podem os membros - indivduos - do corpo de Cristo manter uma
relao vital com a Cabea e com os outros membros do corpo?

3 - Quais so alguns dos melhores caminhos para se manter

o "dilogo" com o "mundo"? Como podemos ser agentes da confrontao do Evangelho com pessoas e reas da vida do mundo que necessitam de tal confrontao?

4 - Se Deus j deu sua Igreja unidade e misso, por que estamos to

inconscientes dessas ddivas e por que deixamos de nos apropriarmos delas?

5 - Ser que estas ddivas de misso e unidade envolvem mais do que

apenas "a tarefa" e o "agregamento" (ajuntamento)?

6 - At que ponto a Igreja flexvel e aberta para desenvolver novas formas de vida e meios de expresso para enfrentar o crescimento das necessidades do mundo de hoje? 7 - A medida em que a Igreja desenvolve experimentalmente novas formas de vida ("ecclesiolae" ou grupos "Koinonia") em torno dos problemas e necessidades do mundo, como podem estes "grupos" serem postos juntos na configurao total da

congregao ("ecclesia"), e no ser em "queimados" como sendo desligados ou "estranhos Igreja?

NOTAS:
1 - No artigo XIX da Igreja Anglicana l-se: A Igreja de Deus visvel a congregao dos fiis, na qual a pura Palavra de Deus pregada e os sacramentos so devidamente administrados, de acordo com a ordenana de Cristo... ; assim tambm diz o artigo VII da Confisso de Augsburgo. A famlia de igrejas reformadas, geralmente, enumera trs marcas para a Igreja, em seus documentos confessionais: a - A pura pregao da Palavra de Deus. b - A administrao certa dos sacramentos, de acordo com as ordenanas de Cristo. c - A prpria administrao da disciplina crist. 2 . Veja tambm a opinio de Calvino em sua obra "Institutas", tomo IV, captulo 3, pargrafos 4 e 5; consulte tambm seu comentrio a 1 Co 12.28. 3 - Casalis chama a ateno ao nmero de testemunhos cristos na Bblia, desde o de Melquisedeque at o das autoridades mencionadas no captulo 13 de Romanos, incluindo Ciro, a mulher canaanita do captulo 7. 24ss do Evangelho de S. Marcos, os pagos citados nesse mesmo Evangelho, no captulo 25. 31ss e Rm 2.14. Esta linha de testemunhos pode ser facilmente observada, e a anlise dos modos em que so vistos servindo misso de Deus, juntamente com a maneira pela qual esto relacionados com a constituio de "Israel", o velho e o novo, de grande importncia para o estudo da estrutura missionria da Igreja. 4 - No peridico "Motive", nmero de janeiro de 1963; trata-se de uma apreciao sobre uma srie de artigos publicados pelo "Methodist Student Movement", discutindo o assunto da renovao da Igreja.

5 - John Wesley, "Works", VIII, pgs. 322-324. 6 - Robert A. Raines apresenta uma boa descrio de uma das formas destes grupos, em sua obra intitulada "New Life in the Church" (Nova Vida na Igreja), editada por Harper and Row, Evanston, III, U.S.A. 7 - W. A. Vissert 'Hooft, "The Renewal of the Church" (A Renovao da Igreja), pgs. 90-95. 8 - J. E. Skoglund, "To the Whole Creation" (A tda a Criao), editada pela J udson Press, pgs. 89-90. 9 - R. H. Fuller, "Liturgy and Devotion", na obra "The Place of Bonhoeffer", editada por Martin E. Marty, Association Press, 1962, pgs. 167-194.

Captulo IV
A IGREJA NO MUNDO
O objetivo deste ltimo captulo explorar algumas das possibilidades que se encontram na sugesto de que a Igreja precisa "deixar que o mundo escreva a agenda", se que ela quer verdadeiramente ser a serva da misso de Deus nesta sociedade moderna, alienada e fragmentada. Em outras palavras, precisamos explorar a tese de que j chegou o tempo de permitir-se que a Igreja tome forma prpria, para atender s necessidades do mundo. Em captulos anteriores tornou-se claro que, se vamos seguir este caminho, haver tambm certos requisitos teolgicos que precisam ser vistos. Por exemplo, medida que a Igreja assume formas maleveis (flexveis) ela precisa tambm revelar aquelas "marcas" que testemunham sua condio de "ser dada" - isto , o fato de que ela possesso de Cristo; que somente pode continuar a ser a Igreja na extenso de sua vivncia "na comunho dos apstolos"; que , chamada para se levantar no meio de um mundo quebrado, como "sinal" do propsito redentor de Deus para o mundo. Quando dizemos, portanto, que "precisamos permitir que o mundo escreva a agenda", a primeira impresso que haver uma limitao naquilo que entendemos por agenda. A limitao propriamente expressa pelo telogo ortodoxo Padre Schmemann, quando ele insiste em que a Igreja no uma democracia, pois "ela governada no pelo povo e para o povo - mas por Deus e para o cumprimento de Seu Reino. Sua estrutura, dogma, liturgia e tica no dependem do voto da maioria, pois todos esses elementos so ddivas de Deus e no definidos por Ele". Contudo, a possibilidade para se deixar que o mundo "escreva a agenda" (1), est no modo com que Deus deu de si mesmo em Cristo: como o servo que consentiu em assumir as formas das necessidades humanas, humilhando- se e tornando-se obediente aos

reclamos do mundo, at mesmo a ponto de morrer.

Cristo o Senhor do mundo e da Igreja

Examinando as possibilidades para a reformao da Igreja ao redor das estruturas das necessidades do mundo, entramos logo em um problema teolgico que diz respeito natureza do relacionamento da Igreja com o mundo. O Professor Casalis levantou o problema na primeira reunio do Grupo de Trabalho da Europa Ocidental, quando disse que desenvolvemos na Igreja o hbito de pensar numa ordem Deus-lgreja-Mundo, quando o testemunho bblico nos leva a pensar numa outra: Deus-Mundo-lgreja. Deus no est preocupado, primeiramente, com a Igreja; e no devemos pensar seja a Igreja a nica parceira exclusiva de Deus como Deus e a Igreja dirigindo suas aes no mundo. Deus est primeiramente preocupado com o mundo (Casalis insiste). E l que Ele est executando seu propsito. A Igreja simplesmente uma parte do mundo - a parte que est consciente do senhorio de Cnsto sobre o mundo, e assim est pronta a reconhecer o que Deus est fazendo nele e a cooperar com Ele nessa ao. Tem havido considervel resistncia a essa maneira com que Casalis apresenta a questo. Em parte a resistncia devida impresso de que Casalis subestima o carter particular da relao de Cristo com a Igreja - uma relao sui-generis que coloca a Igreja parte como uma testemunha e ao mesmo tempo como uma antecipao do trabalho redentor de Deus. Mas mesmo que se deva concordar que Casalis falhou em dar expresso ao carter sui-generis da Igreja como uma instituio, ele ainda levanta uma questo de magna importncia - a de ser a Igreja, em toda a sua condio "sui-generis", um "sinal" do propsito de Deus ao mundo inteiro; e que a Igreja, portanto, existe para o mundo. Gibson Winter levanta um dos maiores aspectos desta questo na discusso da "piedade" e "servitude", como motivos para a vida da Igreja (2). "Pietismo" descreve a Igreja como estando preocupada com valores particulares, tais como equilbrio emocional, educao das crianas e desenvolvimento de virtudes morais pessoais com nfase sobre o lar. Servitude descreve a Igreja vendo a sua responsabilidade em ministrar

