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La Hermenutica :
La hermenutica (del griego , jermeneutik tejne, arte de explicar, traducir o interpretar) es la interpretacin de textos en la teologa, la filologa y la crtica literaria. En la filosofa es la doctrina idealista segn la cual los hechos sociales (y quizs tambin los naturales) son smbolos o textos que deben interpretarse en lugar de describirse y explicarse objetivamente. El trmino hermenutica deriva directamente del adjetivo griego , que significa (saber) explicativo o interpretativo, del sentido de las palabras de los textos, as como el anlisis de la propia teora o ciencia volcada en la exgesis de los signos y de su valor simblico.
Friedrich Schleiermacher:
Tras permanecer recluida por siglos en el mbito de la Teologa, la hermenutica se abri en la poca del Romanticismo a todo tipo de textos escritos. En este contexto se sita Friedrich Schleiermacher (1768-1834), que ve en la tarea hermenutica un proceso de reconstruccin del espritu de nuestros antepasados. As, Schleiermacher plantea un crculo hermenutico para poder interpretar los textos, postula que la correcta interpretacin debe tener una dimensin objetiva, relacionada con la construccin del contexto del autor, y otra subjetiva y adivinatoria, que consiste en trasladarse al lugar del autor. La hermenutica no sera un saber terico sino prctico: la praxis o la tcnica de la buena interpretacin de un texto hablado o escrito. Trtase ah de la comprensin, que se volvi desde antao un concepto fundamental y finalidad de toda cuestin hermenutica. Schleiermacher define la hermenutica como reconstruccin histrica y adivinatoria, objetiva y subjetiva, de un discurso dado.
Historicismo diltheiano:
Esta perspectiva influir en la aparicin del historicismo diltheiano. Wilhelm Dilthey (1833-1911) cree que toda manifestacin espiritual humana, (y no slo los textos Escritos), tiene que ser comprendida dentro del contexto histrico de su poca. Si los acontecimientos de la naturaleza deben ser explicados, los acontecimientos Histricos, los valores y la cultura deben ser comprendidos. Dilthey fue el primero en formular la dualidad de las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu, que se distinguen respectivamente por el uso de un mtodo analtico esclarecedor, una, y el uso de un procedimiento de compresin descriptiva, la otra.
Explicacin (propia de las ciencias de la naturaleza) Comprensin (propia de las ciencias del espritu o ciencias humanas)
Esclarecemos por medio de procesos intelectuales, pero comprendemos por la cooperacin de todas las fuerzas sentimentales en la aprehensin, por la inmersin de las fuerzas sentimentales en el objeto. Comprensin y aprehensin de un significado y sentido es lo que se presenta a la comprensin como contenido. Slo podemos determinar la compresin por el sentido y el sentido apenas por la comprensin. Toda comprensin es aprehensin de un sentido. Para Dilthey todo conocimiento de las ciencias del espritu es una comprensin y un conocimiento histrico. Este conocimiento es posible porque la vida (el objeto de estudio de las ciencias del espritu) genera estructuras, ya sean desde una obra pictrica a una literaria; entonces concede a la hermenutica el papel de disciplina encargada de interpretar dichas estructuras, permitiendo el conocimiento en las ciencias del espritu.
Martin Heidegger:
Ya en el siglo XX, Martin Heidegger, en su anlisis de la comprensin, afirma que, cualquiera que sea, presenta una estructura circular: Toda interpretacin, para producir comprensin, debe ya tener comprendido lo que va a interpretar. Heidegger introduce nuevos derroteros en la hermenutica al dejar de considerarla nicamente como un modo de comprensin del espritu de otras pocas y pensarla como el modo fundamental de situarse el ser humano en el mundo: Existir es comprender. Desde entonces su hermenutica de la facticidad se convierte en una filosofa que identifica la verdad con una interpretacin histricamente situada (Hans-Georg Gadamer). La hermenutica es considerada la escuela de pensamiento opuesta al positivismo.