vida total da "metrpole", preparando o laicato para o testemunho, dentro das estruturas da sociedade, quanto ao destino do mundo no propsito final de Deus. Contrastando esses dois motivos, Winter cuidadoso em esclarecer que ele no quer dizer que o pietismo deva ser abandonado como um smbolo necessrio vida crist. Em vez disso, ele est dizendo que a "servitude" deve ser o motivo primordial; e somente quando esta ordem autntica mantida que a verdadeira piedade aparece. "Cada imagem da Igreja envolve um tipo de piedade apropriada, uma devoo pessoal e um exerccio na vida crist correspondentes. Este lado sugestivo da existncia histrica da Igreja parte integral do cristianismo. De fato, devoo pessoal e disciplina tm sempre exercido parte significante na vida total e no testemunho das Igrejas". "Quando a 'servitude' contrastada com o pietismo, o contraste entre igrejas que esto comprometidas numa luta na metrpole, atravs do testemunho leigo, e igrejas que esto insuladas da vida pblica e preocupadas com valores particulares da comunidade residencial. Haver uma piedade apropriada para a 'servitude' do laicato na metrpole, mas ser um tipo de piedade diferente daquela das igrejas medievais ou das cidades de fronteira" (3). Isto ajuda-nos a ver o valor simblico da inverso da ordem no relacionamento visto por Casalis. Esta inverso poderia ser ludibriosa se resultasse em uma depreciao da importncia da Igreja como um "lugar" onde a vida crist recebe seu sentido e identidade; poderia, por outro lado, ser vlida, se estiver afirmando o sentido que a Igreja d vida crist e que ela torna visvel seu carter de "serva" no mundo, revelando os cristos como aqueles que esto cnscios do senhorio de Cristo sobre o mundo e que, portanto, se vem colocados no mundo ao dispor desse senhorio. Winter expressa este sentido vlido da inverso da ordem, na seguinte declarao:

"Na Igreja-serva, o ministrio a 'servitude' dentro do mundo. O ministrio est discernindo a promessa da histria da salvao nas decises histricas de responsabilidade pblica; o ministrio est tambm discernindo o que verdadeiramente humano nas esferas de associao pessoal e de vida da famlia. Em um mundo secularizado, o ministrio realizado nas decises em prol de uma sociedade responsvel... Aqueles que so especialmente ordenados para a celebrao sacramental, tambm tm ministrios na Igreja-serva, mas seu ministrio equipar a Igreja para o seu testemunho e 'servitude' no mundo. Esta mudana no carter do ministrio pode ser dramatizada assim: o ministrio geralmente considerado hoje como um trabalho de clrigos com a ajuda de auxiliares vindos do laicato; o ministrio na 'Igreja-serva' o trabalho do laicato no mundo com a ajuda de especialistas em teologia" (4). O que est em jogo aqui no a ordem de palavras Deus-mundolgreja. Em certo sentido, as duas ltimas palavras no dependem de ordem, pois elas so aspectos inter-relacionados do exclusivo senhorio de Cristo. A significao da mudana de ordem por parte de Casalis que ela um simblico apelo para uma mudana na atitude dominante da atual relao da Igreja com o mundo. Ele est insistindo em que o necessrio uma redescoberta do sentido do papel de servo na relao da Igreja com o mundo. Podemos contrastar as duas atitudes quanto relao da Igreja com o mundo, pelo exemplo dos dois caminhos frequentemente implcitos na relao da Igreja com o Estado: a - PIETISTA. A crena inconsciente (at mesmo consciente) que o papel do Estado o de servir Igreja - ou dando forca de lei legislao moral das igrejas (geralmente restritiva) ou lhes concedendo um "status" de privilgio (leis do sbado ou benefcios de taxas). O papel do Estado visto como o de uma direta ajuda Igreja, treinando cidados no modo de vida moral da Igreja e (pelo menos indiretamente) ajudando a Igreja a congregar todo o mundo. b - SERVA. A crena de que o Estado tem seus ministrios outorgados por Deus - manter a ordem, a justia, a paz e servindo ao propsito final de Cristo, o de trazer toda a criao unidade nele - e que a funo da Igreja treinar o laicato para o servio nestes ministrios dentro do Estado.

Os Ministrios da Igreja
A relao da Igreja com o mundo se apresenta na questo do ministrio do "las" (em grego, povo) em relao ao ministrio dos "ordenados". A concentrada ateno dada em literatura recente a esta questo (5) tem revelado que em o Novo Testamento todos os membros do "las" tm ministrios, e que a funo dos ministrios especiais ("ordenados") dentro da Igreja "equipar os santos para o trabalho do ministrio". O Padre Schmemann expressa a relao da "Igreja inteira", como segue: No h oposio entre o clero e laicato, na Igreja. Ambos so essenciais. A Igreja como uma totalidade o laicato, e a Igreja como uma totalidade uma herana, o clero de Deus. E para que seja assim, precisa existir dentro da Igreja a distino de funes, de ministrios que se completam mutuamente. Os clrigos so ordenados para fazer da Igreja a ddiva de Deus - a manifestao e comunicao de sua verdade, graa e salvao aos homens. a sua funo Sagrada e les somente a cumprem em completa obedincia a Deus. Os leigos so ordenados para trazerem da Igreja a aceitao daquela ddiva, "amm" da humanidade a Deus. Eles igualmente podem cumprir sua funo somente em completa obedincia a Deus. a mesma obedincia: a Deus e igreja, que estabelece uma harmonia entre o clero e o laicato, fazendo-os um corpo que cresce dentro da plenitude de Cristo" (6). Uma questo adicional, contudo, : Quais so os ministrios leigos no mundo? Certamente eles tm sua significao "coletiva" ou "interna" na mtua edificao de cada um no corpo de Cristo, atravs do compartilhar dos dons espirituais. Se, contudo, a Igreja existe para- o mundo, e se aos cristos so dados ministrios seculares dentro das instituies do mundo - tais como, o lar, o Estado, o trabalho - um fato que muitas passagens de natureza tica do NT deixam claro (Rm 13:1-2; 1Tm 2:1-7; 1Pe 2:13 a 3.18), ento a vida da Igreja como os espalhados" ou "servos" deve ser o principal foco do ministrio. Os "internos" existem para equipar os "externos". Dificilmente pode ser negado que muito frequentemente a redescoberta do ministrio do laicato tem entrado em curto circuito na rea

do "interno". O laicato tem sido recrutado para fazer mais dentro da Igreja; mas o nico resultado (muito frequentemente) tem sido a transformao deles em leigos clericalizados. Pela concentrao de suas energias dentro da Igreja, perderam a viso de seus ministrios leigos ao mundo. isto que Winter quer dizer por uma Igreja pietista. Por outro lado a "Igreja-serva" veria o ministrio "interno" como o ato de equipar os santos para os seus ministrios no mundo. Um passo mais agora necessrio. Se a Igreja "reunida" treina o laicato para os seus ministrios no mundo espalhado das instituies seculares, pareceria lgico que o "ajustamento" propriamente dito deveria dar-se em lugares apropriados para o treino do laicato para a sua misso total no mundo atravs de uma vida em congregao, relacionada primariamente a um aspecto apenas da existncia do mundo - a residncia. Como vimos no captulo I, quando a congregao baseada na residncia surgiu, todos os maiores aspectos da vida estavam relacionados com a residncia. Agora a residncia uma ilha isolada na sociedade "volante" da vida urbana moderna.

Estruturas Herticas
O Grupo de Trabalho da Europa Ocidental levantou a questo indagando se se justifica falar em "estruturas herticas". Falamos de "doutrinas herticas" como aquelas que torcem a verdade da relao de Deus conosco e com o mundo. Podemos tambm falar de estruturas herticas como aquelas que no so prprias para expressar a verdadeira relao de Deus com o mundo atual? Sua tentativa de resposta foi que este termo justificado e que as "estruturas so herticas se elas diminuem a misso ou a ao de Deus". Esta concluso pode ser sustentada por passagens como Mt 25:3146, cf. Mc 5:23-24. Se as estruturas da Igreja treinam os crentes apenas para praticar a presena de Cristo dentro da comunidade crist, e, portanto, deixando de trein-los para reconhecerem a presena de Cristo nos pontos

das necessidades do mundo e assim servirem a Cristo neste "altar", ento aquelas estruturas so herticas. O Grupo de Trabalho da Europa Ocidental chegou a esta concluso: "A resposta preliminar a esta questo difcil pode ser a seguinte: Estruturas herticas so aquelas que impedem o Evangelho de alcanar o seu alvo intentado. Em outras palavras, as estruturas so herticas quando impedem a congregao de superar uma barreira entre o Evangelho e o mundo". O grupo da Alemanha Oriental deu como seu testemunho o fato de que, no ambiente onde seus membros so chamados a servir, presses externas tm levado ao colapso uma srie de estruturas herticas - estruturas de uma igreja introvertida que se esqueceu das necessidades do mundo. E a experincia deles ao serem chamados agora para se "reformarem" em pequenas fraternidades crists em direta resposta s necessidades de seu mundo, para testemunho e servio. Isto nos traz a questo vital: Quais as formas que dirigiro a vida da Igreja ao seu intencionado alvo de penetrar cada setor geogrfico e social? Em que base a Igreja pode decidir quais so os pontos apropriados para reunio? "A tarefa missionria da Igreja: Reflexo teolgica abordou a questo deste modo: "A Igreja enviada ao mundo para reunir homens de todas as naes em uma famlia de Deus... E em uma parte essencial da estratgia da misso, a Igreja se identifica com os homens em seus agrupamentos separados, de tal modo que a f crist tome forma dentro das formas culturais particulares de sua vida diria. A misso da Igreja requer de um lado aquela medida de identificao com homens em seus 'agrupamentos', o que possibilita ouvir a Palavra de Deus em sua 'prpria linguagem', a adorarem a Deus dentro de seu prprio mundo de smbolos e emoes, a descobrirem o caminho de obedincia a Cristo dentro das particularidades de sua prpria vida e, por outro lado, aquela medida de transcendncia sobre as barreiras que dividem os grupos de homens, uns dos outros, o que testemunhar do poder de Cristo para unir todas as coisas em uma s, nele".

Nos "grupos de trabalho" foram feitas apenas tentativas preliminares para se identificarem as mais importantes "estruturas" do mundo que possam ser chamadas de "ajuntamento". A seguinte lista, portanto, altamente experimental e apresentada simplesmente para ilustrar o rumo da investigao. 1 - Estruturas sociolgicas diretas que do origem a instituies de continuidade - tais como estruturas polticas, de negcios, grupos vocacionais, meios de comunicao e divertimento, instituies de educao e sade. 2 - Comunidades de interesse (ex: o "mundo" das artes), e comunidades de necessidade (ex.: viciados em narcticos). Destoando do primeiro grupo, estes, como comunidades em mudana que se renem em torno de preocupaes e necessidades, no so instituies muito organizadas. 3 - Crises sociais de grande importncia que necessitam de respostas estrutura das (ex.: raa, habitao, pobreza, guerra). Tirando exemplos de cada um destes grupos, de meios nos quais a Igreja est procurando formas de vida atravs das quais possa expressar seu ministrio de servir, tentaremos discutir este problema do que venham a ser estruturas "verdadeiras" e estruturas "herticas". Para ajudar na discusso faremos referncias continuas a questes teolgicas j levantadas em captulos anteriores. Uma questo preliminar, contudo, requer nossa ateno: Se procuramos desenvolver formas de vida da Igreja, dentro dessas estruturas do mundo, qual deveria ser a caracterstica bsica deste relacionamento Igreja-mundo? Estamos ns l primeiramente como informantes (como podero ouvir sem um anunciador?) ou como servos ("para que eles possam ver nossas boas obras)? Aberhard Mller descreve o relacionamento que pensa se desenvolver como o de um "dilogo" - no qual a Igreja d ouvidos a preocupaes do mundo, toma conhecimento de suas indagaes, suas inquietaes de tal modo que o cristo, com seu irmo do mundo, estendem os braos a Cristo a fim de descobrirem o que seu senhorio significa naquela rea particular da vida. "Deus fala aos homens e Ele nos ordena que faamos o mesmo com

os nossos semelhantes. O homem chamado para ser um parceiro de Deus. Sutilmente rejeitamos este gracioso relacionamento se no estivermos preparados a aceitar nosso irmo humano como nosso parceiro. O alvo da discusso compreenso mtua. Compreenso quer dizer que eu sou recebido e ouvido pelo meu semelhante, e que ele recebido e ouvido por mim. No relacionamento que Deus escolheu manter comigo, isto igualmente verdadeiro. Assim, como cristos pensamos no entrar em um debate que tenha como finalidade silenciar o outro. Precisamos permanecer abertos para as verdadeiras perspectivas que os outros tenham sobre a realidade, e s ideias que eles tenham desenvolvido em uma sria responsabilidade diante da verdade. Aqueles que entram fanaticamente por princpios so sempre homens do monlogo" (7). Mller insiste em que o verdadeiro dilogo com pessoas em suas presentes condies sociolgicas. Ele descreve o dilogo que necessitamos como aquele no qual "a verdade de Deus e o mundo da tecnologia moderna so trazidos juntos numa conversao significativa". O que necessita renovao, ele proclama, "no tanto a Igreja propriamente dita, mas a misso da Igreja ao mundo". Mller sugere como passos neste dilogo: a - Encontro - "encontro em p de igualdade com grupos do mundo; geralmente em sua comunidade do mundo reconstruda", desde que normalmente no seja possvel, de incio, manter contato com esses grupos no local de seu trabalho. b - Reflexo - trazendo juntos (reunidos) cristos e aqueles que querem cooperar com eles, em fbricas, escritrios e organizaes profissionais; e manter esse ncleo como uma comunidade contnua. Esta insistncia de Mller sobre o dilogo como a forma da relao da Igreja com as estruturas do mundo tem um duplo mrito. De um lado ela sublinha a verdade de que nossa preocupao crist com esses homens nessas estruturas do mundo no simplesmente uma ttica para ganhar o interesse dos que no so cristos, de modo que sorrateiramente introduzamos o nosso testemunho cristo. Nossa preocupao com estas estruturas genuna porque sabemos que elas tm o seu papel na misso de Deus, e que os cristos precisam, portanto, aprender a cumprir seu

ministrio nessas estruturas medida que procuram levarem seus semelhantes conscincia de sua funo outorgada por Deus. Por outro lado, a nfase no "dilogo" tambm um apelo Igreja no sentido de confessar a medida de nossa alienao do mundo e de nossa necessidade de ouvir o que Deus est nos dizendo atravs dele. na moldura deste segundo fator que deveramos ver a significao dos "Coffee shops". Bem pode ser que, como grupos de dilogos em estruturas sociolgicas em particular, haja muitos pontos de "escuta" sem qualquer estrutura, os quais impossibilitam aos cristos tanto o ouvir como o falar, e isso testemunhar ao mundo o fato de que a Igreja est disposta a encarar suas preocupaes com seriedade. Em ambos os tipos de grupos, contudo - pontos de "escuta" sem estrutura e grupos formados em torno de preocupaes especficas do mundo - o dilogo ser uma forma primria de relacionamento.

Exemplos: 1- Estruturas Urbanas

Em seu livro "A Relevncia Secular da Igreja", Gayraud S. Wilmore descreve como um ministro presbiteriano em Chicago, Robert Christ, com um pequeno grupo de leigos tomou a iniciativa de criar "a organizao para a comunidade do sudoeste" (OSC), na zona sudoeste de Chicago, a qual, sobre mais de 22 km2 de rea, habitada por mais de 200.000 pessoas, das quais 18.000 so negros. Esta organizao, cujo "conselho diretor" representa diversos grupos de residentes, agncias sociais e de homens de negcio, alguns dos quais tinham antes se organizado a fim de "manter os negros de fora", o resultado da deciso de cidados do sudoeste de Chicago, para estabilizarem a sua comunidade em uma base integrada e determinar o seu tipo de vida. Em 1960 esta organizao tinha um oramento de 50.000 dlares e um corpo de assistentes de cinco pessoas. Sua comisso de planejamento inclua questes sobre imveis, financiamento para casa prpria, renovao urbana, segurana, educao, trnsito, transportes, e outros aspectos da vida em uma comunidade urbana heterognea e dinmica. O papel da stima Igreja, o de outras congregaes (25) protestantes e o de duas parquias catlico-romanas descrito em um