Paul Ricoeur:
Paul Ricoeur (Essais dhermneutique, Pars: Seuil, 1969) supera en su aporte a las dos corrientes anteriores, y propone una hermenutica de la distancia: Lo que hace que surja una interpretacin es el hecho de que haya una distancia entre el emisor y el receptor. De esta hermenutica surge una teora cuyo paradigma es el texto, es decir, todo discurso fijado por la escritura. Al mismo tiempo este discurso sufre, una vez emitido, un desarraigamiento de la intencin del autor y cobra independencia con respecto a l. El texto ahora se encuentra desligado del emisor, y es una realidad metamorfoseada en la cual el lector, al tomar la obra, se introduce. Pero esta misma realidad metamorfoseada propone un yo, un Dasein, que debe ser extrado por el lector en la tarea hermenutica. Para Ricoeur interpretar es extraer el ser-en-el-mundo que se halla en el texto. De esta manera se propone estudiar el problema de la apropiacin del texto, es decir, de la aplicacin del significado del texto a la vida del lector. La reelaboracin del texto por parte del lector es uno de los ejes de la teora de Paul Ricoeur.
Hans-Georg Gadamer
Contexto Histrico:
1901 Muere la reina Victoria 1914-1918 Primera Guerra Mundial 1917 Revolucin Rusa 1921 Einstein recibe Nobel de Fsica 1922 Mussolini toma el poder en Roma 1927 Stalin sube al poder al morir Lenin 1933 Hitler es nombrado Canciller de Alemania 1936-1939 Guerra Civil Espaola 1938 Muere Husserl 1939 Inicia la Segunda Guerra Mundial 1945 se rinden Alemania y Japn 1947 Plan Marshall para recuperacin europea 1949 Divisin de Alemania 1968 Revolucin de Mayo en Pars 1969 Muere Karl Jaspers en Basilea 1971 Reconocimiento de las actuales fronteras alemanas 1976 Muere Martin Heidegger 1989 Cada del muro de Berlin y reunificacin alemana
Biografa:
Hans-Georg Gadamer fue especialmente conocido por su obra Verdad y mtodo (Wahrheit und Methode) y por su renovacin de la Hermenutica. 1900 Nace el 11 de febrero en Marburg. El padre de Gadamer era qumico farmacutico, posteriormente tambin fue rector de la universidad de Marburg. Pese a los deseos de su padre, Gadamer no estudia ciencias naturales y opta por las humanidades. Realiza estudios en Breslau (hoy Wroclaw, Polonia) bajo los auspicios de Hnigswald. 1919: Regresa a Marburg para estudiar con los filsofos neokantianos Paul Natorp y Nicolai Hartmann, bajo cuya direccin se doctor en el ao 1922 con un trabajo sobre Platn (Das Wesen der Lust nach den platonischen Dialogen, La esencia del placer en los dilogos platnicos ). Poco despus Gadamer visit Freiburg y comenz a estudiar con Martin Heidegger, quien an no era profesor titular pero s un brillante profesor asistente. A travs de Heidegger se insert en un grupo de estudiantes que luego destacaran intelectualmente, entre ellos se encontraban Leo Strauss, Karl Lwith y Hannah Arendt. Conoce a Nicolai Hartmann y asiste en Freiburg a algunos seminarios de Husserl. La amistad entre Gadamer y Heidegger se hizo tan estrecha que cuando Heidegger recibi una plaza en Marburg, Gadamer opt por seguirle hasta all. Es posiblemente la fuerte influencia de Heidegger lo que ha hecho del pensamiento de Gadamer algo particularmente caracterstico y lo que, en gran medida, ha moldeado su pensar, adems, la influencia de Heidegger fue la que separ a Gadamer de las corrientes neokantianas en las que, tiempo atrs, se haba formado.