relatrio que Robert Christ apresentou em 1961 em uma conferncia que reuniu pastores da zona central urbana. O relatrio, em parte, diz: "O pronto desenvolvimento da stima Igreja possibilitou-a ter uma influncia formativa sobre os programas polticos da OSC. Para que possa afetar a natureza de uma organizao de comunidade, a Igreja local precisa se representar na ocasio e lugar em que as normas bsicas so estabelecidas, limites traados, o direito de membros determinados (houve tentativa para excluir os negros que moravam nas reas da periferia) e o corpo de assistentes contratados... Ao tempo do segundo congresso uma 'panelinha' de ministros protestantes se organizou... e selecionou um 'representante protestante', lder para debater no plenrio, e funcionou bem eficientemente para assegurar uma voz protestante harmonizada e positiva. "O OSC teve comeo tumultuado com as questes de segregao dividindo os membros e com acusaes de comunismo e fascismo", e outros pontos acerbamente contestados, ameaando assim destruir tanto a organizao como a tensa comunidade. Um ministro metodista e vicepresidente da organizao teve que deixar sua Igreja. A Stima Igreja sofreu perdas no rol de contribuies como resultado da retirada de membros que no podiam aceitar o papel que ela estava exercendo na poltica e na integrao racial. Credita-se ao presbitrio e Junta de Misses Nacionais da Igreja Presbiteriana Unida o fato de que a congregao foi financeiramente sustentada, e no abandonada s consequncias da perda de 15% de seus membros. "Mas nem mesmo o Rev. Robert Christ foi abandonado pelos principais de seus leigos. Ele fala do importante papel da Igreja e da impossibilidade de continuar ela seu trabalho sem a compreenso dos presbitrios, no que tange aos problemas urbanos e misso da Igreja. Comentando sobre o aprofundamento da f experimentada pelos leigos, ele escreve: Porque a participao do OSC tem feito a f relevante e imediatamente aplicvel, o envolvimento na comunidade resultou no crescimento da f em numerosos leigos e ministros. As implicaes importantes do Evangelho tm-se tornado visveis. Sob presso, a f da Igreja comea a florescer. A confrontao com o custo do discipulado cria o discipulado. Homens da Igreja envolvidos no assunto tm declarado: "Agora

a Igreja est pondo mos obra"; "esperam eles (os crticos) que os cristos faam qualquer coisa que no seja preocupar-se com a nossa comunidade? "A existncia de uma organizao comunitria eficiente fornece meios para a preocupao dos cristos com o prximo. Em vez de pregar o amor ou unio e redeno da vida, e ento gaguejar quando os leigos indagam Como?, a Igreja agora tem um instrumento para a expresso da obedincia. Leigos conscientes no precisam sentir-se culpados e hipcritas por no terem meios eficientes de praticar o que professam. Supridos com um rumo realstico para o discipulado, os cristos o seguiro na prtica e crescero em sua f. Robert Christ faz outra observao interessante sobre o novo esprito que surgiu entre os leigos da Stima Igreja, a despeito do fato de que restringiu seu programa e eliminou a maior parte do programa convencional de construes da Igreja Presbiteriana... A participao ativa na vida da comunidade tem fornecido um instrumento para que a Igreja local faa impacto na sociedade, tenha "ferramenta" para influir positivamente nas altitudes e na conduta de muita gente com quem ela no tem contato direto. Os sinais visveis da renovao da vida congregacional e comunitria deram Igreja senso de realizao, conscincia do custo e consequncia do que ela poderia fazer e que estava fazendo algo de significao. O esforo, custo e consequncias da participao plena na vida comunitria compelem a igreja local a refletir sobre sua misso cidade e ao mundo. As exigncias e as controvrsias na organizao da comunidade do sudoeste resultaram em que os homens desempenhassem um papel proeminente nesse empreendimento da Igreja; relativamente, poucas mulheres foram envolvidas nos dois primeiros anos (1959 e 1960) da osc. "Certamente nenhuma concluso pode ser tirada quanto ao supremo significado da deciso desta Igreja particular em seu movimento em direo agitada e sempre potencialmente violenta situao causada pela transio sociolgica do sudoeste de Chicago. Mas est claro que a Stima Igreja vem mostrando um caminho que poder levar renovao da vida da comunidade e da vida da prpria Igreja. Como j disse Robert Christ: Misso no acontece por acaso. Ela requer um grupo de pessoas, uma vanguarda de inteligncia e reconhecimento (verificao) que provoque luta

justa quando for estratgico. Precisa de leigos que sejam chamados por Deus para o seu propsito, treinados com toda a sabedoria e complexidade que a experincia pode dar, e que estejam dispostos a enfrentar os riscos de usar as formas de poder de que disponham para as obras do amor" (8). Quando a Igreja se compromete com este tipo de ao de serva no mundo, surge necessariamente a questo de como pode ela trazer a este dilogo a dimenso de reflexo sobre os alvos de ao, luz dos propsitos de Deus. Um aspecto desta necessidade de reflexo est claro: A necessidade de se agir dentro da conscincia do senhorio de Cristo, e de ver-se toda a ao humana dentro do contexto renovador de Sua graa que perdoa. Mas quando se examina o sentido deste senhorio de Cristo visando a ao dentro do domnio secular, questes importantes se levantam atinentes ao modo com que os alvos "seculares" acham seu verdadeiro lugar dentro do propsito total de Cristo, ou seja, o de juntar em si mesmo uma nova humanidade unida em Seu amor, dentro da moldura de uma criao redimida. Podemos ilustrar algo do que est implcito aqui, referindo-nos a um debate que est sendo travado no momento, relativo ao modo pelo qual a Igreja deva relacionar-se ao mundo acadmico das universidades. Bom nmero de lderes do ministrio cristo do "campus" (influenciados pela tese de Bonhoeffer de que 'o mundo j chegou idade adulta' e de que o domnio da vida secular, tendo ganho seu status de independncia, pode finalmente cumprir a sua funo outorgada por Deus) est insistindo em que o ministrio cristo na universidade precisa comear com o "dilogo" no contexto das preocupaes que so prprias ao mundo acadmico. Eles creem que isto requer uma revoluo na abordagem pela Igreja. Arthur Brandenburg cita (9) uma declarao de Frankem Littell que d o julgamento deste grupo sobre o atual trabalho do "American Christian 8tudent": "Na maior parte dos 'campuses' a atividade em horas de lazer passadas e lares fora do lar" tornou-se especialmente atrativa a estudantes que de outra maneira no se integrariam na vida do "campus" (em fraternidade ou "casas de estudantes, nos esportes, em atividades teatrais e coisas semelhantes"). Isto tem a ver muito pouco com as preocupaes reais dos estudantes, e quase nada a ver com o processo educacional que se

desenvolve". Brandenburg insiste, ento, em que o dilogo cristo precisa tomar com toda a seriedade o engajamento acadmico secular e as preocupaes prprias dos estudantes. Quando isto acontece, diz ele, provvel "que tenhamos em nossas mos mais edifcios obsoletos do que saibamos us-los". A atual localizao de templos junto ao "campus" na forma de dispendiosos centros simboliza o fracasso em encarar a srio a integridade secular do mundo acadmico. Qual ento o modo, neste dilogo, de a Igreja testemunhar o senhorio de Cristo? Brandenburg sugere que uma abordagem para um dilogo verdadeiramente cristo oferecida pela Comunidade de Professores Universitrios Leigos do Estado da Carolina do Norte (USA), que tem procurado uma resposta em um "estilo de vida" que expresse sua f e obedincia ao senhorio de Cristo e ainda lhes proporcione uma estrutura incorporada livre, que torne possvel o agir dentro da esfera acadmica. Este estilo de vida ele chama de "monasticismo mundano".

Exemplos: 2- O Mundo da Arte

0 Rev. Howard Moody, da Judson Memorial Church, em Greenwich, no Estado de Nova Iorque, tentou levar sua igreja a uma relao com a cidade baseada na crena de que "o mundo deveria ter a oportunidade de escrever a agenda". Desde que a caracterstica dos grupos mais representativos na rea o seu interesse nas artes, a Igreja "Judson Memorial" procurou aceitar estes grupos em sua integridade secular, permitindo que o dilogo se desenvolvesse na base de tais problemas e labutas do grupo. 0 primeiro movimento relacionado com a Igreja e essas comunidades de arte no foi o de julgar ou mesmo fazer perguntas, mas o deu ouvir (e observar) e aceitar - o que em si mesmo uma expresso da atitude de Cristo para com o mundo, e uma afirmao do reconhecimento pela Igreja da misso outorgada por Deus ao artista. 0 segundo movimento na relao ento pode aparecer. Uma vez que sua apreenso da vida tomada com toda a seriedade e a integridade do seu chamado (vocao) reconhecida, ento a oportunidade dada no dilogo para a discusso e revelao do sentido do ministrio que lhes foi dado por Deus.

Em relatrio de uma comisso especial nomeada pelo Concilio Nacional de Igrejas (USA) para examinar o papel do Concilio em relao s artes, h uma afirmao sobre a necessidade de a Igreja estabelecer uma relao de escuta com o mundo das artes, baseada no fato de que a prpria vocao dos artistas os autoriza a falar Igreja sobre sua misso contempornea. "A Igreja est interessada nas artes porque est interessada na realidade concreta da vida humana. Tem a Igreja um determinado compromisso, uma mensagem e uma misso; e recebeu a ordem para cumprir seu roteiro, proclamar sua mensagem e obedecer sua misso em plena identificao com os feitos, os sonhos, as lutas e as feridas dos homens. "A obedincia da Igreja, portanto, precisa ser sempre renovada, acompanhando de perto os fatos mutveis da situao do homem. Se quiser falar com eficincia sobre sade, precisa conhecer as enfermidades e os ferimentos do homem. Se quiser falar da paz de Deus, deve discernir a ira do homem. "A dimenso total da vida e do trabalho cristo, portanto, inclui inevitavelmente a ateno s artes em todas as suas formas contemporneas. Podemos distinguir, e nem sempre com a devida propriedade de termos, entre arte religiosa e secular? Entre as belas artes e as artes prticas; entre artes tradicionais e os meios de comunicao das massas hoje. Contudo, todas essas expresses estticas precisam ser includas no mbito para o qual a responsabilidade crist pela vida dos homens se dirige. /As artes, antigas e modernas, boas e ms, so tipicamente veculos de sentidos e valores de nossa sociedade, como o em todas as sociedades. Assim as artes e os significados que elas simbolizam e comunicam tm um claro sentido religioso e teolgico". Por trs deste relatrio h um princpio teolgico vital: o mesmo princpio que est implcito na abordagem da "Judson Memorial Church". Deus fala, est subentendido, no apenas a partir do passado na histria da redeno, e no presente, atravs da vida religiosa da Igreja; Deus fala de dentro do mundo. Este falar de dentro do mundo - o que atestado pelas

Escrituras numa longa linha de testemunhas - requer que a Igreja tenha seus ouvidos atentos especialmente para ouvirem o que Deus est dizendo de dentro do mundo. E olhos focalizados sobre o mundo a fim de verem para onde Deus nos chama a fim de cooperamos com o que Ele est fazendo na criao. Esta palavra e obra de Deus que devem ser ouvidas e vistas no mundo, tm que ver com o propsito total divino para o seu cosmos um propsito que expresso nas Escrituras como a redeno e cumprimento do mundo dos homens e da natureza. O relatrio expressa a crena de que a Igreja muito frequentemente tem se preocupado de tal maneira com sua vida interna, surda e cega obra de Deus no mundo e inconsciente de seu propsito para com as coisas naturais, que tem havido, em larga escala, uma alienao do artista em relao Igreja. precisamente porque a f crist tem to frequentemente deixado de compreender e afirmar a "religiosidade" do mundo natural, tanto quanto tem deixado de afirmar a graa como- apresentando dentro de seu objetivo a inteno a avaliao santa e a restaurao do natural que os artistas ( filhos vidos da proximidade do natural) tm se considerado como celebrantes pagos da irreligiosidade. Se isto assim ento podemos ver a importncia do dilogo que est sendo tentado pela "Judson Memorial Church". Mas isto levanta ainda a questo de como a Igreja pode cumprir seu papel prprio do dilogo - como suas marcas se manifestam e como seu testemunho se completa? O relatrio do Conselho Nacional de Igrejas sugere o seguinte: 1. "Que a Igreja precisa aceitar a responsabilidade pela 'separao que atualmente existe entre o mundo e o artista, de um lado, e o mundo da f crist', de outro lado. A Igreja tem de testemunhar a 'aceitao' da parte de Cristo, e esta aceitao precisa ser oferecida pela Igreja a essa comunidade (e a outras comunidades do mundo) de tal modo que a integridade de suas comunidades seja respeitada. 2. Que h, entretanto, duas faces necessrias nesta relao da Igreja com o mundo. 0 dilogo deve ser tal que o papel do artista seja posto dentro da mensagem do julgamento e redeno; de tal modo que a vocao do artista possa ser revelada. 0 chamado para 'testar os espritos, para discernir os pensamentos e

os intentos do corao, para 'lanar fora' a imaginao e qualquer coisa que se exalta contra o conhecimento de Deus e para trazer 'cada pensamento sob o cativeiro da obedincia de Cristo' este chamado imperativo a uma era como a nossa... A disciplina crist que se exerce sobre a literatura e as artes contemporneas no ser especialmente negativa. A vanguarda dos cristos intelectuais, artistas e crticos prestar um dos maiores servios na identificao e proclamao da extraordinria riqueza da sabedoria e viso do trabalho 'secular' contemporneo. Movimentos modernos nas artes frequentem ente representam um protesto vigoroso contra a exterioridade ou corrupo da vida espiritual da cristandade; um testemunho aos elementos da tradio crist negligenciada pela Igreja, bem como os indcios para uma necessria reformulao contempornea da f. A Igreja precisa estar aberta a tais perspectivas e precisa equipar-se com grupos devidamente qualificados para transmiti-las aos cristos". A questo quanto forma do dilogo precisa ser encarada de tal modo que os dois aspectos da "aceitao" e "julgamento" sejam verdadeiramente expressos (e de maneira que a "estrutura" no seja "hertica"). Isso de grande urgncia. A relao da Palavra e Sacramento ao processo do dilogo, a sugesto de formas de comunho diretamente relacionadas comunidade responsvel, devem reclamar um "estilo de vida" que seja sinal do senhorio do Cristo; estas questes merecem profundas consideraes. No Grupo de Trabalho da Alemanha Oriental perguntou-se quais os critrios das estruturas "verdadeiras" que esto em oposio s "herticas". Os participantes de sua experincia afirmaram que a congregao verdadeiramente crist quando vista como uma reunio "que tem como propsito o enviar". Seja comunidade de mtua responsabilidade em que as riquezas da Palavra e Sacramentos capacitem os membros a reciprocamente se auxiliarem com importantes decises dirias. Por essa razo eles concluram que "a preocupao pela renovao da congregao no precisa ser exclusivamente endereada para o quadro tradicional da congregao local, sob os cuidados de um pastor. Devemos estar prontos para construir a congregao que pode ter uma outra forma". A nossa nica questo aqui se no seria ainda um resqucio do