Biografa:
1929 Gadamer hace su habilitacin acadmica, y comienza a ensear en Marburgo durante los primeros aos de la dcada de los 30. A diferencia de Heidegger, Gadamer siempre rechaz visceralmente el Nazismo, de tal forma que se le puede considerar abiertamente anti-nazi. Jams recibi un puesto remunerado durante los aos de gobierno nazi y ni entr a formar parte del partido; 1937 Profesor extraoridanio en Marburg 1939 Lo llaman a la universidad de Leipzig para ocupar la ctedra de Filosofa. 1946 Tras la guerra, fue considerado no corrompido por el pensamiento nazi y pudo ocupar su puesto de rector de la universidad de Leipzig. 1947 Con el nacimiento de la Repblica Democrtica Alemana, tambin mostr su frrea oposicin al comunismo. Esto le hizo trasladarse hacia la Repblica Federal Alemana, aceptando primero una posicin en Frankfurt. 1949 Sustituye como rector a Karl Jaspers en Heidelberg; posicin que ocupara el resto de su vida. 1953 Funda la revista Philosopische Rundschau 1960 A lo largo de esta etapa complet su gran obra Verdad y mtodo, ampliada con un segundo volumen en 1986, 1962 Funda la Unin internacional para el fomento de los estudios acerca de Hegel, que preside hasta 1970. 1968: se jubila, pero sigue en la universidad como profesor emrito hasta su muerte, adems de seguir dictando conferencias y cursos como profesor invitado en Estados Unidos, Canad e Italia. 2002 Muere en Heidelberg el 13 de marzo, a la edad de 102 aos.
Pensamiento:
Gadamer es el fundador de la Escuela Hermenutica. Sostena que la interpretacin debe evitar la arbitrariedad y las limitaciones surgidas de los hbitos mentales, centrando su mirada en las cosas mismas, en los textos. Afirma que siempre que nos acercamos a un texto lo hacemos desde un proyecto, con alguna idea de lo que all se dice. A medida que profundizamos la lectura, este proyecto va variando y se va reformulando segn la lectura nos vaya confirmando o alterando nuestra precomprensin. Como este proceso puede prolongarse al infinito, nunca podemos afirmar que hemos dado la interpretacin ltima y definitiva.
El proyecto filosfico gadameriano, tal como queda definido en Verdad y mtodo, fue elaborado en relacin directa con la hermenutica filosfica. El logro de Gadamer residira en descubrir y mostrar la naturaleza de la comprensin humana a nivel terico-metodolgico: la verdad est ntimamente ligada al mtodo y no puede considerarse una sin la otra. Gadamer fue muy crtico con los dos enfoques metodolgicos que se emplean en las ciencias humanas (Geisteswissenschaften):
Por un lado, fue crtico con los enfoques modernos que buscan modelar el mtodo de las ciencias humanas en base al mtodo cientfico, iniciado por Descartes y Galileo en los albores de la modernidad. Por otro lado, tambin es crtico con el mtodo tradicional de las humanidades cuyo enfoque se hace explcito en la obra de Wilhelm Dilthey, quien crea que para lograr una interpretacin correcta de un texto era necesario desentraar la intencin original que manejaba el autor cuando lo escribi.
Verdad y verificabilidad:
Gadamer no niega que la aplicacin del mtodo cientfico-experimental sea un medio vlido para adquirir conocimiento, pero afirma que su uso como va exclusiva al saber ha deformado la idea de la verdad, identificndola con certeza. Desde esta perspectiva slo se puede afirmar que algo es verdadero si se trata de un hecho o un efecto que se puede verificar o reproducir empricamente, siguiendo los protocolos que indica el mtodo cientfico. Si la verdad supone la verificabilidad, el criterio que mide el conocimiento no es ya su verdad sin o su certeza. Por eso el autntico ethos de la ciencia moderna es, desde que Descartes formulara la clsica regla de certeza, que ella solo admite como satisfaciendo las condiciones de la verdad lo que satisface el ideal de certeza. Esta concepcin de la ciencia moderna influye en todos los mbitos de nuestra vida. El ideal de verificacin, la limitacin del saber a lo comprobable culmina en el re-producir iterativo
(H.G.Gadamer, Qu es verdad?, 1957)
Explicar y Comprender:
Wilhelm Dilthey insista en que esta diferencia de actitud, utilizando la conocida distincin entre el explicar (Erklren) y comprender (Verstehen): La naturaleza la explicamos, pero las creaciones del espritu humano las comprendemos.