velho conceito de congregao localizada a tentativa de manter tal contraste entre o "ajuntar" (reunir) e o "enviar". No seria possvel a esses dois se unirem algumas vezes? Mas, de qualquer modo, essa luta de pensamentos desse grupo na Alemanha Oriental parece sugerir que precisamos ajustar nosso modo de pensar a fim de incluirmos sob o conceito de "congregao" qualquer reunio de cristos chamados por Cristo para dar testemunho de seu senhorio em determinadas reas da vida do mundo e que assim como isto pode ocorrer quanto residncia, tambm pode ocorrer em outros "mundos", como o da arte. Ento, a "estrutura" "hertica" se ela interromper o testemunho do senhorio de Cristo sobre os "mundos" reais onde os homens vivem. Segundo esta linha de pensamento, podemos entender uma insistncia adicional do relatrio da Alemanha Oriental, segundo a qual a Palavra e os Sacramentos no so "verdadeiramente pregados", e "propriamente administrados", a no ser que sejam expresses da relao viva de Cristo com este mundo real onde a Igreja chamada a testemunhar. "A pregao pura no ocorre quando nos limitamos a uma recitao das frmulas bblicas e apresentao de ensinos dogmaticamente corretos. A administrao prpria dos sacramentos no consiste simplesmente na execuo correta de atos litrgicos. A verdadeira proclamao do Evangelho existe apenas onde o "proclamador" deixa de se considerar exclusivamente como o "doador", e comea a buscar a Cristo em comunho e num encontro novo com seus semelhantes. Nesta confrontao ele (o "proclamador") conclamar e guiar seu semelhante da congregao a ouvir a proclamao responsavelmente e como crtico. O ministro tambm membro da congregao. Tambm ele, como os outros, necessita da Palavra, dos Sacramentos, dos carismas e das experincias espirituais concedidas congregao. Alm disso, a verdadeira proclamao do Evangelho s vem com sua (do "proclamador") prontido em levar a srio as questes e os "assaltos" do mundo e da congregao, em vez de refugiar- se na segurana do plpito. A verdadeira administrao dos Sacramentos existe somente quando eles no so mais considerados como ddivas oferecidas a indivduos

isolados, mas quando o pastor e a congregao, atravs deles, levam a srio seu chamamento para criarem, fortalecerem e manterem comunho com o Senhor e com os demais membros da vida diria. O uso dos Sacramentos biblicamente orientados questionado no somente pelo falso ensino, mas tal vez ainda mais pelas vidas de cristos esvaziados de amor e que, mesmo assim, participam da Ceia do Senhor. Uma administrao de Sacramentos biblicamente orientados requer no somente uma proclamao pura de seu sentido e das formas prprias de sua celebrao, mas tambm uma comunho vital entre aqueles que participam desses Sacramentos. O relatrio do Grupo da Alemanha Oriental, ento, resume o que acreditam serem as caractersticas da "verdadeira congregao, da Palavra e do Sacramento, em suas bases". Sua resposta reflete uma forma moderna de relaes entre os meios de graa institudos e os prudenciais", que discutimos no captulo III. "Tal congregao, tendo-se tornado uma comunidade de comunho atravs da Palavra e do Sacramento, se expressar por si mesma: a - Pela reunio, como famlia de Deus, em servio de adorao conjunta. b - Pela leitura e estudo da Bblia em pequenos e grandes grupos. c - Pela devoo diria, atravs da qual mesmo realizada nos lares constantemente renovamos o nosso lugar na congregao. d - Pela intercesso baseada em uma troca de preocupaes mtuas e especficas. e - Pela visitao recproca para o conhecimento ntimo uns dos outros. f - Pela assistncia prtica em questes financeiras e pessoais (doenas, instruo, dinheiro, etc.). g - Pelo aconselhamento mtuo em decises importantes e difceis que surgem na vida diria (questes polticas, de trabalho e de famlia). h - Pelo consolo recproco, fortalecimento e admoestao. I - Pela responsabilidade comum pela vida e estruturas da congregao. "No todo, podemos dizer que a congregao, como comunidade de comunho, assume a forma de irmandade". A este ponto devemos acrescentar que a forma da relao de dilogo entre a Igreja e o mundo tem dimenses na Alemanha Oriental ou nos EUA. Sua chance para um dilogo mais estruturado com os vrios aspectos de sua sociedade - tais como a arte, poltica, negcios - mais limitada; e, por essa razo, as formas de

congregaes podem, possivelmente, ser diferentes. Mas em cada caso enfrentamos as mesmas questes teolgicas no que tange quilo que constitui uma verdadeira forma de testemunho da relao entre a Igreja e o mundo. E a sugesto que eles do a que h "marcas" necessrias do relacionamento cristo. A Palavra e o Sacramento so estas formas ("outorgadas") de testemunho do senhorio de Cristo; mas estas formas "outorgadas so em si mesmas talhadas para dar testemunho do senhorio de Cristo no contexto de uma relao de dilogo com o mundo. Uma ilustrao da relao "dialtica" entre o tomar forma ao redor de um problema que surge no mundo e o trazer a tal necessidade realidade transcendente da graade Cristo nos dada pela experincia do Rev. Lynn Hageman no seu ministrio aos adolescentes viciados em narcticos, na cidade de Nova Iorque. Ele podia enfaticamente dar testemunho da urgncia de a Igreja verse como um "evento" em busca constante de novas formas de expresso ao ponto em que Cristo clama por um testemunho ao seu senhorio vivo no servio, em resposta s formas mutveis das necessidades. Mas ele tambm descobriu a realidade da Igreja como instituio. E achou que na "ddiva" da literatura e no simblico contato do mundo e da graa com a realidade da natureza, nos sacramentos, teve lugar uma comunicao que foi alm das possibilidades de um dilogo humano. Aqui foi dado um sinal sagrado no meio do secular, o qual testemunhou o fato de que a presena redentora de Cristo transcende o fluxo do tempo - no por estar fora do tempo, mas dentro dele, ancorado dentro do mundo de cada dia, de tal modo que fale da disposio de Cristo de salvar o mundo de sua tendncia de submergir no caos, no qual Ele concede aos perdidos uma participao salvfica na plenitude de Seu amor.

Exemplos: A LUTA PELA PAZ

Falamos das necessidades crticas que exigem resposta estruturada da Igreja - raa, moradia, pobreza e guerra. Parece claro aqui o fato de que a

Igreja atual tem falhado na busca do caminho para a sua participao, como devia, nas lutas do mundo pela paz. Quando perguntamos, contudo, quais so as estruturas das necessidades da Igreja, a fim de podermos testemunhar a misso de Deus de trazer paz a terra, encontramo-nos singularmente desprevenidos. Podemos sugerir certos requisitos: 1- As estruturas devem ser tais que permitam Igreja levar a srio a deciso. 2 - Elas precisam permitir que a preocupao e o interesse dos cristos pela paz achem uma maneira de se relacionarem com os interesses dos no cristos pela mesma causa. No entanto nesta identificao devem encontrar-se tambm meios de se testemunhar o contedo a que como cristos, cremos pertencer a palavra "paz". 3 - Elas devem ser tais que a luta pela paz ache expresso em apelos especficos ao. Isto difcil para os cristos, porque h no momento conflitos no resolvidos quanto ao tipo do testemunho que de ns exigido. Mas esta dificuldade deve constituir-se em grande imperativo para que descubramos estruturas que nos dem meios de ao que nos tornem possvel: A - Verificar o nvel dos pontos de acordo na Igreja. Uma comparao da encclica do Papa Joo XXIII ("Paz na Terra") com as afirmaes do Conselho Mundial de Igrejas revela um grau acentuado do acordo geral que deveria tornar-se base para formas dinmicas da vida da Igreja, as quais colaborariam para uma ao conjunta para a paz sobre esta base, bem como contribuiriam para uma cooperao com os no cristos. B - Pressionar com urgncia a soluo do continuo desacordo. No razovel sugerir que a ausncia de qualquer estrutura para tornar possvel esta tarefa urgente "hertica"? C - Responsavelmente, planejar e adotar aes, como Igreja, em cooperao com qualquer pessoa no crist que deseje trabalhar conosco. Tais estruturas precisariam levar a srio a realidade do poder do mundo e deveriam influenciar os centros onde decises so tomadas. Quando contemplamos a necessidade para tal forma de vida da Igreja,