(W. Dithley, Ideas acerca de una psicologa descriptiva y analtica, Obras vol. VI, 1945)
Partiendo de la peculiar interpretacin que Heidegger hace de la experiencia de la historicidad, del arte y del lenguaje, la hermenutica gadameriana prosigue en esa misma direccin, profundizando en la esencia del fenmeno de la comprensin como fundamento de la experiencia del hombre. El punto de partida de la hermenutica que Gadamer despliega en Verdad y Mtodo se encuentra en la ontologa heideggeriana, a la que se unen adems la filosofa platnicoaristotlica y una recepcin particular de la dialctica hegeliana. Por eso sera equivocado ver el pensamiento gadameriano solamente como una simple continuacin o esclarecimiento del pensamiento de Heidegger.
EL Pre-juicio y la Pre-comprensin:
El hombre no despliega su tarea de comprensin del texto del mundo y de la historia tamquam tabula rasa, es decir, sin ninguna idea previa acerca de ese mundo que lo interpela, porque su existencia se encuentra determinada por unas circunstancias histrico-culturales concretas. En la comprensin no se da un inicio absoluto, sino que se sita siempre en el marco de una comprensin previa (pre-comprensin), formado por las expectativas, opiniones y juicios de valor que componen el bagaje cultural, la educacin y la propia experiencia de vida de cada persona. Las valoraciones acerca de la realidad se construyen sobre estos pre-juicios. Por esta razn, el proceso de la comprensin es circular: de algn modo su resultado se encuentra ya anticipado en los pre-juicios. Pero no se trata de un crculo vicioso, porque la pre-comprensin es el horizonte insuprimible que hace posible la comprensin. Gadamer se propone recuperar el sentido positivo que poseen tanto el trmino prejuicio (vorurteil) como la tradicin cultural en cuanto fuentes legtimas de sabidura y que les ha sido negado por la modernidad ilustrada. La autoridad y la tradicin no son impedimentos para el desarrollo libre de la razn, que habra que eliminar, sino que ms bien forman el marco conceptual y existencial en el que se genera la comprensin.
Para Gadamer la razn es real e histrica, est dada no de manera espontnea sino que aparece siempre referida a lo dado en lo cual se ejerce, todo individuo se desenvuelve dentro de la historia a la cual pertenece y de la cual no puede escapar debido a las relaciones de configuracin de su ser en funcin a ella. El individuo es un ser histrico-espacio-temporal. Este individuo histrico por tanto no puede entenderse desde el paradigma de la Ilustracin, ante l acta tambin la autoridad que es aceptada en un acto racional y de libertad. La autoridad es legtima en cuanto el individuo acepta su limitado ser y confa en un T que conoce mejor y ms que l. Una forma de autoridad que subyace y se manifiesta annimamente es la tradicin, que determina en gran medida nuestras acciones y comportamiento. Esta se recibe en el proceso educativo y llegada la madurez se unifica con los propios criterios y decisiones. Esta autoridad, la de la tradicin, se hace accin en las costumbres, las cuales se adoptan libremente y determinan ampliamente nuestras instituciones y comportamientos. De este modo el individuo que pertenece a cualquier forma institucional, esta delimitado en su comportamiento por una tradicin, la cual confiere a ste un conjunto de prejuicios con los cuales entiende y se entiende a s mismo dentro del proceso histrico que vive, los prejuicios son componentes a la realidad histrica de todo individuo y le confieren categoras a priori para comprender, este comprender es una integracin del pasado y del presente que se expresa en muchas formas culturales y que son indesligables del proceso histrico, de este modo los prejuicios, en el individuo, son la realidad histrica de su ser.
La Esttica gadameriana:
La filosofa esttica de H-G. Gadamer sirve de prtico preliminar a la fundamentacin de la hermenutica filosfica en el seno de su obra Verdad y Mtodo I. Su pretensin fundamental es mostrar hasta qu punto ante la experiencia esttica las ciencias naturales y su mtodo particular topan con una barrera infranqueable. Uno de los motivos fundamentales es que en la experiencia esttica, segn Gadamer, se produce una disolucin del sujeto perceptor y el objeto, esto es, la obra de arte. Una experiencia tal, capaz de romper la dicotoma sujeto-objeto rompe con la tradicin de las ciencias naturales para las cuales todo motivo de estudio es ya siempre un objeto dispuesto para el estudio por parte de un sujeto o grupo de sujetos. La experiencia esttica se hace, se lleva a cabo, mediante un movimiento de vaivn en el cual transitan en un mismo sentido la obra y el sujeto que la disfruta, as por ejemplo, en la contemplacin de una obra de arte el espectador se ve sometido, l mismo, a los avatares de la trama y, con ello, se introduce en la misma obra a la vez que la obra opera sobre l. A esta nocin englobante la denomina Gadamer juego, posiblemente siguiendo, aunque en otro sentido, la estela del concepto de juego que estaba presente en Schiller. A la vez que se produce la disolucin de sujeto y objeto bajo el juego tambin se produce una variacin con respecto a la temporalidad de la experiencia esttica. El discurrir cotidiano se nos presenta como una temporalidad homognea y casi lineal, sin embargo, en la experiencia esttica el sujeto se pierde para s mismo y la percepcin de la temporalidad vara.
La Esttica gadameriana:
Gadamer intentar dar cuenta de esta nueva temporalidad, de este "verse absorbido", mediante el concepto de fiesta. La temporalidad de la experiencia esttica se asemeja a la festividad, es decir, es una ruptura dentro de la nocin cotidiana de al temporalidad. Por otra parte, siguiendo la estela heideggeriana, Gadamer reivindica el valor de verdad inherente a la experiencia esttica. En la obra de arte se nos da una suerte de verdad y existe una ganancia cognitiva evidente; la propia experiencia ya ha moldeado nuestro ser y hemos sumado aprendizajes que antes de la experiencia esttica singular no estaban presentes. A su vez, la obra de arte y la experiencia que deviene de su disfrute tambin puede dar lugar a conocimientos de orden moral. En este sentido, Gadamer reivindica el valor artstico de la alegora frente a la habitual reivindicacin del valor simblico del arte. La alegora tiene, entre otras, una funcin moral: pretende indirectamente conducir a una determinada nocin acerca de lo bueno. Gadamer, al igual que su mentor Heidegger, prioriza la capacidad que tiene la poesa como herramienta para "traer la verdad", para "desocultar", su innegable valor para recrear nuevos mundos y fabricar lenguaje. En este sentido considerar que la poesa, en el orden de las artes, juega un papel primordial. El mismo Gadamer abre su Opus magnum Verdad y mtodo con un poema de Rilke que, segn su propio criterio, vendra a resumir, sucintamente, el ncleo de la hermenutica filosfica.
Gadamer no slo es conocido por sus estudios acerca de hermenutica sino que tambin se dedic con intensidad a estudios relacionados con la cultura de la Grecia clsica. Sus inicios intelectuales estn ntimamente ligados al estudio de la obra de los clsicos griegos, entre ellos, destaca con particular intensidad su labor dedicada a la obra de Platn. Dicha ocupacin por la filosofa griega fue interrumpida en 1933 por "prudencia poltica", pues tales estudios iban referidos a la teora sofstica y platnica del Estado: Gadamer no quera tener ningn tipo de enredo con las autoridades nazis por trabajos explcitamente de carcter poltico. As, se publicaron slo aspectos parciales bajo el nombre de Plato und die Dichter (Platn y los poetas) (1943) y Platos Staat der Erziehung (El Estado como educador en Platn) (1942). Estos trabajos son para algunos de mayor importancia que sus incursiones en el campo de la hermenutica.