rapidamente somos forados a voltar a questes teolgicas quanto natureza do "mundo" no qual a tarefa da Igreja como serva precisa ser executada. Somos forados a perguntar a respeito das formas que o mal assume a natureza dos "principados e poderes". Somos impelidos a perguntar sobre a natureza da vitria de Cristo sobre as foras do mal, e como se espera que a Igreja testemunhe essa vitria e ao mesmo tempo seja um sinal desta vitria. As concluses a que se chegarem afetaro as decises quanto s formas que a Igreja tem que assumir a fim de cumprir a sua misso. E, felizmente, no h necessidade de se comear de novo a discusso destas questes. Ns podemos usar os estudos ecumnicos j realizados nesta rea. O documento do Conselho Mundial de Igrejas "O Senhorio de Cristo sobre a Igreja e o Mundo" inclui uma seo onde se l: "O que se entende pela vitria de Cristo sobre os poderes? Como podemos dar sentido a isto no mundo moderno? As respostas sugeridas no pretendem ser completas; e as "estruturas" da Igreja relacionadas ao em reas de crise, tais como: paz, raa, propriedade, habitao, precisam promover uma reflexo contnua sobre tais pontos que afetaro a natureza do nosso testemunho cristo. Contudo, as concluses preliminares sugeriro grande nmero de formas de nossa obedincia. Tomem, por exemplo, esta declarao: "Os 'poderes' so vistos, especialmente nas cartas paulinas, representando o universo, e sua realidade no pode simplesmente ser identificada com o poder do pecado, mas precisam ser considerados como incluindo tudo quanto exerce poder sobre o homem: fatores fsicos, histricos, sociais, psquicos, parapsquicos e ideolgicos. Por outro lado o poder escravizante destas realidades no pode ser isolado do pecado humano. Os 'poderes' e 'principados' nos so conhecidos apenas como poderes de um mundo em oposio a Cristo, e ns no podemos falar, de modo semelhante, sobre a corrupo da ordem e natureza do mundo, sem que ao mesmo tempo falemos do pecado do homem, pelo qual a sua relao com o mundo criado foi corrompida. Existe alguma divergncia de opinio quanto possibilidade de se interpretar a realidade dos 'poderes' sem ou com sua hostilidade a Deus, em termos 'existenciais'. Devemos interpretar a ideia de oposio aos 'poderes' em o NT, como um modo mtico de se apresentar o mistrio amedrontador da pecaminosidade do homem? Ou tambm a

ordem da natureza na qual o homem vive, no apenas como um ser pessoal, mas como uma espcie de mamfero, de importncia nesta conexo? De qualquer modo, a hostilidade dos 'poderes' indica as dimenses, totais tran-ssubjetivas do peado como um poder que domina o homem, mesmo contra seu conhecimento e vontade, e que opera no apenas sobre a sociedade, mas sobre toda a histria da humanidade". Aqui vemos que pelo menos somos chamados a localizar essas formas "trans-subjetivas" do pecado que domina o homem na sociedade, a fim de que possamos tentar revelar a vitria de Cristo sobre os poderes. Neste ponto o documento afirma: "De acordo com o ponto de vista bblico, o Cristo entronizado e vitorioso est reinando quando luta contra seus inimigos e os subjuga (1Co 15:25). Poderia ser destacado o fato de que Cristo, como Senhor e Cabea de todos os poderes, Senhor sobre o espao e o tempo (Rm 8:38-39) medida que ainda vivemos neste mundo do espao e do tempo, no qual os 'poderes' esto exercendo seu domnio e atacando o homem na forma de poderes de tentao. Uma possvel linha de contato parece ser a seguinte: o homem, criado imagem de Deus, o foi para dominar sobre a terra. Ao tentar afirmar-se em oposio vontade de Deus e ao adorar a criatura em vez do criador, o homem no domina mais, mas dominado e se torna escravo dos poderes que adora. Em Cristo, que venceu a tentao, na sua cruz e ressurreio, o homem domina de novo, sendo Cristo a prpria 'imagem de Deus' (Mc 1:12-13; Cl 1:15-20). A vitria de Cristo sobre os poderes compartilhada com o homem na medida em que este pela f se torna um 'novo homem' em Cristo, e se torna livre do domnio dos poderes. Isto inclui a conscincia de que: a - Somos libertos do reino das trevas e transferidos para o reino do dileto Filho de Deus (Cl 1.13). Nossos pecados so perdoados e ficamos livres da maldio e da letra da lei e feitos membros de Cristo, na Igreja que o seu corpo (Gl 3:6-4.11; Ef 2; Cl 1:12-23; Cl 2:6-15). b - Nenhum poder (qualquer que seja) nos pode separar do amor de Deus em Cristo (Rm 8:38-39). c - Nenhum poder, afirmado por nenhuma 'filosofia' ou 'tradio humana' pode acrescentar nada daquilo que j foi dado em Cristo e, portanto,

no pode reclamar qualquer adorao ou lealdade suprema (Cl 1:9-2.4). Do mesmo modo, qualquer sorte de legalismo incompatvel com o Evangelho (Gl 4:8-10). d - O crente no retirado do mundo, mas atravs da sua participao na morte de Cristo, j morreu para os espritos 'naturais' (elementares) 'do mundo', e assim liberto da escravido deles e livre para usar todas as boas coisas que Deus criou (Cl 2:0-23; conj. capo II). e - A vitria de Cristo representa esperana e ajuda em nossa luta contra as tentaes causadas pelo mundo e seus podres (Ef 6:10-17; Hb 2:14-18). f - Onde, atravs do nome e poder de Cristo, a sade, a ordem e bemestar na vida dos indivduos e sociedade so restaurados, isto pode ser visto como sinal da vitria que Cristo conquistou e conquistar; a possibilidade mencionada em Mt 12:43-45 sempre tem que ser guardada na mente. Isto sugeriria que a Igreja agora, neste "tempo entre os tempos", participa de um modo incompleto da vitria de Cristo sobre os podres do mal. Ns aguardamos a libertao final, enquanto damos testemunho desta libertao pela forma de nossa vida e servio, por nossa f na vitria de Cristo. Tomemos por exemplo a rea das raas. Aqui vemos uma estrutura moderna, dinmica na maneira em que o preconceito e hostilidade racial assumem formas sociais organizadas de modo que o povo se v aprisionado e varrido por elas, quando deseja delas se libertar. Quando vemos, por exemplo, o pnico do povo ao se confrontar com a possibilidade de que suas comunidades residenciais protegidas sejam invadidas por negros, e, tambm vemos, bom nmero de pessoas que se insurgem em reaes violentas diante da "ameaa" ao seu preconceito, sabemos que estamos enfrentado estruturas demonacas do mal. importante, entretanto, que vejamos que longe de tornar possvel o testemunho da vitria de Cristo sobre as estruturas demonacas, a atual forma da vida da Igreja (grandemente isolada em comunidades residenciais segregadas) mais frequentemente expressa o aprisionamento da vida dela dentro dessas estruturas demonacas. Wilmore d-nos um exemplo tpico: "Um grupo de oficiais presbiterianos, que tambm eram corretores de imveis numa comunidade de Pittsburg, foi solicitado por seu pastor a ajudar uma famlia de negros de cultura, que desejavam

comprar uma casa naquela vizinhana. Depois de longa discusso sobre a deciso, eles chamaram o seu ministro e relataram: 'Nosso dever claro. Sabemos que como cristos devemos fazer o possvel para que este homem ache uma casa aqui, mas, que Deus nos ajude, no podemos faz-lo. A maioria de ns tem passado a vida edificando nossos negcios. A represlia da junta de corretores, dos bancos, e de outros grupos seria maior do que poderamos suportar. No apenas nossos negcios, mas nossas famlias tambm sofreriam toda sorte de ameaas e ostracismo social. Ns simplesmente no podemos fazer o que como cristos devemos fazer" {10). A concluso clara que a Igreja precisa desenvolver formas que ajudem os cristos a enfrentar este conflito entre a obedincia a que so chamados e a presso do mundo contra essa mesma obedincia. Precisamos de uma forma de testemunho de vida de Igreja que leve a srio as estruturas demonacas e que se disponha ao contra elas, num testemunho ao senhorio de Cristo. Wilmore comenta: "Desde que as pessoas em nossa cultura exeram papis diferentes, como definidos e impostos pelos grupos organizados, capazes de aplicar sanes sociais e econmicas, a Igreja que nada exige de seus membros, que no lhes d uma base onde possam combater e que tem medo de usar seu poder institucional, quando necessrio, simplesmente eliminada da luta"(11). Neste pente precisamos levantar duas questes consequentes