Su obra ms importante, Verdad y mtodo. Elementos de una hermenutica filosfica (1960), fij los presupuestos y objetivos de la corriente hermenutica, segn la cual no existe el mundo, sino diversas acepciones histricas de mundo. A pesar del relativismo que conlleva esta concepcin, Gadamer remite siempre en sus escritos a una convergencia ltima en la que es posible la comunicacin y la expresin de un sentido. La hermenutica filosfica que encierra en Verdad y Mtodo es una de las voces sentidas con ms fuerza en el panorama cultural europeo contemporneo. Su influjo alcanza mbitos muy variados: la crtica literaria, la esttica, la teologa, la jurisprudencia. Sin embargo, entre los representantes de la hermenutica literaria y jurdica no ha faltado desacuerdo y muchos han establecido un intenso debate con l, como es el caso de Eric D. Hirsch, Peter Szondi y Emilio Betto. Adems, la hermenutica de Gadamer se ha tenido que confrontar a nivel filosfico con perspectivas diversas y lejanas entre s como lo son la teora crtica de la sociedad de Jrgen Habermas y el decontruccionismo de Jacques Derrida. Sin embargo, como ocurre con buena parte de la filosofa posthegeliana, el pensamiento de Gadamer no es ajeno a los claroscuros de la modernidad. La omnipresente mediacin lingstica del ser que postula, a la que hemos hecho referencia arriba, no deja espacio alguno a una metafsica capaz de trascender la finitud histrica del lenguaje, y mas en general, de cualquier experiencia humana.
En 1960 se comprometi en el famoso debate que mantuvo con Jrgen Habermas acerca de la posibilidad de trascendencia histrica y cultural en busca de una situacin social moldeada por el pensamiento crtico. El debate jams concluy pero marc el comienzo de una calurosa amistad entre Gadamer y Habermas, incluso Gadamer facilit la posibilidad de entrada de Habermas en el mundo acadmico ayudndole a lograr una plaza de profesor en Heidelberg. Otro intento similar de debate fue intentado con Jacques Derrida pero ste fue menos instructivo porque ambos pensadores tenan pensamiento con muy pocos puntos en comn. Derrida consider su error al no buscar un fondo comn con Gadamer la mayor debacle de su vida intelectual y, en el obituario que dedic a Gadamer, expresa su admiracin y su respeto filosfico por el pensador alemn.
Obras destacadas:
Verdad y mtodo (1960), 2 vols. (Sgueme, Salamanca 1988-92); Mis aos de aprendizaje (Herder, Barcelona); Quin soy yo y quin eres t? (Herder, Barcelona); Esttica y hermenutica (Tecnos, Madrid 1996); Arte y verdad de la palabra (Paids, Barcelona 1998); El giro hermenutico (Catedra, Madrid 1998); Antologa (Sgueme, Salamanca); El estado oculto de la salud (Gedisa, Barcelona 1996). Jean Grondin, Hans-Georg Gadamer, una biografa (Herder, Barcelona 2000) El problema de la consciencia histrica (1963), Pequeos escritos (1967) Dilogo y dialctica (1980), un compendio de ensayos sobre los dilogos de Platn.
Referencias Bibliogrficas:
HISTORIA DE LA FILOSOFA: IV Filosofa Contempornea
Mario Fazio, Francisco Fernndez Labastida Editorial Palabra, Madrid, 2004. 1. edicin. pp. 391 a 400
http://es.wikipedia.org/wiki/Hans-Georg_Gadamer
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/g/gadamer.htm