Um Novo Monasticismo?
Quando procuramos avaliar os "prinepados e poderes" contra os quais temos de lutarem nome de Cristo, precisamos indagar de ns mesmos o que Efsios quer dizer quando fala do nosso testemunho aos "prinepados e poderes? Seriam os misteriosos poderes do mal algo mais que as formas que eles assumem no mundo? (12) Qual a natureza de nossa batalha espiritual contra tais foras? Por volta do IV sculo, logo que a Igreja assumiu

responsabilidade pelo testemunho direto de Cristo nas estruturas do mundo, tambm surgiram mosteiros onde os monges se consideravam como linha de frente na batalha contra as foras demonacas. Se a Igreja devia control-las eficientemente nas formas sociais em que elas se apresentaram ao homem da cidade, ento os monges precisariam sair ao encontro dos demnios nos desertos espirituais onde eles renem foras para o ataque cidade. Pelas suas constantes oraes eles enfrentavam as batalhas nas fronteras, como aliados indispensveis daqueles que estavam com prometidos com a batalha na sociedade. Em Taiz, monges da tradio da Reforma esto procurando agora combinar estes dois papis em uma ordem monstica. Alguns destes monges so enviados em misso de identificao em cidades como Lyon, ao passo que os demais permanecem dentro da vida monstica de orao pela Igreja e pelo mundo. Semanalmente h na Igreja Anglicana uma renovao do monasticismo, muitas vezes com uma tentativa de manter semelhante identificao com as necessidades do mundo. Se esta avaliao da realidade do mal justificvel, ento pode ser que a Igreja seja herege na forma. Herege se no possuir centros de testemunho do fato de que neste mundo nossa batalha contra os principados e poderes sempre incompleta, e que nela precisamos nos engajar como aqueles que oram constantemente pela manifestao final da vitria de Cristo, e testemunham esta esperana por meio de formas de vida que apoiam nossa contnua luta no mundo com estes smbolos de esperana na vitria de Cristo que esto alm de nosso combate.

Um Padro Hierrquico da vida da Igreja?

A necessidade de formas de vida da Igreja que resultem num relacionamento de dilogo com homens das vrias estruturas sociolgicas em comunidades de interesse e necessidade, e em situao de crises sociais que requerem uma resposta do grupo, apontam ao chamado para o desenvolvimento daquilo que na Alemanha Oriental denomina-se "grupos de fraternidade" e nos EUA frequentemente se chama "grupos de KOINONIA". At aqui, indagamos quais caractersticas tais grupos precisam revelar, a fim

de que expressem a natureza "prpria" do Evangelho e a "presena" de Cristo onde so necessrios. Tais grupos de identificao secular da vida da Igreja deveriam desenvolver- se por entre as partes quebradas e separadas de nossa cultura. Mas isto, ento, apresenta dificuldades. No possvel que estas clulas da Igreja por vezes achem difcil a sua comunicao entre si? Como pode a unidade do corpo de Cristo, transcendendo estas separaes, se fazer manifesta? Podem as formas "hierrquicas" se desenvolverem naquilo que expresse esta mais ampla unidade, e naquilo que tambm permita o planejamento do necessrio para dirigir nossa obedincia crist atravs de linhas culturais, nacionais, raciais e outras? O desenvolvimento ecumnico no trabalho com refugiados tornou urgente, por exemplo, o desenvolvimento de uma estrutura eclesistica para expressar tal ministrio. Se o problema da paz necessita encontrar normas prprias para dirigir a ao crist a pontos de deciso na sociedade, ento haver necessidade de alguma estrutura hierrquica similar. Precisamos ainda indagar se a crescente interdependncia da sociedade urbana moderna - junto com suas "subculturas" bem assinaladas - no requer uma forma coordenada de vida da Igreja a qual combine as duas abordagens: abordagem "clula" para as subculturas e abordagem coordenada e planejada, em alguma forma diocesana moderna que possa desenvolver as formas comuns da vida necessria em um aspecto de uma cidade, a fim de revelar a unidade da vida em Cristo, e tambm a unidade do plano de Cristo para o seu mundo a unidade que transcende os isolamentos das "subculturas". Neste ponto no podemos mais levantar estas indagaes. As questes so importantes - elas procedem do prprio Evangelho, medida que este nos fora a refletir sobre o relacionamento da Igreja com o nosso mundo mutvel. Talvez os sonhos sobre aquele tipo de vida hierrquica da Igreja que Se levantaria num estilo arquitetnico, desde as clulas de identificao com os homens em suas necessidades particulares, at os nveis de formas sempre crescentes, os quais possibilitam a Igreja a expressar os propsitos dinmicos de Cristo de ajuntar todos os homens e rodas as coisas em uma unidade de sua vida divina - portanto, formas que se elevam acima das diferenas de classe, diferenas raciais, diferenas

nacionais - talvez tais sonhos estejam alm da realizao no tempo. No entanto precisamos sonhar. E, medida que sonhamos, temos de orar para que Deus nos conceda aquele poder de realizar esses sonhos que venham permitir Igreja ser verdadeiro sinal de misso de Deus; para que o mundo possa crer. E, medida que oramos, precisamos buscar ser obediente.

Perguntas:

1 - Se Cristo Senhor do mundo e da Igreja, como podemos ajudar a Igreja a reconhecer tal fato, aceitar suas implicaes e por elas viver? 2 - Quanto de exatido h na observao de que a Igreja uma "fatia do mundo", diferente apenas pelo fato de que conhece seu criador e redentor? 3 - Como tal conhecimento e aceitao tm produzido diferena nas nossas vidas e relacionamentos? (2Co 5:17-20). 4 - Onde estariam os "apropriados" lugares de reunio no mundo para a Igreja manifestar a misso de Deus? 5 - De que modo Deus fala atravs do testemunho pago? este testemunho o mesmo tipo de testemunho dos discpulos de Cristo? Qual o relacionamento aqui? 6 - H algo errado no fato de a Igreja ter um prdio ou um lugar de reunio perto da residncia de uma grande percentagem de seus membros, e perto de escolas e "playgrounds" de muitas de suas crianas e adolescentes, se ela tambm reunir trabalhadores nas proximidades de seu lugar de trabalho, e reunir mulheres nas prprias zonas onde labutam, e pessoas em geral, nas proximidades dos seus lugares de recreao e lazer, etc.? Se ambos, qual seria a relao entre os deferistes grupos? 7 - Como podem os artistas, poetas, escritores, atores, msicos, pessoas envolvidas no mundo dos entretenimentos, gente de rdio, televiso e jornal, serem envolvidos na misso da Igreja? 8 - Tais habilidades e oportunidades vocacionais equipam especialmente tais pessoas a interpretar o mundo mais exatamente para a Igreja, e a tornar a sua variedade de dons num ministrio em que a misso de Deus possa permear todos os esforos humanos?

NOTAS
1 - Pe. Schmemann, "Clergy and Laity in the Ortodox Church" (Clero e Laicato na Igreja Ortodoxa). 2 - Gibson Winter, "The New Creation as Metropolis", editado pela MacMillan, 1963, captulo I. 3- Ibid., pgs 20-21. 1 - Ibid., pgs. 59. 2 - Pe. Yves Congar, "Laity, Church and World" (O Laicato, a Igreja e o Mundo), publicado pela Helicon; H. Kraemer, "A Theology of the Laity" (Uma Teologia do Laicato), Westminster Press; Francis O. Ayres, "The Ministry of the Laity" - estas obras so representativas na literatura deste campo. Os boletins do Departamento do Laicato do Conselho Mundial de Igrejas contm farto material sobre o assunto. 3 - Pe. Schmemann, op. cito. 4 - Em um panfleto publicado pelo "Methodist Student Movement" sob o ttulo "The German Evangelical Academies and Church Renewal", escrito por Eberhard Mller. 5 - Gayraud S. Wlmore, "The Secular Relevance of the Church", Westminster Press, pgs. 80-83. 6 - Em um panfleto publicado pelo "Methodist Student Movement" sob o ttulo A Community of Lay Scholars in North Carolina" (Uma Comunidade de Leigos Peritos na Carolina do Norte), escrito por Arthur Brandenburg. 7 - G. Wlmore, op. cit., pgs. 49-50. 8 - Ibid., pg. 51.

9 - Paul Minear, "Horizons of Christian Community", publicao da Association Press, pg. 55.